id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0016	true	-5205234802653625687	153	246	751	1232	1514	300	ان قيل ان المروف المقطعة وفي اواثل السور اسماء حروف التهجي ببعني ان الميم اسم لمه والعين اسم لعه وان فاتدتها اعلامهم بان هذا القران منتظم من جن -ما تنظمون منه كلامكم ولكن عجزتم عنه فلا محل لها حيث-ذ من الاعراب وانما جء بها لهذه الفاءدة فالقيت كاسماء الاعداد نحو واحد اثنان وهذا اصح الاقوال الثلاثة --------في الاسماء التي لم يقصد الاحبار عتها ولا بها وان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها اسماء الورة المن--حة بها ار انها بعض اسماء الله تعالي حذف بعضها وبقي منها هذه الحروف دالة عليها وهذا راي ابن عباس لقوله الميم من	16	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0036	false	5149805323304713747	176	299	888	1535	1540	300	ان قيل ان الحروف المقطعة -في اواءل السور اسماء حروف التهجي بمعني ان الميم اسم لمه والعين اسم لعه وان فاءدتها اعلامهم بان هذا القران منتظم من جنس ما تنظمون منه كلامكم ولكن عجزتم عنه فلا محل لها حينءذ من الاعراب وانما جء بها لهذه الفاءدة فالقيت كاسماء الاعداد نحو واحد اثنان وهذا اصح الاقوال الثلاثة اعني ان في الاسماء التي لم يقصد الاخبار عنها ولا بها ثلاثة اقوال احدها ما تقدم والثاني انها معربة بمعني انها صالحة للاعراب وانما فات شرط وهو التركيب واليه مال الزمخشري والثالث انها موقوفة لا معربة ولا مبنية او ان قيل انها اسماء السور المفتتحة بها او انها بعض اسماء الله تعالي حذف بعضها وبقي منها هذه الحروف دالة عليها وهو- راي ابن عباس كقوله الميم من	36	-8328367952559055205	458	864.0	367	649	70.57010650634766	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0016	true	-5205234802653625687	247	300	1237	1514	1514	300	والصاد من صادق قلها------ محل من الاعراب حينيذ ويحتمل الرفع والنصب والجر فالرفع علي احد وجهين اما بكونها مبتدا واما بكونها خبرا كما سياتي بيانه مقصلا والنصب علي احد وجه-ن ايض----ا باضمار فعل لاتق تقديره اقرءوا الم واما باسقاط حرف الق-م كقوله الا ذك ا ان ا---------------------------------لله الش--- يريد وامانة الله وكذلك هذه-	16	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0037	false	-5747246205518240856	0	57	0	307	1483	300	والصاد من صادق فلها حينءذ محل -----اعراب------ ويحتمل الرفع------- والجر فالرفع علي احد وجهين اما بكونها مبتدا واما بكونها خبرا كما سياتي بيانه مفصلا والنصب علي احد وجهين ايضا اما باضمار فعل لاءق تقديره اقرءوا الم واما باسقاط حرف القسم كقول- الشاعر 93 اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد يريد وامانة الله وكذلك هذه	37	-8328367952559055205	245	415.5	199	326	75.15337371826172	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0017	true	9213457256529465301	5	150	26	739	1508	300	والجر------- واحد وهو انها مقسم بها حدف حرف القسم وبقي عمله كقولهم --لله لافعلن اجاز ذلك----------- الزمفشري وابو البقاء وهذا ضعيف لان ذلك من خصاتص الجلالة المعظمة لا يشركها فيه غيرها فتلخص مما تقدم ان ني الم ونحوها ستة اوجه وهي انها لا محل لها من الاعراب او لها محل وهو الرفع بالابتداء او الخبر والتصب باضمار سورة البقرة الاية 2 بيب لا شك فيو اته من عند الله وجملة النفي خبر مبتدءه ذلك والاشارة به للتعظيم نعل او حذف حرف القسم والجر باضمار حرف القسم واما ذلك الكتاب فيجوز في ذلك ان يكون بدا-- ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر الم واغني الربط باسم الاشارة ويجوز ان يكون الم مبتدا و-ذلك خبره و-الكتاب صفة لذ-لك او بدل منه او عطف بيان وان يكون الم مبندا اول وذلك مبتدا ثان و-الكتاب اما صفة له او بدل منه او عطف بيان ----ولا رهب فيه خبر عن السبتدا	17	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0037	false	-5747246205518240856	165	300	841	1483	1483	300	والجر من وجه واحد وهو انها مقسم بها حذف حرف القسم وبقي عمله كقولهم والله لافعلن اجاز ذلك ابو القاسم الزمخشري وابو البقاء وهذا صعيف لان ذلك من خصاءص الجلالة المعظمة لا يشركها فيه غيرها فتلخص مما تقدم ان في الم ونحوها ستة اوجه وهي انها لا محل لها من الاعراب او لها محل وهو الرفع بالابتداء او الخبر والنصب باضمار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------عل او حذف حرف القسم والجر باضمار حرف القسم واما ذلك الكتاب فيجوز في ذلك ان يكون مبتدا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر الم واغني الربط باسم الاشارة ويجوز ان يكون الم مبتدا و ذلك خبره و الكتاب صفة ل ذلك او بدل منه او عطف بيان وان يكون الم مبتدا و ذ---لك مبتدا ثان و الكتاب اما صفة له او بدل منه او عطف بيان له و لا ريب فيه خبر عن المبتدا-	37	-8328367952559055205	594	1091.5	471	743	79.9461669921875	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0017	true	9213457256529465301	150	200	739	981	1508	300	الثاني وهو وخبره خبر عن الاول ويجوز ان يكون الم خبر مبتدا مضمر تقديره هذه الم فتكون جملة مستقلة بنفسها ويكون ذلك مبتدا -------والكتاب خبره وبجوز ان يكون صفة له او بدلا او بياثا و-لا ريب فيه هو الخبر عن ذلك او يكون الكتاب خيرا ل-ذلك و-لا ريب فيه خبر-ثان	17	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0038	false	-8003955774986180608	0	56	0	253	1433	300	الثاني وهو وخبره خبر عن الاول ويجوز ان يكون الم خبر مبتدا مضمر تقديره هذه الم فتكون جملة مستقلة بنفسها ويكون ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره ويجوز ان يكون صفة له او بدلا او بيانا و لا ريب فيه هو الخبر عن ذلك او يكون الكتاب خبرا ل ذلك و لا ريب فيه خبر ثان	38	-8328367952559055205	238	444.0	188	253	94.0711441040039	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0018	true	7632619976021188660	61	145	324	745	1527	300	والكتاب في الاصل مصدر قال الله تعالي ختاب الله عليكم الن-اء وقد يراد به المكتوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذه المادة الدلالة علي الجمع ومنه كتيبة الجيش وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة عرقا فم بعض حروف الهجاء الي بعض اف سمين تول الا رب ق الريب الشك مع تهمة----------------------------------------------------------- وحقيقته علي ما قاله الزمخشري قلق النفس واضطرابها ومنه الحديث اوع ما يريبك الي ما لا يريبك و-----------------------------------ليس قول من قال الريب الشك مطلقا بجيد بل هو اخص من الشك كما تقدم وقال بعضهم في الريب ثلت مم--ان احدما الشك--------------------------------------------- وثانيها التهمة	18	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0040	false	6880975128147230593	14	184	69	937	1478	300	والكتاب في الاصل مصدر قال----- تعالي كتاب الله عليكم النساء وقد يراد به المكتوب قال 100 بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها ومثله 101 تءمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء واصل هذه المادة الدلالة علي الجمع ومنه كتيبة الجيش وكتبت القربة خرزتها والكتبة بضم الكافالخرزة والجمع كتب قال 102 وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب وكتبت الدابة اذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة او سير قال 103 لا تامنن فزاريا حللت به علي قلوصك واكتبها باسيار والكتابة عرفا ضم بعض حروف الهجاء الي بعض --------------------والريب الشك مع تهمة قال 104 ليس في الحق يا اميمة ريب انما الريب ما يقول الكذوب وحقيقته علي ما قال- الزمخشري قلق النفس واضطرابها ومنه الحديث د-ع ما يريبك الي ما لا يريبك وانه مر بظبي خاءف فقال لا يربه احد فليس قول من قال الريب الشك مطلقا بجيد بل هو اخص من الشك كما تقدم وقال بعضهم في الريب ثلاثة معان احدها الشك قال ابن الزبعري 105 ليس في الحق يا اميمة ريب وثانيها التهمة	40	-8328367952559055205	382	658.0	306	895	42.68156433105469	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0018	true	7632619976021188660	151	226	773	1139	1527	300	فان فيل قد وجد الريب من كثير من الناس لمي القران وقوله تعالي لا ريب فيه ينفي ذلك فالجواب من ثلاثة اوجه احدها- ان المنفي كونه متعلقا للريب ومحلا له بمعني ان معه من الادلة ما لو تامله المعنصف المحق لم يرتب قيه ولا اعتبار بريب من وجد منه الريب لانه لم ينظر حق التظر ---به فير م-تد بهه والثاني انه مخصوص والممني لا ريب فيه عند المومنين والثالت انه خبر مناء- النهي------------------ والاول احسن	18	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0042	false	5180250878932006524	198	275	982	1360	1509	300	فان قيل قد وجد الريب من كثير من الناس ف-ي القران وقوله تعالي لا ريب فيه ينفي ذلك فالجواب من ثلاثة اوجه احدهما ان المنفي كونه متعلقا للريب--------- بمعني ان معه من الادلة ما ان تامله الم-نصف المحق لم يرتب فيه ولا اعتبار بريب من وجد منه الريب لانه لم ينظر حق النظر فريبه غير معتد به و-الثاني انه مخصوص والمعني لا ريب فيه عند المءمنين والثالث انه خبر معناه النهي اي لا ترتابوا فيه والاول احسن	42	-8328367952559055205	338	618.0	266	390	86.66666412353516	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0022	true	8532135810242271407	137	204	756	1133	1615	300	متعلق بيوتنون و-يوقنون ح-ر عن هم وقدم المجرور للامش-ام به كما قدم المتقق في قوله ومما رزقناهم ينفقون------- لذلك وهذه جملة اسمية عطفت علي الجملة الفعلية قبلها فهي صلة ايضا ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدا وخبر بخلاف ومما رزقناهم يفق-ون لان وصفهم بالايفان بالاخرة اوقع من وصفهم بالاتفاق من الرزق ف-اسب التاكيد بمجء الجسلة الاسمية او لثلا يتكرر اللفظ لو قيل ومما رزلناهم يتف---قون والايقان اتقان	22	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0048	false	2993823451791671085	147	217	713	1105	1568	300	متعلق بيوقنون و يوقنون خبر عن هم وقدم المجرور للاهتمام به كما قدم المنفق في قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة لذلك وهذه جملة اسمية عطفت علي الجملة الفعلية قبلها فهي صلة ايضا ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدا وخبر بخلاف ومما رزقناهم ينفقون لان وصفهم بالايقان بالاخرة اوقع من وصفهم بالانفاق من الرزق فناسب التاكيد بمجء الجملة الاسمية او لءلا يتكرر اللفظ لو قيل ومما رزقناهم هم ينفقون والايقان تحقيق	48	-8328367952559055205	357	667.0	290	392	91.07142639160156	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0024	true	4554716939594953620	28	252	145	1346	1597	300	كفروا اسهاء وكف-روا صلة وهاءد و-لا يءمثون خبرها وما بينهما اعتراض وس-واء مبتدا و-ااننرتهم وما بعده لي قوة التاويل بمفرد هر الخبر والتقدير سواء عليهم الاندار وعدسه ولم يحتج هتا الي رابط لان الخبر- نفس المبتدا ويجوز ان يكون سواء خبرا مقدما واانذرتهم بالتاويل المذكور مبتدا موخرا تقدهره الانذار وعدمه سواء وهده البملة يجوز فيها ان تكون ممترضة بين اسم ان وخبرها وهو لا يءمنون كما تقدم ويجوز ان تكون هي نفسها خبرا لان وجملة لا يءمنون في معل نصب علي الحال او مستانقة او تكون دهاء عليهم بعدم الايمان وهو بعيد او تكون خبرا بعد خبر علي راي من يجوز ذلك و يجوز ان يكون سواه وحده خبر ان و-اانذرتهم وما بعده بالتاويل المذكور في محل رفع----- فاعل له والتقدير استوي عندهم الاتذار وعدمه و-لا يومنون علي ما تقدم من الاوجه اعني الحال والاست-ناف والدعاء والخبرية والهمزة في ااتذرتهم الاصل فيها الاستفهام وهو هنا فير مراد اذ المراد التسوية و-اانذرتهم قعل وفاعل ومفعول و-ام هنا عاطفة وتسم- متصلة ولكونها متصلة شرطان احدهما ان يتقدمها همرة استنهام او تسوية لفظا او تقديراء والثاتي ان يكون ما بعدها مفردا او مءولا بمفرد كهذه الاية فان الجملة فيها في تاويل مفرد كما تقدم وجوابها احد الشينين او الاشياء ولا تجاب بنعم ولا ب-لا كان فقد شرط سميت منقطعة ومتقصلة وتتقدر ب-يل والهمزة وجوابها نعم او لا ولها احكام اخر و-لم حرف جزم معناء تفي ال-اضي -القا	24	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0051	false	1545260777407421978	56	290	308	1522	1576	300	كفروا اسمها و كفروا صلة وعاءد و لا يءمنون خبرها وما بينهما اعتراض و سواء مبتدا و اانذرتهم وما بعده في قوة التاويل بمفرد هو الخبر والتقدير سواء عليهم الانذار وعدمه ولم يحتج هنا الي رابط لان الجملة نفس المبتدا ويجوز ان يكون سواء خبرا مقدما و انذرتهم بالتاويل المذكور مبتدا مءخر- تقديره الانذار وعدمه سواء وهذه الجملة يجوز فيها ان تكون معترضة بين اسم ان وخبرها وهو لا يءمنون كما تقدم ويجوز ان تكون هي نفسها خبرا لان وجملة لا يءمنون في محل نصب علي الحال او مستانفة او تكون دعاء عليهم بعدم الايمان وهو بعيد او تكون خبرا بعد خبر علي راي من يجوز ذلك و-يجوز ان يكون سواء وحده خبر ان و اانذرتهم وما بعده بالتاويل المذكور في محل رفع بانه فاعل له والتقدير استوي عندهم الانذار وعدمه و لا يءمنون علي ما تقدم من الاوجه اعني الحال والاستءناف والدعاء والخبرية والهمزة في اانذرتهم الاصل فيها الاستفهام وهو هنا غير مراد اذ المراد التسوية و اانذرتهم فعل وفاعل ومفعول و ام هنا عاطفة وتسمي متصلة ولكونها متصلة شرطان احدهما ان يتقدمها همزة استفهام او تسوية لفظا او تقديرا- والثاني ان يكون ما بعدها مفردا او مءولا بمفرد كهذه الاية فان الجملة فيه بتا---ويل مفرد كما تقدم وجوابها احد الشيءين او الاشياء ولا تجاب بنعم ولا ب لا فان فقد شرط سميت منقطعة ومنفصلة و-تقدر ب بل والهمزة وجوابها نعم او-لا ولها احكام اخر و لم حرف جزم معناه نفي الماضي مطلقا	51	-8328367952559055205	1146	2142.0	926	1222	93.78068542480469	171	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0024	true	4554716939594953620	252	300	1346	1597	1597	300	وس-واء اسم ب--ني الاستواء تهو اسم مصدر ويوصف به علي اته بمعني مستو- فيتحمل حينها ض-يرا ويرفع الظاهر ومته قوله- مررت برجل سواء والعدم برفع العدم علي انه معطوف علي الضمير المستكن في سواء و--------------لا يثني ولا يجمع اما لكونه في الاصل مصدرا واما للاستفتاء عن تثت--------ية نظيره-	24	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0052	false	31433829868911777	75	127	383	660	1560	300	و سواء اسم بمعني الاستواء فهو اسم مصدر ويوصف--- علي انه بمعني مستوي فيتحمل حينءذ ضميرا ويرفع الظاهر ومنه قولهم مررت برجل سواء والعدم برفع العدم علي انه معطوف علي الضمير المستكن في سواء وشذ عدم الفصل ولا يثني ولا يجمع اما لكونه في الاصل مصدرا واما للاستغناء عن تثنيته بتثنية نظيره	52	-8328367952559055205	239	417.5	193	280	85.35713958740234	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0025	true	-8306751141209688503	0	97	0	523	1645	300	وهو سي بممني مثل تقول هما سيان اي مثلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس هو الظرف الذي يستني- به في قولك قاموا سواء زيد مان شاركه لفظا واكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما تجء بمله الجملة السصدرة بالهمرة المعادلة بام كهذه الاية وقد تحذف سورا البقرةالايتان 7 وابي لهب ونحوهما صواء قليوة اندرتهم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه ام كم انرف لا يومثوة لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في ايمانهم والانذار اعلام مع تخويف ختم الله عل ثلوبوم طبع عليها واستوثق فلا للدلالة كقوله تعالي -اصبروا او لا تصبروا سواء عل-كم الطور اي اصبرتم ام لم تصبروا	25	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0052	false	31433829868911777	127	257	660	1329	1560	300	وهو سي بمعني مثل تقول هما سيان اي مثلان قال 140 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان علي انه قد حكي سواءان وقال الشاعر 141 وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها فسواء خبر عن جمع وهو صحيحات واصله العدل قال زهير 142 ارونا سبة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء اي يعدل بيننا العدل وليس هو الظرف الذي يستثني به في قولك قاموا سواء زيد وان شاركه لفظا ونقل ابن عطية عن الفارسي فيه اللغات الاربع المشهورة في سواء المستثني به وهذا عجيب فان هذه اللغات في الظرف لا في سواء الذي بمعني الاستواء واكثر ما تجء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة بام كهذه الاية وقد تحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للدلالة كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور اي اصبرتم ام لم تصبروا	52	-8328367952559055205	248	449.0	197	933	26.580921173095703	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0025	true	-8306751141209688503	103	137	560	743	1645	300	لاثنين تال تعالي انا اننرناكم عذا با النبا اتذرتكم صاعقة فصلت فيكون الثاني في هذه الاية محذوفا تقديره اانذرتهم العذاب ام لم تتنرهم اياء والاحسن ان لا يقدر له مفعول كما تقدم في نظانره	25	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0053	false	216160291002597073	29	61	143	323	1585	300	لاثنين قال تعالي انا انذرناكم عذا-با النبا انذرتكم صاعقة فصلت فيكون الثاني في هذه الاية محذوفا تقديره اانذرتهم العذاب ام لم تنذرهم اياه والاحسن ا--لا يقدر له مفعول كما تقدم في نظاءره	53	-8328367952559055205	173	328.5	141	183	94.5355224609375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0027	true	8181484876540015960	178	300	955	1589	1589	300	الحقير واصله ان توصف به الاجرام و--قد توصف به المعاني كما هنا ولهذا قال الشارح قوي دالم اهكرخي وهل العظيم والك-ير بمعني واحد او هو فوق الكبير لان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير والحقير دون الصغير قولان ونعيل له معان كثيرة يكون اسما وصفة والاسم مقرد وجمع والمفرد امم معني واسم عين تحو تميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب------------------------------------------------------------------ ويكون اسم فاعل من فعل نحو -ظيم من عظم كما تقدم ومبالغة في ناعل نحو عليم في عالم وبمعني مشع-----------------------ول كجريح ب-سني مبروح و ل ك بش م----------مع----------------------- ومفاعل كجليس بمعن مب-الس ومفتعل كيديع بسمني مبترع ومتقمل ك--ير بم--ي م--عر و---فمل كميب بسن عبب------------------------------------------------ وفعال كص-يح بع-ني صحاح وبمعني الفاعل والسفعول كصريح بمعني صارخ او مصروخ وبمعني الواحد والجمع نحو خليط وجمع-	27	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0057	false	2097622816681654984	154	297	747	1524	1538	300	الزمان واصله ان توصف به الاجرام ثم قد توصف به المعان-----------------------------------------ي وهل ----هو والكبير بمعني واحد او هو فوق الكبير لان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير والحقير دون الصغير قولان وفعيل له معان كثيرة يكون اسما وصفة والاسم مفرد وجمع والمفرد اسم معني واسم عين نحو قميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب والصفة مفرد فعلة كعري يجمع علي عراة ومفرد فعلة كسري يجمع علي سراة ويكون اسم فاعل من فعل نحو عظيم من عظم كما تقدم ومبالغة في فاعل نحو عليم من عالم وبمعني افعل كشميط بمعني اشمط ومفعول كجريح بمعني مجروح ومفعل كسميع بمعني مسمع ومفعل كوليد بمعني مولد ومفاعل كجليس بمعني مجالس ومفتعل كبديع بمعني مبتدع ومتفعل كسعير بمعني متسعر ومستفعل كمكين بمعني مستمكن وفعل كرطيب بمعني رطب وفعل كعجيب بمعني عجب وفعال كصحيح بمعني صحاح وبمعني الفاعل والمفعول كصريخ بمعني صارخ او مصروخ وبمعني الواحد والجمع نحو خليط وجمع	57	-8328367952559055205	539	923.0	432	822	65.57177734375	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0028	true	3479451762733704028	80	119	441	639	1565	300	الناس خبر مقدم و-من يقول مبتدا مءخر و-من يحتمل ان تكون موصولة او نكرة موصوفة اي الذي يقول او لريق يقول ف--جملة يقول علي الاول لا محل لها من الاعراب لكونها صلة وعلي الثاني محلها الرفع لكونها صفة للمبتدا	28	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0058	false	-1214738881528864593	10	48	46	232	1488	300	الناس خبر مقدم و من يقول مبتدا مءخر و من تحتمل ان تكون موصولة او نكرة موصوفة اي الذي يقول او فريق يقول فالجملة----- علي الاول لا محل لها لكون-----------ها صلة وعلي الثاني محلها الرفع لكونها صفة للمبتدا	58	-8328367952559055205	176	325.5	140	202	87.12871551513672	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0029	true	-3974540961810593718	141	188	740	990	1607	300	قوله------ يخادعون الله الاية هذه الجملة الفعلية تحتمل ان تكون م-تانفة جوابا لسءال مقدر وهو ما بالهم قالوا امنا وما هم بمءمنين فقيل يخادعون الله وتحتمل ان تكون بدلا من الجملة الواقعة صلة ل-من وهو يقول ويكون هذا من بدل الاشتمال لان قولهم كذا مشتمل علي الخداع	29	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0061	false	-3016885993665740334	178	226	900	1152	1530	300	قوله تعالي يخادعون الله------ هذه الجملة الفعلية يحتمل ان تكون مستانفة جوابا لسءال مقدر وهو ما بالهم قالوا امنا وما هم بمءمنين فقيل يخادعون الله ويحتمل ان تكون بدلا من الجملة الواقعة صلة ل من وهي يقول ويكون هذا من بدل الاشتمال لان قولهم كذا مشتمل علي الخداع	61	-8328367952559055205	241	454.0	195	258	93.41085052490234	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0030	true	8570329069722650911	77	186	427	995	1593	300	وما يثمرون هذه الجملة القعلية يحتمل ان لا يكون لها محل من الاعراب-------------- وان يكون لها معل وهو النصب علي الحال من فاعل يخدعون والمعني وما يرجع ويال خداههم الا علي انتسهم غير شاعرين بذلك ومفعول يشحرون محدوف العلم به تقديره وما يشعرون ان وبال خداعهم راجع علي انفسهم او اطلاع الله عليهم والاحين ان لا يقدر له مفسول لان الغرض نفي الشعور عنهم البتة من فير نظظر الي متعلقة والاول بسمي حذف الاخحتصار ومعتاه حلف الشء لدليل------------------------------------------------ والشعور ادراك الشء من وجه يدق ويخفي مشتق من الشعر لدقته وقيل هو الادراك بالحاسة مشتق من الشعار وهر ثوب علي الجسد ومنه مشاهر الانسان اي حواسه الخمس التي يشعر بها	30	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0064	false	-7028928419824565529	66	183	357	980	1605	300	وما يشعرون هذه الجملة الفعلية يحتمل ا--لا يكون لها محل من الاعراب لانها استءناف وان يكون لها محل وهو النصب علي الحال من فاعل يخدعون والمعني وما يرجع وبال خداعهم الا علي انفسهم غير شاعرين بذلك ومفعول يشعرون محذوف للعلم به تقديره وما يشعرون ان وبال خداعهم راجع علي انفسهم او اطلاع الله عليهم والاحسن ا--لا يقدر له مفعول لان الغرض نفي الشعور عنهم البتة من غير ن-ظر الي متعلقه والاول يسمي حذف الاختص-ار ومعناه حذف الشء لدليل والثاني يسمي حذف الاقتصار وهو حذف الشء لا لدليل والشعور ادراك الشء من وجه يدق ويخفي مشتق من الشعر لدقته وقيل هو-الادراك بالحاسة مشتق من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومنه مشاعر الانسان اي حواسه الخمس التي يشعر بها	64	-8328367952559055205	539	1024.0	433	630	85.55555725097656	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0032	true	391809960628524431	15	263	88	1341	1533	300	حذف مقعوليه واحدمما اختصارا واقتصارا تقول زاد المال فهذا لازم وزدت زيدا خيرا ومته وزدناهم هدي------ فزادهم ا-له مرقا وزدت زيدا ولا تذكر ما-زدته وزدت مالا ولا تذكر من زدته والف زاد منقلبة عن ياه لقولهم يزيد اهسين قوله------------------------------------------------------------------- مءلم بقتح اللام علي طريق الاسناد المجازي حيث استد الالم للعتاب وهو في القيقة انما يسند الي الشخص المنب يقال الم من باب طرب فهو----------------------- اليم كوجع نهو وجيع اي متالم ومتوجع ولا يقال انه------------------------------------------------------ بكسر اللام اسم فاعل حلي طريق حلي طريق الاستاد المقيقي كسميع بمعت مسمع لغلوه عن دعوي المبالنة الحاملة هلي كوته بفتح اللام حيث يقتضي ان الم--------------------ذاب لشدة ايلامه اللسعدبين صار هر كاته مولم اي معذب فهر علي حد جد جده اهمن حواشي البيضاوي قوله بما كانوا پكذبون الباء سببية و--------------------------------------------------------ما يجوز ان تكون مصدرية اي بكونهم يكذبون وهذا اسورة البقرة الابة11 اي تبي الله وبالتخفيف اي في قولهم امنا قاذا فل لهم اي لهولاء لا لفيدو الي الاري بالكفر والتعويق عن الايمان قالرا اءتا تخ مقط خوت ل وليس ما نحن قيه بفساد قال الله تعالي ردا علي القول بان-- كان لها مصدر- وهو الصحيح عند بعضهم اللتصريح به لي قوله اد ---------------------------ه الف ن ن اا ها ن ------------قد صرح بالكون وعلي هلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حاجة الي ض-ير عاقد علي ماه لانها حرف مصدري علي الصحيح خلانا للاخفش وابن السراج في جعل المصدرية اسما ويجوز ان تكون اماء بمستي اللء وحيشا ق-لا بد من تقدير عاءد اي بالدي كانوا ك-ذبونه وجاز حذف العاءد لاستكمال الشروط وهو كونه------- متصلا منصويا بفعل ولپس ثم هاءد اخر	32	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0065	false	-5702353137248914402	0	263	0	1341	1512	300	حذف معموليه واحدهما اختصارا واقتصارا تقول زاد المال فهذا لازم وزدت زيدا خيرا ومنه وزدناهم هدي الكهف فزادهم الله مرضا وزدت زيدا ولا تذكر ما زدته وزدت مالا ولا تذكر من زدته والف زاد منقلبة عن ياء لقولهم يزيد ولهم عذاب اليم نظير قوله تعالي ولهم عذاب عظيم البقرة وقد تقدم واليم هنا بمعني مءلم --------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله 179 ونرفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج اليم ويجمع علي فعلاء كشريف وشرفاء وافعال مثل شريف واشراف ويجوز ان يكون فعيل هنا للمبالغة محولا من فعل بكسر ال--------------------------------------------------------------------عين وعلي هذا يكون نسبة الالم الي العذاب مجازا ل---------ان الالم حل بمن وقع به العذاب لا بالعذاب فهو نظير قولهم شعر شاعر و----------------------------------------------------- بما كانوا يكذبون متعلق بالاستقرار المقدر في لهم اي استقر لهم عذاب اليم بسبب تكذيبهم و ما يجوز ان تكون مصدرية اي بكونهم يكذبون وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي القول بان ل كان---- مصدرا وهو الصحيح عند بعضهم -للتصريح به في قول الشاعر 180 ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير فقد صرح بالكون ولا جاءز ان يكون مصدر كان التامة لنصبه الخبر بعدها وهو اياه علي ان للنظر في هذا البيت مجالا ليس هذا موضعه وعلي القول بان لها مصدرا لا يجوز التصريح به معها لا تقول كان زيد قاءما كونا قالوا لان الخبر كالعوض من المصدر ولا يجمع بين العوض والمعوض منه وحينءذ فلا حاجة الي ضمير عاءد علي ما- لانها حرف مصدري علي الصحيح خلافا للاخفش وابن السراج في جعل المصدرية اسما ويجوز ان تكون -ما- بمعني الذي وحينءذ فلا بد من تقدير عاءد اي بالذي كانوا يكذبونه وجاز حذف العاءد لاستكمال الشروط وهو كونه منصوبا متصل-------ا بفعل وليس ثم عاءد اخر	65	-8328367952559055205	617	892.0	485	1777	34.721439361572266	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0035	true	-2807266659049329621	72	173	413	967	1610	300	لان المشبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يلرك بادني تامل لانه من الم--وسات التي لا تحتاج الي نكر كبير فتقي عنهم ما يدرك ب------------الحواس مبالغة ني تجه-لهم وهو ان الشعور الذي قد ثيت للبهانم م-خي عنهم والسثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك اسورة البفرة الابتان 15 للاستثقال ثم الياء لالتقاثها ساكنة مع الواو الزين ما مثواقالواةامثا واتا خكوا منهم ورجعوا الل شرتطينهن رءسانهم كالا اءامتكم ني الدين الماتت مستهزه ود بهم باظهار الايمان الل مما يمتاج الي اممان فكر ونظر تام يقضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان ت-اسب ذكر-نفي العلم عنهم	35	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0073	false	-3728728900636914837	133	205	688	1063	1563	300	لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كبير فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد ثبت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك مما يحتاج الي امعان فكر ونظر تام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان فناسب ذلك نفي العلم عنهم	73	-8328367952559055205	338	625.5	269	572	59.09090805053711	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0036	true	-8682265861625121394	94	125	511	689	1661	300	اصل خلوا خلووا نقليت الواو الاولي التي هي لام الكلمة الفا لتحركها واتفتاح ما قبلها قيقيت ساكنة -بعدها واو الضمير ساكنة فالتقي ساكنان فحدف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليها	36	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0074	false	-3472503403689412012	225	256	1222	1400	1646	300	في- خلوا خلووا فقلبت الواو الاولي التي هي لام الكلمة الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ساكنة فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليها	74	-8328367952559055205	169	325.0	138	179	94.41340637207031	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0037	true	7223924737156383234	222	281	1181	1489	1587	300	والمشهور فتح الياء من يمدهم وقرء شاذا بضمها فقيل الثلاثي والرباعي بمعني واحد تقول مده وامده بكذا وقيل مده اذا زاده من جنسه وامده---- زاده من فير جنسه وتيل مده في الشر كقوله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم وامده في الخير كقوله و-مددكم باموال وبنين نرح وامددناهم بفاكهة ولحم الطور ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف ال --ران	37	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0076	false	-8225738385004232480	236	296	1198	1513	1529	300	والمشهور فتح الياء من يمدهم وقرء شاذا بضمها فقيل الثلاثي والرباعي بمعني واحد تقول مدة وامده بكذا وقيل مده اذا زاده من جنسه وامده اذا زاده من غير جنسه وقيل مده في الشر كقوله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم وامده في الخير كقوله ويمددكم باموال وبنين نوح وامددناهم بفاكهة ولحم الطور ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف ال عمران	76	-8328367952559055205	304	587.0	245	315	96.5079345703125	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0038	true	-6015247277765238596	0	57	0	288	1615	300	يقال طغيت وطغوت واصل المادة مجاوزة الحد-ومنه انا لما طغي الماء الحافة والعسه يهون التردد والتحير وهو قريب من الممي الا ان يينهما عموما وخصوصا لان العمي يطلق علي ذهاب ضوء العين وعلي الخطا في الراي والعمه لا يطلق الا علي الخطا في الراي بقال عه به من باب طرب عها وعهات-ا فهو عمه واعه اين- قوله	38	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0077	false	7424012320666596721	193	244	1046	1310	1623	300	يقال طغيت وطغوت واصل المادة مجاوزة الحد ومنه-------- طغي الماء------- والعمه----- التردد والتحير وهو قريب من العمي الا ان بينهما عموما وخصوصا لان العمي يطلق علي ذهاب ضوء العين وعلي الخطا في الراي والعمه لا يطلق الا علي الخطا في الراي يقال عمه يعمه عم-------ها وعمهانا فهو عمه وعامه 216 قوله	77	-8328367952559055205	239	424.5	191	291	82.13058471679688	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0038	true	-6015247277765238596	224	272	1188	1457	1615	300	ضم واو اشتروا لالعقاء الساكثين واتما ضعت تشبيها بتاء القاعل وقيل للفرق بين واو الجمع والواو الاصلية نحو لو استطعنا وتيل لان الضمة---- اخف من الك-رة لانها من جن- الواو وفيل حركت بحركة الياء المحلوفة فان الاصل اشتريوا كما سياتي-------------------------- وقرء بكسرها علي اصل التقاء الساكنين وبفتحها لانه	38	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0078	false	3822827354051754426	102	157	527	828	1612	300	ضم واو اشتروا لالتقاء الساكنين وانما ضمت تشبيها بتاء الفاعل وقيل للفرق بين واو الجمع والواو الاصلية نحو لو استطعنا وقيل لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة فان الاصل اشتريوا كما سياتي وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقرء بكسرها علي اصل التقاء الساكنين وبفتحها لانه	78	-8328367952559055205	261	491.5	213	301	86.7109603881836	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0039	true	4877046980410143692	51	85	278	477	1640	300	والشراء هنا مجاز عن الاستبدال بمعتي انهما لما تركوا الهدي واثروا الضلالة جملوا بمنرلة المشترين لها بالهدي ثم رشح هذا المجاز بقوله------ فما رب-ت تجارتهم فاسند الريخ الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم	39	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0079	false	-302825686707434716	34	69	195	400	1602	300	والشراء هنا مجاز عن الاستبدال بمعني انهم- لما تركوا الهدي واثروا الضلالة جعلوا بمنزلة المشترين لها بالهدي ثم رشح هذا المجاز بقوله تعالي فما ربحت تجارتهم فاسند الربح الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم	79	-8328367952559055205	193	363.5	159	206	93.68932342529297	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0039	true	4877046980410143692	207	300	1172	1640	1640	300	واجاز ابو البقاء وابن عطية ان تكون الكاف اسماه-ي الخبر---------------------------------------------------------------------------- وهذا مذعب سورة اليقرةالابة 17 ظلمة اضاءث انارت ما سوكة فابصر واستدفا وامن مما يخافه تقب الله بثورية الاقش فانه يجوز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهب سي-ويه فلا يجيز ذلك الا في الشعر------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ييف-ي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتمين----- ان تكون نيها اسما وهي ما اذا كانت ناعلا او مجرورة بحرف او اضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال يتمين فيها ان تكون----- حرفا وهي الواقعة صلة نحو جاء اللي كزيد لان جعلها اس-ا يستلزم حذف عاند الميتدا من فير-	39	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0080	false	-3748524523184136926	3	153	17	792	1536	300	واجاز ابو البقاء وابن عطية ان تكون الكاف اسما هي الخبر ونظره بقول الشاعر 207 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا مذهب الاخفش يجي----------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهب سيبويه فلا يجيز ذلك الا في --شعر واما تنظيره بالبيت فليس كما قال لانا في البيت نضطر الي جعلها اسما لكونها فاعلة بخلاف الاية والذي ينبغي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتعين فيها ان تكون ا-----سما وهي ما اذا كانت فاعلة او مجرورة بحرف او اضافة مثال الفاعل اتنتهون ولن ينهي البيت ومثال جرها بحرف قول امرء القيس 208 ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقوله 209 وزعت بكالهراوة اعوجي اذا جرت الرياح لها وثابا ومثال جرها بالاضافة قوله 210 فصيروا مثل كعصف ماكول وحال يتعين----- ان تكون فيها حرفا وهي الواقعة صلة نحو جاء الذي كزيد لان جعلها اسما يستلزم حذف عاءد مب--تدا من غير	80	-8328367952559055205	337	556.5	265	883	38.16534423828125	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0040	true	-5301679846268114245	0	119	0	610	1559	300	طول الصلة وهو--متنع هند البصريين وحال -جوز فيها الامران رهي ما عدا ما ذكر نحو زيد كمرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان المثل هنا بمعني القصة والتقدير صفتهم وفصتهم كقصة المسنوقد فليست زالدة علي هذا التاويل والم----ثل بالقتح في الاصل بمعتي مثل ومثيل نحو شبه وشب------ه وقيل يل هو في الاصل الصفة واما المثل في قوله تعالي وضرب الله مثلام ابراهيم فهو القول الساءر الذي فيه فرابة من بعض الوجوه ولللك حوفظ علي لفظه فلم يغير فيقال لكل من قرط في امر عسر مد-ركه الصيف ضيعت اللبن سواء -كان المخاطب به مفردا او مثني او مجموعا او مذكرا او مءنشا والدي------------------------ في محل خفض بالاضاقة وهو موصول للمفرد المذكر ولكن المراد به هنا الجمع ولذلك روعي معناه في قوله نب ا-لله بتورهم	40	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0080	false	-3748524523184136926	153	300	792	1536	1536	300	طول الصلة وهو ممتنع عند البصريين وحال يجوز فيها الامران وهي ما عدا ذلك ---نحو زيد كعمرو وابعد من زعم انها زاءدة في الاية الكريمة اي مثلهم مثل الذي ونظره بقوله فصيروا مثل كعصف كانه جعل المثل والمثل بمعني واحد والوجه ان المثل هنا بمعني القصة والتقدير صفتهم وقصتهم كقصة المستوقد فليست زاءدة علي هذا التاويل ولكن المثل بالفتح في الاصل بمعني مثل ومثيل نحو شبه وشبه وشبيه وقيل بل هي في الاصل الصفة واما المثل في قوله ضرب------------ مثلا--------- فهو القول الساءر الذي فيه غرابة من بعض الوجوه ولذلك حوفظ علي لفظه فلم يغير فيقال لكل من فرط في امر عسر تداركه الصيف ضيعت اللبن سواء اكان المخاطب به مفردا ام مثني ام مجموعا ام مذكرا ام مءنثا ليدل بذلك علي قصد عليه و الذي في محل خفض بالاضافة وهو موصول للمفرد المذكر ولكن المراد به هنا --جمع ولذلك روعي معناه في قوله ذهب الله بنورهم-	80	-8328367952559055205	542	976.0	430	771	70.2983169555664	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0041	true	3254654902057039770	137	209	727	1091	1569	300	والباء ليه- للتعدية وهي مرادله للهمزة لي التعدية هذا مذهب الجمهور وزعم المبرد---- ان بيتهما فرقا وهو ان الباء يلزم ليها مصاحبة الق-عل للمفعول في ذلك الفعل------------- والهمرة لا يلزم فيها ذلك قاذا تلت فهبت بريد للا بد ان تكون قد صا--به لي التهاب قذهبت معه واذا قلت اشهبته جاز ان تكون قد صحيته وان لا تكون قد صحبته وره الجم-------------هور علي الميرد بهذه الاية لان مصاحبته تعالي لهم في اللهاب ----يلة	41	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0084	false	-1231350716174616326	90	164	484	865	1543	300	والباء فيها للتعدية وهي مرادفة للهمزة في التعدية هذا مذهب الجمهور وزعم ابو العباس ان بينهما فرقا وهو ان الباء يلزم معها مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك الفعل الذي فعله به والهمزة لا يلزم فيها ذلك فاذا قلت ذهبت بزيد فلا بد ان تكون قد صاحبته في الذهاب فذهبت معه واذا قلت اذهبته جاز ان يكون ق---------------------د صحبته والا يكون وقد رد الجمهور علي المبرد بهذه الاية لان مصاحبته تعالي لهم في الذهاب مستحيلة	84	-8328367952559055205	309	550.0	243	402	76.86566925048828	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0043	true	1375579647956451558	48	144	262	757	1578	300	او كصيب من السماء في او حمسة اقوال اظهرها انها للمتفصيل بمعني ان الناظرين ----ال ----ول نهم من يشب ب----ال ال---وقد الني هاه --ته وم--م من يش بااب س------يب هذه صفته والثاني انها للابهام اي ان الله ابهم علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء الث-لك انها للشك بمعني ان الناظر يتك في تشب-ههم الرابع انها للاياحة الخامس انها للتخ-ير اي ابيح للناس ان يشبهوحهم بكذا او بكذا او خيروا في ذلك-وزاد الكوفيون فيها معنيين اخرين احدهما كونها بمن-ي الواوه والث-----------------------------------------------------------------اني كونها بمعني ابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيب المطر سمي بذلك لنزوله يقال صاب يصوب من باب قال اذا نزل	43	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0087	false	-2188708362556008359	87	254	472	1331	1570	300	او كصيب من السماء في او خمسة اقوال اظهرها انها لل-تفصيل بمعني ان الناظرين في حال هءلاء منهم من يشبههم بحال المستوقد الذي هذه صفته ومنهم من يشبههم باصحاب صيب هذه صفته -الثاني انها للابهام اي ان الله ابهم علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء الثالث انها للشك بمعني ان الناظر يشك في تشبيههم الرابع انها للاباحة الخامس انها للتخيير اي ابيح للناس ان يشبهو-هم بكذا او بكذا و--خيروا في ذلك وزاد الكوفيون فيها معنيين اخرين احدهما كونها بمعني الواو- وانشدوا 225 جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر والثاني كونها بمعني -بل وانشدوا 226 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح اي بل انت و كصيب معطوف علي كمثل فهو في محل رفع ولا بد من حذف مضافين ليصح المعني التقدير او كمثل ذوي صيب ولذلك رجع عليه ضمير الجمع في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم لان المعني علي تشبيههم باصحاب الصيب لا بالصيب نفسه والصيب المطر سمي بذلك لنزوله يقال صاب يصوب----------- اذا نزل	87	-8328367952559055205	455	785.5	367	877	51.881412506103516	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0044	true	8037738481992856220	242	299	1298	1600	1605	300	والصواحق جمع صاعقة وهي الصيحة الشديدة من صوت الرهد يكون معها القطعة من الثاره ويقال ساعقة بالسين وصاقعة ب-قديم القاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهوفر-----------------------------------------------------------ها الجلا-ل في سورة الرعد بانها نار تخرج من السحاب اه--------------------------------------------------------- قوله لكلا يعوها علة لمجموع المعلل الذي هر الجعل مع علته التي هي من الصواعق اه كوله حدر البوت فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله	44	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0090	false	-4946472735450301036	131	237	713	1293	1618	300	والصواعق جمع صاعقة وهي الصيحة الشديدة من صوت الرعد يكون معها القطعة من النار- ويقال ساعقة بالسين وصاقعة بتقديم القاف وانشد 233 الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع ومثله قول الاخر يحكمون بالمصقولة القواطع تشقق اليدين بالصواقع وهي قراءة الحسن قال النحاس وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة فيحتمل ان تكون صاقعة مقلوبة من صاعقة ويحتمل الا تكون وهو الاظهر لثبوتها لغة مستقلة كما تقدم ويقال صعقة ايضا وقد قرا بها الكساءي في الذاريات يقال صعق زيد واصعقه غيره قال 235 تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله قوله تعالي حذر الم------------------------------------------------------------------------وت فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله	90	-8328367952559055205	170	274.5	136	653	26.03369140625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0046	true	7802550120771610026	0	94	0	499	1617	300	محيط محوط لانه من حاط يحوط فاعل -اعلال ن-تعين بان تقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها ثم قلبت ياء لسكونها اثر كسرة والاحاطة خاصة بالحوسات فشبه شمول القدرة لهم باحاطة السور واستعيرت الاحاطة للشول واشتق منها الوصف وعبارة السين والاحاطة حصر الشء من ج-يع جهاته ومي ت-ا عبارة عن -ونهم ت-ت تهره ينوترن وت-----يل ثم مضاف محلوف اي عقابه محيط بهم وهذه الجملة قال الزمخشر---ي اعتراض لا محل لها من الاعراب كانه يعني بذلك ان جملة قوله يبعلون اصابعهم وجملة قوله يكاد البرق شء واحد لانهما من قصة واحدة فكان ما بيتهما اعتراضا---- قوله	46	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0091	false	5251906895938083824	206	273	1108	1449	1585	300	محيط محوط لانه من حاط يحوط فاعل كاعلال نستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاحاطة حصر الشء من جميع جهاته وهو هنا عبارة عن كونهم تحت قهره ولا يفوتونه وقيل ثم مضاف محذوف اي عقابه محيط بهم وهذه الجملة قال الزمخشري هي اعتراض لا محل لها من الاعراب كانه يعني بذلك ان جملة قوله يجعلون اصابعهم وجملة قوله يكاد البرق شء واحد لانهما من قصة واحدة فوقع ما بينهما اعتراضا 220 قوله	91	-8328367952559055205	304	547.0	241	517	58.80077362060547	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0047	true	-4507247426084160021	18	101	98	506	1592	300	و شباءه محذوف تقديره كل وتت اضاء لهم فيه لاضاء ف-ي الاول لا محل له لكونه صلة ومحله الجر علي الثاني والعامل في وكلساه جوابها وهو مشوا واضاء يجوز ان يكون لازما وقال السبرد هو متعد ومفعوله محلوف اي اضاء لهم ال-رق الطريق فالهاء في فيه تعود علي البرق في قول الجمهور وعلي الطريق الممنوف في قول المبرد و-فيه متملق بمشوا ون-ي علي بابها اي انه محيط بهم وقيل--- بمعني الباء ولا بد من حذف علي القولين اي مشوا في ضوته او بضوته	47	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0094	false	-4460708556364522886	78	158	408	790	1528	300	والعاءد محذوف تقديره كل وقت اضاء لهم فيه فاضاء علي الاول لا محل له لكونه صلة ومحله الجر علي الثاني و ا---------------------------------ضاء يجوز ان يكون لازما وقال المبرد هو متعد ومفعوله محذوف اي اضاء لهم البرق الطريق فالهاء في فيه تعود علي البرق في قول الجمهور وعلي الطريق المحذوف في قول المبرد و فيه متعلق بمشوا و في علي بابها اي انه محيط بهم وقيل هي بمعني الباء ولا بد من حذف علي القولين اي مشوا في ضوءه اي بضوءه	94	-8328367952559055205	357	660.0	281	415	86.02409362792969	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0050	true	5440230075287658677	183	274	999	1495	1612	300	واذا ورد لعل في كلام الله تعالي قللتاس فيه ثلاثة اقوال احدهما ان لعل علي بابها من الترجي والاطماع ولكن بالنسبة الي المخاطبين اي لعلكم تتقون هلي رجاءكم وطمعكم وكذا قال سيبويه في قوله تعالي لمله يتذكر طه اي اذمبا علي رجاتكما والثاني انها للتعليل اي اعبدوا ريكم لكي تتقوا ويه قال قطرب والطبري وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها -لتعرض للشء كانه قيل افسلوا ذلك متعرضين لان تتقوا وهده الجملة علي كل قول متملقة من جهة المعن- باعبدوا اي اعبدوه علي رجايكم التقوي او لس-قوا او متعرضين التقوي واليه مال المهدوي وابو البقاء	50	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0099	false	6534942309636776398	24	149	131	802	1578	300	واذا ورد ذلك في كلام الله تعالي فللناس فيه ثلاثة اقوال احده-ا ان لعل علي بابها من الترجي والاطماع ولكن بالنسبة الي المخاطبين اي لعلكم تتقون علي رجاءكم وطمعكم وكذا قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر ---اي اذهبا علي رجاءكما والثاني انها للتعليل اي اعبدوا ربكم لكي تتقوا وبه قال قطرب والطبري وغيرهما وانشدوا وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي لكي نكف الحرب ولو كانت لعل للترجي لم يقل ووثقتم لنا كل موثق والثالث انها للتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تتقوا وهذه الجملة علي كل قول متعلقة من جهة المعني باعبدوا اي اعبدوه علي رجاءكم التقوي او لتتقوا او متعرضين للتقوي واليه مال المهدوي وابو البقاء	99	-8328367952559055205	475	898.0	385	675	70.37036895751953	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0051	true	-4900600233425890518	155	189	830	1000	1565	300	وني جعله جمع نديد تظر لان افعا---لا يحفظ في فعيل بمعني فاعل نحو شريف واشراف ولا يقاس عليه والند المقاوم المضامي سواء كان مثلا او ضدا او خلافا وقيل هو الضد و-------------قيل الكفه والمثل	51	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0103	false	3406249492404229580	1	39	6	192	1552	300	وفي جعله جمع نديد نظر لان افعالا لا يحفظ في فعيل بمعني فاعل نحو شريف واشراف ولا يقاس عليه والند المقاوم المضاهي سواء كان مثلا او ضدا او خلافا وقيل هو الضد عن ابي عبيدة وقيل الكفء والمثل	103	-8328367952559055205	165	311.0	131	186	88.70967864990234	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0052	true	2609628722910194401	122	300	626	1525	1525	300	في بيب خبر كان فيتعلق بمحذوف ومحل كان الجزم وهي وان كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معني وزعم الميرد ان لكا-ن الناقصة حكما مع ان ليس لغيرها من الافعال-------- فزعم ان كان لقوتها وتوغلها في الماضي لاتقلبها ان الشرطية ل-------------------لاستقيال بل تبقي علي معناها من المضي وتبعه في ذلك ابو البقاء وعال ذلك بان اكثر استعمالاتها غير دال -علي حدث وهذا مردود عند الجمهور لان التعليق انما يكون في المستقبل وتاولوا ما ظاهره غير ذلك نحو ان كان قميصه قد يوسف 26 اما باضمار يكن بعد ان واما علي التب-ين والتقدير ان يكن كان قميصه او ان ت-بين كون ت-يصه ولما خفي هذا المعني علي بعضهم جعل ان هنا بمنزلة اذ -قوله ني ريب مجاز من حيث اته جمل الريب ظرفا محيطا بهم بمنزلة المكان لكثرة وقوعه منهم و-مما يتعلق بمحلوف لانه صفة لريب قهر في محل جر و-من للسببية او ابتداء الغاية ولا يجوز ان تكون للتبعيض ويجز -ان تتملق بريب اي ان ارتبتم من اجل ف-من هنا للسبيية وما موصولة او نكرة موصوفة والساءد علي كلا القولين محتوف اي نزلناه والتضعيف في نزلن----ا للتعدية مرادفا لهمزة-	52	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0104	false	-7290634654538402150	70	253	355	1261	1508	300	في ريب خبر كان فيتعلق بمحذوف ومحل كان الجزم وهي وان كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معني وزعم المبرد ان ل كان الناقصة حكما مع ان ليس لغيرها من الافعال الناقصة فزعم ----ان لقوة كان ان ا----------------------ن الشرطية لا تقلب معناها الي الاستقبال بل تكون علي معناها من المضي وتبعه في ذلك ابو البقاء وعلل ذلك بانه كثر استعمال--ها غير دالة علي حدث وهذا مردود عند الجمهور لان التعليق انما يكون في المستقبل وتاولوا ما ظاهره غير ذلك نحو ان كان قميصه قد يوسف--- اما باضمار يكن بعد ان واما علي التبيين والتقدير ان يكن قم----يصه او ان يتبين كون قميصه ولما خفي هذا المعني علي بعضهم جعل ان هنا بمنزلة اذ وقوله في ريب مجاز من حيث انه جعل الريب ظرفا محيطا بهم بمنزلة المكان لكثرة وقوعه منهم و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة لريب فهو في محل جر و من للسببية او ابتداء الغاية ولا يجوز ان تكون للتبعيض ويجوز ان تتعلق بريب اي ان ارتبتم من اجل ف من هنا للسببية وما موصولة او نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي نزلناه والتضعيف في نزلنا هنا للتعدية مرادفا لهمزة	104	-8328367952559055205	826	1527.0	660	941	87.77896118164062	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0053	true	1437573074613629884	38	194	210	1054	1613	300	وفي قوله تزلنا التفات من الغيية الي التكلم لان قبله اعبدوا ريكم فلو جاء الكلام علي ظاهره لقيل مما نزل علي عيده ولكنه التفت للتفخ-م و-علي عبدنا متعلق بنزلناء وعدي ب-علي لافادتها الاستعلاء كان المنزل تمكن من المنز-ل عليه وليسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فانها تفيد الانتهاء والوصول فقط والاضافة في عبدنا تفيد التشريف--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء عبادنا تقيل المراد النبي------------ وامته لان جدوي المتزل وفايدته حاصلة لهم وق-ل المراد لهم جميع الانبياء علبهم السلام اهسمين قوله من القران بيان لما وقوله انه من عند الله اي في انه من عند الله اي اوفي انه من عتد قوله ناتوا بورة جواب الشرط والقاء هنا واجبة لان ما بعدها لا بصلح ان يكون شرطا------ واصل اثتوا اتتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للا بتداء بالساكن والثانية فاء الكلمة اجتمع همزتان قلبت--- ثانيتهما ياه علي حد ايسان وبابه واست-قلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فحذنت فسكنت الياء وبعدها واو الضمير ساكنة	53	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0105	false	857220614421377526	145	300	758	1610	1610	300	وفي قوله نزلنا التفات من الغيبة الي التكلم لان قبله اعبدوا ربكم فلو جاء الكلام علي-----ه لقيل مما نزل علي عبده ولكنه التفت للتفخيم و علي عبدنا متعلق بنزلنا- وعدي ب علي لافادتها الاستعلاء كان المنزل تمكن من المنزول عليه ولبسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فانها تفيد الانتهاء والوصول فقط والاضافة في عبدنا تفيد التشريف كقوله 271 يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي وقرء عبادنا فقيل المراد النبي عليه السلام وامته لان جدوي المنزل-------- حاصل -لهم وقيل المراد بهم جميع الانبياء عليهم السلام------- قوله تعالي فاتوا-------------------------------------------------------------------------------------- جواب الشرط والفاء هنا واجبة لان ما بعدها لا يص-ح ان يكون شرطا بنفسه واصل فاتوا ااتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للا-بتداء بالساكن والثانية فاء الكلمة اجتمع همزتان وجب قلب ثاني-هما ياء علي حد ايمان وبابه واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فقدرت فسكنت الياء وبعدها واو الضمير ساكنة-	105	-8328367952559055205	699	1237.5	571	964	72.5103759765625	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0053	true	1437573074613629884	194	276	1054	1495	1613	300	فحدفت الياء لالتقاء الساكنين وض-ت التاء قبلها للتجانس قوزن اتتوا افعوا وهذه الهمزة انما يحتاج اليها ابتداء اما في الدرج فانه يستغشي عنها وتعود الهمزة التي هي فاء الكلمة لانها انما قليت لاجل الكسر الذي كان قبلها وقد زال اهسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله للبيانا يناء علي ما جري عليه من عود الضمير للمنزل وهو وان كان الراجح كما سياتي لا يتعين بل يصح كما جري عليه البيضاوي وغيره كونها تبعيضية اي بورة اي بمقدارها------------------------------------------------- كاءنة من مثل المنزل في فصاحته واخباره بالغيوب وغير ذلك	53	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0106	false	6950256309894392109	0	105	0	560	1593	300	فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وضمت التاء------ للتجانس فوزن ايتوا افعوا وهذه الهمزة انما يحتاج اليها ابتداء اما في الدرج فانه يستغني عنها وتعود الهمزة التي هي فاء الكلمة لانها انما قلبت ياء ل-لكسر الذي كان قبلها وقد زال نحو فاتوا وبابه وقد تحذف الهمزة التي هي فاء الكلمة في الامر كقوله 272 فان نحن ننهض لكم فنبركم فتونا فعادونا اذا بالجراءم يريد فاتونا كقوله فاتوا وبسورة متعلق ب اتوا قوله تعالي من مثله في الهاء ثلاثة اقوال احدها ا-----------------------------------------------------------------------------------نها تعود علي ما نزلنا فيكون من مثله صفة لسورة ويتعلق بمحذوف علي ما تقرر اي بسورة كاءنة من مثل المنزل في فصاحته واخباره بالغيوب وغير ذلك	106	-8328367952559055205	273	449.5	220	650	42.0	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0054	true	-3003964412165596784	90	208	455	1062	1519	300	قوله------ من مثله في الهاء ثلاثة اقوال احدها انها تعود علي ما نزل-- فيكون من مثله صفة لسورة ويتسلق بمحلوف------------ اي بسوره كاءنة من مثل المتزل في فصاحته واخباره بالغيوب وغير ذلك ويكون معني من التبعيض واختار ابن عطية والمهدوي ان تكون للبيان واجاز------ ابو البقاء ان تكون زاءدة ولا يجء الا حلي قول الاخفش والثاني انها تعود علي عبدتا فيتملق من مثله ياستوا ويكون معني من ابتداء الغاية ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون صفة لسورة اي بسورة كاءنة من وجل مثل عبدنا الثلك- قال ابو البقاء انها تعود علي الانداد بلفظ المفرد كقوله وان لكم في الانعام لعبرة ن-قيكم مما في بطونه النحل قلت ولا حاجة تدعو الي ذلك والمعني ياباه ايضا اه مورة البقرة	54	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0106	false	6950256309894392109	69	191	377	1009	1593	300	قوله تعالي من مثله في الهاء ثلاثة اقوال احدها انها تعود علي ما نزلنا فيكون من مثله صفة لسورة ويتعلق بمحذوف علي ما تقرر اي بسورة كاءنة من مثل المنزل في فصاحته واخباره بالغيوب وغير ذلك ويكون معني من التبعيض واجاز- ابن عطية والمهدوي ان تكون للبيان واجازا هما وابو البقاء ان تكون زاءدة ولا تجء الا علي قول الاخفش -الثاني انها تعود علي عبدنا فيتعلق من مثله با-توا ويكون معني من ابتداء الغاية ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون صفة لسورة اي بسورة كاءنة من رجل مثل عبدنا الثالث قال ابو البقاء انها تعود علي الانداد بلفظ المفرد كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل قلت ولا حاجة تدعو الي ذلك والمعني ياباه ايضا والسورة الدرجة	106	-8328367952559055205	581	1089.0	465	635	91.49606323242188	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	256	300	1367	1596	1596	300	قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفملوا ان الشرطية داخلة علي جملة لم تفعلوا وتفعلوا مجزوم بلم كما تدخل ان الشرطية علي الفعل المتفي بلا نحو ا--لا تفعلون قي--------كون لم تفعلوا في محل جزم بها وقوله فاتقوام جواب الشرط ويكون قوله ولن تقملوا جملة معترضة-	56	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0108	false	-989543447304874906	23	70	121	362	1484	300	قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ان الشرطية داخلة علي جملة لم تفعلوا وتفعلوا مجزوم بلم كما تدخل ان الشرطية علي --فعل من--في بلا نحو ان لا تفعلوه الانفال فيكون لم تفعلوا في محل جزم بها وقوله فاتقوا- جواب الشرط ويكون قوله ولن تفعلوا جملة معترضة	108	-8328367952559055205	216	387.5	173	246	87.80487823486328	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0058	true	-238576480709127359	176	262	925	1402	1589	300	والشا-رة اول خبر من خير او شر قالوا لان اثرها يظهره في البشرة وهي ظاهر جلد الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا راي مي-ويه الا ان الاكثر اسس-مالها في الخير وان استمملت في الشر فتقيد كقوله تعالي ف-شرهم بعلاب و---------ان اطلقت كانت للخير وظاهر كلام الرمخشري انها تخ-ص بالخير والباش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ايضا الجمال والبشير الجميل وتباشير الفجر اواثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاعل بشر اما ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الواضح واما كل من تصح منه البتارة اهسمين علماء المسلمين قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------صالحات جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها ال-وامل	58	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0111	false	-2925365062769750134	6	247	32	1335	1583	300	والبشارة اول خبر من خير او شر قالوا لان اثرها يظهر- في البشرة وهي ظاهر جلد الانسان وانشدوا 287 يبشرني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشير وقال اخر 288 وبشرتني يا سعد ان احبتي جفوني وان الود موعده الحشر وهذا راي سيبويه الا ان الاكثر استعمالها في الخير وان استعملت في الشر فبقيد كقوله تعالي فبشرهم بعذاب ال عمران وان اطلقت كانت للخير وظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول مثل فبشرهم بعذاب علي العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة في غيظ المستهزا به وتالمه والفعل منها بشر وبشر مخففا ومثقلا كقوله بشرت عيالي البيت والتثقيل للتكثير بالنسبة الي المبشر به وقد قرء المضارع مخففا ومشددا واما الماضي فلم يقرا به الا مثقلا نحو فبشرناها باسحاق هود وفيه لغة اخري ابشر مثل اكرم وانكر ابو حاتم التخفيف وليس بصواب لمجء مضارعه وبمعني البشارة البشور والتبشير والابشار وان اختلفت افعالها والبشارة ايضا الجمال والبشير الجميل وتباشير الفجر اواءله وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما وبشر ماضيا مبنيا للمفعول قال الزمخشري عطفا علي اعدت انتهي وهو غلط لان المعطوف عليه من الصلة ولا راجع علي الموصول من هذه الجملة فلا يصح ان يكون عطفا علي اعدت وفاعل بشر اما ضمير الرسول عليه --------السلام وهو الواضح واما كل من تصح منه البشارة وكون صلة الذين فعلا ماضيا دون كونه اسم فاعل دليل علي ان يستحق التبشير بفضل الله من وقع منه الايمان وتحقق به وبالاعمال الصالحة والصالحات جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها العوامل	111	-8328367952559055205	427	726.0	345	1312	32.54573059082031	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0059	true	-2547928743275167185	191	248	991	1291	1556	300	جمع نهر بالفتح وهي اللغة المالية وفيه تسكين الهاء ولكن افعال لا ينقاس في فعل ال-اكن العين بل يحفظ نحو افراح وازناد وافراد والنهر دون البحر ونوق الجدول وهل هو مجري الماء او الماء الجاري تقسه -الاول اظهر لانه مشتق من نهرت اي و-----------------------------------------------------------------سعت ومنه النهار لاتساع ضوته وانما اطلق علي الماء مجازا اطلاقا للمحل علي الحال	59	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0112	false	7693755674431518124	214	285	1121	1488	1553	300	جمع نهر بالفتح وهي اللغة العالية وفيه تسكين الهاء ولكن افعال لا ينقاس في فعل الساكن العين بل يحفظ نحو افراخ وازناد وافراد والنهر دون البحر وفوق الجدول وهل هو مجري الماء او الماء الجاري نفسه والاول اظهر لانه مشتق من نهرت اي وسعت قال قيس بن الخطيم يصف طعنة 294 ملكت بها كفي فانهرت فتقها اي وسعت ومنه النهار لاتساع ضوءه وانما اطلق علي الماء مجازا اطلاقا للمحل علي الحال	112	-8328367952559055205	294	569.0	237	367	80.10899353027344	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0060	true	-2071410614206481370	10	48	60	259	1539	300	رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات ميتدا من ثمرة اي لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وانما قلنا انه بدل اشتماله لانه لا يتعلق حرفان بمعني واحد بعامل واحد الا علي سبيل البدلية او العطف وانما	60	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0113	false	-5905838387257436571	226	262	1158	1346	1532	300	رزقوا و من لابتداء الغاية وكذلك--- من ثمرة ---لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وانما قلنا---- بدل اشتمال -لانه لا يتعلق حرفان بمعني واحد بعامل واحد الا علي سبيل البدلية او العطف واجاز	113	-8328367952559055205	161	289.5	129	199	80.90452575683594	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0060	true	-2071410614206481370	135	188	710	981	1539	300	قوله قالوا هذا الدي رزقنا من قبل قالوا هو العامل في كلما كما تقدم ولاهذا الذي ررقنا مبتدا وخبر في محل نصب بالقول وعاءد العوصول محدرف لاستكماله الشروط اي رزقناء و من قيل متعلق به و-من لابتداء الغاية ولما تطعت قبل بنيت وانما بنيت علي الضمة لانها حركة لم تكن لها حال اعرايها	60	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0114	false	9013455728919468351	33	88	171	442	1530	300	قوله قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قالوا هو العامل في كلما كما تقدم و- هذا الذي رزقنا مبتدا وخبر في محل نصب بالقول وعاءد الموصول محذوف لاستكماله الشروط اي رزقناه و من قبل متعلق به و من لابتداء الغاية ولما قطعت قبل بنيت وانما بنيت علي الضمة لانها حركة لم تكن لها حال اعرابها	114	-8328367952559055205	260	500.0	207	272	95.5882339477539	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0061	true	-1211119439715944977	23	114	127	586	1554	300	هذا اشارة ال المرزوق في الاخرة فقط لا انه يعود الي المرزوق في الدنيا والاخرة كما قاله الزمخشري قال لان قوله---- الذي رزقنا من قيل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين اه ويمني يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين انه لما كان التقدير مثل الذي رزقتاه كان قد انطوي علي المرزوقين معا وما جري عليه----------------------------------- الشيخ المصنف تبع فيه ابا حيان قال لان ظاهر -الاية انه راجع الي --مرزوقهم في الاخر- فقط لانه--- المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قيل ولان الجملة انما جامءت محدثا بها عن الجنة	61	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0115	false	-5894756412622008232	12	125	59	633	1515	300	هذا اشارة اليه وقال الزمخشري------------- يعود الي المرزوق في الدنيا والاخرة ----------------------لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا انتهي قلت يعني بقوله انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين انه لما كان التقدير مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي المرزوقين معا كما ان قولك زيد مثل حاتم منطو علي زيد وحاتم قال الشيخ وما قاله غير------------------- ظاهر لان الظاهر عوده علي المرزوق-- في الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل لا سيما اذا فسرت القبلية بما في---- الجنة	115	-8328367952559055205	311	412.0	243	634	49.053627014160156	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0064	true	-827745724948299478	0	85	0	413	1543	300	ورد ح-ي واستحيا بمعني وا ه وال شهور است----يا بتي -هر مست-ي وسني ت----ه من غير حذف وقد جاه استي پتي موره البقرهالاية 16 بما بعدها مفعول ثان اي اي مثل كان او زاءدة لتاكيد الخسة قما بعدها المفعول الثاني بوضة مفرد البعوض وهو صغار البق نما توقها اي اكبر منها اي لايترك بيانه لما نهر مستح مثل استفي ي--قي فقد قرء به ويروي عن ابن كثير واختلف في الم-ذوف فقيل عين الكلمة فوزنه يستفل وقيل لامها فوزنه يستفع ثم نقلت حركة اللام علي القول	64	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0115	false	-5894756412622008232	252	300	1264	1515	1515	300	ورد حيي واستحيي بمعني واحد والمشهور استحيي يستحيي فهو مستحي ومستحيي منه من غير حذف وقد جاء استحي يستحي فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستح مثل استقي يستقي و---قرء به ويروي عن ابن كثير واختلف في المحذوف فقيل عين الكلمة فوزنه يستفل وقيل لامها فوزنه يستفع ثم نقلت حركة اللام علي القول-	115	-8328367952559055205	207	323.5	165	427	48.477752685546875	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0064	true	-827745724948299478	85	154	413	779	1543	300	الاول وحركة المين علي القول الثاني الي الفاء وهي الحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياء لغة تغير وانكسار يستري الانسان من خموف ما يعاب به واشتقاقه من الحياة ومعتاه علي ما قاله الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمال هت-ا في حت الله تعالي ع-----ن ال-----------------------------------------ترك وجمله الزمخشري من باب المقابلة يمني ان الكفار لما قالوا اما يست--ي رب محمد ان يضرب المثل بالمحقرات قوبل قولهم ذلك بقول ا-ن الله لا يستحيي ان يضرب	64	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0116	false	-7275081762438316761	0	157	0	809	1540	300	الاول وحركة العين علي القول الثاني الي الفاء وهي الحاء ومن الحذف قوله 301 الا تستحي منا الملوك وتتقي محارمنا لا يبوء الدم بالدم وقال اخر 302 اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد والحياء لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خ-وف ما يعاب به واشتقاقه من الحياة ومعنا -علي ما قاله الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا فلان هلك من كذا حياء انتهي يعني قوله نسي وحشي وشظي اي اصيب نساه وهو عرق وحشاه وهو ما احتوي عليه البطن وشظاه وهو عظم في الورك واستعماله هنا في حق الله تعالي مجاز عن الترك وقيل مجاز عن الخشية لانها ايضا من ثمراته وجعله الزمخشري من باب المقابلة يعني ان الكفار لما قالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب المثل بالمحقرات قوبل قولهم ذلك بقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب	116	-8328367952559055205	348	644.5	282	811	42.90998840332031	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0064	true	-827745724948299478	191	236	990	1228	1543	300	وقيل بعوضة هو المتعول و-مثلا نصب علن الحال قدم علي النكرق وقيل تصب علي اسقاط الخافض التقدير ما بين بعوضه فلما حذفت بين اعربت بعوضه باعرابها وتكون القاء في قوله فما فوقها بمعني الي اي الي ما فوقها ويعزي هذا للكان-ي والفرا- وغيرهما من الكوفين -	64	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0117	false	-8277405215338477221	96	142	440	681	1459	300	وقيل بعوضة هو المفعول و مثلا نصب علي الحال قدم علي النكرة وقيل نصب علي اسقاط الخافض التقدير ما بين بعوضة فلما حذفت بين اعربت بعوضة باعرابها وتكون الفاء في قوله فما فوقها بمعني الي اي الي ما فوقها ويعزي هذا للكساءي والفراء وغيرهم- من الكوفيين	117	-8328367952559055205	226	425.0	182	242	93.388427734375	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0067	true	5113832541898272557	31	170	167	862	1558	300	العلم اهكرخي تول- يضل به كثيرا الباء في به للسبيية وكللك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما كالييان للجملتين قيلها المصدرتين ب-اما وهما من كلام الله تعالي وقي-------ل نصب لانهما صفتان مودة البقرةالايتان 27 يضل اي بهذا المثل كييا عن الحق لكفرهم به ويندي يد كويا من المومنين لتصديقهم به وما يضل ي الا الضقين الخار جين عن طاعته الدن نعت ينقضوذ عمد اللو ما عهده اليهم قي الكتب من الايمان بمحمد ا مد ميتود لمثلا اي مثلا يفترق الناس به الي ضالين ومهتدين وهما علي هذا من كلام الكفار واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من اسم الله--- مضلا به كثيرا وها ديا به------ وجوز ابن عطبة ان تكون جملة قوله يضل به كث-را من كلام الكقار وجسلة قوله ويهدي به كث-را من كلام الباري تعالي وهذا ليس بظاهر لانه الباس في التركيب اه سمين	67	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0121	false	-1088359821505992638	165	260	865	1348	1554	300	البسر الاحمر قوله يضل به كثيرا الباء------ للسببية وكذلك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما كالبيان للجملتين------ المصدرتين ب اما وهما من كلام الله تعالي وقيل في محل نصب لانهما صفتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمثلا اي مثلا يف-رق الناس به الي ضلال- ومهتدين وهما علي هذا من كلام الكفار واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من اسم الله اي مضلا به كثيرا وها-ديا به كثيرا وجوز ابن عطية ان تكون جملة قوله يضل به كثيرا من كلام الكفار وجملة قوله ويهدي به كثيرا من كلام الباري تعالي وهذا ليس بظاهر لانه الباس في التركيب والضمير	121	-8328367952559055205	439	776.5	349	715	61.39860153198242	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0070	true	5458200792257781724	270	300	1440	1626	1626	300	والفاء في قوله قاحياكم علي بابها من التعقيب و-ثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاولي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث-	70	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0125	false	6148167885944857360	149	180	786	974	1645	300	والفاء في قوله فاحياكم علي بابها من التعقيب و ثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاولي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث	125	-8328367952559055205	185	359.0	156	188	98.40425872802734	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0071	true	-7080439522708626280	0	27	0	152	1603	300	فجاءت الفاء و-ثم علي بابيهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال و--زي لابن صباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البمث	71	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0125	false	6148167885944857360	180	208	974	1128	1645	300	فجاءت الفاء و ثم علي باب-هما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال ويعزي لابن عباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البعث	125	-8328367952559055205	149	280.5	122	155	96.12903594970703	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0071	true	-7080439522708626280	76	150	411	790	1603	300	لكم متملق بخلق ومعناها التعليل اي لاجلكم وقيل للملك والاباحة فيكون تمليكا خاصا لما ينتفع ب-ه وقيل للاحتصاص و-ما موصولة و-في الارض صلتها وهي في محل نصب مفعول بهاء وجميما حال من المفعول الذي هو ما وهي بمعني كل ولا دلالة لها علي الاجتماع في الزمان وهذا هو القارق بين قولك جاءوا جميعا وجا-ءوا معا فان مع تقتضي المصاحبة في الزمان بخلاف جميع قيل وهي هنا حال مءكدة لان قوله ما ني الارض عام	71	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0126	false	-2777446228684600159	81	155	417	784	1538	300	لكم متعلق بخلق ومعناه- السببية اي لاجلكم وقيل للملك والاباحة فيكون تمليكا خاصا بما ينتفع منه وقيل للاختصاص و ما موصولة و في الارض صلتها وهي في محل نصب مفعول بها و جميعا حال من المفعول--------------- بمعني كل ولا دلالة لها علي الاجتماع في الزمان وهذا هو الفارق بين قولك جاءوا جميعا و جاءوا معا فان مع تقتضي المصاحبة في الزمان بخلاف جميع قيل وهي هنا حال مءكدة لان قوله ما في الارض عام	126	-8328367952559055205	347	647.0	278	383	90.60052490234375	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0072	true	-1264718868709232983	6	97	25	493	1558	300	ما في الارض جيما انتهت قوله ثم استوي الي السماء------------------ اصل ثم ان تقتضي تراخيا زمانيا ولا زمان هنا فقيل هي اشارة الي التراخي بين رتبتي خلق الارض وال-ماء وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال اخر من جعل الجبال رواسي-- وتقدير الاتوات كما اشار اليه في الاية الاخري عطف بثم اذ بين خلق الارض والاستواء الي السماء نراخ واستوي معناه لغة ا--قام واعتدل من استوي العود وتيل علا وارتفع ----------------------------------------------------------------------قال تعالي ناذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمتون ومعتاه هنا قصد وع-د وفاعل استوي ضمير يعود علي الله	72	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0126	false	-2777446228684600159	151	253	768	1310	1538	300	ما في الارض عام------- قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات اصل ثم ان تقتضي تراخيا زمانيا ولا زمان هنا فقيل ---اشارة الي التراخي بين رتبتي خلق الارض والسماء وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال اخر من جعل الجبال والبركة وتقدير الاقوات كما اشار اليه في الاية الاخري عطف بثم اذ بين خلق الارض والاستواء الي السماء تراخ واستوي معناه لغة استقام واعتدل من استوي العود وقيل علا وارتفع قال الشاعر 322 فاوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي وقال تعالي فاذا استويت انت ومن مع----------ك المءمنون ومعناه هنا قصد وعمد وفاعل استوي ضمير يعود علي الله	126	-8328367952559055205	435	798.0	348	562	77.40213775634766	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0077	true	3730369824445001906	107	159	587	858	1582	300	الدماء المتهرر ه-فك بك-ر الفاء وقرء بضمها وترء ايضا بضم حرف المفارعة من اسفك وترء ايضا مشددا للتكثير والسفك هو الصب ولا يستعمل الا في الدم وقال ابن قارس والجوعري يستعمل ايضا في الدمع وقال المهدوي -لا يستعمل السفك الا في الدم وقد يستعمل في تثر الكلام يقال سفك الكلام اي تثره	77	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0132	false	-2437220847105410153	206	258	1078	1352	1556	300	النصب والمشهور يسفك بكسر الفاء وقرء بضمها وقرء ايضا بضم حرف المضارعة من اسفك وقرء ايضا مشددا للتكثير والسفك هو الصب ولا يستعمل الا في الدم وقال ابن فارس والجوهري يستعمل ايضا في الدمع وقال المهدوي ولا يستعمل السفك الا في الدم وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام اي نثره	132	-8328367952559055205	256	482.0	205	274	93.43065643310547	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0081	true	-3427254536747104509	85	176	476	931	1552	300	قوله وانك انت العليم الحك-م انت يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون توكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا خبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا وفيه الخلاف المشهور -هل له محل من الاعراب ام لا واذا قيل ان له محلا فهل باعراب ما قبله كقوله القراء فيكون ني محل نصب او باعراب ما بعده فيكون في محل رفع كقول الكساءي و-الحكيم خبر ثان او صقة للعليم وهما فعيل بمعني فاعل وفيهما من المبالغة ما لي ن-يه والحكمة لغة الاتقان والمنع من الخروج عن الارادة ومنه حكمة الدابة	81	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0138	false	-1305252033946374207	200	291	1007	1458	1506	300	قوله -انك انت العليم الحكيم انت يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون تاكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا خبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا وفيه الخلاف المشهور وهل له محل اع-----راب ام لا واذا قيل ان له محلا فهل باعراب ما قبله كقول- الفراء فيكون في محل نصب او باعراب ما بعده فيكون في محل رفع كقول الكساءي و الحكيم خبر ثان او صفة للعليم وهما فعيل بمعني فاعل وفيهما من المبالغة ما ليس فيه والحكم- لغة الاتقان والمنع من الخروج عن الارادة ومنه حكمة الدابة	138	-8328367952559055205	439	837.0	350	459	95.6427001953125	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0081	true	-3427254536747104509	176	225	931	1171	1552	300	وقدم العليم علي الحكيم لانه هو المفضل به في قوله وعلم وقوله لا علم لنا قناسب اتصاله به ولان الحكمة ناشثة عن العلم واثر له وكثيرا ما تقدم صفة العلم عليها والحكم -صفة ذات ان فسر بذي الحكمة وصفة فعل ان فسر بانه المحكم الصت اهمين توله قال تعالي	81	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0139	false	5073295759775302864	3	50	15	250	1483	300	وقدم العليم علي الحكيم لانه هو المتصل به في قوله ع-لم وقوله لا علم لنا فناسب اتصاله به ولان الحكمة ناشءة عن العلم واثر له وكثيرا ما تقدم صفة العلم عليها-والحكيم صفة ذات ان فسر بذي الحكمة وصفة فعل ان فسر بانه المحكم لصنعته 233 قوله---- تعالي	139	-8328367952559055205	216	401.5	171	241	89.62655639648438	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0082	true	-1252147630010085455	88	128	466	687	1589	300	ماتيدون وزنه تفعون لان اصله تبدرون مثل تخرجون فاعل بحذف الواو بعد سكونها والابداء الاظهار والكتم الاحقاء يقال بدا ي-------------------------------دو بدوا وقوله -ما كش-م تكتمون ما عطف علي ما الاولي ب--ب ما-تكون عليه من الاعراب اهممين قوله واذا----- قلنا للملاتكة	82	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0140	false	3624127695955792595	248	298	1234	1492	1503	300	و تبدون وزنه تفعون لان اصله تبدوون مثل تخرجون فاعل بحذف الواو بعد سكونها والابداء الاظهار والكتم الاخفاء يقال بدا يبدو بداء قال بدا لك في تلك القلوص بد-اء قوله وما كنتم تكتمون ما عطف علي ما الاولي بحسب ما تكون عليه من الاعراب ---234 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة	140	-8328367952559055205	198	338.0	159	262	75.57251739501953	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0088	true	-419195444037190444	67	115	350	588	1566	300	قوله ب----------ما كانا نيه---------- ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وان تكون نكرة موصوفة اي من المكان او التعليم الذي كاتا فيه او من مكان او نعيم كانا فيه فالجملة من كان واسسها وخبرها لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني و-من لايتداء الغاية اهسمين قوله	88	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0149	false	3487341223799051693	175	227	916	1168	1574	300	قوله فازلهما و مما كانا متعلق باخرج و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية وان تكون نكرة موصوفة اي من المكان او النع-يم الذي كانا فيه او من مكان او نعيم كانا فيه فالجملة من كان واسمها وخبرها لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني و من لابتداء الغاية ------وقوله	149	-8328367952559055205	222	398.5	175	259	85.71428680419922	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0088	true	-419195444037190444	179	243	926	1257	1566	300	قول- بعضكم لبعض عدو عنه جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اصحهما انها في محل نصب علي الحال اي امبطوا متعادين والتاني انها لا محل لها لانها مستانقة اخبار بالعداوة وافرد لقظ عدو بان كان المراد به جمما لاحد وجهين اما اعتيارا بلفظ بعض فانه مفرد واما لان عدوا اشبه الممادر في الوزن كالقبول ونحوه وقد صرح ابو البقاء بان بعضهم جعل عدوا مصدرا	88	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0150	false	8159914155152501265	40	104	218	550	1580	300	قوله بعضكم لبعض عدو هذه جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اصحهما انها في محل نصب علي الحال اي اهبطوا متعادين والثاني انها لا محل لها لانها استءناف اخبار بالعداوة وافرد لفظ عدو وان كان المراد به جمعا لاحد وجهين اما اعتبارا بلفظ بعض فانه مفرد واما لان عدوا اشبه المصادر في الوزن كالقبول ونحوه وقد صرح ابو البقاء بان بعضهم جعل عدوا مصدرا	150	-8328367952559055205	318	618.0	254	332	95.78313446044922	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0090	true	7511721050339240831	23	84	110	408	1541	300	قو-- جميما حال من فاعل اهبطوا اي مجتمعين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو القرق بين جاووا جميما وجاووا مما فان قولك مما ب-تلزم ----تم ج-يما في زمن واحد لما دلت عليه م---ن الاصطحاب بخلاف جميعا فانها انما تفيد ات----ه لم يتخلف احد منهم من المبء من فير تعرض لاتحاد الزمان	90	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0154	false	6619266090936788368	5	68	25	336	1529	300	قوله جميعا حال من فاعل اهبطوا اي مجتمعين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا وجاءوا معا فان قولك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زمن واحد لما دلت عليه مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها ل--ا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان	154	-8328367952559055205	281	507.0	220	313	89.77635955810547	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0092	true	7770545263580597524	85	300	509	1659	1659	300	جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة وهو ش-يه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذلك عاملته العرب ي-عض معاملة جمع التكسير فالحقوا في فعله المتند الي- تاء التانيث نحو قالت بنو فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن--- فرع الاب وميني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف في انها من ذوات الياء الا ان الاحفش رجح الثاني بان حلف الواو اكثر واختلف افتوحات الالهية ج1م5 سورة البقرة الاية من فرعون وفلق البحر وتظليل الغمام وفير ذلك بان تشكروها بطاعتي وارطا يتر الذي في وزنه فقيل هو- بفتح العين وقيل---- بسكونها وهو--------- احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها هر-ة الوصل واسراتيل خفض بالاضافة ولا متصرف للسلمية والسجمة وهو مركب تركيب الاضافة مثل عبد الله فان اسرا بالسبرانية هو العبد ولهل ه--------و الله و------قيل اسرا مثتق من الاسر وهو القوة فكان معناء الذي تواء الله وقيل لانه اسري باتلليل مهاجرا الي الله تعالي وقيل لانه اسر جنيا مان يطفء سراج بيت المقدس قال بعضهم فعلي هذا بعض اسم يكون------ عربيا وبعضه --عحيا وتد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة افصحها لغة القران دهي قراءة الجمهور وقرا ابر جعفر والاعمش اسراءيل بياء بمعد الالف من غير همز- ورري عن ورش اسراييل بهمزة بعد الالف دون ياء واسرال بهمزة مفتوحة بين-	92	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0160	false	-8719503943647409321	0	233	0	1221	1592	300	جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة وهو شبيه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذلك عامل-ه العرب ببعض معاملة---- التكسير فالحقوا في فعله المسند اليه تاء التانيث نحو قالت بنو فلان وقال الشاعر 400 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام واعربوه بالحركات ايضا الحاقا له به قال الشاعر 401 وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين برفع النون وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن من فرع الاب ومبني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف--- انها من ذوات الياء الا ان الاخفش رجح الثاني بان حذف الواو اكثر واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وزنه فقيل بني بفتح العين وقيل بني بسكونها وقد تقدم انه احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها همزة الوصل واسراءيل خفض بالاضافة ولا ينصرف للعلمية والعجمة وهو مركب تركيب الاضافة مثل عبد الله فان اسرا ه-----------و العبد بلغتهم و ايل هو الله تعالي وقيل اسرا مشتق من الاسر وهو القوة فكان معناه الذي قواه الله وقيل لانه اسري با-لليل مهاجرا الي الله تعالي وقيل لانه اسر جنيا كان يطفء سراج بيت المقدس قال بعضهم فعلي هذا-------- يكون الاسم عربيا وبعضه اعجميا وقد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة افصحها لغة القران وهي قراءة الجمهور وقرا ابو جعفر والاعمش اسرا-يل بياء ب-عد الالف من غير همزة وروي عن ورش اسرا-ءل بهمزة بعد الالف دون ياء واسرال بهمزة مفتوحة بين	160	-8328367952559055205	969	1759.5	781	1368	70.83333587646484	152	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0093	true	-2400299231364936651	0	38	0	228	1612	300	الراء واللام واسرال بهمزة مكسورة بين الراء واللام واسرال بالف محضة بين الراء واللام---------------------------------------------------------------- وتروي قراءة عن نافع و-اسراءين ابدلوا من اللام نوتا كاصيلان في اصيال----------------------------------------------------- ويجمع علي اساريل واجاز الكوفيون ا--------سارل كانهم يجيزون التعويض بالباء قا------------------ل الصفار	93	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0160	false	-8719503943647409321	233	300	1221	1592	1592	300	الراء واللام واسرءل بهمزة مكسورة بين الراء واللام واسرال بالف محضة بين الراء واللام قال الشاعر 402 لا اري من يعينني في حياتي غير نفسي الا بني اسرال وتروي قراءة عن نافع و اسراءين ابدلوا من اللام نونا كاصيلان في اصيلال قال 403 قالت وكنت رجلا فطينا هذا ورب البيت اسراءينا ويجمع علي اساريل واجاز الكوفيون اسارلة واسارل كانهم يجيزون التعويض وعدمه نحو فرازنة وفرازين قال الصفار-	160	-8328367952559055205	214	349.5	178	372	57.52688217163086	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0093	true	-2400299231364936651	51	193	294	1036	1612	300	والذكر بكسر الذال وضعها بمعني واحد -يكونان باللسان وبالجنان وقال التسالي هو بالكسر اللان وبالضم للقلب فضد المك-ور الصمت وضد المضر-م الن-يان و---الجملةه فالذكر الدي محله القلب ضد- الن-يان والدي محله اللسان ضد- الص-ت سواء قيل انه-ا بسعني واحد-ام لا والن-مة اسم لما ي-عم به وهي شبيهة بفحل مفول ت-------حو ذبح ورعي والمراد هنا الجمع لانها اسم ج-س قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم و التي انمت البقرة 47 و صفتها والعاتد ممنوف فان قيل من شرط حذف عاند الموصول اذا كان مجرورا ان يجر الموصول يمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقه-ا وهنا قد فقد الشرطان فان الاصل التي انعمت بها فالجواب انه انسا حدف بعد ان صار متصوبا بحدف حرف الجر------- فبقي انعمتها وهو نظير كالدي خاضوا------- في احد الاوجه وسباتي تحقيقه ان شاء الله تمالي و-عليكم متعلق به واتي ب-علي دلالة علي شمول ال---ة لهم اين قوله	93	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0161	false	-7225303340134135353	28	173	145	914	1585	300	والذكر بكسر الذال وضمها بمعني واحد ويكونان باللسان وبالجنان وقال الكساءي هو بالكسر للسان وبالضم للقلب فضد المكسور الصمت وضد المضموم النسيان وفي الجملة- فالذكر الذي محله القلب ضده النسيان والذي محله اللسان ضده الصمت سواء قيل انهما بمعني واحد ام لا والنعمة اسم لما ينعم به وهي شبيهة بفعل بمعني مفعول نحو ذبح ورعي والمراد بها الجمع لانها اسم جنس قال تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم و التي انعمت----------- صفتها والعاءد محذوف فان قيل من شرط حذف عاءد الموصول اذا كان مجرورا ان يجر الموصول بمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقهما وهنا قد فقد الشرطان فان الاصل التي انعمت بها فالجواب انه انما حذف بعد ان صار منصوبا بحذف حرف الجر اتساعا فبقي انعمتها وهو نظير كالذي خاضوا التوبة في احد الاوجه وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي و عليكم متعلق به واتي ب علي دلالة علي شمول النعمة لهم---- قوله	161	-8328367952559055205	692	1224.5	555	785	88.15286254882812	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0094	true	-8911539434193575519	45	141	227	735	1600	300	اهل قوله واوقوا يعهدي اوف بعهدكم هذه جملة امرية عطف علي الامر به قبلها ويقال اوفي دوفي ووفي مشددا ومغففا ثلاث لغات بمعني وقيل يقال و-----------------------------------------------------------------------------------------فيت ووفيت بالمهد واوفيت بالكيل لا غير وعن بعضهم ان اللضات الثلاث واردة في القران اما اوفي فكهذه الاية واما وفي الذي بالتشديد نكقول- وابراهيم الذي وقي التبم واما وفي بالتخنيف فلم يصرح به وانما اخذ من قول- تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة وذلك ان انعل التفضيل لا يبني الا من الثلاثي كالتعبب هذا هو المشهور وان كان في المسالة كلام كثير ويحكي ان المستتبط لذلك ابو القاسم الشاحبي	94	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0161	false	-7225303340134135353	171	279	905	1479	1585	300	لهم قوله واوفوا بعهدي----------- هذه جملة امرية عطف علي الامرية- قبلها ويقال اوفي ووفي ووفي مشددا ومخففا ثلاث لغات بمعني ------قال الشاعر 404 اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين ويقال اوفيت -وفيت بالعهد واوفيت -الكيل لا غير وعن بعضهم ان اللغات الثلاث واردة في القران اما اوفي فكهذه الاية واما وفي -----بالتشديد فكقوله وابراهيم الذي وفي النجم واما وفي بالتخفيف فلم يصرح به وانما اخذ من قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة وذلك ان افعل التفضيل لا يبني الا من الثلاثي كالتعجب هذا هو المشهور وان كان في المسالة كلام كثير ويحكي ان المستنبط لذلك ابو القاسم الشاطبي	161	-8328367952559055205	463	849.5	372	599	77.29549407958984	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0096	true	423813408959052685	137	231	747	1245	1615	300	تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق العنزل بالباطل وقوله تخلطوا اشار به الي ان اللب بالغتح مصدر لبس بفتح مصدر لبس بفتح الباء اي خلط والباء للالصاق كقولك خلطت الماء باللبن فلا يتميز زاد القاضي وقد يلزمه جمل الشء مشتبها بغيره واشارة الي جواب عن سءال وهو انهم لم يخلطوا الحق بالباطل بل جعلوا الباطل موضع الحق وجملوه متتبها به قالياء للاستعانة كالتي في قولك ك-بت بالقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو حيان وني جمل--ها للاستمانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة قال السمين ولا انري ما هذا الاستيعاد مع وضوح هذا المعني الحسن	96	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0166	false	1912649568303451467	22	93	114	493	1536	300	تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه فاجاز فيها وجهين كما تري ولا يريد بقوله صلة انها زاءدة بل يريد انها موصلة للفعل كما تقدم قال الشيخ وفي جعله اياها للاستعانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة -----------ولا ادري ما هذا الاستبعاد من وضوح هذا المعني الحسن	166	-8328367952559055205	191	314.5	154	645	29.612403869628906	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0098	true	9162914496028099021	158	269	882	1454	1629	300	قوله وانتم تتلون الكتاب حال و---------------------------العامل فيها تنسون تبكين وتقريع وانتم تعلمون اله كرخي قوله وفيها الوعيد ال----------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------او اللحال قول- اقلا تعقلون المعني لا ينبغي ان ينتفي عنكم العقل اي لا ينبغي ان تتتفي عنكم ثمراته وني السمين الهمزة للانكار ايضا وهي في نية التاخير عن الفاء لانها حرف عطف وكذا ت-قدم ايضا علي الواو وثم نحو او لا بعلمون------- اثم اذا ما وقع----- والنية بها التاخير وما عدا ذلك من -روف العطف -لا تتقدم عليه------------------------ هذا مذهب الجمهور ونهب الزمخشري الي ان الهمزة في موضعها غير منري بها التاخير ويقدر قبل الفاء والواو وثم فمل محذوف عطف عليه ما بعدها فيقتر منا اتغف-----------لون وكذا انلم يرو----ا اي اعموا فلم يروا	98	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0169	false	-4923771570474774004	171	300	892	1580	1580	300	قوله وانتم تتلون الكتاب مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال العامل فيها تنسون والتلاوة التتابع ومنه تلاوة القران لان القارء يتبع كلماته بعضها ببعض ومنه والقمر اذا تلاها الشمس واصل تتلون تتلوون بواوين فاستثقلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت فوزنه تفعو------ن قوله افلا تعقلون اله--------------------------------------------------------------------------------مزة للانكار ايضا وهي في نية التاخير عن الفاء لانها حرف عطف وكذا تتقدم ايضا علي الواو وثم نحو او-لا يعلمون البقرة اثم اذا ما وقع يونس والنية بها التاخير وما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدم عليه تقول ما قام زيد بل اقعد هذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشري---- ان الهمزة في موضعها غير منوي بها التاخير ويقدر قبل الفاء والواو وثم فعلا -----عطف عليه ما بعده- فيقدر هنا اتغفلون فلا تعقلون وكذا افلم يروا سبا اي اعموا فلم يروا-	169	-8328367952559055205	404	621.0	323	786	51.39949035644531	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0101	true	-122993788856999385	154	235	856	1283	1598	300	قوله------ واني فضلتكم علي العالمين ان وما قي حيزها في محل نصب لعطفها علي المنصوب -ي قوله اذكردا نممتي اي اذكروا نممتي وتفضيلي اباءكم والجار متسلق به وهذا من --باب عطف الخاص علي العام والتقضي----------------------ل الزيادة في الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعله فضل بالفتح يقضل بالضم كقتل يقتل واما الذي ممناه الفضلة من الشء وهي البقية نفمله ايضا كما تقدم ويقال فيه ايضا فضل بالكسر يفضل بالفتح كعلم يعلم ومنهم من يكسرها لي الماضي ويض-ها في المضارع وهو من التداخل بين اللغتين -اه قوله	101	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0172	false	-5705893240613505136	150	284	803	1491	1560	300	قوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين ان وما في حيزها في محل نصب لعطفها علي المنصوب في قوله اذكروا نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي ايا-كم والجار متعلق به وهذا من الباب عطف الخاص علي العام لان النعمة تشمل التفضيل والفضل الزيادة في الخير واستعماله في الاصل التعدي ب علي وقد يتعدي ب عن اما علي التضمين واما علي التجوز في الحذف كقوله 433 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني وقد يتعدي بنفسه كقوله 434 وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل و ب علي وفعله فضل يفضل------- بالضم كقتل يقتل واما الذي معناه الفضلة من الشء وهي البقية ففعله ايضا كما تقدم ويقال فيه ايضا فضل بالكسر يفضل بالفتح كعلم يعلم ومنهم من يكسرها في الماضي ويضمها في المضارع وهو من التداخل بين اللغتين 248 قوله	172	-8328367952559055205	397	723.0	317	696	57.04022979736328	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0102	true	-8197709682058548548	189	242	968	1222	1525	300	تجزي--- نفس اي لا تغني اه من الشارح في اخر ما ننسخ------- والجملة في محل نصب صفة ل-يوما والعاءد محذوب والتقدير لا تجزي فيه ثم حذف الجار والسجرور لان الظروف يتسع فيها ما لا ---ع في غيرها وهذا متعب سيبويه وقيل انما حذف الضير بعد حلف حرف الجر واتصال الضير بالفعل ق-----صار لا	102	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0173	false	-3643505210256085741	72	124	363	613	1537	300	تجزي عن نفس مثلها شيءا--- من الاشياء وكذلك في شفاعة و عدل والجملة في محل نصب صفة ل يوما والعاءد محذوف والتقدير لا تجزي فيه ثم حذف الجار والمجرور لان الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وهذا مذهب سيبويه وقيل --بل حذف------ بعد---- حرف الجر ووصول --------الفعل اليه فصار لا	173	-8328367952559055205	194	297.0	149	273	71.06227111816406	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0103	true	-238153698842395308	13	141	64	739	1597	300	والضميران في لا يقبل منها ولا يءخذ منها يعودان علي النفس الثانية لانها اقرب مذكور ولاجل ان تكون الضماءر الثلا----ثة علي نق واحد ويجوز ان يعود الضمير الاول علي الاولن وهي التف- الجازية والثاني عل-----ي الثانية وهي المجزي عنها وهذا هو المناسب اهمن السمين والذي يتبادر من كلام الجلال وهو الاحتمال الاول--------------------------------------------- لان قوله اي ليس لها شفاعة فتقيل معناء ان الف الكافرة ليس لها شفاعة اصلا فضلا عن قبولها ويحتمل ان معناء ان التفس المومنة لي لها شفاعة في الكافرة اه قوله ولا يءحد منها عدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدل بالفتح القداء وبالكسر المثل يقال عدل وعديل وقيل عدل بالتتح المساوي للشء قيمة وقدرا وان لم يكن من جنه وبالك-ر الما-وي له قي جن-ه وجرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر الذي بمعني الفداء والاول اشهر واما العدل واحد	103	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0174	false	-1661518092704002214	184	300	920	1543	1543	300	والضمير-- في م----------------------نها يعود-- علي نف--س الثانية لانها اقرب مذكور ويجوز ان يعود علي الاولي لانها هي المحدث عنها ويجوز ان يعود الضمير الاول علي الاولي وهي النفس الجازية والثاني يعود علي الثانية وهي المجزي عنها وهذا -----مناسب والشفاعة مشتقة من الشفع---------------- وهو الزوج ومنه الشفعة لانها ضم ملك الي غيره والشافع والمشفوع له لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا منهما يزوج نفسه بالاخر وناقة شفوع تجمع بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والعدل بالفتح الفداء وبالكسر المثل يقال عدل وعديل وقيل عدل بالفتح المساوي للشء قيمة وقدرا وان لم يكن جنس--ه وبالكسر المساوي له في جنسه وجرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر الذي بمعني الفداء والاول اشهر واما ع--دل واحد-	174	-8328367952559055205	382	464.5	304	843	45.314353942871094	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0103	true	-238153698842395308	141	239	739	1262	1597	300	الاعدال فهو بالك-ر لا غيراهسمين قوله ولا هم ي-صرود جملة من مبتدا وخ-ر معطوفة علي ما قبلها وانما اتي هنا بالجملة مصدرة بالميتدا مخبرا عنه بالمضارع ت-بيها علي المبالغة والتاكيد في عدم النصرة والضمير ني قول- ولا هم ينصرون يعود علي النفس لان المراد بها جنس الانفس وانما عاد الضمير مذكر او ان كانت النفس مءثثة لان المراد بها العباد والاناسي والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر العون والانصار الاعوان ومنه من انصاري الي الله ال عمران 52 و الصف والنصر ايضا الانتقام يقال انتصر زيد لنفسه من خصمه اي انتقم منه لها وال-صر ايضا الاتبان يقال نصرت ارض بني فلان اي اتيتها	103	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0175	false	-183013957132303228	0	120	0	653	1572	300	الاعدال فهو بالكسر لا غير------ قوله ولا هم ينصرون جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي ما قبلها وانما اتي هنا بالجملة مصدرة بالمبتدا مخبرا عنه بالمضارع تنبيها علي المبالغة والتاكيد في عدم النصرة والضمير في قوله ولا هم------- يعود علي النفس لان المراد بها جنس الانفس وانما عاد الضمير مذكرا و-ان كانت النفس مءنثة لان المراد بها العباد والاناسي قال الزمخشري كما تقول ثلاثة انفس يعني اذا قصد بها الذكور كقوله 441 ثلاثة انفس وثلاث ذود ولكن النحاة نصوا علي انه ضرورة فالاولي ان يعود علي الكفار الذين اقتضتهم الاية كما قال ابن عطية والنصر العون والانصار الاعوان ومنه من انصاري الي الله ال عمران---------- والنصر ايضا الانتقام----- انتصر زيد --------------اي انتقم-------- والنصر ايضا الاتيان----- نصرت ارض بني فلان--- اتيتها	175	-8328367952559055205	455	796.0	371	712	63.90449523925781	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0104	true	5727362474139856743	15	45	82	232	1568	300	واصل الانجاء والتجاة الالقاء علي نجوة من الارض وهي المرتفع منها ليسلم من الافات ثم اطلق الانجاء علي كل فاتز وخارج من ضسيق الي صمة وان لم يلق علي نجوة	104	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0175	false	-183013957132303228	234	264	1250	1399	1572	300	واصل الانجاء والنجاة الالقاء علي نجوة من الارض وهي المرتفع منها ليسلم من الافات ثم اطلق الانجاء علي كل فاءز وخارج من ض-يق الي سعة وان لم يلق علي نجوة	175	-8328367952559055205	145	281.0	115	150	96.66666412353516	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0105	true	-8287674351387814709	73	178	385	950	1611	300	ال-سعودي ولا يعرف لفرعون تفسير بالمربية وظ-اهر كلام الجوهري انه مشتق من سمتي المتو فاته قال والمعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكراه سمين-------------------------------------------------------------------- قوله بسومونكم سوء العذاب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ال اي حال كونهم ساءمين ويجوز ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية قال -معناه ابن عطية وليس بظاهر وق-ل هي خبر لمبتدا محذوف اي هم يسومونكم ولا حاجة اليه ايضا والكاف سورة البقره الايه قبله اا المولودين وتستخيون يستبقون لقول بعض الكهنة له ان مولودا مقعول اول و-سوء مفعول ثان لان سام يتعدي لاثنين كاعطي ومعناه اولاه كذا والزمه اياه--- كلفه اياه	105	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0177	false	-8015411521423459007	179	286	894	1446	1509	300	المسعودي -لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية و ظاهر كلام الجوهري انه مشتق من معني العتو فانه قال وال-عتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكر وفي الحديث اخذنا فرعون هذه الامة الا ان يريد معني ما قاله الزمخشري المتقدم قوله يسومونكم سوء العذاب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ال ---حال كونهم ساءمين ويجوز ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية قال بمعناه ابن عطية وليس بظاهر وقيل هي خبر لمبتدا محذوف اي هم يسومونكم ولا حاجة اليه ايضا و كم مف------------------------------------------------------------------------------------عول اول و سوء مفعول ثان لان سام يتعدي لاثنين كاعطي ومعناه اولاه كذا والزمه اياه او كلفه اياه	177	-8328367952559055205	455	825.5	367	641	70.98284149169922	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0105	true	-8287674351387814709	178	240	950	1292	1611	300	قال الزمخشري واصله من سام السلمة اذا طلبها كانه بمعني ييغون اي يطلبون لكم سوء العذاب--------------- وقيل اصل السوم الدوام ومنه ماءمة الغنم لمداومتها الرعي والممتي يديمون تعذي-كم وسوء العذاب اشده وافظمه وان كان كله سيءا لانه اقبحه بالاضافة الي ساءره والسوء كل ما يغم الانسان من امر دنيوي او اخروي وهو في الاصل مصدر ويءنث بالالف تال تعالي اساووا السواي المروم	105	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0178	false	8560212613671822175	3	63	15	358	1596	300	قال الزمخشري واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغون------------كم سوء العذاب ويريدونكم عليه وقيل اصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي والمعني يديمون تعذيبكم وسوء العذاب اشده وافظعه وان كان كله سيءا كانه اقبحه بالاضافة الي ساءره والسوء كل ما يعم الانسان من امر دنيوي و--اخروي وهو في الاصل مصدر ويءنث بالالف قال تعالي اساءوا السوءي ال-روم	178	-8328367952559055205	315	583.0	257	358	87.98883056640625	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0106	true	8724164348633697719	198	245	1058	1314	1580	300	والمراد بالشا-ء الاطفال وانما عبر عنهن يالنساء لمالهن الي ذلك وقيل المراد غير الاطقال كما فيل قي الابناء ولام النساء الظاهر انها منقلبة واوا لظهورها في مرادفه وهر نسوة ونسوان قال ابو البقاء----------------------------- وهل نساء جمع نسوة او جمع امراةا من حيث المعني قولان اهمن الين قوله	106	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0179	false	1168969877390829887	45	94	255	518	1596	300	والمراد بالنساء الاطفال وانما عبر عنه- بالنساء لمالهن الي ذلك وقيل المراد غير الاطفال كما قيل في الابناء ولام النساء الظاهر انها من---- واو- لظهورها في مرادفه وهو ------نسوان ونسوة ويحتمل ان تكون ياء اشتقاقا من النسيان وهل نساء جمع نسوة او جمع امراة- من حيث المعني قولا----------ن قوله	179	-8328367952559055205	213	367.0	171	286	74.47552490234375	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0107	true	-4168534109376391721	102	223	518	1180	1581	300	قوله وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الجار خبر مقدم وبل-اء مبتدا مءخر ولامه واو لظهورها في الفعل نحو بلوته ابلوه ولنبلونكم------- فابدلت همزة والبلاء يكون في الخير والشر قال تمالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة--------- لان الابتلاء امتحان فيمتحن الله تعالي عبده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيسان ابلاه ويلاء في الخير والشر--------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلونه قال النحاس فاسم الاشارة من قوله وفي ذلكم يجوز ان يكون اشارة الي الانجاء وهو خير محبوب ويجوز ان يكون اشارة الي الذبح وهو شر مكروه قا-ل الزمخشري والبلاء المحتة ان اشير ب-ذلكم الي صن-ع فرحون والنعمة ان اشير به الي الاتجاء وهو ح-ن وقال ابن عطية ذلك- اشارة --------------------------------------------------------------الي مجموع الامرين من الانجاء والذبح	107	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0179	false	1168969877390829887	93	245	513	1329	1596	300	قوله وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الجار خبر مقدم و بلاء مبتدا----- ولامه واو لظهورها في الفعل نحو بلوته ابلوه ولنبلونكم البقرة فابدلت همزة والبلاء يكون في الخير والشر قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء لان الابتلاء امتحان فيمتحن الله عبا-----ده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيسان ابلاه وبلاه في الخير وانشد 452 جزي الله بالخيرات ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قال النحاس فاسم الاشارة من قوله وفي ذلكم يجوز ان يكون اشارة الي الانجاء وهو خير محبوب ويجوز ان يكون اشارة الي الذبح وهو شر مكروه وقال الزمخشري والبلاء المحنة ان اشير ب ذلك -الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء وهو حسن وقال ابن عطية ذلكم اشارة الي جملة الامر اذ هو خير فهو كمفرد حاضر كانه يريد انه اشير به الي مجموع الامرين من الانجاء والذبح	179	-8328367952559055205	635	1139.5	517	827	76.78355407714844	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0108	true	7921840954369646869	270	300	1404	1562	1562	300	وموسي اسم اعجمي غير منصرف وهو في الاص------------ل مركب والاصل موشي بالشين لان الماء بالمبرانية يقال له مو والشجر يقال له شا- فعربته العرب وقالوا موسي قالوا وقد اخده--- فرعون-	108	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0182	false	7192178784767520756	156	190	799	968	1539	300	وموسي اسم اعجمي غير منصرف وهو في الاصل علي ما يقال مركب والاصل موشي بالشين لان --ماء بلغتهم يقال---- له مو والشجر يقال له شاء فعربته العرب فقالوا موسي قالوا وقد لقيه ال فرعون	182	-8328367952559055205	138	238.5	110	175	78.85713958740234	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0109	true	6499761297273939205	75	119	368	589	1587	300	-اربعين ليلة مفعول ثان ولا بد من حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان ي-تصب علي الظرف لف-اد المعني وعلامة نصبه الياء لانه جار مجري---- المذكر السالم وهر في الاصل مفردا اسم جمع ممي به هذا العقد من العدد ولذلك اعريه بعضهم بالحركات	109	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0182	false	7192178784767520756	75	119	389	611	1539	300	واربعين----- مفعول ثان ولا بد من حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان ينتصب علي الظرف لفساد المعني وعلامة نصبه الياء لانه جار مجري جمع المذكر السالم وهو في الاصل مفرد- اسم جمع سمي به هذا العقد من العدد ولذلك اعربه بعضهم بالحركات	182	-8328367952559055205	212	392.5	169	228	92.98245239257812	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0109	true	6499761297273939205	119	163	589	832	1587	300	اهسمين قول- ثم اتقدتم العجل اتخذ يتمدي لاثنين والمعفول الثاني محذوف اي--- اتخذتم العجل الها وقد يتعدي لمفعول واحد اذا كان معناء عمل وجعل نحو وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة وقال بعضهم تخذ واتخذ يتعديان لاثنين ما لم يفهما كسبا نيتعديا- لواحد واختلف في	109	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0182	false	7192178784767520756	255	300	1293	1539	1539	300	اعجمي- قوله ثم اتخذتم العجل اتخذ يتعدي لاثنين والمفعول الثاني محذوف اي ثم اتخذتم العجل الها وقد يتعدي لمفعول واحد اذا كان معناه عمل وجعل نحو وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة وقال بعضهم تخذ واتخذ يتعديان لاثنين ما لم يفهما كسبا فيتعديان لواحد واختلف في-	182	-8328367952559055205	232	429.0	189	248	93.54838562011719	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0110	true	-7041222348543251601	190	293	1019	1562	1602	300	اسم جمع لانه دال علي اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه------------------------------- ومفرد- رجل واشتقاقه من تام بالامر يقوم به قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء والاصل--- اطلاقه علي الرجال ولذلك قوبل -النساء في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من----- الحجرات------------------------------------------------------------- واما قول- تعالي كذبت قوم نوح الشعراء-- كذبت قوم لوط الشعراء16 والمكذبون رجال ونساء فانما---- من باب التغليب ولا يجوز ان يطلق علي النساء وحدمن البتة وان كانت عبارة بعضهم توهم ذلك اهسين قوله الها------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ثان -------------------------------والمصدر منا مضاف للقاعل وهو اح-ن الوجهين فان المصدر اذا اجتمع فاعله ومفعوله فالاولي اضافته الي الفاعل لان رتبته	110	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0185	false	3181903235370981348	150	300	823	1589	1589	300	اسم جمع لانه دال علي اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه ولا هو علي صيغة مختصة بالتكسير ومفرده رجل واشتقاقه من قام بالامر يقوم به قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء والاصل في اطلاقه علي الرجال ولذلك قوبل بالنساء في قوله------ لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء الحجرات وفي قول زهير 469 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قوله تعالي كذبت قوم نوح الشعراء و كذبت قوم لوط الشعراء --والمكذبون رجال ونساء فانما ذلك من باب التغليب ولا يجوز ان يطلق علي النساء وحدهن البتة وان كانت عبارة بعضهم توهم ذلك------ قوله باتخاذكم العجل الباء للسببية متعلقة ب ظللتم وقد تقدم الخلاف في هذه المادة هل اصلها اخذ او تخذ و العجل مفعول اول والثاني محذوف اي الها كما تقدم والمصدر هنا مضاف للفاعل وهو احسن الوجهين فان المصدر اذا اجتمع فاعله ومفعوله فالاولي اضافته الي الفاعل لان رتبته-	185	-8328367952559055205	516	903.5	417	781	66.06914520263672	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0116	true	3029968648086335170	173	235	934	1251	1603	300	ما رزقناكم يجوز في ما ان تكون بمعني الذي وما بعدها صيلة لهاء والسالد محلوف اي رزفناكموه وان تكون نكرة موصوفة فالجملة لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني والكلام في العاند كما تقدم وان تكون مصدرية والجملة صلتها ولم يح-ج الي عاءد علي ما عرف قيل ذلك ويكون هذا المصدر واقعا موقع المقمول اي من طي-ات مرزوتنا اه قوله	116	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0190	false	3687071642980549414	149	210	781	1095	1573	300	ما رزقناكم يجوز في ما ان تكون بمعني الذي وما بعدها ص-لة لها- والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون نكرة موصوفة فالجملة لا محل لها علي الاول ومحلها الجر علي الثاني والكلام في العاءد كما تقدم وان تكون مصدرية والجملة صلتها ولم يحتج الي عاءد علي ما عرف قبل ذلك ويكون هذا المصدر واقعا موقع المفعول اي من طيبات مرزوقنا--- قوله	190	-8328367952559055205	303	571.0	242	319	94.98432922363281	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0117	true	2314946372807742665	185	231	989	1227	1589	300	نث ل--هذه او عطف بيان والق---------رية مش-قة من قريب اي جممت لجمعها لاملها تقول قريت الماء في الحوض اي جم-ته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف والق-------------------------------------------------------------------------------------------------رية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم -قد تطلق عل-هم مجازا وقوله تعالي واسال القرية يوسف يحتمل الوجهين	117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0191	false	4369294466751337231	86	148	405	736	1513	300	نعت ل هذه او عطف بيان كما تقدم والقرية مشتقة من قريت اي جمعت-------------- تقول قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف والمقراة الجفنة العظيمة وجمعها مقار قال 482 عظام المقاري ضيفهم لا يفزع والقريان اسم لمجتمع الماء والقرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم وقد يطلق عليهم مجازا وقوله تعالي واسال القرية----- يحتمل الوجهين	191	-8328367952559055205	208	367.5	166	350	59.42856979370117	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0120	true	1349046677493742249	0	80	0	416	1545	300	تنبيها علي انهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين كما اشار اليه الشيخ المصنف اهكرخي قوله فهلك منهم الخ اي في القرية التي دخلوها فهذا الوباء غير الذي حل بهم في التية اه شتا قوله واذ استقي الخ هذا التقدير يقتضي ان الخطاب لمحمد ويبعله سياق الكلام قانه كله في تذكير بني اسراءيل فكان الاولي ان يقول والاكزوا اذ--------------------------------------------------------------------------------------- استسقي ولذلك قال ابو السعود هلا تذكير لنعمه اخري كفروها اه قوله طلب السقيا اي علي وجه الدعاء اي سال لهم السقيا	120	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0196	false	-6659243131528134519	172	209	933	1133	1609	300	تنبيها علي انهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم معني الفسق وقرا ابن وثاب يفسقون بكسر السين وقد تقدم انهما لغتان 260 قوله تعالي استسقي موسي لقومه السين للطلب ------------------------------------------------علي وجه الدعاء اي سال لهم السقيا	196	-8328367952559055205	91	-15.5	74	503	18.09145164489746	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0121	true	2177801995354265207	151	251	810	1330	1587	300	قول ا-شربهم مفعول ل-علم بمعني عرف والمترب هنا موضع الشرب لانه روي انه كان سورة البقرةالايتان 21 وقلنا لهم كلرا ةاشرثوا من تذن اللوولا تتزافي الازض مندن حال مءكدة لعاملها من عشي بكسر المثلثة افيد ولا تلشة يكشرمن ان نضير حل تلصامر اي نوع منه وحر وهو المن والسلوي فاتع تنا ريلة يخخ لنا شينا بتا ثليث الارش ما للبيان بقليا وولابها وفمها حنطتها وقديها وتسلما قال لهم موس اتتتبد لرت اللدي هوادتت اخس بالني هولا اشرف لكل سبط عين من اث-تي عشرة عينا لا يشركه فيها---- غيره وقيل هو نفس المشروب فيكون مصدرا واقعا -وتع الف-عول به اهمين قوله	121	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0198	false	-5764981180442255118	137	175	748	935	1616	300	قوله مشربهم مفعول ل علم بمعني عرف والمشرب هنا موضع الشرب لانه روي انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل سبط عين من اثنتي عشرة عينا لا يشركه فيها سبط غيره وقيل هو نفس المشروب فيكون مصدرا واقعا موقع المفعول به------ قوله	198	-8328367952559055205	173	296.0	138	529	32.70321273803711	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0122	true	-126964478177979947	119	218	625	1141	1579	300	ولا يجوز جعل ما مصدرية لان المفعول المحذوف لا يوصف بالانيات لان الانبات مصدر والمخرج جوهر اهكرخي ----------------------------------------قوله من بقلها يجوز فيها وجهان احدهما ان يكون بدلا من ما باعادة العامل و-من لب------يان الجن- والثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المحلوف الماتد علي ما اي مما تتيته الارض في حال كوته من بقلها و-من ايضا للبيان والبقل كل ما تنبته الارض من النجم اي مما لا ساق له وج-عه بقول والقثاء معروف الواحدة تثام--------------------ة وفيها لغتان المشهرر منها كسر القاف وترء بضعها والهمزة اصل بنفسها لثبوتها في قولهم اقثات الارض اي كثر تثاءها ووزنها فمال	122	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0201	false	7401619185841894451	49	161	245	817	1563	300	ولا يجوز جعله-ا مصدرية لان المفعول المحذوف لا يوصف بالانبات لان الانبات مصدر والمخرج جوهر وكذلك علي مذهب الاخفش لان المخرج جوهر لا انبات قوله من بقلها يجوز فيه- وجهان احدهما ان يكون بدلا من ما باعادة العامل و من معناها بيان الجنس والثاني ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المحذوف العاءد علي ما اي مما تنبته الارض في حال كونه من بقلها و من ايضا للبيان والبقل كل ما تنبته الارض من النجم اي مما لا ساق له وجمعه بقول والقثاء معروف الواحد قثاءة فهو من باب قمح وقمحة وفيها لغتان المشهورة---- كسر القاف وقرء بضمها والهمزة اصل بنفس--------ها في قولهم اقثات الارض اي كثر قثاءها ووزنها فعال	201	-8328367952559055205	473	854.5	379	586	80.71672058105469	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0122	true	-126964478177979947	266	289	1400	1518	1579	300	وهو قول ابي اسحاق الزجاج ان اسله ادتو من الدنو وهو القرب نقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومعني الدنو في ذلك	122	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0202	false	3701751676417188474	0	23	0	118	1522	300	وهو قول ابي اسحاق الزجاج ان اصله ادنو من الدنو وهو القرب فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومعني الدنو في ذلك	202	-8328367952559055205	115	227.0	92	118	97.45762634277344	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0123	true	5601001172716501887	224	298	1150	1533	1543	300	قوله -صرا قراء الجمهور متونا وهو خط المصحف فقيل انهم امروا بهبوط مصر من الامصار فلذلك رت- وقيل امروا بمصر بعينه ومي مصر موسي ونرعون وانما صرف لخفته بسكون وسطه كهتد ودعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراء الحسن وغيره مصر بلا تنوين وكذلك هو ني بعض مصاحف عش-ان ومصحف ابي كانهم عنوا مكانا بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمصر في اصل اللقة الحد الفاصل بين الشيءين وحكي عن اهل هجر انهم اذا كتبوا بيع دار قالوا اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها	123	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0202	false	3701751676417188474	122	253	626	1297	1522	300	قوله مصرا قراه الجمهور منونا وهو خط المصحف فقيل انهم امروا بهبوط مصر من الامصار فلذلك صرف وقيل امروا بمصر بعينه-------------------- وانما صرف لخفته لسكون وسطه كهند ودعد وانشد 502 لم تتلفع فضل مءزرها دعد ولم تسق دعد في العلب فجمع بين الامرين او صرفه ذهابا به الي المكان وقرا- الحسن وغيره مصر---------- وكذلك هي في بعض مصاحف عثمان ومصحف ابي كانهم عنوا مكانا بعينه وقال الزمخشري انه معرب من لسان العجم فان اصله مصراءيم فعرب وعلي هذا اذا قيل بانه علم لمكان بعينه فلا ينبغي ان يصرف البتة لانضمام العجمة اليه فهو نظير ماه وجور وحمص ولذلك اجمع الجمهور علي منعه في قوله ادخلوا مصر يوسف والمصر في اصل اللغة الحد الفاصل بين الشيءين وحكي عن اهل هجر انهم اذا كتبوا بيع دار قالوا اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها	202	-8328367952559055205	342	600.0	274	702	48.71794891357422	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0124	true	-3057374300139531325	156	296	843	1618	1642	300	وزون الحد في المعاصي وكرره بالكسر الصغار والهوان والحقارة والذل بالضم ضد العز قول والمس------------------------------------------------كنة مفعلة من المكون لان المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من الفقر والمسكين مفعيل منه اهمن السمين قوله من السكون والخزي بيان لاثر الفقر قوله وان كانوا اقنياء ولذلك تري اليهود وان كانوا اقنياء كانهم فتراء ولا يوجد بهودي غني النفس ولا تري احدا من اعل الملل اذل ولا احرص علي المال من اليهود اهمن الخازن قول الزوم الدرهم المضروب لسكته هذه المبارة مقلوبة وحقها ان يقول لزوم السكة للمهرهم المضروب والكلام علي حذف المضاف اي لزوم اثر الكة واثرها هو النقش الحامل من طبعها علي الدراهم وفي المصباح والسكة بالكسر حديلة متقوشة تطبع بها الدارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدنانير والجمع كك مثل سدره وسدر اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وباءوا يغضب الف باء----- منقلبة عن واو لقولهم باء يبوه مثل قال يقول وقال عليه --------السلام اابو بتعمتك ----والمصدر البواء و----معناء	124	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0203	false	-6882767678240705845	88	209	451	1094	1551	300	وقضي عليك به الكتاب المنزل والذلة الصغار و-----------------الذل بالضم ما كان عن قهر وبالكسر ما كان بعد شماس من غير قهر قاله الرغب والمسكنة مفعلة من السكون لان المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من الفقر والمسكين مفعيل منه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الميم قد ثبتت في اشتقاق هذه الكلمة قالوا تمسكن يتمسكن فهو متمسكن وذلك كما تثبت ميم تمندل وتمدرع من الندل والدرع وذلك لا يدل علي اصالتها لان الاشتقاق قضي عليها بالزيادة وقال الراغب وضربت عليهم الذلة والمسكنة فالميم في ذلك زاءدة في اصح القولين وايراد هذا الخلاف يءذن بان النون زاءدة وانه من مسك قوله وباءوا----- الف باء بكذا منقلبة عن واو لقولهم باء يبوء مثل قال يقول -قال عليه الصلاة والسلام ابوء بنعمتك علي والمصدر البواء وباء معناه	203	-8328367952559055205	235	208.5	186	1103	21.305530548095703	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0125	true	-4151229098018193518	117	299	635	1610	1612	300	يغير الحق ف--------اءدة هذا القيد مع ان قتل الانبياء لا يكون الا كذلك الايذان------------------ بان ذلك عندهم ايضا بن------ير الحق اذلم يكن احد منهم معتقدا حقيقة قتل نبي د------------------------------------------------------------------------------------انما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي كسا يفصح عنه قوله تعالي ذ------------------------------------لك بما عصوا الخ اهمن ابي السعود قوله وكرره اي كرر اسم الاشارة وهو لفظ وعبارة السمين وفي تكرير الاش----ارة قولان احدهما انه مشار به الي ما اشير اليه بالاول -----علي سبيل التاكيد والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان يثار به الي الكفر وقتل الان-ياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداتهم لانهم انه-كوا فيها سورة البقرةالاية 12 للتاكيد ان النين ة امتوا بالانبياء من قبل والذيب صاءوا هم اليهود والنصنمي والشييين طاءفة من اليهود او النصاري من ءامن منهم مالله والبور الاخمر في زمن نبينا وعيل صنلما بشريعته تلهم لبرفم اي ثواب اعمالهم عندرتوة ولا خرف غانهم ولاهم يتزنوب روعي في وما مصدرية والباء لل-ببية اي بسبب عصيانهم فلا محل لع-صوا لوقوعه صلة واصل عصوا عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فالتقي ساكنان هي والوار فحذفت لكونها اول الساكنين وبقيت الف-حة تدل عليه-----------ا وكانوا بعتدون في م-ل تصب	125	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0207	false	-3591225305911061431	34	187	182	1001	1595	300	بغير الحق فيتعلق بمحذوف قال ال---زمخشري قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان ---معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض حتي يقتلوا فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقيل انما خرج وصفهم بذلك مخرج الصفة لقتلهم بانه ظلم في حقهم لاحق وهو ابلغ في الشناعة والتعظيم لذنوبهم قوله ذلك بما عصوا مثل ما تقدم------------------------------------------------------------ وفي تكرير اسم الاشارة قولان احدهما انه مشار به الي ما اشير -----بالاول اليه علي سبيل التاكيد والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان يشار به الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية والباء للسببية اي بسبب عصيانهم فلا محل ل عصوا لوقوعه صلة واصل عصوا عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فالتقي ساكنان هي والواو فحذفت لكونها اول الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها فوزنه فعوا وكانوا يعتدون في محل نصب	207	-8328367952559055205	488	760.0	389	1153	42.324371337890625	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0126	true	4304177005586305652	1	83	5	445	1576	300	ومان وما بعدها عطف علي -لة ما المصر--ة واصل العصيان الشدة يقال اعتصت النواة اشتدت والاعتداء---- المجارزة من علا بعدر فهو اف-عال منه ولم بذكر متعلق العصيان والاعتداء ليعم كل ما بعصي ويتمدي فيه واصل بعتدون يتعديون ففعل به ما قعل ب-يتتون م-------ن الحذف والاعال---------- فوزنه يفتعون ---واو من عصوا واجية الادف-------------------------------------------------------------ام ومثله ققد امتدوا وان تولوا--------- وهذا بخلاف ما اذا انضم ما قبل الواو فان المد يقوم مقام الحاجز بين المتلين فيبب الاظهار نحو امنوا وعسلوا م--------ثله الذي يرسوس اهسين----- قوله	126	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0207	false	-3591225305911061431	190	292	1012	1558	1595	300	وكان وما بعدها عطف علي صلة ما المصدرية واصل العصيان الشدة----- اعتصت النواة اشتدت والاعتداء علي المجاوز- من عدا يعدو فهو افتعال منه ولم يذكر متعلق العصيان والاعتداء ليعم كل ما يعصي ويعتدي فيه واصل يعتدون يعتديون ففعل به ما فعل ب يتقون البقرة من الحذف والاعلال وقد تقدم فوزنه يفتعون والواو من عصوا واجبة الادغام في الواو بعدها لانفتاح ما قبلها فليس فيها مد يمنع من الادغام ومثله فقد اهتدوا وان تولوا ال عمران وهذا بخلاف ما اذا انضم ما قبل الواو فان المد يقوم مقام الحاجز بين المثلين فيجب الاظهار نحو امنوا وعملوا البقرة ومثله الذي يوسوس البقرة 262 قوله	207	-8328367952559055205	403	692.5	322	552	73.00724792480469	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0127	true	-1965291320502088471	173	239	872	1222	1540	300	قوله عند ربهم عند ظرف مكان لازم للاضافة لقظا ومعني والعامل فيه الاستقرار الذي تض-نه لهم ويجوز ان يكون في م-ل نصب علي الحال من اجرهم فيتعلق بمحذوف تقديره للهم اجرهم ثابتا عند ربهم والعندية مجاز لتعالب- عن الجهة وقد تخرج الي ظرف الزمان اذا كان مظروفها معني ومته قوله عليه الصلاة والسلام انسا الصبر عند الصدمة الاولي والمشهور كسر عينها وقد ---ح وقد تضم -اهسين	127	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0208	false	-6622792540236125464	150	215	735	1084	1518	300	قوله عند ربهم عند ظرف مكان لازم الاضافة لفظا ومعني والعامل فيه الاستقرار الذي تضمنه لهم ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من اجرهم فيتعلق بمحذوف تقديره فلهم اجرهم ثابتا عند ربهم والعندية مجاز لتعاليه عن الجهة وقد تخرج الي ظرف الزمان اذا كان مظروفها معني ومنه قوله عليه --------السلام انما الصبر عند الصدمة الاولي والمشهور كسر عينها وقد تفتح وقد تضم والذين	208	-8328367952559055205	334	625.5	269	357	93.55742645263672	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0129	true	-7023824136035725580	110	201	594	1053	1582	300	قوله الك-م من الخاسرين اللام في جواب لولا واعلم ان جوابها ان كان مثبتا فالكثير دخول اللام كهذه الاية ونظاءرها ويقل حذفها وان ك-------------------------------------------------------------------ان منفيا فلا يخلو اما ان يكون حرف النفي ما ار غيرها فان كان غيرها فترك اللام واجب نحوه لولا زيد لم اقم او ان اقوم لثلا يتوالي لامان وان كان --ما فالكثير الحذف ويقل الاتيان بها ومكذا حكم جواب لو الامتناعية وقد تقدم عند قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة ولا محل لجوابها من الاعراب و-من الخاسرين في محل نصب ر -----كان ومن التبعيض اهسمين قوله	129	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0212	false	-7016292786585346520	102	208	529	1056	1544	300	قوله لكنتم من الخاسرين اللام جوا---ب لولا واعلم ان جوابها ان كان مثبتا فالكثير دخول اللام كهذه الاية ونظاءرها ويقل حذفها قال 524 لولا الحياء وباقي الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وان كان منفيا فلا يخلو اما ان يكون حرف النفي ما او غيرها -ان كان غيرها فترك اللام واجب نحو ل-ولا زيد لم اقم او لن اقوم لءلا يتوالي لامان وان كان ب ما فالكثير الحذف ويقل الاتيان بها وهكذا حكم جواب لو الامتناعية وقد تقدم عند قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة ولا محل لجوابها من الاعراب و من الخاسرين في محل نصب خبرا ل كان ومن للتبعيض ---265 قوله	212	-8328367952559055205	430	811.0	342	535	80.37383270263672	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0129	true	-7023824136035725580	211	300	1107	1582	1582	300	عل-تم بمعني عرف-م نيتمدي لواحد فقط والفرق بين العلم والمعرفة ان اسورة البفرة الايتان 18 لث عرفتم اللين افتدزا تجاوزرا الحد منكم ني التبت بصيد السمك وقد نهيناهم عنه وهم اهل ايلة فقلنا لهم كولوا قردة خنين مبعدين فكانوها وهلكوا بعد ثلاثة ايام لجماتها اي تلك العقوبة تكلا عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا لما بين يديها وما خلفها اي العلم يستدعي معرفة الذات وما هي عليه من الاحوال تحو علمت زيدا قاءما او ضاحكا والمعرفة تستدعي معرفة الذات او الفرق ان المعرقة يسبقها جهل والعلم قد لا-	129	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0213	false	-7383756760968632245	46	84	230	440	1554	300	علمتم بمعني عرفتم فيتعدي لواحد فقط والفرق بين العلم والمعرفة ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يستدعي معرفة الذات وما هي عليه من الاحوال نحو علمت زيدا قاءما او ضاحكا والمعرفة تستدعي معرفة الذات وقيل لا---ن المعرفة يسبقها جهل والعلم قد لا	213	-8328367952559055205	195	358.5	159	478	40.794979095458984	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0130	true	-5617112758034936766	1	147	5	761	1602	300	جهل ولذلك لا يجوز اطلاق المعرقة عليه م-حانه والذين اعتذوا الموصول وصلته في محل النصب مف-ولا به ولا حاجة الي حذف مضاف كما تدره بعضهم اي احكام الذين اعتدوا لان المعني عرفتم اشخاصهم واعيانهم واصل اعتدوا اعتديرا ناعل بالحذف ووزنه افتعوا وقد عرفت تصريفه وم-تاه اهسين قوله---كم في محل نصب علي الحال من الضمير في اعتدواء والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت في الاصل مصدر سبت اي قطع العمل وقال ابن عطية والسبت اما ماخوذ من ال-بوت الذي هو الراحة والدعة واما من ال-بت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتم- خلق-ها ومته قولهم سبت راسه اي حلقه وقال الزمخشري والسيت مصلر --مت ال-هود اذا عظمت يوم السبت وفيه نظر فان هذ- اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قيل فعل اليهود ذلك اللهم الا ان يراد هذا ال-بت الخاص المذكور في هنه الاية والاصل فيه المصدر كما ذكر- ثم سمي به هذا اليوم من الاسبوع لاتفاق وقوعه فيه كما -قدم	130	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0213	false	-7383756760968632245	85	279	446	1458	1554	300	جهل ولذلك لا يجوز اطلاق المعرفة عليه سبحانه -الذين اعتدوا الموصول وصلته في محل النصب مفعولا به ولا حاجة الي حذف مضاف كما قدره بعضهم اي احكام الذين اعتدوا لان المعني عرقتم اشخاصهم واعيانهم واصل اعتدوا اعتديوا فاعل بالحذف ووزنه افتعوا وقد عرف- تصريفه ومعناه------ قوله منكم في محل نصب علي الحال من الضمير في اعتدوا ويجوز ان يكون من الذين اي المعتدين كاءنين منكم و من للتبعيض قوله في السبت متعلق باعتدوا والمعني في حكم السبت وقال ابو البقاء وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت والسبت في الاصل مصدر سبت اي قطع العمل وقال ابن عطية والسبت اما ماخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة واما من السبت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتمت خلقتها ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه وقال الزمخشري والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وفيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك ا-لهم الا ان يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه الاية والاصل فيه المصدر كما ذكرت ثم سمي به هذا اليوم من الاسبوع لاتفاق وقوعه فيه كما تقدم	213	-8328367952559055205	726	1331.0	582	1021	71.10675811767578	114	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0131	true	2925031114429642247	32	70	162	366	1553	300	اسم للقيد من الحديد واللجام لانه بمنع به وسمي العقاب نكالا لانه يمنع به فير المعاقب ان يفعل فعله ويمنع المعاقب ان يعود الي فعله الاول والتنكيل اصابة الغير بالنكال ليرتدع غيره ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع	131	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0215	false	-5747923742803492417	1	39	6	209	1575	300	اسم للقيد من الحديد واللجام لانه يمنع به وسمي العقاب نكالا لانه يمنع به غير المعاقب ان يفعل فعله ويمنع المعاقب ان يعود الي فعله الاول والتنكيل اصابة الغير بالنكال لير-دع غيره ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع	215	-8328367952559055205	201	395.0	163	204	98.52941131591797	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0132	true	-5848293632370243948	0	40	0	204	1547	300	نحو حمامة والصفة تميز الذكر من الانثي تقول بقرة ذكر ويقرة انثي وقيل بقرة اسم للانثي خاصة من هذا الجن والذكر الثور نحو ناقة وجمل واتان وحمار وسمي هذا الجت- بذلك لانه ي-قر الارض اي بشقها بالحرث ومته بقر بطنه	132	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0216	false	-2681925327355791172	22	62	110	316	1520	300	نحو حمامة والصفة تميز الذكر من الانثي تقول بقرة ذكر وبقرة انثي وقيل بقرة اسم للانثي خاصة من هذا الجنس مقابلة لثور نحو ناقة وجمل واتان وحمار وسمي هذا الجنس بذلك لانه يبقر الارض اي يشقها بالحرث ومنه بقر بطنه	216	-8328367952559055205	191	359.0	153	206	92.71844482421875	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0133	true	741203689361083837	37	244	191	1218	1494	300	من الجاهلين -------هو ابلغ من قولك ان اكون جاهلا فان المعني ان انشظم في سلك قوم اتصفوا بالجهل وقوله المستهزتين اي لان الهزء في اثتاء تبليغ امر الله سبحانه جهل وسفه اهكرضي قوله قلما علموا انه اي الامر بالذيح و--------------------قوله عزم اي حق وفي القاموس وعزمه من عزمات الله حق من حقوقه اي واجب مما اوجبه الله وعزاءم الله فراءضه التي اوجبها قوله ما ستها اي حالتها وصفتها وفيه اشارة الي ان ما يسال--------------------------- بها عن--------------------------------------------------------------------------------------- الجن والحقيقة غاليا تقول ما عننك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب او نحوه او--- الوصف تقول ما زيده وجوابه فاضل او كريم و-------المراد هتا الوال عن صفة البقرة لا عن حقيقتها فلا يسال عنها لان حقيقة القرة معروفة اله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا فارض ولا يكر لا نافية وف-ارض صفة البقرة واعترض ب-لا بين الصفة والموصوف نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خيرا لمبتدا محلوف اي لا مي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاتم ولا قاعد ومررت به لا ضا-كا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفارض المستة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت ستها اي قطعته- وبلغت	133	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0217	false	6260240076383391429	43	292	220	1431	1472	300	من الجاهلين خبرها وهو ابلغ من قولك ان اكون جاهلا فان المعني ان انتظم في سلك قوم اتصفوا بالجهل 268------------------------------------------------------------------------- قوله------------------ تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا كقوله فادع لنا ربك يخرج لنا البقرة وقد تقدم ق----------------------------------------------------------------------وله ما هي ما استفهامية في محل رفع بالابتداء تقديره اي شء هي و ما الاستفهامية يطلب بها شرح الاسم تارة نحو ما العنقاء و ماهية المسمي اخري نحو ما الحركة وقال السكاكي يسال ب ما عن الجن--------------س تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب و--نحوه او عن الوصف تقول ما زيد- وجوابه-------- كريم وهذا هو المراد --------------------------------------------------------------------------------في الاية و هي ضمير مرفوع منفصل في محل رفع خبرا ل ما والجملة في محل نصب بيبين لانه معلق عن الجملة بعده وجاز ذلك لانه شبيه بافعال القلوب قوله لا فارض ولا بكر لا نافية و فارض صفة -لبقرة واعترض ب لا بين الصفة والموصوف نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت به لا ضاحكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك 529 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله 530 قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر فلم يكررها في الخبر ولا في الحال والفارض المسنة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت	217	-8328367952559055205	650	1008.5	510	1478	43.97834777832031	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0134	true	1496047592094310439	142	184	741	965	1589	300	الابد قوله ما تءمرون ما موصولة ب-عني الذي والعاند محذوف تقديره تءمرون به فحذفت الباء رهو حذف مطرد قاتصل -الضمير نحدفت وليس--- نظير كالذي خاضوا------- فان الحذف هناك غير مقيس ويضعف ان تكون--- نكرة موصوفة--------------- لان المعتي علي العموم وهو ا-لذي اشبه	134	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0219	false	3667107251418113568	35	83	197	451	1535	300	الجمع قوله ما تءمرون ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف تقديره تءمرون به فحذفت الباء وهو حذف مطرد فاتصل بالضمير فحذف- وليس هو نظير كالذي خاضوا التوبة فان الحذف هناك غير مقيس ويضعف ان تكون ما نكرة موصوفة قال ابو البقاء لان المعني علي العموم وهو بالذي اشبه	219	-8328367952559055205	213	367.0	171	255	83.52941131591797	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0134	true	1496047592094310439	207	245	1090	1286	1589	300	ان يكون فاقع صفة ولو-نها فاعل به وان يكون خبرا يقدما ولو-نها ميتدا مءخرا والجملة صفة ذكرهما ابو البقاء وني الوجه الاول نظر وذلك ان بعضهم نقل ان هذه التوابع للالوان لا تعمل عمل الانمال ويجوز ان---- يكون	134	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0219	false	3667107251418113568	224	264	1164	1359	1535	300	ان يكون فاقع صفة و لونها فاعل به وان يكون خبرا مقدما و لونها مبتدا مءخر- والجملة صفة ذكره-ا ابو البقاء وفي الوجه الاول نظر وذلك ان بعضهم نقل ان هذه التوابع للالوان لا تعمل عمل الافعال -----فان قيل يكون	219	-8328367952559055205	179	326.5	142	202	88.61386108398438	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0135	true	7737863841984126771	0	44	0	215	1624	300	جملة في محل رفع صفة ل-بقره ايضا وقد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا عن لونها--------------------- والسرور للة في القلب ع-د حصول تفع او توقعه ومنه السرير الذي يجلس عليه اذا كان لاولي النتعمة وسرير الميت له---- به في الصورة وتفاولا بذلك اهسمين قوله	135	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0220	false	2493517406086183511	175	222	933	1171	1586	300	جملة في محل رفع صفة ل بقرة ايضا وقد تقدم انه يجوز ان تكون خبرا عن لونها بالتاويلين المذكورين والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ومنه السرير الذي يجلس عليه اذا كان لاولي الن-عمة وسرير الميت تشبيها به في الصورة وتفاءلا بذلك 270--- قوله	220	-8328367952559055205	201	355.5	157	242	83.05785369873047	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0136	true	5091208636550752346	171	240	901	1254	1597	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية فحذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع ثم حمل ما في الباب عليها ووزنها علة ومشلها صلة وعدة وزنة و----------------------------------منه ثوب موشي اي متسوج يلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ايلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ايرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني ا-بلق اه------------------------ قوله ا---------لان منصوب بجنت وهو ظرف زمان يقتضي الحال ويخلص الض-ارع له عند ج-هور التحوين -	136	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0224	false	16572052025730990	23	138	119	716	1529	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية فحذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع ثم حمل باقي- الباب عليه- ووزنها علة ومثلها صلة وعدة وزنة وهي عبارة عن اللمعة المخالفة للون ومنه ثوب موشي اي منسوج بلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ابلقها قال الشاعر 546 من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ومنه الواشي للنمام لانه يشي حديثه اي يزينه ويخلطه بالكذب وقال بعضهم ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة و شية اسم لا و فيها خبرها قوله الان جءت الان منصوب بجءت وهو ظرف زمان يقتضي الحال ويخلص المضارع له عند جمهور النحويين	224	-8328367952559055205	335	599.0	269	599	55.926544189453125	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0138	true	-6434250834274298220	270	300	1452	1632	1632	300	عبارة السمين اصل اداراتم تفاعلتم من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال وهما متقاربان في المخرج فاريد الادغام فقليت التاء دالا وسكنت لاجل الادفام ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت-	138	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0226	false	2252665195565077959	36	61	185	338	1632	300	ت-----------------داراتم تفاعلتم من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال وه-ي م-قاربتها--------- فاريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت لاجل الادغام ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت	226	-8328367952559055205	145	259.0	121	181	80.1104965209961	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0140	true	3625699947046984651	148	208	770	1060	1526	300	قوله الما ي-فجر مه------- لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتقدم الخبر وهو من الحجارة وما بمعني الذي في محل النصب ولو لم يتقدم الخبر لم يجر دخول اللام علي الاسم لثلا يتوالي حرقا تاكيد وان كان الاصل يقتضي ذلك والضمير في منه يعود علي ما حملا علي اللفظ قال ابو البقاء ولو كان نمي غير القران لجاز منها علي	140	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0228	false	-2026053445106975562	87	148	445	741	1502	300	قوله -لما يتفجر منه اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتقدم الخبر وهو من الحجارة وهي بمعني الذي في محل النصب ولو لم يتقدم الخبر لم يجز دخول اللام علي الاسم لءلا يتوالي حرفا تاكيد وان كان الاصل يقتضي ذلك والضمير في منه يعود علي ما حملا علي اللفظ قال ابو البقاء ولو كان ف-ي غير القران لجاز منها علي	228	-8328367952559055205	281	532.0	221	298	94.29530334472656	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0142	true	-5881699667908841010	176	259	963	1393	1611	300	توله ومن بعد-ما عقلوه متعلق بيح-رفونه والتحريف الامالة والتحويل و-ثم التراخي اما ني الزمان او في الرتبة و-ما يجوز ان تكون موصولة اسمية اي ثم يحرفون الكلام من بعد المعني اللي فهموء وعرفوه ويجوز ان تكون مصدرية والضمير في عقلوه يمود حينتذ علي الكلام اي من بعد تعقلهم لياء قوله فهوما اي بعقولهم ولم يبق لهم في مضمونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة اصلا اه ري قوله وهم بد-مون جملة حالية وفي العامل نيها قولان احدهمما عغلوه ولكن هلزم منه ان	142	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0230	false	4989295162596203811	156	223	812	1156	1581	300	قوله -من بعد ما عقلوه متعلق ب يحرفونه والتحريف الامالة والتحويل و ثم للتراخي اما في الزمان او--- الرتبة و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية اي ثم يحرفون الكلام من بعد المعني الذي فهموه وعرفوه ويجوز ان تكون مصدرية والضمير في علقوه يعود حينءذ علي الكلام اي من بعد تعقلهم اياه قو--------------------------------------------------------------------------------------له وهم يعلمون جملة حالية وفي العامل فيها قولان احده-ما عقلوه ولكن يلزم منه ان	230	-8328367952559055205	321	571.0	258	435	73.79310607910156	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0143	true	-4625750853226455198	114	150	609	815	1636	300	وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان تكون في محل نصسب علي الحال معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي وقد كان فريق والتقدير كيف تطعمون ني ايمانهم	143	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0230	false	4989295162596203811	264	300	1377	1581	1581	300	وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان تكون في محل نص-ب علي الحال معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي وقد كان فريق والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم-	230	-8328367952559055205	201	389.0	166	206	97.57281494140625	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0143	true	-4625750853226455198	172	240	938	1306	1636	300	السود قوله بسا لتح ا-له متعلق بالتحديث قبله وما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي فتحه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة من قوله اتحدثونهم في محل نصب بالقول والفتح هنا معناه الحكم والقضاء وت-ل الفتاح القاضي بلفة اليمن وقيل الانزال وقيل الاعلام او التبيين بمعتي انه بين لكم صفة محمد هليه الصلاة والسلام او المن بمعني ما من عليكم من ت---صركم علي عدوكم وكل هذه اقوال مذكورة في الفاسير اهسين قوله	143	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0231	false	1728031854950528916	16	164	85	862	1546	300	النعل قوله بما فتح الله متعلق بالتحديث قبله وما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي فتحه الله واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة او مصدرية اي شء فتحه فالعاءد محذوف ايضا او بفتح الله عليكم وفي جعلها مصدرية اشكال من حيث ان الضمير في قوله بعد ذلك ليحاجوكم به عاءد علي ما هذا هو الظاهر وما المصدرية حرف لا يعود عليها ضمير علي المشهور خلافا للاخفش وابي بكر بن السراج الا ان يتكلف فيقال الضمير يعود علي المصدر المفهوم من قوله اتحدثونهم او من قوله فتح اي ليحاجوكم بالتحديث الذي حدثتموه او بالفتح الذي فتحه الله عليكم والجملة من قوله اتحدثونهم في محل نصب بالقول والفتح هنا معناه الحكم والقضاء وقيل الفتاح القاضي بلغة اليمن وقيل الانزال وقيل الاعلام او التبيين بمعني انه بين لكم صفة محمد عليه --------السلام او المن بمعني ما من عليكم به من نصركم علي عدوكم وكل هذه اقوال مذكورة في التفسير------ قوله	231	-8328367952559055205	340	634.0	274	791	42.98356628417969	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0144	true	1994874534406233867	165	198	896	1076	1640	300	اولا يملمون ان ا-له تقدم ان متهب الجمهور ان النية بالواو التقديم علي الهمزة لانها عاطفة وانسا اخرت عنها لقوة همزة الاستفهام وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة ولا لل-في و-ان الله	144	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0232	false	-6160696333507805657	266	300	1369	1551	1551	300	اولا يعلمون ان الله تقدم ان مذهب الجمهور ان النية بالواو التقديم علي الهمزة لانها عاطفة وانما اخرت عنها لقوة همزة الاستفهام وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة ولا للنفي و ان الله-	232	-8328367952559055205	176	329.0	144	183	96.17486572265625	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0144	true	1994874534406233867	199	261	1081	1421	1640	300	في محل نصب وفيها حذ اححمال--ان احدهما انها سادة مسد مفرد ان جعلنا علم بممني عرف والثاني انها مادة مسد مفعولين ان جملتاها متعدية بالاثنين كظننت وقد تقدم ان هذا مدهب سيبويه ---------وان الاحفش يدعي انها سادة مد الاولي والثاني محذوف و-ما يجوز ان تكون بمعن- الدي وعاءدها محذوف اي--- يسرونه وهعلنونه وان تكون مصدرية اي هعلم سرهم وعلنهم والسر والعلانية مثقابلان	144	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0233	false	621599834283715920	4	69	18	371	1541	300	في محل نصب وفيها حينءذ تقديران احدهما انها سادة مسد مفرد ان جعلنا علم بمعني عرف والثاني انها سادة مسد مفعولين ان جعلناها متعدية --لاثنين كظننت وقد تقدم ان هذا مذهب سيبويه والجمهور وان الاخفش يدعي انها سدت مسد الاول- والثاني محذوف و ما يجوز ان تكون بمعني الذي وعاءدها محذوف اي ما يسرونه ويعلنونه وان تكون مصدرية اي يعلم سرهم وعلنهم والسر والعلانية متقابلان	233	-8328367952559055205	314	568.5	254	356	88.2022476196289	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0145	true	-8364264146674268613	108	154	554	785	1544	300	قوله لا يعدود- جملة فعلية في محل رفع صفة لاميون كانه تيل اميون غير عالمين اه سمين تول الا اماني اس-----ثناء منقطع كما اشار له يتفسيره بلكن علي عادته في ان يشير للهمنقطع بتفسير الا بلكن لان الاماني ليست من ج-س الكتاب ولا مندرجة تحت مدلوله	145	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0233	false	621599834283715920	216	247	1124	1284	1541	300	قوله لا يعلمون جملة فعلية في محل رفع صفة لاميون كانه قيل اميون غير عالمين قوله -------الا اماني هذا استثناء منقطع----------------------------------------------------------------------- لان الاماني ليست من جنس الكتاب ولا مندرجة تحت مدلوله	233	-8328367952559055205	142	247.0	113	238	59.66386413574219	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0146	true	57709753921076574	54	135	268	698	1578	300	ان نافية بمعني ما -اذا كانت نافية فالمشهور لا انه---ا تعمل عمل ما الحجازية واجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه و----------------------------------------------------------------------------------------هم في محل رفع بالابتداء لا اسم ان لانها غير عاملة علي المشهور و-الا للاس-ثناء المفرغ و-يظنون في محل الرفع خبو- لقوله هم وحدف مفعولي الظن للعلم بهما او اقتصارااه----------------- قوله ق------ويل للذين يكتبون ويل مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كاد--عاء له نحو سلام عليك- او عليه كهذه الاية والجار وهو- الخبر فيتعلق	146	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0235	false	3972299207323043142	114	221	576	1124	1526	300	ان نافية بمعني ما واذا كانت نافية فالمشهور--- انها لا تعمل عمل ما الحجازية واجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه وانشدوا 561 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين و هو اسمها و مستوليا خبرها فقوله هم في محل رفع بالابتداء لا اسم ان لانها لم تعمل عل--ي المشهور و الا للاستثناء المفرغ و يظنون في محل الرفع خبرا لقوله هم وحذف مفعولي الظن للعلم بهما او اقتصارا وهي مسالة خلاف 279 قوله تعالي فويل للذين يكتبون ويل مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كان دعاء له نحو سلام عليكم او عليه كهذه الاية والجار بعده الخبر فيتعلق	235	-8328367952559055205	407	721.0	329	553	73.59855651855469	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0148	true	-8969874336100201101	0	46	0	251	1643	300	الظرف بالفعل قبله والتقدير ان تمسنا النار ابدا الا في ايام- قلاكل يسصرها العد لان العد يحصر القليل واصل ايام ايوام لانه جمع بوم نعو قوم واقوام قاجتممت الياء والواو وسبقت احدلهما بالسكون نوجب قلب الواو ياء وادغام الياء في الياء مثل هين وميت اهسمين قوله	148	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0238	false	1293963513746915405	78	122	410	651	1632	300	الظرف بالفعل قبله والتقدير لن تمسنا النار ابدا الا--- اياما قلاءل يحصرها العد لان العد يحصر القليل واصل ايام ايوام لانه جمع يوم نحو قوم واقوام فاجت-مع الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء وادغام الياء في الياء مثل هين وميت------- قوله	238	-8328367952559055205	231	431.0	187	252	91.66666412353516	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0148	true	-8969874336100201101	80	169	444	930	1643	300	قوله الان يقلف اله حهده هلا جواب الاسخ-هام المخ-دم في قوله اتخلتم وهل هذا بطريق تضمين الاخ--هام معني الشرط او بطريق اضمار الشرط بعد الابخ-هام واخواته قولان تقدم وره البقرة الاية 1 مه شركا والعطت بوتايتثث بالافراد والجمع اي استولت عليه واحدقت به من تحقيقهما واختار الزمخشري القول الثاني فانه قال -لن يختلف متعلق بمحلوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقال ابن عطية فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يع-ي بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله اتخذتم فوق-ت هذه الجملة	148	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0238	false	1293963513746915405	228	300	1232	1632	1632	300	قوله فل-ن يخلف الله هذ----ا جواب الاستفهام المتقدم في قوله اتخذتم وهل هذا بطريق تضمين الاستفهام معني الشرط او بطريق اضمار الشرط بعد الاستفهام واخواته قولان تقدم--------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقهما واختار الزمخشري القول الثاني فانه قال فلن يخ-لف متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقال ابن عطية فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يعني بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله اتخذتم فوقعت هذه الجملة-	238	-8328367952559055205	379	680.0	309	494	76.72064971923828	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0148	true	-8969874336100201101	169	203	930	1108	1643	300	بين المتعادلين معترضة والتقدير اي هذين واقع اتخاذكم العهد ام قولكم بغير حلم لملي هذا لا محل لها من الاعراب وعلي الاول محلها الجزم اهسين قوله ام تقولون ام منا يحتمل----------------- ان تكون متصلة	148	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0239	false	-1042676073174750267	0	36	0	189	1500	300	بين المتعادلين معترضة والتقدير اي هذين واقع اتخاذكم العهد ام قولكم بغير علم فعلي هذا لا محل لها من الاعراب وعلي الاول محلها الجزم------ قوله ام تقولون ام هذه يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون متصلة	239	-8328367952559055205	162	296.5	129	195	83.07691955566406	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0149	true	-2537553500393262843	22	83	115	399	1531	300	قوله ------بلي حرف جواب كت-م وجير واجل واي الا ان بلي جواب لنفي م-قدم اي ابطال ونقض وليباب له سواء دخله استفهام ام لا قتكون اليجابا له نحو قول القاتل ما قام زيد فتقول بلي اي قد قام وقوله الس ند ---قاءما فتقول بلي اي هو قاءم قال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف ويروي عن ابن عباس انهم لو قالوا	149	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0239	false	-1042676073174750267	244	300	1234	1500	1500	300	قوله تعالي بلي حرف جواب كنعم وجير واجل واي الا ان بلي جواب لنفي متقدم------------------------ سواء دخله استفهام ام لا فيكون ا-يجابا له نحو قول القاءل ما قام زيد فتقول بل---ي قد قام وتقول اليس زيدا قاءما فتقول بلي اي هو قاءم قال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف ويروي عن ابن عباس انهم لو قالوا-	239	-8328367952559055205	242	419.5	190	295	82.03389739990234	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0149	true	-2537553500393262843	77	121	373	581	1531	300	عن ابن عباس انهم لو قالوا نعم لكفروا اه سمين قوله تكم وتخلدون اشار به الي ان بلي ------------------جواب واثبات لما نقوه من مس---------------------------------- النار لهم الا اياما دودة اي--------------- بدليل ما بعده پره--------------------------د ان الخلود قي مقابلة قولهم الا اياما معدودة وهو تقرير	149	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0240	false	6965314876901113446	40	97	209	489	1569	300	عن ابن عباس انهم لو قالوا نعم لكفروا مع ان النفي صار ايجابا وقيل قوله نعم ليس جوابا ل اليس انما هو جواب لقوله فذاك بنا تداني فقوله تعالي بلي رد لقولهم لن تمسنا النار------------------- اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون قاله الزمخشري يريد ان ابدا ف--ي مقابلة قولهم الا اياما معدودة وهو تقدير	240	-8328367952559055205	112	130.0	84	301	37.20930099487305	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	0	37	0	201	1628	300	الذي ذكرء الزمخشري انما يجء علي قراءة لا يمبدون بالغي-ة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الغروج عن خطاب يني اسراء-ل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمن النبي------------------- وقد قيل بذلك	152	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0248	false	-5200737850849329198	239	279	1224	1437	1547	300	الذي قاله--------- انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل بذلك	248	-8328367952559055205	184	330.5	148	222	82.88288116455078	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	126	169	693	907	1628	300	ابو البقاء ثم------------ توليتم يعني اباءهم وانتم معرضون يعني انفسهم كما قال واذ ت-جيناكم من ال فرعون-------- اي اباء كم اهه- وهذا يودي الي ان جملة قوله وانشم معرضون لا تكون حالا لان ناعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله اعلم	152	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0250	false	3816845338763472812	193	238	963	1199	1518	300	ابو البقاء وقال بعده وقيل توليتم يعني اباءهم وانتم معرضون يعني انفسهم كما قال واذ انجيناكم من ال فرعون الاعراف اي اباءهم انتهي وهذا يءدي الي ان جملة قوله وانتم معرضون لا تكون حالا لان فاعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله اعلم	250	-8328367952559055205	202	367.5	161	236	85.59322357177734	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0154	true	8910081587011677703	34	158	194	869	1615	300	وهل المحتوف الثانية وهر الاولي لحصول الثقل بها ولعدم دلالتها علي معني المضارهة او الاولي كما زعم مشام اه وجملة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرون حال في الواو في تخرجون او من فريقا او منهما اه شيخنا قوله بالاثم والعدوان الياء للملابسة وصلة القعل محذوفة والمعني تتظاهرون عليهم بحلفاءكم------------------------------------------------------ من العرب حال كونكم ملتبسين بالاثم والعدوان اهشيختا------------------------------------------------------------------------------ والاثم في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيل هو ما تنقر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاءم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به ما ذكرت -ن هذه المعاني ويح-مل ان --جوز به عما يوجب الاسم اقامة ال-بب مقام المبب والعدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التجاوز في الظلم وقد تقدم في تعتدوا -------وهو مصدر كالكفران والغفران والمشهور ضم ف--------اءه وفيه الغة بالر اين قوله وان باتوكم	154	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0254	false	8078132914059884649	8	184	42	971	1607	300	وهل المحذوف الثانية وهو الاولي لحصول الثقل بها ولعدم دلالتها علي معني المضارعة او الاولي كما زعم هشام قال الشاعر 588 تعاطسون جميعا حول داركم فكلكم يا بني حمدان مزكوم اراد تتعاطسون فحذف و تظهرون بتشديد الظاء والهاء و تظاهرون من تظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتظاهرون علي الاصل من غير حذف ولا ادغام وكلهم يرجع الي معني المعاونة والتناصر من المظاهرة كان كل واحد منهم يسند ظهره للاخر ليتقوي به فيكون له كالظهر قال 589 تظاهرتم استاه بيت تجمعت علي واحد لا زلتم قرن واحد والاثم في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيل هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاثم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به ما ذكرت من هذه المعاني ويحتمل ان يتجوز به عما يوجب الاثم اقامة للسبب مقام المسيب كقول الشاعر 590 شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول فعبر عن الخمر بالاثم لما كان مسببا عنها والعدوان التجاوز في الظلم وقد تقدم في يعتدون البقرة وهو مصدر كالكفران والغفران والمشهور ضم فاءه ضم فاءه وفيه -لغة بالكسر ق--وله وان ياتوكم	254	-8328367952559055205	474	800.0	380	1036	45.75289535522461	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0158	true	-3911493194768150206	46	95	273	550	1656	300	الخطاب الي ضمير القية والثاني انه لا التفات فيه بل هو راجع الي قوله من يفعل وقرا الحسن تردون بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان فالالتفات نظرا لقوله من يفعل وعدم الالتفات نظرا لقوله افتومتون وكذلك وما ا-له بغافل عسا ت-ملون البقرة فرء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيه-ا كما تقدم	158	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0261	false	3834791613767451989	14	61	77	346	1537	300	الخطاب الي الغيبة---- والثاني انه لا التفات فيه بل هو راجع الي قوله من يفعل وقرا الحسن تردون بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان فالالتفات نظرا لقوله من يفعل وعدم الالتفات نظرا لقوله افتءمنون وكذلك وما الله بغافل عما تعملون ق-------رء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيهما كما تقدم	261	-8328367952559055205	256	480.0	209	280	91.42857360839844	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0158	true	-3911493194768150206	227	300	1271	1656	1656	300	وتفيتا من بعده بالرسل التضعيف لي تفينا ليس للتعدية اذ-لو كان كذلك لتعدي الي اثنين لانه قبل التضعيف يتمدي لواحد تحو تفوا زيدا ولكنه ضمن معني جتنا كانه قيل وجثتا من بعده بالرسل فان قيل يجوز ان يكون متعدها لاثنين علي معني ان الاول محذوف والثاني بالرسل والباء فيه زاءدة تقديره وتفينا من بمده -الرسل فالجواب ان كفرة مجث-ه في القران كذلك تبعد هذا التقدير ومياتي لذلك مزيد بيان في الماءلة ان شاء-	158	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0262	false	-5088103197918498217	156	230	805	1194	1551	300	وقفينا من بعده بالرسل التضعيف في قفينا ليس للتعدية اذ لو كان كذلك لتعدي الي اثنين لانه قبل التضعيف يتعدي لواحد نحو قفوت زيدا ولكنه ضمن معني جءنا كانه قيل وجءنا من بعده بالرسل فان قيل يجوز ان يكون متعديا لاثنين علي معني ان الاول محذوف والثاني بالرسل والباء فيه زاءدة تقريره وقفينا من بعده بالرسل فالجواب ان كثرة مجيءه في القران كذلك يبعد هذا التقدير وسياتي لذلك مزيد بيان في الماءدة ان شاء	262	-8328367952559055205	365	690.0	293	389	93.83033752441406	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0159	true	-1426924110077427511	0	42	0	219	1612	300	الله تعالي وتفيتا اصله قفونا ولكن لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء واشتقاقه من تفوته اذا اتبعت قناه ثم اتبع فيه فاطلق علي كل تايع وان بعد زمان التابع من زمان المتبوع----------------------------------------------------------------- والقفا مءخر العنق ويقال له القالية ايضا ومن- قافية الشعر	159	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0262	false	-5088103197918498217	230	287	1194	1479	1551	300	الله تعالي وقفينا اصله قفونا ولكن لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء واشتقاقه من قفوته اذا اتبعت قفاه ثم اتسع فيه فاطلق علي كل تابع وان بعد زمان التابع من زمان المتبوع وقال امية 601 قالت لاخت له قصيه عن جنب وكيف تقفو ولا سهل ولا جبل والقفا مءخر العنق ويقال له القافية ايضا ومنه قافية الشعر	262	-8328367952559055205	212	403.0	170	285	74.3859634399414	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0161	true	-3448088811901787439	101	167	552	921	1644	300	قوله ففريقا كلبتم الفاء صاطفة جملة كذبتم علي استكبرتم و-فريقا مقعول مقدم قدم لتسق رلاوس الاي وكذا وفريقا تقتلون ولا بد من محذوف اي فريقا منهم والمعني انه نشا-عن امتكبارهم مبادرتهم لفريق من الرسل بالتكذيب ومبادرتهم لاخرين بالقتل وقدم الفكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ل-انه مشترك بين المقتول وغيره فان المقتولين قد كذبوهم ايضا وانما لم يصرح به لانه ذكر اقبح منه في الفعل	161	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0267	false	6027206260405739997	33	101	174	540	1547	300	قوله ففريقا كذبتم الفاء عاطفة جملة كذبتم علي استكبرتم و فريقا مفعول مقدم قدم لتتفق رءوس الاي وكذا وفريقا تقتلون ولا بد من محذوف اي فريقا منهم والمعني انه نشا عن استكبارهم مبادرة ---فريق من الرسل بالتكذيب ومبادرة ---اخرين بالقتل وقدم التكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه مشترك بين المقتول وغيره فان المقتولين قد كذبوهم ايضا وانما لم يصرح به لانه ذكر اقبح منه في الفعل	267	-8328367952559055205	347	654.0	284	372	93.27957153320312	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0163	true	1876795146966989391	33	171	178	925	1599	300	قوله نلعنه الله علي الكافرين جملة من مبتدا و--خبر متسبيه عما تقدم والمصدر هنا مضاف اللفاعل واتي ب-علي تنبيها علي ان اللمتة قد استعلت عليهم وشملتهم وقال علي الكافرين ولم يقل سورة البقرةل الايتان 11 الثواب وما تكرة بمعني شيثا تميز لفاعل بنس والمخصوص بالذم ان يت ثوا اي كقرهم يتا انتل اله من القران بتيا مفعول له ليكفروا اي حسدا علي ان ينزل الله بالتخفيف والتشديد ين كضبلو الوحي حل من يكاء للمرسالة ين عياووة بكمو رجعوا يقضي من الله بكفرهم بما انزل والتنكير للتعظيم عل غنن استحقوه من قبل بتضييع التوراة والكفر بعيسي للكفرين عذاب ثهيب ذو اهانة تلذا قيل لهم مشوا يسا انزل الله القران وغيره قالوا نومن ينا انزل عليتا اي التوراة قال تعالي ويكيرررب الواو للحال بتاوراة ث سواه عليهم اقامة للظاهر مقام المضمر لي-به علي السبب المقتضي الذلك وهو الكقر اهسمين قوله	163	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0271	false	8385808425692268698	236	283	1199	1450	1529	300	قوله فلعنة الله علي الكافرين جملة من مبتدا او خبر متسببة عما تقدم والمصدر هنا مضاف -للفاعل واتي ب علي تنبيها علي ان اللعنة قد استعلت عليهم وشملتهم وقال علي الكافرين ولم يقل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اقامة للظاهر مقام المضمر لينبه علي السبب المقتضي -لذلك وهو الكفر 290--- قوله	271	-8328367952559055205	234	417.5	189	751	31.15845489501953	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0164	true	-205479622593174416	35	82	183	441	1576	300	قول- مهين صغة لعذاب واصله مهون لانه من الهوان وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم ل------نقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء والاهانة الاذلال والخزي وقال وللكافرين ولم يقل ولهم تنبيها علي المين المقتضية العذاب ال-هين اسين وقوله	164	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0276	false	2720163681451235949	79	127	430	694	1592	300	قوله مهين صفة لعذاب واصله مهون لانه من الهوان وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو علي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء والاهانة الاذلال والخزي وقال وللكافرين ولم يقل ولهم تنبيها علي العلة المقتضية للعذاب المهين --291 قوله	276	-8328367952559055205	245	456.0	199	266	92.10526275634766	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	88	152	454	793	1568	300	قوله مصدقا حال ثانية مءكدة اي لان قوله وهو الحق قد تضمن معناها والحال المءكدة لما ان تءهد عاملها تحو ولا تعثوا في الارض مفسدين البفرة واما ان تءكد مضمون جملة فان كان الثاني التزم اضبار عاملها وتاخيرها عن الجملة----------------------------------------------------------------------------- والتقدير وهو الحق اح------------------------------------قه مصدةا- ا---همين و-في ابي ال-----------ود مصدقا حال مءكدة لمضمون الجملة وصاحبها اما ضير الحق وعاملها ما فيه---- من معتي القعل	165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0277	false	-6933627134836115861	181	264	911	1344	1524	300	قوله مصدقا حال------ مءكدة--- لان قوله وهو الحق قد تضمن معناها والحال المءكدة اما ان تءكد عاملها نحو ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة واما ان تءكد مضمون جملة فان كان الثاني التزم اضمار عاملها وتاخيرها عن الجملة ومثله ما انشد سيبويه 615 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة للناس من عار والتقدير وهو الحق احقه مصدقا وابن دارة اعرف معروفا هذا تقدير كلام النحويين واما ابو البقاء فانه قال مصدقا حال مركدة والعامل في------------------------------ها ما في الحق من معني الفعل	277	-8328367952559055205	268	423.5	213	472	56.779659271240234	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	26	80	140	412	1568	300	ونسره ابو عبيدة وقتادة بممني بعد وني همزته قولان احد-ما انها اصل ينقسها واليه ذهب ابن جني مستدلا بثبوتها في التصغير في قولهم وريثة والثاني انها بدل من ياء لقولهم تواريت قال -ابو البقاء وفيه نظر ولا يجوز ان تكون الهمزة بدلا من واو لان ما فااه واو لا يكون لامه واوا الا نذورا	165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0277	false	-6933627134836115861	0	53	0	267	1524	300	وفسره ابو عبيدة وقتادة بمعني بعد وفي همز-ه قولان احدهما انه- اصل بنفسه- واليه ذهب ابن جني مستدلا بثبوتها في التصغير في قولهم وريءة والثاني انها---- من ياء لقولهم تواريت قاله ابو البقاء وفيه نظر ولا يجوز ان تكون الهمزة بدلا من واو لان ما فاءه واو لا تكون لامه واوا الا ندورا	277	-8328367952559055205	255	471.5	203	274	93.0656967163086	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	243	286	1276	1503	1568	300	قوله اان كسم مءمتين ني ان قولان احدمما انها شرطية وجوابها محذوف تقديره ان ك-تم مءمتين فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذف الشرط من الجملة الاولي وبقي جوابها وهو فلم تقثلون وحذف الجواب من الثانية ويقي شرطه فقد حدف	165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0278	false	-7599763177970427975	257	300	1343	1569	1569	300	قوله ان كنتم مءمنين في ان قولان احدهما انها شرطية وجوابها محذوف تقديره ان كنتم مءمنين فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد كرر مرتين فحذف الشرط من الجملة الاولي وبقي جوابه- وهو فلم تقتلون وحذف الجواب من الثانية وبقي شرطه فقد حذف-	278	-8328367952559055205	211	393.0	170	228	92.54386138916016	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	181	235	946	1226	1568	300	قوله فلم تقتلون الفاء جواب شرط مقدر------- ان ك-شم ام-تم بما انزل عليكم فلم تتلتموهم------ وهذا تكذيب لهم لان الايمان بالتوراة مناف لقتل اشرف خلقه و-لم جار ومجرور اللام حرف جر وما استفهامية في محل جر اي لاي شء ولكن حذفت الفها فرقا بينها وبين ما الخبرية وقد تحمل الاستنهامية علي الخ-رةة فت-بت الفها	165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0278	false	-7599763177970427975	8	65	40	338	1569	300	قوله فلم تقتلون الفاء جواب شرط مقدر تقديره ان كنتم امنتم بما انزل عليكم فلم قتلتم الانبياء وهذا تكذيب لهم لان الايمان بالتوراة مناف لقتل اشرف خلقه و لم جار ومجرور اللام حرف جر وما استفهامية في محل جر اي لاي شء ولكن حذفت الفها فرقا بينها وبين ما الخبرية وقد تحمل الاستفهامية علي الخبرية فتثبت الفها	278	-8328367952559055205	273	498.5	219	298	91.6107406616211	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0167	true	-2613207987659588708	77	233	434	1263	1634	300	قوله------ واشريوا يجوز ان يكون ممطوفا علي قوله قالوا سم-نا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربواء ولا بد من اضمار قد لتقرب الماضي الي الحال خلانا للكوفيين 11 سورة البقرةالاية 93 بكنريم تل لهم بتستا شيءا ياءر كم بيه ات يلم بالتوراة عبادة العجل ان بها كما زعمتم المعني لستم بمءمنين لان الايمان لا يامر بعبادة العجل حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون م-تانقا لمجود الاخيار بذلك واستضعفه ابو البقاء قال لانه ---قال بعد ذلك قل بتسما بامركم--- فهو جواب قوله ممت--ا وعص-نا ف--اولي ان لا يكون بينهما اج-بي والواو في اشربوا هي المفعول الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنف-ه ناكس-ته اله-زة مفعولا اخر اهكرخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشراب مخالطة الماشع ل-لجامد ثم اتسع فيه حتي قيل في الالوان نحو اشرب بياضه حمرة والمعني انهم داخلهم حب عبادة المجل كما د-خل الصيغ الثوب----------------------------------------------------------- وعبر بالشرب دون الاكل لان المشروب يتغلغل في باطن الشء بخلاف الماكول فانه	167	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0279	false	-5708280498305070886	79	243	393	1260	1539	300	قوله تعالي واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا- ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلف-ا للكوفيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء قال لانه قد قال بعد ذلك قل بءسما يامركم به فهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي ا--لا يكون بينهما اجنبي والواو في اشربوا هي المفعول الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه فاكسبته الهمزة مفعولا اخر ولا بد من حذف مضافين قبل العجل والتقدير واشربوا حب عبادة العجل وحسن حذف هذين المضافين المبالغة في ذلك حتي كانه تصور اشراب ذات العجل والاشراب مخالطة الماءع بالجامد ثم اتسع فيه حتي قيل في الالوان نحو اشرب بياضه حمرة والمعني انهم داخلهم حب عبادته -----كما داخل الصبغ الثوب ومنه 617 اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له الدهر انصرافا وعبر بالشرب دون الاكل لان الشر--ب يتغلغل في باطن الشء بخلاف الاك--ل فانه	279	-8328367952559055205	628	1095.0	506	1038	60.5009651184082	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0168	true	-3723945556068069503	117	165	638	902	1624	300	قوله ان ك-تم مءمتين يجوز فيها الوجهان السابقان من كونها نافية وشرطية وجوابها محترف تقديره فت--ما يامركم وقيل تقديره فلا تقتلوا انبياء الله ولا تكذبوا الرسل ولا تكتموا الحق واسند الايمان اليهم تهكما بهم ولا حاجة الي حذف صفة اي ايمانكم الباطل او حذف ضا-- اي صاحب ايمانكم	168	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0280	false	5737177423790377713	81	129	443	711	1598	300	قوله ان كنتم مءمنين يجوز فيه- الوجهان السابقان من كونها نافية وشرطية وجوابها محذوف تقديره فبءسما يامركم وقيل تقديره فلا تقتلوا انبياء الله ولا تكذبوا الرسل ولا تكتموا الحق واسند الايمان اليهم تهكما بهم ولا حاجة الي حذف صفة اي ايمانكم الباطل او حذف مضاف اي صاحب ايمانكم	280	-8328367952559055205	257	488.5	209	269	95.53903198242188	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0169	true	-3599277999815815574	95	145	494	760	1573	300	قوله------ ان كانت لكم الدار الاخر---------------ة شرط جوابه فتمنوا و-الدار اصم كان وهي الجتة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا لي خبر كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فيكون عند ظرفا لخالصة و--للاستقرار الذي في لكم	169	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0280	false	5737177423790377713	142	198	777	1067	1598	300	قوله تعالي ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة شرط جوابه فتمنوا و الدار اسم كان وهي الجنة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا في خبر كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فتكون عند ظرفا لخالصة او للاستقرار الذي في لكم	280	-8328367952559055205	261	487.0	211	290	90.0	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0170	true	733492023412318265	65	162	368	884	1632	300	وقال هنا -----------------لن وفي الجمعة-- لا لان لن ابلغ في النفي من لا حتي قيل انها لتابيد النفي ودعواهم منا بالغة قاطعة وهي كون الجتة لهم بصفة الخلوصن ولان السعادة القصوي فوق مرتبة الولاية لان الثانية تراد لحصول الاولي نناسب ذكر لن فيها ودعواهم في الجمعة قاصرة مردودة وهي زصهم انهم اولياء لله قناسب ذكر لا نيها اهكرخي قول با تدمت ايديهم متعلق بيتمنوه والباء للسببية اي بسبب ما عملوا من المماصي وما يجوز فيها ثلاثة اوجه اظهرها كونها موصولة بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوقة والعاءد علي كلا القولين محلوف اي ----قدمته فالجملة لا محل لها	170	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0281	false	-3474393465944438440	223	300	1107	1515	1515	300	وقال هنا ولن يتمنوه فنفي بلن وفي الجمعة ب لا قال صاحب المنتخب لان دعواهم هنا اعظم من دعواهم هناك لا---------------------------------------------------------ن السعادة القصوي فوق مرتبة الولاية لان الثانية تراد لحصول الاولي والنفي ب لن ابلغ من النفي ب لا قوله بما ق------------------------------------------------------------------دمت ايديهم متعلق بيتمنوه والباء للسببية اي بسبب اجتراحهم العظاءم و --ما يجوز فيها ثلاثة اوجه اظهرها كونها موصولة بمعني الذي والثاني----- نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي بما قدمته فالجملة لا محل لها-	281	-8328367952559055205	279	448.0	224	539	51.76252365112305	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	234	269	1188	1367	1523	300	و-لجبريل يجوز ان يكون صفة لع-دوا فيتعلق يمحلرف وان تكون اللام مقوية لتعدية عدوا اليه وجيريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف وقول من قال انه مشتق من جبروت الله بميد لان الاشعقاق لا	173	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0287	false	-6696622189338202055	263	300	1334	1514	1514	300	و لجبريل يجوز ان يكون صفة ل عدوا فيتعلق بمحذوف وان تكون اللام مقوية لتعدية عدوا اليه وجبريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف وقول من قال انه مشتق من جبروت الله بعيد لان الاشتقاق لا-	287	-8328367952559055205	171	325.0	137	181	94.47513580322266	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	128	234	658	1188	1523	300	قوله------ قل من كان عدوا لجبريل----- من شرطية في محل رفع -الابتداء و-كان خحبره هلي ما هو الص-يح كسا تقدم وجوابه مملوف تقديره من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته او فليمت غيظا ------ولا جانز ان يكون فانه نزله جوابا للشرط لوجهين احدهماة من جهة المعني والثاني من جهة الصناعة اما الاول فلان فعل التنزيل متحقق المضي والجزاء لا يكون الا مستقبلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فلان- لا بد في جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط قلا يجوز من يقم فزيد منطلق ولا ضمير نن قوله فانه نزله بعود علي دمنء فلا يكون جوابا للشرط وقد جامت مواضع كثيرة من ذلك ولكتهم اولوها علي حذف العاءد	173	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0287	false	-6696622189338202055	9	144	57	726	1514	300	قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه من شرطية في محل رفع بالابتداء و كان خ-بره علي ما هو الصحيح كما تقدم وجوابه محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته او فليمت غيظا ونحوه ولا جاءز ان يكون فانه نزله جوابا للشرط لوجهين احدهما- من جهة المعني والثاني من جهة الصناعة اما الاول فلان فعل التنزيل متحقق المضي والجزاء لا يكون الا مستقبلا ولقاءل ان يقول هذا محمول علي التبيين والمعني فقد تبين انه نزله كما قالوا في قوله وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف ونحوه واما الثاني فلانه لا بد من جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط فلا يجوز من يقم فزيد منطلق ولا ضمير في قوله فانه نزله يعود علي -من- فلا يكون جوابا للشرط وقد جاءت مواضع كثيرة من ذلك ولكنهم اولوها علي حذف العاءد	287	-8328367952559055205	513	942.0	407	673	76.2258529663086	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	269	300	1367	1523	1523	300	يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة وان جبريل معناه عبده وايل اسم من اسماء الله تعالي فهو بمنزلة عبد الله لانه كان ينبغي ان يجري-	173	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0288	false	1172958312175605211	0	32	0	155	1537	300	يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة وان جبر-- معناه عبد و ايل اسم من اسماء الله تعالي فهو بمنزلة عبد الله لانه كان ينبغي ان يجري	288	-8328367952559055205	151	288.5	122	157	96.1783447265625	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0174	true	-8903746468882613562	0	55	0	285	1578	300	الاول بوجوه الاعراب وان ينصرف الثاني وكذا قول المهلوي انه مركب تركيب مزج نحو حضرمرت لانه ك---------ان يبني ان يني الاول علي الفتح ليس الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في الاس-اء الاعبية ن-جاءت---- بثلاث عشرة لغة اشهرها وافصحها جبريل بزنة تنديل وهي قراءة ابي ع-رو ونافع وابن ع-مر وحقص عن عاصم وهي لغة	174	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0288	false	1172958312175605211	32	149	155	756	1537	300	الاول بوجوه الاعراب وان ينصرف الثاني وكذا قول المهدوي انه مركب تركيب مزج نحو حضرموت لانه كان ينبغي ان يب-------ني الاول علي الفتح ليس الا واما رد الشيخ عليه بانه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز فيه ان يعرب اعراب المتضايفين او يبني علي الفتح كاحد عشر فان كل ما ركب تركيب المزج يجوز فيه هذه الاوجه وكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه مجري المتضايفين دليل علي عدم تركيبه تركيب المزج فلا يحسن ردا لانه جاء علي احد الجاءزين واتفق انه لم يستعمل الا كذلك وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في الاسماء الاعجمية فجاءت فيه بثلاث عشرة لغة اشهرها وافصحها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة	288	-8328367952559055205	269	499.5	217	608	44.2434196472168	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0174	true	-8903746468882613562	84	285	445	1506	1578	300	بعد الهمزة وتروي عن عاصم ويحبي -بن يعمر الخامسة 14 مورة البقرةالابتان 18 قاءه ترله اي القران عل قليك هاذن بامر الله مصدقا لما بيب يديه قبله من الكتب ومدي من الضلالة وتشر بالجنة للتومنيب الل من كان عدءا يله وماب كتيه ورشله كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن عاصم ويح-ي بن يعمر ايضا قالوا و-ال بالتشديد اسم من اسماء الله تعالي وفي بعض ال-فاسير لا يرقبون في مءمن الا--------------- قيل معناه الله -----------------------------------------------------------السادسة جبراءيل بالف بعد الراء وهمزة مكسررة بعد الالف وبها فرا عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء بعد الهمزة الثامتة جبرا-يل بياءين بمد الالف من غير همز وبها قرا-الاممش ويحيي ايضا التاسمة جبرال العاشرة بريل-- بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الحيم والنون الثانية عشرة كذلك الا انها بك-ر الجيم الثالثة عشرة جبراءين اهممين تو----له من كان عدوا لجريل اي بسبب تزوله بالقوان المشتمل علي سبهم وتكذيبهم اه كوله علي قلبك خصه بالد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر لانه خزانة الحفظ وبيت الرب واضانه الي ضمير المخاطب دون ياء المتكلم وان كان ظاهر الكلام يقتضي ان يكون علي تلبي----------- اما مراعاة لحال الامر بالقول في-رد لفظه بالخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لان ثم قولا اخر مضمرا بعد قل ودل والتقدير قل يا محمد قال الله من كان عدوا --اريل	174	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0289	false	6644748763165341297	0	271	0	1398	1545	300	بعد الهمزة وتروي عن عاصم ويحيي ابن يعمر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن عاصم ويحيي بن يعمر ايضا قالوا و ال بالتشديد اسم ا---------لله تعالي وفي بعض التفاسير لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة قيل معناه الله وروي عن ابي بكر لما سمع بسجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من ال السادسة جبراءل- بالف بعد الراء وهمزة مكسورة بعد الالف وبها قرا عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف من غير همز وبها قرا الاعمش ويحيي ايضا التاسعة جبرال العاشرة جبرايل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون الثانية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم الثالثة عشرة جبرايين والجملة من قوله من كان في محل نصب-------------- بالقو------------------------------------------------------ل والضمير في قوله فانه يعود علي جبريل وفي قوله نزله يعود علي القران وهذا موافق لقوله نزل به الروح الامين الشعراء في قراءة من رفع الروح ولقوله مصدقا وقيل الاول يعود علي الله والثاني يعود علي جبريل وهو موافق لقراءة من قرا نزل به الروح بالتشديد والنصب واتي ب علي التي تقتضي الاستعلاء دون الي التي تقتضي الانتهاء وخص القلب بالذكر لانه خزانة الحفظ وبيت الرب واضافه الي ضمير المخاطب دون ياء المتكلم وان كان ظاهر الكلام يقتضي ان يكون علي قلبي لاحد امرين اما مراعاة لحال الامر بالقول فتسرد لفظه بالخطاب كما هو نحو قولك قل لقومك لا يهينوك ولو قلت لا تهينوني لجاز ومنه قول الفرزدق 631 الم تر اني يوم جو سويقة دعوت فنادتني هنيدة ما ليا فاحرز المعني ونكب عن نداء هنيدة ب مالك واما لان ثم قولا اخر مضمرا بعد قل---- والتقدير قل يا محمد قال الله من كان عدوا لجبريل	289	-8328367952559055205	764	1187.0	615	1654	46.1910514831543	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0176	true	1578943558634274327	0	91	0	465	1608	300	اعجمي والكلام فيه كالكلام في جبريل من كونه مشتقا من ملكوت الله او ان ميك------ عبد و-ايل ا----لله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج -----------------------فيه سبع لغات ميكال بوزن مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمرو وحفص من عاصم -----------------------------------------------------------------------------------الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نانع الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة وهي قراءة الباقين الزابعة ميكثيل مثل ميكعيل ويها ترا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكمل وقرء بها السادسة ميكاييل بياءين بعد الالف وبها قرا الاعمش	176	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0291	false	-143854866390027580	185	300	936	1517	1517	300	اعجمي والكلام فيه كالكلام في جبريل من كونه مشتقا من ملكوت الله او ان ميك بمعني عبد و ايل اسم الله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج وقد عرف الصحيح من ذلك وفيه سبع لغات ميكال بزنة مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمرو وحفص عن عاصم قال 632 ويوم بدر لقيناكم لنا عدد فيه مع النصر ميكال وجبريل وقوله 633 وكذبوا ميكالا الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة وهي قراءة الباقين الرابعة ميكءيل مثل ميكعيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكعل وقرء بها السادسة ميكاييل بياءين بعد الالف وبها قرا الاعمش-	291	-8328367952559055205	454	851.5	364	582	78.00687408447266	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0176	true	1578943558634274327	91	132	465	690	1608	300	السابعة ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الالف كما يقال اسراءل وحكي الماوردي عن ابن عباس ان جبر بمعثي عد -بالتكبير و-ميكا بمعني عبيد بالتصغير فمعني جيريل عيد الله ومعني ميكاءيل عبيد الله قال ولا نعلم لابن عباس في هذا مخالفا اهسمين قوله	176	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0292	false	-919012495904783406	0	41	0	219	1606	300	السابعة ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الالف كما يقال اسراءل وحكي الماوردي عن ابن عباس ان جبر بمعني عبد بالتكبير و ميكا بمعني عبيد بالتصغير فمعني جبريل عبد الله ومعني ميكاءيل عبيد الله قال ولا يعلم لابن عباس في هذا مخالف-------- قوله	292	-8328367952559055205	211	403.5	172	227	92.9515380859375	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0178	true	6616250242665894495	5	138	23	717	1557	300	قول ابل اكثرهم لا يءمتون هذا فيه قولان احده-ا اته من باب عطف الجمل وهو الظاهر وتكون بل للاضراب الانتقالي لا الابطالي وقد عرقت ان بل لا تسمي عاطفة حقيقة الا ني المفردات والثاني ان- يكون من عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق و-لا يءمتون جملة في محل نصب علي الحال من اكثرهم وقال ابن عطية من الضمير في اكثرهم وهذا الذي قاله جالز لا يقال قد جامت الحال من المضاف اليه لاتا تقول هو جايز اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه كما هناه- وفاءدة هذا الاضراب علي هذا القول انه لما كان الفريق ي-طلق علي القليل والكثير واسند النبد اليه وكان فيما يتبادر اليه الذهن انه يحتمل ان النابذين للعهد قليل بين ان النابذين--- الاكثر دنعا للاحتمال المذكور والتبد الطرح وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز امين قوله	178	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0293	false	6842071352080954515	19	148	113	784	1591	300	قوله بل اكثرهم لا يءمنون هذا فيه قولان احدهما انه من باب عطف الجمل وهو الظاهر وتكون بل لاض-راب الانتقال- لا الابطال- وقد عرفت ان بل لا تسمي عاطفة حقيقة الا في المفردات والثاني انه يكون من عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق و لا يءمنون جملة في محل نصب علي الحال من اكثرهم وقال ابن عطية من الضمير في اكثرهم وهذا الذي قاله جاءز لا يقال -----انها حال من المضاف ال----------------------يه لان المضاف جزء- من المضاف اليه وذلك جاءز وفاءدة هذا الاضراب علي هذا القول انه لما كان الفريق ينطلق علي القليل والكثير واسند النبذ اليه وكان فيما يتبادر اليه الذهن انه يحتمل ان النابذين للعهد قليل بين ان النابذين هم الاكثر دفعا للاحتمال المذكور والنبذ الطرح وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز 2101 قوله	293	-8328367952559055205	631	1178.0	507	702	89.88603973388672	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0179	true	-8413743621965552262	249	293	1386	1633	1662	300	هذه الجملة معطوفة علي مجموع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها---------------------------------------------------------------------- لان عطفها علي نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله ولما جاءهم رسول واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا علي مجء الرسول بل كان اتباعهم لذلك ق-له و---------------------------------------------ما موصولة وعاتدها محذوف والتقدير تتلوه	179	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0294	false	6569420829713412543	30	98	179	542	1572	300	هذه الجملة معطوفة علي مجموع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وقال ابو البقاء انها معطوفة علي اشربوا او علي نبذ فريق وهذا ليس بظاهر لان عطفها علي نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله ولما جاءهم رسول واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا علي مجء الرسول بل كان اتباعهم لذلك قبله فالاولي ان تكون معطوفة علي جملة لا كما تقدم و ما موصولة وعاءدها محذوف والتقدير تتلوه	294	-8328367952559055205	245	459.0	201	363	67.49311065673828	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0180	true	-4516103957290293470	66	134	362	715	1593	300	يضمن تتلو معتي ت-قول اي فتتقول علي ملك سليمان وتقول يتعدي بملي قال تعالي ولو تقءل علينا بعض الاقاويل الحاقة وهذا الثاني اولي فان التجوز في الافعال اولي من التجوز في الحروف وهو مذهب البصر-ين كما مر غير مرقه وانما احوج الي هذين التاويلين -ان تلا اذ- تعدي ب-علي كان المجرور ب-علي شيتا يصح ان يثلي عليه تحو تلوت علي زيد القران والملك ليس كذلك والتلاوة الاتباع او	180	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0294	false	6569420829713412543	230	300	1216	1572	1572	300	يضمن تتلو معني تتقول اي -تتقول علي ملك سليمان وتقول يتعدي بعلي قال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة وهذا الثاني اولي فان التجوز في الافعال اولي من التجوز في الحروف وهو مذهب البصريين كما مر غير مرة- وانما احوج الي هذين التاويلين لان تلا اذا تعدي ب علي كان المجرور ب علي شيءا يصح ان يتلي عليه نحو تلوت علي زيد القران والملك ليس كذلك والتلاوة الاتباع او-	294	-8328367952559055205	343	634.0	276	359	95.54317474365234	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0182	true	952333393828800622	213	279	1116	1454	1567	300	قوله يعلمون الناس السح- الناس مقعول اول وال-سحر مفعول ثان واختلقوا في هذه الجملة علي خسسة اقوال احدها اتها حال من فاعل كفروا اي كفروا معلمين والثاني انها حال من الشياطين ورده ابو البقاء يان لكن لا تعمل في الحال وليس بشء فان لكن فيها راتحة النفعل الثالث انها قي محل رفع علي انها خبر ثان للشياطين الرايع انها يدل من كفروا ابدل الفعل من الغصل	182	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0295	false	-5017013108040159097	233	300	1238	1575	1575	300	قوله يعلمون الناس السحر الناس مفعول اول و السحر مفعول ثان واختلفوا في هذه الجملة علي خمسة اقوال احدها انها حال من فاعل كفروا اي كفروا معلمين -الثاني انها حال من الشياطين ورده ابو البقاء بان لكن لا تعمل في الحال وليس بشء فان لكن فيها راءحة ال-فعل الثالث انها في محل رفع علي انها خبر ثان للشياطين الرابع انها بدل من كفروا ابدل الفعل من الفعل-	295	-8328367952559055205	322	612.0	257	340	94.70587921142578	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0183	true	-840064135026243118	232	300	1265	1614	1614	300	قوله ببابل متعلق باتزل والباء بمعني في اي ني بابل ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الملكين او من الضمير في انزل فيتعلق بمحذ-ف ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وبايل لا ينصرف للعجمة والعلمية قانها اسم ارض وان شكت قلت للتانيث والعلمية وسميت بذلك---- لتبليل الستة الخلاثق بها وذلك ان الله تعالي امر ريحا قت-رتهم لهذه الارض فلم يدر احد ما يقول الاخر ثم فرقتهم-	183	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0296	false	6107928339532325581	219	287	1177	1529	1597	300	قوله ببابل متعلق بانزل والباء بمعني في اي في بابل ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من الملكين او من الضمير في انزل فيتعلق بمحذوف ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وبابل لا ينصرف للعجمة والعلمية فانها اسم ارض وان شء----ت للتانيث والعلمية وسميت بذلك قال لتبلبل السنة الخلاءق بها وذلك ان الله تعالي امر ريحا فحشرتهم بهذه الارض فلم يدر احد ما يقول الاخر ثم فرقتهم	296	-8328367952559055205	333	626.0	267	356	93.5393295288086	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0183	true	-840064135026243118	0	89	0	468	1614	300	تتلوا الشياطين فتكون حالا من قاعل اتيعوا او است-نافية فقط والسحر كل الفتوحات الالهةج1م ورة البقرةالاية 102 كفروا و يعلمونهم وما ازل عل التلكين اي الهماء من السحرء وقرء يكسر اللام الكاءثين يايل بلد في سراد العراقمروت ومررة بدل او عطف بيان اللملكين قال ابن عباس هما ساحران كانا يعلمان السحر وقيل ملكان انزلا لتعليمه ابتلاء من الله للناس وما ما لطف ودق يقال سحره اذا ابدي له امرا يدق هليه ويخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في الاصل مصدر يقال سحرة --را ولم يجي مصدر لفعل يفمل علي فعل الي محرا وتعلا	183	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0296	false	6107928339532325581	21	87	115	442	1597	300	تتلوا الشياطين فتكون حالا من فاعل اتبعوا او استءنافية فقط والسحر كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لطف ودق سح-----ره اذا ابدي له امرا يدق عليه ويخفي قال 642 اداء عراني من حبابك ام سحر ويقال سحره اي خدعه وعلله قال امرء القيس 643 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل وهو في الاصل مصدر يقال سحره سحرا ولم يجء مصدر لفعل يفعل علي فعل الا سحرا وفعلا	296	-8328367952559055205	181	315.5	141	603	30.016584396362305	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0186	true	2250477725948739672	123	147	657	783	1590	300	هنا الظاهر انه الملازم للنفي وانه الذي همزته اصل بنف-ها واجاز ابو البقاء ان يكون بمعني -احد فتكون همزته بدلا من واو اهسمين قوله	186	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0298	false	-8123529083675163575	277	300	1437	1557	1557	300	هنا الظاهر انه الملازم للنفي وانه الذي همزته اصل بنفسها واجاز ابو البقاء ان يكون بمعني واحد فتكون همزته بدلا من واو------- قوله-	298	-8328367952559055205	118	213.0	96	128	92.1875	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0186	true	2250477725948739672	31	124	161	661	1590	300	والضمير في يعلمان فيه قولان ورة البفرةالاية 102 بتعليمه فمن تعلمه كفر ومن تركه فهو مءمن نلا يثز بتعلمه فان ابن الا التعليم علماء تتملشون منفماما يتر شورب بد بين الره وزتهوة بان يبغض كلا الي الاخر وماهم اي السحرة يضارين يو بالسحر بن زاءدة اسوالا ياذن اللوا بارادته ويتعلءون تا يشءهت في احده-ا انه يعود علي هاروت وماروت والثاني انه عاءد علي الملك-ن ويويده قراءة ابي باظهار الفاعل وما يعلم الملكان والاول هو الاصح وذلك ان الاعتماد انما علي هو البدل دون المبدل منه فانه في حكم ال-طرح فمراعاته اولي واحد هنا	186	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0298	false	-8123529083675163575	79	124	409	655	1557	300	والضمير في يعلمان فيه قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه يعود علي هاروت وماروت والثاني انه عاءد علي الملكين ويءيده قراءة ابي باظهار الفاعل وما يعلم الملكان والاول هو الاصح وذلك ان الاعتماد انما هو علي البدل دون المبدل منه فانه في حكم المطرح فمراعاته اولي تقول هند	298	-8328367952559055205	231	423.0	187	503	45.92445373535156	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0187	true	1768527702971320089	0	79	0	407	1569	300	في هذه الجملة وجهان احدمم-----ا انها معطوفة علي قوله وما يعلمان والضمير في فيتملمون عام ع-لي احد وجمع حملا علي م--عني نحو قول فس-ا منكم من احد عنه حاجزين------- فان قيل الممطوف عليه منفي فيلزم ان يكون فيتعلمون متفيا ايضا لعطفه عليه وحي--ث ينمكن المعني فالجواب ما قالوه وهو ان -ما يعلمان من احد حتي يقولا وان كان متفيا لفظا فهو موجب معن- لان المعني يعلمان الناس السحر بعد قولهما انسا نحن فتنة -هذا الوجه ذكره الزجاج وغيره الثاني	187	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0299	false	3859098715995156434	186	267	953	1381	1556	300	في هذه الجملة سبعة اقوال اظهرها انها معطوفة علي قوله وما يعلمان والضمير في فيتعلمون عاءد علي احد وجمع حملا علي المعني نحو قوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة فان قيل المعطوف عليه منفي فيلزم ان يكون فيتعلمون منفيا ايضا لعطفه عليه وحينءذ ينعكس المعني فالجواب ما قالوه وهو ان وما يعلمان من احد حتي يقولا وان كان منفيا لفظا فهو موجب معني لان المعني يعلمان الناس السحر بعد قولهما انما نحن فتنة وهذا الوجه ذكره الزجاج وغيره الثاني	299	-8328367952559055205	381	709.0	305	428	89.01869201660156	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0187	true	1768527702971320089	78	188	400	978	1569	300	الثاني قال ابو البقاء----- هو مستانف وهذا يحتمل ان يريد انه خبر ميتدا مضمر------------ وان يكون م-تقلا بنفته غير محمول علي شء قبله وهو ظاهر كلامه وقو--------------------------------------------------------------------له منهما متعلق بيتعلمون و-من لابتداء الغاية وفي الض-ير ثلاثة اقوال اظهرها عوده علي الملكين سواء قرء بك-ر اللام او فتحها والثاني انه يمود علي السحر وعلي المنزل علي الملكين والثالث انه يعود علي الفتنة وعلي الكفر المفهوم من وقوله فلا تكفر وهو قول ابي مسلم اهسمين قوله ما يفرتون--- الظاهر في ما انها موصولة اسمية واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة وليس بواضح -لا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضمير في به عليها والمصدرية حرف عند ج-هور التحويين كما تقدم فير مرة	187	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0301	false	5203133726683987630	1	128	5	668	1546	300	السابع قال ابو البقاء وقيل هو مستانف وهذا يحتمل ان يريد انه خبر مبتدا مضمر كقول سيبويه وان يكون مستقلا بنفسه غير محمول علي شء قبله وهو ظاهر كلامه هذا نهاية القول في هذه المسالة وقد امعن المهدوي رحمه الله فيها فامتع قوله منهما متعلق بي-علمون و من لابتداء الغاية وفي الضمير ثلاثة اقوال اظهرها عوده الي الملكين سواء قرء بكسر اللام او فتحها والثاني انه يعود علي السحر وعلي المنزل علي الملكين والثالث انه يعود علي الفتنة وعلي الكفر المفهوم من ق-وله فلا تكفر وهو قول ابي مسلم قو-------له ما يفرقون به الظاهر في ما انها موصولة اسمية واجاز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة وليس بواضح ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الضمير في به عليها والمصدرية حرف عند جمهور النحويين كما تقدم غير مرة	301	-8328367952559055205	553	1024.5	444	672	82.29166412353516	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0187	true	1768527702971320089	262	300	1364	1569	1569	300	خبرها والباء زاثدة فهو في محل تصب والثاني ان تكون التميمية فيكون هم ميتدا و-بضارين خبره والباء زاءدة ايضا فهي في محل رنع والضمير فيه ثلاثة اقوال احدها انه عاءد علي الس-رة الماتد عليهم ضي-ر فيتعلو-ن الثاني يعود-	187	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0302	false	8036176371796452451	0	39	0	210	1523	300	خبرها والباء زاءدة فهو في محل نصب والثاني ان تكون التميمية فيكون هم مبتدا و بضارين خبره والباء زاءدة ايضا فهو في محل رفع والضمير فيه ثلاثة اقوال احدها انه عاءد علي السحرة العاءد عليهم ضمير فيتعلمون الثاني يعود	302	-8328367952559055205	196	364.0	159	210	93.33333587646484	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0188	true	3227100754470166499	26	113	125	580	1530	300	قوله الا بلذن الل- هذا است-ناء مفرغ من اعم الاحوال فهر في محل نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف وفي صاحب هذه الحال اربعة اوجه احدها انه الفاعل الم-تكن ني بضارين الثاني انه المفعول وهو احد وجاءت الحال من التكرة لاعتمادها علي النفي والثالث انه الهاء في به اي ال-سحر والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرايع انه المصدد المعرف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه اهسمين قوله ويتعلمون ما ي-ضرهم اي لاتهم يقصدون به العمل او لان	188	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0303	false	-5529466560811520032	98	179	508	937	1570	300	قوله الا باذن الله هذا استثناء مفرغ من---- الاحوال فهو في محل نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف وفي صاحب هذه الحال اربعة اوجه احدها انه الفاعل المستكن في بضارين الثاني انه المفعول وهو احد وجاءت الحال من النكرة لاعتمادها علي النفي والثالث انه الهاء في به اي بالسحر والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرابع انه المصدر المعرف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه------- قوله و--------لا ينفعهم في ------------هذه الجملة وجهان	303	-8328367952559055205	405	738.5	325	460	88.0434799194336	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0188	true	3227100754470166499	188	282	966	1444	1530	300	والضمير في علموا فيه خمسة اقوال احدما انه ضمير اليهود الدين في عهد البي الثاني انه ضمير اليهود الدين في عهد سليمان عليه السلام الثالث انه ض----------------مير جميع اليهود الرابع انه ضمير الشياطين الخامس انه ضير الملكين هند من بري ان الاث-ين جمع اهمن المين قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من موصولة اي في محل رفع بالابتداء و-اشتراء صلتها وقوله ما---- له في الاخر- من خلاق جملة من ميتدا وخبر ومن مزيدة في المبتدا وفي الاخرة متعلق بمحذوف وقع حالا منه ولو اخر عنه لكان صفة له والتقدير ما له خلاق في الاخرة وهذه الجملة في محل الرفع	188	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0304	false	6278109879028026953	194	288	971	1445	1505	300	والضمير في علموا فيه خمسة اقوال احدها---- ضمير اليهود الذين بحضرة محمد-------------------------------------------- عليه السلام او ضمير من بحضرة سليمان او ضمير جميع اليهود او ضمي--------ر الشياطين او ضمي-------ر الملكين عند من يري ان الاثنين جمع----------- قوله لمن اشتراه في هذه اللام قولان احدهما وهو الظاهر عند النحويين انها لام الابتداء المعلقة ل علم عن العمل كما تقدم و من موصولة في ---محل رفع بالابتداء و اشتراه صلتها وعاءدها و ما له في الاخرة من خلاق جملة من مبتدا وخبر ومن زاءدة في المبتدا------------------------------------------------------------- والتقدير ما له خلاق في الاخرة وهذه الجملة في محل-ة رفع	304	-8328367952559055205	290	443.0	230	613	47.308319091796875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0192	true	8658098941088462740	27	152	129	740	1544	300	قوله ان هزل ت-اصب ومنصوب في تاويل مصدر مغعول بي-ود اي ما يودون انزال خير وبني الفعل للمفعول للعلم بالفاعل وللتصريح به في قوله من ويكم واتي ب-ما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك اه سمين قوله امن خبر هذا هو القاءم مقام الفاعل و-من راثده اي ان بتزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف التقي -انسحاب التفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انتفي متعلقها وهذا له نظاءر قي كلامهم تحو ما اظن احدا يقول ذلك الا زيد برقع زهد بدل- من فاعل يقول وان لم يباشر النفي لكنه في قوة ما يقول احد ذلك الا زيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي راس سيبوي- واتباعه واما الكونيون والاخقش للا يحتاجون الي شء من هذا	192	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0310	false	-202366218329734526	0	151	0	739	1503	300	قوله ان ينزل ناصب ومنصوب في تاويل مصدر مفعول ب يود اي ما يود-- انزال خير وبني الفعل للمفعول للعلم بالفاعل وللتصريح به في قوله من ربكم واتي ب ما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك-------- قوله -من خير هذا هو القاءم مقام الفاعل و من زاءدة اي ان ينزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انتفي متعلقها وهذا له نظاءر في كلامهم نحو ما اظن احدا يقول ذلك الا زيد برفع زيد بدلا من فاعل يقول وان لم يباشر النفي لكنه في قوة ما يقول احد ذلك الا زيد في ظني وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف زيدت الباء لانه في معني اوليس الله بقادر وهذا علي راي سيبويه واتباعه واما الكوفيون والاخفش فلا يحتاجون الي شء من هذا	310	-8328367952559055205	573	1046.5	451	750	76.4000015258789	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0193	true	-3076090988011218636	237	299	1201	1499	1503	300	من الة من للي--يض فهي متعلقة بسمنوف لانها صفة لاسم الشرط ويضعف جعلها حالا والمعني اي شء ننسخ من الايات فانه- مفرد وقع موقع الجمع وعلي هذا يخرج كل ما جاء من هذا التركيب كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فاطرة وما بكم من نممة فمن ال النحل وهذا المجرور هو المخصص والمبين لاسم الشرط وذلك ان في ---هاما من جهة	193	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0312	false	3835125186608400299	240	300	1235	1525	1525	300	من اية من للتبعيض فهي متعلقة بمحذوف لانها صفة لاسم الشرط ويضعف جعلها حالا والمعني اي شء ننسخ من الايات ف اية مفرد وقع موقع الجمع وكذلك تخري--ج كل ما جاء من هذا التركيب------ ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر- وما بكم من نعمة فمن الله---- وهذا المجرور هو المخصص والمبين لاسم الشرط وذلك ان فيه ابهاما من جهة-	312	-8328367952559055205	264	466.5	208	304	86.84210205078125	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0196	true	-1913809002055947692	145	283	779	1450	1533	300	قوله وما لكم من دون الله من ولي يجوز في ما وجهان احدهما كونه-ا تميمية فلا عمل لها ف-كون لكم خبرا مقدما و-من ولي مبتدا مءخرا زيدت فيه من فلا تعلق لها بشء والثاني ان تكون حجازية وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا او حرف جر فيكون لكم في محل نصب خبرا مقدما و-من ولي اسمها مءخرا و-من فيه زاءدة ايضا و-من دون الله فيها وجهان احدهما انه متعلق بما تعلق به لكم من --استقرار المقدر و-من لابتداء الغاية والثاني انه في محل نصب علي الحال من قوله من ولي ولا نصير لانه في الاصل صفة للنكرة فلما قدم حليها انتصب حالا قاله ابو البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بصيغة نعيل في ولي و-نصير لانها ابلغ من فاعل ولان وليا اكثر استعمالا من وال ولهذا لم يجء في القران الا في سورة الوعد وايضا لتواحي الفواصل واواخر الاي اهسمين قوله	196	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0316	false	7868166082974175401	127	293	646	1428	1467	300	قوله وما لكم من دون الله من ولي يجوز في ما وجهان احدهما كونهما تميمية فلا عمل لها فيكون لكم خبرا مقدما و من ولي مبتدا مءخرا زيدت فيه من فلا تعلق لها بشء والثاني ان تكون حجازية وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا او حرف جر فيكون لكم في محل نصب خبرا مقدما و من ولي اسمها مءخرا و من فيه زاءدة ايضا و من دون الله فيه- وجهان احدهما انه متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار المقدر و من لابتداء الغاية والثاني انه في محل نصب علي الحال من قوله من ولي ولا نصير لانه في الاصل صفة للنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا قاله ابو البقاء فعلي هذا يتعلق بمحذوف غير الذين تعلق به لكم ولا نصير عطف علي لفظ ولي ولو قرء برفعه علي الموضع لكان جاءزا واتي بصيغة فعيل في ولي و نصير لانها ابلغ من فاعل ولان وليا اكثر استعمالا من وال ولهذا لم يجء في القران الا في سورة الرعد وايضا لتواخي الفواصل واواخر الاي ---وفي قوله	316	-8328367952559055205	660	1245.0	522	786	83.96946716308594	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0197	true	-7900203489253958292	176	261	900	1346	1551	300	منقطعة مقدرة ببل والهمزة وهو الظاهر----------------- ويكون اضراب انتقال من قصة لا اضراب ابطال ولم تجعل ام متصلة لفقد شرطها وهو تقد-م همزة الاستفهام او التسوية وليس هي معادلة للهمزة المذكورة في قوله الم تعلم كما لا يخقي مما مزمن التقرير اه كرخي--------------------- واصل تريدون ترودون لانه من راد برهد--------- فنقلت حركة الواو علي الراء فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء اهسمين قو----------------------------------------------------------------------------------له ان تسالوا وسولكم ناصب ومنصوب في محل نصب مفعول- به لقوله تريدون اي اتريدون سءال رسولكم اهسمين قول كما سيل وسي -----------الكاف	197	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0317	false	-6896961278664971518	190	295	959	1496	1522	300	منقطع------------------ة وهو الظاهر فتقدر ببل والهمز ويكون اضراب انتقال من قصة الي قصة قال ابو البقاء ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها ومع ام ايهما والهمزة من قو--------------------له الم تعلم ليست من ام في شء والمعني بل اتريدون فخرج من كلام الي كلام واصل تريدون ترودون لانه من راد يرود وقد تقدم فنقلت حركة الواو علي الراء فسكنت الواو بعد كسرة فقبلت ياء وقيل ام للاستفهام وهذه الجملة منقطعة عما قبلها وقيل هي بمعني بل وحدها وهذان قولان ضعيفان قوله ان تسالوا------- ناصب ومنصوب في محل نصب مفعولا به بقوله تريدون اي اتريدون سءال رسولكم قوله ------كما سءل متعلق بتسالوا والكاف	317	-8328367952559055205	251	351.0	199	588	42.687076568603516	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0199	true	792991576449726451	4	94	20	505	1587	300	جعلها كذلك هنا وقال هي مفعول لود اي ود كثير ردكم ومن ابي ذلك جعل جوابها محنوفا تقدير- لو يردونكم كفارا لسروا و--فرحوا بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد هنا فبه قولان احدهما وهو الواضح انها المتعدية لمفعولين بمعني صير فضمير المخاطبين مفعول ا---و كفارا مفعول ثان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء------ حالا من ض-ير المفعول علي انها المتعدية لواحد وهو ضعيف لان الحال يستغتي عنها غالبا والاول ادخل لما فيه من الدلالة صريحا علي كون الكفر والمفروض بطريق القسر اهمن السمين وغيره قول حدا نصب علي المفعول له ونيه الشروط المجوزة لتصبه والعامل فيه وذ اي	199	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0319	false	-5972376142580918311	0	176	0	908	1534	300	جعلها كذلك هنا وقال هي مفعول يود اي ود كثير ردكم ومن ابي---- جعل جوابها محذوفا تقديره لو يردونكم كفارا لسروا او فرحوا بذلك وقال بعضهم تقديره لو يردونكم كفارا لودوا ذلك فود دالة علي الجواب وليست بجواب لان لو لا يتقدمها جوابها كالشرط وهذا التقدير الذي قدره هذا القاءل فاسد وذلك ان لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره فيلزم من تقديره ذلك ان ودادتهم ذلك لم تقع لان الموجب لفظا منفي معني والغرض ان ودادتهم ذلك واقعة باتفاق فتقدير لسروا ونحوه هو الصحيح و يرد هنا فيه قولان احدهما وهو الواضح انها المتعدية لمفعولين بمعني صير فضمير المخاطبين مفعول اول و كفارا مفعول ثان ومن مجء رد بمعني صير قوله 676 رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وجعل ابو البقاء كفارا حالا من ضمير المفعول علي انها المتعدية لواحد وهو ضعيف لان الحال يستغني عنها غالبا وهذا لا بد منه و من بعد متعلق بيردونكم و من لابتداء الغاية قوله حس-----------------------------دا نصب علي المفعول له وفيه الشروط المجوزة لنصبه والعامل فيه ود اي	319	-8328367952559055205	387	649.5	313	941	41.126461029052734	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0200	true	-4034685347722091447	160	295	815	1525	1546	300	لان الخبر المتقدم مبب منقض لا يوجد انسا يوجد ثوابه اي تجدوا ثوابه عند رجوعكم الي الله اهكرخي قوعند اله بجوز فيه وجهان احدمما انه متعلق ب-تجدوه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله والظرفية هنا -جاز نحو لك عند فلان يد 142 اسورة البقرةالايتان 111 تقملورت بعييد فيجازيكم به وقالوا كن بتثل الجءة الا من كان هوما جمع هاءد از قال ذلك يهود المدينة ونصاري نجران لما تتاظروا بين يدي النبي اي قال اليهود لن يدخلها الا اليهود وقال النصاري لن يدخلها الا النصاري يلاة القولة اماييهم شهواتهم قوله وقالوا عطف علي ود والضسير لاهل الكتاب من اليهود والتصاري اهبيضاوي قوله------ الا من كان هودا او تصاري من فاعل ي------دخل وهو است-ناء مفرغ فان ما قبل الا مفتقر لما بعدها والتقدير لن يدخل الجنة احد	200	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0320	false	-6436833513284043633	160	231	818	1169	1526	300	لان الخير المتقدم سبب منقض لا يوجد انما يوجد ثوابه قول----------ه عند الله ي----------------------------جوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تجدوه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله والظرفية هنا مجاز نحو لك عند فلان يد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2111 قوله تعالي الا من كان هودا--------- من فاعل بقوله يدخل وهو استثناء مفرغ فان ما قبل الا مفتقر لما بعدها والتقدير لن يدخل الجنة احد	320	-8328367952559055205	318	574.5	251	725	43.86206817626953	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0201	true	817789489354697613	1	22	3	122	1669	300	علي اظهر القولين نحو بازل وبزل وعاتذ وعوذ وحاثل وحول وباتر وبور وهات-د من الاوصاف الغارق بين مذكرها ومءنثها تاء التانيث	201	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0321	false	316688979435824331	41	63	222	342	1610	300	علي اظهر القولين نحو بازل وبزل وعاءد وعود وحاءل وحول وباءر وبور و هاءد من الاوصاف الفارق بين مذكرها ومءنثها تاء التانيث	321	-8328367952559055205	110	212.0	89	120	91.66666412353516	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0201	true	817789489354697613	190	268	1059	1488	1669	300	وقدمت اليهود علي النصاري لفظا ل-قدمهم زمانا اهكرخي قوله اي قال البهودا اي قالوا ذلك وقالوا ولا دين الا دين اليهود وقوله وقال النصارني اي قالوا ذلك وقالوا لا دين الا النصرانية اهمن الخازن تول تلك اماتبهم تلك مبتداء وامانيهم خ-ره ولا محل لهذه الجملة لكونها اعتراضا بين قوله وقالوا وبين قوله قل ماتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها قوله القولة اي المق-----------------------------------------هومة من قالوا لن يدخل الجنة و-----------------------------افرد المبتدا لفظا لانه كما ذكر-------- كناية عن ال-قولة	201	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0321	false	316688979435824331	201	266	1049	1412	1610	300	وقدمت اليهود علي النصاري لفظا لتقدمهم زمانا------- قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امانيهم تلك مبتدا و امانيهم خبره ولا محل لهذه الجملة لكونها اعتراضا بين قوله وقالوا وبين قل ه-----اتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها والمشار اليه ب تلك فيه ثلاثة احتمالات احدها انه المقالة المفهومة من قالوا لن يدخل اي تلك المقالة امانيهم فان قيل فكيف افرد المبتدا وجمع الخبر فالجواب ان تلك كناية عن المقالة	321	-8328367952559055205	238	380.5	195	510	46.66666793823242	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0202	true	4691257131339877193	87	144	440	752	1549	300	قوله قل هاتوا برهانكم هذه الجملة في محل تصب بالقول واختلف في هات علي ثلاثة اقوال احدعا انه فعل امر وهذا هو الصحيح لاتصاله بالضماتر المرفوعة البارزة نحو هاتواء هاتي ماتيا هاتين الثاتي اته اسم فمل بمعتي احضرواء والثالث وبه قال الزمخشري انه اسم صوت بمعني ما التي بمعني احضر-وا اهسمين قول برهاتكم مفعول به واحتلف فيه	202	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0322	false	6573103905313053108	120	174	608	897	1548	300	قوله ها---توا برهانكم هذه الجملة في محل نصب بالقول واختلف في هات علي ثلاثة اقوال احدها انه فعل---- وهذا هو الصحيح لاتصاله بالضماءر المرفوعة البارزة نحو هاتوا -هاتي هاتيا هاتين الثاني انه اسم فعل بمعني احضر--- والثالث وبه قال الزمخشري انه اسم صوت بمعني ها التي بمعني احضر واذا----- قيل بانه فعل فاختل--------ف فيه	322	-8328367952559055205	262	473.5	212	313	83.70606994628906	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0202	true	4691257131339877193	138	300	720	1549	1549	300	قول- برهاتكم مفعول به واحتلف فيه عي- قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة الزمان اي القطعة منه فوزته فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فيرهن لعلل لا فعلن لان لهعلن غير موجود في ابتيتهم فوزنه فعلان وعلي هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه اذا سي به اهسين قوله بلي يدغل الجنة غيرهم اشارة الي اثبات ما نقوه وان ذلك مستفاد من بلي فان معناها ايجاب النفي اهكرخي قوله وخص الوجه لانه اشرف الاعضاء اي الظامرة ولان نيه اكثر الحواس ولانه مجمع الشاعر وموضع السجود ومظهر اثار الخضرع الذي هو اخص خصاءص الاخلاص اهكرخي قول وهو محسن جملة في محل نصب الحال والعامل قيها اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحال حال مءكدة لان من اسلم وجهه لله -----------------------نهو محسن اهسمين قوله موحد اي او متبع امر الله اهكر خي قوله ق-----------------------------------------------------------------------له اجرء الفاء جواب --شرط ان قيل بان من شرطية او زاءدة في الخير ان قيل بانها موصولة-	202	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0323	false	435595025836597236	55	228	279	1169	1497	300	قوله برهانكم مفعول به واختلف فيه علي قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة الزمان اي القطعة منه فوزنه فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فبرهن فعلل لا فعلن لان ف-علن غير موجود في ابنيتهم فوزنه فعلال وعلي هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه مسم--ي به -2112 قوله تعالي وهو محسن جملة في موضع نصب علي الحال والعامل فيها اسلم وعبر ب----------------------------------------الوجه لانه اشرف الاعضاء وف---------------يه اكثر الحواس ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يقال وجه الامر اي معظمه قال الاعشي 679 اءول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر ومعني اسلم خضع ومنه 680 واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحميل عذبا زلالا وهذه ال----حال مءكدة لان من اسلم وجهه لله فهو محسن وقال الزمخشري وهو محسن له في- عمله فتكون علي رايه مبينة لان من اسلم وجهه قسمان محسن في عمله وغير محسن قال الشيخ وهذا منه جنوح الي الاعتزال قوله فله اجره الفاء جواب الشرط ان قيل بان من شرطية او زاءدة في الخبر ان قيل بانها موصولة	323	-8328367952559055205	513	713.0	406	1086	47.23756790161133	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0204	true	-8748889210570977375	60	266	340	1344	1524	300	ومن اظلم من استقهام في محل رفع بالابتداء وا-ظلم افعل تفضيل خبره ومعتي الاستفهام هتا النفي اي لا احد اظلم منه ولما كان المعني علي ذلك اورد بعض الناس سءالا وهو ان هذه الصينة قد تكررت في القران ومن اظلم ممن افتري الانمام ومن اظلم ممن ذكر بايات رب- الكهف- فمن اظلم ممن كتب علي ا-له الزمر وكل واحدة منها تقتضي ان المذكور فيها لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك وني ذلك جوابان----- احدهما------------------- ان يخص كل واحد بمستي ص-ته كانه قال لا احد من الماتمين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كتب علي الله مبحانه وتعالي ومكذا كل ما جاء منه الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا نفي الظالمية ونفي الاظلمية لا يستد عي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لا يكون تناقضا لان نيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم مت-اوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ع----لي ان احد هولاء يزيد علي الاخر في الظل- كما انك اذا قلت لا	204	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0326	false	-4181374959003869184	17	259	95	1295	1473	300	ومن اظلم من استفهام في محل رفع بالابتداء و اظلم افعل تفضيل خبره ومعني الاستفهام هنا النفي اي لا احد اظلم منه ولما كان المعني علي ذلك اورد بعض الناس سءالا وهو ان هذه الصيغة قد تكررت في القران ومن اظلم ممن افتري الانعام ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه السجدة فمن اظلم ممن كذب علي الله الزمر وكل واحدة منها تقتضي ان المذكور فيها لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك وفي ذلك ثلاثة اجوبة احدها ذكره هذا الساءل وهو ان يخص كل واحد بمعني صلته كانه قال لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك----------------- ما جاء منه الثاني ان التخصيص يكون بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية والافتراءية ونحوهما الثالث ان هذا نفي للاظلمية ونفي الاظلمية لا يستد-عي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن م-ناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذا قلت لا	326	-8328367952559055205	947	1778.0	746	1219	77.68663024902344	175	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0205	true	-8676029616406446834	39	300	183	1512	1512	300	يجوز ان تكون موصولة فلا محل للجملة بعدما وان تكون موسوفة فتكون الجمللة في --ل جر صفة لها ومس-اجد مشو-ل اول ل-نع ومي ج-ع مسجد وهو اسم مكان السجوده وكان من جقه ان ياتي علي مفمل بالفتح لانضمام عين مضارعة ولكنه شذ كسره كما شذت الفاظ ياتي ذكرها وقد سمع مسيد بالفتح علي الاصل وقد تبدل جيمه ياء ومنه المسيد في لغة اهسمين قوله ممن منع مساجد الله الممتورع في الحقيقة هو الناس وانما اوقع المنع علي مساجد لما ان فعلهم من طرح الاذي والتخريب ونحوهما متعلق بالسبد لا بالناس اهابو العود قوله ماجد اله فيها ان السموع بيت المقدس علي قول او المسجد الحرام علي قول ما ذكره الشارح فكيف التعبير بالجمع واجيب بان من خرب مسجدا من هذين فقد خرب مساجد كثيرة بالقوة لانهما افضل المساجد وغيرهما اشيفنا قوله ان يذكر فيها اسمه ناصب وم-صوب وفيه اربمة اوجه احدها انه مفعول ثان لمنع تقول م--ته كذا والثاتي انه مفعول من اجله اي كراهة ان يذكر ق-ال الشيخ يتعين حلف مضاف اي وخول م-اجد الله وما اشبهه والثالث انه بدل اشتمال من مساجد الله اي منع ذكر اسمه فيها والرايع انه علي اسقاط حرف الجر والاصل من ان يذكر اهسمين قوله بالهدم مبني علي ان المراد بيت المقدس وقوله او التمطيل ميتي علي ان المراد المسجد الحرام فاو لتنويع الخلاف كما ذكره بعد اهشيختا----------------------------------------------------------------------------------- واختلف في خراب فقال ابو البقاء هو اسم مصدر بعنن- التخريب كالسلام بمعني التسل-م واضيف اسم المصدر لمفعوله لانه يعمل عمل الفعل وهذا علي احد القولين في اسم المصدر هل بعمل ام ل-----------------------------------------------------------------------ا وقال غيره هو مصدر خرب المكان يخرب خرابا فالمعني سعي في ان تخرب-	205	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0327	false	5133140091920261533	24	220	130	1106	1513	300	يجوز ان تكون موصولة فلا محل للجملة بعدها وان تكون موصوفة فتكون الجم-لة في محل جر صفة لها و مساجد مفعول اول لمنع وهي جمع مسجد وهو اسم مكان السجود- وكان من حقه ان ياتي علي مفعل بالفتح لانضمام عين مضارعه ولكن- شذ كسره كما شذت الفاظ ياتي ذكرها وقد سمع مسجد بالفتح علي الاصل وقد تبدل جيمه ياء ومنه المسيد في لغة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يذكر---------- ناصب ومنصوب وفيه اربعة اوجه احدها انه مفعول ثان لمنع تقول منعته كذا والثاني انه مفعول من اجله اي كراهة ان يذكر وقال الشيخ فتعين حذف مضاف اي دخول مساجد الله وما اشبهه والثالث انه بدل اشتمال من مساجد----- اي منع ذكر اسمه فيها والرابع انه علي اسقاط حرف الجر والاصل من ان يذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحينءذ يجء فيها المذهبان المشهوران من كونها في محل نصب او جر و في خرابها متعلق بسعي واختلف في خراب فقال ابو البقاء هو اسم مصدر بمعني التخريب كالسلام بمعني التسليم واضيف اسم المصدر لمفعوله لانه يعمل عمل الفعل وهذا علي احد القولين في اسم المصدر هل يعمل او لا وانشدوا علي اعماله 685 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك المءة الرتاعا وقال غيره هو مصدر خرب المكان يخرب خرابا فالمعني سعي في ان تخرب	327	-8328367952559055205	784	1339.5	619	1497	52.37141036987305	133	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	173	212	942	1127	1567	300	ما كان لهم ان يدخلوها لهم خبر كان مقدم علي اسمها واسمها ان يدخلوها لانه في تاويل المصدر اي ما كان لهم الدخول فالجملة المنقية في محل رفع خبر- عن اولءك اه سمين قوله وما كا---ن لهم ان----- يدخلوها	206	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0327	false	5133140091920261533	253	291	1280	1466	1513	300	ما كان لهم ان يدخلوها لهم خبر كان مقدم علي اسمها واسمها ان يدخلوها لانه في تاويل المصدر اي ما كان لهم الدخول والجملة المنفية في محل رفع خبرا عن اولءك-------- قوله الا خاءفين حال من فاعل يدخلوها	327	-8328367952559055205	168	300.5	131	194	86.59793853759766	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0207	true	2738732117292493005	237	284	1244	1492	1585	300	والمشرق والمقرب جملة مرتبطة بقوله منع مساجد الله وسعي في خرابها يعني انه ان --ي ساع في المنع من ذكره تعالي وفي خراب بيوته قلي- ذلك ماتما من اداء المبادة في غيرها لان المشرق والمغرب وما بينهما له تعالي والتنصيص علي ذكر المشرق والسغرب دون غيرهما لوجهين	207	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0328	false	1940250666572988943	85	132	417	667	1603	300	-المشرق والمغرب جملة مرتبطة بقوله منع مساجد الله وسعي في خرابها يعني انه ان سعي ساع في المنع من ذكره تعالي وفي خراب بيوته فليس ذلك مانعا من اداء العبادة في غيرها لان المشرق والمغرب وما بينهما له تعالي والتنصيص علي ذكر المشرق والمغرب دون غيرهما لوجهين	328	-8328367952559055205	241	465.5	194	251	96.01593780517578	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0207	true	2738732117292493005	22	130	123	694	1585	300	لهم الدخول في جميع الاحوال الا في حالة الخوف اهسمين قوله خير بمعني الامر فيه يعد جدا خصوصا مع التعبير بكان وقد رايت استيعاده منق------------------------------------------------------------------------------------------ولا عن العصام اهشيخنا وعبارة البيضاري وقيل معناء النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد واحتلف الايمة فيه فجوزه ابو حنيفة مطلقا ومنعه مالك مطلقا رفرق الشافعي بين المسجد الحرام نمنعه ليه مطلقا وغيره نجوزه بشرط اذن مسلم فيه اي ويشرط ان يكون في دخوله حاجة انتهت بزيادة قوله او------------------لهم في الدنيا خزي مذه الجملة وما بعدها لا محل لها لاستثتافها عما قبلها ولا-يجوز ان تكون حالا لان خزيهم ثابت علي كل حال لا يتقيد بحال دخول المساجد خاسة اهسين قوله او في صلاة	207	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0328	false	1940250666572988943	0	85	0	417	1603	300	لهم الدخول في جميع الاحوال الا في حالة الخوف --------------------------------------------------------------وقرا ابي خيفا وهو جمع خاءف كضارب وضرب والاصل خوف كصوم الا انه ابدل الواوين ياءين وهو جاءز قالوا صوم وصيم وحمل اولا علي لفظ من فافرد في قوله منع وسعي وعلي معناها ثانيا فجمع في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك وما بعده قوله لهم في الدنيا خزي هذه الجملة وما بعدها لا محل لها لاستءنافها عما قبلها ولا يجوز ان تكون حالا لان خزيهم ثابت علي كل حال لا يتقيد بحال دخول المساجد خاصة -2115 قوله تعالي ولله	328	-8328367952559055205	227	332.0	177	680	33.382354736328125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0208	true	-5022888388333707310	30	142	161	784	1601	300	احد-ما لشرفه-ا حيث جعلا لله تعالي والثاني ان يكون من حلف الممطوف للملم به اي ل-- المشرق والسغرب وما بينهما كقوله تقيكم الحر اي -البرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المشرق والمغرب قولان احدهما انهما اسما مكان الشروق والقروب والثاني انهما اسما مصدر اي الاشراق والاغراب والمعني لله تولي اشراق الشم -من مشرتها واغرابها من مغربها---------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما في كل يوم والمشرقين والمغربين مشرقي------- الشتاء والصيف ومغربيه-ا وكان من حقهما فتح العين كما تقدم من انه اذا-لم ت-كسر عين المضارع فحق اسم المصدر والزمان والمكان فتح المين ونحو- ذلك قياسا لا تلاوة اهسمين توله فاي--ا تولوا اين هنا اسم شرط بمعني ان و-ما مزيدها عليها وتو-لوا مجزوم بها وزيادة ما لي-- لازمة لها	208	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0328	false	1940250666572988943	132	291	667	1559	1603	300	احدهما لشرفهما حيث جعلا لله تعالي والثاني ان يكون من حذف المعطوف للعلم--- اي لله المشرق والمغرب وما بينهما كقوله تقيكم الحر اي والبرد وكقول الشاعر 687 تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف اي يداها ورجلاها ومثله 688 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا اي رجلها ويدها وفي المشرق والمغرب قولان احدهما انهما اسما مكان الشروق والغروب والثاني انهما اسما مصدر اي الاشراق والاغراب والمعني لله تولي اشراق الشمس من مشرقها واغرابها من مغربها وهذا يبعده قوله فاينما تولوا وافرد المشرق والمغرب اذا المراد ناحيتاهما او لانهما مصدران وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما في كل يوم والمشرقين والمغربين باعتبار مشرق الشتاء والصيف ومغربيهما وكان من حقهما فتح العين لما تقدم من انه اذا لم تنكسر عين المضارع فحق اسم المصدر والزمان والمكان فتح العين ويجوز ذلك قياسا لا تلاوة------- قوله فاينما تولوا اين هنا اسم شرط بمعني ان و ما مزيدة- عليها و تولوا مجزوم بها وزيادة ما ليست لازمة لها	328	-8328367952559055205	592	1066.0	483	903	65.55924987792969	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0208	true	-5022888388333707310	176	277	965	1478	1601	300	----او الاستفهام واصل تولوا توليوا فاعل بالحذف اهسين قول ثم وجه ا----لله الفاء وما بعدها جواب الغرط فالج-لة في م-ل جزم و-ثم خبر مقدم و-وجه الله رنع بالابتداء و-ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا ب-شديد النون وهو مبي لتضه ممش حر--------------ف الاشارة او حرف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاتب هناك وثم ناتب عمن هناك وهذا ليس بشء وقيل بني لشبهه بالحرف في الافتقار فانه يفتقر الي مشار البه ولا يتصرف باكثر من جره ب-من اه سين قول قبلته التي رضيها عبارة غيره فثم وجه ا---------------------------------------------------لله جهته التي ارتضاها قبلة وامر بالتوجه نحوها	208	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0329	false	-7407895522228652253	159	279	848	1437	1529	300	شرط او --استفهام وليس لها معني ثالث انتهي وهو غير واضح قوله فثم وجه الله الفاء وما بعدها جواب الشرط فالجملة في محل جزم و ثم خبر مقدم و وجه الله رفع بالابتداء و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بتشديد النون وهو مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف الاشارة او حرف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم نا-ب ع-ن هناك وهذا ليس بشء وقيل بني لشبهه بالحرف في الافتقار فانه يفتقر الي مشار اليه ولا يتصرف باكثر من جره ب من ولذلك غلط بعضهم في جعله مفعولا به في قوله واذا رايت ثم رايت الانسان بل مفعول رايت محذوف ومعني وجه الله جهته التي ارتضاها قبلة وامر بالتوجه نحوها	329	-8328367952559055205	406	708.0	321	593	68.4654312133789	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0208	true	-5022888388333707310	143	183	788	1008	1601	300	لرف مكان والناصب لها وما بعدها وتكون اسم استقهام ايضا فهي لفظ مشترك بين الشرط والاستفهام ك-من و-ما وزعم بعضهم ان اصلها السءال عن الامكنة وهي مينية علي الفتح لتضمته معني حرف الشرط او الاستفهام واصل تولوا توليوا فاعل بالحذف	208	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0329	false	-7407895522228652253	0	42	0	221	1529	300	ظرف مكان والناصب لها -ما بعدها وتكون اسم استفهام ايضا فهي لفظ مشترك بين الشرط والاستفهام ك من و ما وزعم بعضهم ان اصلها السءال عن الامكنة وهي مبنية علي الفتح لتضمنه معني حرف الشرط او الاستفهام واصل تولوا توليوا فاعل بالحذف	329	-8328367952559055205	215	411.0	175	222	96.84684753417969	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0210	true	-3118774074391322589	14	243	75	1270	1569	300	وجمع قانتون حملا علي المعني لما تقدم من ان كلا اذا قطعت عن الاضافة جاز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعني وهو الاكثر نحو كل في فلك يسبحون الانبياء وكل اتوه داخرين النمل ومن مراع-ة اللفظ تل كل يممل علي شاكت-- الاسراء مه فكلا اخذتا بدنبه المنكبوت-------------------------------- والقنوت الطاهة والانقياد او طول القيام او الصمت او الدهاء اهسمين قوله مطيعون اي طاعة تسخير وقهر فالجماد مسخر لما اراد الله منه فالطاعة هنا طاعة الارادة والسشينة لا طاعة العبادة قاله الرازي اهكرضي قوله كل بما يراد منه اي كل فرد من افراد المخلوقات مطلوب لما يراد مته فالباء بمعني اللام قوله وفيه اي في التعبير يصيفة جمع العقلاء تقليب العاقل اي ايذانا بان الاشياء كلها من التسخير والانقياد بمنزلة العقل المطيع المقاد الذي يامر فيمتثل لا يتوقف عن الامر ولا يمتتح عن الارادة اله رخي قول بنيع الس--وات المشهور رنعه علي انه خبر مبتدا محنوف اي هو بديع وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير في له وفيه الخلاف المشهور وقرء بالنصب علي المدح وبديع السم-وات من باب الصفة المشبهة اضيفت الي منصوبها الدي كان فاعلا ني الاصل والاصل بديع سم-واته اي بدعت لبيت-ها علي شكل فاتق ح-ن غريب ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل فتصبت ما كان فاعلا ثم اضيفت اليه تخفيفا وهكذا كل ما جاء من نظاءره بالاضافة لا بد وان تكون من نصب لثلا يلزم اضاقة الصفة الي فاعلها وهر لا ي------------جوز في اسم الفاعل الذي هو الاصل	210	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0331	false	-2522585681604718195	48	210	224	1061	1517	300	وجمع قانتون حملا علي المعني لما تقدم من ان كلا اذا قطعت عن الاضافة جاز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعني وهو الاكثر نحو كل في فلك يسبحون الانبياء وكل اتوه داخرين النمل ومن مراعاة اللفظ قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء--- فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت وحسن الجمع هنا لتواخي رءوس الاي والقنوت الطاعة والانقياد او طول القيام او الصمت او الدعاء --2117 قوله تعالي بدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السماوات المشهور رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير في له وفيه الخلاف المشهور وقرء بالنصب علي المدح وبديع السماوات من باب الصفة المشبهة اضيفت الي منصوبها الذي كان فاعلا في الاصل والاصل بديع سماواته اي بدعت لمجيءها علي شكل فاءق حسن غريب ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل فنصبت ما كان فاعلا ثم اضيفت اليه تخفيفا وهكذا كل ما جاء من نظاءره فالاضافة لا بد وان تكون من نصب لءلا يلزم اضافة الصفة الي فاعلها وهو لا يجوز كما لا يجوز في اسم الفاعل الذي هو الاصل	331	-8328367952559055205	751	1403.5	599	1248	60.1762809753418	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0211	true	3369861219139486558	1	144	5	760	1546	300	والتقدير -ذا قضي امرا يكون ريحصل فلفظ يكون المقدر وهو العامل في اذا وقوله اراد فيه اشارة الي بيان المراد بالقضاء هنا فان القضاء له معان كثيرة------------------------- مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بمعتي خلق تحو نقضامن سبع مم-وات فصلت وبمعني اعلم وقضينا الي بني امراء-ل الاسراء وبمعني امر--قضي ربك الا تعبدوا الا اياء الاسراء وبم-ني وني فلما قضي مومي الاجل القصص وبمعني الزم وقضي القاضي بكذا وبمعني اراد واذا قضي امراء وبم----------------------عني قدر وامضي تقول قضي يق----------------------------------------------ضي قضياء ا-------همن السين قول- فيكون الحسهور علي رفعه ل-يه ثلاثة اوجه احدها ان يكون م-تانفا اي خر ا-لمبتدا محلوف اي فهو يكون ويمزي لسيبويه الث-----------------------------اني ان يكون معطوفا علي يقول وهو قول الزجاج والطبري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون معطوفا علي كن من حيت المعني وهو قول الفارسي وقرا ابن عامر بالنصب هنا وفي الاولي من------------------------------------------ ال عمران وهي كن نيكون ونعلمه تحرزا من قوله كن فيكون	211	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0332	false	-6561765876335340072	34	281	192	1461	1542	300	والتقدير اذا قضي امرا يكون ----------فيكون --------هو الناصب له و قضي---------------------------------------------------------- له معان كثيرة قال الازهري قضي علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه قال ابو ذءيب 693 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال الشماخ 694 قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم تفتق فيكون بمعني خلق نحو فقضاهن سبع سماوات فصلت وبمعني اعلم وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء وبمعني امر وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وبمعني وفي فلما قضي موسي الاجل القصص وبمعني الزم ق-ضي القاضي بكذا وبمعني اراد واذا قضي امرا البقرة وبمعني انهي ويجء بمعني قدر وامضي تقول قضي يقضي قضاء قال 695 ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قض-اء الله ما كان جالبا قوله فيكون الجمهور علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مستانفا اي خبرا لمبتدا محذوف اي فهو يكون ويعزي لسيبويه وبه قال الزجاج في احد قوليه والثاني ان يكون معطوفا علي يقول وهو قول الزجاج والطبري ورد ابن عطية هذا القول وجعله خطا من جهة المعني لانه يقتضي ان القول مع التكوين والوجود انتهي يعني ان الامر قديم والتكوين حادث فكيف يعطف عليه بما يقتضي تعقيبه له وهذا الرد انما يلزم اذا قيل بان الامر حقيقة اما اذا قيل بانه علي سبيل التمثيل وهو الاصح فلا ومثله قول ابي النجم 696 اذا قالت الانساع للبطن الحقي الثالث ان يكون معطوفا علي كن من حيث المعني وهو قول الفارسي وضعف ان يكون عطفا علي يقول لان----- من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في ال عمران وهو ثم قال --------------------له كن فيكون	332	-8328367952559055205	572	907.5	454	1372	41.69096374511719	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0211	true	3369861219139486558	125	178	669	913	1546	300	وقرا ابن عامر بالنصب---- هنا وفي الاولي من ال عمران وهي--- كن نيكون ونعلمه--------- تحرزا من قوله كن فيكون الحق من ربك ---------وفي مريم كن فيكون وان الله ربي وريكم وفي غافر كن فيكون الم تر الي الذين يجادلون----- ووافقه الكساتي علي ما في النحل وي -وهي ان يقول له كن فيكون اه	211	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0333	false	-7463297113880029408	31	91	149	422	1466	300	وقرا ابن عامر فيكون نصبا هنا وفي الاول- من ال عمران وهي له كن فيكون ويعلمه ال عمران تحرزا من قوله كن فيكون الحق من ربك ال عمران وفي مريم كن فيكون وان الله ربي مري-م وفي غافر كن فيكون الم تر الي الذين يجادلون غافر ووافقه الكساءي علي ما في النحل ويس وهي ان يقول له كن فيكون يس	333	-8328367952559055205	229	400.0	177	275	83.2727279663086	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0214	true	1783348305222767735	32	300	175	1532	1532	300	قوله ولثن اتبعت هذه تسمي اللام الموطتة لللقسم وعلامتها اه تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيثها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب--------- لمن تبمك منهم-------- وسياتي بيانه ولكونها مءذتة بالقسم اعتبر سبقها فاج-ب القسم دون الشرط بقوله ما-لك من الله من ولي وحدف جواب الشرطه ولو اجيب الشرط لوجيت القاء وقد تحلف هذه اللام ويعمل بمقتضاها نيجاب القسم نحو قوله تعالي مان لم ي-تهوا هما يقولون لي-سن الماءدة 3اهسين قوله لام قسم اي دالة علي تسم مقدر قوله امواءعم مي المعير عنها اولا بقوله ملتهم وقوله فرضا اي علي سبيل الغرض والتقدير والا فاتباعه لهم محال اه شيختا قوله من العلم في محل نصب علي الحال من فاعل جاءك و-من للتبعيض اي جاءك جال رنه بض الملم اهسين قوله ما لك من الله من ولي الخ جواب القسم وجواب الشرط محذوف دل عليه هذا المذكور تقديره فسا لك من الله الخ وذلك لان القاعدة انه اذا اجتمع شرط وفسم محلوف جواب المتاخر منهما كما قال ابن مالك ااف ادي اجتاع ورا وق ا ا م شينا قوله يحفظت عبارة الخازن مالك من الله من ولي امرك ويقوم بك ولا نصير ينصرك ويمنعك عقابه قوله--------------------------------------- الذين اتيناهم رفع بالابتداء وفي خيره قولان احدهما يتلونه وتكون الجملة من قول-------------- اما م-تانفة وهو الصحيح واما حالا علي قول ضعيف تقدم مثله اول السورة -الثاني ان الخ-ر هو الجملة من قوله اولنك يءمنون ويكون يتلونه في محل نصب علي الحال اما من المفعول في اتيناهم واما من الكتاب وعلي كلا القولين فهي حال مقدرة لان وتت الاتيان لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا وجوز الجرمي ان يكون يتلونه خبرا و-اولءك يءمنون خبرا بعد خبر قال مثل-	214	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0336	false	7833470913039239935	58	240	283	1228	1528	300	قوله ولءن اتبعت هذه تسمي اللام الموطءة -للقسم وعلامتها ان تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيءها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب ال عمران لمن تبعك منهم الاعراف وسياتي بيانه ولك-نها مءذنة بالقسم اعتبر سبقها فاجيب القسم دون الشرط بقوله ما لك من الله من ولي وحذف جواب الشرط- ولو اجيب الشرط لوجبت الفاء وقد تحذف هذه اللام ويعمل بمقتضاها فيجاب القسم نحو قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة------- قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم في محل نصب علي الحال من فاعل جاءك و من للتبعيض اي جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حال كونه بعض العلم 2121124 قوله تعالي الذين اتيناهم رفع بالابتداء وفي خبره قولان احدهما يتلونه وتكون الجملة من قوله اولءك يءمنون اما مستانفة وهو الصحيح واما حالا علي قول ضعيف تقدم مثله اول السورة والثاني ان الخبر هو الجملة من قوله اولءك يءمنون ويكون يتلونه في محل نصب علي الحال اما من المفعول في اتيناهم واما من الكتاب وعلي كلا القولين فهي حال مقدرة لان وقت الايتاء لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و اولءك يءمنون خبرا بعد خبر قال مثل	336	-8328367952559055205	842	1366.5	676	1437	58.594295501708984	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0215	true	6511304984745151938	0	39	0	204	1563	300	قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل الخبرين ب--معني خير واحد هذا ان اريد بالن-ين قوم مخصوصون وان اريد به- العموم كان اولتك يءمنون هو الخير قال جماعة منهم ابن عطية وغيره ويتلونه حالا لا پستغني عنها ونيها الفاءدة	215	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0336	false	7833470913039239935	240	280	1228	1432	1528	300	قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل الخبرين في معني خبر واحد هذا ان اريد ب الذين قوم مخصوصون وان اريد بهم العموم كان اولءك يءمنون الخب---ر قال جماعة منهم ابن عطية وغيره ويتلونه حال- لا يستغني عنها وفيها الفاءدة	336	-8328367952559055205	188	352.5	150	208	90.38461303710938	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0218	true	-5565053805751466299	47	218	254	1131	1540	300	قوله قال اني هذه الجملة القولية يجوز ان تكون معطوقة علي ما قيلها اذا قلنا بانها عاملة ني اذ لان التقدير -قال اني جاعلك اذا ابتلي ويجوز ان تكون است-نافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر كمانه قيل فماذا قال--- ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويجوز فيها ايضا علي هذا القول ان تكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير الب-ت ورهع القواعد وما بعدها نقل ذلك الزمخشري اهكرخي تول جاملك هو اسم فاعل من جمل بمعني صير قيتمدي لاثنين احدهما الكاف وفيها الخلاف المشهور وهل هي في محل نصب او جرء وذلك ان الضمير المتصل باسم الفاعل العامل في تولان احدهما انه في محل جر بالاضافة والثاني انه في محل تصب وانما حتف التنوين لشدة اتصيال الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول الثاني اماما ا سين قوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بجاعل اي لاجل الناس والثاتي انه حال من اماما فاته صفة نكرة قدم هليها فيكون حالا منها و--الاصل اماما للتاس لعلي هذا يتعلق -محذوف والامام اسم ما يءتم به اي يقصد	218	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0339	false	4939418433115209625	77	300	409	1552	1552	300	قوله قال اني هذه الجملة القولية يجوز ان تكون معطوفة علي ما قبلها اذا قلنا بانها عاملة في اذ لان التقدير وقال اني جاعلك اذا ابتلي ويجوز ان تكون استءنافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر ك-انه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويجوز فيها ايضا علي هذا القول ان تكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع القواعد وما بعدها نقل ذلك الزمخشري قوله جاع------لك هو اسم فاعل من جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين احدهما الكاف وفيها الخلاف المشهور -هل هي في محل نصب او جر- وذلك ان الضمير المتصل باسم الفاعل فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه في محل جر بالاضافة والثاني انه في محل نصب وانما حذف التنوين لشدة اتص-ال الضمير قالوا ويدل علي ذلك وجوده في الضرورة كقوله 710 فما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي وقال اخر 711 هم الفاعلون الخير والامرونه وهذا علي تسليم كون نون مسلمني تنوينا والا فالصحيح انها نون وقاية الثالث وهو مذهب سيبويه ان حكم الضمير حكم مظهره فما جاز في المظهر يجوز في مضمره والمفعول الثاني اماما ق------وله للناس يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بجاعل اي لاجل الناس والثاني انه حال من اماما فانه صفة نكرة قدم عليها فيكون حالا منها اذ الاصل اماما للناس فعلي هذا يتعلق بمحذوف والامام اسم ما يءتم به اي يقصد-	339	-8328367952559055205	822	1535.0	657	1161	70.80103302001953	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0219	true	7119593174211355197	27	241	153	1293	1592	300	نالك لقد نلته والنيل الادراك وهو العطاء اهسمين والعهد فسره غيره بالنبوة او الامامة فالباء قي كلام الشارح للتصوير اي عهدي المصور بالامامة اي الذي هو الامامة قوله واذ جملنا------ اذ عطف علي اذ تبلها وتد تقدم الكلام فيها و-جملتا بحتمل ان يكون بممني خلق و-وضع فيتمدي لواحد وهو البيت ويكون مثابة نصبا علي الحال وان يكون بممني صير فيتعدي لاثنين فيكون مثابة--- المفعول الثاني والاصل في مثابة مثوبة فاعل بالتقل والقلب وهل هو مصدر او اسم مكان قولان وهل الهاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لكثرة من يثوب اليه اي يرجع او لتانيث المصدر كمقامة او لتانيث البقعة ثلاثة اقوال وقد جاء حذف هذه الهاء وهل سورة البقرةالاية 125 1 تاثنا مامنا لهم من الظلم والاغارات الواقعة في غيره كان الرجل يلغي تاتل ابيه قيه فلا يهيجه واءيثوا ايها الناس ين تمقاي ازيوت هو الحجر الذي قام عليه عند بناء ال-----------------------------------------------------بيت مصل مكان------------------------------- معناه من ثاب يثوب اي رجع او من الثواب الذي هو الجزاء قولان اظهرهما اولهما وترا الاع-ش وطلحة مثابات جمما ووجهه انه مثابة -كل واحد من الناس اهسمين قوله الكية ويدخل في البيت جميع الحرم قان الله تمالي وصفه بكونه امنا وهذا صفة جميع الحرم اهخازن ول اللناس ن-ه وجهان احدهما انه متعلق بحد-وف لانه صيفة لث-ابة وحملة النصب والشاني انه متملق بجعلنا اي لاجل الناس اي لاجل مناسكهم اهسين قوله	219	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0343	false	-2272188115091484392	0	172	0	900	1574	300	نالك فقد نلته والنيل الادراك وهو العطاء ايضا نال ينال نيلا فهو ناءل 2125 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- واذ جعلنا البيت اذ عطف علي اذ قبلها وقد تقدم الكلام فيها و جعلنا يحتمل ان يكون بمعني خلق و وضع فيتعدي لواحد وهو البيت ويكون مثابة نصبا علي الحال وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون مثابة هو المفعول الثاني والاصل في مثابة مثوبة فاعل بالنقل والقلب وهل هو مصدر او اسم مكان قولان وهل الهاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لكثرة من يثوب اليه اي يرجع او لتانيث المصدر كمقامة او لتانيث البقعة ثلاثة اقوال وقد جاء حذف هذه الهاء قال ورقة بن نوقل 712 مثاب لاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوامل وقال 713 جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوطر وهل معناه من ثاب يثوب اي رجع او من الثواب الذي هو الجزاء قولان اظهرهما اولهما وقرا الاعمش وطلحة مثابات جمعا ووجهه انه مثابة لكل واحد من الناس------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------للناس فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف لانه ص-فة لمثابة ومحله النصب والثاني انه متعلق بجعل-- اي لاجل الناس يعني--- مناسكهم------ قوله	343	-8328367952559055205	705	1206.0	562	1240	56.85483932495117	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0220	true	-8376996124229260539	34	109	178	564	1592	300	علي حلف مضاف اي ذا امن وهو اظهر من جعله بمعني--- اسم الفاعل اي امثا علي سبيل المجاز كقوله حرما ا-----------------------------------------------------------------------منا لان الامن هو الاكن------ والملتجءه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول لا مجاز نيه اهكر خي قوله قلا يييجه اي فلا يزعجه لحرمة الحرم قوله واتخنوا قرا ناقع واين عامر -اتخذوا نعلا ماضيا علي لفظ الخبر والباقون علي لقظ الامر فاما قراءة الخبر ففيها ثلاثة اوجه احدها انه -عطوف علي جعلنا المخفوض ب-اذ تتقديرا فيكون الكلام جملة واحدة	220	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0343	false	-2272188115091484392	190	300	1002	1574	1574	300	علي حذف مضاف اي ذا امن واما علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل اي امنا علي سبيل المجاز كقوله حرما امنا والثاني انه معمول لفعل محذوف تقديره واذ جعلنا البيت مثابة فاجعلوه امنا لا يعتدي فيه احد علي احد والمعني ان الله جعل البيت محترما بحكمه وربما يءيد هذا بقراءة اتخذوا علي الامر فعلي هذا يكون وامنا وما عمل فيه من باب عطف الجمل عطفت جملة امرية علي خبرية وعلي الاول يكون من عطف المفردات ق---------------------------------------وله واتخذوا قرا نافع وابن عامر واتخذوا فعلا ماضيا علي لفظ الخبر والباقون علي لفظ الامر فاما قراءة الخبر ففيها ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي جعلنا المخفوض ب اذ ت-قديرا فيكون الكلام جملة واحدة-	343	-8328367952559055205	277	438.0	220	613	45.18760299682617	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0220	true	-8376996124229260539	109	256	564	1364	1592	300	الثاني انه معطوف علي مجموع قوله واذ جملتا فيحتاج الي تقدير اذ اي واذ اتخلوا ويكون الكلام جملتين الث-لث ذكره ابو البقاء ان يكون معطوفا علن محذوف تقديره فتابوا واتخلوا واما تراءة الامر ففيها اربعة اوجه احدها انها عطف علي اذكروا اذ- تيل -ان الغطاب هنا لبني اسراءيل اي اذكروا نعمتي واتخترا -الثاني انها عطف عل-----------ي تضمته قوله مثابة كان- قال ثوبوا واتخذوا ذكر هذين الوجه-ن المهدوي الثالث انه معمول لقول محنوف اي وقلنا اتخذوا بان قيل -ان الخطاب لابراهيم وذريته او لمحمد عليه الصلاة والسلام وامته الرابع ان يكون مستانفا اهسمين قول---------- من مقام ابراهيم في من ثلاثة اوجه احدها انها تبعيضية وهذا هو الظاهر الثاني الامر الدي انها بمعتي في الثالث انها زاءدة علي قول الاخفش وليسا بشء والسقام هنا مكان القيام وهو يصلح للزمان والمصدر ايضا واصله مقوم قاعل بنقل حركة الواو الي الساكن قبلها وقلبها الفا ----ر به عن الجماعة مبازاهما سر عم -----	220	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0344	false	-8334032565262911349	0	148	0	809	1600	300	الثاني انه معطوف علي مجموع قوله واذ جعلنا فيحتاج الي تقدير اذ اي واذ اتخذوا ويكون الكلام جملتين الثالث ذكره ابو البقاء ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره فثابوا واتخذوا واما قراءة الامر ففيها اربعة اوجه احدها انها عطف علي اذكروا اذا قيل بان الخطاب هنا لبني اسراءيل اي اذكروا نعمتي واتخذوا والثاني انها عطف علي الامر الذي تضمنه قوله مثابة كانه قال ثوبوا واتخذوا ذكر هذين الوجهين المهدوي الثالث انه معمول لقول محذوف اي وقلنا اتخذوا -ان قيل بان الخطاب لابراهيم وذريته او لمحمد عليه --------السلام وامته الرابع ان يكون مستانفا ذكره ابو البقاء قوله من مقا--------م في من ثلاثة اوجه احدها انها تبعيضية وهذا هو الظاهر الثاني ا-----------نها بمعني في الثالث انها زاءدة علي قول الاخفش وليسا بشء والمقام هنا مكان القيام وهو يصلح للزمان والمصدر ايضا واصله مقوم فاعل بنقل حركة الواو الي الساكن قبلها وقلبها الفا ويعبر به عن الجماعة مجازا كما يعبر عنهم	344	-8328367952559055205	736	1358.5	596	837	87.93309783935547	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0221	true	438825821247294277	265	300	1425	1592	1592	300	قوله مصلي مفعول اتخذوا وهو هنا اسم مكان ايضاء وجاء في التفسير بمعني قيلة وتيل هو مصدر فلا بد من حدف مضاف اي مكان صلاة والفه متقلبة عن واو -الاصل مصلو لان الصلاة من ذوات-	221	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0344	false	-8334032565262911349	160	195	883	1051	1600	300	قوله مصلي مفعول اتخذوا وهو هنا اسم مكان ايضا- وجاء في التفسير بمعني قبلة وقيل هو مصدر فلا بد من حذف مضاف اي مكان صلاة والفه منقلبة عن واو والاصل مصلو لان الصلاة من ذوات	344	-8328367952559055205	162	305.0	128	169	95.85798645019531	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0222	true	-8230620156420109648	0	111	0	590	1547	300	الواو كما تقدم اول الكتاب ادسمين قوله واسماميل هو----- علم اعج-ي وفيه لغتان اللام والنون-------------------------------------------------------------------- ويجمع علي سماعلة وسماعيل واساميع ومن اغرب ما تقل في التسمية ---ان ابراهيم عليه السلام لما دها الله تعالي ان يرزقه ولدا كان يقول اسمع ليل اصمع ايل وايل هو الله تعالي فسمي ولله بذلك اهسمين قوله امرناهما اي امرا مءكدا اه ابو السعود وعبارة الخازن اي امرناهما والزمناهما واوجبنا اا قوله ان طهرا يجوز في ان وجهان احدهما انها تفسيرية لجملة قوله وعهدنا فانه يتضمن معني القول لانه بمعني امرنا او وصينا لهي يمنزلة اي التي للمتفسير وشرط ان التفسيرية ان تقع بعد ما هو بمعني القول لا حروفه وتال ابو البقاء ان التقسيرية تقع	222	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0344	false	-8334032565262911349	195	300	1051	1600	1600	300	الواو كما تقدم اول الكتاب قو-------له واسماعيل اسماعيل علم اعجمي وفيه لغتان اللام والنون وعليه قول الشاعر 715 قال جواري الحي لما جينا هذا ورب البيت اسماعينا ويجمع علي سماعلة وسماعيل واساميع ومن اغرب ما نقل في التسمية به ان ابراهيم عليه السلام لما دعا الله------ ان يرزقه ولدا كان يقول اسمع ايل اسمع ايل وايل هو الله تعالي فسمي ولده بذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طهرا يجوز في ان وجهان احدهما انها تفسيرية لجملة قوله -عهدنا فانه يتضمن معني القول لانه بمعني امرنا او وصينا فهي بمنزلة اي التي للت-فسير وشرط ان التفسيرية ان تقع بعد-ما هو بمعني القول لا حروفه وقال ابو البقاء والمفسر----ة تقع-	344	-8328367952559055205	447	813.5	357	667	67.01649475097656	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0222	true	-8230620156420109648	111	300	590	1547	1547	300	بعد القول وما كان في معناه وقد غلط في ذلك وعلي هذا فلا محل لها من الاعراب والثاني ان تكون مصدرية وخرجت عن نظاترها في جواز وصلها بالسملة الامرية قالوا كتبت اليه بان قم وليها بحث لي ه-ذا موضعه والاصل بان سورة البفرة الايتان 126 الشجه جمع راكع وساجد المصلين رلاقال ابيه وتي لحل هذا المكان بلتام نا ذا امن وقد اجاب الله دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم انسان ولا يظلم فيه احد ولا يصاد صيده ولا طهرا ثم حذفت الباء ف-جء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل نصب او خفض و-بيتي مفعول به اضيف اليه تعالي للتشريف- والطاءف اسم فاعل من طاف يطوف ويقال اطاف رباعيا--------------------------------- وهذا من باب فمل -افمل بمسني والمكوف لغة اللزوم واللبث ي-------------------------------------------------------------------قال عكف يمكف ويمكف بالتتح في الماضي والضم والك-ر في ال-ضارع وقد قرء بهما والبر--د يجوز قيه وجهان احدعما انه جمع ماجد نحو قاعد وتم------------ود وهو ممناسب لما قبله والثاني انه مصدر نحو الدخول والقعود فعلي هذا لا بد من حذف مضاف اي ذوي السجود ذكره ابو البقاء وعطف احد الوصفين علي الاخحر في قوله للطاتفين والعاكفين لتباين ما بينهما ولم تعطف احدي الصقتين علي الاخري في قوله الركع-	222	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0345	false	-8645570618556821243	0	174	0	888	1527	300	بعد القول وما كان في معناه وقد غلط في ذلك وعلي هذا فلا محل لها من الاعراب والثاني ان تكون مصدرية وخرجت عن نظاءرها في جواز وصلها بالجملة الامرية قالوا كتبت اليه بان قم وفيها بحث ليس هذا موضعه والاصل بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرا ثم حذفت الباء فيجء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل نصب او خفض و بيتي مفعول به اضيف اليه تعالي --تشريفا والطاءف اسم فاعل من طاف يطوف ويقال اطاف رباعيا قال 716 اطافت به جيلان عند قطاعه وهذا من باب فعل وافعل بمعني والعكوف لغة اللزوم واللبث قال 717 عليه الطير ترقبه عكوفا وقال 718 عكف النبيط يلعبون الفنرجا ويقال عكف يعكف ويعكف بالفتح في الماضي والضم والكسر في المضارع وقد قرء بهما و السجود يجوز فيه وجهان احدهما انه جمع ساجد نحو قاعد وقعود وراقد ورقود وهو -مناسب لما قبله والثاني انه مصدر نحو الدخول والقعود فعلي هذا لا بد من حذف مضاف اي ذوي السجود ذكره ابو البقاء وعطف احد الوصفين علي الاخ-ر في قوله الطاءفين والعاكفين لتباين ما بينهما ولم يعطف احدي الصفتين علي الاخري في قوله الركع	345	-8328367952559055205	740	1363.5	591	1079	68.58202362060547	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0222	true	-8230620156420109648	66	105	357	557	1547	300	قوله ان طهرا---------- يجوز في ان وجهان احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------نها تفسيرية لجملة قوله وعهدنا فانه يتضمن معني القول لانه بمعني امرنا او وصينا لهي يمنزلة اي التي للمتفسير وشرط ان التفسيرية ان تقع بعد ما هو بمعني القول لا حروفه	222	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2820	false	-3920848255945507517	68	102	377	555	1606	300	قوله ان لا اله الا انت يجوز في ان وجهان احدهما انها المخففة من الثقيلة فاسمها كا تقدم محذوف والجملة المنفية بعدها الخبر والثاني انها تفسيرية---------------------------------------- لانها------------------------------------------------------------------------- بعد ما هو بمعني القول لا حروفه	2820	-8328367952559055205	83	126.5	65	291	28.522336959838867	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0223	true	8885300205112686901	0	39	0	204	1460	300	السجود لان المراد بهما شء واحد وهو الصلاة اذ-لو عطف لتوهم ان كل----ا منه-ا عبادة علي حيالها وجمع صفتين جمع سلامة واخربين جمع تكسير لاجل المقابلة وهو نوع من القصاحة واخر صيفة فعول علي فعل لانها فاصلة اهسين قوله	223	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0345	false	-8645570618556821243	174	215	888	1097	1527	300	السجود لان المراد بهما شء واحد وهو الصلاة اذ لو عطف لتوهم ان كل واحد منهما عبادة علي حيالها وجمع صفتين جمع سلامة واخريين جمع تكسير لاجل المقابلة وهو نوع من الفصاحة واخر صيغة فعول علي فعل لانها فاصلة 2126- قوله	345	-8328367952559055205	195	360.5	156	210	92.85713958740234	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0229	true	8460288422240983726	26	56	133	281	1554	300	في محل---- صفة ثانية لرسولا وجاء هذا علي الترتيب الاحسن حيث تقدم ما -و شبيه بالسفرد وهو الجار والمجرور علي الجملة او -----------------نصب علي الحال من رسولا لانه لما وصف	229	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0353	false	5290944619743706491	21	54	109	271	1526	300	في محل نصب صفة ثانية لرسولا وجاء هذا علي الترتيب الاحسن اذ- تقدم ما هو شبيه بالمفرد وهو -------المجرور علي الجملة والثاني انها في محل نصب علي الحال من رسولا لانه لما وصف	353	-8328367952559055205	134	227.5	106	170	78.82353210449219	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0230	true	5874203229678548713	31	215	152	1097	1511	300	من اسم استفهام بمعني الانكار والتوبيخ فهو نفي في الت--- ولذلك جامت هذه بعده الي التي اللايجاب ومحلة -----الابتداء ويرف-ب خبره ونيه ض-ير يعود عليه وقوله فيركها اي مع ظظهورها ووضوحها اهكرخي قو--------------------------------------------------------------------------------------له الا من سفه في من وجهان احدهما انها في محل رنع علي اليدل من الضمير في يرغب وهو المختار لان الكلام غير موجب والكوفيون يجعلون هذا--- باب العطف محو-------- قام القوم الا زيد ق-الا عندهم حرف عطف وزيد معطوف علي القوم وتحقيق هذا مذكور ني كتب النحو الثاني انها في محل نصب علي الاسش-ناء و-من يحتمل ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة فالجملة بعدها لا محل لها علي الاول ومحملها الرنع او التصب علي الثاني اهسين قوله جهل اتها مخلوقة لله اشار بهذا الي ان سفه مضمن معني جهل وقوله او استخف بها اشار به الي اته متد بفسه من غير تضمين وهما وجهان وحكاهما السمين ونصه قوله نفسه في نصبه ------وجهان احدهما وهو المختار ان يكون مفعولا به لان تعلبا والميرد حكيا ان سفه بكسر فيت-----عدي بنفسه كما يتعدي سفه بفتح الفاء والتشديد وحكي من ابي الخطاب انها لغة وهو اختيار الزمخشري فانه قال سفه نفسه امتهنها واستخف بها	230	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0353	false	5290944619743706491	121	299	630	1524	1526	300	من اسم استفهام بمعني الانكار--------- فهو نفي في المعني ولذلك جاءت ----بعده الا التي -للايجاب ومحله رفع بالابتداء و يرغب خبره وفيه ضمير يعود عليه والرغبة اصلها الطلب فان تعدت ب في كانت بمعني الايثار له والاختيار نحو رغبت في كذا وان تعدت ب عن كانت بمعني الزهادة نحو رغبت عنك قوله الا من سفه في من وجهان احدهما انها في محل رفع علي البدل من الضمير في يرغب وهو المختار لان الكلام غير موجب والكوفيون يجعلون هذا من باب العطف فاذا قلت ما قام القوم الا زيد ف الا عندهم حرف عطف وزيد معطوف علي القوم وتحقيق هذا مذكور في كتب النحو الثاني انها في محل نصب علي الاستثناء و من يحتمل ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة فالجملة بعدها لا محل لها علي الاول ومحله-ا الرفع او النصب علي الثاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نفسه في نصبه سبعة اوجه-- احده-ا وهو المختار ان يكون مفعولا به لان ثعلبا والمبرد حكيا ان سفه بكسر الفاء يتعدي بنفسه كما يتعدي سفه بفتح الفاء والتشديد وحكي عن ابي الخطاب انها لغة وهو اختيار الزمخشري فانه قال سفه نفسه امتهنها واستخف بها	353	-8328367952559055205	704	1245.0	561	1066	66.04127502441406	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0231	true	-5817253309171664062	208	300	1161	1629	1629	300	عطفا علي ابراهيم كما هو الاظهر والمفعول- محذوف- اي وومي بعقوب بنيه ايضا و--يجوز ان پكون ميتدا حذف --------خبره------ تقديره ويمقوب قال يا بني ان الله اصطف اهكرخي قول يا ---------------------------------------------------------------------------------بني فيها وجهان احدهما انه من مقول ابراهيم وذلك علي القول بعطف يعقوب علي ابراهيم والثان---------------------ي انه من مقول يمقوب ان تلنا رفعه بالابتداء او يكون قد حدف مقول ابراهيم للدلالة عليه تقديره ووصي ابراهيم بنيه يا بني وعلي كل تقدير فالج-لة من قوله يا بني وما بعدها منصوب- بقول محتوف علي راي البصر-ين اي فقال يا بني وبفعل الوصية لانها في-	231	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0356	false	8278831004760842554	124	234	664	1241	1585	300	عطف- علي ابراهيم ويكون -----------مفعوله محذوفا اي ووصي يعقوب بنيه ايضا والثاني ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف تقديره ويعقوب قال يا بني ان الله اصطفي وقرا اسماعيل بن عبد الله وعمرو بن فاءد بنصبه عطفا علي بنيه اي ووصي ابراهيم يعقوب ايضا قوله يا بني فيه- وجهان احدهما انه من مقول ابراهيم وذلك علي القول بعطف يعقوب علي ابراهيم او علي قراءته منصوبا والثاني انه من مقول يعقوب ان قلنا رفعه بالابتداء وي--كون قد حذف مقول ابراهيم للدلالة عليه تقديره ووصي ابراهيم بنيه يا بني وعلي كل تقدير فالجملة من قوله يا بني وما بعدها منصوبة بقول محذوف علي راي البصريين اي فقال يا بني وبفعل الوصية لانها في	356	-8328367952559055205	406	701.5	324	592	68.5810775756836	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	101	231	488	1163	1520	300	النهي ف----ي الحقيقة انسا هو عن عذم اسلامهم حال موتهم--------------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع اذ النهي فيه---------- انما هو عن تركه الخشوع ---حال صلاته لا عن الصلاة اه ترخي والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذا-لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت ان لا يحصل نيهم واصل تموتن تموتو-ن الا------ولي علامة الرفع والثانية المشددة للتوكيد فاجتمع ثلاءة ا-شال فخدفت نون الرفع لان نون التوكيد اولي بالبقاء لدلالتها علي ممني م-تقل لمالتقي ساكنان الواو والنون الاولي المدغمة فحذفت الوار لال-قاء الساتنين وبقيت الضمة تدل عليها وهكذا كل ما جاء من نظاءره	232	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0357	false	-3766209166745744309	77	208	384	1072	1551	300	الموت وهو في الحقيقة ----نهي عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة انما هو عن ترك- الخشوع في حال صلاته ---------------------والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كالص-لاة كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت ا--لا يجعل فيهم واصل تموتن تموتونن النون الاولي علامة الرفع والثانية المشددة للتوكيد فاجتمع ثلاثة امثال فحذفت نون الرفع لان نون التوكيد اولي بالبقاء لدلالتها علي معني مستقل ف-التقي ساكنان الواو والنون الاولي المدغمة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة تدل عليها وهكذا كل ما جاء من نظاءره	357	-8328367952559055205	593	1074.0	475	718	82.59053039550781	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0233	true	-1519074420075890555	50	171	243	856	1475	300	جمع شاهد او شهيد اهسين قول--------------- اذ حمن اذ م-صوب بشهداء علي انه ظرف لا مفعول به اي شهداء وقت حضرر الو-ت اياهه وحضور الموت كناية عن حضور اسبابه ومقدماته اهسين قوله-------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب سمي بذلك لانه هو واخوه العيص كانا توامين في بطن واحد فتقدم العيص وقت الولادة في الخررج مسابقة ليعقوب فتاخر بعقوب عنه ونزل علي اثره وعقه ني الخررج اه من الخازن قوله ------------------------------------------بدل من اذا اي بدل اشتمال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما تعبدون ما اسم استفهام في محل نصب لان- مفعول مقدم لتعبدون وهو واجب التقديم لان له صدر الكلام اي اي شء تعبدونه واتي ب-ما دون ----------------------------------------------------------------من لان الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبودات ذلك الوقت كانت غير عقلاء كالاوثان والاصنام والشمن والقمر فاستفهم يم-ا التي لغير العاقل فعرف بنوه ما اراد فاجابو- بالحق	233	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0359	false	-1919638799834479278	6	211	26	1060	1559	300	جمع شاهد او شهيد وقد تقدم اول السورة قوله اذ حضر اذ منصوب بشهداء علي انه ظرف لا مفعول به اي شهداء وقت حضور الموت ايا-ه وحضور الموت كناية عن حضور اسبابه ومقدماته قال الشاعر 735 وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انا الموت اي انا سببه والمشهور نصب يعقوب ورفع الموت ق--------------------------------------------دم المفعول اهتماما وقرا بعضهم بالعكس وقرء حضر بكسر الضاد قالوا والمضارع يحضر بالضم شاذ وكانه من التداخل وقد تقدم قوله اذ قال اذ هذه فيها قولان احدهما بدل من الاولي والعامل فيها اما العامل في اذ الاولي ان قلنا ان البدل لا علي نية تكرار العامل او عامل مضمر ان قلنا بذلك الثاني انها ظرف لحضر قوله ما تعبدون ما اسم استفهام في محل نصب لانه مفعول مقدم بتعبدون وهو واجب التقديم لان له صدر الكلام----------------- واتي ب ما دون من لاحد اربعة معان احدهما ان ما للمبهم امره فاذا علم فرق ب ما و من قال الزمخشري وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل الثاني انها سءال عن صفة المعبود قال الزمخشري كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات الثالث ان المعبودات ذلك الوقت كانت غير عقلاء كالاوثان والاصنام والشمس والقمر فاستفهم ب ما التي لغير العاقل فعرف بنوه ما اراد فاجابوه بالحق	359	-8328367952559055205	409	597.0	321	1096	37.31752014160156	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0234	true	-6782401134909406672	160	212	818	1106	1512	300	في ام هذه ثلاثة اقوال احد-ما وهو المشهور انها منقطمة والمنقطعة تقدر ب-بل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ببل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال له وم-تي الابتفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناء الي التفي اي بل اك-تم شهداء يمني لم تكونرا الثاني انها بمعني همزة الاستفهام وهو قول ابن	234	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0357	false	-3766209166745744309	247	300	1260	1551	1551	300	في ام هذه ثلاثة اقوال احدهما وهو المشهور انها منقطعة والمنقطعة تقدر ب بل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ببل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال له ومعني الاستفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناه الي النفي اي بل اكنتم شهداء يعني لم تكونوا الثاني انها بمعني همزة الاستفهام وهو قول ابن-	357	-8328367952559055205	280	528.0	229	292	95.89041137695312	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0239	true	-7772846658311992648	131	228	713	1215	1614	300	قوله اومن احسن ميتدا وخبر وهذا استفهام معناه النفي اي لا احد و-احسن منا فيها احتمالان احدهما اتها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف هنها الحسن -الثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يبصر ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة الي حقيقة الشء وم-ن الله متعلق بان نهر ن-ي محل نصب و-صبغة تصب علي التيي-ز من اح-ن وهو من التمييز المنقول من المبتدا والتقدير ومن صبغته اح-ن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصيغتين لا بين الصابغين وهذا غريب اعني كون التمييز منقولا من المبتدا اهممين توله ونحن له حايدون------------------- معطوف- علي	239	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0368	false	-1471307603616094013	162	265	839	1360	1521	300	قوله -ومن احسن مبتدا وخبر وهذا استفهام معناه النفي اي لا احد و احسن هنا فيها احتمالان احدهما انها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن والثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يظن- ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة الي حقيقة الشء و من الله متعلق بحسن فهو في محل نصب و صبغة نصب علي التمييز من احسن وهو من التمييز المنقول من المبتدا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين وهذا غريب اعني كون التمييز منقولا من المبتدا قو-------له ونحن له عابدون جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي	368	-8328367952559055205	471	864.0	377	530	88.86792755126953	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0241	true	-7691975167520043924	58	85	305	469	1585	300	والاستفهام للانكار والتوبيخ ايضا فيكون قد انتقل عن قوله اتحاجوننا واخد في الاستفهام عن قضية اخري والمعني علي انكار نسبة اليهودية والتصرانية الي ابراهيم ومن ذكر معه	241	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0370	false	8169740504408084608	1	28	8	172	1602	300	والاستفهام للانكار والتوبيخ ايضا فيكون قد انتقل عن قوله اتحاجوننا واخذ في الاستفهام عن قضية اخري والمعني علي انكار نسبة اليهودية والنصرانية الي ابراهيم ومن ذكر معه	370	-8328367952559055205	162	322.0	135	164	98.78048706054688	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0241	true	-7691975167520043924	108	171	596	909	1585	300	مثل هذا الترك-ب ثلاثة اوجه تقدم المسءول عنه نحو ااعلم انتم ام الله وتوسطه نحو اانتم اعلم ام الله وتاخ-ره نحو اانتم ام الله اعلم وقال ابر البقاء ام الله مبتدا والخبر محذوف اي ام الله اعلم و-ام ههنا المتصلة اي ايكم اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفضيل في قول ا-علم علي م--ل الابتهزاء او علي تقدير ان يظن بهم علم في الجملة والا فلا مشاركة اهسين -	241	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0371	false	-7034107491190031558	0	98	0	488	1481	300	مثل هذا التركيب ثلاثة اوجه تقدم المسءول عنه نحو ااعلم انتم ام الله وتوسطه نحو اانتم اعلم ام الله وتاخيره نحو اانتم ام الله اعلم وقال ابو البقاء ام الله مبتدا والخبر محذوف اي ام الله اعلم و ام -هنا المتصلة اي ايكم اعلم وهذا الذي قاله فيه نظر لانه اذا قدر له خبرا صناعيا صار جملة وام المتصلة لا تعطف الجملة بل المفرد وما في معناه وليس قول ابي البقاء بتفسير معني فيغتفر له ذلك بل تفسير اعراب والتفضيل في قوله اعلم علي سبيل الاستهزاء و--علي تقدير ان يظن بهم علم من الجهلة والا فلا مشاركة ونظيره	371	-8328367952559055205	296	529.0	236	491	60.285133361816406	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0242	true	-6601978760463871441	1	59	6	287	1548	300	احدمما انها متعلقة ب-كتم وذلك علي حذف مضاف اي من كتم من عباد الله شهادة عنده والثاني ان تتملق ب--ذوف علي انها صقة لشهادة بعد صفة لان عنده صفة لشهادة وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال و-من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لغلان اذا شهدت له ومثله براعة من الله ورسوله	242	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0371	false	-7034107491190031558	122	181	600	880	1481	300	احده-ا انها متعلقة ب كتم وذلك علي حذف مضاف اي ---كتم من عباد الله شهادة عنده -الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لشهادة بعد صفة لان عنده صفة لشهادة وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال و من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله	371	-8328367952559055205	271	505.5	214	285	95.08772277832031	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0245	true	-6488862109734546926	145	299	806	1655	1658	300	قوله التكونوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تكون لام كي فتفيد العلية والثاني ان تكون لام الصيرورة وعلي كلا التقديرين فهي حرف جر وبعدها ان مضمرة -هي وما بعدها في محل جر واتن ب-شهداء جمع شهيد لانه يدل علي المبالغة دون شاهدين وشهود جمعي شاهد وفي علي قولان احدمما انها علي بابها وهو الظاهر والثاني انها بمن-ي اللام بمعني انكم تتقلون اليهم ما علمتموه من الوحي والدين كما نقل- الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك القولان في علي الاخيرة بممني ان الشهادة بمعني التزكية منه عليه السلام لهم وانما قدم متعلق الشهادة اخرا واخر اولة لوجهين احدمما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسلو شهيدا عليهم والثاني ان شهيدا اشيه بالفواصل والمقاطع من عليكم نكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري منعبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاصن وقد تقدم ذلك اهسمين قوله	245	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0374	false	-3354265806076015726	38	191	216	1051	1615	300	قوله -لتكونوا يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان تكون لام كي فتفيد العل-ة والثاني ان تكون لام الصيرورة وعلي كلا التقديرين فهي حرف جر وبعدها ان مضمرة وهي وما بعدها في محل جر واتي ب شهداء جمع شهيد الذي يدل علي المبالغة دون شاهدين وشهود جمعي شاهد وفي علي قولان احدهما انها علي بابها وهو الظاهر والثاني انها بمعني اللام بمعني انكم تنقلون اليهم ما علمتموه من الوحي والدين كما نقله الرسول عليه السل--------ام وكذلك القولان في علي الاخيرة بمعني ان الشهادة بمعني التزكية منه عليه السلام لهم وانما قدم متعلق الشهادة اخرا وقدم اولا لوجهين احدهما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم والثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاص- وقد تقدم ذلك------- قوله	374	-8328367952559055205	809	1550.5	657	853	94.84173583984375	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0246	true	2723430960911683209	207	261	1061	1345	1534	300	في هذه الاية حمسة اوجه احدها ان القبلة مفعول اول و-التي كتت عليها مفعول ثان وان الجمل بمعني الص-يير وهذا ما جزم به الزمخشري الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان الق-لة هي المفمول الثاني و-----------التي كنت عليها هر الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التص-ير هو الانتقال من حال الي حال فال-تلبس بالحالة الثانية هو المفعول	246	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0374	false	-3354265806076015726	194	296	1066	1585	1615	300	في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس ثم حول الي الكعبة الثاني ان القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي ه-و المفعول	374	-8328367952559055205	268	487.0	215	520	51.53845977783203	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0248	true	-5436485340676574692	0	223	0	1152	1535	300	الا علي النين متعلق بك--يرة وهو اس-شتاء مفرغ فان قيل لم يتقدم هنا نفي ولا شبهة وشرط الاستشناء المفرغ تقدم شء من ذلك فالجواب ان الكلام وان كان موجبا لفظا فانه في معني النفي اذ المعتي انها لا تخف ولا تسهل الا علي الذين وهذا التاويل بعينه قد ذكر-ه في قوله تعالي مانها الكيرة الا علي الخاشمين البقرة وقال الشيخ هو استثتاء من مسشتي منه محذوف تقديره وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وليس اس-شناء مفرفا لانه لم يتقدمه نفي ولا شبهة وتد تقدم جواب ذلك اهسمين وتقرير الجلال يحتمل كلا من الوجهين توله وما كان الله ليضيع في هذا التركيب وما اشبهه مما ورد في القران ف-يره نحو وما كان الله ليطلمكم ال عمران ما كان الله ليلر يس------ قولان احدهما قول البصر-ين وحو ان خبر كان محذوف وهذه اللام ت--ي لام الجحود ينتصب الفعل بعدها باض-ار ان وجوبا فينسبك متها ومن الفعل مصدر منجر بهده اللام وت-علق هذه اللام بذلك الخبر المحنوف والتقدير وما كمان الله مريدا لاضاعة ايمانكم وشرط لام الجحود عندهم ان يتقدمها كون منقي واشترط بعضهم مع ذلك ان يكون كونا ماضيا ويفرق بينها وبين لام الجحود كي ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي -يدل علي مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله م----موت ولم تكن اهلا لت-مو والقول الثاني للكوفيين وهو ان اللام وما بعدها في محل الخبر ولا يقدروا شينا -----------------------------------------------------------وان اللام للتاكيد	248	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0377	false	-784116819696458311	46	273	240	1415	1549	300	الا علي الذين متعلق ب كبيرة وهو استثناء مفرغ فان قيل لم يتقدم هنا نفي ولا شبهه وشرط الاستثناء المفرغ تقدم شء من ذلك فالجواب ان الكلام وان كان موجبا لفظا فانه في معني النفي اذ المعني انها لا تخف ولا تسهل الا علي الذين وهذا التاويل بعينه قد ذكروه في قوله------ وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال الشيخ هو استثناء من مستنثي مح---ذوف تقديره وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وليس استثناء مفرغا لانه لم يتقدمه نفي ولا شبهه وقد تقدم جواب ذلك قو------------------------------------------له وما كان الله ليضيع في هذا التركيب وما اشبهه مما ورد في القران وغيره نحو وما كان الله ليطلعكم ال عمران ما كان الله ليذر ال عمران قولان احدهما قول البصريين وهو ان خبر كان محذوف وهذه اللام تسمي لام الجحود ينتصب الفعل بعدها باضمار ان وجوبا فينسبك منها ومن الفعل مصدر منجر بهذه اللام وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف والتقدير وما ك-ان الله مريدا لاضاعة اعمالكم وشرط لام الجحود عندهم ان يتقدمها كون منفي واشترط بعضهم مع ذلك ان يكون كونا ماضيا ويفرق بينها وبين لام------- كي ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي ويدل علي مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله 757 سموت ولم تكن اهلا لتسمو والقول الثاني للكوفيين وهو ان اللام وما بعدها في محل الخبر ولا يقدرون شيءا محذوفا ويزعمون ان النصب في الفعل بعدها بنفسها لا باضمار ان وان اللام للتاكيد	377	-8328367952559055205	1052	1940.0	840	1234	85.25121307373047	174	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0251	true	4698796430437026322	46	160	236	840	1557	300	هنا للتسبب وهو واضح وهذا جواب قسم محلوف اي فوالله لنولينك و--ولي يتمدي لاثنين فالاول هنا الكاف والثاني تبلة و-ترضاها الجملة في محل نصب صفة لقبلة قال الشيخ وهذا يعني فلنولينك يدل علي ان في الجملة السابقة حالا ممذوفة تقدير- قد نري تقلب وجهك في السماء طالب قي-لة غير التي انت مستقبلها اهسين قوله تحولتك يقتضي ان تبلة منصوب بنزع الخافض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي قبلة وبالنظر للفظ القران بصح ان يكون مفعولا ثانيا وقوله تحبها اي محبة طبيعية لانها قبلة ابراهم وقبلته هو ايضا تبل الهجرة وان كان يحب بيت المقدس ايفا من حيث امسثال الامر اه شيخنا قوله امطر الجد الخ الشطر يكون بمعني النصف من الشء والجزء منه ويكون بمعني الجهة والنحو ويقال	251	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0379	false	-1717173967589722262	187	289	931	1479	1530	300	هنا للتسبب وهو واضح وهذا جواب قسم محذوف اي فوالله لنولينك و نولي يتعدي لاثنين -الاول---- الكاف والثاني قبلة و ترضاها الجملة في محل نصب صفة لقبلة قال الشيخ وهذا يعني فلنولينك يدل علي ان في الجملة السابقة حالا محذوفة تقديره قد نري تقلب وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي انت مستقبلها ------قوله فول وجهك شطر المسجد ولي يتعدي لاثنين احدهما وجهك والثاني شطر ويجوز ان ينتصب شطر علي الظرف المكاني فيتعدي الفعل لواحد وهو قول النحاس ولم يذكر الزمخشري غيره والاول اوضح وقد يتعدي الي-------------------------------------------- ثانيهما بالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشطر يكون بمعني النصف من الشء والجزء منه ويكون بمعني الجهة والنحو --قال	379	-8328367952559055205	353	596.5	286	744	47.44623565673828	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0251	true	4698796430437026322	156	300	815	1557	1557	300	بمعني الجهة والنحو------- ويقال شطر بعد ومنه الشاطر وهو الشاب البعيد من الجيران الغاءب عن منزله يقال شطر شطورا والشطير البعيد ومنه منزل شطير وشطر اليه اي اقيل وقال الراغب وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه شبطر والشاطر ايضا -من يتباهد عن الحق وجع-ه شطار اه سمين قول وحي-تما ك-تم اي من بر او بحر مشرق او مغرب اهخازن وفي حيثما هنا وجهان اظهرهما انها شرطية وشرط كونها كذلك زيادة ما بعدها خلافا للفراء-- وكتم ني محل جزم بها و-فولوا جوابها وتكون هي منصوبة علي الظرف بكن-م فتكون ---عاملة فيه الجزم وهو عامل فيها النصب نحو ابا ما تدعو- فله الاسماء الحسني الاسراء واعلم ان حيث من الاسماء اللازمة للاضافة فالجملة التي بعدها كان القياس يقتضي ان تكون في محل خفض بها ولكن منع من ذلك مانع وهو كونها صارت من عوامل الانعال قال الشيخ وحيث هي ظرف مكان مضافة الي الجملة فهي مقتضية-	251	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0380	false	-576448522517375067	59	196	287	995	1549	300	بمعني ---------نحو وتلقاء ويقال شطر بعد ومنه الشاطر وهو الشاب البعيد من الجيران الغاءب عن منزله يقال شطر شطورا والشطير البعيد ومنه منزل شطير وشطر اليه اي اقبل وقال الراغب وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه ش-طر والشاطر ايضا لمن يتباعد من الحق وجمعه شطار -------وقوله حيث ما كنتم -------------------------------------في حيثما هنا وجهان اظهرهما انها شرطية وشرط كونها كذلك زيادة ما بعدها خلافا للفراء ب كنتم في محل جزم بها و فولوا جوابها وتكون هي منصوبة علي الظرف بكنتم فتكون هي عاملة فيه الجزم وهو عامل فيها النصب نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء واعلم ان حيث من الاسماء اللازمة للاضافة فالجملة التي بعدها كان القياس يقتضي ان تكون في محل خفض بها ولكن منع من ذلك مانع وهو كونها صارت من عوامل الافعال قال الشيخ وحيث هي ظرف مكان مضافة الي الجملة فهي مقتضية	380	-8328367952559055205	675	1235.5	545	762	88.58267974853516	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0252	true	6246953457592152588	0	93	0	491	1588	300	للقفض بعدها وما اتتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسساء لا تعمل في الانعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت ب-ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت من عرامل الافمال والثان- انها ظرف غير مضمن معني الشرط والناصب له قوله فولوا قاله ابو البقاء ولي- بشء لانه متي زيدت عليها ما وجبت تضمنها معني الشرط واصل ولوا ولي-ر فاسع-قلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحلف اولهما وهو الياء وضم ما قبله لتجانس الض-ير نوزنه نعوا	252	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0380	false	-576448522517375067	196	289	995	1490	1549	300	للخفض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا-في اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت ب ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت من عوامل الافعال والثاني انها ظرف غير مضمن معني الشرط والناصب له قوله فولوا قاله ابو البقاء وليس بشء لانه متي زيدت عليها ما وجب- تضمنها معني الشرط واصل ولوا وليوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الياء وضم ما قبله ليجانس الضمير فوزنه فعوا	380	-8328367952559055205	477	902.0	385	497	95.9758529663086	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0252	true	6246953457592152588	199	278	1056	1481	1588	300	قول ات-ه الحق يحتمل ان تكون ان واس-ها وخبرها سادة مسد المفعولين ل-يعلمون عند الج-هور ومسد احدهما عند الاحفش والثاني محتوف علي انه ي-تعدي لاثنيت وان تكون سادة مسد مفعول واحد علي انها بمعني العرفان وفي الض-ير ثلاثة اقوال احدها يعود علي التولي المدلول عليه يقوله قولوا والثاني علي الشطر والثالث علي النبي------------------- ويكون علي هذا التقاتا من خطابه بقوله فلنولي-ك الي الغيبة اهين قوله من ربهم متعلق بمحذوف علي انه حال من الحق اي الحق كاءنا من ربهم	252	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0381	false	-2342465612899522644	1	84	5	451	1549	300	قوله انه الحق يحتمل ان تكون ان واسمها وخبرها سادة مسد المفعولين ل يعلمون عند الجمهور ومسد احدهما عند الاخفش والثاني محذوف علي انها تتعدي لاثنين وان تكون سادة مسد مفعول واحد علي انها بمعني العرفان وفي الضمير ثلاثة اقوال احدها يعود علي التولي المدلول عليه بقوله فولوا والثاني علي الشطر والثالث علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون علي هذا التفاتا من خطابه بقوله فلنولينك الي الغيبة----- قوله من ربهم متعلق بمحذوف علي انه حال من الحق اي الحق كاءنا من ربهم	381	-8328367952559055205	409	762.0	333	451	90.68736267089844	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0253	true	8365407874581659340	4	135	14	692	1586	300	شرطية فقد اجتمع شرط وقسم وسيق القسم فالجواب له------------------------------------------------------------------- وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده ولذلك جاء قعل الشرط ماضيا لانه متي حدف الجواب وجب كون فعل الشرط ماضيا الا في ضرورة كما هو مقرر في محله اهكرخي قوله اتيت الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصاري قوله في امر القبلة اي في ان تحولك بامر من الله قوله اي يتبعون اي ما يتبمون وانما فره بذلك لوقوعه جوابا للشرط المقتضي لاستقبال كل من الشرط والجواب وهو في الحقيقة جواب القسم وجواب الشرط محذرف عل حد قوله واحذف لدي اجتماع شرط وتسم البيت اهشيفنا وعبارة الكرخي ان يتبعون نبه به علي ان اتبعوا وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني------------- لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا هسرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	253	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0381	false	-2342465612899522644	136	214	739	1135	1549	300	شرطية فقد اجتمع شرط وقسم وسبق القسم فالجواب له اذ لم يتقدمهما ذو خبر فلذلك جاء الجواب للقسم بما النافية وما بعدها وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا لانه متي حذف الجواب وجب مضي فعل الشرط------ الا في ضرورة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني اي ما يتبعون لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ضر-ورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	381	-8328367952559055205	306	552.0	245	758	40.36939239501953	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0253	true	8365407874581659340	148	300	759	1586	1586	300	قوله وما انت يتابع تيلتهم ما تحتمل --وجهين اعني كونها حجازية او تميم-ة فعلي الاولي يكون انت مرفوها بها و-يتايع في محل نصب وعلي الثاني يكون مرفوعا بالابتداء و-بتابع في محل رفع وهذه الجملة معطوفة علي جملة الشرط وجوابه لا علي الجواب وحده اذ لا تحل محله لان نفي تبعيتهم------- مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيتهم قبلتهم وهذه الجملة ابلغ في التغي من قوله ما تبعوا قبلتك من وجوه كو------نها اسمية -تكرر فيها الاسم مءكدا ننيها بالباء ووحد القبلة وان كانت مثناة لان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري لاحد وجهين اما لاشتراكهما في البطلان فصارا قبلة واحدة الفتوحات الالهبةج1م12 ورة البقرةالايتان 146 وما تتضهه بتايع تثلة يتين اي اليهود قبلة النصاري وبالمكس وكين ايمقت اوواءفم التي يدعونك اليها يرا بتد ما يلك يب المكه الوحي اءلف اذا ان اتبعتم فرضالن الظ النيم اريتلهم الكتب يعريرته اي محمدا كايترن اناهم بنعته في كشبهم واما لاجل المقابلة في اللفظ لان-	253	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0382	false	-568528581253257463	167	278	834	1414	1541	300	قوله وما انت بتابع قبلتهم ما تحتمل الوجهين اعني كونها حجازية او تميمية فعلي الاول ي-كون انت مرفوعا بها و بتابع في محل نصب وعلي الثاني يكون مرفوعا بالابتداء و بتابع في محل رفع وهذه الجملة معطوفة علي جملة الشرط وجوابه لا علي الجواب وحده اذ لا يحل محله لان نفي تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيته- قبلتهم وهذه الجملة ابلغ في النفي من قوله ما تبعوا قبلتك من وجوه احدها كونها اسمية متكرر فيها الاسم مءكد نف-يها بالباء ووحد القبلة وان كانت مثناة لان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري لاحد وجهين اما لاشتراكهما في البطلان -صارا قبلة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لاجل المقابلة في اللفظ لان	382	-8328367952559055205	544	1012.0	440	847	64.2266845703125	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0254	true	-6761241664246740862	0	22	0	128	1572	300	قبله ما تبعوا قبلتك وقرء بتابع قبلتهم بالاصافة تخفيفا لان اسم الفاعل المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان واختلف في هذه الجملة	254	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0382	false	-568528581253257463	278	300	1414	1541	1541	300	قبله ما تبعوا قبلتك وقرء بتابع قبلتهم بالاضافة تخفيفا لان اسم الفاعل المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان واختلف في هذه الجملة-	382	-8328367952559055205	126	246.0	105	128	98.4375	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0254	true	-6761241664246740862	22	66	128	353	1572	300	هل المراد بها النهي ان لا نتبع قبلتهم وممناء الدوام علي ما انت عليه لانه معصوم من اتباع قل-تهم او الاخبار المحض بنفي الاتباع والسمني ان هذه القبلة لا تصير منسوخة او قطع رجاء اهل الكتاب ان يعودوا الي قبلتهم قولان رران اين قوله	254	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0383	false	4901204976326410670	0	43	0	223	1537	300	هل المراد بها النهي اي لا تتبع قبلتهم ومعناه الدوام علي ما انت عليه لانه معصوم من اتباع قبلتهم او الاخبار المحض بنفي الاتباع والمعني ان هذه القبلة لا تصير منسوخة او قطع رجاء اهل الكتاب ان يعود-- الي قبلتهم قولان مشهورا-ن قوله	383	-8328367952559055205	210	395.5	167	226	92.92035675048828	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0255	true	990371047989739147	158	241	844	1285	1592	300	وان لم ي--ق له ذكر لدلالة الكلام عليه وعدم الل-----------------------------------------------------------------------ن ذكره القاضي ويقال علي بل سبق ذكره بلفظ الرسول مرتين اهكر----------------------------ي ق-------------------------وله كما پعرفون ابتاههم اي يعرفون انهم منهم من نسلهم اهشيخنا والكاف في ممل تصب اما علي كونها ن-تا لمصدر محذوف اي معرفة كاثنة مثل معرنتهم انا---م او في موضع نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر المعرفة المحذوف والتقدير يعرفونه الس-رفة مماثلة لعرفانهم ابتاعهم وهذا منهب سيبري- وتقدم تحقيق هذا و-ما مصدرية لانه ش---ك منها ومما بعدها مصلر كما تقدم تحقيقه	255	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0385	false	6910498186616323866	142	236	813	1306	1620	300	وان لم يسبق له ذكر لدلالة الكلام عليه وعدم اللبس ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم له كانه لشهرته وكونه علما معلوما مستغني عن ذ-----------------------------كره بلفظه قال الشيخ بل هذا من باب الالتفات من الخطاب في قوله قول وجهك الي الغيبة قوله كما يعرفون ----------------------------------------------الكاف في محل نصب اما علي كونها نعتا لمصدر محذوف اي معرفة كاءنة مثل معرفتهم ابناءهم او في موضع نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر المعرفة المحذوف -التقدير يعرفونه المعرفة مماثلة لعرفان--------هم وهذا مذهب سيبويه وتقدم تحقيق هذا و ما مصدرية لانه ينسبك منها ومما بعدها مصدر كما تقدم تحقيقه	385	-8328367952559055205	328	528.0	263	577	56.84575271606445	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	146	230	769	1174	1515	300	اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يك-مون والاقرب فيها ان تكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ الكتم احفاء ما يملم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يملمون------- المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مبنية اهسمين قوله هذا الذي الخ مبتدا وقوله الحق خبر عنه فهو خبر عن هذا المقدر وقوله كاءنا اشار به الي ان من ربك حال وعبارة السمين قوله الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا	256	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0385	false	6910498186616323866	240	300	1327	1620	1620	300	اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يكتمون والاقرب فيها ان تكون حالا------ لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ الكتم اخفاء ما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مبينة --2147 قوله تع------------------------------------------------------------------------------الي ا---------------------------------لحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا-	385	-8328367952559055205	274	480.5	216	413	66.34382629394531	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	230	299	1174	1510	1515	300	وخبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حيث-ذ وجهان ان كو--------ن للعهد والاشارة---- للحق الذي عليه الرسول------------ او الي الحق الذي في قوله يك-مون الحق اي هذا الذي بكتمونه هو الحق من ربك وان تكن اللجتس علي معني ان جنس الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضسير يمود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق الثالث انه مبتدا	256	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0386	false	4274917382966676669	0	71	0	355	1503	300	وخبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حينءذ وجهان احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلام او الي الحق الذي في قوله يكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق------- من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير يعود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق الثالث انه مبتدا	386	-8328367952559055205	313	587.0	248	362	86.4640884399414	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0258	true	-8774679094750605265	10	204	54	1057	1515	300	والغيرات ج-ع خيرة وفيه-ا احتمالان احدهما ان تكون مخففة من خيرة بالتشديد بوزن فيعلة نحو ميت في ميت والثاني ان تكون غير مخففة من خيرة بل ثبتت علي فعلة بوزن جفنة يقال رجل خير وامراة خيرة وعلي كلا التقديرين قليستا للتفضيل والس-ق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به ني كل تقديم اهسمين قوله وقبولها اي فبول اوامرها اه مورة البقرةالايات 150148 14 وقولها ايت ما تكووا مات يكم الله جيما يجممكم يوم القيامة فيجازيكم باعما لكم ان الله عل ال قن وقدير ومن عيث خربمت لسفر كول وجهك شظر المشيد العراء ولنه للعق ين ريك وما الله ينكفل عتاتملود بالتاء والياء تقدم مثله وكرره لبيان تساوي حكم وغيره ومن عيث خرمت قوله وشهاة شطر التهد السراه وسميث ما كمشر نولوا وجومكم شظرة كرره للتاكيد بتلا يكون للناس توله اين-ما تكونوا اي في اي موضع تكونوا واين اسم شرط يجزم فعلين و-----ما مزيدة عليها علي سبيل الجواز وهي ظرف مكان وهي هنا في محل نصب خبر- لكان وتقدي-ها واجب لتض-تها م-ني ما له صدر الكلام و-تكون-- مجزوم بها علي الشرط وهو الناصب لها و-يات جوابها وتكون ايضا استفهاما فلا تععل شينا وهي مبنية علي الفتح لتضمن معني حرف الشرط او	258	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0390	false	-6749876649519425784	16	131	85	664	1523	300	والخيرات جمع خيرة وفيهما احتمالان احدهما ان تكون مخففة من خيرة بالتشديد بوزن فيعلة نحو ميت في ميت والثاني ان تكون غير مخفف--------ة بل تثبت علي فعلة بوزن جفنة يقال رجل خير وامراة خير- وعلي كلا التقديرين فليس-ا للتفضيل والسبق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اين ما تكونوا ----------------------اين اسم شرط تجزم فعلين كان و ما مزيدة عليها علي سبيل الجواز وهي ظرف مكان وهي هنا في محل نصب خبرا لكان وتقديمها واجب لتضمنها معني ما-له صدر الكلام و تكونوا مجزوم بها علي الشرط وهو الناصب لها و يات جوابها وتكون ايضا استفهاما فلا تعمل شيءا وهي مبنية علي الفتح لتضمن معني حرف الشرط او	390	-8328367952559055205	550	980.0	440	1020	53.92156982421875	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0259	true	2861361473982944239	3	29	15	157	1590	300	ولا تكون هنا شرطية لعدم زيادة ما والهاء في قوله وانه للحق الكلام فيها كالكلام عليها فيما تقدم وقرء يعملون بالياء والتاء وهما واضحتان كما تقدم	259	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0390	false	-6749876649519425784	162	188	815	957	1523	300	ولا تكون هنا شرطية لعدم زيادة ما والهاء في قوله وانه للحق الكلام فيها كالكلام عليها فيما تقدم وقرء تعلمون بالياء والتاء وهما واضحتان كما تقدم	390	-8328367952559055205	139	275.0	113	142	97.88732147216797	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0260	true	2296263517146925094	209	250	1142	1371	1624	300	قوله عطف علي لءلا يكونا اي فهو علة ثانية وكان المعني عرفتاكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين والفصل بالاس-ثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي	260	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0392	false	-4859926376654218755	237	272	1233	1436	1605	300	قوله-------- لءلا يكون -------------------كان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجم لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي	392	-8328367952559055205	199	367.5	165	230	86.52173614501953	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0262	true	902579841146872745	112	205	612	1096	1604	300	واشكروا لي تقدم ان شكر يتعدي تارة بنغه وتارة بحرف جر علي حد سواء علي الص-يح وقال بعضهم اذا قلت شكرت لزيد نمعناه شكرت لزيد صنيه قج--لوه متعديا لاثنين احدهما بنف-ه والاخر بحرف الجر ولذلك فعر الزمخشري هذا الموضع بقوله واشكروا لي ما انعمت--- عليكم وقال ابن عطية واشكروا لي واشكروني بمعني واحد و-لي انصح واشهر-مع الشكر ومسناه اشكروا نستي وابادي وكذلك اذا قلت شكرت- فالممني شكرت لك صنم-ك وذكرته ف-ذف المضاف اذ معن- الشكر ذكر اليد وذكر م-ديها معاء فما حذف من ذلك فهر احتصار لدلالة ما---- بقي ما -ذف اهسين قوله	262	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0395	false	3002832263603443301	63	159	350	845	1577	300	واشكروا لي تقدم ان شكر يتعدي تارة بنفس وتارة بحرف جر علي حد سواء علي الصحيح وقال بعضهم اذا قلت شكرت لزيد فمعناه شكرت لزيد صنيعه فجعلوه متعديا لاثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر ولذلك فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله واشكروا لي ما انعمت به عليكم وقال ابن عطية واشكروا لي واشكروني بمعني واحد و لي افصح واشهر مع الشكر ومعناه نعم------تي وايادي وكذلك اذا قلت شكرتك فالمعني شكرت لك صنيعك وذكرته فحذف المضاف اذ معني الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا- فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي علي ما حذف 2154- قوله	395	-8328367952559055205	452	805.5	361	503	89.86083221435547	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0265	true	-1022195256026636819	239	300	1309	1630	1630	300	قوله ال------ذين اذا اصابتهم مصية ن-يه اربعة اوجه احدما ان يكون منصوبا علي النعت للصابرين وهو الاصح الثاتي ان يكون منصوبا علي المدح الثالث ان يكون مرقوها علي انه خبر مبتدا ومحدوف اي هم الذين وحيت-ذ يحتمل ان يكون علي القطع وان يكون علي الاست-ناف الرابع ان يكون ميتدا والجملة الشرطية من اذا وجوابها صلته وخبره ما بعده وهو قوله اولنك-	265	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0396	false	-966467099178083489	225	286	1146	1471	1541	300	قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة فيه اربعة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي النعت للصابرين وهو الاصح الثاني ان يكون منصوبا علي المدح الثالث ان يكون مرفوعا علي---- خبر مبتدا محذ-وف اي هم الذين وحينءذ يحتمل ان يكون علي القطع وان يكون علي الاستءناف الرابع ان يكون مبتدا والجملة الشرطية من اذا وجوابها صلته وخبره ما بعده من- قوله اولءك	396	-8328367952559055205	298	553.0	240	331	90.03021240234375	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0265	true	-1022195256026636819	0	37	0	189	1630	300	بهذا المصدر المنون والتقدير وتقص شيءا كاءنا من كذا ذكره ابو البقاء وتكون----- من علي هذا ل---------لتبعيض الثالث ان يكون في محل جر صفة ل-نقص فيتعلق بمحذوف ايضا اي نقص كاين من كذاء وتكون من لايتداء الغاية	265	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0396	false	-966467099178083489	172	212	880	1083	1541	300	بهذا المصدر المنون والتقدير ونقص شيءا كاءنا من كذا ذكره ابو البقاء ويكون معني من علي هذين الوجهين التبعيض الرابع ان يكون في محل جر صفة ل نقص فيتعلق بمحذوف ايضا اي نقص كاءن من كذا- وتكون من لابتداء الغاية	396	-8328367952559055205	178	323.0	142	204	87.2549057006836	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0266	true	7053388218542803272	235	297	1190	1497	1509	300	مقدم عليه والجملة خبر قوله اولنك ويجوز ان يكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال ابر ال-قاء لانه قد قوي بوتوعه خبر- والجملة من قوله اولتك وما بعده خبر الذين علي احد الاوجه المتقدمة او لا محل لها علي غيره من الاوجه و-قالوا هو العامل في اذا لانه جوابها وقد تقدم الكلام في ذلك وتقدم انها هل تقتضي التكرار ام لا اه قوله	266	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0397	false	-1995987830002304861	0	62	0	307	1553	300	مقدم عليه والجملة خبر قوله اولءك ويجوز ان تكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال ابو البقاء لانه قد قوي بوقوعه خبرا والجملة من قوله اولءك وما بعده خبر الذين علي احد الاوجه المتقدمة او لا محل لها علي غيره من الاوجه و قالوا هو العامل في اذا لانه جوابها وقد تقدم الكلام في ذلك وتقدم انها هل تقتضي التكرار ام لا--- قوله	397	-8328367952559055205	299	572.0	238	310	96.45161437988281	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0267	true	6422764604253094533	142	300	816	1644	1644	300	من الصفو وهو الخلوص والصفا الحجر الاملس وقيل الذي لا يخالطه غبره من طين او تراب ويفرق بينه وبين واحده وجمعه بتاء التانيث نحو صفا كثيرة وصفاة واحدة وقد يجمع الصفا علي فعول وافعال قالوا صفي بكسر الصاد وضمها كعصي واصفا -والاصل صفوو واصفاو لقلبت الواو ان في صفوو ياءين والوار في اصفا وحمرة ككساء وبابه والمروة الحجارة الصغار فقيل اللينة وقيل الصلبة وقيل المرهفة الاطراف وق-ل البيض وقيل السود --اهوفي السختار ارهف سيقه رققه فهو مرهف اه ----------------------------------------------------قوله من ----------------------------------------------------شعاءر الله اي لا من شعاتر الجاهلية كما كان كذلك او لا اهسشيخنا -----------والاجود شعاءر باله-ز لزيادة حرف اليد وهو عك- معايش ومصايب اهسين قوله اعلام دينه اشار به الي تقدير مضاف في الاية اي من شعاتر دين الله والمراد بالشعاءر المواضع التي يقام فيها الدين وقوله جمع شعيرة اي علامة اه قوله انمن حح البيت من شرطية في محل رقع بالابتداء و-حج في محل جزم بالشرط والبيت نصب علي المفعول به لا علي الظرف والجواب قول- فلا-	267	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0398	false	-5618786351442489261	0	146	0	787	1539	300	من الصفو وهو الخلوص والصفا الحجر الاملس وقيل الذي لا يخالطه غيره من طين او تراب ويفرق ------بين واحده وجمعه -تاء التانيث نحو صفا كثير- وصفاة واحدة وقد يجمع الصفا علي فعول وافعال قالوا صفي بكسر الصاد وضمها كعصي واصفاء والاصل صفوو واصفاو فقلبت الواو-ان في صفوو ياءين والواو في اصفاء همزة ككساء وبابه والمروة الحجارة الصغار فقيل اللينة وقيل الصلبة وقيل المرهفة الاطراف وقيل البيض وقيل السود وهما في الاية علمان لجبلين معروفين والالف واللام فيهما للغلبة كهما في البيت والنجم وجمعها مرو كقوله 780 وتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالفراش المشفتر والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة وقيل جمع شعارة والراد بها في الاية مناسك الحج والاجود شعاءر بالهمز لزيادة حرف المد وهو عكس معاءش ومصاءب------ قوله فمن حج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت من شرطية في محل رفع بالابتداء و حج في محل جزم و ال------بيت نصب علي المفعول به لا علي الظرف والجواب قوله فلا	398	-8328367952559055205	552	944.0	446	952	57.983192443847656	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0268	true	2461125947124544808	133	201	685	1020	1563	300	وفلا جناح علبه الظاهر ان عليه خبر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة منها ان يكون الكلام قد تم هند قوله فلا جناح علي ان يكون خبر لا محذوفا وقدره ابو البقاء فلا جمناح في الحج ويبتدا بقوله عليه ان يطوف نيكون عليه خيرا مقدما و-ان بطوف قي تاويل مصدر مرنوع بالابتداء فان الطواف واحب قال ابو البقاء---- والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و-ان يطوف	268	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0398	false	-5618786351442489261	179	274	968	1417	1539	300	-فلا جناح عليه الظاهر ان عليه خبر لا و ان يطوف اصله في ان يطوف فحذف حرف الجر فيجء في محلها القولان النصب او الجر والوقف في هذا الوجه علي قوله بهما واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة منها ان يكون الكلام قد تم عند قوله فلا جناح علي ان يكون خبر لا محذوفا وقدره ابو البقاء فلا ج-ناح في الحج ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما و ان يطوف في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء فان الطواف واجب قال ابو البقاء هنا والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و ان يطوف	398	-8328367952559055205	325	614.5	257	451	72.06208801269531	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0271	true	-3167725924147609274	279	300	1480	1597	1597	300	واتي بصلة الذين فعلا مضارعا وكذلك بفعل اللعثة دلالة علي التجدد والحدوث وان هذا يتجد وت-تا فوقتا وكررت اللعنة تاكيدا في-	271	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0402	false	-1805414400689801674	6	27	33	152	1610	300	واتي بصلة الذين فعلا مضارعا وكذلك بفعل اللعنة دلالة علي التجدد والحدوث وان هذا يتجدد وقتا فوقتا وكررت اللعنة تاكيدا في	402	-8328367952559055205	113	218.0	94	119	94.9579849243164	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0272	true	-2041744725431043887	0	26	0	130	1624	300	ذمهم وفي قوله يلعنهم الله التفات اذ لو جري علي سنن الكلام لقال نلعنهم لقوله انزلنا ولكن في اظهار هذا الاسم الشريف ما لي ق-ي الضميز	272	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0402	false	-1805414400689801674	27	53	152	283	1610	300	ذمهم وفي قوله يلعنهم الله التفات اذ لو جري علي سنن الكلام لقال نلعنهم لقوله انزلنا ولكن في اظهار هذا الاسم الشريف ما ليس في الضمير	402	-8328367952559055205	127	249.0	102	131	96.94656372070312	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0274	true	-2103949854817131287	136	230	711	1179	1498	300	-اله خبر المبتدا وو-احد صقته وهو الخير في الحقيقة لانه محط الفاءدة الا تري انه لو اقتصر علي ما قبله لم يفده وهلا بشيه الحال الموطتة نحوة مررت بزيد رجلا صالحا-فرجلا حال لت م----صودة انما المقصود وصسنها اسين قوله الا اله الا مو تقرير للوحدانية لان الاسثناء هنا اثيات من نقي لهو يمثرلة اليدل والبدل هو المقصود بالنسبة وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الهاء ولكن لا يستحق منهم العبادة اه رجي تول- الا مو رقع ع---لي انه بدل من اسم لا علي المحل اذ محله الرفع علي الابتذاء او هو بدل من لا	274	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0403	false	4468051472807498450	238	300	1255	1545	1545	300	واحد خبر المبتدا و واحد صفة- وهو الخبر في الحقيقة لانه محط الفاءدة الا تري انه لو اقتصر علي ما قبله لم يفد- وهذا يشبه الحال الموطءة نحو- مررت بزيد رجلا صالحا فرجلا حال وليست مقصودة انما المقصود وصفها------ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا هو رفع هو علي انه بدل من اسم لا علي المحل اذ محله الرفع علي الابتداء او هو بدل من لا-	403	-8328367952559055205	258	452.0	201	479	53.862213134765625	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0274	true	-2103949854817131287	240	300	1228	1498	1498	300	واستتكل الشيخ كوته بدلا من اله قال لانه لا يمكن تكرير المامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا وجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخير المملوف فاذا تلثا لا رجل الا زيد فالتقرير لا رجل كاين او موجود الا زيد قزيد بدل-	274	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0404	false	-4297125161465234468	91	151	428	698	1430	300	واستشكل الشيخ كونه بدلا من اله قال لانه لم يمكن تكرير العامل لا تقول لا رجل -لا زيد والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد فزيد بدل	404	-8328367952559055205	256	489.0	197	271	94.4649429321289	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0275	true	-775134213621504351	0	75	0	368	1530	300	من الضمير المستكن قي الخبر لا من رجل فلي ب-دلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ض-ير مرفوع تقدير ذلك الضمير هر عايد هل اسم لااهسين كول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم خير ميتدا محلوف كما قدره الشارح عبارة السمين فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من هو بدل ظاهر من مضمر الا ان هذا يءدي الي البدل بالمشتقات وهو قليل وب-كن الجواب هنه بان هاتين الصفتين جريا مجري الجوامده ولا سيما عند من	275	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0404	false	-4297125161465234468	151	300	698	1430	1430	300	من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع ------ذلك الضمير ه--------------------------و عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي ما تقدم تاويله وهذا الذي قاله غير مشكل لانهم لم يقولوا هو بدل من اسم لا علي اللفظ حتي يلزمهم تكرير العامل وانما كان يشكل لو اجازوا ابداله من اسم لا علي اللفظ وهم لم يجيزوا ذلك لعدم امكان تكرير العامل ولذلك منعوا وجه البدل في قولهم لا اله الا الله وجعلوه انتصابا علي الاستثناء واجازوه في قولك لا رجل في الدار الا صاحبا لك لانه يمكن فيه تكرير العامل قوله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من هو بدل ظاهر من مضمر الا ان هذا يءدي الي البدل بالمشتقات وهو قليل ويمكن الجواب عنه بان هاتين الصفتين جرتا مجري الجوامد- ولا سيما عند من-	404	-8328367952559055205	283	286.5	225	811	34.89519119262695	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0275	true	-775134213621504351	75	232	368	1179	1530	300	تجعل الرحمن علما وقد تقدم تحقيق ذلك ني الب-ملة الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن وحسن حذف- توالي اللفظ ب-هو مرتين الثالث ان يكون خبرا ثالثا لقوله والهكم اخبر عنه بقوله اله واحد وبقول- لا اله الا هو ويقوله الرحمن الرحيم وذلك عند من بري تعديد الخبر مطلقا الرابع ان يكون صفة لقول م-و وذلك عند الكسالي قاته يجيز وصف ---ضير الغانب بصفة المدح فاشترط في وصف الضميرا 9 سورة البقرةالايثان 164 اليه وطلبوا اية علي ذلك قنزل ان في خلق الشسترت والارض وما فيهما من العجاءب والتتلف التلي والتهاو بالذماب والمجء والزيادة والنقصان والثلي السفن الي تتيي في الكتر ولا ترسب موقرة يتاينفع الءلس من التجارات والحمل وما ازل اقه ين الشتمله ين ماو هدين الشرطين ان يكون غاءيا وان تكون الصنقة صفة مدح وان كان الشيخ جمال الدين بن مالك اطلق عنه جواز وصف ضمير الغاءب ولا يجوز ان يكون خبرا ل-هو هذه المذكورة لان المستثتي لا يكون ة ا ين قوله	275	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0405	false	2277386583792601647	0	110	0	554	1545	300	يجعل الرحمن علما وقد تقدم تحقيق ذلك في البسملة الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن وحسن حذفه توالي اللفظ ب هو مرتين الثالث ان يكون خبرا ثالثا لقوله والهكم اخبر عنه بقوله اله واحد وبقوله لا اله الا هو وبقوله الرحمن الرحيم وذلك عند من يري تعديد الخبر مطلقا الرابع ان يكون صفة لقوله هو وذلك عند الكساءي فانه يجيز وصف الضمير الغاءب بصفة المدح فاشترط في وصف الضمير هذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرطين ان يكون غاءبا وان تكون الصف-ة صفة مدح وان كان الشيخ جمال الدين بن مالك اطلق عنه جواز وصف ضمير الغاءب ولا يجوز ان يكون خبرا ل هو هذه المذكورة لان المستثني ليس بجملة 2164 قوله	405	-8328367952559055205	515	944.0	410	820	62.80487823486328	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0278	true	-6347644258091918976	0	70	0	377	1549	300	تعالي واية لهم الليل تسلخ مته النهار يس وهذا اصح القولين وقيلة النور سابق الظلمة وي-بني علي---- الخلاف فايدة وهي ان الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها او لليوم بعدها فعلي القول الص-يح تكون الليلة لليوم بعدها فيكون اليوم تابعا لها وعلي القول الثاني تكون لليوم تبلها فتكون الليلة تابعة له قيوم عرفة علي القول الاول مس-ثني من الاصل فانه تابع لليلة بعده وعلي الثاني جاء علي الاصل اهممين قوله	278	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0406	false	-7446979267567696103	37	107	190	566	1581	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس وهذا اصح القولين وقيل- النور سابق الظلمة وينبني علي هذا الخلاف فاءدة وهي ان الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها او لليوم بعدها فعلي القول الصحيح تكون الليلة لليوم بعدها فيكون اليوم تابعا لها وعلي القول الثاني تكون لليوم قبلها فتكون الليلة تابعة له فيوم عرفة علي القول الاول مستثني من الاصل فانه تابع لليلة بعده وعلي الثاني جاء علي الاصل------- قوله	406	-8328367952559055205	364	688.5	295	384	94.79166412353516	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0278	true	-6347644258091918976	171	244	926	1287	1549	300	توله والفلك عطف علي خلق المجرور ب-في لا علي السم-وات السجرور- بالاضافة والغلك يكون واحدا كقوله تعالي انمي الفلك المشحون الشعراء 119 و يس وهو حيتتذ مذكر ويكون جمعا اي جمع تكير كقوله تعالي حتي اذا كتم في الفلك وجرين بهم يونس------------------------------------------------------------------------ فان قيل ان جمع تك--سير لا بد فيه من تغير ما نالجواب ان تغ-يره مقدر فالضمة في حالة كونه جمعا كالضمة في حمر وبدن- وفي حال كونه مغردا كالضمة ني قفل	278	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0406	false	-7446979267567696103	106	179	561	930	1581	300	قوله والفلك عطف علي خلق المجرور ب في لا علي السماوات المجرورة بالاضافة والفلك يكون واحدا كقوله في ال--------فلك المشحون الشعراء وجمعا كقوله في ال-----------------------------------------------------------فلك وجرين بهم يونس فاذا اريد به الجمع ففيه اقوال احدها قول سيبويه وهو الصحيح انه جمع تكسير فان قيل--- جمع التكسير لا بد فيه من تغير ما فالجواب ان تغييره مقدر فالضمة في حال ك-ونه جمعا كالضمة في حمر و ندب وفي حال كونه مفردا كالضمة في قفل	406	-8328367952559055205	257	459.0	204	440	58.40909194946289	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	1	211	6	1090	1549	300	قوله ل يما يتفع الناس في ما قولان احده-ا انها موصولة اسمية وعلي هذا فالباء للحال اي تجري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس الثاني انها مصدرية وعلي هذا تكون الباء للسبيية اي تجري بسبب نفع الناس ولاجله في الت-ارة وغيرها اسمين قوله والحمل اي الذي يحمل فيها ولو فير تجارة قوله من السماء من ماء من الاولي معناه- ابتداء الغاية اي انزاله من جهة السماء واما الثانية نتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون لبيان الجنس فان المتزل من السماء ما وف-يره والثاني ان تكون للتبعيض فان المنزل منه بعض لا كل والثالث ان تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكرير العامل وكل------ من من الاولي و---الثانية متعلق-- بانزل قان قيل كيف تعلق خرفان متحدان بعامل واحدة قالجواب ان الممنوع من ذلك ان يتحدا معني من فير عطف ولا بدل فلا تقول اختت من الدراهم من الدنانير واما الاية الكريمة فان المحذور فيها منتف وذلك انك جم---لت من الثانية للبيان او التبعيض فظاهر لاختلاف معناهما فان الاولي للم بتداء وان جملتها لابتداء الغاية فهي مع ما بعدها بدل والبدل يجوز ذلك---- كما -قدم ويجوز ان ت-علق من الارلي بمحدوف علي انها حال اما من الموصول نق-ه وهو ما او من ض-يره المنصوب بانزل اي وما انزله الله حال كونه كاءنا من السماء اهسمين قول قاحيا به	279	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0407	false	-1310573085530510221	61	257	338	1358	1565	300	قوله-- بما ينفع------ في ما قولان احدهما انها موصولة اسمية وعلي هذا -الباء للحال اي تجري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس الثاني انها -حرفية وعلي هذا تكون الباء للسب--ب اي تجري بسبب نفع الناس------- في التجارة وغ--------------------------------------------------يرها قوله من السماء من ماء من الاولي معناها ابتداء الغاية اي انزل-- من جهة السماء واما الثانية فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون لبيان الجنس فان المنزل من السماء ماء وغيره والثاني ان تكون للتبعيض فان المنزل منه بعض لا كل والثالث ان تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكرير العامل وكلاهما اعني من الاولي ومن الثانية متعلقان بانزل فان قيل كيف تعلق حرفان متحدان بعامل واحد ف-الجواب ان الممنوع من ذلك ان يتحدا معني من غير عطف ولا بدل -لا تقول اخذت من الدراهم من الدنانير واما الاي--------ة فان المحذور فيها منتف وذلك انك ان جعلت من الثانية للبيان او للتبعيض فظاهر لاختلاف معناهما فان الاولي للابت-داء وان جعلتها لابتداء الغاية فهي --وما بعدها بدل والبدل يجوز ذلك فيه كما تقدم ويجوز ان تتعلق من الاولي بمحذوف علي انها حال اما من الموصول نفسه وهو ما او من ضميره المنصوب بانزل اي وما انزله الله حال كونه كاءنا من السماء قوله ف------احيا به	407	-8328367952559055205	952	1737.5	763	1110	85.76576232910156	155	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	250	297	1291	1533	1549	300	وجهين والوجه الثاني انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصبلة لانه قوله -احيا عطف علي انزل قاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة لانهم يشمون بالخصب ورة الكرة الاية 164 ويميشون بالسيا قاله-- الزمخشري	279	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0408	false	-2662715311591475485	2	45	6	223	1499	300	وجهان اظهرهما------ انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الص-لة لان- قوله فاحيا عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويع--------------------يشون بالحيا هذا نص الزمخشري	408	-8328367952559055205	197	347.5	155	245	80.40816497802734	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0280	true	-8911708092332735774	126	216	629	1109	1570	300	قوله وتصريف الرياح------ مصدر صرف------------------ ويجوز ان يكون مضافا للفاعل والمقعول محلوف ----اي وتصريف الرياح السحاب قانها تسوق السحاب وان يكون مضافا للمفعول والفاعل محلوف اي وتصريف الله الرياح واليه اشار في التقرير اهكرخي ولي السمين ما تصه والرياح جمع ريح جمع تكسير وياء الريح والرياح من واو والاصل روح ورواح لانه من راح ير-ح واتما قلبت في ريح لسكونها وانكسار ما قبلها ولي رياح لانها عين ني جمع بعد كسرة ويعدها الف وهي ساكنة في المفرد وهو ابدال مطرد ولذلك لما زال موجب تلبها رجعت الي اصلها ققالوا ارواح	280	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0409	false	6140609234723277099	140	224	715	1170	1534	300	قوله وتصريف الرياح تصريف مصدر صرف وهو الرد والتقليب ويجوز ان يكون مضافا للفاعل والمفعول محذوف تقديره وتصريف الرياح السحاب فانها تسوق السحاب وان يكون مضافا للمفعول والفاعل محذوف اي وتصريف الله الري-ح والر-----------------------------------------------ياح جمع ريح جمع تكسير وياء الريح والرياح عن واو والاصل روح ------لانه من راح يروح وانما قلبت في ريح لسكونها وانكسار ما قبلها وفي رياح لانها عين في جمع بعد كسرة وبعدها الف وهي ساكنة في المفرد وهو ابدال مطرد ولذلك لما زال موجب قلبها رجعت الي اصلها فقالوا ارواح	409	-8328367952559055205	412	759.5	332	509	80.94302368164062	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0282	true	-5382308350512979433	0	35	0	167	1568	300	اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان في موضعه لما جاز ذلك قيه وقوله لقوم في محل نصب لانه صفة لايات فيتملق د---وف وقوله يعقلون الجملة في محل --جر لانها صفة لقم امين- قوله	282	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0411	false	3597551732093707978	17	51	91	261	1536	300	اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان--- موضعه لما جاز ذلك فيه وقوله لقوم في محل نصب لانه صفة لايات فيتعلق بمحذوف وقوله يعقلون الجملة في محلذ شجر لانها صفة لقوم 2165 قوله	411	-8328367952559055205	154	281.5	122	173	89.01734161376953	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0282	true	-5382308350512979433	102	239	551	1235	1568	300	قوله و---- من يتخد من ني محل رفع بالايتداء وخبره الجار قبله وبجوز قيها وجهان احد--ا ان تكون موصلة والثاني ان تكون موصوفة فملي الاول لا محل للجملة بعدها وعلي الثاني محلها الرفع اي فريق او شخص يتخذ وافرد الضمير في يتخذ حملا علي لفظ من ويتخد يفتعل من الاخذ وهي متعدية الي واحد وهو اندادا اه رخي قوله اي لهيره نبه به الي -----المراد بدون هنا---- واصلها ان تكون ظرف مكان نادرة التصرف وانما افه-ت معني غير مجازا وذلك انك اذا قلت اتخذت من دونك صديقا اصله اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا لهر ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك م-حطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه لي- اياه ثم حذف المضاف واتيم المضاف الي- مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطربق لا بطريق الوضع لغة	282	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0411	false	3597551732093707978	50	176	256	900	1536	300	قوله تعالي من يتخذ من في محل رفع بالابتداء وخبره الجار قبله ويجوز فيها وجهان احدهما ان تكون موصولة الثاني ان تكون موصوفة فعلي الاول لا محل للجملة بعدها وعلي الثاني محلها الرفع اي فريق او شخص متخذ وافرد الضمير في يتخذ حملا علي لفظ من----------------------------------------------------------- قوله من دون الله متعلق بيتخذ والمراد بدون هنا غير واصلها ان تكون ظرف مكان نادرة التصرف وانما افهمت معني غير مجازا وذلك انك اذا قلت اتخذت من دونك صديقا اصله اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطريق لا بطريق الوضع لغة	411	-8328367952559055205	590	1096.5	470	703	83.92603302001953	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0283	true	-2732066156365669258	10	107	62	558	1553	300	في هذا الجملة ثلاءة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة ل-من في احد وجهيها والض-ير المرفوع يعود عليها باعتبار المعتي بعد اعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان بكون في محل نصب صفة لانداد او الضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما جمعوا جمع العقلاء لمعاعلتهم لهم معاملة العقلاء او يكون المراد بهم من عبد من دون الله عقلاء وفيرهم ثم غلب العقلاء علي غيرهم الثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في يتخذ والضمير المرنوع هاند علي ما عاد علبه الض-ير في يتخذ وج-ع حملا علي المعني كما تقدم اه قوله	283	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0411	false	3597551732093707978	204	299	1043	1533	1536	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة ل من في احد وجهيها والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعني بعد اعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان تكون في محل نصب صفة لانداد-ا والضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما------ جمع العقلاء لمعاملتهم لهم معاملة العقلاء او يكون المراد بهم من عبد من دون الله عقلاء وغيرهم ثم غلب العقلاء علي غيرهم الثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في يتخذ والضمير المرفوع عاءد علي ما عاد عليه الضمير في يتخذ وجمع حملا علي المعني كما تقدم--- قوله	411	-8328367952559055205	474	902.0	381	500	94.80000305175781	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0284	true	2287510301873867535	190	300	1014	1556	1556	300	القوة لله جميما الخ اه قوله------ حال اي من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خيرا لان تقديره ان القوة كاتنة لله جميعا ولا جالزة ان يكون حالا من القوة فان العامل في الحال هو العامل في صاحبها و-ان لا تعمل في الحال وهذا مشكل فانهم اجازوا في ليت ان تعمل في الحمال وكذا في كان لما فيهما من ممني القعل وهو التمني والتشبيه فكان يتبغي ان يجوز ذلك في ان لما فيها من معني التاكيد اه كرخي وجميع في الاصل فسيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي تحن جميع م-تصر الق-ر وتارة ال-جمع قال تعالي جميع لدينا محضرون يس وي-تصب حالا ويوكد به بمعني-	284	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0416	false	7216803145571847726	72	178	387	921	1557	300	القراءتين متواترتان--- قوله جميعا حال م---ن الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا لان تقديره ان القوة كاءنة لله جميعا ولا جاءز -ان يكون حالا من القوة فان العامل في الحال هو العامل في صاحبها و ان لا تعمل في الحال وهو- مشكل فانهم اجازوا في ليت ان تعمل في الح-ال وكذا--- كان لما فيه-ا من معني الفعل وهو التمني والتشبيه فكان ينبغي ان يجوز ذلك في ان لما فيها من معني التاكيد و ج-------ميع في الاصل فعيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي نحن جميع منتصر القمر وتارة بالجمع قال تعالي جميع لدينا محضرون يس وينتصب حالا ويءكد به بمعني	416	-8328367952559055205	490	888.5	389	554	88.4476547241211	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0286	true	-2259380252867603212	248	299	1334	1614	1617	300	والعام-------------ل تبرا اي تبرءوا في حال رويتهم بمعني راءين له وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حال من الاتباع والمشبرعين لا معطوفة اهكرجي قوله عنهم اشار -----------------------------------------------------------------------------------------به ال---ي ان الياء للمجاوزة اي تقطعت عنهم كقوله تمالي ناسال به حبيرا الفرقان اي ته واظهر مته جملها للس-بية والتقدير وتقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة	286	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0417	false	-8623362431204563591	24	129	127	683	1564	300	والعامل في هذه الحال تبرا اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب قوله وتقطعت يجوز ان تكون الواو للعطف وان تكون للحال واذا كانت للعطف فهل عطفت تقطعت علي تبرا ويكون قوله وراوا حالا وهذا اختيار الزمخشري او عطفت علي راوا واذا كانت للحال فهل هي حال ثانية للذين او حال للضمير في راوا وتكون حالا متداخلة اذا جعلنا وراوا حالا والباء في بهم فيها اربعة اوجه احدهما انها للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب نحو خرج بثيابه الثاني ان -تكون لل-تعدية اي -قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم الثالث ان تكون-- للسببية اي تق-------طعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة	417	-8328367952559055205	130	122.5	101	568	22.8873233795166	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0287	true	1046946915948854765	139	189	743	1006	1618	300	قوله فشبرامت--------هم منصوب بعد الفاه بان مضيرة قي جواب التمني الذي اشربته لو ولذلك اجيبت بجواب ليت الذي في قوله يا ليتني كنت معهم فافوز -اذا اشربت معني التمني فهل هي الامتناعية المفتقرة الي جواب ام لا4 الص---------------يح انها تحتاج الي جواب وهو مقدر في الاية تقديره لثبرانا ونصر ذلك	287	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0417	false	-8623362431204563591	229	284	1195	1482	1564	300	قوله تعالي فنتبرا منهم منصوب بعد الفاء بان مضمرة في جواب التمني الذي اشربته لو ولذلك اجيبت بجواب ليت الذي في قوله يا ليتني كنت معهم فافوز واذا اشربت معني التمني فهل هي الامتناعية المفتقرة الي جواب ام لا تحتاج الي جواب الصحيح انها تحتاج الي جواب وهو مقدر في الاية تقديره لتبرانا ونحو ذلك	417	-8328367952559055205	245	461.5	196	287	85.36585235595703	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0288	true	8673880993849065032	11	59	49	300	1523	300	والحسرة شدة الندم وهو تالم القلب بان-ساره عما يءلمه واشتات-ها اما من قولهم بمير حب-ر اي منقطع القوة او من الحسر وهو الكشة قول مليهم يجوز------------------------------- فيه-------------------------------------------------------- وجهان احدهما ان يتعلق بحسرات لان حسر يتعدي بعلي ويكون ثم مضاف محذوف اي علي تفريلهم والثاني ان يتعلق بمحلوف ل---انها	288	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0419	false	8696859106020492907	235	296	1262	1578	1596	300	والحسرة شدة الندم وهو تالم القلب بانحساره عما يءمله واشتقاقها اما من قولهم بعير حسير اي منقطع القوة او من الحسر وهو الكشف 2168 قوله تعالي مما في الارض حلالا طيبا حلالا فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مفعولا ب كلوا و من علي هذا فيها وجهان احدهما ان تتعلق بكلوا-------------------- ويكون معناها ابتداء الغاية-------- والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها	419	-8328367952559055205	179	258.0	140	344	52.03488540649414	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0289	true	-3895850962178614531	7	49	41	258	1627	300	انتصاب حلالا علي انه نعت لمفعول محذوف تقديره شيءا او رزقا حلالا--------- واستبمده ابن عطية ولم يبين وجه بعده والذي يظهر قي بمده ان حلالا لي حيفة خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره واذا-لم تكن الصفة حاصة لا يجوز حذف الموصوف	289	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0420	false	-7151218627125514076	16	61	80	307	1521	300	انتصاب حلالا علي انه نعت لمفعول محذوف تقديره شيءا او زرقا حلالا ذكره مكي واستبعده ابن عطية ولم يبين وجه بعده والذي يظهر في بعده ان حلالا ليس صفة خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره واذا لم تكن الصفة خاصة لا يجوز حذف الموصوف	420	-8328367952559055205	208	393.0	167	227	91.62995910644531	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0289	true	-3895850962178614531	78	149	410	797	1627	300	قوله اخطوات قرا ابن عامر والك-اتي وق-بل وحفص خطوات بضم الخاء والطاء وباتي السبعة بكسون الطاء وقرا ابو السمال خطوات بفتحهما-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قراءة الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي جمع خطوة ب-ضم الخاء وقراءة الفتح جمع خطلوة بالفتح والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال -علي المرة من غطا يخطو -اذا متي وال-ضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم لما ي---غترف وقيل انهما لغتان بمعتي واحد ذكره ابو البقاء اهمن	289	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0421	false	-740067024404576288	71	195	377	1068	1615	300	قوله خط-وات قرا ابن عامر والكساءي وقنبل وحفص خطوات بضم الخاء والطاء وباقي السبعة بسكون الطاء وقرا ابو السمال خطوات بفتحها ونقل ابن عطية وغيره عنه انه قرا خطوات بفتح الخاء والطاء وقرا علي وقتادة والاعمش بضمها والهمز فاما قراءة الجمهور والاولي من قراءتي ابي السمال فلان فعلة الساكنة العين السالمتها اذا كانت اسما جاز في جمعها بالالف والتاء ثلاثة اوجه وهي لغات مسموعة عن العرب السكون وهو الاصل والاتباع والفتح في العين تخفيفا واما قراءة ابي السمال التي نقلها ابن عطية فهي جمع خطوة بفتح الخاء ------------------------------والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دالة علي المرة من خطا يخطوا اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء واما	421	-8328367952559055205	333	567.5	270	722	46.121883392333984	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0290	true	-2338117071739098540	166	247	893	1284	1586	300	كولة بل نتبع بل هنا عاطفة هذه الجملة علي جسلة ممذوقة قبلها تقديره--ا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا ولا يحوز ان تكون معطوفة علي قوله اتبعوا لفساده وقال ابو البقاء بل هنا للاضراب عن الاول اي لا نتبع ما انزل الله وليس بخروج من قصة الي قصة يعني بذلك انه اضراب ابطال لا اضراب انتقال وعلي هذا فيقال كل اضراب في القران فالمراد به الانتقال من قصة الي قصة الا في هذ- الاية والا في قوله ام يقولون افتراء	290	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0422	false	2397591948664383636	218	300	1124	1517	1517	300	قوله بل نتبع بل هنا عاطفة هذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا ولا يجوز ان تكون معطوفة علي قوله اتبعوا لفساده وقال ابو البقاء بل هنا للاضراب عن الاول اي لا نتبع ما انزل الله وليس بخروج من قصة الي قصة يعني بذلك انه اضراب ابطال لا اضراب انتقال وعلي هذا فيقال كل اضراب في القران فالمراد به الانتقال من قصة الي قصة الا في هذه الاية والا في قوله ام يقولون افتراه-	422	-8328367952559055205	383	743.5	303	394	97.20812225341797	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0290	true	-2338117071739098540	247	300	1284	1586	1586	300	بل هو الحق السجدة فانه محتمل للامرين فان اعت-رت قوله ام يقولون افتراه كان اضراب انتقال وان اعتبرت افتراه وحده كان اضراب ابطال اهسمين وقوله الفينا في الفي هنا قولان احدهما انها متعدية الي مفعول واحد لانها بم---------------عني ااصاب فعلي هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا والثاني انها متعدية ل---اثنين اولهما اباءنا والثاني-	290	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0423	false	8357230498549162801	0	56	0	313	1563	300	بل هو الحق السجدة فانه محتمل للامرين فان اعتبرت قوله ام يقولون افتراه كان اضراب انتقال وان اعتبرت افتراه وحده كان اضراب ابطال --------قوله الفينا في الفي هنا قولان احدهما انها متعدية الي مفعول واحد لانها بمعني وجد التي بمعني -اصاب فعلي هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا والثاني انها متعدية الي اثنين اولهما اباءنا والثاني	423	-8328367952559055205	292	550.5	241	322	90.6832275390625	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0291	true	-1820459397134682204	163	300	897	1613	1613	300	كوله اولو كان الهمزة للانكار واما الواد ففيها قولان احدهماة واليه نمب الزمخشري انها واو الحال والثاني واليه ذهب ابو اليقاء وابن عطية انها للعطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع الشيخ بين القولين--------------------- فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوية بلو- في مثل هذا السياق جملة شرطية فافا قال اضرب زهدا ولو احسن اليك فالمعتي مان احسن اليك -كذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس هردوا الساءل ولو-بشق تمرةه المعني نيهما وان وتمي لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل قي كل حال حتي في هذه الحالة التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو من الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والسعطوف-	291	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0423	false	8357230498549162801	94	276	512	1455	1563	300	قوله اولو اله----مزة للانكار واما الواو ففيها قولان احدهما- واليه ذهب الزمخشري انها واو الحال والثاني واليه ذهب ابو البقاء وابن عطية انها للعطف وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة الواقعة قبل الواو والفاء وثم هل بعدها جملة مقدرة وهو راي الزمخشري ولذلك قدره هنا ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب او النية بها التاخير عن حرف العطف وقد جمع الشيخ بين --قول الزمخشري وقول ابن عطية فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة ب لو في مثل هذا السياق جملة شريطة فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك فالمعني وان احسن اليك وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس -ردوا الساءل ولو بشق تمرة- المعني فيهما وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال ا-لتي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف	423	-8328367952559055205	678	1283.5	544	953	71.14375305175781	110	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	41	155	191	795	1567	300	العطف فالممني والله اعلم انها الانكار لاتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يبع-وهم فيها وهي تلب-هم بعدم العقل والهداية ولذلك لا بجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لر اذا كانت تشبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا لما قبلها وان كانت الجملة الحالية فيها ضميرا عالنا علي ذي المال لان مجيثها عارية من هده الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال ففيها معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق بين اكرم زيدا لو جفاك وبين اكرم نيدا ولر جفاك اه ---وهو كلام حسن وجواب لو محذوف تقديره لا تبعوهم وقدره ابو البقاء افكانوا بت-عونهم وهو تف-ير معني لان لو-لا تجاب بهمرة الاستفهام	292	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0424	false	4982228003321900436	0	113	0	601	1602	300	العطف والمعني والله اعلم انها --انكار -اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي--- تناسب ان يتبعوهم فيها وهي تلبسهم بعدم العقل والهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا -ما قبلها وان كانت الجملة الحالية فيها ضمير- عاءد -علي ذي الحال لان مجيءها عارية من هذه الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهم-ا معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق بين اكرم زيدا لو جفاك وبين اكرم زيدا ولو جفاك انتهي وهو كلام حسن وجواب لو محذوف تقديره لا-تبعوهم وقدره ابو البقاء افكانوا يتبعونهم وهو تفسير معني لان لو لا تجاب بهمزة الاستفهام	424	-8328367952559055205	572	1062.5	462	612	93.46405029296875	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0293	true	-103014890104087060	169	299	867	1566	1571	300	قوله------ ومثل الذين كفروا اختلف الناس في هذه الاية اختلافا كثيرا واضطربوا اضطرابا شديدا وانا بمون الله تعالي قد لخصت اقوالهم مهدبة ولا مبيل الي معرفة الاعراب الا بعد معرفة السعني المدكور في حذه الاية وقد اختلنوا في ذلك فمنهم من قال------- ان المثل المضروب لتش--ي الكافر في دعاته الاسنام بالناعق علي الغتم ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الكافر في دعاء الرسول له بالغنم المتعوق بها ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الداعي للكافر بالناعق علي الغتم ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الداعي والكفار بالناعق والمتعوق به فهذه اربعة اقوال فعلي القول الا---------------------------------------------------------------------------------------------ول يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاء هم كمثل الناعق بنشمه لا يش-فع من نعيقه بشء غير انه في عناء وكذلك الكافر ليس له من دعايه الالهة الا العناء وعلي	293	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0424	false	4982228003321900436	166	292	879	1564	1602	300	قوله تعالي ومثل الذين كفروا اختلف الناس في هذه الاية اختلافا كثيرا واضطربوا اضطرابا شديدا وانا بعون الله------ قد لخصت اقوالهم مهذبة ولا سبيل الي معرفة الاعراب الا بعد معرفة المعني المذكور في هذه الاية وقد اختلفوا في ذلك فمنهم من قال معناها ان المثل --مضروب بتشبيه الكافر----------------- بالناعق---------- ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الكافر بالمن------------------------عوق به- ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الد-------------------------------------------------------------اعي والكافر بالناعق والمنعوق به فهذه اربعة اقوال فعلي القول الاول يكون التقدير ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل شيءا وقيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاء-هم كمثل الناعق بغنمه لا ينتفع من نعيقه بشء غير انه في عناء وكذلك الكافر ليس له من دعاءه الالهة الا العناء قال -	424	-8328367952559055205	549	985.5	443	808	67.94554138183594	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0294	true	4600140820612444181	1	39	7	208	1548	300	معناه ومثل الذين كفروا في دعاء الرسول لهم الي الله تمالي وعدم سماعهم اياه كمثل بهاءم الراعي الذي ينعق عليها فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف في الثاني وهلي القول الثالث فتقديره ومثل داعي الذين كفروا	294	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0425	false	-2561549096108909	225	256	1194	1355	1571	300	معناه ومثل الذين كفروا في دعاء---------هم الي الله تعالي وعدم سماعهم اياه كمثل بهاءم -------الذي ينعق------ فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف في الثاني وقيل ال------------تقدير- ومثل----- الذين كفروا	425	-8328367952559055205	157	266.5	126	201	78.10945129394531	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0294	true	4600140820612444181	32	300	165	1548	1548	300	القول الثالث فتقديره ومثل داعي الذين كفروا ك-ثل الناعق بثنسه في كون الكفار لا يفهم مسا يخاطبه به داعيه الا دوي الصوت دون القاء فكر وذمن كما ان البهيمة كذلك نالكلام علي حذف مضاف من الاول وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول الرابع وهو احتيار سييونه في هذه الاية وتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الناس لي---- كلام مبيبويه فقي-ل هو تقسير معني وقيل تفسير اعراب ف-كون في الكلام حدفان حلف من الاول وهو حدف داعبهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاتي وهو حذف المتعوق به وقد اثبت تظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لاي-فهم عنهه وشبه الكفار بالعثم في كوتهم لا يسمعون مما دعوا البه الا اصواتا لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حدف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا -داعيهم كمثل اللي ينعق والمتعوق به وقد ذهب البه جاه-ة منهم ابو بكر -بن طاهر دابن خروف والشلوبين قالوا المرب تستح-ن هذا وهو من بديع كلامها ومثله قول- وادحل يدك في جيبك تخرج بيضاء ورة البقرةاالايات 171 173 يدعوهم الي الهدي كتثل الزي ينعق يصوت ما لا يشبمع الاوعاء وندا اي صوتا ولا يفهم معناه اي هم في سماع الموعظة وعدم تدبرها كالبهاءم تسمع سوت راعيها ولا تفهمه همم3 عني نيه لا يتيلون الموعظة يتاليها الزيرم مثواك لواين ايبتي حلا لات ما رزفنتالم واشݣروا يه علي ما احل لكم نش المتا حرم عليكم الميتة اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي ما لم يذك شرعا والحق بها بالسنة ما ابين من حي وخص منها تقديره وادخل پدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحلف تدخل لدلالة تخرج وحذف واخرجها لدلالة-	294	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0426	false	8848175937792446250	19	258	90	1316	1541	300	القول الثالث فتقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق بغنمه في كون الكافر لا يفهم مما يخاطب- به داعيه الا دوي الصوت دون القاء فكر وذهن كما ان البهيمة كذلك فالكلام علي حذف مضاف من الاول قال الزمشخري ويجوز ان يراد ب ما لا يسمع الاصم الاصلج الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصوت لا غير من غير فهم للحروف وهذا منه جنوح الي جواز اطلاق ما علي العقلاء او لما تنزل هذا منزلة من لا يسمع من البهاءم اوقع عليه ما واما علي القول الرابع وهو اختيار سيبويه في هذه الاية وتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الناس في فهم كلام سيبو-يه فقاءل هو تفسير معني وقيل تفسير اعراب فيكون في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق--- وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عن-ه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق بالمنعوق به وقد ذهب اليه جماعة منهم ابو بكر ابن طاهر وابن خروف والشلوبين قالوا العرب تستحسن هذا وهو من بديع كلامها ومثله قوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء النمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحذف تدخل لدلالة تخرج وحذف واخرجها لدلالة	426	-8328367952559055205	923	1700.5	738	1638	56.349205017089844	143	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0295	true	3713056458069109092	1	117	6	646	1561	300	وهذا الاقوال كلها انما هي علي القول بان الاية من قبيل تشبيه المقرد بالمفرد ------------------------------------------------------اما اذا اكان التشبيه من باب------ جملة بجملة فلا ينظر في ذلك الي مقابلة الالفاظ المفردة بل ينظر الي المعني والي هذا نحما ايو القاسم الراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف ليست بزاءدة خلافا لبعضهم فان الصفة لي-- عين الصفة الاخري فلا بد من الكاف حتن انه لو جعل الكلام دون الكاف اعتق-دنا وجودها تقديرا تصحيحا للمتي الملخصا قوله كمثل الذي ينعق النعيق صوت الراهي للغنم ولا يقال نعق الا لراهي الغنم وحدها خازن وعبارة السين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعيق دعاء الراعي وتصويته بالشتم يقال ت-------------------------------------------------------------عق بفتح العين ينعق بكسرها والمصدر التعيق والنماق بالضم والنعيق واما نعق الغراب نبالمعجمة وتيل بالمهملة ايضا في الغرا---------ب قول- الا معاه ونداء هما	295	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0427	false	-9118517094520448957	18	224	97	1159	1539	300	وهذه الاقوال كلها انما هي علي ال-----------------قول بتشبيه --مفرد ب--مفرد ومقابلة جزء من الكلام السابق بجزء من الكلام المشبه به اما اذا -كان التشبيه من باب تشبيه جملة بجملة فلا ينظر في ذلك الي مقابلة الالفاظ المفردة بل ينظر الي المعني والي هذا نح-ا ابو القاسم الراغب قال الراغب فلما شبه قصة الكافرين في اعراضهم عن الداعي لهم الي الحق بقصة الناعق قدم ذكر الناعق لينبني عليه ما يكون منه ومن المنعوق به والكاف ليست بزاءدة خلافا لبعضهم لان الصفة ليست عين الصفة الاخري فلا بد من الكاف حتي انه لو جاء الكلام دون الكاف اعتقادنا وجودها تقديرا تصحيحا للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وقد تلخص مما تقدم ان مثل الذين مبتدا و كمثل الذي خبره اما من غير اعتقاد حذف او علي حذف مضاف من الاول اي مثل داعي الذين او من الثاني اي كمثل بهاءم الذي او علي حذفين حذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كما تقدم تحرير ذلك كله وهذا نهاية القول في هذه الاية الكريمة والنعيق دعاء الراعي وتصويته بالغنم -قال 813 فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا يقال نعق بفتح العين ينعق بكسرها والمصدر النعيق والنعاق والنع-------ق واما نعق الغراب فبالمعجمة وقيل بالمهملة ايضا في الغراب وهو غريب قوله الا دع------اء هذا	427	-8328367952559055205	473	595.0	383	1206	39.22056198120117	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0295	true	3713056458069109092	179	261	937	1359	1561	300	كلوا محنوف اي كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزفناكم ويجوز في راي الاخفش ان -كون من زاتدة في المقعول به اي كلوا طيبات ما رزقناكم و-ان كتتم شرط وجوابه محذوف اي فاشكروا-له وقوله من قال من الكون-ين انها بمعني اذ ضعيف و-اياء مفعول مقدم ليفيد الاخحتصاص او يكون عامله راس اية وانفصاله واجب ولانه من تاج-ر وجب اتصاله الا ني ضرورة------------------------------- وفي قوله واشكروا الله العخات من ضمير المتكلم الي الغيية اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا----- قوله	295	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0428	false	8909173917880353907	135	227	703	1160	1544	300	---الم-قدر اي كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزقناكم ويجوز في راي الاخفش ان تكون من زاءدة في المفعول به اي كلوا طيبات ما رزقناكم و ان كنتم شرط وجوابه محذوف اي فاشكروا له وقول- من قال من الكوفيين انها بمعني اذ ضعيف و اياه مفعول مقدم ليفيد الاخ-تصاص او لكون عامله راس اية وانفصاله واجب ولانه متي تاخر وجب اتصاله الا في ضرورة كقوله 815 اليك حتي بلغت ايا كا وفي قوله واشكروا -لله التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا 2173 قوله	428	-8328367952559055205	395	710.0	315	464	85.12931060791016	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0297	true	7419697708965947163	13	101	60	492	1543	300	توله غير باغ نصب علي الحال واختلف في صاحبها فالظاهر اته هو الضمير الم--تر في اضطر وجعله القاضي -ابو بكر الرازي من فاعل فعل محذوف بعد قوله اضطر قالا تقديره قمن اضطر ناكل غير باغ فكان-ما قصدا فذلك ان يجملاه قيدا في الاكل لا في الاضطرار قال الشيخ ولا يتعين ما قالاه اذ- يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي وه--------------------------------------------------------------------------------------------------اد اسم فاعل من عدا بعدو اذا تجاوز حذه والاصل عادو ققلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كغاز من الغزو	297	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0431	false	1314484619692071111	9	119	41	575	1501	300	قوله غير باغ نصب علي الحال واختلف في صاحبها فالظاهر انه هو الضمير المستتر في اضطر وجعله القاضي وابو بكر الرازي من فاعل فعل محذوف بعد قوله اضطر قالا تقديره فمن اضطر فاكل غير باغ -كانهما قصدا بذلك ان يجعلاه قيدا في الاكل لا في الاضطرار قال الشيخ ولا يتعين ما قالاه اذا يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي لان في تقديره قبل غير باغ فصلا بين ما ظاهره الاتصال بما بعده وليس ذلك في تقديره بعد قوله غير باغ و عاد اسم فاعل من عدا يعدو اذا تجاوز حده والاصل عادو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كغاز من الغزو	431	-8328367952559055205	420	790.5	332	535	78.50466918945312	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0299	true	6115032644422173947	199	300	1065	1615	1615	300	قبله قوله------ فما اصبرهم علي النار في ما---- خمسة اوجه- احدها وهو قول سييويه والج-هور انها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معنا-ء التعجب فاذا قلت ما احسن -يدا فمعناه شء صير زهدا حسنا والثاني والبه ذهب القراء انها اسخ-هامية ص-بها م--ش التعبب نحو-كيف تكفرون ال-قرة والثالث ويمزي للاخفش انها موصولة والرابع يع-زي له ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي الاقوال الاريعة في محل رفع بالابتداء وخبرها علي القولين الاولين الجملة القعلية بعدها وعلي قول- الاخفش يكون الخبر محذولا فان الجملة بعدها اما صلة او صفة ولذلك اختلفوا في الفعل الواقع بمدها اهو اسم وهو قول الكوفيين ام فعل وهو-	299	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0433	false	-2222331682341412260	17	118	89	646	1597	300	-----قوله تعالي فما اصبرهم ----------في ما هذه خمسة اقوال احدها وهو قول سيبويه والجمهور انها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب فاذا قلت ما احسن زيدا فمعناه شء صير زيدا حسنا والثاني واليه ذهب الفراء انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون البقرة والثالث ويعزي للاخفش انها موصولة والرابع ويعزي له ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي الاقوال الاربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها علي القولين الاولين الجملة الفعلية بعدها وعلي قولي الاخفش يكون الخبر محذوفا فان الجملة بعدها اما صلة او صفة وكذلك اختلفوا في ا-فعل الواقع بعدها اهو اسم وهو قول الكوفيين ام فعل وهو	433	-8328367952559055205	515	924.0	418	573	89.87783813476562	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0300	true	63389829845024122	0	71	0	374	1585	300	الصحيح ويترتب علي ذ-ا الخلاف خلاف في نصب الاسم بعده هل هو مفعول به او مشبه بالسفعول به ولهذه المذاهب دلاءل واعتراضات واجوبة لي ه-ذا موض-عها والمراد بالتعجب هنا وفي ساءر القران الاعلام بحالهم انها ببن-ي ان ي-سبب متها والا فالتعجب مستحيل في حقه تعالي ومعني علي النار ---علي عمل امل النار وهذا من مجاز الكلام الخامن اتها نافية اي فما اصبرهم الله علي النار نقله ابو البقاء ولي اين------ قوله	300	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0433	false	-2222331682341412260	118	191	646	1034	1597	300	الصحيح ويترتب علي هذا الخلاف خلاف في نصب الاسم بعده هل هو مفعول به او مشبه بالمفعول به ولهذا المذاهب دلاءل واعتراضات واجوبة ليس هذا موضوعها والمراد بالتعجب هنا وفي ساءر القران الاعلام بحالهم انها ينبغي ان يتعجب منها والا فالتعجب مستحيل في حقه تعالي ومعني علي النار اي علي عمل اهل النار وهذا من مجاز الكلام الخامس انها نافية اي فما اصبرهم الله علي النار نقله ابو البقاء وليس بشء 2176 قوله	433	-8328367952559055205	356	667.5	287	388	91.75257873535156	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0302	true	-1081855119667741909	174	262	932	1370	1569	300	البر ققال من امن الخ اهخازن وفي المين في هذا الاية اربعة اوجه احدها ان البر اسم فاعل من بر يبر فهو بر و--اصل برر بكسر الراء الاولي بوزن بطن وفرح فلما اريد الادغام نقلت كسرة الراء الي الباء بعد سلب-- حركتها فعلي هذا-------- لا يحتاج الكلام الي حذف وتاويل نكات------------------------ه قيل ولكن الشخص البر من امن ويءيد هذه القراءة الشاذة ياسم الفاعل الصريح التي نبه عليها الشارح الثاني ان--- الكلام علي حذف مضاف كما قدره الجلال --------------------الثالث ان يكون الحدف من الثاني اي ولكن ال---بر من امن	302	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0434	false	-9198240078529938689	158	241	804	1202	1506	300	البر----- من امن--------------------- في هذه الاية خمس-ة اوجه احدها ان البر اسم فاعل من بر يبر فهو بر والاصل برر بكسر الراء الاولي بزنة فطن----- فلما اريد الادغام نقلت كسرة الراء الي الباء بعد سلبها حركتها فعلي هذه القراءة لا يحتاج الكلام الي حذف وتاويل لان البر من صفات الاعيان كانه قيل ولكن الشخص البر من امن الثا------------------------------------------------------------------ني ان في الكلام ح----ذف مضاف من الاول تقديره ولكن ذا البر من امن الثالث ان يكون الحذف من الثاني اي ولكن البر بر من امن	434	-8328367952559055205	303	478.5	234	500	60.599998474121094	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0303	true	-8735629107983715893	83	201	422	1052	1590	300	مقعول لاتي وهل هو الاول و-المال هو الثاني كما هو قول الجمهور وقدم للاهتمام او هو الثاني فلا تقديم ولا تاخير كما هو قول السهيلي اه------------------------------------------- من السمين قوله القرابة يمني قرابة المعطي اي الفقراء منهم اذا العطاء للاغنياء هدية لا صدقة اهكر خي قوله واليتامي يرهد المحاريج منهم ولم يقيد لعدم الالباس وظاهر انه متصوب عطفا علي ذري والمراد ايتاء------------------------------------- اولياءهم لان الايتاء لليت----امي لا يصح وهذا مع الصغر وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم قربتان صدقة وصلة اهكرخي وله المسافر اي المتقطع به السفر دون وطنه للهاب تفقته او وقوف دابته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل اسم جتس او واحد اريد به الجمع وسمي اين السبيل اي الطريق لملازمت- اياها في السفر او لان الطريق تبرزه فكانها ولدته اهكرخي قوله	303	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0436	false	-1928552582066337875	185	293	941	1488	1527	300	مفعول باتي وهل هو الاول و المال هو الثاني كما هو قول الجمهور وقدم للاهتمام او هو الثاني فلا تقديم ولا تاخير كما هو قول السهيلي والثانيانه منصوب ب حبه علي ان الضمير يعود علي من امن كما تقدم ق----------------------------------------------------------------------------------وله واليتامي ظاهره----------------------------------------- انه منصوب عطفا علي ذوي وقال بعضهم هو عطف علي القربي اي اتي ذوي اليتامي اي اولياءهم لان الايتاء الي اليتامي لا يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي هذا فان الايتاء يصدق وان لم يباشر من يءتيه بالايتاء يقال اتيت السلطان الخراج وانما اعطيت اعوانه و ابن السبيل اسم جنس او واحد اريد به الجمع وسمي ابن السبيل---------- لملازمته اياها في السفر او لانه------ تبرزه فكانها ولدته------- قوله	436	-8328367952559055205	311	383.5	247	826	37.65133285522461	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0304	true	7904401356279153119	162	300	858	1609	1609	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذا لا فضيلة الا وللصير فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن فالاية جامعة لمجامع الكمالات الانسانية ومي صحة الاعداه وحسن المعاشرة وتهذيب النفس انتهت قوله ني الياساء والضراء------------------------------------- اسمان مشتقان من البءص بضم الباء والضر بضم الضاد والفهما للكاني--------------------------------------ث والبوس بالضم والباساء بالمد الققر يقال بي بكسر الهمزة يباس اذا ا-----------------------------------------------------------------فتقر وقوله وحين الباس ظرف منصوب يالصابرين وهو شدة القتال خامة كما قال الجلال يقال يءس الرجل بضم الهمزة ياسا بكونها اذا شجع اهمن السين قوله اولتك الدين صدقوا ميتدا وخبر واتي بخبر اولثك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتحقيق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واس-غر واتي بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليدل علي الثبوت وانه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم -ايضا فلو اتي به فملا-	304	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0438	false	-5591456733305247172	53	190	272	999	1554	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ- لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه -------علي هذا المقصد وهذا كلام حسن طاءل و حين الباس منصوب بالصابرين اي الذين صبروا وقت الشدة والبا-------------------------------------ساء والضراء فيهما قولان احدهما وهو المشهور انهما اسمان مشتقان من البءس و----------الضر---------- والفهما للتانيث والثاني انهما وصفان قاءمان مقام موصوف والبءس------ والباساء الف------قر يقال بءس----------- يباس اذا افتقر قال الشاعر 827 ولم يك في بءس اذا بات ليلة يناغي غزالا ساجي الطرف اكحلا واما الباس ف-----------------------شدة القتال خاصة ب--------------------ءس الرجل اي------------------------ شجع ق-----------وله اولءك الذين صدقوا مبتدا وخبر واتي بخبر اولءك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتحق-ق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر واتي بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليدل علي الثبوت وانه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم وايضا فلو اتي به فعلا	438	-8328367952559055205	492	798.5	392	894	55.0335578918457	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0308	true	-2757772724071705135	254	283	1312	1458	1528	300	جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام بهه واما من اللباب وهو الخالص يقال لببت بال-كان ولببت بضم العين	308	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0443	false	795566430343541850	5	34	30	176	1557	300	جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام ب-ه واما من اللباب وهو الخالص يقال لببت بالمكان ولببت بضم العين	443	-8328367952559055205	145	280.0	116	147	98.63945770263672	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0309	true	-4139202590330682114	53	130	293	725	1601	300	كتب عليكم --------كتب مبني اللمفعول وحذف الفاعل للعلم--- وهو الله تعالي ----------وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدما ان يكون الوصية اي ك-ب عليكم الوصية وجاز تذك-ر الفعل لوجهين احدمما كون القاءم مقام الفاعل مرنثا مجاز-ا والثاني الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله الوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء والثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوف-ين وهل-يكم في محل رفع علي هذا القول وفي محل نصب علي القولين الاولين	309	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0443	false	795566430343541850	69	151	368	825	1557	300	كتب عليكم اذا حضر كتب مبني -للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي وللاختصار وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ان يكون الوصية اي كتب عليكم الوصية وجاز تذكير الفعل لوجهين احدهما كون القاءم مقام الفاعل مءنثا مجازيا والثاني الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله الوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء والثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوفيين و عليكم في محل رفع علي هذا القول وفي محل نصب علي القولين الاولين	443	-8328367952559055205	426	796.5	349	458	93.01309967041016	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0310	true	-667835682611728676	199	300	1004	1524	1524	300	قوله------ فمن بتله من يجوز ان تكون شرطية وموصولة والفاء---- واجبة ان كانت شرطية و----جانزة ان كانت موصولة وقد تقدم لهذا نظاير والهاء في بدله يجوز ان تعود علي الوصية وان كانت بلفظ المانث لانها في معني المذكر وهو الايصاء او تعود علي نف- الايصاء المدلول عليه بالوصية الا ان اعتبار المذكر -في المءتث قليل وان كان مجازيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تمود علي الامر والفرض الذي امر يه الله وفرضه وكذلك الضمير في سمعه والضمير في اثمه يمود علي الايصاء العبدل او التبديل المفهرم من ب-----دله وقد راعي المعني في قوله علي الذين ي-دلوته اذ لو جري علي نسق اللفظ الاول لقال فانسا-	310	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0446	false	2745456801784986487	75	189	382	956	1494	300	قوله تعالي فمن بدله من يجوز ان تكون شرطية وموصولة والفاء اما واجبة ان كانت شرط-ا واما جاءز- ان كانت موصولة-------------------------------------------------------------------- بلفظ المءنث لانها في معني المذكر وهو الايصاء او تعود علي نفس الايصاء المدلول عليه بالوصية الا ان اعتبار التذكير في المءنث قليل وان كان مجازيا الا تري انه لا فرق بين قولك هند خرجت والشمس طلعت ولا يجوز الشمس طلع كما لا يجوز هند خرج الا في ضرورة وقيل تعود علي الامر والفرض الذي امر به الله وفرضه وكذلك الضمير في سمعه والضمير في اثمه يعود علي الايصاء المبدل او التبديل المفهوم من قوله بدله وقد راعي المعني في قوله علي الذين يبدلونه اذ لو جري علي نسق اللفظ الاول لقال فانما	446	-8328367952559055205	434	770.5	349	644	67.39130401611328	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0311	true	-8525675165370581866	0	146	0	702	1475	300	انمه عليه او علي الدي يبدله وقيل الف-ير في بذله يعود علي الكتب او الحق او المعروف فهده ستة مورة البرة الايات 181 183 اتمر اي الايصاء المبدل قل النين يدلاية1 فيه اقامة الظاهر مقام المضمر ان الله تيع لقول الموصي بقمل الوصي فمجاز عليه تتن خات ين ثو مخففا ومتقل بت ميلا عن الحق خطا او اتما بان تعمد ذلك بالزيادة علي الثلث او تخصيص غني مثلا ناسلع بيتهم بين الموصي والموصي له بالعدل لا اتر علبة في ذلك ان اله غشعد تيه كاءما الزين ء امثوا كليب فرض عاي كم الييام كما كي علي الزيرب ين تل كت من الاسم اقوال و-ما ني قوله بعدما سمعه يجوز ان تكون مصره-ة اي بعد سماعه وان تكون موصولة ب--ني الذي فالهاء في سمعه علي الاول تعود علي ما عاد عليه الهاء في بدله وعلي الثاني تعود علي الموصول اي بعد الذي ممعه من اوامر ال----------له تعالي	311	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0446	false	2745456801784986487	189	255	956	1273	1494	300	اثمه عليه او علي الذي يبدله وقيل الضمير في بدله يعود علي الكتب او الحق او المعروف فهذه ستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال و ما في قوله بعدما سمعه يجوز ان تكون مصدرية اي بعد سماعه وان تكون موصولة بمعني الذي فالهاء في سمعه علي الاول تعود علي ما عاد عليه الهاء في بدله وعلي الثاني تعود علي الموصول اي بعد الذي سمعه من اوامر الله 2182 قوله تعالي	446	-8328367952559055205	293	538.5	230	717	40.864715576171875	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0312	true	8285859134919228434	0	36	0	179	1588	300	والملاقة بينهما هو ان الانسان لا -خاف شيتا حتي يعلم انه مما يخاف منه قهر من باب التي-ير عن السبب بالمسبب ومن مجء الخوف بم-ني العلم قوله تعالي الا ان يخانا الا يقيما حدود الله البفرة	312	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0447	false	-87581244069607592	167	203	875	1057	1547	300	والعلاقة بينهما هو ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير عن السبب بالمسبب ومن مجء الخوف بمعني العلم قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة	447	-8328367952559055205	172	322.0	136	182	94.5054931640625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0313	true	2198972753213582820	166	267	825	1350	1524	300	افعل تفض-ل وضرب جمع اخري بمعني اخرة تانيث اخر بكسرها مقايل لاول ومته قوله تعالي وقالت اخراهم لاولاهم الاعراف فالضرب الاول لا ي-صرف والعلة المانعة ---من الصرف الوصف والعدل واختلف التحويون في كيفية العدل فقال الجمهور انه عدل عن الالف واللام وذلك ان اخر جمع اخري واخري تانيث اخر واخر افعل تفضيل وافصل تف--ضيل لا يخلو عن احد ثلاثة استسمالات اما مع ال او-- مع من او م--ع الاضافة لكن من تمنع هنا لانه- معها يلزم الافراد والتذكير ولا اضافة في اللفظ فقدرنا عدله عن الالف واللام وهذا كما قالوا في سحر انه عدل عن الالف واللام الا ان هذام-ع العلمية	313	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0451	false	2606529860680858912	2	103	8	538	1515	300	افعل تفضيل وضرب جمع اخري بمعني اخرة تانيث اخر المقاب-----ل لاول ومنه قوله تعالي -قالت اخراهم لاولاهم الاعراف فالضرب الاول لا ينصرف والعلة المانعة له من الصرف الوصف والعدل واختلف النحويون في كيفية العدل فقال الجمهور انه عدل عن الالف واللام وذلك ان اخر جمع اخري واخري تانيث اخر واخر افعل تفضيل وافعل التفضيل لا يخلو عن احد ثلاثة استعمالات اما مع ال واما مع من واما مع الاضافة لكن من ممتنعة-- لانها معها يلزم الافراد والتذكير ولا اضافة في اللفظ فقدرنا عدله عن الالف واللام وهذا كما قالوا في سحر انه عدل عن الالف واللام الا ان هذا مع العلمية	451	-8328367952559055205	493	930.5	395	538	91.63568878173828	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0313	true	2198972753213582820	275	300	1399	1524	1524	300	وانما وصفت الايام ب-اخر من حيث انها جمع ما لا يعقل وجمع ما لا يعقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة ومعاملة جمع الاناث فمن-	313	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0451	false	2606529860680858912	252	278	1275	1402	1515	300	وانما وصفت الايام ب اخر من حيث انها جمع ما لا يعقل وجمع ما لا يعقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة ومعاملة جمع الاناث فمن	451	-8328367952559055205	125	240.0	101	127	98.4251937866211	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0315	true	-6454371081200614463	66	216	354	1146	1581	300	والشهر لاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان الذي يكون مبدءها الهلال ظاهرا الي ان يستتر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات والثاني قاله الزجاج ا----سم للهلال تفه درم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان علم لهذا الشهر السخصوص وهو علم جنس وفي تسميت- برمضان اقوال احدها -انه وافق مجيته في الرمضاء وهي شدة الحر نسي يه--- كربيع لموافقته الربيع وجمادي ل--------جمود الماء وتيل لانه يرمض الدنوب اي يحرتها بمعني يمحوها وقيل لان القلوب تحترق فيه من الموعظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران في الاصل مصدر قرات ثم صار علما لما بين الدفتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من قرا سووة البترةالاية 18 المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر منه مدم حال هاديا من الضلالة لباس ويينتو ايات واضحات يمن الهدن بما يهدي الي الحق من الاحكام ر من والترقاة مما يفرق بين الحق والباطل قتن فهد حضر ونكم اللنهر تل يشنه ومن صكان مه يضا او عل سعي بالهزة اي جمع لانه يجمع السور والايات والحكم والمواعظ	315	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0456	false	-5816341322985031854	30	300	148	1554	1554	300	والشهر لاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان التي يكون مبدءها الهلال خافيا الي ان يستسر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعلومات والثاني قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه قال 845 والشهر مثل قلامة الظفر سمي بذلك لبيانه قال ذو الرمة 846 يري الشهر قبل الناس وهو نحيل يقولون رايت الشهر اي هلاله ثم اطلق علي الزمان لطلوعه فيه ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الفراء لم اسمع فعلا الا هذا قال الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع في القلة علي اشهر وفي الكثرة علي شهور وهما مقيسان ورمضان علم لهذا الشهر المخصوص وهو علم جنس وفي تسميته برمضان اقوال احدهما انه وافق مجيءه في الرمضاء وهي شدة الحر فسمي بذلك كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحوها وقيل لان القلوب تحترق فيه من الموعظة وقيل من رمضت النصل دققته بين حجرين ليرق يقال نصل رميض ومرموض وكان اسمه في الجاهلية ناتقا انشد المفضل 847 وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما وقال الزمشخري الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء قال الشيخ ويحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل فان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم بل ان جاء منه شء كان شاذا وقيل هو مشتق من الرمضي وهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر الارض من الغبار فكذلك هذا الشهر يطهر القلوب من الذنوب والقران في الاصل مصدر قرات ثم صار علما لما بين الدفتين ويدل علي كونه مصدرا في الاصل قول حسان في عثمان رضي الله عنهما 848 ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا وهو من قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز اي جمع لانه يجمع السور والايات والحكم والمواعظ-	456	-8328367952559055205	513	928.0	417	1657	30.959566116333008	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0316	true	7349410232566600654	111	198	580	1051	1564	300	عطف علي الحال فهي حال ايضا وكلا الحالين لازم- فان القران لا يكون الا هدي وبينات وهذا من باب عطف الخاص عملي العام لان الهدي يكون بالاشياء الخفية والجلية والبينات من الاشياء الجلية اهسمين قوله من الهدي والفرقان هذا الجار والمجرور صفة لقول- هدي وبينات فمحله النصب ويتعلق بسمنوف اي ان يكون القران هدي وبيتات هو من جملة هدي الله وبيناته وعير عن البينات بالفرقان ولم يقل من الهدي والبينات فيطابق العجز الصدر لان ل-يه مزيد معني لازم للبينات وهو كونه يقرق بين الحق والباطل ومتي كان	316	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0457	false	-835279440114929967	214	300	1061	1525	1525	300	عطف علي الحال فهي حال ايضا وكلا الحالين لازمة فان القران لا يكون الا هدي وبينات وهذا من باب عطف الخاص عل-ي العام لان الهدي يكون بالاشياء الخفية والجلية والبينات من الاشياء الجلية------- قوله من الهدي والفرقان هذا الجار والمجرور صفة لقوله هدي وبينات فمحله النصب ويتعلق بمحذوف اي ان -كون القران هدي وبينات هو من جملة هدي الله وبيناته وعبر عن البينات بالفرقان ولم يات من الهدي والبينات فيطابق العجز الصدر لانه فيه مزيد معني لازم للبينات وهو كونه يفرق بين الحق والباطل ومتي كان-	457	-8328367952559055205	450	857.0	366	474	94.93670654296875	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0318	true	1962911356237717684	42	300	214	1628	1628	300	رمضان المامور بصومه والمعني انكم تاتون ببدل رمضيان كاملا في علة- سواء كان ثلاثين ام تسعة وعشرين اهمن الين قوله عند اكماله--------------------------------------ا ان كان المراد كمالها بالقضاء كان المراد بالتكبير الثناء علي الله وكان قوله ولتكبروا علة ثالثة للامر بالقضاءء وان كان المراد اكمالها حال الاداء كان المراد بالتكبير تكبير العيد وكان هذا علة لقوله فمن شهد ال--خ تا--------مل قوله علي ما عداكم هذا الجار متعلق ب-تكبروا وفي علي قولان احده-ا انها علي بابها من الاستعلاء وانما تعدي فعل التكبير بها لتضمنه معني الحمد قال الزمخشري كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انها بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و-ما في قوله علي ما هداكم فيها وجهان اظهرهما انها مصدرية اي علي هدايته اياكم والثاني انها بممني الذي قال الشيخ ونيه بعد من وجهين احدهما حدف العاءد تقديره هداك-وه وتدره منصويا لا مجرورا باللام ولا بالي لان حلف الم-صوب اسهل والثاني سورة البقرة الايتان ه18 186 ر الله علي ذلك وسال جماعة التبي اقريب ربنا فنتاجيه ام بعيد فنتاديه فنزل تاذا ستاللكت يباوي قفي فاني توية منهم بعلمي فاخبرهم بذلك اييث دغوة الداع اذا دعان بانالته ما سال قليتيييوا لي دعاءي بالطاعة وليومثوا يدوموا علي الايمان بي لملهم حلف مضاف يصح به معتي الكلام تقديره علي اتباع الذي هداكم او ما اشبهه وختمت هذه الاية بترجين الشكر لان تبلها تيسيرا وترخيصا فناسب ختمها بذلك وحتمت الايتان قبلها بترجي التقوي وهما قوله ولكم في القصاص حيا-------ة وقوله حب ه-ليكم الصيام------- لان القصاص والصوم من اشق التكاليف فناسب --تها بذلك----------- مطرد فحيث ورد ترخيص هقب بترجي الشكر فالبا وحيث جاء عدم -رخيص عتب-	318	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0462	false	-5975227056502931379	0	258	0	1369	1570	300	رمضان المامور بصومه والمعني انكم تاتون ببدل رمضا-ن كاملا في عدته سواء كان ثلاثين ام تسعة وعشرين واللام في ولتكبروا كهي في ولتكملوا فالكلام فيها كالكلام فيها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان القول--------- الربع لا يتاتي هنا قوله علي ما هداكم هذا الجار متعلق ب تكبروا وفي علي قولان احدهما انها علي بابها من الاستعلاء وانما تعدي فعل التكبير بها لتضمنه معني الحمد قال الزمخشري كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم قال الشيخ وهذا منه تفسير معني لا اعراب اذ لو كان كذلك لكان تعلق علي ب حامدين التي قدرها لا ب تكبروا وتقدير الاعراب في هذا هو ولتحمدوا الله بالتكبير علي ما هداكم كما قدره الناس في قوله 851 قد قتل الله زيادا عني اي صرفه بالقتل عني وفي قوله 852 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي متحكمون بالبصيرة في طعن الكلي والثاني انها بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و ما في قوله علي ما هداكم فيها وجهان اظهرهما انها مصدرية اي علي هدايته اياكم والثاني انها بمعني الذي قال الشيخ وفيه بعد من وجهين احدهما حذف العاءد تقديره هداكموه وقدره منصوبا لا مجرورا باللام ولا بالي لان حذف المنصوب اسهل والثانيحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف مضاف يصح به معني الكلام تقديره علي اتباع الذي هداكم او ما اشبهه وختمت هذه الاية بترجي- الشكر لان قبلها تيسيرا وترخيصا فناسب ختمها بذلك وختمت الايتان قبلها بترجي التقوي وه-و قوله ولكم في القصاص حياة البقرة وقوله كتب عليكم الصيام البقرة لان القصاص والصوم من اشق التكاليف فناسب ختمها بذلك وهذا اسلوب مطرد -حيث ورد ترخيص عقب بترجي الشكر غالبا وحيث جاء عدم ترخيص عقب	462	-8328367952559055205	900	1584.0	728	1828	49.234134674072266	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0319	true	-6910719274051320905	110	243	599	1284	1596	300	والا فهو متعال عن القرب الحسي لتماليه عن المكان ونظيره ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اهكرخي قوله فاخبرهم بذلك اشار به الي ان فاني قريب جواب اذا اي فلا بد من اضمار قول بعد قاء الجزاء لان القرب لا يترتب علي الشرط انما يترتب عليه الاخبار بالقرب اهكرضي قوله ابيب دعوة الخ هذه الجملة صفة لقريب او خبر ثان لان وقوله اذا دعان العامل فيها قو------------له اجيب اي ا----------------------------جيب دعوته وقت دعايه فيحتمل ان تكون لمجرد الظرفية وان تكون شرطية وحلف جوابها لدلالة اجيب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا الاولي فان العامل فيها ذلك القول المقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء ان من قوله الداع ودعان من الزواءد عند القراء ومعني---- ان الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف فمن القراء من اسفطها تبعا للرسم وقفا ووصلا رمتهم من يثبتها في الحالين ومتهم من يث-تها وصلا وبحدنها وتفا	319	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0463	false	-668663463887555725	142	286	725	1477	1555	300	والا فهو متعال عن القرب الحس- لتعاليه عن المكان ونظيره ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق هو بينكم وبين اعناق رواحلكم و-العامل في اذا قال الشيخ قوله اجيب يعني اذا الثانية فيكون التقدير اجيب دعوته وقت دعاءه فيحتمل ان تكون لمجرد الظرفية وان تكون شرطية وحذف جوابها لدلالة اجيب عليه وحينءذ لا يكون اجيب هذا الملفوظ به هو العامل فيها بل ذلك المحذوف او يكون هو الجواب عند من يجيز تقديمه علي الشرط واما اذا الاولي فان العامل فيها ذلك القول المقدر والهاء في دعوة ليست الدالة علي المرة نحو ضربة وقتلة بل التي بني عليها المصدر نحو رحمة ونجدة فلذلك لم تدل علي الوحدة والياءان- من قوله الداع د-عان من الزواءد عند القراء ومعني ذلك ان الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف فمن القراء من اسقطها تبعا للرسم وقفا ووصلا ومنهم من يثبتها في الحالين ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا	463	-8328367952559055205	429	778.0	345	958	44.780792236328125	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0320	true	2029166341480404485	103	263	567	1420	1608	300	علي انه ---بفتح الياء وضم الشين وماضيه رشد --لفتح وقرا ابر حيوة وابن ابي عيلة بخلاف عنهما بكسر الشين وقرا بفتحهما وماضيه رشد بالك-ر وقرء يرشدون مب--ا للمقعول وقري يرشدرن بضم الياء وكسر الشين من ارشد والمفعول علي هلا محدوف تقدير برش-دون غيرم اهسين وني المصباح الرشد والصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو اصابة الصواب ورشد رشدا من باب تب ورشد يرشد من باب قتل فهر راشد والاسم الرشاد ويتعدي بالهمزة اه قو------ل اليلة الصيام م-صوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاث- اقوال احدها وهر المشهور عند المعربين انه احل وليس بشء لان الاحلال ت-----بل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام وات--------------------------------------------------------------------------------ما لم يجز ان ي-تصب بالرفث لانه مصدر مقدر بو-صول وم-موله الصلة لا ي-قدم علي الموصول فلذلك احتجتا الي اف-ار عامل من لقظ المذكور الثالث انه متعلق بالرفت وذلك علي راي من يري الاتساع في الظروف والمجرورات وقد تقدم تح-يقه واضيف- الليلة للمصيام اتاعا لان شرط صحته وهو النية	320	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0464	false	5159069140516316980	150	299	824	1629	1635	300	علي يرشدون بفتح الياء وضم الشين وماضيه رشد بالفتح وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بخلاف عنهما بكسر الشين وقرء بفتحه-ا وماضيه رشد بالكسر وقرء يرشدون مبنيا للمفعول وقرء يرشدون بضم الياء وكسر الشين من ارشد -المفعول علي هذا محذوف تقديره يرشدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيرهم 2187 قوله تعالي ليلة الصيام منصوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور عند المعربين انه احل وليس بشء لان الاحلال ثابت قبل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام كما خرجوا قول الشاعر 855 وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان اي اذعان للذلة اذعان وانما لم يجز ان ينتصب بالرفث لانه مصدر مقدر بموصول ومعمول- الصلة لا يتقدم علي الموصول فلذلك احتجنا الي اضمار عامل من لفظ المذكور الثالث انه متعلق بالرفث وذلك علي راي من يري الاتساع في الظروف والمجرورات وقد تقدم تحقيقه واضيفت الليلة اتس-------اعا لان شرط صحته وهو النية	464	-8328367952559055205	656	1160.0	529	962	68.19126892089844	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0321	true	-4012987536404059469	261	300	1363	1560	1560	300	السمين وقوله من لباس لكم لا محل له من الاعراب لانه بيان للاحلال فهو امك-ناف وتفسير وقدم قوله من لباس لكم---- وانتم لباس ان ت--بيها علي ظهور احتياج الرجل للمراة وعدم صبره عنها ولانه هو البادء بطلب ذلك وكتي-	321	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0466	false	-6500996925911082017	103	143	557	762	1619	300	الاخفش وقوله هن لباس لكم لا محل له من الاعراب لانه بيان للاحلال فهو استءناف وتفسير وقدم قوله هن لباس لكم علي وانتم لباس لهن تنبيها علي ظهور احتياج الرجل للمراة وعدم صبره عنها ولانه هو البادء بطلب ذلك وكني	466	-8328367952559055205	184	337.5	147	205	89.75609588623047	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0322	true	3287614141737337555	171	253	894	1340	1593	300	قوله فالان باشروهن قد تقدم الكلام علي الان وفي وقوهه ظرفا للامر تاويل وذلك انه للزمن الحاضر والامر متق-بل ابدا وتاويله ما قاله ابو البقاء قال والان حقيقة- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع من الليل وفيلة هذا كلام محمول علي مسناه والتقدير فالان قد ابحتا لكم مباشرتهن ودل علي هذا المحدوف لفظ الامر فالان علي	322	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0466	false	-6500996925911082017	171	253	916	1363	1619	300	قوله فالان باشروهن قد تقدم الكلام علي الان وفي وقوعه ظرفا للامر تاويل وذلك انه للزمن الحاضر والامر مستقبل ابدا وتاويله ما قاله ابو البقاء قال والان حقيقته الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع من الليل وقيل -هذا كلام محمول علي معناه والتقدير فالان قد ابحنا لكم مباشرتهن ودل علي هذا المحذوف لفظ الامر فالان علي	466	-8328367952559055205	436	857.0	355	448	97.32142639160156	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0325	true	-2760277764845041280	88	178	459	919	1566	300	قوله تلك حدود الله ------------اسم الاشارة مبتدا اخبر عنه بجمع فلا جاءز ان يشار به الي ما نهي عنه في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضم-ته اية الصيام من اولها الي هناء واية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه- ثم جاء اخرها بصريح التهي وهو -لا تباشروهن فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المتاهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود الله وانا احتجنا الي هذا التاويل لان المامور به لا يقال لاتقربه اهد قوله ---	325	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0468	false	-5943964612833098044	141	232	778	1245	1594	300	قوله تلك حدود الله مبتدا وخبر واسم الاشارة------ اخبر عنه بجمع فلا جاءز ان يشار به الي ما نهي عنه في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا- واية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناهي ثم جاء اخرها -صريح النهي وهو ولا تباشروهن فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود وانما اضطرر---نا الي هذا التاويل لان المامور به لا يقال فيه فلا تقربوها قال	468	-8328367952559055205	421	781.5	336	478	88.0753173828125	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0326	true	3157808944837269475	12	136	66	781	1655	300	قوله بي------نكم في هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق يتاكلوا بمعني لا تتناولوها فيما ب-نكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحلوف لانه حال من اموالكم اي لا تاكلوها كاثنة بينكم -----------------------------------------------------------------قوله بالباطل اي الطريق والسبب الحرام واصل الباطل الشء الذاهب والطريق الحرام كالنهب والغصب واللهو كالقمار واجرة المغني وثمن الخمر والملاهي والوشوة وشهادة الرور والخيانة لي الامانة اهمن الخازن----------------------------------------------------- وفي السمين في- قوله بالباطل---- وجهان احدمما تعلقه بالفعل اي لا تاخدوها بالي-ب الباطل والثاني ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف ولكن في صاحبه- احتمالان احدهما انه المال كان المعثي لا تاكلوها ملتبسه بالباطل والثاني انه---- الضمير في تاقلوا كان المعني لا تاكلوها مبطلين اي ملتبسين بالباطل اه توله و ل تدلوا اشار الي ان تدلوا--------------------- مجزوم عطفا علي النهي ويويله ف--راءة ابي ولا تدلوا باعادة لا	326	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0469	false	431130798481043552	149	281	786	1508	1611	300	قوله تعالي بينكم في هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق بتاكلوا بمعني لا تتناقلوها فيما بينكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اموالكم اي لا تاكلوها كاءنة بينكم وقدره ابو البقاء ايضا بكاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقدير داءرة وهو كون مقيد نظر لا يخفي الا ان يقال دلت الحال عليه قوله بالباطل فيه وجهان احدهما تعلقه بالفعل اي لا تاخذوها بالسبب الباطل -الثاني ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف ولكن في صاحبها احتمالان احدهما انه المال كان المعني لا تاكلوها ملتبسة بالباطل والثاني ان يكون الضمير في تاكلوا كان المعني لا تاكلوها مبطلين اي ملتبسين بالباطل ق---وله و---تدلوا بها----- في تدلوا ثلاثة اوجه احدها انه مجزوم عطفا علي ما قبله ويءيده قراءة ابي ولا تدلوا باعادة لا	469	-8328367952559055205	482	817.0	391	874	55.14874267578125	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0326	true	3157808944837269475	174	230	995	1292	1655	300	فريقا لانها تفرق بين الناس قوله بالاثم يحتمل---------- ان تكون للسيبية فتتعلق بقوله لتاكلوا وان تكون للمصاحبة نتكون حالا من الفاعل في لتاكلوا وتتعلق بمحذوف اي لتاكلوا ملتب-ين بالاءم واتتم تعلمون جملة في محل نصب علي الحال من فاعل لتاكلوا وذلك علي راي من يجيز تعدد الحال واما من لا يجيز ذلك فيجعل ب--اثم غير حال	326	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0470	false	-960225228714361210	190	248	992	1300	1567	300	فريقا كاءنا من اموال الناس قوله بالاثم تحتمل هذه الباء ان تكون للسبب-- فتتعلق بقوله لتاكلوا وان تكون للمصاحبة فتكون حالا من الفاعل في لتاكلوا وتتعلق بمحذوف اي لتاكلوا ملتبسين بالاثم وانتم تعلمون جملة في محل نصب علي الحال من فاعل لتاكلوا وذلك علي راي من يجيز تعدد الحال واما من لا يجيز ذلك فيجعل بالاثم غير حال	470	-8328367952559055205	279	516.5	224	310	90.0	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0328	true	-8947780206603944942	142	209	771	1104	1613	300	قوله وليس البر بان تاتوا اليوت الخ وجه اتصال هذه الاية بما قبلها انهم سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وعن حكم دخولهم بيرتهم من ضير ابوابها اهخطيب قوله ولين البريان تاتوا كقوله ليس الير ان تولوا------- وقد تقدم الا انه لم يختلف هثا في رفمع البر لان زيادة الباء في الثاني عينت كونه خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولكن الير من اتقي كقوله ولكن البر من امن مودة	328	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0472	false	6212275100845216091	171	298	921	1560	1571	300	قوله وليس البر بان تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا كقوله ليس البر ان تولوا البقرة وقد تقدم الا انه لم يختلف هنا في رف-ع البر لان زيادة الباء في الثاني عينت كونه خبرا وقد تقدم لنا انها قد تزاد في الاسم ولا حاجة الي اعادة ما تقدم وقرا ابو عمرو وحفص وورش البيوت و بيوت بضم الباء وهو الاصل وقرا الباقون بالكسر لاجل الياء وكذلك في تصغيره ولا يبالي بالخروج من كسر الي ضم لان الضمة في الياء والياء بمنزلة كسرتين فكانت الكسرة التي في الباء كانها وليت كسرة قاله ابو البقاء و من في قوله من ظهورها و من ابوابها متعلقة بالاتيان ومعناها ابتداء الغاية والضمير في ظهورها و ابوابها للبيوت وجء به كضمير المءنثة الواحد لانه يجوز فيه ذلك وقوله ولكن البر من اتقي كقوله ولكن البر من امن -----	472	-8328367952559055205	175	315.0	137	794	22.040302276611328	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0329	true	-7928593167635666907	0	25	0	148	1553	300	بسواء ولما تقدم جملتان خبريتان وهما ول ا--لبر ولكن البر من اتقي عطف عليه-ا جملتان امريتان الاولي للاولي والثانية للثانية وهما واتوا البيوت واتقوا الله	329	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0473	false	1165151534106809669	0	25	0	151	1589	300	بسواء ولما تقدم جملتان خبريتان وهما وليس البر ولكن البر من اتقي عطف عليهما جملتان امريتان الاولي للاولي والثانية للثانية وهما واتوا البيوت واتقوا الله	473	-8328367952559055205	146	285.5	122	151	96.6887435913086	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0330	true	3298439045235489056	256	300	1288	1527	1527	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فشنة اه قوله وفي قراعة بلا الف اي ل--حمزة والكساء-----------ي من القتل فاما تراءة الالف-- فهي واضصحة لانها نهي عن مقدمات القتل فدلالتها علي النهي عن القتل بطريق الاولي واما القراءة الثانية ففيها تاويلان احدهما ان يكون المجاز في الفعل-	330	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0473	false	1165151534106809669	221	265	1171	1423	1589	300	تقاتلوهم حتي يقاتلوكم فان قاتلوكم بالالف من القتال وقراها حمزة والكساءي من غير الف من القتل فاما قراءة الجمهور فهي واض-حة لانها نهي عن مقدمات القتل فدلالتها علي النهي عن القتل بطريق الاولي واما --قراءة الاخوين ففيها تاويلان احدهما ان يكون المجاز في الفعل	473	-8328367952559055205	192	316.5	156	255	75.29412078857422	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0330	true	3298439045235489056	181	225	904	1125	1527	300	الحرام عند منصوب بالفعل قبله و-حتي متعلقة به ايضا غاية له بمعني الي والغمل بعدها منصوب باضمار ان--------- والض-ير في نيه پعود علي عند اذ ضمير الظرف لا يتعدي اليه القعل الا ب-في لان الضمير يرد الاشياء الي اصولها واصل الظرف عل- ا-فار فن	330	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0474	false	5808336349369770153	38	87	220	455	1549	300	الله و عند منصوب بالفعل قبله و حتي متعلقة به ايضا غاية له بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان كما تقرر والضمير في فيه يعود علي عند اذ ضمير الظرف لا يتعدي اليه الفعل الا ب في لان الضمير يرد الاشياء الي اصولها واصل الظرف علي اضمار في	474	-8328367952559055205	210	375.0	166	235	89.36170196533203	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0331	true	-3773455351889776543	194	225	1007	1158	1519	300	قوله ------حتي لا تكون يجوز في حتي ان تكون بمعني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي وان مضمرة بعدها في الحالتين وت-كون هنا تامة و-فتنة فاعل بها واما ويكون الدين	331	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0474	false	5808336349369770153	266	300	1393	1549	1549	300	قوله تعالي حتي لا تكون يجوز في حتي ان تكون م-عني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي وان مضمرة بعدها في الحال-ين و تكون هنا تامة و فتنة فاعل بها واما ويكون الدين-	474	-8328367952559055205	146	263.5	116	159	91.82389831542969	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0331	true	-3773455351889776543	226	300	1160	1519	1519	300	فيجوز ان تكون تامة ايضا وهو الظاهر ويتملق لله بها وان تكون ناقصة ولل-ه الخبر فيتعلق بمحلوف اي كاتنا لله اه قوله وحده لا يعيد سواه هذا الاختصاص علم من اللام في لله ولهذا فسر الفتنة بالشرك لانه وقع مقابلا له وترك هنا كله وذكره في الانفال لان القتال هنا مع اهل مكة فقط وثم مع جميع الكفار نناسب ذكره ثم اهكرخي قوله دل علي هذا اي المقدر قوله الا علي الظالمين في محل-	331	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0475	false	596693654304816956	1	28	4	134	1589	300	فيجوز ان تكون تامة ايضا وهو الظاهر ويتعلق لله بها وان تكون ناقصة و لله الخبر فيتعلق بمحذوف اي كاءنا -----------------------------------------------------------لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي الظالمين في محل	475	-8328367952559055205	124	221.5	99	361	34.349029541015625	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0332	true	6144135054905020371	0	86	0	454	1628	300	رفع خير لا التبرثة ويجوز ان يكون خبرها محذونا تقديره فلا عدوان هلي احده فيكون الا علي الظالمين بدلا ب---اعادة تكرار العامل وهذه الجملة وان كانت بصورة التفي فهي في معني النهي لثلا يلزم الخلف في خبره تعالي والمرب اذا بالعت في النهي عن الشء ابرزته في صورة التفي المحض اشارة الي انه يشبغي ان لا يرجد ال-تة قدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه فن صورة الخبر نحو والوالدات يرضعن البقرة وسياتي اهسمين قوله------ الشهر الحرام	332	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0475	false	596693654304816956	28	113	134	583	1589	300	رفع خبر لا التبرءة ويجوز ان يكون خبرها محذوفا تقديره -لا عدوان علي احد- فيكون الا علي الظالمين بدلا علي اعادة تكرار العامل وهذه الجملة وان كانت بصورة النفي فهي في معني النهي لءلا يلزم الخلف في خبره تعالي والعرب اذا بالغت في النهي عن الشء ابرزته في صورة النفي المحض ك---------انه ينبغي ا--لا يوجد البتة فدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه في صورة الخبر نحو والوالدات يرضعن البقرة وسياتي 2194-- قوله تعالي الشهر الحرام	475	-8328367952559055205	420	772.5	337	464	90.51724243164062	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0333	true	5632038995495364734	15	87	89	476	1623	300	قوله يمثل ما اعتدي عليكم في الباء قولان احدهما ان تكون غير زاللة بل تكون متعلقة باعتدها او المعني يعقوية مثل جناية اعتداثه والثاني انها زاءدة اي مثل اعتداله ليكون---- نعتا لمصدر محذوف اي اعتداء معاءلا لاعتداله و----------------------------------------------------------------------------------ما يجوز ان تكون مصدرية فلا تفتقر الي عالد وان تكون موصولة فيكون العاءد محذوفا اي بمثل ما اعتدي عليكم به وجاز حدفه لان المضاف الي الموصول ----ر بحرف جر-به الماند واتحد ال---لقان اهسين قوله	333	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0475	false	596693654304816956	207	295	1092	1563	1589	300	قوله بمثل ما اعتدي------ في الباء قولان احدهما ان تكون غير زاءدة بل تكون متعلقة باعتدوا و--المعني بعقوبة مثل جناية اعتداءه والثاني انها زاءدة اي مثل اعتداءه فتكون اما نعتا لمصدر محذوف اي اعتداء مماثلا لاعتداءه واما حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه اي فاعتدوا الاعتداء مشبها اعتداءه و ما يجوز ان تكون مصدرية فلا تفتقر الي عاءد وان تكون موصولة فيكون العاءد محذوفا اي -مثل ما اعتدي عليكم به وجاز حذفه لان المضاف الي الموصول قد جر بحرف جر به العاءد واتحد المتعلقان 2195- قوله	475	-8328367952559055205	355	630.0	285	481	73.80457305908203	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0334	true	1259119440022628638	0	33	0	183	1671	300	فيكون المفعول به في السقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقولك افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض ويكون قد عبر بالايدي عن الانفس لان بها البطش والحركة	334	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0476	false	7060709843015338979	124	157	669	852	1607	300	فيكون المفعول به في الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقولك افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض ويكون قد عبر بالايدي عن الانفس لان بها البطش والحركة	476	-8328367952559055205	182	363.0	149	183	99.45355224609375	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0336	true	8378516494106313476	116	222	575	1095	1431	300	هذا من باب عطف المقردات وان يكون من باب عطف الجمل اما الاول فيكون ال-------جار والمجرور في قوله به معطوفا علي مريضا الذي هو خبر كان فيكون في محل نصب ويكون اذي مرفوعا به علي سبيل الفاعلية لان الجار اذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل قيصير التقدير فمن كان كاءنا به اذي من راسه واما الثاني فيكون به خبرا مقدما ومحله علي هذا رفع ا---------------------------ذي مب-دا مءخر او تكون هذه الجملة في محل نصب لانها عطف علي مريضا الواقع خيرا لكان فهي وان كانت جملة لفظا فهي في محل مفرد اذ المعطوف علي السمقرد مفرد لا يقال انه عاد الي عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضرح الفرق	336	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0479	false	-2238940193585718680	0	109	0	534	1466	300	هذا من باب عطف المفردات وان يكون من باب عطف الجمل اما الاول فيكون به هذا الجار والمجرور----------- معطوفا علي مريضا الذي هو خبر كان فيكون في محل نصب ويكون اذي مرفوعا به علي سبيل الفاعلية لان الجار اذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل فيصير التقدير فمن كان كاءنا به اذي من راسه واما الثاني فيكون به خبرا مقدما ومحله علي هذا رفع وفي الوجه الاول كان نصبا و اذي مبتدا مءخر و--تكون هذه------- في محل نصب لانها عطف علي مريضا الواقع خبرا لكان فهي وان كانت جملة لفظا فهي في محل مفرد اذ المعطوف علي المف-رد مفرد لا يقال انه عاد الي عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضوح الفرق	479	-8328367952559055205	489	926.0	388	555	88.10810852050781	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0337	true	-2102764077040536198	122	183	628	944	1546	300	قوله ناذا امنتم الفاء عاطفة علي ما تقدم من قوله قان احصرتم الخ واذا منصوبة بالاستفرار الذي في ضمن الخبر المحدوف لان التقدير فعليه ما استيسر اي فامتقر عليه ما استيسر اذا امتم وقوله فمن تمتع الفاء جواب -------اذا ومن شرطية مبتدا والقاء في قوله فما استيسر جوابها----------- ولا نعلم خلافا في اته يقع الشرط وجوابه جوابا لشرط اخر مع القاء	337	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0480	false	8786778307719873038	180	230	954	1220	1567	300	قوله فاذا امنتم الفاء عاطفة علي ما تقدم و ----------------------اذا منصوبة بالاستقرا------------------ر المحذوف لان التقدير فعليه ما استيسر اي فاستقر عليه ما استيسر--------- وقوله فمن تمتع الفاء جواب الشرط باذ----------------ا والفاء في قوله فما استيسر جواب الشرط الثاني ولا نعلم خلافا ان---ه يقع الشرط وجوابه جوابا لشرط اخر مع الفاء	480	-8328367952559055205	237	411.0	191	334	70.95808410644531	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0339	true	5005717431357270957	0	83	0	415	1533	300	عامل واحد في ظرفي زمان لانا نقول ذلك جاتز مع العطف والج-ل وهنا يكون عطف شيءين علي شيتين لعطف سبعة علي ثلاثة وعطف اذا علي في الحج وني قوله رجعتم شيءان احدمما التفات والاخر الح-ل علي المعني اما الالتفات فان قبله فسن تمتع نمن لم يجد نجاء بضمير الغيبة حاءدا علي من قلو نسق هذا علي نظم الاول لقيل اذا رجع يضمير الغيبة واما الحمل علي المني فلانه اتي بضمير الجمع اعتبارا بممني من ولو روعي اللفظ لافرد فقيل راجع اه سمين قوله	339	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0481	false	5024182406577427047	98	176	511	902	1560	300	عامل واحد في ظرفي زمان لان------ ذلك جاءز مع العطف والبدل وهنا يكون عطف شيءين علي شيءين فعطف سبعة علي ثلاثة وعطف اذا علي في الحج وفي قوله رجعتم شيءان احدهما التفات والاخر الحمل علي المعني اما الالتفات فان قبله فمن تمتع فمن لم يجد فجاء بضمير الغيبة عاءدا علي من فلو سيق هذا علي نظم الاول لقيل اذا رجع بضمير الغيبة واما الحمل---------- فلانه اتي بضمير --جمع اعتبارا بمعني من ولو راعي اللفظ لافرد فقال ر-جع -------وقوله	481	-8328367952559055205	371	678.5	293	417	88.96882629394531	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0339	true	5005717431357270957	169	215	860	1099	1533	300	قول ذ-لك لمن لم يكن ذلك مبتدا والجار والمجرور بعده الخبر وني اللام قولان احدهما انها علي بابها اي ذلك لازم لمن والثاني انها يمعني علي كقوله اولءك لهم اللعن------------ة ولا -اجة الي هذا و-من يجوز ان تكون موصولة وموصوفة و-حاضري خبر يكن وحذنت نونه اللرضافة	339	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0482	false	-2560757602140720599	191	238	1015	1253	1559	300	قوله ذلك لم-------ن ذلك مبتدا والجا---------ر بعده الخبر وفي اللام قولان احدهما انها علي بابها اي ذلك لازم لمن والثاني انها بمعني علي كقوله اولءك عليهم لعنة الله البقرة ولا حاجة الي هذا و من يجوز ان تكون موصولة وموصوفة و حاضري خبر يكن وحذفت نونه للا-ضافة	482	-8328367952559055205	209	363.0	168	255	81.96078491210938	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0341	true	-1931360620471954587	175	203	960	1101	1572	300	المشبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيهما اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة	341	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0482	false	-2560757602140720599	245	273	1286	1426	1559	300	المشبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيه-ا اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة	482	-8328367952559055205	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0342	true	4082783467840405188	67	105	342	566	1616	300	الفاء اما جواب الشرط واما زايدة لي الخبر عل- حسب التول-ين المتقدمين وقرا ابو عمرو وابن كثير بتنوين رنث و-فسوق ورفعهما وفتح جدال والباقون بفتح الثلاثة وابو جمفر ويرري عن عاصم برنع الثلاثة والت-وين والعطاردي بنصب الثلاثة والتنوين	342	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0483	false	1484175710809838970	250	289	1257	1485	1543	300	الفاء اما جواب الشرط واما زاءدة في الخبر علي حسب النحويين المتقدمين وقرا ابو عمرو وابن كثير بتنوين رفث و فسوق ورفعهما وفتح جدال والباقون بفتح الثلاثة وابو جعفر ويروي عن عاصم برفع الثلاثة والتنوين والعطاردي بنصب الثلاثة والتنوين	483	-8328367952559055205	215	404.0	177	228	94.29824829101562	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0343	true	-6499833559943257142	135	173	694	889	1531	300	قوله من ريكم يجوز ان يتعلق بتبتغوا وان يكون صفة لف-ضلا فيكون منصوب المحل متعلقا بمسلوف و-من في الوجهين لابتداء الغاية لكن في الوجه الثاني يحتاج الي حذف مضاف اي فضلا كاءشا من فضول ربكم اه سمين قوله	343	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0488	false	-6383469060215050129	5	43	26	215	1573	300	قوله من ربكم يجوز ان يتعلق بتبتغوا وان يكون صفة ل فضلا فيكون منصوب المحل متعلقا بمحذوف و من في الوجهين لابتداء الغاية لكن في الوجه الثاني تحتاج الي حذف مضاف اي فضلا كاءنا من فضول ربكم-------- قوله	488	-8328367952559055205	181	340.5	145	197	91.878173828125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0345	true	7199985360049176120	124	159	671	847	1588	300	قبله متعلق بمحتوف يدل عليه لمن الضالين تقديره وان كتم من قيله ضالين لمن الضالين ولا يتعلق بالضالين بعده لان ما بعد ال الموصولة لا يعمل فيما قبلها الا علي راي من يتوسع في الظرف	345	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0490	false	-709149702753969792	258	292	1320	1493	1533	300	قبله متعلق بمحذوف يدل عليه لمن الضالين تقديره كن---تم من قبله ضالين لمن الضالين ولا يتعلق بالضالين بعده لان ما بعد ال الموصولة لا يعمل فيما قبلها الا علي راي من يتوسع في الظرف	490	-8328367952559055205	169	328.0	135	176	96.0227279663086	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0345	true	7199985360049176120	242	300	1278	1588	1588	300	استشكل الناس مجء ثم هنا من حيث ان الافاضة الثانية هي الافاضة الاولي لان قريشا كانت تقف بمزدلفة وساءر التاس يقغون بعرفة فامروا ان يتيضوا من عرفة كساءر الناس نكيف بجاء ب-ثم التي تقتضي الترتيب والتراخي وفي ذلك اجوبة احدها ان الترتيب في الذكر لا في الزمان الواقع فيه الافعال وحسن ذلك ان الافاضة الاولي غير مامور بها-	345	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0491	false	8772448163623514484	13	71	65	371	1546	300	استشكل الناس مجء ثم هنا من حيث ان الافاضة الثانية هي الافاضة الاولي لان قريشا كانت تقف بمزدلفة وساءر الناس------ بعرفة فامروا ان يفيضوا من عرفة كساءر الناس فكيف يجاء ب ثم التي تقتضي الترتيب والتراخي وفي ذلك اجوبة احدها ان الترتيب في الذكر لا في الزمان الواقع فيه الافعال وحسن ذلك ان الافاضة الاولي غير مامور بها	491	-8328367952559055205	300	578.5	244	312	96.15384674072266	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0346	true	6242913402396571535	0	76	0	399	1590	300	انما المامور به ذكر الله اذا حصلت الاقاضة ال-ثاني ان تكون هذه الجملة معطوفة علي قوله واتقون ب-ا اولي الالباب البقرة فقي الكلام تقديم وتاخير وهو بعيد الثالث ان تكون ثم بمعني الواوه وقد قال به بعض التحو-ين فهي لعطف كلام علي كلام منقطع عن الاول الرابع ان الافاضة الثانية هي من جمع الي مني والمخاطب-- بها جميع الناس وهذا كما قال جماعة كالضحاك ورجحه الطبري وهو الذي يقتضبه ظاهر القوران وعلي هذا ف-ثم علي بابها	346	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0491	false	8772448163623514484	71	145	371	756	1546	300	انما المامور به ذكر الله اذا فعلت الافاضة والثاني ان تكون هذه الجملة معطوفة علي قوله واتقوني يا اولي فف---------------ي الكلام تقديم وتاخير وهو بعيد الثالث ان تكون ثم بمعني الواو- وقد قال به بعض النحويين فهي لعطف كلام علي كلام منقطع من الاول الرابع ان الافاضة الثانية هي من جمع الي مني والمخاطبون بها جميع الناس وبهذ---ا قال جماعة كالضحاك ورجحه الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر الق-ران وعلي هذا ف ثم علي بابها	491	-8328367952559055205	364	673.0	292	405	89.87654113769531	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0346	true	6242913402396571535	77	212	401	1109	1590	300	قوله وواستغفروا ل ات----غفر يتمدي لاثنين اولهما بنفسه والثاني ب-من نحو استغقرت الله من دن-ي وقد يحذف حرف البر كقول----- است--ر الله ذنب الست م-صي- وب ال--اد اليه الوجه والع-ل هذا مذهب سيبويه وجمهور الناس وقال ابن الطراوة انه يتعدي اليهما بنف-ه اصالة وانما ي بن انفت ----------ني ما يش-دي بها فعنده استتفرت ا-له من كذا ب---ي تيت ال-- من عذاه ولم ببي استغفر ني القران متعديا الا للاول فقط فاما قوله تعالي-واستغفر ---نك محمد واستنفري لذن-ك يوسف نا-تغفروا لدنوبهم ال عمران فالظاهر ان هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من اجله لا مفعول بهه واما غقر فذكر مفعوله في القران تارة ومن يغفر الذنوب الا الله البقرة-- وحذف اخري وبقفر لمن يشاء الماءدة والسين في استغفروا للطلب علي بابها والمفعول الثاني هنا محتوف للعلم به اي من ذنوبكم التي فرطت منكم	346	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0492	false	4049915965235150524	135	275	700	1447	1590	300	قوله -واستغفروا الله استغفر يتعدي لاثنين اولهما بنفسه والثاني ب من نحو استغفرت الله من ذنبي وقد يحذف حرف الجر كقوله 890 استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل هذا مذهب سيبويه وجمهور الناس وقال ابن الطراوة انه يتعدي اليهما بنفسه اصالة وانما يتعدي ب من لتضمنه معني ما يتعدي بها فعنده استغفرت الله من كذا بمعني تبت اليه من كذا- ولم يجء استغفر في القران متعديا الا للاول فقط فاما قوله تعالي واستغفر لذنبك غافر واستغفري لذنبك يوسف فاستغفروا لذنوبهم ال عمران فالظاهر ان هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من اجله لا مفعول ب-ه واما غفر فذكر مفعوله في القران تارة ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران وحذف اخري ويغفر لمن يشاء الماءدة والسين في استغفر-- للطلب علي بابها والمفعول الثاني هنا محذوف للعلم به اي من ذنوبكم التي فرطت منكم	492	-8328367952559055205	659	1150.5	529	752	87.63298034667969	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0351	true	5878045838737112226	0	69	0	359	1551	300	يستلزم ان يكون واقعا في كل من معدوداته تقول سرت يومين لا بد-وان يكون السفر وقع في الاول والثاتي او بعض الثاني وهنا لا يقع التمجيل في اليوم الاول من هذين اليومين بوجه ووجه الس-از اما من حيث انه جعل الواقع في احده-ا واتعا فيهما كقوله نسيا حوتهما الكهف-- يخرج منهما اللءلو والمرجان الرحمن والناس- احدهما وكذلك المخرج مته احدهما واما من حيث حلف المضاف اي قي ثاني يومين	351	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0498	false	-701837186651541721	53	124	269	630	1551	300	يستلزم ان يكون واقعا في كل من معدوداته تقول سرت يومين لا بد وان يكون السير وقع في الاول والثاني او بعض الثاني وهنا لا يقع التعجيل في اليوم الاول من هذين اليومين بوجه ووجه المجاز اما من حيث انه نسب الواقع في احدهما واقعا فيه-ا كقوله نسيا حوتهما الكهف و يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والناسي احدهما وكذلك المخرج م-ن احدهما واما من حيث حذف --مضاف اي في تمام يومين	498	-8328367952559055205	339	621.0	270	365	92.876708984375	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0354	true	6067485777905250411	16	56	71	284	1540	300	قوله------ واذا تولي سي -سعي جواب اذا الشرطية وهذا الجملة الشرعلية تحتمل وجهين احدهما ان تكون هطفا علي ما قبلها وهو يعجيك فتكون اما صلة او صفة------------------ والثاني ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بحاله وقد-تم الكلام عند قوله الد الخصام	354	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0502	false	2118462879863194265	129	176	629	867	1484	300	قوله تعالي واذا تولي سعي سعي جواب اذا الشرطية وهذه الجملة الشرط-ية تحتمل وجهين احدهما ان تكون عطفا علي ما قبلها وهو يعجبك فتكون اما صلة او صفة حسب ما تقدم في من والثاني ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بحاله وقد تم الكلام عند قوله الد الخصام	502	-8328367952559055205	206	377.5	167	239	86.19246673583984	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0354	true	6067485777905250411	270	300	1372	1540	1540	300	تكون للتعدية وهو قول الزمخشري فانه قال اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياء اي حملته العزة علي الاثم والزمته ارتكابه قال الشيخ وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو ذهب-	354	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0504	false	1077145264205675153	0	30	0	169	1566	300	تكون للتعدية وهو قول الزمخشري فانه قال اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة علي الاثم والزمته ارتكابه قال الشيخ وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو ذهب	504	-8328367952559055205	167	328.0	138	169	98.81656646728516	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0355	true	-2544167431721088866	0	154	0	801	1541	300	الله بعهم-------------- وندرت التعدية بالباء في الفعل المتعدي نحر -ككت الحجر بالحجر اي جملت احدهما يصك الاخر الثاني ان تكون للسببية بمعني ان اثمه كان سببا لاخذ المزة له كما في قوله اخ----ذته عزة من جهله فتولي مغضبا و----------الثالث ان تكون للمصباحية فتكون ني محل نصب علي الحال ونيها حيت-ذ وجهان احدمما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة با--ثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخلته حال كونه ملتبسا يالاثم وفي قوله العزة بالاثم الس--يم وهو نوع من علم البديع وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذعومة نمن مجيثها محمودة قوله تعالي اولله العزة ولرسول- وللمومنين المنانقون-------------------------- فلو اطلقت لثوهم فيها بعض من لا دراية له انها المحمودة فقيل بالاثم توضيحا للمراد فرفع اللبن بها اهسمين و ت ب به مي-----تدا وج-هنم خبره اي كاقيه- جه-م وقيل جهنم فاعل بح--ب ثم اختلف القاتل بذلك في ح-ب فق-ل هو بم-ني اسم الفاعل	355	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0504	false	1077145264205675153	35	193	196	1038	1566	300	الله لذهب بسمعهم البقرة وندرت التعدية بالباء في------ المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر اي جعلت احدهما يصك الاخر الثاني ان تكون للسببية بمعني ان اثمه كان سببا لاخذ العزة له كما في قوله 901 اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر والثالث ان تكون للمصاحب-ة فتكون في محل نصب علي الحال وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذت---------ه ملتبسا بالاثم وفي قوله العزة بالاثم التتميم وهو نوع من علم البديع وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة ------------ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون اعزة علي الكافرين الماءدة فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له----- المحمودة فقيل بالاثم تتميما للمراد فرفع اللبس بها قوله فحسبه جهنم حسبه مبتدا و جهنم خبره اي كافيهم جهنم وقيل جهنم فاعل ب حسب ثم اختلف القاءل بذلك في حسب فقيل هو بمعني اسم الفاعل	504	-8328367952559055205	717	1264.0	572	875	81.94285583496094	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0355	true	-2544167431721088866	192	222	984	1138	1541	300	----قولان احدهما انه جمع مهد وهر ما يوطا للنوم والثاني انه اسم مفرد ممي به الفراش الموطا للنوم وهذا من باب التهكم و--استهزاء اي جعلت جهتم لهم بدل مهاد يفترشونه	355	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0505	false	-7591243454040328791	229	260	1180	1340	1541	300	فيه قولان احدهما انه جمع مهد وهو ما يوطا للنوم والثاني انه اسم مفرد سمي به الفراش الموطا للنوم وهذا من باب التهكم والاستهزاء اي جعلت جهنم لهم بدل مهاد يفترشونه	505	-8328367952559055205	151	287.0	121	160	94.375	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0357	true	3900408383720946326	34	96	187	533	1644	300	السمين قرا هنا السلم بالفتح تافع والكساءي واين كثير والباقون ب--كسرها اما التي في الاتفال فلم يقراها بالكسر الا ابو بكر وحده عن عاصم والتي في القتال فلم يقراها بالكسر الا حمزة وابو -----------------------------------------------------------------بكر ايضا وسياتي فقيل هما بمعني وهو الصلح ويذكر ويءنث كال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال---------------- واصله من الاستسلام وهو الانتياد ويطلق علي الاسلام قاله الكسالي وجماعة	357	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0506	false	8352207196691335552	184	263	974	1401	1598	300	السلم- قرا هنا السلم بالفتح نافع والكساءي وابن كثير والباقون بالكسر و-اما التي في الانفال فلم يقراها بالكسر الا ابو بكر وحده عن عاصم والتي في القتال فلم يقراها بالكسر الا حمزة وابو بكر وحده عن عاصم والتي في القتال فلم يقراها بالكسر الا حمزة وابو بكر ايضا وسياتي فقيل هما بمعني وهو الصلح ويذكر ويءنث قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وحكوا بنو فلان سلم وسلم واصله من الاستسلام وهو الانقياد ويطلق علي الاسلام قاله الكساءي وجماعة	506	-8328367952559055205	327	614.0	266	429	76.2237777709961	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0359	true	7974704552134777424	47	210	255	1130	1616	300	السمين وقرا الجمهور والملاتكة بالرفع- عطفا علي اسم الله تعالي وترا الح-ن وابو جمفر والملايكة بالجر- وليه وجهان احدهما البر عطفا علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملايكة والثاني الجر عطفا علي الغمام اي من الضمام ومن الملاءكة فتوصف--------- بكونها ظ-لا علي التشبيه اه قوله ولضي الامر عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه نكانه ند كان او الجملة اسعتانية اهابو السعود وعبارة السمين قوله وفضي الامر الجمهور علي قضي فسلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم---- داخلا في حيز الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موهيع المستقيل والاصل ويقضي الامر وانسا جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر الله النحل والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار انتهت قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله ترجع الامون هذا الجار والمجرور متعلق بما بعده وانما قدم للاختصاص اي لا ترجع الا اليه دون فيره	359	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0510	false	7730690254371103454	73	254	373	1350	1617	300	الغمام و----الجمهور -الملاءكة ---رفعا عطفا علي اسم الله وقر------ا الحسن وابو جعفر والملاءكة ---جرا وفيه وجهان احدهما الجر عطفا علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملاءكة والثاني الجر عطفا علي الغمام اي من الغمام ومن الملاءكة فتوصف الملاءكة بكونها ظللا علي التشبي---ه قوله وقضي الامو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجمهور علي قضي فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم وهو داخل- في حيز الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع- المستقبل والاصل ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر الله النحل والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار وقرا معاذ ابن جبل وقضاء الامر قال الزمخشري علي المصدر المرفوع عطفا علي الملاءكة وقال غيره بالمد والخفض عطفا علي الملاءكة قيل وتكون علي هذا في بمعني الباء اي بظلل وبالملاءكة وبقضاء الامر فيكون عن معاذ قراءتان في الملاءكة الرفع والخفض فنشا عنهما قراءتان له في قوله وقضي الامر قوله والي الله ترجع الامور هذا الجا---------ر متعلق بما بعده وانما قدم للاختصاص اي لا ترجع الا اليه دون غيره	510	-8328367952559055205	658	1201.5	529	1160	56.72413635253906	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0361	true	-8183133651044747118	23	58	119	302	1563	300	يعني انه عنده من باب- الاشتغال------------------------- والثاني----------- ان تكون في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها لي محل رفع خير- لها والعاءد محنوف تقديره كم اتينا هموما او اتيناهم اياها اجاز ذلك ابن عطية وابو البقاء	361	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0512	false	-5658891818169002014	80	120	387	607	1586	300	يعني بالاول نصبها علي الاشتغال وبالثاني نصبها بما بعدها والثاني من وجهي كم ان تكون في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها في محل رفع خبرا لها والعاءد محذوف تقديره كم اتينا-هموها او اتيناهم اياها اجاز ذلك ابن عطية وابو البقاء	512	-8328367952559055205	163	280.5	132	221	73.75565338134766	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0362	true	6643293937784955378	166	260	917	1424	1655	300	انما-لم يلحق الفعل علامة تانيث لكونه مءنثا مجازيا وحن -ذلك الفصل وقرا ابن ابي عبلة زينت بالتانيث مراعاة للفظ وقرا مجاهد وابر حيوة زين مبنيا للفاعل-- الحياة مفعول والفاعل هو الله تعالي والمعتزلة يقولون انه الشيطان وقوله ويسخرون ي-شمل ان يكون من باب عطف الجملة الفعلية علي الجملة القعلية لا من باب عطف الفعل وحده علي نعل اخر فيكون من عطف المقردات لعدم اتحاد الزمان ويحتمل ان يكون قوله ويسخرون خبر مبتدا------ اي وهم يسخرون فيكون مستانفا وهو من عطف------- الاسمية علي الفعلية وجء بقوله زين ماضيا دلالة علي ان ذلك قد-وقع وفرغ منه	362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0514	false	-8447872789861806330	202	300	1048	1567	1567	300	انما لم تلحق الفعل علامة تانيث لكونه مءنثا مجازيا وحسن ذلك الفصل وقرا ابن ابي عبلة زينت بالتانيث مراعاة للفظ وقرا مجاهد وابو حيوة زين مبنيا للفاعل و الحياة مفعول والفاعل هو الله تعالي والمعتزلة يقولون انه الشيطان وقوله ويسخرون يحتمل ان يكون من باب عطف الجملة الفعلية علي الجملة الفعلية لا من باب عطف الفعل وحده علي فعل اخر فيكون من عطف المفردات لعدم اتحاد الزمان ويحتمل ان يكون يسخ------رون خبر مبتدا محذوف اي وهم يسخرون فيكون مستانفا وهو من عطف الجملة الاسمية علي الفعلية وجء بقوله زين ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وقع وفرغ منه-	514	-8328367952559055205	489	928.5	398	526	92.96578216552734	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0365	true	2661595906366014358	84	162	449	841	1577	300	قول -لما اختلفو--------ا متعلق ب-هدي وما موصولة والض-ير في اختلفوا-عاءد علي الذين اوتوه وفي فيه هاءد علي ما وهو متعلق با-ختلف و-من البحق متعلق بمحذوف لانه في مرضع الحال من ما في لما و-من يجوز ان تكون للتبعيض وان تكون للبيان هند من يري ذلك تقديره الذي هو الحق اه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه قيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه حال من الذين امنوا اي مانونا لهم والثاتي ان يكون متعلتا بهدي مفعولا به اي هداهم بامره اهسين قوله	365	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0520	false	3273320296976179855	60	232	291	1148	1502	300	قوله لما اختلفوا فيه لما متعلق ب هدي وما موصولة والضمير في اختلفوا عاءد علي الذين اوتوه وفي فيه عاءد علي ما وهو متعلق ب اختلف و من ال-حق متعلق بمحذوف لانه في موضع الحال من ما في لما و من يجوز ان تكون للتبعيض وان تكون للبيان عند من يري ذلك تقديره الذي هو الحق واجاز ابو البقاء ان يكون من الحق حالا من الضمير في فيه والعامل فيها اختلفوا وزعم الفراء ان في الكلام قلبا والاصل فهدي الله الذين امنوا للحق مما اختلفوا واختاره الطبري وقال ابن عطية ودعاه الي هذا التقدير خوف ان يحتمل اللفظ انهم اختلفوا في الحق فهدي الله المءمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه ان يكون غير حق في نفسه قال والقلب في كتاب الله دون ضرورة تدفع اليه عجز وسوء فهم انتهي قلت وهذا الاحتمال الذي جعله ابن عطية حاملا للفراء علي ادعاء القلب لا يتوهم اصلا قوله باذنه فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه حال من الذين امنوا اي ماذونا لهم والثاني ان يكون متعلقا بهدي مفعولا به اي هداهم بامره -2214 قوله	520	-8328367952559055205	371	664.5	295	859	43.189754486083984	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0366	true	-5446934124933249388	19	146	102	806	1585	300	هنا من اخوات فلن تصب مفعولين اصله-ا ال--تدا والخ-ر و-ان وما بعدها سادة مسد المفعولين عند سيبوي- ومسد الاول عند الاخفش والثاني محذوف م-----------------------------ضارعها فيه --وجهان الفتح وهر القياس والكسر ولها من الافمال نظاير وسياتي ذلك في اخر السورة ومعناها الظن وقد تستصمل ني اليقين اهمن السمين وفي المباح حيت زيدا قاءما احبه من باب تعب في لغة جميع العرب الا بني كنانة فانهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي ايضا علي غير قياس حسبانا بالكسر يمعني ظننته وحسبت المال سورة البقرةالاية 214 المءمنين من المحن فتصبروا كما صبرواتعتهم جملة مسنانفة مبينة ما قبلها الباساهم شدة الفقر والشرة----------------------- المر-----------ض وزلرلوا از عجوا بانواع البلاء حك يقول بالنصب والرفع اي قال حسيا من باب قتل احصته عددا وفي المصدر ايضا حسبه بالكسر وحسبانا بالضم---------------------------------------------------------------------- قوله ولما ياتكم الواو للحال	366	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0521	false	3044885606583823106	45	131	246	707	1526	300	هنا من اخوات ظن تنصب مفعولين اصلهما المبتدا والخبر و ان وما بعدها سادة مسد المفعولين عند سيبويه ومسد الاول----------- والثاني محذوف عند ابي الاخفش كما تقرر ذلك ومضارعها فيه الوجهان الفتح وهو القياس والكسر ولها من الافعال نظاءر -سياتي ذلك في اخر السورة ومعناها الظن وقد تستعمل في اليقين قال 923 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومصدرها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبان وتكون غير متعدية اذا كان معناها الشقرة تقول حسب زيد اي اشقر فهو احسب اي اشقر قوله ولما ياتكم الواو للحال	521	-8328367952559055205	280	422.5	227	845	33.13609313964844	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0367	true	-1783147142076713870	110	291	552	1458	1519	300	قوله بالصب وهي قراءة الجمهور -----------------------علي ان حتي بمعتي الي وان مضمرة اي الي ان يقول فهي غاية لما تقدم من المس والزلزال و-حتي اتما ينصب بعدها المضارع اذا كان مسقبلا وهذا قد وقع ومضي والجواب انه علي حكاية الحال وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع وهي قراءة نافع علي ان الفعل بعدها حال مقارن لما قيلها------------------------------------------------------------------------------- والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب مخلص للاستقبال فتناقيا واعلم ان حتن اذا وقمد بمدها نعل فاما ان يكون حالا او متقلا --او ماضيا فان كان حالا رفع تحو مرض زيد حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان م-تقبلا تصب تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بمد ران كان ماضيا -تحكيه ثم حكايتك له اما ان تكون بحسب كونه مستقبلا -تنصبه علي حكاية هذه الحال واما ان يكون بحسب كونه حالا فترفمه علي حكاية هذه الحال فيصدق ان تقول في قراءة الجماعة حكاية حال وفي قراءة نافع حكاية حال ايضا واتما ت----------بهت علي ذلك لان عبارة بعضهم تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور وعبارة اخرين تخصها بقراءة نافع قال ابو البقاء في قراءة الجه-ور والفعل هنا مقيل-- حكيت به حالهم والمعني علي ال-ضي	367	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0522	false	-2428943166843046436	27	250	129	1261	1509	300	قوله حتي يقو-ل قرا-- الجمهور يقول نصبا وله وجهان احدهما ان حتي بمعني الي---------- اي الي ان يقول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال و حتي انما ينصب بعدها المضارع المستقبل و------هذا قد وقع ومضي فالجواب انه علي حكاية الحال حكي تلك الحال والثاني ان حتي بمعني كي فتفيد العلة وهذا ضعيف لان قول الرسول والمءمنين ليس علة للمس والزلزال وان كان ظاهر كلام ابي البقاء علي ذلك فانه قال ويقرا بالر---------------فع علي ان يكون التقدير زلزلوا فقالوا فالزلزلة سبب القول و ان بعد حتي مضمرة علي كلا التقديرين وقرا نافع برفعه علي انه حال والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب يخلص للاستقبال فتنافيا واعلم ان حتي اذا وق-ع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض ----حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بعد وان كان ماضيا فتحكيه ثم حكايتك له اما ان تكون بحسب كونه مستقبلا فتنصبه علي حكاية هذه الحال واما ان يكون بحسب كونه حالا فترفعه علي حكاية هذه الحال فيصدق ان تقول في قراءة الجماعة حكاية حال وفي قراءة نافع---------- ايضا حكاية حال وانما نبهت علي ذلك لان عبارة بعضهم تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور وعبارة اخرين تخصها بقراءة نافع قال ابو البقاء في قراءة الجمهور والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعني علي المضي	522	-8328367952559055205	772	1357.0	610	1181	65.36833190917969	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0368	true	-2744145865775758593	56	142	278	716	1546	300	قول- معه هذا الظرف يجوز ان يكون منصويا بيقول من حيث عمله في المعطوف اي انهم صاحبوه في هذا القول------------ وان يكون منصويا يامنوا اي صاحبوه في الاهمان اهممين قوله استبطاء للنصر اي تفريج الكرب اي لا شكا وارتيايا الله قوله التناهي الشدة عليهم اي لان الرمل لا يقادر تدر شانهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذالم ييق لهم صبر حتي ضجروا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا محيص وراءها اهترخي وله امت صر الله متي منصوب علي الظرف وهو في موضع رفع خبر- مقدم و--نصر ميتدا	368	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0522	false	-2428943166843046436	259	299	1304	1505	1509	300	قوله معه هذا الظرف يجوز ان يكون منصوبا بيقول----------------------- اي انهم صاحبوه في هذا القول وجامعوه فيه وان يكون منصوبا بامنوا اي صاحبوه في الايما-------ن قوله متي ------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الله متي منصوب علي الظرف فموضعه----- رفع خبرا مقدما و نصر مبتدا	522	-8328367952559055205	169	269.0	134	454	37.22467041015625	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0369	true	-455518687137524616	159	252	836	1326	1588	300	بعدها ف-ما في محل نصب مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و-انفتتم في -حل جزم بالشرط ق----------------------------------------------------وله فللوالدين جواب الشرط وهذا الجار خير -مبتدا محذوف اي فمصرفه للوالدين نيتعلق ذ---وف اما مفرد راما جملة علي ح-ب ما فكر من الخلاف ليما مضي وتكون الجملة في محل -وم علي انها جواب الشرط والثاتي ان تكون ما موصولة واتق-قتم صلتها والعاتد محلوف لاستكمال الشروط اي الذي انفقتموه والفاء زاءدة في الخبر الذي هو الجار والمجرور قال ابر البقاء في هذا الوجه ومن خير يكون حالا من العاءد المحنوف اهسين قوله وفيه بيان المنفق	369	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0524	false	8136886847686122046	0	106	0	541	1528	300	بعدها ف ما في محل نصب مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و انفقتم في محل جزم بالشرط و من خير تقدم اعرابه في قوله ما ننسخ من اية البقرة وقوله فللوالدين جواب الشرط وهذا الجار خبر لمبتدا محذوف اي فمصرفه للوالدين فيتعلق بمحذوف اما مفرد واما جملة علي حسب ما ذكر من الخلاف فيما مضي وتكون الجملة في محل جزم --------بجواب الشرط والثاني ان تكون ما موصولة و انفقتم صلتها والعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي الذي انفقتموه والفاء زاءدة في الخبر الذي هو الجار والمجرور قال ابو البقاء في هذا الوجه ومن خير يكون حالا من العاءد المحذوف وهم انما سالوا ع---ن المنفق	524	-8328367952559055205	446	795.0	358	552	80.79710388183594	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0371	true	4151777740957873246	25	222	136	1124	1483	300	وهي في هذه الاية ليست ناتصة فتحتاج الي خبر بل تامة لانها اسندت الي ان و---تقدم انها تسد مسد الجزاين بعدها اه قوله وعي ا---ن تكرهوا شييا وهو خير لكم وهو جيع ما كلفوا به فان الطيع يكرهه وهر ناط صلاحهم وسبب للاحهم وعي ان تحبوا شيتا وهو شرلكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تيه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي اه بيضاوي قوله وهو خير لكم في هذه الج-لة وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال وان كان مجء الحال من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلا والثاتي ان تكون في محل نصب علي انها صفة لشت-ا وانسا دخلت الواو علي الجملة الواقعة صفة لان صورتها صورة الحال فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل عليها صفة قاله ابو البقاء ومثل ذلك ما اجازه الزمخشرين في قوله وما املكتا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر فجعل ولها كتاب صفة لقرية قال وكان القياس الا تتوسط هذه الواو بيتهما كقوله وما املكنا من قرية الا لها متدرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاه تي زيد عليه ثوب وعليه ثوب وهذا الذي اجازه ابو البقاء هثا والزمخشري هناك هو راي ابن خير ان ساءر النحويين يخالفوته اهسين قوله	371	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0526	false	4026786106684566866	14	176	77	903	1528	300	وهي في هذه الاية ليست ناقصة فتحتاج الي خبر بل تامة لانها اسندت الي ان وقد تقدم انها تسد مسد الخبرين بعدها وزعم الحوفي ان ان تكرهوا في محل نصب ولا يمكن ذلك الا بتكلف بعيد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو خير لكم في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال وان كانت ال---حال من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلة والثاني ان تكون في محل نصب علي انها صفة لشيءا وانما دخلت الواو علي الجملة الواقعة---- لان صورتها صورة الحال فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل عليها صفة قاله ابو البقاء ومثل ذلك ما اجازه الزمخشري- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم------ فجعل ولها كتاب صفة لقرية قال وكان القياس الا تتوسط هذه الواو بينهما كقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وا--------نما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف وما يقال في الحال جاءن-ي زيد عليه ثوب وعليه ثوب وهذا الذي اجازه ابو البقاء هنا والزمخشري هناك هو راي ابن جني و--ساءر النحويين يخالفونه -2217 قوله	526	-8328367952559055205	740	1357.5	589	996	74.29718780517578	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	0	56	0	287	1578	300	صد- وكقر- واخراج ون----------يه حينثذ احتمالان احدهما ان يكون خر-ا عن المج-وع والاحتمال الاخر ان يكون خبر-----ا باعتبار كل واحد كما تقول زيد ويكر رعمرو افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر وانما افرد الخبر لانه افعل من تقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام وانما حذف لدلالة	375	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0532	false	3711033688834524081	76	135	383	688	1514	300	صدا وكفرا واخراجا كما تقدم وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع والاحتمال الاخر ان يكون خبرا عنها باعتبار كل واحد كما تقول زيد وبكر وعمر- افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر وانما افرد الخبر لانه افضل من تقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام وانما حذف لدلالة	532	-8328367952559055205	277	512.5	222	306	90.52287292480469	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	178	230	933	1211	1578	300	قوله ومن يرتدد من شرطية لي محل رفع بالابتداء ولم يقرا هنا احد بالادغام وفي الماءدة اختلفوا---- فنءخر الكلام علي هذه الم-الة الي هناك ان شاء الله تعالي ويرتدد يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله تعالي نارتدا علي اثارهما قصصا الكيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير الم-تكن في يرتدد ومن	375	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0533	false	-5183656075787840169	170	300	874	1527	1527	300	قوله ومن يرتدد من شرطية في محل رفع بالابتداء ولم يقرا هنا احد بالادغام وفي الماءدة اختلفوا فيه فنءخر الكلام علي هذه المسالة الي هناك ان شاء الله تعالي ويرتدد يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله ف------ارتدا علي اثارهما قصصا الكهف قال الشيخ وقد عدها بعضهم فيما يتعدي الي اثنين اذا كانت عنده بمعني صير وجعل من ذلك قوله فارتد بصيرا يوسف اي رجع وهذا منه سهو لان الخلاف انما هو بالنسبة الي كونها بمعني صار ام لا ولذلك مثلوا بقوله فارتد بصيرا فمنهم من جعلها بمعني صار ومنهم من جعل المنصوب بعدها حالا والا فاين المفعولان هنا واما الذي عدوه يتعدي لاثنين بمعني صير فهو رد لا ارتد فاشتبه عليه رد ب ارتد وصير ب صار و منكم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في يرتدد و من	533	-8328367952559055205	265	482.5	215	659	40.21244430541992	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	230	260	1211	1369	1578	300	للتبعيض تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاثتا منكم اي بعضكم و-عن متم-----لق بيرتدد وتوله فيمت عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيب وقوله وهو كافر حملة حالية من ض-ير يمت	375	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0534	false	6719074578952880401	0	31	0	155	1518	300	للتبعيض تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاءنا منكم اي بعضكم و عن دينه متعلق بيرتدد و---- فيمت عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيب------ وهو كافر جملة حالية من ضمير يمت	534	-8328367952559055205	142	253.0	113	165	86.06060791015625	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0376	true	-8023397355845745974	2	48	14	264	1607	300	في هذه الجملة هل هي استينافية اي لمجرد الاخبار بانهم اصحاب النار فلا تكون داخلة في جزاء ال------------------------------شرط او هي معطوفة علي الجواب فيكون محلها الجزم قولان رجح الاول بالاستقلال وعدم التق-يد والثاني بان عطفها علي جملة الجزاء اقرب من عطفها علي جملة الشرط والقرب مرجح	376	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0534	false	6719074578952880401	213	264	1069	1345	1518	300	في هذه الجملة هل هي استءنافية اي لمجرد الاخبار بانهم اصحاب النار فلا تكون داخلة في جزاء الشرط بل تكون معطوفة علي جملة الشرط او هي معطوفة علي الجواب فيكون محلها الجزم قولان رجع الاول بالاستقلال وعدم التقييد والثاني بان عطفها علي -----الجزاء اقرب من عطفها علي جملة الشرط والقرب مرجح	534	-8328367952559055205	243	469.0	198	281	86.47686767578125	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0376	true	-8023397355845745974	199	256	1045	1372	1607	300	الواقع اذ الايمان اول ثم المهاجرة ثم الجهاد وافرد الايمان بوص-ول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه واتي بخبر ان اسم الاشارة لانه متضمن للاوصاف السابقة -تكرير الموصول بالتسبة الي الصفات لا الذوات فان الذوات متحدة موصوفة بالاوصاف الثلاثة فهو من باب عطف بعض الصفات عن -بعض والموصوف واحد	376	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0535	false	-6668909053479882722	0	57	0	328	1606	300	الواقع اذ الايمان اول ثم المهاجرة ثم الجهاد وافرد الايمان بموصول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه واتي بخبر ان اسم --اشارة لانه متضمن للاوصاف السابقة وتكرير الموصول بالنسبة الي الصفات لا الذوات فان الذوات متحدة موصوفة بالاوصاف الثلاثة فهو من باب عطف بعض الصفات علي بعض والموصوف واحد	535	-8328367952559055205	320	623.5	264	330	96.96969604492188	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0377	true	3755439876013853926	21	163	122	845	1566	300	حصول ما فيه مسرة وقد يطلق علي الخوف كقوله------------------------------------------------------------------------- تعالي لا يرجون لقاءنا يونس اي لا يخاقون وهل اطلاقه عليه يطريق الحقيقة او المجاز -زعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا وقال ابن عطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله لاعلاء دينه اشار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الي ان لي بمعني لام التعليل والسبيل بمعني الدين وان في الكلام حدف مضاف قوله يرجون اثبت لهم الرجاء وون الغوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر وانسا هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لان في نوزهم اشتباها اه ابو الود وفي القاموس الرجاء ضد الباس اه قوله رحت ال قد كتبت رحمت هنا بالتاء اما جريا علي لفة من يقف علي تاء التانيث بالتاء واما اعتبارا بحالها في الوصل وهي--- القران	377	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0535	false	-6668909053479882722	118	300	665	1606	1606	300	حصول ما فيه مسرة وقد يطلق علي الخوف وانشد 940 اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم يخف وقال تعالي لا يرجون لقاءنا يونس اي لا يخافون وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز فزعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا -قال ابن عطية وليس هذا بجيد يعني ان الرجاء والخوف ليسا بضدين اذ يمكن اجتماعهما ولذلك قال الراغب بعد انشاده البيت المتقدم ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان وقال ابن عطية والرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه عن الراغب وابن عطية واجاب الجاحظ عن البيت بان معناه لم يرج برء لسعها وزواله فالرجاء علي بابه واما قوله لا يرجون لقاءنا اي لا يرجون ثواب لقاءنا فالرجاء ايضا علي بابه قاله ابن عطية وقال الاصمعي اذا اقترن الرجاء بحرف النفي كان بمعني الخوف كهذا البيت والاية وفيه نظر اذ النفي لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مدلولات الالفاظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبت رحمة هنا بالتاء اما جريا علي لغة من يقف علي تاء التانيث بالتاء واما اعتبارا بحالها في الوصل وهي في القران-	535	-8328367952559055205	422	709.0	338	1167	36.16109848022461	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0381	true	-5036747927364857844	5	50	30	274	1633	300	قوله تل اصلاح لهم خيرم اصلاح ميتدا وسوغ الابتداء به احد شيءين اما وصفه بقوله لهم واما تخصي-ه ب--له فيه و-خير خبره و-اصلاح مصدر حلف فاعله تقديره اصلاحكم لهم فالخيره اللجانبين ا--ي جانب المصلح والمصلح له وهذا اولي من تخصيص احد الجانبين بالاصلاح كما فعل	381	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0539	false	-5685117534845164998	247	293	1310	1556	1590	300	قوله اص---لاح لهم خير- اصلاح مبتدا وسوغ الابتداء به احد شيءين اما وصفه بقوله لهم واما تخصيصه بعمله فيه و خير خبره و اصلاح مصدر حذف فاعله تقديره اصلاحكم له- فالخيرية للجانبين اعني جانب المصلح والمصلح له وهذا اولي من تخصيص احد الجانبين بالاصلاح كما فعل	539	-8328367952559055205	232	421.0	189	251	92.43028259277344	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0393	true	2359914796216022446	225	263	1097	1300	1494	300	قوله ولكن يواخذكم وقعت هنا لكن بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لانها لا تخلو- اما ان لا يعضدها القلب يل جرت هلي اللسان وهي اللغو واما ان يعضدها وهي المنعقدة وقوله بما كسيت متعلق بالفعل قبله والياء للسببية	393	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0551	false	2804270987437897504	262	300	1289	1491	1491	300	قوله ولكن يءاخذكم وقعت هنا لكن بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لانها لا تخلوا اما ان لا يقصدها القلب بل جرت علي اللسان وهي اللغو واما ان يقصدها وهي المنعقدة ق-وله بما كسبت متعلق بالفعل قبله والباء للسببية-	551	-8328367952559055205	191	360.0	154	204	93.62744903564453	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0394	true	7152752228064283468	0	36	0	189	1531	300	مصدرية والثالت ان تكون نكرة موصوفة والماءد ايضا محلوف وهو ض-يف وفي هذا الكلام حذف تقديره ولكن يءاخذكم في ايمانكم بما كسبت قلوبكم فحذف لدلالة ما قيل-----ه والحليم من حلم بالضم يحلم اذ عق-ا مع قدرة	394	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0552	false	-7207924965231399341	39	76	201	397	1537	300	مصدرية والثالث ان تكون نكرة موصوفة والعاءد ايضا محذوف وهو ضعيف وفي هذا الكلام حذف تقديره ولكن يءاخذكم في ايمانكم بما كسبت قلوبكم فحذف لدلالة ما قبله عليه والحليم من حلم بالضم يحلم اذا عفا مع قدرة	552	-8328367952559055205	182	346.0	147	196	92.85713958740234	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0412	true	-1410808030500302046	118	152	609	791	1621	300	قوله بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب-سلمتم اي بالقول الجميل والثاني ان يتعلق ب-اتيتم والثالث ان يكون حالا من فاعل سل-تم او اتيتم والعامل فيه حع--ذ محذوف اي ------ن بالممروف اهسين قوله	412	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0581	false	-3876043153153655158	162	198	866	1058	1554	300	قوله بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب سلمتم اي بالقول الجميل والثاني ان يتعلق ب اتيتم والثالث ان يكون حالا من فاعل سلمتم او اتيتم فالعامل فيه حينءذ محذوف اي ملتبسين بالمعروف 2234- قوله	581	-8328367952559055205	174	308.0	140	193	90.15544128417969	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0412	true	-1410808030500302046	180	243	941	1303	1621	300	يتربصن خبر ولا بد من حدف يصحح وقوع هذه الجملة خبرا عن الاول لخلوها من الرايط والتقدير وازواج الذين يتونون يتربصن ويدل علي هنا المحنوف توله ويذرون ازواجا فحدف العضاف واقيم المضاف اليه مقامه لذلك الدلالة الثاني ان الخبر ايضا يتريصن ولكن حذف الماءد من الكلام اللدلالة عليه والتقدي------------------------------------------------ر يتربصن خبر -مبتدا محذوف التقدير ازواجهم يتريصن وهذا الجملة خبر عن الاول قاله السبرد	412	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0582	false	-2834796348927919087	78	149	400	805	1651	300	يتربصن---- ولا بد من حذف يصحح وقوع هذه الجملة خبرا عن الاول لخلوها من الرابط والتقدير وازواج الذين يتوفون يتربصن ويدل علي هذا المحذوف قوله ويذرون ازواجا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لتلك الدلالة الثالث ان الخبر ايضا يتربصن ولكن حذف العاءد من الكلام --لدلالة عليه والتقدير يتربصن بعدهم او بعد موتهم قاله الاخفش الرابع ان يتربصن خبر لمبتدا محذوف التقدير ازواجهم يتربصن وهذه الجملة خبر عن الاول قاله المبرد	582	-8328367952559055205	339	644.0	277	411	82.48175048828125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0415	true	2506406211083999601	9	69	49	368	1581	300	قوله او اك-نتم او هنا للاباحة او التخ-ير او التفصيل او الابهام علي المخاطب واكن في نف-ه شينا اي اخفاه وكن الشء بتوب------ اي ستره به فالهمزة في اكن للتغرقة بين الاستممالين كاشرقت وشرفت ومفعول اكن محنوف يعود علي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكتتتموه -وفي اتقسكم متعلق باكتس--م ويضعف جمله حالا من السفعول المقدر اهشيقنا قوله	415	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0585	false	-2842054669819061048	17	79	91	414	1591	300	قوله او اكننتم او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب واكن في نفسه شيءا اي اخفاه وكن الشء بثوب ونحوه اي ستره به فالهمزة في اكن للتفرقة بين الاستعمالين كاشرقت وشرقت ومفعول اكن محذوف يعود علي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه ف في انفسكم متعلق ب اكننتم ويضعف جعله حالا من المفعول المقدر-------- قوله	585	-8328367952559055205	294	531.0	235	331	88.8217544555664	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0417	true	783921242061345008	159	190	831	1000	1570	300	قوله فريضة نيها وجهان اظهرهما انها مفعول به وهي بمعني مفعولة اي الا ان تفرضوا لهن شييا مفروضا والثاني ان تكون منصوبة علي المصدر بمعني فرضا واستجود ابو البقاء الوج- الاول	417	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0588	false	7877943295695763029	111	142	562	732	1594	300	قوله فريضة فيها وجهان اظهرهما انها مفعول به وهي بمعني مفعولة اي الا ان تفرضوا لهن شيءا مفروضا والثاني ان تكون منصوبة علي المصدر بمعني فرضا واستجود ابو البقاء الوجه الاول	588	-8328367952559055205	167	327.0	136	170	98.23529052734375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0418	true	-7242118078788873669	56	191	287	1005	1605	300	قوله ان طلقتم الن-اء اهكرضي والامر في قوله فطلقو من للاباحة وفي قوله ومتعوهن للوجوب اه قوله علي ال-وسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدمما انها لا م-ل لها من الاعراب يل هي استتنافية بينت حال المطلق بالتسبة الي -يساره واقتاره والثاني انها في محل- نصب 1 مورة البقرةالايتان 237 الزرجةمتعا تمتيعا الر شرعا صفة متاعا حقا صفة ثانية او مصدر مءكد عل المشيين المطيعين قاد طلقشموهن ين قيل ان تمشوهن وقذ قرضسثد لم ن فريضة قنضيف ما رضستم علي الحال وصاحب الحال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني رعلي ج-لها حالا- فلا بد من رابا بينها وبين صاح-ها وهو محذوف تقديره علي الموسع متكم وعلي مهذا جري الجدل ويجوز علي مذهب الكوف-ين ومن تابعهم ان تكون الالف واللام قامت مقام الضمير المضاف اليه تقديره علي موسسكم قدره	418	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0588	false	7877943295695763029	185	273	978	1451	1594	300	قوله ان طلقتم النساء الي اخرها ق--------------------------------------------------------وله علي الموسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي ايساره واقتاره والثاني انها في موضع نصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وذو ال--حال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني وعلي جعلها حالية فلا بد من رابط بينها وبين صاحبها وهو محذوف تقديره علي الموسع منكم-------------------- ويجوز علي مذهب الكوفيين ومن تابعهم ان تكون الالف واللام قامت مقام الضمير المضاف اليه تقديره علي موسعكم قدره	588	-8328367952559055205	437	776.0	352	727	60.110042572021484	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0419	true	-4762752770120305395	65	191	348	1002	1548	300	وقد فرضتم لهن فريضة هذه الجملة في موضع نصب علي الحال وذو الحال يجوز ان بكون ض-ير القاعل وان يكون ضي-ر المفعول لان الرابط موجود فيهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لمن او مفروضا لهن ونر-يضة فيه-ا الوجهان الستقدمان والفاء في فنصف جواب الشرط فالجسلة في محل جزم جوابا للشرط وارتقاع نصف علي---- وجهين اما علي الابتداء والخبر حي----ت ترف فان شنت قدرته قبله اي فسليكم او فلهن نصف ران شيت قدرته بعده اي فنصف ما فرضتم عليكم او لهن واما---- خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب نصف وترات لرقة ننصف بالنصف علي تقديره فادنعوا او ادوا -قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لكان وجهه فادوا نصف وكانه لم يطلع عليهم قراءة مروية والجمهور علي ك-ر نون نصف وقرا زيد وعلي ورواها الاصمعي قراءة عن ابي --رو فصف	419	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0590	false	-3099367817080252071	175	300	922	1574	1574	300	وقد فرضتم---------- هذه الجملة في موضع نصب علي الحال وذو الحال يجوز ان يكون ضمير الفاعل وان يكون ضمير المفعول لان الرابط موجود فيهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لهن او مفروضا لهن و فريضة فيهما الوجهان المتقدمان والفاء في فنصف جواب الشرط فالجملة في محل جزم جوابا للشرط وارتفاع نصف علي احد وجهين اما---- الابتداء والخبر حينءذ محذوف وان شءت قدرته قبله اي فعليكم او فلهن نصف وان شءت------ بعده اي فنصف ما فرضتم عليكم او لهن واما علي خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب نصف وقرا- فرقة فنصف بالنصب علي تقدير- فادفعوا او ادوا وقال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لكان وجهه فادوا نصف فكانه لم يطلع عليها قراءة مروية والجمهور علي كسر نون نصف وقرا زيد وعلي ورواها الاصمعي قراءة عن ابي عمرو فنصف	590	-8328367952559055205	604	1097.5	484	674	89.61424255371094	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0420	true	907457080982567706	14	175	73	923	1551	300	لان عفومن عن النصف وسقوطه ليس من ج استحقاقهن له قاله ابن عطية وغيره وقيل متصل علي انه اسسناء من اعم الاحوال اي------ فنصف فر------------------------------------ضتم في كل حال الا في حال عفومن------------------------------------------- ونظيره لتاتتني به الا ان يحاط بكم يوسف لكن لا يصح علي مذهب سيبويه ان تكون ان وصلتها حالا قتعين ان --------------يكون------ منقطعا اهكرخي توله اي الزوجات اي فالغسل مبني ع--------------------------------------------لي البسكون لاتصاله بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النسوة اه شيخنا وعبارة السمين ويمفون في محل نصب يان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبني لاتصاله بنون الاناث هذا راي الجمهور واما راي ابن درستويه والسهيلي فانه عندهما نمرب وقد فرق الزمخشري وابر البقاء بين قولك الرجال يعغون و-التباء يعفون وان كان هذا من واضمات التحر قان قولك الرجال بعفون الواو فيه ض-ير جماعة الذكور وحذفت قبلها واو اخري هي لام الكلمة قان الاصل ويعفون نامت-قلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فيقيت ساكتة وبعدها واو الض-ير ايضا ساكنة فحذفت الوار الاولي لثلا بلتقي ساكنان فوزنه يمفون وال---------------------------------------------------------------------------------نون ض-ير جماعة الانات والفعل معها مبتي لا يظهر للعامل في- اثر	420	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0591	false	-4860528439794402492	54	294	282	1587	1618	300	لان عفوهن عن النصف------- ليس من جنس اخذهن والثاني انه------------------ متصل لكنه من-------------- الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن فانه لا يجب واليه نحا ابو البقاء وهذا ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف قال الشيخ الا ان من منع--- ان تقع- ان وصلتها حالا كسيبويه فانه يمنع ذلك ويكون حينءذ منقطعا ------------------وقرا الحسن يعفونه بهاء مضمومة وفيها وجهان احدهما انها ضمير يعود علي النصف والاصل الا ان يعفون عنه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير بالفعل والثاني انها هاء السكت والاستراحة وانما ضمها تشبيها بهاء الضمير كقول الاخر 1005 هم الفاعلون الخير والامرونه علي احد التاويلي---ن في البيت ايضا وقرا ابن ابي اسحاق تعفون بتاء الخطاب ووجهها الالتفات من ضمير الغيبة الي الخطاب وفاءدة هذا الالتفات التحضيض علي عفوهن وانه مندوب و يعفون منصوب بان تقديرا فانه مبني لاتصاله بنون الاناث هذا راي الجمهور واما ----ابن درستويه والسهيلي فانه عندهما معرب وقد فرق الزمخشري وابو البقاء بين قولك الرجال يعفون و النساء يعفون وان كان هذا من واضحات النحو بان قولك الرجال يعفون الواو فيه ضمير جماعة الذكور وحذفت قبلها واو اخري هي لام الكلمة فان الاصل يعفوون فاستثقلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ايضا ساكنة فحذفت الواو الاولي لءلا يتلقي ساكنان فوزنه يفعون والنون علامة الرفع فانه من الامثلة الخمسة وان قولك النساء يعفون الواو لام الكلمة والنون ضمير جماعة الاناث والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه اثر	591	-8328367952559055205	619	937.0	491	1373	45.08375930786133	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	10	40	56	213	1601	300	قوله ولكن اكثر الناس هذا ا-تدراك علي ما تضمنه قوله ان الله لذو فضل علي الناس لان تقديره فيجب عليهم ان يشكروا تق-ضله عليهم بالايجاد والرزق ولكن اكثرهم غير شاكر	430	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0600	false	-4259080535346097901	223	252	1126	1282	1537	300	قوله ولكن اكثر الناس هذا استدراك م---ما تضمنه قوله ان الله لذو فضل علي الناس لان تقديره فيجب عليهم ان يشكروا لتفضله عليهم بالايجاد والرزق ولكن اكثرهم غير شاكر	600	-8328367952559055205	151	286.0	122	159	94.96855163574219	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	122	166	639	861	1601	300	قوله من ------ذا الذي-------------------- من للاستفهام ومحلها الرفع علي الابتداء و-ذا اسم اشارة وخبرها والذي وصلته نعت لاسم الاشارة او بدل منه ويجوز ان يكون من ذا كله بمنزلة اسم واحد مركبا كقولك ماذا صنعت كما تقدم شرحه في قوله ماذا اراد الله البقرة	430	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0601	false	4684947040284335825	57	108	298	546	1540	300	قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من للاستفهام ومحلها الرفع علي الابتداء و ذا اسم اشارة -خبره و الذي وصلته نعت لاسم الاشارة او بدل منه ويجوز ان يكون من ذا كله بمنزلة اسم واحد تركبا كقولك ماذا صنعت كما تقدم شرحه في قوله ماذا اراد الله البقرة	601	-8328367952559055205	214	400.5	172	249	85.94377136230469	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0433	true	-517235634278527252	78	110	417	592	1616	300	توله الني متعلق ب-قالوا واللام---- للتبليغ و-لهم متعلق بمحذوف لانه صفة لنبي ومحله الجر وابم-ث وما في حيزه في محل نصب بالقول و-لنا الظاهر انه متعلق بابعث واللام التعليل اي لاجلنا قوله	433	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0605	false	-3370481414290200082	109	146	522	705	1506	300	قوله لنبي متعلق ب قالوا فاللام فيه للتبليغ و لهم متعلق بمحذوف لانه صفة لنبي ومحله الجر و ابعث وما في حيزه في محل نصب بالقول و لنا الظاهر انه متعلق بابعث واللام للتعليل اي لاجلنا قوله	605	-8328367952559055205	166	302.5	134	183	90.71038055419922	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0434	true	2975997846865391483	265	300	1386	1559	1559	300	قوله الا قليا منصوب هي الاست-ناء المتصل من قاعل تولوا والمستثني لا يكون مبهما اذ لو قلت قام القوم الا رجالا لم يصح وانما صح هذا لان قليلا في الحقيقة صفة لمحذوف ولانه قد----- بوصفه-	434	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0608	false	-7862393031141422845	0	35	0	177	1533	300	قوله الا قليلا نصب علي الاستثناء المتصل من فاعل تولوا والمستثني لا يكون مبهما--- لو قلت قام القوم الا رجالا لم يصح وانما صح هذا لان قليلا في الحقيقة صفة لمحذوف ولانه قد تخصص بوصفه	608	-8328367952559055205	162	293.0	131	180	90.0	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0436	true	-6023811455905023870	132	198	680	1002	1544	300	معة وزتها علة بحنف الفاء واصلها وسعه وانما حذفت الفاء في المصدر حملا له علي المضارع واتما حذنت لي المضارع لوقوعها بين ياء ومي حرف المضارعة وكسرة مقدرة وذلك ان ومع مثل وثق فحق مضارعه ان يجء علي يفعل بكسر المين واتسا منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك وان كان اصلها الكسرة فمن ثم قلنا بين ياء و كسرة مقدرة	436	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0609	false	7922457769211051460	236	300	1130	1446	1446	300	سعة وزنها علة بحذف الفاء واصلها وسعة وانما حذفت الفاء في المصدر حملا ---علي المضارع وانما حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء وهي حرف المضارعة وكسرة مقدرة وذلك ان وسع مثل وثق فحق مضارعه ان يجء علي يفعل بكسر العين وانما منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك وان كان اصلها الكسر- فمن ثم قلنا بين ياء و-كسرة مقدرة-	609	-8328367952559055205	304	575.0	241	322	94.4099349975586	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0446	true	3863211545927954115	163	203	852	1063	1584	300	ولو شاء الله مفعوله محذوف فقيل تقديره ان لا يختلفوا وقيل ان لا يقسلوا وقيل ان لا يءمروا بالقت-ل وقيل ان يصيرهم الي الايمان وكلها متقاربة ومن- بعدهم متعلق بمحذوف لانه صلة والض-ير يعود علي الرسل و-من بعد-ما جاءتهم فيه	446	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0619	false	8636898727488989586	257	300	1293	1508	1508	300	ولو شاء الله مفعوله محذوف فقيل تقديره ان لا تختلفوا وقيل ان لا تفشلوا وقيل ان لا تءمروا بالقتال وقيل ان يضطرهم الي الايمان وكلها متقاربة و من بعدهم متعلق بمحذوف لانه صلة والضمير يعود علي الرسل و من بعد ما جاءتهم فيه-	619	-8328367952559055205	201	369.0	162	216	93.05555725097656	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0446	true	3863211545927954115	203	300	1063	1584	1584	300	قولان احدهما انه بدل من قوله من بعدهم باعادة العامل والثاني انه متعلق باقتتل اذ في البينات وهي الدلاءل- الواضحة ما يغني عن التقاتل والاحتلاف والضمير في جامتهم هعود صلي الذين من بعدهم وهم امم الانبياء اله قوله ما اقتتل الذين اي ما اختلف فاطلق الاقتتال واراد سببه وهو الاختلاف يشير لذلك قول الشارح لاختلافهم ويشير له ايضما الاستناءية حيث قال ولكن اختلفوا اهشيخنا قوله امن بعدهم اي بعد كل منهم اه قوله لاختلافهم علة للمتفي وهو الاتتتال قوله لشة ذلك اشارة الي ان وجه هذا الاستدراك واضح فان لكن واقعة بني ضدين اذ المعني ولو شاء-	446	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0620	false	1312989697346500527	0	52	0	282	1621	300	قولان احدهما انه بدل من قوله من بعدهم باعادة العامل والثاني انه متعلق باقتتل اذ في البينات وهي الدلالات الواضحة ما يغني عن التقاتل والاختلاف والضمير في جاءتهم يعود علي الذين من بعدهم وهم امم الانبياء---- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه هذا الاستدراك واضح فان لكن واقعة بين ضدين اذ المعني ولو شاء	620	-8328367952559055205	272	493.0	221	523	52.00764846801758	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0447	true	-9070199616015670191	99	170	545	919	1598	300	قوله------ انفقوا مما ررتاك مفعول محنوف تقديره ش-تا مما رزت-اكم فسلن هذا مما رزقناكم متعلق ب-حدوف ني الاصل لوتوعه صفة لذلك المفعول وان لم يقدر له مفعول- محذوف تكون من متعلقة بتفس الفعل اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من تبل متعلق ايضا بانفقوا وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معتي قان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية و-ان ياتي في محل جر باضافة قبل اليه اي من قبل اتيان اهممين قوله لا بيع	447	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0620	false	1312989697346500527	188	298	1025	1614	1621	300	قوله تعالي انفقوا مفعوله محذ---------وف تقديره شيءا مما رزقناكم فعلي هذا مما رزقناكم متعلق بمحذوف في الاصل لوقوعه صفة لذلك المفعول وان لم تقدر--- مفعولا محذوفا فتكو-ن متعلقة بنفس الفعل و ما يجوز ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون مصدرية فلا حاجة الي عاءد ولكن الرزق المراد به المصدر لا ينفق فالمراد به اسم المفعول وان تكون نكرة موصوفة وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة قوله من قبل متعلق ايضا بانفقوا وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية و ان ياتي في محل جر باضافة قبل اليه اي من قبل اتيانه وق-----وله لا بيع	620	-8328367952559055205	320	563.0	258	607	52.71828842163086	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0449	true	4235196554325272683	188	212	997	1103	1570	300	كل واحد متهما علي حدته ولذلك تقول ما قام زيد وعمرو بل احدهما ولو قلت ما قام زيد ولا عمرو بل احدهما لم يصح	449	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0623	false	-5289692891809292664	96	120	473	579	1469	300	كل واحد منهما علي حدته ولذلك تقول ما قام زيد وعمرو بل احدهما ولو قلت ما قام زيد ولا عمرو بل احدهما لم يصح	623	-8328367952559055205	105	209.0	81	106	99.05660247802734	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0451	true	869468923094595829	61	133	316	708	1591	300	هنا بمعني المملوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاتمة بذاته الت-دسة لا يتب-ض ومن ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صح دخول التعيف- والاستاه --عليه ومعلرم ان المفعول يسسي باسم المصدر كثيرااه كرخي قول الاباش--------------------------------اء متعلق بيحيطون----- ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعني بعامل واحد لان الثاني ومجروره بدل-- من شء----- باعادة العامل بطريق الاست--اء كقولك ما مررت باحد الا بزيداهكرخي قوله ان يعلمهم به متها اشار به الي ان مفعول شاء محذوف تقديره	451	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0624	false	-8498790785741083978	100	206	503	1071	1563	300	هنا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض ومن وقوع العلم موقع المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا وحديث موسي والخضر عليهما السلام ما نقص علمي وعلمك من علمه الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ولكون العلم بمعني المعلوم صح دخول التبعيض والاستثناء عليه و----- من علمه يجوز ان يتعلق بيحيطون وان يتعلق بمحذوف لانه صفة لشء فيكون في محل جر و بما شاء متعلق بيحيطون ايضا ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعني بعامل واحد لان الثاني ومجروره بدلان من الاولين باعادة العامل بطريق الاستثناء كقولك ما مررت باحد الا بزيد ومف-------------------------------------------عول شاء محذوف تقديره	624	-8328367952559055205	282	445.5	227	616	45.77922058105469	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0454	true	-4291909362034815504	165	234	878	1243	1580	300	والطاغرت بناء م-الغة كالج-روت والملكوت واخ-لف ن-------يه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوجد ويذكر كساثر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا متمب سيبويه وقيل هو جمع وقد ي-----------------ءنث بدليل قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدرها الزمر واشتقاقه من طغي يطغي او من طغا يطغو علي --ب ما تقدم اول السورة هل هو من ذوات الواو او	454	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0626	false	6952808485995655695	227	300	1180	1573	1573	300	والطاغوت بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واختلف واختلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا مذهب سيبويه وقيل هو جمع وهذا مذهب المبرد وهو مءنث بدليل قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر واشتقاقه من طغي يطغي او من طغا يطغو علي حسب ما تقدم اول السورة هل هو من ذوات الواو او-	626	-8328367952559055205	353	660.5	286	394	89.59391021728516	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0454	true	-4291909362034815504	234	276	1243	1468	1580	300	من ذوات الياء وعلي كلا التقدير-- فاصله ملغيوت او طغودت لقولهم طغيان فقبل---------ت الكلمة بان قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفا فوزنه الان فملوت وقيل تاءه ليست زايدة وانسا هي بدل من لام الكلمة فوزنه فاعول	454	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0627	false	-8186711684648420475	0	44	0	234	1616	300	من ذوات الياء وعلي كلا التقديرين فاصله ط-غيوت او طغووت لقولهم طغيان في معناه فقلبت الكلمة بان قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب- الفا فوزنه الان فلعوت وقيل تاءه ليست زاءدة وانما هي بدل من لام الكلمة ووزنه فاعول	627	-8328367952559055205	213	397.5	171	236	90.25423431396484	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0457	true	6319793910694227718	140	209	740	1076	1557	300	في ربه في الهاء قولان اظهرهما انها تعود علي ابراه-م والثاني انها تعود علي الدي وممتي حاجة اظهر المغالبة في احتجاجه اه قوله ان اتاه الله الملك اشار بما قدره الي ان اتاه الله مفعول من اجله علي حذف حرف العلة وانما قد------------------------------------------------------------------------ر حرف الجر تبل ان لان المفعول من اجله هنا تقص شرطا وهو عدم اتحاد الفاعل وانسا حذفت اللام لان حرف الجر بطرد حذفه معها ومع اه	457	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0628	false	-1560643522882650990	72	149	368	748	1497	300	في ربه فيهما--- قولان اظهرهما انها تعود علي ابراهيم والثاني----- تعود علي الذي ومعني حاجه اظهر المغالبة في حجت------ه قوله ان اتاه الله فيه وجهان اظهرهما ان---------------ه مفعول من اجله علي حذف حرف العلة اي لان اتاه فحينءذ في محل ان الوجهان المشهوران اعني النصب او الجر ولا بد من تقدير حرف الجر قبل ان لان المفعول من اجله هنا نقص شرطا وهو عدم اتحاد الفاعل وانما حذفت اللام لان حرف الجر يطرد حذفه معها ومع ان	628	-8328367952559055205	266	457.0	208	409	65.03667449951172	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0458	true	2050799625269298535	138	203	718	1050	1544	300	انا ضير منفصل مرفوع ------والاسم منه ان والالف زاءدة لبيان الحركة لهي الوقف ولذلك حذفت وصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ان- فيه لفتين احدامما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اثباتها وتفا وحدفها وصلا--------------------------------------------------- وقيل بل انا كله ضمير وفيه لغات انا وان كلفظ -----------وان وكانه قدم الالف علي النون فصار ان مث-ل ان المراد به الزمان و-قالوا انه وهي هاء السكت لا بدل من اللالف	458	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0630	false	2468959487286955051	58	219	304	1134	1536	300	انا ضمير----- مرفوع منفصل والاسم منه ان والالف زاءدة لبيان الحركة -في الوقف ولذلك حذفت وصلا ومن العرب من يثبتها مطلقا فقيل اجري الوصل مجري الوقف قال 1041 وكيف انا وانتحال القوا في بعد المشيب كفي ذاك عارا وقال اخر 1042 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما والصحيح انه فيه لغتان احداهما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة نافع فانه قرا بثبوت الالف وصلا قبل همزة مضمومة نحو انا احيي او مفتوحة نحو وانا اول الاعراف واختلف عنه في المكسورة نحو ان انا الا نذير الشعراء وقراءة ابن عامر لكنا هو الله ربي علي ما سياتي هذا احسن من توجيه من يقول اجري الوصل مجري الوقف واللغة الثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا ولا يجوز اثباتها وصلا الا ضرورة كالبيتين المتقدمين وقيل بل انا كله ضمير وفيه لغات انا وان كلفظ ان الناصبة وان وكانه قدم الالف علي النون فصار اان قيل ان المراد به الزمان و قالوا انه وهي هاء السكت لا بدل من ا-لالف	630	-8328367952559055205	312	514.5	249	837	37.27598571777344	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0459	true	-2537674402082146373	119	147	602	752	1572	300	هذا الكلام بما قبله والمعني اذ- ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة ان الله ياتي هذا--- المعني والباء في بالشمس-------- تقول اتت الشمس واتي الله بها اي اوجدها	459	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0631	false	-9148018021399181540	0	30	0	162	1622	300	هذا الكلام بما قبله والمعني اذا ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة ان الله ياتي هذا هو المعني والباء في بالشمس للتعدية تقول اتت الشمس واتي الله بها اي اجاءها	631	-8328367952559055205	147	271.5	119	162	90.74073791503906	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0461	true	3963368503634225600	180	274	948	1448	1586	300	قوله قال اني يحي الخ------ في اني وجهان احدهما ان تكون يمعني متي قال ابو البقاء فت--------كون ظرفا والثاني انها بمعني كيف فتكون---------------------- حالا من هذه-------------------------------------------------- وعلي كلا القولين فالعامل فيها يحيي بده-- ايضا ---وله له اهين داحياء القرية واماتتها اما بمعني عمارتها وخرابها او انه علي حده واسال القرية يوسف 8اشهاب وعبارة السمين والاحياء والاماتة مجاز-ان اريد بهما السمارة والخراب او حقيقة ان قدرتا مضيافا اي اني يح-ي اهل هذه القرية بعد موت اعلهاء ويجوز ان تكون هذه اشارة الي عظام اهل هذه القرية اليالية وجمشهم المتمزقة دل علي ذلك السياق اه قوله	461	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0634	false	7795846302166247992	92	183	481	952	1529	300	قوله---- اني يحيي هذه الله في اني وجهان احدهما ان تكون بمعني متي قال ابو البقاء فعلي هذا تكون ظرفا والثاني انها بمعني كيف قال ابو البقاء فيكون موضعها حالا من هذه وتقدم لما فيه من الاستفهام والظاهر انها بمعني كيف وعلي كلا القولين فالعامل فيها يحيي و بعد ايضا معمول- له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء والاماتة مجاز ان اريد بهما العمران والخراب او حقيقة ان قدرنا مض-افا اي اني يحيي اهل هذه القرية بعد موت اهلها- ويجوز ان تكون هذه اشارة الي عظام اهل الق----رية البالية وجثثهم المتمزقة دل علي ذلك السياق--- قوله	634	-8328367952559055205	352	590.5	280	593	59.35919189453125	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0463	true	-4640508182951640011	53	212	289	1100	1549	300	----وكم مصوبة علي الظرفية ومميزها محلوف تقديره كم يوما او وقتا والناصب له ليتت والجملة في محل نصب بالقول والظاهر ان او في قول- يوما او بعض يوم بمعتي بل التي للاضراب وهر قول ثابت وقيل هي للشك وقول- قال بل لبيت عطفت بل هذه الجملة علي جملة محنوقة تقديرها ما لبتت يوما او بعض يوم بل لبتت ماثة عام وقرا ه------اصم ونالع وابن كتير باظهار التاء ني ج-يع القران والباقون بالادغام اهسمين قولهفانظن الي طمامك اي لتعاين امرا اخر من دلاءل قدرتنا ووجه ربط هذه الجملة بالفاء ان سورة البقرةالايه 259 كم يتسفة يتغير مع طول الزمان والهاء قيل اصل من سانهت وقيل للسكت من سانيت وفي قراءة بحذفها وانظر ال حتارك كيف هو فراه ميتا وعظامه بيض تلوح فعلنا ذلك لتعلم قلتممللة ابة علي البعث للناي وانظر لل الوظاير من حمارك كيق نشرزها همنا شرطا مقدراتقديره ان حصل لك عدم طمانيتة في امر المث فانظر الخ اهكرخي قوله الم يتسته هذه الجملة في محل نصب علي الحال	463	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0635	false	6861305122893704980	39	121	201	603	1530	300	قوله كم منصوب علي الظرف-- ومميزها محذوف تقديره كم يوما او وقتا والناصب له لبثت والجملة في محل نصب بالقول والظاهر ان او في قوله يوما او بعض يوم بمعني بل----- للاضراب وهو قول ثابت وقيل هي للشك وقوله قال بل لبثت عطفت بل هذه الجملة علي جملة محذوفة تقديره- ما لبثت يوما او بعض يوم بل لبثت مء-ة عام وقرا نافع وعاصم------ وابن كثير باظهار الثاء في جميع القران والباقون بالادغام قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتسنه هذه الجملة في محل نصب علي الحال	635	-8328367952559055205	363	647.0	284	824	44.05339813232422	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0463	true	-4640508182951640011	213	278	1104	1443	1549	300	قيل قد تقدم شيثان وهما طمامك وشرابك ولم يعد الضسير الا مقردا ويجاب علي ذلك بجوابين احدمم---ا انهما لما مانا م-لازمين بممتي ان احدهما لا يكتفي به بدون الاخر صارا بمتزلة شء واحد ف---كانه قال فانظر الي غذالك الثاني ان الض-ير يعود الي الشراب فقط لانه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة -ذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسته والي شرايك لم يتسته	463	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0635	false	6861305122893704980	197	263	996	1338	1530	300	قيل قد تقدم شيءان وهما طعامك وشرابك ولم يعد الضمير الا مفردا وف------ي ذلك ثلاثة اجوبة احدها انهما لما كانا متلازمين بمعني ان احدهما لا يكتفي به بدون الاخر صارا بمنزلة شء واحد حتي كانه قال فانظر الي غذاءك الثاني ان الضمير يعود الي الشراب فقط لانه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يتسنه	635	-8328367952559055205	306	559.5	243	348	87.93103790283203	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0465	true	-6862046873501722211	70	97	355	490	1547	300	الض-ير المنصوب في نتشزها ولا يعمل في هذه الحال انظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل في- ما قبله هذا هو القول في هذه المسالة ونظاترها	465	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0637	false	8355602253475114743	207	234	1062	1199	1535	300	الضمير المنصوب في ننشزها ولا يعمل في هذه الحال انظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله هذا هو القول في هذه المسالة ونظاءرها	637	-8328367952559055205	133	254.0	106	137	97.08029174804688	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0465	true	-6862046873501722211	97	162	490	818	1547	300	والذي يقعضيه النظر الصحيح في هذه ال-سالة وامشالها ان تكون جملة كيف ننشرها بدلا من العظام فتكون في محل جر او نصب وذلك ان نظر البصرية تتعدي ب-الي ويجوز نيها التعليق كقوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء-------------------- لان ما يتعدي بحرف الجر وعلق يكون ما بعده في محل نصب به ولا بد من حذف مضاف لتصح البدلية والتقدير الي حال العظام اهسمين	465	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0638	false	-9114241252524335964	8	76	44	383	1565	300	والذي يقتضيه النظر الصحيح في هذه المسالة وامثالها ان تكون جملة كيف ننشزها بدلا من العظام فتكون في محل ------نصب وذلك ان نظر البصرية تتعدي ب الي ويجوز فيها التعليق كقوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض هود فتكون الجملة في محل نصب لان ما يتعدي بحرف الجر----- يكون ما بعده في محل نصب به ولا بد من حذف مضاف لتصح البدلية والتقدير الي حال العظام ونظيره	638	-8328367952559055205	300	547.0	238	350	85.71428680419922	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	139	291	730	1504	1550	300	فاعل تبين قولان احدهما مض-ر يفسره سياق الكلام تقديره نلما تين- له كيفية الاحياء التي استغر-بها وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل علبها بغلاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكون 2 سورة البقرة الاية 260 امر من الله له و اذكر واذ قال ارتوعه دب ارني كنف ثتي السوده قال تعالي اولم تءين المسالة من باب الاعمال يعني ان تبين يطلب فاعلا وا-علم يطلب مفسولا و-ان الله علي كل شء هدير -صلح ان يكون فاعلا لتبين ومقعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع وهذا نصه قال وفاعل تبين مضسر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضريت زيدا فجعله من باب التنازع كما ثري وجمله من اعمال الثاني وهو المختار عند البصريين فلما اعمل الثاني اضمر في الاول فاعلا	466	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0639	false	-4418179798562160731	168	300	860	1534	1534	300	فاعل تبين قولان احدهما مضمر يفسره سياق الكلام تقديره فلما تبين له كيفية الاحياء التي استقر بها وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل عليه بخ-لاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة من باب الاعمال يعني ان تبين يطلب فاعلا و اعلم يطلب مفعولا و ان الله علي كل شء قدير يصلح ان يكون فاعلا لتبين ومفعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع وهذا نصه قال وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا فجعله من باب التنازع كما تري وجعله من اعمال الثاني وهو المختار عند البصريين فلما اعمل الثاني اضمر في الاول فاعلا-	639	-8328367952559055205	652	1257.0	525	780	83.5897445678711	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0470	true	-1788481767366207082	53	100	280	540	1580	300	قوله وليكن ليطمتن اللام لام كي فالفعل متصوب بعدها باض-ار ان------------------------------ واللام متملقة بمحنوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمثنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن حتي بصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن مالت ليطمتن قلبي والطمانينة السكون	470	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0642	false	-1069992166940573069	212	263	1108	1393	1580	300	قوله------ ليطمءن اللام لام كي فالفعل منصوب بعدها باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة بمحذوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمءنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن حتي يصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن سالت ليطمءن قلبي والطمانينة السكون	642	-8328367952559055205	246	462.5	200	291	84.53607940673828	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0470	true	-1788481767366207082	203	270	1098	1422	1580	300	من الطير في متعلقة قولان احدهما انه محذوف لوقوع الجار صفة لاربعة تقديره اربعة كاءنة من الطير والثاني انه متعلق بخذ اي خذ من الطير وال-طير اسم جمع كركب----- وقيل بل ---جمع طاتر نحو تاجر وتجر وهذا مذهب ابي الحسن وقيل بل هو مخفف من طير بالتشديد------ كقولهم مين وميت في هين وميت وقال ابو البقاء هو في الاصل مصدر طار يطير ثم مسمي به هذا الجنس	470	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0643	false	-6925029491864343362	76	147	420	755	1567	300	من الطير في متعلقه قولان احدهما انه محذوف لوقوع الجار صفة لاربعة تقديره اربعة كاءنة من الطير والثاني انه متعلق بخذ اي خذ من الطير و الطير اسم جمع كركب وسفر وقيل بل هو جمع طاءر نحو تاجر وتجر وهذا مذهب ابي الحسن وقيل بل هو مخفف من طير ب--تشديد الياء كقولهم هين وميت في هين وميت -قال ابو البقاء هو في الاصل مصدر طار يطير ثم -سمي به هذا الجنس	643	-8328367952559055205	315	590.0	248	339	92.92035675048828	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0476	true	5328836869081901438	2	73	9	382	1568	300	وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها والعطف عليها ومغق-رة عطف عليه وموغ الابتداء بها العطف او الصفة المقدرة اذ التقدير ومغفرة من الساءل او من الله و-خير خبر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ي--بها اني في محل جر صفة لصدقة ولم يعد ذكر المن نيقول يب-عها من راذي لان الاذي يشمل المن وغيره وانما ذكر بالتنصيص في قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لكثرة وقوعه من المصدت-ين وعر--تحفظهم مته ولذلك قدم علي الاذي اهسين قوله	476	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0649	false	3324662865020308981	105	253	522	1295	1528	300	وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها و مغفرة عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف او الصفة المقدرة اذ التقدير ومغفرة من الساءل او من الله و خير خبر عنهما وقال ابو البقاء في هذا الوجه والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله تعالي فلا تفاضل بينها وبين فعل العبد ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المزكي واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف والثاني ان قول معروف مبتدا وخبره محذوف اي امثل او اولي بكم و مغفرة مبتدا و خير خبرها فهما جملتان ذكره المهدوي وغيره قال ابن عطية وهذا ذهاب برونق المعني والثالث انه خبر مبتدا محذوف تقديره المامور به قول معروف قوله يتبعها اذي في محل جر صفة لصدقة ولم يعد ذكر المن فيقول يتبعها من واذي لان الاذي يشمل المن وغيره وانما ذكر بالتنصيص في قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم منه ولذلك قدم علي الاذي -2264 قوله	649	-8328367952559055205	351	635.0	280	774	45.348838806152344	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0477	true	7000003424272664031	145	194	750	991	1549	300	قوله------ كالذي ينفق- الكاف في محال نصب فقيل نمتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس وقيل في محل نصب علي الحال من ضمير المصر- المقدر كما هو راي صي-ويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي ي-فق	477	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0649	false	3324662865020308981	252	298	1290	1522	1528	300	قوله تعالي كالذي كالذي الكاف في محل -نصب فقيل نعتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق----- رءاء الناس وقيل في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر المقدر كما هو راي سيبويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطل-------------وها مشبهين الذي ينفق	649	-8328367952559055205	213	383.5	169	251	84.86055755615234	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0477	true	7000003424272664031	198	283	1013	1463	1549	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعت لفصدر محذوف تقديره انفاقا رناء الناس كذا وذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس وقد استكمل شروط النصب والثاك -انه في محل الحال اي ينقق مرانيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورثاء مصدر----- كقاتل قتالا والاصل ريايا فالهمزة الاولي بدل من ياء هي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هو لام الكلمة لانها وتمت طرفا بعد الف زالدة والمفاعلة في رثاء علي بابها لان المراتي يري الناس اعمال- حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له	477	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0650	false	-2268603290531775746	1	82	5	442	1578	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف تقديره انفاقا رءاء الناس كذا -ذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس و---استكمل شروط النصب والثالث انه في محل --حال اي ينفق مراءيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورءاء مصدر راءي كقاتل قتالا والاصل رءايا فالهمزة الاول--------------ي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة والمفاعلة في راءي علي بابها لان المراءي يري الناس اعماله حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له	650	-8328367952559055205	413	769.5	334	457	90.37199401855469	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0478	true	-5702224175817409201	2	147	14	765	1504	300	قول قم-ثله كع-ل مبتدا وخبر------------ قال ابو البقاء وذخملت الفاء لتربط الجملة بما تبلها وقد تقدم مثله فالهاء في فمثله فيها قولان اظهرهما انها تعود علي -الذي ي-فق----- رتاء الناس لانه اقرب مذكور والثاني انها تعود علي المان المعطي كانه تعالي شبهه بشيءين بالذي ينفق رثاء وبصفوان عليه تراب ورة البقرةالايتان 215 گتشل صفوان حجر املس صليه رات فاساه وايل مطر شديد فركر صلدا صلبا املس لا شء عليه لا يقد هت استناف لبيان مثل المناقق رياء الناس وجمع الضمير باعتبار معني الذي علي شنو قما كسبوا عملوا اي لا يجدون له ثوابا في الاخرة كما لا يوجد علي الصفوان شء من التراب الذي كان عليه لاذهاب المطر له والله لا يقدي القوم الكنرن لل ومثل ويكون قد عدل من خطاب الي فيبة ومن جمع الي فر--د والصفوان حجر ك-ير املس وفيه لفتان اشهرهما سكون الفاء والثانية -تحها وبها ترا ابن المسيب والزهري وهي شاذة	478	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0650	false	-2268603290531775746	99	178	535	963	1578	300	قوله فمثله كمثل مبتدا وخبر ودخلت الفاء قال ابو البق-------------اء لتربط الجملة بما قبلها وقد تقدم مثله والهاء في فمثله فيها قولان اظهرهما انها تعود علي كالذي ينفق ماله رءاء الناس لانه اقرب مذكور والثاني انها تعود علي المان المءذي كانه تعالي شبهه بشيءين بالذي ينفق رءاء وبصفوان عليه تراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون قد عدل من خطاب الي غيبه ومن جمع الي افراد والصفوان حجر كبير املس وفيه لغتان اشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها وبها قرا ابن المسيب والزهري وهي شاذة	650	-8328367952559055205	387	697.5	312	776	49.87113571166992	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0478	true	-5702224175817409201	156	195	818	1018	1504	300	عطف علي الفعل الذي تعلق به قوله عليه اي استقر عليه تراب فاصابه والض-ير يمود علي الصفوان وقيل علي التراب واما الضمبر في فتركه فيعود علي الصفوان فقط والف اصابه عن واو لانه من صاب يصوب اهسمين فاءدة المطر	478	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0651	false	7947580508511963106	57	94	280	471	1527	300	عطف علي الفعل الذي تعلق به قوله عليه اي استقر عليه تراب فاصابه والضمير يعود علي الصفوان وقيل علي التراب واما الضمير في فتركه ف-----علي الصفوان فقط والف اصابه من واو لانه من صاب يصوب والوابل----- المطر	651	-8328367952559055205	180	331.0	143	201	89.55223846435547	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0481	true	-6974335364714836803	41	235	237	1214	1539	300	قوله------ من تخيل في محل رفع صفة لجنة اي كاثنة من نخيل و-نخيل فيه قولان احدمما انه اسم جمع واحده تخلة والثاني انه جمع تخل الدي هو اسم جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاعناب جمع عنب الني هر واحده عشة ا ن قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجري من تحتها الانهار هذه الجملة في محلها وجهان احدهما انها في محل رفع صفة لجنة والثاني انها في محل نصب وفيه ايضا وجهان فقيل علي الحال من جنة لانها قد وتسفت وقيل علي انها خبر اهسين قوله قبها الخ الظرف الاول خبر والثاني حال والثالث نعت لمبتدا محذوف كما قدرة بقوله شمر اهشيختا وعبارة السمين قوله له فيها من كل الثمرات جملة من مبتدا وخبر فالخبر قوله له و-من كل الثمرات هو الي--دا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ الي--دا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محدوف وهذا الجار والمجرور صفة قان-ة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثم-----------------------رات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما من- احد الا له مقام معلوم وقيل من زاءدة تقديره له ف-ها كل الش-رات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها في-ا واما الكوفيون ليشترطون التنكير والبصريون يشترطونه	481	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0656	false	-4521826867733860774	52	300	304	1546	1546	300	قوله تعالي من نخيل في محل رفع صفة لجنة اي كاءنة من نخيل و نخيل فيه قولان احدهما انه اسم ج-----------مع والثاني انه جمع نخل الذي هو اسم الجنس ونحوه كلب وكليب قال الراغب سمي بذلك لانه منخول الاشجار وصفيها لانه اكرم ما ينبت وذكر له منافع وشبها من الادميين والاعناب جمع عنبة ويقال عنباء مثل سيراء بالمد فلا ينصرف وحيث جاء في القران ذكر هذين فانما ينص علي النخل دون ثمرتها وعلي ثمرة الكرم دون الكرم لان النخل كله منافع واعظم منافع الكرم ثمرته دون باقيه قوله تجري من تحتها-------- هذه الجملة في محلها وجهان احدهما انها في محل رفع صفة لجنة والثاني انها في محل نصب وفيه ايضا وجهان فقيل علي الحال من جنة لانها قد وص-فت وقيل علي انها خبر تكون نقله مكي قوله له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يها من كل الثمرات جملة من مبتدا وخبر فالخبر قوله له و من كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفة قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات او فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قول النابغة 1071 كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما منا احد الا له مقا------م وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا واما الكوفيون فيشترطون التنكير والبصريون يشترطونه-	656	-8328367952559055205	777	1415.5	619	1369	56.75675582885742	135	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0481	true	-6974335364714836803	235	300	1214	1539	1539	300	وعدم الايجاب واذا قلنا بالزيادة فالمراد بقول- كل الثمرات التكثير لا العموم لان العموم متمذر عادة قال ابو البقاء ولا بجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الش-رات ول-- الامر علي هذا الا ان يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من الموجب اه قوله و تد اصابه-	481	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0657	false	8957535657623801608	0	61	0	317	1545	300	وعدم الايجاب واذا قلنا بالزيادة فالمراد بقوله كل الثمرات التكثير لا العموم لان العموم متعذر----- قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا ----قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب قوله و----اصابه	657	-8328367952559055205	300	550.5	241	330	90.90908813476562	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0482	true	3850849493220461424	132	199	711	1075	1620	300	قوله ووله ذرية هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الهاء في -اصابها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فاصابها اعصار هده الجملة عطف علي صفة الجنة------ قاله ابو البقاء بعني علي قوله من تخيل وما بعده ال قوله ريح شديلق عبارة السمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعصار الريح الشديدة المرتقعة وتس-يها العامة الزوبعة وقيل هي الريح السموم مميت بذلك لانها تلتف كما يلتف الثوب المعصور حكاه المه-وي وقيل لانها تعصر الستاب وتجمع علي اصاصير	482	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0658	false	388121729220678420	21	145	110	767	1603	300	قوله -وله ذرية هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الهاء في واصابه وقد تقدم اشتقاق الذرية وقرء ضعاف وضعفاء وضعاف منقاسان في ضعيف نحو ظريف وظرفاء وظراف وشريف وشرفاء وشراف وقوله فاصابها اعصار هذه الجملة عطف علي صفة الجنة قبلها قاله ابو البقاء يعني علي قوله من نخيل وما بعده واتي في هذه الايات كلها نحو فاصابه وابل واصابه الكبر فاصابها اعصار لانه ابلغ وادل علي التاثير بوقوع الفعل علي ذلك الشء من انه لم يذكر بلفظ الاصابة حتي لو قيل وبل و كبر واعصرت لم يكن فيه ما في لفظ الاصابة من المبالغة والاعصار الريح الشديدة المرتفعة وتسميها العامة الزوبعة وقيل هي الريح السموم سميت بذلك لانها تل-ف كما يل-ف الثوب المعصور حكاه المهدوي وقيل لانها تعصر السحاب وتجمع علي اعاصير	658	-8328367952559055205	326	555.5	261	660	49.39393997192383	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0483	true	-4112305450109891981	139	167	710	865	1584	300	مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ب-من و-من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محتوف قامت صفته مقامه اي انفقوا شيثا مما رزقناكم وتقدم له نظاءر	483	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0658	false	388121729220678420	260	289	1393	1543	1603	300	مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ب من و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيء-------ا مما رزقناكم وتقدم له نظاءر	658	-8328367952559055205	144	272.0	117	157	91.71974182128906	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0485	true	-2183762123283890476	36	81	188	414	1576	300	قوله الا ان تفمضوا الاصل الا بان فحدف حرف الجر وهو الياء----------------------------------- وهذه الباء متعلقة بقوله ياحديه واجاز ابو اليقاء ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض	485	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0660	false	-4709047736174271440	164	218	887	1148	1565	300	قوله الا ان تغمضوا الاصل الا بان فحذف حرف الجر مع ان فيجء فيها القولان اهي في محل جر ام نصب وهذه الباء تتعلق تيمموا باخذيه واجاز ابو البقاء ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض	660	-8328367952559055205	203	374.0	160	261	77.77777862548828	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0488	true	8321234812280956446	171	271	886	1448	1600	300	ابن عامر وحمزق والك-اءي هنا وني الن-اء فنسما بفتح النون وك-ر المين وهذه القراءة علي الاصل لان الاصل علي فعل كملم وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر سورة البقرة الايد 271 لكم من ابداءها وايتاءها الاغنياء اما صدقة الفرض فالا فضل اظهارها ليقتدي به ولثلايتهم وايتاءها الفقراء متعين ويكفر بالياء وبالتون مجزوما بالعطف علي محل فهو ومرفوعا علي الاستافم ن بعضر2م واله يتاتتاون عالم بباطنة كظاهره لا النون والمين وانما كسرت التون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة ك-ر المين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغمت ميم نعم فيها كسرت المين لالنقاء الساكنين	488	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0663	false	-8918483749076357995	227	286	1139	1452	1525	300	ابن عامر وحمزة والكساءي هنا وفي النساء فنعما بفتح النون وكسر العين وهذه-------- علي الاصل لان الاصل علي فعل كعلم وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والعين وانما كسر- النون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم- ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين	663	-8328367952559055205	296	537.5	237	566	52.29682159423828	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0489	true	7425775288526460372	190	261	994	1371	1559	300	في من ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض اي بعض سيءاتكم لان الصدقات لا تكفر ج-يع السيءات وعلي هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف اي شيتا من ميناتكم كذا قدره ابر البقاء والثاني انها زاتدة وهو جار علي مذهب الاخفش وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة وا----------------------------لثالث انها للس-بية اي من اجل فتوبكم وهذا ضعيف والسيثات جمع سيثة ووزنها فيملة وعينها واو والاصل ميوثة ففعل بها ما فعل بميت وقد-تقدم انتهت قوله	489	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0667	false	1465434284394207270	46	123	244	646	1582	300	في من ثلاثة اقوال احده-----ا للتبعيض اي بعض سيءاتكم لان الصدقات لا تكفر جميع السيءات وعلي هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف اي شيءا من سيءاتكم كذا قدره ابو البقاء والثاني انها زاءدة وهو جار علي مذهب الاخفش وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة وجعله خطا يعني من حيث المعني ولثالث انها للسببية اي من اجل ذنوبكم وهذا ضعيف والسيءات جمع سيءة ووزنها فيعلة وعينها واو والاصل سيوءة ففعل بها ما فعل بميت وقد تقدم 2272- قوله	667	-8328367952559055205	354	653.0	284	408	86.76470947265625	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0491	true	-1445585124822939470	73	116	369	597	1627	300	الحال المءكدة لان مسناها مفهوم من قوله لايوف اليكم لانهم اذا وفوا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع ل--هم ظلم فيتلرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا	491	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0668	false	3509052453403182558	0	43	0	228	1568	300	الحال المءكدة لان معناها مفهوم من قوله --يوف اليكم لانهم اذا وفوا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع عليهم ظلم فيندرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا	668	-8328367952559055205	222	429.0	179	230	96.52173614501953	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0492	true	2053748139308294463	104	163	556	866	1606	300	قوله------- بسيماهم السيا بالقصر العلامة ويجوز مدها واذا مدت فالهمز- فيها متقلبة عن حرف زاند للالحاق اما واو ار ي--اء فهي كمل-اء ملحقة ب-رداح فاله-زة للالحاق لا لك-انيث رمي منصرفة لذلك وس--ما مقلوبة قدمت عينها علي فاءها لانها منخ-ة من الوصم فهي من ال----مة اي العلامة فلما وقعت الواو بعد ك-رة قلبت باءه فوزن سيما عفلا كما يقال اض-حل	492	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0672	false	9027011320320613566	43	103	235	561	1598	300	قوله تعرفهم بسيماهم السيما العل------امة ويجوز مدها واذا مدت فالهمزة فيها منقلبة عن حرف زاءد للالحاق اما واو واما ياء فهي كعلباء ملحقة بسرداح فالهمزة للالحاق لا للتانيث وهي منصرفة لذلك و سيما مقلوبة قدمت عينها علي فاءها لانها مشتقة من الوسم فهي بمعني السمة اي العلامة فلما وقعت الواو بعد كسرة قلبت ياء- فوزن سيما عفلا كما يقال اضمحل	672	-8328367952559055205	278	472.5	223	333	83.48348236083984	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0496	true	-208624217274115259	11	57	62	303	1570	300	قوله لمن جاءه موعظة يحتمل ان تكون من شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة وعلي---- التقديرين فهي في محل رفع يالابتداء وقوله فله ما صلف هو الجزاء او الخبر فعلي الاولي ال----فاء واجية وعلي الثاني الفاء-- جاءزة وسبب زيادتها ما تقدم من شبه الموصول باسم الشرط	496	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0679	false	-611556007990681589	91	136	459	691	1548	300	قوله فمن جاءه------ يحتمل ان تكو---ن شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء وقوله فله ما سلف ه----------و الخبر فان كانت شرطية فالفاء واجبة وان كانت موصولة فهي جاءزة وسبب زيادتها ما تقدم من شبه الموصول لاسم الشرط	679	-8328367952559055205	191	325.0	153	251	76.09561920166016	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0499	true	-1330999751966920627	15	86	80	430	1521	300	هذه وجهان احده-ا وهو الاظهر انها تامة بمعن -حدث ووجد اي وان حدث نو ع-رة فتكتفي بفاعلها كسانر الافمال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو كان--- من مطر والثاني اتها الناقصة والخبر محذوف قال ابر البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حتن او نحو ذلك وهذا مذهب بعض الكوف-ين في الاية وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة وقدره------ وان كان ذو عسرة غريما	499	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0685	false	456230340842977574	0	73	0	362	1491	300	هذه وجهان احدهما وهو الاظهر انها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو قد كان من مطر والثاني انها الناقصة والخبر محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق- او نحو ذلك وهذا مذهب بعض الكوفيين في الاية وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة وقدره بعضهم وان كان ذو عسرة غريما	685	-8328367952559055205	339	641.5	269	363	93.388427734375	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0500	true	2003805570745922259	229	278	1206	1469	1570	300	قوله وهم لا يظلمون جملة حالية من كل نفس وجمع باعتبار-- المعتي واعاد الضمير عليها اول------ا في كس-ت اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وتع راس فاصلة فكان تاخيره احسن اهممين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعامتم بدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال داينت الرجل اي عاملته بدين -سواء ك-ت معطيا ام اخذا	500	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0688	false	7593826533255056903	137	269	739	1421	1584	300	قوله وهم لا يظلمون جملة حالية من كل نفس وجمع -اعتبارا بالمعني واعاد الضمير عليها اولا مفردا في كسبت اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن قال ابو البقاء ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يرجعون علي القراءة بالياء ويجوز ان يكون حالا منه ايضا علي القراءة بالتاء علي انه خروج من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ولا ضرورة تدعوا الي ما ذكر 2282 قوله تعالي الي اجل متعلق بتداينتم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لدين و مسمي صفة لدين فيكون قد قدم الصفة المءولة علي الصريحة وهو ضعيف فكان الوجه الاول اوجه و تداين تفاعل من الدين كتبايع من البيع يقال داينت الرجل اي عاملته بدين وسواء كنت معطيا ام اخذا	688	-8328367952559055205	245	407.5	198	683	35.87115478515625	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0501	true	51704208144638594	102	175	553	909	1600	300	وانما ذكر قوله بدين ليعيد عليه هذا الضمير وان كان الدين مفهوما من قوله تدايش-م او لانه--- يقال تداينوا اي جازي بعضهم بعضا فقال بدين ليزيل هذا الاشتراك او ليدل به علي العموم--- اي دين كان من قليل او كير ق-وله الي اجل علي مبيل التاييد اذ لا يكون الدين الا مءجلا والف مسمي منقلبة عن ياء وتلك الياء م-قلبة عن واو لانه من التممية و---تقدم ان المادة من سما يسمو اهسين وقوله	501	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0689	false	410774123615529803	1	75	5	364	1507	300	وانما ذكر قوله بدين ليعيد عليه هذا الضمير وان كان الدين مفهوما من قوله تداينتم او لانه قد يقال تداينوا اي جازي بعضهم بعضا فقال بدين ليزيل هذا الاشتراك او ليدل به علي العموم اي اي دين كان من قليل -وكثير وقوله الي اجل علي سبيل التاكيد اذ لا يكون الدين الا مءجلا والف مسمي منقلبة عن ياء -تلك الياء منقلبة عن واو لانه من التسمية وقد تقدم ان المادة من سما يسمو -------قوله	689	-8328367952559055205	340	628.0	269	368	92.39130401611328	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0502	true	-7830735909562690376	208	289	1078	1481	1534	300	علمه الله يجوز ان يتعلق بقوله ان يكتب علي انه نعت لعصدر محتوف او حال من ضمير المصدر علي راي ميبويه والتغدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله او ان يكنبه اي الكتب مثل ما علمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب بعده قال الشيخ والظاهر تعلق الكاف بقوله فليكتب وهو---- لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا لقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال الزمقشري بعد ان ذكر	502	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0689	false	410774123615529803	218	300	1101	1507	1507	300	علمه الله يجوز ان يتعلق بقوله ان يكتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه والتقدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب بعده قال الشيخ والظاهر تعلق الكاف بقوله فليكتب وهو قلق لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا بقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال الزمخشري بعد ان ذكر-	689	-8328367952559055205	395	771.5	315	407	97.05159759521484	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0503	true	-5253948254178128720	0	243	0	1264	1549	300	ان علقته بان يك-ب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي ي--ل الاطلاق ثم امر بها مقيدة ويجوز ان تكون متعلقة بقوله لا ياب وتكون الكاف حيث-ذ للتعليل قال ابن عطية ويحتمل ان يكون كما متعلقا يما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الك-ابة فلا باب هو وليفضل كما افضل عليه قال الشيخ وهو خلاف الظاهر وتكون الكاف في هذا القول للتعليل قلت وعلي القول بكونها متعلقة يقوله فليكتب يجوز ان تكون للتعليل ايضا اي فلاجل ما علمه الله فليكتب ال قوله تاكيد اي لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل او للامر اللازم للنهي في قوله ولا ياب كاتب الخ قوله ولبملل اي يسمع الكاتب الالفاظ التي يكبها ويلقيها عليه والاملال والاملاء لغتان صيتان معناهما واحد اهخازن والادضام في مثل ذلك جاءز لا واجب كمما قال في الخلاصة وني جزم وشبه الجزم تخيير تفي فلذلك ترك الادغام هنا وسياني الادغام في قوله او لا يستطيع ان يمل اه شيخنا وعبارة السين قول--------------------------------------------------------------------------------ه وليمال امر من املل يمل قلما مكن الثاني جزما جري فيه لغتان الفك وهو لغة الحجاز والادغام وهو-لغة تميم وكذا اذا سكن وقفا نحو امال -----وامل وهذا مطرد في كل مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعف ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امللته واملاته فقيل هما لفتان وتيل الياء بدل من احد المثلين واصل المادتين الاعادة مرة بعد اخرء----------------------------------------------------------------------------------------------- والموصول ---فاعل يملل ومفعوله محذوف اي ليسمال المدين الكاتب ما عليه من الحق -حذف السفعولين العلم بهما	503	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0690	false	-215601458168957096	13	276	57	1428	1545	300	ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع --بالكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة ويجوز ان تكون متعلقة بقوله لا ياب وتكون الكاف حينءذ للتعليل قال ابن عطية ويحتمل ان يكون كما متعلقا بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل عليه قال الشيخ وهو خلاف الظاهر وتكون الكاف في هذا القول للتعليل قلت وعلي القول بكونها متعلقة بقوله فليكتب يجوز ان تكون للتعليل ايضا اي فلاجل ما علمه الله فليكتب وقرا العامة فلي-----------كتب بتسكين-------------------- اللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كقولهم كتف في كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقد قرا الحسن بكسرها وهو الاصل قوله وليملل امر من ام-ل يمل فلما سكن الثاني جزما جري فيه لغتان الفك وهو لغة الحجاز والادغام وهو لغة تميم وكذا اذا سكن وقفا نحو املل عليه وامل وهذا مطرد في كل مضاعف وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي عند قراءتي من يرتدد ويرتد في الماءدة وعلة كل لغة وقرء هنا شاذا وليمل بالادغام ويقال امل يمل املالا واملي يملي املاء ومن الاولي قوله 1122 الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان ومن الثانية قوله تعالي فهي تملي عليه الماءدة ويقال امللت- وامليت- فقيل هما لغتان وقيل الياء بدل من احد المثلين واصل المادتين الاعادة مرة بعد اخري و الحق يجوز ان يكون مبتدا و عليه خبر مقدم ويجوز ان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي الموصول والموصول هو فاعل يملل ومفعوله محذوف اي وليملل الديان الكتاب ما عليه من الحق فحذف المفعولين للعلم بهما	690	-8328367952559055205	866	1397.0	692	1722	50.29035949707031	144	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0504	true	1577868520495644025	46	245	230	1258	1535	300	لابتداء الغاية والض-ير في مته اللحق ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوفها لانها في الاصل صفة للشكرة قلما قدمت علي النكرة بصبت حالا و-شيءا اما مقعول به واما مصدر والبخس التقص يقال منه بنس زيد عمرا حقه يبخسه بفسا واصله من بخست هينه قاستعير لبخ---س الحق كما قالوا عورت حقه استمارة عن عور المين1 ويقال يخصته بالصاد والتباحس ني البيع التناتص لان كل واحد من المتبايعين ينقص الاخر حه اه ولي المختار البتس الناقص يقال شراء بثمن يخس وقد بخه محقه اي نقصه وبابه قطع يقال للبيع اذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط اه قوله الان كان الذي صليه الحق الخ اظهار في مقام الاضمار لزيادة الكشف والبيان لا لان الامر والنهي لغيره اهابو السعود قوله او كبر اي مضعف للعقل قوله ان بمل هو هذا الضمير البارز هو القاعل او تاكيد القاعل المسشر اي او---- لا يستطيع الاملاء بنفسه لخرس او فيره اه شيخنا وفاءدة هذا التوكيد--- رفع المجاز الذي كان يحتمله اسناد الفعل الي الضمير والت-صيص علي ان- غير مستعطيع ب-فسه وف-----------رء باسكان هاء هو رمي قراعة شان-ة لان هذا الض-ير كلمة مه--لة منقصلة عما قبلها ومن -كنها اجري المنفصل مجري ال-تصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء في وليه للني عليه الحق اذا كان متصفا باحدي الصفات الثرت اين قوله	504	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0691	false	-2399042925689259327	1	204	3	1051	1566	300	لابتداء الغاية والضمير في منه -للحق والثاني انها- متعلقة بمحذوف-- لانها في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت علي النكرة نصبت حالا و شيءا اما مفعول به واما مصدر والبخس النقص يقال منه بخس زيد عمرا حقه يبخسه بخسا واصله من بخست عينه فاستعير منه بخس الحق كما قالوا عورت حقه استعارة من عور العين- ويقال بخصته بالصاد والتباخس في البيع التناقص لان كل واحد من المتبايعين ينقص الاخر حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يمل--------------------- هو ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا به اي لا يستطيع الاملال و هو تاكيد للضمير المستتر-- وفاءدة---- التوكيد به رفع المجاز الذي كان يحتمله اسناد الفعل الي الضمير والتنصيص علي انه غير مست-طيع بنفسه قاله الشيخ وقرء باسكان هاء هو وهي قراءة ضعيفة لان هذا الضمير كلمة مستقلة منفصلة عما قبلها ومن سكنها اجري المنفصل مجري المتصل وقد تقدم تحقيق هذا في اول هذه السورة قال الشيخ وهذا اشذ من قراءة من قرا ثم هو يوم القيامة القصص قلت فجعل هذه القراءة شاذة وهذه اشد منها وليس بجيد فانها قراءة متواترة قرا بها نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة فيما رواه عنه قالون وهو اضبط رواته لحرفه وقرا بها الكساءي ايضا وهو رءيس النحاة والهاء في وليه للذي عليه الحق اذا كان متصفا باحدي الصفات الث--لاث وقوله	691	-8328367952559055205	629	1031.0	499	1347	46.69636154174805	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0508	true	324626472594096006	136	236	694	1187	1519	300	-و-كبيرا حال اي علي اي حال كان الدين قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وجوز نع-------------به علي خبر كان مض-رة وهذا لا حاجة تدعر- اليه ولي- من مواضع اضمار كان اه قوله حال من الهاء في تكتبوء اي مستقرا في ذمة المدين الي وقت حلوله الذي اقر به المدين اي فاكتبوه بصفة اجله وقولوا ثبت كذا مءجلا بكذا ولا تهملوا الاجل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتابة اهشيخنا وعيارة الكرخي قوله حال من الهاء في تكتبوه اي وهو متعلق بمحذوف اي تكت---بوه مستقرا في الذمة الي---- حلوله لا--------------- بتكتبوء------------------------------------------------------------------- لعدم استمرار الكتابة الي اجل-----ه اذ تنتهي في زمن يسير	508	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0700	false	-6506327706292610433	72	186	363	951	1493	300	او كبيرا حال اي علي اي حال كان الدين قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وجوز السجاوندي انتصابه علي خبر كان مضمرة وهذا لا حاجة تدعوا اليه وليس من مواضع اضماره وقرا السلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يساموا ان يكتبوه بالياء من تحت فيهما والفاعل علي هذه القراءة ضمير الشهداء ويجوز ان يكون من باب الالتفات فيعود اما علي المتعاملين واما علي الكتاب قوله الي اجله يجوز فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق بمح-------------ذوف اي ان تكتبوه مستقرا في الذمة الي اجل حلوله والثاني انه متعلق بتكتبوه قاله ابو البقاء وهذا قد رده الشيخ فقال هو متعلق بمحذوف لا ب تكتبوه لعدم استمرار الكتابة الي اجل الدين اذ ينقضي في زمن يسير	700	-8328367952559055205	272	418.5	211	727	37.414031982421875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0509	true	4573623222475736712	22	117	101	626	1609	300	قوله الا ان تكون تجارة في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل قال ابو البقاء والجملة السستثناة في موضع نصب لانه است-ناء من الجنس لانه امر بالكتابة-- في كل معاملة واست-ني متها التجارة الحاضرةه والتقدير الا في حالة حضور التجار ورة البقرهالاية 282 ارە وقي قراءة بالتصب فتكون ناقصية واسمها ضير التجارة ثديروتما بيتثت اي تقضونها ولا اجل فيها قيت عليك مناع في الا تكلبوما والمراد بها المتجرفي واشهذوا اذا تمايعث عليه فانه ادفع للاختلاف وهذا وما تبله امر ندب ولا يضبار كايه ولا والثاني انه منق------------------------------------------------------------طع قلت وهذا هو الظاهر كانه قيل لكن التجارة	509	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0702	false	-4640006538464284206	236	300	1237	1578	1578	300	قوله الا ان تكون تجارة في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل قال ابو البقاء والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منها التجارة الحاضرة- والتقدير الا في حال- حضور التجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه منقطع قال مكي ابن ابي طالب و ان في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع قلت وهذا هو الظاهر كانه قيل لكن التجارة-	702	-8328367952559055205	269	473.5	219	589	45.67062759399414	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0509	true	4573623222475736712	117	150	626	816	1609	300	الحاضرة فانه يجوز عدم الاستشهاد والك-ب قيها اهين قوله---------- بالنصب اي نصب الصفة والموصوف قوله واسها ضير التجارة هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة السمين واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مضمر فيها فقيل تقديره الا ان تكون المعاملة او الميايعة او التجارة	509	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0703	false	4463219143175419680	0	104	0	571	1587	300	الحاضرة فانه يجوز عدم الاستشهاد والكتب فيها وقرا عاصم هنا تجارة بالنصب وكذلك حاضرة لانها صفتها وفي النساء وافقه الاخوان والباقون قرءوا بالرفع فيهما فالرفع فيه وجهان احدهما انها التامة اي الا ان تحدث او تقع تجارة وعلي هذا فتكون تديرونها في محل رفع صفة لتجارة ايضا وجاء هنا علي الفصيح حيث قدم الوصف الصريح علي المءول والثاني ان تكون الناقصة واسمها تجارة والخبر هو الجملة من قوله تديرونها كانه قيل الا ان تكون تجارة حاضرة مدارة وسوغ مجء اسم كان نكرة وصفه وهذا مذهب الفراء وتابعه اخرون واما قراءة عاصم فاسمها مضمر فيها فقيل تقديره الا ان تكون المعاملة او المبايعة او التجارة	703	-8328367952559055205	128	187.0	104	571	22.416812896728516	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0509	true	4573623222475736712	195	286	1075	1536	1609	300	قوله فليس حليكم جناح قال ابو البقاء دخلت الفاء في قليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قلت مي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة الخ وال--------بية فيها واضحة اي تسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكب-وها اي في ان لا تكتبوها نحدف حرف الجر وبقي في موضع ان الوجهان وقوله اذا تابث--م يجوز ان تكون شرطية وجوابها اما المتقدم عند قوم واما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره اذا تبايعتم فاشهدوا ويجوز ان يكون ظرفا محضا اي افعلوا الشهادة وقت التبايع	509	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0704	false	1148255113437557725	22	111	111	561	1540	300	قوله فليس----------- قال ابو البقاء دخلت الفاء في فليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قلت هي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة الي اخرها والسببية فيها واضحة اي بسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكتبوها اي في ان لا فحذ--------ف حرف الجر فبقي في موضع ان الوجهان قو-له اذا تبايعتم يجوز ان تكون شرطية وجوابها اما --متقدم عند قوم واما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره اذا تبايعتم فاشهدوا ويجوز ان تكون ظرفا محضا اي افعلوا الشهادة وقت التبايع	704	-8328367952559055205	421	792.5	333	472	89.19491577148438	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	246	300	1267	1535	1535	300	ولم تجدوا كات-ا في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها عطف علي فعل الشرط اي وان كتتم ولم تجدوا فتكون في محل جز-----------------------م تقديرا والثاني ان تكون معطوفة علي خبر كان اي وان كتتم لم تجدوا كاتبا والثالث ان تكون الواو للحال والجملة بعدها نصب هلي الحال فهي علي هذين الوجهين الاخ-رين في ممل-	512	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0708	false	3210749091959737896	10	69	63	357	1573	300	ولم تجدوا كاتبا في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها عطف علي فعل الشرط اي وان كنتم ولم تجدوا فتكون في محل جزم لعطفها علي ما هو مجزوم تقديرا والثاني ان تكون معطوفة علي خبر كان اي وان كنتم لم تجدوا كاتبا والثالث ان تكون الواو للحال والجملة بعدها نصب علي الحال فهي علي هذين الوجهين الاخيرين في محل	708	-8328367952559055205	264	501.0	211	294	89.7959213256836	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0516	true	5879670426122781063	146	261	795	1366	1557	300	قوله والوم--------ون يجوز فيه وجهان احده-ا انه مرفوع بالفاعلية عطفا علي الرسول فيكون الوقف هنا ويدل علي صحة هذا ما قرا به امير المءمنين علي -بن ابي طالب وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر تدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا و-كل مبتدا ثان و-امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبرء خبر عن الاول وعلي هذا فلا بد من رابا بين---- الجملة وبين ما اخبر به- عنها وهو محذوف تقديره كل منهم ------ولهم ال--ن منوان بترهم تقديره منوان منه قوله تنوينه عوض من المضاف اليه اي فيكو-----ن الضمير الذي ناب عنه التنوين--------- في كل راجعا الي الرسول و-المءمنون اي كلهم امن	516	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0713	false	7810766677727011999	176	296	933	1532	1558	300	قوله تعالي والمءمنون يجوز فيه وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية عطفا علي الرسول فيكون الوقف هنا ويدل علي صحة هذا ما قرا به امير المءمنين علي ابن ابي طالب وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان و امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبره خبر--- الاول وعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه -وهو محذوف تقديره كل منهم وهو كقولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه قال الزمخشري والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي-------- التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول و المءمنون اي كلهم امن	713	-8328367952559055205	519	921.0	413	611	84.94271850585938	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0517	true	3478238460417734351	39	84	208	416	1544	300	في محل نصب علي الحال اي قاتلين اهكرخي--------------------------------------- قوله يين احد من رسله اي في الايمان بهم واضيف بين الي احد وهو مفرد وان كان قاعدتهم انه انما يضاف الي متعدد نحو بين الزيدين او بين زيد وعمرو ولا يجوز بين زيد وتكت----- لان احدا	517	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0716	false	5195032431068105689	17	66	90	322	1476	300	في محل نصب علي الحال واما في محل رفع خبرا ثانيا كما تقدم في ذلك القول المضمر قوله بين احد متعلق بالتفريق----------- واضيف بين الي احد وهو مفرد وان كان يقتضي اضافته ---------الي متعدد نحو بين الزيدين او بين زيد وعمرو ولا يجوز بين زيد ويسكت اما لان احدا	716	-8328367952559055205	144	227.5	110	252	57.14285659790039	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0519	true	751293397201843417	167	244	869	1276	1542	300	توله لا تءاخذنا يقرا بالهمزة وهو من الاخذ بالذنب ويقرا بالواو ويحتمل وجهين احدهما ان يكون من الاخذ ايضا وانما ابدلت الهمزة واوا لانفتاحها وانض-ام ما ق-لها وهو تخفيف قياسي ويحتمل ان يكون من واخذه بالواو قاله ابو البقاء وجاء هنا بلفظ السفاعلة وهر فعل واحد وهو الله لان الم-ء قد امكن من تف-ه وطرق السبيل اليها بفعله فكانه اعان من يعاقبه بذنبه وياخذ به ع-- نفسه نحسنت المفاعلة ويجوز ان يكون من باب صاقرت وعات-ت وطارقت	519	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0720	false	-6089620557329339669	6	81	37	439	1582	300	قوله لا تءاخذنا يقرا بالهمزة وهو من الاخذ بالذنب ويقرا بالواو ويحتمل وجهين احدهما ان يكون من الاخذ ايضا وانما ابدلت الهمزة واوا لفت---حها وانضمام ما قبلها وهو تخفيف قياسي ويحتمل ان يكون من واخذه بالواو قاله ابو البقاء وجاء هنا بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد--------- لان المسء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله فكانه اعان من يعاقبه بذنبه وياخذ به علي نفسه فحسنت المفاعلة ويجوز ان يكون من باب سافرت وعاقبت وطارقت	720	-8328367952559055205	385	716.0	310	414	92.99517059326172	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0521	true	-332746575857037802	134	203	744	1105	1592	300	مولانا -المولي مفعل من ولي يلي وهو هنا مصدر يراد به الفاعل ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي صاحب تولينا ان نصرتنا ولذلك قال فانصرنا والمولي يجوز ان يكون اسم مكان ايضا واسم زمان اهسمين قوله ناتص------رنا اتي هنا بالفاه اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه بان ينصرهم علي اعداءهم كقولك انت الجواد فتكرم علي وانت البطل فاحم	521	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0721	false	2709188085147811835	41	110	210	572	1509	300	مولانا والمولي مفعل من ولي يلي وهو هنا مصدر يراد به الفاعل فيجوز ان يكون علي حذف مضاف اي صاحب تولينا اي نصرتنا ولذلك قال فانصرنا والمولي يجوز ان يكون اسم مكان ايضا واسم زمان و------قوله تعالي فانصرنا اتي هنا بالفاء اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه بان ينصرهم علي اعداءهم كقولك انت الجواد فتكرم علي وانت البطل فاحم	721	-8328367952559055205	347	672.0	279	368	94.2934799194336	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0525	true	8812782780347098853	12	85	67	495	1614	300	قوله وانزل التوراة والانييل اختلف الناس في هاتين اللفظتين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلاتهما لكونهما اعجميين فذهب جماعة ال----------------ي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهدين الكتابين الشريفين وقيل سريانيان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبور وذهب جماعة الي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال الي الهدي كما يخرج بالنار من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة	525	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0729	false	7963194875672136800	95	300	489	1665	1665	300	قوله------ التوراة والانجيل اختلف الناس في هاتين اللفظتين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلانهما لكونهما اعجميين فذهب جماعة كالزمخشري وغيره الي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين قال الزمخشري وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يثبت بعد كونهما عربيين قال الشيخ وكلامه صحيح الا ان فيه استدراكا وهو قوله تفعلة ولم يذكر مذهب البصريين وهو ان وزنها فوعلة ولم ينبه علي تفعلة هل هي بكسر العين او فتحها قلت لم يحتج الي التنبيه لشهرتهما وانما ذكر المستغرب ويءيد ما قاله الزمشخري من كونها اعجمية ما نقله الواحدي وهو ان التوراة والانجيل والزبور سريانية فعربوها قال ولذلك يقولون فيها بالسريانية توري ايكليون زفوتا فعربوها الي ما تري ثم القاءلون باشتقاقهما اختلفوا فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار يقال وري الزند و اوريته انا قال تعالي افرايتم النار التي تورون الواقعة فثلاثيه قاصر ورباعية متعد وقال تعالي فالموريات قدحا العاديات ويقال ايضا وريت بكل زنادي فاستعمل الثلاثي متعديا الا ان المازني يزعم انه لا يتجاوز به هذا اللفظ يعني فلا يقاس عليه فيقال وريت النار مثلا اذا تقرر ذلك فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال الي الهدي كما يخرج بالنور من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة-	729	-8328367952559055205	381	690.5	315	1183	32.20625686645508	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0525	true	8812782780347098853	109	144	624	808	1614	300	من التجل وهو التو--ة ومته المين النجلاء لسعتها وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسمة لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء كمانت معرمة في التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي كسر الهمزة من انجيل وترا الح-ن بفتحها	525	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0731	false	4980587058623531418	141	196	741	1039	1577	300	من النجل وهو التوسعة ومنه العين النجلاء لسعتها وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء ك-انت محرمة وقيل هو مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس اي تنازعوا وسمي الانجيل بذلك لاختلاف الناس فيه قاله ابو عمرو الشيباني والعامة علي كسر الهمزة من انجيل وقرا الحسن بفتحها	731	-8328367952559055205	168	289.0	134	299	56.18729019165039	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0526	true	-8130418409820469906	194	222	1041	1193	1571	300	ان يرتقع عذاب بالغاعلية بالجار قبله لوقوهه خبرا عن ان ويحتمل ان يرتفع علي الابتداء والجملة خبر ان والاول اولي لاته من قبيل الاخبار بما يقرب من المفردات	526	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0733	false	-5103347034044969107	107	135	553	705	1565	300	ان يرتفع عذاب بالفاعلية بالجار قبله لوقوعه خبرا عن ان ويحتمل ان يرتفع علي الابتداء والجملة خبر ان والاول اولي لانه من قبيل الاخبار بما يقرب من المفردات	733	-8328367952559055205	148	292.0	120	152	97.36842346191406	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0527	true	6793941236603349318	241	269	1209	1351	1518	300	كيف تصنع اصنع وكيف تكون اكون الا انه لا يجزم بها وجوابها محلوف لدلالة ما قبلها عليه وكذلك مفعول يشاء لما تقدم انه لا يدكر الا لغرابة والتقدير	527	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0733	false	-5103347034044969107	273	300	1429	1565	1565	300	كيف تصنع اصنع وكيف تكون اكون الا انه لا يجزم بها وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها----- وكذلك مفعول يشاء لما تقدم انه لا يذكر الا لغرابة والتقدير-	733	-8328367952559055205	134	254.0	108	142	94.36619567871094	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0527	true	6793941236603349318	269	300	1351	1518	1518	300	كيف يشاء تصويركم يصوركم فحذف تصويركم لانه مفعول يشاءه وحذف يصوركم لدلالة يصورتم الاول عليه ونظيره قولهم انت ظالم ان فملت تقديره انت ظالم ان نعلت فانت ظالم وعند من يجيز-	527	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0734	false	-7615202200773685200	0	31	0	164	1534	300	كيف يشاء تصويركم يصوركم فحذف تصويركم لانه مفعول يشاء- و--- يصوركم لدلالة يصوركم الاول عليه ونظيره قولهم انت ظالم ان فعلت تقديره انت ظالم ان فعلت فانت ظالم وعند من يجيز	734	-8328367952559055205	160	301.0	130	168	95.23809814453125	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0528	true	8880733957024654304	0	63	0	314	1527	300	تقديم الجزاء علي الشرط الصريح يجعل يصوركم المتقدم هو الجزاء و-كيف م-صوب علي الحال بالقعل بعده والمعتن هلي اي حال شاء ان يصوركم صوركم وتقدم الكلام علي ذلك في قوله كيف تكفرون------- ولا جاءز ان تكون كيف معمولة ليصوركم لان لها صدر الكلام وما-له مدر الكلام لا يعمل نيه الا احد شييين اما حرف --جر نهو ب-ن ت-ر واما المضاف نحو فلام من	528	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0734	false	-7615202200773685200	31	97	164	491	1534	300	تقديم الجزاء ف-ي الشرط الصريح يجعل يصوركم المتقدم هو الجزاء و كيف منصوب علي الحال بالفعل بعده والمعني علي اي حال شاء ان يصوركم صوركم وتقدم الكلام علي ذلك في قوله كيف تكفرون البقرة ولا جاءز ان تكون كيف معمولة ليصوركم لان لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لا يعمل فيه الا احد شيءين اما حرف الجر نحو بمن تمر واما المضاف نحو غلام من	734	-8328367952559055205	303	552.5	240	328	92.3780517578125	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0529	true	-8190653811767128990	257	299	1408	1619	1621	300	يجوز ان هكون مرفوعا بالفاعلية لان الجار قبله صلة الموصول وبجوز ان يكون مبتدا -خبره الجار قبله والزيغ قيل الميل وقال بعضهم هو اخص من مطلق الميل فان الزيغ لا يقال الا لما كان من حق الي باطل وقال الراغب الزيغ الميل	529	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0736	false	3352379577287472691	27	69	132	342	1533	300	يجوز ان يكون مرفوعا بالفاعلية لان الجار قبله صلة -لموصول ويجوز ان يكون مبتدا وخبره الجار قبله والزيغ قيل الميل وقال بعضهم هو اخص من مطلق الميل فان الزيغ لا يقال الا لما كان من حق الي باطل قا-ل الراغب الزيغ الميل	736	-8328367952559055205	205	397.0	163	212	96.69811248779297	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	109	156	564	795	1512	300	قوله من لدنك متعان ب-هب ولدن ظرف وهي لاول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيده فليست مرادفة ل-عنده بل قد تكون بمعناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانها لي تاويل -----------------------------------------------------------------------------------مفرد وقد تضاف الي الجملة الاسمية	532	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0738	false	5706667467617058867	168	257	846	1284	1512	300	قوله من لدنك متعلق ب هب ولدن ظرف وهي لاول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد- فليست مرادفة ل عند- بل قد تكون بمعناها وبعضهم يقيدها بظرف المكان وتضاف لصريح الزمان قال 1175 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا تقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما ب-تاويل مفرد قال 1176 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم اي لدن ولايتك ايانا وقد تضاف الي الجملة الاسمية	738	-8328367952559055205	218	393.5	173	441	49.43310546875	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	60	105	311	541	1512	300	ان تصرفها تليل واذا خرجت عن الظرفية فلا بتغير حكمها من لزوم اضافتها الي الجملة بعدها كما-لم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم الا تري الي قوله تعالي هذا يوم ينفع الماءدة ولايوم لا تملك الانفطار 219 في قراءة من رفع يوم في الموضعين	532	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0738	false	5706667467617058867	0	45	0	220	1512	300	ان تصرفها قليل واذا خرجت عن الظرفية فلا يتغير حكمها من لزوم اضافتها الي الجملة بعدها كما لم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم الا تري الي قوله ------هذا يوم ينفع الماءدة و -يوم لا تملك الانفطار---- في قراءة من رفع يوم في الموضعين	738	-8328367952559055205	216	405.0	173	231	93.5064926147461	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0539	true	-5822419644215422374	242	300	1320	1643	1643	300	قوله ترونهم قرا نافع وحده من السبعة و-هقوب ترو-----نهم بالخطاب والباقون من السبعة بالغيية فاما قراءة نافع لتيها------- اوجه احدها ان الض-ير في لكم والمرفوع في ترونهم للمءمثين والضمير المنصوب في ترونهم والمجرور في مثليهم للكافرين والمعني قد كان لكم ايها المومنون اية في فس-ين بان رايتم الكقار مثلي انف-هم في العدد وهو ابلغ في القدرة حيث راي-	539	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0748	false	2361035558162910058	130	190	671	1011	1634	300	قوله يرونهم قرا نافع وحده من السبعة ويعقوب وسهل ترونهم بالخطاب والباقون من السعبة بالغيبة فاما قراءة نافع ففيها ثمانية اوجه احدها ان الضمير في لكم والمرفوع في ترونهم للمءمنين والضمير المنصوب في ترونهم والمجرور في مثليهم للكافرين والمعني قد كان لكم ايها المءمنون اية في فءتين بان رايتم الكفار مثلي انفسهم في العدد وهو ابلغ في القدرة حيث راي	748	-8328367952559055205	309	573.0	252	340	90.88235473632812	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0540	true	4149388094831291207	24	141	142	790	1631	300	الثاني ان يكون الخطاب في ترونهم للمء-سين ايضا والضير- المنصوب لي ترونهم الكافرين ايضا والس-------جرور لي مثليهم للمءم-ين والمعني ترون ايها المءمنون الكافرين مثلي عدد اتقكم 78 سورة ال صمران الايتان 14 وقد نصرهم الله مع قلتهم رافه يويثم يقوي يضرد من يته نصره ا ن ذلك المذكور لتة لانلي الابسر لذوي البصاءر افلا تعتبرون بذلك فتومنون لين للءاس مە وهذا تقليل للكافرين عند المءمثين في راي العين وذلك ان الكفار كانوا الفا ونيفا والسءمنون علي الثلث منهم فاراهم اياهم مثليهم علي ما كلفوا به- من مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي ل فان يكن منكم ماثة صابرة يغلبوا ماتتين الانفال بعد-ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله------ ان يكن منكم عشرون صابرون يغليوا مانتين الانفال	540	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0749	false	-3146750678369607146	24	109	136	626	1648	300	الثاني ان يكون الخطاب في ترونهم للمءمنين ايضا والضمير المنصوب في ترونهم للكافرين ايضا والضمير المجرور في مثليهم للمءمنين والمعني ترون ايها المءمنون الكافرين مثلي عدد انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تقليل للكافرين عند المءمنين في راي العين وذلك ان الكفار كانوا الفا ونيفا والمسلمون علي الثلث منهم فاراهم اياهم مثليهم علي ما قرر عليهم من مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي-- فان يكن منكم مء-ة صابرة يغلبوا م-ءتين الانفال بعد ما كلفوا ان يقاوم و--احد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال	749	-8328367952559055205	443	785.5	362	666	66.51651763916016	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0540	true	4149388094831291207	169	204	925	1116	1631	300	الثالث ان يكون الخطاب في لكم وني ترونهم للكفار وهم قريش والضمير المنصوب والمجرور للمءمنين اي قد كان لكم ايها المشركون اية حيث ترون المءم-ين مثلي انفسهم في العدد نيكون قد كثرهم في اعمين الكنار	540	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0749	false	-3146750678369607146	264	299	1450	1641	1648	300	الثالث ان يكون الخطاب في لكم وفي ترونهم للكفار وهم قريش والضمير المنصوب والمجرور للمءمنين اي قد كان لكم ايها المشركون اية حيث ترون المءمنين مثلي انفسهم في العدد فيكون قد كثرهم في اع-ين الكفار	749	-8328367952559055205	187	361.0	152	192	97.39583587646484	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0542	true	-4127237069882183597	163	208	880	1129	1593	300	غالبا وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام------ والاولاد تجمع لاولاد تجمع لاجلهم الاموال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة محرنةه ولانهم فروع متهن وثمرات نشان عنهن وني كلامهم المرء مفتون بولده وقدموا علي الاموال لا لانهم احب الي المرء من ماله	542	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0758	false	-7924470080817591852	0	42	0	230	1634	300	غالبا وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام غالبا والاولاد يجم------------ع لاجلهم الم--ال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة------- ولانهم فروع منهن وثمرات نشان عنهن وفي كلامهم المرء مفتون بولده وقدمت- علي الاموال--- لانها احب الي المرء من ماله	758	-8328367952559055205	218	395.0	177	255	85.49019622802734	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0543	true	-701999033963045610	136	251	743	1339	1578	300	الذهب الخ- قوله والخيل عطف علي النساء قال ابو البقاء لا علي الذهب لا-------نها لا تسمي قناطير وتوهم مثل ذلك بعيد جدا فلا حاجة الي التتبيه عليه وفي الخيل---- قولان احدعما انه جمع -لا واحد له من لفظه بل مفرده فرس نهو نظير قوم ورهط ونساء والثاني ---واحده خاءل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاتر وطير وفي هذا خلاف بين سيبونه والاخفش فسيبويه يجمله اسم جمع والاخفش يجمله ج-ع تكسير وفي اشتقاتها وجهان احدهما من الاختيال وهو العجب سميت بذلك لاحتيالها في مشيتها بطول اذنابها والث-----------------------------------------------------------------اني من التخيل قيل لانها تتخيل في صورة من--- اعظم منها وقيل اصل الاحتيال من التخيل وهو التشبه بالشء لان المختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا	543	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0756	false	7681385817572733211	11	144	51	729	1511	300	الذهب فدهش قوله والخيل عطف علي النساء قال ابو البقاء لا علي الذهب والفضة لانها لا تسمي قنطارا وتوهم مثل ذلك بعيد جدا فلا حاجة الي التنبيه عليه و---الخيل فيه قولان احدهما انه جمع ولا واحد له من لفظه بل مفرده فرس فهو نظير قوم ورهط ونساء والثاني ان واحده خايل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاءر وطير وفي هذا خلاف بين سيبويه والاخفش فسيبويه يجعله اسم جمع والاخفش يجعله جمع تكسير وفي اشتقاقها وجهان احدهما من الاختيال وهو العجب سميت بذلك لاختيالها في مشيتها وطول اذنابها قال امرءء القيس 1196 لها ذنب مثل ذيل العرو س تسد به فرجها من دبر والثاني من التخيل قيل لانها تتخيل في صورة من هو اعظم منها وقيل اصل الاختيال من التخيل وهو التشبه بالشء لان المختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا	756	-8328367952559055205	571	1069.5	457	681	83.84728240966797	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0544	true	-9066790596278567380	184	286	967	1514	1593	300	---مفعل بفتح العين من اب يءوب من باب قال اي رجع والاصل الماوب فنقلت حركة الواو الي الهمزة الماكنة قبلها فقلبت الواو الفا فهو هتا اسم مصدر بمعني- الرجوع وقد يستعمل اسم مكان او زمان تقول اب يووب اوبا وايابا ومابا فالاوب والاياب مصدران والماب اسم لهما -اه قوله وهو الجة تفسير للساب ويكون اضاقة الحسن اليه اضافة الصقة الي الموصوف اي الماب الحن اي الجنة الحسنة قوله فيبغي الخ اشارة الي ان المقصود بسياق الاية الترغيب في الجنة والتزهيد في ضيرها اهخازن قوله قل اوتب-كم قرا تافع وابن ك-ير وابو عمرو بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية-------------------------------------------- والباقون بالتحقق فيها مع زيادة مد	544	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0758	false	-7924470080817591852	222	295	1229	1607	1634	300	هو مفعل----------- من اب يءوب----------- اي رجع والاصل --ماوب فنقلت حركة الواو الي الهمزة الساكنة قبلها فقلبت الواو الفا وهو هنا اسم مصدر اي حسن الرجوع وقد يقع ا---سم مكان او زمان تقول اب يءوب اوبا وايابا ومابا فالاوب والاياب مصدران والماب اسم لهما 315 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اءنبءكم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين علي ما عرف من قواعدهم في اول البقرة والباقون بالتخفيف فيهما ومد ------	758	-8328367952559055205	289	477.0	232	598	48.3277587890625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0546	true	-4478228053835492144	248	295	1285	1522	1547	300	والصادقين الخ--------- ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات مع ان الموصوف بها واحد اجيب بجوابين احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا لاتفغيم لانه يوذن بان كل صقة مستقلة ب--مدح	546	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0764	false	3070361079426107768	181	228	955	1194	1581	300	والصادقين وما عطف عليه ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات وكلها لقبيل ------واحد ففيه -جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا تفخ--يم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح	764	-8328367952559055205	205	366.5	161	248	82.66129302978516	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0547	true	-3798370529075517265	191	241	1042	1293	1591	300	وقال بعضهم السحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم ال-----سحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له محر---- واما ال---------------------------------------------------سحر بفتح نكون فهو-- منتهي قصبة الحلقوم ومته قول ام المءمنين عانشة رضي الله عنها قبض رسول ال وراسه بين -صري وشحري	547	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0764	false	3070361079426107768	95	152	510	804	1581	300	وقال بعضهم السحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم ايضا السحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له سحر قيل وسمي السحر سحرا لخفاءه ومنه قيل للسحر سحر للطفه وخفاءه والسحر ب----سكون الحاء منتهي قصبة الرءة ومن--ه قول ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها مات-------------- بين سحري ونحري	764	-8328367952559055205	210	344.5	165	314	66.87898254394531	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0548	true	2337717513683695955	211	255	1103	1343	1586	300	ان شهادة الله مغايرة لشهادة الملايكة واولي العلم -لا يجوز اعمال المشترك في معن-يه فاحتاج----------- الي اضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا ويخالفه معني اه كرخي توله بالاتفاد اي الايمان قوله واللفظ اي النطق بلا اله الا الله قوله تانا---------------------------------------------------------------------------- بالقسط بيان لكماله في	548	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0771	false	-7317198843678296561	51	102	274	548	1588	300	ان شهادة الله مغايرة لشهادة الملاءكة واولي العلم ولا يجيز اعمال المشترك في معنييه فاحتاج من اجل ذلك الي اضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا ويخالفه معني وهذا يجء نظيره في ق-----------------------------------------------------وله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب قال الزمخشري فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة --	771	-8328367952559055205	150	245.5	123	329	45.59270477294922	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0549	true	2218231327844495450	75	140	391	733	1578	300	قلت مواخذته له في قوله موكدة قير ظاهرة وذلك ان الحال علي تسمين اما مءكدة واما ميينة وهي الاصل فالميينة لا جاءر ان تكون ههنا لان المبينة متع-----قلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله تعالي لا-يتغير فان قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله موكدة الي قوله لازمة4 فالجواب ان كل موكده لازمة وكل لازمة موكدة فلا فرق بين العيارتين	549	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0767	false	7843503378395940464	50	117	281	627	1532	300	قلت مءاخذته له في قوله مءكدة غير ظاهر- وذلك ان الحال علي قسمين اما مءكدة واما مبينة وهي الاصل فالمبينة لا جاءز ان تكون ههنا لان المبينة تكون متنقلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله تعالي لا يتغير فان قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله مءكدة الي قوله لازمة- فالجواب ان كل مءكدة لازمة وكل لازمة مءكدة فلا فرق بين العبارتين	767	-8328367952559055205	325	619.0	260	348	93.39080810546875	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0550	true	9164428017868879226	192	290	946	1428	1480	300	قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام------------------------- بكسر ان علي قراءة غير الكساني جملة مستانفة-- مءكدة ل-------لاولي لان الشهادة بالوحدانية وبالعدل والعزة الحكمة هي اس الدين وقاعدة الايمان اهكرخي قوله يدل من انه الخ اي لا اله الا هو والتقدير شهد انه لا اله الا هو وشهد ان الدين وقوله بدل اشتماله اي بناء علي ما فسره م----------------------------------ن ان المراد به الشريعة اما اذا فسر بالايمان لهو بدل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من انه لا اله الا هو--------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو هو في المعني وههنا شء وهو ان الرضي ذكر ان يدل الاشتمال -ان	550	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0772	false	5363489546447463191	25	143	125	731	1547	300	قوله تعالي ان الدين عند الله قرا الكساءي بفتح الهمزة والباقون بكسرها فاما قراءة الجماعة فعلي الاستءناف وهي مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان----------------------- قول-------------------------------------------------ه لا اله الا هو توحيد-------- وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان -------------------------------الاسلام -هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وماعداه فليس في شء من الدين عنده واما قراءة الكساءي ففيها اوجه احدها انها بدل من انه لا اله الا هو علي قراءة الجمهور في انه لا اله الا هو وفيه وجهان احدهما انه من بدل الشء من الشء وذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو هو في المعني والثاني انه بدل اش-------------------تمال لان	772	-8328367952559055205	213	219.5	164	737	28.900949478149414	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0550	true	9164428017868879226	118	186	585	915	1480	300	الله- قال ابو البقاء ولا يكون حالا لان ان لا تعمل في الحال قلت قد جوزوا في ليت وفي كان وني ها التتبيه ان تممل في الحال قالوا لما تضنت هد--ه الاحرف من معتي التعني والتشبيه والتثبيه وان للتاكيد فلتعمل في الحال ايضا فلا تيق--اعد عن ها التي للتتبيه بل هي اولي متها وذلك اتها عاملة وها التتبيه ليست بعاملة فهي اقرب لشبه الفعل من ها اه قوله	550	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0777	false	-3897522710437337945	3	69	14	331	1479	300	الفعل قال ابو البقاء ولا يكون حالا لان ان لا تعمل في الحال قلت قد جوزوا في ليت وفي كان وفي ها-------- ان تعمل في الحال قالوا لما تضمنته هذه الاحرف من معني التمني والتشبيه والتنبيه فان للتاكيد فلتعمل في الحال ايضا فليست تتباعد عن ها التي للتنبيه بل هي اولي منها وذلك انها عاملة و ها------- ليست بعاملة فهي اقرب لشبه الفعل من ها--- قوله	777	-8328367952559055205	290	528.5	227	335	86.5671615600586	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	216	277	1117	1433	1546	300	مقعول من اجله والعامل فيه اختلف والاس-شناء مفرع والتقدير وما اختلفوا الا للبغي لا لغيره اه سمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لي حيز الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن يكفر من مبتدا شرطية وفي خبره الاقوال الثلاثة اعني فعل الشرط وحده او الجواب وحده او كليهما وعلي القول بكونه الجواب وحده لا بد من ض-ير مقدر اي سريع الحساب قيه كما قدره الشارح وقد تقدم تحقيق ذلك	551	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0777	false	-3897522710437337945	74	195	355	963	1479	300	مفعول من اجله -العامل فيه اختلف والاستثناء مفرغ والتقدير وما اختلفوا الا للبغي لا لغيره والثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال من الذين كانه قيل ما اختلفوا الا في هذه الحال وليس بقوي والاستثناء مفرغ ايضا الثالث انه منصوب علي المصدر والعامل فيه مقدر كانه لما قيل وما اختلف دل علي معني وما بغي فهو مصدر مءكد وهذا قول الزجاج والاول قول الاخفش ورجحه ابو علي ووقع بعد الا مستثنيان وهما من بعد و بغيا وقد تقدم تخريج ذلك وما ذكر الناس فيه قوله ومن يكفر من مبتدا------ وفي خبره الاقوال الثلاثة اعني فعل الشرط وحده او الجواب وحده او كلاهما وعلي القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضمير مقدر اي سريع الحساب له وقد تق-----------------دم تحقيق ذلك	777	-8328367952559055205	257	451.0	205	632	40.66455841064453	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0552	true	-1727361892615869883	228	270	1173	1400	1564	300	اثبت الياء في اتبعني نافع وابو صمرو وصلا وحذفا ووقق-ا والباقون حذفوها وتفا ووصلا موافقة للرسم وحمن ذلك ايضا كونها فاصلة وراس اية نحو اكرمن وامان-----------------------------------------------------------------------ن و---------------------------------------------------------------قال بعضهم----- حذف هذه------ مع نون الوقاية خاصة فان لم تكن نون فالكثير اثياتها اهسمين قوله	552	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0778	false	-7936507067827752779	223	292	1142	1503	1553	300	اثبت الياء في اتبعني نافع وابو عمرو وصلا وحذفاها وقفا والباقون حذفوها فيهم-----ا موافقة للرسم وحسن ذلك ايضا كونها فاصلة وراس اية نحو اكرمن واهانن وعليه قول الاعشي 1208 وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقال الاعشي ايضا 1209 ومن شانء كاسف وجهه اذا ما انتسبت له انكرن قال بعضهم يكثر حذف هذه الياء مع نون الوقاية خاصة فان لم تكن نون فالكثير اثباتها------- قوله	778	-8328367952559055205	203	353.5	164	373	54.42359161376953	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	66	168	383	910	1594	300	تعالي فهل انتم مشهون الماندة اي انتهوا قال الزمخشري ي--ي انه قد اتاكم من البينات ما اوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا2-------- ومنه قوله -تعالي فهل ا-شم م-تهون الماءدة بعد-ما ذكر الصوارف عن الخمر والسي-ر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق وهو كلام ح-ن جدا اه وقول ق-قد اهتدوا دخلت قد علي الماضي م-الغة في تحقق وقوع الفعل -كانه--- قرب من الوقوع---- قوله	553	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0779	false	-7624205324000704339	0	106	0	540	1602	300	تعالي فهل انتم منتهون------- اي انتهوا قال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصاء وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق وهو كلام حسن جدا--- وقوله فقد اهتدوا دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه قد قرب من الوقوع 321 قوله	779	-8328367952559055205	495	888.5	397	553	89.51175689697266	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0554	true	3163992248734913854	255	300	1360	1594	1594	300	ض-ن هذا الموصول معتي الشرط في العموم دخلت الفاء في خبره وهو قوله فبشرهم وهنا هو الصحيح اعتي انه اذا نسخ المبتدا ب-ان فجواز دخول الفاء باق لان المعتي لم يتغير بل ازداد تاكيدا وخالف الاخفش نمتع دخولها------------- والسماع حجة عليه كهذه الاية وكقوله ان-	554	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0779	false	-7624205324000704339	111	159	566	806	1602	300	ضمن هذا الموصول معني الشرط---------- دخلت الفاء في خبره وهو قوله فبشرهم وهذا هو الصحيح اعني انه اذا نسخ المبتدا ب ان فجواز دخول الفاء باق لان المعني لم يتغير بل ازداد تاكيدا وخالف الاخفش فمنع دخولها مع نسخة ب ان والسماع حجة عليه كهذه الاية وكقوله ان	779	-8328367952559055205	218	396.5	176	250	87.19999694824219	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0555	true	8940976558290306034	0	99	0	504	1585	300	الذين فتنوا المءمنين والسءمنات البروج الاية وكذلك اذا نسخ ب-لكن كقوله ------والله -ا فارق- م جن -لال- ولكن -ا بقفي فوف بع ون و-ذلك اذا نسخ با-ن المفتوحة كقوله تعالي واعلموا انما غتمتم من شي فان لله خمسه 8 سورة ال عمران الايتان 23 اقتلهر ما عملوا من خير كصدقة وصلة رحم ل اللنا والتختة فلا اعتداد بها لعدم شرطها ومالش تت تير مانعين من العذاب اوتر تنظر لله اللهب اوشا فبيبا ظاين اتحتي النوراة يتعرد حال لله كمتي اقويشدم بينير لر يتعل درية ينهر يقم الانفال اما اذا نسخ بليت ولعل وكان لتمتنع- القاء عند الجميع لتغيير المعني	555	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0779	false	-7624205324000704339	159	211	806	1081	1602	300	الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج الاية وكذلك اذا نسخ ب لكن كقوله 1210 فوالله ما فارقتكم عن ملالة ولكن ما يقضي فسوف يكون وكذلك اذا نسخ ب ان المفتوحة كقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال اما اذا نسخ بليت ولعل وكان -امتنعت الفاء عند الجميع لتغ-ير المعني	779	-8328367952559055205	244	400.5	196	519	47.01348876953125	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0556	true	-7121970351487898088	0	39	0	195	1576	300	ثم يتولي عطف علي يدعون ومت-هم صفة لغريق وقوله -هم معرضون پبوز ان يكون صفة معطوفة علي الصفة قبلها فتكون الواو عاطفة وان يكون في محل نصب علي الحال من الض-ير الم---ر في منهم لوتوعه صيفة فتكون الواو للحال	556	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0780	false	6606168642548378205	100	140	515	715	1550	300	ثم يتولي عطف علي يدعون و منهم صفة لفريق وقوله وهم معرضون يجوز ان تكون صفة معطوفة علي الصفة قبلها فتكون الواو عاطفة وان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في منهم لوقوعه ص-فة فتكون الواو للحال	780	-8328367952559055205	186	341.0	147	201	92.53731536865234	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	47	107	219	528	1531	300	يكون خبو----ا مقدما والت--دا محذوف تقديره فك-ف حالهم وقوله اذا جمعناهم ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه هو العامل في كيف ان قلتا انها متصوبة ---------------------بفعل وان قلنا انها خبر لمبتدا مض-ر وهي منصوبة انتصاب الظر-ف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان المامل فيها	558	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0781	false	1062213040303025867	236	300	1237	1571	1571	300	تكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره فكيف حالهم -قوله اذا جمعناهم ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه--- العامل في كيف ان قلنا انها منصوبة بفعل مقدر كما تقدم تقريره وان قلنا انها خبر لمبتدا مضمر وهي منصوبة انتصاب الظروف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان العامل فيها-	781	-8328367952559055205	292	538.5	234	339	86.13569641113281	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0559	true	-7605218136840874413	69	218	381	1103	1547	300	قول- مالك الملك فيه اوجه احدها انه بدل من اللهم الثاتي انه عطف بيان الثالث انه منادي ثان حذف -منه حرف النداء اي يا مالك الملك وهلا هو البدل في الحتيقة اذ البدل علي نية تكرار العامل الا ان الفرق ان هذا لين بتابع الرابع انه نعت لا للهم علي الموضع قلذلك نصب 9 اسس سورة ال عمران الابتان 27 وتني الثلا متن لتاه وثير من تتاء بايتاءه وذل من كيله بنزهه منه يو بقدرتك الشير اي والشر الله قل كل شترة تلج تدخل التدن النهار وقلح النهاد تدخله وهذا ليس مذهب سيب-----------ويه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في اغرها لانها احرجتها عن نظاءرها من الاسماء واجاز المبرد ذلك واختاره الزجاج قالا لان الميم بدل من يها والمنادي مع يا لا يمتنع وصقه نكذا--- ما هو عوض منها وايضا فان الاسم لم يتغير عن حكمه الا ثري الي بقاءه مبنيا علي الضم كما كان مبنيا مع يا	559	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0783	false	-8005329971756499885	43	158	204	763	1471	300	قوله مالك الملك فيه اوجه احدها انه بدل من اللهم الثاني انه عطف بيان الثالث انه منادي ثان حذفت منه حرف النداء اي يا مالك الملك وهذا هو البدل في الحقيقة اذ البدل علي نية تكرار العامل الا ان الفرق--- هذا ليس بتابع الرابع انه نعت ل اللهم علي الموضع فلذلك نصب وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مذهب سيبويه فان سيبويه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في اخرها لانها اخرجتها عن نظاءرها من الاسماء واجاز المبرد ذلك واختاره الزجاج قالا لان الميم بدل من ي-ا والمنادي مع يا لا يمتنع وصفه فكذا مع ما هو عوض منها وايضا فان الاسم لم يتغير عن حكمه الا تري الي بقاءه مبنيا علي الضم كما كان مبنيا مع يا	783	-8328367952559055205	525	1008.0	416	738	71.13821411132812	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0560	true	7871535533257842440	146	210	763	1101	1558	300	قوله تءتي الملك من تشاء هذه الجملة وما عطف عليها يجوز ان تكون مستانفة مبينة لقوله مالك الملك ويجوز ان تكون حالا من المتادي وفي انتصاب الحال من المنادي خلاف الصحيح جوازه لانه مفعول به والحال كما يكون لبيان هيثة القاعل يكون لبيان هيثة المفعول ويجوز ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خبر مبتدا مضمر اي انت تاتي وتكون الجملة اسمية وحي-ثد يجوز ان تكون اسينافية وان تكون	560	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0784	false	-8569214168941175174	37	123	168	632	1538	300	قوله تءتي-------------- هذه الجملة وما عطف عليها يجوز ان تكون مستانفة مبينة لقوله مالك الملك ويجوز ان تكون حالا من المنادي وفي انتصاب الحال عن المنادي خلاف الصحيح جوازه لانه مفعول به والحال كما تكون لبيان هيءة الفاعل تكون لبيان هيءة المفعول ولذلك اعرب الحذاق قول النابغة 1219 يا دارمية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد ان بالعلياء حال من دارمية وكذلك اقوت والثالث من وجوه تءتي ان يكون خبر مبتدا مضمر اي انت تءتي فتكون الجلمة اسمية وحينءذ يجوز ان تكون مستانف-ة وان تكون	784	-8328367952559055205	299	545.5	239	479	62.42171096801758	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0563	true	4635311776518815133	44	158	207	804	1551	300	اسش-ناء مفرغ من المفعول من اجله والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخد المءمن الكاقر وليا لشء من الاشياء ولا لغرض من الاغراض الا للتقية ظاهرا بحيث يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن وعلي هذا فقوله ومن يفعل ذلك وجوابه معترض بين العلة ومعلولها رفي قوله الا ان تتقوا التفات من غيية الي خطاب ولو جري علي سنن الكلام الاول لجما بالكلام غيبة وقد ابدوا للالتفات هنا معني حسنا وذلك ان موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله عباده بخطاب التهي بل جاء به في كلام اسند فيه الفعل المنهي عنه الضمير الغيبة ولما كانت المجاملة في الظاهر---------- جاءزة لعذر وهو اتقاء شرهم حسن الاقبال اليهم وخطابهم برفع الحرج صنهم في ذلك	563	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0789	false	7644117040339188675	61	169	295	865	1584	300	استثناء مفرغ من المفعول من اجله والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخذ المءمن الكافر وليا لشء من الاشياء --------------------الا للتقية ظاهرا اي-- يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن وعلي هذا فقوله ومن يفعل ذلك وجوابه معترض بين العلة ومعلولها وفي قوله الا ان تتقوا التفات من غيبة الي خطاب ولو جري علي سنن الكلام الاول لجاء بالكلام غيبة و---ابدوا للالتفات هنا معني حسنا وذلك ان موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله عباده بخطاب النهي بل جاء به في كلام اسند---- الفعل المنهي عنه لغيب--------- ولما كانت المجاملة في الظاهر والمحاسنة جاءزة لعذر وهو اتقاء شرهم حسن الاقبال اليهم وخطابهم برفع الحرج عنهم في ذلك	789	-8328367952559055205	544	1030.0	437	608	89.47368621826172	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0564	true	8368568197534513013	139	177	719	947	1575	300	احدهما انه- منصوب -علي المصدر والتقدير تتقوا منهم اتقاء فتقاة واقع- موقع الاتقاء والعرب تاتي بالمصادر ناءبة عن بعضها والاصل تت---قوا اتقاء نحو تقتدررا اقتدارا واكنهم اتوا بالمصدر علي حلف الزواءد كقوله اتبتكم من الارض نباتا نوح والاصل	564	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0789	false	7644117040339188675	182	221	926	1159	1584	300	احده-ا انها منصوبة علي المصدر والتقدير تتقوا منهم اتقاء فتقاة واقعة موقع الاتقاء والعرب تاتي بالمصادر ناءبة عن بعضها والاصل ان تتقوا اتقاء نحو تقتدروا اقتدارا ولكنهم اتوا بالمصدر علي حذف الزواءد كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح والاصل	789	-8328367952559055205	220	416.0	183	234	94.01709747314453	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0564	true	8368568197534513013	177	212	947	1132	1575	300	انباتا والثاني انه- منصوب ع-لي المفعول به وذلك علي ان يكون تتقوا بمعني تخافوا ويكون تقاة مصدرا واتما مرقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	564	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0790	false	5005545766824054002	81	115	422	604	1566	300	البقرة -الثاني انها منصوبة علي المفعول به وذلك---- ان يكون تتقوا بمعني تخافوا ويكون تقاة مصدرا واقعا موقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	790	-8328367952559055205	171	317.5	138	187	91.44384765625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0565	true	-6931804359742785219	31	139	132	690	1494	300	يحتر منه كالعقاب والسطوة لان الذوات لا ب-صور الحنر منها نف-ها انما يتصور من افعالها وما بصدر ع-ها وعبره--ا بالتف- عن الذات جريا علي عادة العرب--------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الهاء في نفسه تع-د علي المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ اي ويحذركم الله نف- الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته -اه قوله فيجازيكم اي فاحذرو ولا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه وموالاة اعداته وهو تهديد عظيم اهكرخي قوله وهو يعلم اشارة الي ان ويعلم مستانف وليس منسوقا علي جواب الشرط وذلك ان علمه تعالي بما في السم-وات وما في الارض غير متوقف علي شرط فلذلك جء به مستانفا وهذا-------------------------------------- من باب ذكر المام بعد الخاص وهو ما في صدوركم	565	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0792	false	1338896995493444540	0	110	0	559	1560	300	تحذر منه كالعقاب والسطوة لان الذوات لا يتصور الحذر منها نفسها انما يتصور من افعالها وما يصدر عنها وعبر هنا بالنفس عن الذات جريا علي عادة العرب كما قال الاعشي 1229 يوما باجود ناءلا منه اذا نفس الجبان تجهمت سءالها وقال بعضهم الهاء في نفسه تعود علي المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ اي ويحذركم الله نفس الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته 329 قوله تعالي ويع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم مستانف وليس منسوقا علي جواب الشرط وذلك ان علمه------ بما في السماوات وما في الارض غير متوقف علي شرط فلذلك جء به مستانفا وفي قوله ويعلم ما في السماوات وما في الارض من باب ذكر العام بعد الخاص وهو ما في صدوركم	792	-8328367952559055205	420	736.5	333	675	62.22222137451172	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0565	true	-6931804359742785219	244	280	1208	1400	1494	300	مقدرا و----تجد يجوز ان يكون --متعديا لواحد بممني نصب وتصادف ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحال وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكون بمعشن تعلم فيتعدي لاث-ين اوله-ا ما عملت والثاني محضرا وليس ب--قوي في المعني	565	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0794	false	5751185172093088384	14	49	76	266	1548	300	-ذكره قوله تجد يجوز ان تكون المتعدية لواحد بمعني تصيب------ ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحال وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون علمية فت-----تعدي لاثنين اولهما ما عملت والثاني محضرا وليس بالقوي في المعني	794	-8328367952559055205	162	273.0	128	202	80.1980209350586	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0566	true	1661157854292287135	23	101	125	505	1572	300	وقد-تقدم الكلام في ان الواقعة يعد لو---- هل محلها الرفع علي الابتداء والخبر محتروف كما نعب اليه سببويه او انها قي محل رنع بالقاعلية بفعل مقدر اي لر ثبت ان بينها--------------------- وقد زعم بعضهم ان لو هنا مصدرية وهي وما في حيزما في معن الس-فعول ل-تود اي تود تباعد ما بينها وبينه وفي -ذلك --اشكال وهو دخول حرف مصدري علي مثله ولكن الم-ني علي تبلط الودادة علي لو وما في حيزها لولا المانع الصناعي اه سمين قوله غاية	566	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0799	false	2693996614700171054	181	265	903	1307	1498	300	وقد تقدم الكلام في ان الواقعة بعد لو هذه هل محلها الرفع علي الابتداء والخبر محذ-وف كما ذهب اليه سبيويه او انها في محل رفع بالفاعلية بفعل مقدر اي لو ثبت ان بينها وما قال الناس في ذلك وقد زعم بعضهم ان لو هنا مصدرية -هي وما في حيزها في موضع المفعول ل تود اي تود تباعد ما بينها وبينه وفيه ذلك الاشكال وهو دخول حرف مصدري علي مثله ولكن المعني علي تسلط الودادة علي لو وما في حيزها لولا المانع الصناعي والامد------ غاية	799	-8328367952559055205	349	617.5	275	412	84.708740234375	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	103	162	536	852	1551	300	قوله ل------ان تولوا هذا الفعل يحتمل وجهين احدهما ان يكون مضارعا والاصل تتولوا فحدف احدي التاءين------------------------ وعلي هذا فالكلام جار علي نسق واحد وهو الخطاب والثاني ان يكون فعلا ماضيا مسستندا لضمير الغيية فيجوز ان يكون من باب الال-فات ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعني فيكون نظير قوله------ حتي اذا ك--م في الغلك وجرين بهم يون اه سمين قوله	568	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0800	false	-6015044225282037182	203	267	1067	1406	1578	300	قوله تعالي فان تولوا هذا------ يحتمل وجهين احدهما ان يكون مضارعا والاصل تتولوا فحذف احدي التاءين وقد تقدم الكلام علي ذلك وعلي هذا فالكلام جار علي نسق واحد وهو الخطاب والثاني ان يكون فعلا ماضيا مس--ندا لضمير غيب--- فيجوز ان يكون من باب الالتفات ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعني وهو-- نظير قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يون---س 333 قوله	800	-8328367952559055205	286	496.0	230	355	80.5633773803711	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0569	true	836111486764470889	184	300	979	1608	1608	300	اسم اعجمي وقيل عبري مشتق من العمر وعلي كلا القولين نهو سخوع من الصرف اما للعلمية والعجمة الشخصية واما للعلمية وزيادة الالف والنون اهسمين كوله وال ابراهم وخاتسهم حبب الله محمد وقوله وال عمران فان قيل ال عمران دخلون في ال ايراهيم قسا وجه ذكرهم صريحا بعد دخولهم لي ال ابراهيم قلنا ذكرمم صريما ليعرف شرفهم بطريق التصريح وليس التخصيص بعد التعميم لزيادة الشرف كيف ونبنا سيد العالمين داحل في ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اهكرخي توله يمعني انفسهما پعني ان لفظ ال كذا يمعني نفس كلا او انها مقحمة فكانه قال وابراهيم وران اهشيتتا قول علي العالمين متملق باصطفي فان تيل اصطفي بتعدي بمن نحو اصطفيتك من الناس فالجواب انه ضمن معتي فضل اي فضلهم-	569	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0801	false	-1623546141969190213	134	178	671	915	1546	300	اسم اعجمي وقيل عربي مشتق من العمر وعلي كلا القولين فهو ممنوع-- الصرف اما للعلمية والعجمة الشخصية واما للعلمية وزيادة الالف والنون ----------------------------------------------قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العالمين متعلق باصطفي فان قيل اصطفي يتعدي بمن نحو اصطفيتك من الناس فالجواب انه ضمن معني فضل اي فضلهم	801	-8328367952559055205	226	404.0	183	630	35.873016357421875	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0570	true	-1412072714379344985	78	172	420	917	1581	300	نصبها وجهان احد-ما انها منصوبة علي البدل مما قيلها وفي الميدل مته علي هذا ثلاثة اوجه احدها انها بدل من ادم ومن عطف عليه وهذا انما ي-اتي علي قول من يطلق اللرية علي الاباء وعلي الايناء واليه ذهب جماعة قال الجرجاني الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابتاء ذرية للاباء وجاز ذلك لان- من ذرا الله الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب وقال الراغب الذرية تقال للواحد والجمع والاصل والن-ل كقوله حملتا نرهاتهم-- اي ابامهم ويقال للن-اء النراري فعلي هدين القولين يصح جمل ذرية بدلا من ادم ومن عطف عليه	570	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0801	false	-1623546141969190213	184	278	948	1447	1546	300	نصبها وجهان احدهما انها منصوبة علي البدل مما قبلها وفي المبدل منه علي هذا ثلاثة اوجه احدها انها بدل من ادم ومن عطف عليه وهذا انما يتاتي علي قول من يطلق الذرية علي الاباء وعلي الابناء واليه ذهب جماعة قال الجرجاني الاية توجب ان يكون الاباء ذرية للابناء والابناء ذرية للاباء وجاز ذلك لانه من ذرا----- الخلق فالاب ذري منه الولد والولد ذري من الاب وقال الراغب الذرية تقال للواحد والجمع والاصل والنسل كقوله حملنا ذريتهم يس اي اباءهم ويقال للنساء الذراري فعلي هذين الوجهين يصح جعل ذرية بدلا من ادم ومن عطف عليه	801	-8328367952559055205	469	883.0	376	504	93.05555725097656	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0570	true	-1412072714379344985	172	238	917	1257	1581	300	الثاني من اوجه البدل انها بدل من نوح ومن عطف عليه واليه نحا ابو ال-قاء الثالث انها بدل من الالين اعتي ال ابراهيم وال عمران واليه نحا الزمخشري يريد ان الالين ذرية واحدة الوجه الثاني من وجهي نصب فرهة النصب علي الحال تقديره اصطفاهم حال كونه متشعبا بضهم من بعض قالعامل نيها اصعطفي وتول --------------------------------------------------------------------------بعضها من بعضن هذه الج-لة في موضع التصب ن-تا لنرية اهسين قوله	570	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0802	false	-6407246161464384931	18	96	88	496	1498	300	الثاني من اوجه البدل انها بدل من نوح ومن عطف عليه واليه نحا ابو البقاء الثالث انها بدل من الالين اعني ال ابراهيم وال عمران واليه نحا الزمخشري يريد ان الالين ذرية واحدة الوجه الثاني من وجهي نصب ذرية النصب علي الحال تقديره اصطفاهم حال كونهم بع-----ضهم من بعض والعامل فيها اص-طفي وقد تقدم القول في اشتقاق هذه اللفظة ووزنها ومدلولها مشبعا فاغني عن اعادته قوله بعضها من بعض- هذه الجملة في موضع النصب نعتا لذرية --335 قوله	802	-8328367952559055205	313	563.0	250	417	75.05995178222656	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0573	true	-5580100479655293074	93	138	497	728	1562	300	انني متصوب- علي الحال وهي حال مءكدة لان كونها انشي مفهوم من تانيث الض-ير فجاءت انثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انش- حالا من الض-ير في وضعتها وهو كقولك وضت- الانثي انتي تلت الاصل وض-ته انثي وانما عرف -تانيث القسمير من الحال	573	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0804	false	2418014770098896653	178	222	861	1095	1507	300	انها منصوبة علي الحال وهي حال مءكدة لان التانيث--- مفهوم من تانيث الضمير فجاءت انثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لا-ن الحال	804	-8328367952559055205	204	348.0	161	238	85.71428680419922	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0573	true	-5580100479655293074	191	238	1004	1253	1562	300	وقرا الباقون وضعت بتاء الثانيث الساكتة علي اسناد الفعل لضمير مريم صليها السلام وهو من كلاء الباري تبارك وتعالي وفيه تنبيه علي عظم قدر هذا المولود وان له شانا-لم تعرف-ه ولم تعرف- الا كونه انشي لا غير دون ما يءول اليه من الامور العظام والايات الواضحة -ال	573	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0806	false	3878740141949140539	192	240	969	1214	1538	300	وقرا الباقون وضعت بتاء التانثي الساكنة علي اسناد الفعل لضمير مريم عليها السلام وهو من كلام الباري تبارك وتعالي وفيه تنبيه علي عظم قدر هذا المولود وان له شانا لم تعرفيه ولم تعرفي الا كونه انثي لا غير دون ما يءول اليه من --امور --عظام و--ايات --واضحة قال	806	-8328367952559055205	234	419.0	187	253	92.49011993408203	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0574	true	-5588946431980682156	184	244	1030	1341	1659	300	ماني س-يتها مر-م هذه الجملة معطوفة علي قوله اني وضعتها علي قراعة من ضم التاء في قوله بما وضعت لتكون هذه الجملة وما تبلها لي محل نصب -القول والتقدير قالت اني وضعتها وقالت والله اعلم بما وضعت وقالت وليس الذكر كالانتي وقالت اني سميتها مريم واما علي تراءة من سكن التاء--------- فيكون سمي----تها ايضا معطوفا علي اني وضمتها ويكون قد	574	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0807	false	-3116504006686955453	239	300	1276	1590	1590	300	واني سميتها مريم هذه الجملة معطوفة علي قوله اني وضعتها علي قراءة من ضم التاء في قوله---- وضعت فتكون هي-------- وما قبلها من محل نصب بالقول والتقدير قالت اني وضعتها وقالت والله اعلم بما وضعت وقالت وليس الذكر كالانثي وقالت اني سميتها مريم واما علي قراءة من سكن التاء او كسرها فيكون اني سميتها ايضا معطوفا علي اني وضعتها ويكون قد-	807	-8328367952559055205	286	515.5	229	327	87.46177673339844	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0576	true	-4712175001345805377	106	175	544	896	1541	300	بمعتي المجرد اي فقبلها بمعني رضيها مكان الذكر المتذور ولم يقبل ان-ش متتررة قيل مريم كذا جاء في ال-فسير وتفسل ياتي بممني مب----ردا نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبري منه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول وبقبول حن وهو اتامتها مقام الذكر في السدانة اهكري وني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء------------------- وجهان احدهما انها زاتدة اي قبولا حستا وعلي هذا في-تصب قبولا علي المصدر الذي جاء علي حذف الزواءد اذ لو جاء علي تقبل لقيل تقبلا	576	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0809	false	3620839103300038452	53	171	284	925	1591	300	بمعني المجرد اي فقبلها بمعني رضيها مكان الذكر المنذور ولم يقبل انثي منذورة مثل مريم كذا جاء في التفسير وتفعل ياتي بمعني فعل مجردا نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبرء منه والثاني ان تفعل بمعني استفعل اي فاستقبلها ربها يقال استقبلت الشء اي اخذته اول مرة والمعني ان الله تولاها في اول امرها وحين ولادتها ومنه قول-------------------------------------------------------ه هو القطامي 1244 وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله وتفعل بمعني استفعل كثير نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتقصيت الشء واستقصيته وتعجلته واستعجلته والباء في قوله بقبول فيها وجهان احدهما انها زاءدة اي قبول-----ا وعلي هذا فينتصب قبولا علي المصدر الذي جاء علي حذف الزواءد اذ لو جاء علي تقبل لقيل تقبلا	809	-8328367952559055205	277	353.5	220	701	39.51498031616211	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0579	true	370065495727256860	52	162	285	842	1542	300	قوله قال يا مريم فيه و-جهان احدهما انه مستانف قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من وجد لانه ليس بمعناه والثاني انه معطوف بالفاء فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وكذلك قال الشاعر----- من يقعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضح يثبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب اه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يظهر ان الجملة من قوله وجد في محل نصب علي الحال من فاعل دخل ويكون جواب كلما هو نفس قال والتقدير كلما دخل عليها زكريا المحراب واجدا عندها الرزق قال وهذا بين جدا ونكر رزقا تعظيما له او ليدل به علي نوع ما ا-ه قوله	579	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0813	false	-7418086401403892593	66	241	331	1201	1464	300	قوله قال يا مريم فيه و جهان احدهما انه مستانف قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون بدلا من وجد لانه ليس بمعناه والثاني انه معطوف بالفاء فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط كقوله------ وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وكذلك قول الشاعر 1248 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب انتهي قلت وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث انه تخيل ان قوله تعالي وان اطعتموهم ان جواب الشرط هو نفس انكم لمشركون حذفت منه الفاء وليس كذلك بل جواب الشرط محذوف و انكم لمشركون جواب قسم مقدر قبل الشرط وقد تقدم تحقيق هذه المسالة فليس هذا مما حذفت منه فاء الجزاء البتة وكيف يدعي ذلك ويسويه بالبيت المذكور وهو لا يجوز الا في ضرورة ثم الذي يظهر ان الجملة من قوله وجد في محل نصب علي الحال من فاعل دخل ويكون جواب كلما هو نفس قال والتقدير كلما دخل عليها زكريا-------- واجدا عندها الرزق قال وهذا بين جدا ونكر رزقا تعظيما له او ليدل به علي نوع ما منه قوله	813	-8328367952559055205	534	1013.0	427	884	60.4072380065918	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0581	true	6592855116610600823	180	300	960	1555	1555	300	قوله وهو قاتم جملة حالية من مفعول النداء و ويصلي يحتمل اوجها احدها ان يكون خبرا ثانيا عند من يري تعدده مطلقا تحو زيد شاعر فقيه الثاني انه حال ثانية من مفعول النداء وذلك ايضا عد -من يجوز تعدد الحال الثالث انه حال من الض-ير المستتر في قاءم فيكون حالا من حال الرابع ان يكون صيفة لقاءم اهسين قول في ال--راب متعلق بيصلي ويجوز ان يتعلق بقا-م اذا جعلتا يصلي حالا من الضمير في قاءم لان المامل فيه حيث-ذ وفي الحال شء واحد فلا يلزم فيه فصمل اما اذا جعلناه خبرا ثانيا او صفة لقاءم او حالا من المفمول فيلزم الفصل بين العامل ومعموله باجتبي هذا معني كلام الشيخ والذي يظهر انه يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان-	581	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0816	false	7642207477314632154	78	197	408	1000	1548	300	قوله وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء و ي-صلي يحتمل اوجها احدها ان يكون خبرا ثانيا عند من يري تعدده مطلقا نحو زيد شاعر فقيه الثاني انه حال ثانية من مفعول النداء وذلك ايضا عند من يجوز تعدد الحال الثالث انه حال من الضمير المستتر في قاءم فيكون حالا من حال الرابع ان يكون ص-فة لقاءم قوله----- في المحراب متعلق بيصلي ويجوز ان يتعلق بقاءم اذا جعلنا يصلي حالا من الضمير في قاءم لان العامل فيه حينءذ وفي الحال شء واحد فلا يلزم منه فص-ل اما اذا جعلناه خبرا ثانيا او صفة لقاءم او حالا من المفعول --لزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي هذا معني كلام الشيخ والذي يظهر انه يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان	816	-8328367952559055205	569	1077.5	452	602	94.51827239990234	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0582	true	5616625737214639257	66	98	334	501	1518	300	قوله بح-------يي متعلق ب-يبشرك ولا بد من حذف مضاف اي بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقا للبشارة ولا بد-في الكلام من حذف معمول افاده السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك دل	582	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0817	false	-166949707051367311	265	300	1428	1599	1599	300	قوله تعالي بيحيي متعلق ب يبشرك ولا بد من حذف مضاف اي بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقة للبشارة ولا بد في الكلام من شء عاد الي----ه السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك دل-	817	-8328367952559055205	150	261.5	121	176	85.2272720336914	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0582	true	5616625737214639257	98	170	501	898	1518	300	علي ذلك قرينة الحال وسياق الكلام وي-حيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند اهل التفسير انه متقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كش-را نحو بعيش ويعمر------ قال قتادة وسمي يحيي لان الله احياه بالايمان وقال الزجاج ح-ي بالعلم وعلي هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر فام-ناعه للعلمية والسجمة الشخصية ويقال في جمعه علي كلا القولين---------- يحيون	582	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0818	false	4726070438282807287	0	72	0	400	1568	300	علي ذلك قرينة الحال وسياق الكلام و يحيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند اهل التفسير انه منقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كثيرا نحو يعيش ويعمر ويموت قال قتادة -سمي يحيي لان الله احياه بالايمان وقال الزجاج حيي بالعلم وعلي هذا فهو ممنوع--- الصرف للعملية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر فامتناعه للعملية والعجمة الشخصية و-------------علي كلا القولين فيجمع علي يحيون	818	-8328367952559055205	371	677.0	303	417	88.96882629394531	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0585	true	-1798621313123781754	10	132	44	643	1473	300	تعالي قوله اني يكون لي غلام يجوز في كان ان تكون هي الناقصة ولي خبرها حيش-ذ وجهان احدمما اني لانها بمعتي كيف او بمعني من اين و-لي علي هذا تب-ين والثاني ان الخبر الجار وانس في محل نصب علي الظرفية ويجوز ان تكون التامة قيكون الظرف والجار كلاهما متعلتين بحل----------------------------------------------------وف علي انه حال من غلام لانه لو ناخر لكان صفة له اهسمين قوله اي يلغت نهاية الن يشير بهذا الي ان في العبارة قلبا وهذا ليس بلازم بل بقاءها علي ظاهر ها اولي وعبارة البيضاوي ادركت السن واثر في اه وني السمين قوله وقد بلغ-ي الكبر جملة حالية وفي موضع اخر وقد بلفت من الكبر عنياء لان ما بلغك فقد بلغته وقيل لان الحوادث تطلب الاتسان وقيل هو من المقلوب اله قوله	585	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0820	false	4943192158891489116	120	218	624	1101	1534	300	تعالي -----اني يكون لي غلام يجوز------- ان تكون--- الناقصة وفي خبرها حينءذ وجهان احدهما اني لانها بمعني كيف او بمعني من اين و لي علي هذا تبيين والثاني ان الخبر الجار و كيف منصو----ب علي الظرف-- ويجوز ان تكون التامة فيكون الظرف والجار كلاهما متعلقين ب يكون لانه تام اي كيف يحدث لي غلام ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من غلام لانه لو تاخر لكان صفة له وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد بلغني الكبر جملة حالية وفي موضع اخر وقد بلغت من الكبر مريم -لان ما بلغك فقد بلغته وقيل لان الحوادث تطلب الانسان وقيل هو من المقلوب ---كقوله	820	-8328367952559055205	394	680.5	312	655	60.152671813964844	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0585	true	-1798621313123781754	131	164	638	792	1473	300	قوله وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في لي فتتعدد الحال عند من يراه واما من الياء في بلغتي والماقر من لا يولد له رجلا كان او امراة مشتق م-ن العقر وهو	585	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0821	false	-114354911613093977	233	266	1176	1330	1513	300	قوله وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في لي ف-تعدد الحال عند من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة مشتقا من العقر وهو	821	-8328367952559055205	149	290.0	117	155	96.12903594970703	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0586	true	8319523828569324239	108	176	542	892	1503	300	قوله قال رب اجمل لي اية يجوز ان يكون الجعل بمعني التص-ير فيتعدي لاث-ين اولهما اية والثاني الجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قبله ويجوز ان يكون بمعني الخلق والايجاد اي اخلق لي اية فيتعدي لراحد وفي لي علي هذا وجهان احدهما انه متعلق بالجعل والثاني--- متعلق يمحتوف علي انه حال من اية لانه لو تاخر لجاز ان يقع صغة لها ويجوز ان يكون للبيان وحرك الياء بالفتح نافع وابو عمرو واسكنها الباقون	586	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0823	false	2214598810606751822	94	194	480	1001	1526	300	قوله تعالي اجع-ل لي اية يجوز ان يكون الجعل بمعني التصيير فيتعدي لاثنين اولهما اية والثاني الجار قبله والتقديم هنا واجب لانه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة وهي اية لو انحلت الي مبتدا وخبر الا تقدم هذا الجار وحكمهما بعد دخول الناسخ حكمهما قبله والتقدير صير اية من الايات لي ويجوز ان يكون بمعني الخلق والاتخاذ اي اخلق لي اية ف-تعدي لواحد وفي لي علي هذا وجهان احدهما ان يتع-لق بالجعل والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اية لانه لو تاخر لجاز ان يقع صفة لها ويجوز ان يكون للبيان وحرك الياء بالفتح نافع وابو عمرو واسكنها الباقون	823	-8328367952559055205	321	604.5	257	524	61.25954055786133	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0589	true	7523865893079046096	0	174	0	935	1584	300	والجملة من نوحي- مستانفة والضمير في نوحيه عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك باه ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاعل العلم والاخبار ولذلك اتي -المعضارع في نوحيه وهذا احن- من عوده علي ذلك لان عوده هلي الغيب يشتمل ما تقدم من القصص وما لم قم مت---ها ولو اعدته علي ذلك لاخص بما بضن وتقدم اهسين قوله وما كنت لليهم اذ يلقون الخ كان مقتضي كون المشار اليه قصة مرهم وزكريا ان يتعرض اتفي حضوره لواقعة زكريا ويحيي اهشيختا وعيارة ابي العودة وما كثت لديهم اذ يلقون تقرير لكون ما ذكر وحيا علي طريقة التهكم بمنكريه فان طريق معرفة هذه الامور الغريبة اما المشاعدة واما السماع وعدمه محقق عندهم فبتي احتمال المعايثة المستعيلة باعترالهم لنقيت تهكمابهم اشت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ-يلتون اقلامهم منص------------------------وب ب--استقرار العامل في الظرف الواقع خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والضمير في لديهم عاءد علي الستنازعين في مريم وان لم يجر لهم ذكر لان السياق قد دل عليهم وهذا الكلام ونحو- كقوله تعالي وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم -----وان كان مملوما-انتفاءه--------- جار مجري التهكم	589	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0827	false	1062046916958706198	86	300	429	1513	1513	300	والجملة من نوحيه مستانفة والضمير في نوحيه عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك ب-ه ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالم-ضارع في نوحيه وهذا احسن من عوده علي ذلك لان عوده علي الغيب يش-مل ما تقدم من القصص وما لم يتقدم منها ولو اعدته علي ذلك اختص بما مضي وتقدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث ان يكون نوحيه هو الخبر و من انباء الغيب علي وجهيه المتقدمين من كونه حالا من ذلك او متعلقا بنوحيه ويجوز في وجه ثالث علي هذا وهو ان يجعل حالا من مفعول نوحيه اي نوحيه حال كونه بعض انباء الغيب قوله اذ يلقون فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه منصوب بالاستقرار العامل في الظرف الواقع خبرا والثاني واليه ذهب الفارسي انه منصوب بكنت وهو عجيب منه لانه يزعم انها مسلوبة الدلالة علي الحدث فكيف تعمل في الظرف والظرف وعاء للاحداث والذي يظهر ان الفارسي انما جوز ذلك بناء منه علي ما يجوز ان يكون مرادا في الاية وهو ان تكون كان تامة بمعني وما وجد في ذلك الوقت والضمير في لديهم عاءد علي المتنازعين في مريم وان لم يجر لهم ذكر لان السياق قد دل عليهم وهذا الكلام ونحوه كقوله تعالي وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف وان كان معلوما انتفاءه بالضرورة جار مجري التهكم-	827	-8328367952559055205	551	728.0	442	1440	38.26388931274414	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0589	true	7523865893079046096	174	225	935	1195	1584	300	بمنكر- الوحي يمني انه اذا علم انك لم تعاصر اولثك ولم تدارس احدا في الملمء فلم ي-ق اطلاعك عليه الا من جهة الوحي والاقلام جمع فلم وهو قمل بمعني مفعول اي مقلوم والقلم القطع ومثله القبض والتقض بمعني المقبوض والمتقوضء وقيل له قلم لانه يقلم و-نه قل-ت ظنري اي تط-ته وسو-ته	589	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0828	false	-8030148793425784152	0	51	0	264	1581	300	بمنكري الوحي يعني انه اذا علم انك لم تعاصر اولءك ولم تدارس احدا في العلم -فلم يبق اطلاعك عليه الا من جهة الوحي والاقلام جمع قلم وهو فعل بمعني مفعول اي مقلوم والقلم القطع ومثله القبض والنقص بمعني المقبوض والمنقوص- وقيل له قلم لانه يقلم ومنه قلمت ظفري اي قطعته وسويته	828	-8328367952559055205	245	440.0	195	266	92.10526275634766	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0591	true	-8687320543483188386	239	289	1233	1496	1548	300	السمين والمسيح---- وجهان احدهما انه فعيل بمعني فاعل نحول منه مبالغة فقيل لانه مسح الارض بالسياحة وقيل لانه كان يمح ذا العاهة فييرا وقيل بمعني مفعول لانه م-ح بالبركة او لانه مسيح ال----------------------------------------------------------قدم او لمح- وجهه بالملاحة -----------------------------------الثاني ان وزنه مفعل من السياحة وعلي هذا كله نهو منقول من الصفة	591	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0829	false	-2434760789561286991	166	234	844	1203	1529	300	الصعق والعيوق وفيه وجهان احدهما انه فعيل بمعني فاعل محول منه مبالغة فقيل لانه مسح الارض بالسياحة وقيل لانه يمس---ح ذا العاهة فيبرا وقيل بمعني مفعول لانه مسح بالبركة او لانه مسيح القدم قال 1283 بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم او لمسح وجهه بالملاحة قال 1284 علي وجه مي مسحة من ملاحة والثاني ان وزنه مفعل من السياحة وعلي هذا كله فهو منقول من الصفة	829	-8328367952559055205	241	446.5	193	362	66.5745849609375	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0597	true	-2635284974745736913	27	58	148	298	1553	300	ولا يعترض عليه بان الرسم الكريم انما هو طير دون الف متصلة بالطاء لان الرمم -جوز حذف مثل هذه الالف تخفيفا ويدل علي ذلك انه رمم قوله تعالي ولا طاءر يطير	597	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0843	false	-5935433035342314193	271	300	1435	1572	1572	300	ولا يعترض عليه بان الرسم الكريم انما هو طير دون الف------------- لان الرسم يجوز حذف مثل هذه الالف تخفيفا ويدل علي ذلك انه رسم قوله تعالي ولا طاءر يطير-	843	-8328367952559055205	134	245.0	106	151	88.7417221069336	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0598	true	-2179110926413283351	75	131	390	687	1561	300	والبرص داء معروف وهو بياض يمتري الان-ان ولم تكن العرب تنقر من شء نقرتها منهي-قال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وني الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرمن لشدة بياضه ول-------------------------------------------------------------------لوزغ مام ايرص لبياضه وال-بريص اللي يلمع لممان البرص ويقارب البصيص اه قوله	598	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0845	false	6423767012157702580	42	110	230	593	1593	300	والبرص داء معروف وهو بياض يعتري الانسان ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه يقال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص- لشدة بياضه وقال الراغب للنكتة التي عليه وليس بظاهر فان النكتة التي عليه سوداء والوزغ سام ابرص لبياضه والتبريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص--- قوله	845	-8328367952559055205	282	512.0	227	367	76.8392333984375	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0601	true	965401847431374341	141	233	756	1224	1579	300	قوله ان قي ذلك لاية لكم الاشارة الي----- ما تقدم من الخوارق واشير البها بلقظ الافراد وان كانت جمما لي المعني وبتاويله بما ذكر بما تقدم وفي ------------صحف عبد ا------------لايات ال-جمع مراعاة لما ذكرته من معني الجمع وهده الجملة بحتمل ان تكون من كلاء عيسي عليه السلام وان تكون من كلام الله تعالي وقوله تعالي ان كتتم مءمنين جوابه محدوف اي ان ك-تم مومثين انتفعتم بهذه الاية----------- وقدر بعضهم صفة محلوفة لاية اي الاية نافعة قال الشيخ حت- يتجه التعلق بهذا الشرط وفيه نظر اذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة	601	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0846	false	2138356689962255997	133	228	726	1203	1567	300	قوله ان في ذلك ذلك -------اشارة الي جميع ما تقدم من الخوارق واشير اليها بلفظ الافراد وان كانت جمعا في المعني -بتاويل ما-- ذكر -ما تقدم وقد تقدم ان في مصحف عبد الله وقراءته لايات بالجمع مراعاة لما ذكرته من معني الجمع وهذه الجملة تحتمل ان تكون من كلام عيسي ------------وان تكون من كلام الله تعالي و---------- ان كنتم مءمنين جوابه محذوف اي ان كنتم مءمنين انتفعتم بهذه الاية وتدبرتموها وقدر بعضهم صفة محذوفة لاية اي ل-اية نافعة قال الشيخ حتي يتجه التعلق بهذا الشرط وفيه نظر اذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة	846	-8328367952559055205	409	712.0	323	511	80.03913879394531	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0603	true	-3006444437417592294	115	207	622	1111	1608	300	هذه الجملة يحكمل ان تكون تاكيدا للاولي لتقدم معناها ولفظها قبل ذلك------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون للتاسين لاختلاف متعلقها ومتعلق ما تبلها قال الشيخ وجش-كم باية من ريكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جنتكم وتكون هذه الاية هي قوله ان الله بيي وربكم ناع-دوه لانه هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يتتلفوا قيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول ك-اءر الرسل حيث هداه الله للنظر في ادلة العقل والاستدلال قال- الزمخشري الل وقوله فيما امركم به اي بامر الله وقوله من توحيد الله اشارة الي الاحكام	603	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0849	false	5924583851186453479	71	171	368	908	1597	300	هذه الجملة يحتمل ان تكون تاكيدا للاولي لتقدم معناها ولفظها قبل ذلك قال ابو البقاء هذا تكرير للتوكيد لانه سبق هذا المعني في الاية التي قبلها ويحتمل ان تكون للتاسيس لاختلاف متعلقها ومتعلق ما قبلها قال الشيخ وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جءتكم وتكون هذه الاية--- قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه لان- هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حيث هدا-----ه للنظر في ادلة العقل والاستدلال قاله الزمخشري 351 وقرا العامة ان الله ربي وربكم بكسر الهمزة ع-----------------لي الاخبار	849	-8328367952559055205	410	726.5	330	566	72.43816375732422	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0604	true	-2364224012911987603	145	218	738	1101	1526	300	من انصاري الي اله اي قال للحوارين بدليل اية الصف كما قال عيي ابن مريم اللحوارسن من انصاري الي الله اه والانصار جمع نصير نحو شرف واشراف وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ال-------------------------ه م------------------------تعلق بمحذوف علي انه حال من الياء في انصاري اي من انصاري حال كوني ذاهبا الي الله اي ملتجثا اليه وشارعا في نصرة ديته اهمن الين قوله قال--------------- الحواريون جمع حواري وهو الناصر وهو مصروف وان ماثل الفاعل لان ياء ال--ب فيه عارضة	604	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0851	false	60996286151630636	69	138	326	678	1576	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انصاري لله كقوله يهدي الي الحق يونس اي للحق كذا قدره الفارسي وقيل بل ضمن انصاري معني الاضافة اي من يضيف نفسه الي الله في نصرتي فيكون الي الله متعلقا بنفس انصاري وقيل متعلق بمحذوف علي انه حال من الياء في انصاري اي من انصار---------ي ذاهبا الي الله متلجءا--- الي-----------------------------------ه قاله الزمخشري قوله الحواريون جمع حواري وهو الناصر وهو مصروف وان ماثل م-فاعل لان ياء النسب فيه عارضة	851	-8328367952559055205	169	156.0	133	539	31.354360580444336	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0607	true	7069001003172153681	46	194	238	962	1475	300	ومكر الله يهم هذا من باب المقايلة اذا لا يجوز ان يوصف الله تعالي بالمكر الا لاجل سورة ال صمران الابتان هه القي شبه عيسي علي من قصد قتله ققتلوه ورفع هيسي الي السماء والله خير التتكرين اعلمهم به اذكر اذقال اله يي ال مترقيا قابضك ترالمك الك من الدنيا من غير موت ما ذكر معه من لقظ اخر مستد لمن يلمق به وهذا كما تقدم م----------كذا قيل وقد جاه ذلك من غير مقابلة في قوله افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الاعراف والمكر في اللغة اصله الستر يقال مكر الليل اي اظلم وستر بظلمته ما فيه وقالوا واشتقاقه من المكر وهو شجر ملتف تخيلوا منه ان المكر يلتف بال-مكور به ويث-مل عليه وامراة -مكورة الخلق اي ملتفة الج-م وكذا -مكورة البطن ثم اطلق المكر علي الخبث والخداع ولذلك عبر عته بعضن اهل اللغة بانه السعي بالفساد قال الزجاج و ر من مكر الليل وامكر اي اظلم	607	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0853	false	5014635810284558334	189	299	1039	1583	1586	300	ومكر الله-------- من باب المقابلة اي- لا يجوز ان يوصف الله------ بالمكر الا لاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر معه من لفظ اخر مسند لمن يليق به وهذا كما تقدم في الخداع هكذا قيل وقد جاء ذلك من غير مقابلة في قوله افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الاعراف والمكر في اللغة اصله الستر يقال مكر الليل اي اظلم وستر بظلمته ما فيه وقالوا واشتقاقه من المكر وهو شجر ملتف تخيلوا فيه ان المكر يلتف بالممكور به ويشتمل عليه وامراة ممكورة الخلق اي ملتفة الجسم وكذا ممكورة البطن ثم اطلق المكر علي الخبث والخداع ولذلك عبر عنه بعض- اهل اللغة بانه السعي بالفساد قال الزجاج هو- من مكر الليل وامكر اي اظلم	853	-8328367952559055205	516	941.5	408	739	69.82408905029297	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0607	true	7069001003172153681	195	242	967	1190	1475	300	بعضهم عن- فقال وهو صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمودان وهو ان يتحري به فعل جميل ومن- ذلك قوله وللله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر الس-ء الا بامله فاطر اه سمين توله --علي من قصد قتله اي	607	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0854	false	-8567235729945258989	1	47	4	225	1559	300	بعضهم عنه فقال -هو صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود-- وهو ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قوله والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر ----355 قوله تعالي اذ قال الله في	854	-8328367952559055205	200	346.5	154	228	87.71929931640625	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0608	true	-6233334557474947706	98	202	503	1034	1550	300	قول ا-ني متوف-ك ورافعك فيه وجهان اظهرمما ان الكلام علي حاله من غير ادعاء تقديم وتاخير فيه بممني اني مستوفي اجلك وموخرك وعاصك -من ان يقتلك الكفار الي ان تموت حتف اتفك من غير ان تقتل بايدي الكفار وارفك -الي سماني والثاني ان في الكلام تقديما وتاحيرا والاصل رانعك الي ومتوفيك لانه رفع الي السماء ثم يتوفي بعد ذلك والواو لمطلق الجمع فلا فرق بين التقديم والتاخير قاله ابو البقاء وبدا به ولا حاجة الي ذلك مع امكان اقرار كل واحد في مكانه بما تقدم من المعني الا ان ابا البقاء حمل التوفي علي الموت----- انما هو بمد رقسه ونزوله الي الارض وحكمه بشريمه	608	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0854	false	-8567235729945258989	76	180	375	909	1559	300	قوله اني متوفيك ورافعك فيه وجهان اظهرهما ان الكلام علي حاله من غير ادعاء تقديم وتاخير فيه بمعني اني مستوفي اجلك ومءخرك وعاصمك من ان يقتلك الكفار الي ان تموت حتف انفك من غير ان تقتل بايدي الكفار ورافعك الي سماءي والثاني ان في الكلام تقديما وتاخيرا والاصل رافعك الي ومتوفيك لانه رفع الي السماء ثم يتوفي بعد ذلك والواو ل------لجمع فلا فرق بين التقديم والتاخير قاله ابو البقاء وبدا به ولا حاجة الي ذلك مع امكان اقرار كل واحد في مكانه بما تقدم من المعني الا ان ابا البقاء حمل التوفي علي الموت وذلك انما هو بعد رفعه ونزوله الي الارض وحكمه بشريعة	854	-8328367952559055205	505	973.5	405	540	93.51851654052734	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0609	true	-7857324554613994987	74	166	381	888	1602	300	قوله وجاعل التين اتبموك الخ فيه قولان اظهرهما انه خطاب لع--ي عليه السلام والثاتي انه خطاب لنييتا محمد-------------- فيكون الوقف علي قوله من الدين كفررا تاما والابتداء بما يعده وجاز هذا لدلالة الحال علبه وف-وق الذين كقروا ثاني مفعولي جاعل لانه بمعني مصير فقط و-الي يوم متعلق بالجعل يعني ان هذا الجعل مستمر الي ذلك اليوم ويجوز ان يملق- بالاستمرار المقدم في فوق اي جاعلهم تامرين لهم الي يوم القيامة يمني انهم ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا فاما يوم القيامة قيحكم الله بينهم فيدخل الطاءع الجنة والعاصي النار	609	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0854	false	-8567235729945258989	204	300	1038	1559	1559	300	قوله وجاعل الذين اتبعوك---- فيه قولان اظهرهما انه خطاب لعيسي عليه السلام والثاني انه خطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم فيكون الوقف علي قوله من الذين كفروا تاما والابتداء بما بعده وجاز هذا لدلالة الحال عليه و فوق الذين كفروا ثاني مفعولي جاعل لانه بمعني مصير فقط و الي يوم متعلق بالجعل يعني ان هذا الجعل مستمر الي ذلك اليوم ويجوز ان يتعلق بالاستقرار المقدر في فوق اي جاعلهم قاهرين لهم الي يوم القيامة يعني انهم ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا فاما يوم القيامة فيحكم الله بينهم فيدخل الطاءع الجنة والعاصي النار-	854	-8328367952559055205	478	897.5	388	526	90.87452697753906	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0613	true	5562020514868228013	58	119	254	562	1426	300	مستانفة لا تعلق لها يما تبلها تعلقا صناعيا بل تعلقا معنويا وزعم بعضهم انها جواب -قسم وذلك الفسم هو قوله والذكر الحكيم كانه قيل اقسم بالذكر الحكيم ان مثل عيي عند الله فيكون الكلام قد تم عند قوله من الايات ثم استانف قسما قالوا وحرف جر لا حرف عطف وهذا بع-د او ممتتع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته	613	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0858	false	6886286851261719546	112	170	556	852	1482	300	مستانفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا صناعيا بل------ معنويا وزعم بعضهم انها جواب لقسم وذلك القسم هو قوله والذكر الحكيم كانه قيل اقسم بالذكر الحكيم ان مثل عيسي-------- فيكون الكلام قد تم عند قوله من الايات ثم استانف قسما فالواو حرف جر لا حرف عطف وهذا بعيد او ممتنع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته	858	-8328367952559055205	285	535.0	228	310	91.93548583984375	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0614	true	-7089805975651434891	0	300	0	1488	1488	300	لم تعبدون عيسي فقالوا لانه لا اب له فقال لهم فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل احيا ثمانية الاف فانه ك-ان يبرء الاكمه والابرص قال لهجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما اهسمين قوله اقطع للخصم اي الذي هو وفد تجران اه قول--ه اي قاله بفتح اللام اي جسده وصورته وانما فسر بذلك ليصح الترتيب المفاد بثم في قول اثم قال له الذي هو عبارة عن نقخ الررح فيه وجملة خلقه من تراب تفسير للمثل ولا يجوز ان تكون صفة لادم لانه معرفة والجملة نكرة ولا حالا مته لعدم مساعدة المعني علي ذلك لانه يصير تقديره كاث-----نا من تراب اهكرخي قوله اي فكان اي رانما عر بالمضارع رصاية للفاصلة ولحكاية الحال الماضية اله قولالح من ربك يجوز ان تكون هذه جملة مستقلة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي يض----حل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عي-ي وامه فهو حق ثابت ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو اي ما فصمتا عليك من خبر عيسن وامه و-من ربك علي هذا فيه وجهان احدهما انه حال فيتعاق بمحلوف والثاني انه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجلة السين قوله اي امر عيسي وهو كونه عبد الله ورسوله لا ابته كما زعموا اه شيخنا قول قلا تكن من السترين المقصود بهذا الخطاب فيره لعصته عن مثل ذلك اه شيختا وعبارة الكرخي فلا تكن انت يا محمد وامتك من الممترين هذا من باب التهيج لزيادة الثيات 43 سوره ال عمرانالاية 11 جادلك من النصاري فيوين بقد ما بتاء لكين الولر بامره ققل لهم تمالرانتع ابتاةنا والطمانية وحاصلها ان في خطاب الشي بما ذكر تحريكا لزيادة ثباته علي- اليقين ولكل مامع ليزع عما يورث الامتراء اهقوله تول--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حاجك يجوز في من وجهان احدمما ان تكون شرطية وهو الظاهر اي ان-	614	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0861	false	-7751134046613124775	90	286	454	1399	1466	300	لم تعبدون عيسي قا-لوا لانه لا اب له -قال---- فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل احيا ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمة والابرص قال ف-جرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما -------قوله من تراب في وجهان اظهرهما انه متعلق ب خلقه اي ابتداء خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه من هذا الجنس والثاني انه حال من مفعول خلقه----------------------------------------------------------------------------- تقديره خلقه كاءنا من تراب وهذا لا يساعده المعني 360 قوله تعالي الحق من ----------------------------------------------ربك يجوز ان تكون هذه جملة مستقلة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسي وامه فهي حق ثابت ويجوز ان ا-----لحق خبر مبتدا محذوف اي هو اي ما قصصنا عليك من خبر عيسي وامه و من ربك علي هذا فيه وجهان احدهما انه حال فيتعلق بمحذوف والثاني انه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الج----------ملة في البقرة والنهي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام عن--------------------- الامتراء ولم يكن ممتريا وهذا من الالهاب والتهييج علي الثبات علي ماهو عليه من الحق او لان المراد به غيره 361 قوله تعالي فمن حاجك يجوز في من وجهان احدهما ان تكون شرطية وهو الظاهر اي ان	861	-8328367952559055205	658	1080.5	510	1603	41.04803466796875	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0615	true	4329749349423669580	115	261	589	1364	1563	300	من العلم ومن لل--------تبعيض كما هو الظاهر وبجوز ان تكون لبيان الجن اهكرخي قوله فقل تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امر- من تعالي يتعالي كترامي يترامي واصل القه ياء واصل هذه الياء واو وذلك لانه مشتق من العلو وهو الارتفاع كما سياتي بيانه في الاشتقاق والواو متي وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء فصار تع------الي فتحرك حرف العلة وهو الياء واتقتح ما ق-له فقلب الفاء فصار تعالي كترامن------- فاذا امرت منه الواحد قلت تعال يا زيد بحذف الالف ليناء الامر علي حذفها وكذا اذا امرت الجمع المذكر قلت تعالوا لانك لما حذفت الالف لاجل الامر ابقيت الفتحة مشعرة بها وان شءت قلت الاسل تعاليوا واصل هذه الياء واو كما تقلم ثم استثقلت الضمة علي الماء نحذفت فال------تقي ساكنان فحدف اولهما رهو الياء لالتقاء الساكنين وتركت الفتحة علي حالها وان شتت قلت لما كان الاصل تمال-وا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلبت الفا فالتقي	615	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0862	false	7490988468279013019	159	300	754	1507	1507	300	من العلم يحتمل ان تكون تبعيضية وه-و الظاهر و-----ان تكون لبيان الجنس------ قوله تعا----لوا العامة علي فتح اللام لانه امرق من تعالي يتعالي كترامي يترامي واصل الفه ياء واصل هذه الياء واو وذلك -انه مشتق من العلو وهو الارتقاع كما سياتي بيانه في الاشتقاق والواو متي وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء فصار تعالو تعالي فتحرك حرف العلة---------- وانفتح ما قبله فقلب الفا- فصار تعالي كترامي وتغازي فاذا امرت منه الواحد قلت تعال يا زيد بحذف الالف---------------------- وكذا اذا امرت الجمع المذكر قلت تعالوا لانك لما حذفت الالف لاجل الامر ابقيت الفتحة مشعرة بها وان شءت قلت الاصل تعاليوا واصل هذه الياء واو كما تقدم ثم استثقلت الضمة علي الياء فحذفت ضمتها فالتقي ساكنان فحذف اولهما وهو الياء لالتقاء الساكنين وتركت الفتحة علي حالها وان شءت قلت لما كان الاصل تعاليوا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلب- الفا فالتقي-	862	-8328367952559055205	693	1259.5	560	805	86.08695983886719	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0615	true	4329749349423669580	14	78	67	402	1563	300	القاء في الفير لتضمنه معني الشرط والمحاجة مقاعلة وهي من الاثنين وكان الامر كذلك ون----يه متعلق بحاجك اي جادلك في شانه والهاء نيها وجهان اظهره-ا عودها علي عيسي عليه السلام والثاني عودها علي الحق و-قد يتايد هذا بانه اقرب مذكور الا ان الاول اظهر لان عيسي عليه السلام هو المحدث عنه--------- القصه اسين قوله من التصاري اي نصاري نجران قوله ومن بعد ما جاءك	615	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0862	false	7490988468279013019	0	59	0	298	1507	300	الفاء في الخبر لتضمنه معني الشرط والمحاجة مفاعلة وهي من --اثنين وكان الامر كذلك قوله فيه متعلق بحاجك اي جادلك في شانه والهاء فيه- وجهان اظهرهما عودها علي عيسي عليه السلام والثاني عودها علي الحق و قد يتايد هذا بانه اقرب مذكور الا ان الاول اظهر لان عيسي------------ هو المحدث عنه وهو صاحب القصة ق-----وله --------------------------------من بعد ما جاءك	862	-8328367952559055205	274	483.5	219	350	78.28571319580078	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0615	true	4329749349423669580	261	300	1364	1563	1563	300	ساكنان نحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليها والغرق بين هذا وبين الوجه الاول ان الالف في الوجه الاول حذفت لاجل الامر وان لم يتصل به واو ضمير وفي هذا حذف- لالتقاءها ماكة مع واو الضمير وكذلك اذا-	615	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0863	false	-4510938045753585293	0	38	0	195	1614	300	ساكنان فحذف اولهما وهو الالف وبقيت الفتحة دالة عليه- والفرق بين هذا وبين الوجه الاول ان الالف في الوجه الاول حذفت لاجل الامر وان لم تتصل به واو ضمير وفي هذا حذفت لالتقاءها----- مع واو الضمير وكذلك اذا	863	-8328367952559055205	190	355.0	153	201	94.5273666381836	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0616	true	1006068369769277720	0	208	0	1117	1601	300	امرت الواحدة تقول لها تعالي فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضماءر والتصريف كما تقلم في امر جماعة الذكور فتاتي هنا الوجوه الثلاثة فيقال حذفت الالف لالتقاءها ساكنة مع ياء المخاطبة وبقت الفتحة دالة عليها او يقال استقلت الكسرة علي الياء التي ي من اصل الكلمة فحذفت قالتقي ساكنان وهما الياءان فحدنت الاولي او يقال تحركت الياء الاولي وانفتح ما قلها فقلت الفا ثم حذفت لالتقاء الاكنين واما اذا امرت المثني فان الياء تثبت -تقول يا زيدان تعاليا ويا مندان تعاليا ايضا بتر-ي فيه المذكران والمءنثان وكذلك امر جماعة الانات تثبت نيه الياء تقول يا نسوة تمالين ق-ال تعالي فتمالين امتعكن الاحزاب اذ لا مقتضن للحذف ولا للقلب وهو ظاهر بما تمهد من القواعد وقرا الحسن ----------------------تعالوا بضم اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يظهر في توجيه هذه القراءة انهم تناسوا الحرف المحنوف حتي كانهم توهموا ان الكلمة بتيت علي 431 سورة ال عمران الاية 21 وابنا كر ونسكتا ونسك كم والفسنا وانفخ فنجمعهم ثا لبتهل نتضرع في الدعاء تنيل قتت اللوعل الذ بان نقول اللهم العن الكاذب في شان عيسي وقد دعا وفد نجران لذلك لما حاجوه فيه فقالوا حتي تنظر في امرنا ثم ثاتيك فقال ذوو رايهم لقد عرفتم ذلك وان اللام مي الاخر في الحقيقة فلذلك عوملت معاملة الاخر حقيقة نضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل ياته كما-تري	616	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0863	false	-4510938045753585293	38	242	195	1292	1614	300	امرت الواحدة تقول لها تعالي فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضماءر والتصريف كما تقدم الا انك تقول------------- هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكسرة علي الياء بدل الضمة هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا امرت المثني فان الياء تثبت فتقول يا زيدان تعاليا ويا هندان تعاليا ايضا يستوي فيه المذكران والمءنثان وكذلك امر جماعة الاناث تثبت فيه الياء تقول يا نسوة تعالين وقال تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب اذ لا مقتضي للحذف ولا للقلب وهو ظاهر بما تمهد من القواعد وقرا الحسن وابو السمال وابو واقد تعالوا بضم اللام ووجهوها علي ان الاصل تعاليوا كما تقدم فاستثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي اللام بعد سلب حركتها فبقي تعالوا بضم اللام وقال الزمخشري في سورة النساء وعلي هذه القراءة قال الحمداني تعالي اقاسمك الهموم تعالي بكسر اللام وقد عاب بعض الناس عليه في استشهاده بشعر هذا المولد المتاخر وليس بعيب فانه ذكره استءناسا وهذا كما تقدم في اول البقرة عندما انشد لحبيب 1313 هما اظلما حالي ثمت اجليا واعتذر هو عن ذلك بما قدمته عنه فكيف يعاب عليه شء عرفه ونبه عليه واعتذر عنه والذي يظهر في توجيه هذه القراءة انهم تناسوا الحرف المحذوف حتي كانهم توهموا ان الكلمة بنيت علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان اللام هي الاخر في الحقيقة فلذلك عوملت معاملة الاخر حقيقة فضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل ياءه كما تري	863	-8328367952559055205	581	1013.5	469	1593	36.47206497192383	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0616	true	1006068369769277720	208	279	1117	1490	1601	300	وتعالي فعل امر سريح وليس باسم قعل لاتصال الضمانر المرقوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك واذنا- للمدعو لانه من العلو والرقعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب السمجء حتي يقال ذلك لمن تريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقيال الي كل مكان حتي المتخفض وت-دع جزم علي جواب	616	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0864	false	2334414122019750793	19	90	111	480	1598	300	وتعال- فعل ص----ريح وليس باسم فعل لاتصال الضماءر المرفوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك وادناء للمدعو لانه من العلو والرفعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب ال-مجء حتي يقال ذلك لمن يريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقبال الي كل مكان حتي المنخفض و ندع جزم علي جواب	864	-8328367952559055205	357	677.5	287	375	95.19999694824219	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0617	true	-3658245973262382834	152	201	824	1071	1588	300	توله ثم تبتهل اتي بثم هنا تنبيها لهم علي خطت-هم في مباهلته كانه يقول لهم لا تعجلوا وتاتوا لعلة ان يظهر لكم الحق فلذلك اتي بحرف التراخي والابتهال افتمال من البهلة بق--------تح الباء وض-ها وهي اللعنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اصله ثم استعمل في كل دعاه مجتهد فيه وان لم يكن التعانا	617	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0864	false	2334414122019750793	98	182	516	959	1598	300	قوله ثم نبتهل اتي بثم هنا تنبيها لهم علي خطابهم في مباهلته كانه يقول لهم لا تعجلوا وتانوا لعله ان يظهر لكم الحق فلذلك اتي بحرف التراخي والابتهال افتعال من البهلة والبهلة بفتح الباء وضمها وهي اللعنة قال الزمخشري ثم نتباهل بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه الله وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها واصل الابتهال هذا----- ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	864	-8328367952559055205	232	416.5	184	448	51.78571319580078	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	48	249	255	1279	1533	300	توله اان هذا لهو القصص يجوز ان يكون هو ضير فصل- والقصص خبر ان وا-لحق صفته ويجوز ان يكون هو مبتدا و-القصص خبره والجملة خبر ان والاشارة بهذا الي ما تقدم ذكره من اخبار ع--ي عليه السلام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه تصا وت-صا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تمالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه ي-تبع خبرا بعد خبر-------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري فان قلت لم جاز دخول اللام علي ضير الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر فدخولها علي 4 ورة ال صمران الايات 64 ومايد زاءدة الوالا الله قل اللة لهو التريز قي ملكه الشكي في صنمه فان تولوا اعرضوا عن الايمان فان اله علە بالسندن فيجازيهم وفيه موضبع الظاهر وضع المضمر لل ياقل الكته اليهود والنصاري تمالواان تلير سرلم مصدر بمعني مستو امرهاتيتتا وبي مي الانتمة الااله ولا ثثر بوه منا ولا يشيد حضتا بتضا ارنابا من دون الو كما اتخلتم الاحبار والرهبان كان تولوا اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بان الفصل اولي لانه- اقرب الي الب--دا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا اهسين قوله وما من اله الا الله يجوز فيه وجهان احدهما ان من اله مبقدا	619	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0865	false	-7378123670309208700	105	299	532	1484	1485	300	تعالي ان هذا لهو القصص يجوز ان يكون هو---- فصلا والقصص خبر ان و الحق صفته ويجوز ان يكون هو مبتدا و القصص خبره والجملة خبر ان والاشارة بهذا الي ما تقدم ذكره من اخبار عيسي عليه السلام وقيل بل هو اشارة لما بعده وهو قوله وما من اله الا الله وضعف هذا بوجهين احدهما ان هذا ليس بقصص والثاني انه مقترن بحرف العطف وقد اعتذر بعضهم عن الاول فقال ان اراد بالقصص الخبر فيصح علي هذا ويكون التقدير ان الخبر الحق انه ما من الا الا الله ولكن الاعتراض الثاني باق لم يجب عنه والقصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر وقد تقدم التنبيه علي قراءتي لهو بسكون الهاء وضمها اجراء له مجري عضد قال الزمخشري فان قلت لم جاز دخول اللام علي ال----فصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر فدخولها علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اجوز لانها اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا------ قوله وما من اله الا الله يجوز فيه وجهان احدهما ان من اله مبتدا	865	-8328367952559055205	580	1051.5	459	1376	42.151161193847656	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	250	288	1283	1467	1533	300	مزيدة فيه واللا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم الثات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون الخبر مض-را تقديره وما من اله لنا الا الله و-الا الله بدل من موضع من اله لان موضعه با لا --بتداء	619	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0866	false	-8808004615112624747	1	107	3	529	1498	300	مزيدة فيه و الا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم قال الزمخشري ومن في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق قلت الاستغراق في لا اله الا الله لم نستفده من البناء علي الفتح بل استفدناه من من المقدرة الدالة علي الاستغراق نص النحويون علي ذلك واستدلوا عليه بظهورها في قول الشاعر 1317 فقام يذود الناس عنها بسيفه فقال الا لا من سبيل الي هند والثاني ان يكون الخبر مضمرا تقديره وما من اله لنا الا الله و الا الله بدل من م-ضع من اله لان موضعه رفع بالابتداء	866	-8328367952559055205	170	306.5	134	527	32.25806427001953	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0620	true	3160964061757461714	118	148	626	798	1588	300	قوله ------الي كلمة متعلق بتعالوا فذكر هنا مفعول تعالوا بخلاف تعالوا قيلها فانه لم يذكر مفعوله لان المقصود مجرد الاقبال ويجوز ان يكون حدقه للدلالة عليه تقديره تمالوا الي ال-باهلة	620	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0867	false	4779883657435243003	25	55	140	315	1605	300	قوله تعالي الي كلمة متعلق بتعالوا فذكر م----فعول تعالوا بخلاف تعالوا قبلها فانه لم يذكر مفعوله لان المقصود مجرد الاقبال ويجوز ان يكون حذفه للدلالة عليه تقديره تعالوا الي المباهلة	867	-8328367952559055205	163	305.0	134	179	91.06145477294922	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0621	true	-7412749990440795299	31	287	185	1564	1631	300	لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمامنين وتتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقي قي الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا الدي قاله ظاهراجدا اهسين قوله ققولوا اي انت والمءمثين اشهدوا بانا مسلمون اي لما لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دوتكم اهابو السعود قوله ونزل لما قال البهود الخ اي قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هتد النبي وتحاكموا عنده فيما ذكر ليقضي بينهم ومصل ما حكم يه بينهم ان الفريقين ليسوا علي دين ابراهيم اه قوله كذلك اي ابراهيم تصراني ونحن علي دينه قوله في ابراهيم لا بد من مضاف محذوف اي في دين ابراهيم وشريمته لان النوات لا مجادلة فيها وقوله وما انزلت التوراة الخ الظاهر ان الواو للحال كهي في قوله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون--------- اي كيف تحاجون في شريعة- والحال ان التوراة والانجيل متاحران عنه وجوزوا ان تكون عاطفة وليس ب--قوي وهذا الاستفهام للانكار والتعبب وقوله الا من بعده متعلق بانزلت وهو اسش-ناء مفرغ اه ممين قوله بزمن طويل فكان بين ابراهيم وموسي الف ستة وبين موسي وعيس الفا سنة اه ابر السرد قوله انلا تعلقون الهمزة داخلة علي مقدر هو المعطوف عليه بهذا العاطف المدتور اي الا تتفكرون فلا تعلقون بطلان تولكم او اتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه اهابو السعود قوله ها انتم هءلاء ف--------ي هذه الاية اربع------------------------------------------------------------------ قراءات------------------------------------------------------------------------------------- الاولي للكوليين وابن عامر والجزي عن ابن كثير ها انتم بالف بعد الهاء وه-زة محققة بعدما ال--------ثانية لابي ص-رو وقالو--------ا بالف بعد الهاء وهمزة -سهلة بين بين بعدها --------الثالثة لو-- وله وجهان احد-ما بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون الف بينهما الثاني -الف صريحة بعد الهاء من غير همز بالكلي--------ة الرايعة	621	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0869	false	-2740557566647565	79	300	402	1609	1609	300	لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين وتتولوا----- للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا الذي قاله ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جدا 365 وقوله تعالي لم تحاجون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة واللام متعلقة بما بعده وتقديمه------------------------------------------ا علي عاملها واجب لجرها ما له صدر الكلام وقو---------------------له في ابراهيم لا بد من مضاف محذوف اي في دين ابراهيم وشريعته لان الذوات لا مجادلة فيها وقوله وما انزلت التوراة---- الظاهر ان الواو------ كهي في قوله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون ال عمران اي كيف تحاجون في شريعته والحال ان التوراة والانجيل متاخران عنه وجوزوا ان تكون عاطفة وليس بالبين وهذا الاستفهام للانكار والتعجب وقوله الا من بعده متعلق بانزلت وهو استثناء مفرغ ----366 قوله تعالي ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم هءلاء الكلام علي هذه الاية فيه صعوبة واشكال فيحتاج من اجل ذلك الي بسط في العبارة ولنبدا اولا بضبط قراءاتها وتفسير معناها فان الاعراب متوقف علي ذلك فاقول القراء في ذلك علي اربع مراتب المرتبة الاولي للكوفيين وابن عامر والبزي عن ابن كثير ها انتم بالف بعد الهاء وهمزة مخففة بعدها المرتبة الثانية لابي عمرو وقالون عن نافع بالف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين بعدها المرتبة الثالثة لورش وله وجهان احدهما بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون الف بينهما الثاني بالف صريحة بعد الهاء من غير همز بالكلية المرتبة الرابعة-	869	-8328367952559055205	798	1203.0	641	1684	47.38717269897461	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0622	true	-3264245072711964005	0	60	0	326	1522	300	من قال انها عا التي للتنبيه الداخلة علي اسماء الاشارة وقد كثر الفصل بينهما وبين اسماء الاشارة بالضماءر المرنوعة المنفصلة نحوه-ا انت ذا قالما وها نحن وها هم قاث------مون وقد تعاد مع الاشارة بعد دخولها علي الضماثر توكيدا كهذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال انها مبدلة من همزة استفهام والاصل اانتم وهو استفهام اتكار وقد كثر ابدال الهمزة هاه وان لم	622	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0870	false	-7231187157108251279	130	225	665	1156	1537	300	من قال انها ها التي للتنبيه الداخلة علي اسماء الاشارة وقد كثر الفصل بينه-ا وبين اسماء الاشارة بالضماءر المرفوعة المنفصلة نحو ها انت ذا قاءما وها نحن وها هم هءلاء قاءمون وقد تعاد مع الاشارة بعد دخولها علي الضماءر توكيدا كهذه الاية ويقل الفصل بغير ذلك كقوله 1322 تعلمن هالعمر الله ذا قسما قاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقال النابغة 1323 ها ان تا عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد ومنهم من قال انها مبدلة من همزة استفهام والاصل اانتم وهو استفهام انكار وقد كثر ابدال الهمزة هاء وان لم	870	-8328367952559055205	315	602.5	255	492	64.0243911743164	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0622	true	-3264245072711964005	155	257	800	1302	1522	300	اليي قوله اقيما لكم ي----ه علم اي في حيث وجدتموه في التوراة والانجيل اهابو السمود وما يجوزون ت-كون بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة ولا يجوز ان تكون مصدرية لعود الض-ير عليها وهي حرف ع-د الجمهرر ولكم پجوز ان يكون خبرا مقدما وع-لم مبتدا مءخرا والجملة صلة ل-ما او صقة ويجوز ان يكون لكم وحده صلة او صفة و-علم فاعل به لانه قد اعتمد -بنه م-علق بسحذوف لاته حال من علم اذ لو تاخر هنه لصح جعله نعتا--- ولا يجوز ان يتعلق بعلم لانه مصدر والمصدر لا يتقدم مسموله عليه فان جم-ته متعلقا بمحذرف بقسره المصدر جاز ذلك وسمي -يانا اين قوله	622	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0874	false	-4489414006910065396	100	200	528	992	1515	300	اليه قوله ف-يما ليس لكم به علم ----------------------------------------------------ما يجوز ان تكون بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة ولا يجوز ان تك-ن مصدرية لعود الضمير عليها وهي حرف عند الجمهور ولكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و علم مبتدا مءخر- والجملة صلة ل ما او صفة ويجوز ان يكون لكم وحده صلة او صفة و علم فاعل به لانه قد اعتمد و به متعلق بمحذوف لانه حال من علم اذ لو تاخر عنه لصح جعله نعتا له ولا يجوز ان يتعلق بعلم لانه مصدر والمصدر لا يتقدم معموله عليه فان جعلته متعلقا بمحذوف يفسره المصدر جاز ذلك وسمي بيانا 367 قوله	874	-8328367952559055205	421	738.5	329	519	81.1175308227539	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0623	true	-1717623005961556175	130	166	691	877	1588	300	قوله ايراهب-------م متعلق باو-لي واولي افعل تفضيل من الولي وهو القرب والمعني ان اقرب الناس به واخصهم فالقه منقلبة عن ياء ليكون فاءه واوا قال ابو البقاء اذ ليس في الكلام ما لامه وفاءه---------- واو الاواو	623	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0875	false	-3986039905925422795	28	67	158	354	1575	300	قوله تعالي بابراهيم متعلق ب اولي واولي افعل تفضيل من الولي وهو القرب والمعني ان اقرب الناس به واخصهم فالفه منقلبة من ياء ل-كون فاءه واوا قال ابو البقاء اذ ليس في الكلام ما لامه وفاءه واوان الا واو -------	875	-8328367952559055205	168	313.5	133	204	82.35294342041016	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0626	true	-369522026633683206	86	195	450	990	1564	300	ولا تومنوا اي تقروا وتمثرفوا وتصرحوا لاحد من الناس بان احدا يوتي مثل ما اوتيتم الا لمن هو هلي دينكم ومن جملتكم وقوله السعني الخ وهذا ناظر لعدم زيادة اللام فقوله لا تقروا اي لا تظهروا ولا تعترفوا بان يوتي احد مثل ما او تيتم لاحد اي عند احد الا لمن تبع دينكم اي الا عند من هو من جملت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم دون غيره ومحصل هذا انه قال بعضهم لبعض اسروا واخفوا تصديقكم بان السل-مين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------حدهم ------وقوله او بحاجوكم معطوف علي يوتي فهر في خر ان المصدرية ايضا فلذلك قدرها الشارح معه والضمير في يساجوكم عاءد علي احد لانه جمع في المعني	626	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0881	false	3151694509011781802	10	122	48	636	1540	300	ولا تءمنوا علي حذف حرف الجر والاصل ولاتءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بان يءتي احد مثل ما او-تيتم الا ----------------لمن تبع دينكم فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ان ويكون قوله قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا--------------------- اسر-------وا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عط--ف علي ان يءتي----------------------------------------------- والضمير في يحاجوكم ل--------احد لانه في ------معني	881	-8328367952559055205	191	237.0	150	846	22.576831817626953	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	231	300	1184	1558	1558	300	قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه و--------لا تءمنوا متملق بقوله ان يوتي احد--ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايسانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -اهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لثلا يزيدوا ثباتا ودون السثركين لثلا يدعوهم الي الايمان او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في ممني-	627	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0881	false	3151694509011781802	50	122	250	636	1540	300	قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني	881	-8328367952559055205	361	685.0	293	386	93.5233154296875	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0628	true	-2031138016743496652	6	86	37	449	1532	300	ولا تءمنوا اي لا تظهروا ولا تقروا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع مسش-ني من شء محنوف تقديره ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم لاحد من الناس الا لاشياعكم دون غيرهم وتكون هذه الجملة اعني قوله ولا تومنوا الي اخرها من كلام الطانفة المتقدمة اي وقالت طاءقة كذا وقالت ايضا ولا تءمنواء وتكون الجملة من قوله قل ان الهدي هدي الله من كلام الله لا غير	628	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0881	false	3151694509011781802	124	252	649	1302	1540	300	ولا تءمن-----------------------وا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجو-كم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الله فان قلت ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والكافرين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق قلت هذا كلام حسن لولا ما يريد بباطنه وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع مستثني من شء محذوف تقديره ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم لاحد من الناس الا لاشياعكم دون غيرهم وتكون هذه الجملة اعني قوله ولا تءمنوا الي اخرها من كلام الطاءفة المتقدمة اي وقالت طاءفة كذا وقالت ايضا ولا تءمنوا- وتكون الجملة من قوله قل ان الهدي هدي الله من كلام الله لا غير	881	-8328367952559055205	381	713.5	306	678	56.1946907043457	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0629	true	-8094084248827490235	187	300	973	1597	1597	300	قوله ------من ان تامته من مبتداء ومن اهل الكتاب خبره قدم عليه و-من اما موصولة واما تكرة -مان تامته يءده هده الجملة الشرطية اما صلة فلا محل لها واما صفة نمحلها الرفع والدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار اصله دننار بنونين فاست-قل توالي مثلين فابدلوا اولهما حرف علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم ويدل علي ذلك رده الي النونين تكسيرا وتصغيرا في قولهم دنانير ودنينير ومثله قيراط اصله قراط بدليل قراريط و قريريط كما قالوا ت-طيت وتصيت اغفاري پريدون تطننت وتصصت بثلاث نونات وثلات صادات ومعني تطيتت تلطقت بالطين والدينار معرب قالوا ولم يختلف وزنه اصلا وهو اربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلة فالمجموع اثنتان وسبعون شعيرة وقرا ابو عمرر وحمزة وابو بكر عن عاصم يءده-	629	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0887	false	4004252915635172017	126	286	644	1496	1572	300	قوله تعالي من ان تامنه من مبتدا و من اهل------- خبره قدم عليه و من اما موصولة واما نكرة و ان تامنه يءده هذه الجملة الشرطية اما صلة فلا محل لها واما صفة فمحلها الرفع وقرا ابي تءمنه في الحرفين و ما لك لا تامنا يوسف بكسر حرف المضارعة وكذلك ابن مسعود والاشهب العقيلي الا انهما ابدلا الهمزة ياء وجعل ابن عطية ذلك لغة قريش وغلطه الشيخ وقد تقدم لنا الكلام في كسر حرف المضارعة وشرط ذلك في سورة الفاتحة بكلام مشبع فليراجع ثمة والدينار اصله د-نار بنونين فاستثقل توالي مثلين فابدلوا اولهما حرف علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم ويدل علي ذلك رده الي النونين تكسيرا وتصغيرا في قولهم دنانير ودنينير -مثله قيراط اصله قراط بدليل قراريط و-قريريط كما قالوا تظنيت وقصيت اظفاري يريدون تظننت وقصصت بثلاث نونات وثلاث صادات والدي-------------------------نار معرب قالوا ولم يختلف وزنه اصلا وهو اربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلة فالمجموع اثنتان وسبعون شعيرة وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن عاصم يءده	887	-8328367952559055205	565	1053.5	460	887	63.69785690307617	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0629	true	-8094084248827490235	51	100	272	529	1597	300	وهذا ما تلخص من كلام الناس في هذه الاية مع احتلافه ولله الحمد قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واص-به تفسيرا واعرابا ولقد تدبرت اقوال اهل الف--ير والمعاني في هذه الاية قلم اجد قولا يطرد في---- الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم اهملخصا قوله	629	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0887	false	4004252915635172017	78	127	397	649	1572	300	وهذا ما تلخص من كلام الناس في هذه الاية مع اختلافه ولله الحمد قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسير--------ا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في هذه الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم 375---- قوله	887	-8328367952559055205	239	442.5	191	264	90.53030395507812	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0630	true	-8525225775732294665	121	232	628	1183	1543	300	قوله بدينار في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها علي اصلها من الالصاق وفيه قلق والثاني اتها بمعتي في ولا بذ من حذف مضاف اي ني حفظ دينار وني حفظ قنطار والثالث انها بم----عني علي وتد عدي بها كثيرا نحو لا تامتا علي يوسف يوسف هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يرسف وكذلك ه---ي بقنطار نيها الاوجه العلاية اين قوله الا ما د-ت عليه قال-ا استثناء مقرغ من الظرف العام اذ- التقدير لا يوده اليك في جميع السدد والارمنة الا في مدة دوامك قاءما عليه متوكلا به مراتبا له ودمت هذه هي النافصة ترلع وتنصب وشرط اعمالها ان يتقدمها ما الظرفية كهذه الاية اذ التقدير الا-مدة دوامك	630	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0890	false	-8852326406554129015	75	179	385	900	1495	300	قوله بدينار في هذه الباء------ اوجه احدها انها علي اصلها من الالصاق وفيه قلق والثاني انها بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في حفظ دينار وفي حفظ قنطار والثالث ان الباء بمعني علي وقد عدي بها كثيرا---- لا تامنا علي يوسف يوسف هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يو-------سف وكذلك هي في بقنطار------------------------ قوله الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من الظرف العام اذا التقدير لا يءده اليك في جميع المدد والازمنة الا في مدة دوامك قاءما عليه متوكلا ب----------ه ودمت هذه هي الناقصة ترفع وتنصب وشرط اعمالها ان يتقدمها ما الظرفية كهذه الاية اذ التقدير الا مدة دوامك	890	-8328367952559055205	485	886.0	385	566	85.68904876708984	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0630	true	-8525225775732294665	232	300	1183	1543	1543	300	واصل هذه المادة الدلالة علي الثبوت والسكون يقال دام الماء اي مكن وفي الحديث ولا يبولن احد ف--ي الماء الدالم اي الن-------------ي لا ب-ري وهو تفسير له وادمت القدر -دومتها سكنت غليانها بالماء ومته دام الشء اذ- امتد عليه زمان ودومت الش-س اذا وتفت في كبد السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه متعلق بقاتماء والمراد بالقيام الملازمة لان الاغلب ان المطالب يقوم علي راس المطالب ثم جعل عبارة عن الملازمة وان-	630	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0891	false	2380656430483868433	72	207	407	1123	1595	300	واصل هذه المادة الدلالة علي الثبوت والسكون يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث -لا يبولن احدكم في الماء الداءم وفي بعضه بزيادة الذي لا يجري وهو تفسير له وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه زمان ودومت الشمس اذا وقفت في كبد السماء قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم هكذا انشد الراغب هذا الشطر علي هذا المعني وغيره ينشده علي معني ان الدوام يعبر به عن الاستدارة حول الشء ومنه الدوام وهو الدوار الذي ياخذ الانسان في دماغه فيري الاشياء داءرة وانشد معه ايضا قول علقمة بن عبدة 1344 تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم ومنه دوم الطاءر اذا حلق ودار وقوله عليه متعلق بقاءما- والمعني بالقيام الملازمة لان الاغلب ان المطالب يقوم علي راس المطالب ثم جعل عبارة عن الملازمة وان	891	-8328367952559055205	341	619.5	276	718	47.49303436279297	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0631	true	7398820978218959508	0	138	0	715	1548	300	لم يكن ثم- قيام اه قوله ذلك بانهم مبتدا وخبر وذ-لك اشارة الي الاستحلال وعدم المواخلة في زعمهم اي ذلك الاستحلال منحق--------- بقولهم لي- علينا في الام-ين سبيل اه سمين قوله بب قولهم الخ فيه اشارة الي جواب عن سءال لم خص اعل الكتاب بذلك مع ان غيرهم منهم الامين والخاين وايضاحة انه انسا خصهم باعتبار واقعة الحال اذ صبب نزول الاية ما ذكره ولان خيانة اهل الكتاب المسلمين تكون عن استحلال بدليل اخر الاية بخلاف خيانة العسلم المسلم اهترخي قول اليس علينا يجوز ان يكون لي ليس ضمير الشان وهو اسسها وحي-تد يجوز ان يكون ب-يل مبتدا و-علينا الخبر والجملة خبر ليس ويجوز ان تكون علينا----- هو الخبر وحده وسبيل مرتفع يه علي الفاعلية ويجوز ان يكون سبيل اسم ليس والخبر احد الجارين ا--ي علينا او-في الاميين ويجوز ان يتعلق في الام-ين بالاستقرار الذي تعلق به علينا	631	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0891	false	2380656430483868433	207	298	1123	1585	1595	300	لم يكن ثمة قيام ق---وله ذلك بانهم مبتدا وخبر و ذلك اشارة الي الاستحلال وعدم المءاخذة في زعمهم اي ذلك الاستحلال مستحق او جاءز بقولهم ليس علينا في الاميين سبيل-------- قوله ليس عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يجوز ان يكون في ليس ضمير الشان وهو اسمها وحينءذ يجوز ان يكون سبيل مبتدا و علينا الخبر والجملة خبر ليس ويجوز ان يكون علينا وحده هو الخبر و سب----يل مرتفع به علي الفاعلية ويجوز ان يكون سبيل اسم ليس والخبر احد الجارين اعني علينا او في الاميين ويجوز ان يتعلق في الاميين بالاستقرار الذي تعلق به علينا	891	-8328367952559055205	415	735.0	332	740	56.08108139038086	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	209	300	1072	1534	1534	300	جواب لقولهم لين علينا الخ وايجاب لما نفوه اه قول من اوفي بعهده استناف مقرر للجملة التي تسد بلي مسدها اه ابو السعود ومن--------- موصولة او شرطية والر-بط من الجملة الجزاءية او الخيرية هو العموم في المتقين وعند من يري الربط بقيام الظاهر مقام المضمر يقول ذلك هنا وقتيل الجزاء او الخبر محلرف تقديره ي-به الله ودل علي عذا الحذ--ف قول افان الله بحب المتقين اهسمين قوله بع-------------هده يجوز ان يكون المصدر مفانا لفاعله علي ان الضمير يمود علي من او الي متموله علي ان- يمود علي الله ويجوز ان يكون-	632	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0892	false	4960195636078611448	150	233	767	1188	1538	300	جواب لقولهم ليس---------- وايجاب لما نفوه وقد تقدم القول في نظيره------------------------------------------------- ومن شرطية او موصول---------ة والرابط من الجملة الجزاءية او الخبرية هو العموم في المتقين وعند من يري الربط بقيام الظاهر مقام المضمر يقول ذلك هنا وق-يل الجزاء او الخبر محذوف تقديره يحبه الله ودل علي هذا المحذوف قوله فان الله يحب المتقين وفيه تكلف لا حاجة اليه و بعهده يجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان الضمير يعود علي من او الي مفعوله علي انه يعود علي الله ويجوز ان يكون	892	-8328367952559055205	342	570.5	272	490	69.7959213256836	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	72	134	386	704	1534	300	علي الله الكذب يجوز ان يتعلق علي الله بالكذب وان كان مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في فيرهماء ومن منع ذلك علقه بيقولون م-ضمنا معني يفترون قعدي تعديته ويجوز ان يتعلق بمحدوف علي انه حال من الكذب وقوله وهم يملمون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي -هلمون -------افتراءهم وقد اشار	632	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0892	false	4960195636078611448	83	145	421	743	1538	300	علي الله الكذب يجوز ان يتعلق علي الله بالكذب وان كان مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما- ومن منع---- علقه بيقولون متضمنا معني يفترون فعدي تعديته ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الكذب وقوله وهم يعلمون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي يعلمون كذبهم وافتراءهم وهو اقبح	892	-8328367952559055205	303	566.5	242	327	92.66055297851562	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0634	true	6797316630153804698	152	300	799	1569	1569	300	والس-تهم جمع لسان وهذا علي لغة من يذكره واما هلي لغة من يءنشه فيقول هذه لسانه فانه پجمع علي السن نحو ذراع وافرع وكراع واكرع وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام 44 سورة ال همران الايثان 79 لتمب اي المحرف من الحتلب الذي انزله الله وما هرمرب الكتلب ويثولوت فوين هند القو وما هومن عند الله وية ولون علي الله الكلب وهم يتلمود انهم كاذبون ونزل لما قال نصاري تجران ان عيسي امرهم ان يتخذوه ربا او لما طلب بعض الملمين السجود له ماكان لانه يتشا منه وفيه ويجري فيه----- ايضا التلكير والتانيث واللي الغتل يقال لويت الثوب ولويت عنقه اي قتلته والمصدر اللي والليان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطلق اللي علي ا---------لمراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالاجرام و-بالكتاب متعلق ييلوون وهو تعلق واضح والباء بمعني في مح حذف المضاف اي في قراءة الك----------تاب اي في حال قراءته والض-ير في لت--بوه يجوز ان يعود-	634	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0893	false	9068788409260940097	140	258	773	1414	1634	300	والسنتهم جمع لسان وهذا علي لغة من -ذكر- واما علي لغة من يءنثه فيقول هذه لسان- فانه يجمع علي السن نحو ذراع واذرع وكراع واكرع وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينشا منه وفيه والمراد به ذلك ايضا التذكير والتانيث واللي الفتل يقال لويت الثوب ولويت عنقه اي فتلته والمصدر اللي والليان قال 1345 قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا والاصل لوي ولويان فاعل وهو واضح بما تقدم في ميت وبابه ثم يطلق اللي علي الاراغة والمراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالاجرام و بالكتاب متعلق بيلوون وهو تعلق واضح وجعله ابو البقاء حالا من الالسنة قال تقديره ملتبسة بالكتاب او ناطقة بالكتاب والضمير في لتحسبوه يجوز ان يعود	893	-8328367952559055205	431	729.5	348	909	47.41474151611328	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0635	true	1184757704942351072	0	41	0	217	1582	300	علي ما دل عليه--- تقدم من ذكر اللي والتحريف اي لتحسيوا المحرف من التوراة ويجوز ان بعود علي مضاف محذوف دل عليه السعي- والاجل يلوون السنتهم بشبه الكتاب لتحسيوا شبه الكتاب الذي حرفوه من الكثاب ويكون كقوله تعالي او كظلمات في	635	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0893	false	9068788409260940097	258	300	1414	1634	1634	300	علي ما دل عليه ما تقدم من ذكر اللي والتحريف اي لتحسبوا المحرف من التوراة ويجوز ان يعود علي مضاف محذوف دل عليه المعني والاصل يلوون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا شبه الكتاب الذي حرفوه من الكتاب ويكون كقوله تعالي او كظلمات في-	893	-8328367952559055205	209	398.0	169	221	94.57013702392578	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0636	true	-1370311690259269326	0	169	0	853	1604	300	عنه لم يصح الممني لان الله تعالي قد اتي كثيرا من البشر الكتاب 444 مورة ال حموان الاية 79 ينبغي ليش ان يقيه الله الكتن والشكم اي الفهم للشريعة والشبةة ثم يقول للشاس كوثوا ببلا كي ين دون القو ولنكن يقول كونوا رشيع علماء عاملين منسوب الي الرب بزيادة الف وتون تخيما كشر شلءون بالتخفيف والتشديد الكتب ويا گشد تدر شوة اي بسيب ذلك--- والحكم والنبوة وهذا كما يقولون في بعض الاحوا----------ل انها لازمة فلا غرو----- في لزوم العطف-------------------------------------- ومعني مجء هلا النقي في كلام العرب نحو ما كان لزيد ان يفعل ونحوه نفي الكون والمراد نقي خيره وهر علي تسمين قسم يكون النقي فيه من جمهة العقل ويعبر عنه بالنفي التام كهن---ه الاية لان الله تعالي لا يعطي الكتاب والحكم والتبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء ونهوه من كان لكم ان تنبتوا شجرها وها ك------ان لنفس ان تموت الا باذن الله--------- وقسم يكون التفي فيه علي سبيل الايتغاء كقول ابي بكر الصديق ما كان لابن ابي تحافة ان يتقدم فيصلي بين ياي رسول اله-------------------- ويعرف القسمان من السياق	636	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0894	false	-7910562833569937701	75	209	389	1061	1554	300	عنه لم يصح المعني لان الله تعالي قد اتي كثيرا من البش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكتاب والحكم والنبوة وهذا كما يقولون في بعض الاحوال والمفاعيل انها لازمة فلا غرو ايضا في لزوم المعطوف واما بينت لك هذا لاجل قراءة ساذكرها ومعني مجء ه-ذ النفي في كلام العرب نحو ما كان لزيد ان يفعل ونحوه نفي الكون والمراد نفي خبره وهو علي قسمين قسم يكون النفي فيه من ج-هة الفعل ويعبر عنه بالنفي التام نحو هذه الاية لان الله تعالي لا يعطي الكتاب والحكم والنبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء ونحوه ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران وقسم يكون النفي فيه علي سبيل الانتقاء كقول ابي بكر ما ك-------ان لابن ابي قحافة ان ي-قدم فيصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعرف القسمان من السياق	894	-8328367952559055205	542	981.0	427	947	57.233367919921875	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0636	true	-1370311690259269326	250	300	1321	1604	1604	300	قوله ولكن كونوا ربانين اي ولكن يقول كونوا ربانين فلا يد من اضمار القول هنا والرباتيون جمع رباني وفيه قولان احدهما انه مش-وب الي --رب والالف والنون فيه زاءدتان في التسب دلالة علي المبالغة كقرباتي وشعراني ولحياني للغليظ الرقية والكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذه الزيادة عن الش-ب اما-	636	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0896	false	-2145102616055306111	142	190	723	997	1601	300	قوله ولكن كونوا------- اي ولكن يقول كونوا------- فلا بد من اضمار القول هنا والربانيون جمع رباني وفيه قولان احدهما انه منسوب الي الرب والالف والنون فيه زاءدتان في النسب دلالة علي المبالغة كرقباني وشعراني ولحياني للغليظ الرقبة والكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذه الزيادة عن النسب اما	896	-8328367952559055205	260	474.5	213	288	90.27777862548828	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0637	true	8563824960036765504	0	53	0	291	1609	300	اذا نسبوا الي الرقبة والشعر واللحية من غير مبالغة قالواة رني و شري ولري -هذا مسني قول سيبو-ه والثاني انه متسوب الي ربان والربان هو المعلم للخير ومن يسوس الناس ويعرفهم امر-دينه- فالالف والنون دال-ان علي زيادة الوصف كهي في عطشان ورهان وجوعان وويتان وتكون النسية علي هذا للمبالغة في الوصف تحو احمري	637	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0896	false	-2145102616055306111	190	242	997	1284	1601	300	اذا نسبوا الي الرقبة والشعر واللحية من غير مبالغة قالوا رقبي وشعري ولحوي هذا معني قول سيبويه والثاني انه منسوب الي ربان والربان هو المعلم للخير ومن يسوس الناس ويعرفهم امر دينهم فالالف والنون دالتان علي زيادة الوصف كهي في عطشان وريان وجوعان ووسنان وتكون النسبة علي هذا--------- في الوصف نحو احمري	896	-8328367952559055205	266	488.0	217	296	89.8648681640625	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0638	true	8508035467290590245	0	42	0	207	1507	300	متعلق ب-امركم و-بعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقل ان اذ لا يضاف اليها الا الزمان نحو حيت-ذ ويومنذ و اتتم مسلمون في محل خفض بالاضافة لان اذ تضاف اليها الجملة مطلقا اسمية كانت او فعلية اهكرخي قوله ام-----اذ اخذ	638	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0901	false	-4620885977678570703	152	195	769	977	1507	300	متعلق بيامركم و بعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقدم انه- لا يضاف اليه- الا الزمان نحو حينءذ ويومءذ و انتم مسلمون في محل خفض بالاضافة لان اذ تضاف الي-- الجملة مطلقا اسمية كانت او فعلية 381--- قوله تعالي واذ اخذ	901	-8328367952559055205	186	319.0	146	215	86.51162719726562	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0639	true	-7592945197618236344	177	235	959	1267	1595	300	لتومثن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر المبتدا الذي هو لما اتيتكم والهاء في به تعود علي المبتدا ولا تعود علي رسول لءلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يريطها بالمبتدا الثالث كما تقدم الا ان اللام في لما لام التوطثة لان احذ الميثاق في معتي الاستحلاف وني لتءمنن ج-------واب القسم هذا كلام الزمخشري	639	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0903	false	311924103158774628	161	221	790	1105	1487	300	لتءمنن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا الذي هو لما اتيتكم والهاء في به تعود علي المبتدا ولا تعود علي رسول لءلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يربطها بالمبتدا الثالث كما تقدم الا ان اللام في لما لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن به لام جواب القسم هذا كلام الزمخشري	903	-8328367952559055205	299	584.0	241	315	94.9206314086914	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0640	true	9053152084495595470	278	300	1513	1624	1624	300	قوله من الشاهدين هذا هو الخبر لانه محط الفاءدة واما قوله معكم نيجوز ان يكون حالا اي وانا من الشاهدين مصاحبا لكم-	640	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0910	false	6146794921244878364	13	35	69	181	1564	300	قوله من الشاهدين هذا هو الخبر لانه محط الفاءدة واما قوله معكم فيجوز ان يكون حالا اي وانا من الشاهدين مصاحبا لكم	910	-8328367952559055205	110	214.0	89	112	98.21428680419922	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0641	true	-26430241286713337	0	111	0	559	1543	300	ويجوز ان يكون منصوبا بالشاهدين ظرفا له عند من يري تجويز ذلك ويمتتع ان يكون هو الخبر اذ الفاءدة به -ير تامة في هذا المقام والجملة من قوله وانا معكم من الشاهدين يجوز ان لا يكون لها محل لاست-نافها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل فاشهدوا اهسين قوله------ فمن تولي يجوز ان تكون من شرطية والقاء في قاولثك جوابها وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه المبتدا ياسم الشرطه والفعل بعدها علي الاول في محل جزم وعلي الثاني لا محل له لكوته صلة واما فاولءك ففي محل جزم ايضا علي الاول ورفع علي الثاني لوقوعه خبرا و-هم بجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وهذه الاشارة واضحة مما-تقدم	641	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0910	false	6146794921244878364	35	148	181	745	1564	300	ويجوز ان يكون منصوبا بالشاهدين ظرفا له عند من يري تجويز ذلك ويمتنع ان يكون هو الخبر اذ الفاءدة به غير تامة في هذا المقام والجملة من قوله وانا معكم من الشاهدين يجوز ا--لا يكون لها محل لاستءنافها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل فاشهدوا --382 قوله تعالي فمن تولي يجوز ان تكون من شرطية فالفاء في فاولءك جوابها وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه المبتدا باسم الشرط ف-الفعل بعدها علي الاول في محل جزم وعلي الثاني لا محل له لكونه صلة واما فاولءك ففي محل جزم ايضا علي الاول ورفع علي الثاني لوقوعه خبرا و هم يجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وهذه الاشياء واضحة مما تقدم	910	-8328367952559055205	538	1019.5	429	569	94.55184173583984	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0643	true	-8137574627285321536	0	217	0	1131	1563	300	الاظهار علن الاصل ولمراعاة الفاصل الاصلي والادغام مراعاة للفظ اذ يصدق انهما التقيا في الجملة -لان ذلك ورة ال عمران الايات 19 ار لمصيره الي النار مويدة عليه كيت اي لا يقدي اله قوما كبرو ابقد ايسنوم وشههوا4 اي رشهادتهم ان الرول قد قم الهت الحجج الظاهرات علي صدق النبي والله لا يتدي القور اللالبين اي الكافرين ازلتبان جزاءهم ان علنهم لعنكة الله والملهكة والشاين اجتوين خلين فيها اي اللعنة او النار المدلول بها عليها لا يخفف عنهم التداب ولا مم ينظرود يمهلون الا الزين تابرا يرا بعد ذلك واضكموا عملهم تاذ الله غقود لهم الفاصل مستحق الحلف لعامل الجزم ولي -هذا محصوصا بهذه الاية بل كلما التقس فيه مثلان بسبب حذف حرف العلة اتتضت ذلك يجري فيه الوجهان نحو يخل لكم وجه ابيكم----- وان يك كاذبا----- وقد استشكل علي هذا تحوة يا قوم ما لي ادعوكم ويا ق----وم من ينصرني من الله فانه لم يرد عن ابي همرو خلاف في ادغامهما وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا اهسمين قول دينام فيه ثلاثة اوجه احد-ما انه مفسول بيتغ و-غير الاسلام حال لانها في الاصل صفة له فلما تدمت نصي-----ت حالا الثاني ان يكون تم-يزا لغير لابهامها فميزت كما ميرت مثل و-شبه واخواتهما وسمع من المرب ان لنا غيرها ابلا وشاء والثالث ان يكون بدلا من فيراه سمين قوله من الخامرين من الخسران وهو	643	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0913	false	6613391869589632786	89	230	489	1212	1570	300	الاظهار علي الاصل ولمراعاة الفاصل الاصلي والادغام مراعاة للفظ اذ يصدق انهما التقيا في الجملة ولان ذلك الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل مستحق الحذف لعامل الجزم وليس هذا مخصوصا بهذه الاية بل كلما التقي فيه مثلان بسبب حذف حرف -لعلة اقتضت ذلك -جري فيه الوجهان نحو يخل لكم وجه ابيكم يوسف وان يك كاذبا غافر وقد استشكل علي هذا نحو يق---وم ما لي ادعوكم غافر و يقوم من ينصرني هود---- فانه لم يرو عن ابي عمرو خلاف في ادغامهما وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا قوله------ دينا -فيه ثلاثة اوجه احدهما انه مفعول يبتغ و غير الاسلام حال لانها في الاصل صفة له فلما قدمت عليه نصبت حالا الثاني ان يكون تمييزا لغير لابهامها فميزت كما ميزت مثل و شبه واخواتهما وسمع من العرب ان لنا غيرها ابلا وشاء والثالث ان يكون بدلا من غير وعلي هذين الوجهين فغير الاسلام هو -----	913	-8328367952559055205	626	1137.5	502	1156	54.15224838256836	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0645	true	1484144253188931829	0	49	0	259	1534	300	كفروا تمييز منقول عن الفاعلية والاصل ثم ازداد كفرهم---------------------------------------------------- كذا اعربه ابو حيان وفيه---- اذ المعن- علي انه مفعول به مفعول به وذلك ان الفعل المتعدي لاثنين اذا جعل مطاوها نقص مفعولا وهلا من ذلك لان الاصل زدت زيدا خيرا فازداده وكللك اصل الاية الكريمة زادهم الله كفرا فازدادوه	645	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0916	false	-3384137315722723978	202	258	1082	1385	1593	300	كفر-ا تمييز منقول من الفاعلية والاصل ثم ازداد كفرهم والدال الاولي بدل من تاء الافتعال لوقوعها بعد الزاي كذا اعربه الشيخ--- وفيه نظر اذ المعني علي انه مفعول--------- به وذلك ان الفعل المتعدي لاثنين اذا جعل مطاوعا نقص مفعولا وهذا من ذاك لان الاصل زدت زيدا خيرا فازداده وكذلك اصل الاية الكريمة زادهم الله كفرا فازدادوه	916	-8328367952559055205	237	427.5	191	316	75.0	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0646	true	-4062654070196247080	43	218	209	1146	1591	300	قوله اولءك لهم عذاب اليم يجوز ان يكون لهم خبرا لاسم الاشارة و-هذاب قاعل به وعمل لاعتماده علي ذي خبر اي اولءك استقر لهم عذاب وان يكون لهم خبرا مقدما وع-ذاب مبتدا مءخرا والجملة خبر عن اسم الاشارة والاول اح-ن لان الاخبار بالمفرد اقرب من الاخبار بالجملة والاول من قبيل الاخبار بالمفرد اهسين قوله وما لهم من ناصرين يجوز ان يكون من ناصرين فاعلا وجاز عمل الجار لاعتمادة علي حرف النفي اي وما استقر لهم من ناصرين والثاني انه خبر مقدم و-من تاصرين مبتدا مءخر و-من مزيلة علي الاعرابين لوجود الشرطين في زيادنها واتي بناصرين جمما لتوافق الفواصل اه سمين قوله ا-----لن تنالوا الير الخ مستانف لبيان ما ينفع المءمتين ويقبل منهم اثر بيان ما لا ينقع الكفاد ولا يقبل منهم اهابو السعود والتيل ادراك الشء ولحوقه وقيل هو العطية وقيل هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تمالي ولا ينالون من عدو نيلا الثوبة واما النول بالواو فمعناه التناول يقال نلته انوله اي تناولته وانلته زبدا انيله اياه اي ناولته ا-------------------------------------------------------------ياه وقوله حتي تتفقوا بممتي الي ان تنفقوا ون ف ماتحاسبون ت-عيضية	646	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0920	false	-6143253988963134056	41	210	208	1098	1553	300	قوله اولءك لهم عذاب اليم يجوز ان يكون لهم خبرا لاسم الاشارة و عذاب فاعل به وعمل لاعتماده علي ذي خبر اي اولءك استقر لهم عذاب وان يكون لهم خبرا مقدما و عذاب مبتدا مءخرا والجملة خبر عن اسم الاشارة والاول احسن لان الاخبار بالمفرد اقرب من الاخبار بالجملة والاول من قبيل الاخبار بالمفرد ق------وله وما لهم من ناصرين يجوز ان يكون من ناصرين فاعلا وجاز عمل الجار لاعتماده علي حرف النفي اي وما استقر لهم من ناصرين والثاني انه خبر مقدم و من ناصرين مبتدا مءخر و من مزيدة علي الاعرابين لوجود الشرطين في زيادتها واتي بناصرين جمعا لتوافق الفواصل ----392 قوله تعالي لن تنالوا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ادراك الشء ولحوقه وقيل هو العطية وقيل هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا التوبة واما النول بالواو فمعناه التناول يقال نلته انوله اي تناولته وانلته زيدا انوله اياه اي ناولته اياه كقولك عطوته اعطوه بمعني تناولته واعطيته اياه اذا ناولته اياه وقوله حتي تنفقوا بمعني الي ان و من في مما تح----بون تبعيضية	920	-8328367952559055205	784	1482.0	633	1009	77.70069122314453	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0647	true	4250980706587337468	122	213	612	1088	1523	300	قوله الا ما حرم اسراثيل مشني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مسشني- من ضمير مسشتر في حلا ل-----انه استنا-ء من اسم كان والعامل ليه كان ويجوز ان يعمل فيه---- ويكون فيه ضمير يكون الاستنا-ء منه لانه حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح وفي هذا الاست-ناء قولان احدهما انه متصل والتقدير الا-ما-حرم اسراتيل علي نقسه فحرم عليهم في التوراة فلي منتها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل هلي نفس ح-اصة ولم ي-رمه عليهم والاول هو الصحيح اهسين قوله	647	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0921	false	8868461555779249539	51	144	286	766	1519	300	قوله الا ما حرم مس------تثني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مستثني من ضمير مستتر في حلا فقال لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان ح-لا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح وفي هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والتقدير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليس فيها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم والاول هو الصحيح------ قوله	921	-8328367952559055205	439	810.5	353	493	89.0466537475586	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0648	true	-5703193976856369834	60	100	287	476	1509	300	قبل ان تنزل النوراة متعلق بقوله كان حلا ولا ضير في توسط الاسكناء بينهما اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساني وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا قيما بعدها اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا	648	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0921	false	8868461555779249539	211	243	1096	1249	1519	300	قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء------------------------------------ اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا	921	-8328367952559055205	137	249.0	106	189	72.48677062988281	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0649	true	2834300635182892748	172	241	898	1251	1559	300	قبل نزو---ل التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم اه قوله من بعد ذلك فيه وجهان احده-ا ان يتعلق بافتري وهذا هو الظاهر والثاني جوزه ابو البقاء وهو ان يتعلق بالكذب يعتي الكذب الواقع--- بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة اعني توله فمن افتري يجوز ان تكون استثنافية فلا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون منصوبة المحل تسقا علي قوله فاتواء فتت---------رج في ال-قول و-من يجوز ان تكون شرطية او موصولة	649	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0922	false	6126993607829559783	3	115	10	608	1591	300	قبل ان تنزل التوراة 394 قوله تعالي من بعد----------------------- فيه وجهان احدهما ان يتعلق بافتري وهذا هو الظاهر والثاني جوزه ابو البقاء وهو ان يتعلق بالكذب يعني الكذب الواقع من بعد ذلك وفي المشار اليه بذلك ثلاثة اوجه احدها استقرار التحريم المذكور في التوراة اذ المعني الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ثم حرمته التوراة عليهم عقوبة لهم الثاني التلاوة وجاز تذكير اسم الاشارة لان المراد بها بيان مذهبهم والثالث الحال بعد تحريم اسراءيل علي نفسه وهذه الجملة اعني قوله فمن افتري يجوز ان تكون استءنافية فلا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون منصوبة المحل نسقا علي قوله فاتوا بالتوراة فتندرج في المقول و من يجوز ان تكون شرطية او موصولة	922	-8328367952559055205	301	533.0	241	621	48.470211029052734	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0653	true	-3856120259021764796	260	300	1335	1551	1551	300	اهشينا قوله ومن كفر يجوز ان تكون --شرطية وهو الظاهر -يجوز ان تكون م--وصولة ودخلت الفاء تشبيها للموصول باسم الشرط وقد تقدم تقرير خ-ير مرة ولا يخفي حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين ولا بد من رابط بين الشرط والجزاء- او-	653	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0930	false	7661108042965965989	40	80	209	429	1565	300	الايات قوله ومن كفر يجوز ان تكون الشرطية وهو الظاهر ويجوز ان تكون الموصولة ودخلت الفاء شب--ها للموصول باسم الشرط وقد تقدم تقريره غير مرة ولا يخفي حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين ولا بد من رابط بين الشرط و--جزاءه او	930	-8328367952559055205	203	362.5	165	224	90.625	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0654	true	-8817578475587426960	123	252	644	1327	1580	300	متعلق بالفعل بعده و-من امن متعوله وقوله تبغونها يجوز ان يكون جملة مستانقة احبر عنهم بذلك وان يكون في محل تصب علي الحال وهو اظهر من الاول لان الجملة الاستفهامية السابقة ء بمدها بجسلة حالية ايضا وهي قوله وانتم تشهدون قتتفق الجملتان ني انتصاب الحال عن كل سورة ال عمران الاية 11 تصرفون عن سييلي الله اي دينه من ء امن بتكذييكم الني وكتم نعته تبنونها اي تطلبون السبيل عوبا مصدر بمعني معوجة اي ماءلة عن الحق واشم شةل عالمون بان الدين المرضي القيم هو دين الاسلام كما في كتايكم وما الله يتفل غيا تسملون من الكفر والتكذيب وانما يءخركم الي وقتكم ليجازيكم ونزل لما مر بعض اليهود علي الاوس والخزرج قغاظه منهما ثم اذا قلنا بانها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما اته فاعل تصدرون والثاني انه سبيل الله	654	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0930	false	7661108042965965989	107	171	565	901	1565	300	متعلق بالفعل بعده و من امن مفعول- وقوله يبغونها يجوز ان تكون جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون في محل نصب علي الحال وهو اظهر من الاول لان الجملة الاستفهامية جء بع-------دها بجملة حالية ايضا وهي قوله وانتم تشهدون فتتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ثم اذا قلنا بانها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما انه فاعل تصد-ون والثاني انه سبيل الله	930	-8328367952559055205	319	596.0	257	684	46.637428283691406	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0655	true	2299068677207355265	61	151	337	826	1603	300	تبغون لاجلها عوجا اه والعوج بالكسر والعوج بالفتح الميل ولكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المك-ور بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالك-ر وني الجدار عوج بالفتح وقال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل في الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجزع وقال ابو اسحاق بالك-ر فيما لا تري له شخصا وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط او دين او ارض او معاش فقد جعل الفرق بينهما بغير ما تقدم وقال الراغب العوج العطف من حال الانتصاب	655	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0931	false	4483216552026067273	47	135	250	734	1569	300	تبغون-----ها --ضالين والعوج بالكسر والعوج بالفتح الميل ولكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المكسور بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالكسر وفي الجدار عوج بالفتح -قال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل في الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجذع وقال ابو اسحاق بالكسر فيما لا تري له شخصا وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط او دين او ارض او معاش فقد جعل الفرق بينهما بغير ما تقدم وقال الراغب العوج العطف عن حال الانتصاب	931	-8328367952559055205	474	908.5	386	492	96.34146118164062	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0657	true	-5226800359115186285	232	268	1244	1428	1588	300	حق تقاءه تقاة -------------مصدر وهو من باب اضاقة الصفة الي موصوفها اذ الاصل اتقوا الله الثقاة الحق اي الثابتة كقوله ضربت زيدا اشد الضرب تريد الضرب الشديد وقد تقدم تحقيق كون -قاة مصدرا في اول السورة	657	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0933	false	1728213098452267573	91	130	519	716	1558	300	حق تقاته فيه وجهان ان تقاة مصدر وهو من باب اضافة الصفة الي موصوفها اذ الاصل اتقوا الله التقاة الحق اي الثابت- كقولك ضربت زيدا اشد الضرب تريد الضرب الشديد وقد تقدم تحقيق كون تقاة مصدرا في اول السورة	933	-8328367952559055205	174	333.0	139	198	87.8787841796875	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0658	true	7966188234132513231	0	98	0	493	1610	300	علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دو موا علي الاسلام الي الموت وتريب منه ما حكي عن سيبوي لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فيقع عليك رءيتي والجملة من قوله وانشم مسلمون في محل نصب علي الحال والاستثناء مفرغ من الاحوال العامة اي لا تموتن علي حالة من ساءر الاحوال الا علي هذه الحالة السستة وجاءت الحال جملة اس-ية لانها ابلغ واكد اذ نيها ص-ير متكرر ولو قيل الا المسلمين لم يفد هذا التاكيد وتقدم ايضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله ا------ن الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة	658	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0934	false	2266672311073293332	16	113	83	575	1537	300	علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دو-موا علي الاسلام الي الموت وقريب منه ما حكي سيوبيه-- لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فتقع عليك رءيتي والجملة من قوله وانتم مسلمون في محل نصب علي الحال والاستثناء مفرغ من الاحوال العامة اي لا تموتن علي حالة من ساءر الاحوال الا علي هذه الحال- الحسنة وجاء بها--- جملة اسمية لانها ابلغ واكد اذ فيها ضمير متكرر ولو قيل الا --مسلمين لم يفد هذا التاكيد وتقدم ايضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله تعالي ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة	934	-8328367952559055205	467	877.0	372	501	93.21356964111328	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0659	true	1464800004993578560	122	171	626	880	1542	300	طرف الشء----- وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يث-ي بالواو نحو شفوان ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شغا جرف------- ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر	659	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0936	false	-2307684043706707939	249	300	1307	1573	1573	300	شفا الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف التوبة ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر-	936	-8328367952559055205	248	466.0	200	267	92.88389587402344	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0659	true	1464800004993578560	241	300	1245	1542	1542	300	يجوز ان تكون --تامة اي -لتوجد منكم امة فتكون امة ناعلا ويد-عون جملة في محل رفع صفة لامة و-منكم متعلق بيكن علي انها تبعيضية ويجوز ان تكو------------------------------------------------------------------------------------------ن من للبيان لان المبين بان تاخر لفظا فهو مقدم رتبة ويجوز ان تكون الناقصة وامة اسعها ويد-عون خبرها و-منكم متعلق اما بالكون واما بمحذوف علي الحال من امة ويجوز ان يكون منكم-	659	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0938	false	-2705979811989141272	165	248	880	1275	1562	300	يجوز ان تكون التامة اي ولتوجد منكم امة فتكون امة فاعلا و يدعون جملة في محل رفع صفة لامة و منكم متعلق بتكن علي انها تبعيضية ويجوز ان يكون منكم متعلقا بمحذوف علي انه حال من امة اذ كان يجوز جعله صفة لها لو تاخر عنها ويجوز ان تكون من للبيان لان المبين وان تاخر لفظا فهو مقدم رتبة ويجوز ان تكون الناقصة فامه اسمها و يدعون خبرها و منكم متعلق اما بالكون واما بمحذوف علي الحال من امة ويجوز ان يكون منكم	938	-8328367952559055205	286	534.5	228	395	72.40505981445312	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0662	true	9188803912251145625	151	248	829	1336	1608	300	قوله------ ففي رحمة الل- فيه وجهان احدهما ان الجار متعلق بخالدون ون-يها تاكيد لفظي للحرف والتقدير منهم خالدون في رحمة الله فيها وقد تقرر انه لا يءكد الحرف تاكيدا لفظيا الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ط-يره كهله الاية ولا يجوز ان يمود وحده الا في ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان قوله ففي رحمة الله خبر لميتدا مضمر والجملة باسرها جواب اما والتقدير فهم م-تقرون في رحمة الله وتكون الجملة بعده من قولهم هم فيها خالدون جملة مستانفة من مبتدا وخبر ودلت علي ان الاستقرار لمي الرحمة علي سبيل الخلود فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الاعراب	662	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0942	false	9196611761393423769	22	181	120	930	1527	300	قوله تعالي ففي رحمة الله فيه وجهان احدهما ان الجار متعلق بخالدون و فيها تاكيد لفظي للحرف والتقدير ف-هم خالدون في رحمة الله فيها وقد تقرر انه لا يءكد الحرف تاكيدا لفظيا الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ضميره كهذه الاية ولا يجوز ان يعود وحده الا في ضرورة كقوله 1382 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن كذا ينشدون هذا البيت واصرح منه في الباب 1383 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء ويحسن ذلك اذا اختلف لفظهما كقوله 1384 فاصبحن لا يسالنني عن بما به اللهم الا ان يكون ذلك الحرف قاءما مقام جملة فيكرر وحده كحروف الجواب كنعم نعم وبلي بلي ولا لا والثاني ان قوله ففي رحمة----- خبر لمبتدا مضمر والجملة باسرها جواب اما والتقدير فهم مستقرون في رحمة الله وتكون الجملة بعده من قوله- هم فيها خالدون جملة مستقل-ة من مبتدا وخبر -دلت علي ان الاستقرار ف-ي الرحمة علي سبيل الخلود فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الاعراب	942	-8328367952559055205	488	895.5	392	820	59.5121955871582	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0663	true	4362777065249063711	241	280	1267	1480	1573	300	للعالمين------ زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مقعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البارء تعالي والتقدهر وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود	663	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0943	false	20937082883750722	249	289	1352	1571	1629	300	للعالمين اللام زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير الباري تعالي والتقدير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود	943	-8328367952559055205	210	409.5	171	219	95.89041137695312	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0664	true	606261647570523826	185	257	976	1354	1581	300	هذه الجملة اوجه احدها انها خبر ثان لكن-تم ويكون قد-راعي الضمير المتقدم في كتتم ولو راعي الخبر لقال يامرون بالغيبة وقد تقدم تحقيقه والثاني انها في محل نصب علي الحال قال -الراغب وابن عطية والثالث انها ني محل نصب نعتا لخير امة واتي بالخطاب لما تقدم قال- الحوفي الرايع انها مستانقة بين بها كونهم خبر امة كانه قيل السبب في كونكم خير امة-- هذه المخصال الحميدة وهذا اغرب الاوجه اه سمين قوله	664	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0946	false	-2458446847663674533	70	142	346	720	1536	300	هذه الجملة اوجه احدها انها خبر ثان ل كنتم ويكون قد راعي الضمير المتقدم في كنتم ولو راعي الخبر لقال يامرون بالغيبة وقد تقدم تحقيقه والثاني انها في محل نصب علي الحال قاله الراغب وابن عطية -الثالث انها في محل نصب نعتا لخير امة واتي بالخطاب لما تقدم قاله الحوفي الرابع انها مستانفة بين بها كونهم خير امة كانه قيل السبب في كونكم خير الامم هذه ال-خصال الحميدة وهذا اغرب الاوجه-------- قوله	946	-8328367952559055205	358	674.0	289	384	93.22916412353516	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0665	true	1249735314042439363	227	259	1195	1351	1557	300	قوله ------الا اذي فيه وجهان احدهما انه متصل وهو اسش-ناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من كلمة سوء ونحوها والثاتي انه	665	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0946	false	-2458446847663674533	267	300	1374	1536	1536	300	قوله تعالي الا اذي فيه وجهان احدهما انه متصل وهو استثناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من كلمة سوء ونحوها والثاني انه-	946	-8328367952559055205	153	286.5	122	163	93.86502838134766	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0666	true	8263759088903184652	42	295	218	1516	1543	300	توله ثم لا ب-صرون مستانف ولم يجزم عطفا علي جواب الشرط لانه يلزم عليه تغيير المسني وذلك لان الله------ اخبر بعدم نصرتهم مطلقا ولو عطتنا- علي جواب الشرط للزم تق-يده بمقاتلتهم لنا -هم غير منصورين مطلقا قاتلوا او لم يقاتلوا وزعم بعض من ل- تحصيل له ان المعطوف علي جواب الشرط ب-ثم لا يجرز جزمه البتة قال لان المعطوف علي الجواب جواب وجواب الشرط يقع بعله وع-تبه و-ثم تقتضي التراخي فكيف يتصور وتوعه عق-ب الشرط -لذلك لم يجزم مع--- وهذا ناسد جدا لقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما فيركم ثم لا يكونوا ا-ثالكم محمد ف-لا كو-نوا مجزوم نسقا علي يت--دل الواقع جوابا لش-رط والعاطف ثم و-الادبار مفعول ثان- ليولوكم لانه تعدي بالتضعيف الي معني- اخر اه سمين قوله ضربت عليهم الللة اي اعدار النفس والمال والاهل او ذلوا التمك بالباطل اه ابر الود وقيل ذلتهم انك لا تري في اليهود ماسكا تامرا ولا رفيسا معتبرا بل هم مستضعفون بين المسلمين والتصاري في جميع البلاد اهخازن قوله اينسا تقفواه اينما شرط وهو ظرف مكان و-ما مزيدة فيها ف--خفرا في --ل جزم بهاء وجواب الشرط اما محلوف اي اينما تقفوا غلبوا او ذلوا دل عليه قوله شربت عليه- الذلة واما نف-- ربت عد- من يبيز تقديم جواب الشرط عل-ه ف-قربت عليهم الدلة لا محل له علي الاول ومحله الجزم علي الثاني اهسمين وقد جري الجلال علي الاول قول الا بحل من الل يعني الا بعهد من الله وهو ان يلموا فتزول عنهم الدلة وحبل من الناس يمني المومنين بذل الجزية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ضربت عليهم الدلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس	666	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0947	false	8614843119080141733	10	230	53	1166	1529	300	قوله ثم لا ينصرون مستانف ولم يجزم عطفا علي جواب الشرط لانه كان يتغ------ير المعني وذلك -ان الله تعالي اخبر بعدم نصرتهم مطلقا ولو عطفناه علي جواب الشرط للزم تقييده بمقاتلتهم لنا وهم غير منصورين مطلقا قاتلوا او لم يقاتلوا وزعم بعض من لا تحصيل له ان المعطوف علي جواب الشرط ب ثم لا يجوز جزمه البتة قال لان المعطوف علي الجواب جواب وجواب الشرط يقع بعده وعقيبه و ثم تقتضي التراخي فكيف يتصور وقوعه عقيب الشرط فلذلك لم يجزم مع ثم وهذا فاسد جدا لقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد ف لا يكونوا مجزوم نسقا علي يستبدل الواقع جوابا للشرط والعاطف ثم و الادبار مفعول ثاني ليولوكم لانه تعدي بالتضعيف الي مفعول اخر--- 3112 قوله تعالي اين ما ثقفوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما شرط وهي ظرف مكان و ما مزيدة فيها ف ثقفوا في محل جزم بها- وجواب الشرط اما محذوف اي اينما ثقفوا غلبوا وذ--لوا دل عليه قوله ضربت عليهم الذلة واما نفس ضربت عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه ف ضربت عليهم الذلة لا محل له علي الاول ومحله الجزم علي الثاني قوله ا-------------------------------لا بح----------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الجار في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من عام اعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس	947	-8328367952559055205	887	1444.0	707	1456	60.92033004760742	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0667	true	-5609583699546626492	24	94	116	481	1578	300	الامن وزوال الخوف اهخازن---- قوله الا بحبل من الله هذا الجار في ممل نصب علي الحال وهو استتناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمغشر- وهو استثناء من---- اعم الاحوال والعمني ضريت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحيل من الناس وعلي هذا فهو استثناء متصل وقال الزجاج والفراء حو است-ناء م-قطع ققدره الفراء الا ان يعتصعوا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار	667	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0947	false	8614843119080141733	184	254	925	1293	1529	300	الاول ومحله الجزم علي الثاني قوله الا بحبل --------هذا الجار في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من عام اعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس وعلي هذا فهو استثناء متصل وقال الزجاج والفراء هو استثناء منقطع فقدره الفراء الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار	947	-8328367952559055205	332	608.5	264	376	88.2978744506836	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0668	true	8129896313927856179	0	51	0	286	1639	300	الظاهر في هذه الاية ان الوقف علي مواء تام فان الواو اسم ليس وس-واء خبر والواو تعود علي امل الكتاب المتقدم ذكرهم والمعني انهم ينق-مون الي مءمن وكافر لقوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقو---------ن فانتفي استواءهم وس-واء في الاصل مصدر فلذلك وحد وقد تقدم تحقيقه اول البقرة اهسين وعبارة ابي السعود ليسوا	668	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0948	false	6604985717220876807	153	209	800	1098	1570	300	الظاهر في هذه الاية ان الوقف علي سواء تام فان الواو اسم ليس و سواء خبر والواو تعود علي اهل الكتاب المتقدم ذكرهم والمعني انهم منقسمون الي مءمن وكافر لقوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران فانتفي استواءهم و سواء في الاصل مصدر فلذلك وحد وقد تقدم تحقيقه اول البقرة وقال ابو عبيدة الواو في ليسوا	948	-8328367952559055205	258	480.5	210	298	86.57717895507812	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0669	true	-7923523393527458502	44	99	227	510	1588	300	بالك-ر والسكون وب-الواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء وكل واحد من هذه المقردات الخس يطلق علي الساعة من الزمان كسا يءخذ من القاموس ولا يجوز ان يكون اناء------ ظرقا ل-قاءمة قال ابير البقاء لان قاءمة قد وصفت فلا تعمل في-ما بعد	669	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0950	false	-5846017157741550037	0	49	0	248	1571	300	بالكسر والسكون مع الواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء وستاتي بقية هذه المادة في مواضع-------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون اناء الليل ظرفا ل قاءمة قال ابو- البقاء لان قاءمة قد وصفت فلا تعمل فيهما بعد	950	-8328367952559055205	212	363.5	169	293	72.35494995117188	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0670	true	-2406416648715379997	194	233	1061	1275	1620	300	يبوز ان تكون موصولة اسمية وعاءدها محذوف لاستكمال الشروط اي ينفقونه وتول- كمثل ريح خبر المبتدا وعلي هذا الظاهر اعتي تشبيه الشء المغ-ق بالريح ات--كل الش-بيه لان المعني علي تشبيهه بالحوث اي الزرع لا بالريح وقد اجيب عن ذلك	670	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0951	false	-4789333689136316303	105	144	527	746	1563	300	يجوز ان تكون موصولة اسمية وعاءدها محذوف لاستكمال الشروط اي ينفقونه وقوله كمثل ريح خبر المبتدا وعلي هذا الظاهر اعني تشبيه الشء المنفق بالريح استشكل التشبيه لان المعني علي تشبيهه بالحرث اي الزرع لا بالريح وقد اجيب عن ذلك	951	-8328367952559055205	207	389.5	168	219	94.52054595947266	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0671	true	3371554964733914654	4	118	16	595	1591	300	ويجوز ان يكون فيها وحده هو الصفة وص-ر فاعل به وجاز ذلك لاعتماد الجار هلي الموصوف وهذا احسن لان الاصل في الاوصاف الافراد وهذا قريب مته والصر قيل الحر- الشديد المحرق--------------------------------------------------------- وقيل الصر بمعتي الصرصر وهو الشء البارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الصر صوت لهيب النار تكون في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت ه-ذا الح- الس-روف ومته صرير الباب قال الزجاج -الصر صوت النار التي في الريح واذا عرف هذا فاذا قلنا الصر الحر- الشديد او هو صوت النار او صوت الريح فظرفية الريح له واضحة وان كان الصر صفة الريح كالصرصر فالمعني فيه برد --ر كما تقول برد بارد نحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جمل الموصوف ظرفا للصفة	671	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0952	false	-4836893802350405128	56	208	275	1064	1506	300	ويجوز ان يكون فيها وحده هو الصفة و صر فاعل به وجاز ذلك لاعتماد الجار علي الموصوف وهذا احسن لان الاصل في الاوصاف الافراد وهذا قريب منه والصر قيل البرد الشديد المحرق قال 1392 لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات وقيل الصر بمعني الصرصر وهو الشء البارد قالت ليلي الاخيلية 1393 ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر واصله ماخوذ من الشد والتعقيد ومنه الصرة للعقدة واصر علي كذا لزمه وقال بعضهم الصر صوت لهيب النار يكون في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت بهذا الحس المعروف ومنه صرير الباب قال الزجاج والصر صوت النار التي في الريح واذا عرف هذا فان- قلنا الصر البرد الشديد او هو صوت النار او صوت الريح فظرفية الريح له واضحة وان كان الصر صفة الريح كالصرصر فالمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة	952	-8328367952559055205	560	1041.0	448	790	70.88607788085938	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0672	true	-5466577512122246371	10	110	60	596	1581	300	قوله من هو------نكم يجوز ان يكون صفة لبط-انة فيتعلق بمحلوف اي كاثتة من غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جن-كم وهم الم-لمون ويجوز ان يتعلق بفعل النهي وجوز بعضهم ان تكون من زاءدة والمعني دونكم في العمل والايمان وبطانة الرجل حاصته الذين يباطنهم في الامور ولا يظهر غيرهم عليها مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك قال عليه الصلاة والسلام التاس دثار والانصار شمار والشمار ما يلي حسدك من الثياب والدثار ما يتدثر به الانسان وهو ما يلقيه عليه من كساء او غيره فوق الشمار ويقال بطن فلان بفلان بطوتا من باب دخل وبطانة	672	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0953	false	6124342072072384774	197	280	1053	1506	1605	300	قوله تعالي من دونكم يجوز ان يكون صفة ل بطانة فيتعلق بمحذوف اي كاءنة من غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز ان يتعلق بفعل النهي وجوز بعضهم ان تكون من زاءدة والمعني دونكم في العمل والايمان وبطانة الرجل خاصته الذين يباطنهم في الامور ولا يظهر غيرهم عليها مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك قال عليه --------السلام الناس دثار والانصار شعار والشعار ما يلي جسدك من الثياب------------------------------------------------------------------------- ويقال بطن فلان بفلان بطونا----------- وبطانة	953	-8328367952559055205	428	811.0	348	545	78.53211212158203	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0672	true	-5466577512122246371	237	263	1257	1396	1581	300	السمين قال ابن عطية معناه لا يقصرون لكم فيما فيه--- الفساد عليكم تملي هذا الذي قدره يكون الضمير و-خبالا منصوبين علي اسقاط الخافض وهو اللام و-في	672	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0954	false	6938071098772353384	206	235	1062	1206	1543	300	السادس قال ابن عطية معناه لا يقصرون لكم فيما فيه من الفساد عليكم فعلي هذا الذي قدره يكون المضمر و خبالا منصوبين علي اسقاط الخافض وهو اللام و في	954	-8328367952559055205	131	238.0	105	144	90.97222137451172	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0673	true	8931929324571686138	24	143	147	790	1623	300	مصدر كال-راء والضراء يقال منه بغض الرجل فهر بفيض كظرف فهو ظريف وقوله من افواههم متعلق ب-بدت و-من لابتداء الغاية وجرز ابو اليقاء ان س سورة ال عمران الايتان 119 شدوءهم من العداوة البر قدينا للم الاينت مل عداوتهم ان كتم فقلود 4 ذلك فلا توالوهم للتبيه انتم يا اولاه المءمنينتجبونم لقرابتهم منكم وصداقتهم ولا يحبرتك لمخالفتهم لكم في الدين وثءمثود بالكتي كلي اي بالكتب كلها ولا يءمنون بكتابكم واذا لثوكم قالوا ماميا قاذا خلوا عشوا عليله الانايل اطراف الاصابع ين النيظ شدة يكون حالا اي خارجة من انواههم والافواء جمع فم واصله نوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي انواه وتصغيره علي نويه والنسب اليه---- فوهي وهل وزنه فعل بسكون العين او فصل بفتحها خلاف ارن اسين	673	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0956	false	4484730388375762328	14	76	75	390	1502	300	مصدر كالسراء والضراء يقال منه بغض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف وقوله من افواههم متعلق ب بدت و من لابتداء الغاية وجوز ابو البقاء ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا اي خارجة من افواههم والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسب اليه علي فوهي وهل وزنه فعل بسكون العين او فعل بفتحها خلاف للنحويين	956	-8328367952559055205	292	534.5	233	650	44.92307662963867	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0674	true	7255209988709041079	124	192	652	1011	1576	300	والانامل جمع انملة وهي رءوس الاصابع وقوله ----------------من الغيظ من لابتداء الغاية ويجوز ان تكون بمعني اللام فتفيد العلة اي من اجل الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه وفسره الراغب بانه اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوازف دم قلبه قال واذا وصف به الله تعالي قاءسا يراد به الانتقام والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمموا لها تنيظا وزنيرا الفرقان	674	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0958	false	-2816289732744745427	48	133	249	714	1603	300	والانامل جمع انملة وهي رءوس الاصابع قال الرماني واشتقاقها من ال-------------------------------------------------------------------------نمل هذا الحيوان المعروف شبهت به لدقتها وسرعة تصرفها وحركتها ومنه قالوا للنمام نمل ومنمل لذلك قال 1412 ولست بذي نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل وفي ميمها الضم والفتح والغيظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه وفسره الراغب بانه اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه قال واذا وصف به الله تعالي فانما يراد ---الانتقام والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان	958	-8328367952559055205	268	382.5	216	541	49.53789138793945	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0675	true	5445713707026613712	58	185	321	1016	1584	300	قوله ان الله عليم يلات الصدور يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة اخبر الله تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان تكون من جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فتكون لي محل نصب بالقول ومعتي قوله بذات اي بالمضمرات ذوات الصدور ق-ذات هنا تانيث في بسن صا--------------------------------------------------------حبة العصدور وج-لت صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو اصحاب الجنة اصحاب النار واختلفوا ف-ي الوقف علي هذه اللفظة هل يوقف عليها بالتاء او بالهاء فقال الاخفش والفراء وابن كيسان الوفف عليها بالتاء اتباعا لرمم المصحف وقال الكساتي والجرمي يوقف عليها بالهاء لانها تاء تانيث كهي في صاحبة وموافقة الرسم اولي فانه قد ثبت لنا الوقف علي تاء التانيث الصريحة بالتاء فاذا وققتا هنا بالتاء وافقتا تلك اللغة والرسم	675	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0959	false	-2784124347542059393	165	300	823	1567	1567	300	قوله ان الله عليم بذات الصدور يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة اخبر----- تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان تكو---ن جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فتكون في محل نصب بالقول ومعني قوله بذات اي بالمضمرات ذوات الصدور ف ذات هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه اي عليم بالمضمرات صاحبة الص-دور وجعلت صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو اصحاب الجنة اصحاب النار واختلفوا علي الوقف علي هذه اللفظة هل يوقف عليها بالتاء او بالهاء فقال الاخفش والفراء وابن كيسان الوقف عليها بالتاء اتباعا لرسم المصحف وقال الكساءي والجرمي يوقف عليها بالهاء لانها تاء تانيث كهي في صاحبه وموافقة الرسم اولي فانه قد ثبت لنا الوقف علي تاء التانيث الصريحة بالتاء فاذا وقفنا هنا بالتاء وافقنا تلك اللغة والرسم-	959	-8328367952559055205	665	1255.5	542	754	88.1962890625	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0679	true	-7921817481436711565	0	38	0	207	1564	300	تكون مقارتة لان الزمان متسع وتبوء اي تنزل فهو يتمدي لمفعولين الي احدمما بنفسه والي الاخر بحرف الجر وقد يحدف كهذه الاية ومن عدم الحذف قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج واصله من المباءة وهي المرجع	679	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0963	false	17870203877888787	20	58	102	306	1528	300	تكون مقارنة لان الزمان متسع وتبوء اي تنزل فهو يتعدي لمفعولين الي احدهما -نفسه والي --اخر بحرف الجر وقد يحذف كهذه الاية ومن عدم الحذف قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج واصله من المباءة وهي المرجع	963	-8328367952559055205	200	385.5	162	207	96.61835479736328	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0680	true	-5633200376208115546	95	129	493	652	1551	300	والهم العزم وقيل بل هو دونه وذلك ان اول ما يخطر يقلب الانسان يسمي خاطرا فاذا قوي س-----------------------ي هماء فاذا قوي سمي عزماء ثم بعده -ما قول او نعل وبعضهم يعبر عن الهم بالارادة	680	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0964	false	-945189691573242818	261	300	1335	1514	1514	300	والهم العزم وقيل بل هو دونه وذلك ان اول ما يرم ب-قلب الانسان يسمي خاطرا فاذا قوي سمي حديث نفس فاذا قوي سمي هما- فاذا قوي سمي عزما- ثم بعده اما قول او فعل وبعضهم يعبر عن الهم بالارادة-	964	-8328367952559055205	150	262.0	118	183	81.96721649169922	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0680	true	-5633200376208115546	129	169	652	841	1551	300	تقول ال-رب س--ت بكذا اهم به بضم الهاه من باب رق وال----------------------------------------------------------------------------------------------هم ايضا الحزن الذي يذيب صاحبه وهو ماخوذ من قولهم حممت الشحم اي اذبته والهم اللي في النغس فريب منه لانه قد يءثر في نفس الانسان كما يءنر الحزن	680	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0965	false	3346454391677344855	0	57	0	286	1519	300	تقول العرب هممت بكذا اهم به بضم الهاء ويقال همت بميم واحدة حذفوا احدي الميمين تخفيفا كما قالوا مست وظلت وحست في مسست وظللت وحسست وهو غير مقيس والهم ايضا الحزن الذي يذيب صاحبه وهو ماخوذ من قولهم هممت الشحم اي اذبته والهم الذي في النفس قريب منه لانه قد يءثر في نفس الانسان كما يءثر الحزن	965	-8328367952559055205	170	306.0	132	286	59.44055938720703	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0682	true	3639849027320713584	115	169	588	855	1541	300	قوله------ اذ تقول فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذا الظرف بدل من قوله اذا همت الثاني انه منصوب ب-نصركم الثالث انه منصوب ياضمار اذكر وهل هذه الجملة من تمام فصة بدر وهو قول الجمهور فلا اعتراض في هذا الكلام او من تمام قصة احد فيكون قوله ولقد نصركم الله مم-رضا ب-ن الكلامين خلاف مشهرر	682	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0966	false	-1048019171488513564	34	89	172	443	1530	300	قوله تعالي اذ تقول فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذا الظرف بدل من قوله اذ- همت الثاني انه منصوب ب نصركم الثالث انه منصوب باضمار اذكر وهل هذه الجملة من تمام قصة بدر وهو قول الجمهور فلا اعتراض في هذا الكلام او من تمام---- احد فيكون قوله ولقد نصركم الله معترضا بين الكلامين خلاف مشهور	966	-8328367952559055205	258	478.0	205	276	93.47826385498047	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0683	true	-4410301822439797463	0	33	0	184	1508	300	الملانكة والاول اظهر اه سم-ين قوله بلي حرف جواب وهو ايجاب للتقي في قوله تعالي الن يكفبكم وند تقدم الكلام عليها مشبعا وجواب الشرط قوله يمددكم والفور العجلة والسرعة ومنها فارت القدر اشتد	683	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0967	false	8712054138180283880	268	300	1409	1591	1591	300	المءمنين والعذاب علي الكافرين قوله بلي حرف جواب وهو ايجاب للنفي في قوله تعالي الن يكفيكم وقد تقدم الكلام عليه- مشبعا وجواب الشرط قوله يمددكم والفور العجلة والسرعة ومنه- فارت القدر اشتد-	967	-8328367952559055205	161	282.0	131	185	87.02702331542969	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0683	true	-4410301822439797463	33	69	184	362	1508	300	غلياتها وسارع ما فيها الي الخروج يقال فار يفور فورا ويعبر به عن الغضب والحدة لان الغضيان يسارع الي البطش بمن يغضب عليه فالفور في الاصل مصدر ثم يعبر به عن المالة التي لا ريث فيها	683	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0968	false	8762594315212082055	0	36	0	178	1607	300	غليانها وسارع ما فيها الي الخروج يقال فار يفور فورا ويعبر به عن الغضب والحدة لان الغضبان يسارع الي البطش بمن يغضب عليه فالفور في الاصل مصدر ثم يعبر به عن الحالة التي لا ريث فيها	968	-8328367952559055205	175	347.0	139	178	98.31460571289062	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0685	true	-6515254042319961596	0	117	0	616	1592	300	بشري فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقعول من اجله وهو است-ناء مفرغ اذ التقدير وما جمله لشء من الاشياء الا للبشري وشروطه نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا ميق للعلة والثاني انه مفعول ثان لجعل علي انه بمعني صبر والثالث انه- بدل من الهاء في جعله قاله الحوفي وجعل الهاء عاءدة علي الوعد بالمده -البثري مصدر علي فعلي كالرجمن قوله الا بشري اي الا بشارة الاخبار بما يسر والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخبر وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة به كقوله تعالي لبشرهم بعذاب اليم ال عمران 221 اهكرخي قول- ولتطمت -فيه وجهان احدمما انه معطوف علي بشري هذا اذا جعلناه م-فعولا من اجله وانما جر- باللام لاختلال شرط من شروط النصب وهو عدم	685	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0968	false	8762594315212082055	215	300	1151	1607	1607	300	بشري فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله وهو استثناء مفرغ اذ التقدير وما جعله لشء من الاشياء الا للبشري وشروط- نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا سيق للعلة والثاني انه مفعول ثان لجعل علي انها تصييرية و-الثالث انها بدل من الهاء في جعله قاله الحوفي وجعل الهاء عاءدة علي الوعد بالمدد والبشري مصدر علي فعلي كالرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولتطمءن فيه وجهان احدهما انه معطوف علي بشري هذا اذا جعلناها مفعولا من اجله وانما جرت باللام لاختلال شرط من شروط النصب وهو عدم-	968	-8328367952559055205	428	788.0	348	623	68.69983673095703	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0685	true	-6515254042319961596	117	206	616	1093	1592	300	اتحاد الفاعل فان قاعل الجمل هر الله تعالي وفاعل الاطمثنان القلوب قلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط وجر المعطوف باللام لاختلال شرعله وقد تقدم والتقدير وما جعله الا للبشري وللطمانينة والثاني انه- متعلق بفعل محذوف اي ولتطمتن قلويكم فعل ذلك او كان كيت وكيت وقال الشيخ وتطمءن منصوب باضسار ان بعد لام كي فهو من عطف الاسم علي توهم موضع---- اخر ثم تقل عن ابن عطية انه قال واللام في ولتعلمءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جمله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا اتترد---ا به وتطمتن به قلوبكم	685	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0969	false	2882523836165408654	0	89	0	479	1601	300	اتحاد الفاعل فان فاعل الجعل هو الله تعالي وفاعل الاطمء-ان القلوب فلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط وجر المعطوف باللام لاختلال شرط-ه وقد تقدم والتقدير وما جعله الا للبشري وللطمانينة والثاني انها متعلقة ب---محذوف اي ولتطمءن قلوبكم فعل ذلك او كان كيت وكيت وقال الشيخ وتطمءن منصوب باضمار ان بعد لام كي فهو من عطف الاسم علي توهم موضع اسم اخر ثم نقل عن ابن عطية انه قال واللام في ولتطم-ءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به وتطمءن به قلوبكم	969	-8328367952559055205	450	848.0	363	485	92.78350830078125	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0686	true	-6723399369245187742	163	219	840	1124	1538	300	--وفي السم-ين والك-ت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين وهلي هذين فالتاء اصلية -ليست بدلا من شء بل هي مادة مستقلة وقيل اصله من كبده اذا اصابه بمكروه اثر ني كبده وجما كقولك راسته اي اصبت راسه ويدل علي ذلك قراءة بعضهم------- او يكبدهم بالدال والعرب تبدل التاء من الدال اه قوله ونزل لما كرت	686	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0971	false	-6558856784174376705	3	58	14	299	1519	300	عليهم الشيءين والكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين وعلي هذين فالتاء اصلية وليست بدلا من شء بل هي مادة مستقلة وقيل اصله من كبده اذا اصابه بمكروه اثر في كبده وجعا كقولك راسته اي اصبت راسه ويدل علي ذلك قراءة لاحق بن حميد او يكبدهم بالدال والعرب تبدل التاء من الدال قالوا هرت -----------	971	-8328367952559055205	251	463.5	200	296	84.79729461669922	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0690	true	-3709306519045439670	239	300	1234	1584	1584	300	ان هكون ممطونا علي الموصول قبله ففيه ما فيه من الاوجه السابقة وتكون الجملة من قوله وا-له يحب المين معترضة-------- بين المتماطقين ويجوز ان يكون قوله والذين اذا لعلوا قاحشة مرفوعا بالابتداء و-اولثك مبتدا ثان و-جزاءهم مبتدا ثالث و-مغفرة خبر الثالث والثالث -خبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله اذا فعلوا شرط جوابه ذكروا وتول- فاستغقروا لذنوبهم عطف علي الجواب-	690	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0974	false	-5293282004530873460	0	60	0	336	1620	300	ان يكون معطوفا علي الموصول قبله ففيه ما فيه من الاوجه السابقة وتكون الجملة من قوله والله يحب المحسنين جملة اعتراض بين المتعاطفين ويجوز ان يكون----- والذين---------------- مرفوعا بالابتداء و اولءك مبتدا ثان و جزاءهم مبتدا ثالث و مغفرة خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله اذا فعلوا شرط جوابه ذكروا وقوله فاستغفروا-------- عطف علي الجواب	974	-8328367952559055205	304	533.5	250	365	83.28767395019531	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0691	true	8364647980417840134	195	292	1024	1561	1594	300	قوله وولم يصروا يجوز ان تكون جملة خحالية من فاعل استغقروا اي استغقروا غير مصرين ويجوز ان تكون هذه الجملة منسوفة علي لاستغفروا اي ترتب علي فعلهم الفاحشة ذكر الله تعالن 48 سورة ال حمران الايتان 136 يلشورت 4 ان الذي اتوه معصية اواكهان جراءهم مغفرە بن رتهم وجمءت تحجشوي من تحتها الانهتر خلرب فيما حال مقدرة اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها ونقم اجر التياين بالطاعة والاستغفار لذنوبهم وعدم اصرارهم عليها وتكون الجملة من قوله ومن يغفر الذنوب الا الله----------------- معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذوي الحال علي الاول اهسمين قول وهم يعل-ون	691	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0974	false	-5293282004530873460	213	276	1144	1496	1620	300	قوله -ولم يصروا يجوز ان تكون جملة -حالية من فاعل استغفروا اي استغفروا غير مصرين ويجوز ان تكون هذه الجملة منسوقة علي فاستغفروا اي ترتب علي فعلهم الفاحشة ذكر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستغفار لذنوبهم وعدم اصرارهم عليها وتكون الجملة من قوله ومن يغفر الذنوب الا الله علي هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذ-ي الحال علي الاول قوله------ وهم يعلمون	974	-8328367952559055205	325	593.0	265	555	58.55855941772461	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0691	true	8364647980417840134	0	84	0	461	1594	300	والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول لاستغفر محذوف اي استغقروا الله لذنوبهم وقد تقدم الكلام علي استغقروا انه يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر وليس هو هذه اللام بل من وقد تحلف وقوله ومن يغفر الذنوب استفهام بمعني ال--في ولذلك وقع بعد- الاست-ناء وقوله الا الله بدل من الضمير المستكن في يغفر والتقدير لا يغفر احد الذنوب الا الله والمختار هنا الرفع علي البدل لكون الكلام غير ايجاب وقد تقدم تحقيق- عند قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ايراهيم الا من سفه نفسه البقرة	691	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0974	false	-5293282004530873460	60	143	336	792	1620	300	والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول لاستغفر محذوف اي استغفروا الله لذنوبهم وقد تقدم الكلام علي استغفر و-انه يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر وليس هو هذه اللام بل من وقد تحذف وقوله ومن يغفر------- استفهام -معناه النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء وقوله الا الله بدل من الضمير المستكن في يغفر -التقدير لا يغفر احد الذنوب الا الله والمختار هنا الرفع علي البدل لكون الكلام غير ايجاب وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة	974	-8328367952559055205	441	833.0	360	466	94.63519287109375	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0692	true	-8445807265580925020	40	193	195	965	1565	300	يتوب علي من تاب قاله مجاهد وقيل يعلمون ان تركه اولي قاله ابن عباس والح-ن وقيل يعلمون المءاخذة بها او عفو الله عنها و-ما في قوله علي ما فملوا يجوز ان تكون اسمية بمعني الذي ويجوز ان تكون مصدرية و--اصرار المداومة علي الشء وترك الاقلاع عنه وتاكيد العزم علي انه لا يتركه من صر الدنانير اذا ربط عليها وم-ه صرة الدراهم لما بربط منها اين قوله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم في محل رفع نعت- لمغفرة و-من للتبعيض اي من مغفرات ربهم اهسمين قول خالدين حال من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني يجزيهم الله جنات في حال خلودهم وتكون حالا مقدرة ولا يجوز ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعتي اذ لو كان كذلك لبرز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار في محل رنع نعتا لج-نات---------------------------- والمخصوص بالعدح محذوف في قوله ونعم اجر العاملين تقديره ونعم اجر العاملين الجنة	692	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0975	false	4429655890434766000	0	196	0	993	1510	300	يتوب علي من تاب قاله مجاهد وقيل يعلمون ان تركه اولي قاله ابن عباس والحسن وقيل يعلمون المءاخذة بها او عفو الله عنها و ما في قوله علي ما فعلوا يجوز ان تكون اسمية بمعني الذي ويجوز ان تكون مصدرية والاصرار المداومة علي الشء وترك الاقلاع عنه وتاكيد العزم علي ا---لا يتركه من صر الدنانير اذا ربط عليها ومنه صرة الدارهم لما يربط بها وقال الحطيءة يصف خيلا 1431 عوابس بالشعث الكماة اذا ابتغوا علالتها بالمحصدات اصرت اي ثبتت واقامت مداومة علي ما حملت عليه وقال الشاعر 1432 يصر بالليل ما تخفي شواكله يا ويح كل مصر القلب ختار 3136 قوله تعالي من ربهم في محل رفع نعتا لمغفرة و من للتبعيض اي من مغفرات ربهم قوله------ خالدين حال من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني يجزيهم الله جنات في حال خلودهم وتكون حالا مقدرة ولا يجوز ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان -ذلك لبرز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار في محل رفع نعتا ل جنات وتقدم اعراب نظير هذه الجملة والمخصوص بالمدح محذوف في قوله ونعم اجر العاملين تقديره ونعم اجر العاملين الجنة	975	-8328367952559055205	734	1375.5	585	1003	73.18045806884766	132	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0694	true	-5263633812816655644	146	249	775	1312	1609	300	تهنوا------ توهنوا -حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة في الاصل ثم اجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك -يقال ومن بالفتح في الماضي بهن بالكسر في المضارع ونقل انه بقال سورة ال حمرانالايتان 140 ولا ققرثوا علي ما اصابكم باحد وانتم الاقلون بالغلبة عليهم ان كمثر ثزينين حقا وجوابه دل عليه مجموع ما قبله ان يتسخن يصبكم باحد تتح بفتح القاف وضها جهد من جرح ونحوه فقذ مش القوم الكفار كرح مثلە ببدر وتلك الايام نداولها نصرفها وهن ووهن بضم الهاء وكسرها في الماضي ووهن يستعمل لازما ومتعديا تقول وهن زيد اي ضعف قال تعالي ومن العظم مني مريم ا ورمته اي اضعفته ومته	694	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0976	false	-3485944450183711344	244	300	1256	1550	1550	300	تهنوا الاصل توهنوا فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة في الاصل ثم اجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك ويقال وهن بالفتح في الماضي يهن بالكسر في المضارع ونقل انه يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن ووهن بضم الهاء وكسرها في الماضي ووهن يستعمل لازما ومتعديا تقول وهن زيد اي ضعف قال تعالي وهن العظم مني مريم ووهن-ته اي اضعفته ومنه-	976	-8328367952559055205	277	499.5	223	545	50.825687408447266	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0694	true	-5263633812816655644	249	300	1312	1609	1609	300	الحديث ووهشهم ح-ي يثرب اي اضعفتهم والمصدر علي الومن والوهن بفتح العين و-سكونها و----------------------------------------------قوله وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل تهنوا او تحزنوا والاستثناف----- غير ظاهر والاعلون جمع اعلي والاصل اعليون فتحوكت الياء وانفتح ما قبلها انقلت الفا ثم حدقت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة لتدل عليها مان شءت قلت امتقل-ت الضمة-	694	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0977	false	-7233616467009886154	0	58	0	339	1648	300	الحديث وهنتهم حمي يثرب----------- والمصدر علي الوهن والوهن بفتح العين وبسكونها وقال زهير فاصبح الحبل منها واهنا خلقا اي ضعيفا قوله وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل تهنوا او تحزنوا والاستءناف فيها غير ظاهر والاعلون جمع اعلي والاصل اعليون فتحركت الفاء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فحذف--ت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة لتدل عليها وان شءت قلت استثقلت الضمة	977	-8328367952559055205	265	467.5	218	352	75.28408813476562	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0695	true	-6796015935685425970	0	31	0	173	1591	300	علي الياء فحدفت فالتقي ساكنان ايضا الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وانما احتجنا الي ذلك لان واو الجمع لا يكون ما قبلها الا مضموما لفظا او تقديرا وهذا مثال التقدير	695	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0977	false	-7233616467009886154	58	89	339	512	1648	300	علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان ايضا الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وانما احتجنا الي ذلك لان واو الجمع لا يكون ما قبلها الا مضموما لفظا او تقديرا وهذا مثال التقدير	977	-8328367952559055205	172	343.0	141	173	99.42196655273438	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0695	true	-6796015935685425970	80	257	427	1356	1591	300	في مثل هذا تاويل وهو ان يقدروا شيتا مستح-لا لانه لا يكون التمليق الا في المستقبل كما مرت الاشارة اليه اهكرغي--------- وذلك التاويل هو التبيين اي فقد تبين مس الفرح للقوم اهسمين قوله بقتح القاف وضمها قيل هما لغتان بمعني واحدة وقل هو بالقتح الجراح وبالقم المها اهيضاري قوله مثله اي في الجملة والا فالذي اصاب الكقار ببدر اعظم لانه اسر منهم سبعون وقتل عون والسسلمون في احد قتل منهم سيعون وامر عشرون اهشيختا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتلك الايام تداولها يجوز في الايام ان تكون خبرا ل-تلك و-نداولها جملة حالية العامل فيها ممني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها مدا-ولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها وقد مر نحوه في قوله تلك ايات الله نتلوها ال عمران الا انه هناك لا يجء القول بالنعت لما عرفت ان اسم الاشارة لا ينعت الا بذي ال وب-ين متعلق ب-نداولها وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من مفعول تداولها وليس بثء والمداولة المتاوية علي الشء والمعاودة وت-هده مرة بعد اخري يقال داولت بينهم الشء فتدارلو -كان فاعل بمعني فعل	695	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0978	false	4117872867244284479	61	249	352	1295	1559	300	في مثل هذا تاويل وهو ان يقدروا شيءا مستقبلا لانه لا يكون التعليق الا في المستقبل وقوله فقد مس القوم قرح مثله ماض محقق وذلك التاويل هو التبيين ---فقد تبين مس القرح للقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي له نظاءر نحو ان كان قميصه قد من قبل فصدقت يوسف وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف وقال بعضهم وجواب الشرط محذوف تقديره فتاسوا ونحو ذلك وقال الشيخ من جعل جواب الشرط فقد مس فهو ذاهل قلت غالب النحاة جعلوه جوابا متاولين له بما ذكرت قوله وتلك الايام نداولها يجوز في الايام ان تكون خيرا ل تلك و نداولها جملة حالية العامل فيها معني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها متداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها وقد مر نحوه في قوله تلك ايات الله نتلوها ال عمران الا ان- هناك لا يجء القول بالنعت لما عرفت ان اسم الاشارة لا ينعت الا بذي ال و بين متعلق ب نداولها وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من مفعول نداولها وليس بشء والمداولة المناوبة علي الشء والمعاودة وتعهده مرة بعد اخري يقال داولت بينهم الشء فتداولوه كان فاعل بمعني فعل	978	-8328367952559055205	647	976.0	520	1182	54.73773193359375	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0696	true	4897358505287948803	205	243	1104	1300	1616	300	قوله متكم الظاهر انه---- متعلق بالاتخاذ وجوزوا فيه ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شهداء لانه في الاصل صفة له----- وقول اولي--------ص معطوف علي ليعلم وتكون الجملة من قوله والله لا يحب الظالمين----- معترضة بين هذه العلل	696	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0980	false	-8956945238661000468	22	64	132	350	1597	300	قوله منكم الظاهر ان منكم متعلق بالاتخاذ وجوزوا فيه ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شهداء لانه في الاصل صفة له 3141 وقوله تعالي وليمحص معطوف علي ليعلم وتكون الجملة من قوله والله لا يحب الظالمين جملة معترضة بين هذه العلل	980	-8328367952559055205	189	346.5	152	218	86.69725036621094	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0698	true	5856724738450340369	0	123	0	656	1541	300	للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو منهب البصر-ين او بواو الصرف وهو متهب الكوفيين بعنون اته كان من حق هذا القعل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جامت الواو سرفته الي وجه اخر من الاعراب وتقرير الملم-ين في غير---- الموض-ع والثاني ان الفتحة فتحة التفاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده -اكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف وللاتياع لحركة اللام كف-----------------------------راءة ولما يعلم الله بفتح الميم والاول هو الوجه وترا الح-ن وابن يممر وغيرهما-- بكسر الميم عطفا علي يعلم المجزوم بلما وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيه وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تمالي بذلك وقال الزمخشري ا----ن الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا واشم --ابرون	698	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0982	false	-4626903942683730168	132	265	680	1379	1543	300	للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو مذهب البصريين او بواو الصرف وهو مذهب الكوفيين يعنون انه كان من حق هذا الفعل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جاءت الواو صرفته الي وجه اخر من الاعراب وتقرير المذهبين في غير هذا الموضوع والثاني ان الفتحة فتحة الت-اء --ساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف وللاتباع لحركة اللام كما قيل ذلك في احد التخريجين لقراءة ولما يعلم الله بفتح الميم والاول هو الوجه وقرا الحسن وابن يعمر وابو حيوة بكسر الميم عطفا علي يعلم المجزوم ب لم وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيه وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قال ولما يجاهدوا وانتم صابرون	982	-8328367952559055205	624	1152.0	502	702	88.88888549804688	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0698	true	5856724738450340369	125	272	666	1402	1541	300	تسنون ترا البزي بخلاف عنه بتشديد تاء تمنون ولا يمكن ذلك الا في الوصل وقاعدته ان ت-صل ميم الجمع بواو وقد تقدم تحربر هذا عند قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة والضمير في تلقوه فيه وجهان اظهرهما عوده علي الموت والثاني هوده علي العدو وان لم يجز له ذكر لدلالة الحال عليه والجمهور علي كسر اللام من قبل لانها معربة لاضافتها الي ان وما في حيزها اي من قيل لقاءه وقرا مجاهد بن جبير من قبل بضم اللام -قطعها عن الاضافة كقوله ل-- الامر من قبل ومن بعد الروم ك وعلي هذا ف-ان وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل اشتمال من الموت اي تمنون لقاء الموت كقولك ره-ت العدر ولقاعه وترا الزهري والشخمي تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة ال قول فقد راش--وه الظاهر ان الروية بصرية فتكفي بمفمول واحده وجوزوا ان تكون هلمية	698	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0983	false	6216530974219911153	69	215	339	1074	1509	300	تمنون قرا البزي بخلاف عنه بتشديد تاء تمنون ولا يمكن ذلك الا في الوصل وقاعدته انه يصل ميم الجمع بواو وقد تقدم تحرير هذا عند قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة والضمير في تلقوه فيه وجهان اظهرهما عوده علي الموت والثاني عوده علي العدو وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه والجمهور علي كسر اللام من قبل لانها معربة لاضافتها الي ان وما في حيزها اي من قبل لقاءه وقرا مجاهد بن جب-ر من قبل بضم اللام وقطعها عن الاضافة كقوله لله الامر من قبل ومن بعد الروم-- وعلي هذا ف ان وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل اشتمال من الموت اي تمنون لقاء الموت كقولك رهبت العدو -لقاءه وقرا الزهري والنخعي تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين -عاد-ة وان لم يكن علي المفاعلة قوله-- فقد رايتموه الظاهر ان الرءية بصرية فتكفي بمفعول واحد- وجوزوا ان تكون علمية	983	-8328367952559055205	704	1325.5	560	744	94.6236572265625	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0699	true	-6582449998857219079	263	300	1378	1586	1586	300	قول- افان مات الهمرة للاستفهام الانكاري والفاء للعطف ورتبتها التقديم لانها حرف عطف وانما قدمت الهمزة لان-- لها صدر الكلام وقد تقدم تحقيق ذلك وان الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها وقال ابن-	699	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0985	false	7654877020367830679	94	131	496	706	1585	300	قوله افان مات الهمزة -لاستفهام الانكار- والفاء للعطف ورتبتها التقديم لانها حرف عطف وانما قدمت الهمزة لانها لها صدر الكلام وقد تقدم تحقيق ذلك وان الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها وقال ابن	985	-8328367952559055205	205	383.5	169	212	96.69811248779297	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0700	true	-3726744612383084043	1	215	7	1132	1588	300	------الاوجه ان يقدر محذوف بعد اله-رة وقبل القاء تكون الفاء عاطقة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون يه مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالغوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد موتهم وهذا هو مذهب الزمخشري ران شرطية ومات واتقلبتم شرط وجزاء ودخول--------------------------- الهمرة علي اداة الشرط لا يغير شيءا من حكمها اهسمين قوله كغيره اي من الرمل قوله والبملة الاخيرة وهي اتقلبتم محل الاستفهام الانكاري اي انكار ارتدادهم وانقلابهم عن الدين قال الومخشري الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي تبلها علي ممني التسبب اي ان قوله افان مات مسبب عن جملة قوله وما محمد الا رسول قال والهمزة لانكار ان يجملوا خلوا الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بمد هلاكه بموت او قتل مع 48 سورة ال صران الايتان 140 فترجعوا ومن ينقلت عل عقيه فلن يشر الله شتيا وانما يضر نفسه وسيعري الله الشنحكرين ل نعمه بالثبات وما حكان لنفين ان تموت الا ياذن الله بقضاءه كتبا مصدر اي كتب الله ذلك وجل مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهريمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة ومت يرذ بعمله تواب الذتبا اي جزاءه منها تونوه منها ما قسم له ولا حظ له في الاخرة علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء اديانهم متمسكا بها يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محد-------------------- لا للانقلاب عنه --اه---- والحاصل ان الفاء	700	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0985	false	7654877020367830679	132	243	711	1302	1585	300	زملكي الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد موتهم وهذا هو مذهب الزمخشري الا ان الزمخشري هنا عبر بعبارة لا تقتضي مذهبه الذي هو حذف جملة بعد الهمزة فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال---------فاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة ق-----بلها علي معني التسبيب -----------------------------------------------------------والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو- الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دي--نهم متمسكا به- يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فظاهر هذا الكلام ان الفاء	985	-8328367952559055205	467	770.0	375	1185	39.40928268432617	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0701	true	782416595628622121	153	195	811	1023	1567	300	قوله------ وما كان لنفس ان تموت ان تموت في محل رنع اسسا ل-كان ول-نفس خبر مقدم فيتعلق بمحذرف --الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهذا استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة	701	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0987	false	1329263330514625868	58	104	299	520	1500	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت ان تموت في محل رفع اسما ل كان و لنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهو- استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة	987	-8328367952559055205	206	382.0	164	222	92.79279327392578	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0701	true	782416595628622121	207	300	1088	1567	1567	300	مض-ر تقديره كتب الله ذلك كتابا نحو صنع الله و-----وعد الله --------وكتاب الله عليكم والمراد بالكتاب المءجل المشتمل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجال قوله اي كتب الله ذلك اي الموت مءجلا اي كتابا مءجلا توله انهزمتم اي فالغرض من هذا السياق توبيخ المنهزمين يوم احد اه ق--------------------وله ومن برد ثواب الدنيا من مبتدا وهي شرطية وفي خبر هذا المبتدا الخلاف المشهور ورة ال عمران الابتان 146 9 ومن يرة ثراب الاخرة نوتد منها اي من ثوابها وسنجزي الشنكرين اين كم ين ني وادغم ابو عمر- وحمزة والكساءي وابن عامر بخلاف عنه دال يرد في التاء والباقون-	701	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0988	false	-1356494520582925031	0	100	0	550	1597	300	مضمر تقديره كتب الله ذلك كتابا نحو صنع الله النمل وعد الله النساء و كتاب الله عليكم -النساء والثاني انه منصوب علي التمييز ذكره ابن عطية وهذا غير مستقيم لان التمييز منقول وغير منقول واقسامه محصورة وليس هذا شيءا منها وايضا فاين الذات المبهمة التي تحتاج الي تفسير والثالث انه منصوب علي الاغراء والتقدير الزموا كت----------------------ابا مءجلا وامنوا بالقدر وليس المعني علي ذلك وقرا ورش موجلا بالواو بدل الهمزة وهو قياس تخفيفها قوله ومن يرد ثواب------- من مبتدا وهي شرطية وفي خبر هذا المبتدا الخلاف المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وادغم ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن عامر بخلاف عنه دال يرد في الثاء والباقون	988	-8328367952559055205	244	341.5	194	679	35.93519973754883	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0702	true	5019831019938524777	0	86	0	465	1648	300	بالاظهار وقرا ابو عمر- بالاميكان في هاء نءت-ه في الموضعين وصلا ووقفا وتالون وهشام بخلاف عته بالاختلاس وصلا والباقون بالاشباع وصلا فاما السكون فقالوا ان الهاء لما حلت محل ذلك المحدوف اعطيت ما كان يستحقه من السكون واما الاختلاس فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل حذف لام الكلمة فان الاصل تءتيه فحذفت الياء للجزم ولم يعتد بهذا العارض فيقيت الهاء علي ما كانت عليه واما الاشباع فنظرا الي اللفظ لان الهاء بعد متحرك في اللفظ وان كانت في الاصل بعد ساكن وهو الياء التي ل-فت لل-زم	702	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0988	false	-1356494520582925031	100	186	550	1018	1597	300	بالاظهار وقرا ابو عمرو بالاس-كان في هاء نءتيه في الموضعين وصلا ووقفا وقالون وهشام بخلاف عنه بالاختلاس وصلا والباقون بالاشباع وصلا فاما السكون فقالوا ان الهاء لما حلت محل ذلك المحذوف اعطيت ما كان يستحقه من السكون واما الاختلاس فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل حذف لام الكلمة فان الاصل نءتيه فحذفت الياء للجزم ولم يعتد بهذا العارض فبقيت الهاء علي ما كانت عليه واما الاشباع فنظرا الي اللفظ لان الهاء بعد متحرك في اللفظ وان كانت في الاصل بعد ساكن وهو الياء التي حذفت للجزم	988	-8328367952559055205	457	882.0	371	469	97.44136810302734	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	59	121	293	626	1546	300	قوله وك------اين من نبي هذه اللفظة قيل مركبة من كاف التشبيه ومن اي الاستفهامية وحدث فيها بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخر-ية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم--- عندي كذا كذا هره-ا والاصل كاف التنه و---ذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث نيهما معني التكثير فكم الخبرية وك-اين وك-ذا كلها بمعنن واحد وقد عهدنا--- التركيب احدات معني	703	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0989	false	1830270130704551514	25	92	147	486	1545	300	قوله تعالي وكاين من نبي هذه اللفظة قيل مركبة من كاف التشبيه ومن اي------------ وحدث فيه- بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم له عندي كذا كذا درهما والاصل كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث فيهما معني التكثير وكم الخبرية و كاين و كذا كلها بمعني واحد وقد عهدنا في التركيب احداث معني	989	-8328367952559055205	306	556.5	246	352	86.93181610107422	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	214	251	1109	1289	1546	300	وهل هذه الكاف الداخلة علي اي تتعلق بشء كغيرها من حروف الجر ام لا والصحيح انها لا تتعلق بشء----- لانها مع اي صارتا بمنزلة كلمة واحدة وهي كم فلم تتعلق بشء و-ذلك هجر م-ناها الاصلي وهو الت--يه	703	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0991	false	-5879191820255053874	176	214	898	1087	1533	300	وهل هذه الكاف الداخلة علي اي تتعلق بشء كغيرها من حروف الجر ام لا والصحيح انها لا تتعلق بشء اصلا لانها مع اي صارتا بمنزلة كلمة واحدة وهي كم فلم تتعلق بشء ولذلك هجر معناها الاصلي وهو التشبيه	991	-8328367952559055205	180	337.5	143	189	95.23809814453125	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	250	300	1283	1546	1546	300	التيه واختار الشيخ ان كاين كلمة ب-يطة غير مركبة وان اخرها نون هي من نفس الكلمة لا تتوين لان هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل والشيخ سلك في ذلك الطريق الاسهل والتحويون ذكروا هذه الاشباء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتشحيذ الذهن وتمرينه هذا-	703	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0992	false	254250323819042076	8	58	42	307	1510	300	انتهي واختار الشيخ ان كاين كلمة بسيطة غير مركبة وان اخرها نون هي من نفس الكلمة لا تنوين لان هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل والشيخ سلك في ذلك الطريق الاسهل والنحويون ذكروا هذه الاشياء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتشحيذ الذهن وتمرينه هذا	992	-8328367952559055205	257	498.0	208	265	96.98113250732422	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	1	30	4	144	1546	300	لانه في معني الجماعة اه يعت---ي ان من نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثر- الاشخاص لا بالنسبة الي كل ----فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد وهذا	703	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0994	false	-656983768931198582	99	129	498	646	1487	300	لانه في معني الجماعة انتهي يعني ان من نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة الي كل فرد فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد وهذا	994	-8328367952559055205	135	256.5	107	148	91.21621704101562	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0704	true	8235398540381114874	0	67	0	340	1502	300	ما يتعلق بك-اين من حيث الافراد واما ما يتعلق بها من ي-ث التركيب فموض-ها رفع -الايتداء وني خبرها اربعة اوجه احدها انه قتل فان فيه ض-يرا مرنوعا به يمود علي المبتدا والتقدير كثير من الانبياء قتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون معه ربيون جملة في موضع نصب علي الحال من الضمير في قتل وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة الثاني ان يكون	704	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0992	false	254250323819042076	58	174	307	884	1510	300	ما يتعلق ب كاين من حيث الافراد -اما ما يتعلق بها من حيث التركيب فموضعها رفع بالابتداء وفي خبرها اربعة اوجه احدها انه قتل فان فيه ضميرا مرفوعا به يعود علي المبتدا والتقدير كثير من الانبياء قتل قال ابو البقاء والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول مءة نبي قتل فالضمير للمءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل انتهي كانه يعني بغير الجيد عوده علي لفظ نبي فعلي هذا يكون معه ربيون جملة في محل- نصب علي الحال من الضمير في قتل وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة ويجوز -ان يكون	992	-8328367952559055205	322	586.0	256	580	55.517242431640625	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0704	true	8235398540381114874	78	150	389	757	1502	300	الوج- الثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره--- الدنيا او مضي او صب-ر ونحوه وعلي هذا فقوله قتل في محل جر صفة لن---------------------------------------------------------------------------------------------بي وصف بصفتين بكونه قتل وبكونه معه ربيون الوجه الرابع ان يكون قتال فارغا من الض-ير مسندا الي رييون وفي هذه الجملة حيتد- احتمالان احدهما ان تكون خبرا لكاي-ن والثاني ان تكون في محل جر صفة لن-بي والخبر محذوف علي ما تقدم وادعاء حذف الخبر ضعيف لاستقلال الكلام بدونه وقرا ابن	704	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0993	false	-3376280325304580747	38	135	182	651	1435	300	الوجه الثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره في الدنيا او مضي او صاءر ونحوه وعلي هذا فقوله قتل في محل جر صفة ل نبي و معه ربيون حال من الضمير في قتل علي ما تقدم تقريره ويجوز ان يكون معه ربيون صفة ثانية ل نبي وصف بصفتين بكونه قتل وبكونه معه ربيون الوجه الرابع ان يكون قت-ل فارغا من الضمير مسندا الي ربيون وفي هذه الجملة حينءذ احتمالان احدهما ان تكون خبرا ل كاءن والثاني ان تكون في محل جر صفة ل نبي والخبر محذوف علي ما تقدم وادعاء حذف الخبر ضعيف لاستقلال الكلام بدونه وقال ابو	993	-8328367952559055205	355	628.0	283	470	75.53191375732422	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0704	true	8235398540381114874	182	297	917	1488	1502	300	والربيون جمع ربي وهو العالم م-شوب الي الرب وانما كسرت راءه تغ-يرا في النسب نحو ام-ي بالك-ر متسوب الي امس وقيل كسر للاتباع وقيل لا تغيير فيه وهو م-شوب الي الربة وهي الجماعة وهذه القراءة بك-ر الراء قراءة الجمهور وترا علي وابن مسعود وابن عباس والحسن ربيون بضم الراء وهو من تغ--ر الن-ب ان قلنا هو من-وب الي الرب وتيل لا تنر فيه وهر م-سوب الي الرية وهي الجماعة اذ فيها لغتان الك-ر والضم وقرا ابن عباس في رواية قتادة بفش------حها علي الاصل ان قلنا منسوب الي الرب والا فمن تغيير النسب ان قلتا انه م-شوب الي الربة قال ابن جني والفتح لغة تميم وقال النقاش هم المكثرون العلم من قولهم ربا يربو اذا كثر	704	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0995	false	5907535118988147772	121	235	589	1175	1497	300	والربيون جمع ربي وهو العالم منسوب الي الرب وانما كسرت راءه تغييرا في النسب نحو امسي بالكسر منسوب الي امس وقيل كسر للاتباع وقيل لا تغيير فيه وهو منسوب الي الربة وهي الجماعة وهذه القراءة بكسر الراء قراءة الجمهور وقرا علي وابن مسعود وابن عباس والحسن ربيون بضم الراء وهو من تغيير النسب ان قلنا هو منسوب الي الرب وقيل لا ت--غيير وهو منسوب الي الربة وهي الجماعة و--فيها لغتان الكسر والضم وقرا ابن عباس في رواية قتادة ربيون بفتحها علي الاصل ان قلنا منسوب الي الرب والا فمن تغيير النسب ان قلنا انه منسوب الي الربة قال ابن جني والفتح لغة تميم وقال النقاش هم المكثرون العلم من قولهم ربا يربو اذا كثر	995	-8328367952559055205	551	1013.0	438	590	93.38983154296875	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0705	true	-5529636164436153145	173	300	880	1555	1555	300	علي بعضهم وقد تقدم ذلك عند الكلام في ترجيح قراءة قا-ل والجمهور علي ومنوا بفتح الهاء والاعمش وابو ال--اك بك-رها وهما لغتان وهن يهن كوعد يعد و-----وهن كوجل يوجل وروي عن ابي السساك ايضا وعكرمة وهنوا بكو-ن الهاء وهو من تخفيف فعل لانه حرف حلن تحو نعم وشهد في نعم وشهدوالسما متعلق بوه-نوا --وما يجوز ان تكون موصولة اسية- او مص-ري- او تكرة موصوفة والجمهور قرءوا ضعتوا بضم العين وقرء ضعتوا بفتحها وحكاما الكساني لقة اله قوله وما استكانوا اصل هذا الفعل استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليصع به ما يريد والالف تولدت من اشباع الفتحة اهابو السمود وعبارة السمين فيه ثلاثة اقوال احدها انه استفعل من السكون والسكون الذل واصله استكون فنقلت حركة الواو علي الكاف ثم قلبت الواو الفا وقال الازهري وابر علي-	705	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0996	false	-4903365089343269187	0	108	0	562	1575	300	علي بعضهم وقد تقدم ذلك عند الكلام في ترجيح قراءة قاتل والجمهور علي وهنوا بفتح الهاء والاعمش وابو السمال بكسرها وهما لغتان وهن يهن كوعد يعد ووهن يوهن كوجل يوجل وروي عن ابي السمال ايضا وعكرمة وهنوا بكسون الهاء وهو من تخفيف فعل لانه حرف حلق نحو نعم وشهد في نعم وشهد و لما متعلق ب وهنوا و وما يجوز ان تكون موصولة اسمية او مصدرية او نكرة موصوفة والجمهور قرءوا ضعفوا بضم العين وقرء ضعفوا بفتحها وحكاها الكساءي لغة و---قوله وما استكانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اقوال احدها انه استفعل من ال-كون والكو-ن الذل واصله استكون فنقلت حركة الواو علي الكاف ثم قلبت الواو الفا وقال الازهري وابو علي	996	-8328367952559055205	520	954.0	418	692	75.1445083618164	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0706	true	-5884118169100700903	56	133	283	666	1615	300	مقدما والاسم--- ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وترا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان تجعل الاعرف منهما اسبا و-ان وما في حيزها اعرف قالوا لانها تشيه المضمر من -يث انها لا تض-ر ولا توصف ولا يرصف يها وقو-لهم مفاف لمض-ر فهو في رتبة العلم فهو اقل --ريفا	706	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0997	false	-4200102857005609342	0	79	0	387	1565	300	مقدما والاسم هو ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان يجعل الاعرف------ اسما و ان وما في حيزها اعرف قالوا لانها تشبه المضمر من حيث انها لا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها و قولهم مضاف لمضمر فهو في رتبة العلم فهو اقل تعريفا	997	-8328367952559055205	368	689.0	292	393	93.63867950439453	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0708	true	-8110887490088008686	127	193	706	1074	1638	300	سنلقي الج-هور بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في قوله وهو خير الناصرين وذلك للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل وقدم السجرور علي المفعول به اهش-اما بذكر المحل ق-ل ذكر الحال والالقاء هنا مجاز لان اصله في الاجرام فاستعير هنا والرعب بضم الراء والمين في قراءة------------------------------------ ابن عامر والكساتي وقرا ---------------الباقون بالاسكان فقيل ل-تان وق-ل الاصل الضم وخقف	708	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0997	false	-4200102857005609342	210	287	1068	1491	1565	300	سنلقي الجمهور بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في قوله وهو خير الناصرين وذلك -لتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل وقدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال والالقاء هنا مجاز لان اصله في الاجرام فاستعير هنا كقوله 1463 هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقرا ابن عامر والكساءي الرعب و رعبا بالضم والباقون بالاسكان فقيل لغتان وقيل الاصل الضم وخفف	997	-8328367952559055205	330	583.0	269	424	77.83018493652344	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0709	true	-4273518630083539458	74	278	405	1526	1641	300	وبتض مثوي الظالمين في جعلها-------------- مثواهم بعد جعلها ماواهم رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المثيثة عن الم---------كث واما الماوي فهر المكان الذي ياوي اليه الانسان اه ابو السعود 49 مورة ال عمران الاية 152 وقده اياكم بالنصر اذتشثونهم تقتلونهم ياذنه بارادته حوي اذا فشاشة جبلتم وقدم الماوي علي المثوي ل-----------------انه علي الترتيب الوجودي ياوي ثم يثوي اهكرخي قوله ميا هذا هو المخصوص بالذم قول ولقد صدقكم الله وعده ترلت لما اجتمع المءمنون بعد رجوعهم للمدية وقال بعضهم لض من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر وهر ما وعدهم علي لسان تبيه حيث قال للرماة ولا تبرحوا من مكانكم ولن تزالوا البين ما ثبتم مكانكم وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يوموتهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم بقتلونهم قتلا فريما حتي قتلوا منهم فوق المشرين اهابو العود وصدق يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بالحرف وقد يحذف كهذه الاية والتقدير صدقكم و---عده كقوله- صدقته ن---------ي الحديث و-اذ تحسونهم معمول ل-صدقكم اي صدقكم في هذا الوقت وهر وقت-------- قتلهم واجاز ابو البقاء ان يكون مسمولا للوعد في قوله وعده وقيه نظر لان الوعد متقدم علي عذا الوقت يقال حسسته احسه اي قتلته وقوله----------------------------------------------- باذن- متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل تحسونهم اي تقتلونهم ماذونا لكم في ذلك	709	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0998	false	-1160508037049445767	145	278	765	1466	1577	300	وبءس مثوي الظالمين المخصوص بالذم محذوف اي مثواهم او النار والم-------------------------------ثوي مفعل -----من ---ثويت اي اقمت فلامه ياء وقدم الماوي وهو المكان الذي ياوي اليه الانسان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثوي وهو مكان الاقامة لانه علي الترتيب الوجودي ياوي ثم يثوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -------------------------------------يلزم م---------------------ن الماوي الاقامة بخلاف عكسه 3152 قوله تعالي صدقكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بالحرف وقد يحذف كهذه الاية والتقدير صدقكم في وعده كقولهم صدقته الحديث و في الحديث و اذ تحسونهم معمول ل صدقكم اي صدقكم في ذلك الوقت وهو وقت حسهم اي قتلهم واجاز ابو البقاء ان يكون معمولا للوعد في قوله وعده وفيه نظر لان الوعد متقدم علي هذا الوقت يقال حسسته احسه اي قتلته وقرا ابو عبيد تحسونهم رباعيا اي اذهبتم حسهم بالقتل و باذنه متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل تحسونهم اي تقتلونهم ماذونا لكم في ذلك	998	-8328367952559055205	495	780.5	394	1232	40.17856979370117	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0710	true	-1431050000074261017	86	235	430	1228	1564	300	اي تقتلونهم الي هذا الوقت والثاني انها متعلقة بصدت-كم وهو ظاهر قول الزمخشري حيث قال ويجوز ان يكون الممني صدفكم الله وعده الي وقت فشلكم والثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق تقد---------------يره دام لكم ذلك الي وتت فشلكم القول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية و-اذا علي بابها من كوتها شرطية وفي جوابها حي-ءذ ثلاثة اوجه احدها انه وتنازعتم قاله الفراء وتكون الواو زاءدة االثاني انه ثم صرفكم و-ثم زاءدة وهذان القولان ضعيفان جدا والثالث وهو الصحيح انه محذوف واختلفت عباراتهم في تقديره فقدره ابن عطية انهزمتم وقدره الزمخشري مم-كم نصره وقدره ابو ال-قاء بان لكم امركم ودل علي ذلك تول- متعم من يريد الدنيا الخ وق-----------------دره غيره امتح-تم وقلره بعضهم اتق--تم الي ف--ين ويدل عليه ما بعده وهو نظير فلما نجاهم الي البر قمنهم مقتصد لقمان واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفوا في اذا هذه هل هي علي بابها ام بمعني اذه والصحيح الاول سواء تلنا اتها شرطية ام لا	710	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0999	false	-4083340764672453346	2	186	10	977	1553	300	اي تقتلونهم الي هذا الوقت والثاني انها متعلقة ب صدقكم وهو ظاهر قول الزمخشري ----قال ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم والثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق قال ابو البقاء تقديره دام لكم ذلك الي وقت فشلكم القول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية و اذا علي بابها من كونها شرطية وفي جوابها حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه وتنازعتم قال- الفراء وتكون الواو زاءدة والثاني انه ثم صرفكم و ثم زاءدة وهذا ا-لقولان ضعيفان جدا والثالث وهو الصحيح انه محذوف واختلفت عبار-تهم في تقديره فقدره ابن عطية انهزمتم وقدره الزمخشري منعكم نصره وقدره ابو البقاء بان لكم امركم ودل علي ذلك قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وقدره غيره امتحنتم وقدره الشيخ انقسمتم الي قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان قال الشيخ لا يقال كيف يقال انقسمتم الي مريد الدنيا والي مريد الاخرة فيمن فشل وتنازع وعصي لان هذه الافعال لم تصدر من كلهم بل من بعضهم واختلفوا في اذا هذه هل هي علي بابها ام بمعني اذ- والصحيح الاول سواء قلنا انها شرطية ام لا	999	-8328367952559055205	754	1395.0	608	975	77.33333587646484	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0711	true	7899968197601085755	142	245	733	1275	1556	300	قوله--------- عطف علي جواب اذا ال-مقدر اي لقوله تعالي متكم من يريد الدنيا ومتكم من بريد الاخرة اعتراض بين ال----------------------------------معطوف والمسطوف عليه اهكرخي قوله ودكم بالهزيمة اي هزيتكم قوله ولقدعفا تكم اي تفضلا لما علم من ندمكم علي السخالغة الهابو السعود قوله---------------------------------------------------------------------------------------- اذ تصعدون العامل في اذ فيل مضمر اي اذكروا وقال الزمخشري صرفكم ار ليتل-يكم وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل-عصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف ل--فا عنكم وكل هذه الوجوء ساءغة وكونه ظرنا لصر-فكم جيد من جهة المعني ول-عفا جيد من جهة القرب وعلي بعض هذه الاقوال تكون المسالة من باب الثنازع وتكون علي اعمال الاخير منها	711	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0999	false	-4083340764672453346	186	300	977	1553	1553	300	قوله ثم صرفكم عطف علي ما قبله والجملتان من قوله------ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم مع---------طوف ع------------------------------------------------------------------------------------لي الفعل المحذوف يعني الذي قدره جوابا للشرط ولا حاجة اليه وليبتليكم متعلق ب صرفكم و ان مضمرة بعد اللام 3153 قوله تعالي اذ تصعدون العامل في اذ قيل مضمر اي اذكروا وقال الزمخشري صرفكم اذ ليبتليكم وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون ظرفا ل عصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف ل عفا عنكم وكل هذه الوجوه ساءغة وكونه ظرفا ل صرفكم جيد من جهة المعني ول عفا جيد من جهة القرب وعلي بعض---- الاقوال تكون المسالة من باب التنازع وتكون علي اعمال الاخير منها-	999	-8328367952559055205	383	645.0	307	680	56.32352828979492	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0711	true	7899968197601085755	245	300	1275	1556	1556	300	لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين والجمهور علي تصعدون يضم التاء وكسر العين من اصمد في الارض اذا ذهب فيها والهمزة فيه للدخول نحو اصبح زيد اي دخل في الصباح فالمعتي اذ تدخلون في الصعود -يبين ذلك قراءة ابن تصعدون في الوادي وقرا الحسن والسلمي تصعدون من صعد في الج-ل اي-	711	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1000	false	8062630867397423566	0	54	0	280	1588	300	لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين والجمهور علي تصعدون بضم التاء وكسر العين من اصعد في الارض اذا ذهب فيها والهمزة فيه للدخول نحو اصبح زيد اي دخل في الصباح فالمعني اذ تدخلون في الصعود ويبين ذلك قراءة ابي تصعدون في الوادي و----الحسن والسلمي تصعدون من صعد في الجبل اي	1000	-8328367952559055205	273	520.5	220	284	96.12676239013672	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0712	true	-3885715678659781817	0	179	0	957	1620	300	رقي والجمع بين القراءتين انهم اولا اصعدوا في الوادي فلسا ضايق-هم العدو صعدرا لي الجيل وهذا علي راي من يفرق بين اصمد وصعد وقرا بعضهم تصعدون بالتشديد واصلها تتصمدون فحدفت احدي التامين اما تاء المضارعة واما تاء تفمل والجع -بين قراءته وقراعة غيره كما تقدم والجمهور تصعدون بناء الخطاب وابن محيصين وبرري عن اين كثير بياء الغيبة علي الالتفات وهو ح-ن ويجوز ان يعود الضمير علي المءمنين اي والله ذو فضل علي المءمتين اذ يصمدون فالعامل في اذ فضل يقال اصمد ابعد قي اللماب قال الض--ي كانه ابعد كا بعاد الارتفاع وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلوون الجمهور علي تلوون بواوين وقرء بابدال الاولي همزة كراهية اجتماع 49 مورة ال عمران الاية 153 يتعوكم في اخرتلم اي من وراءكم يقول الي عباد الله الي عباد الله فاتبكتم فجازاكم ت بالهزيمة يقر بسب غمكم للرسول بالمخالفة وقيل الباء بمعني علي اي مضاعفا علي غم فوت الغنيمة لكيلا متعلق بعفا او باثابكم فلا زاءدة تحر نوا علي ما عا شكة وارين ولي- بقياس لكون الواو عارضة والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدم ذكرها في البقرة منها ان لا تكون الضمة عارضة كهذه ال-اية واصل	712	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1000	false	8062630867397423566	54	237	280	1277	1588	300	رقي والجمع بين القراءتين انهم اولا اصعدوا في الوادي ثم لما حزبهم العدو صعدوا في الجبل وهذا علي راي من يفرق بين اصعد وصعد وابو حيوة تصعد-ون بالتشديد واصلها تتصعدون فحذفت احدي التاءين اما تاء المضارعة او --تاء تفعل والجمع بين قراءته وقراءة غيره كما تقدم والجمهور تصعدون بتاء الخطاب وابن محيص-ن ويروي عن ابن كثير بياء الغيبة علي الالتفات وهو حسن ويجوز ان يعود الضمير علي المءمنين اي والله ذو فضل علي المءمنين اذ يصعدون فالعامل في اذ فضل يقال اصعد ابعد في الذهاب قال القتبي كانه ابعد كا-بعاد الارتفاع قال الشاعر 1466 الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها في اهل يثرب موعدا وقال اخر 1467 قد كنت تبكين علي الاصعاد فاليوم سرحت وصاح الحادي وقال الفراء وابو حاتم الاصعاد ابتداء السفر والمخرج والصعود مصدر صعد اذا رقي من سفل الي علو ففرقوا هءلاء بين صعد واصعد وقال المفضل صعد وصعد واصعد بمعني واحد والصعيد وجه الارض ولا تلوون الجمهور علي تلوون بواوين وقرء بابدال الاولي همزة كراهية اجتماع واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وليس بقياس لكون الضمة عارضة والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدم ذكرها في البقرة ا-------لا تكون الضمة عارضة كهذه الكلمة والا	1000	-8328367952559055205	627	1142.0	506	1266	49.526065826416016	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0712	true	-3885715678659781817	183	240	980	1284	1620	300	اللام وقد تقدم في قوله يلوون السنتهموتر----------ا الاعمش وورش- عن عاصم تلوون بضم التاه من الوي وهي لغة------- ففعل وافعل بمعني وقرا الحسن تلون بواو واحدقه وخرجوها علي اته ابدل الواو همزة ثم نقلت حركة الهمزة علي اللام ثم حذفت الهمزة علي القاعدة فلم ي-ق من الكلمة الا الفاء---------- وقال ابن عطية وحذفت احدي الواوين لالتقاء الساكنين	712	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1001	false	-3056011919326676250	0	63	0	322	1562	300	اللام وقد تقدم في قوله يلوون السنتهم ال عمران وقرا الاعمش ورويت عن عاصم تلوون بضم التاء من الوي وهي لغة في لوي ففعل وافعل بمعني وقرا الحسن تلون بواو واحدة- وخرجوها علي انه ابدل الواو همزة ثم نقل- حركة الهمزة علي اللام ثم حذف- الهمزة علي القاعدة فلم يبق من الكلمة الا الفاء وهي اللام وقال ابن عطية وحذفت احدي الواوين ل--------لساكنين	1001	-8328367952559055205	284	513.0	228	333	85.28528594970703	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0718	true	-3063127779658910521	174	226	918	1206	1577	300	والج-هور علي غزي بالتشديد جمع غاز وقباسه فزاة كرام ورماة ولكنهم حملوا المعتل علي الص-يح في نحو ضا-----رب وصاءم وترا الح----------ن غزي بالتخفيف-- وفيه وجهان احدهما انه خفف الزاي كراهية التتقيل في الجمع والثاني ان اصله غزاة كقضياة ورماة ولكنه حذف تاء التانيث لان تفس الصيغة دالة علي الجمع قالتاء مستغني عنها	718	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1009	false	483226947357377866	167	220	847	1144	1535	300	والجمهور علي غزي بالتشديد جمع غاز وقياسه غزاة كرام ورماة ولكنهم حملوا المعتل علي الصحيح في نحو ضارب وضرب وصاءم وصوم والزهري والحسن غزي ب--تخفيفها وفيه وجهان------- انه خفف الزاي كراهية التثقيل في الجمع والثاني ان اصله غزاة كقض-اة ورماة ولكنه حذف تاء التانيث لان نفس الصيغة دالة علي الجمع فالتاء مستغني عنها	1009	-8328367952559055205	267	483.0	216	307	86.9706802368164	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0719	true	9171772803405543944	0	131	0	695	1592	300	والمعني انهم قالوا ذلك لغرض من اغراضهم فكان عاقبة قولهم ومصيرء الي الحسرة والندامة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اذلم يتلقطوه لذلك لكن كان ماله سودة ال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مران الابثان 157 ديية فلا يمنع عن الموت قعود والله يسا تتماود------------------------------ بالتاء والياء بصيرل فيجازيكم به ولين لام قسم قتلية في سييل اللو اي الجهاد او مشرج بضم الميم وكسرها من مات يموت ويمات اي اتاكم الموت فيه لمنيرە كاءنة يمن الله لذنوبكم ورحمة مته لكم علي لذلك والجعل منا بمن-- التصيير وح--رة مفعول ثان و-في قلوبهم يجوز ان يتعلق بالجعل وهو ابلغ او بمحذوف علي انه صفة للنكرة قبله واختلف في المشار اليه بذلك فعن الزجاج هو الظن ظنوا انهم لو لم يحضروا لم يقتلوا وقال الزمخشري هو النطق بالقول والاعتقاد----------------------- واجاز ابن عطية -----ان يكون النهي والانتهاء	719	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1011	false	3003203518885062730	117	251	583	1297	1557	300	والمعني انهم قالوا ذلك لغرض من اغراضهم فكان عاقبة قولهم ومصيره الي الحسرة والندامة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص --لم يلتقطوه لذلك لكن كان ماله لذلك ولكن كونها للصيرورة لم يعرفه اكثر النحويين وانما هو شء ينسبونه للاخفش وما ورد من ذلك يءولونه علي العكس من الكلام نحو فبشرهم بعذاب ال عمران وهذا راي الزمخشري فانه شبه هذه اللام باللام في ليكون لهم عدوا ومذهبه في تيك انها للعلة بالتاو--------------------------------------------------يل المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجعل هنا بمعني التصيير و حسرة مفعول ثان و في قلوبهم يجوز ان يتعلق بالجعل وهو ابلغ او بمحذوف علي انه صفة للنكرة قبله واختلف في المشار اليه بذلك فعن الزجاج هو الظن ظنوا انهم لو لم يحضروا لم يقتلوا وقال الزمخشري هو النطق بالقول والاعتقاد وقريب منه قول ابن عطية واجاز ابن عطية ايضا ان يكون للنهي والانتهاء	1011	-8328367952559055205	447	760.0	362	888	50.33783721923828	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0720	true	2122118729093558803	73	196	382	994	1538	300	فاما الضسم فلان- فعل بفتح العين من ذوات الواو وكل ما كان كذلك فقياسه اذا اسند الي تاء المتكلم واجواتها ان تضم فاءه اما من اول وهلة واما -ان تبدل الفتحة ضمة ثم ثنقلها الي القاء علي اختلاف بين التصريف-ين فيقال ني قام وقال وطال قمت وقمتا وقلت وقلنا وطلت وطكا وما اشبه ولهذا جاء مضارعه علي يفمل بضم العين تحو بمرت واما الكسر فالصحيح من قول اهل العربية انه من لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والاصل موت بكسر العين كخوف فجاء مضارعه علي يفعل بفتح العين-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذه اللغة يلزم ان يقال في الماضي الم-ند الي التاء او احدي اخواتها مت بالك-ر لين الا وسبيه انا نقلنا حركة الواو الي القاء بعد سلب حركتها دلالة علي بنية الكلمة في الاصل	720	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1013	false	-315924672686572522	25	160	125	807	1540	300	فاما الض-م فلانه فعل بفتح العين من ذوات الواو وكل ما كان كذلك فقياسه اذا اسند الي ياء المتكلم واخواتها ان تضم فاءه اما من اول وهلة واما بان نبدل الفتحة ضمة ثم ننقلها الي الفاء علي اختلاف بين التصريفيين فيقال في قام وقال وطال قمت وقمنا وقمن------ وطلت وطلن وما اشبه ولهذا جاء مضارعه علي يفعل نحو يمو----------ت واما الكسر فالصحيح من قول اهل العربية انه من لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والاصل موت بكسر العين كخوف فجاء مضارعه علي يفعل بفتح العين قال الشاعر 1479 بنيتي سيدة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي فجاء بمضارعه علي يفعل بالفتح فعلي هذه اللغة يلزم ان يقال في الماضي المسند الي التاء و--احدي اخواتها مت بالكسر ليس الا وهو-- انا نقلنا حركة الواو الي الفاء بعد سلب حركتها دلالة علي بنية الكلمة في الاصل	1013	-8328367952559055205	568	1032.5	449	703	80.79658508300781	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0721	true	-6488905355620360404	102	184	538	976	1587	300	-قرا الجماعة تجمعون بالخطاب جريا علي قول- ولثن قتلتم وحفص بالغيبة اما علي الرجرع علي الكفار المتقدمين واما علي الالعفات من خطاب المءمنين وهذه ثلاثة مواضع تقدم الموت علي القتل في الاول متها وفي الاخير وتقدم القتل علي الموت في المثومسط وذلك ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاشرف واما الاخير فلان الموت اغلب اه قوله	721	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1013	false	-315924672686572522	210	290	1060	1491	1540	300	وقرا الجماعة تجمعون بالخطاب جريا علي قوله ولءن قتلتم وحفص بالغيبة اما علي الرجوع علي الكفار المتقدمين واما علي الالتفات من خطاب المءمنين وهذه ثلاثة مواضع تقدم الموت علي القتل في الاول منها وفي الاخير وال-----قتل علي الموت في المتو-سط وذلك ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاعرف واما الاخ-ر فلان الموت اغلب --وقوله	1013	-8328367952559055205	420	804.5	340	440	95.45454406738281	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0722	true	3142267770397635796	56	172	287	893	1526	300	ما وجهان احدهما انها زاءدة للتوقيد والدلالة علي ان لينه---- ما كان الا برحمة من الله ونظيره فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 والماءدة والثاني انها غير مزيدة سورة ال حسران الاية 159 محمد كفم اي سهلت اخلاقك اذ خالقوك ولو كت كظا سء الخلق فليظ القلي جاقيا فاغلظت لهم لانتبوا تفرقوا ين حلك للغف تجاوزقنهم ما اتوه واستتيرثم ذنوبهم حتي اغفر لهم وشاوتثم استخرج اراء هم ني الاءو اي شانك من الحرب وغيره تطيبا بل مي نكرة ق-يها وجهان احدهما انها موصوقة برحمة اي نت-ء رحمة والثاني انها غير موصوقة و-رحمة بدل منها تقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها تكرة غير موصوفة و-رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال	722	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1014	false	96879994263748182	161	231	850	1209	1550	300	ما وجهان احدهما انها زاءدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونظيره فبما نقضهم ميثاقهم النساء------------- والثاني انها غير مزيدة بل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نكرة وفيها وجهان احدهما انها موصوفة برحمة اي فبشء رحمة والثاني انها غير موصوفة و رحمة بدل منها نقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها نكرة غير موصوفة و رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال	1014	-8328367952559055205	339	628.5	273	614	55.211727142333984	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0722	true	3142267770397635796	172	293	893	1494	1526	300	وكان من يدعي----- انها غير مزيدة يفر من هده العبارة في كلام الله تعالي واليه تعب ابو بكر الزبيدي كانه لا يجوز ان يقال في القران هذا زاءد اصلا وهلا فيه نظر لان القاثلين يكون هذا زاءدا لا يمنون انه يجوز سقوطه ولا اته مهمل لا معني له بل يقولون زاءد للتوكيد فله اسوة بساءر الفاظ التوكيد الواقعة في القران و-ما كما تزاه بين الباء ومجردرها تزاد ايضا بين عن و-من والكاف ومجروراتها كما سياتي اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي سهلت اخلاقك الخ عبارة الخازن اي سهلت لهم اخلاتك وكثرة احتمالك ولم تر اليهم بشيف علي ما كان متهم يوم احد اتتهت توله ولو كنت نظا اي ولو لم تكن كذلك بل كنت فظا الخ اهابو السمود والفظاظة الجقوة في المعاشرة قولا وفعلا	722	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1015	false	-2108039795707935124	91	209	460	1049	1492	300	وكان من يدعي فيها انها غير مزيدة يفر من هذه العبارة في كلام الله تعالي واليه ذهب ابو بكر الزبيدي كان -لا يجوز ان يقال في القران هذا زاءد اصلا وهذا فيه نظر لان القاءلين بكون هذا زاءدا لا يعنون انه يجوز سقوطه ولا انه مهمل لا معني له بل يقولون زاءد للتوكيد فله اسوة بساءر الفاظ التوكيد الواقعة في القران و ما كما تزاد بين الباء ومجرورها تزاد ايضا بين عن و من والكاف ومجرور--ها كما سياتي وقال مكي ويجوز ان ترتفع رحمة علي ان تجعل ما بمعني الذي وتضمر هو في الصلة وتحذفها كما قرء تماما علي الذي احسن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويجوز يعني من حيث الصناعة واما كونها قراءة فلا احفظها----- والفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا	1015	-8328367952559055205	413	730.0	329	715	57.762237548828125	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0723	true	-2625902182507200999	0	55	0	274	1593	300	الشفقة وكثرة الش-وة في القلب وقا---------------------------------------------------------------ل الرافب الفظ كريه الخلق وذلك مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وذلك مكروه شربه الا في ضرورة وقال الغلظة ضبد الرقة ويقال غلظ- وغلظ---- بالكسر والضم وعن الغلظة تتشا الفظاظة فلم قدمت فقيل قدم ما هو ظاهر للح -علي ما هو خاف ني القلب لانه كما تقدم ان الفظاظة	723	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1015	false	-2108039795707935124	231	300	1151	1492	1492	300	الشفقة وكثرة القسوة في القلب قال 1484 يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل وقال الراغب الفظ كريه الخلق وذلك مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وذلك مكروه شربه الا في ضرورة قا-ل الغلظة ض-د الرقة ويقال غلظة وغلظة اي بالكسر والضم وعن الغلظة تنشا الفظاظة فلم قدمت فقيل قدم ما هو ظاهر للحس علي ما هو خاف في القلب لانه كما تقدم ان الفظاظة-	1015	-8328367952559055205	261	475.5	208	344	75.8720932006836	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0723	true	-2625902182507200999	55	143	274	748	1593	300	الجفوة في العشرة قولا وفعلا والغلظة قساوة القلب وهذا احسن------- من جعلهما بمعني وجمع بينهما تاكبدا والانفضاض التغرق في الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير هنا لانفضاض الناس ونعرهم اهسين قوله فاقلظت لهم في نسخة عليهم توله اناعف ع-هم الخ----- جاء علي احسن ال-سق وذلك اته امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان ي-تغفر لهم ما بي-هم وبين الله تعالي لتتزاح هنهم التبعات- فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ- صاروا ا---ين من التبعتين متصفين	723	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1016	false	3392211922558969802	0	84	0	456	1542	300	الجفوة في العشرة قولا وفعلا والغلظ- قساوة القلب وهذا احسن من قول من جعلهما بمعني وجمع بينهما تاكيدا والانفضاض التفرق في الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير عنه -انفضاض الناس ونحوهم و-----قوله ف-------------------------------اعف عنهم الي اخره جاء علي احسن النسق وذلك انه امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعتان فلما صاروا الي هذا امر بان يشاورهم في الامر اذا صاروا خالصين من التبعتين م-صفين	1016	-8328367952559055205	420	749.0	339	495	84.8484878540039	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	0	37	0	182	1497	300	فمن ذا الذي---- متضمن للنفي جوابا للشرط الثاني وفيه لطف يالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلية في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا	725	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1016	false	3392211922558969802	239	275	1239	1419	1542	300	فمن ذا الذي وهو متضمن للنفي جوابا للشرط الثاني تلطفا ب---المءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي--- في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا	1016	-8328367952559055205	168	317.0	134	186	90.32257843017578	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	146	191	715	949	1497	300	اي ينسب الي الغلول كقولهم اكذبته اي نسبته الي الكنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كما قال السمين ان قراءة يغل بالبناء للفاعل لا يقدر فيهما مفعول محذوف لان الغرض نقي هذه الصفة عن التبي من غير نظر الي تعلق بمفعول كقولك هو يعطي وبمنع تريد اثبات هاتين الصفتين	725	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1017	false	3574568886426415867	207	283	1066	1459	1551	300	اي نسبه الي الغلول كقولهم اكذبته اي نسبته الي الكذب وهذا في المعني كالذي قبله اي نفي في معني النهي اي لا ينسبه احد الي الغلول والثاني ان يكون من اغله اي وجده غالا كقولهم احمدت الرجل وابخلته واجبنته اي وجدته محمودا وبخيلا وجبانا والظاهر--------------- ان قراءة يغل بالي-اء للفاعل لا يقدر فيه-ا مفعول محذوف لان الغرض نفي هذه الصفة عن النبي من غير نظر الي تعلق بمفعول كقولك هو يعطي ويمنع تريد اثبات هاتين الصفتين	1017	-8328367952559055205	208	370.0	166	410	50.73170852661133	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	192	261	956	1308	1497	300	قوله ومن يغلل الظاهر ان هذه الجملة الشرطية مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها للردع عن الاغلال وزعم ابو البقاء انه- يجوز ان تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة العلول وهذا وان كان مح-ملا -لكنه بعيد و-ما موصولة بمعتي اللي فالعاند محذرف اي غله ويدل علي ذلك الحديث ان احدهم ياتي بالشء الذي اخذه علي رقبته ويجوز ان تكون مصدرية ------علي حذف مضاف	725	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1018	false	5979963125648807673	229	300	1180	1541	1541	300	قوله ومن يغلل الظاهر ان هذه الجملة الشرطية مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها للردع عن الاغلال وزعم ابو البقاء انها يجوز ان تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة الغلول وهذا وان كان محتملا ولكنه بعيد و ما موصولة بمعني الذي فالعاءد محذوف اي غله ويدل علي ذلك الحديث ان احدهم ياتي بالشء الذي اخذه علي رقبته ويجوز ان تكون مصدرية وتكون علي حذف مضاف-	1018	-8328367952559055205	346	654.5	278	362	95.58010864257812	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	207	299	1029	1478	1483	300	ثم توفي كل نف هذه الجملة معطوفة علي الجملة الشرطية ونيها اعلام بان الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وان يجازوا فينلرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه ذكر مرتين قال الزمخشري فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اث-ت وابلغ اهسمين قوله وهم اي كل ننس لا يظلمون شييا لانه عادل في حكمه تول افمن ات-ع رضوان الاستفهام انكاري كما ذكره الشارح والكلام علي مثل هذا التركيب قد تقدم من ان	726	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1019	false	-8063720342888698228	4	77	20	377	1501	300	ثم توفي------ هذه الجملة معطوفة علي الجملة الشرطية وفيها اعلام -ان الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وان يجازوا فيندرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه ذكر مرتين قال الزمخشري فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت وابلغ 3162-- قوله تعالي--------------------------------------------- افمن اتبع رضوان الله -----------------------------الكلام علي مثله----------- قد تقدم من ان	1019	-8328367952559055205	340	605.5	268	451	75.38802337646484	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0727	true	1179599518391263404	1	258	7	1353	1560	300	ال----------تقديم علي اله-زة وان منامب الزمخشري تقدير قعل بينهما قال الشيخ وتقديره في مثل هذا التركيب متكلف جدا اه سورة ال عمرانالايات 164 جعيستطين اللو لمعصيته وغلوله وماونه جهم وي المصير المرجع هي لا قم درجە اي اصحاب درجات هند الله اي مختلفو المنازل فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب واله بحير بما يصسلوب فيجازيهم به لقذمن الله عل الثءمنين اذيمث فيهم رمولا ين انليه اي عربيا مثلهم ليفهموا عنه ويشرفوا به لا ملكا ولا عجميا والذي يظهر من التقديرات اجمل لك- تمييزا بين الضال والمهتدي نمن اتبع رضوان الله واهتدي لي -كمن باء بسخطه لا----ن الاستفهام هنا للتفي ومن----- موصولة بمعتي الذي في محل رفع بالابتداء والجار والمجرور الخبر قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون شرطية لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا يعني لانه كان يجب اقترانه بالفاء ولان المعني باباه وي-سخط يجوز ان يتعلق بنفس الفعل اي رجع بسخط- ويجوز ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف اي رجع مصاحبا لخط-- او متا--- به و-من الله -فته والن-ط الغفب الندي- و-قال ن-ط بفتح-ين ومو مصدر فياسي ويقال سخط بضم ال--ن ومكرن الخاء وهر فير مقيس اهسين وله الصت في نة بيت-----------------------ه قوله وماواه جه معطوف علي الصلة عطفا اللجملة الاسمية علي الجملة الفعلية اي وكمن ماواه جهتم وعبارة الكرخي والجملة يحتم---ل ان تكون م-تانفة اخبر ان من باء بسخط ماواه ج---هنم ويفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة واتما سكت عن هلا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر ويجوز ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باه بسخط فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفسلية وعلي	727	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1019	false	-8063720342888698228	78	300	383	1501	1501	300	النية بها التقديم علي الهمزة وان مذه-ب الزمخشري تقدير فعل بينهما قال الشيخ وتقديره في مثل هذا التركيب متكلف جدا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يظهر من التقديرات احصل لكم تمييز- بين الضال والمهتدي فمن اتبع رضوان الله واهتدي ليس كمن باء بسخطه وغل لان الاستفهام هنا للنفي و من هنا موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابتداء والجار والمجرور الخبر قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون شرطا -لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا يعني لانه كان يجب اقترانه بالفاء ولان المعني ياباه و بسخط يجوز ان يتعلق بنفس الفعل اي رجع بسخطه ويجوز ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف اي رجع مصاحبا لسخطه او ملتبسا به و من الله صفته والسخط الغضب الشديد ويقال سخط بفتحتين وهو مصدر قياسي ويقال سخط بضم السين وسكون الخاء وهو غير مقيس ويقال هو في سخطة الملك بالتاء اي في كراهة منه له قوله -------------------------------------------------------------------------وماواه جهنم في هذه --------الجملة احتمالان ان تكون مستانفة اخبر ان من باء بسخطه اوي الي جهنم ويفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة وانما سكت عن هذا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر ولا بد من حذف في هذه الجمل تقديره افمن اتبع ما يءول به الي رضا الله فباء برضاه كمن اتبع ما يءول به الي سخطه والثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفعلية وعلي-	1019	-8328367952559055205	853	1484.0	680	1521	56.08152389526367	130	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0730	true	5403055639636669191	231	300	1181	1506	1506	300	سوال عن الحال هنا اه كرخي وفي السمين ولا يناسب ان يكون يمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقم عن مكان ولا عن زمان هنا وانما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا هنها علي مبيل التعجب وجاء الجواب من حيث الممني لا من حيث اللفظ في قوله قل هو من عند انفسكم قال والسءال يات-ي سءالا عن تميين كيفية حصول هذا الامر والجواب يقوله من عند-	730	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1023	false	-7996904693090668140	3	68	13	316	1474	300	سءال عن الحال هنا ولا ت-------------------ناسب ان تكون بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن مكان ولا--- زمان هنا -انما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وجاء الجواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ في قوله قل هو من عند انفسكم قال والسءال ب اني سءال- عن تعيين كيفية حصول هذا الامر والجواب بقوله من عند	1023	-8328367952559055205	284	528.0	222	327	86.85015106201172	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0731	true	3048063063893085750	170	300	927	1620	1620	300	قله درهم والاذن التمكين مع الشء مع العلم به اهممين توله اولبعلم المءمنين اي ليظهر للناس وبيزهم المءمن من غيره وهذا هو المراد--------------------------------------------------------- بقول- الشارح علم ظهور اهشيختا وت هذ----------------------------------ه اللام قولان احدمما انها معطوفة علي معني قوله نباذن الله عطف سبب علي سبب فتتعلق بما تتعلق به الباء والثاني اتها متملقة بمحنوف اي و------فعل ذلك اي ما اصابكم ليعلم والاول اولي وقد تقدم ان معني وليعلم الله كذا اي يميز-- ويظهر للناس ما كان في علمه وزعم يعضهم ان ثم مضافا اي ليعلم ايمان المءمنين ونقاق الذين نافقوا ولا حاجة اليه اهسمين ولما ضمن يعلم معني تمدي لمفعول واحد فقط قوله النين نافقوا وقيل لهم اي الذين اتصفوا بالامرين المذكررين النفاق وامتناعهم من الجهاد مع طلبهم له اهشيخنا قوله وقيل لهم تعالوا قاتلوا هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان-	731	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1024	false	-1346974399679288483	72	181	362	929	1548	300	الي حسهم والاذن التمكين من الشء مع العلم ب------------------------------------------------------------------ه وهذا حسن من حيث المعني فان الاصابة مترتبة علي الاذن من حيث المعني واشار بقوله الاهم والاقرب الي ما اصابهم يوم التقي الجمعان قوله وليعلم في هذه اللام قولان احدهما انها معطوفة علي معني قوله فباذن الله عطف سبب علي سبب فتتعلق بما تتعلق به الباء والثاني انها متعلقة بمحذوف اي وليعلم فعل ذلك اي ---اصابكم ------والاول اولي وقد تقدم ان معني وليعلم الله كذا اي تمييزا ويظهر للناس ما كان في علمه وزعم بعضهم ان ثم مضافا اي ليعلم ايمان المءمنين ونفاق الذين------- ولا حاجة اليه 3167 قوله تعالي وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم تعالوا قاتلوا هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان	1024	-8328367952559055205	398	689.0	316	794	50.125946044921875	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0732	true	7015832394984919427	0	67	0	367	1584	300	تكون است-نافية اخ-ر الله انهم مامور-ن اما يالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد الم-لمين والثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في حين الموصول اي وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول المذكور و-تعالوا وقاتلوا كلاهما قاثم مقام الفاعل ل-قيل لانه هو المقول وقد تقدم ما قيه قاله ابو البقاء وانسا لم يات بحرف العطف يمني بين تما--------لوا لانه قصد ان تكون كل من الجملتين مقصودة بنفسها	732	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1024	false	-1346974399679288483	181	251	929	1306	1548	300	تكون استءنافية اخبر الله انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين والثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في حيز الموصول اي وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول ---بكذا و تعالوا وقاتلوا كلاهما قاءم مقام الفاعل ل قيل لانه هو المقول وقد تقدم ما فيه قال- ابو البقاء وانما لم يات بحرف العطف يعني بين تعالوا وقاتلوا لانه قصد ان تكون كل من الجملتين مقصودة بنفسها	1024	-8328367952559055205	353	646.5	286	381	92.65091705322266	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0732	true	7015832394984919427	151	208	835	1119	1584	300	هم مبتدا و-اقرب وخبره وهو افعل تقض-ل و-للكفر متعلق به وكذلك للايمان فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعتي بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه نكيف تسلقا ب-اقرب نالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين -ان قولك زيد افضل من عمرو ومناء --زه فضل- علي	732	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1025	false	-2972797957974898457	87	147	436	727	1507	300	هم مبتدا و اقرب -خبره وهو افعل تفضيل و للكفر متعلق به وكذلك للايمان فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقا ب اقرب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين فان قولك زيد افضل من عمرو معناه يزيد فضله علي	1025	-8328367952559055205	273	495.5	216	292	93.49314880371094	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0733	true	7840043612528218014	50	143	246	774	1591	300	قوله يقولون بانواههم في هذه الجملة تولان احدمما انها م-تانفة لا محل لها والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في اقرب اي قربوا للكفر حالة كونهم قايلين في المقالة وقوله بافواههم قيل تاكيد كقوله ولا طاءر يطير بجناحية الانعام والظاهر ان القول يطلق علي اللساني والتفساني فتقييده بافواههم تقييد لاحد محتسليه وقد--------- يقال--- اطلاقه علي النفساني مجاز قال الزمخشري وذكر القلوب مع الانواء تصوير لنفاقهم وان ايسانهم موجود في افواههم فقط و-هذا الدي قاله الزمخشري ين--ي كونه -لتاكيد اتحصيله هذه الغاددة اهسين قوله بدل من الذين قبل----------------ه اي قوله الذين	733	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1026	false	6313962175528188089	150	245	774	1323	1611	300	قوله يقولون بافواههم في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا محل لها والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في اقرب اي قربوا للكفر قاءلين هذه---------- المقالة وقوله بافواههم قيل تاكيد كقوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام والظاهر ان القول يطلق علي اللساني والنفساني فتقييده بافواههم تقييد لاحد محتملين اللهم الا ان يقال ان اطلاقه علي النفساني مجاز قال الزمخشري وذكر القلوب مع الافواه تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم فقط وبهذا الذي قاله الزمخشري ينتفي كونه للتاكيد لتحصيله هذه الفاءدة -3168 قوله تعالي ال-ذين قالوا لاخوانهم جوزوا في موضع الذين	1026	-8328367952559055205	470	846.0	382	561	83.77896881103516	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0733	true	7840043612528218014	193	236	1029	1260	1591	300	الجملة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون حالية من فاعل قالوا و-قد مقدرة اي وقد تعدوا ومجء الماضي حالا مقترنا بالواو وقد -----------او بدونهما ثابت في لسان المرب والااني انها معطوفة علي الصلة فتكون معترضة بين قالوا ومعمولها وهو لو اطاعونا اه-- قوله	733	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1027	false	-574849779037131962	167	210	829	1057	1528	300	الجملة---------- وجهان احدهما ان تكون حالية من فاعل قالوا و قد مرادة اي وقد قعدوا ومجء الماضي حال-------ا بالواو وقد او باحدهما او بدونهما ثابت من لسان العرب والثاني انها معطوفة علي الصلة فتكون معترضة بين قالوا ومعمولها وهو لو اطاعونا 3169 قوله	1027	-8328367952559055205	204	367.0	164	245	83.26530456542969	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0734	true	-6430058532392039185	132	178	677	915	1556	300	ولا تحسبن الدين الذين مفعول اول و-امواتا مفعول ثان والفاعل اما ضمير كل مخاطب او ضمير الرسول عليه السلام كما تقدم في نظاءره وقرا ح-يد بن قيس وهشام بخلاف عنه بسي-ن بياء الغيية و---الفاعل---------------------- اما ضمير الرسول او ض-ير من يصلح المحبان اي حاسب -اهسمين قوله	734	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1027	false	-574849779037131962	211	262	1063	1325	1528	300	ولا تحسب------ن الذين مفعول اول و امواتا مفعول ثان والفاعل اما ضمير كل مخاطب او ضمير الرسول عليه السلام كما تقدم في نظاءره وقرا حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه يحسبن بياء الغيبة وفي الفاعل وجهان احدهما انه مضمر اما ضمير الرسول او ضمير من يصلح للحسبان اي حاسب والثاني قاله	1027	-8328367952559055205	219	378.5	174	268	81.71641540527344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0734	true	-6430058532392039185	226	300	1170	1556	1556	300	قوله عند ربهم فيه خحمسة اوجه احده-ا ان يكون خبرا ثانيا لاح-ياء علي قراءة الجمهور الثاني ان يكون ظرفا لاح-ياء لان الممتي يحيون عند ربهم الثالث ان يكون ظرفا ل-يرزتون اي يقع رزقهم في هذا المكان الشريف الرابع ان يكون صفة لاح-ياء فيكون في محل رفع علي تراءة الس-هور ونصب علي قراءة ابن ابي عبلة البخام ان يكون حالا من الضمير المستكن في احياء والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة قال ابن عطية هو-	734	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1029	false	-4865153034494100645	109	187	546	938	1515	300	قوله عند ربهم فيه خ-مسة اوجه احدهما ان يكون خبرا ثانيا ل احياء علي قراءة الجمهور الثاني ان يكون ظرفا ل احياء لان المعني يحيون عند ربهم الثالث ان يكون ظرفا ل يرزقون اي يقع رزقهم في هذا المكان الشريف الرابع ان يكون صفة ل احياء فيكون في محل رفع علي قراءة الجمهور ونصب علي قراءة ابن ابي عبلة الخامس ان يكون حالا من الضمير المستكن في احياء والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة قال ابن عطية هو	1029	-8328367952559055205	370	703.0	297	393	94.1475830078125	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0735	true	-4282622488942449420	153	289	812	1504	1559	300	قوله يرزقون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون خبرا ثاك-ا لاحياء او ثانيا اذا لم تجمل سورة ال عمران الاية 170 نةفرحين حال من ضمير يرزقون يساة اتدهم الله ين فضلو هم ويتي دود يفرحون بالذين كم يلمفواهم ين خلفهم من اخوانهم المءمنين وييدل من الذين ان اي بان لا خوف الظرف خبرا الثاني انه صفة لاح-ياء بالاعتبارين المتقدمين فان اعربنا الظرف وصفا ايضا فيكون هذا جاء علي الاحسن وهو انه اذا وصف بظرف وجملة فان الاحن تقديم الظرف وعديله لانه اقرب الي المفرد الثالث انه حال من الض-ير في احياء اي يحيون مرزوقين -الرابع ان يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف والعامل فيه في الحقيقة العامل في الظرف قال ابو البقاء في هذا الوجه ويجوز ان يكون حالا من الظرف اذا جعلته صفة اي اذا جعلت الظرف صفة ولي ذلك مخ-صا بجعله صفة فقط	735	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1029	false	-4865153034494100645	200	300	998	1515	1515	300	قوله يرزقون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون خبرا ثالثا لاحياء او ثانيا اذا لم تجعل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف خبرا الثاني انه صفة ل احياء بالاعتبارين المتقدمين فان اعربنا الظرف وصفا ايضا فيكون هذا جاء علي الاحسن وهو انه اذا وصف بظرف وجملة فالاحس--ن تقديم الظرف وعديله لانه اقرب الي المفرد الثالث انه حال من الضمير في احياء اي يحيون مرزوقين والرابع ان يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف والعامل فيه في الحقيقة العامل في الظرف قال ابو البقاء في هذا الوجه ويجوز ان يكون حالا من الظرف اذا جعلته صفة اي اذا جعلت الظرف وليس--- ذلك مختصا بجعله صفة فقط-	1029	-8328367952559055205	498	945.5	400	697	71.44906616210938	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0736	true	2884848898060350709	0	220	0	1188	1625	300	ولو جعلته خبرا كان كذلك --اه قوله فر------حين فيه خمسة اوجه احدها ان يكون حالا من الضمير في احياء الثاتي ان يكون حالا من الضمير في الظرف الثالث ان يكون حالا من الضير في يرزقون الرابع انه منصوب علي المدح الخامس انه صفة لاح-ياء وهذا يختص بفراعة ابن ابي عبلة و-بما اتاهم متعلق ب-فرحين اه قول- من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله تعالي والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا اهكرخي وفي من ثلاثة اوجه احدها ان معناها السببية اي بسبب فضله اي الذي اتاهم الله متسبب عن فضله الثاني انها لابتداء الغاية وعلي هذين الوجهين تتعلق باتاهم الثالث انها للتبعيض اي بعض فضله وعلي هذا فتع-لق بمحذوف علي انها حال من الضمير العاءد علي الموصول ولكنه حذف والتقدهر بما اتاهموه كاءتا من فضله اهسين قوله ويستيشرون الخ اي يستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الدين تركوهم وهو انهم عند قتلهم او موتهم يفوزون بحياة ابدية لا يكدرما خوف وتوع محلور ولا خوف فوات طلوب اهابو السعود وعبارة الكرخي قوله وهم يستبشرون نت---------------------------------------------------------------كون الجملة حالا من الضسير المستكن في فرحين وانسا قدر مبتدا لان المضارع المثبت لا يجوز اقترانه بواو الحال وحينثذ فيكو---------------ن كانه قيل فرحين ومستبشر وقدم عليه ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقاء انه معطوف علي فرحين لان اسم الغاعل هنا يشبه الفعل الض-ارع يعني ان فرحين بس-زلة يفرحون وكانه جعله من باب قوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا	736	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1030	false	513795533009592268	11	194	56	1016	1572	300	ولو جعلته خبرا كان كذلك 3170 قوله تعالي فرحين فيه خمسة اوجه احدها ان يكون حالا من الضمير في احياء الثاني------------- من الضمير في الظرف الثالث من الضمير------------ في يرزقون الرابع انه منصوب علي المدح الخامس انه صفة ل احياء وهذا يختص بقراءة ابن ابي عبلة و بما------ يتعلق ب فرحين--- قوله من فضله في من وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معناها السببية اي بسبب فضله اي الذي اتاهم الله متسبب عن فضله الثاني انها لابتداء الغاية وعلي هذين الوجهين تتعلق باتاهم الثالث انها للتعبيض اي بعض فضله وعلي هذا فتتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير العاءد علي الموصول ولكنه حذف والتقدير بما اتاهموه كاءنا من فضله قو------له ويست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرون فيه اربعة اوجه احدها ان يكون من باب عطف الفعل علي الاسم لكون الفعل في تاويله-------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون عطفا علي فرحين كانه قيل فرحين ومستبشرين ونظروه بقوله تعالي فوقهم صافات ويقبضن الملك والثاني انه ايضا يكون من باب عطف الفعل علي الاسم لكن لان الاسم في تاويل الفعل قال ابو البقاء هو- معطوف علي فرحين لان اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع يعني ان فرحين بمنزلة يفرحون وكانه جعله من باب قوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا	1030	-8328367952559055205	679	1034.5	546	1399	48.53466796875	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0736	true	2884848898060350709	265	300	1443	1625	1625	300	هذا الجار والمرور وجهان احدهما انه متع-ق ب-يلحقوا علي مشي- انهم قد بقوا بعدهم وهم وقد تقدموهم والثاني ان يكون متملقا بمحذوف علي انه حال من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متغلفين-	736	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1031	false	-3715331532850179887	92	127	501	678	1493	300	هذا الجا--------ر وجهان احدهما انه متعلق ب يلحقوا علي معني انهم قد بقوا بعدهم وهم -قد تقدموهم والثاني ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين	1031	-8328367952559055205	169	306.0	136	186	90.86021423339844	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	61	94	328	484	1592	300	خوف الخ اشار به الي- ان ان وما في حيزها في محل جر بدل- من -الدين لم يلحقوا بهم بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم------------- لان الذوات لا يستبشر بها	737	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1031	false	-3715331532850179887	133	165	705	863	1493	300	خوف فيه وجهان احدهما ان ان وما في حيزها في محل جر بدلا من بالذين --------------بدل اشتمال اي يستبشرون بعدم خوفهم وحزنهم فهم المستبشر به في الحقيقة لان الذوات لا يستبشر بها	1031	-8328367952559055205	85	108.5	63	172	49.41860580444336	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	263	300	1380	1592	1592	300	---بشرون من غير---- عطف وفيه اوجه احدها انه است--اف متعلق بهم اننسهم دون الذين لم يلحقوا بهم لاختلاف متعلق البشارتين والثاني انه تاكيد للاول لانه تصد بالنعمة والفضل بيان متعلق الاستيشار الاول واليه ذهب الزمخشري الثالث انه-	737	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1032	false	-1002923998594432868	80	118	437	658	1591	300	يستبشرون من غير حرف عطف -فيه اوجه احدها انه استءناف متعلق بهم انفسهم دون الذين لم يلحقوا بهم لاختلاف متعلق البشارتين والثاني انه تاكيد للاول لانه قصد بالنعمة والفضل بيان متعلق الاستبشار الاول واليه ذهب الزمخشري الثالث انه	1032	-8328367952559055205	208	385.0	172	222	93.69369506835938	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0738	true	-5839586687059549336	0	35	0	166	1560	300	بدل من الفعل الاول ومعني كونه بدلا انه لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الاول حسن ان يقال بدل منه والا فكيف يبدل فعل من فعل موانق له لغظا ومنن- وهذا في الممتي يءول الي وجه	738	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1032	false	-1002923998594432868	118	153	658	825	1591	300	بدل من الفعل الاول ومعني كونه بدلا انه لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الاول حسن ان يقال بدل منه والا فكيف يبدل فعل من فعل موافق له لفظا ومعني وهذا في المعني يءول الي وجه	1032	-8328367952559055205	161	312.0	126	167	96.40718841552734	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0740	true	-5186406126654515570	178	228	929	1194	1581	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم------ لان الذين استجابوا قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم واجره مبتدا مءخر والجملة من هذا السبتدا وخبره اما مستانفة او حال ان لم يعرب الذين استجابوا مبتدا واما خبر ان اعربناه مبتدا كما تقدم تقرير اهسمين قوله بدل من الدين قبله او نعت-- فيه ان	740	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1033	false	401760142580051260	32	83	162	433	1569	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم الفتح لان الذين استجابوا قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم و اجر مبتدا مءخر والجملة من هذا المبتدا وخبره اما مستانفة او حال ان لم نعرب الذين استجابوا مبتدا واما خبر ان اعربناه مبتدا كما تقدم تقريره 3173- قوله -تعالي الذين قال لهم الناس فيه من	1033	-8328367952559055205	236	425.0	189	273	86.44688415527344	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0741	true	1128564498815656278	104	164	539	861	1574	300	اي ال---صغري قوله بتة من ل--- فيه وجهان احدهما انها متعلقة بنف- الفعل علي انها باء التعدية والثاني انها شتعلق -محذوف علي انها حال من الضمير في اتقلبواء والباء علي هذا للمصاحية كانه---- فانقلبوا ملتب-ين بنعة ا------ين لها اسين قوله بسلامة وريح لف ونشر مرتب قوله واتبعوا رضوان الله يجوز في هذه ال---------------------------------------جملة وجهان احدهما انها عطف عل----------ي انقلبوا---------------- والثاني	741	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1034	false	4155615131637480469	67	132	349	703	1567	300	اي الله 3174 قوله تعالي بنعمة فيه وجهان احدهما انها متعلقة بنفس الفعل علي انها باء التعدية والثاني انها تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في انقلبوا- والباء علي هذا للمصاحبة كانه قيل فانقلبوا ملتبسين بنعمة ومصاحبين لها----- قوله لم يمسسهم سوء------------------------------------------- هذه الجملة في محل نصب علي الحال ايضا وفي ذي الحال وجهان احدهما انه--- فاعل انقلبوا اي انقلبوا سالمين من السوء والثاني	1034	-8328367952559055205	234	339.5	190	406	57.635467529296875	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0744	true	8696272300371135716	34	87	184	476	1635	300	وجهان احدهما انها----- مستانقة تعليل للجملة تبلها كانه قيل ما بالهم يحسبون الاملاء خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثماو--ان هنا مكقوفة ب-ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل ولا يجوز ان تكون موصولة اسمية ولا حرقية لان لام كي لا يصح وقوعها خبرا للمبتدا ولا لنواسخه والوجه الثاني ان هذه الجملة تكرير للاولي	744	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1044	false	5349625127873434413	82	139	413	713	1559	300	وجهان احدهما انها جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم يحسبون الاملاء خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما و ان هنا مكفوفة ب ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل ولا يجوز ان تكون موصولة اسمية ولا حرفية لان لام كي لا يصح وقوعها خبرا للمبتدا ولا لنواسخه والوجه الثاني ان هذه الجملة تكرير للاولي	1044	-8328367952559055205	287	551.5	234	300	95.66666412353516	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0744	true	8696272300371135716	198	282	1088	1537	1635	300	المبينة لذلك وفعل- التعزز والتكبر وصيف عذابهم بالاهانة لكون جزاوهم جزاء وفاقا اهابو السعود--------------- قوله------ ما كان الله لينر هذه اللام تسي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باض-ار ان ولا يجوز اظهارهاء والقرق بينها وبين لام كي ان هذه علي المشهور شرطها ان تكون بمد كون متقي ومنهم من يشترط مضي الكون ومنهم من لم يشترط الكون ولهذ- الاقوال دلاثل واعثراضات مذكورة في كتب النحو استفتيت عنها هنا يسا ذكرته في شرح التسهيل وفي خبر كان في هذا الموضوع وما اشبهه قولان احدهما وهو	744	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1045	false	-409328874440496833	213	300	1188	1652	1652	300	الدني-ا وذلك يقتضي التعزز والتكبر والجبروت فختمت هذه الاية بما يقتضي اهانتهم وذلتهم بعد عزهم وتكبرهم 3179 قوله تعالي ما كان الله ليذر هذه تسم-----ي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها- والفرق بنيها وبين لام كي ان هذه علي المشهور شرطها ان تكون بعد كون منفي ومنهم من يشترط مضي الكون ومنهم من لم يشترط الكون ولهذه الاقوال دلاءل واعتراضات مذكورة في كتب النحو استغنيت عنها هنا بما ذكرته في شرح التسهيل وفي خبر كان في هذا الموض-ع وما اشبهه قولان احدهما وهو-	1045	-8328367952559055205	363	616.5	288	473	76.74418640136719	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0745	true	-2158305779302910909	255	300	1336	1577	1577	300	هنا قيل للغاية المبردة بمعتي الي والغصل بعدها منصوب باضمار ان وقد تقدم تحقيقه في البقرة والغاية هنا مشكلة علي ظاهر اللفظ لانه يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية وهي التمج-ز بين الخبيث والطيب ومفهومه انه اذا-	745	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1046	false	-147454999849519194	229	274	1137	1380	1509	300	هنا قيل للغاية المجردة بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وقد تقدم تحقيقه في البقرة والغاية هنا مشكلة علي ظاهر اللفظ لانه يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية وهي التمييز بين الخبيث والطيب ومفهومه انه اذا	1046	-8328367952559055205	236	457.0	192	243	97.11933898925781	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0745	true	-2158305779302910909	0	169	0	849	1577	300	ينر ف-ان ينر هو مفعول مريدا والتقدير ما كان الله مريدا ترك المءمنين والثاني قول الكوفيين ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان القعل بعدها هو خير كان واللام عتدهم في العاملة النصب في الفعل بتفسها الا باضمار ان والتقدير ع-دهم ما كان الله بنر المءمنين وضعف ابو البقاء مذهب الكوف-ين بان النصب ق----د بعد هذه اللام فان كان النصب بها تف-ها فلي-ت زاءدة وان كان النصب ياضسار ان ن-د من وجهه المعني لان ان وما في حيزها بتاويل مصدر والخبر في باب كان هو الاسم في السمني فيلزم ان هكون المصدر الذي هو معني من المعاتي صادقا علي اس-ها وهو محال اما قوله ان كان التصب بها فلي-ت زاءدة فمسنوع لان العمل لا يمتح الزيادة الا تري ان حروف الجر تزداد وهي عاملة ويذر ق----------------------------------------------------------------------------------------عل لا بتصرف ك-يدع استشناه عنه بتصرف مرادفه وهو يترك وحذفت الواو من ينر من غير موجب تصريفي وانما حملت علي يدع لانه- بمعناه و--يدع حذفت منه الواو لموجب وهو وقوع الواو بين ياء وك-رة مقدرة واما الواو ني يذر فوقعت بين ياه ونتحة اصلية	745	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1046	false	-147454999849519194	18	211	100	1050	1509	300	يذر ف ان يذر هو مفعول مريدا والتقدير ما كان الله مريدا ترك المءمنين والثاني قول الكوفيين ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان الفعل بعدها هو خبر كان واللام عندهم هي العاملة النصب في الفعل بنفسها -لا باضمار ان والتقدير عندهم ما كان الله يذر المءمنين وضعف ابو البقاء مذهب الكوفيين بان النصب قد وجد بعد هذه اللام فان كان النصب بها نفسها فليست زاءدة وان كان النصب باضمار ان فسد من -جهة المعني لان ان وما في حيزها بتاويل مصدر والخبر في باب كان هو الاسم في المعني فيلزم ان يكون المصدر الذي هو معني من المعاني صادقا علي اسمها وهو محال اما قوله ان كان النصب بها فليست زاءدة فممنوع لان العمل لا يمنع الزيادة الا تري ان حروف الجر تز-اد وهي عاملة وكذلك ان عند الاخفش و كان في قوله وجيران لنا كانوا كرام وقد تقدم تحقيق ذلك في غير موضع و يذر فعل لا يتصرف ك يدع استغناء عنه بتصرف مرادفه وهو -ترك وحذفت الواو من يذر من غير موجب تصريفي وانما حملت علي يدع لانها بمعناها و يدع حذفت منه الواو لموجب وهو وقوع الواو بين ياء وكسرة مقدرة واما الواو في يذر فوقعت بين ياء وفتحة اصلية	1046	-8328367952559055205	810	1494.5	643	954	84.9056625366211	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0746	true	-6580842646954262385	0	25	0	124	1574	300	وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه -هذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية للس-----عني علي ذلك تطعا ويصير هذا نظير قولك لا اكلم	746	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1046	false	-147454999849519194	274	300	1380	1509	1509	300	وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه وهذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية وليس المعني علي ذلك قطعا ويصير هذا نظير قولك لا اكلم-	1046	-8328367952559055205	120	220.0	96	130	92.30769348144531	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0746	true	-6580842646954262385	150	248	789	1306	1574	300	ولكن الله يجتي الخ هذا استدراك علي معني الكلام المتقدم لانه لما قال------ وما كان الله ليطلمكم يوهم انه لا يطلع احدا علي غيبه لسموم الخطاب قاستدرك بالرسل والمعني ولكن الله يجت-ي ان يصطفي من رسله من يشناء فيطلعه علي الغيب فهو ضد لما قبله في العغتي -قد تقدم انها -قع بين ضدين ونقيضين وفي الخلافين خلاف ويجشي ويس-طفي ويختار يتفعل من جبوت -------الماء والساء وجبيتهما لغتان فالياء في يجتبي يحتمل ان تكون علي اصلها وان تكون منقلبة من واو لانكسار ما-قبلها ومقعول يشاء محذوف وهبي --ان يقدر ما يليق بالم-ني والتقدير من يشاه اطلاعه علي الغيب----- قوله	746	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1047	false	-854063357880658833	158	258	868	1391	1609	300	ولكن الله--------- هذا استدراك من- معني الكلام المتقدم لانه لما قال تعالي وما كان الله ليطلعكم توهم انه لا يطلع احدا علي غيبه لعموم الخطاب فاستدرك -الرسل والمعني ولكن الله يجتبي اي يصطفي من رسله من يشا-ء فيطلعه علي الغيب فهو ضد لما قبله في المعني وقد تقدم انها تقع بني ضدين ونقيضين وفي الخلافين خلاف و يجتبي يصطفي ويختار يفتعل من جبوت المال والم-------اء وجب-تهما لغتان فالياء في يجتبي يحتمل ان تكون علي اصلها وان تكون منقلبة من واو لانكسار ما قبلها ومفعول يشاء محذوف وينبغي ان يقدر ما يليق بالمعني والتقدير من يشاء اطلاعه علي الغيب 3180 قوله	1047	-8328367952559055205	468	840.0	375	543	86.1878433227539	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0747	true	1589943211365537890	91	131	496	682	1607	300	لانه لا يخلو اما ان يكون مبتدا او بدلا او توكيدا والاول م-تف ل-صب ما بعده وهو خيرا وكذا الثاني لاته كان ملزم ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذا الثالث لما تقدم	747	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1048	false	8919014669243752805	87	127	434	622	1484	300	لانه لا يخلو اما ان يكون مبتدا او بدلا او توكيدا والاول منتف لنصب ما بعده وهو خيرا وكذا الثاني لانه كان يلزم ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذا الثالث لما تقدم	1048	-8328367952559055205	184	356.0	144	188	97.8723373413086	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0752	true	6579182355008654404	241	286	1324	1562	1626	300	وترا جمهور الناس والزبر و-الكتاب من غير ذكر باء الجر وقرا ابن عامر وبالزبر باعادتها وهشام وحده عنه وبالكتاب باعادتها ايضا وهي في مصاحف الشام-ين كقراءة ابن عامر رحمه الله والخطب فيه سهل فمن لم يات بها اكتفي بالعطف ومن اتي بها كان ذلك تاكيدا	752	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1054	false	-4505026721801385400	64	110	322	562	1613	300	وقرا جمهور الناس والزبر و الكتاب من غير ذكر باء الجر وقرا ابن عامر وبالزبر باعادتها وهشام وحده عنه وبالكتاب باعادتها ايضا وهي في مصاحف الشاميين كقراءة ابن عامر رحمه الله والخطب فيه سهل فمن لم يات بها اكتفي بالعطف ومن اتي بها كان ذلك تاكيدا	1054	-8328367952559055205	237	463.0	192	240	98.75	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0754	true	689313823918641245	187	290	1000	1574	1633	300	لتبلون هذا جواب قسم محذوف تقديره والله لتيلون وهذه الواو هي وار الض-ير والواو التي هي لام الكلمة حذفت لامر تصريفي وذلك ان اصله لتبلوونن فالنون الاولي للرنع حذفت لاجل نون التوكيد وتجركت الواو التي هي لام الكلمة وا-فسح ما قبلها فانقلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وواو الض-ير فسذفت الالف لثلا يلنقيا وضمت الواو دلالة علي المحذوف وان شعت قلت احق--لت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي وحركت الواو بحركة مجانسة دلالة علي المحترف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لان-- حركتها عارضة ولذلك لم تقلب الفا-وان تحركت وانفتح ما قبلها واصل لتسممن لتممونن ففعل فيه ما تقدم	754	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1056	false	-6470580182302871128	132	236	696	1274	1627	300	لتبلون هذا جواب قسم محذوف تقديره والله لتبلون وهذه الواو هي واو الضمير والواو التي هي لام الكلمة حذفت لامر تصريفي وذلك ان اصله لتبلوونن فالنون الاولي للرفع حذفت لاجل نون التوكيد وتحركت الواو التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها ف--قلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وواو الضمير فحذفت الالف لءلا يلتقيا وضمت الواو دلالة علي المحذوف وان شءت قلت استثقلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي وحركت الواو بحركة مجانسة دلالة علي المحذوف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لانها حركة-- عارضة ولذلك لم تقلب الفا وان تحركت وانفتح ما قبلها واصل لتسمعن تسمعونن ففعل فيه ما تقدم	1056	-8328367952559055205	552	1047.0	449	582	94.8453598022461	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0757	true	-2887543150223716025	0	45	0	246	1679	300	لما تضمنه الميثاق من القسم وقرا ابو عمرو وابن كث-ر وابر يكر بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغانب وح-ن ذلك قوله بعد- فنبذوه والباقون بالتاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم وهذا كقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تع-دون الا الله بالتاء والياء	757	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1056	false	-6470580182302871128	253	297	1361	1609	1627	300	لما تضمنه الميثاق من القسم وقرا ابو عمرو وابن كثير وابو بكر بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغاءب وحسن ذلك قوله بعده فنبذوه والباقون بالتاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم وهذا كقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة بال--تاء والياء	1056	-8328367952559055205	233	441.5	190	250	93.19999694824219	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0758	true	-8669457714602920559	196	296	1086	1606	1628	300	اي بمغازة كاءنة من العذاب علي جملنا مفازة مكانا اي بموضع فوز قال ابو البقاء لان المفازة مكان والمكان لا يعمل يعني فلا يكون متعلقا بها بل بمحلوف علي انه صفة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه الثاني انه متعلق بنفس مفازة علي انها مصدر بمعني الفوز تقول فرت منه اي نجوت ولا يضر كونها مء-ثة بالشاء لانها مبنية عليها ولي-ت الدالة علي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء ويكون التقدير فلا يحس-نهم فالزين فالمصدر في موضع اسم الفاعل ا---- فان اراد تقسير الممني فذاك وان اراد انه بهذا التقدير يصح التملق فلا حاجة اليه اذا المصدر مستقل بذلك لفظا ومعني اه سمين قوله علي تراءة	758	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1061	false	4439261120506904908	1	166	6	871	1584	300	اي بمفازة كاءنة من العذاب علي جعلنا مفازة مكانا اي بموضع فوز قال ابو البقاء لان المفازة مكان والمكان لا يعمل يعني فلا يكون متعلقا بها بل بمحذوف علي انه صفة لها الا ان جعله صفة مشكل لان المفازة لا تتصف بكونها من العذاب اللهم الا ان يقدر ذلك المحذوف الذي يتعلق به الجار شيءا خاصا حتي يصح المعني تقديره بمفازة منجية من العذاب وفيه الاشكال المعروف وهو انه لا يقدر المحذوف في مثله الا كونا مطلقا الوجه الثاني انه يتعلق بنفس مفازة علي انها مصدر بمعني الفوز تقول فزت منه اي نجوت ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية عليها وليست الدالة علي التوحيد فهو كقوله 1513 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك وهو مفعول صريح فهذا اولي وقال ابو البقاء ويكون التقدير فلا تحسبنهم فاءزين فالمصدر في موضع اسم الفاعل انتهي فان اراد تفسير المعني فذاك وان اراد انه بهذا التقدير يصح التعلق فلا حاجة اليه اذ- المصدر مستقل بذلك لفظا ومعني 3191--- قوله تعالي ----	1061	-8328367952559055205	491	918.0	394	873	56.24283981323242	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0759	true	-2396470933112780141	175	234	951	1274	1622	300	تياما وتمودا حال لا من فاعل يذكرون-- وعلي جنوبهم حال ايضا نيس-لق بمحذرف والمعني يذكرونه قياما وقعودا ومضطج-ين فعطف الحال المءولة علي الصريحة عكس الاية الاخري ومي قول- دعانا لج-به او قانا--------------- حيث عطف الصريحة علي الموولة و-قياما وت--ودا جم-ان ل-قاءم و-قاعد واجيز ان يكونا مصدرين وحينثذ يتاولان عل-----ي ذوي قيام وقعود ولا حاجة الي هذا اه قوله اي	759	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1061	false	4439261120506904908	222	287	1167	1515	1584	300	قياما وقعودا حالان- من فاعل يذكرون و وعلي جنوبهم حال ايضا فيتعلق بمحذوف والمعني يذكرونه قياما وقعودا ومضطجعين فعطف الحال المءولة علي الصريحة عكس الاية الاخري وهي قوله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس حيث عطف الصريحة علي المءولة و قياما و قعودا جمعان ل قاءم و قاعد واجيز ان يكونا مصدرين وحينءذ يتاولان علي معني ذوي قيام وقعود ولا حاجة الي هذا--- قوله ---	1061	-8328367952559055205	302	507.5	246	355	85.07041931152344	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0760	true	-6561023343780902528	16	90	84	483	1561	300	في محل نصب علي الحال عطفا علي قياما اي يذكرونه متفكرين فان قيل هذا مضارع مثبت فكيف دخلت عليه الواو فالجواب ان هذه واو العطف والممنوع انما هو واو الحال و-خلق فيه وجهان احدهما انه مصدر علي اصله اي يتفكرون في صف-ة هذه المخلوقات العجيبة ويكون مصدرا مضافا لمفعوله والثاتي انه بمعني المفعول اي في مخلوق الم--وات والارض وتكون اضافته في المعني الي الظرف اي يتفكرون فيما اودع الله هذين الظرفين من الكواكب وغيرها	760	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1062	false	-1381459267801127924	0	75	0	403	1544	300	في محل نصب علي الحال عطفا علي قياما اي يذكرونه متفكرين فان قيل هذا مضارع مثبت فكيف دخلت عليه الواو فالجواب ان هذه واو العطف والممنوع انما هو واو الحال و خلق فيه وجهان احدهما انه مصدر علي اصله اي يتفكرون في صنعة هذه المخلوقات العجيبة ويكون مصدرا مضافا لمفعوله والثاني انه بمعني المفعول اي في مخلوق السماوات والارض وتكون اضافته في المعني الي الظرف اي يتفكرون فيما اودع الله هذين الظرفين من الكواكب وغيرها	1062	-8328367952559055205	396	773.5	322	403	98.26303100585938	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0760	true	-6561023343780902528	119	299	620	1556	1561	300	وهي حال لا يستغني عنها اذ----لو حذقت للزم تفي الخلق وهو لا يصح او مفعول من اجله اي للباطل او علي تزع الخافض اهكرخي قوله----------------------------------------------------- سبحانك---------------- معترض بين قوله ربنام وبين قوله نقتا وقال ابو البقاء دخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذ تر-هناك او وحدناك فقنا وهذا لا حاجة اليه بل ال-سبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم رينا ما خلقت هذا باطلا سبحانك طلبهم وقاية التار وقيل هي لترتيب السءال علي ما تض-ته سبحانك من ممني الفعل اي سبحانك فقنا وابعد من ذهب الي انها للترتيب علي ما تض-ته التداء اه الفتوحات الالهية ج1م34 اسورة ال عمران الابتان 193 تتيل الثار للخلود فيها فقد اتريته امته وما للرليين الكافرين فيه وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بتخصيص الخزي بهم ين زاءدة انصار يمتعوتهم من عذاب الله تعالي ربنا انتا سمفنا مناد با يناوي يدعو التاس للايمتن اي اليه وهو محمد او القران ان اي بان لاامثوا يريكم تعاميا به رءنا فاغير لناذ نوبنا وكير غط ميا سيةاتنا فلا تظهرها بالعقاب قوله من تدخل النار من شرطية مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و-تدخل -جزوم بها وتوله فقد اخزيته جواب	760	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1063	false	-6247762127041178236	19	130	91	662	1560	300	وهي حال لا يستغني عنها لانها لو حذفت لاختل الكلام وهي ك------------------------------------------------------------قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين الدخان و سبحانك تقدم اعرابه وهو معترض بين قوله ربنا- وبين قوله فقنا وقال ابو البقاء دخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذا نزهناك او وحدناك فقنا وهذا لا حاجة اليه بل التسبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك طلبهم وقاية النار وقيل هي لترتيب السءال علي ما تضمنه سبحان- من معني الفعل اي سبحانك فقنا وابعد من ذهب الي انها للترتيب علي ما تضمنه النداء 3192 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تدخل------ من شرطية مفعول مقدم واجب التقديم لان له صدر الكلام و تدخل مجزوم بها و ف----قد اخزيته -----	1063	-8328367952559055205	452	743.0	361	1015	44.532020568847656	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	137	179	716	945	1588	300	من زاءدة اي لوجود الشرطين وفي مجرورها وجهان احدهما انه مبتدا وخبره في الجار قبله وتقديمه هنا جاءز لا واجب لان النفي مسوغ وحسن تقديمه كون مبتدنه فاصلة والثاني انه فاعل بالجار قبله لاع-ماده علي النفي وهذا جانز عند الج-يع اهممين قوله	761	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1063	false	-6247762127041178236	229	269	1190	1412	1560	300	من زاءدة--- لوجود الشرطين وفي مجرورها وجهان احدهما انه مبتدا وخبره--- الجار قبله وتقديمه هنا جاءز لا واجب لان النفي مسوغ وحسن تقديمه كون مبتدءه فاصلة -الثاني انه فاعل بالجار قبله لاعتماده علي النفي وهذا جاءز عند الجميع 3193-- قوله	1063	-8328367952559055205	214	389.5	174	231	92.64069366455078	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	206	269	1083	1432	1588	300	ينادي محذوف فان قيل -ما الفاءدة في الجمع بين مناديا وينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخ-ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع فاذا قلت ينادي للايمان فقد رنمت--- شان المنادي وفخمته	761	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1064	false	6690181603245234628	186	249	931	1272	1536	300	مناديا----- فان قيل فما الفاءدة في الجمع بين مناد و ين-ادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد------ للايمان وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او- لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع فاذا قلت ينادي للايمان فقد رفعت من شان المنادي وفخمته	1064	-8328367952559055205	324	601.5	263	354	91.52542114257812	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0763	true	-3479765941472652174	150	300	783	1560	1560	300	اني لا اضيع عمل عامل الجمهرر علي فتح ان والاصل ياتي فيجء فيها المذهبان وقرا ابي باتي علي هذا الاصل وقرا عيسي بن عمر ب--كسر ان وفيه وجهان احدهما علي مورة ال عمرانالابه 195 اي الذكور من الاناث وبالعكس والجملة مءكدة لما قبلها اي هم مسواء في المجازاة بالاعمال وترك تضيعها نزلت لما قالت ام سلمة يا رسول الله اتي لا اسمع ذكر النساء في الهجرة بشء اضمار القول اي فقال اني والثاتي انه علي الحكاية بامت-جاب لانه فيه معني القول وهو راي الكوفيين و-استجاب بمعني اجاب ويتعدي بنف-ه وباللام وتقدم تحق-ق ذلك في البقرة ني قول تعاليلستجبوا الب--قرة والج----------------------------------------------------------هور اضيع من اضاع وقرء بالتشديد والتضعيف والهمزة فيه للنقل اه قول ام--------------------------------------------------------------نكم في موضع جر صفة لعا-مل اي كاين منكم واما من ذكر ففيه اربعة اوجه احدها انها لبيان الجنس بين جنس العامل والتقدير----- هو ذكر او انشي وان كان بعضهم قد اشترط في البيانية ان تدخل علي معرف بلام-	763	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1066	false	2278906231303685940	114	251	567	1267	1497	300	اني لا اضيع--------- الجمهور علي فتح ان والاصل باني فيجء فيها المذهبان وقرا ابي باني علي هذا الاصل وقرا عيسي بن عمر بالكسر--- وفيه وجهان احدهما انه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار القول اي وقال اني والثاني انه علي الحكاية ب استجاب لان -فيه معني القول وهو راي الكوفيين و استجاب بمعني اجاب ويتعدي بنفسه وباللام وتقدم تحقيق ذلك ف----------ي قوله فليستجيبوا لي البقرة ونقل تاج القراء ان اجاب عام و استجاب خاص في حصول المطلوب والجمهور اضيع من اضاع وقرء بالتشديد والتضعيف والهمزة فيه للنقل كقوله 1515 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد قوله منكم في موضع جر صفة ل عامل اي كاءن منكم واما من ذكر ففيه خمس-ة اوجه احدها انها لبيان الجنس بين جنس العامل والتقدير الذي هو ذكر او انثي وان كان بعضهم قد اشترط في البيانية ان تدخل علي معرف بلام	1066	-8328367952559055205	513	918.5	410	912	56.25	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0764	true	-5517305040365090227	16	48	81	245	1556	300	عامل كانه قيل هامل -----ذكر او انثي الثالث ان يكون من ذكر بدلا م---نكم قال ابو البقاء وهو بدل----- من الشء--------------------- فيكون يدلا تفصيليا باعادة العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن الاعراف	764	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1067	false	2797264904939993064	14	51	68	258	1507	300	عامل كاءن منكم كاءنا من ذكر الرابع-------- ان يكون من ذكر بدلا من منكم قال ابو البقاء وهو بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة يعني فيكون بدلا تفصيليا باعادة العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن الاعراف	1067	-8328367952559055205	140	231.0	112	198	70.70706939697266	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0764	true	-5517305040365090227	47	140	237	725	1556	300	الا--عراف الرابع ان يكون من ذكر صفة ثانية لع-امل قصد بها التوضيح ف-تعلق بمحذوف كالتي قبلها اهسين قوله ومن ذكر او انشي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقول- بعضكم من بعض جملة مترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لشبها من اصل واحد ولقرط الاتصال بينها او لاتفاقهما ني الدين والصل مسا يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك اهابو الود قول بعضكم من بعض مبتدا وخبر وهذا------------------------ الجملة استينافية جء بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين وه------ي في	764	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1067	false	2797264904939993064	245	295	1228	1485	1507	300	الا بعموم الخامس ان يكون من ذكر صفة ثانية ل عامل قصد بها التوضيح فتتعلق بمحذوف كالتي قبلها------ -----------------------------------------------قوله بعضكم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض مبتدا وخبر وفيه ثلاثة اوجه احدها ان هذه الجملة استءنافية جء بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين لانه يروي في	1067	-8328367952559055205	209	363.5	167	523	39.96175765991211	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0764	true	-5517305040365090227	161	235	836	1219	1556	300	والمعني كما انكم من اصل واحد وان بعضكم ماخوذ من بعض نكذلك انتم في ثواب العمل لا يثاب رجل عامل دون امرا------ة وعبر الزمخشري عن هذا بانها جملة معترضة قال وهذه جملة معترضة ثيتت بها شركة التساء مع الرجال فيسا وعد الله العاملين ويش-ي بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العاملين من قوله فالذين هاجرواء ولذلك قال الزمخشري فالدين هاجروا تفصيل لعمل العامل ---م علي س-يل التعظيم	764	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1068	false	7460638299449300844	8	83	41	432	1619	300	والمعني كما انكم من اصل واحد وان بعضكم ماخوذ من بعض فكذلك انتم في ثواب العمل لا يثاب رجل عامل دون امراة عاملة وعبر الزمخشري عن هذا بانها جملة معترضة قال وهذه جلمة معترضة بينت بها شركة النساء من الرجال فيما وعد الله العاملين ويعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل-- من قوله فالذين هاجروا- ولذلك قال الزمخشري فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم	1068	-8328367952559055205	370	696.0	296	394	93.90863037109375	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0765	true	-7873164071386153105	10	130	57	690	1605	300	والظاهر ان هذه الجمل التي بعد الموصول كلها صفات له فلا يكون الجزاء سورة ال ممرانالايتان 196 نالدين ما جروا من مكة الي المدينة ولثرجواين ديم هم واوذوا في سيلي ديني وقتلوا الكفار وقتلوا بالتخفيف والتشديد وفي قراءة بتقديمه لا كفرن عنيم سيغايهم استرها بالمغفرة دلاد جليهم حثب تجري من تحتبا الانهو ثوابا مصدر من معني لاكفرن مءكد له من عند الله فيه التفات عن التكلم والله عنده حتن الثوا الجزاء ونزل لما قال المسلمون اعداء الله فيما نري من الخير ونحن في الجهد لا يترنة تقل الذين كقروا تصرفهم ني الباه الا لمن جع هذ-----ه الصفات------------------------ ويجوز ان يكون ذلك علي التتويع ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعتي---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الخ-ر بقوله لاكقرن عن كل من اتصف بواحدة من هذه	765	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1068	false	7460638299449300844	166	223	877	1195	1619	300	والظاهر ان هذه الجمل التي بعد الموصول كلها صلات له فلا يكون الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن جمع بين هذه الصفات المهاجرة والقتل والقتال ويجوز ان يكون ذلك علي التنويع ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعني وهو مذهب الكوفيين وقد تقدم القول فيه والتقدير فالذين هاجروا والذين اخرجوا والذين قاتلوا فيكون الخبر بقوله لاكفرن ع-----من اتصف بواحدة من هذه	1068	-8328367952559055205	189	315.0	151	751	25.166444778442383	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0765	true	-7873164071386153105	235	300	1270	1605	1605	300	قوله ثوابا في نصبه ثلاث-ة اوجه احدها انه نصب علي العصدر الموكد ولان معني الجملة قبله يقتضيه والتقدير لاثيبنهم اثابة او تثويبا فوضع ثوابا موضع احد هذين المصدرين لان الثواب في الاصل اسم لما بثاب به كالعطاء اسم لما يعطي ثم قد يقمان في موتع المصدر وهو نظير قوله صنع الله و-------وعد الله------- في كونهما مءكدين الثاني ان يكون منصوبا علي الحال من جنات اي-	765	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1069	false	-4537238072765851892	99	164	556	891	1590	300	قوله ثوابا في نصبه ثمانية اوجه احدها انه نصب علي المصدر المءكد -لان معني الجملة قبله يقتضيه والتقدير لاثيبنهم اثابة او تثويبا فوضع ثوابا موضع احد هذين المصدرين لان الثواب في الاصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطي ثم قد يقعان موق---ع المصدر وهو نظير قوله صنع الله النمل و وعد الله النساء في كونهما مءكدين الثاني ان يكون حالا------------ من جنات اي	1069	-8328367952559055205	305	559.0	244	351	86.89458465576172	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0766	true	3253415267960984614	268	300	1419	1591	1591	300	لكن منا احسن موقع فانها وقمت بين ضدين وذلك ان معني الجسلتين التي قبلها والتي بعدها ايل الي تعديب الكفار وتنعيم المتقين ووجمه الاستدراك انه لما وصف الكفار بقلة تقع تقلبهم في-	766	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1070	false	-4540631381134392422	145	177	795	967	1613	300	لكن هنا احسن موقع فانها وقعت بين ضدين وذلك ان معني الجملتين التي قبلها والتي بعدها ايل الي تعذيب الكفار وتنعيم المتقين ووج-ه الاستدراك انه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في	1070	-8328367952559055205	165	314.0	134	173	95.37572479248047	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0767	true	3129715327400677076	0	126	0	635	1544	300	التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة بذلك فاستدرك ان المتقين وان اخنوا في التجارة لا يضرهم ذلك وا--لهم ما ن وفي الشهاب وجه الاستدراك انه رد علي الكفار فما يتوهمون من انهم ينعمون والمءمنون ني عناء ومشقة فقال ليس الامر كما توهمتم فان المءمنين لا عناء لهم اذا نظر الي ما اعد لهم عند الله او انه لما ذكر تنعمهم بتقلبهم في البلاد او وهم ان الله لا ينعم المءمين فاستدرك عليه بان ما هم فيه عين اليم لانه سبب لما بعده من النعم الجسام اه قول- تجري من تحتها الانهار هنه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احده-ا الرفع علي التعت لجت-ات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم وخالدين------------ نصب علي الحال من الضمير	767	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1070	false	-4540631381134392422	177	244	967	1305	1613	300	التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة بذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما وعد--هم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تجري من تحتها الانهار هذه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احدهما الرفع علي النعت ل جنات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم قال وان شءت في موضع نصب علي الحال من الضمير	1070	-8328367952559055205	307	557.0	246	652	47.08588790893555	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0767	true	3129715327400677076	112	196	562	989	1544	300	النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم و----------------خالدين نصب علي الحال من الضمير في قولهم والمامل فيه معني الاستقرار اهسمين قول- نزلا بضستين بمعني ما يهيا للضيف كما قال الشارح من طعام وشراب وغيرهما فالمعتي حال كون الجمنات ضيافة واكراما من الله لهم اعدها كما بعد المقري للضيف اكراما اه شيخنا وفي السمين الثزل ما يهيا للضيف------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اصله ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغلاء وان لم يكن -ضيف ومنه فتزل من حم---------- وفيه قولان هل هو مصدر او جمع نازل اهس	767	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1071	false	6156072472089190971	45	119	241	616	1541	300	النصب علي الحال لان لهم ليس فيه حينءذ ضمير لرفعه الظاهر و خالدين نصب علي الحال من الضمير في ل--هم والعامل فيه معني الاستقرار------- قوله نزلا الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل ما يهيا للنزيل وهو الضيف قال ابو الشعراء الضبي 1522 وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا هذا اصله ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغذاء وان لم يكن لضيف ومنه فنزل من حميم الواقعة وفيه قولان هل هو مصدر او جمع نازل نحو	1071	-8328367952559055205	214	315.0	167	552	38.76811599731445	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0768	true	-4007054010935030134	173	222	910	1160	1571	300	اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتاخره عنها و-من اهل خير مقدم و-من يجوز ان تكون موصولة وهو الاظهر وموصولة اي لقوما و-يءمن صلة علي الاول فلا محل له وصفة---- الثاني فمحله النصب واتي هنا بالصلة مستقبلة وان كان ذلك قد مضي دلالة علي الاستمرار والدوام اه قوله	768	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1073	false	7649456285524976323	18	70	95	351	1504	300	اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتاخره عنها و من اهل خبر مقدم و من يجوز ان تكون موصولة وهو الاظهر وموصوفة اي لقوما و يءمن صلة علي الاول فلا محل له وصفة علي الثاني فمحله النصب واتي هنا بالصلة مستقبلة وان كان ذلك قد مضي دلالة علي الاستمرار والديمومة- قوله	1073	-8328367952559055205	242	453.5	194	257	94.16342163085938	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0777	true	-9053813284298546781	186	250	1001	1347	1601	300	قوله انه كان حوبا في الهاء ثلاثة اوجه احدها انها تعود علي الاكل المفهوم من لا تاكلوا -الثاني انها تعود علي التبديل المفهوم من لا تتبدلوا -الثالث انها تعود عليهما ذهابا بها مذهب اسم لاسم الاشارة نحو عوان بين التبديل-------------------------------------------------------------- والاول اولي لانه اقرب مدكور وترا الجمهور حوبا بضم الحاء والحسن بفتحها وترا بعضهم حابا بالالف وهي لغات ثلاث في البصدر والفتح لقة تميم	777	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1077	false	3489997945155473000	159	229	868	1242	1614	300	قوله انه كان حوبا في الهاء ثلاثة اوجه احدها انها تعود علي الاكل المفهوم من لا تاكلوا والثاني عل----------ي التبد-ل المفهوم من لا تتبدلوا والثالث---------- عليهما ذهابا به- مذهب -----اسم الاشارة نحو عوان بين ذلك البقرة ومنه 1527 كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم ذلك في البقرة والاول اولي لانه اقرب مذكور وقرا الجمهور حوبا بضم الحاء والحسن بفتحها و----بعضهم حابا بالالف وهي لغات----- في المصدر والفتح لغة تميم	1077	-8328367952559055205	298	526.5	241	410	72.68292999267578	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0780	true	-6036416370460241670	42	102	217	537	1579	300	قوله------ وان خفتم شرط و---جواب----------------------ه فانكحرا ما طاب لكم وذلك انهم كانوا يتزوجون الثمان والعشر ولا يقومون بحقوتهن فلما نزلت ولا باكلوا اموالهم اخذوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خف-م من الجور في حقوق اليتامي فخافوا ايضا من حقو---------ق النساء فانكحوا هذا العدد لان الكثرة تفضي الي الجور ولا تنفع التوبة من ذتب مع ارتكاب مثله الل-------------- قوله	780	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1078	false	-3752782936802008963	30	97	166	530	1549	300	قوله تعالي وان خفتم شرط وفي جوابه وجهان احدهما انه قوله فانكحوا----------- وذلك انهم كانوا يتزوجون الثمان والعشر ولا يقومون بحقوقهن فلما نزلت ولا تاكلوا اموالهم اخذوا يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم من الجور في حقوق اليتامي فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء فانكحوا هذا العدد لان الكثرة تفضي الي الجور ولا تنفع التوبة من ذنب مع ارتكاب مثله والثاني ان الجواب قوله	1078	-8328367952559055205	300	542.0	243	375	80.0	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0780	true	-6036416370460241670	101	187	532	979	1579	300	قوله ما طاب لكم في ما هذه اوجه احدها اتها بمعني الذي وذلك عند من يري ان ما تكون للعاقل وهي مسالة مشهورة قال بعضهم وحسن وقوهها منا انها واتعة علي النساء وهن ناقصات العقول وبعضهم يقول هي لصنات من يعقل وبعضهم يقول لنوع من يعقل كانه قيل النوع الطيب من النساء وهي عبارات متقاربة فلذلك لم يعدها اوجها الثاني انها نكرة موصوفة اي انكحوا سورة النساءالابة 3 جنا طيبا وعددا طيبا الثالث انها مصدرية وذلك المصدر وا-----قع اسم الفاعل ان كانت ما مفعولا بانكحوا اهسين	780	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1079	false	-3370783935844608749	188	269	991	1410	1595	300	قوله ما طاب---- في ما هذه اوجه احدها انها بمعني الذي وذلك عند من يري ان ما تكون للعاقل وهي مسالة مشهورة قال بعضهم وحسن وقوعها هنا انها واقعة علي النساء وهن ناقصات العقول وبعضهم يقول هي لصفات من يعقل وبعضهم يقول لنوع من يعقل كانه قيل النوع الطيب من النساء وهي عبارات متقاربة ولذلك لم نعدها اوجها الثاني انها نكرة موصوفة اي انكحوا جنسا طيبا او ----------------عددا طيبا الثالث انها مصدرية وذلك المصدر واقع موقع اسم --فاعل تقديره فانك-----------حوا الطيب	1079	-8328367952559055205	381	715.5	304	452	84.29203796386719	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0780	true	-6036416370460241670	272	300	1442	1579	1579	300	منصوب علي الحال من ما طاب وجمله ابو البقاء حالا من الت-اء واجاز هو وابن عطية ان يكون بدلا من ما وهذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلان المحدث-	780	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1080	false	-6031933017873034989	153	181	771	910	1561	300	منصوب علي الحال من ما طاب وجعله ابو البقاء حالا من النساء واجاز هو وابن عطية ان يكون بدلا من ما وهذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلان المحدث	1080	-8328367952559055205	135	258.0	108	139	97.12229919433594	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	0	92	0	501	1545	300	عنه انما هو الموصول واتي بقوله من النساء كالتبيين واما الثاني فلان البدل علي نية تكرار العامل و---اعلم ان هذه الالفاظ لا تباشر الع-امل واعلم ان هذه الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز نيها القياس او يق-صر فيها علي السماع قرلان قول البصريين عدم القياس وقول الكوفي-ن وابي اسحاق جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومث-ي وثلاث ومثلت ورباع ومربع ومخم--------------- وعشار ومعشر ولم يسمع خمامن ولا غيره من بقية العقد واختلفوا ايضا في صرفها وعدمه فجمهور النحاة علي متعه واجاز الغراء صرفها وان كان المتع عنده اولي	781	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1080	false	-6031933017873034989	181	269	910	1395	1561	300	عنه انما هو الموصول واتي بقوله من النساء كالتبيين واما الثاني فلان البدل علي نية تكرار العامل وقد تقدم ان هذه الالفاظ لا تباشر العوامل واعلم ان هذه الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس ام يقتصر فيها علي السماع قولان قول البصريين عدم القياس وقول الكوفيين وابي اسحاق جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ومخمس ولم يسمع خماس وعشار ومعشر-------------------------------------- واختلفوا ايضا في صرفها وعدمه فجمهور النحاة علي منعة واجاز الفراء صرفها وان كان المنع عنده اولي	1080	-8328367952559055205	452	852.0	368	523	86.42447662353516	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0782	true	-1387926914400167969	216	300	1124	1563	1563	300	وادني من دنا و-دنا يتعدي ب-الي واللام ومن تقول دنوت اليه وله ومته وقرا الجمهور تعولوا من عال يعول اذ- مال وجار والمصدر العول والعيالة وعال الحاكم اذا جار قال ابو طالب في النبي لقد جاء ----------------كم من نفسه غير عاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان عال يكون لازما ومتعديا فاللازم يكون بمعني مال وجار ومنه هال الميزان وبمعني كثرت عياله وبمعني تفاقم الامر والمضارع من هذا كله يعول وعال الرجل افتقر وعال في الارض ذهب فيها والمضارع من هدين يعيل والمثعدي يكون بمعني اعيل وبمعني مان-	782	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1083	false	-3587881903168296958	108	225	518	1120	1521	300	وادني من دنا و دنا يتعدي ب الي واللام ومن تقول دنوت اليه وله ومنه وقرا الجمهور تعولوا من عال يعول اذا مال وجار والمصدر العول والعيالة وعال الحاكم اي- جار قال ابو طالب في النبي صلي الله عليه وسلم له حاكم من نفسه غير عاءل وعال الرجل عياله يعولهم اي مانهم من المءونة ومنه ابدا بنفسك ثم بمن تعول وحكي ابن الاعرابي عال الرجل يعول كثر عياله وعال يعيل افتقر وصار له عاءلة والحاصل ان عال يكون لازما ومتعديا فاللازم يكون بمعني مال وجار ومنه عال الميزان وبمعني كثر- عياله وبمعني تفاقم الامر والمضارع من هذا كله يعول وعال الرجل افتقر وعال في الارض ذهب فيها والمضارع من هذين يعيل والمتعدي يكون بمعني اثقل وبمعني مان	1083	-8328367952559055205	422	775.5	340	604	69.86754608154297	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0783	true	-7354335741419862244	0	51	0	261	1520	300	من المء-نة ويسي علت-- ومنه عيل صبري ومضارع هذا كله يعول بم-عني اعجز تقول -عالني الامر اي اعجزتي ومضارع هذا يعيل والمصدر عيل ومعيل فقد تلخص من هذا ان عمال اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء بسبب اختلاف المعن- وكذلك حال المتعدي ----------ايضا اه وقوله يكون بمعني	783	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1083	false	-3587881903168296958	225	275	1120	1388	1521	300	من المءونة وبمعني غلب ومنه عيل صبري ومضارع هذا كله يعول وبمعني اعجز تقول اعالني الامر اي اعجزني ومضارع هذا يعيل والمصدر عيل ومعيل فقد تلخص من هذا ان عا-ل اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء ب----اختلاف المعني وكذلك عال المتعدي ايضا وفسر الشافعي تعول----وا بمعني	1083	-8328367952559055205	232	418.5	185	277	83.75450897216797	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0784	true	7755673598864752183	259	300	1394	1606	1606	300	-------------جعل الله اي جملها الله قول قياما ان قلنا ان جعل بمعثي صير فقي-اما مفعول ثان والاول مملوف وهو عاءد الموصول والتقدير التي جملها اي صيرها لكم قياما وان قلنا انها بع--- خلق فقي-اما حال من ذلك العاند المحذوف والتقدير جملها-	784	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1091	false	-3318534746394466633	151	195	775	998	1544	300	جمع الجمع او جمع ال---تي نفسها قوله قي----اما ان قلنا ان جعل بمعني صير ف قياما مفعول ثان والاول محذوف وهو عاءد الموصول والتقدير التي جعلها اي صيرها لكم قياما وان قلنا انها بمعني خلق ف قياما حال من ذلك العاءد المحذوف -التقدير جعلها	1091	-8328367952559055205	184	324.5	146	231	79.65367889404297	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0785	true	8516032232322044502	54	83	299	448	1616	300	تياما وقرا نافع --بن عامر قيما وباقي السبعة قياما وقرا ابن عمرو تواما بكسر القاف والحسن وهيسي اين عر قواما بفتحها ويروي عن ابي عمرو وقرء قوما بزنة عبب	785	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1091	false	-3318534746394466633	201	229	1028	1174	1544	300	قياما وقرا نافع وابن عامر قيما وباقي السبعة قياما و----ابن عمر قوا-ما بكسر القاف والحسن وعيسي بن عمر قواما بفتحها ويروي عن ابي عمرو وقرء قوما بزنة عنب	1091	-8328367952559055205	132	244.0	106	151	87.41722106933594	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0786	true	6814159839661126427	107	236	570	1288	1621	300	في حت- هذه وما اشبهها اعتي الداخلة علي اذ- قولان اشهرهما انها حرف غاية سور الناء الاية1 اهلا له بالاحترام او السن وهو استكمال خمس عشرة سنة عند الشافعي قان ةاتستم ابصرتم تتم تشدا صلاتا في دينهم ومالهم تاافوا التهم ارلم ولا تا كلوما ابها الاولياء اتراقا بغير حق حال ويدارا اي مبادرين الي انفاقها مخافة ان يتغروا رشداء فيلزمكم تسليمها اليهم دخلت علي الجسلة الشرطية وجوابها والمعني وابتلوا اليتامي الي وتت بلوغهم واستحقاتهم ذفع اموالهم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء كالداخلة علي ساءر الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول جماعة -نهم الزجاج وابن درستويه انها حرف جر وما بعدها مجرود بها وعلي هذا ف-اذا متمحضة للظرقية ولا يكون فيها معني الشرط وعلي القول الاول يكون العامل في اذا ما يتخلص من معني جوابها تقديره اذا بلنوا النكاح راشدين لمادفعوا	786	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1093	false	4926977610542430488	25	133	131	716	1566	300	في حتي هذه وما اشبهها اعني الداخلة علي اذا قولان اشهرهما انها حرف غاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي الجملة الشرطية وجوابها والمعني وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء كالداخلة علي ساءر الجمل كقوله 1545 وما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول امرء القيس 1546 سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان والثاني وهو قول جماعة منهم الزجاج وابن درستويه انها حرف جر وما بعدها مجرور بها وعلي هذا ف اذا تتمحض- للظرفية ولا يكون فيها معني الشرط وعلي القول الاول يكون العامل في اذا ما -تخلص من معني جوابها تقديره اذا بلغوا النكاح راشدين ف-ادفعوا	1093	-8328367952559055205	438	807.0	357	855	51.22806930541992	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0787	true	-2784632026472855534	0	194	0	1023	1571	300	وبدارا نيه وجهان احدهما اتهما متصوبان علي المفعول من اجله اي لاجل الاسراف والبدار ونقل عن ابن عباس انه قال كان الاولياء يستع-مون اكل مال البتيم لثلا يكثر فينترع المال منهم والثاني انهما مصدران في موضع الحال اي نين وباسين اسين قوله وبدارا حال قني الشارح نوع احتباك حيث حدف من كل نظير ما اثبته في الاخر فحلف من الاول مسرنين وم-----ن الثاني حال اهشيخنا قوله ان بكبروا متعلق بقوله وبدارا كما اشار له الشارح بقوله مخانة ان يكبروا وني المصباح كبر الصبي وغيره يكبر من باب تعب مكبرا مثل مسجد وكبرا وزان عنب فهو كبير وجعه كبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والانثي كبيرة اه قوله ان يكبروا فيه وجهان احدهما اته مفعول بالمصدر اي وبدارا اكبرهم كقول تعالي او اطعام في يوم ذي مسغية يتبما البلد 214- وفي اعمال العصدر المنون خلاف مشهور والثاني انه مفعول من اجله علي حذف مضاف اي مخالفة ان يكبرواء وعلي هذا تمفعول بدارا محلوف وهذه الجملة اي قول ولا باكلوها فيها وجهان اصحهما انها استنان-ية وليست معطوفة علي ما تبلها والثاني انها---- عطف ما قبلها وهو جواب الشرط ب-ان اي فادفعوا ولا تاكلوها وهذا فاسد لان الشرط وجوابه مترتبان علي بلوغ النكاح--------------------------------- فيلزم منه ترتبه علي ما ترتب عليه وذلك ممتنع	787	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1094	false	3620656650930372176	80	254	409	1334	1576	300	وبدارا فيه وجهان احدهما انهما منصوبان علي المفعول من اجله اي لاجل الاسراف والبدار ونقل عن ابن عباس انه قال كان الاولياء يستغنمون اكل مال اليتيم لءلا يكبر فينتزع المال منهم والثاني انهما مصدران في موضع الحال اي مسرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومبادرين و ---------------------------------------------بدارا مصدر باد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمفاعلة هنا يجوز ان تكون من اثنين علي بابها بمعني ان الولي يبادر اليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان يكون من واحد بمعني ان فاعل بمعني فعل نحو سافر و-----------طارق قوله ان يكبروا فيه وجهان احدهما انه مفعول بالمصدر اي وبدارا -كبرهم كقوله----- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 1415 وفي اعمال المصدر المنون خلاف مشهور والثاني انه مفعول من اجله علي حذ-----ف اي مخا-فة ان يكبروا- وعلي هذا فمفعول بدارا محذوف وهذه الجملة النهيية----------- فيها وجهان اصحهما انها استءنافية وليست معطوفة علي ما قبلها والثاني انها عطف علي ما قبلها وهو جواب الشرط ب ان اي فادفعوا ولا تاكلوها وهذا فاسد لان الشرط وجوابه مترتبان علي بلوغ النكاح وهو معارض لقوله وبدارا ان يكبروا فيلزم منه -سبقه علي ما ترتب عليه وذلك ممتنع	1094	-8328367952559055205	663	1179.5	532	1235	53.68421173095703	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0788	true	-3781754216995487586	188	232	971	1194	1541	300	قوله وكفي بالله حسيا ن-ي كفي قولان احدهما انه- اسم فعل والثاني -هو الصح-ح انها نمل وفي فاعله- قولان احدمما وهر الصحيح انه المجرور بالباء والباء زاءدة فيه وفي فاعل مضارعه نحو او لم يكف بربك------------ قال اب- البقاء زيدت لتدل علي معني الامر	788	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1094	false	3620656650930372176	254	299	1334	1574	1576	300	قوله وكفي بالله حسيبا في كفي قولان احدهما انها اسم فعل والثاني وهو الصحيح انها فعل وفي فاعلها قولان احدهما وهو الصحيح انه المجرور بالباء والباء زاءدة فيه وفي فاعل مضارعه نحو او-لم يكف بربك فصلت باطراد قال ابو البقاء زيدت لتدل علي معني الامر	1094	-8328367952559055205	215	385.0	173	241	89.21161651611328	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0791	true	2630488078885850709	5	76	28	432	1648	300	قوله------ وليتش اللين قرا الجمهور بسكون اللام في الافعال الثلاثة وهي لام الامر والقعل بعدها مجزوم يها وترا الحسن وعيسي بن عمر بك-ر اللام في الانعال الثلاثة وهو الاصل والاسكان تخفيف اجراء للمتفصل مجري المتصل و-----------------------------------------------------------------------------لو هذه فيها احتمالات احدهما انها علي بابها في كرنها حرفا لما كان سيقع لوتوع غيره او حرف امتناع لامتناع علي اختلاف العبارتين والثاني انها بمعني ان الشرطية والي الاحتمال الاول ذهب ابن عطية والزمخشري مالي	791	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1097	false	1133162095625738490	94	184	481	968	1566	300	قوله تعالي وليخش الذين قرا الجمهور بسكون اللام في الافعال الثلاثة وهي لام الامر والفعل بعدها مجزوم بها وقرا الحسن وعيسي بن عمر بكسر اللام في الافعال الثلاثة وهو الاصل والاسكان تخفيف اجراء للمنفصل مجري المتصل فانهم شبهوا وليخش ب كتف وهذا كما تقدم الكلام في نحو وهي و لهي في اول البقرة و لو هذه فيها احتمالان احدهما انها علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره او حرف امتناع لامتناع علي اختلاف العبارتين والثاني انها بمعني ان الشرطية والي الاحتمال الاول ذهب ابن عطية والزمخشري قال -	1097	-8328367952559055205	388	732.5	318	488	79.50819396972656	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0791	true	2630488078885850709	113	141	622	776	1648	300	ومفعول --يخش محذوف اي وليقش الله ويجوز ان تكون المسالة من باب التثازع فان وليخش بطلب الجلالة وكذلك فليتقوا ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول اهسمين قوله	791	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1098	false	6305469181449523275	272	299	1376	1525	1527	300	ومفعول وليخش محذوف اي وليخش الله ويجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان وليخش يطلب الجلالة وكذلك فليتقوا ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول------- قوله	1098	-8328367952559055205	144	271.5	117	156	92.30769348144531	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0791	true	2630488078885850709	83	113	473	622	1648	300	قال ابن مالك لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاسعتبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا ولو وقع بعد لو هذه مضارع كان مستق-لا كما يكون بعد ان	791	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1098	false	6305469181449523275	0	30	0	150	1527	300	قال ابن مالك لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا ولو وقع بعد لو هذه مضارع كان مستقبلا كما يكون بعد ان	1098	-8328367952559055205	147	287.0	117	150	98.0	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0793	true	3809602681024258078	1	66	4	327	1576	300	ظلما فيه وجهان احدمما انه مضعول من اجله وشروط النصب موجودة والثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال اي ياكلونه حال كونهم ظالمين و--جملة--- قوله انما ياكلون في محل رقع خبير ل-ان وفي ذلك دلالة علي وتوع خبر ان جملة مصدرة ب-ان وفي ذلك خلاف قال الشيخ وحسته هنا وقوع اسم ان موصولا فطال الكلام بصلة الموصول فلما تباعد ما بينها لم يبال بذلك	793	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1099	false	-8903424252124976992	188	252	1003	1314	1540	300	ظلما فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله وشروط النصب موجودة والثاني انه مصدر في محل نصب علي الحال اي ياكلونه---------- ظالمين والجملة من قوله انما ياكلون في محل رفع خبرا ل ان وفي ذلك دلالة علي وقوع خبر ان جملة مصدرة ب ان وفي ذلك خلاف قال الشيخ وحسنة هنا وقوع اسم ان موصولا فطال الكلام بصلة الموصول فلما تباعد--------- لم يبال بذلك	1099	-8328367952559055205	296	545.5	235	330	89.69696807861328	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0793	true	3809602681024258078	134	190	706	988	1576	300	بطونهم اوعية للنار اما حقيقة بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم او مجازا بان اطلق السبب واريد المسبب و-----------الثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من نار او كمان في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت انتصب- حالا وذكر ابر البقاء هذا الوجه عن ابي بكر في تلكرته وحكي عنه انه منع ان يكون ظرقا لا--كلون	793	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1100	false	9087021398558341512	0	56	0	282	1543	300	بطونهم اوعية للنار اما حقيقة بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم او مجازا بان اطلق------------ المسبب واراد السبب الثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من نارا وك--ان في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت انتصبت حالا وذكر ابو البقاء هذا الوجه عن ابي علي في تذكرته وحكي عنه انه منع ان يكون ظرفا ل ياكلون	1100	-8328367952559055205	258	474.0	206	296	87.16216278076172	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0794	true	-6392931902889478207	153	262	816	1415	1605	300	لان كن نساء الضمير في كن يعود علي الاناث اللاتي شملهن قوله ني القتوحات الالهةج2م2 سورة الشساء الاية 11 السيت وكذا الاثتان لانه للاحتين بقوله قلهما الثلثان مما ترك فهما اولي ولان البتت تستحق الثلث مع الذكر فمع الانثي اولي وفوق قيل صلة وقيل لدفع توهم زيادة التصيب بزيادة العدد لما فهم استحقاق البتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر دان كاتت المولودة ومدة وفي قراءة بالرنع فكان تامة نلما التضف رلابويه اي الميت ويبدل منها لكال ومر قنهما الشدش متاترلة ان كاد له ولة ذكرا او انثي ونكتة البدل افادة انهما لا يشتركان فيه اولادكم فان التقدير في اولادكم الذكور والاناث فعاد الضمير علي احد تسمي الاولاد	794	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1102	false	-2979380863706299540	1	27	5	146	1516	300	فان كن نساء الضمير في كن يعود علي الاناث اللاتي شملهن قوله في اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فان التقدير في اولادكم الذكور والاناث فعاد الضمير علي احد قسمي الاولاد	1102	-8328367952559055205	135	256.0	109	599	22.53756332397461	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0795	true	-2479527459060878320	203	291	1064	1546	1595	300	الاثنتين توله ولايوبه الخ شروع في ارث الاصول والسدس مبتدا و-لابويه خبر مقدم و-لكل واحد بدل من لابويه وهذا ما نص عليه الزمخشري فانه قال لكل منه-----ما بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرما اشتراكهما نيه ولو قيل لايو-ه السدسان لاوهم تسمة السدسين عليهما بالسوم-ة وعلي خلافه-ا قان قي---------ل ولكل واحد من ابويه السدس واي قا-دة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتقوية- كالذي تراء في الجمع يين الض-سر والتفسير	795	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1103	false	-6297803003154587518	96	188	472	969	1512	300	الاية ق---وله ولابويه لكل واحد منهما السدس ال---سدس مبتدا و لابويه خبر مقدم و لكل واحد بدل من لابويه وهذا ما نص عليه الزمخشري فانه قال لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره- اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير	1103	-8328367952559055205	429	775.0	345	504	85.11904907226562	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0796	true	-7155213684185833342	90	264	460	1389	1565	300	قوله تلامة الثلث قرا الج-هور وفلامه وقوله في ام الكتاب------ في سورة الزخرف وقوله --ي يبمث في امها رسولا في القصص وقوله من بطون امهاتكم في النحل والزمر وقوله او بيوت امهاتكم في------ النور و-ني بطون امهاتكم في------ النجم بضم الهمزة من ام وهو الاصل وقرا عمرة والكساءي جميع ذلك بكسر الهمزة وانفرد حمرة بزيادة كسر الميم في امهات في الاماكن المدكورة هذا كله في الدرج اما في الابتداء بهمزة الام و-الامهات فانه لا خلاف في ضمها -اما وجه قراءة الجمهور فظاهر لان- الاصل كسا تقدم واما قراءة حمرة والكساتي----- الهمزة فقالوا لمناسبة الكسرة او الياء التي قبل الهمزة فكسرت الهمزة اتباعا لما قبلها ولاستثقالهم الخروج من كسر او شبهة الي ضم ولذلك اذا ابتدا بالهمزة ضماها لزوال الكسر او الياء واما كسر حمزة الميم من امهات في المواضع المذكورة نللاتباع ات-ع حركة الميم لحركة الهمزة فكسرت الميم تبع التبع ولذلك اذا ابتدء بها ضمت الهمزة ونتح ال-يم لما تقدم من زوال موجب ذلك وكسر همزة ام بعد الكسرة او الياء حكاء سيبومه لغة عن المرب ونسبها الكساني والفراء الي هوازن وهذيل اهين قوله	796	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1104	false	2893589600878210634	100	278	514	1462	1567	300	قوله فلامه------ قرا الجمهور فل-امه وقوله في ام الكتاب الاية في سورة الزخرف وقوله حتي يبعث في امها الاية في القصص وقوله في بطون امهاتكم في النحل والزمر وقوله او بيوت امهاتكم الاية في النور و في بطون امهاتكم الاية في النجم بضم الهمزة من ام وهو الاصل وقرا حمزة والكساءي جميع ذلك بكسر الهمزة وانفرد حمزة بزيادة كسر الميم من امهات في الاماكن المذكورة هذا كله في الدرج اما في الابتداء بهمزة الام و الامهات فانه لا خلاف في ضمها واما وجه قراءة الجمهور فظاهر لانه الاصل كما تقدم واما قراءة حمزة والكساءي بكسر الهمزة فقالوا لمناسبة الكسرة او الياء التي قبل الهمزة فكسرت الهمزة اتباعا لما قبلها ولاستثقالهم الخروج من كسر او شبهه الي ضم ولذلك اذا ابتدا بالهمزة ضماها لزوال الكسر او الياء واما كسر حمزة الميم من امهات في المواضع المذكورة فللاتباع اتبع حركة الميم لحركة الهمزة فكسرة الميم تبع التبع ولذلك اذا ابتدا بها ضم- الهمزة وفتح الميم لما تقدم من زوال موجب ذلك وكسر همزة ام بعد الكسرة او الياء حكاه سيبويه لغة عن العرب ونسبها الكساءي والفراء الي هوازن وهذيل----- قوله	1104	-8328367952559055205	881	1650.5	709	961	91.67533874511719	139	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0797	true	7113625139464800141	137	300	709	1545	1545	300	قوله من بعد وصسية فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تقدمه من فسمة المواريت كلها لا بما يلبه وحله كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصبية قاله الزمتشري يعني انه متعلق بقوله بوصيكم الله وما بعده والثاني ذكره الشيخ انه متعلق بمحدرف اي يستحقون ذلك كما فصل من ب-د ومية والثالث انه حال من السدس تقديره مستحقا من---- وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيا وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرقا اي يستقل لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد-من تقدير حدف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد تكون الوصية مصدرا مثل القريضة وهذان الوجهان لا يظهر لهما وجه وقوله والعامل الظرف يعني بالظرف والجار والمجوور من قوله فلامه السدس فانه شبيه بالظرف وهل ف---ي الحال لما تضمنه من الفعل لوقوعه خبرا وي-وصي فعل مضارع المراد به المض-ي اي من بعد وصبة اوصي بها و-بها متعلق به والجملة في محل جر-صفة ل-وصية اهسمين تول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دين او هنا لاباحة الشييين قال ابو البقاء ولا تدل علي ترتيب-	797	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1105	false	2990283576744758073	48	258	248	1321	1516	300	قوله من بعد وص-ية فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وص-ية قاله الزمخشري يعني انه متعلق بقوله يوصيكم الله وما بعده والثاني ذكره الشيخ انه متعلق بمحذوف اي يستحقون ذلك كما فصل من بعد وصية والثالث انه حال من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيه وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرفا اي يتسقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة وهذان الوجهان لا يظهر لهما وجه وقوله والعامل الظرف يعني بالظرف -الجار والمجرور في قوله فلامه السدس فانه شبيه بالظرفية وعمل في الحال لما تضمنه من الفعل لوقوعه خبرا و يوصي فعل مضارع المراد به المضمر اي وصي-------ة اوصي بها و بها متعلق به والجملة في محل جر صفة ل وصية وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر يوصي مبنيا للمفعول في الموضعين وافقهم حفص في الاخير والباقون مبنيا للفاعل وقرء شاذا يوصي بالتشديد مبنيا للمفعول ف بها في قراءة البناء للفاعل في محل نصب وفي قراءة البناء للمفعول في محل رفع لقيامه مقام الفاعل قوله او دين او هنا ل--احد الشيءين قال ابو البقاء ولا تدل علي ترتيب	1105	-8328367952559055205	782	1447.0	625	1085	72.07373046875	127	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	0	44	0	206	1529	300	اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ني عمرو او زيد لان او لاحد الشيثين والواحد لا ترنيب قيه وبهذا يف-د قول من قال التقدير من بعد دين او وصية رانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمما لميقدم الدين علي	798	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1105	false	2990283576744758073	258	300	1321	1516	1516	300	اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء-ني عمرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد قول من قال-------- من بعد دين او وصية -انما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا ف-يقدم الدين علي-	1105	-8328367952559055205	189	339.5	148	207	91.3043441772461	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	44	283	206	1433	1529	300	الوصية وقال الزمخشري فان قلت فما معني او قلت معناه- الاباحة وانه ان كان احدهما او كلامما قدمه علي تسمة الميراث كقوله جالس الحمن او ابن سيرين فان قلت لما قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريمة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميرات في كوتها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق هلي الورنة بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداله فلذلك قدمت علي الدين ح-ثا علي وجويها والمبارعة الي اغراجها مع الدين ولذلك جي بكلمة او للتسوهة بينهما في الوجوب امسمين قوله للاهتسام بها اي لكون اداءها شاقا علي الورثة لي اخذها من غير عوض يصل الي المورث بخلاف الدين فقدمت في الذكر عليه ولانها كثيرة بالنسبة الي الدين بل هو نادر اهكرخي قوله اباءكم وابناءكم مبتدا وقوله لا تدرون وما في حيزه في محل --رفع خبر- له را-يهم فيه وجهان اشهره-ا عند المعربين ان يكون ايهم مبتدا وهو اسم استفهام و-اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب بتد-رون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لانه الامتفهام لا يعمل قيه ما قبله----------------- والثاني انه يجوز ان يكون ايهم موصولا بمعني الذي و-اقرب خبر مبتدا مضمر هو عاءد الموصول وجاز حذفه لانه يجوز ذلك مع ان مطلقا اي -طالت الصلة ام لم تطل والتقدير ايهم هو اقرب وهذا الموصول لو وصلته في محل نعب علي اته مفعول به نصب تلر-ون وانما بتي لوجود شرطي البناء وهما ان يضاف اي لفظا وان يحذف صدر صلتها وصارت ورة النساء ----	798	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1106	false	6798891166806882776	0	213	0	1077	1527	300	الوصية وقال الزمخشري فان قلت فما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم- علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم ق-دمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ل-ذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اباءكم وابناءكم مبتدا و---- لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبرا له و ايهم فيه وجهان اشهرهما عند المعربين ان يكون ايهم مبتدا وهم اسم استفهام و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب ب تدرون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان- الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله في غير الاستثبات والثاني انه يجوز ان تكون ايهم موصولة بمعني الذي و اقرب خبر مبتدا مضمر هو عاءد الموصول وجاز حذفه لانه يجوز ذلك مع اي مطلقا اي اطالت الصلة ام لم تطل والتقدير ايهم هو اقرب وهذا الموصول--- وصلته في محل نصب علي انه مفعول به نصبه تدرون وانما بني لوجود شرطي البناء وهما ان تضاف اي لفظا وان يحذف صدر صلتها وصارت هذه الاية نظير	1106	-8328367952559055205	998	1870.5	796	1260	79.20635223388672	159	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0799	true	-6004922557051903568	51	116	236	565	1488	300	--اودتن هذه الاية نظير الاية الاخري وهي ثم لت-زعن من كل شيعة ايهم اشد مريم فصار التقدير لا تدرون الذي هو اقرب قال الشيخ ولم ارهم ذكروا----- هذا الوجه و----لا مانع مته لا من جهة المعني ولا من جهة الصناعة فملي الق------ول تكون الجملة سادة مسد المقعولين ولا حاجة الي تقدير حذف وعلي القول الثاني يكون الموصول في محل نصب مفعولا اول ويكون الثاني محذوفا	799	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1106	false	6798891166806882776	209	276	1056	1395	1527	300	وصارت-- هذه الاية نظير الاية الاخري وهي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم فصار التقدير لا تدرون الذي هو اقرب قال الشيخ ولم ارهم ذكروه يعني هذا الوجه قلت ولا مانع منه لا من جهة المعني ولا من جهة الصناعة فعلي القول الاول تكون الجملة سادة مسد المفعولين ولا حاجة الي تقدير حذف وعلي الث------اني يكون الموصول في محل نصب مفعولا اول ويكون الثاني محذوفا	1106	-8328367952559055205	312	582.5	248	347	89.91354370117188	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	0	223	0	1162	1561	300	قوله------ وان كان وجل يورث كلالة هذه الاية مما يتبغي ان يطول فيها القول لاشكالها واضطراب اقوال الناس نيها ولا بد قبل التعرض للاعراب من ذكر معني الكلالة واشتا-قها واختلاف الناس فيهاء ثم نعود بعد ذلك لاعرابها لانه متوقف علي ما ذكرنا فنقول وبالله التوفيق احتلف الناس في معن- الكلالة فقال جمهور اللغوي--------ن انه الميت الذي لا ولد له ولا والد وقيل الذي لا والد له فقط وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام -علي هذه الاقوال كلها نالكلالة واتمة علي الميت وقيل الكلالة الورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرلهيه تكلله الورءة اي احاطوا به من جميع نواح-ه ويويد هذا القول بان الاية نزلت في جابر رضي الله عنه ولم يكن له يوم انزلت اب ولا ابن وقيل الكلالة المال الموروث وقيل الكلالة القرابة وقيل هي الور-ثة فقد تلخص مما تقدم انها اما الميت الموروث او الورثة او المال الموروث او الارث او القرابة واما اشتقاتها فقيل هي مشتقة من تكلله الشء اي احاط به وذلك انه اذا لم يترك ولدا ولا والدا فقد انقطع طرقاه وهما عمود ن-سبه وبقي ماله الموروث لمن يتكلله نسبه اي يحيط به كالاكليل ومنه الروضة المكللة--- بالزهر وت-------------------------------------------------------------------------------يل اشقات-ها من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث للوارث من بعد اعياء وقال الزمخشري والكلالة في الاصل مص-ر بممني الكلالة وهو ذهاب القوة من الاعياء	801	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1108	false	-8997060862028643308	17	255	95	1336	1575	300	قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة هذه الاية مما ينبغي ان يطول فيها القول لاشكالها واضطراب اقوال الناس فيها ولا بد قبل التعرض للاعراب من ذكر معني الكلالة واشتقاقها واختلاف الناس فيها- ثم نعود بعد ذلك لاعرابها لانه متوقف علي ما ذكرنا فنقول وبالله العو--ن اختلف------ في معني الكلالة فقال جمهور اللغويين وغيرهم انه الميت الذي لا ولد له ولا والد وقيل الذي لا والد له فقط وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال كلها فالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرف-يه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع نواحيه ويءيد هذا القول بان الاية نزلت في جابر------------- ولم يكن له يوم انزلت اب ولا ابن وق-ل الكلالة المال الموروث وقيل الكلالة القرابة وقيل هي الوراثة فقد تلخص مما تقدم انها اما الميت الموروث او الوارث او المال الموروث او الارث او القرابة واما اشتقاقها فقيل هي مشتقة من تكلله الشء اي احاط به وذلك انه اذا لم يترك ولدا ولا والدا فقد انقطع طرفاه وهما عمودا نسبه وبقي ماله الموروث لمن يتكلله نسبه اي يحيط به كالاكليل ومنه الروضة المكللة اي بالزهر وعليه قول الفرزدق 1554 ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقيل اشتقاقها من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث للوارث من بعد اعياء وقال الزمخشري والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال -وهو ذهاب القوة من الاعياء	1108	-8328367952559055205	1110	2096.0	893	1266	87.67772674560547	190	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	226	300	1175	1561	1561	300	فلتعد الي الاعراب فتقول وبالله العون------ يجوز في كان وجهان احدما- ان تكرن تاقصة و-رجل اسمها وفي الخبر احتمالات احدهما انه كلالة وان قلنا انها الميت فان قلنا انها الوارث او غير ذلك فيقدر حدف مضاف اي ذا كلالة وي-ورث حيش-ذ في محل رفع صفة لر-جل وهو فعل ميني للمفعول ويتعدي في الاصل لاثنين اقيم الاول مقام الفاعل وهو ض-ير الرجل والثاني محذوف تقديره يورث هو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال الثاني ان يكون الخبر هو الجملة-	801	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1109	false	7490680333217681170	0	169	0	846	1483	300	فلنعد الي الاعراب فنقول و------العون بالله يجوز في كان وجهان احدهما ان تكون ناقصة و رجل اسمها وفي الخبر احتمالان احدهما انه كلالة -ان ق-يل انها الميت وان ق-يل انها الوارث او غير ذلك فتقدر حذف مضاف اي ذا كلالة و يورث حينءذ في محل رفع صفة ل رجل وهو فعل مبني للمفعول ويتعدي في الاصل لاثنين اقيم الاول مقام الفاعل وهو ضمير الرجل والثاني محذوف تقديره يورث هو ماله وهل هذا الفعل من ورث الثلاثي او اورث الرباعي فيه خلاف الا ان الزمخشري لما جعله من الثلاثي جعله يتعدي الي الاول من المفعولين ب من فانه قال ويورث من ورث اي يورث منه يعني انه في الاصل يتعدي ب من وقد تحذف تقول ورثت زيدا ماله اي من زيد ولما جعله من اورث جعل الرجل وارثا لا موروثا فانه قال فان قلت فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث فما وجهه قلت الرجل حينءذ الوارث لا الموروث وقال الشيخ انه من اورث الرباعي المبني للمفعول ولم يقيده بالمعني الذي قيده الزمخشري الاحتمال الثاني ان يكون الخبر--- الجملة	1109	-8328367952559055205	356	623.0	285	858	41.49184036254883	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0802	true	6337693032428879207	71	160	331	780	1492	300	بورث وفي تصب كلالة حينثذ اربعة اوجه احدها انه منصوب علي الحال من الضمير في يورث ان اريد بها الميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي بورث ذا كلالة لان الكلالة حيش-ذ ليست نفس الم--------تكن في يورث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها مفعول من اجله ان قيل بممن-----ي القرابة اي يورث لاجل الكلالة الثالث انها مفعول ثان ل-يورث ان قيل انها بمعني المال الموروث الرابع انها ن-ت لمصدر محذوف ان قيل انها يمعني الوراثة اي يورث وراثة كلالة وقدر مكي في هذا الوجه حلف مضاف	802	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1109	false	7490680333217681170	170	300	849	1483	1483	300	يورث وفي نصب كلالة حينءذ اربعة اوجه احدها انها -----------حال من الضمير في يورث ان اريد بها الميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي يورث ذا كلالة لان الكلالة حينءذ ليست نفس الضمير المستكن في يورث قال ابو البقاء علي جعلها بمعني الميت ولو قرء كلالة بالرفع علي انها صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل يعني بكونها صفة انها صفة ل رجل الثاني انها مفعول من اجله ان قيل انها بمعني القرابة اي يورث لاجل الكلالة الثالث انه- مفعول ثان ل يورث ان قيل انها بمعني المال الموروث الرابع انها نعت لمصدر محذوف ان قيل انها بمعني الوراثة اي يورث وراثة كلالة وقدر مكي في هذا الوجه حذف مضاف-	1109	-8328367952559055205	422	769.0	337	647	65.22411346435547	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0802	true	6337693032428879207	160	215	780	1050	1492	300	قال تقديره ذات كلالة واجاز بعضهم علي كونها بععني الوراثة ان تكون حالا والوجه الثاني من وجهي كان ان تكون تامة نتك-في بالمرفوع اي وان وجد رجل و-يورث في محل رنع صفة ل-رجل والكلالة منصوبة علي ما تقدم من الحال او المفعول من اجله او المفعول ا---و الن-ت لصر ----ذوف علي ما ت----رر من معانيها	802	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1110	false	6525944870397669681	0	60	0	284	1476	300	قال تقديره ذات كلالة واجاز بعضهم علي كونها بمعني الوراثة ان تكون حالا والوجه الثاني من وجهي كان ان تكون تامة فيكتفي بالمرفوع اي وان وجد رجل و يورث في محل رفع صفة ل رجل و كل-الة منصوبة علي ما تقدم من الحال او المفعول من اجله او المفعول به او النعت لمصدر محذوف علي حسب ما قرر من معانيها	1110	-8328367952559055205	254	468.5	201	285	89.12281036376953	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0803	true	2619707422762307188	65	133	353	698	1580	300	قوله قان كانول الواو ضمير -لاخوة من الام المدلول عليه- بقول- اخ او احت والمراد الذكور والاناث واتي يضمير الذكور في قوله كانوا وقوله فهم تغليبا اللمدكر علي المءنث و-ذلك اشارة الي الواحد اي اكثر من الواحد يعني فان كان من يرث زاءدا علي الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد الا بهذا الممني ليتاتي معني كثير و-احد والا فالواحد لا كثرة وق----وله من بعد	803	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1111	false	-4237120149225583573	230	300	1159	1511	1511	300	قوله فان كانوا الواو ضمير الاخوة من الام المدلول عليهم بقوله اخ او اخت والمراد الذكور والاناث واتي بضمير الذكور في قوله كانوا وقوله فهم تغليبا للمذ-كر علي المءنث و ذلك اشارة الي الواحد اي اكثر من الواحد يعني فان كان من يرث زاءدا علي الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد الا بهذا المعني لتنافي معني كثير وواحد والا فالواحد لا كثرة فيه وقوله من بعد-	1111	-8328367952559055205	330	617.5	263	354	93.2203369140625	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0804	true	-4974095721087914498	136	166	659	830	1568	300	والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة لكنه لما وصي الله تعالي بالورثة جملت المضارة الواقسة بهم كانها واتعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك	804	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1113	false	7409640276243183070	6	36	37	207	1500	300	والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة لكنه لما وصي الله تعالي بالورثة جعل- المضارة الواقعة بهم كانها واقعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك	1113	-8328367952559055205	167	326.0	137	171	97.66082000732422	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0805	true	3879466648956306621	71	138	383	773	1644	300	الج-هور لان المبتدا اشبه الشرط في كونه مرصولا عاما صت-- فعل مستقل--------------------- الوجه الثاني ان الخبر محذوف والتقدير نيما يتلي عليكم حكم اللاتي فحذف الخبر والمضاف الي المبتدا للدلالة عليهما واقيم المضياف اليه مقامه وهذا نظير ما فعله سي-ويه في تحو الزانية والزاني فاجلدوا وال-------سارق والسارقة فاتطموا-------- اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ويكون قوله فاستشهدوا وقوله فاجلدوا وقول فاقطعوا دالا علي ذلك------ المحذوف لان- بيان له	805	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1115	false	5147136143787996585	201	273	1046	1465	1617	300	الجمهور لان المبتدا اشبه الشرط في كونه موصولا عاما صلته فعل مستقبل والخبر مستحق بالصلة الوجه الثاني ان الخبر محذوف والتقدير فيما يتلي عليكم حكم اللاتي فحذف الخبر والمضاف الي المبتدا للدلالة عليهما واقيم المضاف- اليه مقامه وهذا نظير ما فعله سيبويه في نحو الزانية والزاني فاجلدوا النور و السارق والسارقة فاقطعوا الماءدة اي فيما يتلي عليكم حكم الزاينة ويكون قوله فاستشهدوا و---- فاجلد-------------وا دالا علي ذلك الحكم المحذوف لانه بيان له	1115	-8328367952559055205	358	637.5	293	437	81.92219543457031	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0805	true	3879466648956306621	180	256	1024	1423	1644	300	قوله حت يتونامن الموت حتي بمعني الي والفعل بعدها متصوب باض-ار ان ومي متعلقة بقوله فامكوم-ن غاية له وقوله او يجعل ال نيه وجهان احدهما ان تكون او عاطفة فيكون الجعل غاية لامساكهن ايضا في-تصب----- بالعطف علي يتوفا هن والثاني ان تكون او بمعني الا كالتي في قوله- لا-زمنك او تقضيني حقي علي احد الممت-ين والفعل بعدها م-صوب ايضا باضمار ان -----------------------------------------------------------------------------------والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان الجعل ليس غاية لامساكهن في البيوت اهممين قوله	805	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1117	false	-2196381429457954816	41	131	224	694	1546	300	قوله حتي -------------حتي بمعني الي فالفعل بعدها منصوب باضمار ان وهي متعلقة بقوله فامسكوهن غاية له وقوله او يجعل ف---يه وجهان احدهما ان تكون او عاطفة فيكون الجعل غاية لامساكهن ايضا فينتصب يجعل بالعطف علي يتوفا-هن والثاني ان تكون او بمعني الا كالتي في قولهم لالزمنك او تقضيني حقي علي احد المعنيين والفعل بعدها منصوب ايضا باضمار ان كقوله 1559 فسر في بلاد الله والتمس الغني تعش ذا يسار او تموت فتعذرا اي الا ان تموت والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان الجعل ليس غاية لامساكهن في البيوت------- قوله	1117	-8328367952559055205	364	629.0	294	494	73.68421173095703	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0809	true	5333080202498710872	206	261	1043	1313	1514	300	قوله ح------تي اذا حضر حتي حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قيلها اي لي-ت التومة لقوم ي-ملون السيتات وسترون علي ذلك فاذا حضر احدهم الموت قال-- كيت وكيت وهذا وج ح--ن ولا يجوز في حتي ان تكون جارة ل-اذا اي يعملون السيثات الي وتت حضور الموت من حيث انها شرطية والشرط لا يعمل فيه	809	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1120	false	-1878168255458068874	246	300	1239	1509	1509	300	قوله تعالي حتي اذا ----حتي حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها اي ليست التوبة لقوم يعملون السيءات و-غاية ع---ملهم اذا حضر----هم الموت قالوا كيت وكيت وهذا وجه حسن ولا يجوز في حتي ان تكون جارة ل اذا اي يعملون السيءات الي وقت حضور الموت من حيث انها شرطية والشرط لا يعمل فيه-	1120	-8328367952559055205	241	408.0	192	283	85.15901184082031	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0809	true	5333080202498710872	261	300	1313	1514	1514	300	ما قيله واذا جملنا حتي جارة تعلقت ب-يعملون وادوات الشرط لا يعمل فيها ما قبلها----------------------------------------------------------------------------- ولان اذا لا -تصرف علي المشهور كما تقدم تقريره في اول البقرة واستدل ابن مالك علي تصرنها بوجوه منها جرها ب-حتي نحو-حتي اذا جاءوها-	809	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1121	false	5480895677847081296	0	59	0	283	1514	300	ما قبله واذا جعلنا حتي جارة تعلقت ب يعملون وادوات الشرط لا يعمل فيها ما قبلها الا تري انه يجوز بمن تمرر امرر ولا يجوز مررت بمن يقم اكرمه لان له صدر الكلام ولان اذا لا تتصرف علي المشهور كما تقدم تقريره في اول البقرة واستدل ابن مالك علي تصرفها بوجوه منها جرها ب حتي نحو حتي اذا جاءوها	1121	-8328367952559055205	198	359.0	160	283	69.96466064453125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0810	true	6479924978439439041	0	293	0	1590	1629	300	حتي اذا كتتم----- وفيه من الاشكال ما ذكرته لك وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله حتي اذا بلغوا التكاح اهسمين قوله واخذ في التزع هو حال السوق حين تساق الروح للخروج من الجسد اهخازن وفي القاموس وساق المريض موقا وسياقا شرع في نزع الروح اه قوله قلا ينفمه ذلك قال المحققون ترب الموت لا يمنع من قيول التوية بل المانع مشاهدة الاحوال التي لا يمكن معها الرجوع الي الدنيا بحال اهخازن توله ولا الدين يموتون الذين مجرور المحل عطفا علي قوله للذين يعملون السيثات اي ليست التوية لهولاء ولا لهءلاء---------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعاملين السيثات المنافقون واجاز ابو البقاء في الذين ان يكون مرفوع المحل علي الابتداء وخبره اولثك وما بعده معتقدا ان اللام لام الابتداء وليست بلا- النافية وهذا الذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصح الا ان تكون قد رس-ت في المصحف لاما داحلة علي الدين فيصير وللدين وليس المرسوم كذلك انما هو لام والف والف لام التعريف --داخلة علي الموصول وصورته ولا الذين اهممين قوله لا تقبل منهم اي لرفع التكليف حيتد فسوي مبحانه وتسالي بين الدين سوفوا توبتهم الي حضور الموت بين الكفار اذا تابوا في الاخرة لمجاوزة كا منهما اوان التكليف والاختيار اهمن الخازن والخطيب قوله اولثك مبتدا و-اعتدنا خ-ره و-اولتك يجوز ان يكون اشارة الي الذين يموتون وهم سورة النساءالاية19 اللرينء امثوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي ذاتهن كرنها بالفتيح والضم لغتان اي مكرهين علي ذلك كانوا في الجاهلية يرثون نساء اقرباءهم فان شاءوا تزوجوها بلا صداق او زوجوها واخذوا صداقها او عضلوها حتي تفتدي بما ورنته او تموت فيرثوها فنهوا عن ذلك ولام ان تقضلوهن اي تمتعوا از واجكم عن نكاح غيركم بامساكهن ولا رغية لكم فيهن ضرارا كفار لان اسم الاشارة يجري مجري الضمير فيعود لاقرب مذكور ويجوز ان يشار به الي الصتفين الذين يعملون السينات والدين يموتون وهم كفار واعتدنا اي احضرنا	810	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1121	false	5480895677847081296	60	224	289	1150	1514	300	حتي اذا كنتم يونس وفيه من الاشكال ما ذكرته لك وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله حتي اذا بلغوا النساء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا الذين يموتون الذين مجرور المحل عطفا علي قوله للذين يعملون --------اي ليست التوبة لهءلاء ولا لهءلاء فسوي بين من مات كافرا وبين من لم يتب الا عند معاينة الموت في عدم قبول توبته والمراد بالعاملين السيءات المنافقون واجاز ابو البقاء في الذين ان يكون مرفوع المحل علي الابتداء وخبره اولءك وما بعده معتقدا ان اللام لام الابتداء وليست ب لا النافية وهذا الذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصح الا ان يكون قد رسمت في المصحف لام- داخلة علي الذين فيصير وللذين وليس المرسوم كذلك انما هو لام والف والف لام التعريف الداخلة علي الموصول وصورته ولا الذين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك مبتدا و اعتدنا خبره و اولءك يجوز ان يكون اشارة الي الذين يموتون وهم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار لان اسم الاشارة يجري مجري الضمير فيعود لاقرب مذكور ويجوز ان يشار به الي الصفتين الذين يعملون السيءات والذين يموتون وهم كفار واعتدنا اي احضرنا	1121	-8328367952559055205	748	1311.0	605	1678	44.57687759399414	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0815	true	-2557750769420347250	147	248	753	1260	1517	300	يجامع الاستقبال والمعني انه لما حرم عليهم تكاح ما نكح اباوهم تطرق الوهم الي ما مفس في الساهلية ما حكمه فقيل الا ما قد مسلف اي لكن ما سلف -لا اثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والثاني انه استشناء متصل وفيه من--ان احدهما ان يحمل التكاح صلي الوطه والمعني انه نهي ان يطا الرجل امراة وطيها ابوه الا-ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بام-راة فانه يجوز للابن تزو-جها نقل هذا المعني عن ابن يزيد والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ولا تنكحوا مثل تكاح اباتكم في الجاملية الا ما تقدم متكم من تلك العقود الفاس-ة ف-باح لكم --------عليها في الاسلام اذا كان مما يقر الاسلام عليه	815	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1128	false	-1895751836763250991	0	258	0	1278	1470	300	يجامع الاستقبال والمعني انه لما حرم عليهم نكاح ما نكح اباءهم تطرق الوهم الي ما مضي في الجاهلية ما حكمه فقيل الا ما قد -سلف اي لكن ما سلف فلا اثم فيه وقال ابن زيد في معني ذلك ايضا ان المراد بالنكاح العقد الصحيح وحمل الا ما قد سلف علي ما كا ن يتعاطاه بعضهم من الزنا فقال الا ما قد سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء فذلك جاءز لكم زواجهم في الاسلام وكانه قيل ولا تعقدوا علي من عقد عليه اباءكم الا ما قد سلف من زناهم فانه يجوز لكم ان تتزوجوهم فهو استثناء منقطع ايضا والثاني انه استثناء متصل وفيه معنيان احدهما ان يحمل النكاح علي الوطء والمعني انه نهي ان يطا الرجل امراة وطءها ابوه الا ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بالمراة فانه يجوز للابن تزويجها نقل هذا المعني عن ابن -زيد ايضا الا انه لا بد من التخصيص في شيءين احدهما قوله ولا تنكحوا اي ولا تطءوا وطءا مباحا بالتزويج والثاني التخصيص في قوله الا ما قد سلف بوطء الزنا والا فالوطء فيما قد سلف قد يكون وطءا غير زنا وقد يكون زنا فيصير التقدير ولا تطءوا ما وطء اباءكم وطءا مباحا بالتزويج الا من كان وطءها فيما مضي وطء زنا ويجوز علي هذا المعني الذي ذهب اليه ابن زيد ان يراد بالنكاح الاول العقد وبالثاني الوطء اي ولا تتزوجوا من وطءها اباءكم الا من كان وطءها وطء زنا والمعني الثاني ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم في الجاهلية الا ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الاقامة عليها في الاسلام اذا كان مما يقر الاسلام عليه	1128	-8328367952559055205	480	885.0	379	1280	37.5	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0817	true	8009497936627518430	7	42	36	218	1590	300	قوله------ حرمت عليكم امهاتكم الامهات جمع ام فالهاء زاءدة في الجمع فرقا بين العقلاء وغيرهم يقال في العقلاء امهات وفي غيرهم امات -------------------------------------------وقد يقال امات في العقلاء وام-هات في غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمع امهة في ام	817	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1130	false	-4661192709194919709	239	300	1181	1506	1506	300	قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم ام--هات جمع ام فالهاء زاءدة في الجمع فرقا بين العقلاء وغيرهم يقال في العقلاء امهات وفي غيرهم امات كقوله 1562 وامات اطلاء صغار هذا هو المشهور وقد يقال امات في العقلاء و امهات في غيرهم وقد جمع الشاعر بين الاستعمالين في العقلاء فقال 1563 اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وقد سمع امهة في ام-	1130	-8328367952559055205	176	314.0	142	328	53.65853500366211	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0819	true	-951836801300152412	139	239	688	1235	1562	300	قوله------ وال-حصنات من الناء قرا الجمهور هذه اللفظة سواء كانت معرقة ب-ال ام نكرة بفتح الصاد والكساءي بك-رها في جميم القران الا قوله والمحصنات من ال-شاء فبالفتح فقط واما الف-------------------تح ففيه وجهان اشهرهما انه استد الاحصان الي غيرمن وهو اما الازواج او الاولياء فان الزرج بحمن امراته اي يعفها والولي يحصنها بالتزويج----- والله يحصنها بذلك والثاني ان هذا ال-فترح الصاد بمنزلة المك-ور يعتي انه اسم فاعل وانما شد فتح عين اسم الفاعل في ثلاثة الفاظ احصن فهر محصن والفج فهو ملفج واسهب فهو م-هب واما الك-ر فانه ا-تد الاحصان اليهن لانهن يحصن انقسهن بعقافهن او يحصن فروجهن بالحفظ او يحصن	819	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1134	false	9083116515371102242	196	300	1002	1572	1572	300	قوله تعالي والمحصنات--------- قرا الجمهور هذه اللفظة سواء كانت معرفة ب ال ام نكرة بفتح الصاد والكساءي بكسرها في الجمع------ الا قوله والمحصنات من النساء في راس الجزء فانه وافق الجمهور فاما الفتح ففيه وجهان اشهرهما انه اسند الاحصان الي غيرهن وهو اما الازواج او الاولياء فان الزوج يحصن امراته اي يعفها والولي يحصنها بالتزويج ايضا والله يحصنها بذلك والثاني ان هذا المفتوح الصاد بمنزلة المكسور يعني انه اسم فاعل وانما شذ فتح عين اسم الفاعل في ثلاثة الفاظ احصن فهو محصن والقح فهو ملقح واسهب فهو مسهب واما الكسر فانه اسند الاحصان اليهن لانهن يحصن انفسهن بعفافهن او يحصن فروجهن بالحفظ او يحصن-	1134	-8328367952559055205	490	875.5	397	586	83.61774444580078	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0822	true	8839215123092615815	232	261	1167	1313	1506	300	فريضية حال من اجورهن او مصدر مءكد اي فرض الله ذلك فريضة او مصدر علي غير المصدر لان الايتاء مفروض فكانه قيل فاتوهن اجور هن ايتاء مفروضا انتهت قوله	822	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1139	false	7571241186871947312	212	240	1141	1282	1571	300	فريض-ة حال من اجورهن او مصدر مءكد اي فرض الله ذلك فريضة او مصدر علي غير ال-صدر لان الايتاء مفروض فكانه قيل فاتوهن اجور-هن ايتاء مفروضا 425-- قوله	1139	-8328367952559055205	138	252.5	110	146	94.52054595947266	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0823	true	2755470567404510282	192	238	1012	1237	1551	300	ف--ا ملكت ايمانكم اما جواب الشرط واما خبر الموصول وشر-ط دخول الفاء في الخ-ر موجود و--منكم في محل نصب علي الحال من فاعل يتطيع رفي نصب طولا ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول ب-يستطيع وفي قوله ان ينكح عل- هذا ثلاثة اقوا------ل الاول انه في محل نصب	823	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1139	false	7571241186871947312	252	300	1342	1571	1571	300	فمما ملكت-------- اما جواب الشرط واما خبر الموصول وشروط دخول الفاء في الخبر موجودة و منكم في محل نصب علي الحال من فاعل يستطع وفي نصب طولا ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول ب يستطع -وفي قوله ان ينكح علي هذا ثلاثة اقوال القول الاول انه في محل نصب-	1139	-8328367952559055205	207	366.0	165	239	86.61087799072266	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0823	true	2755470567404510282	239	300	1243	1551	1551	300	علي انه مفعول بالمصدر المنون لانه مصدر طلت الشء اي ثلته والتقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمال المصدر المنون كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو الذي فهب ال-ه القار-ي القول الثاني ا---ن ينكح بدل من طولا بدل الشء من الشء لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح مع قدرة وفضل القول الثالث انه علي حذف حرف الجر ثم احتلف هءلاء نمنهم-	823	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1140	false	-3050613452005266559	2	102	7	528	1508	300	علي انه مفعول بالمصدر المنون لانه مصدر طلت الشء اي نلته والتقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات ومثله قول الفرزدق 1573 ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعال فلم تنلها واعمال المصدر المنون كثير قال 1574 بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل وقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا البلد 1415 وهذا الوجه ذ--هب اليه الفارسي القول الثاني ان ان ينكح بدل من طولا بدل الشء من الشء لان الطول هو القدرة او الفصل والنكاح--- قدرة وفصل القول الثالث انه علي حذف حرف الجر ثم اختلف هءلاء فمنهم	1140	-8328367952559055205	290	521.0	233	526	55.133079528808594	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0823	true	2755470567404510282	156	190	811	1001	1551	300	في الحقيقة متعلق بمحتوف لانه صفة لذلك المفعول المحذوف و-من اللتبعيض نحو اكلت من الرغيف و-من فتياتكم في محل نصب علي الحال من الضمير المقدر في ملكت العاءد علي ما الموصولة و-المءمنات صفة ل-فتياتكم	823	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1141	false	6536071493654963002	0	38	0	193	1532	300	في الحقيقة متعلق بمحذوف لانه صفة لذلك المفعول المحذوف و من -للتبعيض نحو اكلت من الرغيف و من فتياتكم في محل نصب علي الحال من الضمير المقدر في ملكت العاءد علي ما الموصولة و المءمنات صفة ل فتياتكم	1141	-8328367952559055205	188	350.0	154	194	96.90721893310547	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0824	true	4699659479998596582	0	193	0	1005	1532	300	من قدره با-لي اي طولا الي ان ينكح ومنهم من قدره باللام اي طولا لانه ينكح وعلي هذين التقديرين فالجار في محل الصفة لط-ولا فيتعلق بمحدوف ثم لما حلف حرف الجر جاء الخلاف المشهور في محل ان اهو نصب او--- جر وقيل اللام المقدرة مع ان هي لام المفعول من اجله اي طولا لاجل نكاحهن الوجه الثاني من نصب طولا ان يكون مفعولا ---علي حذف مضا---------------------------------------------------------------------------ف اي ومن لم يستطع تكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالك ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية ويصح ان يكون طولا منصوبا ودة النساءالاية 2 ينكح تن قتييلم اليءمتت والله اعلم وايتيݣر فاكتفوا بظاهره وكلوا السراير اليه فانه العالم بتفصيلها ورب امة تفضل الحرة فيه وهذا تانيس بنكاح الاماء بعضكم ينا بقض اي انشم ومن سواء في الدين فلا تتنكفوا من نكاحهن تا تيخوفن ياءن املهن مواليهن و اثوفرج اعطوهن اجورهن مهور هن بالمعون من غير مطل ونقص تخصتي عفاءف حال قير حصلتت زانيات جهرا ولا متذاتب اخداو اخلاء يزنون بهن سرا فاذا اخصر زوجن علي المصدرية والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و-ان ينكح علي هذا منمول -الاستطاعة ار -المصدر بمعني ان الطول هو الاتطاعة في المعتي فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة اله قوله	824	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1140	false	-3050613452005266559	102	240	528	1202	1508	300	من قدره ب الي اي طولا الي ان ينكح ومنهم من قدره باللام اي لان ين------كح وعلي هذين التقديرين فالجار في محل الصفة ل طولا فيتعلق بمحذوف ثم لما حذف حرف الجر جاء الخلاف المشهور في محل ان ا---نصب هو ام جر وقيل اللام المقدرة مع ان هي لام المفعول من اجله اي طولا لاجل نكاحهن الوجه الثاني من نصب طولا ان يكون مفعولا له علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات وعلي هذا ف ان ينكح مفعول يستطع اي ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالث ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية ويصح ان يكون طولا -نص-با علي المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و ان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر ي-عني ان الطول هو استط-اعة في المعني فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة---- قوله	1140	-8328367952559055205	559	1036.0	443	1091	51.237396240234375	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0824	true	4699659479998596582	202	258	1049	1330	1532	300	توله والله اعلم بايمانكم جملة من ميتدا وخبر ج-ء بها بعد قوله من فتياءكم المءمنات ليفيد ان الايمان------- كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايماتها علما يقيتيا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين ولا يترلع الحر من نكاح	824	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1141	false	6536071493654963002	218	300	1111	1532	1532	300	قوله والله اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر وجء بها بعد قوله من فتياتكم المءمنات ليفيد ان الايمان الظاهر كاف في نكاح الامة المءمنة---- ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها علما يقين-ا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا ينفرون من ذلك قوله بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايضا تانيسا بنكاح الاماء كما تقدم والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن نكاح-	1141	-8328367952559055205	266	487.5	212	427	62.295082092285156	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0826	true	-1980503236888565742	37	95	186	476	1575	300	قوله اذلك لمن خشي ذلك مبتدا و-لمن خشء جار ومجرور حبره والمشار اليه ب-ذلك هر- نكاح الامة المءمنة لمن عدم الطول والعنت في الاصل انكسار العظم بعد الخبر فاستعير لكل مشقة واريد به هنا ما يجر اليه الزنا من العقاب الدنيري والاخروي وم-نكم حال من الضمير في خشي اي في حال كوته منكم ويجوز ان تكون من لل--ان	826	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1143	false	-3377842060890731964	111	172	536	831	1538	300	قوله -ذلك لمن خشي ذلك مبتدا و لمن خشي جار ومجرور خبره والمشار اليه ب ذلك الي نكاح الامة المءمنة لمن عدم الطول والعنت في الاصل انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة واريد به هنا ما يجر اليه الزني من العقاب الدنيوي والاخروي و منكم حال من الضمير في خشي اي في حال كونه منكم ويجوز ان تكون من للبيان	1143	-8328367952559055205	280	523.5	222	296	94.59459686279297	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0830	true	-4611739136667540654	168	227	892	1213	1600	300	نافع وحده هنا وفي الحج مدخلا بفتح الميم والياقون بضمها ولم يختلقوا في ضم التي في الاسراء فاما المضموم الميم فانه يحتمل وجهين احدهما انه مصدر وفد تقدم ان اسم المصدر من الرباعي نما فوقه كاسم المقعول والمدخول فيه علي هذا محذوف اي وندخلكم الجنة ادخالا والثاني انه اسم مكان الدخول وفي نعبه حينثذ احتمالان احدعما انه منصوب علي	830	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1147	false	-6901454087091166131	241	300	1240	1560	1560	300	نافع وحده هنا وفي الحج مدخلا بفتح الميم والباقون بضمها ولم يختلفوا في ضم التي في الاسراء فاما المضموم الميم فانه يحتمل وجهين احدهما انه مصدر وقد تقرر ان اسم المصدر من الرباعي فما فوقه كاسم المفعول والمدخول فيه علي هذا محذوف اي ويدخلكم الجنة ادخالا والثاني انه اسم مكان الدخول وفي نصبه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي-	1147	-8328367952559055205	309	602.0	251	321	96.26168060302734	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0830	true	-4611739136667540654	227	300	1213	1600	1600	300	الظرف وهو مذهب ي--ويه والثاني انه مفعول به وهو متحب الاخفش وهكذا كل مكان سورة التاءالايتان 42 موضعا كرما مو الجنة زلا تكسءواما قضل الله يوه بتضكم عل بتجرن من جهة الدنيا او مختص بعد دخل فان فيه هذين المتحبين وهنه القراءة واضحة لان اسم المصدر والمكان جاريان علي فعله--ا واما قراءة نافع فتحتاج الي تاوهل وذلك لان المفتوح البيم انما هو من الثلاثي والفعل السابق لهذا كما رايت رباهي لقيل انه منصوب-	830	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1148	false	-8429317751360953856	0	54	0	293	1566	300	الظرف وهو مذهب سيبويه والثاني انه مفعول به وهو مذهب الاخفش وهكذا كل مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بعد دخل فان فيه هذين المذهبين وهذه القراءة واضحة لان اسم المصدر والمكان جاريان علي فعليهما واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان المفتوح الميم انما هو من الثلاثي والفعل السابق لهذا كما رايت رباعي فقيل انه منصوب	1148	-8328367952559055205	277	515.0	224	392	70.66326904296875	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0831	true	-6954892689458817943	0	31	0	173	1550	300	بقعل مقدر مطاوع لهذا الفعل والتقدير وندخلكم تدع-لون مد--------خلا منصوب علي ما تقدم اما المصدر-ة واما المكانية بوجهيها وقيل هو مصدر علي حذف الزواءد نحو انبتكم من الارض نياتا ----علي احدي	831	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1148	false	-8429317751360953856	54	88	293	478	1566	300	بفعل مقدر مطاوع لهذا الفعل والتقدير ي-دخلكم فتدخلون مدخلا و مدخلا منصوب علي ما تقدم اما المصدرية واما المكانية بوجهيها وقيل هو مصدر علي حذف الزواءد نحو انبتكم من الارض نباتا نوح علي احد -	1148	-8328367952559055205	164	300.5	134	187	87.70053100585938	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0833	true	-2276790727113221006	141	204	784	1124	1640	300	علي اثبات اله-زة في الامر من السءال الموجه نحو المخاطب اذا تقدمه واو او فاء تحو فامال الذين واما-----لوا الله من فضله------- وابن كثير والكساني بنقل حركة الهمزة الي السين تمخفيفا لكثرة استعماله فان لم يتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل------- وان كان لضاءب فالكل علي الهمزة نحو وليسالوا ما انققوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يتعدي لاثنين والجلالة مفعول اول و---الثاني	833	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1148	false	-8429317751360953856	119	268	623	1399	1566	300	علي اثبات الهمزة في الامر من السءال الموجه نحو المخاطب اذا تقدمه واو او فاء نحو فاسال الذين يونس واسالوا الله من فضله النساء وابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين ت-خفيفا لكثرة استعماله فان لم تتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل البقرة وان كان لغاءب فالكل علي الهمز ن-حو وليسالوا ما انفقوا الممتحنة ووهم ابن عطية فنقل اتفاق القراء علي الهمز في نحو واسالوا ما انفقتم الممتحنة وليس اتفاقهم في هذا بل في وليسالوا ما انفقوا كما تقدم وتخفيف الهمز لغة الحجاز ويحتمل ان يكون ذلك من لغة من يقول سال يسال بالف محضة وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة عند سل بني اسراءيل فعليك بالالتفات اليه وهذا انما يتاتي في سل و فسل واما وسلوا فلا يتاتي فيه ذلك لانه كان ينبغي ان يقال سالوا كخافوا وقد يقال انه التزم الحذف لكثرة الدور وهو يتعدي لاثنين والجلالة مفعول اول وفي الثاني	1148	-8328367952559055205	326	565.0	264	778	41.902313232421875	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0834	true	9080545981373280115	113	160	635	906	1695	300	الكوفيون عقدت والباقون------ بالف ورري عن حمزة عقدت بالتشديد و--------المفاعلة هنا ظاهرة لان المراد المحالفة والسفعول محتوف علي كل من القراءات اي عاقدتهم او عاقدت حلفهم ونسبة المعاقدة او العقد الي الايسان مجاز مواء اريد بالايمان الجارحة او القسم وقيل ثم مضاف محذوف اي عقدت ذوو ايمانكم	834	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1151	false	3649444017148855116	10	59	55	333	1586	300	الكوفيون عقدت والباقون عاقدت بالف وروي عن حمزة ------التشديد في عقدت والمفاعلة هنا ظاهرة لان المراد المحالفة والمفعول محذوف علي كل من القراءات اي عاقدتهم او ع-قدت حلفهم ونسبة المعاقدة او العقد الي الايمان مجاز سواء اريد بالايمان الجارحة ام القسم وقيل ثم مضاف محذوف اي عقدت ذوو ايمانكم	1151	-8328367952559055205	257	483.0	211	285	90.1754379272461	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0836	true	-2766479010603940731	37	160	214	920	1668	300	والبعض الاول هو الر-------جال والبعض الثاني هو التساء والضير المضاف اليه البعض الاول واقع علي مجموع الفريقين علي سبيل التقليب وعدل عن الضميرين فلم يقل بما فضلهم الله عليهن للابهام الذي في بعض اهسمين يعني ان الله تعالي فضل الرجال علي التساء بامور منها زيادة العقل والدين والولاية والشهادة والجهاد والجمعة والجماعات والامامة لان منهم الانبياء والخلفاء والاتمة ومنها ان الرجل يتزوج باربع ترة ولا يجوز للمراة غير زوج واحد ومنها زيادة التصيب في الميراث وبيده الطلاق والنكاح والرجمة واليه الانتاب فكل هذا يدل علي قضل الرجال علي التساء اهخازن قوله وبا انققوا متعلق ايضا بقوامون والباء سببية وما يجوز---- ان تكون بمعني الذي من غير ضعف لان للحدف مسوضا--- وبما اتفقوه من اموالهم وان تكون مصدرية وهو ظاهر و-من اموالهم متعلق ب-اتفقوا	836	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1151	false	3649444017148855116	101	155	555	823	1586	300	والبعض الاول المراد به الرجال والبعض الثاني الن---ساء------------------------------------------------------------------------ وعدل عن الضميرين فلم يقل بما فضلهم الله عليهن للابهام الذي في بعض و بما انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا متعلق بما تعلق به الاول و -------ما يجوز هنا ان تكون بمعني الذي من غير ضعف لان للحذف مسوغا اي وبما انفقوه من اموا-------------------------لهم و من اموالهم متعلق ب انفقوا	1151	-8328367952559055205	211	345.5	169	722	29.224376678466797	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0836	true	-2766479010603940731	224	300	1266	1668	1668	300	قول- قالصالحات كانتات حافظات الصالحات مب-دا وما بعده خبر ان له و-للغيب متعلق ب-حافظات وال في الغيب هوض عن الضمير هند الكوفيين اي لي غيبة ازواجهن اه سمين او في فيبتفهن عن ازواجهن قوله وهيرها كاموال الزوج وسره وامتعة بيته قولها حفظ اله -----------------------------------------------------الجمهور علي رفع الجلالة من حفظ الله وني ما صلي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انها مصر--ة والمعن- بحفظ الله اياهن اي بتوفيقه لهن او بالوصية منه تعالي علبهن والثاني ان تكون بمعني-	836	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1151	false	3649444017148855116	163	240	863	1274	1586	300	قوله فالصالحات قانتات حافظات الصالحات مبتدا وما بعده خبر-ان له و للغيب متعلق ب حافظات وال في الغيب عوض من الضمير عند الكوفيين كق---------------------------------------------------وله واشتعل الراس شيبا مريم اي راسي وقوله 1577 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب اي لثاتها والجمهور علي رفع الجلالة من حفظ الله وفي ما علي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انها مصدرية والمعني بحفظ الله اياهن اي بتوفيقه لهن او بالوصية منه تعالي عليهن والثاني ان تكون بمعني	1151	-8328367952559055205	293	485.0	236	463	63.282936096191406	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0838	true	-9083266945685189108	78	250	417	1334	1587	300	قوله اتبق---وا عليهن سبي-ا في نصب سبيلا وجهان احدمما انه مفعول به والثاني انه علي اسقاط الخافض وهذان الوجهان مب-يان علي تقسير البني هنا ما هو فقيل هو الظلم من قوله فبغي عليهم------ فعلي هذا يكون لازما وسب-يلا منصوب باسقاط الخافض اي ب-بيل وقيل هو الطلب من قولهم بغيته اي طلبته وني عليهن وجهان احدمما انه متعلق ب-تبغواء والثاني انه متعلق بمملوف علي انه حال من سبيلا لانه في الاصل صفة للنكرة قدمت عليها اه سمين قوله طريقا الي ضربين كان توبخومن علي ما مضي قينجر الامر الي الضرب ويعود الخصام بل اجعلوا ما كان منهن كانه لم يكن فان التالب من الدنب كمن لا ذنب له اهابو السمود قوله وان خفم الخطاب لولاة الامور وصلحاء الاءمة اهشيفنا قول اشقاق بينهما فيه وجهان احدهما ان الشقاق مضاف الي بين ومعناها الظرفية والاصل شقاقا بينهما ولكنه اتسع فيه ناضيف الحدث الي ظرفه وظرفيته باقية نحو---------------------- مكر الليل---- والثاني انه خرج من الظرفية وبقي كساير الاسماء كانه اريد المم---اشرة والمصاحبة بين الزوجين وقال ابو-------- البقاء -----البين هنا الوصل الكالن بين الزوجين اه ممين قوله	838	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1153	false	-5981978141447756078	114	257	592	1347	1573	300	قوله فلا تبغوا عليهن سبيلا في نصب سبيلا وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه علي اسقاط الخافض وهذان الوجهان مبنيان علي تفسير البغي هنا ما هو فقيل هو الظلم من قوله فبغي عليهم القصص فعلي هذا يكون لازما و سبيلا منصوب باسقاط الخافض اي بسبيل وقيل هو الطلب من قولهم بغيته اي طلبته وفي عليهن وجهان احدهما انه متعلق ب تبغوا- والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من سبيلا لانه في الاصل صفة النكرة قدم -عليها ----435 قوله تعالي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق بينهما فيه وجهان احدهما ان الشقاق مضاف الي بين ومعناها الظرفية والاصل شقاقا بينهما ولكنه اتسع فيه فاضيف الحدث الي ظرفه وظرفيته باقية نحو سرني مسير الليلة ومنه مكر الليل سبا والثاني انه خرج عن الظرفية وبقي كساءر الاسماء كانه اريد به المعاشرة والمصاحبة بين الزوجين والي هذا ميل ابي البقاء قال والبين هنا الوصل الكاءن بين الزوجين -و م--ن اهله	1153	-8328367952559055205	658	1189.5	529	973	67.62590026855469	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0839	true	4147189829616117745	130	224	719	1223	1634	300	من اهله فيه وجهان احدهما انه متعلق بابم-ثوا فيه لابتداء الغاية والثاني انه يتعلق بمحذوف لانه- صفة للنكرة اي كاءنة من اهله فهي اللتبعيض اه سمين قوله وقبول عوض علية اي الطلاق قوله ان راياه اي ان رايا الفراق مصلحة لوله ان يريدا اصبلاحا اي وكانت نيتها صحيحة وقلوبها ناصحة لوجه الله فلذلك رتب علي هذه الارادة تونيق الزوجين اي ببركة نية الحكمين وسعبهما في الخبر تقع الموافقة بين الزوجين اهشيخنا وفي السمين ان يريدا اصلاحا الض-ير-- في ان يويدا وفي بينهما يجوز ان يعودا علي الزوجين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله	839	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1153	false	-5981978141447756078	255	300	1339	1573	1573	300	من اهله فيه وجهان احدهما انه متعلق ب ابعثوا فهي لابتداء الغاية والثاني ان- يتعلق بمحذوف لانها صفة للنكرة اي كاءنا من اهله فهي -للت----------------------------------------------------------------------------بعيض قوله ان يريد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضميران في ير---يدا و-- بينهما يجوز ان يعودا علي الزوجين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله-	1153	-8328367952559055205	216	363.5	173	509	42.43614959716797	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0839	true	4147189829616117745	224	275	1223	1502	1634	300	بين الزوجين وان يعودا علي الحكمين وان يمود الاول علي الحكمين والثاني علي الزوجين وان يكونا بالمكس واضمر الزوجان وان لم يجر لهما ذكر لدلالة ذكر الرجال والنساء عليهما وجعل ابو البقاء الضمير في بينهما عاءدا علي الزوجين فقط صواء قيل -ان ضمير يريدا هاءد علي الحكمين او الزوجين اه- قوله	839	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1154	false	5043198731522976731	0	51	0	280	1637	300	بين الزوجين وان يعودا علي الحكمين وان يعود الاول علي الحكمين والثاني علي الزوجين وان يكون- بالعكس واضمر الزوجان وان لم يجر لهما ذكر لدلالة ذكر الرجال والنساء عليهما وجعل ابو البقاء الضمير في بينهما عاءدا علي الزوجين فقط سواء قيل بان ضمير يريدا عاءد علي الحكمين او الزوجين 436 قوله	1154	-8328367952559055205	272	523.0	221	281	96.79714965820312	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	156	193	841	1041	1613	300	لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل عل- زيادة التاكيد فناسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل-------------------------------------------------------------- والمراد بهذه الجملة الامر بالاحسان وان كانت خبرية كقوله ص--ر جميل ايوسف	840	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1154	false	5043198731522976731	67	116	372	634	1637	300	لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء يدل علي زيادة --تاكيد فناسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل وقرا ابن ابي عبلة احسان بالرفع علي انه مبتدا وخبره الجار قبله والمراد بهذه الجملة الامر بالاحسان وان كانت خبرية كقوله فصبر جميل -يوسف	1154	-8328367952559055205	195	358.0	158	265	73.58490753173828	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0845	true	1412066421004095111	232	300	1233	1576	1576	300	نكيف فيها ثلاثة اقوال احدما انها ني محل رفع خر ل---بتدا محدوف اي فكيف حالهم او صنعهم والعامل في اذا هو هذا السقدر والثاني انها في محل نصب بفمل محتوف اي فكيف يكونون او يصنعون ويجري فيها الوجهان التصب علي التشبيه بالحال كما هو مذهب ميبويه او علي التشبيه بالظرف-- كما هو مذهب الاخفش وهو العامل في اذا ايضا الك-الث حكاه ابن عطية عن مكي انها معمولة لجءتا--	845	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1159	false	-3691264437420723454	121	190	642	993	1544	300	فكيف فيها ثلاثة اقوال احدها انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي فكيف حالهم او صنعهم والعامل في اذا هو هذا المقدر والثاني انها في محل نصب بفعل محذوف اي فيكف تكونون او تصنعون ويجري فيها الوجهان النصب علي التشبيه بالحال كما هو مذهب سيبويه او علي التشبيه بالظرفية كما هو مذهب الاخفش وهو العامل في اذا ايضا والثالث حكاه ابن عطية عن مكي انها معمولة ل جءنا	1159	-8328367952559055205	320	607.0	254	351	91.1680908203125	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0846	true	1750422412828945818	180	275	969	1476	1601	300	ابو عمر و-ابن كثير وعاصم----- بضم التاء وتغفيف السين مينيا للمفعول وقرا حمزةه والكات------ي بفتحها اي التاء والتخفيف ونافع وابن عامر--------- فاما القراءة الاولي نمعناها انهم يودون ان -لله تعالي يسوي بهم الارض اما علي ان الارض تتشق وتتلم-هم وتكون الباء بمعني علي واما علي اتهم يودون ان لو صاروا ترابا كالبهاءم والاصل يودون ان الله يسويهم بالارض ققلب الي هذا كقولهم ادخلت القلتسوة في راسي واما علي انهم يودون لو يدفتون فيها وهو كممني القول الاول وقيل لو تعدل بهم الارض اي يءخذ ما عليها منهم فدية واما سورة التاء الاتان 43 اي تتسوي	846	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1161	false	-1105271056694982009	176	270	871	1390	1566	300	ابو عمرو وابن كثير وعاصم تسوي بضم التاء وتخفيف السين مبنيا للمفعول وقرا حمزة- والكساءي تسوي بفتحها--------- والتخفيف ونافع وابن عامر بالتثقيل فاما القراءة الاولي فمعناها انهم يودون ان الله تعالي يسوي بهم الارض اما علي ان الارض تنشق وتبتلعهم وتكون الباء بمعني علي واما علي انهم يودون ان لو صاروا ترابا كالبهاءم والاصل يودون ان الله يسويهم بالارض فقلب الي هذا كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي واما علي انهم يودون لو يدفنون فيها وهو كمعني القول الاول وقيل لو تعدل بهم الارض اي يءخذ ما عليها منهم فدية واما القراءة الثانية فاصلها- تتسوي	1161	-8328367952559055205	461	844.5	373	530	86.98113250732422	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0847	true	5623475283554183669	23	59	127	333	1600	300	القراءة الثانية فاصلها تتسوي بتاءين -حذقت احداه-ا وني الثالثة ادغمت احداهما ومعني القراء تين ظاهر بما تقدم قان الاقوال الجارية في القراءة الاولي جارية في القراء تين الاخر-ين غاية ما في الباب انه نسب الفعل الي	847	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1161	false	-1105271056694982009	266	300	1361	1566	1566	300	القراءة الثانية فاصلها تتسوي بتاءين فحذفت احداهما وفي الثالثة -حذفت احداهما ومعني القراء-تين ظاهر مما تقدم فان الاقوال الجارية في القراءة الاولي جارية في القراء-تين الاخريين غاية ما في الباب انه نسب الفعل الي-	1161	-8328367952559055205	195	348.0	162	209	93.30143737792969	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0848	true	-8701551428383924983	32	88	169	463	1558	300	والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه -هد ما بين المرء وعقله واكثر ما يقال السكر لازالة العقل بالمسكر وقد يقال ذلك لازالته بنضب ونحوه من عشق وفير وال----------------------------------------------------------كر بالفتح و-كون الكاف حبن الماء وبالكر----- نفس الموضع المسدود واما السكر بفتحها ل-ما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا النحل	848	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1163	false	-8469029244666424071	188	256	981	1340	1568	300	والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه يسد ما-بين المرء وعقله واكثر ما يقال السكر لازالة العقل بالمسكر وقد يقال ذلك لازالته بغضب ونحوه من عشق وغيره قال 1586 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والسكر بالفتح وسكون الكاف حبس الماء وبكسر السين نفس الموضع المسدود واما السكر بفتحهما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا النحل	1163	-8328367952559055205	278	508.0	225	360	77.22222137451172	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0848	true	-8701551428383924983	139	191	736	1004	1558	300	تعلموا ما تقولون حتي جارة بسسني الي فهي متعلقة بفعل النهي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وتقدم تحقيقه و-ما يجوز نيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين القولين ممنوف اي ت-ولونه او مصدرية فلا حذف الا علي راي ابن السراج ومن تبعه اه سين قوله	848	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1164	false	-12191720261692820	0	48	0	247	1594	300	تعلموا---------- حتي جارة بمعني الي فهي متعلقة بفعل النهي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وتقدم تحقيقه و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه------ ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين القولين محذوف اي يقولونه او مصدرية فلا حذف الا علي راي ابن السراج ومن تبعه------- قوله	1164	-8328367952559055205	232	416.5	186	270	85.9259262084961	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	19	154	111	817	1572	300	قوله الا مابري سبيل فيه وجهان احدمما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها لعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر --وعبور الم-جد علي حسب القراء تين وقال الزمخشري الا عابري سبيل ات---اء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه -الثاني انه منصوب علي اته صفة لقوله جنبا وصفه ب-الا بمعتي غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لف-دتا الانيياء كانه قيل لا تقربرها جي-ا غير عابري مبيل اي ج--ا مق-مين فير مسنررين وهذا متني واضح علي تف-ير المبور والسفر واما من قدره واضع	849	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1164	false	-12191720261692820	165	300	883	1594	1594	300	قوله الا عابري----- فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القول---ين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه صفة لقوله جنبا وصفة ب الا بمعني غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء كانه قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين وهذا معني واضح علي تفسير العبور بالسفر واما من قدر مواضع-	1164	-8328367952559055205	672	1249.0	541	720	93.33333587646484	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0850	true	2475778022109195869	86	300	495	1519	1519	300	انتهت قول- او علي سضر في محل نصب عطفا علي خبر كان وهو مرضي وكذلك قوله او جاء احد وقوله او لام-تم الناء وفيه دليل علي مجء خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه كذا استدل يه الشيخ ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون قوله او جاء عطفا علي كتتم تقديره وان جاء احد-واليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم و-منكم في محل رفع لانه صفة ل-احد فيتعلق بمحتوف وقوله من الغاءط متعلق ب-جاء فهر مفعول وتر-ا الجمهور من الغاءط بزنة فاعل وهو المكان المطمنن من الارض ثم عبر به عن نقس الحدث كناية للاستحياء من ذكره وفرقت العرب بين الفعلين منه فقالت غاط في الارض اي ذهب وابعد الي مكان لا يراه نيه الا من وقف عليه وتغوط اذا -حدث وقرا اين مسعود رضي الله عنه من القيط وليه قولان احدمما واليه ذهب ابن جني انه مخفف من فعيل كهين وميت في هين وميت والثاني انه مصدر علي وزن فعل يقال-- غاط يغيط غيطا وفاط يغوط غوطا وقال ابو البقاء هو مصدر تقوط فكان القياس غوطا فقلبت الواو ياء وان سكنت وانفتح ما قبلها لخفتها كانه لم يطلع علي ان فيه لغة اخري من ذوات الياء حتي ادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اهسمين قوله او محدنون اي حدلا اصغر قوله للم تجدوا ماء الفاء عطفت ما بعدها-	850	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1165	false	-3675193535473763968	42	264	241	1304	1481	300	النهي قوله او علي سفر في محل نصب عطفا علي خبر كان وهو مرضي وكذلك قوله او جاء احد------ او لامستم و------فيه دليل علي مجء خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه كذا استدل به الشيخ ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون او -----جاء عطفا علي كنتم تقديره وان جاء احد واليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم و منكم في محل رفع لانه صفة ل احد فيتعلق بمحذوف و---- من الغاءط متعلق ب جاء فهو مفعوله وقرا الجمهور الغ---اءط بزنة فاعل وهو المكان المطمءن من الارض ثم عبر به عن نفس الحدث كناية للاستحياء من ذكره وفرقت العرب بين الفعلين منه فقالت غاط في الارض اي ذهب وابعد الي مكان لا يراه فيه الا من وقف عليه وتغوط اذا احدث وقرا ابن م-------------سعود من الغيط وفيه قولان احدهما واليه ذهب ابن جني انه مخفف من فيعل كهين وميت في هين وميت والثاني انه مصدر علي وزن فعل -قالوا غاط يغيط غيطا وغاط يغوط غوطا وقال ابو البقاء هو مصدر يغوط فكان القياس غوطا فقلب- الواو ياء وان سكنت وانفتح ما قبلها لخفتها كانه لم يطلع علي ان فيه لغة اخري من ذوات الياء حتي ادعي ذلك وقرا الاخوان هنا وفي الماءدة لمستم والباقون لامستم فقيل فاعل بمعني فعل وقيل لمس جامع ولامس لما دون الجماع قوله ف----------------------------لم تجدوا---- الفاء عطفت ما بعدها	1165	-8328367952559055205	912	1694.0	715	1134	80.42327880859375	164	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0851	true	5855506429800030896	0	36	0	180	1535	300	علي الشرط وقال ابو البقاء علي جماء لانه جمل جاء ممطوقا علي كتتم فهو شرط عنده والفاء في قوله فتي-موا مي جواب الشرط والضمير في فتيسوا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط ولامس ار ملامس -------	851	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1165	false	-3675193535473763968	264	300	1304	1481	1481	300	علي الشرط وقال ابو البقاء علي ج-اء لانه جعل جاء عطف--ا علي كنتم فهو شرط عنده والفاء في قوله فتيمموا هي جواب الشرط والضمير في تيمموا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط و--------ملامس او لامس	1165	-8328367952559055205	159	276.0	125	188	84.57447052001953	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0851	true	5855506429800030896	36	201	180	1028	1535	300	وفي- تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غيبة في قوله او جاء احد منكم خطاب في كشم و--لمستم فغلب الخطاب في قوله كتتم وما بمده عليه وما احسن ما اتي هنا بالعيبة لانه كناية صما سورة الناء الابتان 44 وهو راجع الي ما عدا المرضي تتيثوا اقصدوا بعد دخول الوقت صيدا ليبا ترابا طاهرا ناضربوا به ضريتين فامسثوا بوبوهكم وايد بلا مع المرفقين منه ومسح يتعدي بنفسه وبالحرف ان اللة كان عشوا عتوةا الم تراي اللين ارتوا تعيت حظا تن الكتي وهم اليهود يشرون يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام ونحوه واذا مرضت لهو يشفين الشعراء و-وجدنا هنا بمعني الفي فيتعدي لواحده وصعيدا مفعول به لقوله فتيموا اي اقصدوا وقيل هر علي اسقاط حرف اي لصعيد وليس بشء لعدم انقياسه و-بوجوهكم متعلق ب-امسحوا وهذه الباء يحتمل ان تكون زالدة وبه قال ابر البقاء ويحتمل ان تكون متعدية لان ميبويه حكي مسحت راسه وبراسه كر--- من باب نصته------- له وحلف السر--ح به وقد ظهر في اية الماتدة في قوله مته فحمل عليه	851	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1166	false	8036804500170370234	0	121	0	595	1503	300	وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غيبة في قوله او جاء احد ----وخطاب في كنتم و لمستم فغلب الخطاب في قوله كنتم وما بعده عليه وما احسن ما اتي هنا بالغيبة لانه كناية عما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام ونحوه واذا مرضت فهو يشفين الشعراء و وجد ه--نا بمعني -لقي ف-تعدت لواحد و صعيدا مفعول به لقوله تيمموا اي اقصدوا وقيل هو علي اسقاط حرف اي بصعيد وليس بشء لعدم اقتياسه و بوجوهكم متعلق ب امسحوا وهذه الباء تحتمل ان تكون زاءدة وبه قال ابو البقاء ويحتمل ان تكون متعدية لان سيبويه حكي مسحت راسه وبراسه فيكون من باب نصحته ونصحت له وحذف الممسوح به وقد ظهر في اية الماءدة في قوله منه فحمل عليه	1166	-8328367952559055205	540	972.0	428	866	62.35565948486328	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0855	true	1867376312194256783	113	164	640	918	1638	300	وطمتا في-ما وجهان احدهما انه-ا مفعولان من اجله تاصبهما ويقولون -الثاني انهما منصوبان في موضع الحال اي لاوين وطاعنين واصل ليا ليويا من لوي يلوي كرمي برمء فادفمت الواو في الياء بعد قلبها ياء فهي مثل طي مصدر طوي يطوي و-بالس-تهم وف-ي الدين متعلقان بالمصدر-- قبلها اهمين قوله ولو انهم قالوا	855	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1169	false	5347873202955728391	225	275	1201	1463	1590	300	وطعنا فيهما وجهان احدهما انهما مفعول-- من اجله ناصبهما ويقولون والثاني انهما مصدر-ان في موضع الحال اي لاوين وطاعنين واصل ليا لوي-- من لوي يلوي فادغ----------مت الواو في الياء بعد قلبها ياء فهو مثل طي مصدر طوي يطوي و بالسنتهم و في الدين متعلقان بالمصدرين قبلهما و ---------لو انهم قالوا	1169	-8328367952559055205	235	402.0	189	286	82.16783142089844	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0861	true	8253374191223030493	31	115	167	613	1610	300	السمين والفتيل خيط رقيق في شق النواة يضرب به المثل في القلة وقيل هو ما خرج من بين اصبميك او كفيك من الوسخ حين تفتله بهما---- فعيل بمعني منعول وقد ضربت العرب المثل في القل--------ة باربعة اشياء اجتمعت في النواة وهي الفتيل والتقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز واليمروف وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس الشمرة كالعلاقة بينهما الل قوله -----------كيف يفترون اي يختلفون كما في المختار وكيف منصوب	861	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1172	false	6746167843969586795	67	149	337	776	1532	300	النساء والفتيل خيط رقيق في شق النواة يضرب به المثل في القلة وقيل هو ما خرج من بين اصبعيك او كفيك من الوسخ حين تفتل---هما فهو فعيل بمعني مفعول وقد ضربت العرب المثل في القلة التافهة باربعة اشياء اجتمعن في النواة وهي الفتيل والنقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز والثفروق وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس التمرة كالعلاقة بينهما 450 قوله تعالي انظر كيف يفترون ---------------------------كيف منصوب	1172	-8328367952559055205	401	744.0	323	469	85.50106811523438	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	238	296	1289	1596	1623	300	واما للعلة كنظاثرها وهءلاء اهدي -بتدا وخبر في محل --ب بالقول و-سبيلا ت--يز والثاني ان يومنون مستانف وكانه تعجيب من حالهم اذ كان ينبضي لمن اوتي نصيبا من الكتاب الا يفعل شيءا مما ذكر فيكون جوابا لسءال مقدر كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقال يءمنون ويقولون وهذان منافيان لحالهم	862	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1173	false	-4991746883256532635	0	59	0	312	1541	300	واما للعلة كنظاءرها وهءلاء اهدي مبتدا وخبر في محل نصب بالقول و سبيلا تمييز والثاني ان يءمنون مستانف وكانه تعج-ب من حالهم اذ كان ينبغي لمن اوتي نصيبا من الكتاب الا يفعل شيءا مما ذكر فيكون جوابا لسءال مقدر كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقال يءمنون ويقولون وهذان منافيان لحالهم	1173	-8328367952559055205	303	577.0	245	313	96.80511474609375	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0866	true	-8892542415933881531	242	285	1252	1488	1563	300	قوله كلما تضجت جلودهم قد تقدم الكلام علي كلما وانها ظرف زمان والعامل فيها بدلتاهم والجملة في محل نصب علي الحال من الضمير المنصوب في نصليهم ويجوز ان تكون صفة ل-نارا والعاند محذوف اي كلما نضبت فيها جلودهم ولذوهوا متعلق-- بدلناهم اهسمين قوله	866	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1174	false	-3868829871884391521	110	151	590	807	1578	300	قوله كلما نضجت------- قد تقدم الكلام علي كلما وانها ظرف زمان والعامل فيها بدلناهم والجملة في محل نصب علي الحال من الضمير المنصوب في نصليهم ويجوز ان يكون صفة ل نارا والعاءد محذوف وليس بالقوي وليذوق------------وا متعلق ب بدلناهم 457--- قوله	1174	-8328367952559055205	191	331.5	154	239	79.91632080078125	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0875	true	7098212947084161564	6	56	29	285	1590	300	وجهان احد-ما انها في محل نصب وهر قول الزجاج قال تقديره نكيف تراهم والثاني انها في محل رلع خبر لمبتدا محذوف اي نكيف ص--عهم في وتت اصابة المصيبة لياهم و-اذا معمولة لذلك المقدر بعد كيف والباء في بما للس--ية و-ما بجوز ان تكون مصدرية او اسمية والماءد ممذوف اهسين قوله	875	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1180	false	-2216484027933037506	0	51	0	257	1513	300	وجهان احدهما انها في محل نصب وهو قول الزجاج قال تقديره فكيف تراهم والثاني انها في محل رفع خبر لمبتدا محذوف اي فكيف صنيعهم في وقت اصابة المصيبة اياهم و اذا معمولة لذلك المقدر بعد كيف والباء في بما للسببية و ما يجوز ان تكون مصدرية او اسمية فالعاءد محذوف------ قوله	1180	-8328367952559055205	240	436.5	191	263	91.25475311279297	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0875	true	7098212947084161564	273	300	1446	1590	1590	300	قوله الا---ليطاع هذه لام كي والفعل بعدها متصوب باضمار ان وهذا اس-ثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلتا من رسول لشء من الاشياء الا للطاعة وباذن-	875	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1181	false	-6820289103443849034	109	137	575	724	1557	300	قوله تعالي ليطاع هذه لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهذا استثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا للطاعة وباذن	1181	-8328367952559055205	140	260.0	114	149	93.95973205566406	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0876	true	4533259697367494538	0	154	0	833	1567	300	الله فيه ثلاثة اوجه احدما----- متعلق بيط-اع والباء للس-بية واليه ذهب ابو البقاء قال وقيل هر سورة التساءالابان 15 يامر به ويحكم ياذي اللو بامره لا ليعصي ويخالف ولوايهم اذ ظكثوا انلسفم بتحلكمهم الي الطاغوتامولة تانبين تاتففروا الله واستفتر له الرشرد فيه التفات عن الخطاب تفخيما لشانه لوجد واالله قوابا عليهم تحيما بهم للا وريك لا زاءدة لا مفعول به اي يسيب امر الله الثاني ان يتعلق ب-ارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحلوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابور البقاء وقال ابن عطية وعلي التعليقين اي تعليقه بي-طاع او ب-ارسلنا فالكلام عام اللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله تعالي قد اراد من بعضهم ان لا يعطيموه ولذلك تاول بعضهم الاذن بالعلم وبعضهم بالارشاد قال الشيخ ولا يحتاج لذلك لان قوله عام اللفظ ممنوع وذلك ان يطاع مبني اللمفعول ليقدر ذلك القاعل المحذوف خاصا وتقديره الا ليطيعه من اراد الله طواعيته اه سين قوله	876	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1181	false	-6820289103443849034	137	251	724	1308	1557	300	الله فيه ثلاثة اوجه احدهما انه متعلق ب يطاع والباء للسببية واليه ذهب ابو البقاء قال وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول به اي بسبب امر الله الثاني ان يتعلق ب ارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابو- البقاء وقال ابن عطية وعلي التعليقين اي تعليقه ب يطاع او ب ارسلنا فالكلام عام اللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله تعالي قد اراد من بعضهم ا--لا يطيع-وه ولذلك تاول بعضهم الاذن بالعلم وبعضهم بالارشاد قال الشيخ ولا يحتاج لذلك لان قوله عام اللفظ ممنوع وذلك ان يطاع مبني -للمفعول فيقدر ذلك الفاعل المحذوف خاصا وتقديره الا ليطيعه من اراد الله ط-اع-ته------- قوله	1181	-8328367952559055205	560	1040.0	451	843	66.4294204711914	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0877	true	-4507854265980927966	4	132	19	709	1637	300	قوله ------فلا وربك لا يءمتون في هذه المسالة اربعة اقوال احدها وهو قول ابن جرير ان لا الاولي رد لكلا- تقدمها تقديره فلا يفعلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف------------- فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت علي القسم امتماما بالنفي ثم كررت توكيدا وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثانية ويبفن معني الاه-سام ويكن تفوت الدلالة علي التفي فجمع بينهما لذلك الثللك ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي والمتفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زايدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري قانه قال لا مزيدة لتاك-د معت ال-قسم كما زيدت في لثلا يعلم لتا-------كيد وجوب العلم و-لا يومنون جواب القسم	877	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1182	false	-8346588200808264553	73	206	378	1095	1569	300	قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون في هذه المسالة اربعة اقوال احدها وهو قول ابن جرير ان لا الاولي رد لكلام تقدمها تقديره فلا تعقلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررت توكيدا وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثانية ويبقي معني الاهتمام ولكن تفوت الدلالة الن----في فجمع بينهما لذلك الثالث ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي والمنفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زاءدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري فانه قال لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم	1182	-8328367952559055205	661	1260.0	535	721	91.67822265625	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0877	true	-4507854265980927966	236	300	1291	1637	1637	300	ثم لا يجدوا معطوف علي يحكموك و----------يحتمل ان يكون المتعدي- لاثنين فيكون الاول حرجا والثاني الجار قبله فيتملق بمحذوف وان يكون المتعدي- لواحد فيجوز--- في انفسهم وجهان احدهما انه متعلق بيج-دوا تعلق الفضلات والثاني ان يتعلق بمحلوف علي انه حال من حرجا لان صفة التكرة لما قدمت عليها اتتصبت حالا وقوله مما قضيت فيه وجهان احدمما انه متعلق بنفس حرجا لانك تقول حرجت من-	877	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1183	false	-1194735745679957714	98	167	501	857	1520	300	ثم لا يجدوا -عط-ف علي ما بعد حتي ويجدوا يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين فيكون الاول حرجا والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف وان تكون المتعدية لواحد فيجوز في في انفسهم وجهان احدهما انه متعلق ب يجدوا تعلق الفضلات والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حرجا لان صفة النكرة لما قدمت عليها انتصبت حالا و---- مما قضيت فيه وج-ان احدهما انه متعلق بنفس حرجا لانك تقول خرجت من	1183	-8328367952559055205	322	579.0	259	363	88.70523071289062	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0878	true	5815260633248851184	184	228	968	1189	1569	300	ابو همرو بكسر نون ان وضم واو او وكسرهما حمزة وعاصم وضه--ا باق- السبعة واما ضم النون وكسر الواو قلم يقرا به احد فالكسر علي اصل التقاء الساكنين والضم للاتباع للثالث اذ هو مضموم ضمة لازمة وانما فرق ابو عمرو لان الواو اخت الضمة	878	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1184	false	-9090981640266547827	0	35	0	183	1545	300	ابو عمرو بكسر نون ان وضم واو او وكسرهما حمزة وعاصم وضمهما باقي السبعة----------------------------------------- فالكسر علي اصل التقاء الساكنين والضم للاتباع للثالث اذ هو مضموم ضمة لازمة وانما فرق ابو عمرو لان الواو اخت الضمة	1184	-8328367952559055205	178	331.5	143	224	79.46428680419922	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0880	true	-3265538805511274870	163	205	872	1094	1574	300	ذلك الفضل من الله ذلك مبتدا وفي الخبر وجهان احدعما انه الفضل والجار في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة والثاني انه الجار وال-فضل صقة لاسم الاشارة ويجوز ان يكون الفضل والجار بعده خبرين ا-ذلك علي راي من يبيزه قوله	880	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1187	false	5354215591603501724	82	126	436	660	1594	300	ذلك الفضل من الله ذلك مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما انه الفضل والجار في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة والثاني انه الجار و الفضل صفة لاسم الاشارة ويجوز ان يكون الفضل والجار بعده خبرين ل ذلك علي راي من يجيزه قوله	1187	-8328367952559055205	216	422.0	174	224	96.42857360839844	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0881	true	405892805059387214	264	300	1423	1609	1609	300	واو او ياء قولان حجة القول الاول انها مش-قة من ثبا يثبو- كحلا يحلو اي اجتمع وحجة الثاني انها مشتقة من ثب-ت عليها الرجل اذا اثبت -عليه كانك جمعت محاسته ويج-ع بالالف والتاء وبالواو والنون ويجوز-	881	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1188	false	2463676245134730392	1	37	6	196	1608	300	واو او ياء قولان حجة القول الاول انها مشتقة من ثبا يثبوا كخلا يخلو اي اجتمع وحجة الثاني انها مشتقة من ثبيت علي-- الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنة وتجمع بالالف والتاء وبالواو والنون ويجوز	1188	-8328367952559055205	176	314.5	142	192	91.66666412353516	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0883	true	4707418186707363053	145	254	760	1393	1633	300	الذين يشرون الحياة الدنيا فاعل بقوله فليقاتل ويش-رون يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني يششرون فان قيل قد تقرر ان الباء انما تدخل علي المتروك والظاهر منا انها دحلت علي الساخوف والجواب ان المراد بالدين ي-ثرون والمناققون المبطتون عن الجهاد امررا -ان يغيروا ما بهم من التفاق ومخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله فلم تدخل الا علي السمتروك لان المنافقين تاركون للاخرة اختون للدنيا والثاني ان يشرون بمعني يبيعون ويكون المراد بالذين يشرون المءمنين المتخلفين عن الجهاد الموثرين الاجلة علي الماجلة ونظير هذه الاية في كون الشراء محتملا للش-راء والبيع باعتبارين قوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف وسياتي وقد تقدم لك شء من هذا في اول البقرة	883	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1192	false	-7658568700457999201	109	218	575	1200	1664	300	الذين يشرون الحياة------- فاعل بقوله فليقاتل و يشرون يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني يشترون فان قيل قد قررت ان الباء انما تدخل علي المتروك والظاهر هنا انها دخلت علي الماخوذ فالجواب ان المراد بالذين يشترون -المنافقون المبطءون عن الجهاد امروا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله فلم تدخل الا علي المت-روك لان المنافقين تاركون للاخرة اخذون للدنيا والثاني ان يشرون بمعني يبيعون ويكون المراد بالذين يشرون المءمنون المتخلفون عن الجهاد المءثرون الاجلة علي العاجلة ونظير هذه الاية في كون --شر-ي تحتمل الاشتراء والبيع باعتبارين قوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف وسياتي وقد تقدم لك شء من هذا في اول البقرة	1192	-8328367952559055205	590	1112.5	483	637	92.62166595458984	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0884	true	-5897518166232488707	85	193	454	1001	1584	300	خبره اي اي شء استقر لكم وجملة توله لا تفاتلوا لي سييل اله فيها وجهان اظهرمما انهما ني محل نصب علي الحال اي ما لكم غير مقاتلين انكر علبهم ان يكونوا علي غير هذه الحالة وقد صرح بالحال بعد مثل هذا التركيب في قوله نما-لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقالوا في مثل هذه الحال انها حال لازمة لان الكلام لا يتم بدونها ونيه نظر والمامل في هله الحال الاستقرار المقدر كقولك ما-لك ضاحكا والوجه الثاني ان الاصل وما لكم في ان لا تقاتلوا فحدفت في فبقي ان لا تقاتلوا فجري فيها الخلاف المشهور ثم حدفت ان الناصية فارتفع الفمل بعدها كقوله- تسمع بالمعيدي خير من ان تراء -قول -	884	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1193	false	-8540082754241358002	31	134	164	690	1589	300	خبره اي اي شء استقر لكم وجملة قوله لا تقاتلون ف------------يها وجهان اظهرهما انها ف-ي محل نصب علي الحال اي ما لكم غير مقاتلين انكر عليهم ان يكونوا علي غير هذه الحالة وقد صرح بالحال بعد---- هذا التركيب في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقالوا في مثل هذه الحال انها---- لازمة لان الكلام لا-يتم -دونها وفيه نظر والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر كقولك ما لك ضاحكا والوجه الثاني ان الاصل وما لكم في ا--لا تقتل-وا فحذفت في فبقي ان لا تقاتلوا فجري فيها الخلاف المشهور ثم حذفت ان الناصبة فارتفع الفعل بعدها كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله	1193	-8328367952559055205	500	923.0	401	552	90.5797119140625	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0885	true	6896187542591575231	4	113	22	603	1601	300	توله الظالم املها------- صفة للقرية واع-لها مرفوع به علي الفاعلية واول في الظالم موصولة بممن--------ي التي ظلم اهلها فالظالم جار هلي القرية لفظا وهو لما بعدها معني تحو-- مررت برجل حسن غلامه قال الزمتشري فان قلت--- ذكر الظالم وموصوفة مءتث قلت وهو وصف للقرية الا انه است-د الي املها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اعلها فاعطي ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل لان الاهل يذكر ويونت فان قلت هل هجوز من هذه القرية الظالمين املها قلت نعم كما يقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوتي البراغيث ومنه واسروا النجوي الدين ظلموا الانبياء	885	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1194	false	153788816256173905	123	235	689	1276	1607	300	قوله الظالم اهلها الظالم صفة للقرية و اهلها مرفوع به علي الفاعلية و ال في الظالم موصولة بمعني التي اي التي ظلم اهلها فالظ-لم جار علي القرية لفظا وهو لما بعدها معني ومثله مررت برجل حسن غلامه قال الزمخشري فان قلت لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت -هو وصف للقرية الا انه مستند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها------ ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة-------- اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء	1194	-8328367952559055205	541	997.0	435	603	89.71807861328125	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0887	true	-2575542337393020060	23	109	111	567	1541	300	ان فيها ثلاثة مذامب احدها وهر الاصح انها ظرف مكان والثاني انها ظرف زمان والثالث انها حرف---------------------------- وقد قيل في اذا هذه انها فجاءية مكانية وانها جواب ل-لما في قوله فلما كتب عليهم الققال وهلي هذا قفيها وجهان احدمما انها خبر مقدم و-فريق مبتدا مءخر ومنهم صفة لف-ريق وكذلك يخشون ويجوز ان يكون يخشون حالا من فريق لاختصاسه بالوصف والتقدير نفي الحضرة فريق كاين منهم خاشون او خاشين والثاني ان يكون فريق مبتدا و-متهم صغته وهو المسوغ للابتداء به ويخ-شون جملة خبرية وهر العامل في اذا	887	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1195	false	-4426688269033772982	199	291	945	1416	1467	300	ان فيها ثلاثة مذاهب احدهاوهو- الاصح انها ظرف مكان والثاني انها---- زمان والثالث انها حرف ولهذه المذاهب موضوع غير هذا وقد قيل في اذا هذه انها فجاءية مكانية وانها جواب ل لما في قوله فلما كتب عليهم وع-------لي هذا ففيها وجهان احدهما انها خبر مقدم و فريق مبتدا و منه----م صفة ل فريق وكذلك يخشون ويجوز ان يكون يخشون حالا من فريق لاختصاصه بالوصف والتقدير فب--الحضرة فريق كاءن منهم خاشون او خاشين والثاني ان يكون فريق مبتدا و منهم صفته وهو المسوغ للابتداء به و يخشون جملة خبرية وهو العامل في اذا	1195	-8328367952559055205	415	768.5	334	489	84.86707305908203	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0894	true	-1010137598757297829	219	280	1131	1449	1561	300	حصل لهم قوله------ اذاعوا -ه جواب اذا وعين اذاع ياء لقولهم ذاع الشء يذيع ويقال اذاع الشء ايضا بم-ني المبرد ويكون متعديا بنف-ه وبالياء وعليه الاية الكريمة وقيل ضمن اذاع -----تحدث فعداه تعديته اي تحدثوا ب----------ه والاذاعة الاشياعة والضمير------------------------------------------------------------------ في به يجوز ان يعود علي الامر وان يعود علي الامن او الخوف لان العطف ب-او والضمير في ولو ردوه اللامر فقط	894	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1202	false	-4152679851354470554	134	212	683	1086	1551	300	يقع 483 قوله تعالي اذاعوا به جواب اذا وعين اذاع ياء لقولهم ذاع الشء يذيع ويقال اذاع الشء ايضا بمعني المجرد ويكون متعديا بنفسه وبالباء وعليه الاية الكريمة وقيل ضمن اذاع معني تحدث فعداه تعديته اي تحدثوا به مذيعين له والاذاعة الاش-اعة قال ابو الاسود اذاعوا به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب والضمير في به يجوز ان يعود علي الامر وان يعود علي الامن او الخوف لان العطف ب او والضمير في---- ردوه -للامر فقط	1202	-8328367952559055205	299	519.5	239	409	73.10513305664062	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0896	true	2836707185327971520	156	243	893	1347	1644	300	قوله الا قلي-د نيه ست-ة اوجه احدها انه مس-ثني من فاعل اتبعتم اي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم قانه لم يتبع الشيطان علي تقدير كون قضل الله لم يات- ويكون اراد بالفضل ارسال محمد------------------- وذلك القليل كقس بن ساعدة الابادي وعمروين نق--------يل وورقة بن نوفل ممن كان علي دين المسيح عليه السلام قبل بعثة النبي الثاني ان المراد من لم يبلغ التكليف وعلي هذا التاو----يل فالاستثناء منقطع لان المس-ثني لم يدخل نحت ال------------------------------خطاب الثالث انه مس-ثتي من فاعل اذاعوا اي اظهروا امر الامن او الخوف الا قليلا	896	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1203	false	-9208958925235399486	37	135	190	695	1597	300	قوله الا قليلا فيه عشرة اوجه احدها انه مستثني من فاعل اتبعتم اي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم فانه لم يتبع الشيطان علي تقدير كون فضل الله لم ياته ويكون اراد بالفضل ارسال محمد صلي الله عليه وسلم وذلك القليل كقس بن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل ممن كان علي دين المسيح------------ قبل بعثة الرسول وقيل---- المراد من لم يبلغ التكليف وعلي هذا التاويل قيل فالاستثناء منقطع لان المستثني لم يدخل تحت الخطاب وفيه نظر يظهر في الوجه العاشر الثاني انه مستثني من فاعل اذاعوا اي اظهروا امر الامن او الخوف الا قليلا	1203	-8328367952559055205	407	721.5	324	521	78.11900329589844	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0897	true	-8717044475907616450	46	140	238	731	1537	300	السادس ان المخاطب بقوله لاتبعتم جميع الناس علي العموم والمراد بالقليل امة محمد قول فقاتل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبيل الله جواب شرط مقدر اي اذا كان الامر كما حكي من عذم طاعة المنافقين وكيدهم وتقصير الاخرين في مراهاة احكام الاسلام فقاتل انت وحدك فير مكترث بما فعلوا اابو السود وفي السمين اته معطوف علي قوله فقاتلوا اولياء الشيطان اله قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكلف الا نفسك في هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل حال كوتك غير مكلف الا نفسك وحدها والثاني انها مستانفة اخبره تعالي انه لا يكلفه غير	897	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1204	false	-4965172778441700322	97	237	500	1251	1566	300	العاشر ان المخاطب بقوله لاتبعتم جميع الناس علي العموم والمراد بالقليل امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وايد صاحب هذا القول قوله بقوله عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالرقمة البيضاء في الثور الاسود 484 قوله تعالي فقاتل في هذه الفاء خمسة اوجه احدها انها عاطفة هذه الجملة علي جملة قوله فليقاتل في سبيل الله النساء الثاني انها عاطفتها علي جملة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقاتلوا اولياء الشيطان النساء الثالث انها عاطفتها علي جملة قوله وما لكم لا تقاتلون النساء الرابع انها عاطفتها علي جملة قوله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء 74الخامس انها جواب شرط مقدر اي ان اردت فقاتل واول هذه الاقوال هو الاظهر قوله لا تكلف الا نفسك في هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل ---------غير مكلف الا نفسك وحدها والثاني انها مستانفة اخبره تعالي انه لا-يكلف- غير	1204	-8328367952559055205	289	522.5	233	904	31.969026565551758	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0897	true	-8717044475907616450	196	261	1028	1344	1537	300	والتحريض الحث علي الشء قال الراغب كانه في الاصل ازالة الحرض---------------------------------------------------------------- والحرض في الاصل ما لا يعتد به ولا خير نيه ولذلك يقال للمشرف علي الهلاك حرض قال تعالي ا حتي تكون ر--- يوسف 85اسين قوله والله اشد باسام اي صولة اهخازن و-------------ني المصباح وهو ذو باس اي شدة وقوة اله قوله واشد تنكيلا -------التنكيل تفعيل من التكل وهو القيد ثم استعمل في كل عذاب	897	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1205	false	-4501150372355098865	3	76	27	397	1549	300	والتحريض الحث علي الشء قال الراغب كانه في الاصل ازالة الحرض نحو قذيته اي ازلت قذاه واحرضته افسدته كاقذيته اي جعلت فيه القذي والحرض في الاصل ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال للمشرف علي الهلاك حرض قال تعالي --حتي تكون حرضا يوسف واحرضه كذا قال اني امرء رابني هم فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم -------و باسا وت------------------------نكيلا تمييز والتنكيل تفعيل من النكل وهو القيد ثم استعمل في كل عذاب	1205	-8328367952559055205	230	369.0	182	403	57.07196044921875	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0900	true	-2942039518674839587	3	36	17	183	1624	300	الراغب واصل التحية الدعاء بالحياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه فير خارج عن حصول الحياة او لكونه سببا للحياة واصل التحية ان يقول حياك الله ثم استعمل في عرف الشرع في	900	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1206	false	-6191854440298576583	36	68	179	333	1495	300	الراغب واصل التحية من الح-----ياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب الح-------ياة واصل التحية ان تقول حياك الله ثم استعمل في عرف الشرع في	1206	-8328367952559055205	139	270.5	109	166	83.73493957519531	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0901	true	1522404084867927918	77	116	395	607	1560	300	او ردوها اي ردوا مثلها لان--- عينها محال فحذف المضاف نحو واسال القرية----- واصل حيوا حيوا بياء مشددة مككسورة ثم اخري مضومة بوزن علموا فاست-قلت الضمة علي الياء قحذفت الضمة فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وضم ما قبل	901	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1206	false	-6191854440298576583	72	105	356	533	1495	300	او ردوها اي ردوا مثلها لان رد عينها محال فحذف المضاف نحو وسء-ل القرية يوسف واصل حيوا حيي-------------------------------------------وا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت الضمة فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وضم ما قبل	1206	-8328367952559055205	164	292.0	133	221	74.20814514160156	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0902	true	-7417717988574966550	185	300	995	1590	1590	300	لكم مبتدا وخبر و-ني المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في امر المنافتين والثاني انه مثملق بمعتي فش-ين فانه في قوة ما لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بحل-وف علي انه حال من نشتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فتتين مفترقتين في المنافقين وصيفة النكرة اذا تقدمت عليها انص--ت حالا وفي فتتين وجهان احدهما انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار الذي تعلق به لكم ومثله نما لهم عن الثذكرة معرضين المدثر وقد تقدم ان هاه الحال لازمة لان الكلام لا يثم بدوتها وهذا مذهب البصرسن- في كل-	902	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1207	false	6054648786174021831	152	268	805	1404	1568	300	لكم مبتدا وخبر و في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في امر المنافقين والثاني انه متعلق بمعني فءتين فانه في قوة ما لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين وص-فة النكرة اذا -قدمت عليها انتصبت حالا وفي فءتين وجهان احدهما انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار الذي تعلق به لكم ومثله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقد تقدم ان هذه الحال لازمة لان الكلام لا يتم دون-ها وهذا مذهب البصريين في كل	1207	-8328367952559055205	570	1084.5	456	602	94.68438720703125	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0905	true	2838661409005340433	195	299	994	1566	1568	300	قوله او جاءوثم فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي الصبلة كانه قيل او الا الذين جاووكم حصرت صدورهم فيكون المستتي- صنفين من التاس احدهما من وصل الي قوم معاهدين والاخر من جاء غير مقاتل للمسدمين ولا لقومه والثاني انه معطوف علي صفة قوم وهمي قول- بينكم وبينهم ميناق فيكون المستني- صنفا واحدا يختلف باختلاف من يصل اليه من معاهر وكافر واختار الاول الزمغشري وابن عطية قال الزمخشري والوجه العطف علي الصلة لقوله نان اعتزلوكم قلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم قما جعل الله لكم عليهم سبيلا بعد قوله لاو نخذوهم واتتلوهم فظهر ان كفهم عن القتال احد نسبتي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم	905	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1210	false	2377701239830922060	188	281	993	1508	1623	300	قوله او جاءوكم فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي الص-لة كانه قيل او الا الذين جاءوكم حصرت صدورهم فيكون المستثني صنفين من الناس احدهما واصل-- الي قوم معاهدين والاخر من جاء غير مقاتل للمسلمين ولا لقومه والثاني انه عطف --علي صفة قوم وه-ي قوله بينكم وبينهم ميثاق فيكون المستثني صنفا واحدا يختلف باختلاف من يصل اليه من معاهد وكافر واختار الاول الزمخشري وابن عطية قال الزمخشري -الوجه العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم------------------------------------------------ بعد قوله ف----خذوهم واقتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سبب-ي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم	1210	-8328367952559055205	485	901.0	393	575	84.34782409667969	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0906	true	1497318121116941677	55	83	271	407	1597	300	واذا وقعت الحال فعلا ماضيا ففيها خلاف هل يحتاج الي افتراته بقيد ام ل- والراجح عدم الاحتباج لكثرة ما جاء منه فعلي هذا لا تقدر قد قبل حصرت	906	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1212	false	-5099758841208832556	71	100	354	491	1491	300	واذا وقعت الحال فعلا ماضيا ففيها خلاف هل يحتاج الي اقترانه ب قد ام لا والراجح عدم الاحتياج لكثرة ما جاء منه فعلي هذا لا تضمر قد قبل حصرت	1212	-8328367952559055205	129	246.0	101	137	94.16058349609375	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0911	true	2289584720583358592	34	145	166	734	1493	300	القتل ولذلك قال مسلمة الي امله والفمل لا يسلم بل الاعيان تقول وهي يدي دية ووديا كوشي يشي شية فحذفت فاء الكلمة ونظيره في الصحيح اللازم زنة و-عدة انتهت قول وودية معطوف علي فتحرير وقوله الي امله متعلن بس--لمة تقول سلمت اليه كذا ---رز ان يكون صفة ل-مسلمة وقيه ضعف اسين تول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدتوا وما محل -قلت تعلق بعلب-ه او بمس-لمة كانه قيل ويبب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرفية بتقدير حذف الزيادة كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله ا------لا متصدقين	911	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1215	false	5086461152508612500	16	153	83	737	1498	300	القتل ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم بل الاعيان تقول ودي يدي دية ووديا كوشي يشي شية فحذفت فاء الكلمة ونظيره في الصحيح اللا-م زنة و عدة و الي اه-------------------------------------له متعلق ب مسلمة تقول سلمت اليه كذا ويجوز ان يكون صفة ل مسلمة وفيه ضعف و خطا في قوله من قتل مءمنا خطا منصوب اما علي المصدر اي قتلا خطا واما علي انه مصدر في موضع الحال اي ذا خطا او خاطءا قوله الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف-- بتقدير حذف الزمان- كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	1215	-8328367952559055205	493	903.5	391	695	70.93524932861328	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0912	true	4954034197017688944	173	300	918	1534	1534	300	قوله توية من الله في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه-- مفعول من اجله تقديرء شرع ذلك توبة من الله قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل فيه صيام الا حلف م----ضاف اي لوقوع توبة او لحصول توية يمتي---- انما احتيج الي تقدير ذلك العضياف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط تصبه لان فاعل الصيام غير ناعل التوية الثاني انه- منصوب- علي المصدر اي رجوها منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاتقل الي الاخف او توية منه اي قبولا منه من تاب عليه اذ- قبل توبته والتقدير تاب عليكم -----الثالث انها م-صوبة علي الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فسليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين تاءبا من الله-	912	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1216	false	-1348397050334585454	84	210	434	1052	1500	300	قوله توبة-------- في نصبه ثلاثة اوجه احدهم انهما مفعول من اجله تقديره شرع ذلك توبة من----ه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل صو-----م الا علي حذف مضاف اي لوقوع توبة او لحصول توبة يعني انه انما احتاج الي تقدير ذلك المض-اف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط نصبه لان فاعل الصيام غير فاعل التوبة الثاني انها منصوبة علي المصدر اي رجوعا منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاثقل الي الاخف او توبة منه اي قبولا منه من تاب عليه اذا قبل توبته فالتقدير تاب عليكم توبة الثالث انها منصوبة علي الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فعليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين تاءبا من الله	1216	-8328367952559055205	577	1062.0	455	636	90.72327423095703	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0912	true	4954034197017688944	14	44	72	230	1534	300	قوله فمن لم يجد مفعوله محذوف اي فمن لم يجد الرقية وهي بمعني وجدان الضالة فلذلك----- لواحد لا بمعني العلم وقوله نصيام شهرين ارتفاعه علي احد الاوجه المذكورة في قوله	912	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1216	false	-1348397050334585454	11	39	65	210	1500	300	قوله فمن لم يجد مفعوله محذوف اي فمن لم يجد رقب--ة وهي بمعني وجدان الضال- فلذلك تعدت لواحد--------------- وقوله فصيام شهرين ارتفاعه علي احد الاوجه المذكورة في قوله	1216	-8328367952559055205	136	244.5	109	163	83.43558502197266	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0912	true	4954034197017688944	177	242	936	1252	1534	300	في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله تقديرء شرع ذلك توبة من الله قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل فيه صيام الا حلف مضاف اي لوقوع توبة او لحصول توية يمتي انما احتيج الي تقدير ذلك العضياف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط تصبه لان فاعل الصيام غير ناعل التوية الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منصوب علي المصدر اي	912	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1337	false	-1213267981458814042	169	216	937	1188	1618	300	في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط النصب موجود------------------------ة الثاني انه مصدر واقع موقع الحال اي ويسعون في الارض مفسدين او ذوي فساد او جعلوا نفس الفساد مبلغة ثلاثة مذاهب مشهورة تقدم تحريرها الثالث انه منصوب علي المصدر اي	1337	-8328367952559055205	86	118.0	67	444	19.369369506835938	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0913	true	8288725535560076282	47	109	219	544	1498	300	خالدا قيها منصوب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا نيها فان شءت جملته حالا من الضمير المنصوب او المرنوع والثاني جازاء خالدا فيها بدليل وفضب الله عليه ولت-ه فعطف العاضي عليه نعلي هذا هي حال من الض-ير المنصوب لا غير ولا يجوز ان تكون حالا من الضمير في جزاءه لوجهين احدهما انه مضاف اليه ومجء الحال من المضاف اليه	913	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1216	false	-1348397050334585454	241	300	1193	1500	1500	300	خالدا نص-------ب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته حالا من الضمير المنصوب او المرفوع والثاني جازاه----------- بدليل وغضب الله عليه ولعنه فعطف الماضي عليه فعلي هذا هي حال من الضمير المنصوب لا غير ولا يجوز ان تكون حالا من الهاء- في جزاءه لوجهين احدهما انه مضاف اليه ومجء الحال من المضاف اليه-	1216	-8328367952559055205	292	534.5	234	327	89.29663848876953	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0916	true	1171493167788720971	129	181	693	971	1636	300	وتغمل علي كلتا القراءتين بمعني استفعل الدال علي الطلب اي اطلبوا الش--يت او البيان اله قوله لمن الفي اليكم السلام اللام للتيليغ هنا و-من موصولة او موصوفة وا-لقي هنا ماضي اللفظ الا انه بمعتي المستقبل اي لمن يلقي لان النهي لا يكون عما وقع وانقضي السا-ضي اذا وقع صلة -لح اللمضي والاس-قبال	916	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1217	false	4507133575586186392	121	172	644	911	1593	300	وتفعل ف-ي كلتا القراءتين بمعني استفعل الدال علي الطلب اي اطلبوا التثبيت او البيان و---قوله لمن القي------------- اللام للتبليغ هنا و من موصولة او مفصولة و القي هنا ماضي اللفظ الا انه بمعني المستقبل اي لمن يلقي لان النهي لا يكون عما وقع وانقضي والماضي اذا وقع صلة صلح -للمضي والاستقبال	1217	-8328367952559055205	245	429.5	196	285	85.96491241455078	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0918	true	-3543381923154485346	32	186	178	999	1647	300	قوله ام-----ن المءم-ين مم-لق بمحذوف لانه حال ولي صاحبها وجهان احد--ا انه القاعدون فالعامل في الحال في ال-قيقة يستوي والثاني انه الضير- المستكن في القاعدون لان ال بمعن -الذي اي الذين تمدوا في هذه الحال ويجوز ان تكون من للبيان اه سمين قوله اغير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم اغيره بالرفع والباقون بالنصب والاعمش بالجر فالرفع علي وجهين اظهرمما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل ومعه ارجح لما قرر في علم التحو والثاني انه رنع علي الصفة-- القاعدون ولا بد من تاويل ذلك لان غير لا تتعرف بالاضافة ولا يجوز اختلاف النعت والمنعوت تعريفا وتنكيرا وتاويله اما بان القاعدين لما لم يكونوا ناسا باعيانهم بل اريد بهم الجتس اشيهوا النكرة فوصوفا بها كا توصف راما بان هغير قد تتعرف اذا وقمت بين ضدين ومذا ك----ما تقدم في اعراب فير المقضوب عليهم --------في احد الاوجه وهذا كله خروج عن الاصول المقررةه فلذلك اخترت الاول	918	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1218	false	2259815488419630846	124	279	643	1472	1579	300	قوله تعالي من المءمنين متعلق بمحذوف لانه حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه القاعدون فالعامل في الحال في الحقيقة يستوي والثاني انه الضمير المستكن في القاعدون لان ال بمعني الذي اي الذين قعدوا في هذه الحال ويجوز ان تكون من للبيا--------ن قوله غ-ير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم -غير- بالرفع والباقون بالنصب والاعمش بالجر والرفع من- وجهين اظهرهما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل -معه ارجح لما قرر في عمل النحو والثاني انه رفع علي الصفة ل القاعدون ولا بد من تاويل ذلك لان غير لا تتعرف بالاضافة ولا يجوز اختلاف النعت والمنعوت تعريفا وتنكيرا وتاويله اما بان القاعدين لما لم يكونوا ناسا باعيانهم بل اريد بهم الجنس اشبهوا النكرة فوصفوا كم---ا توصف واما بان -غير قد تتعرف اذا وقعت بين ضدين وهذا كله كما تقدم في اعراب غير المغضوب عليهم الفاتحة في احد الاوجه وهذا كله خروج عن الاصول المقررة- فلذلك اخترت الاول	1218	-8328367952559055205	774	1426.5	624	847	91.38134765625	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0918	true	-3543381923154485346	186	234	999	1275	1647	300	والتصب علي احد اوجه ثلاثة----- الاول التصب علي الاست-ناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث عنه والثاني من المءمتين وليس بواضح والثالث علي الحال من القاعدون والجر علي الصفة اللمءمنين وتاويله كما تقدم في وجه الرفع علي الصفة وقوله في صبيل الله ياموالهم كل من الجارين متعلق ب-المجاهدين	918	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1219	false	2419991411698128711	0	48	0	275	1564	300	والنصب علي احد----- ثلاثة اوجه الاول النصب علي الاستثناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث عنه والثاني من المءمنين وليس بواضح والثالث علي الحال من القاعدون والجر علي الصفة -للمءمنين وتاويله كما تقدم في وجه الرفع علي الصفة وقوله في سبيل الله باموالهم كلا-- الجارين متعلق ب المجاهدون	1219	-8328367952559055205	261	480.5	215	283	92.22615051269531	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0920	true	-9073241624560293857	82	192	430	969	1554	300	قول- اجرا عظيا في تصبه اربعة اوجه احده-ا التصب علي المصدر من معني الفعل الذي قبله لا من لفظه لان معتي فضل الله اجر الثاني النصب علي اسقاط الخافض اي فضلهم باجر الثالث النصب علي انه مفعول ثان كانه ضمن فضل معني اعطي اي اعطاهم اجرا تفضلا منه الرابع انه حال في درجات قال الزمخشري وانتصب اجرا علي الحال من النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وهو غير ظاهر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل-درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و-اجرا مفرد كذا رده بعضهم وهو غفلة فان اجرا مصدر والا فصح نيه ان يوجد ويدكر مطلقا اهسين قوله ويدل منه اي من اجرا درجات	920	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1219	false	2419991411698128711	140	245	770	1284	1564	300	قوله اجر-----ا في نصب- اربعة اوجه احدهما النصب علي المصدر من معني الفعل الذي قبله لا من لفظه لان معني فضل الله اجر الثاني النصب علي اسقاط الخافض اي فضلهم باجر الثالث النصب علي انه مفعول ثان لانه ضمن فضل----- اعطي اي اعطاهم اجرا تفضلا منه الرابع انه حال من درجات قال الزمخشري وانتصب اجرا علي الحال من النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وهو غير ظاهر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجر- مفرد كذا رده بعضهم وهي غفلة فان اجرا مصدر والا-فصح فيه ان يوحد ويذكر مطلقا 496-- قوله تعال--------------ي درجات	1219	-8328367952559055205	493	903.0	390	543	90.79190063476562	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0921	true	2775117317937570443	114	300	588	1583	1583	300	ان اللين توف-------اهم يجوز ان يكون ماضيا وانما لم تلحق علامة التانيث للفصل ولان التانيث مجازي ويدل علي كونه فعلا ماضيا قراعة توفتهم بتاء التانيث ويدل علي كونه فعلا ماضيا قراءة توفتهم بتاء التانيث ويجوز ان يكون مضارعا حذفته منه احدي التاءين ----والاصل تتوقاهم و-ظال-ي حال من ضمير توفاهم والاضافة غير محضة اذ الاصل ظالمين انفسهم وني خبر ان هده ثلاثة اوجه احدها انه محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاتكة ملكوا او يكون قوله قالوا فيم ك-تم مبينا لتلك الجسلة المحدوفة الثاني انه فاولءك ماواهم جهتم ودخلت الفاء زاءدة في الخير تشبيها للموصول باسم الشرط ولم تع----- من ذلك والاحفش يمتعه وعلي هذا فيكون قوله قالوا نيم ك-تم اما صفة لظا-لمي او حال من الملايكة وقد----- مقدرة حند من يشترط ذلك وعلي القول بالصفة فالعاند محنوف اي ظالمين انقسهم قاءلا لهم الملاءكة -الثا-ث انهم قالوا فيم ك-تم ولا بد من تقدير العاءد ايضا اي قالوا-لهم كذا و-فيم خبركت-تم وهي ما الاستفهامية حذفت الفها حين جرت وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله فلم تقتلون انبياء الله من تبل والجملة من قوله فيم ك-تم في محل نصب يالقول وفي الارضن متعلق ب-مستضعفين ولا يجوز ان يكون في الارض-	921	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1220	false	7600774727422411579	1	185	6	973	1581	300	ان الذين توفاهم توفاهم يجوز ان يكون ماضيا وانما لم تلحق علامة التانيث للفعل -لان التانيث مجازيو يدل علي كونه فعلا ماضيا--------------------------------------------------- قراءة توفتهم بتاء التانيث ويجوز ان يكون مضارعا حذفت----- احدي التاءين منه والاصل تتوفاهم و ظالمي حال من ضمير توفاهم والاضافة غير محضة اذ الاصل ظالمين انفسهم وفي خبر ان هذه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاءكة هلكوا --ويكون قوله قالوا فيم كنتم مبينا لتلك الجملة المحذوفة الثاني انه فاولءك ماواهم جهنم ودخلت الفاء زاءدة في الخبر تشبيها للموصول باسم الشرط ولم تمنع ان من ذلك والاخفش يمنعه وعلي هذا فيكون قوله قالوا فيم كنتم اما صفة ل ظالمي او حال--ا للملاءكة و قد معه مقدرة عند من يشترط ذلك وعلي القول بالصفة فالعاءد محذوف اي ظالمين انفسهم قاءلا لهم الملاءكة والثالث انه- قالوا فيم كنتم ولا بد من تقدير العاءد ايضا اي قالوا لهم كذا و فيم خبر كنتم وهي ما الاستفهامية حذفت الفها حين جرت وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله فلم تقتلون انبياء الله البقرة والجملة من قوله فيم كنتم في محل نصب بالقول وفي الارض- متعلق ب مستضعفين ولا يجوز ان يكون في الارض	1220	-8328367952559055205	894	1618.0	723	1030	86.7961196899414	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0923	true	-5030825906929816116	208	257	1104	1375	1624	300	يمود علي المتونين الظالمين انفسهم قال هذا القاءل كانه قيل فاولءك في جهتم الا الم-تضمفين قعلي هذا يكون اناه--- متصلا والثاني وهو الصحيح--------------------------------------------- ان المتني منه------------------ اما كقار--- عصاة بالتخلف علي ما قال الم-ضرون -هم تادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم الس-تضعفون تكان منقطما اهسين قوله الا المضع------فين اي	923	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1221	false	-3028297095280535132	0	63	0	347	1642	300	يعود علي المتوفين --ظالمي- انفسهم قال هذا القاءل كانه قيل فاولءك في جهنم الا المستضعفين فعلي هذا يكون استثناء متصلا والثاني وهو الصحيح انه منقطع لان الضمير في ماواهم عاءد علي قوله ان الذين توفاهم وهءلاء المتوفون اما كفار او عصاة بالتخلف علي ما قال المفسرون وهم قادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا و من الرجال حال من المستضعفين او	1221	-8328367952559055205	227	376.0	182	350	64.85713958740234	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0924	true	-4334523143732838907	4	105	23	572	1600	300	قوله لا ي-تطيمون حيلة في هله الجملة اربمة اوجه احدها انها مستانفة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما وجه استضعانهم فقيل كلا والثاني انها -------------------حال مبينة لمعن--ي الاستضعاف قلت كانه يشير الي المعني الذي قدمته في كونها جوابا لسوال مقدر والثالث انها مفسرة لنف- المستضعفين لان وجوه الاستضعاف كثيرة فتين باحد محتملاتها كانه قيل الا الذين استضمفوا بسبب عجزهم عن كلا وكذا والرابع انها صفة للمستضعفين او الرجال -من بعدهم ذكر- الزمخشري واعتذر عن وصف ما عرف بالالف واللام ا-لجمل التي هي في حكم النكرات بان المعروف يهما لما لم يكن معينا جاز ذلك فيه كقوله ولقد امر علي اللثيم يسيني	924	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1221	false	-3028297095280535132	69	174	384	954	1642	300	قوله لا يستطيعون حيلة في هذه الجملة اربعة اوجه احدها انها مستانفة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما وجه استضعافهم فقيل كذا والثاني انها حال قال ابو البقاء حال مبينة عن معني الاستضعاف قلت كانه يشير الي المعني الذي قدمته في كونها جوابا لسءال مقدر والثالث انها مفسرة لنفس المستضعفين لان وجوه الاستضعاف كثيرة فبين باحد محتملاته- كانه قيل الا الذين استضعفوا بسبب عجزهم عن كذا وكذا والرابع انها صفة للمستضعفين او للرجال ومن بعدهم ذكره الزمخشري واعتذر عن وصف ما عرف بالالف واللام بالجمل الت---ي في حكم النكرات بان المعرف ب-هما لما لم يكن معينا جاز ذلك فيه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	1221	-8328367952559055205	524	996.5	425	575	91.13043212890625	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0928	true	6459939001433239412	10	150	60	791	1518	300	-المجرد يمود علي الضاربين في الارض وقيل علي الخالقين ن ا ن وفي القازن يمني اذا كنت يا محمد في اصحابك وشهدت معهم القتال فاقمت لهم الصلاة الخ قوله فاقست لهم الصلاة اي اردت ان تقم بهم الصلاة اي ان تفملها وتحصلها فلتقم طايفة منهم معك بعد ان تجعلهم طاتفتين ولتقف الطاءفة الاري بازاء العدو ليحرسوكم منهم وانما لم يصرح به لظهوره ولياخدوا اي الطاتفة القانمة ممك اسلحتهم اي لا يضعوها ولا يلقوها وانما عير عن ذلك بالاحذ للايذان بالاعتناء باستصحا بها كانهم ياخذونها ابتداء اه ابو السعود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقيل يءنث باعتبار الشوك-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال سلاح ك-مار وسلح كصلع وسلح كصرد وملحان كسلطان قاله ابو بكر بن ز-يد والل--ح نبت اذا-رعته الابل سمنت وغزر لبنها وما يلقيه البعير من جوفه يقال له سلاح يوزن علام ثم عبر به عن كل عذرة اه قوله في	928	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1223	false	-478393157007643635	142	257	728	1329	1544	300	في فيهم يعود علي الضاربين في الارض وقيل علي الخاءفين وهما محتملان والضمير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولياخذوا الظاهر عوده علي طاءفة لقربه من-----------ها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في قوله سجدوا لها وقيل يعود علي طاءفة اخري وهي التي تحرس المصلية واختار الزجاج عوده علي الجميع قال لانه اهيب للعدو والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقد- يءنث باعتبار الشوكة قال الطرماح يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها غموض المغابن فاعاد الضمير عليه كضمير المءنثة ويقال سلاح كحمار وسلح كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان نقله ابو بكر بن دريد والسليح نبت اذا رعته الابل سمنت وغزر لبنها وما يلقيه البعير من جوفه يقال له سلاح بزنة غلام ثم عبر به عن كل عذرة حتي قيل في	1223	-8328367952559055205	296	352.0	233	957	30.929988861083984	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0932	true	-378499964488778444	250	299	1289	1541	1550	300	ولا تهنوا الجمهور علي ك-ر الهاء والحن علي فتحها من ومن بالكسر في الماضي او من ومن بالفتح وانما فتحت العين لكونها حلقية نهو نحو يرع وقرا عبيد بن عم-ر تهاتوا من الامانة مبينا للمفعول ومعناها لا بتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم كقوله- لا انيك -	932	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1224	false	6344668439038558905	159	206	853	1102	1610	300	ولا تهنوا الجمهور علي كسر الهاء والحسن--- فتحها من وهن بالكسر في الماضي او من وهن بالفتح وانما فتحت العين لكونها حلقية فهو نحو يدع وقرا عبيد بن عمير تهانوا من الاهانة مبنيا للمفعول ومعناه- لا تتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا--- اهانتكم كقولهم لا ارينك	1224	-8328367952559055205	231	417.0	185	256	90.234375	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0934	true	-6738398998737170223	103	138	532	728	1589	300	العاءد المحذوف والاخر- كاف الخطاب اي بما اراكه الله والاراءة هنا يجوز ان تكون من الراي كقولك رايت---- الشافعي او من المعرفة وعلي كلا التقديرين فالفعل قبل النقل بالهمزة متعد لواحد وبعده متعد لاثنين كما	934	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1225	false	-17954125935601029	0	36	0	201	1555	300	العاءد المحذوف والثاني كاف الخطاب اي بما اراكه الله والاراءة هنا يجوز ان تكون من الراي كقولك رايت راي الشافعي او من المعرفة وعلي كلا التقديرين فالفعل قبل النقل بالهمزة متعد لواحد وبعده متعد لاثنين كما	1225	-8328367952559055205	193	374.5	158	201	96.0198974609375	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0935	true	-6594087727668491273	161	244	825	1249	1539	300	يستنفون نيها وجهان اظهرهما انها مستانفة لمجرد الاخبار بانهم يطلبون ال--تر من الله تعالي بجهله-م والثاني انها في محل نصب صقة ل-من في قوله لا يحب من كان خوان------ا وجمع الضمير اعتبارا يممتاها ان جعلت من نكرة موصوفة او في محل نصب علي الحال ----ن ان جملت --موصولة وج-ع الض-ير باعتبار معناها ايضا اه قوله حياء اي وخوفا من ضررهم اهابو السعود قوله وهو معهم جملة حالية اما من الله تعالي او من ال-ستخنين و-اذ منصوب بالعامل في الظرف -لواقع خبرا وهو معهم	935	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1225	false	-17954125935601029	82	159	448	843	1555	300	يستخفون فيها وجهان اظهرهما انها مستانفة لمجرد الاخبار با-هم يطلبون التستر من الله تعالي بجهلهلم والثاني انها في محل نصب صفة ل من في قوله لا يحب من كان خوانا اثيما وجمع الضمير اعتبارا بمعناها ان جعلت من نكرة موصوفة او في محل نصب علي الحال من من ان جعلتها موصولة وجمع الضمير باعتبار معناها ايضا وهو م-------------------------------------------------عهم جملة حالية اما من الله تعالي او من المستخفين و اذ منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم	1225	-8328367952559055205	361	647.0	290	445	81.12359619140625	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0937	true	-7688160534742067593	58	135	297	704	1558	300	قوله------ ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اتما والمتماطقان ب-او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهل- الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة -الثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب ----اي العدل --الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف باوقاته-- في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان--- الكلام حذفا والاصل -من يك-ب خطيية ثم يرم بها وهذا	937	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1225	false	-17954125935601029	218	300	1127	1555	1555	300	قوله تعالي ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما والمتعاطفان ب او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهذه الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة والثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف ب او فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان في الكلام حذفا والاصل ومن يكسب خطيءة ثم يرم بها وهذا-	1225	-8328367952559055205	390	716.5	315	429	90.90908813476562	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0937	true	-7688160534742067593	216	296	1124	1538	1558	300	والفضة ولا ينفقونها التوبة اي يكنزون الذهب ولا ينفقونه اه قوله برها مفعول به اي شخصا برهتا منه كالبهودي في وافسة ملممة اه ابو السعود قوله بهتانا واثسا مبينا اي فله عفوبتان بخلاف ما سبق من قوله ومن يكسب اشام الخ اشيخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ولولا نضل الله في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو توله الهمت والثاني انه محدوف اي لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل كون قول ل-همت جوابا لان اللفظ يقتضي اتتفاء همهم بذلك	937	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1226	false	8261532127173458768	7	125	36	662	1556	300	والفضة ولا ينفقونها التوبة اي يكنزون الذهب ولا ينفقونه و او هنا لتفصيل المبهم وتقدم له نظاءر وقرا معاذ بن جبل--------------------------------------------------------------------------------------- يكسب بكسر الكاف وتشديد السين واصلها يكتسب فادغمت تاء الافتعال في السين وكسرت الكاف اتباعا وهذا شبيه ب يخطف البقرة وقد تقدم توجيهه في البقرة والزهري خطية بالتشديد وهو قياس تخفيفها قوله ولولا فضل الله في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو قوله -لهمت والثاني انه محذوف اي لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت قال ابو البقاء في هذا الوجه ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم النور وكان الذي قدر الجواب محذوفا استشكل كون قوله لهمت جوابا لان اللفظ يقتضي انتفاء همهم بذلك	1226	-8328367952559055205	259	424.0	209	714	36.27450942993164	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0938	true	6089288546486411042	3	55	19	285	1530	300	والغرضن ان الواتع كوتهم همرا علي ما بروي في القصة----------------- والذي جمله المذكور اجاب عن ذلك باحد وجهين اما بتخصيص الهم اي لهمت هما يءثر عندك واما بتخصيص الاضلال اي يضلونك عن دينك وشريعتك وكلا هذ-ين الهمين لم يقع و-ان يضلو-ك علي حذف الباء اي بان يضلوك -في محلها الخلاف الستهور اسين	938	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1226	false	8261532127173458768	125	182	662	946	1556	300	والغرض- ان الواقع كونهم هموا علي ما يروي في القصة فلذك قدره محذوفا والذي جعله مثبتا-- اجاب عن ذلك باحد وجهين اما بتخصيص الهم اي لهمت هما يءثر عندك واما بتخصيص الاضلال اي يضلونك عن دينك وشريعتك وكلا هذهين الهمين لم يقع و ان يضلونك علي حذف الباء اي بان يضلوك ففي محلها الخلاف المشهور و من	1226	-8328367952559055205	248	441.5	196	287	86.41114807128906	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0939	true	-6823991942402427148	55	131	290	689	1557	300	قوله ------الا من امر في هذا الاسك-ناء قولان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع وهما مبنيان علي ان النجوي يجوز ان يراد بها العصدر كالدعوي فتكون بمعني التناجي اي التعدث او يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا----------------- فعلي الاول ان يكون منقطعا لان من امر ليس مناجاة فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان جملنا النجوي بم-ني المتتاجين كان متصلا وقد عرفت مما تقدم ان المنقطع منصوب ابدا في	939	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1226	false	8261532127173458768	199	300	1021	1556	1556	300	قوله تعالي الا من امر في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع وهما مبنيان علي ان النجوي يجوز ان يراد بها المصدر كالدعوي فتكون بمعني التناجي ---------وان يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا نحو رجل عدل وصوم فعلي الاول--- يكون منقطعا لان من امر ليس تناجيا فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير والكوفيون يقدرون المنقطع ب بل وجعل بعضهم الاستثناء متصلا وان اريد بالنجوي المصدر وذلك علي حذف مضاف كانه قيل الا نجوي من امر وان جعلنا النجوي بمعني المتناجين كان متصلا وقد عرفت مما تقدم ان المنقطع منصوب ابدا في-	1226	-8328367952559055205	377	692.5	305	548	68.79562377929688	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0939	true	-6823991942402427148	131	276	689	1438	1557	300	لغة الحجاز وان بني تميم يجرونه مجري المتصل بشرط صحة توجه العامل اليه وان الكلام اذا كان نفيا او شبهه جاز في المستي-- الاتباع بدلا وهو المختار والنصب علي اصل الاستثناء فقوله الا من امر اما منصوب علي امتن---اء المنقطع ان جملته منقطعا في لغة الحجاز --وعلي اصل الاستثناء ان جعلته متصلا واما مجررر علي البدل من كثير او من نجواهم او صفة لاحدهما فتخلص ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اوجه النصب علي الانقطاع في لغة الحجاز او علي اصل الاست-ناء والجر علي البدل من كثير او من نجواهم او علي الصفة لاحدهما و-من نجواهم متعلق بمحذوف لانه صفة لك-ثير فهو في محل جر والنجوي في الاصل مصدر كما تقدم وقد تطلق علي الاشخاص مجازا قال تعالي ماذ هم نجوي الاسراء ومعناها المسارة ولا تكون الا بين اثنين فاكثر وقال الزجاج النجوي ما تفرد بهن الاثنان فاكثر سرا كان او ظاهرا وقيل التجوي جمع نجي نقله الكرماني	939	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1227	false	2543700140020593375	0	210	0	1071	1526	300	لغة الحجاز وان بني تميم يجرونه مجري المتصل بشرط---- توجه العامل عليه وان الكلام اذا كان نفيا او شبهه جاز في المستثني الاتباع بدلا وهو المختار والنصب علي اصل الاستثناء فقوله الا من امر اما منصوب علي الاستثناء المنقطع ان جعلته منقطعا في لغة الحجاز او علي اصل الاستثناء ان جعلته متصلا واما مجرور علي البدل من كثير او من نجواهم او صفة لاحدهما كما تقول لا تمر بجماعة من القوم الا زيد ان شءت جعلت زيدا تابعا للجماعة او للقوم ولم يجعله الزمخشري تابعا الا لكثير قال الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد وفي التنظير بالمثال نظر لا تخفي مباينته للاية هذا كله ان جعلنا الاستثناء متصلا بالتاويلين المذكورين او منقطعا علي لغة تميم وتلخص فيه ست--ة اوجه النصب علي الانقطاع في لغة الحجاز او علي اصل الاستثناء والجر علي البدل من كثير او من نجواهم او علي الصفة لاحدهما و من نجواهم متعلق بمحذوف لانه صفة ل كثير فهو في محل جر والنجوي في الاصل مصدر كما تقدم وقد يطلق علي الاشخاص مجازا قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء ومعناها المسارة ولا تكون الا م-ن اثنين فاكثر وقال الزجاج النجوي ما تفرد به- الاثنان فاكثر سرا كان او ظاهرا وقيل النجوي جمع نجي نقله الكرماني	1227	-8328367952559055205	718	1339.0	575	1079	66.54309844970703	127	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0942	true	-6403367405463801621	167	266	867	1404	1589	300	قول المة ال ل---يه وجهان اظهره-ا ان الجملة صفة ل-شيطانا فهي ني محب نصب والثاني انها مستانفة اما اخبار بذلك واما دعاء عليه وقوله وقال لاتخلن فيه ثلاثة اوجه الصفة ايضا و--الحال علي اضمار قد اي وقد قال واسش--------ناف و-لاتخذن جواب قسم محلوف و-من عبادك يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من نصيبا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها وقوله ولاضلنهم الخ متعلقات هذه الافعال الثلاثة محذونة للدلالة عليها اي ولاضلنهم عن الهدي ولامتينهم بالباطل ولامرنهم بالضلال كذا قدره ابو البقاء والاح-ن ان يقدر المحلوف من جنس الملفوظ به اي ولا مرنهم ياليتك ولامرنهم	942	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1229	false	5303599632456315560	136	236	724	1254	1570	300	قوله لعنه الله فيه وجهان اظهرهما ان الجملة صفة ل شيطانا فهي في محل نصب والثاني انها مستانفة اما اخبار بذلك واما دعاء عليه وقوله وقال -------فيه ثلاثة اوجه الصفة ايضا او الحال علي اضمار قد اي وقد قال او علي الاستناف و لاتخذن جواب قسم محذوف و من عبادك يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من نصيبا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها 4119 ومفعولات----------------- الافعال الثلاثة محذوفة للدلالة عليها اي ولاضلنهم عن الهدي ولامنينهم بالباطل ولامرنهم بالضلال كذا قدره ابو البقاء والاحسن ان يقدر المحذوف من جنس الملفوظ به اي ولا-مرنهم بالبتك ولامرنهم	1229	-8328367952559055205	479	870.5	389	555	86.30630493164062	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0944	true	996435924296300063	209	242	1127	1284	1613	300	يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مفعولا من اجله وان يكون نعت مص-ر مسذوف اي وعد وعدا ذا غرور وان يكون مصدرا هلي غير المصدر لان قوله يعدهم في قوه ي-رهم بوعده	944	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1230	false	8919948730120264765	30	61	176	325	1543	300	يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون مفعولا من اجله وان يكون نعت مصدر محذوف اي---- وعدا ذا غرور وان يكون مصدرا علي غير ال-صدر لان----- يعدهم في قوة يغرهم بوعده	1230	-8328367952559055205	144	260.0	113	159	90.5660400390625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0945	true	-3685617706189609046	239	300	1217	1522	1522	300	في قوله وحد الله وهذا ما اختاره الزمخشري------------------------- اي ليس ني-ل ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ا-ماني اعل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله الا من امن يه وهدا وجه حمن واما عوده علي ما يدل عليه اللفظ فقيل هو الايمان المقهوم من قوله -الذين استوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمتي واما عوده علي ما-يدل-	945	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1231	false	-1219170117811674416	0	67	0	334	1564	300	في قوله وعد الله وهذا ما اختاره الزمخشري قال في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا-يءمن بوعد الله الا من امن به وهذا وجه حسن واما عوده علي ما يدل عليه اللفظ فقيل هو الايمان المفهوم من قوله والذين امنوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمني واما عوده علي ما يدل	1231	-8328367952559055205	292	536.0	233	335	87.16417694091797	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0946	true	4924405581463519197	0	76	0	422	1531	300	عليه السبب فقيل يعود علي محاورة ال-سلمين مع اهل الكتاب وذلك ان بعضهم قال ديتنا قيل دينكم ونبينا قبل نبيكم فتحن افضل منكم قال المسلمون كتابنا يقضي علي كتابكم ونبينا خاتم الانبياء فنحن افضل فترلت وقال يعود علي الثواب والعقاب اي ليس الثواب علي الحستات ولا العقاب علي السيثات بامانيكم وقيل قالت اليهود نحن ابن-اء الله واحباءه وتمن اصحاب الحنة وكذلك النصاري وتالت كفار تريش لا نبعث فترلت اي ليس ما ادعيتموه يا كفار قريش بامانيكم	946	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1231	false	-1219170117811674416	67	140	334	744	1564	300	عليه السبب فقيل يعود علي مجاورة المسلمين مع اهل الكتاب وذلك ان بعضهم قال ديننا قبل دينكم ونبينا قبل نبيكم فنحن افضل و----قال المسلمون كتابنا يقضي علي كتابكم ونبينا خاتم الانبياء فنز----------لت وقيل يعود علي الثواب والعقاب اي ليس الثواب علي الحسنات ولا العقاب علي السيءات بامانيكم وقيل قالت اليهود نحن انبياء الله واحباءه ونحن اصحاب الجنة وكذلك النصاري وقالت كفار قريش لا نبعث فنزلت اي ليس ما ادعيتموه يا كفار قريش بامانيكم	1231	-8328367952559055205	390	739.5	317	424	91.98113250732422	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0947	true	274023633991297675	63	101	350	557	1583	300	كل الصالحات وقال الطبري هي زاتدة عند قوم وهو ضعيف و--------------من الثانية للبيا-ن واجاز ابو البقاء ان تكون حالا وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير المرفوع ب-يعمل والثاني انه الصالحات اي الصالحات حال كونها كاينة من ذكر او	947	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1231	false	-1219170117811674416	244	284	1283	1496	1564	300	كل الصالحات وقال الطبري هي زاءدة عند قوم وفيه ضعف لعدم الشرطين و من الثانية للمتبين واجاز ابو البقاء ان تكون حالا وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير المرفوع ب يعمل والثاني انه الصالحات اي الصالحات كاء----------نة من ذكر او	1231	-8328367952559055205	184	331.5	149	223	82.5112075805664	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0948	true	8524002749846937804	14	90	70	474	1609	300	حالا من المضاف له الخ اشيخنا قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا في خليلا وجهان ف------------ان عدينا اتخذ لاثنين كان مفعولا ثانيا مالا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطقها علي ما ق-لها لعدم صلاحيتها صلة للموصول وفاءدة---------------------------------------- هذه الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتيع	948	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1232	false	-8816705816241875662	142	245	696	1234	1537	300	حالا من فاعل اتبع -----------قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا فيه----- وجهان وذلك ان اتخذ ان عديناها--- لاثنين كان مفعولا ثانيا والا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطفها علي ما قبلها لعدم صلاحيتها صلة للموصول وجعلها الزمخشري جملة معترضة قال فان قلت ما محل هذه الجملة قلت لا محل لها من الاعراب لانها من جمل الاعتراضات نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع	1232	-8328367952559055205	364	632.0	293	557	65.35009002685547	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0949	true	6069127311084738949	66	108	343	573	1567	300	او جر و-الرفع علي وجهين---- احدهما ان يكون مرقوعا عطقا علي الضمير المستكن فيه يفتيكم العاءد علي الله تعالي وجاز ذلك للفصل بالمفعول والجار والمجرور مع ان الفصل باحدهما كاف والثاني انه معطوف علي لفظ الجلالة فقط كذا ذكره ابو البقاء وغيره	949	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1233	false	1525438273957465978	138	181	729	962	1585	300	او جرا فالرفع من ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستكن في- يفتيكم العاءد علي الله تعالي وجاز ذلك للفصل بالمفعول والجار والمجرور مع ان الفصل باحدهما كاف والثاني انه معطوف علي لفظ الجلالة فقط كذا ذكره ابو البقاء وغيره	1233	-8328367952559055205	215	403.0	175	235	91.48936462402344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0949	true	6069127311084738949	176	271	926	1404	1567	300	علي اسم الجلالة او علي الضمير المستكن في يفتي وفي بعض التسخ اثيات واو وصورتها مكذا ويفتيكم ايضا وهذه التسخة غير ظاهرة يبعدها قوله ايضا ولا يصح ان تكون دخولا علي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يتامي الناء لانه بدل من قوله فيهن باعادة المامل فتامل قوله لي يثامي التساء قيه خمسة اوجه احدها انه بدل من الكتاب وهو بدل اشتماله ولا بد من حذف مضاف اي في حكم يتامي ولا شك ان الكتاب مشتمل علي ذكر احكامهم والثاني ان يتملق بي-تلي فان قيل ك-ف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعناهما واحدا فالجواب ان معناهما مختلف لان	949	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1235	false	-5330135762691854336	109	196	588	999	1510	300	علي انه حال من-------- الضمير المستكن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلي والثالث انه خبر ما يتلي علي الوجه الصاءر الي ان ما يتلي مبتدا فيتعلق بمحذوف ايضا الا ان محله علي هذا الوجه رفع وعلي ما قبله نصب قوله في يتامي ف---------------------------------------------------------------------يه خمسة اوجه احدها انه بدل من الكتاب وهو بدل اشتمال -ولا بد من حذف مضاف اي في حكم يتامي ولا شك ان الكتاب مشتمل علي ذكر احكامهن والثاني ان يتعلق ب يتلي فان قيل كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعن---ي واحد- فالجواب ان معناهما مختلف لان	1235	-8328367952559055205	259	331.5	203	616	42.04545593261719	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0950	true	3370631635014997994	0	39	0	198	1602	300	للظرفية علي بابها والثانية بمعني --باء السببية مجازا او حقيقة عند من يقول بالاشتراك -قال ابر البقاء كما تقول جثتك لي يوم الجمعة في امر زيد والثالث انه بدل من فيهن باعادة العامل ويكون هذا بدل بعض من كل ----	950	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1235	false	-5330135762691854336	197	237	1006	1211	1510	300	للظرفية علي بابها والثانية بمعني الباء للسببية مجازا او حقيقة عند من يقول بالاشتراك وقال ابو البقاء كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر زيد والثالث انه بدل من فيهن باعادة العامل ويكون هذا بدل بعض من كل قال	1235	-8328367952559055205	194	367.0	155	205	94.63414764404297	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0950	true	3370631635014997994	40	81	206	422	1602	300	ان يتعلق بنفس الكتاب اي فيما ك-ب في حكم اليتامي والقام- انه حال فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو المرنوع ب-يتلي ان كاءنا في حكم يتامي التساء واضافة يتامي الي النساء من باب اضاق------------------------------------------------------------------------ة الصفة الي الموصوف اذ- الاصل في التساء اليتامي	950	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1236	false	7144879211959274635	76	131	373	664	1499	300	ان يتعلق بنفس الكتاب اي فيما كتب في حكم اليتامي -الخامس انه حال فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو المرفوع ب يتلي اي كاءنا في حكم يتامي النساء واضافة يتامي الي النساء من باب اضافة الخاص الي العام لانهن ينقسمن الي يتامي وغيرهن وقال الكوفيون هو من اضافة الصفة الي الموصوف اذا الاصل في النساء اليتامي	1236	-8328367952559055205	209	384.0	168	292	71.5753402709961	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0951	true	-4158513804907194957	197	300	1043	1577	1577	300	قوله -المسضع-فين فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه معطوف علي يتامي النساء اي ما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي ال-ستضعفين والذي تلي علبهم فيه هو توله يوصيكم الله قي اولادكم النياء وذلك انهم كانوا يقولون لا تورث الا من يحمي الحورة وينب عن الحرم فيحرمون المراة والصغيرة فتزلت والثاتي انه في محل جر صطفا علي الضمير في فيهن وهذا راي كوني والثالث انه م-صوب عطفا علي موضع فيهن اي و--ين حال المستضعفين قال ابو البقاء وبهذا التقرير يدخل فمي مذهب البصر-ين من غير كلفة ي-ني اته خير من من-ب الكوف-ين حيث يعطف علي الض-ير من --------غير اعادة الجار اهسمين قوله وان-	951	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1238	false	6591284030810858325	24	125	122	663	1617	300	قوله والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه الاول وهو الظاهرا-نه معطوف علي يتامي النساء اي ما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين والذي تلي عليهم فيهم ق--وله يوصيكم الله في اولادكم النساء وذلك انهم كانوا يقولون لا نورث الا من يحمي الحوزة ويذب عن الحرم فيحرمون المراة والصغير فن-زلت والثاني انه في محل جر عطفا علي الضمير في فيهن وهذا راي كوفي والثالث انه منصوب عطفا علي موضع فيهن اي ويبين حال المستضعفين قال ابو البقاء و-هذا التقدير يدخل ف-ي مذهب البصريين من غير كلفة يعني انه خير من مذهب الكوفيين حيث يعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار قول-------ه وان	1238	-8328367952559055205	490	889.0	394	554	88.4476547241211	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0952	true	-3330387125969341100	0	145	0	787	1613	300	تقوموا فيه خم-ة اوجه الثلاثة المذكور- فيما قبله فيكون هو كذلك لعطفه علي ما قيله والمتلو عليهم في هذا المعني توله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء2 ونحوه والرابع النصب باضمار فمل قال الزمخشري ويجوز ان يكون منصوبا باضسار يامركم يعت-ي ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للانمة بان ينظروا اليهم ويستونوا---- حقوقهم -------------------------------------------------------------------------------الخام -انه مبتدا وخبره محلوف اي وقيامكم للينامي بالقسط خير لكم والاول من الاوجه ا-------ه قوله وما تفعلوا من خبر اي ومن شر لفيه اكتقاء قوله فيجا زهكم به في نسخة عليه قوله مان ام------راة فاعل يفعل مضمر واجب الاضمار وهذا من باب الاشتغال ولا يجوز رفسها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عتد جمهور البصريين خلافا للاخفش والكوف-ين والتقدير وان خافت امراة خافت ونحوه وان احد من المشركين استجارك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعلها يجوز ان يتعلق بخا-فت وهو الظاهر وان يتعلق بمحنوف علي انه حال من نشوزا اذ هو الاصل صفة نكرة	952	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1238	false	6591284030810858325	125	300	663	1617	1617	300	تقوموا فيه خمسة اوجه الثلاثة المذكورة فيما قبله فيكون هو كذلك لعطفه علي ما قبله والمتلو عليهم في هذا المعني قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء- ونحوه والرابع النصب باضمار فعل قال الزمخشري ويجوز ان يكون منصوبا باضمار يامركم بمعني ويامركم ان تقوموا وهو- خطاب للاءمة بان ينظروا اليهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يدعوا احدا يهتضم جانبهم فهذا الوجه من النصب غير الوجه الذي ذكرته فيما قبل والخامس انه مبتدا وخبره محذوف اي وقيامكم لليتامي بالقسط خير لكم واول----- الاوجه اوجه 4128 قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------ان امراة امراة فاعل بفعل مضمر واجب الاضمار وهذه من باب الاشتغال ولا يجوز رفعها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عند جمهور البصريين خلافا للاخفش والكوفيين والتقدير وان خافت امراة خافت ونحوه وان احد من المشركين استجارك التوبة واستدل البصريون علي مذهبهم بان الفعل قد جاء مجزوما بعد الاسم الواقع اداة الشرط في قول عدي ومتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي و من بعلها يجوز ان يتلعق ب خافت وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نشوزا اذ هو الاصل صفة نكرة-	1238	-8328367952559055205	677	1222.5	552	1032	65.60077667236328	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0953	true	-1316221886166227616	118	263	578	1383	1573	300	قوله والصلح خين مبتدا وخيره وهذه الجملة قال الزمتشري فيها وني التي بعدها انهما اعتراض ولم ي-ين ذلك وكانه بمريد ان قوله وان يتفرتا ممطوف علي قوله فلا جناح عليهما قجاءت الجملتان بينهما اعتراضا مكذا قال الشيخ ونيه نظر فان بعدهما جملا احر نكان ينبغي ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس الشح بذلك وانما يريد الرمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحستوا فانهما شرطان ومماطفان ويدل عليه تفسيره له بما يفيد هذا المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------والالف واللام في الصلح يجوز ان تكون للجنس وان تكون للعهد لتقدم ذكره نحو فعصي فرعون الرسول المزمل و-خير بحتمل ان يكون للتفضيل حلي بابه- والمفضل عليه محذوف فقيل تقديره من النشوز والاعراض وقيل خير من الفرقة والتقدير الاول اولي للدلالة اللفظية ويحتمل ان يكون صفة مجردة اي -الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شرم-ن الشرور اهممين قولهالشح مفعول ثان لاحضرت	953	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1240	false	3106390005762099527	6	163	38	909	1655	300	قوله والصلح خير مبتدا وخبر- وهذه الجملة قال الزمخشري فيها وفي التي بعدها انهما اعتراض ولم يبين ذلك وكانه ير-يد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح ف-------جاءت الجملتان بينهما اعتراضا هكذا قال الشيخ وفيه نظر فان بعدهما جملا اخر فكان ينبغي ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس بذ-----لك وانما يريد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان ويدل عليه تفسيره له بما يفيد هذا المعني فانه قال وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتتقوا النشوز والاعراض انتهي والالف واللام في الصلح يجوز ان تكون للجنس وان تكون للعهد لتقدم ذكره نحو فعصي فرعون الرسول المزمل و خير يحتمل ان تكون للتفضيل علي بابها والمفضل عليه محذوف فقيل تقديره من النشوز والاعراض وقيل خير من الفرقة والتقدير الاول اولي للدلالة اللفظية ويحتمل ان تكون صفة مجردة اي والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور------- قوله-------------- واحضرت	1240	-8328367952559055205	744	1395.5	604	906	82.11920166015625	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0954	true	908507891884656775	217	300	1112	1532	1532	300	قوله------ كل الميل نصب علي المصدر-- وقد تقرر ان كل بح-ب ما تضاف اليه ان اضيفت الي مصدر كانت مصدرية او الي ظرف او غيره فكذلك اهسمين قوله التي تحيونها متعلق بتميلوا توله تتدووها فيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار ان في جواب النهي والثاني انه مجزوم عطفا علي القعل قبله اي فلا تنروها نفي الاول نهي عن الجمع بينهما نهي----------- عن كل منهما علي حدته وهو ابلغ والض-ير في تتروها يعود علي الممال عتها لدلالة السياق عليها اهسمين قوله مالمعلقة حال من-	954	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1241	false	6125548863018950048	18	95	88	473	1565	300	قوله تعالي كل الميل نصب علي المصدرية وقد تقرر ان كل بحسب ما تضاف اليه ان اضيفت الي مصدر كانت مصدرا او----- ظرف او غيره فكذلك------- قوله فتذرو--------------------------------ها فيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار ان في جواب النهي والثاني انه مجزوم عطفا علي الفعل قبله اي فلا تذروها ففي الاول نهي عن الجمع بينهما وفي الثاني نهي عن كل ------علي حدته وهو ابلغ والضمير في تذروها يعود علي المميل عنها لدلالة السياق عليها------- قوله كالمعلقة حال من	1241	-8328367952559055205	345	613.0	273	442	78.0542984008789	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0957	true	3200670573856940566	130	208	683	1114	1599	300	والمعني- فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده------------------------ حتي يتعلق الجزاء يالشرط اورده ابن الخطيب علي وجه السءال فقال قان تيل كيف دخلت الفاء في جواب الشرط وعنده تعالي ثواب الدنيا والاخرة سواء حصلت هذه الارادة او قلنا تقدير الكلام نعند الله تواب الدنيا والاخرة له ان اراده وعلي هذا الستدير يتملق الجزاء بالشرطه وجوزه ابو حيان وجعل- الظاهر ان الجواب محذوف تقديره من كان يريد ثواب الدتيا فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين فمند الله ثواب الدارين	957	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1243	false	-7996868207316389553	4	42	17	240	1537	300	والتقدير فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده وهذا تقدير الزمخشري قال حتي يتعلق الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بالشرط- وجوز الشيخ---- وجعله الظاهر-ان الجواب محذوف تقديره من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين فعند الله ثواب الدارين	1243	-8328367952559055205	186	316.5	153	457	40.700218200683594	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0958	true	4477335839996696950	191	265	1018	1390	1583	300	قوله ولو علي انفسكم لو هذه يحتمل ان تكرن هلي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوتوع غيره وجوابها محذوف اي -لو كنتم شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا عليها واجاز الشيخ ان تكون بمعني ان الشرطية ويتعلق قوله علي انف-كم بمحدوف تقديره وان كتشم شهداء علي انف-كم فكونوا شهداء ل-- هذا تقدير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اش-ني بتمر ولر حشفا اي وان كان التمر حشفا فاتني به اهانتهت	958	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1243	false	-7996868207316389553	139	212	746	1121	1537	300	قوله ولو علي انفسكم لو هذه تحتمل ان تكون علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف اي ولو كنتم شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا عليها واجاز الشيخ ان تكون بمعني ان الشرطية-ويتعلق قوله علي انفسكم بمحذوف تقديره وان كنتم شهداء علي انفسكم فكونوا شهداء لله هذا تقدير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اءتني بتمر ولو حشفا اي وان كان التمر حشفا فاتني به --انتهي	1243	-8328367952559055205	359	672.0	286	378	94.97354125976562	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0959	true	-6092186434959136246	21	103	118	562	1591	300	قوله فالله اولي بهما اذا عطفت باو كان الحكم في عود الضمير والاخ-ار وغيرهما لاحد الشيتين او الاشياء ولا تجوز المطابقة تقول زيد او عمرر اكرمته ولو قلت اكرمتهمالم يجز وعل- هذا يقال كيف ثني الضمير في الاية الكريمة والعطف ب-او لا جرم ان التحويين اختلفوا في الجواب عن ذلك ثلاث---ة اوجه احدها ان الضمير في بهما ليس عاءدا علي الغني والفقير المذكورين اولا يل هلي جنس- الغني والفقير المدلول عليهما بالمذكورين تقديره -ان يكن المشهود عليه غنيا او فقير- فليشهد عليه	959	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1244	false	-601592560756103579	211	297	1117	1570	1586	300	قوله فالله اولي بهما اذا عطف ب او كان الحكم في عود الضمير والاخبار وغيرهما لاحد الشيءين او الاشياء ولا يجوز المطابقة تقول زيد او عمرو اكرمته ولو قلت اكرمتها لم يجز وعلي هذا يقال كيف ثني الضمير في الاية الكريمة والعطف ب او لا جرم ان النحويين اختلفوا في الجواب عن ذلك علي خمسة اوجه احدها ان الضمير في بهما ليس عاءدا علي الغني والفقير المذكورين اولا بل علي جنسي الغني والفقير المدلول عليهما بالمذكورين تقديره وان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فليشهد عليه	1244	-8328367952559055205	430	810.0	349	453	94.92273712158203	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0959	true	-6092186434959136246	103	219	562	1161	1591	300	الغني والفقير ويدل علي هذا قراءة ابي فا-له اولي بهم نجمع الاغنياء والفقراء مراعاة للجنس وعلي ما-قررته لك ي-كون قوله نالل- اولي بهما لن -جوابا للشرط بل جوابه محذوف كما--- عرفته وهذا دال عليه-الثاني ان او بمعني الواو ويعزي هذا للاخفش وكنت قدمت اول البقرة انه قول الكوفس-ن وانه صع-ف الثالث ان او----------- لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء----- وذلك ان كل واعد من المشهود --له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين---------------------------------- فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي با-و لتدل علي التفصيل فملي هذا يكون الض--ر في بهما عالدا علي ال-شهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه اهسمي------ن قوله	959	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1245	false	2833249432848837487	0	128	0	654	1547	300	الغني والفقير ويدل علي هذا قراءة ابي فالله اولي بهم اي ب-الاغنياء والفقراء مراعاة للجنس -علي ما قررته لك ويكون قوله فالله اولي بهما ليس جوابا للشرط بل جوابه محذوف كما قد عرفته وهذا دال عليه الثاني ان او بمعني الواو ويعزي هذا للاخفش وكنت قدمت اول البقرة انه قول الكوفيين وانه ضعيف الثالث ان او للتفصيل اي لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي-------كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك--------- اتي ب او لتدل علي التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه انتهي الا ان قوله	1245	-8328367952559055205	554	971.5	445	672	82.44047546386719	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0964	true	1424853723686565446	0	53	0	277	1575	300	من مجالستهم عند مماعكم الكفر بالايمان والاستهزاء به- واما في قراءة عاضم قان من مع ما بعدها في محل نصب مفعولا به ب-نزل والفاعل ضسمير الله تعالي كما تقدم واما قر---اءة ابي حيوة وحميد فمحلها رنع بالفاعلية ل-نزل مخففا فمحلها اما نصب علي قرامة عاصم او رفع علي قراءة فيره ولكن الرفع مختلف	964	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1248	false	-3866426306288106030	94	150	501	780	1519	300	من مجالستهم عند سماعكم الكفر بالايات- والاستهزاء بها واما في قراءة عاصم ف ا--ن مع ما بعدها في محل نصب مفعولا به ب نزل والفاعل ض-مير الله تعالي كما تقدم واما في قراءة ابي حيوة وحميد فمحلها رفع بالفاعلية ل نزل مخففا فمحلها اما نصب علي قراءة عاصم او رفع علي قراءة غيره ولكن الرفع مختلف	1248	-8328367952559055205	261	485.5	209	283	92.22615051269531	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0964	true	1424853723686565446	229	300	1200	1575	1575	300	هذا الفاعل المحتوف فعاد عليه الض-ير من قوله معهم حتي يخوضوا كانه قيل اذا سمعتم ايات الله يكفر بها السشركون وه-تهزء بها المنافقون فلا تقمدرا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي غير حديث الكقر والاستهزاء نعاد الض-ير من غيره علي ما دل عليه المعني وقيل الض-ير ني نيره يجوز ان س-ود علي الكقر والاستهزاء المفهومين من قوله يكفر بها ويس-تهزا بها وانما افرد الضمير وان كمان المراد به شينين لاحد-	964	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1249	false	8811850145860472852	0	72	0	381	1593	300	هذا الفاعل المحذوف فعاد عليه الضمير من قوله معهم حتي يخوضوا كانه قيل اذا سمعتم ايات الله يكفر بها المشركون ويستهزء بها المنافقون فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي غير حديث الكفر والاستهزاء فعاد الضمير في غيره علي ما دل عليه المعني وقيل الضمير في غيره يجوز ان يعود علي الكفر والاستهزاء المفهومين من قوله يكفر بها و يستهزا بها وانما افرد الضمير وان ك-ان المراد به شيءين لاحد	1249	-8328367952559055205	358	666.0	288	382	93.71727752685547	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0965	true	-823226570763003414	1	160	8	850	1624	300	اما لان الكفر والاستهزاء شء واحد في المعني واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة نحو عوان بين ذلك البقرة وحت------------------------------------------------------------ غاية للنهي والسعني انه تجوز -جال--هم عند خوضهم في غير الكفر والا-تهزاء اهسمين قوله اي الكافرين الخ اي المعلومين من يكفر ويستهزء قوله غيره اي غير حديث الكفر والامتهزاء قول انكم اذا مثلهم جملة مستانفة سيقت لتعليل التهي فير داخلة تحت التتزيل واذا ملغاة عن العمل لوقوعها بين المبتدا والخبر اي لا تقعدوا معهم في ذلك الوتت انكم ان فعتموه كتم مثلهم في الكفر واستباع المذاب والجمهور علي رفع اللام في مثلهم علي خبر الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد مثل هنا وان اخبر به عن جميع ولم يطابق به كما طابق ما قبله في قوله ثم لا يكونوا امثالكم وق-----وله وحور عين كامثال اللءلء ------قال ابو البقاء وغيره لانه قصد به هنا المصدر نوجد كما وجد في قول- انومن لبشرين مثلتا المءمنون ل4 وتحرير المعني ان التقدير ان عصيانكم مثل عصيانهم الا ان تقدير المصدرية ني قوله لبشرين مثلنا قلق اهسمين قوله	965	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1249	false	8811850145860472852	73	259	387	1371	1593	300	اما لان الكفر والاستهزاء شء واحد في المعني واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة نحو عوان بين ذلك البقرة وقوله كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم تحقيقه في البقرة و حتي غاية للنهي والمعني انه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاستهزاء ------وقوله ان----------------------------------------------------------------------------------------كم اذا مثلهم اذن هن--------------------------------------------------ا ملغاة--------- لوقوعها بين --مبتدا و--خبر-------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي رفع اللام في مثلهم علي خبر الابتداء وقرء شاذا بفتحها وفيها تخريجان احدهما وهو قول البصريينانه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات بفتح اللام وقول الفرزدق واذما مثلهم بشر في احد الاوجه والثاني وهو قول الكوفيينان مثل يجوز نصبها علي المحل اي الظرف ويجيزون زيد مثلك بالنصب علي المحل اي زيد في مثل حالك وافرد مثل---- وان اخبر به عن جم-ع ولم يطابق به كما طابق ما قبله في قوله ثم لا يكونوا امثالكم محمد وقوله وحور عين كامثال الواقعة 22 23قال ابو البقاء وغيره لانه قصد به هنا المصدر فوحد كما وحد في قوله انءمن لبشرين مثلنا المءمنون--- وتحرير المعني ان التقدير ان عصيانكم مثل عصيانهم الا ان تقدير المصدرية في قوله لبشر-- مثلنا قلق --4141 قوله	1249	-8328367952559055205	564	961.5	452	1233	45.74209213256836	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0968	true	1223285538584425250	107	299	610	1636	1641	300	قوله اوهو خادعهم نيه- ثلاثة اوجه احدها ذكره ابو البقاء وهو انها في محل نصب علي 2 ورة النساءالاان 142 143 فيقتضحون في الدنيا باطلاع الله نبيه علي ما ابطنوه ويعا قبون في الاخرة ولاذا قايوا الي القلوة مع المءمنين قاموا كتان مشاقلين يراء ون الناس بصلاتهم ولا يدݣررت الله يصلون الا يلا رباء تذيديين مترددين بين ذلك الكفر والايمان لا متسربين الن هولاهم اي الكفار ولا الن هءلك اي المءمنين ومن يضيل سه الله فان تحد له سبيةا طريقا الي الهدي المال والثاني انها في محل رنع عطفا علي خبر ان والثالث انها است-ناف اخبار بذلك قال الزمخشري وخادع اسم قاعل من خادعته ذخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه سمين قوله مبانهم اي فسمي القاب والجزاء باسم الذنب فهو من باب المشاكلة وني نسخة نيجازيهم قوله داذا تاموا الي الصلاة عطف هلي خبر ان اخبر عنهم بهله الصفات الذميمة و-كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز وقرا الاعرج بفتحها وهي لغة تميم واسد و----ابن السميفع كسلن وصفهم بما توصف به الموش-ة المفردة اعتبارا بممني الجماعة كقول- وتري الناس مكري الحج والكسل الفتور والتواتي واكسل اذا جامع وفتر ولم ينزل اهسمين قوله	968	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1251	false	-7440313428903301993	14	119	80	642	1629	300	قوله -وهو خادعهم فيها ثلاثة اوجه احدها ذكره ابو البقاء-وهو انها------- نصب علي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والثاني انها في محل رفع عطفا علي خبر ان والثالث انها استءناف اخبار بذلك قال الزمخشري وخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع---------------------------------------------------------------------------------------- منه قوله واذا قاموا----------- عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة و كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز وقرا الاعرج بفتحها وهي لغة تميم واسد وقرا ابن السميفع كسلي وصفهم بما توصف به المءنثة المفردة اعتبارا بمعني الجماعة كقوله وتري الناس سكري----- والكسل الفتور والتواني واكسل اذا جامع وفتر ولم ينزل------- قوله	1251	-8328367952559055205	532	951.5	430	1035	51.40096664428711	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0969	true	1093892035386888025	1	69	6	372	1630	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احده-ا انها حال من الضمير المستكن في كسالي الثاني انها بدل من ك-الي ذكره ابو البقاء------------------------- وفيه نظر لان الثاني ليس كل الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه الثالث انها مستانفة اخبر عنهم بذلك واصل براوون يراءيون فاعل كنظاتره والجسهور علي يرا-ون من المفاعلة قال الومخشري قال قلت ما معني المراءاة وهي مناعلة من الروية قلت معناه---------ا ان العرالي بريهم عمله وهم يرونه	969	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1251	false	-7440313428903301993	120	194	649	1049	1629	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدهما انها حال من الضمير المستتر في كسالي الثاني انها بدل من كسالي ذكره ابو البقاء فيكون حالا من فاعل قاموا وفيه نظر لان الثاني ليس--- الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه الثالث انها مستانفة اخبر عنهم بذلك واصل يراءون يراءيون فاعل كنظاءره والجمهور علي يراءون من المفاعلة قال الزمخشري فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت لها وجهان احدها ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه	1251	-8328367952559055205	344	630.5	277	403	85.35980224609375	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0969	true	1093892035386888025	190	248	1044	1345	1630	300	قوله لا الي مءلاء ولا الي هءلاء ا-ي في الوض--ين متملقة بمحدوف وذلك المحلوف هو حال حذف لدلالة ال--ني عليه والتقرير مديذب-ن ل- م-سوبين الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاءه فالعامل في الحال تفس مذبذبين قال ابو البقاء وموضع لا الي هولاء نصب علي الحال من الضمير في مذيذ بين اي ي-ذبذبون متلونين وهذا تفسير معني لا اعراب	969	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1254	false	-1725702195957932729	5	61	27	334	1611	300	قوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء الي في الموضعين متعلقة بمحذوف-وذلك المحذوف هو حال حذف لدلالة المعني عليه والتقدير مذبذبين لا منسوبين الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء- فالعامل في الحال نفس مذبذبين قال ابو البقاء وموضع لا الي هءلاء نصب علي الحال من الضمير في مذبذب-ين اي يتذبذبون متلونين وهذا تفسير معني لا اعراب	1254	-8328367952559055205	285	510.5	229	310	91.93548583984375	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0970	true	1649169193142686928	233	300	1339	1705	1705	300	الدرك بالفتح جمع مركة علي حد بقر وبقرة والدرك ماخوذ من المداركة وهي المثابعة ومميت طبقات التار دركاتها لان بعضها مدارك الض- اي م-تابعة اه قوله امن التار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والمامل فيها الاستقرار والثاني انه الضمير المس-تر في الاسفل لانه صفة ف-تحمل ضميرا اهسمين قوله------ الا الدين تابوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستتناء من قوله-	970	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1255	false	-1649234931168262359	96	160	494	849	1605	300	الدرك------- جمع دركة بالسكون كا تقدم- والدرك ماخوذ من المدراكة وهي المتابعة وسميت طبقات النار دركات-- لان بعضها مدارك لبضع اي متتابعة--- قوله -من النار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والعامل فيها الاستقرار والثاني انه الضمير المستتر في الاسفل لانه صفة فيتحمل ضميرا --4146 قوله تعالي الا الذين------ فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء من قوله	1255	-8328367952559055205	314	526.0	253	377	83.28912353515625	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0971	true	8219068063589758443	0	47	0	264	1612	300	ان المنافقين الثاني انه مست-ني من الض-ير المجرور في لهم الثالث انه مبتدا وخبره الجملة من قوله فاولءك مع الموم-ين قيل ودحلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا باسم شرو-ط قال ابو البقاء ومكي وغيرهما مع المءمنين خبر اولثك والجملة خبر ان- الذين والتقدير فاولءك يكونون مع المءمتين	971	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1255	false	-1649234931168262359	160	207	849	1117	1605	300	ان المنافقين الثاني ان- مستثني من الضمير المجرور في لهم الثالث انه مبتدا وخبره الجملة من قوله فاولءك مع المءمنين قيل ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا باسم الشرط قال ابو البقاء ومكي وغيرهما مع المءمنين خبر اولءك والجملة خبر الا الذين والتقدير فاولءك مءمنون مع المءمنين	1255	-8328367952559055205	252	464.5	205	269	93.6802978515625	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0971	true	8219068063589758443	160	214	889	1169	1612	300	وسوف يوت ا-له الخ اهابو الود ورسم- يءت بدون ياء وهو مضارع مرفوع فحق ياله ان كثبت لفظا وخطا الا انها حدفت----- في الاصل لالتقاء الساكنين فجاء الرسم تابسا للفظ وله نظاءر تقدم بعضها والقراء يققون عليه دون ياء اتباعا للخط الكريم الا يعقوب فانه يقف بالياء----- الي الاصل وروي ذلك----- عن الكساءي وحمرة	971	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1255	false	-1649234931168262359	241	295	1303	1583	1605	300	وسوف يءت الله ----------------رسمت يءت -دون ياء وهو مضارع مرفوع فحق ياءه ان تثبت لفظا وخطا الا انها حذفت لفظا في الوصل لالتقاء الساكنين فجاء الرسم تابعا للفظ وله نظاءر تقدم بعضها والقراء يقفون عليه دون ياء اتباعا للخط الكريم الا يعقوب فانه يقف بالياء نظرا الي الاصل وروي ذلك ايضا عن الكساءي وحمزة	1255	-8328367952559055205	255	453.5	204	297	85.85858917236328	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0971	true	8219068063589758443	215	300	1176	1612	1612	300	قوله------ ما يفعل الله بعذابكم في ما وجهان احد-ما انها استفهامية فتكون في محل مصب ب-يفعل وانما قدم لكونه له صدر الكلام والباء علي هذا سببية متعلقة بيقع-ل والاستفهام هنا ممناه التفي والمعني ان الله لا يفعل بعذابكم شيشا لانه لا يجلب لنفسه بعذابكم تنما ولا يدفع عنها به ضررا فاي حاجة له في عذابكم -الثاني ان ما نافية كانه قيل لا يعديكم الله وعلي هذا فالباء زاءدة ولا تتعلق بشء وعندي ان هدين الوجهين في الممتي شء واحد فينبغي ان تكون س-بية في الموضعين-	971	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1256	false	3625819142560512887	128	216	609	1056	1495	300	قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم في ما وجهان احدهما انها استفهامية فتكون في محل نصب ب يفعل وانما قدم لكونه له صدر الكلام والباء علي هذا سببية متعلقة ب يفعل والاستفهام هنا معناه النفي والمعني ان الله لا يفعل بعذابكم شيءا لانه لا يجلب لنفسه بعذابكم نفعا ولا يدفع عنها به ض-را فاي حاجة له في عذابكم والثاني ان ما نافية كانه قيل لا يعذبكم الله وعلي هذا فالباء زاءدة ولا تتعلق بشء وعندي ان هذين الوجهين في المعني شء واحد فينبغي ان تكون سببية في الموضعين	1256	-8328367952559055205	420	788.5	336	448	93.75	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0975	true	592223165973367174	0	99	0	488	1561	300	احق ذلك حقا وهكذا كل مصدر مءكد لغيرء او لنفسه -الثاني انه حال من قوله هم الكافرون قال ابو البقاء اي كافرون من غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي ف-ي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوء والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد--- انه كاءن لا محالة وان كفرهم مقطوع به الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي الكافرون كفرا حقا وهو ايضا مصدر مءكده ولكن الفرق بينه وبين الوجه الاول ان هذا عامله مدكور وهو اسم الفاعل وهذا عامله محذوف كما تقدم --اه قوله	975	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1261	false	1240867374890559912	50	149	257	748	1557	300	احق ذلك حقا وهكذا كل مصدر مءكد لغيره او لنفسه والثاني انه حال من قوله هم الكافرون قال ابو البقاء اي كافرو---ن غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي علي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد به انه ثابت لا محالة وان كفرهم مقطوع به الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي الكافرون كفرا حقا وهو ايضا مصدر مءكد- ولكن الفرق بينه وبين الوجه الاول ان هذا عامله مذكور وهو اسم الفاعل وذاك عامله محذوف كما تقدم 4152 قوله	1261	-8328367952559055205	472	899.5	374	495	95.3535385131836	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0976	true	1345099783232089459	117	170	630	895	1577	300	قوله------ فقد سالوا جواب شرط مقدر ولا يخفي ان في هذه الفاء قولين احدهما انها عاطفة طلي ج-لة محلوفة وقدرها ابن عطية------- فلا ت-ال يا مح-د بسوالهم وتشطيطهم فانها عادتهم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك -الثاني انها جواب شرط مقدر كما مز قاله الزمخشري اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا	976	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1261	false	1240867374890559912	207	254	1070	1315	1557	300	قوله تعالي فقد سالوا-------------------------- في هذه الفاء قولان احدهما انها عاطفة علي جملة محذوفة قال--- ابن عطية تقديره فلا تبال يا محمد بسءالهم وتشطيطهم فانها عادتهم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك والثاني انها جواب شرط مقدر قال-------- الزمخشري اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا	1261	-8328367952559055205	218	363.0	173	282	77.30496215820312	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0978	true	-3385949623258795191	178	277	938	1442	1568	300	اضراب عن الكلام المتقدم اي ليس الامر كما قالوا من قولهم قلوينا غلف واظهر القراء لام بل في بل طبع الا الكساءي فادغم من غير خلاف وعن حمزة خلاف والباء في بكفرهم يحتمل ان تكون للسببية وان تكون للالة كالباء في كتب القلم----------------------------------------------------------------------------- وقوله الا قليلا يح-مل النصب علي نعت مصدر محذوف اي الا -يمانا قليلا ويحتمل كونه نعتا لزمانا محذوف اي زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاس-ثناء من فاعل يءمنون اي قليلا الي منهم فانهم يءمنون لان الضمير في لا يءمتون ماند علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع منه الايمان	978	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1264	false	-1609910037262797598	166	277	864	1440	1558	300	اضراب عن الكلام المتقدم اي ليس الامر كما قالوا من قولهم قلوبنا غلف واظهر القراء لام بل في ---طبع الا الكساءي فادغم من غير خلاف وعن حمزة خلاف والباء في بكفرهم يحتمل ان تكون للسببية وان تكون للالة كالباء في طبعت بالطين علي الكيس يعني انه جعل الكفر كالشء المطبوع به اي مغطيا عليها فيكون كالطابع وقوله الا قليلا يحتمل النصب علي نعت مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا ويحتمل كونه نعتا لزمان- محذوف اي زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء من فاعل يءمنون اي قليلا---- منهم فانهم يءمنون لان الضمير في لا يءمنون عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع منه الايمان	1264	-8328367952559055205	484	904.0	388	584	82.876708984375	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	25	143	128	757	1590	300	علي بكفرهم الذي بعد طبع وقد اوفح الزمخشري ذلك غاية الايضاح واعترض واجاب اح--ن جواب فقال فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الرجه ان هطف -علي فيما نقضهم ويجعل قوله وبل طيع الله عليهم بكفرمم كلاما يتبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه---- ما يليه من قوله بكفرهم لانه من اسباب الطبع ويجوز ان يعطف مجرع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكوير ذكر الكفر اهذانا ب---------------------------------------تكرر كفرهم ف-----انهم كفروا بي ------------ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام ف----------------------------------------------كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبتا غلف وج-عهم بين ككفرهم وبه-هم مريم واش-خارهم بق-ل عيسي عل السلام عاقبتاهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجسعهم بين كفرهم وكذا	979	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1265	false	2576867269092456642	1	140	4	732	1565	300	علي بكفرهم الذي بعد طبع وقد اوضح الزمخشري ذلك غاية الايضاح واعترض واجاب باحسن جواب فقال فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله -بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يله- من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المطعوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفر-هم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي---------- عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا	1265	-8328367952559055205	474	792.0	380	742	63.88140106201172	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0982	true	-7967994125346195381	207	285	1036	1451	1538	300	لاما لهم من ---علم يجوز في علم وجهان احدهما انه مرلوع بالفاعلية والعامل احد الجارين اما لهم واما به واذا جعل احدهما رافعا له تعلق الاخر بما تعلق يه الرافع من الاستقرار المقدر و-من زاللة لوجود شرطي الزيادة والوجه الثاني ان يكون------- مبتدا زهدث فيه من ايضا وفي الخبر احتمالان احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما حالا من علم وان كان نكرة لتقدمها----- ولاعتماده علي نفي	982	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1266	false	-5362146127306705662	72	155	306	734	1460	300	--ما لهم به من علم يجوز في علم وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية والعامل احد الجارين اما لهم واما به واذا جعل احدهما رافعا له تعلق الاخر بما تعلق به الر-فع من الاستقرار المقدر و من زاءدة لوجود شرطي الزيادة والوجه الثاني ان يكون من علم مبتدا زيدت فيه من ايضا وفي الخبر احتمالان احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما حالا من علم وان كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده علي نفي	1266	-8328367952559055205	404	775.0	326	431	93.7354965209961	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0983	true	-6019473407834828055	0	38	0	192	1511	300	تحتمل ثلاثة اوجه احدها الجر علي انها صفة ثانية ل-شك اي غير مسلوم الثاني ال-صب علي الحال من شك وجاز ذلك وان كان تكرة لتخصيصه بالوصف بقوله منه الثالث الاست-ناف ذكره ابو البقاء وهو بعيد اه قوله الا	983	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1266	false	-5362146127306705662	263	300	1276	1460	1460	300	تحتمل ثلاثة اوجه------ الجر علي انها صفة ثانية ل شك اي غير معلوم الثاني النصب علي الحال من شك وجاز ذلك وان كان نكرة لتخص-صه بالوصف بقوله منه الثالث الاستءناف ذكره ابو البقاء وهو بعيد--- قوله الا-	1266	-8328367952559055205	179	317.5	144	195	91.79486846923828	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0983	true	-6019473407834828055	38	86	192	439	1511	300	اتباع الظن في هذا الاسك-ناء قولان احدهما وهو الصحيح الذي لم يذكر الجمهور وغيرء انه منقطع لان اتباع الظن لي- من جن- العلم ولم يقرا فيما علمت الا بنصب اتباع علي اصل الاست-ناء الم-قطع وهي لعة الحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال ابن عطية انه متصل قال لان العلم والظن -بجهما	983	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1267	false	2485621929037225210	0	70	0	354	1533	300	اتباع الظن في هذا الاستثناء قولان احدهما وهو الصحيح الذي لم يذكر الجمهور -غيره انه منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم ولم يقرا فيما علمت الا بنصب اتباع علي اصل الاستثناء المنقطع وهي لغة الحجاز ويجوز في تميم الابدال من علم لفظا فيجر او علي المضع فيرفع لانه مرفوع المحل كما قدمته لك و من زاءدة فيه والثاني قال ابن عطية انه متصل قال -اذ العلم والظن يضمهما	1267	-8328367952559055205	239	423.0	191	356	67.13483428955078	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0983	true	-6019473407834828055	145	224	745	1151	1511	300	قول- يقينا فيه ح--ة اوج- احدها انه نعت مصدر محذوف اي ف-لا يقينا الثاني اته مصدر من ممني المامل قبله كما تقدم مجاز- لانه في مسناه اي وما تيقنوه يقينا الثالث انه حال من فاعل تتلوه اي -وما قتلوه متيقنين لقتله الرابع انه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه اي ما تيقنوه يقيناء ويكون مءكدا لمضمون الجملة المنفية قبله وقدر ابو البقاء العامل علي هذا الوجه مثبتا فقال تقديره تيقنوا ذلك يقينا وقيه نظر الخامس ويتقل عن ابي	983	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1267	false	2485621929037225210	221	300	1122	1533	1533	300	قوله يقينا فيه خمسة اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف اي قتلا يقينا الثاني انه مصدر من معني العامل قبله كما تقدم مجازه لانه في معناه اي وما تيقنوه يقينا الثالث انه حال من فاعل قتلوه ايك وما قتلوه متيقنين لقتله الرابع انه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه اي ما تيقنوه يقينا- ويكون مءكدا لمضمون الجملة المنفية قبله وقدر ابو البقاء العامل علي هذا الوجه مثبتا فقال تقديره تيقنوا ذلك يقنيا وفيه نظر الخامس وينقل عن ابي-	1267	-8328367952559055205	392	734.5	315	413	94.91525268554688	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0983	true	-6019473407834828055	224	280	1151	1413	1511	300	بكر بن الانباري انه منصوب بما بعد بل من قوله ولهعه الله اليه وان لي الكلام تقديما وتاخيرا اي بل رفمه الله اليه يقيتا وهذا قد نص الخليل فمن دوته علي متعه ل--ان بل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فيتبغي ان لا يصح عنه وقوله اويل رنمه الله الي- ردا لما ادعوه من قتله وصلبه	983	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1268	false	5515884007849293109	0	54	0	253	1508	300	بكر بن الانباري-انه منصوب بما بعد بل من قوله -رفعه الل-----ه وان في الكلام تقديما وتاخيرا اي بل رفعه الله اليه يقينا وهذا قد نص الخليل فمن دونه علي منعه اي ان بل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فينبغي ا--لا يصح عنه وقوله --بل رفعه الله اليه رد- لما ادعوه من قتله وصلبه	1268	-8328367952559055205	238	420.5	185	265	89.81131744384766	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0984	true	-3446973388007289942	262	300	1324	1522	1522	300	وان من اهل الكتاب ان هنا نافية بمعني ما و-من اهل-------------------------- صفة لمبتدا محذوف والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اعل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات-	984	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1268	false	5515884007849293109	72	116	341	567	1508	300	وان من اهل الكتاب ان هنا نافية بمعني ما و من اهل يجوز فيه وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات	1268	-8328367952559055205	197	367.0	160	226	87.16814422607422	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0986	true	1583527936254570961	0	102	0	522	1578	300	وفيه دليل علي جواز تقديم خبر كان عليها لان تقديم الم-مول يءذن بتقديم العامل واجاز ابو البقاء ان يكون منصوبا بي-كون وهذا علي راي من يجيز ل-كان ان ت--ل في الظرف وشبي- والض-ير في يكون لمي-ي وقيل لمح-د عليهما الصلاة والسلام اه ين قوله مهدا اي فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم اعتقدوا فيه انه ابن الله اابر الود قوله فيظلم هذا الجار متعلق بجرمت-ا والباء سببية وانسا قدم علي عامله تنبيها علي تبح سبب التح------------------------------------------------------------------------------------------------ريم و-من الذين هادوا صفة ل-ظيم اي ظلم صادر من الذين هادوا وقيل ثم صفة للظلم محلوفة اللعلم بها اي فبظلم اي ظلم او نبظلم عظيم	986	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1270	false	3578988477726504099	16	123	89	613	1515	300	وفيه دليل علي جواز تقد-م خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل واجاز ابو البقاء ان يكون منصوبا ب يكون وهذا علي راي من يجيز ل كان ان تعمل في الظرف وشبهه والضمير في يكون لعيسي وقيل لمحمد عليه ----------السلام -4160 قوله تعالي فب---------------------------------------------------------------------------------------ظلم هذا الجار متعلق ب حرمنا والباء سببية وانما قدم علي عامله تنبيها علي قبح سبب التحريم وقد تقدم ان قوله فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم وتقدم الرد علي قاءله ايضا فاغني عن اعادته و من الذين------ صفة ل ظلم اي ظلم صادر من الذين هادوا وقيل ثم صفة للظلم محذوفة للعمل- بها اي فبظلم اي ظلم او فبظلم عظيم	1270	-8328367952559055205	385	658.0	304	630	61.11111068725586	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0987	true	2701414044686291418	134	248	716	1303	1564	300	توله كثيرا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مقعول--- اي بصدهم ناسا او فرقة- او جمما كثيرا وقيل نصبه علي المصدرية اي صدا كثيرا وقيل علي ظرفية الزمان اي زمانا كثيرا والاول اولي لان المصادو بعده- ناصبة لمفاعيلها فيجري الباب علي ستن واحد وانما اعيدت الباء في قوله وبصدهم ولم تعد في قوله واخذهم وما بعده لان- قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لي- معمولا ال--طوف عليه بل بالعامل فيه وهو حرمتا وما تعلق بهه فلما بعد المعطوف من المعطوف عليه بالفصل يما ليس م-مولا للمعطوف علبه اعيدت الباء لذلك واما ب---عده فلم يفصل فيه الا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو الربا----- والجملة من قوله------ وقد تهرا عنه في معحل نصب لانها حالية	987	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1270	false	3578988477726504099	164	282	812	1421	1515	300	قوله كثيرا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي بصدهم ناسا او فريقا او جمعا كثيرا وقيل نصبه علي المصدرية اي صدا كثيرا وقيل علي ظرفيه الزمان اي زمانا كثيرا والاول اولي لان المصادر بعدها ناصبة لمفاعيلها فيجري الباب علي سنن واحد وانما اعيدت الباء في قوله وبصدهم ولم تعد في قوله واخذهم وما بعده لانه قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه بل بالعامل فيه وهو حرمنا وما تعلق به- فلما بعد المعطوف من المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه اعيدت الباء لذلك واما ما بعده فلم يفصل فيه الا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو الربا 4161 والجملة من قوله تعالي وقد نهوا عنه في م-حل نصب لانها حالية	1270	-8328367952559055205	570	1064.0	456	611	93.28968811035156	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0992	true	7094098326379986790	0	42	0	205	1557	300	الواو وبها ترا نافع في رواية حبان وحكي ايضا فتحها مع الواو وبها قرا النغعي وهي لغة ليعض عقيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي تثليث النون مع همز الواو كانهم قلبوا الواو همزة لانضمام ما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------- الا اني لا اعلم اته فري يشء من لغات الهمز	992	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1274	false	-1796361077091091641	100	203	498	1033	1513	300	الواو وبها قرا نافع في رواية حبان وحكي ايضا فتحها مع الواو وبها قرا النخعي وهي لغة لبعض عقيل وهاتان القراءتان جعلهما بعضهم منقولتين من الفعل المبني للفاعل او للمفعول جعل هذا الاسم مشتقا من الانس وانما ابدلت الهمزة واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ويدل علي ذلك مجيءه بالهمزة علي الاصل في بعض اللغات كما سياتي وفيه نظر لان هذا الاسم اعجمي وحكي تثليث النون مع همز الواو كانهم قلبوا الواو همزة لانضمام ما قبلها نحو 1676احب المءقدين الي موسي وقد تقدم تقريره وحكي ان ضم النون مع الهمزة لغة بضع بني اسد الا اني لا اعلم انه قرء بشء من لغات الهمز	1274	-8328367952559055205	198	337.5	156	535	37.00934600830078	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0992	true	7094098326379986790	152	193	794	1012	1557	300	اسم مقرد------------- علي فعول كالدخول والجلوس والقعود-------- قاله ابو البقاء وغيره وفيه نظر من حيث ان المفمول بالضم يكون مصدرا للازم ولا يكون للمتعدي الا في الفاظ محقوظة تحو اللزوم والنهوك وزبر كما تري متعد فيضعفه جعل الفعول له مصدرا له	992	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1275	false	-7692281972131728548	105	147	566	786	1580	300	اسم مفرد وهو مصدر جاء علي فعول كالدخول-------- والقعود والجلوس قاله ابو البقاء وغيره وفيه نظر من حيث ان ال-فعول ي------كون مصدرا للازم ولا يكون للمتعدي الا في الفاظ محفوظة نحو اللزوم والنهوك وزبر كما تري متعد فيضعف- جعل الفعول مصد---را له	1275	-8328367952559055205	191	340.0	153	239	79.91632080078125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0994	true	2398590099686537302	0	109	0	558	1576	300	غير حذف فكان يقال مبشرين ومتذرين له لثلا يكون ولم يقل كذلك فدل علي مدهب البصر-ين وله في القران نظاءر تقدم متها جملة صالحة وقيل اللام تتعلق بمحذوف اي ارسلناهم لذلك و-حجة اسم كان ولي الخبر وجهان احدهما انه علي الله------------ والثاني اته لل-----ناس و-علي الله حال ويجوز ان يتعلق كل من الجار والمجرور بما تعلق به الاخر اذا جعلتاه خبرا ولا يجوز ان يتعلق علي الله بح-جة وان كان المعني عليه لان معمول المصدر--- يتقدم عليه و-بعد الر-ل متعلق بسي-ة ويجوز ان پتعلق بمحذوف علي انه صقة ل-حجة لان الظروف------- توصف بها الاحدات كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة اهسمين قوله لتلا يكون للناس علي الله	994	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1277	false	3231315524365411819	49	167	257	829	1539	300	غير حذف فكان يقال مبشرين ومنذرين له لءلا----- ولم يقل كذلك فدل عل مذ-هب البصريين وله في القران نظاءر تقدم منها جملة صالحة وقيل اللام تتعلق بمحذوف اي ارسلناهم لذلك و حجة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما -هو علي الله و للناس حال والثاني ان الخبر للناس و علي الله حال ويجوز ان يتعلق كل من الجار والمجرور بما تعلق به الاخر اذا جعلناه خبرا ولا يجوز ان يتعلق علي الله ب حجة وان كان المعني عليه لان معمول المصدر لا يتقدم عليه و بعد الرسل متلعق ب حجة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل حجة لان --ظروف الزمان توصف بها الاحداث كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة 4166-- قوله -تعالي--- لكن------ الله	1277	-8328367952559055205	508	885.5	404	593	85.66610717773438	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	185	285	963	1459	1530	300	لكن الله يشهد هذه الجملة الاستدراكية لا يبدا بها فلا بد من جملة مح-وفة -تكون هذه الجملة مستدركة عنها والجملة المحذوفة هي ما روي في مبب النزول انه لما نزل- انا اوحينا اليك ث-------الوا لا نشهد--- بهذا ابدا فنزلت لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من م-تدرك وعليه واين هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما-سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واح-ج عليهم بقوله انا او--نا اليك قال الكن الله ش-هد بمعن- انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ثم ذكر الوجه الاول	995	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1277	false	3231315524365411819	165	266	820	1329	1539	300	لكن الله يشهد هذه الجملة الاستداركية لايبتدا بها فلا بد من جملة محذوفة وتكون هذه الجملة مستدركة عنها والجملة المحذوفة هي ما روي في سبب النزول انه لما نزلت انا اوحينا اليك النساء قالوا ما نشهد لك بهذا ابدا فنزلت لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك ف------اين هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من المساء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال -لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ثم ذكر الوجه الاول	1277	-8328367952559055205	477	873.0	379	516	92.44186401367188	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0998	true	7849632768885502881	160	216	855	1139	1535	300	بالحق فيه وجهان احدمما انه متعلق بمحلوف والياء للحال اي قد جاءكم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما به والثاني انه متعلق جاء-----كم اي قد جاءكم بسبب اقامة الحق و-من----- قيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا من الحق والثاني انه متعلق ب-جاء اي اه- من عند الله اي---- مبعوث لا منقول اهسمين قوله	998	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1278	false	8777878506160010267	157	215	857	1145	1591	300	بالحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف والباء للحال اي جاء---كم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما به والثاني انه متعلق بنفس جاءكم اي جا---ءكم بسبب اقامة الحق و من ربكم فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا من الحق والثاني انه متلعق ب جاء اي جاء من عند الله اي انه مبعوث لا متقول------- قوله	1278	-8328367952559055205	254	462.5	201	301	84.38538360595703	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0999	true	3824296945993881071	173	248	890	1265	1522	300	قول- الا ال-ق هذا اس-ثناه مفرغ وفي نصيه وجهان احدهما---- مفعول به لانه ضن مم--ني القول نحو قلت خطية والثاتي---- نعت مصدر محنوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول ايسمين قول ااما اليح يسي ابن مريم الم------------------------------------------سيح مبتدا وعي------------------ي بدل منه او عطف بيان و-ابن مريم -مته و-رسول الله خير المبتدا وكل-مته عطف عليه و-القاعا جملة ماضوية في موضع الحال و-قد معها مقدرة وال-عامل في الحال م--------------------------------------عني كلمته لان معني وصف	999	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1279	false	5849920147952172148	199	300	1015	1502	1502	300	قوله الا الحق هذا استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه تضمن معني القول نحو قلت خطبة والثاني انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول وقرا جعفر بن محمد المسيح بوزن السكيت كانه جعله مثال مبالغة نحو شريب العسل و المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه و القاها جملة ماض-ية في موضع الحال و قد معها مقدرة وفي عامل--- الحال ثلاثة اوجه نقلها ابو البقاء احدها انه معني كلمة- لان معني وصف-	1279	-8328367952559055205	313	478.0	247	493	63.48884201049805	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1001	true	8126430320366233428	126	159	634	810	1503	300	خبر مبتدا مضمر والجملة من هذا المبتدا والخبر في محل نصب بالقول اي ولا نقول-- الهتنا ثلاثة يدل عليه قوله بمد ذلك انما الله اله واحد وقيل تقديره بالاقانيم ثلاثة او المعبودات للاثة	1001	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1280	false	3551027809856958840	194	227	994	1169	1521	300	خبر مبتدا مضمر والجملة من هذا المبتدا والخبر في محل نصب بالقول اي ولا تقولوا الهتنا ثلاثة يدل عليه قوله بعد ذلك انما الله اله واحد وقيل تقديره -الاقانيم ثلاثة او المعبود-- ثلاثة	1280	-8328367952559055205	170	321.0	137	178	95.505615234375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1003	true	-2656642718453948422	240	300	1336	1644	1644	300	قوله او فيحشرهم------ يجوز ان تكون جوابا للشرط في قوله ومن يستنكف فان قيل جواب ان الشرطية واخواتها غير اذا لا بد ان يكون محتملا للوقوع وعدمه وحشرهم اليه جميما لا به منه فكيف وقع جوابا لها فقيل ني جوابه وجهان احدهما وهو الامبح ان هذا كلام تضمن الوعد والوعيد لان حشرهم يتضمن جزاءهم بالثواب او العقاب ويدل عليه الخصيل--	1003	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1282	false	8651747940905987262	106	166	518	831	1567	300	قوله فس--يحشرهم الفاء يجوز ان تكون جوابا للشرط في قوله ومن يستنكف فان قيل جواب ان الشرطية واخواتها غير اذا لا بد ان يكون محتملا للوقوع وعدمه وحشرهم اليه جميعا لا بد منه فكيف وقع جوابا لها فقيل في جوابه وجهان احدهما وهو الاص-ح ان هذا كلام تضمن الوعد والوعيد لان حشرهم يقتضي جزاءهم بالثواب او العقاب ويدل عليه التفصيل	1282	-8328367952559055205	291	549.0	233	316	92.08860778808594	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1004	true	5864534736037736064	0	106	0	576	1591	300	الذي بعده في قوله ناما الدين الخ----- فيكون التقدير ومن يستنكف عن عبادته ويستكير قي-ذبه هند حشره اليه ومن لم يستنكف ولم يستكبر فيشي-ه والثاني ان الجواب محلوف اي فيجازيه ثم اخبر بقول- نسيحشرهم اليه جميما وليس هذا بالبين وهذا الموضع يحم--ل ان يكون مما حمل علي لفظ- من تارة في توله يستنكف ومستكر لل-ذلك افرد الض-ير وصلي مت-اها اخري في قوله شر------ ولذلك جمعه بيححمل انه اعاد الض-ير في ف-يحشرهم علي من وغيرها ليندرج المستنكف في ذلك ريكون الرابط لهذه الب-لة باسم الشرط العموم المشار اليه وقيل يل مناك معطوف محلوف لفهم المعني والتقدير فسيحشرهم اي المستتكفين و-يرهم كقوله سرابيل تفيكم الحر النحل اي والبرة	1004	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1282	false	8651747940905987262	166	271	831	1421	1567	300	الذي بعده في قوله فاما الذين الي اخره فيكون التقدير ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيعذبه عند حشره اليه ومن لم يستنكف ولم يستكبر فيثيبه والثاني ان الجواب محذوف اي فيجازيه ثم اخبر بقوله فسيحشرهم اليه جميعا وليس---- بالبين وهذا الموضوع محتمل ان يكون مما حمل علي لفظة من تارة في قوله يستنكف ويستكبر فلذلك افرد الضمير وعلي معناها اخري في قوله فسيحشرهم ولذلك جمعه ويحتمل انه اعاد الضمير في فسيحشرهم علي من وغيرها فيندرج المستنكف في ذلك ويكون الرابط لهذه الجملة باسم الشرط العموم المشار اليه وقيل بل حذف- معطوفا----- لفهم المعني والتقدير فسيحشرهم اي المستنكفين وغيرهم كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد	1282	-8328367952559055205	528	942.5	426	600	88.0	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1004	true	5864534736037736064	193	232	1017	1219	1591	300	قوله------ من ريكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحلوف لانه صقة ل-برهان اي برهان كاءن من ربكم ومن يجوز ان تكون لابتداء الغاية------ او تبعيضية اي من براهين ربكم -الثاني انه متعلق بنفس جاهه ومن لابتداء الغاية كما تقدم	1004	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1283	false	3951592447473807573	144	187	768	984	1559	300	قوله تعالي من ربكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل برهان اي برهان كاءن من ربكم ومن يجوز ان تكون لابتداء الغاية مجازا او تبعيضية اي من براهين ربكم والثاني انه متعلق بنفس جاء و من لابتداء الغاية كما تقدم	1283	-8328367952559055205	195	358.0	157	216	90.27777862548828	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1005	true	-4180894193176890141	94	124	482	634	1558	300	والهاء في اليه اما عاءدة علي الله بتقدير---- مضاف اي الي--------- ثوابه وجزاء--ه واما علي الفضل والرحمة لانهما ني معني شء واحد واما------ علي الفضل لانه يراد به طريق الجتان	1005	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1284	false	5856798135523229076	63	98	343	516	1524	300	والهاء في اليه اما عاءدة علي الله بتقدير حذف مضاف كما تقدم من نحو ثوابه او صراطه واما علي الفضل والرحمة لانهما في معني شء واحد واما عاءدة علي الفضل لانه يراد به طريق الجنان	1284	-8328367952559055205	139	242.5	110	173	80.34681701660156	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1006	true	-5437876022416765365	132	185	625	927	1500	300	قوله ن------ي الكلالة متعلق ب-يفتيكم علي اعمال الثاني وهو اختيار البصيريين ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني وله نظاءر ني القران هاءم اقرءا كتابيه الحاقة اتوني افرغ عليه صبرا البقرة واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الل- المنافقون والذين كفروا او كذبوا باياتشا وقد--------تقدم الكلام فيه باشبع من هذا لي----- البقرة هليراجع	1006	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1284	false	5856798135523229076	99	156	521	840	1524	300	قوله تعالي في الكلالة متعلق ب يفتيكم علي اعمال الثاني وهو اختيار البص-ريين ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني وله نظاءر في القران هاءم اقرءا كتابيه الحاقة اتوني افرغ عليه قطرا الكهف- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون والذين كفروا و--كذبوا باياتنا البقرة وقد تقدم الكلام فيه باشبع من هذا في سورة البقرة فليراجع	1284	-8328367952559055205	284	510.0	232	323	87.92569732666016	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1013	true	322654892097851321	168	207	881	1092	1579	300	ولا القلاكد اي ولا الحيوانات ذوات القلاءد ويجوز ان يكون المراد القلاءد حقيقة ويكون فيه مبالغة في التهي عن التعرض للهدي المقلد فانه اذا نهي عن قلادته ان يتعرض لها فبطريق الاولي ان ينهي عن التعرض للهدي المقلد بها	1013	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1294	false	3487380204507129934	263	300	1310	1507	1507	300	ولا القلاءد--- ولا---------- ذوات القلاءد ويجوز ان يكون المراد القلاءد حقيقة ويكون فيه مبالغة في النهي عن التعرض للهدي المقلد فانه اذا نهي عن قلادته ان يتعرض لها فبطريق الاولي ان ينهي عن التعرض للهدي المقلد بها-	1294	-8328367952559055205	195	367.5	159	211	92.41706085205078	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1014	true	7087067438983459843	149	212	806	1106	1582	300	ولا امين اي ولا تحلوا قوما امين ويجوز ان يكون علي حلف مضاف اي ولا تحلوا قتال قوم او اذي قوم امين وال------------------------------------------------------------------------------بيت نصب علي المفعول به ب-امين اي قاصدين البيت وليس ظرفا وقوله يبتقون حال من الضمير في امين اي حال كون الامين مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صثة لا-مين لان اسم الفاهل متن وصف قل ه-مله علي الصحيح	1014	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1295	false	-6219134167312083345	19	100	100	480	1469	300	ولا امين اي ولا تحلوا قوما امين ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي -لا تحلوا قتال قوم او اذي قوم امين وقرا عبد الله ومن تبعه ولا امي البيت بحذف النون واضافة اسم الفاعل الي معموله و البيت نصب علي المفعول به ب امين اي قاصدين البيت وليس ظرفا وقوله يبتغون حال من الضمير في امين اي حال كون الامين مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ل امين لان اسم الفاعل متي وصف بطل عمله علي الصحيح	1295	-8328367952559055205	287	537.0	225	381	75.32808685302734	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	2	185	8	985	1607	300	اي حمله عليه فعلي هذا التف-ير بتعدي جوم لواحد وهر الكاف والميم ويكون قوله ان تعتدوا علي اسقاط حرف الخفض وهو علي اي ولا بحمانكم بعضكم لقوم علي اعتداءكم عليهم فيجء في محل ان الخلاف المشهور -الي هذا المعني ذهب ابن عباس وتتادة رضي الله عنهما ومعناء عند ابي عبيد والفراء كسب ومنه فلان جريمة اعله اي كاسبهم وعن الكساءي ايضا ان جرم واجرم بممني كب ------وعلي هذا في-تمل وجهين احدهما انه متعد لواحد والثاني اته متعد لاثنين كما ان كسب كذلك واما في الاية الكريمة فلا يكون الا متعديا لاثنين اوله-ا ضمير الخطاب والثاني ان تعتدوا اي لا يكسبنكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم وقرا عبد الله يجرمنكم يضم الياء من اجرم رباعيا فقيل هو بمعني جرم كما تقدم نقله عن الكساتي وقيل اجرم منقول من جرم بهمزة التعدية قال الزمخشري جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد دالي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا--- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهز-ة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراعة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفمولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا انتهي	1016	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1296	false	2005084563566224603	47	227	242	1207	1562	300	اي حمله عليه فعلي هذا التفسير يتعدي جرم لواحد وهو الكاف والميم ويكون قوله ان تعتدوا علي اسقاط حرف الخفض وهو علي اي ولا يحملنكم بعضكم لقوم علي اعتداءكم عليهم فيجء في محل ان الخلاف المشهور والي هذا المعني ذهب ابن عباس وقتادة--------------- ومعناه عند ابي عبيد والفراء كسب ومنه فلان جريمة اهله اي كاسبهم وعن الكساءي ايضا ان جرم واجرم بمعني كسب غيره وعلي هذا فيحتمل وجهين احدهما انه متعد لواحد والثاني انه متعد لاثنين كما ان كسب كذلك واما في الاية الكريمة فلا يكون الا متعديا لاثنين اولهما ضمير الخطاب -الثاني ان تعتدوا اي لا يكسبنكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم وقرا عبد الله يجرمنكم بضم الياء من اجرم رباعيا وقيل هو بمعني جرم ك-ا تقدم نقله عن الكساءي وقيل اجرم منقول من جرم بهمزة التعدية قال الزمخشري جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا انتهي	1296	-8328367952559055205	928	1765.0	751	992	93.54838562011719	150	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1017	true	-4606195622608959596	6	191	27	983	1569	300	علة للشتان اي لا يكسبنكم او لا يحملنكم بفضكم لقوم لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام وهي قراءة واضحة اقتصر عليها الجلال --رني قراءة -لابي عمرو وابن تثير يكسر الهمزة علي انها شرطية وجواب الشرط دل عليه ما قبله وفيها اشكال من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع مع الصد كان --------------------------------------------------------------------قد وقع لانه كان عام الحديبية وهي سنة ست والاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكانت---- مكة----- عام الفتح في ايدي المسلمين فكيف يصدون عنها واجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين اولهما انا لا نسلم ان الصد كان قبل نزول الاية فان نزولها عام الفتح غير مجمع- عليه الثاتي------------------------------------------------------- انه وان سورة الماتدةالايتان 32 وتصاوثواعلي اللر فعل ما امرتم به والتقول بترك ما نهيتم عنه ولا تماورا فيه حذف احدي التاءين في الاصل علي الالي المعاصي والتتوذ التعدي في حدود الله واءثوا اقةم حاقوا عقابه بان تطيمعوه ان الله شديه الوقاب لمن خالفه ثرمت عليخم انسيتة اي اكلها والم اي المسفوح كما في الانعام ولتم النتزير وما ايل ينتر اللوي بان ذبح علي اسم غيره والشنخنقة سلمنا ان الصد كان متقدما علي نرولها فيكون المعني ان وقع صد مثل ذلك الصد الذي وقع عام الحدببية	1017	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1298	false	-8162665617957460320	119	261	624	1350	1542	300	علة للشنان اي لا يكسبنكم او-لا يحملنكم بغضكم لقوم لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام وهي قراءة واضحة وق--------د استشكل الناس قراءة الابوين-------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع والفرض ان صدهم عن البيت الحرام كان وقد وقع ونزول هذه الاية متاخر عنه بمدة فان الصد وقع--------- عام الحديبية وهي سن- ست والاية نزلت ----------سنة ثمان وايضا فان مكة كانت عام الفتح في ايديهم------- فكيف يصدون عنها قال ابن جريج والنحاس وغيرهما هذه القراءة منكرة واحتجوا بما تقدم من الاشكال ولا اشكال في ذلك فالجواب عما قالوه من وجهين احدهما انا لا نسلم ان الصد كان قبل نزول الاية فان نزولها عام الفتح ليس مجمعا عليه وذكر اليزيدي انها نزلت قبل الصد فصار الصد امرا منتظرا والثاني انه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان الصد كان متقدما علي نزولها فيكون المعني ان وقع صد مثل ذلك الصد الذي وقع زمن الحديبية	1298	-8328367952559055205	430	679.5	337	1198	35.89315414428711	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1021	true	-3812134701924380735	211	247	1113	1298	1580	300	ذلكم فسق مبتدا وخ-ر -اسم الاشارة راجع الي الاستقسام بالازلام خاصة وهو مروي عن ابن عياس رضي الله عته وقيل الي جميع ما تقدم لانه معناه حرم عليكم تناول الميتة ومكذا فرجع اسم الاشارة الي هذا	1021	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1302	false	-1070149069205541005	25	58	127	299	1504	300	ذلكم فسق مبتدا وخبر واسم الاشارة راجع الي الاستقسام بالازلام خاصة وهو مروي عن ابن عباس------------- وقيل الي جميع ما تقدم لان- معناه حرم عليكم تناول الميتة و-كذا فرجع اسم الاشارة الي هذا	1302	-8328367952559055205	169	306.0	136	187	90.37432861328125	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1022	true	5075248113019644482	5	28	26	143	1549	300	والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع و-من دينكم متعلق بيش وم---ناها ابتداء الغاية وهر علي حذف مضاف اي من ابطال امر اسن------------- قوله	1022	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1302	false	-1070149069205541005	242	269	1215	1349	1504	300	والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع و من دينكم متعلق ب يءس ومعناها ابتداء الغاية وهو علي حذف مضاف اي من ابطال امر دينكم والكلام في قوله	1302	-8328367952559055205	109	192.5	87	134	81.3432846069336	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1023	true	-6820813052787790735	188	236	912	1174	1495	300	قوله ورضيت لكم الاسلام دينا في رضي وجهان احدهما انه متعد لواحد وهو الاسلام ود-ينا علي هذا حال والثاني انه مضمن معني صير وجعل فيتعدي لاثنين اولهما الاسلام والثاني دينا و-لكم----- فيه وجهان احدهما انه متعلق بر-ضي والثاتي انه متعلق بمحدوف لانه حال من الاسلام -لكنه قدم عليه	1023	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1303	false	4403185421524303439	25	77	122	389	1512	300	قوله ورضيت لكم الاسلام دينا في رضي وجهان احدهما انه متعد لواحد وهو الاسلام و دينا علي هذا حال وقيل هو---- مضمن معني صير وجعل فيتعدي لاثنين اولهما الاسلام والثاني دينا و لكم يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب رضي والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من الاسلام ولكنه قدم عليه	1303	-8328367952559055205	248	461.5	201	271	91.5129165649414	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	165	217	810	1088	1524	300	اليل والمخمصة السجاعة لانها تخمص لها البطون اي تضمر وهي صفة محمودة في النساء يقال -جل م--ان وامراة خمصانة ومته اخمص القلم لدقتها وغير ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب علي الحال والجمهور علي متجانف بالف وتتفيف النون من متجانف وقرا ابو عبد الرحمن -النخمي متج-ف بتشديد النون دون الف قال ا--------بن عطبة وهو ابلغ من متجانف	1024	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1303	false	4403185421524303439	99	188	490	968	1512	300	اضطر والمخمصة المجاعة لانها تخمص لها البطون اي تضمر وهي صفة محمودة في النساء يقال رجل خمصان وامراة خمصانة ومنه اخمص القدم لدقتها ويستعمل في الجوع والغرث قال تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجارتكم غرثي يبتن خماءصا وقال اخر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص وصف الزمان بذلك مبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم و غير نصب علي الحال والجمهور علي متجانف بالف وتخفيف النون من تج-انف وقرا ابو عبد الرحمن والنخعي متجنف بتشديد النون دون الف قال ابو محمد بن عطية وهي ابلغ من متجانف	1303	-8328367952559055205	259	470.0	208	479	54.070980072021484	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1026	true	-851340565023324067	249	300	1238	1495	1495	300	قوله وما علمثم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محلوف اي ما عل-تموه ومحلها الرفع عطفا علي مرفوع ما لم يسم فاعله اي واحل لكم صيد او اخذ ما علمتم فلا بد من تقدير هذا المضاف والثاني انها شرطية فمحلها رفع بالابتداء والجواب قوله نكلوا قال-	1026	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1304	false	1169849440396840301	134	185	705	961	1613	300	قوله وما علمتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعني الذي -العاءد محذوف اي ما علمتموه ومحلها الرفع عطفا علي مرفوع ما لم يسم فاعله اي واحل لكم صيد او اخذ ما علمتم فلا بد من حذف-- هذا المضاف والثاني انها شرطية فمحلها رفع بالابتداء والجواب قوله فكلوا قال	1304	-8328367952559055205	248	469.5	198	259	95.75289916992188	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1027	true	8100626766379845352	0	50	0	282	1579	300	الشيخ وهذا اظهر لانه لا اضمار فيه -الثالث انها موصولة ايضا ومحلها الرفع بالابتداء والخبر قوله فكلوا وانما مخلت الفاء تشبيها اللموصول باسم الشرط وقوله من الجوارح في محل -صب علي الحال ولي صاحبها وجهان احدهما---- الموصول وهو ماء والثاني انه الهاء العاند- علي ما الموصولة وهو في المعني كالاول	1027	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1304	false	1169849440396840301	185	235	961	1244	1613	300	الشيخ وهذا اظهر لانه لا اضمار فيه والثالث انها موصولة ايضا ومحلها الرفع بالابتداء والخبر قوله فكلوا وانما دخلت الفاء تشبيها -للموصول باسم الشرط وقوله من الجوارح في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الموصول وهو ما و-الثاني انه الهاء العاءدة علي--- الموصول -وهو في المعني كالاول	1304	-8328367952559055205	270	500.5	223	289	93.42560577392578	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1027	true	8100626766379845352	241	300	1270	1579	1579	300	قوله تعلمونهن فيها اربعة اوجه احدها انها جملة مستانفة الثاني انها جملة في محل تصب علي انها حال ثانية من فاعل علمتم ومنع ابو البقاء ذلك لانه لا يجيز للعامل ان يعمل ني حالين وتقدم الكلام في ذلك الثالث انها حال من الضمير الم--تر في مكلبين فتكون حالا من حال وتس-ي المتداخلة وعلي كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مءكدة-	1027	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1305	false	6183856352076978663	202	261	1026	1338	1533	300	قوله تعلمونهن فيه- اربعة اوجه احدها انها جملة مستانفة الثاني انها جملة في محل نصب علي انها حال ثانية من فاعل علمتم ومنع ابو البقاء ذلك لانه لا يجيز للعامل ان يعمل في حالين وتقدم الكلام في ذلك الثالث انها حال من الضمير المستتر في مكلبين فتكون حالا من حال وتسمي المتداخلة وعلي كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مءكدة	1305	-8328367952559055205	306	589.5	248	313	97.76358032226562	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1028	true	2762105642290937822	0	30	0	160	1542	300	لان مسناها مفهوم من علمتم ومن مكلبين -الرابع ان تكون جملة اع-راضية وهذا علي جعل ما شرطية او موصولة خبرها تكلوا فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه وبي--ن المبتدا وخبره	1028	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1305	false	6183856352076978663	261	292	1338	1502	1533	300	لان معناها مفهوم من علمتم ومن مكلبين والرابع ان تكون جملة اعتراضية وهذا علي جعل ما شرطية او موصولة خبرها فكلوا فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه او بين المبتدا وخبره	1305	-8328367952559055205	155	295.5	125	164	94.51219177246094	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1029	true	-170794413830644410	16	91	86	470	1585	300	قوله عليه في هذه الاسماء---- اوجه احدها انها تعود علي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل -اذكروا اسم الله علي الاكل ويويده ما في الحديث سم الله وكل ممايل--ك والثاني انها تمود علي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي العيد وفي الحديث اذا ارسلت كل-ك وذكرت اسم اللهه والثالث انها تعود علي ما ام-كن اي اذكروا اسم الله علي ما ادركتم ذكاته مما امسكت- عليكم الجوارح اه -قوله	1029	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1306	false	-8545784026873353141	108	184	559	948	1571	300	قوله عليه في هذه الهاء ثلاثة اوجه احدها انها تعود علي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل واذكروا اسم الله علي الاكل ويءيده ما في الحديث سم الله وكل مما يليك والثاني انه- يعود علي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي الصيد وفي الحديث اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الل-ه والثالث انها تعود علي ما امسكن اي اذكروا اسم الله ----ما ادركتم ذكاته مما امسكته عليكم الجوارح 55 وقوله	1306	-8328367952559055205	365	666.5	291	395	92.40505981445312	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1031	true	-5784790257791312682	7	161	36	854	1570	300	السمين قوله اذا اتيتموهن اجور هن ظرف والعامل فيه احد شيثين اما احل ولما حل المحذوف علي حسب ما قدر والجملة بعده في محل خفف باضافته اليها وهي منا لمجرد الظرفية ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محلوف اي اذا اتيتموهن اجورهن حللت لكم والاول اظهر و-محص-ين حال وعاملها احد ثلاثة اشياء اما اتش--وهن وصاحب الحال الضير- المرفوع واما احل ال-بني للمفعول واما حل المحذوف كما تقدم وغير يجوز نيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي انه نعت ل-محصنين والثاني انه يجوز نصبه علي الحال وصاحب الحال الضمير المستتر في محصتين والثالث انه حال من فاعل اتيتموهن علي انه -حال ثانية منه وذلك عند من يجوز ذلك وقول -ولا متخذي اخدان يجوز فيه الجر علي انه عطف علي مسافحين وزيدت لا تاكيدا للنفي المفهرم من وفبره والنصب علي---- عطف علي غير باعتبار اوجهها الثلاثة ولا بجوز عطقه علي محص-ين لانه مقترن ب-لا المءكدة للنفي المتقدم ولا تفي مع محصنين وتقدمت مماني هده الالفاظ اهد قوله	1031	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1307	false	3310247079708421881	126	280	646	1458	1565	300	النساء قوله اذا اتيتمو--------هن ظرف -العامل فيه احد شيءين اما احل واما حل المحذوف علي حسب ما قرر والجملة بعده في محل خفض باضافته اليها وهي هنا لمجرد الظرفية ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محذوف اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم والاول اظهر و محصنين حال وعاملها احد ثلاثة اشياء اما اتيتموهن وصاحب الحال الضمير المرفوع واما احل المبني للمفعول واما حل المحذوف كما تقدم وغير يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي انه نعت ل محصنين والثاني انه يجوز نصبه علي الحال وصاحب الحال الضمير المستتر في محصنين والثالث انه حال من فاعل اتيتموهن علي انها حال ثانية منه وذلك عند من يجوز ذلك وقوله ولا متخذي------ يجوز فيه الجر علي انه عطف علي مسافحين وزيدت لا تاكيدا للنفي المفهوم من غير-- والنصب علي انه عطف علي غير باعتبار اوجهها الثلاثة ولا يجوز عطفه علي محصنين لانه مقترن ب لا المءكدة للنفي المتقدم ولا نفي مع محصنين وتقدم مع-اني هذه الالفاظ ---وقوله	1307	-8328367952559055205	767	1427.5	620	833	92.07682800292969	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1032	true	-1136880991097709783	0	74	0	373	1539	300	الاخرة هو الخبر و-من الخاسرين متعلق بما تعلق به لانه لا فاءدة ني ذلك اه قوله اذا مات عليه اي الكفر وهذا راجع لقوله-------------- وهو في------------------------------------------------------------------------- الاخرة الخ لا لما قبله لان عمل المرتد يسبط اي ينتفي لوابه سواء مات علي الردة او لا اهشيخنا قول اذا قمثم الي الصلاة------ تقدير -اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ التحل وهذا من اقامة المسيب مقام السبب وذلك لان القيام مت-بب عن الارادة والارادة سببه	1032	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1308	false	461943796420625816	148	228	767	1180	1557	300	الاخرة هو الخبر و من الخاسرين متعلق بما تعلق به لانه لا فاءدة في ذلك فان جعل من الخاسرين حالا من ضمير الخبر وتكون حالا لازمة جاز وهو ضعيف في الاعراب وقد تقدم وقد تقدم نظير هذه الاية في البقرة عند قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين الاية 56 قوله تعالي ا-------------------------------------------------------ذا قمتم الي الصلاة قالوا تقديره اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ النحل وهذا من اقامة المسبب مقام السبب وذلك -ان القيام متسبب عن الارادة والارادة سببه	1308	-8328367952559055205	237	382.0	190	469	50.533050537109375	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1032	true	-1136880991097709783	97	300	496	1539	1539	300	مان ك-شم جنيا فاطهروا فكانه تال ان ك-شم محدثين --حدثا -اصغر فاغسلو---ا و-جوهكم الخ وان ك-تم محدنين الحديث الاكبر فاغسلوا الجسد كله وفيه اشارة الي الجواب عن قول صاحب الكشاف وغيره ظاهر الاية بوجب الوضوء علي كل تاءم الي الصلاة محدث وغير محدث نما وجهه اهكرخي قوله الي المراقق في الي هذه وجهان احدهما انها علي بابها من انتهاء الغاية وفيها حييد- خلاف فقاءل ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها وقاءل بعكس ذلك وتاءل لا تعرض لها في دخول ولا عدمه وانما يدور --------الخروج والدخول علي الدليل وعدمه وقاءل ان كان ما بعدها من جن- ما قبلها دخل في الحكم والا فلا ويعزي لابي العباس وقاءل ان كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدحل وان كان من جنسه فيحتمل الدخول وعدمه واول هنه الاقوال هو الاصح ع-د النحاة قال بعضهم وذلك انا حيث وجدنا قرينة مع الي فان تلك القرينة تقتضي الاخراج مما قبله- فاذا اورده كلام مجرد عن القراءن فيتبقي ان يحمل علي الامر القياسي الكثير وهو الاخراج وفرق هذا القاءل بين الي و-حتي قجمل حتي تقتضي الادخال و-الي تقتضي الاخراج بما تقدم من الدليل وهذه الاقوال دلاتلها في غير هذا الكتاب وقد اوضحتها في كتابي شرح التسهيل والقول الثاني انها بمسني مع اي مع المرانق ت----قدم الكلام-	1032	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1309	false	3633754622310983051	61	247	324	1271	1569	300	وان كنتم جنبا فاطهروا فكانه قيل ان كنتم محدثين الحدث الاصغر فاغسلو كذا وامسحوا كذا وان كنتم محدثين الحدث- الاكبر فاغسلوا الجسد كله وهو محل نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الي المرافق في الي هذه وجهان احدهما انها علي بابها من انتهاء الغاية وفيها حنيءذ خلاف فقاءل ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها وقاءل بعكس ذلك وقاءل لا تعرض لها في دخول ولا عدمه وانما يدور الدخول والخروج مع الدل---------يل وعدمه وقاءل ان كان ما بعدها من جنس ما قبلها دخل في الحكم والا فلا ويعزي لابي العباس وقاءل ان كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل وان كان من جنسه فيحتمل الدخول وعدمه واول هذه الاقوال هو الاصح عند النحاة قال بعضهم وذلك انا حيث وجدنا قرينة مع الي فان تلك القرينة تقتضي الاخراج مما قبلها فاذا -ورد- كلام مجرد عن القراءن فينبغي ان يحمل علي الامر الفاش-ي الكثير وهو الاخراج وفرق هذا القاءل بين الي و حتي فجعل حتي تقتضي الادخال و الي تقتضي الاخراج بما تقدم من الدليل وهذه الاقوال دلاءلها في غير هذا الكتاب وقد اوضحتها في كتابي شرح التسهيل والقول الثاني انها بمعني مع اي مع المرافق وقد تقدم الكلام	1309	-8328367952559055205	867	1584.0	691	1072	80.87686920166016	143	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1034	true	1734815211807601096	0	79	0	456	1645	300	ارجلكم بالنصب وباقي السبعة -ارجلكم بالجر------------------------------- فاما قراءة النصب لفيها تخريجان احدهما انها معطوفة علي ايديكم فان حكمها الفسل كالوجوه والايدي كانه قيل واغسلوا ارجلكم الا ان هذا التخريج افسده بعضهم بانه يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية لانها مبينة حكمها جديد ق-ليس فيها تاك-د للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه منصوب عطفا علي محل المجرور قبله كما تقدم تقريره قبل ذلك واما قراءة الجر فقيها اربعة تخاريج احدها انه منصوب في المعني عل-----ي الايدي المفسولة وانما خفض علي الجوار	1034	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1310	false	-970380539438510757	92	250	476	1341	1588	300	ارجلكم نصبا-- وباقي السبعة وارجلكم جرا والحسن بن ابي الحسن وارجلكم رفعا فاما قراءة النصب ففيها تخريجان احدهما انها معطوفة علي ايديكم فان حكمها الغسل كالاوجه والايدي كانه قيل واغسلوا ارجلكم الا ان هذا التخريج افسده بعضهم بانه يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية لانها منشءة حمك-ا جديدا فليس فيها تاكيد للاول وقال ابن عصفوروقد ذكر الفصل بين المتعاطفين واقبح ما يكون ذلك بالجمل فدل قوله علي انه لا يجوز تخريج الاية علي ذلك وقال ابو البقاء عكس هذا فقال وهو معطوف علي الوجوه ثم قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وجعل السنية الواردة بغسل الرجلين مقوية لهذا التخريج وليس بشء فان لقاءل ان يقول يجوز ان يكون النصب علي محل المجرور وكان حكمها المسح ولكن نسخ ذلك بالسنة وهو قول مشهور للعلماء والثاني انه منصوب عطفا علي محل المجرور قبله كما تقدم تقريره قبل ذلك واما قراءة الجر ففيها اربعة تخاريج احدها انه منصوب في المعني عطفا علي الايدي المغسولة وانما خفض علي الجوار	1310	-8328367952559055205	429	792.0	351	868	49.4239616394043	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1034	true	1734815211807601096	78	113	449	623	1645	300	الجوار وهذا وان كان واردا الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض علي الجوار انما ورد في النعت لا في العطف وقد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر	1034	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1311	false	7221433203320566234	96	131	494	668	1527	300	الرزاق وهذا وان كان واردا الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض علي الجوار انما ورد في النعت لا في العطف وقد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر	1311	-8328367952559055205	171	339.0	136	174	98.27586364746094	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1034	true	1734815211807601096	102	203	571	1108	1645	300	لا في العطف و----قد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر التخريج الثاني انه معطوف علي رو-وسكم لفظا وم-ني ثم ن-خ ذلك برجوب الفسل و--هو حكم باق وبه قال جماعة او يحمل م-ح الارجل علي بعض الاحوال وهو لي- الخف ويعزي للشانعي رحمه الله التخريج الثالث انها انما جرت للتنبيه علي عدم الاسراف في استعمال الماء فيها لانها مظنة لصب ال-اء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها ك-ا تقدم واليه فهب الزمخشري التخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الرايع انها مجرورة بحرف ج-----ر دل عليه المعني ويتعلق هذه الحرف بفعل محذوف ---------------------------------------------------------تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحتف حرف الجر وابقاء الجر جاثز اله قوله	1034	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1313	false	-2905618461105681795	148	281	773	1483	1575	300	------------وانه قد جاء في التوكيد--------- ضرو------رة التخريج الثاني انه معطوف علي برءوسكم لفظا ومعني ثم نسخ ذلك بوجوب الغسل او هو حكم باق وبه قال جماعة او يحمل مسح الارجل علي بعض الاهوال وهو لبس الخف ويعزي للشافعي---------- التخريج الثالث انه-----ا جرت منبهة --علي عدم الاسراف ب--استعمال الماء----- لانها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها لما تقدم واليه ذهب الزمخشري قال وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وكانه لم ترتض هذا القول الدافع لهذا الوهم وهو كما قال التخريج الرابع انها مجرورة بحرف جر مقدر دل عليه المعني ويتعلق هذا الحرف بفعل محذوف ايضا يليق بالمحل فيدعي حذف جملة فعلية وحذف حرف جر قالوا وتقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الجر وابقاء الجر جاءز ك---قوله	1313	-8328367952559055205	450	768.5	362	764	58.9005241394043	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1036	true	-275784277560983047	83	137	449	737	1624	300	من حرج -------------الجمل يحقمل انه بممني الايجاد والخلق فيتعدي لواحد وهر من حرج و-من مزيدة فيه ويم----------لق عليكم حيت-ذ بالجعل ويجوز ان يتعلق ب-حرج قان قيل هو مصدر والمصدر لا ي-قدم معموله عليه قيل ذلك في المص-ر المءول بحرف مصد--------------------------------------------------ري ويجوز ان يكون الجمل بمعني التصيير فيكون عليكم هو المفعول الثاني اهكرخي قوله اوليتم	1036	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1314	false	5024624483381987521	227	295	1195	1553	1578	300	من حرج مفعول ليجعل والجعل يحتمل انه بمعني الايجاد والخلق فيتعدي لواحد وهو من حرج و من مزيدة فيه كما تقدم ويتعلق عليكم حينءذ بالجعل ويجوز ان يتعلق ب حرج فان قيل هو مصدر والمصدر لا يتقدم معموله عليه قيل ذلك في المصدر المءول بحرف مصدري وفعل لانه بمعني الموصول وهذا ليس مءولا بحرف مصدري ويجوز ان يكون الجعل بمعني التصيير فيكون عليكم هو المفعول الثان-------ي قوله -عليكم	1314	-8328367952559055205	268	464.0	215	366	73.22404479980469	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1037	true	-4002909463040643311	196	279	1074	1500	1617	300	--بقوله كوت------وا قوامين وبين الثاني بقوله شهداء بالفسط اهمن الرازي وتقدم نظير هذه الاية في النساء الا انه هناك قدم لقظ- القسط وهنا اخر- وكاتن السر- في ذلك والله اعلم ان اية التساء جء بها في معرض الاقرار هلي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا ترابة والتي هنا جء بها فني محرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام -له لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء بها في كل معرض بما يناسيه	1037	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1315	false	-3700431612565000080	124	198	668	1045	1579	300	58 قوله تعالي كونوا قوامين --------------------------------------------تقدم نظيرها-------- في النساء الا انه هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت وكا-ن الغرض في ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها م---عرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها ف-ي معرض تكر العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء---- في كل معرض بما يناسبه	1315	-8328367952559055205	349	623.5	277	438	79.68036651611328	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1039	true	6490360677172195776	235	300	1210	1563	1563	300	وفي المين وعد يتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاتي محنوف اي الجنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع ذكره الزمخشري وعلي هذا فالجملة من قوله الهم مغفرة لا محل لها لانها مض-رة لذلك المحدوف ت--ضر ال-بب للم-بب فان الجنة م-ببة عن المغفرة وحصول الاجر العظيم والكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد-	1039	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1315	false	-3700431612565000080	229	292	1203	1547	1579	300	وعد الله- وعد يتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاني محذوف اي الجنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع-------------- وعلي هذا فالجملة من قوله -لهم مغفرة لا محل لها لانها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الاجر العظيم والكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد	1315	-8328367952559055205	328	595.0	266	360	91.11111450195312	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	44	167	236	889	1595	300	وعلي هذا للا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تف-ير شء محذوف والثاني ان الجملة منصوية بقول محذوف كانه فيل وعلهم وقال لهم مغفرة والثالث اجراء الوعد مبري القول لانه ضرب منه ويجعل وعد واقما علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وتع تركتا علي قوله سلام علي نوح الصافات كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعذهم من لا يخلف السيماد فقد وعدهم مضمو----ن المغفرة والاجر العظيم واجراء الوعد مجري القول متهب كوفي -اه قوله------ والذين كفروا الخ الذين كفروا ميتدا-- اول واولثك مبتدا-ءان و-اصحاب خبره والجملة خبر الاول وهذه الجملة مستانفة اتي بها اسمية دلالة علي الثبوت والاستقرار ولم يءت بها في صياق الوعيد كما اتي بالجملة قبل-- في سياق الوعد ح-ما لرجاتهم	1040	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1316	false	-7283752184487495869	6	130	30	679	1541	300	وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف -الثاني ان الجملة منصوبة بقول محذوف كانه قيل وعدهم وقال لهم مغفرة -الثالث اجراء الوعد مجري القول لانه ضرب منه ويجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله سلام علي نوح الصافات كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونة من المغفرة والاجر العظيم واجراء الوعد مجري القول مذهب كوفي 510 قوله تعالي والذين كف----------------روا مبتدا و اولء-----ك مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر الاول وهذه الجملة مستانفة اتي بها اسمية دلالة علي الثبوت والاستقرار ولم يءت بها في سياق الوعيد كما اتي بالجملة قبلها في سياق الوعد حسما لرجاءهم	1316	-8328367952559055205	611	1137.5	492	672	90.92262268066406	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	68	141	344	721	1601	300	الصلاة الخ-------- قوله وبعثنا منهم اثني عشر تقيبا يجوز في منهم ان يتعلق بنقيبا ---------وان يتع------------------لق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة--- فلما قدم تصب ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وان يكون مضافا------------------------------------------------------------------------------- والنقيب فع----يل بمعني فاعل مشتق- من التتقيب وهو التفتيش ومنه قتقبوا في البلاد-- وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم وقل- هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش ع-ن احوال- وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير	1042	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1317	false	5389820333403303337	18	139	84	705	1563	300	الخلاف المشهور 512 قوله تعالي من-هم اثني عشر -----------------------------نقيبا منهم يجوز ان يتعلق ب بعثنا وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم نصب حالا وقد تقدم الكلام في تركيب اثني عشر وبناءه وحذف نونه في البقرة فاغني عن اعادته و ميثاق يجوز ان يكون مضافا الي المفعول وهو الظاهر اي ان الله تعالي واثقهم وان يكون مضافا لفاعله اي انهم واثقوه تعالي والمفاعلة يجوز نسبة الفعل فيها الي كل من المذكورين والنقيب فعيل قيل بمعني فاعل مشتقا من النق--ب وهو التفتيس ومنه فنقبوا في البلاد ق وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم وقيل هو بمعني مفعول كان القوم اختار-ه علي علم منهم تف-تيش علي احواله وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير	1317	-8328367952559055205	318	501.0	252	655	48.549617767333984	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1045	true	-1000614554267549714	143	190	739	995	1574	300	قوله علي خاء-ة في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فاعل والهاء للمبالغة كراوية ونسابه اي علي شخص خاءن و-----------------------------------------------------------الثاني ان التاء للتانيث وانث علي ممني طايفة او نف- او نعله خاءنة الثالث انها مصدر كالمافية والماقبة ويويد هذا الوجه فراءة الاعمش علي خيانة واصل خاينة خاوثة	1045	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1319	false	-6465772803859161420	232	290	1187	1503	1559	300	قوله علي خاءنة في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فاعل والهاء للمبالغة كراوية ونسابة اي علي شخص خاءن قال الشاعر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع الثاني ان التاء للتانيث وانث علي معني طاءفة او نفس او فعلة خاءنة الثالث انها مصدر كالعافية والعاقبة ويءيد هذ- الوجه قراءة الاعمش علي خيانة واصل خاءنة خاونة	1319	-8328367952559055205	243	447.0	196	317	76.6561508178711	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1046	true	-8670680673797863700	116	253	661	1401	1664	300	قوله------ ومن النين قالوا انا نصاري فيه خمسة اوجه احده-ا وهو الظاهر ان من متعلق- بقوله اخذنا والتقدير الصحيح ا----ن يقال واخذ-------نا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فيوقع من الذين بعد اخذنا ويءخر عنه ميثاقهم ولا يجوز ان يقدر واحذنا ميثاقهم من الدين فتقدم ميثافهم علي الدين قالواء وان كان ذلك جاءزا من جهة كونهما مفعولين كال منهما جاءز التقديم والتاخير لانه يلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز الا في مواضع م-صورة نص علي ذلك جماعة منهم مكي وابو البقاء والثان -انه متعلق بمحذوف علي اته خبر مبتدا محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن الدين قالوا انا نصاري قوم اخذتا ميثاتهم قالض-ير في ميثانهم يمود علي المحدوف والثالث انه خبر مقدم ولكن قدروا المبتدا موصوف حلف وبقيت صلته والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري من اخدنا ميثافهم قالضير في ميثاقهم عايد علي	1046	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1320	false	1899309177907390177	184	294	923	1520	1552	300	قوله تعالي ومن الذين قالوا ----------فيه خمسة اوجه احدهما وهو الظاهر-ان من متعلقة بقوله اخذنا والتقدير الصحيح فيه ان يقال تقديره واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فتوقع ال---ذين بعد اخذنا وتءخر عنه ميثاقهم ولا يجوز ان تقدر واخذنا ميثاقهم من الذين فتقدم ميثاقهم علي الذين قالوا- وان كان ذلك جاءزا من حيث كونهما مفعولين ك-ل منهما جاءز التقديم والتاخير لانه يلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز الا في مواضع محصورة نص علي ذلك جماعة منهم مكي وابو البقاء -الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه خبر مبتدا محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم يعود علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1320	-8328367952559055205	549	1010.5	443	762	72.0472412109375	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1046	true	-8670680673797863700	232	299	1282	1661	1664	300	ولكن قدروا المبتدا موصوف حل-ف وبقيت صلته والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري من اخدنا ميثافهم قالض-ير في ميثاقهم عايد علي من والكوفيون يجيرون حذف الو-صول والراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان تتملق من باح-ذنا كالوجه الاول لكن يجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في ميثاقهم عاءدا علي بني اسراءيل ويكون المصدر من قوله ميناقهم مصدرا تش--هيا والتقدير واخذنا من النصاري ميثاقا مثل------ بني اسراءيل كقولك اخذت من زيد ميثاق عمرو اي ميشاقا مثل ميثاق	1046	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1321	false	6014155665476117015	1	136	5	729	1603	300	ولكن قدروا المبتدا موصولا حذف وبقيت صلته والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري من اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم عاءد علي من والكوفيون يجيزون حذف الموصول وقد تقدم لنا معهم البحث في ذلك ونقل مكي مذهب الكوفيين هذا وقدره عندهم ومن الذين قالوا ان نصاري من اخذنا وهذا التقدير لايءخذ منه ان المحذوف موصول فقط بل يجوز ان تكون من المقدرة نكرة موصوفة حذفت وبقيت صفتها فيكون كالمذهب الاول الرابع ان تتعلق من ب اخذنا كالوجه الاول الا انه لا يلزم فيه ذلك التقدير وهو ان توقع من الذين بعد اخذنا وقبل ميثاقهم بل يجوز ان يكون التقدير علي العكس بمعني ان الضمير في ميثاقهم يعود -علي بني اسراءيل ويكون المصدر من قوله ميثاقهم مصدرا تشبيهيا والتقدير واخذنا من النصاري ميثاقا مثل ميثاق بني اسراءيل كقولك اخذت من زيد ميثاق عمرو اي ميثاقا مثل ميثاق	1321	-8328367952559055205	347	630.0	282	725	47.86206817626953	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1047	true	6879813622243767409	0	62	0	318	1645	300	وبهذا الوج- بدا الزمخشري فانه قال اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم من الايمان با-له و--رسله الخامس ان من الذين ممطوف علي منهم من قوله تعالي ولا تزال تتطلع علي خاتتة منهم اي من اليهود والمعني ولا تزال تطلع علي خاءنة من اليهود ومن الدين قالوا انا نصاري ويكون قوله اخدنا ميثاقهم علي هذا مستانفا	1047	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1321	false	6014155665476117015	137	198	734	1052	1603	300	وبهذا الوجه بدا الزمخشري فانه قال اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم ب--الايمان بالله والرسل- الخامس ان من الذين معطوف علي منهم من قوله تعالي ولا تزال -تطلع علي خاءنة منهم اي من اليهود والمعني ولا تزال تطلع علي خاءنة من اليهود ومن الذين قالوا انا نصاري ويكون قوله اخذنا ميثاقهم علي هذا مستانفا	1321	-8328367952559055205	308	579.0	247	322	95.65217590332031	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1048	true	-1381262362478745130	72	152	362	803	1633	300	توله بينهم فيه وجهان احدهما انه ظرف ل-اغرينا والثاني انه حال من العداوة فيتعلق -محذوف ولا يجوز ان يكون ظرفا لعد-اوة لان المصدر لا يتقدم معموله عليه والي يوم القيامة اجاز فيه ابو البقاء ان يتعلق باغرينا او بالعداوة او بالبغضاء اي اغرينا الي يوم القيامة بينهم العداوة والبعضاء و--انهم يتعادون الي يرم القيامة او يتباغضون الي يوم القيامة وعلي ما -قاله ابو البقاء تكون المسالة من باب الاعمال ويكون قد وجد التنازع بين ثلاثة عوامل ويكون من اعمال الثالث	1048	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1321	false	6014155665476117015	218	300	1157	1603	1603	300	قوله بينهم فيه وجهان احدهما انه ظرف ل اغرينا والثاني انه حال من العداوة فيتعلق بمحذوف ولا يجوز ان يكون ظرفا للعداوة لان المصدر لا يتقدم معموله عليه والي يوم القيامة اجاز فيه ابو البقاء ان يتعلق باغرينا او بالعداوة او بالبغضاء اي اغرينا الي يوم القيامة بينهم العداوة والبغضاء او انهم يتعادون الي يوم القيامة او يتباغضون الي يوم القيامة وعلي ما اجازه ابو البقاء تكون المسالة من باب الاعمال ويكون قد وجد التنازع بين ثلاثة عوامل ويكون من اعمال الثالث-	1321	-8328367952559055205	432	831.5	353	447	96.64429473876953	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1048	true	-1381262362478745130	152	202	803	1074	1633	300	للحذف من الاول والثاني وتقدم تحرير ذلك و-اغرينا من اغراه بكذا اي الزمه لياه واصله من الغراء الذي يلصق به ولامه واو والاصل فاغرونا وانسا قلبت الواو ياء لوتوعها رابعة-------- ومنه تولهم بيت مغرر اي معمول بالغراء يقال غري بكذا يغري غرا------- فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة فيقال اغريته بكذا	1048	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1322	false	582191251808747151	0	52	0	284	1514	300	للحذف من الاول والثاني وتقدم تحرير ذلك و اغرينا من اغراه بكذا اي الزمه اياه واصله من الغراء الذي يلصق به ولامه واو فالاصل -اغرونا وانما قلبت الواو ياء لوقوعها رابعة كاغوينا ومنه قولهم سهم مغرو اي معمول بالغراءي-قال غري بكذا يغري غراء وغراء فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة فقيل -اغريته بكذا	1322	-8328367952559055205	254	469.5	206	287	88.50173950195312	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1051	true	1793868177130686312	269	295	1404	1533	1554	300	اظهرهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني ذكره ابر البقاء انه حال من شيءا يمني من حيث انه كان صفة في الاصل للنكرة تقدم عليها ا----ب حالا	1051	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1324	false	854151609784595610	0	26	0	133	1523	300	اظهرهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني ذكره ابو البقاء انه حال من شيءا يعني من حيث انه كان صفة في الاصل للنكرة فقدم عليها فانتصب حالا	1324	-8328367952559055205	125	239.5	99	133	93.9849624633789	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	57	84	297	440	1589	300	وقوله ومن قي الارض من باب عطف العام علي الخاص حتي يبالغ في نفي الالهية عنهما فكانه نصن عليهما مرتين مرة بذكرهما مفردين ومرة باثدراجه-ا في الع-وم	1052	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1324	false	854151609784595610	43	70	220	364	1523	300	وقوله ومن في الارض من باب عطف العام علي الخاص حتي يبالغ في نفي الالهية عنهما فكانه نص- عليهما مرتين مرة بذكرهما مفردين ومرة باندراجهما في العموم	1324	-8328367952559055205	140	263.0	113	145	96.55172729492188	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1056	true	2006986432951900366	234	300	1282	1618	1618	300	علي ادباركم حال من فاعل ترتدوا اي لا ترتدوا منقلبين ويجوز ان يتعلق بتف- الفمل قبله تول ت----قلبوا نيه وجهان اظهرهما انه مجزوم عطقا علي فمل النهي والثاني انه م-صوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي و-خاسرين حال وترا ابن محيصن هنا رفي جميع القران يا قوم مضموم الميم وبروي قراءة عن ابن كثير ووجهها انه- لغة ني-------- المضاف ل---ياء المتكلم كقراءة قل رب احكم-	1056	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1325	false	-8953569595760384304	38	107	182	538	1618	300	علي ادباركم حال من فاعل ترتدوا اي لا ترتدوا منقلبين ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل قبله وقوله فتنقلبوا فيه وجهان اظهرهما انه مجزوم عطفا علي فعل النهي والثاني انه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي و خاسرين حال وقرا ابن محيصن هنا وفي جميع القران يا قوم مضموم الميم ويروي قراءة عن ابن كثير ووجهها انها لغة في المنادي المضاف الي ياء المتكلم كقراءة قل رب احكم	1325	-8328367952559055205	321	582.5	257	356	90.16854095458984	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1057	true	6216684324467413806	28	195	160	1046	1606	300	من الذين يخافون الثانية قوله واتعم الله عليهما قوله وهسا------------------------------------------------------------------------------------------------ يوشع اي ابن نون وهو الذي نبء بعد موسي وقوله وكالب اي ابن يوقنا وهو بفتح اللام وكسرها اه قوله انعم الله عليهما في هذه الجملة خم-ة اوجه اظهرها انها صفة ثانية فمحلها الرفع وجء هنا بافصح الاستعمالين من كونه قدم الوصف بالجار علي الوصف بالجملة لقربه من المفرد 20 وره المايدهالابتان 2423 عن موسي بخلاف بقية النقباء فافشوه فجبنوا اقخلوا علتهم البام باب القرية ولا تخشوهم فانهم اجساد بلا قلوب قاذا دتشثوه قا قلم فديايون قالا ذلك تيقنا بنصر الله وانجاز وعده وعلي القه فتوگلوا ان كتتر ومنين قالوا ييومن انا كن تدشلما ابذا ما تاشوا بيها نا ذهب انت وديلك الثاني انها ممترضية وهو ايضا ظاهر الثالث انها حال من الضمير في يخافون قاله مكي الرابع انها ال- من رجلان وجابت الحال من التكرة لتصم-ها بالوصف الخامس انها حال من الضمير المس--ر في الجار والمجرور وهو من الدين لوقوعه صفة لموصوف واذا جعلتها حالا فلا بد من اض-ار قد-مع الماضي علي خلاف سلف في المسالة	1057	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1326	false	-2979795085613038486	57	174	330	954	1587	300	من الجبارين وا------------------------------ما قوله وكذلك انعم الله عليهما اي في كونه مرجحا ايضا لكونهما من الجبارين فغير ظاهر لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع--------------------------------------- وكالب وبين غيرهما ممن انعم الله علي-------ه قوله انعم الله عليهما في هذه الجملة خمسة اوجه اظهرهم انها صفة ثانية فمحلها الرفع وجء هنا بافصح الاستعمالين من كون- قدم الوصف بالجار علي الوصف بالجملة لقربه من المفرد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انها معترض-ة وهو ايضا ظاهر الثالث انها حال من الضمير في يخافون قاله مكي الرابع انها حال من رجلان وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف الخامس انها حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو من الذين لوقوعه صفة لموصوف واذا جعلتها حالا فلا بد من اضمار قد مع الماضي علي خلاف سلف في المسالة	1326	-8328367952559055205	470	815.0	378	989	47.52275085449219	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1058	true	5233360554619718593	0	138	0	719	1552	300	ما مصدرية ظرفية و-داموا -------هي دام التاقصة وخيرها الجار بعدها وهذا الظرف بدل من ابدا وهو بدل بعض من كل لان الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعضه وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل ان يكون بدل كل من كل او عطف بيان والعطف قد يقع بين النكرتين علي خلاف فيه تقدم اهممين قوله فاتعب انت وريك انما تالوا--------------------------------------------هذه المفالة لان مذهب اليهود التجسيم فكانوا يجوزون اللهاب والسجء علي الله وقال بضهم ان قالوا هذا علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهم كفار وان قالوه علي وجه الخلاف لامر الله فهم نسقةه وقال بعضهم انسا ارادوا بقولهم انت وربك اخاء هرون لانه كان اكبر من موسي والاصح انهم انسا قالوا ذلك جهلا منهم بالله تعالي وبصفاته ومنه قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام اهحازن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وربك فيه اربعة اوجه احده-ا انه مرلوع عطفا علي العامل	1058	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1326	false	-2979795085613038486	180	299	983	1580	1587	300	ما مصدرية ظرفية و داموا صلتها وهي دام الناقصة وخبرها الجار بعده- وهذا الظرف بدل من ابدا وهو بدل بعض من كل لان الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعضه وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل ان يكون بدل كل من كل او عطف بيان والعطف قد يقع بين النكرتين علي كلام فيه تقدم قال الزمخشري وابدا تعليق للنفي المءكد الدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان الامر فهذه العبارة تحتمل انه بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل لان بدل البعض من الكل مبين للمراد نحو اكلت الرغيف ثلثه ويحتمل ان يكون بدل من كل فانه بيان ايضا للاول وايضاح له نحو رايت زيدا اخاك ويحتمل ان يكون عطف بيان قوله وربك فيه اربعة اوجه احدهما انه مرفوع عطفا علي الفاعل	1326	-8328367952559055205	323	402.0	257	934	34.58243942260742	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1058	true	5233360554619718593	139	300	726	1552	1552	300	في اذهب وجاز ذلك للتاكيد بالضمير علي حد قوله ان ع ب ض د رن مهل طف نافصل بالضير الفصل الثاني انه مرفوع يقعل محذوف اي ول-ذهب ريك ويكون من عطف الجمل وقد تقدم لي نقل هذا القول والرد عليه ومخالفته لنص سيبويه عتد قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة الثالث انه مبتدا والخبر محذوف والواو للحال الرابع ان الواو للعطف وما بعدها مبتدا ودة الماثلة الابات 2624 فقرلا هم انا ههتا قمدوت عن القتال قال موس حييذ رر اني لا اثلك الانقيي و الا اني ولا املك غيرهما فاجبرهم علي الطاعة كا فرق فافصل بتتتا وبقيب القود اي قال تعالي له قاءها اي الارض المقدسة يحومة عليهم ان يدخلوها اربعين منةا يتيهورت يتحيرون في الارض وهي تسعة فراسخ قاله ابن عباس فلا تاس محذوف الخبر ايضا ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها دعاء والتقدير وربك يعينك اله قول انا ههنا قاهدون ارادرا بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر اهابو السعود وهنا وحده هو الظرف المكاني الذي لا يتصرف-	1058	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1327	false	-9166446586620317824	0	74	0	401	1532	300	في اذهب وجاز ذلك للتاكيد بالضم----------------------------------------------ير ------الثاني انه مرفوع بفعل محذوف اي وليذهب ربك ويكون من عطف الجمل وقد تقدم لي نقل هذا القول والرد عليه ومخالفته لنص سيبويه عند قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة الثالث انه مبتدا والخبر محذوف والواو للحال الرابع ان الواو للعطف وما بعدها مبتدا محذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف الخبر ايضا ولا محل لهذه الجملة----------- لكونها دعاء والتقدير وربك يعينك قوله------- ههنا قاعدون ---------------------------------------------------هنا وحده هو الظرف المكاني الذي لا يتصرف	1327	-8328367952559055205	387	697.0	314	828	46.739131927490234	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1059	true	3841432365693021459	48	168	237	851	1516	300	واخي فيه ستة اوجه اظهرها انه منصبوب عطفا علي نف-ي والمسني ولا املك الا اخي مع ملكي لتفسي يدنو غيرهما الثاني اته منصوب عطقا علي اسم ان وخبره محذوف للدلالة اللفظية عليه اي وان اضي لا يملك الا نقسه الثالث انه مرفوع عطفا علي محل اسم ان لانه بمد استكمال الخبر علي خلاف في ذلك وان كان بعضهم قد ادعي الاجماع علي جوازه الرابع انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة ويكون قد عطف جسلة غير مءكدة علي جملة مءكدة با-ن الخامن انه مرفوع عطفا علي الضمير الم-تكن في املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انه مجرور عطفا علي الياء في نف-ي اي الا	1059	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1327	false	-9166446586620317824	131	299	677	1528	1532	300	واخي في- ستة اوجه اظهرها انه منص-وب عطفا علي نفسي والمعني ولا املك الا اخي مع ملكي لنفسي -دون غيرن-ا الثاني انه منصوب عطفا علي اسم ان وخبره محذوف للدلالة اللفظية عليه اي وان اخي لا يملك الا نفسه الثالث انه مرفوع عطفا علي محل اسم ان لانه بعد استكمال الخبر علي خلاف في ذلك وان كان بعضهم قد ادعي الاجماع علي جوازه الرابع انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة ويكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة ب ان الخامس انه مرفوع عطفا علي الضمير المستكن في املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء ورد الشيخ هذا الوجه بانه يلزم منه ان موسي وهرون لا يملكان الا نفس موسي فقط وليس المعني علي ذلك وهذا الرد ليس بشء لانه القاءل بهذا الوجه صرح بتقدير المفعول بعد الفاعل المعطوف وايضا اللبس مامون فان كل احد يتبادر الي ذهنه انه يملك امر نفسه السادس انه مجرور عطفا علي الياء في نفسي اي الا	1327	-8328367952559055205	597	1132.0	477	855	69.8245620727539	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1060	true	3736782278042194333	89	127	472	660	1524	300	بفتحها ولام الكلمة يحتمل ان تكون من واو وهو الظاهر لقولهم رجل ا-وان بزنة سكران اي كثير الحزن وقالوا في تشته اس-------وان--------------------------------------------- ويحتمل ان تكون من ياء فقد حكي رجل اسيان اي كثير الحزن فش-نيته علي هذا اسيان	1060	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1329	false	-4196942689926998597	0	47	0	239	1530	300	بفتحها ولام الكلمة تحتمل ان تكون من واو وهو الظاهر لقولهم رجل اسوان بزنة سكران اي كثير الحزن وقالوا في تثنية الاسي اسوان وانما قلبت الواو في اسي ياء لانكسار ما قبلها ويحتمل ان تكو---ن ياء فقد حكي رجل اسيان اي كثير الحزن فتثنيته علي هذا اسيان	1329	-8328367952559055205	177	322.0	141	242	73.14049530029297	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1066	true	758138266287273635	0	54	0	287	1498	300	بالحق اي بالصدق الثاني انه حال من المفعول- وهو نبا اي اتل نباهما ملتبسا بالحق والصدق موافقا لما ني كتب الاولين لتقوم عليهم الحجة برسالتك الثالث انه صفة لمصدر اتل اي اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصدق -كان هذا هو اختيار الزمخشري لان-ه بدا به وعلي كل من الاوجه الثلاثة فالباه لل-صاحبة ومي --تلقة	1066	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1329	false	-4196942689926998597	111	160	575	845	1530	300	بالحق اي بالصدق الثاني انه حال من --مفعوله وهو نبا اي اتل نباهما ملتبسا بال------صدق موافقا لما في كتب الاولين لتثبت عليهم الحجة برسالتك الثالث انه صفة لمصدر اتل اي اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصدق وكانه------ اختيار الزمخشري اذ به بدا--- وعلي ------الاوجه الثلاثة فالباء للمصاحبة وهي متعلقة	1329	-8328367952559055205	253	437.0	205	293	86.3481216430664	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1066	true	758138266287273635	110	265	553	1326	1498	300	والاحتمال الثاني ان يكون ---------مصدرا في الاصل ثم اطلق علي الشء المتقرب به كقولهم نسج اليمن الفتوحات الالهيةج2م14 ورة الماءدة الايات 29 رزرع لقابيل فتقيل من امدهما وهو هاييل بان نزلت تار من السماء فاكلت قربانه وكتم يتقتل ين الاكر وهو قابيل فغضب واضمر الحسد في نفسه الي ان حج ادم قال له لاقثليت قال لم قال لتقبل قربانك دوني قال اثما يتقبل الله ين المنقين لينا لام فسم بسطت مددت الك يدك لنث نلني ما اا باسط يدي اليل لا قثللك اني لناء الله رن التليين في قتلك ان اريدان وضرب الامير ويءهد ذلك انه لم يثن والموضع موضع تثنية لان كلا من قابيل وهابيل له قربان يخصه والاصل اذ قريا قربانين -انما لم يثن لانه مصدر في الاصل وللقاءل بانه اسم لما يتقرب به لا مصدر ان يقول انما لم يثن لان المعني كما قاله ابو علي القارسي اذ قرب كل واحد منهما ترباتا كقوله------ فاجل-وهم ثمانين جلدة التور اي مل واحد متهم	1066	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1330	false	-811624591841158847	77	159	410	817	1554	300	والاحتمال الثاني ان يكون في الاصل مصدرا--------- ثم اطلق علي الشء المتقرب به كقولهم نسج اليمن و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الامير ويءيد ذلك انه لم يثن والموضع موضع تثنية لان كلا من قابيل وهابيل له قربان يخصه فالاصل اذ قربا قربانين وانما لم يثن لانه مصدر في الاصل وللقاءل بانه اسم ما- يتقرب به لا مصدر ان يقول انما لم يثن لان المعني كما قاله ابو علي الفارسي اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي كل واحد منهم	1330	-8328367952559055205	377	696.5	299	790	47.721519470214844	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1067	true	3785211816641380901	69	180	367	941	1566	300	بالقتل وقال انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي وانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتق-ل الله من المتفين فاجابه بجوابين مخصرين اشهت---------------------------------------------------------------------------- ق---------------------وله ما انا بباسط الخ يمتمل ان ذلك منه لعدم جواز دفع الصادل اذ ذاك كما يوخد من قول بعد اني اخاف الله رب العالمين اهشيختا ولي الخازن انه كان في شرع ادم يجب علي المظلوم الاستسلام ويحرم عليه الدنع عن نفسه وني شرعنا في ملمب الشافعي ليس للمظلوم الاستسلام الا اذا كان ظالمه مسلما محقون الدم قان كان كافرا او مهدرا وبب عليه الدنع عن نفسه اه وهذه الجملة جواب الق-م السحتوف وهذا علي القاعدة المقررة من انه اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما الا في صورة- تقدم التتبيه عليها	1067	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1331	false	4814104904241639990	0	102	0	530	1534	300	بالقتل -قال انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي انتهي وهذا ونحوه من تفسير المعني لا الاعراب وقيل ان هذه الجملة اعتراض بين كلام القاتل وبين كلام المقتول والضمير في قال انما يعود علي الله تعالي اي قال الله ذلك لرسوله فيكون قد اعترض بقوله انما يتقبل الله بين كلام قابيل وهو قال لاقتلنك وبين كلام هابيل وهو لءن بسطت الي اخره وهو في غاية البعد لتنافر النظم 528 واللام في قوله لءن هي الموطءة وقوله ما انا بباسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب القسم المحذوف وهذا علي القاعدة المقررة من انه اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما الا في صورته تقدم التنبيه عليها	1331	-8328367952559055205	200	304.0	160	860	23.255813598632812	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1068	true	-8087930849821262371	33	71	150	346	1471	300	حدف همزة الاستفهام اي اني ا------ريد وهو استفهام انكاري لان ارادة المعصية قبيحة------------------------------------- ويءيد هذا التاويل قراءة من قرا اني اريد بفتح النون وهي اني التي بمعني كيف اي كيف اريد ذلك والثاني ان لا محذوفة تقريره اني	1068	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1331	false	4814104904241639990	255	300	1297	1534	1534	300	حذف همزة الاستفهام وتقديره ااني اريد وهو استفهام انكار- لان ارادة المعصيه قبيحة ومن الانبياء اقبح فهم معصومون عن ذلك ويءيد هذا التاويل قراءة من قرا اني اريد بفتح النون وهي اني التي بمعني كيف اي كيف اريد ذلك والثاني ان لا محذوفة تقديره اني-	1331	-8328367952559055205	183	343.5	148	239	76.56903839111328	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1068	true	-8087930849821262371	71	159	346	783	1471	300	اريد ا--لا تبوء باءمي كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا و------رواسي ان تميد بكم النحل-- اي ان لا تضلوا وان لا تميد وهو مستفيض وهذا ايضا فرار من اثبات الارادة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان الارادة علي حالها وهي اما ارادة مجازية او حقيقية علي ح-ب الختلاف اهل التفسير في ذلك وجازت ارادة ذلك به لمعان ذكروها من جملتها انه ظهرت له قراءن تدل علي قرب اجله وان اخاء كافر وارادة العقوبة بالكافر حسنة وقوله بايمي في محل نصب علي الحال من فاعل تبوء اي ترجع حاملا وملابسا له -----------	1068	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1332	false	-3799718962462548261	0	145	0	702	1527	300	اريد ان لا تبوء------ كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء رواسي ان تميد بكم النحل15 اي ان لا تضلوا وان لا تميد وهو مستفيض وهذا ايضا فرار من اثبات الارادة له وضعف بعضهم هذا التاويل بقوله عليه السلام لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فثبت بهذا ان الاثم حاصل وهذا الذي ضعفه به غير لازم لان قاءل هذه المقالة يقول لا يلزم من عدم ارادته الاثم لاخيه عدم الاثم بل قد يريد عدمه ويقع والثالث ان الارادة علي حالها وهي اما ارادة مجازية او حقيق-ة علي حسب ا-ختلاف اهل التفسير في ذلك وجاءت ارادة ذلك به لمعان ذكروها من جملتها انه ظهرت له قراءن تدل علي قرب اجله وان اخاه كافر وارادة العقوبة بالكافر حسنة وقوله باثمي في محل نصب علي الحال من فاعل تبوء اي ترجع حامل--------ا له وملتبسا به	1332	-8328367952559055205	417	768.0	331	718	58.07799530029297	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1071	true	2713477374923879290	236	293	1244	1579	1612	300	قوله ا-----ليريه كيف يواري هذه اللام يجوز فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب--بحث اي يتبش ويثير التراب للارادة الثاني انها متعلقة ب-بعث و-كيف معمول ليو--اري وجملة الاستفهام معلقة للرءية البصرية فهي في محل المقعول الثاني سادة مسده لان راي البصرية قبل تمديتها بالهمزة متعدية لواحد فاكتسبت بالهمزة اخر وتقدم نظيرتها في قوله ارني كيف تحيي الموتي البقرة	1071	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1333	false	-1420319887413967180	161	223	799	1143	1540	300	قوله تعالي ليريه كيف يواري هذه اللام يجوز فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب يبحث اي ينبش ويثير التراب للاراءة الثاني انها متعلقة ب بعث و كيف معمولة ل يواري وجملة الاستفهام معلقة للرءية البصرية فهي في محل المفعول الثاني سادة مسده لان راي البصرية قبل تعدي-ها بالهمزة متعدية لواحد فاكتسبت بالهمزة اخر وتقدم نظير-ها في قوله ارني كيف تحيي الموتي البقرة	1333	-8328367952559055205	324	608.5	268	346	93.64161682128906	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1074	true	-6402117765355837197	129	181	659	912	1556	300	قوله يغير نفس فيه وجهان احدهما انه متعلق بالفعل قبله- والثاني انه في محل حال من ضي-ر الفاعل في قتل اي قتلها ظ-لما ذكره ابو البقاء اه قوله او بتيرا فساد اشار به الي ما عليه الجمهور من ان او فساد مجرور عطفا علي نفس المجرورة باضافة غير اليها وقرا الحسن بنصبه	1074	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1336	false	-3241752048493709805	129	171	644	858	1519	300	قوله بغير نفس فيه وجهان احدهما انه متعلق بالقتل قبلها والثاني انه في محل حال من ضمير الفاعل في قتل اي قتلها ظالما ذكره ابو البقاء--- قوله او ف------ساد-------------------- الجمهور علي جره------------ عطفا علي نفس المجرور- باضافة غير اليها وقرا الحسن بنصبه	1336	-8328367952559055205	199	340.5	158	256	77.734375	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1076	true	1622330016436067584	130	207	707	1119	1593	300	نصب فادا ثلاثة اوجه احدما انه مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وشر-ط النصب موجود والثاني انه مصدر واقع موقع الحال اي ويسعون في الارض مف-دين او ذوي فساد او جملوا نفس الفساد مبالغة و-------------------------------الثالث انه منصوب علي المصدر اي انه نوع من العامل قبله لان يسعون معناه ف-----------------ي الحقيقة يفسدون نسادا اسم مصدر قاثم مقام الافساد والتقدير -يفسدون في الارض بسعيهم -فسادا وني الارض الظاهر انه متعلق بالفعل قبله كقوله ممي في الارض لينسد	1076	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1337	false	-1213267981458814042	170	252	940	1386	1618	300	نصبه ثل----اثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفاسد وشروط النصب موجودة الثاني انه مصدر واقع موقع الحال اي ويسعون في الارض مفسدين او ذوي فساد او جعلوا نفس الفساد مب-لغة ثلاثة مذاهب مشهورة تقدم تحريرها الثالث انه منصوب علي المصدر اي انه نوع من العامل قبله فا------ن معني يسعون هنا يفسدون وفي الحقيقة ففساد------- اسم مصدر قاءم مقام الافساد والتقدير ويفسدون في الارض بسعيهم افسادا وفي الارض الظاهر انه متعلق بالفعل قبله كقوله سعي في الارض ليفسد	1337	-8328367952559055205	370	651.5	299	464	79.74137878417969	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1076	true	1622330016436067584	227	270	1226	1443	1593	300	قوله من خلاف في محل نصب علي الحال من ايديهم و-ارجلهم اي تقطع مختلغة بمعني ان تقطم يده اليمني ورجله اليسري والنفي الطرد والارضن المراد بها ههنا ما يريدون الاقامة فيها ار يراد من ارضهم فان عوض من المضاف اليه عند من يراه	1076	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1338	false	1874260795202333097	20	64	116	330	1529	300	قوله من خلاف في محل نصب علي الحال من ايديهم و ارجلهم اي بقطع مختلف- بمعني ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري والنفي الطرد والارض- المراد بها -هنا ما يريدون الاقامة -بها او يراد من ارضهم وال عوض من المضاف اليه عند من يراه	1338	-8328367952559055205	206	380.0	163	218	94.49541473388672	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1077	true	2051666715039086866	226	300	1166	1531	1531	300	قوله ذلك لهم خزي في الدتيا ذلك اشارة الي الجزاء المتقدم----- وهو مبتدا وفي قوله لهم في الدنيا خزي ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا مقدما و-خزي مبتدا موخرا و-في الدنيا صفة له فيتعلق بمحلوف و------------------------------------------------------------الثاني ان يكون خزي خبرا ل-ذلك و-لهم متعلق بمحذوف علي انه حال من خري لانه في الاصل صفة له فلما قدم علي انتصب حالا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان- يكون لهم خبرا ل-ذلك وخ-زي فاعل ورفع الجار منا الفاعل لما اعتمد-	1077	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1338	false	1874260795202333097	64	181	330	880	1529	300	قوله ذلك لهم خزي في الدنيا ذلك اشارة الي الخبر الم-تقدم ايضا وهو مبتدا وق---وله لهم خزي فيه------ ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا مقدما و خزي مبتدا مءخرا و في الدنيا صفة له فيتعلق بمحذوف او يتعلق بنفس خزي علي انه ظرفه والجملة في محل رفع خبرا ل ذلك الثاني ان يكون خزي خبرا ل ذلك و لهم متعلق بمحذوف علي انه حال من خزي لانه في الاصل صفة له فلما قدم---- انتصب حالا واما في الدنيا فيجوز فيه الوجهان المتقدمان من كونه صفة ل خزي او متعلقا به ويجوز فيه ان يكون متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به لهم الثالث انه يكون لهم خبرا ل ذلك و خزي فاعل ورفع الجار هنا الفاعل لما اعتمد	1338	-8328367952559055205	329	544.0	261	564	58.33333206176758	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1078	true	-5897630290726135374	38	96	202	522	1545	300	الاخرةه الخ اي انه لم--- تقم عليه الحدود المذكورة في الدنيا اه شيختا قوله و---------------------------الا الذين تابوا فيه وجهان احدهما انه م-صوب علي الاستثناء من المحاربين والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه مرفرع بالابتداء والخبر قوله فالاية فان الله غفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور له- ذكر هذا الثاني ابو البقاء وحيث-ذ يكون استثناء منقطعا بمعني لكن التاتب يغفر له اهسين قوله	1078	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1338	false	1874260795202333097	176	271	853	1366	1529	300	الجار هنا-- الفاعل لما اعتمد علي- المبتدا و في------ الدنيا علي هذا فيه الاوجه الثلاثة 534 قوله تعالي الا الذين تابوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء من المحاربين وللعلماء خلاف في التاءب من قطاع الطريق هل تسقط عنه العقوبات كلها او عقوبة قطع الطريق فقط واما ما يتعلق بالاموال وقتل الانفس فلا تسقط بل حكمه الي صاحب المال وولي الدم والظاهر الاول الثاني انه مرفوع بالابتداء والخبر قوله --------ان الله غفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور لهم ذكر هذا الثاني ابو البقاء وحينءذ يكون استثناء منقطعا بمعني لكن التاءب يغفر له --535 قوله	1338	-8328367952559055205	257	420.5	208	532	48.30826950073242	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1079	true	-1739367143118822502	269	297	1322	1479	1492	300	قوله------ وابتغوا اليه الوسيلة في اليه وجهان----- احدها انه متعلق بالفعل قبله والثاني انه متعلق بنفس الوسيلة قال ابو البقاء لانها -معني المتوسل به فلذلك عملت فيها تلها	1079	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1338	false	1874260795202333097	270	300	1361	1529	1529	300	قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة في اليه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بالفعل قبله -الثاني انه متعلق بنفس الوسيلة قال ابو البقاء لانها بمعني المتوسل به فلذلك عملت فيها قبلها	1338	-8328367952559055205	146	262.0	119	169	86.39053344726562	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1080	true	-1205913321014967254	167	295	910	1557	1589	300	قوله -----الو ان لهم قد تقدم الكلام علي ان الواقعة بعد-لو وان فيها مذهبين و-لهم خبر ل-ان و-ما في الارض اسمها وجميعا توتيد له او حال منه وم-ثله في نصبه وجهان احدمما انه معطوف علي اسم ان وهو ما الموصولة والثاني انه منصوب علي المعية وهو راي الزمخشري و-----------------------------------معه ظرف واقع موتع الحال واللام في ليفتدوا متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر وهو لهم وبه--- من عذاب متعلقان بالافتداء والض-ير في به عاند علي ما الموصولة وجء بالض-ير مفردا وان تقدمه شيتان وهما ما في الارض وم-ثله اما لتلازمه-ا فهم- في حكم شء واحده واما لانه حذف من الثاني لدلالة ما في الاول عليه كقوله واني وقيار بها الغريب اي لو ان لهم ما في الارض ليفتدوا به ومثله معه ليفتدوا به واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة	1080	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1339	false	-722486720483521722	22	166	115	806	1457	300	قوله تعالي لو ان لهم قد تقدم الكلام علي ان الواقعة بعد لو وان فيها مذهبين و لهم خبر ل ان و ما في الارض اسمها وجميعا توكيد له او حال منه و مثله في نصبه وجهان احدهما انه عط--ف علي اسم ان وهو ما الموصولة والثاني انه منصوب علي المعية وهو راي الزمخشري وسياتي ما يرد علي ذلك والجواب عنه و معه ظرف موق-----ع الحال واللام في ليفتدوا متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر وهو لهم و به و من عذاب متعلقان بالافتداء والضمير في به عاءد علي ما الموصولة وجء بالضمير مفردا وان تقدمه شيءان وهما ما في الارض و مثله اما لتلازمهما فهما في حكم شء واحد- واما لانه حذف من الثاني لدلالة ما في الاول عليه كقوله فاني وقيار بها -لغريب اي لو ان لهم ما في الارض ليفتدوا به ومثله معه ليفتدوا به واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة	1339	-8328367952559055205	624	1146.5	497	700	89.14286041259766	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1081	true	-6291902720893701855	132	293	755	1621	1658	300	الخبر تقديرا فيما يتلي عليكم او فيما فرض السارق والسارقة اي حكم السارق ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها نيه لانه هو المقصود ولو لم يرت بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا حملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاحقش ونقل عن السبرد وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وان-ا دخلت الفاء في الخبر بلانه تشبه الشرط اذ ررة الماتدةاالاية 48 والتارقة ال فيهما موصولة مبتدا ولشبه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو تا فطمرا اديهتا اي يمين كل منهما من الكوع ويينت السنة ان الذي يقطع فيه ربع دينار فصاعدا وانه اذا عاد قطعت رجله اليسري من مفصل القدم ثم اليد اليسري ثم الرجل اليمني وبعد ذلك يعزر نصب علي المصدر پتا كسبا تكلا عقوبة لهما تن الو واله ع غالب علي امره الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي والتي والصفة صلتها فهي في---- قولك والذي يسرق والتي تسرق فاقطمواء واجاز الزمخشري الوجهين	1081	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1343	false	-3266887907652056236	0	95	0	532	1608	300	الخبر تقديره فيما يتلي عليكم او فيما فرض السارق والسارقة اي حكم السارق ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها فيه لانه هو المقصود ولم يا---ت بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا جملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاخفش ونقل عن المبرد وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وانما دخلت الفاء في الخبر -لانه يشبه الشرط اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي والتي والصفة صلتها فيه في قوة قولك والذي -سرق والتي سرقت فاقطعوا- واجاز الزمخشري الوجهين	1343	-8328367952559055205	510	965.5	416	871	58.55338668823242	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1082	true	-7999631501225119157	111	190	588	1000	1552	300	فيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بقعل----- اي نجازوه-ا جزاء والثاتي انه مصدر ايضا لكنه منصوب علي معني نوع المصدر لان- قولك ناقطموا في قوة قولك جازوهما بقطع الايدي جزاء والثالث انه منصوب علي الحال وهذه الحال يحتمل ان تكون من الفاعل اي مجازين لهما بالقطع------------ وان تكون من المضاف اليه في ايديهما ا---ي حال كونهما مجازين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لان المضاف جزء- كقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر الرابع انه	1082	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1347	false	-2247274290667225009	218	300	1240	1665	1665	300	فيه اربعة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي -جازوهما جزاء -الثاني انه مصدر ايضا لكنه منصوب علي معني نوع المصدر لانه قوله فاقطعوا في قوة----- جازوهما بقطع الايدي جزاء -الثالث انه منصوب علي الحال وهذه الحال يحتمل ان تكون من الفاعل اي مجازين لهما بالقطع بسبب كسبهما وان تكون من المضاف اليه في ايديهما اي في حال كونه-ا مجازين وجاز مجء الحال من المضاف اليه لان المضاف جزءه كقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر الرابع انه-	1347	-8328367952559055205	397	718.5	320	435	91.26436614990234	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1082	true	-7999631501225119157	190	300	1000	1552	1552	300	مفعول من اجله اي لاجل الجزاء وشروط النصب موجودة اه كول با حبا ما مصدريه والباء سبيه بسبب كسبهما او موصوله اي بسبب ما كسباه من السرقة التي تباشر بالايدي اهابو السعود كول تعالا منصوب كما نصب جزاء ولم يذكر الزمخشري نيهما غير المفعول من اجله قال الشيخ تبع في ذلك الزجاج ثم قال وليس بجيد الا ان -كان الجزاء هو النكال فيكون ذلك علي طريق البدل واما اذا كانا متباينين فلا يجوز ذلك الا بواسطة حرف العطف قلت النكال نوع من الجزاء فهر بدل منه علي ان الذي ينيغي ان يقال هنا ان جزاء مفعول من اجله والعامل فيه فاقطعوا فالجزاء علة للامر بالقطع وتكا-لا مفعول من اجله ايضا-	1082	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1348	false	-3688533680589522610	0	87	0	430	1489	300	مفعول من اجله اي لاجل الجزاء وشروط النصب موجودة و نكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منصوب كما نصب جزاء ولم يذكر الزمخشري فيهما غير المفعول من اجله قال الشيخ تبع في ذلك الزجاج ثم قال وليس بجيد الا اذا كان الجزاء هو النكال فيكون ذلك---- طريق البدل واما اذا كان- متباينين فلا يجوز ذلك الي بوساطة حرف العطف قلت النكال نوع من الجزاء فهو بدل منه علي ان الذي ينبغي ان يقال هنا ان جزاء مفعول من اجله -العامل فيه فاقطعوا فالجزاء علة للامر بالقطع و نكالا مفعول من اجله ايضا	1348	-8328367952559055205	412	778.5	329	555	74.23423767089844	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1086	true	1053349407840319644	172	243	888	1265	1566	300	والجملة الشرطية من قوله ان اوتيتم مفعول- بالقول و-هذا مفعول ثان لاوتيتم والاول ناءب----- الفاعل وقوله فخذوه جواب الشرط والفاء واجبة لعدم صلاحية الجزاء لان يكون شرطا وكذلك الجملة من قوله وان لم تءتوه فاحدروا وقوله ومن يرد من مبتدا -----وهي شرطية وقوله فلن تملك جوابها والفاء ايضا واجبة لما تقدم و-شيثا مفعول به او مصدر و-من الله متعلق بت-ملك وقيل هو حال من شيءا لانه صفته في الاصل اهسمين قوله	1086	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1350	false	-6283231147269735937	165	239	841	1209	1521	300	والجملة الشرطية من قوله ان اوتيتم مفعولة بالقول و هذا مفعول ثان لاوتيتم والاول قاءم مقام الفاعل والفاء -----جواب الشرط وهي واج---بة لعدم صلاحية الجزاء لان يكون شرطا وكذلك الجملة من قوله وان لم تءتوه وقو--------له ومن يرد من مفعول مقدم وهي شرطية وقوله فلن تملك جوابه- والفاء ايضا واجبة لما تقدم و شيءا مفعول به او مصدر و من الله متعلق ب تملك وقيل هو حال من شيءا لانه صفته في الاصل------- قوله	1350	-8328367952559055205	330	593.5	264	392	84.18367004394531	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1090	true	5780343152597969403	154	300	888	1693	1693	300	قال وهو جانز وان لم يطل اي يجوز اعادة العامل في البدل وان لم يطل قلت وان لم يفصل ايضا والثاني ان يكون متعلقا بفعل محذوف اي -يحكم الربانيون بما استحفظوا ---------------الثالث انه مفعول به اي يحكمون بالتوراة ب-بب استحفاظهم ذلك وهذا الوجه الاخير هوالد-ي نحا ال-- الزمخشري فانه قال بما استحفظوا بما سالهم انبياوهم حفظه من التوراة اي ب-بب سءال انبياءهم -ياه -ان يحفظوه منهم التبديل والتغيير وهلا علي ان الضمير يعود علي الربانيين والاحبار دون التبيين فانه قدر الفاعل المحلوف التبيين واجاز ان يعود الضمير في استحفظوا علي النبيين والربانيين والاحبار وقدر الفاعل المنوب عنه الباري تعالي اي بما استحفظهم الله يعني بما كلفهم حفظه وقوله من كتاب الله قال الزمخشري و-------من كتاب الله للنبيين يعني انها لبيان الجن- المبهم في بماء فان ما يجوز ان تكون موصولة اسمية بمعني الذي والماءد محذوف اي بما استحفظوه وان تكون مصدرية اي باستحفاظهم وجوز ابو البقاء-	1090	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1353	false	6548026644578059798	0	153	0	832	1602	300	قال وهو جاءز وان لم يطل اي يجوز اعادة العامل في البدل وان لم يطل قلت وان لم يفصل ايضا -الثاني ان يكون متعلقا بفعل محذوف اي ويحكم الربانيون بما استحفظوا كما قدمته عنه والثالث انه مفعول به اي يحكمون بالتوارة بسبب استحفاظهم ذلك وهذا الوجه الاخير هو الذي نحا اليه الزمخشري فانه قال بما استحفظوا بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من --التبديل والتغيير وهذا علي ان الضمير يعود علي الربانيين والاحبار دون النبيين فانه قدر الفاعل المحذوف النبيين واجاز ان يعود الضمير في استحفظوا علي النبيين والربانيين والاحبار وقدر الفاعل المنوب عنه الباري تعالي اي بما استحفظهم الله يعني بما كلفهم حفظه وقوله من كتاب الله قال الزمخشري و من في من كتاب الله للتب-ين يعني انها لبيان الجنس المبهم في بما- فان ما يجوز ان تكون موصولة اسمية بمعني الذي والعاءد محذوف اي بما استحفظوه وان تكون مصدرية اي باستحفاظهم وجوز ابو البقاء	1353	-8328367952559055205	785	1481.0	642	837	93.78733825683594	123	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1091	true	-3087706524307456826	0	59	0	298	1541	300	ان يكون حالا من احد شينين اما من ما الموصولة او من عاتدها المحذوف وفيه نظظر من حيث ال-عني وقوله وكانوا----- في حيز الصلة اي ويكونهم شهداء عليه اي رقباء لثلا ييدل فع-ليه متعلق بشه-داء والضمير في عليه يعود علي كتاب الله وقيل علي الرسول اي شهداء علي نبوته ورسالته وقيل علي الحكم والاول هو الظاهر اه سمين قوله	1091	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1353	false	6548026644578059798	153	214	832	1133	1602	300	ان تكون حالا من احد شيءين اما من ما الموصولة او من عاءدها المحذوف وفيه ن-ظر من حيث المعني وقوله وكانوا داخل في حيز الصلة اي وبكونهم شهداء عليه اي رقباء لءلا يبدل ف عليه متعلق ب شهداء والضمير في عليه يعود علي كتاب الله وقيل علي الرسول اي شهداء علي نبوته ورسالته وقيل علي الحكم والاول هو الظاهر 545---- قوله	1353	-8328367952559055205	281	525.5	223	306	91.83006286621094	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1092	true	-7540134547218521756	0	122	0	680	1601	300	واسمها وخبرها في محل نصب علي المفعولية بكت-بنا والتقدير وكتبنا عليهم اخذ النفس بالنف وت-را الكساءي والم-ين وما عطف عليها بالرفع وقرا-نافع وعاصم وحمزة ب-------صب الجميع وترا ابر عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عدا الجروح فانهم يرنعوتها فاما قراءة الكساني فوجهها ابر علي الغارسي برجهين----- احدهما ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علن جملة نعلية فتعطف الجمل كما تعطف المفردات بمعن ان قول والعين مبتدا وبالعين خبره وكذا ما بعده والجملة الاسية معطوفة علي الجملة الفعلية من قوله وكمتنا علي هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير منترج فيما كتب لي التوراة قالوا وليست مشتركة للجملة مع ما تبلها لا ني اللفظ ولا في المسني الوجه الثاني من توجيهي الغارسي ان تكون الواو عاطفة جملة اسية علي الجملة	1092	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1353	false	6548026644578059798	231	291	1222	1554	1602	300	واسم-ا وخبرها في محل نصب علي المفعولية ب كتبنا والتقدير وكتبنا عليهم اخذ النفس بالنفس وقرا الكساءي و العين وما عطف عليها بالرفع وقرا نافع------ وحمزة وعاصم بنصب الجميع وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عدا الجروح فانهم يرفعونها فاما قراءة الكساءي فوجهها ابو علي الفارسي بثلاثة اوجه احده-ا ان تكون الواو عاطفة جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسية علي --جملة	1353	-8328367952559055205	295	529.0	241	696	42.38505935668945	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1092	true	-7540134547218521756	109	157	608	846	1601	300	الوجه الثاني من توجيهي الغارسي ان تكون الواو عاطفة جملة اس-ية علي الجملة من قوله ان النفس بالتفس لكي من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معن- كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم الن-ق بالنفس فالجمل مل-رجة تحت الك-ب من ح-ث المعتي لا من حيث اللفظ	1092	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1354	false	1402043056224877341	213	261	1167	1410	1602	300	الوجه الثاني من توجيه- الفارسي ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علي الجملة من قوله ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعني لا من حيث اللفظ	1354	-8328367952559055205	231	421.0	183	244	94.67213439941406	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1092	true	-7540134547218521756	157	257	846	1369	1601	300	واما قراءة نافع ومن معه نالنصب عطف علي اسم ان لفظا وهي النفس والجار بعده خبر- و-تصاص خبر والجررح اوي وان الجروح قصاص وهذا ليس من عطف الجمل بل من عطف المفردات عطفتا الاسم علي الاسم والخبر علي الخبر كقولك ان زيدا قالم وعمرا منطلق عطف- عمرا علي زيد- و-منطلقا علي تاءم ويكون الكتب شاملا للجيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي عمرر ومن معه فالمنصوب كما تقدم في تراءة نافع لك-هم لم ينصيوا الجررح قطما له ع-ا قبله وفيه ثلاثة اوجه الوجهان المذكوران في قرا------ءة الكساءي وقد تقدم اليضاحهما والوجه الثالث انه مب-دا وخرء ق-صاص يعني انه ابتداء تشريع وتعريف حكم جديد	1092	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1357	false	8752776248503998541	98	244	512	1254	1543	300	واما قراءة نافع ومن معه فالنصب ع----لي اسم ان لفظا وهي النفس والجار بعده خبره و قصاص خبر -الجروح ا-ي وان الجروح قصاص وهذا---- من عطف الجمل عطفن-------------------ا الاسم علي الاسم والخبر علي الخبر كقولك ان زيدا قاءم وعمرا منطلق عطفت عمرا علي زيدا و منطلق- علي قاءم ويكون الكتب شاملا للجميع الا ان في كلام ابن عطية ما يقتضي ان يكون قصاص خبرا علي المنصوبات اجمع فانه قال وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب ذلك كله و قصاص خبر ان وهذا وان كان يصدق ان اخذ النفس بالنفس والعين بالعين قصاص الا انه صار هنا بقرينة المقابلة مختصا بالجروح وهو محل نظر واما قراءة ابي عمرو ومن معه فالمنصوب كما تقدم في قراءة نافع لكنهم لم ينصبوا الجروح قطعا له عما قبله وفيه اربعة اوجه الثلاثة المذكور-ة في توجيه قراءة الكساءي وقد تقدم ا-يضاحه-- والرابع ------انه مبتدا وخبره قصاص يعني انه ابتداء تشريع وتعريف حكم جديد	1357	-8328367952559055205	445	757.5	354	782	56.905372619628906	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1093	true	5508849776154723852	43	78	211	391	1565	300	في قوله والجروح تصاص اما من الاول واما من الثاني وسواء قري برفعه او نع-به تقديره وحكم الجروح قصاص او -الجروح ذات قصاص والقصاص المقاصة وقد تقدم الكلام عليه في البقرة اه قوله ان--- النفس	1093	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1358	false	7650751179563422680	186	221	994	1179	1592	300	في قوله والجروح قصاص اما من الاول واما من الثاني وسواء قرء برفعه او بنصبه تقديره وحكم الجروح قصاص او والجروح ذات قصاص والقصاص المقاصة وقد تقدم الكلام عليه في البقرة وقرا ابي بنصب النفس	1358	-8328367952559055205	166	308.0	133	185	89.72972869873047	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1095	true	7594554533465968113	150	240	789	1250	1578	300	قفينا وانه من قفا يقفو اي تبع تفاه اي ارسلناه عقبهم وقوله علي اثارهم بعيسي كل من الجارين متعلق بقفينا علي تضمينه معني جتنا به علي اثارهم واقفا-ءهم و-------------التضع-ف في قفتا ل-- للتعدية ل-----------------------ان قفا متعد لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ف-ما موصولة بمعني الذي هي مفعوله وتقول العرب قفي فلان اثر فلان اي تبعه فلو كان التضعيف اللتعدية----- الي اث-ين لكان التركيب -------وقفينا-هم عيي ابن مريم ف-هر مفعول ثان- و-عيسي مفعول اول ولكنه ضمن كما تقدم فلذلك تعدي بال-اء اهسين قول	1095	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1360	false	7620480777051885003	0	101	0	494	1485	300	قفينا وانه من قفا يقفو اي تبع قفاه في البقرة------- وقوله علي اثارهم بعيسي كلا-- الجارين متعلق به ----علي تضمينه معني جءنا به علي اثارهم قافيا لهم وتقدم ايضا ان التضعيف في----ه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك وايضاحها ان قفا متعد لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ف ما موصولة بمعني الذي هي مفعول- وتقول العرب قفا فلان اثر فلان اي تبعه فلو كان التضعيف -للتعدي لتعدي الي اثنين فكان التركيب يكون ثم قفينا هم عيسي بن مريم ف هم مفعول ثاني و عيسي اول-------ولكنه ضمن كما تقدم فلذلك تعدي بالباء و علي قال	1360	-8328367952559055205	402	642.5	319	520	77.30769348144531	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1096	true	-1114752611234743927	3	51	18	263	1583	300	الاحكام والاول اظهر لقوله في موضع اخر------- وقفيتا بعيسي ابن مريم مص---------دقا حال من عي-ي قال ابن عطية وهي حال مءكدة وكذلك قال في مصدق- الثانية وهو ظاهر فان من لازم الرسول والانجيل الدي هو كتاب الهي ان يكونا مصدقين و-لما متعلق به وقوله من التوراة بيان ل------لموصول	1096	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1361	false	7229774091226497380	18	72	100	370	1494	300	الاحكام والاول اظهر لقوله في موضع اخر برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم الحديد و مصدقا حال من عيسي قال ابن عطية وهي حال مءكدة وكذلك قال في مصدقا الثانية وهو ظاهر فان من لازم الرسول والانجيل الذي هو كتاب الهي ان يكونا مصدقين و لما متعلق به وقوله من التوراة حال اما من الموصول	1361	-8328367952559055205	235	432.5	188	270	87.03704071044922	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1098	true	-5532999616086134630	98	150	548	811	1565	300	الجمهور علي كسر الميم الثانية اسم فاعل وهو حال من الكتاب الاول لعطفة علي الحال مته وهي مصدقا ويجوز في مصدقا وم-هيمنا ان يكونا حالين من الكاف في اليك------------------------------------------------------------------- والمه--ن الرقي---------------------------------------------------ب والحافظ ا----------------------------------------------------------------------يضا واخلفر-ا فيه هل هو اصل بننسه اي انه لي مبدلا من شء يقال ميمن پهيمن فهو مهيمن كبيطر وسيطر	1098	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1364	false	-3954639528933492868	17	103	93	540	1529	300	الجمهور علي كسر الميم الثانية اسم فاعل وهو حال من الكتاب الاول لعطفه علي الحال منه وهي مصدقا ويجوز في مصدقا و مهيمنا ان يكونا حالين من --كاف--- اليك وسياتي تحقيق ذلك عند ذكر قراءة مجاهد رحمه الله و عليه متعلق بمهيمن والمهيمن الرقيب قال ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب والحافظ ايضا قال مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وهو الشاهد ايضا واختلفوا فيه هل هو اصل بنفسه اي ليس--- مبدلا من شء يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن كبيطر يبيطر	1364	-8328367952559055205	241	424.5	191	455	52.96703338623047	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1098	true	-5532999616086134630	155	257	834	1340	1565	300	مبدلة من همزة وانه اسم فاعل من امن من غيره من الخوف والاصل مءامن بهمزتين ايدلت الثانية ياء كراهية اجتماع همزكين ثم ابدلت سورة المايدة الاية 8 الكتب فاتكم ينه بين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك يتا انزل الله اليك ولا تتيع اقراء مم عادلا عما حاة لك ين العت يكل جملنا منكم ايها الامم شرعة شريعة ومنها4ا الاولي هاء و---------------------------------------------------هذا ضميف اذ قيه تكلف لا حاجة اليه مع ان له نظاتر يمكن الحاقه بها كمبيطر واخواته وايضا فان همزة مءامن اسم قاعل من امن قاعدتها الحذف قلا بدعي فيها انها ثبتت ثم ابدلت هاء وهذا مسا لا نظير له وقرا--- ابن	1098	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1364	false	-3954639528933492868	156	232	805	1180	1529	300	مبدلة من همزة وانه اسم فاعل من ا---من غيره من الخوف والاصل ماامن بهمزتين ابدلت الثانية ياء كراهية اجتماع همزتين ثم ابدلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي هاء ك هراق وهراح وهبرت الثوب في اراق واراح وابرت الثوب وهذا ضعيف او فيه تكلف لا حاجة اليه مع ان له ابنية يمكن الحاقه بها كمبيطر واخوانه وايضا فان همزة ماامن اسم فاعل من امن قاعدتها الحذف فلا يدعي فيها ا----ثبتت ثم ابدلت هاء -هذا م-ا لا نظير له وقد سقط ابن	1364	-8328367952559055205	302	516.5	237	560	53.92856979370117	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1099	true	-8759917747173605524	104	201	571	1041	1574	300	قوله عما جاءك فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اليقاء انه حال اي عادلا عما جاءك وهذا فيه نظر من حيث ان عن حرف جر ناقص لا يقع خبرا عن الجثة فكذا لا يقع حالا عنها وحرف الجر الناقص انما يتعلق بكون مطلق لا بكون مقيد لان المقيد لا يجوز حذفه والثاني ان عن علي بابها من المجاوزة لكن بتضمين تتبع معني تتزحزح وتنحرف اي لا تترف متبعاا قوله من الحق فيه----- وجهان احدمما انه حال من الضمير المرفوع في جاء- والثاني انه حال من نقس ما الموصولة فيتعلق بمحذوف ويجوز ان تكون --بيانية اهسمين قوله لكل	1099	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1366	false	-2872992383191407696	200	297	1005	1472	1484	300	قوله عما جاءك فيه وجهان احدهما وبه قال ابو البقاء انه حال اي عادلا عما جاءك -هذا فيه نظر من حيث ان عن حرف جر ناقص لا يقع خبرا عن الجثة فكذا لا يقع حالا عنها وحرف الجر الناقص انما يتعلق بكون مطلق لا بكون مقيد لكن المقيد لا يجوز حذفه والثاني ان عن علي بابها من المجاوزة لكن بتضمين تتبع معني تتزحزح وتنحرف اي لا تحرف متبع-ا قوله من الحق فيه ايضا وجهان احدهما انه حال من الضمير المرفوع في جاءك والثاني انه حال من نفس ما الموصولة فيتعلق بمحذوف ويجوز ان تكون للبيا---------ن قوله لكل	1366	-8328367952559055205	454	866.5	358	478	94.97908020019531	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1101	true	3632394137772464310	185	239	956	1236	1592	300	يحتمل ان يكون متعديا لاثنين بمعتي صيرنا فيكون لكل مفعولا ثانيا مقدما و-شرعة مفعولا اولا مءخرا وقوله م-كم متعلق بمحدوف اي اعني منكم ولا يجوز ان يتعلق بمحذوف علي اته صفة ل-كل ل-------------انه يلزم ت-ه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله جعلتا وهي جملة اجنبية ليس فيها تاك----------يد وما شانه كذلك لا --ور الفصل به	1101	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1367	false	-3982058745984840759	32	89	176	470	1611	300	يحتمل ان تكون متعدية لاثنين بمعني صيرنا-فيكون لكل مفعول------ا مقدما و شرعة مفعول ثان-------- وقوله منكم متعلق بمحذوف اي اعني منكم ولا يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل كل لوجهين احدهما انه يلزم منه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله جعلنا وهي جملة اجنبية ليس فيها تاكيد ولا تسديد وما شانه كذلك لا يجوز الفصل به	1367	-8328367952559055205	254	436.5	204	309	82.20064544677734	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1102	true	5712242272270019620	224	288	1322	1659	1719	300	في مرجعكم والعامل في هذه الحال الم----صدر المضاف الي كم فان كم يحتمل ان يكون فاعلا والمصدر ينحل لحرف مصدري وفعل مبني للقاعل والاصل ترجمون جميما ويحتمل ان يكون مفعولا لم يسم فاعله علي ان المصدر ينحل لفعل ميني اللمفعول اي يرجمكم الله وقد صرح بالمعثيين في مواضع اه سمين قوله فيبتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نبا فير م-ضمن- معني اعلم فلذلك تعدي الواحد بنفسه- وللاخر بحرف	1102	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1368	false	1214568680666219176	0	92	0	483	1547	300	في مرجعكم والعامل في هذه الحال اما المصدر المضاف الي كم فان كم يحتمل ان يكون فاعلا والمصدر ينحل لحرف مصدري وفعل مبني للفاعل والاصل ترجعون جميعا ويحتمل ان يكون معفولا لم يسم فاعله علي ان المصدر ينحل لفعل مبني -للمفعول اي يرجعكم الله وقد صرح بالمعنيين في مواضع واما ان يعمل فيها الاستقرار المقدرفي الجار وهو اليه و اليه مرجعكم يحتمل ان يكون من باب الجمل الفعلية او الجمل الاسمية وهذا واضح بما تقدم في نظاءره و فينبءكم هنا من نبا غير متضمنة معني اعلم فلذلك تعدت -لواحد بنفسها وللاخر بحرف	1368	-8328367952559055205	309	551.0	246	485	63.711341857910156	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1111	true	7405912430616969061	120	253	643	1414	1661	300	و---كان اصله ان يتعدي با-----------------------------للام والمعني حاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل لهم والتواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مقتبس من قول تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرح--------------------مة ال----------اسراء ولسا قال اذلة علي المءمنين اوهم انهم اذلاء محقرون مهانون فدفع------------- ذلك الايهام بقوله اعزة علي الكافرين اي متغلبين عليهم ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية لان الفعل يدل علي التجدد والحدوت وهر مناسب فان محبتهم لله تعالي تجدد طاع-ته وعبادته كل وقت وصمبة الله لياهم تجدد ثوابه وانعامه عليهم كل وقت ووقع الوصف في جانب التواضع للمءمنين والغلظة علي الكافرين بالاسم الدال علي السبالغة دلالة علي ثيوت ذلك واستفراره فانه عريق نيهم والاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وقدم الوصف بالمحبة منهم ولهم علي وصفهم باذلة واعزه لانهما ناش-تان عن المب--ين وقدم ومفهم المتعلق بالمءم-ين علي وصقهم المتعلق بالكافرين فانه اكد والزم منه ولشرف المءمنين ايضا	1111	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1379	false	-6540088757890702574	56	254	263	1375	1595	300	وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل لهم والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح ذكر هذين الوجهين ابو القاسم الزمخشري قال الشيخ قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين والمعني انهم يذلون ويخضعون لمن فضلوا عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم وذكر اية الفتح قتل وهذا هو------ قول الزمخشري بعينه الا ان قوله علي حذف مضاف يوهم حذفه واقامة المضاف اليه مقامه وهنا -----حذف علي الاولي وحذف المضاف والمضاف اليه معا ولا ادري ما حمله علي ذلك------------------------------------------------- ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية لان الفعل يدل علي التجدد والحدوث هو- مناسب فان محبتهم لله تعالي تجدد طاعاته وعبادته كل وقت ومحبة الله اياهم تجدد ثوابه وانعامه عليهم كل وقت ووقع الوصف في جانب التواضع للمءمنين والغلظة علي الكافرين بالاسم الدال علي المبالغة دلالة علي ثبوت ذلك واستقراره وانه عزيز فيهم والاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وقدم الوصف بالمحبة منهم ولهم علي وصفهم باذلة واعزة لانهما ناشءتان عن المحبتين وقدم وصفهم المتعلق بالمءمنين علي وصفهم المتعلق بالكافرين لانه اكد والزم منه ولشرف المءم--ن ايضا	1379	-8328367952559055205	610	1049.5	495	1175	51.914894104003906	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1113	true	-5114856693565037337	66	97	388	543	1621	300	فهلا قيل----- اولياء كم----- بان الولاية بطريق الاصالة لله تعالي ثم نظم في سلك اثباتها لرسوله والمءمنين ولو جء به جمعا فقيل انما اولياء كم لم يكن في الكلام اصل وتبع	1113	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1382	false	1279815366986840915	0	31	0	164	1575	300	فهلا قيل انما اولياءكم واجاب بان الولاية بطريق الاصالة لله تعالي ثم نظم في سلك اثباتها لرسوله وللمءمنين ولو جء به جمعا فقيل انما اولياء-كم لم يكن في الكلام اصل وتبع	1382	-8328367952559055205	150	278.5	121	165	90.90908813476562	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1114	true	2617071144813118297	18	55	91	292	1551	300	قوله وهم واكمون في هله الجملة وجهان اظهره-ا انها معطوفة علي ما قبلها من الج-ل فتكون صلة للموصول وجاء بهله الجملة اسمية دون ما قيلها فلم يقل ويركمون امتماما بهذا الوصف لانه اظهر اركان الصلاة والثاني انها	1114	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1382	false	1279815366986840915	263	300	1373	1575	1575	300	قوله وهم راكعون في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها معطوفة علي ما قبلها من الجمل فتكون صلة للموصول وجاء بهذه الجملة اسمية دون ما قبلها فلم يقل ويركعون اهتماما بهذا الوصف لانه اظهر اركان الصلاة والثاني انها-	1382	-8328367952559055205	193	364.0	157	203	95.07389068603516	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1114	true	2617071144813118297	55	272	292	1400	1551	300	واو الحال وصاحبها -الواو في يءتون والمراد بالركوع الخضوع اي يءتون الصدقة وهم متواضمون للفقراء الذين يتصدقون عليهم ويجوز ان براد به الركوع حقيقة كما روي عن---- امير المءمنين علي رضي الله عنه انه تصدق بخاته- وهو راكع انتهت قول------- ومن يتول الله الخ من شرطية جوابها محدوف قدره بقوله ليعينهم وهصرهم والر ب هاتد عل من باعتبار ناما وجاه فيم خبر متدا لوف تقديره نهو ييته الخ والبسلة الاسية هي جواب من ولذلك قرنت بالفاء اذ لولا هذا التقدير لامتنعت الفاء ووجب الجزم وعبارة المين ومن يتول الله من شرطية في محل رفع ب--ابتداء وقوله فان حزب الله يححمل ان يكون جوابا للشرط -به يح-ج من لا يشترط عود ضمير علي اسم الشرط اذا كان ميتدا والقاثل ان يقول انما جاز ذلك لان المراد بحزب الله هو تفس المبتدا فيكون من باب تكرار المبتدا بمعتاه وبتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الجواب محذوفا لدلالة الكلام عليه اي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يكن من حزب الله الغالب او بنصر او نحوه ويكون قوله فان حزب الله دال ع-------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله فان حرب الله هم الال-بون في محل جزم ان جعل--- جوابا للشرط ولا محل له ان جمل--- دالا علي الجواب وقوله هم يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا و-الغالبون خبره والجملة خبر ان وقد تقدم الكلام علي ضمير الفصل وفاتدته والحزب الج-اعة فيها فلظة وشدة نهر جماعة ضاصة	1114	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1383	false	3491987854150308724	0	209	0	1092	1598	300	واو الحال وصاحبها هو واو يء---تون والمراد بالركوع الخضوع اي يءتون الصدقة وهم متواضعون للفقراء الذين يتصدقون عليهم ويجوز ان يراد به الركوع حقيقة كما روي عن علي امير المءمنين----------------- انه تصدق بخاتمة وهو راكع --556 قوله تعالي ومن يتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من شرط-- في محل رفع بالابتداء وقوله فان حزب الله يحتمل ان يكون جوابا للشرط وبه يحتج من لا يشترط عود ضمير علي اسم الشرط اذا كان مبتدا و-لقاءل ان يقول انما جاز ذلك لان المراد بحزب الله هو نفس المبتدا فيكون من باب تكرار المبتدا بمعناه وفيه خلاف الاخفش يجيزه فان التقدير ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فانه غالب فوضع الظاهر موضع المضمر لفاءدة وهي التشريف باضافة الحزب الي الله تعالي ويحتمل ان يكون الجواب محذوفا لدلالة الكلام عليه اي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يكن من حزب الله الغالب او ينصره و-نحوه ويكون قوله فان حزب الله دالا عليه وعلي هذين الاحتمالين فلا دلالة في الاية علي عدم اشتراط عود ضمير علي اسم الشرط وقوله فان حزب الله هم الغالبون في محل جزم ان جعلناه جوابا للشرط ولا محل له ان جعلناه دالا علي الجواب وقوله هم يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا و الغالبون خبره والجملة خبر ان وقد تقدم الكلام علي ضمير الفصل وفاءدته والحزب الجماعة فيها غلظة وشدة فهو جماعة خاصة	1383	-8328367952559055205	794	1421.5	634	1364	58.211143493652344	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1115	true	5766356755018980361	116	182	643	1025	1673	300	تتخذوا -المفعول الثاني هو توله اولياء و-دينكم مفعول اول ل-اتخذوا و-هزوا ولعبا مفعول ثانيوتوله م---------------------------------------ن الذين اوتوا فيه وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال وصاحبها فيه وجهان احدمما انه الموصول الاول والثاني انه فاعل اتخذوا والثاني من ان الوجهين الاولين انه بيان للموصول الاول فتكون من لبيان الجن- وقوله من قبلكم متعلق باو-توا لانهم اوتوا الكتاب قيل المءمنين والمراد بالكتاب الجنس اه سمين قوله	1115	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1383	false	3491987854150308724	225	299	1182	1591	1598	300	تتخذوا والمفعول الثاني هو قوله اولياء و دينكم مفعول اول ل اتخذوا و هزو------ا مفعول ثان وتقدم ما في هزءا من القراءات والاشتقاق وقوله من الذين اوتوا فيه وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال وصاحبها فيه وجهان احدهما انه الموصول الاول والثاني انه فاعل اتخذوا -الثاني م---ن الوجهين الاولين انه بيان للموصول الاول فتكون من لبيان الجنس وقوله من قبلكم متعلق ب اوتوا لانهم اوتوا الكتاب قبل المءمنين والمراد بالكتاب الجنس-------- قوله	1383	-8328367952559055205	355	644.0	293	427	83.13817596435547	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1116	true	-1868267857901593887	220	258	1113	1320	1536	300	القاف ينقم بكسرها والاخري نقم بكسر القاف ينقم بنتحها وحكاها الكساءي ولم يقرا--- قوله تعالي وما نقموا منهم -------الا بالفتح البروج وقوله الا ان امنا مفعول ل-تنقمون ب--ني تكره--------ون وهو استناه- مفرغ وم-نا متعلق به اي ما تكرهون	1116	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1385	false	5669484281485441696	0	42	0	223	1525	300	القاف ينقم بكسرها والاخري نقم بكسر القاف ينقم بفتحها وحكاها الكساءي ولم يقرا في قوله تعالي وما نقموا منهم البروج الا بالفتح------- وقوله الا ان امنا مفعول ل تنقمون بمعني تكرهون وتعيبون وهو استثناء مفرغ و منا متعلق به اي ما تكرهون	1385	-8328367952559055205	195	350.5	158	230	84.78260803222656	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	0	105	0	552	1612	300	او تصب او جر فالرفع من وجه----- وهو ان يكون مبتدا والخبر مسنوف قال الزمخشري والخ-ر محدوف اي وفسقكم ثابت------ عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرناسة وجمع الاموال حملكم علي العناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصب نمن ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي ان امنا واستشكل بهذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايسانتا وفسق اكثركم وهم لا همترفون يان اكثرهم فاسق-- حتي يكوهو-ه واجاب عن ذلك------ الزمخشري وفيره بان المعن- وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلتا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	1117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1386	false	7321552041113203414	107	280	552	1459	1567	300	او نصب او جر فالرفع من وجه واحد وهو ان تكون مبتدا والخبر محذوف قال الزمخشري والخبر محذوف اي -فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانتم علي الباطل الا ان حب الرءاسة وجمع الاموال لا يدعكم فتنصفوا فقدر الخبر مءخرا قال الشيخ ولا ينبغي ان يقدر الخبر الا مقدما لانه لا يبتدا ب ان علي الاصح الا بعد اما انتهي ويمكن ان يقال يغتفر في الامور التقديرية ما لايغتفر في اللفظية لاسيما ان هذا جار مجري تفسير المعني والمراد اظهار ذلك الخبر كيف ينطق به اذ يقال انه يري جواز الابتداء ب ان مطلقا فحصل في تقدير الخبر وجهان بالنسبة الي التقديم والتاخير واما النصب فمن ست--ة اوجه-احدها ان يعطف علي ان امنا واستشكل -هذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايماننا وفسق اكثرهم وهم لا يعترفون بان اكثرهم فاسقون حتي يكرهونه واجيب عن ذلك فاجاب الزمخشري وغيره بان المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	1386	-8328367952559055205	511	920.0	409	912	56.03070068359375	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	106	187	560	1003	1612	300	من اوجه النصب ان يكون معطوقا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لفهم المعتي تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح قان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاستون الثالث انه منص---------------------------------------------------------------------------------وب علي المعية وتكون الواو بمعني--- تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر هد-----ه الاوجه ابو القاسم الزمخشري وا---ما الجر نمن وجهين احدهما انه عطف------- علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تت------------------------------------قمون منا الا ال---ايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا	1117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1387	false	-2275802569984957765	159	261	806	1351	1550	300	من اوجه النصب ان يكون معطوفا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لصحة المعني تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح فان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاسقون الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره هل تنقمون منا الا ايمانا ولا تنقمون فسق اكثركم الرابع انه منصوب علي المعية وتكون الواو بمعني مع تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر جميع هذه الاوجه ابو القاسم الزمخشري والخامس---------------------- انه منصوب عطفا علي ان امنا و ان امنا مفعول من اجله فهو منصوب فعطف هذا عليه والاصل هل تنقمون---- الا لاجل ايماننا ولاجل ----------ان اكثرهم فاسقون فلما	1387	-8328367952559055205	352	615.5	285	581	60.58519744873047	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	162	228	871	1239	1612	300	واما الجر نمن وجهين----- احدهما انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تتقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستق-م المعني لان ايمان المومنين وبان اهل الكتاب المس-مرين علي الكفر بمحمد نسقه و------------------هو مما يفقون-- الثاني انه مجرور عطفا علي علة محذوفة تقديره---ا تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ونسقكم واتباعكم وشهواتكم اهمن الين	1117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1389	false	2344771956326159052	22	94	94	489	1541	300	واما الجر فمن ثلاثة اوجه احده-ا انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان ايمان المءمنين ب-ان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فسقه هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة محذوفة تقديرها ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم -شهواتكم ويدل عليه	1389	-8328367952559055205	340	616.5	275	398	85.42713928222656	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1120	true	-5272657036425665171	44	117	233	611	1602	300	في هذه الاية اربع وعشرون قراءة اثنتان سبعيتان اولاهما وعبد الطاغوت علي ان عبد فعل ماضي مبني للفاعل ونيه ضمير هموه علي من كما تقدم وهي تراعة جمهور السبعة موي حمزة والثانية و-هبد الطاغوت يضم الياءي وفتح الدال وخفض الطاغوت وهي قراءة حمزة وتر--------------------------------جيهها كما قال القارسي -هو ان عبد- واحد يراد به الكثير مثل قوله تعالي وان تعدرا ن-مت الله لا صو---- ابراه-م ولي- بجمع عبد لانه ليس في ابنية الجمع مثله	1120	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1392	false	-5070407729397096177	201	282	1003	1419	1501	300	في هذه الاية اربع وعشرون قراءة اثنتان في السبع و--هما وعبد الطاغوت علي ان عبد فعل ماض- مبني للفاعل وفيه ضمير يعود علي من كما تقدم وهي قراءة جمهور السبعة غير حمزة والثانية و عبد الطاغوت بضم الباء- وفتح الدال وخفض الطاغوت وهي قراءة حمزة رحمه الله والاعمش ويحيي بن وثاب وتوجيهها كما قال الفارسي وهو ان عبدا واحد يراد به الكثرة مثل قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وليس بجمع عبد لانه ليس في ابنية الجمع مثله	1392	-8328367952559055205	344	601.5	272	420	81.9047622680664	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1120	true	-5272657036425665171	204	300	1084	1602	1602	300	التمييز ونسب الشر للمكان وهو لامله كناية عن نهايتهم في ذلك و-شر هنا علي بابه من التفضيل والمفضل عليه فيه احتمالان احده-ا انهم المءمتون وبقال عليه كيف يقال ذلك -المءمنون لا شر عندهم البتةه تاجيب بجوابين احدهما ما ذكره النحاس وهو ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المومنين في الدنيا لما يلحقهم فيها من الشر يعتي من اله-وم الدنيوية والحاجة والاع-ار وسماع الاذي واله-م من جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني من الجوابين انه علي مبيل التثزول والتل--م للخصم علي زعمه الزاما له بالحجة كانه قيل شر من مكانهم في زعمكم فهو قريب من المقابلة في المعني والثاني من	1120	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1399	false	-4283078382259042608	184	300	892	1506	1506	300	التمييز -نسب الشر للمكان وهو لاهله كناية عن نهايتهم في ذلك و شر هنا علي بابه من التفضيل والمفضل عليه فيه احتمالان احدهما انهم المءمنون فيقال----- كيف يقال ذلك والمءمنون لا شر عندهم البتة ف-اجيب بجوابين احدهما ما ذكره النحاس وهو ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المءمنين في الدنيا لما يلحقهم فيه م-ن الشر يعني من الهموم الدنيوية والحاجة والاعسار وسماع الاذي والهضم من جانبهم قال وهذا احسن ما قيل فيه لعمري لقد صدق فطالما يلقي المءمن من الاذي ويذوق من الحاجة كل صاب وعلقم والثاني من الجوابين انه علي سبيل التنزيل والتسليم للخصم علي زعمه الزاما له بالحجة كانه قيل شر من مكانهم في زعمكم فهو قريب من المقابلة في المعني والثاني من	1399	-8328367952559055205	496	920.5	404	622	79.74276733398438	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1121	true	-8199691962841678820	0	33	0	198	1598	300	الاحتمالين ان المفضل عليه--- طاءفة من الكفار اي اولثك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والختازير العابدون الطاغون شر مكانا من غيرهم من الكقرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال الدميمة اين قوله	1121	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1400	false	2146243806089460174	0	34	0	201	1571	300	الاحتمالين ان المفضل عليه هم طاءفة من الكفار اي اولءك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والخنازير العبادون الطاغوت شر مكانا من غيرهم من الكفرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال الذميمة 561 قوله	1400	-8328367952559055205	188	360.0	155	201	93.53234100341797	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1125	true	-8047382272804894313	82	153	448	795	1597	300	المشيثة محتوف وكذلك جواب هذا الشرط ايضا محتوف --لول عليه بالفعل الستقدم علي كيف والسني ب-نفق ك-ف يشاه ان ينفق ينفق وي-سط في السماء كيف بشاه ان ي-سطه يبسط- فحلف مفعول يشاء وهو ان وما بعدها وقد تقدم ان مفعول يشاء ر-يريد لا پذكر ان الا لغرابتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جاءز ان يكون ينفق المتقدم عاملا في كيف لان لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لابل ن---يه الا حرف الجر او المضاف	1125	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1404	false	-6491580261527953146	0	91	0	459	1546	300	المشبه محذ-وف وكذلك جواب هذا الشرط ايضا محذوف مدلول عليه بالفعل السابق ل ك---يف والمعني ينفق كما يشاء ان ينفق ينفق ويبسط في السماء كيف يشاء ان يبسطه يبسطه فحذف مفعول يشاء وهو ان وما بعدها وقد تقدم ان مفعول يشاء و يريد لا يذكر-ان الا لغرابتهمها وحذف ايضا جواب كيف وهو ينفق المتاخر ويبسط المتاخر لدلالة ينفق ويبسط الاولين وهو نظير قولك اقوم ان يقم زيد ولا جاءز ان يكون ينفق المتقدم عاملا في كيف لان لها صدر الكلام وما-له صدر الكلام لا يعمل فيه الا حرف الجر او المضاف	1404	-8328367952559055205	310	541.5	246	465	66.66666412353516	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1126	true	-2987034412473358062	50	90	285	494	1611	300	يجوز ان يكون مصدرا من المعني وحيع-ذ لك اعتباران احدهما رد الفعل لمعني ال-صدر والثاني الم---صدر لمعني الفعل وان يكون حالا اي يسعون---- نساد او ي-ضدون م--يهم فساد -او يسمون مفسدين وان يكون مفعولا من اجله اي پم-ون لاجل الفساد	1126	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1405	false	8732882161654260127	65	107	324	547	1583	300	يجوز ان يكون مصدرا من المعني وحينءذ لك اعتباران احدهما رد الفعل لمعني المصدر والثاني رد المصدر لمعني الفعل وان يكون حالا اي يسعون سعي فساد او يفسدون بسعيهم فسادا او يسعون مفسدين وان يكون مفعولا من اجله اي يسعون لاجل الفساد	1405	-8328367952559055205	198	354.0	159	223	88.78923797607422	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1130	true	-177850427376062933	132	265	679	1348	1536	300	من امن بالله ويجوز في من وجهان احدهما انها شرطية وقول- فلا خوف الخ -----جواب الشرط وعلي هذا ف-امن في محل جزم بالشرط وقوله فلا خوف في محل جزم لكونه جوابه والفاء لازمة والثاني ان تكون موصولة والخبر فلا خوف عليهم ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشروط ف-امن علي هذا لا محل له لوتوعه صلة وقوله فلا خوف محله الرفع لوقوعه خبرا والفاء جاءزة الدخول لو كان في غير القران وعلي هذين الوجهين فمحل من رفع بالابتداء ويجوز علي كونها موصولة ان تكون في محل نصب بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا علي الخلاف في الدين امثوا هل المراد بهم المءمتون حقيقة او المزمنون تقاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة نالعاتد من عذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به--- مرضع	1130	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1416	false	-7316832390632512581	81	215	446	1099	1532	300	من امن ي-------جوز في من وجهان احدهما انها شرطية وقوله فلا خوف الي اخره جواب الشرط وعلي هذا ف امن في محل جزم بالشرط و---- فلا خوف في محل جزم بكونه جوابه والفاء لازمة والثاني ان تكون موصولة والخبر فلا خوف------ ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشر-ط ف امن علي هذا لا محل له لوقوعه صلة و---- فلا خوف محله الرفع لوقوعه خبرا والفاء جاءزة الدخول لو كان في غير القران وعلي هذين الوجهين فمحل من رفع بالابتداء ويجوز علي كونها مص-ولة ان تكون في محل نصب بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا---- الخلاف في الذين امنوا هل المراد بهم المءمنون حقيقة او المءمنون نفاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة فالعاءد من هذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به في موضع	1416	-8328367952559055205	627	1172.0	497	680	92.20587921142578	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	100	152	549	825	1620	300	الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وفعت صفة ل-رسلا والماتد محلوف اي رسول متهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تاب عن الجواب وليس جوابا لان الرسول الواحد لا يكون فريقين قلت محل-------------------------------------------------وف يدل عليه قوله فريقا كدبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول	1131	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1416	false	-7316832390632512581	238	300	1218	1532	1532	300	الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول-	1416	-8328367952559055205	251	465.0	203	326	76.99386596679688	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1133	true	-8533846186599628	0	69	0	369	1578	300	تكون المخففة واذا وتمت بعد ما ليس يعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة وان وتعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز نيه- وجهان باعتبارين ان جماناه يقينا جملتاها المخففة ورنمنا ما بعدها وان جملناه شكا جملناها الناصية ونصبنا ما بعدها والاية الكريمة من هذا الباب وكذلك قوله تعالي افلا يريدون ان- يرجع البهم تولا طه وقوله احسب الناس ان يتركوا العتكبوت لكن لم يقرا في الاولي الا بالرفع	1133	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1419	false	5382248923696411815	232	300	1145	1508	1508	300	تكون المخففة واذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة وان وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين ان جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها وان جعلناه شكا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها والاية الكريمة من هذا الباب وكذلك قوله تعالي افلا ير--ون الا يرجع اليهم----- طه وقوله احسب الناس ان يتركوا العنكبوت لكن لم يقرا في الاولي الا بالرفع-	1419	-8328367952559055205	344	643.5	277	371	92.72237396240234	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1133	true	-8533846186599628	84	184	452	958	1578	300	التقديرين----- كونها المخقفة--- النامبة فهي سادة م-د المفمولين عند جمهور البصريين وم-د الاول والثاني محذوف عند ابي الحسن اي حسبوا عدم الفتنة كاءنا او حاصلا وحكي بعض النحو-ين انه ينبغي لمن رفع ان يقصل ان ميم لا في الكتابة لان ماءه الضير فاص-----لة في المعني ومن نصب لم يقصل لعذم الحاثل بينهما قال ابو عبد ا-له هذا انسا شاع في غير المصحف اما المصحف فلم يرسم الا علي الاتصال اله ف--لت وفي- هذه العبارة تجوز اذ لفظ الاتصبال يشمر بان تكتب ا-لا فتوصل ان يلاق--ي الخط فيش-غي ان يقال لا يث-ت لان صورة او يثبت لها صورة منفصلة اهبحررفه قوله	1133	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1420	false	1170204028094016340	196	299	1076	1596	1601	300	التقديرين اعني كونها المخففة او الناصبة فهي سادة مسد المفعولين عند جمهور البصريين ومسد الاول والثاني محذوف عند ابي الحسن اي حسبوا عدم الفتنة كاءنا او حاصلا وحكي بعض النحويين انه ينبغي لمن رفع ان يفصل ان م-ن لا في الكتابة لانها الهاء المضمرة حاءلة في المعني ومن نصب لم يفصل لعدم الحاءل بينهما قال ابو عبد الله هذا ربما ساغ في غير المصحف اما المصحف فلم يرسم الي علي الاتصال انتهي قلت وفيه هذه العبارة تجوز اذ لفظ الاتص-ال يشعر بان تكتب انلا فتوصل ان ب لا في الخط فينبغي ان يقال لا تثبت لها صورة او تثبت لها صورة منفصلة--------- قوله	1420	-8328367952559055205	453	789.0	358	531	85.31073760986328	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1134	true	5974057740993630522	260	300	1332	1533	1533	300	وقوله فوا وصوا عطفه بالفاء وقوله اثم صوا وص-وا عطفه ب-ثم وهو معني حسن وذلك انهم عق-ب الح-بان حصل لهم العمي والصمم من فير تراخ واسند الفعلين اليهم بخلاف قوله فاصمهم واعمي ابصارهم----- لان هذا فيمن لم ت--ق له هداية-	1134	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1422	false	4982407500641077940	256	297	1344	1554	1571	300	وقوله ف---عموا عطفه بالفاء وقوله ثم عموا وصموا عطفه ب ثم وهو معني حسن وذلك انهم عقيب الحسبان حصل لهم العمي والصمم من غير تراخ واسند الفعلين اليهم بخلاف قوله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد لان هذا فيمن لم يسبق له هداية	1422	-8328367952559055205	189	325.5	152	213	88.73239135742188	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1135	true	8221595285456202381	3	27	18	136	1592	300	لنفسه في قوله ثم تاب الله عليهم وعطف قوله ثم تاب- بحرف التراخي دلالة علي انهم تمادوا في الضلال الي وقت التوبة اهر قوله	1135	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1423	false	3232913929637126714	0	24	0	119	1518	300	لنفسه في قوله ثم تاب الله عليهم وعطف قوله ثم عموا بحرف التراخي دلالة علي انهم تمادوا في الضلال الي وقت التوبة 573 قوله	1423	-8328367952559055205	112	213.0	88	119	94.11764526367188	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1136	true	-9201679394990805593	88	151	492	789	1553	300	وما---- من ال---ه الا اله واحد من زاتدة في المبتدا قال الزمخشري من في قوله وما من اله للاستغراق وهي المقدرة مع--- التي لتفي الجنس في قولك لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له وخبر المبتدا محنوف والا اداة حصر لا عمل لها واله واحد بدل من الضير في الخبر المحذوف و-المعتي ما اله كالن في الوجود الا اله واحد علي --وزان اعراب -لا اله الا -	1136	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1424	false	7727380141988334646	20	87	98	416	1480	300	وما اله في الوجود الا اله متصف بالواحدانية --------قال الزمخشري من في قوله من ----اله للاستغراق وهي المقدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله والمعني وما من اله قط في الوجود الا اله متصف بالوحدانية وهو الله تعالي فقد تحصل من هذا ان من اله وخبره ------------------------------------------------------------------------محذوف و ال------ا اله بدل علي المحل قال- مكي ويجوز في الكلام النصب الا الها علي	1424	-8328367952559055205	154	195.0	118	409	37.65281295776367	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1137	true	1016437538702894141	0	75	0	383	1557	300	اجتمع شرط وقسم اجيب سابقه-ا ما-لم يسبقهما ذو خبر وقد يجاب الشرط مطلقا وقد يقدم ايضا ان فعل الشرط حينءذ لا يكون الا ماضيا لفظا او معني لا لفظا كهذه الاية فان قيل ال-ابق هنا الشرط او الق-م مقدرا فيكون تقديره متاخرا فالجواب انه لو قصد تاخر القسم في التقدير لاجيب الشرط فلما اجيب القسم علم انه مقدر التقديم وسثل بعضهم عن هذا فقال لام التوطثة للقسم قد تحدف ويراعي حكمها كهله الاية اذ التقدير	1137	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1424	false	7727380141988334646	224	300	1095	1480	1480	300	اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما ما لم يسبقهما ذو خبر وقد يجاب الشرط مطلقا وقد تقدم ايضا ان فعل الشرط حينءذ لا يكون الا ماضيا لفظا او معني لا لفظا كهذه الاية فان قيل السابق هنا الشرط اذ القسم مقدر- فيكون تقديره متاخرا فالجواب انه لو قصد تاخر القسم في التقدير لاجيب الشرط فلما اجيب القسم علم انه مقدر التقديم وعبر بعضهم عن هذا فقال لام التوطءة للقسم قد تحذف ويراعي حكمها كهذه الاية اذ التقدير-	1424	-8328367952559055205	373	708.0	299	387	96.38243103027344	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1137	true	1016437538702894141	75	170	383	864	1557	300	ولتن لم كما صرح بهذا في غير موضع كقوله لثن لم ينته المنافقون-------- ونظير هذه الاية قوله وان لم تغقر لنا وترحت-ا لنكونن من الخاسرين الاعراف وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وتقدم ان هذا النوع من جواب القسم يجب ان يتلقي باللام وان يتصل باحدي النونين عند للبصربين الا ما قدمت لك استثناهه اه سين قوله اي ثبتوا علي --------------------------------------------------------------------------------الكفر يشير به الي ان من في قوله منهم للتبعيض لان كثيرا منهم تابوا من النصرانية فالتعريف علي هذا للمهد وقال ابو البقاء منهم في موضع المحال اما من الذين او-- من ضي-ر الفاعل في كفروا	1137	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1425	false	7677463249743401715	0	89	0	467	1611	300	ولءن لم كما صرح بهذا في غير موضع كقوله لءن لم ينته المنافقون الاحزاب ونظير هذه الاية قوله وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن------------ الاعراف وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وتقدم ان هذا النوع من جواب القسم يجب ان يتلقي باللام و---------احدي النونين عند البصريين الا ما قدمت لك استثناءه قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل ليمسهم عذاب قلت في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر وق--------------------وله منهم في محل نصب علي الحال ق---------------------------------------------ال ابو البقاء-------------------- اما من الذين واما من ضمير الفاعل في كفروا	1425	-8328367952559055205	317	511.5	252	573	55.32286071777344	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1138	true	-5647627896505605982	119	175	628	918	1578	300	قول- كيف نبين منصوب بت-----بين بمده وتقدم ما فيه في قوله كيف تكفرون بالل-------ه ولا يجوز ان يكون معمولا لما قبله لان له صدر الكلام وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب معمول-----ة للفعل قبلهاء وكيف معلقة له عن العمل في اللفظ قوله ثم انظر اتي يءفكون كالجملة تملها واني بمعني ك-ف ويوف-كون ناصب ل-اني ويءفكون بمعني	1138	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1426	false	-7772849140098961279	247	300	1267	1540	1540	300	قوله كيف----- منصوب بقوله نبين بعده وتقدم ما فيه في قوله كيف تكفرون البقرة وغيره ولا يجوز ان يكون معمولا لما قبله لان له صدر الكلام وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب لانها معلقة للفعل قبلها وق--------------------------------وله ثم انظر اني يءفكون كالجملة قبلها واني بمعني كيف و يءفكون ناصب ل اني ويءفكون بمعني-	1426	-8328367952559055205	232	386.0	186	311	74.59806823730469	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1138	true	-5647627896505605982	176	276	925	1446	1578	300	وفي تكرير الامر بقوله انظر ثم انظر دلالة علم الاهتمام بالنظر وايضا فقد اختلف متعلق النظرين فان الاول امر بالنظر في كيفية ايضاح الله تعالي لهم الايات وبياتها بحيث انه لا شك فيها ولا ريب والامر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن تدبرها والايمان بها او بكونهم تبلوا عما اريد بهم قال الزمخشري فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر9 قلت ممناء ما بين التمجبين يمني انه بين لهم الايات بياتا هجبا وان اعراضهم عنها اعجب منها ا---ه يعني انه من باب التراخي في الترتيب لا في الازمنة ونحوه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون كما سياي اهسين قوله	1138	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1427	false	-1526628564276026209	106	205	508	1028	1499	300	وفي تكرير الامر بقوله انظر ثم انظر دلالة علي الاهتمام بالنظر وايضا فقد اختلف متعلق النظرين فان الاول امر بالنظر في كيفية ايضاح الله تعالي لهم الايات وبيانها بحيث انه لا شك فيها ولا ريب والامر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن تدبرها والايمان بها او بكونهم قلبوا عما اريد بهم قال الزمخشري فان قتل ما معني التراخي في قوله ثم انظر- قلت معناه ما بين التعجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجبا وان اعراضهم عنها اعجب منه- انتهي يعني انه من باب التراخي في الرت--ب لا في الازمنة ونحوه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام وسياتي قوله	1427	-8328367952559055205	488	927.0	390	524	93.12976837158203	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1139	true	514000381105919138	82	154	411	780	1526	300	قوله والله هو السميع العليم هو يجوز ان يكون ---------------------------------------------------------------بتدا ويجوز ان يك----------------------------------ون بدلا وهذه الجملة الظاهرة فيها انها لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل اتعبدون اي اتعبدون غير الله والحال ان الله هو الم-تحق للمبادة لانه يسمع كل شء ويملمه وال-- ينحو كلام الزمخشري فانه قال والله هو السميع العليم متعلق ب-اتعيدون اي اتشركون بالله ولا تخشوته وهر الذي ي-مع ما تقولون	1139	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1427	false	-1526628564276026209	204	298	1023	1491	1499	300	قوله والله هو السميع العليم هو يجوز ان يكون مبتدا ثانيا و السميع خبره و العليم خبر ثان او صفة والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون فصلا وقد عرف ما فيه ويجوز ان يكون بدلا وهذه الجملة الظاهر- فيها انها لا محل لها من الاعراب ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل -تعبدون اي اتعبدون غير الله والحال ان الله هو المستحق للعبادة لانه يسمع كل شء ويعلمه واليه ينحو كلام الزمخشري فان- قال والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون	1427	-8328367952559055205	357	664.5	285	471	75.79618072509766	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1140	true	7658614780775126321	142	252	741	1325	1562	300	من بني اسراءيل في محل تصب علي الحال وصاحبهاء اما الذين كفروا واما الوار في محل كفروا وهسا بمعني واحد وقوله علي لسان دا-ود وعيي ابن مريم السراد باللسان الجارحة لا اللغة كلا قاله الشيخ يعني ان الناطق بلمن هءلاء لسان هذين النب-ين وجاء قوله علي لسان بالافراد دون التشنية والجمع فلم يقل علي لساني---- علي التثنية لقاعدة كلية وهي ان كل جزاين مفردين من صاحيه--ا اذا اضيفا الي كليه-ا من فير تفريق جاز فيهما ثلاثة اوجه لفظ الجمع وهو المختار ويلي- التشنية عتد بعضهم وعند بعضهم الافراد مقدم علي التشثية فيقال قطعت رءوس الكبشين وان شءت قلت راسي الكبش--------------------ين ومنه فقد صغت قلوبكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النفس من كون المراد باللسان	1140	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1429	false	4252535778282958480	119	300	620	1616	1616	300	من بني اسراءيل في محل نصب علي الحال وصاحبها- اما الذين------ واما واو كفر---------وا وهم- بمعني واحد وقوله علي لسان داوود وعي--------سي المراد باللسان الجارحة لا اللغة كذا قال- الشيخ يعني ان الناطق بلعن هءلاء لسان هذين النبيين وجاء قوله علي لسان بالافراد دون التثنية والجمع فلم يقل علي لساني ولا علي السن--ة لقاعدة كلية وهي ان كل جزاين مفردين من صاحبيهما اذا اضيفا الي كليهما من غير تفريق جاز فيهما ثلاثة اوجه لفظ الجمع وهو المختار ويليه التثنية عند بعضهم وعند بعضهم الافراد مقدم علة التثنية فيقال قطعت رءوس الكبشين وان شء----ت راسي الكبشين وان شءت راس الكبشين ومنه فقد صغت قلوبكما التحريم فقولي جزاين تحرز من شيءين ليسا بجزاين نحو درهميكما وقد جاء من بيوتكما وعماءمكما واسيافمكا لامن اللبس وبقولي مفردين من نحو العينين واليدين فاما قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة ففهم بالاجماع وبقولي من غير تفريق تحرز من نحو قطعت راسي الكبشين السمين والكبش الهزيل ومنه هذه الاية فلا يجوز الا الافراد وقال بعضهم وهو مختار اي فيجوز غيره وقد مضي تحقيق هذه القاعدة في سورة الماءدة بكلام طوي فعليك بالالتفات اليه وفي النفس من كون المراد باللسان-	1429	-8328367952559055205	527	931.0	425	1029	51.21477127075195	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1140	true	7658614780775126321	252	290	1325	1519	1562	300	الجارحة شء ويءيد ذلك ما قاله الزمخشري فانه قال نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الاتجيل علي لسان عي-ي وقرة هذا تابي كونه للجارحة ثم اني رايت الواحدي ذكر عن المقسرين الاثنين ورجع ما -لته	1140	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1430	false	4033512977490996016	0	38	0	194	1511	300	الجارحة شء ويءيد ذلك ما قاله الزمخشري فانه قال نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقوة هذا تابي كونه الجارحة ثم اني رايت الواحدي ذكر عن المفسرين قول--ين ورجح ما قلته	1430	-8328367952559055205	184	344.5	146	196	93.87754821777344	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1141	true	-6252174865809180409	124	243	674	1296	1587	300	وذلك بما عصوا مبتدا وخبر وقول--- وكانوا بعتدون في هذه الجملة الناقصة و-هان اظهرمما ان تكون عطفا علي صلة ما -هو عصوا اي ذلك بسبب عصيانهم وكرنهم معتدين والثاني انها است-نافية--- اخبر الله------ عنهم بذلك قال الشيخ ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له وهو قوله لاكانوا لا يت-اهون من نكر اهسمين ت-وله عن م-كر فعلوه لما وصف المنكر بكونهم فعلوه بالفعل اشكل النهي عنه لان ما وتع بالقعل لاينهي عنه فدنع الشارح هذا الاشكال بتقدير المضاف اهشيخنا وفي المين قوله عن متكر فعلوه متسلق ب-يتناهون وفع-لوه صفة لم-نكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون التهي بعد الفعل فلت معناه لا ينا-هون عن معاودة منكر -علوه او عن مثل منكر فسلوه او عن منكر ارادوا فعله	1141	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1430	false	4033512977490996016	141	237	708	1191	1511	300	-ذلك بما عصوا قد تقدم نظيره قوله وكانوا يعتدون في هذه الجملة الناقصة وجهان اظهرهما ان تكون عطفا علي صلة ما وهو عصوا اي ذلك بس-ب عصيانهم وكونهم معتدين والثاني انها استءنافية اي اخبر الله تعالي عنهم بذلك قال الشيخ ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له وهو قوله كا--نوا لا يتناهون 579 وقوله---- تعالي عن منكر فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه متعلق ب يتناهون و فعلوه صفة ل منكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله	1430	-8328367952559055205	422	738.0	335	645	65.42635345458984	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1143	true	8432462026327964651	56	194	302	1036	1620	300	وقال ابن عطية اللام للابتداء وليس بشء بل هي لام يتلقي بها القسم و-اشد الناس مفعول اول وعد-اوة نصب علي التمييز وللد-ين متعلق به قرن-- باللام لما كان- فرعا في العمل عن- الفعل ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية ع----------------------ليها ويجوز ان يكون للدين صفة لعد-اوة فيتعلق بمحدوف و-اليهود مفعول ثان وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون اليهود هو الاول و-اشد هر الثاني وهذا هو الظاهر اذ المقصود ان يخبر الله تعالي عن اليهود بان----------هم اشد الناس عداوة للمءمثين وعن النصاري بانهم اقرب الناس مودة لهم وليس المراد ان يخبر عن اشد الناس واقربهم بكونهم من اليهود والنصاري فان قيل متي استوها تمريفا وتنكيرا وجب تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني كما يجب في المبتدا والخبر وهذا من ذاك فالجواب انه اتما يجب ذلك حيث البس اما اذا دل دليل علي عذم اللب ليجوز التقديم والتاخير اهسمين قوله	1143	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1433	false	8416092196977823422	144	292	747	1513	1565	300	وقال ابن عطية اللام للابتداء وليس بشء بل هي لام يتلقي بها القسم و اشد الناس مفعول اول و عداوة نصب علي التمييز و للذين متعلق بها قويت باللام لما كانت فرعا في العمل علي الفعل ولا يضر كونها مءنثة بالتاء لانها مبنية عليها فهي كقوله ورهبة عقابك ويجوز ان يكون للذين صفة ل عداوة فيتعلق بمحذوف و اليهود مفعول ثان وقال ابو البقاء ويجو- ان يكون اليهود هو الاول و اشد هو الثاني وهذا هو الظاهر اذ المقصود ان يخبر الله تعالي عن اليهود والمشركين بانهم اشد الناس عداوة للمءمنين وعن النصاري بانهم اقرب الناس مودة لهم وليس المراد ان يخبر عن اشد الناس واقربهم بكونهم من اليهود والنصاري فان قيل متي استويا تعريفا وتنكيرا وجب تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني كما يجب في المبتدا والخبر وهذا من ذاك فالجواب انه انما يجب ذلك حيث البس اما اذا دل دليل علي ذلك جا-------ز التقديم والتاخير ومنه-- قوله	1433	-8328367952559055205	691	1304.0	555	776	89.04639434814453	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1144	true	2692597304898921461	79	230	390	1158	1500	300	بان منهم مبتدا وخبر ومت--------------هم خبر ان وتسي--ين اسمها وان -اسمها وخبرها في مسل جر بالباه والباء ومجرورها خي-----ر ذلك وتسي--سين جمع قي --علي ف--ل و---مثال ميالغة ك-صديق ---------وهو هنا رتين النصاري وعالمهم واصله من تقسس الشء اذا اتبعه وتطلبه بالليل يقال تقسست اصواتهم اي تتبعتها بالليل ويقال لرنيس النصاري ق وتي--- وللدليل باللل ت-سقاس وقسق- قاله الراغب وقال غيره القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري تسيا لسبعه ا-------------------------------------------------------------------لعلم ويقال فس الاثر وتصه بالصاد ايضا ويقال تس وتس بفتح القاف وك-رها وتسيس وزعم ابن علية انه اعج-ي معرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وما نيه وبقي منهم رجل يقال له تسيس- يعني بقي علي دينه لم يبدله فمن بقي علي هديه وديته قيل له قي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا القس والقين- مما اتفق فيه اللغتان قلت وهذا يقوي قول ابن عطية ولم ينقل اعل اللغة في هذا اللقظ القس بضم القاف لا مصدرا ولا وصفا فاما ق- بن	1144	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1434	false	7443012585179973360	66	300	364	1564	1564	300	بان----- مبتدا وخبر وتقدم تقريره و منهم خبر ان و قسيسين اسمها وان واسمها وخبرها في محل جر بالباء والباء ومجرورها ههنا خبر ذلك والقسيسين جمع قسيس علي فعيل وهو مثال مبالغة ك صديق وقد تقدم وهو هنا رءيس النصاري وعابدهم واصله من تقسس الشء اذا تتبعه و-طلبه بالليل يقال تقسست اصواتهم اي تتبعتها بالليل ويقال لرءيس النصاري قس وقسيس وللدليل بالليل قسقاس وقسقس قاله الراغب وقال غيره القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري لتت----بعه العلم قال رءبه بن العجاج اصبحن عن قس الاذي غوافلا يمشين هونا خردا بهاللا ويقال قس الاثر وقصه بالصاد ايضا ويقال قس وقس بفتح القاف وكسرها وقسيس وزعم ابن عطية انه اعجمي معرب وقال الواحدي وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس وانشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم اله في ايديهم الزبر هذا كلام اهل اللغة في القسيس ثم قال وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيسا يعني بقي علي دينه لم يبدله فمن بقي علي هدية ودينه قيل له قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم قال ورقة لما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يبوحا فعلي هذا القس والقسيس مما اتفق فيه اللغتان قلت وهذا يقوي قول ابن عطية ولم ينقل اهل اللغة في هذا اللفظ القس بضم القاف لا مصدرا ولا وصفا فاما قس بن-	1434	-8328367952559055205	708	1240.0	563	1211	58.464080810546875	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1144	true	2692597304898921461	230	278	1158	1390	1500	300	ماعدة الايادي فهو علم ليجوز ان يكون مما غير عن طريق العلمية ويكون اصله قس او تس بالفتح او الكسر كما نقله ابن عطية وقس بن ساعدة كان اعلم اهل زمانه وهو الذي قال فيه عليه السلام ايبعث امة وحده وتسيسون جع قسي------ تصححا كما في الاية الكريمة	1144	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1435	false	1186240627726183250	0	48	0	233	1537	300	ساعدة الايادي فهو علم فيجوز ان يكون مما غير ب--طريق العلمية ويكون اصله قس او قس بالفتح او الكسر كما نقله ابن عطية وقس بن ساعدة كان اعلم اهل زمانه وهو الذي قال فيه عليه السلام -يبعث امة وحده واما جم--ع قسيس فجمع تصحيح كما في الاية الكريمة	1435	-8328367952559055205	215	396.0	169	238	90.33613586425781	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	176	249	904	1281	1534	300	فان قلت ما ممني تفيض من الدمع قلت ممناء تمتلء ---------حتي تقيض لان الفيض الا يمتلء الاناء حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي يتشا من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة------- مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجملت اعينهم كانها تفيف بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمغت عينه دمعاء ومن الدمع------------------------- متعلق بت-فيض ويكون معني من ابتداء الضاية والمعني تفيض من كثرة الدمع	1148	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1437	false	1407555216216247465	20	103	118	534	1510	300	فان قلت ما معني تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان- يمتلء الاناء حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو م--ن الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا و من الدمع فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب تفيض ويكون معني من ابتداء الغاية والمعني تفيض من كثرة الدمع	1437	-8328367952559055205	357	656.5	286	419	85.20286560058594	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	250	300	1284	1534	1534	300	قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لايتداء الغاية وهي متعلقة ب-تفيض والثاتية يحتمل ان تكون لبيان الجن- اي بيتت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و-من في قوله مما عرفوا من الحق-	1148	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1438	false	33197255040756766	50	102	244	498	1495	300	قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة ب تفيض والثانية يحتمل ان تكون لبيان الجنس اي بينت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من الحق	1438	-8328367952559055205	247	471.0	198	254	97.24409484863281	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1149	true	25565132759956208	256	300	1310	1520	1520	300	جاءنا من الحق في محل ما وجهان احدمما انه ني محل جر نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءناء وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا اي جاءنا في حال كونه من جنن الحت والاحتمال الاخر ان تكون-	1149	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1440	false	-5867359326798111745	91	131	448	643	1516	300	جاءنا-------- في محل ما وجهان احدهما انه مجرو----ر نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا- وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتم-لان احدهما انه حال من فاعل جاءنا اي جاء-- في حال كونه من جنس الحق والاحتمال الاخر ان تكون	1440	-8328367952559055205	187	331.5	148	211	88.62559509277344	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1150	true	-3696419981721466917	0	77	0	397	1605	300	من لابتداء الغاية والمراد بالحق الله تع--الي وتتعلق من حي-شذ ب-جاءنا كقولك جاء نا فلان من عند زيد والثاني ان محلها رفع بالابتداء والخبر قوله من الحق والجسلة في موضع الحال كذا قاله ابو البقاء ويصير التقدير وما لنا لا نءمن با-له والحال ان الذي جاءنا كاءن من الحق والحق يجوز ان يراد به القران لاانه حق في نقسه ويجوز ان يراد به الباري تعالي كما تقدم والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه قوله لنا اع سمين قوله	1150	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1440	false	-5867359326798111745	131	206	643	1034	1516	300	من لابتداء الغاية والمراد بالحق الباري تعالي وتتعلق من حينءذ ب جاءنا كقولك جاء-نا فلان من عند زيد والثاني ان محله- رفع بالابتداء والخبر قوله من الحق والجملة في موضع الحال كذا قاله ابو البقاء ويصير التقدير وما لنا لا نءمن بالله والحال ان الذي جاءنا كاءن من الحق والحق يجوز ان يراد به القران ف-انه حق في نفسه ويجوز ان يراد به الباري تعالي كما تقدم والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه قوله لنا-------- قوله	1440	-8328367952559055205	377	710.0	304	402	93.78109741210938	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1152	true	2839883142466657574	205	290	1096	1537	1590	300	حلالام فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه فقي الجار وهو قوله مما ررقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه ني الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من لابتداء الغاية في الاكل اي ابتدنوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقك-وه فالعامل فيه رزقكم الوجه الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز---- قوله------ لا يءاخذكم	1152	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1443	false	294688805862192868	164	250	817	1262	1547	300	حلالا -فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول به اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه ففي الجار وهو قوله مما رزقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه في الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من لابتداء الغاية في الاكل اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقكموه فالعامل فيه رزقكم ------الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز 589 قوله تعالي لا يءاخذكم	1443	-8328367952559055205	429	824.5	346	452	94.91150665283203	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1153	true	-7936005606621041451	102	158	516	821	1585	300	والثاتي انه بمعني العجرد فيوافق القراءة الاولي ونحوه قدر وقدر والثالث انه يدل هلي توكيد اليمين نحو والله الذي لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عاقدتم ليحتمل ان يكون بمعني المجرد نحو جاوزت الشء وجزته وان يكون علي بابه واليه يشير صتيع الجلال حيث قال عليه وهذا الذي قدره راجع لقراءة عاقدتم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بما عاقدتم عليه الايمان	1153	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1444	false	-7716592686253395527	0	137	0	746	1603	300	والثاني انه بمعني المجرد فيوافق القراءة الاولي ونحوه قدر وقدر والثالث انه يدل علي توكيد اليمين نحو والله الذي لا اله الا هو والرابع انه يدل علي تاكيد العزم بالالتزام الخامس انه عوض من الالف في القراءة الاخري ولا ادري ما معناه ولا يجوز ان يكون لتكرير اليمين فان الكفارة تجب ولو بمرة واحدة وقد تجرا ابو عبيد علي هذه القراءة وزيفها فقال التشديد للتكرير مرة من بعد مرة ولست امن ان توجب هذه القراءة سقوط الكفارة في اليمين الواحدة لانها لم تكرر وقد وهموه الناس في ذلك وذكروا تلك المعاني المتقدمة فسلمت القراءة تلاوة ومعني ولله الحمد واما عاقدت- فيحتمل ان يكون بمعني المجرد نحو جاوزت الشء وجزته و--------------------------------------------قال الفارسي------------------------ عاقدتم يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص والاخر ان يراد به فاعلت التي تقتضي فاعلين كان المعني بما عاقدتم عليه الايمان	1444	-8328367952559055205	225	404.0	183	815	27.607362747192383	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1154	true	-1431655244263797884	0	75	0	402	1544	300	الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر اي فكفارته الحنث الثاني انه يعود علي ما ان جملناها موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف اي فكفارة نك-ه كذا-قدره الزمخشري والثالث ان- يعود علي العقد لتقدم الفعل الدال عليه الرابع ان يعود علي اليمين وان كانت مءنثة لانها بميني الحلف قاله-ا ابو البقاء وليسا بظام-رين و-اطعام مصدر مضاف ل-فعوله وهو مقدر بحرف وفمل ميني للفاعل اي فكفارته ان يطعم الحانث عشرة وفاعل المصدر بحدف كثيرا	1154	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1445	false	-6372315438736338422	190	267	974	1382	1545	300	الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر اي فكفارة- الحنث الثاني انه يعود علي ما ان جعلناها موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف اي فكفارة نكثه كذا قدره الزمخشري والثالث انه يعود علي العقد لتقدم الفعل الدال عليه الرابع ان يعود علي اليمين وان كانت مءنثة لانها بمعني الحلف قالهما ابو البقاء وليسا بظارهرين و اطعام مصدر مضاف لمفعوله وهو مقدر بحرف وفعل مبني للفاعل اي فكفارته ان يطعم الحانث عشرة وفاعل المصدر يحذف كثيرا	1445	-8328367952559055205	393	738.0	318	409	96.08802032470703	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1157	true	-4390951960145884656	67	137	378	735	1584	300	السمين قال الزجاج الرج اسم لكل ما استقذر من حمل قبيح يقال رجس ورجس بك-ر الجيم وبفها ب-رجس رجسا اذا عمل تبيماء---- واصله من الرج- بف-ح الراء وهر شدة صوت الرعد------------------------- وفرق ابن دريد بين الوجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العورة والتتن الل و--------------------------------------------------------------------في القاموس ورجس كفرح وكرم اذا همل عملا تبيحااه قوله مستفذر اي عند العقول قوله من عمل الشيطان في محل رفع----- صفة ل-رجس	1157	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1450	false	5180204969855805874	21	102	109	513	1526	300	الرعد وقال الزجاج وهو ا-سم لك- ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل عملا قبيحا واصلح من الرجس بفتح الراء وهو شدة صوت الرعد قال وكل رجاس يسوق الرجسا وفرق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن ثم قال والرجس يقال للاثنين فتحصل من هذا انه اسم للشء القذر المنتن او انه في الاصل مصدر وقوله من ----------------------------------------------------------عمل الشيطان في محل رفع لانه صفة ل رجس	1450	-8328367952559055205	247	404.0	196	464	53.232757568359375	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	92	120	502	644	1680	300	في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يواخدون وقت اتقاءهم ويجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون ف-ه م-ني الشرط وجوابه محذوف او متقدم علي ما مراه سبين قوله	1159	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1451	false	-3488795341085911459	207	235	1115	1256	1580	300	في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون فيه معني الشرط وجوابه محذوف او متقدم علي ما مر 594--- قوله	1451	-8328367952559055205	133	244.0	106	144	92.36111450195312	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	10	46	51	216	1470	300	قوله------ وانتم حرم في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا و-حرم جمع حرام وحرام بقع علي المحرم وان كان في الحل وعلي من في الحرم وان كان حلالا وهما سيان في النهي عن قتل الصيد	1162	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1453	false	3293348514635917257	75	111	379	545	1470	300	قوله تعالي وانتم حرم في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا و حرم جمع حرام وحرام يكون ل---لمحرم وان كان في الحل ول---من في الحرم وان كان حلالا وهما سيان في النهي عن قتل الصيد	1453	-8328367952559055205	153	275.5	120	172	88.9534912109375	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	158	200	773	979	1470	300	متعمدا حال ايضا من فاعل قتل- فعلي راي من يجوز تعدد الحال يجوز ذلك هنا ومن منع يقول ان منكم للبيان حتي لا تتعدد الحال و-من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر وان تكون موصولة والفاء لشبهها بالشرطية ولا حاجة ال-ه اين	1162	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1453	false	3293348514635917257	177	218	851	1052	1470	300	متعمدا حال ايضا من فاعل قتله فعلي راي من يجوز تعدد الحال يجيز ذلك هنا ومن منع يقول ان منكم للبيان حتي لا تتعدد الحال و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر و--------موصولة والفاء لشبهها بالشرطية ولا حاجة اليه وان	1453	-8328367952559055205	195	363.5	155	209	93.30143737792969	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1163	true	5267909707790462587	0	23	0	124	1521	300	لانها توجب جزاء مثل الصيد المقتول قلت ولا التفات الي هذا الاستبعاد فان اكثر القراء عليها وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة سديدة	1163	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1454	false	2812219516162939800	270	293	1394	1518	1554	300	لانها توجب جزاء مثل الصيد المقتول قلت ولا التفات الي هذا الاستبعاد فان اكثر القراء عليها وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة سديدة	1454	-8328367952559055205	124	248.0	101	124	100.0	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1163	true	5267909707790462587	23	57	124	279	1521	300	منها ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا و--اصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا--- من ضرب زيد ذكر ذلك الزمخشري وغيره	1163	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1455	false	-6822603698689265572	0	34	0	156	1528	300	منها ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد ذكر---- الزمخشري وغيره	1455	-8328367952559055205	151	284.5	118	160	94.375	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1165	true	-7471614284262225357	30	62	171	342	1567	300	غيره والوبال في اللغة تقل الشء في المكروه يقال مرعي وبيل اذا كان بستوخم و-ماء وبيل اذا كان لا يستمرا واستوبلت الارض كرهتها خوفا من وبالها والدوق هنا استعارة بليقة الف قوله	1165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1461	false	-8748620250489217017	0	32	0	168	1585	300	غيره والوبال في اللغة ثقل الشء في المكروه يقال مرعي وبيل اذا كان يستوخم و ماء وبيل اذا كان لا يستمرا واستوبلت الارض كرهتها خوفا من وبالها والذوق هنا استعارة بليغة---- قوله	1461	-8328367952559055205	163	310.5	132	172	94.76744079589844	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1165	true	-7471614284262225357	171	240	882	1232	1567	300	قوله ومن عاد اليه اي الي قتل الصيد ومن يجوز ان تكون شرطية فالفاء جوابها وين-تقم خبر لمبتدا محلوف اي فهر ينتقم الله منه ولا يجوز الجزم مع الفاء البتة ويجوز ان تكون موصولة ودخلت الفاء في خير المبتدا لما اشبه الشرط فالفاء زاءدة والجملة بعدها خبر ولا حاجة الي اضمار مبتدا بعد الفاء بخلاف ما تقدم وقال ابو البقاء حسن دعول القاء كون فعل الشرط ماضيا لفظا اه -	1165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1461	false	-8748620250489217017	31	95	163	489	1585	300	قوله ومن عاد فينتقم ----------------من يجوز ان تكون شرطية فالفاء جوابها و ينتقم خبر لمبتدا محذوف اي فهو ينتقم ---------ولا يجوز الجزم مع الفاء البتة ويجوز ان تكون موصولة ودخلت الفاء في خبر المتبدا لما اشبه الشرط فالفاء زاءدة والجملة بعدها خبر ولا حاجة الي اضمار مبتدا بعد الفاء بخلاف ما تقدم -قال ابو البقاء حسن دخول الفاء كون فعل الشرط ماضيا لفظا 596	1461	-8328367952559055205	305	567.0	244	352	86.6477279663086	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1167	true	-1444466700973547907	216	300	1098	1550	1550	300	تعالي اهشيخنا وقوله جمل الله الكمبة فيه وجهان احدهما انه- بمعش- صير فيتمدي لاثنين اولهما الكعبة والثاني فياما والثاني--- يكون يمعني خلق فيتعدي لواحد وهو الك-بة وقي-اما نصب علي الحال وقال ب-ضهم ان جعل هنا بمعني بين و-حكم -هذا ينبغي ان يحمل علي تفي-ر المعني لا تفسير اللغة اذ-لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان واما البيت فانتصابه علي احد وجهين---- البدل واما عطف ال-يان وناءدة ذلك ان بعض الجاهلية وهم خثعم سموا بيتا الكمية اليمانية-	1167	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1463	false	4257712874266455805	74	159	387	836	1565	300	تعالي جع--------------ل الله فيها------ وجهان احدهما انها بمعني صير فتتعدي لاثنين اولهما الكعبة والثاني قياما والثاني ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد وهو الكعبة و قياما نصب علي الحال وقال بعضهم ان جعل هنا بمعني بين و حكم وهذا ينبغي ان يحمل علي تفسير المعني لا تفسير اللغة اذ لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان واما البيت فانتصابه علي احد وجهين اما البدل واما عطف البيان وفاءدة ذلك ان بعض الجاهلية وهم خثعم-سموا بيتا الكعبة اليمانية	1463	-8328367952559055205	412	732.5	333	470	87.65957641601562	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1168	true	660247267095172760	0	61	0	311	1533	300	نجء بهذا البدل او البيان تبيينا له من غيره وقال الزمخشري البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك واعترض عليه الشيخ بان شرط البيان الجمود والجمود لا يشمر بمدح وانما يشعر به المشتق ثم قال الا ان يريد اته لما وصف البيت -الحرام اقتضي المجموع ذلك فيمكن والكمبة لغة كل بيت مربع وسميت	1168	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1463	false	4257712874266455805	159	220	836	1148	1565	300	فجء بهذا البدل او البيان تبيينا له من غيره وقال الزمخشري البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك واعترض عليه الشيخ بان شرط البيان الجمود والجمود لا يشعر بمدح وانما يشعر به المشتق ثم قال الا ان يريد انه لما وصف البيت بالحرام اقتضي المجموع ذلك فيمكن والكعبة لغة كل بيت مربع وسميت	1463	-8328367952559055205	307	605.0	246	312	98.3974380493164	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1170	true	603383404716732623	51	132	275	674	1571	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غير- والثاتي انه مبتدا وخبرء محذوف اي ذلك الجكم هو الحق لا غبرة الثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اتواما لتملق لام العلة بهه وتعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كن وان ا--------لله وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي حسب الخلاف المتقدم-- وان الله بكل شء عليم نمق علي ان الله قبلها --اه توله -لجلب المصالح اي	1170	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1464	false	-8221637327887181847	146	231	761	1169	1533	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غيره والثاني انه مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الحكم هو الحق لا غيره الثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به و تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي لا بها و ان الله وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي حسب الخلاف المتقدم و وان الله بكل شء عليم نسق علي ان----- قبلها 599 وقوله تعالي الا البلاغ	1464	-8328367952559055205	365	673.5	289	413	88.37772369384766	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1171	true	2117947033611599994	273	300	1490	1617	1617	300	المدهب الثاني وبه قال الفراء ان اشياء جمع لشء كهين والاصل في ش----ء علي فميل ك-لين ثم خففت الي شء كما خففوا لينا وهينا وميتا الي لين-	1171	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1465	false	178607098601912723	218	247	1173	1300	1611	300	المذهب الثاني وبه قال الفراء ان اشياء جمع ل شء---- والاصل في شء شيء علي فيعل ك لين ثم خفف -الي شء -ما خففوا لينا وهينا وميتا الي لين	1465	-8328367952559055205	114	192.5	90	133	85.71428680419922	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1171	true	2117947033611599994	192	274	1035	1497	1617	300	قوله------ عن اشياء متعلق بتا--لوا واختلف التحويون في اشياء علي خم-ة مذاهب احدما وهو راي الخليل وسي-ويه والمازني وجمهور البصر-ين انه- اسم جمع من لفظ نهر--- مفرد- لقظا ج-ع معني كطرفاء وقصباء واصله- شيتاه به-زتين بينهما الف ووزنه- فعلاء كطر-فاء فاستتقلوا اجتماع ه-زتين بينهما الف لا-سيما وقد سبقها حرف علة وهي الياء وكثر دور هذه اللغظة في لسانهم فقلبوا الكلمة بان قدموا لامها ومي الهمزة الاولي علي فاتهاء وهي الشين فقالوا اشياء فصار وزته لق-عاء ومتع- من الصرف لالف الثانيث الممدردة--------- المدهب	1171	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1465	false	178607098601912723	26	115	144	639	1611	300	قوله تعالي عن اشياء متعلق ب تسالوا واختلف النحويون في اشياء علي خمسة مذاهب احدها وهو راي الخليل وسيبويه والمازني وجمهور البصريين انها اسم جمع من لفظ شء فيه مفردة لفظا جمع معني كطرفاء وقصباء واصلها شيءاء بهمزتين بينهما الف ووزنها فعلاء ك طرفاء فاستثقلوا اجتماع همزتين بينهما الف لا سيما وقد سبقها حرف علة وهي الياء وكثر دور هذه اللفظة في لسانهم فقلبوا الكلمة بان قدموا لامها وهي الهمزة الاولي علي فاءها- وهي الشين فقالوا اشياء فصار وزنها لفعاء ومنعت من الصرف لالف التانيث الممدودة ورجح هذا المذهب	1465	-8328367952559055205	437	762.0	356	496	88.1048355102539	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1172	true	1524116937476055623	55	113	308	581	1570	300	افلاء قمنع من الصرف لاجل الف التانيث وهذه طريقة مكي بن ابي طالب في تصريف هذا المذهب المذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث وبه قال الاخفش ان اشياء جمع شء بزنة فلس اي ليس مخقفا من ش-ء كما يقوله الفراء بل جمع شء وقال ان فعلا بجمع علي افعلاه فصار اشي-اء بهمزتين----------- بعد ياه ثم عمي فيه ما عمل في مذهب الف-راء	1172	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1466	false	-5167678848095881684	0	88	0	447	1581	300	افلاء فمنع--- الصرف لاجل الف التانيث وهذه طريقة بعضهم---------- في تصريف هذا المذهب كمكي بن ابي طالب وقال بعضهم كابي البقاء لما صارت الي اشيءاء حذفت الهمزة الثانية التي هي لام الكلمة لانها بها حصل الثقل وفتحت الياء المسكورة لتسلم الف الجمع فصار وزنها افعاء المذهب الثالث وبه قال الاخفش ان اشياء جمع شء بزنة فلس اي ليس مخففا من شيء كما يقوله الفراء بل جمع شء وقال ان فعلا يجمع علي افعلاء فصار اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء ثم عمل فيه ما عمل في مذهب الفقراء	1466	-8328367952559055205	244	428.5	190	460	53.043479919433594	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1172	true	1524116937476055623	188	300	978	1570	1570	300	في عنها يحتمل ان يعود علي نوع الاشياء المنهي عنها لا عل-ها انقسها قاله ابن عطية ونقله الواحدي عن صاحب النظم ونظره بقوله تعالي ولقد حلقتا الان-ان من ملالة من طين المءمتون يعني ادم ثم جعلناه نطفة المءمنون قال يمني ابن ادم نعاد الضمير علي ما دل عليه الاول وبحتمل ان يعود عليها اتفسها قال الزمخشري 82 ورة الساءدةالاية 101 الترةان4 اي في زمن البي تندل42 المعني اذا سالتم عن اشياء في زمنه ينزل القران بمعناه وقوله حين -نزل القران في هذا الظرف احتمالان احدمما وهو الذي يظهر ولم يذكر الزمخشري غيره انه منصوب ب-تسالوا قال الزمخشري وان تسالو- عنها اي عن هذه التكاليف الصعية حين ينزل القران في زمان الوحي وهو-	1172	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1470	false	2888968861568102698	136	227	685	1163	1538	300	في عنها يحتمل ان يعود علي نوع الاشياء المنهي عنها لا عليها انفسها قاله ابن عطية ونقله الواحدي عن صاحب النظم ونظره بقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون يعني ادم ثم جعلناه --------------قال يعني ابن ادم فعاد الضمير علي ما دل عليه الاول ويحتمل ان يعود عليها انفسها قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعناه ق-وله حين ينزل القران في هذا الظرف احتمالان احدهما وهو الذي يظهر ولم ي-قل الزمخشري غيره انه منصوب ب تسالوا قال الزمخشري وان تسالوا عنها--- عن هذه التكاليف الصعبة حين ينزل القران في زمان الوحي وهو	1470	-8328367952559055205	458	795.0	369	598	76.58863067626953	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1173	true	-4423950356265443060	215	237	1154	1267	1569	300	قال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير لان التقدير عن الاشياء ان تسالوا عنها تبد لكم حين نزول القران وان تبد لكم تسءكم	1173	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1470	false	2888968861568102698	278	300	1427	1538	1538	300	قال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير لان التقدير عن اشيا-اء ان تسالوا عنها تبد لكم حين نزول القران وان تبد لكم تسءكم-	1470	-8328367952559055205	108	204.5	87	113	95.5752182006836	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1173	true	-4423950356265443060	0	48	0	258	1569	300	ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد-لكم تلك التكاليف التي تو-كم وتءمروا يتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله لغ-ريطكم فيها ومن منا قلت لك ان الض-ير في عنها عاءد علي الاشياء الاول لا علي نوعها والثاني ان الظرف منصوب ب-تبد-لكم اي تظهر لكم تلك الاشياء حين تزول القران	1173	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1470	false	2888968861568102698	227	278	1163	1427	1538	300	ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضوا انفسكم لغضب الله لتفريطكم فيها ومن هنا قلت لك ان الضمير في عنها عاءد علي الاشياء الاول لا علي نوعها والثاني ان الظرف منصوب ب تبد لكم اي تظهر لكم لتك الاشياء حين نزول القران	1470	-8328367952559055205	251	465.0	203	264	95.07575988769531	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1173	true	-4423950356265443060	237	298	1267	1560	1569	300	ولا شك ان المعني علي هذا الترتيب الا انه لا يقال في ذلك تقديم وتاخير فان الواو لا تقتضي ترتيبا فلا فرق ولكن انما قدم هذا اولا علي قوله وان تسالوا لفايدة وهي الزجر عن السءال فانه قدم لهم ان سءالهم عن اشياء متي ظهرت اساءتهم قبل ان يخ-رهم بانهم ان مالوا عنها بدت لهم لينزجروا وهو معتي لاثق اه وني --	1173	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1471	false	2447398952512357191	0	61	0	296	1487	300	ولا شك ان المعني علي هذا الترتيب الا انه لا يقال في ذلك تقديم وتاخير فان الواو لا تقتضي ترتيبا فلا فرق ولكن انما قدم هذا اولا علي قوله وان تسالوا لفاءدة وهي الزجر عن السءال فانه قدم لهم ان سءالهم عن اشياء متي ظهرت اساءتهم قبل ان يخبرهم بانهم ان سالوا عنها بدت لهم لينزجروا وهو معني لاءق قوله عفا	1471	-8328367952559055205	282	551.5	223	296	95.27027130126953	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1175	true	174617874627749184	48	271	261	1412	1565	300	قول- هفا الله عه-ا فيه وجهان احدهما انه في محل جر لانه صفة اخري ل-اشياء والضمير علي هذا في عنها يعود علي اشياء ولا حاجة الي ادعاء التقدهم والتاخير في هذا كما تاله بعضهم قال تقديره لا تسالوا عن اشياء عفا الله عنها ان تبد-لكم الي اخر الاية لان كلا من الجملتين الشرطيتين وهذه الجملة صفة لاش-ياء فمن اين ان هذه الجملة مستحقة للتقديم علي ما قبلها وكان هذا القاءل انما قدرها متقدمة ليتضح انها صفة لا م-تانفة والثاتي انها لا محل لها لاسحناقها والض-ير في عتها ----هذا يعود علي المسالة المدلول عليها ب-لا تسالوا ويجوز ان يعود علي اشياء وان كان في الوحه الاول يتمين هذا لضرورة الربط بين الصغة والموصوف -اله قوله فلا تمودوا اي لمثلها قوله وقد سالها اي سال مثلها في كونها محذورة ومستبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحدير اهايو السعود وفي السمين والظاهر ان الضمير في سالها------ يعود هلي اشياء لكن قال الزمخشري قان قلت كيف قال لا ت-الوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل سال عنها قلت---------------- ليس يعود علي اشياء حتي ي-عدي اليها بم-ن وانما يعود علي المسالة المدلول عليها بقوله لا تسالوا اي قد سال المسالة قوم ثم اصبحرا بها اي ب-رجوعها كافرين ونحا ابن عطية منحاه قال الشيخ ولا يتجه قولهما الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المتسرين اي ب----ال امثالها اي امثال هذه المسالة --وامثال هذه السوالات	1175	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1471	false	2447398952512357191	59	269	287	1338	1487	300	قوله عفا الله عنها فيه وجهان احدهما انه في محل جر لانه صفة اخري ل اشياء والضمير علي هذا في عنها يعود علي اشياء ولا حاجة الي ادعاء التقديم والتاخير في هذا كما قال- بعضهم قال تقديره لا تسالوا عن اشياء عفا الله عنها ان تبد لكم الي اخر الاية لان كلا من الجملتين الشرطيتين وهذه الجملة صفة ل اشياء فمن اين ان هذه الجملة مستحقة للتقديم علي ما قبلها وكان هذا القاءل انما قدرها متقدمة ليتضح انها صفة لا مستانفة والثاني انها لا محل لها لاسءنافها والضمير في عنها علي هذا يعود علي المسالة المدلول عليها ب لا تسالوا ويجوز ان تعود علي اشياء وان كان في الوجه الاول يتعين هذا لضرورة الربط بين الصفة والموصوف 5102 قوله تعالي ---------------------قد سالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في سالها ظاهره يعود علي اشياء لكن قال الزمخشري فان قلت كيف قال لا تسالوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل سال عنها قلت الضمير في سالها ليس يعود علي اشياء حتي يتعدي اليها ب عن وانما يعود علي المسالة المدلول عليها بقوله لا تسالوا اي قد سال المسالة قوم ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها كافرين ونحا ابن عطية منحاه قال الشيخ ولا يتجه قولهما ا----لي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي قال سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات	1471	-8328367952559055205	976	1806.5	779	1196	81.60535430908203	162	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1176	true	1554092495311825772	136	300	734	1558	1558	300	انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا------------------------------------------------------------------------- امر بها وقال ابن عطية وجمل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله حلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما بين الله ولا شرع ومنع الشيخ هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصح-ر ويكون المفعول الثاني محذولا اي ما صير الله بح-رة مشروعة والبحيرة فعيلة بمعني مقعولة فدخول تاء التانيث عليها لا ينقاس ولكن لما جرت مجري الاسماء الجوامد انثت---------------------------------------- واشتقاقها من البحر والبحر السعة ومنه بحر الماء لسعته واختلف اهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي اختلافا كثيرا فقال ابو عبيد هي الناقة التي تتتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتغق اذتها وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماءه واذا لقيها الضعيف لم يركبها وروي ذلك عن ابن عباس و------------------------------قال بعضهم اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا-	1176	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1473	false	5309476694925087098	0	193	0	968	1519	300	انها تكون م-عني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا امره وقال الواحدي بعد كلام طويل فمعني ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما -سن الله ولا شرع ومنع الشيخ هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة والبحيرة فعلية بمعني مفعولة فدخول تاء التانيث عليها لا ينقاس ولكن لما جرت مجري الاسماء الجوامد انثت وهذا قد اوضحته في قوله والنطيحة الماءدة واشتقاقها من البحر والبحر السعة ومنه بحر الماء لسعته واختلف اهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي اختلافا كثيرا فقال ابو عبيد هي الناقة التي تنتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتشق اذنها وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء- واذا لقيها المعيي لم يركبها وروي ذلك عن ابن عباس الا انه لم يذكر في اخرها ذكرا وقال بعضهم اذا انتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا	1473	-8328367952559055205	806	1530.0	643	971	83.00720977783203	145	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1177	true	-3656346536803531023	0	107	0	551	1549	300	اذنها وتركوها ترعي وترد الماء ولا تركب ولا تحلب فهذه مي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البميرة الانثي التي تكون خامس بطن كما تقدم بيانه الا انه- لا يحل للنساء منافعها كلين وصوف فان ماتت حل- لهن اكلها وقال بعضهم البحيرة بنت الساتبة وسباتي تفسير الاء--ة فاذا ولدت الساءبة اتثي شقوا اذنها وتركوها مع امها ترعي وترد الماء ولا تركب حتي للضعيف وهذا قول مجاهد وابن جير وقال بعضهم هي التي منع درها اي لبنها لاجل الطواغيت فلا يحليها احد وقال بهذا سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن ميد التاس وقيل اذا ولدت خم- اناث شقوا اذنها وتركوها	1177	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1473	false	5309476694925087098	193	296	968	1496	1519	300	اذنها وتركوها ترعي وترد------ ولا تركب ولا تحلب فهذه هي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البحيرة الانثي التي تكون خامس بطن كما تقدم بيانه الا انها لا يحل للنساء لحمها ولا لبنها-- فان ماتت حلت------ لهن وقال بعضهم البحيرة بنت الساءبة وس-اتي تفسير الساءبة فاذا ولدت الساءبة انثي شقوا اذنها وتركوها مع امها ترعي وترد------ ولا تكرب حتي للمعيي وهذا قول مجاهد --بن جبر وقال بعضهم هي التي منع درها اي لبنها لاجل الطواغيت فلا يحلبها احد وقال بهذا سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن سيده و-----قيل اذا ولدت خمس اناث شقوا اذنها وتركوها	1473	-8328367952559055205	490	908.0	391	556	88.1294937133789	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1177	true	-3656346536803531023	110	288	563	1486	1549	300	ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف انعالها في البحيرة اهسمين قوله ولا ساية الساءبة قيل كان الرجل اذا قدم من سفر او شفي من مرض يسيب بعيرا فلم يركب ويفقعل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيدة وقيل هي التاقة تس-ج عشر انات فلا تركب ولا يشرب لينها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم نكان الرجل يجء بماشيته ددة المايدةالاية 103 ييبونها لالههم فلا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة الكر تبكر في اول نتاج الابل بانءي ثم تثتي بعد بانيي وكانوا يسيبوتها لطواغيتهم ان وصلت احداهما باخري ليس بينهما ذكر والحام فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا تضي ضرابه ودعوه للطواغيت فيركها عدهم ويسيل لبها وقيل هي الناقة تترك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشانعي وقيل هو العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث والساءبة هنا فيها قولان احدمما انها اسم فاعل علي بابه من ساب يسبب اي -سرح كسيبت الماء وهو مطاوع سيته يقال مي-ته سا-ب وانساب والثاني انه ب-عتي مفعول تحو عيشة راضية ومبء فاعل بمعني مقعول قليل جدا ---وماء	1177	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1474	false	4106337274087587499	62	192	309	966	1495	300	ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة والسا--------------------ءبة قيل كان الرجل اذا قدم من سفر او شكر نعمة ---سيب بعيرا فلم يركب ويف-عل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيد- وقيل هي الناقة تنتج عشر اناث فلا تركب ولا يشرب لبنها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم فكان الرجل يجء بماشيته الي السدنة فيتركه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ويسيل لبنه وقيل هي الن-قة تترك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشافعي وقيل هو-العبد يعتق ا------لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث والساءبة هنا فيها قولان احدهما انها اسم فاعل علي بابه من ساب يسيب اي يسرح كسيب -الماء وهو مطاوع سبته يقال سيبته فساب وانساب والثاني انه بمعني مفعول نحو عيشة راضية ومجء فاعل بمعني مفعول قليل جدا نحو ماء	1474	-8328367952559055205	598	1082.0	473	931	64.23200988769531	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	1	60	3	299	1494	300	تفسيرها واح----------------تلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة كنتج سبعة ابطن عناقين عناتين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا تيل وصلت اخاها فجرت مجري ال-اءبة وقال الزجاج هي الشاة و----لدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه	1178	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1474	false	4106337274087587499	237	300	1179	1495	1495	300	تفسيره فدخول التاء قياس واختلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه-	1474	-8328367952559055205	286	546.0	229	317	90.22081756591797	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	60	300	299	1494	1494	300	هي الشاة تتتج ميمة ابطن فا-ن كان السابع انشي لم يش-فع التساء منها بشء الا ان تمرت فياكلها الرجال وال-شاء وران كان- ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا او انثي قالوا وص-ت اخاما نيثركوتها معه لا يذبح ولا يش-فع ----بها الرجال دون النس---------------------------------------------------------------------------------------------اء وقالوا خالصة لذكورنا ومعرم علي ------------------------------------------------------------------ازواجتا وقيل هي الشاء تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ايطن ثم ما ولدت بعد ذلك ف-للذك-ر دون الاناث وبهذا قال ابن اسحاق ----------------------------------------------------------------------------------وابو عبيدة وقيل هي الشاة تنتج خمسة ايطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا او انشي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل ققال هي التاقة تب-كر فتلد انشي ثم تش-ي بولادة اش-ي اخري لي- بينهما ذكر فيتركرنها لاله-هم ويقولون قد وصلت انشي بان-ش ليس بينهما ذكر قوله ولا حام الحامي اسم فاعل من حمي بحمي اي منع واختلف فيه تفسير اهل اللغة نمن القراء انه الفحل يولد لولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن مرعي ولا ماء ولا شجر وقال بعضهم هو الفحل يش-ج من بين اولاد- ذكورها واتاتها عشر انات روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشوة ابطن فيقولون قد حمي ظهره نيتركون- كالساءية فيسا تقدم وهذا قول ابن عياس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج ورري عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحيه عشر سنين وقال ابن دريد هو الفحل يش-ج له سبع اناث متواليات فيحمي-	1178	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1475	false	2713326060158274688	0	279	0	1424	1536	300	هي الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء و-ان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركن مع الرجال فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكله الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان كان انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عبا-----س وقيل هي الشاة تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك فاللذكور دون الاناث وبهذا قال ابو اسحاق وابو عبيدة الا ان ابا عبيدة قال واذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال هي الناقة تبتكر فتلد انهي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر و------------الحامي اسم فاعل من حمي يحمي اي منع واختلف فيه تفسير اهل اللغة فعن الفراء -هو الفحل يولد لولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن--------- ماء ولا شجر وقال بعضهم هو-الفحل ينتج من يبن اولاده ذكورها واناثها عشر اناث روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو-الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وروي عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين وقال ابن ز-يد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي	1475	-8328367952559055205	1093	1958.5	864	1459	74.91432189941406	176	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1181	true	3386588529073499302	105	140	544	738	1596	300	قوله------ عليكم انف-كم الجمهور علي نصب انف-كم وهو م-صوب علي الاغراء بعل-يكم لان عليكم هنا اسم فعل اذ التقدير الزموا انفسكم اي مدايتها وحفظها مما يءذيها -نعليكم هنا يرفع فاعلا تقديره عليكم انتم ولذلك بجوز	1181	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1476	false	7819200780465969401	262	300	1361	1565	1565	300	قوله تعالي عليكم انفسكم الجمهور علي نصب انفسكم وهو منصوب علي الاغراء ب عليكم لان عليكم هنا اسم فعل اذ التقدير الزموا انفسكم اي هدايتها وحفظها مما يءذيها ف عليكم هنا يرفع فاعلا تقديره عليكم انتم ولذلك يجوز-	1476	-8328367952559055205	188	339.5	154	205	91.70731353759766	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1181	true	3386588529073499302	140	205	738	1083	1596	300	ان يعطف علي- مرفوع تحو عليكم انتم وزيد الخير كانك قلت الزهوا انتم ال----خير واختلف النحاة في الض-ير المتصل بها وباخواتها تحو اليك ولديك ولمكانك والصحيح انه--- موضع جر كما كان قبل ان تنقل الكلمة الي الاغراء وهذا مذهب سيبويه وذه------------------------------------------------------------------------------ب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد ل-صب ما بعده وذه--------------------------------ب الفراء الي انه مرفوع- وقد حققت هذه المساءل بدلالتها م-سوطة في شرح التسهيل	1181	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1477	false	5561629727027387286	0	89	0	463	1589	300	ان يعطف عليه مرفوع نحو عليكم انتم وزيد الخير كانك قلت الزموا انتم زيد الخير واختلف النحاة في الضمير المتصل بها وباخواتها نحو اليك ولديك و-مكانك فالصحيح انه في موضع جر كما كان قبل--- تنقل الكلمة الا الاغراء وهذا مذهب سيبويه واستدل له الاخفش بما حكي عن العرب علي عبد الله بجر عبد الله وهو نص في المسالة وذهب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد لنصب ما بعدهما اعني علي وما بعدها كهذه الاية وذهب الفراء الي انه مرفوعه وقد حققت هذه المذاهب بدلاءلها مبسوطة في شرح التسهيل	1477	-8328367952559055205	323	581.0	260	467	69.16487884521484	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1181	true	3386588529073499302	205	289	1083	1552	1596	300	وقرا نافع ابن ابي نعيم انفسكم رفعا فبما حكاه عنه صاحب الكشاف وهي مشكلة وتخريجها علي احد وجهين اما الابتداء وعل-يكم خبره مقدم -----والمعتي علي الاغراء ايضا فان الاغراء قد جاء بالجملة الابتداءية ومنه قراءة بعضهم ناقة الله وسقياها الشمن وهذا تحذير وهو نظير الاغراء ولما علي ان ي----------كون توكيدا للضمير المستتر في عليكم لانه كما تقدم تقدير قاءم- مقام الفاعل الا انه شذ توكيده بالنفس من غير توكيد بضمير مت-صل والمفعول علي هذا محلوف تقديره عليكم انتم انفسكم صلاح -الكم وهدايتكم اهسين وقوله	1181	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1477	false	5561629727027387286	161	246	818	1291	1589	300	وقرا نافع -بن ابي نعيم انفسكم رفعا فيما حكاه عنه صاحب الكشاف وهي مشكلة وتخريجها علي احد وجهين اما الابتداء و عليكم خبره مقدم عليه والمعني علي الاغراء ايضا فان الاغراء قد جاء بالجملة الابتداءية ومنه قراءة بعضهم ناقة الله وسقياها الشمس وهذا تحذير وهو نظير الاغراء والثاني من الوجهين ان تكون توكيدا للضمير المستتر في عليكم لانه كما تقدم------ قاءمة مقام الف-عل الا انه شذ توكيده بالنفس من غير تاكيد بضمير منفصل والمفعول علي هذا محذوف تقديره عليكم انتم انفسكم صلاح حالكم وهدايتكم -------قوله	1477	-8328367952559055205	434	808.5	355	488	88.9344253540039	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1184	true	5606287988612452330	25	90	149	505	1619	300	قوله------ شهادة بينكم هذه الاية واللتان بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلساء بتت-كلونها ويكفون هنها حتي قال مكي بن ابي طالب رحمه الله في كتابه المسن- بالكشف هذه الايات في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب ا---ي القران واشكله ق-ال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال	1184	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1478	false	-4552312698374179427	216	282	1118	1479	1561	300	قوله تعالي شهادة بينكم هذه الاية وما---- بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكعون عنها حتي قال مكي بن ابي طالب رحمه الله-في كتابه المسمي بالكشف هذه الاية- في قراء-تها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال	1478	-8328367952559055205	338	621.0	275	368	91.84782409667969	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1184	true	5606287988612452330	92	137	516	760	1619	300	ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها من اولها الي اخره--------------------------------------------------------------------ا قلت وانا استعين الله تعالي في توجيه اعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وتراء اتها ومعرفة تاليفها---------------------- واما بقية علومه فمنسال الله العون في تهذيه الي اخر ما في عبارة السمين فارجع اليه ان ششت	1184	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1479	false	2823724802959019871	0	58	0	325	1621	300	ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها من اولها الي اخرها وقال الواحدي وهذه الاية وما بعدها من اغوص ما في القران معني واعرابا قلت وانا استعين الله تعالي في توجيه اعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وقراءات-ها ومعرفة تاليفها مما يختص بهذا الموضوع واما بقية علومها فنسال الله العون في تهذيبه في كتابي تفسير القران العزيز-------- ان شاء	1479	-8328367952559055205	201	356.0	165	334	60.17964172363281	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1187	true	706002444632898840	4	204	19	1043	1534	300	ان ارتبتم شرط وجوابه محذوف تقديره ان ارتب-م فيهما نحلفوه-ا وهذا الشرط وجوابه ال-قلر ممترض بني الق-م وجوابه وليست هذه الاية مما اجتمع فيه شرط وتسم فاج-ب سابقهما وحذف جواب الاخر لدلالة جوابه عليه لان تيك المسالة شرطها ان يكون جواب القسم مالحا لان يكون جوابا للشرط حتي يسد مسد جوابه نحو ا-لله ان تقم لاكرمنك لانك ان تدرت ان نقم اكرم-ك صح وهنا لا يقهر جواب الشرط ما هو جواب للقسم بل يقدر جوابه قسما براسه الا تري ان تقديره هنا ان ارتيتم فحلفوهما ولو قدرته ان ارتبتم فلا نشتري لم يصح فقد اتفق هنا انه اج-مع شرط وق-م وقد اجيب سابقه-ا وحذف جواب الاخر وليس من تلك القاعدة وقال الجرجاني ان ثم قولا محذوفا تقديره فيقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما فالعرب تضمر القول كثيرا كقول- تعالي والملايكة يدخلون عليهم من كل باب سلام صليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم ولا ادري ما حمله علي اضمار هذا القول ا وعلي هذا فلا تكون جملة الشزرما ره قول لا نشتري به في هذه الهاء ثلاثة اقوال احدهما انها تعود علي الله تمالي الثاني اتها تعود علي القسم الثالث وهو قول ابي علي انها تعود علي تحريف الشهادة وهذا القول من حيث الممني وعلي القول بانها عاءدة علي الله	1187	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1487	false	3324071497280675784	100	290	507	1489	1536	300	ان ارتبتم شرط وجوابه محذوف تقديره ان ارتبتم فيهما فحلفوهما وهذا الشرط وجوابه المقدر معترض بين القسم وجوابه وليس- هذه الاية مما اجتمع فيه شرط وقسم فاجيب سابقهما وحذف جواب الاخر لدلالة جوابه عليه لان تلك المسالة شرطها ان يكون جواب القسم صالحا لان يكون جواب ال-شرط حتي يسد مسد جوابه نحو والله ان تقم لاكرمنك لانك لو قدرت ان تقم اكرمتك صح وهنا لا يقدر جواب الشرط ما هو جواب للقسم بل يقدر جوابه قسما براسه الا تري ان تقديره هنا ان ارتبتم -حلفوهما ولو قدرته ان ارتبتم فلا نشتري لم يصح فقد اتفق هنا انه اجتمع شرط وقسم وقد اجيب سابقهما وحذف جواب الاخر وليس من تيك القاعدة وقال الجرجان- ان ثم قولا محذوفا تقديره -يقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما والعرب تضمر القول كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم ولا ادري ما حمله علي اضمار هذا القول قوله-------------------------------------------- به في هذه الهاء ثلاثة اقوال احدهما انها تعود علي الله تعالي الثاني انها تعود علي القسم الثالث وهو قول ابي علي انها تعود علي تحريف الشهادة وهذا قوي-- من حيث المعني وقال ا--بو البقاء تعود علي الله	1487	-8328367952559055205	925	1703.0	737	1035	89.37197875976562	150	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1187	true	706002444632898840	202	245	1034	1247	1534	300	علي الله--------------- يقدر مضاف- محذوف- اي لا نشتري بيمين الله او قسم------ه لان الذات المقد-ة لا يقال فيها ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والاشتراء هتا هل هو باق علي حقيقته او يراد به البيع4 قولان اظهرهما الاول وبيان ذلك مبتي علي تصب ثت-ا وهو م-صوب علي المفعولية	1187	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1488	false	-3175111797424312430	23	94	104	467	1491	300	علي الله تعالي لا بد ان يقدر مضافا محذوفا اي لا نشتري بيمين الله او قسمه ونحوه لان الذات المقدسة لا يقال فيها ذلك وقال مكي وقيل الهاء تعود علي الشهادة لكن ذكرت لانها قول كما قال فارزقوهم منه النساء فرد الهاء علي المقسوم لدلالة القسمة علي ذلك والاشتراء هنا هل--- باق علي حقيقته او يراد به البيع- قولان اظهرهما الاول وبيان ذلك مبني علي نصب ثمنا وهو منصوب علي المفعولية	1488	-8328367952559055205	205	347.5	163	367	55.85831069946289	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1188	true	-5650338018884701871	259	300	1298	1537	1537	300	يقومان مقامهما اخران مبت-----------------------------------------------دا وفي الخبر احتس------الات احدما قوله من الدين استحق وجاز الابتداء به لتخصصه بالوصف وهو الجملة من يقومان والثاني ان الخير يقومان و-من الذين استحق صفة البت-دا ولا يضر الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها والمسوغ ايضا للابتداء به-	1188	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1491	false	-3408836548981954515	228	281	1174	1469	1578	300	يقومان مقامهان ذكر ذلك ابو علي قال ويكون كقولك تميمي انا الرابع انه متبدا وفي الخبر حينءذ احتمالات احدها قوله من الذين استحق وجاز الابتداء به لتخصصه بالوصف وهو الجملة من يقومان والثاني ان الخبر يقومان و من الذين استحق صفة المتبدا ولا يضر الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها والمسوغ ايضا للابتداء به	1491	-8328367952559055205	221	403.5	182	295	74.91525268554688	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1188	true	-5650338018884701871	42	127	217	651	1537	300	مقام فاعله الجار بعده اي فان اطلع علي استحقاتها 19 اورة الماتده الاية 107 اي فعلا ما يوجبه من حيانة او كذب في الشهادة بان وجد عتدهما مثلا ما انهما يه وادعيا انهما ايتاعاه من الميت او وصي لهما به فتازران يثوتان مقامهما في توجه اليمين عليهما بت اللن استن متهم الوصية وهم الورثة وييدل من اخران الاولتز بالميت اي الاثم يقال عثر الرجل يعثر عمثورا اذا هيم علي شء لم يطلع عليه غيره وا--رته علي كذا اطلت ع--ليه ومنه قوله تعالي امثرنا عليهم الكهف	1188	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1491	false	-3408836548981954515	0	34	0	177	1578	300	مقام فاعله الجار بعده اي فان اطلع علي استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثم يقال عثر الرجل يعثر ع-ثورا اذا هجم علي شء لم يطلع عليه غيره واعثرته علي كذا اطلعته عليه ومنه قوله تعالي اعثرنا عليهم الكهف	1491	-8328367952559055205	167	297.0	134	438	38.12785339355469	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1189	true	5245319957345677005	4	61	23	326	1608	300	الثالث ان الخبر قوله الاوليان نقله ابو البقاء وقوله يقومان وم-ن الذين استحق كلاهما في محل رفع صقة ل-اخران ويجوز ان يكون احدهما صفة والاخر حالا وجامت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف وفي هذا الوجه ضعف من حيث انه اذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة محدثا عنها والنكرة حديثا وعكس ذلك فليل جدا او ضرورة اله قوله	1189	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1492	false	-6812865969165841405	14	72	76	378	1575	300	الثالث ان الخبر قوله الاوليان نقله ابو البقاء وقوله يقومان و من الذين استحق كلاهما في محل رفع صفة ل اخران ويجوز ان يكون احدهما صفة والاخر حالا وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف وفي هذا الوجه ضعف من حيث انه اذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة محدثا عنها والنكرة حديثا وعكس ذلك قليل جدا او ضرروة ---كقوله	1492	-8328367952559055205	293	566.0	237	305	96.0655746459961	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1197	true	5578542317081156412	85	251	441	1273	1539	300	قوله يا هيس ابن مريم تقدم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها و-ابن صفة ل-عيسن نصب لانه مضاف وهذا قاعدة كلية مفيدة وذلك ان ال-نادي المقرد المعرةة الظاهرة الضمة اذا وصف ب-ابن او ابنة ووقع الابن او الاينة بين علمين او اسمين متفقين في اللفظ ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشء تثبت له احكام متها انه بجوز اتباع المنادي المضموم لحركة نون ابن نيفتح نحو-يا زيد بن ع-رو ويا هند ابنة بكر بفتم الدال من زيد و--هد وض-ها فلو كانت الضمة مقدرة مثل ما تحن فيه فان الضمة مقدرة علي الف عي-ي فهل يقدر بناءها علي الفتح اتباعا كما في الضمة الظاهرة خلاف الجمهور حلي عدم جوازه اذ لا فاءدة في ذلك فانه انما كان للاتباع وهذا المعني مفقود ني الضمة المقدرة واجاز القراء ذلك اجراء للمقدر مجري الظاهر وتبعه ابو البقاء فانه قال يجوز ان تكون علي الالف من عيسن فتحة لاته قد وصف با-بن وهو بين علمين وان تكون نيه-ا ضمة وهر مثل قولك يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا الذي	1197	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1505	false	570640139888236613	128	299	614	1455	1460	300	قوله يعيسي -ابن مريم تقدم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها و ابن صفة ل عيسي نصب لانه مضاف وهذه قاعدة كلية مفيدة وذلك ان المنادي المفرد المعرفة الظاهر- الضمة اذا وصف ب ابن او ابنة ووقع الابن او الابنة بين علمين او اسمين متفقين في اللفظ ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشء تثبت له اجكام منها انه يجوز اتباع المنادي المضموم لحركة نون ابن فيفتح نحو يا زيد بن عمرو ويا هند ابنة بكر بفتح الدال من زيد و هند وضمها فلو كانت الضمة مقدرة نحو ما نحن فيه فان الضمة مقدرة علي الف عيسي فهل يقدر بناءه- علي الفتح اتباعا كما في الضمة الظاهرة خلاف الجمهور علي عدم جوازه اذ لا فاءدة في ذلك فانه انما كان للاتباع وهذا المعني مفقود في الضمة المقدرة واجاز الفراء ذلك اجراء للمقدر مجري الظاهر وتبعه ابو البقاء فانه قال يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب ابن وهو بين علمين وان يكون علهيا ضمة وهو مثل قولك يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا الذي	1505	-8328367952559055205	799	1503.5	635	844	94.66824340820312	132	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1199	true	6423828702449881140	184	213	975	1131	1592	300	وقال هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل وفي ال عمر-ن باذن الله مرتين لان هناك موضع اخيار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالتعمة والامت-ان فناسب الاسهاب اه قوله	1199	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1508	false	7068320981141524530	254	282	1290	1446	1529	300	وقال هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل وفي ال عمران باذن الله مرتين لان هناك موضع اخبار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالنعمة والامتنان فناسب الاسهاب و--قوله	1508	-8328367952559055205	151	283.5	123	158	95.56961822509766	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1200	true	7471735561792835214	56	120	286	609	1556	300	الا -محر اسم قاعل والباقون الا سحر مصدرا في الجميع والرسم يحتمل القراء ثين فاما قراءة الجماعة فيحتمل ان تكون الاشارة الي ما جاء به من البينات اي ما هذا الذي جاء به من الايات الخوارق الا محر وقيل يمتمل ان تكون الاشارة الي عيسي جعلوه نفس السحر مبالغة تحو رجل عدل او علي حذف مضاف واما تراءة الاخوين لساحر اسم فاعل و----------المشار اليه	1200	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1509	false	7409781295140097887	0	66	0	329	1501	300	الا ساحر اسم فاعل والباقون الا سحر مصدرا في الجميع والرسم يحتمل القراءت-ين فاما قراءة الجماعة فتحتمل ان تكون الاشارة الي ما جاء به من البينات اي ما هذا الذي جاء به من الايات الخوارق الي سحر و----يحتمل ان تكون الاشارة الي عيسي جعلوه نفس السحر مبالغة نحو رجل عدل او علي حذف مضاف اي الا ذو سحر وخص مكي هذا الوجه بكون المراد بالمشار اليه	1509	-8328367952559055205	277	502.0	221	334	82.93413543701172	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1200	true	7471735561792835214	203	272	1052	1412	1556	300	بتاويل متكلف اي اوحيت اليهم الامر بالايمان وهنا قالوا امنا ولم يذكر المءمن به وهناك امنابا لله ق---------ذكره والفرق ان هناك تقدم ذكر الله------ فقط فاعيد المءمن به فقيل بالله وهنا ذكر شيثان قبل ذلك وهما ان امنوا بي وبرسولي فلم يذكر ليشمل المذكورين ونيه نظر رهنا باننا وهناك بانا بالحلف وقد تقدم غير مرة ان هذا هو الاصل واتما جء هنا بالاصل لان المءمن به متعدد فناسبه التاكيد	1200	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1510	false	-1348974169163021028	0	72	0	375	1554	300	بتاويل متكلف اي اوجبت اليهم الامر بالايمان وهنا قالوا امنا ولم يذكر المءمن به وهناك امنا بالله ال عمران فذكره والفرق ان هناك تقدم ذكر الله تعالي فقط فاعيد المءمن به فقيل بالله وهنا ذكر شيءان قبل ذلك وهما ان امنوا بي وبرسولي فلم يذكر ليشمل المذكورين وفيه نظر وهنا باننا وهناك بانا بالحذف وقد تقدم غير مرة ان هذا هو الاصل وانما جء هنا بالاصل لان المءمن به متعدد فناسبه التاكيد	1510	-8328367952559055205	349	670.5	281	375	93.06666564941406	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1201	true	2524276499388903713	62	300	313	1547	1547	300	قوله هل يستطيع ترا الجمهور يستطيع بباء الغيبة ربك مرفوعا بالفاعلية والكات-ي تستطيع بتاء الخطاب لميسي وري-ك بالتصب علي التعظيم وقاعدته انه هدغم لام هل في احرف منها هذا المكان وبقراءة الكساني قرات سورة الماللةالا 112 يلرل علينا ماهدة من الشملء قال لهم عيسي اثقواالله في اتتراح الايات ان كنثم ثوض عاءشة وكاتت تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل يت-طيع ربك كانها رضي----- عنها نزهتهم عن هده المقال--------ة ان تتسب اليهم وبها قرا مساذ ايضا وعلي وابن عباس وسميد بن جبير في اخرين وحينثذ فقد اختلفوا في هذا القراءة هل تحتاج الي حدف مضاف ام لا لجمهور المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك او لا قال الغارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدهر مءال علي ان يكون الممني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعالك فيءول المعني -------الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ قال الشيخ وما قاله غير ظاهر لان فعله تعالي وان كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور لعي-ي واختار ابو عييد هذه القراءة قال لان القراءة الاخري تشبه ان يكون الحواريون شاكين وهذا لا توهم ذلك قلت وهذا بناء من الناس علي انهم كانوا مومنين وهذا هو الحق قال ابن الانياري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الحواريون انهم شكوا في قدرة الله تعالي وبهذا يظهر ان قول الزمخشري انهم ليسوا مءمنين ليس بجيد وكانه خارق للاجماع قال ابن عطية ولا خلاف احفظه في اتهم كانوا مءمنين واما القراءة الاولي فلا تدل له لان التاس اجابوا عن ذلك باجوبة منها ان معناه-	1201	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1510	false	-1348974169163021028	72	293	375	1524	1554	300	قوله هل يستطيع قرا الجمهور يستطيع بياء الغيبة ربك مرفوعا بالفاعلية والكساءي تستطيع بتاء الخطاب لعيسي و ربك بالنصب علي التعظيم وقاعدته انه يدغم لام هل في احرف منها هذا المكان وبقراءة الكساءي قرات--------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وكانت تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك كانها رضي الله عنها نزهتهم عن هذه المقالة الشنيعة ان تنسب اليهم وبها قرا معاذ ايضا وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير في اخرين وحينءذ فقد اختلفوا في هذه القراءة هل تحتاج الي حذف مضاف ام لا فجمهور-المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك -----وقال الفارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك في-رد المعني ولا بد الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ قال الشيخ وما قاله غير ظاهر لان فعله تعالي وان كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور لعيسي واختار ابو عبيد هذه القراءة قال لان القراءة الاخري تشبه ان يكون الحواريون شاكين وهذه لا توهم ذلك قلت وهذا بناء من الناس علي انهم كانوا مءمنين وهذا هو الحق قال ابن الانباري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الحواريين انهم شكوا في قدرة الله تعالي وبهذا يظهر ان قول الزمخشري انهم ليس-ا مءمنين ليس بجيد وكانه خارق للاجماع قال ابن عطية ولا خلاف احفظه--- انهم كانوا مءمنين واما القراءة الاولي فلا تدل له لان الناس اجابوا عن ذلك باجوبة منها ان معناه	1510	-8328367952559055205	1089	2066.0	874	1259	86.49722290039062	180	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1202	true	-8977118454780440959	7	40	31	191	1518	300	لاخر هل ت-تطيع ان تقوم وانت تعلم استطاعته لذلك ومتها----- سالوه سءال مستخبر هل ينزله ام لا فان كان يثزل فاساله لنا ومتها ان المعني هل يفعل ذلك وهل يقع منه اجابة لذلك	1202	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1511	false	-1502678649359085377	0	34	0	165	1466	300	لاخر هل تستطيع ان تقوم وانت تعلم استطاعته لذلك ومنها انهم سالوه سءال مستخبر هل ينزل- ام لا فان كان ينزل فاساله لنا ومنها ان المعني هل يفعل ذلك وهل يقع منه اجابة لذلك	1511	-8328367952559055205	156	292.0	123	166	93.97590637207031	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1202	true	-8977118454780440959	45	228	213	1139	1518	300	ماءدة ------------الماءدة الخوان عليه طمام فان لم يكن عليه طعام فلي يما--ءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال -الماءدة الطبق الذي عليه الطمام وتقال ايضا للطعام الا ان هذا- مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه الطعام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا ونيها خسر والا فهي قدح ولا يقال ذتوب وسجل الا ونيه ماء والا فهر دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوغ مالا فهو اعاب ولا يقال قلم الا وهو مبري والا فهر انبوب واختلف اللغويون في اشتفاتها فقال الزجاج هي من ماد يميد من باب باع اذا تحرك ومنه قول- رواسي ان تميد بكم النحل و---منه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من ط--عام قال وهي فاعلة علي الاصل وقال ابو عبيد هي قاعلة بمعني مفعولة مشتقة من مادة بعنن- اعطاه وامتاده بسعني استعداه قهي بمعن- مفعولة---- كعيشة راضية واصلها انها ميد بها صاحبها اي اعطيها والعرب تقول ما-دني فلان يميدني اذا احسن الي واعطاني وقال ابو بكر ا---لانباري سميت ماءدة لانها غيات وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا اذا احسن اليه اهسين وفي	1202	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1512	false	-4809849388633948172	91	275	470	1407	1539	300	ماءدة مفعول ينزل والماءدة الخوان عليه طعام فان لم يكن عليه طعام فليست بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال والماءدة الطبق الذي عليه --طعام ويقال لكل واحد منها ماءدة وهو مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طع--ام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب وسجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب ولا----- قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج هي من ماد يميد اذ------------ تحرك ومنه قوله رواسي ان تميد بهم الانبياء ومنه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من الطعام قال وهي فاعله علي الاصل وقال ابو عبيد هي فاعلة بمعني مفعولة مشتقة من ماده بمعني اعطاه وامتاده بمعني استعطاه فهي بمعني مفعولة قال كعيشة راضية واصلها انها ميد بها صاحبها اي اعطيها والعرب تقول ما دني فلان يميدني اذا احسن الي واعطاني وقال ابو بكر بن الانباري سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا اذا احسن اليه وانشد الي	1512	-8328367952559055205	838	1548.0	665	958	87.47390747070312	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	3	73	14	393	1583	300	عاد اليك في وقت فهو عيد وقال الراغب -الميد- حالة تماود الانا-ن والعاءدة كل نفع يرجع الي الان-ان بشء ومنه العود للبعير المسن اما لمعاودة -السير والعمل فهر بمعني فاعل واما لمعاودة السنين -اياه ومرورها عليه نهو بمعن- مفعول--------------------------------------------------------------------- وصغروه علي ع-يد وكسروه علي اعياد وكان القياس عويد ا------زوال موجب قلب الواو ياء لانها انما قلبت لسكونها بعد كسرة ك-ميزان وانما فملوا ذلك------ فرقا بينه وبين عود الخشب السين قوله	1205	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1514	false	861430361087333170	203	287	1006	1466	1533	300	عاد قلبي من الطويلة عيد وقال الراغب والعيدي حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان بشء ومنه العود للبعير المسن اما لمعاودته السير والعمل فهو بمعني فاعل واما لمعاودة السنين واياه وم--رها عليه فهو بمعني مفعول قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا وصغره -علي عييد وكسروه علي اعياد وكان القياس عويد واعود لزوال موجب قلب الواو ياء لانها انما قلبت لسكونها بعد كسرة ك ميزان وانما فعلوا ذلك قالوا فرقا بينه وبين عود الخشب------ قوله	1514	-8328367952559055205	347	593.5	281	469	73.9872055053711	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	99	129	547	698	1583	300	في لا اعذبه---------------- عاءدة علي عذاب الذي تقدم انه بمعني التعذيب والتقدير فاني اعذبه تعذي-ا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا والجملة في محل نصب صقة ل-عذابا ------اه توله من	1205	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1517	false	-6002638413983572548	13	47	56	230	1504	300	فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها عاءدة علي عذاب الذي تقدم انه بمعني التعذيب -التقدير فاني اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا والجملة في محل نصب صفة ل عذابا وهذا وجه سالم من	1517	-8328367952559055205	136	234.5	108	175	77.71428680419922	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1207	true	-5256637212763628914	136	232	733	1208	1544	300	هذا القول وقع وانقضي او سيقع يوم القيامة قولان للناس فقال بعضهم لما رفعه اليه قال له ذلك وعلي هذا فاذا ق--ال علي موضوعهما من المضي---- الظاهر وقال بعضهم سيقولون ذلك يوم القيامة وعلي هذا ف-اذا بمعش اذ سورة الماءدة الاية 116 للناي اءجا ن واتي النهين ين دود الله قال عيسي وقد ارعد ستكتلة تتزيها لك عما لا يليق بك من الشريك وغيره ما يكوذ ما ينبغي لي ان اتول ما ليتدلي خبر ليس ولي للتبيين وقال بمعش- يقول -كونها بمعني اذا اهون من قول ابي عبيد انها زاددة لان زيادة الاسماء ليس- بالسهلة قوله	1207	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1518	false	9162409464021421545	9	70	46	346	1503	300	هذا القول وقع وانقضي او سيقع يوم القيامة قولان للناس فقال بعض-م لما رفعه اليه قال له ذلك وعلي هذا ف اذ و قال علي موضوعهما من المضي وهو الظاهر وقال بعضهم سيقول--ه له يوم القيامة وعلي هذا ف اذا بمعني اذا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بمعني يقول وكونها بمعني اذا اهون من قول ابي عبيد انها زاءدة لان زيادة الاسماء ليست بالسهلة قوله	1518	-8328367952559055205	272	483.0	218	485	56.08247375488281	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1208	true	5586278878923873520	256	300	1294	1499	1499	300	نصب المفعول به لانها متضمنة لجملة فهو نظير قلت كلام- وعلي هذا فلا يحتاج الي ان يءول اقول بمعني ادعي ار اذكر كما فعله ابو البقاء وني ليس ضمير يمود علي ما هو اس-ها وفي خبرها وجهان احدهما اته لي اي ما لي- مستقرا-	1208	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1519	false	-9044774531861561857	2	45	7	212	1438	300	نصب المفعول به لانها متضمنة لجملة فهو نظير قلت كلاما وعلي هذا فلا يحتاج---- ان يءول اقول بمعني ادعي او اذكر كما فعله ابو البقاء وفي ليس ضمير يعود علي ما هو اسمها وفي خبرها وجهان احدهما انه لي اي ما ليس مستقرا	1519	-8328367952559055205	197	363.5	155	209	94.25836944580078	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1209	true	-5215125052192654992	0	153	0	735	1462	301	لي وثابتا واما بحق علي هذا ففيه ثلاثة اوجه ذكر ابر اليقاء منها وجهين احدهما انه حال من الضمير ني لي---- والثاني ان يكون مفعولا تقد---يره ما لي- يثبت لي- بسيب حق فالباء تتعلق- بالفعل المحر-ف لا بنفس الجار لان السعاني لفتوحات الالهةج2م2 ورة الساللةالابتان 112 117 اد كت قلشم فقد علمتر تعلم ما اخفيه في تنيي رلا اعله ما في ننحك اي ما تخفيه من معلوماتك الل انت عا لي م تلث كتتم الاما استي بو0 وهو ان اقيدوا الله رق ودية لا تعمل في المفعول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ني خبر لي -انه بحق وعلي هذا ففي لي ثلاثة اوجه احدما انه -تبين كما في قوله- سقيالك- اي فيتعلق بمحذوف تقديره اعني لي والثاني انه حال من بحق لانه لو تاحر لكان صفة له والثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث انه متعلق بنفس حق لان الباء زاءدة وحق بمعني م-تحق اي ما مستقالي اهسين قوله ان كت قلته كنت وان كانت ماضية في اللفظ فهي مستق-لة في	1209	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1519	false	-9044774531861561857	45	300	212	1438	1438	300	لي وثابتا واما بحق علي هذا ففيه ثلاثة اوجه ذكر ابو البقاء منها وجهين احدهما انه حال من الضمير في لي قال والثاني ان يكون مفعولا به تقديره ما ليس يثبت ليس بسبب حق فالباء متعلقة بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعمل في المفعول به قلت وهذا ليس بجيد لانه قدر متعلق الخبر كونا مقيدا ثم حذفه وابقي معموله الوجه الثالث ان قوله بحق متعلق بقوله علمته ويكون الوقف علي هذا علي قوله لي والمعني فقد علمته بحق وقد رد هذا بان الاصل عدم التقديم والتاخير وهذا لاينبغي ان يكتفي به في رد هذا بل الذي منع من ذلك ان معمول الشرط او جوابه لا يتقدم علي اداة الشرط لا سيما المروي عن الاءمة القراء الوقف علي بحق ويبتدءون ب ان كنت قلته وهذا مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب اتباعه والوجه الثاني في خبر ليس انه بحق وعلي هذا ففي لي ثلاثة اوجه احدها انه يتبين كما في قولهم سقيا له اي فيتعلق بمحذوف--------------- والثاني انه حال من بحق لانه لو تاخر لكان صفة له قال ابو البقاء وهذا يخرج علي قول من يجوز تقديم حال المجرور عليه قلت قد تقدم لك خلاف الناس فيه وما اوردوه من الشواهد وفيه ايضا تقديم الحال علي عاملها المعنوي فان بحق هو العامل اذ ليس لا يجوز ان تعمل في شء وان قلنا ان كان اختها قد تعمل لان ليس لا حدث لها بالاجماع والثالث انه متعلق بنفس حق لان الباء زاءدة وحق بمعني مستحق اي ما ليس مستحقا لي قوله ان كنت ----كنت وان كانت ماضية--- اللفظ فهي مستقبلة في-	1519	-8328367952559055205	477	827.0	375	1449	32.919254302978516	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1209	true	-5215125052192654992	153	301	735	1462	1462	301	المعني والتقدير ان تصح دعواي لما ذكره وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مضي لان الشرط والجزاء لا يقمان الا في الم-تقبل وقول -فقد علمته اي فقد تبين وظهر علمك به كقوله ن--------------------------كبت وجوههم في النار االنمل 90ا_سمين قول- تعلم ما قي تق-ي هذه لا يجوز ان تكون عرفانية لان العرفان كما قدمته يستدعي سبق جهل او يقترن به علي معرفة الذات دون احوالها حس--ما قاله الناس فالمفعول الثاني محذوف اي تعلم ما في نفسي كالتا وموجودا علي حقيقته لا يخفي عليك منه شء واما ولا اعلم ما في نفسك فهي وان كان يجوز فيها ان تكون عرفاتية الا انها لما صارت مقابلة لما قبلها ينبغي ان تكون مثلها والمراد بالنف- هنا علي ما قاله الزجاج انها تطلق ويراد به حقي-قة الشء والمعن---ي قوله تعلم ما نقسي------------ واضح والم----عني تعلم ما احفيه من سري وغيتي اي ما غاب ولم اظهره ولا اعلم ما تخفيه انت-	1209	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1520	false	-1790808767676154006	0	153	0	752	1491	300	المعني والتقدير ان تصح دعواي لما ذكر- وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مضي لان الشرط والجزاء لا-يقعان الا في المستقبل وقوله فقد علمته اي فقد تبين وظهر علمك به كقوله فصدقت يوسف و فكذبت يوسف و فكبت وجوههم في النار -النمل--------- قوله تعلم ما في نفسي هذه لا يجوز ان تكون عرفانية لان العرفان كما قدمته يستدعي سبق جهل او يقتصر به علي معرفة الذات دون احوالها حسب ما قاله الناس فالمفعول الثاني محذوف اي تعلم ما في نفسي كاءنا وموج-دا علي حقيقته لا يخفي عليك منه شء واما ولا اعلم فيه----------- وان كان يجوز----- ان تكون عرفانية الا انها لما صارت مقابلة لما قبلها ينبغي ان يكون مثلها والمراد بالنفس هنا علي ما قاله الزجاج انها تطلق ويراد بها حيققة الشي والمعني في قوله تعلم ما في نفسي الي اخره واضح وقال المعني تعلم ما اخفيه من سري وغيبي اي ما غاب ولم اظهره ولا اعلم ما تخفيه انت	1520	-8328367952559055205	670	1210.0	532	781	85.7874526977539	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1210	true	-863386551827021074	0	149	0	765	1492	300	ولا تطلمنا عليه ففي النف- مقابلة وازدواج وهذا متترع من قول ابن عباس وعليه حام الزمخشري فانه قال تعلم مملومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما ني نفسك علي جهة المقابلة والمشاكلة لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران وكقوله انما نحن مستهزثون الله هستهزء بهم البقرة اه سمين قوله اانك انت هلام النيوب يدل بمتطوقه علي اته تعالي يعلم الغيب فيكون مقررا لقول تعلم ما في نفسي ويدل بمفهومه علي انه لا يعلم الغيب غيره نيكون مقررالقوله ولا اعلم ما في نفسك ودل بتصدير الجملة بان وتوسط ضمير الفصل وبناء المبالغة والجمع المرف باللام ان شعا لا يعزب ن علمه اليتة كما هو مقرر ني محله اه ترخي قوله الا ما امرتني يه هذا اسشت-اء مفرغ فان ما منصوية بالقول لانها وما في حيزها في تاويل مقول وقدر ابر البقاء القول بمعني الذكر والتادية و-ما بجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة -اله ين	1210	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1520	false	-1790808767676154006	153	241	752	1217	1491	300	ولا تطلعنا عليه فذكرالنفس مقابلة وازداجا وهذا منتزع من قول ابن عباس وعليه حام الزمخشري فانه قال تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل- لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران وكقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 5117 قول--------------------------------------------ه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما امرتني--- هذا استثناء مفرغ فان ما منصوبة بالقول لانها وما في حيزها في تاويل مقول وقدر ابو البقاء القول بمعني الذكر والتادية و ما يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة قوله ان	1520	-8328367952559055205	432	781.5	346	769	56.17685317993164	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1211	true	4911991976640537029	201	286	974	1419	1498	300	قول- شهيدا خبر ثان و-علبهم متعلق به و-ما مصدرية ظرفية اي فتقدر بمصدر مضاف الي- زمان و-دام صلتها ويجوز فيها التمام والنقصان فان كانت تامة كان مسناها الاقامة رهكون نيهم ---لقا بها ويجوز ان يتعلق بمحنوف علي انه حال والمعتن وكتت عليهم شهيدا مدة اقامتي نيه- فلم يستج هنا الي متصوب وتكون حيتد- متصرفة وان كانت التاقصة لزمت لفظ المضي ولم تكتف بمرفوع نيكون فيهم في ممحل نصب خبرا لهاء والتقدير ملة دوامي مستقرا فيهم وقد تقدم انه يقال دام يدام كغاف يخاف اهسين قوله	1211	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1523	false	5607270779401125150	130	217	640	1087	1497	300	قوله شهيدا خبر كان و عليهم متعلق به و ما مصدرية ظرفية اي تتقدر بمصدر مضاف اليه زمان و دام صلتها ويجوز فيها التمام والنقصان فان كانت تامة كان معناها الاقامة ويكون فيهم متعلقا بها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال والمعني وكنت عليهم شهيدا مدة اقامتي فيهم فلم يحتج هنا الي منصوب وتكون حينءذ متصرفة وان كانت الناقصة لزمت لفظ المضي ولم تكتف بمرفوع فيكون فيهم في -محل نصب خبرا لها- والتقدير مدة دوامي مستقرا فيهم وقد تقدم انه يقال دمت تدام كخفت تخاف------ قوله	1523	-8328367952559055205	411	737.5	327	455	90.32967376708984	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1212	true	2709477329341692247	172	280	851	1448	1544	300	قوله ب------وم ينفع الجمهور علي دفمه من فير تنوين ونافع علي نصبه من غير تنوين ونقل الزمخشري عن الاعمش يوما بتصبه منوتا وابن عطية عن الحسن بن العياس الشامي يوم يرنعه متونا قهذه اربع تراءات قاما قراءة البمهور فواضحة علي البت-دا والخبر فالجملة في محل نصب بالقول وجملة ينفع الصادمين في محل جر بالاضانة واما تراءة نافع فقيها اوجه احدها ان هذا مبتدا و-يوم خبره كالقراءة الاولي وانما بني الظرف لاضافته الي الجملة الفعلية وان كانت معربة وهذا مذهب الكوفيين واستدلوا عليه بهله القراعة واما اليصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بقعل ماض--------------------------------------------------------------------------- وخرجوا هذه القراءة علي ان يوم منصوب حلي الظرف وهو متعلق	1212	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1524	false	-8072182101063429547	183	300	979	1617	1617	300	قوله تعالي يوم ينفع الجمهور علي رفعه من غير تنوين ونافع علي نصبه من غير تنوين ونقل الزمخشري عن الاعمش يوما بنصبه منونا وابن عطية عن الحسن بن --عياش الشامي يوم برفعه منونا فهذه اربع قراءات فاما قراءة الجمهور فواضحة علي المبتدا والخبر والجملة في محل نصب بالقول واما قر---------------------------------------اءة نافع ففيها اوجه احدها ان هذا مبتدا و يوم خبره كالقراءة الاولي وانما بني الظرف لاضافته الي الجملة الفعلية وان كانت معربة وهذا مذهب الكوفيين واستدلوا عليه بهذه القراءة واما البصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض وعليه قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وخرجوا هذه القراءة علي ان يوم منصوب علي الظرف وهو متعلق-	1524	-8328367952559055205	527	998.0	428	680	77.5	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1213	true	-5652382916794496979	0	33	0	176	1609	300	فرفعه علي الخبرية كقراءة الجماعة ونصبه هلي الظرف كقراءة نافع الا ان الجملة بعده في القراءتين في محل الوصف لما قبلها والعايد محنوف--------------------------------------------------------- فيكون محل ه-ه الجملة اما رفما ار نصبا الل قوله	1213	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1525	false	5425780573535353923	116	160	562	792	1518	300	فرفعه علي الخبرية كقراءة الجماعة ونصبه علي الظرف كقراءة نافع الا ان الجملة بعده في القراءتين في محل الوصف لما قبلها والعاءد محذوف وهي نظيرة قوله تعالي يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة فيكون محل هذه الجملة اما رفعا او نصبا---- قوله	1525	-8328367952559055205	167	289.0	135	234	71.36752319335938	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1217	true	4394824025938551691	79	142	400	724	1572	300	هده ليست للترتيب الزماني وانما هي للتراخي بين الرتيتين والمراد استيعاد ان يعدلوا به غيره مع ما اوضح من الدلالات وهده عطف اما علي قوله الحمد لله واما علي قوله خلق السم-وات قال الزمخشري فان قلت فما معني ثم قلت استيعاد ان بعدلوا به مح وضرح ايات تدرته و كذلك ثم انتم تمترون استبعاد ان پستروا---- بعد ما ثبت اته يح-يهم ويسيتهم ويبعتهم	1217	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1527	false	5368523529992652794	0	51	0	267	1523	300	هذه ليست للترتيب الزماني وانما هي للتراخي بين الرتبتين والمراد اسبتعاد ان يعدلوا به غيره مع ما اوضح من الدلالات وهذه عطف اما علي قوله الحمد لله واما علي قوله خلق السماوات قال الزمخشري فان قلت فما معني ثم قلت-------------------------------------------------------------- استبعاد ان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم وم-يتهم وباعثهم	1527	-8328367952559055205	248	458.5	198	330	75.1515121459961	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1217	true	4394824025938551691	142	213	724	1107	1572	300	قول- بربهم يجوز ان يتعلق ب-كفروا ليكون يعدلون بمعني يميلون حنه من العدول ولا مف-ول له حي-ثذ وبجوز ان يتملق بمد-لون وقدم للف-اصلة رفي الباء محيشذ اح-مالان احدهما ان تكون يم-ني عن و-يمدلون من المدول -ايضا اي يعدلون عن ربهم الي غيره والثاني انها للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية بين الشييين اي ثم الذين كقروا يسوون بربهم غيره من المخلوقين ف-كون السفعول محذونا اهسمين قوله هو الذي خلقكم من طين	1217	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1527	false	5368523529992652794	220	292	1105	1486	1523	300	قوله بربهم يجوز ان يتعلق ب كفروا فيكون يعدلون بمعني يميلون عنه من العدول ولا مفعول له حينءذ ويجوز ان يتعل ب يعدلون وقدم للفواصل و-في الباء حينءذ احتمالان احدهما ان تكون بمعني عن و يعدلون من العدول وايضا اي يعدلون عن ربهم الي غيره والثاني انها للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية بين الشيءين اي ثم الذين كفروا يسوون بربهم غيره من المخلوقين فيكون المفعول محذوفا 62---- قوله تعالي-------- من طين	1527	-8328367952559055205	340	585.5	273	394	86.29441833496094	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	259	296	1297	1475	1491	300	ان كان بم----عني اظهر ف-ثم للترتيب الزماني علي اصلها لان ذلك متاخر عن الخلق وهي صفة فعل وان كان بمعني كتب وقدر فهي للترتيب في الذكر لانها صفة ذات وذلك مقدم --ل حلقتا اله توله واجل مسمي	1218	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1528	false	2466069550955246013	99	137	498	679	1532	300	ان كان قضي بمعني اظهر ف ثم للترتيب الزماني علي اصلها لان ذلك متاخر عن خلقنا وهي صفة فعل وان كان بمعني كتب وقدر فهي للترتيب في الذكر لانها صفة ذات وذلك مقدم علي خلقنا ق----وله واجل مسمي	1528	-8328367952559055205	164	300.5	128	185	88.64865112304688	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1219	true	-8206375814527213288	228	300	1166	1524	1524	300	قوله------ وهو الله في السموات وفي الارض في هذه الاية اقوال كثيرة لخصت جميعها في اثني عشر وجها وذلك ان هو نيه قولان احده-ا هو ضمير اسم الله تعالي يعود علي ما عادت عليه الضماءر ق-له والثاتي انه ضمير القصة قال ابو علي قال الشيخ وانما فر الي هذه لانه لو -عاد -علي الله لصار التقدير الله الله فيتركب الكلام من اسمين متحدين لقظا ومعني ليس---- بينهما نسية اسنادية قلت الض-ير انما-	1219	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1529	false	-4555290214994873556	212	283	1050	1408	1502	300	قوله تعالي وهو الله في السموات---------- في هذه الاية اقوال كثيرة لخصت جميعها في اثني عشر وجها وذلك ان هو فيه قولان احدهما هو ضمير اسم الله تعالي يعود علي ما عادت عليه الضماءر قبله والثاني انه ضمير القصة قال ابو علي قال الشيخ وانما فر الي هذا لانه لو اعاده علي الله لصار التقدير الله الله ف-تركب الكلام من اسمين متحدين لفظا ومعني لا نسبة بينهما----- اسنادية قلت الضمير انما	1529	-8328367952559055205	335	600.5	268	374	89.57218933105469	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	17	103	94	538	1561	300	وخلق الناس من طين الي اخرها فصار في الاخبار بذلك قالدة من غير شك فعلي قول الجمهور يكون هو مبتدا وا-لله خبرهء وفي ال--موات متعلق بنف- الجلالة اسورة الانعام الابثان 43 ما تسرون وما تجهرون به بينكم ويعلم ما تكسبون تعملون من خير وشر وما تانهر اي لما تض--ته من معني السبادة كانه قيل وهو المعبود في السم-وات وه-و قول الزجاج وابن عطية والزمخشري قال الزمخشري في السم-وات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه وهو الذي في السماء اله وقال الرجاج هو	1220	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1530	false	-6048031794261364805	0	68	0	350	1534	300	وخلق الناس من طين الي اخرها فصار في الاخبار بذلك فاءدة من غير شك فعلي قول الجمهور يكون هو مبتدا و الله خبره و في السماوات متعلق بنفس الجلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تضمنته من معني العبادة كانه قيل وهو المعبود في السماوات وهذا قول الزجاج وابن عطية والزمخشري قال الزمخشري في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه وهو الذي في السماء اله --الزخرف او هو	1530	-8328367952559055205	326	586.5	262	453	71.96468353271484	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	135	288	719	1505	1561	300	يدل علي خلقه وايات قدرته واحات-ه واس-يلايه ونحو هذه الصفات فجمع هذا كلها في قوله وهو الله ا---لذي له هذه كلها في السم-وات وني الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمح-ي والمميت في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام والمراق فلو تصدت ذات زيد لك-ن محالا فاذا كان مقصد قولك---- الامر الناهي الذي يولي ويمزل كان نطق-ا صحيما فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اتب ا-لله مقام تلك الصفات قال الشيخ ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية م-يح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان ني ال--موات متعلق باسم الله لما تضته- من تلك المعاني ولر صرح بتلك المعاني لم يعمل---- جميعها بل العمل من حيث اللفظ الواحد منها وان كان في السم-وات متعلقا بجميعها من حيث المعني بل الاولي ان يتعلق بلفظ الله لما تضمته من معني الالوهية وان كان علما لان العمل بمعمل في الظرف لما تضته-- من الممني الوجه	1220	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1531	false	5546165359863876960	0	154	0	801	1526	300	يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه -نحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السماوات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط في السماوت والا---رض كما تقول زيد السلطان في الشام والعراق فلو قصدت ذات زيد لكان محالا فاذ ك-ان مقصد قولك زيد الامر الناهي الذي يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اقمت الله مقام تلك الصفات قال الشيخ ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو--- تساعد عليه لانهما زعما ان في السماوات متعلق باسم الله لما تضمنه من تلك المعاني ولو صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه جميعها بل العمل من حيث اللفظ -لواحد منها وان كان في السماوات متعلقا بجميعها من حيث المعني بل الاولي ان يتعلق بلفظ الله لما تضمنه من معني الالوهية وان كان علما لان العلم يعم-ل في الظرف لما يتضمنه من المعني كقوله	1531	-8328367952559055205	729	1336.5	580	811	89.88902282714844	114	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1221	true	8660215543243829103	0	41	0	213	1539	300	المعن- فقدره- ب-ضهم وهو الله الممبود وبعضهم وهو الله المدبر وحذف الصقة قليل جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث قال النحاس وهو اح-ن ما ق-ل فهي ان الكلام تم عند قوله وهو الله والمجرور متعلق بمفعول يعلم وهو سركم وجهركم اي يعلم سركم وجهركم	1221	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1531	false	5546165359863876960	230	300	1172	1526	1526	300	المعني فقدرها بعضهم وهو الله المعبود وبعضهم وهو الله المدبر وحذف الصفة قليل جدا لم يرد منه الا موضع يسيرة علي نظر فيها فمنها وكذب به قومك الانعام اي المعاندون انه ليس من اهلك هود اي الناجين فلا ينبغي ان يحمل هذا عليه الوجه الثالث قال النحاس وهو احسن ما قيل فيه ان الكلام تم عند قوله وهو الله والمجرور متعلق بمفعول يعلم وهو سركم وجهركم اي يعلم سركم وجهركم-	1531	-8328367952559055205	208	370.0	168	355	58.591548919677734	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1222	true	-8935920122250975744	150	275	910	1569	1685	300	قوله الا كانوا منها هذه الجملة الكونية في محل تصب علي الحال وني صاحبها وجهان احدمما اته الض-ير في تاتيهم والثاني انه من اية وذلك لتخصصها بالوصف وتاتيهم يحتمل ان يكون ماضي المعني لقوله كانوا ويححمل ان يكون------ مستقبل المعني لقوله فسوف ياتيهم واعلم ان الفعل الماضي لا يقع بعد ----الا باحد شرطين اما وقوعه بعد فعل كهله الاية الكريمة او اقترانه يقد نحر ما زيد الا قد قام وهنا ال-فات من خطابهم بقوله خلقكم الي فيبة في ق---------وله وما تابيهم اه قوله------ نقد كذبوا ضمته معني اتهزررا فعداه يالياء والظاهر كما قال السفاتسي ان الفاء -----لتعقيب-------- الاعراض ب---------------التكذيب فهي عاطفة علي الجملة تبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر اي----------------------- ان كاتوا معرضين عن الايات قلا تعجب فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو	1222	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1533	false	4682270756323475635	104	225	511	1139	1512	300	قوله الا كانو-----ا هذه الجملة الكونية في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في تاتيهم والثاني انه من اية وذلك لتخصصها بالوصف وتاتيهم يحتمل ان يكون ماضي المعني لقوله كانوا ويحتمل ان يكون كانوا مستقبل المعني لقوله تاتيه-----م واعلم ان الفعل الماضي لا يقع بعد الا الا باحد شرطين اما وقوعه بعد فعل كهذه الاية الكريمة او يقترن ب -قد نحو ما زيد الا قد قام وهنا التفات من خطابه- بقوله خلقكم الي اخره الي الغيبة بقوله وما تاتيهم 65 قوله تعالي فقد كذبوا -----------------------------------------------------------الفاء هنا للتعقيب يعني ان الاعراض عن الايات اعقبه التكذيب وقال----------------------------- الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات--------- فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها قال	1533	-8328367952559055205	497	811.5	395	737	67.435546875	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1223	true	9019910690786067292	11	70	57	360	1574	300	بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذا الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية ولما ظرف زمان والعامل فيه كذبوا والانباء جمع نبا وهو ما يعظم وقعه من الاخبار وفي الكلام حنف اي باتيهم مضمون الانباء و-به متعلق بخبر كان---------------------------------------------وا وما يجوز ان تكون موصولة اسمية والضمير في به عاءد عليها ويجوز ان تكون مصدرية قال ابن عطية اي انباء	1223	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1533	false	4682270756323475635	235	299	1191	1507	1512	300	بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذ- الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية-------------------------------- والانباء جمع نبا وهو ما يعظم وقعه من الاخبار وفي الكلام حذف اي ياتيهم مضمون الانباء و به متعلق بخبر كانوا و لما حرف وجوب او ظرف زمان والعامل فيه كذبوا وما يجوز ان تكون موصولة اسمية والضمير في به عاءد عليها ويجوز ان تكون مصدرية قال ابن عطية اي انباء	1533	-8328367952559055205	268	512.0	215	349	76.79083251953125	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1224	true	8229070167262837923	88	284	474	1469	1563	300	قوله ايضا مكناهم في الارض عداه بنفسه وقول- ما-لم نمكن لكم عداه بالحرف والفرق بيتهما ان مكنه في ككذا معناه اثبته نيه و-منه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه و--------اما مكن له نمعناه جمل له مكانا ومنه انا مكتا له في الارض ا-----و لم نمكن لهم حرما امن------------------------ا هذا قول الزمخشري واما الشيخ فانه يظهر من كلامه الت-وية بيتهما فانه قال وتعدي مكن هنا للذوات بنفسه وبحرف الجر والاكثر تعديت- باللام نحو مكنا لي-----وسف انا مكنا له ا-----و لم نمكن لهم------ وقال ابو عبيدة مكناهم ومكنا --لهم لفتنان -صيحتان تحو نصت-- ونصحت له قلت وبهذا قال ابو علي والجرجاني اهسين قوله اعطيناهم مكانا لو اخر لفظ مكانا عن ما ليكون تفسيرا لها لكان اوضح لانه اذا ضمن مكنا معني اعطينا كما قال كانت ما مفعولا به بمعتي المكان كما في السمين وقوله بالقوة والسعة نمت لمكانا اي اعطيناهم مكانا ملتبسا ومصحوبا بالقوة والسعة وني عبارته ضيق وبسطها يعلم من الخازن ونصه يعني اعطيناهم ما لم نعطكم يا اهل مكة وتيل امددنا لهم في العمر والبسطة في الاجسام والسمة في الارزاق مثل ما اعطي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم اه قوله ما لمن نمكن لكم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها ان تكون موص-لة بمعني الذي وهي	1224	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1535	false	-4842211722616403117	56	173	282	865	1484	300	قوله----- مكناهم في الارض----------- وقوله ما لم نمكن لكم ان-------------------------- مكنه في كذا------- اثبته فيها ومنه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف واما مكن له فمعناه جعل له مكانا ومنه انا مكنا له في الارض الكهف اولم نمكن لهم القصص ومثله ارض له اي جعل له ارضا هذا قول الزمخشري واما الشيخ فانه يظهر من كلامه التسوية بينهما فان -قال وتعدي مكن هنا للذوات بنفسه وبحرف الجر والاكثر تعديته باللام مك----نا ليوسف يوسف انا مكنا له الكهف اولم نمكن لهم القصص وقال ابو عبيدة مكناهم ومكناهم لهم لغت-ان فصيحتان نحو نصحته ونصحت له قلت وبهذا قال ابو علي والجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاني قوله ما لم- نمكن لكم في ما هذه خمس-ة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي وهي	1535	-8328367952559055205	481	794.0	380	1059	45.42020797729492	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1225	true	-1053165188715128447	16	59	99	330	1603	300	صفة لم-صدر محنوف والتقدهر التمكين الذي لم نمكن لكم والماءد محذرف اي الذي لم نمك-ة لكم والثاني ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفعولا بها ل--كن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم ما-لم نعطكم ذكره ابو البقاء قال الشيخ هذا تضمين والتضمين لا ينقاس الثالث ان تكون	1225	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1535	false	-4842211722616403117	174	298	871	1475	1484	300	صفة لموصوف محذوف والتقدير التمكين الذي لم نمكن لكم والعاءد محذوف اي الذي لم نمكنه لكم -الثاني انها نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ذكرهما الحوفي ورد الشيخ الاول بان ما بمعني الذي لا تكون صفة لمعرفة وان كان الذي يقع صفة لها ولو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الضرب الذي ضربه زيد لم يجز فان قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز ورد الثاني بان ما النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها لو قلت قمت ما وضربت ما وانت تعني قمت قياما ما وضربا ما لم يجز الثالث ان تكون مفعولا بها ل مكن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم ما لم نعطكم ذكره ابو البقاء قال الشيخ هذا تضمين والتضمين لا ينقاس الرابع ان تكون	1535	-8328367952559055205	218	398.5	176	605	36.033058166503906	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1226	true	-1320370310618809073	0	63	0	355	1607	300	الجماعة من الناس سموا بذلك لاقترانهم في مدة من الزمان ومنه قول -عليه السلام خير القرون قرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وفيل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز والراجح الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا تلنا بالراجح فالاظ-------------هر ان الحفيقة هي القوم لان غالب ما يطلق عليهم والغلية مءذنة بالاصالة غالبا ثم اختلف التاس في كمية القرن	1226	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1536	false	-8154349785188921661	187	298	979	1589	1596	300	ال--امة من الناس سموا بذلك لاقترانهم في مدة من الزمان ومنه قوله عليه السلام خير القرون قرني وقال الشاعر اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال قس بن ساعدة في الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر وقيل اصله الارتفاع ومنه قرن الثور وغيره فسموا بذلك لارتفاع السن وقيل لان بعضهم يقرن ببعض ويجعل مجتمعا معه ومنه القرن للحبل يجمع به بين البعيرين ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وه-ل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز -الراجح الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا قلنا بالراجح فانها الحقيقة الظاهر انه---------- القوم لان غالب ما يطلق عليهم والغلبة مءذنة بالاصالة غالبا وقال ابن عط---------ية القرن	1536	-8328367952559055205	313	561.5	256	633	49.447078704833984	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1226	true	-1320370310618809073	12	244	63	1309	1607	300	عليه السلام خير القرون قرني ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وفيل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز والراجح الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا ت----لنا بالراجح فالاظهر ان الحفيقة هي القوم لان غالب ما يطلق عليهم والغلية مءذنة بالاصالة غالبا-------------------------- ثم اختلف التاس في كمية القرن حالة اطلاقه علي الزمان فالجمهور انه ماءة سنة واستدلوا--- بقوله عليه ال-لام لعبد الله بن بشر المازني لاتعيشن ترناء فعاش ماثة سنة وقيل ماثة وعشرون تاله اياس بن مماوية وزرارة بن ابي اوفي وقيل ثمانون نقله صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قاله الفراء وقيل ستون لقوله عليه السلام ممترك المنايا ما بين الستين الي السبعين وقيل اربعون حمكاء محمد بن سيرين يرفعه الي الشي-------------------- وكذلك الزهراوي----- يرنعه الي النبي وت-------------------يل ثلاثون حكاه اورة الانعام الاية 7 عليك كمتبا مكتوبا ف يرطاين رق كما اقترحوه تليوء انييت ابلغ من عاينوه لانه انفي للشك النقاش وعن ابي عبيدة كانوا يرون ان ما بين القرنين تلاثون سنة وقيل عشرون وهو راي الح-ن البصري وقيل ثمانية وعشرون عاما وقيل هو المقدار الوسط من اعمار اعل ذلك الزمان واستحمن هذا بان اعل الزمن القديم كانوا يعيشون اريعماثة سنة وثلاثماثة- والفا واك-ر واقل وقدر بعض الناس في قوله تعالي كم املكنا من قبل-ك من ترن----- اي اهل قرن لان القرن والزمان ولا حاجة الي ذلك الا علي اعتقاد انه حقيقة فيه مجاز في التاس وقد تقدم ا-ن الراجح خلافه اهسمين قوله مكتويا اشار به الي ان	1226	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1537	false	-1611765726005128444	28	232	163	1218	1552	300	عليه السلام خير القرون قرني وبقوله في الذاهبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي ن من القرون لنا بصاءر وبقوله اذا ذهب--------- القوم الذي كنت ف---------يهم وخلفت في قرن فانت غريب فاطلقوه علي الناس بقيد الاجتماع ثم اختلف الناس في كمية القرن حالة اطلاقه علي الزمان فالجمهور انه م-ءة سنة واستدلوا له بقوله عليه السلام يعيش قرنا----------------------------- فعاش ماءة سنة وقيل م-ءة وعشرون قاله اياس بن معاوية وز-ارة بن ابي اوفي وقيل ثمانون نقله صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قاله الفراء وقيل ستون لقوله عليه السلام معترك المنايا ما بين الستين الي السبعين وقيل اربعون حكاه- محمد بن سيرين يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الزهراوي ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ثلاثون حكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقاش -عن ابي عبيدة كانوا يرون ان ما بين القرنين ثلاثون سنة وقيل عشرون وهو راي الحسن البصري وقيل ثمانية -عشر-- عاما وقيل هو المقدار الوسط من اعمار اهل ذلك الزمان واستحسن هذا بان اهل الزمن القديم كانوا يعيشون اربع مءة سنة وثلاث ماءه والفا واكثر واقل وقدر بعض الناس في قوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن اهلا اي اهل قرن لان القرن -الزمان ولا حاجة الي ذلك الا علي اعتقاد انه حقيقة فيه مجاز في الناس وقد -قدمت ان الراجح خلافه ق-------وله مدرارا -حال من السماء	1537	-8328367952559055205	843	1374.0	669	1334	63.19340515136719	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1227	true	-7310977107271190111	59	203	350	1105	1616	300	الصحيفة يك-ب فيها تكون من ورق وكاغد وغيرهما------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغد اه توله كما اقترحوه اي طلبوه كما سياتي في قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تترل عليتا كتابا نقرءه الاسراء اه شيخنا وفي المصباح واقتراحه ابتدعته من غير سبق مثال اه دفي السختار واتترح حليه شيثا ساله اهاء من خير سبق روية اه وفي ابي السعود وقال -------الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله لن نءمن لك حتي تاتنا بكناب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله اه قول لوه بايديهم الضمير المتصوب يجوز ان يعود علي القرطاس وان يمود علي الكتاب بمعني المك-وب و-بايديهم متعلق ب-لمسوه والباء للاستعانة كصملت بالقدوم و-لقال جواب لو وجاء علي الافصح من اقتر-ن جوابها المثبت باللام اهسبين قوله	1227	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1539	false	1633468513123113804	10	92	51	488	1561	300	الصحيفة يكتب فيها تكون من -رق وكاغد بكسر القاف وضمها والفصيح الكسر وقرء بالضم شاذا نقله ابو البقاء والقرطاس اسم اعجمي معرب ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال زهير لها اخاديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثار ساكنها كما تردد في قرطاسه القلم قوله فلمسوه------------------- الضمير المنصوب يجوز ان يعود علي القرطاس وان يعود علي --كتاب بمعني --مكتوب و بايديهم متعلق ب لمس-- والباء للاستعانة كعملت بالقدوم و لقال جواب لو -جاء علي الافصح من اقتران جوابها المثبت باللام------- قوله	1539	-8328367952559055205	286	412.5	230	847	33.7662353515625	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1228	true	-1219754072060036535	10	68	52	377	1593	300	قوله ان هذا ان نافية و-هذا مبتدا و-الا سحر خبره فهو استثناء مفرغ والجملة المنفية في محل نصب بالقول واوتع الظاهر موقع المضمر في قوله القال الذين كفروا شهادة عليهم بالكفر والجملة الامتناعية لا محل لها من الاعراب لاس-ينانها اهسين قوله------ وقالوا لولا انزل عليه الظاهر ان هذه الجملة مستانفة سيقت للاخ-ار عنهم بفرط تع-تهم وتصلبهم في كفرهم	1228	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1539	false	1633468513123113804	91	150	483	805	1561	300	قوله ان هذا ان نافية و هذا مبتدا و الا سحر خبره فهو استثناء مفرغ والجملة المنفية في محل نصب بالقول واوقع الظاهر موقع المضمر في قوله -لقال الذين كفروا شهادة عليهم بالكفر والجملة الامتناعية لا محل لها من الاعراب لاستءنافها ---68 قوله تعالي وقالوا لولا الظ----------اهر ان هذه الجملة مستانفة سيقت للاخبار عنهم بفرط تعنتهم وتصلبهم في كفرهم	1539	-8328367952559055205	304	554.5	248	336	90.47618865966797	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1230	true	-8795508187634788331	22	56	110	285	1571	300	قوله ------ما يل--ون في ما قولان احدهما انها موصولة بمعني الذي اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انف-هم او علي فيرهم قاله ابو ال-قاء ومكون ما حيث-ذ مفعولا بها الثاني انها مصدرية اي وللبسنا	1230	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1539	false	1633468513123113804	265	300	1376	1561	1561	300	قوله تعالي ما يلبسون في ما قولان احدهما انها موصولة بمعني الذي اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم او علي غيرهم قاله ابو البقاء وتكون ما حينءذ مفعولا بها الثاني انها مصدرية اي وللبسنا-	1539	-8328367952559055205	171	306.0	138	186	91.93548583984375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1230	true	-8795508187634788331	56	135	285	718	1571	300	عليهم مثل ما يلبسون هلي غيرهم ويش-كونهم وترا ابن محيصن ولبستا بلام واحدة هي قاء الفمل ولم يات بلام في الجواب اك-فاء بها في المعطوف عليه وقرا الزهري وللبسنا بلامين وتشديد الفعل علي التكث-ر اهسين قوله------ ولقد استهرء ترا حمزة وعاصم وابو عمرو بكسر الدال علي اصل التقاء الساكنين والباقون بالضم علي الاتباع ولم يبال بالساكن لانه حاجز غير حصين وقد قررت هذه القاعدة بدلاتلها في البقرة عند قوله تعالي نمن اضطر و-------برسل متعلق ب-استهزء و-من تبلك صفة لرسل	1230	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1540	false	-1676730751540273815	0	83	0	443	1577	300	عليهم مثل ما يلبسون علي غيرهم ويسلكونهم وقرا ابن محيصن ولبسنا بلام واحدة هي فاء الفعل ولم يات بلام في الجواب اكتفاء بها في المعطوف عليه وقرا الزهري وللبسنا بلامين وتشديد الفعل علي التكثير --610 قوله تعالي ولقد استهزء قرا حمزة وعاصم وابو عمرو بكسر الذال علي اصل التقاء الساكنين والباقون بالضم علي الاتباع ولم يبال بالساكن لانه حاجز غير حصين وقد قررت هذه القاعدة بدلاءلها في البقرة عند قوله ف------من اضطر الاية و برسل متعلق ب استهزء و من قبلك صفة لرسل	1540	-8328367952559055205	409	748.5	331	451	90.68736267089844	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1231	true	3334333074849863339	26	77	134	416	1578	300	والذي يظهر ان الضمير في به يمود علي الرسول الذي يتضمته الجمع نكاته قيل نحاق بهم عاقبة استهزانهم بالرس-ل المنترج في جملة الرسل واما علي راي الاخفش وابن السراج فيعود علي ما المصدرية لانها---- عندهما اسم وحاق الغه متقلية عن ياء بدليل يحيق كباع ببيع والمصدر ح-ق وح-وق وحيقان كالغليان والنروان	1231	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1540	false	-1676730751540273815	223	271	1144	1414	1577	300	والذي يظهر ان------------ه يعود علي الرس-ل الذي يتضمنه الجمع فكانه قيل فحاق بهم عاقبة استهزاءهم بالرسول المندرج في جملة الرسل واما علي راي الاخفش وابن السراج فتعود علي ما --مصدرية لانها اسم عندهما---- وحاق الفه منقلبة عن ياء بدليل يحيق كباع يبيع والمصدر حيق وحيوق وحيقان كالغليان والنزوان	1540	-8328367952559055205	250	438.0	203	289	86.50518798828125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1231	true	3334333074849863339	77	161	416	846	1578	300	ومعني حاق احاط وقيل عاد عليه وبال مكره-قاله الفراء وقيل دار والمعني يدور علي الاحاطة والشمول ولا يستعمل الا في الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحتاج الي تقدير مضاف قبل ما كانوا نقل الواحدي عن اكثر المفسرين ذلك اي عقوبة ما كانوا او جزاء ما كانوا ثم قال وهذا اذا جعلت ما عبارة عن القران والشريعة وما جاء به ا-------------------لنبي فان جملت ما عبارة عن العذاب الذي كان عليه السلام ت--------وعدهم به اذ لم يءمنوا امتغنيت عن تقدير المضاف والمعني نحاق بهم العذاب الذي يستهزنون به و---رونه	1231	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1541	false	6596709332620445136	8	164	42	826	1529	300	ومعني حاق احاط وقيل عاد عليه وبال مكره قال- الفراء وقيل دار والمعني يدور علي الاحاطة والشمول ولا تستعمل الا في الشر قال الشاعر فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضبة حاءق وقال الراغب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما وازلهما وعلي هذا ذمة وذامه وقال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه في الاصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها وهل يحتاج الي تقدير مضاف قبل ما كانوا نقل الواحدي عن اكثر المفسرين ذلك اي عقوبة ما كانوا او جزاء ما كانوا ثم قال وهذا اذا جعلت ما عبارة عن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان صلي- الله عليه وسلم يوعدهم به ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير المضاف والمعني فحاق بهم العذاب الذي يستهزءون به وينكرونه	1541	-8328367952559055205	410	771.0	327	786	52.16284942626953	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1232	true	-7670655708899841005	0	182	0	959	1546	300	الفاظ تقدم ذكرها وهي مش-هي الشء وما يصير اليه والعاقبة اذا اطلقت اخ-صت بالثواب قال تعالي والماتبة للمتتين الاعراف وبالاضافة قد تتم-مل في المقوبة كقوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي الروم فكان عاقيتهما انهما في النا------ر فصح ان تكون استعار------ات كقول تم-الي ف--رهم بمذاب ال-م ال عمران 21 و التوبة 24 و الانشقاق وكيف معلقة للنظر الفتوحات الانييةج4م21 22 سورة الانعامالاية 12 والارض قل للا ان لم يقولوه لا جواب غيره كت قضي عل نفسه الرخمدم فضلا منه وفيه تلطف في دعاءهم الي الايمان ليجعقلم الن يقو القيكسة ليجازيكم باعمالكم لاري شك قهي في محل نصب علي اسقاط الخافض لان م-ناها هنا التفكر والتدبر اه ممين قوله من هلاكهم بيان للماقبة قوله قل لمن ما في السموات الخ هذه حجة قاطعة لا يقدرون علي التخلص منها اصلا اهابو السمود ولمن خبر مقدم واجب التقديم لاشتماله علي ما له صدر الكلام فان من استفهامية وال--تدا ما وهي بمعني الذي والمعني قل لمن الذي في السموات والارض اي استقر وثبت لمن قوله قل------------- قيل انما امره ان يجيب اولا وان كان المقصود ان يجيب غيره لك-ون اول من بادر الي الاعتراف بذلك	1232	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1542	false	-5832978474734356875	151	271	775	1415	1559	300	الفاظ تقدم ذكرها وهي منتهي الشء وما يصير اليه والعاقبة اذا اطلقت اختصت بالثواب قال تعالي والعاقبة للمتقين الاعراف وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة كقوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي الروم فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر فصح ان تكون استعارة من ضده كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران و -------------------------كيف معلقة للنظر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل نصب علي اسقاط الخافض لان معناه- هنا التفكر والتدبر ----612 قوله تعالي -------------------------لمن ما في السموات ---------------------------------------------------------------لمن خبر مقدم واجب التقديم لاشتماله علي ما له صدر الكلام فان من استفهامية والمبتدا ما وهي بمعني الذي والمعني ---لمن-------------------------- استقر الذي في السماوات وقوله قل لله قيل انما امره ان يجيب----- وان كان المقصود ان يجيب غيره ليكون اول من بادر ----الاعتراف بذلك	1542	-8328367952559055205	559	933.5	449	996	56.12449645996094	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1232	true	-7670655708899841005	259	299	1342	1539	1546	300	قول- اعب علن نقه الرحة اي قضي واوجب ايجاب تنضل لا انه مستحق عليه تعالي وقيل معناه القسم وعلي هذا فقول لج------- جوابه لما-تضمته من معني القسم وعلي هذا فلا يوقف علي توله الرحمة وقال الزجاج ان الجملة من قوله	1232	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1543	false	641197438608428903	28	68	134	333	1539	300	قوله كتب علي نفسه----- اي قضي واوجب ايجاب تفضل لا انه مستحق عليه تعالي وقيل معناه القسم وعلي هذا فقوله ليجمعنكم جوابه لما تضمن- من معني القسم وعلي هذا فلا توقف علي قوله الرحمة -قال الزجاج ان الجملة من قوله	1543	-8328367952559055205	177	307.5	139	206	85.92233276367188	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1233	true	2517051083491731043	0	102	0	515	1564	300	في محل --نصب علي انها بدل من الرحمة لانه فر قوله ليجم--كم -انه امهلكم وامد لكم في العمر والرزق مع كفركم فهر تفسير للرحمة وقد ذكر الفراء هذين الوجهين اعتي ان الجملة تمت عند قوله الرحة وان ا--ليج---كم بدل منها فقال ان مت جم-لت الرح-ة غاية الكلام ثم استانفت بعدها لج---نكم وان شءت جعلتها في موضع نصب كما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانسام انه من عمل متكم موءا--- قلت واستشهاده بهذه الاية حسن جدا ورد ابن عطية هذا بان قوله ليجمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم جواب ق-م وجملة الجواب وحدها لا موضع لها من الاعراب وانما يحكم علن موضع جملتي القسم والجواب بمحل الاعراب	1233	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1543	false	641197438608428903	69	206	342	1045	1539	300	في محل النصب علي انها بدل من الرحمة لان فسر قوله ليجمعنكم بانه امهلكم وامد لكم في العمر والرزق مع كفركم فهو تفسير للرحمة وقد ذكر الفراء هذين الوجهين اعني ان الجملة تمت عند قوله الرحمة او ان ليجمعنكم بدل منها فقال ان شءت جعلت الرحمة غاية الكلام ثم استانفت بعدها ليجمعنكم وان شءت جعلتها في موضع نصب كما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة --------انه من عمل منكم الانعام قلت واستشهاده بهذه الاية حسن جدا ورد ابن عطية هذا بانه يلزم دخول نون التوكيد في الايجاب قال وانما تدخل علي الامر والنهي وجواب القسم ورد الشيخ حصر ابن عطية ورد نون التوكيد فيما ذكر وهو صحيح ورد كون ليجمعنكم بدلا من الرحمة بوجه اخر وهو ان ليجمعنكم جواب قسم وجملة الجواب وحدها لا موضع لها من الاعراب ا-نما يحكم علي موضع جملتي القسم والجواب بمحل الاعراب	1543	-8328367952559055205	473	861.0	377	712	66.43258666992188	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1233	true	2517051083491731043	102	174	515	878	1564	300	والذي يتبغي في هذه الاية ان يكون الوقف عند قو-- الرحةا وقول- ليج---كم جواب ق-م محلوف اي وا-له ليج--نكم والجملة الق---ة لا تعلق لها بما قبلها من ح-ث الاعراب وان تعلقت به من حيث المعني و-الي علي بابها اي ليجممنكم في القبور معوءين او محشورين الي يوم القيامة وقيل هي بممني اللام كقوله انك جامع الناس ليوم و---------قيل بمعني في اي ا ليجممنكم في يوم القيامة وقيل--- زاءدة اي اليم-تكم بوم القيامة	1233	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1544	false	9166087531787379120	27	98	120	488	1483	300	والذي ينبغي في هذه الاية ان يكون الوقف عند قوله الرحمة وقوله ليجمعنكم جواب قسم محذوف اي والله ليجمعنكم والجملة القسمية لا تعلق لها بما قبلها من حيث الاعراب وان تعلقت به من حيث المعني و الي علي بابها اي ليجمعنكم منته---------------------ين الي يوم القيامة وقيل هي بمعني اللام كقوله انك جامع الناس ليوم ال عمران وقيل بمعني في اي-- ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل هي زاءدة اي ليجمعنكم يوم القيامة	1544	-8328367952559055205	323	543.5	256	391	82.60869598388672	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1234	true	1691824152730825956	79	125	427	642	1511	300	قوله------ وله ما سكن الخ جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اظهرهما انها ا---ناف اخبار بذلك والثاني انها في محل نصب نسقا علي قول الله اي علي الجملة المحكية ب-قل اي قل هو الله وقل له--------- ما مكن وما موصولة بمعني الذي ولا يجوز غير ذلك	1234	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1545	false	1726927242649327495	252	300	1333	1553	1553	300	قوله تعالي وله ما سكن---- جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان اظهرهما انها استءناف اخبار بذلك والثاني انها في محل نصب نسقا علي قوله لله اي علي الجملة المحكية ب قل اي قل هو -لله وقل له ما سكن و --------ما موصولة بمعني الذي ولا يجوز غير ذلك-	1545	-8328367952559055205	199	349.0	158	234	85.04273223876953	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1234	true	1691824152730825956	126	221	647	1125	1511	300	قيل معناه ثبت وامتقر ولم يذكر الزمخشري غيره وقيل هو ---سكن مقابل تحرك فملي الاول لا حذف في الاية الكريمة قال الزمخشري وتعديه بغ-ي كما في قوله ومكش-م في ماكن الدين ظلموا انفه---------م ورجح هذا التفسير ابن عطية وعلي الثاني اختلفوا فمنهم من قال لا بد من محذوف لفهم المعني وقدر ذلك المحدوف معطوفا فقال تقديره وله ما -كن وما تحرك كقوله في موضع اخر تقيكم الحر------ اي والبرد وحذف المعطوف فاش في كلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا حذف لان كل متحرك قد يسكن وقيل لان المتحرك اقل والساكن اكثر فلذلك اوثر بالذكر -ال قوله	1234	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1546	false	-8908854495373714418	2	130	6	652	1508	300	قيل معناه ثبت واستقر ولم يذكر الزمخشري غيره وقيل هو من سكن مقابل تحرك فعلي الاول لا حذف في الاية الكريمة قال الزمخشري وتعديه ب في كما في قوله وسكنتم في مسكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم ورجح هذا التفسير ابن عطية وعلي الثاني اختلفوا فمنهم من قال لا بد من محذوف لفهم المعني وقدر ذلك المحذوف معطوفا فقال تقديره وله ما سكن وما تحرك كقوله في موضع اخر تقيكم الحر النحل اي والبرد وحذف المعطوف فاش في كلامهم وانشد كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليل قلاءل يريد رجلها ويدها وبين الخير وبيني ومنهم من قال لا حذف لان كل متحرك قد يسكن وقيل لان المتحرك اقل والساكن اكثر فلذلك اوثر بالذكر 614 قوله	1546	-8328367952559055205	467	873.0	372	646	72.29102325439453	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1235	true	-458525573640495798	147	263	749	1369	1555	300	والقطر الابداع والايجاد -من غير مبق مثال ومنه فاطر الصم-وات اي موجدها علي غير مثال يحتذي-وعن اين عباس ما كنت ادري ما معني فطر وفاطر حتي اختصم الن اعرابيان ني بثر فقال احدمسا انا فطرتها اي انشاتها وابتداتها ويقال فطرت كلا وفطر هو فطورا وانفطر انفطارا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين ولطوت العجين خبزته من وقته وقوله تمالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة مته الي ما قطر اي ابدع وركز في الناس من معرقته ففطرة الله ما ركز--- القوة المدركة لمعرفته وهو المشار اليه بقوله تعالي ولثن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان- وعليه كل مولوه يولد علي الفطرةة الحديث وهذا احسن ما سمعت ني تقسير فطرة الله في الكتاب والسنة اله -	1235	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1548	false	-5402005999553117652	47	162	238	847	1600	300	والفطر الابداع والاتخاذ علي غير م----ثال ومنه فاطر السماوات اي اوجدها علي غير مثال يحتذي وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني فطر وفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انشاتها وابتداتها ويقال فطرت كذا -فطر هو فطورا وانفطر انفطارا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين خبزته من وقته وقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة منه الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته ففطرة الله ما ركز من القوة المدركة لمعرفته وهو المشار اليه بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن الله الزخرف وعليه كل مولود يولد علي الفطر-ة الحديث وهذا احسن ما سمعت في تفسير فطرة الله في الكتاب والسنة قوله	1548	-8328367952559055205	564	1044.5	452	628	89.80891418457031	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1236	true	245427428695838094	74	279	344	1381	1477	300	يجوز ان تكون نكرة موصونة واتعة موتع اسم جمع اي اول فريق اسلم وان تكون موصولة اي اول القريق الذي اسلم وافرد الضمير في اسلم اما باعتبار لفظ فريق المقدر واما باعتبار لفظ من ---------اكري-------------------------------------------------------- قوله ولا تكونن من المشركين معطوف علي امرت بتقدير عامل كما اشار له المفسر والمعني اني امرت بما ذكر ونهيت عن الاشراك اهشيخنا وني المين توله ولا ككونن فيه تاويلان لا احدهما انه علي اضمار القول اي وقيل لي لا تكونن قال ابو البقاء ولو كان معطوفا علي ما قبله لفظا وان ------لا اكون واليه نجا----------- الزمخشري سورة الانعامالايات 17 يوو عيه هو يوم القيامة تن يشرد بالبناء للمفعول اي العذاب وللفاعل اي الله والعاءد محذوف منه يوتيد فقد رجمة تعالي اي اراد له الخير رذلك الفوزالن التجاة الظاهرة ولن يتسشلق الله بشر بلاء كمرض وفقر تلا خاشت رافع لك الا هروان يتستله يضتح فانه قال ولا تكونن اي وقيل لي لا تكونن ومعناه ام-رت بالاسلام ونهيت عن الشر- والثاني انه معطوف علي امرت---- حملا علي المعتي -المعني قل اني قيل لي كن اول من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن جاء الاول بتير لفظ القول وفيه معناه فحمل الثاني علي المعني وقيل--- عطف علي قل امر بان يقول كذا ونهي عن كذا -اه قوله	1236	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1549	false	7070382196152576742	150	298	811	1543	1551	300	يجوز ان تكون نكرة موصوفة واقعة موقع اسم جمع اي اول فريق اسلم وان تكون موصولة اي اول الفريق الذي اسلم وافرد الضمير في اسلم اما باعتبار لفظ فريق المقدر واما باعتبار لفظ من وقد تقدم الكلام علي اول وكيف يضاف الي مفرد بالتاويل المذكور في البقرة قوله ولا تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونن فيه تاويلان--- احدهما ع----لي اضمار القول اي وقيل لي لا تكونن قال ابو البقاء ولو كان معطوفا علي ما قبله لفظا لقال و ان لا اكون واليه نحا ابو القاسم الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قال ولا تكونن--- وقيل لي لا تكونن ومعناه وامرت بالاسلام ونهيت عن الشرك والثاني انه معطوف علي معمول قل حملا علي المعني والمعني قل اني قيل لي كن اول من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محم-لان علي القول لكن اتي الاول بغير لفظ القول وفيه معناه فحمل الثاني علي المعني وقيل هو عطف علي قل امر بان يقول كذا ونهي عن كذا 615 قوله	1549	-8328367952559055205	613	1129.5	484	1130	54.24778747558594	110	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1237	true	-1812713405925694908	45	115	249	585	1514	300	عصيث ربي شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ولذلك جء بفعل الشرط ماضيا وهده الجملة الشرطية فيها وجهان احده-ا انها معترضة بين الفعل وهو اخاف وبين مفعوله وهو عذاب والثاني انها في محل نصب علي الحال قال الشيخ كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي وفيه نظر اذ المعن- ياباه واخ-اف وما في حيزه خبر ل-ان وان ما في حيزهما في محل -صب ب-قل اه- قوله------ من يصرف من شرطية	1237	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1550	false	-500371567706351031	0	72	0	339	1489	300	عصيت---- شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ولذلك جء بفعل الشرط ماضيا وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان احدهما انه- معترض- بين الفعل وهو اخاف وبين مفعوله وهو عذاب والثاني انها في محل نصب علي الحال قال الشيخ كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي وفيه نظر اذ المعني ياباه و اخاف وما في حيزه خبر ل ان و---ما في حيزه-ا في محل نصب ب قل 616 قوله تعالي من يصرف من شرطية	1550	-8328367952559055205	320	570.0	252	349	91.69054412841797	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1239	true	-6976252016617610786	7	63	38	348	1516	300	قوله فوق صباد فيه اوجه اظهرها انه منصوب باسم الفاعل قيله والفوقية هنا عيارة عن الاستملاء والغلبة والثاني انه مرقوع علي انه خبر ثان احبر عنه بشيءين احدهما انه قاهر والثاني انه فوق حباده بالغلية والقهر والثال------------------------ث انه منصوب علي الحال من الضمير في القاهر كاته قبل وهو القاهر مستعليا او غالبا ذكره المهدوي وابو اليقاء	1239	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1555	false	6257918074315639171	82	142	426	754	1564	300	قوله فوق----- فيه اوجه اظهرها انه منصوب باسم الفاعل قبله والفوقية هنا عبارة عن الاستعلاء والغلبة والثاني انه مرفوع علي انه خبر ثان اخبر عنه بشيءين احدهما انه قاهر والثاني انه فوق عباده بالغلبة والقهر -الثالث انه بدل من الخبر الرابع انه منصوب علي الحال من الضمير في القاهر كانه قيل وهو القاهر مستعليا او غالبا ذكره المهدوي وابو البقاء	1555	-8328367952559055205	293	563.0	238	334	87.72454833984375	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1239	true	-6976252016617610786	205	270	1039	1370	1516	300	اله الله مبتدا خبره محلوف اي ا------لله اكبر شهادة وقول شيد--------------- خبر مبتدا محلوف كما قدره الشارح فالكلام جملتان لا جملة واحدة اهشيتتنا وفي السمين بعد ان قرر مثل هذا والجملة من قوله قل الله---------------------- جواب ل-اي من حيث اللفظ والمعني ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا وش-هيد خبرها والجملة علي هذا جواب ل-اي من حيث المت-ي اي انها دالة علي الجواب وليست بجواب اله قوله	1239	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1555	false	6257918074315639171	215	276	1129	1438	1564	300	الجلالة مب-تدا خبره محذوف والتقدير الله اكبر شهادة و شهيد علي هذين القولين خبر مبتدا محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم والج-------------------------------------------------------------ملة من قوله قل الله علي الوجهين المتقدمين جواب ل اي من حيث اللفظ والمعني ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا و شهيد خبرها والجملة علي هذا جواب ل اي من حيث المعني اي انها دالة علي الجواب وليست ب-------ه قوله	1555	-8328367952559055205	216	343.5	171	378	57.14285659790039	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1240	true	6932157644606338204	134	223	695	1189	1610	300	قوله ومن يلغ فيه ثلاثة اقوال احدها انه في محل نصب عطفا علي المنصوب في لانذركم وتكون من موصولة والماءد عليها من صلتها محنوف اي ولاننر الذي بلغه القران والثاني ان في بلغ ضميرا مرفوها يعود علي من ويكون المفعول محلوفا وهو منصوب المحل ايضا نسقا علي مفعول لانذركم والتقدير ولانذر الذي بلغ الحلم فالماءد هنا متق-ر في الفعل والثالث ان من مرفوعة المحل نسقا علي الضمير المرفوع في لاننركم وجاز ذلك لان الفصل بالمفعول والجار والمجرور اغني من تاكيده والتقدير لانذركم به ولينذركم الذي بلغه القران اهممين قوله	1240	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1556	false	-5843565888996097004	185	273	959	1447	1613	300	قوله ومن بلغ فيه ثلاثة اقوال احدها انه في محل نصب عطفا علي المنصوب في لانذركم وتكون من موصولة والعاءد عليها من صلتها محذوف اي ولانذر الذي بلغه القران والثاني ان في بلغ ضميرا مرفوعا يعود علي من ويكون المفعول محذوفا وهو منصوب المحل ايضا نسقا علي مفعول لانذركم والتقدير ولانذر الذي بلغ الحلم فالعاءد هنا مستتر في الفعل والثالث ان من مرفوعة المحل نسقا علي الضمير المرفوع في لانذركم وجاز ذلك لان الفصل بالمفعول والجار والمجرور اغني عن تاكيده والتقدير لانذركم به ولينذركم الذي بلغه القرا-------ن قوله	1556	-8328367952559055205	476	931.0	388	495	96.16161346435547	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	5	300	25	1528	1528	300	الخبر اه شيخنا وهذه الجملة الاستفهامية يحمتمل ان تكون متصوبة المحل لكونها في حيز القول وهو الظاهر كانه امر ان يقول اي شء اكبر شهادة وان يقول اتنكم ل-شهدون ويحتمل ان لا تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينتذه واخري صفة لا-لهة لان م---ا يعقل يعامل جمعه معاملة المءنثة الواحدة اهمين ق----------------------------------------------وله اسفهام انكار اي لا تنبغي ولا تصح منكم هذه الشهادة لان المعيود واحد لا تعدو في شيخنا قوله بذلك اي ان مع الله الهة اخري اي يل اجحد ذلك وانكره اهخازن ويجوز في ما هذه وجهان اظهرحما انها كافة ل-ان عن ع-لها و-هر مبتدا و-اله خبره وواحد صفته والثاني انها موصولة بمعني الذي و-هو مبتدا وال-ه خبره وهذه الجملة صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما ل-ان وو-احد خيرها والتقدير ان الذي هو اله واحد ذكره ابو البقاء وهو-ضعيف وبدل علي صحة الوجه الاول تعيته في قوله تعالي انما الله اله واحد الن-اء 171اذ لا يجوز فيه ان تكون موصولة لخلو الجملة عن ضمير الموصول وقال ابو البقاء وهذ--ا الوجه---- البق بما ق-له ولا ادري ما وجه ذلك اهسمين توله------ الذين اتيناهم الكتاب وهم علماء اليهود والنصاري الذين كانوا في زمن النبي وهذا تكذيب لهم في قوله اي العرب ان اليهود والنصاري لا يعرفونه روي ان النبي لما قدم المدينة واسلم عبد الله بن سلام قال له عمر ان الله انزل علي نبيه بمكة الذين اتيتاهم الكتاب الاية فيكف هله المعرفة قال عبد الله بن سلام يا عمرا لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بايني فقال عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقاولا ادري ما تصنع النساء اهخازن والموصول مبتدا و-يعرنونه خبر- والضمير المنصوب يجوز عوده علي الرسول او علي القران لتقدمه في قوله واوحي الي هذا القران او علي التوحيد لدلالة قوله قل انما هو اله واحد او علي كتابهم او علي جميع-	1241	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1557	false	-4171959036251111613	48	254	274	1286	1531	300	الخبر المحض ثم -هذه الجملة الاستفهامية يح-تمل ان تكون منصوبة المحل لكونها في حيز القول وهو الظاهر كانه امر ان يقول اي شء اكبر شهادة وان يقول اانكم لتشهدون ويحتمل ان لا تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينءذ و اخري صفة ل الهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة-------- الواحدة المءنثة كقوله مارب اخري طه و الاسماء الحسني الاعراف قوله انما هو اله-------------------------------------------------- واحد يجو---------------------------------------------------------------------------------ز في ما هذه وجهان اظهرهما انها كافة ل ان عن عملها و هو مبتدا و اله خبر و واحد صفته والثاني انها موصولة بمعني الذي و هو مبتدا واليه خبره وهذه الجملة صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما ل ان و واحد خبرها والتقدير ان الذي هو اله واحد ذكره ابو البقاء وهو ضعيف ويدل علي صحة الوجه الاول تعينه في قوله تعالي انما الله اله واحد النساء ---اذ لا يجوز فيه ان تكون موصولة لخلو الجملة من ضمير الموصول وقال ابو البقاء في هذا الوجه وهو اليق مما قبله ولا ادري ما وجه ذلك ---620 قوله تعالي الذين اتيناهم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول مبتدا و يعرفونه خبره والضمير المنصوب يجوز عوده علي الرسول او علي القران لتقدمه في قوله واوحي الي هذا القران او علي التوحيد لدلالة قوله--- انما هو اله واحد او علي كتابهم او علي جميع	1557	-8328367952559055205	882	1563.5	706	1580	55.822784423828125	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1242	true	-4245533818328819759	0	131	0	692	1576	300	ذلك وافرد الض-ير -اعتبارا بالمعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا اه قوله الذين خسروا انفسهم نعت للذين اتيناهم الكتاب نهو عيارة عن اليهود والنصاري ويءيد ذلك قول الشارح منهم الظاهر في عوده علي اقرب مذكور وهو الذين اتخاهم واجاز بعضهم ان يكون مستانفا وهو بعيد من صنيع الشارح اهشيختا وني السمين قوله الذين خسروا انفسهم---------------------------------------------------- في محله اربعة اوجه اظهرها انه مبتدا وخيره سودة الانعامالايات 23 السهم منهم تهرلا يوود به ومن اي لا احد اللتايتي افتك قل اله كذم بنسبة الشريك اليه او كلاب يايتة القران انه اي الشان لا يتلح الظليود بذلك و اذكر قم تمشري مماءم نقول للين اقرلوا توبيخا ان فرارل الين كنم تزشيوة ل انهم شركاه لله ءل الجملة من قوله فهم لا يءمنون ودخلت الفاه لما عرفت من شبه الموصول بالشرط الثاني انه نعت	1242	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1557	false	-4171959036251111613	254	300	1286	1531	1531	300	ذلك وافرد الضمير باعتبار --المعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم اعراب هذه الجملة في البقرة قوله الذين خسروا في محله اربعة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة من قوله فهم لا يءمنون ودخلت الفاء لما عرفت من شبه الموصول بالشرط الثاني انه نعت-	1557	-8328367952559055205	185	176.5	150	746	24.798927307128906	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1242	true	-4245533818328819759	131	225	692	1197	1576	300	للذين اتيناهم الكتاب قاله الزجاج الثاك -انه خبر مبتدا محلوف اي هم الذين خ-روا انفهم الرابع انه منصوب علي الذم وهذان الوجهان مفرعان علي النعت لانهما مقطوعان عنه وهلي الاقوال الثلاث--------ة يكون قوله الهم لا بومتون من باب عطف جملة اس-ية هلي مثلها ويجوز ان يكون هطفا لل ---روا وفيه نظر من حيث انه--------- ترتب عدم الايمان علي خ-رانهم والظاهر ان الغ-ران هر المترتب علي عدم الايمان وعلي الوجه الاول يكون الذين خسروا اعم من اهل الكتاب الجاحدين و--المشركين وعلي غيره يكون خاصا باهل الكتاب والتقدير الذين خ-روا انف-هم منهم اي من اهل الكتاب	1242	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1558	false	85515954480790137	0	94	0	508	1604	300	للذين اتيناهم الكتاب قال- الزجاج الثالث انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين خسروا------ الرابع انه منصوب علي الذم وهذان الوجهان -فرعان علي النعت لانهما مقطوعان عنه وعلي الاقوال الثلاثة الاخيرة يكون ف------هم لا يءمنون من باب عطف جملة اسمية علي مثلها ويجوز ان يكون عطفا علي خسروا وفيه نظر من حيث انه يءدي الي ترتب عدم الايمان علي خسرانهم والظاهر ان الخسران هو المترتب علي عدم الايمان وعلي الوجه الاول يكون الذين خسروا اعم من اهل------- الجاحدين من المشركين وعلي غيره----- خاصا باهل الكتاب والتقدير الذين خسروا انفسهم منهم اي من اهل الكتاب	1558	-8328367952559055205	464	812.0	376	534	86.89138793945312	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1243	true	-7435112391252659137	114	287	596	1516	1593	300	اوجه احدما انه مص-وب بفمل مض-ر ب-ده وهو علي ظرفيته اي ويوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ايلغ ني التخويف والثاني انه معطوف علي ظرف محذوف وذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح الظالمون والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم تحشرهم قاله محمد بن جرير الثالث انه منصوب بقوله انظر كيف تذبوا وفيه بعد لبعده من عامله لكثرة الفواصل الرابع انه مفعول به باذكر مقدرا الخامس انه مفعول به ايضا وناصبه احذروا و--اتقوا يوم تحشرهم كقوله واخشوا يوما ------وهو كالذي قبله فلا يعد خامسا وترا ال--هور تحشرهم بنون العظمة وكذا ثم تقول وترا ح-يد وي-قوب بياء الغيبة فيها -وهو اله تمالي سورة الانسام الايتان 24 تك بالتاء والياء فتثلهم بالنصب والرفع اي معذرتهم الا ان قالرا اي قولهم والله ن بالجر نعت والنصب نداء م مشركن تال تعالي اظز يا محمد كيت كذبواظ والجمهور---- ضم الشين من نحشرهم وابو هريرة بكسرها وهما لغتان في المضارع من باب ضرب وقتل كما ني المصياح والضي-ر المنصوب في تمشرهم يعود علي المفترين الكذب وقيل علي الناس كلهم فيش-رج هءلاء فيهم والتوب-خ مختص بهم	1243	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1558	false	85515954480790137	163	300	858	1604	1604	300	اوجه احدها انه منصوب بفعل مضمر بعده وهو علي ظرفيته اي ويوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ في التخويف والثاني انه معطوف علي ظرف محذوف وذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح الظالمون والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله محمد بن جرير الثالث انه منصوب بقوله انظر كيف كذبوا وفيه بعد لعبده من عامله بكثرة الفواصل الرابع انه مفعول به باذكر مقدرا الخامس انه مفعول به ايضا وناصبه احذروا او اتقوا يوم نحشرهم كقوله واخشوا يوما لقمان وهو كالذي قبله فلا يعد خامسا وقرا الجمهور نحشرهم بنون العظمة وكذا ثم نقول وقرا حميد ويعقوب بياء الغيبة فيهما وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله------------------------------------ تعالي----------------------- والجمهور علي ضم الشين من نحشرهم وابو هريرة بكسرها وهما لغتان في المضارع------------------------------- والضمير المنصوب في نحشرهم يعود علي المفترين الكذب وقيل علي الناس كلهم فيندرج هءلاء فيهم والتوبيخ مختص بهم-	1558	-8328367952559055205	701	1275.5	569	943	74.33721923828125	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1244	true	-7281592129756475677	0	75	0	402	1613	300	كانوا يعبدون من دون الله الصافات و-جميعا حال من مفعول تحشرهم ويجوز ان يكون توكيدا عند من اثيته من النحو-ين كاجمعين وعطف هنا ب-ثم المتراخي الحاصل بين الحشر والقول ومنعولا تزعمون محذوفان للعلم بهما اي تزعمو-هم شركاء او تزعمون انه-ا شفعاءكم وقوله ثم نقول للذين ان جملنا الض-ير في نحشرهم عاءد -علي المفترين الكذب كان ذلك من باب اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل ثم نقول لهم وانما اظهر ت-بيها علي قبح الشرك اه- قوله	1244	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1559	false	7639259386857193120	13	87	79	477	1599	300	كانوا يعب-------دون----- الصافات و جميعا حال من مفعول نحشرهم ويجوز ان يكون توكيدا عند من اثبته من النحويين كاجمعين وعطف هنا ب ثم لل-تراخي الحاصل بين الحشر والقول ومفعولا تزعمون محذوفان للعلم بهما اي تزعمونهم شركاء او تزعمون انهما شفعاءكم وقوله ثم نقول للذين ان جعلنا الضمير في نحشرهم عاءدا علي المفترين الكذب كان ذلك من باب اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل ثم نقول لهم وانما اظهر تنبيها علي قبح الشرك 623 قوله	1559	-8328367952559055205	381	698.0	310	411	92.70072937011719	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1245	true	7026969172854818820	124	239	629	1193	1524	300	قوله ا-----كيف كذبوا كيف م-صوب علي حد نصبها في قول -كيف تكفرون با-له البقرة وقد تقدم بيانه و-كيف وما بمدها في محل نصب ب-انظر لانها معلقة لها عن العمل وكل-بوا وان كانوا معناء مستقبلا لانه في يوم القيامة فهو لتحققه ابرزه في صورة الماضي وقوله وضل يجوز ان يكون نسقا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استشناف احبار فلا ب-درج في حيز المنظور اليه وقوله ما كانوا بجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهم قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اس-ية اي وضل عنهم الذي- كانوا يفترونه نعلي الاول لا يحتاج الي ض-ير هاند علي ما عند الج-هور وعلي الثاني لا بد من ض-ير ع-د الج-يع	1245	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1561	false	-609160970729255459	66	185	348	929	1544	300	قوله تعالي كيف كذبوا كيف منصوب علي حد نصبها في قوله كيف تكفرون بالله البقرة وقد تقدم بيانه و كيف وما بعدها في محل نصب ب انظر لانها معلقة بها عن العمل و كذبوا وان كان-- معناه مستقبلا لانه في يوم القيامة فهو لتحققه ابرزه في صورة الماضي وقوله وضل يجوز ان يكون نسقا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استءناف اخبار فلا يندرج في حيز المنظور اليه وقوله ما كانوا يجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهو قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذين كانوا يفترونه فعلي الاول لا يحتاج الي ضمير عاءد علي ما عند الجمهور وعلي الثاني لا بد من ضمير عند الجميع	1561	-8328367952559055205	547	1002.5	433	583	93.82504272460938	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	132	214	674	1123	1568	300	وجعلتا علي تلوبهم اكنةم--------------------------------------------- جعل هنا يحتمل ان تكون للتص--ر فتع-دي لاثنين اولهما اكتة والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف اي صيرنا الاكنة مستقرة علي قلوبهم ويحتمل ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد ويكون الجار قبله حالا فيتعلق المحذوف لانه لو تاخر لوقع صفة لاك--ة ويحتمل ان تكون بممت -القي فتتعلق علي بها كقولك القيت علي زيد كذا-وتوله تعالي والقيت عليك محبة مني طه وهذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها م-تانفة سيقت للاخبار بسا تف--ته من الخ-م علي قلوبهم و--مهم ويح-مل ان تكون	1246	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1561	false	-609160970729255459	208	300	1044	1544	1544	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الي اخره حمل علي معناها قوله وجعلنا جعل هنا يحتمل ان يكون للتصيير فيتعدي لاثنين اولهما اكنة والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف اي صيرنا الاكنة مستقرة علي قلوبهم ويحتمل ان يكون بمعني خلق فيتعدي لواحد ويكون الجار قبله حالا فيتعلق بمح-ذوف لانه لو تاخر لوقع صفة ل اكنة ويحتمل ان يكون بمعني القي فتتعلق علي بها كقولك القيت علي زيد كذا وقوله------ والقيت عليك محبة مني طه وهذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها مستانفة سيقت للاخبار بما تضمنته من الختم علي قلوبهم وسمعهم ويحتمل ان تكون-	1561	-8328367952559055205	419	745.5	340	508	82.48031616210938	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	214	299	1123	1564	1568	300	في محل نصب علي الحال والتقدير ورة الانعام الاية 25 ماذاهم وقرا صمما فلا يسمعونه سماع قيول تان يرزا تحل مايه لا يقه شوابها حف اتا جاموله يجد لونلة يقول ومنهم من يستمع اليك في حال كونه مجمولا علي قلبه كنانا وفي اذانه وقرا قملي الاول يكون قد عطف جملة نعلية علي اسمية وعلي الثاني تكون الواو للحال و-قد مقدرة بعدها عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا والاكنة جمع كثان وهو الوعاء الجامع---------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الكن بالكسر ما يحفظ فيه الشء ويالقتح المصدر يقال	1246	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1562	false	8854100783717415645	0	73	0	371	1521	300	في محل نصب علي الحال والتقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستمع----- في حال كونه مجعولا علي قلبه كنان- وفي اذ-نه وقر فعل-ي الاول يكون قد عطف جملة فعلية علي اسمية وعلي الثاني تكون الواو للحال و قد مضمرة بعدها عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا والاكنة جمع كنان وهو الوعاء الجامع قال اذا ما انتضوها في الوغي من اكنة حسبت بروق الغيث تاتي غيومها وقال بعضهم الكن بالكسر ما يحفظ فيه الشي وبالفتح المصدر يقال	1562	-8328367952559055205	294	531.0	236	506	58.10276794433594	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1247	true	-1724230633377860571	0	96	0	493	1578	300	كنا اي جعلته في كن وجمع علي اكتان قال تعالي ومن الجبال اكنانا النحل والكثان الغطاء الساتر والفعل من هذه المادة يستعمل ثلاثيا ورباهيا يقال كثنت الشء واكتنته كنا واكنانا الا ان الراغب فرق بين فعل وافعل فقال وخص ك-شت بما بستر من بيت او ثوب او غير ذلك من الاج-ام قال تعالي كانهن بيض مكنون الصافات واكثنت بما يسثر في النف- قال تعالي او اكننتم في انفسكم البقرة قلت ويشهد لما قاله قوله تعالي اانه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة وقوله تعالي ما تكن ----وم النمل وكنان يجمع علي اكنة في القلة والكثرة لتضعيفه	1247	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1562	false	8854100783717415645	74	170	377	873	1521	300	كنا اي جعلته في كن وجمع علي اكنان قال تعالي م-ن الجبال اكنانا النحل والكنان الغطاء الساتر والفعل من هذه المادة يستعمل ثلاثيا ورباعيا يقال كننت الشء واكننته كنا واكنانا الا ان الراغب فرق بين فعل وافعل فقال وخص كننت بما يستر من بيت او ثوب او غير ذلك من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون الصافات واكننت بما يستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم البقرة قلت ويشهد لما قال- قوله ايضا --انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة وقوله تعالي ما تكن صدورهم القصص وكنان يجمع علي اكنة في القلة والكثرة لتضعيفه	1562	-8328367952559055205	470	890.0	375	500	94.0	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1248	true	-6730405556679144084	90	300	493	1574	1574	300	قيه اقوال احدها انه جمع لواحد مقدر واختلف في ذلك المقدر فقيل اسطورة وقيل اس------------طور وقيل اسطار وتيل اسطير وقال بعضهم بل لفظ بهذه المفردات والثاتي انه جمع جمع قاساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر بفتح الطاء واما سطر بسكوتها فج-عه في القلة علي اسطر وقي الكثرة علي سطور كفل- وافل- وفلوس والثالث انه جمع جمع الجمع فاساطير جمع اسطار واسطار جمع اسطر واسطر جمع سطر وهذا مروي عن الزجاج وهذا ليس بشء فان اسطار---- جمع اسطر بل هما مثالا جمع قلة الرابع انه اسم جمع قال ابن عطية وق-ل هر اسم جمع لا واحد له من لفظه وهذا ليس بشء لان التحو-ين قد نصوا علي انه اذا كان علي صيغة متهي الجموع لم --موه اسم جمع بل يقولون هو جمع كباب-يد وشماطيط وظاهر كلام الراغب ان اساطير جمع سطر بفتح الطاء فانه قال وجمع سطر يعني بالقتح اسطار واساطير وق-ال السبرد مو جمع اسطورة تحو ارجوحة واراجيح واحدوثة واحاديت ومع-ي الاساطير الاحاديث الباطلة اله قوله كالاضاحيك جمع اضحوكة بالضم وكذلك الاعاجيب اهشيخنا قوله وهم ينهون ض ف--ي الضميرين اعني هم وهاء عنه اوجه احدها ان المرفرع يمود علي الكفار والسجرور بعود علي القران وهو ايضا الذي عاد اليه الضسير المتصوب لي يفقهوه والمشار الي- بقولهم ان هذا والثاني ان هم يمود علي من تقدم ذكرهم من الكفار وفي عنه-	1248	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1564	false	3506293741263494098	62	272	311	1393	1542	300	فيه اقوال احدها انه جمع لواحد مقدر واختلف في ذلك المقدر فقيل اسطورة وقيل اسطارة وقيل اسطور وقيل اسطار وقيل اسطير وقال بعضهم بل لفظ بهذه المفردات والثاني انه جمع جمع فاساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر بفتح الطاء واما سطر بسكونها فجمعه في القلة علي اسطر وفي الكثرة علي سطور كفلس وافلس وفلوس والثالث انه جمع جمع الجمع فاساطير جمع اسطار واسطار جمع اسطر واسطر جمع سطر وهذا مروي عن الزجاج وهذا ليس بشء فان اسطار ليس جمع اسطر بل هما مثالا جمع قلة الرابع انه اسم جمع قال ابن عطية وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه وهذا ليس بشء لان النحويين قد نصوا علي---- اذا كان علي صيغة تخص -الجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع كعباديد وشماطيط وظاهر كلام الراغب ان اساطير جمع سطر بفتح الطاء فانه قال وجمع سطر يعني بالفتح اسطار واساطير ووقال المبرد هي جمع اسطورة نحو ارجوحة واراجيح واحدوثه واحاديث ومعني الاساطير الاحاديث الباطلة والترهات مما لا حقيقة له 626 قوله تعالي------------------------ وهم ينهون عنه في الضميرين اعني هم وهاء عنه اوجه احدها ان المرفوع يعود علي الكفار والمجرور يعود علي القران وهو ايضا الذي عاد عليه الضمير المنصوب من يفقهوه والمشار اليه بقولهم ان هذا والثاني ان هم يعود علي من تقدم ذكرهم من الكفار وفي عنه	1564	-8328367952559055205	979	1837.5	781	1111	88.11881256103516	161	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1250	true	-2987386969936987190	26	220	137	1144	1584	300	لرايت شينا عظيا- وهولا مفظعا وحذف الجواب كثير اي التنزيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري يجوز ان تكون بصرية ومفعولها محذوف اي ولو تري حالهم ويجوز ان تكون القلبية والمعني ولو صرفت فكرك الصحيح لان تتدبر حالهم لازددت يقينا وفي لو هذه وجهان اظهر هما انها الامتناعية فينصرف المضارع بعدها اللمضي ف-اذ باقية علي اصلها من دلالتها علي الزمن الماضي وهذا وان كان لم يقع بعد لانه سياتي يوم القيامة الا انه ابرز في صررة الماضي التحقق الوعد والثاني انها بمعني ان الشرطية واذ بمع----------ني اذا والذي حمل هذا القايل علي ذلك كونه لم يقع بعد وقد تقدم تاويله وقرا الجمهور وتفوا مبنيا للمفعول من وتف ثلاثيا و-علي يحتمل ان تكون علي بايها وهو الظاهر--------------- وقيل يجوز ان تكون بمعني في ولي- بذاك وترا ابن السميفع وزيد بن علي وفقوا مبنيا للفاعل و-رقف بتمدي ولا يتعدي وفرقت العرب بينهما بالمصدر فصد-ر اللازم علي فعول ومصدر المتمدي علي فعل ولا يقال اوتفت قال ابو همرو بن العلاء لم اسمع شييا في كلام المرب اوتفت فلانا الا اني لو رايت رجلا واتفا فقلت له ما اوققك ههنا لكان عندي حسنا وانما كان حسنا لان تعدي الفعل بالهمزة مقي- نحر ضحك زيد واضحك-- انا ولكن سمع فيره في وقف المتعدمي اوتفته	1250	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1566	false	5465786694883885066	0	278	0	1413	1529	300	لرايت شيءا عظيما وهولا مفظعا وحذف الجواب كثير في التنزيل وفي النظم كقوله تعالي ولو ان قرانا الرعد وقول الاخر وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وقوله فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا وقوله كذب الغواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي وحذف الجواب ابلغ قالوا لان السامع تذهب نفسه كل مذهب فلو صرح له بالجواب وطن نفسه عليه فلم يخش منه كثيرا ولذلك قال كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت لها النفس ذلت و تري يجوز ان تكون بصرية ومفعولها محذوف اي ولو تري حالهم ويجوز ان تكون القلبية والمعني ولو صرفت فكرك الصحيح لان تتدبر حالهم لازددت يقينا وفي لو هذه وجهان اظهر-هما انها الامتناعية فينصرف المضارع بعدها -للمضي ف اذ باقية علي اصلها من دلالتها علي الزمن الماضي وهذا وان كان لم يقع بعد لانه سياتي يوم القيامة الا انه ابرز في صورة الماضي -لتحقق الوعد والثانيا-نها بمعني ان الشرطية و ان هنا تكون بمعني اذا والذي حمل هذا القاءل علي ذلك كونه لم يقع بعد وقد تقدم تاويله وقرا الجمهور وقفوا مبنيا للمفعول من وقف ثلاثيا و علي يحتمل ان تكون علي بابها وهو الظاهر اي حبسوا عليها وقيل يجوز ان تكون بمعني في وليس بذاك وقرا ابن السميفع وزيد بن علي وقفوا مبنيا للفاعل و وقف يتعدي ولا يتعدي وفرقت العرب بينهما بالمصدر فمصدر اللازم علي فعول ومصدر المتعدي علي فعل ولا يقال اوقفت قال ابو عمرو بن العلاء لم اسمع شيءا في كلام العرب اوقفت فلانا الا اني لو رايت رجلا واقفا فقلت له ما اوقفك ههنا لكان عندي حسنا وانما قال كذلك لان تعدي الفعل بالهمزة مقيس نحو ضحك زيد واضحكته انا ولكن سمع غيره في وقف المتعد-ي اوقفته	1566	-8328367952559055205	962	1810.0	771	1418	67.84203338623047	155	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1251	true	-3907261361668863201	19	93	94	508	1600	300	فاما قراءة الرفع فيه-ا ففيها ثلالة اوجه احدها ان الرفع فيهما علي العطف علي الفعل قبلهما وهو نرد ويكونون قد تمنوا ثلاءة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذي-هم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ان الواو واو الحال والمضارع خبر مب-دا مضمر والجملة الاسمية في مح-ل نصب علي الحال من مرفوع نرد والتقدير يا ليتتا نرد فير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالتين فيكون الفعلان ايضا داخلين في المتمني	1251	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1567	false	-4491428622090753500	98	172	492	908	1591	300	فاما قراءة الرفع فيهما ففيها ثلاثة اوجه احدها ان الرفع فيهما علي العطف علي الفعل قبلهما وهو نرد ويكونون قد تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ان الواو واو الحال والمضارع خبر مبتدا مضمر والجملة الاسمية في محصل نصب علي الحال من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحال-ين فيكون الفعلان ايضا داخلين في ال-تمني	1567	-8328367952559055205	408	782.0	334	418	97.60765838623047	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1251	true	-3907261361668863201	91	189	497	1022	1600	300	في المتمني والثالث------------------- ان قوله ولا تكتب يكون خبر -مبتدا محذوف والجملة استتنافية لا تعلق لها بما قبلها وانما عطفت ماتان الجمدا-ن الفاي--ان علي الجملة المشتملة علي اداء التمني وما في حيزها فليست داخلة في التمتي اصلا وانما اخبر الله تعالي ش-هم انهم اخبروا عن اتفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة وما عطف عليها في محل نصب بالقول كان ال-قدير لقالوا يا ليتنا تود وقالوا نحن لا تكذب وتكون من المءمنين ومم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية اخبروا انهم لا يكذبون بايات -بهم وانهم يكونون من المءمثين علي كل حال ردوا او لم يردوا واما	1251	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1568	false	-1569081717824730661	80	204	403	1060	1557	300	في التم-ني والثالث من الاوجه المتقدمة ان قوله ولا نكذب----- خبر لمبتدا محذوف والجملة اس-تنافية لا تعلق لها بما قبلها وانما عطفت هاتان الجملتان الفعليتان علي الجملة المشتملة علي اداة التمني وما في حيزها فليست داخلة في التمني اصلا وانما اخبر الله تعالي عنهم انهم اخبروا عن انفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة وما عطف عليها في محل نصب بالقول كان التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب ونكون من المءمنين واختار سيبويه هذا الوجه وشبهه بقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني اي لا اعود علي كل حال كذلك معني الاية اخبروا انهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين علي كل حال ردوا او لم يردوا وهذا	1568	-8328367952559055205	495	904.5	398	664	74.5481948852539	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1251	true	-3907261361668863201	188	300	1017	1600	1600	300	واما تصبهما فباضمار ان بعد الواو التي بمعني مع كقولك لبت لي مالا وانفق منه فالفعل متصوب باضمار ان و-ان مصدرية يسب-ك منها ومن الفعل بعدها مصلر والواو حرف عطف فتستدعي معطوفا عليه وليس قبلها في الاية الا فعل فكيف يعطف اسم علي فعل فلا جرم انا نقدر مصدرا متوهما نعطف هذا المصدر المنسيك من ان وما بعدها عليه والتقدير يا ليتنا لثا رد وانتفاء تكذيب بايات ربنا وكون من المءمنين اي يا ليتنا لنا رد مع هذين الشيءين فيكون عدم التكذيب والكون من المءمنين متمنيين ايضا فهذه الثلاثة الاشياء اعني الرد وعدم التكذيب والكون من المومنين مثمناة بقيد الاجتماع لا ان كل واحد متمتي وحده لان- كما قدمت لك -------ان شرط-	1251	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1569	false	-3509574261491664335	83	196	432	1023	1576	300	واما نصبهما فباضمار ان بعد الواو التي بمعني مع كقولك ليت لي مالا وانفق منه فالفعل منصوب باضمار ان و ان مصدرية ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر والواو حرف عطف فيستدعي معطوفا عليه وليس قبلها في الاية الا فعل فكيف يعطف اسم علي فعل فلا جرم انا نقدر مصدرا متوهما يعطف هذا المصدر المنسبك من ان وما بعدها عليه والتقدير يا ليتنا لنا رد وانتفاء تكذيب بايات ربنا وكون من المءمنين اي--- ليتنا لنا رد مع هذين الشيءين فيكون عدم التكذيب والكون من المءمنين متمنيين ايضا فهذه الثلاثة الاشياء اعني الرد وعدم التكذيب والكون من المءمنين متمناة بقيد الاجتماع لا ان كل واحد متمني وحده لانه كما قدمت لك هذه الواو شرط	1569	-8328367952559055205	566	1090.0	456	594	95.28619384765625	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1252	true	-6482073325124455343	21	192	106	958	1517	300	واما تراعة ابن عامر يرفع الاول ونصب الثاني فظاهره مما تقدم لان الاول يرتفع علي حد ما تقدم من التاويلات وكذلك نصب الثاني يتخرج علي ما تقدم ويكون قد ادخل عدم التكذيب في التمتي او استانفه الا ان المتصوب يحتمل ان يكون من تمام قوله نرد اي تمنوا الرد مع كونهم من المءمنين وهذا ظاهر اذا جعلنا ولا تكذب معطوفا علي ترد او حالا منه واما اذا جعلنا ولا تكذب مستانفا فيجوز ذلك ايضا ولكن علي سبيل الاعتراض ويحتمل ان يكون من تمام ولا تكذب اي لا يكون منا تكليب مع كو-نه من المامنين ويكون قوله ولا تكلب حينثذ علي حاله اعتي من احتمال- العطف علي مفرد و-الحالية او الامعت-اف ولا بخفي حيث-ذ دخول كونهم من المءم-ين ني الشخي و خروجه منه بما قدرته لك وقرء شاذا عك- قراعة ابن عامر اي ب-صب نكذب ورنع تكون وتخريجها علي ما تقدم الا انها يضعف نيها جعل ونكون من المءمثين حالا لكونه مصارعا مثبتا الا بتاويل بعيد وهو تقدير مبتدا--------------------------------------------- ويدل علي---- هذا قراء--------ة ابي شاذا ونحن نكون من المءمنين اه سمين قوله	1252	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1571	false	1365123305309348194	42	221	213	1121	1508	300	واما قراءة ابن عامر برفع الاول ونصب الثاني فظاهرة بما تقدم لان الاول يرتفع علي حد ما تقدم من التاويلات وكذلك نصب الثاني يتخرج علي ما تقدم ويكون قد ادخل عدم التكذيب في التمني او استانفه الا ان المنصوب يحتمل ان يكون من تمام قوله نرد اي تمنوا الرد مع كونهم من المءمنين وهذا ظاهر اذا جعلنا ولا نكذب معطوفا علي نرد او حالا منه واما اذا جعلنا ولا نكذب مستانفا فيجوز ذلك ايضا ولكن علي سبيل الاعتراض ويحتمل ان يكون من تمام ولا نكذب اي لا يكون منا تكذيب مع كوننا من المءمنين ويكون قوله ولا نكذب حينءذ علي حاله اعني من احتماله العطف علي نرد او الحالية او الاستءناف ولا يخفي حينءذ دخول كونهم مع المءمنين في التمني وخروجه منه بما قررته لك وقرء شاذا عكس قراءة ابن عامر اي بنصب نكذب ورفع نكون وتخريجها علي ما تقدم الا انها يضعف فيها جعل ونكون من المءمنين حالا لكونه مضارعا مثبتا الا بتاويل بعيد كقوله نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم وقولهم قمت واصك عينه ويدل علي حذف هذا المبتدا قراءة ابي----- ونحن نكون من المءمنين ----628 قوله	1571	-8328367952559055205	779	1430.0	615	917	84.950927734375	127	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	160	235	829	1227	1560	300	قوله وقا------لوا هل هذه الجملة معطوفة علي جواب لو والتقدير ولو ردوا لمادوا ولقالوا ار هي م-تانفة لي-ت داخلة حز لر و------هي معطوفة علي قوله وانهم لكاذيون ثلاثة اوجه ذكر الزمغشري الوجهين الاول والاخير قانه قال وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة العلاب- ويجوز ان يمطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن	1253	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1572	false	1518372125019784300	222	300	1165	1576	1576	300	قوله تعالي وقالوا هل هذه الجملة معطوفة علي جواب لو والتقدير ولو ردوا لعادوا ولقالوا او هي مستانفة ليست داخلة في حيز لو او هي معطوفة علي قوله وانهم لكاذبون ثلاثة اوجه ذكر الزمخشري الوجهين الاول والاخر ف-انه قال وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن-	1572	-8328367952559055205	377	711.5	305	413	91.28329467773438	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	235	300	1227	1560	1560	300	ابي زيد الا ان ابن عطية رده فقال وتوقيف الله لهم في الاية بعدها علي البعث والاشارة اليه في قوله الين هلا بالحق--------- يرد علي هذا التاويل وقد يجاب عن هذا باختلاف حالين قان اقرارهم بالبعث حقيقة انما هو ني الاخرة وانكارهم ذلك انما هو في الدنيا بتقدير عودهم الي الدنيا فاعترافهم به في الدار الاخرة غير مناف لانكارهم اياه في الدنيااه قوله ان هي-	1253	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1573	false	2207653400434451998	0	66	0	338	1469	300	ابن زيد الا ان ابن عطية رده فقال وتوقيف الله لهم في الاية بعدها علي البعث والاشارة اليه في قوله اليس هذا بالحق ال عمران يرد علي هذا التاويل وقد يجاب عن هذا باختلاف حالين فان اقرارهم بالبعث حقيقة انما هو في الاخرة وانكارهم ذلك انما هو الد---نيا بتقدير عودهم الي الدنيا فاعترافهم به في الدار الاخرة غير مناف لانكارهم اياه في الدنيا-- قوله ان هي	1573	-8328367952559055205	320	615.5	257	343	93.29446411132812	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1254	true	-7352798132714901195	0	49	0	244	1553	300	الا حياتتا ان تافية و-هي مبتدا و-حياتثا خبرها اي ليس لنا حياة غير هذه الحياة التي نحن فيها في الدنيا وما تحن يميموثين بعد الموت ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نغي واثبات و-هي ضمير مبهم يف-ره خبره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعلم ما يراد به الا بذكر	1254	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1573	false	2207653400434451998	66	170	338	846	1469	300	الا حياتنا ان نافية و هي مبتدا و حياتنا خبرها---------------------------------------------------------------------------------- ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نفي واثبات و هي ضمير مبهم يفسره خبره اي ولا نعلم ما يراد به الا بذكر خبره وهو من الضماءر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة وقد قدمت ذلك عند قوله فسواهن سبع سماوات البقرة وكون هذا مما يفسره ما بعده لفظا ورتبة فيه نظر اذ لقاءل ان يقول هي تعود علي شء دل عليه سياق الكلام كانهم قالوا ان العادة المستمرة او ان حالتنا وما عهدنا الا حياتنا الدنيا واستند هذا القاءل الي قول الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بذكر	1573	-8328367952559055205	158	268.0	126	590	26.779661178588867	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1254	true	-7352798132714901195	109	201	559	1021	1553	300	تهم قوله اذ وكنوا علي ربهم فيه وجهان احدمما انه من باب الحذف تقديره علي سوال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم والثاني انه من باب المجاز لانه كناية عن الجنس اللتوييخ كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزم خشري اهسمين قول وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي هلا بالحق في هنه الج-لة وجهان احدهما انها است-تافية في جواب سءال مقدر تقديره--------------------------------- ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه -قال قال لهم اليس هذا بالحق والثاني ان تكون الجملة حالية وصاحب الحال ربهم كانه قيل وقفوا هليه فاءلا لهم اليس هذا بالحق	1254	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1574	false	-5495934480151541221	111	242	574	1253	1562	300	630 قوله تعالي ---علي ربهم فيه وجهان احدهما انه من باب الحذف تقديره علي سءال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم والثاني انه من باب المجاز لانه كناية عن الحبس -للتوبيخ كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزم-خشري ورجح المجاز علي الحذف لانه بدا بالمجاز ثم قال وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وللناس خلاف في ترجيح احدهما علي الاخر وجملة القول فيه ان فيه ثلاثة مذاهب اشهرها ترجيح المجاز علي الاضمار والثاني عكسه والثالث هما سواء قوله قال اليس--------- في هذه الجملة وجهان احدهما انها استفهامية اي جواب سءال مقدر قال الزمشخري قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه فقيل قال لهم اليس هذا بالحق والثاني ان تكون الجملة حالية وصاحب الحال ربهم كانه قيل وقفوا عليه قاءلا---- اليس هذا بالحق	1574	-8328367952559055205	402	715.0	318	697	57.67575454711914	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1255	true	-200990227034884570	108	266	541	1377	1552	300	بفتة في -صبها اربعة اوجه احدها انها مصدر في موضع الحال من فاعل جاءتهم اي مباغتة او-- من مفعول- اي مبفوتين الثاني انها مصدر علي غير المصدر لانها معني جاءتهم بغ-سهم بفتة فهو كقولهم اتت-- ركضا الثالث انها منصوبة بفعل ممتوف من لقظها اي تبغيهم بغتة الرابع بفمل من غير لفظها اي اتتهم بغتة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد له ولا جمل بال منه حتي لو استشعر الان-ان به ثم جاءه ب-رعة لا يقال فيه بغتة-------------------------------------------------------------------- والالف واللام علي الساعة للغلبة كالتجم والثريا لانها الفتوحات الالهيةج 2م22 38 ورة الانعام الابد 41 الشلعة القيامة قتة فجاة قا لوا يكترتا مي شدة التالم ونداءها مجاز اي هذا اوانك فاحضري عل ما فرلنا نصرنا فيما اي الدنيا وهم يحماون اوزارثم علي ظقوريم بان تاتيهم عند البعث في اقيح شء صورة وانتنه ريحا فتركبهم الاماد بشس مايزرون يحملون حملهم غلبت علن يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب نيها علي اله--- تعالي وقوله قالوا ----واب اذا اهسين قوله	1255	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1575	false	3050244121250586221	24	143	136	762	1582	300	بغتة في نصبها اربعة اوجه احدها انها مصدر في موضع الحال من فاعل جاءتهم اي مباغتة واما من مفعوله اي مبغوتين الثاني انها مصدر علي غير ال-صدر لان-- معني جاءتهم بغتتهم بغتة فهو كقولهم اتيته ركضا الثالث انها منصوبة بفعل محذوف من لفظها اي تبغتهم بغتة الرابع بفعل من غير لفظها اي اتتهم بغتة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد به ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان به ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة ولذلك قال الشاعر اذا بغتت اشياء قد كان قبلها قديما فلا تعتدها بغتات والالف واللام ف-ي الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت علي يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها علي الباري تعالي وقوله قالوا هو جواب اذا------ قوله	1575	-8328367952559055205	523	929.5	418	920	56.84782791137695	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1256	true	5478332540644857396	0	83	0	444	1580	300	الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما السعني علي السبالغة في شدة التحسر وكانهم نادوا الحرة -وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلنا والمقصود التن-يه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء اله قوله علي ما فرطنا فيها اي في الصمل الصالح فيها والتخريط القصير في الشء مع القدرة علي فعله والضمير المجرور عاءد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة اهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السعود ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم يحملون اوزارهم الواو للحال وصاحب الحال الواو في	1256	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1575	false	3050244121250586221	147	300	783	1582	1582	300	الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التح-ر وكانهم نادوا التحسر وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء ق----وله علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا------------------------------- والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الساعة ولا بد من مضاف اي في شانها والايمان بها وان يعود علي الصفقة المتضمنة في قوله قد خسر الذين قاله الحسن او يعود علي الحياة الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة قاله الزمخشري وقيل يعود علي مازلهم في الجنة اذا راوها وهو بعيد والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله وقال ابو عبيد هو التضييع وقال ابن بحر هو السبق منه الفارط اي السابق للقوم فمعني فرط بالتشديد خلي السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب كجلدت البعير ومنه فتهجد به نافلة الاسراء قوله وهم يحملون ال--------واو للحال وصاحب الحال الواو في-	1575	-8328367952559055205	329	550.5	263	844	38.981040954589844	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1256	true	5478332540644857396	83	236	444	1255	1580	300	قالواء اي قالوا يا -سرت-ا في حالة حملهم اوزارهم وصدرت هده الجملة بض-ير ميتدا ل-كون ذكره مرتين فهو ابلغ والحمل هنا قيل مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي سببه الاوزار وقيل هو حقيقة وني الحديث انه يمثل له عمله بصورة تبيحة منتتة الريح فيحملهاء وخص الظهر لان -يطيق من الحمل ما لا يعليقة غيرء من الاعضاء كالراس والكاهل وهذا كما تقدم في قوله قلمسوه بايده---------م لان اليد اقوي في الادراك اللمسي من فيرها والاوزار جمع وزر كحمل واحمال وعدل واعدال والوزر في الاصل الثقل ومته -زرته اي حملته شييا تقيلا ووزير الملك من هذا لانه يتحمل اعباء ما قلده الملك من مء-نة رعيته وحشم-ه ومنه اوزار الحرب لسلاحها وال--ها وت-------------------------------------------------يل الاصل في ذلك الوزر بفتح الواو والزاي وهو الملجا الذي يلتجء اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر القيامة ثم قيل للثقل وزر تشبيها بالجبل ثم استعير الوزر اللذنب تشي-ها به في ملاقاة المشقة منه والحاصل ان هذه المادة تدل علي الرزانة والعظية	1256	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1576	false	-3635710201210299710	0	161	0	869	1587	300	قالوا- اي قالوا يا حسرتنا في حالة حملهم اوزارهم وصدرت هذه الجملة بضمير مبتدا ليكون ذكره مرتين فهو ابلغ والحمل هنا قيل مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي سببه الاوزار وقيل هو حقيقة وفي الحديث انه يمثل له عمله بصورة قبيحة منتنة الريح فيحملها- وخص الظهر لانه يطيق من الحمل ما لا ي-طيقه غيره من الاعضاء كالراس والكاهل وهذا كما تقدم في ف-----لمسوه بايديهم الانعام لان اليد اقوي في الادراك اللمسي من غيرها -الاوزار جمع وزر كحمل واحمال وعدل واعدال والوزر في الاصل الثقل ومنه وزرته اي حملته شيءا ثقيلا ووزير الملك من هذا لانه يتحمل اعباء ما قلده الملك من مءونة رعيته وحشمته ومنه اوزار الحرب لسلاحها والاتها قال واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكروا وقيل الاصل في ذلك الوزر بفتح الواو -الزاي وهو الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر القيامة ثم قيل للثقل وزر تشبيها بالجبل ثم استعير الوزر -للذنب تشبيها به في ملاقاة المشقة منه والحاصل ان هذه المادة تدل علي الرزانة والعصمة	1576	-8328367952559055205	779	1437.0	628	880	88.5227279663086	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1257	true	5312417932918195714	211	300	1135	1644	1644	300	الاخوة اي بالاضافة وني هذه القراءة تاويلان احدهما قول البصرن------ انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والتقدير ولدار الساعة الاخرة او ولدار الحياة الاخرة يدل عليه وما الحياة الدنيا ومثله قولهم حبة الحمقاء ومسجد الجامع وصلاة الاولي ومكان الغربي التقديرة حبة البقلة الحمقاء ومسجد المكان الجامع وصلاة ال-اعة الاولي ومكان الجانب الغربي وحسن ذلك ايضا في الاية كون هذه الصفة جرت مجري الجوامد في ايلاءها العوامل كثيرا وكذلك كل ما جاء منا يوهم فيه اضافة الموصوف الي صفته وانما احتاجوا الي ذلك لثلا يلزم اضاقة الشء الي-	1257	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1578	false	3210065246405273397	137	227	728	1243	1654	300	الاخرة جر بالاضافة وفي هذه القراءة تاويلان احدهما قول البصريين وهو انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والتقدير ولدار الساعة الاخرة او -لدار الحياة الاخرة يدل عليه وما الحياة الدنيا ومثله قولهم حبة الحمقاء ومسجد الجامع وصلاة الاولي ومكان الغربي التقدير- حبة البقلة الحمقاء ومسجد المكان الجامع وصلاة الساعة الاولي ومكان الجانب الغربي وحسن ذلك ايضا في الاية كون هذه الصفة جرت مجري الجوامد في ايلاءها العوامل كثيرا وكذلك كل ما جاء مما توهم فيه اضافة الموصوف الي صفته وانما احتاجوا الي ذلك لءلا يلزم اضافة الشء الي	1578	-8328367952559055205	498	959.5	410	517	96.324951171875	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1258	true	-1581027450498471000	0	73	0	407	1632	300	نفسه وهو ممتنع لان الاضافة اما للتعريف او للتخصيص والشء لا يعرف نفسه ولا يخصصها والثاني وهو قول الكوفيين انه اذا احتلف لفظ الموصوف وصفته جازت اضافته اليها واوردوا ما قد-ته من الامثلة قال الفراء هي اضافة الشء الي نقسه كقولك بارحة الاولي وبوم الخمين وحق اليقين وانما يجوز عند اخ-لاف اللفظين وتراءة ابن عامر موانقة لمصت-ه فانها رس-ت في مصاحف الشاميين بلام واحدة واختارها بعضهم لموافقتها لما اج-ع عليه في يوسف ولدار	1258	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1578	false	3210065246405273397	227	300	1243	1654	1654	300	نفسه وهو ممتنع لان الاضافة اما للتعريف او للتخصيص والشء لا يعرف نفسه ولا يخصصها والثاني وهو قول الكوفيين انه اذا اختلف لفظ الموصوف وصفته جازت اضافته اليها واوردوا ما قدمته من الامثلة قال الفراء هي اضافة الشء الي نفسه كقولك بارحة الاولي ويوم الخميس وحق اليقين وانما يجوز عند اختلاف اللفظين وقراءة ابن عامر موافقة لمصحفه فانها رسمت في مصاحف الشاميين بلام واحدة واختارها بعضهم لموافقتها لما اجمع عليه في يوسف ولدار-	1578	-8328367952559055205	399	761.0	327	412	96.84465789794922	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1259	true	-671591818164718313	124	175	659	933	1584	300	وقال الزمخشري -المعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لان- رسوله المصدق فهم لا يكذبونك في الحقيقة انما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك كقول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس ولم يهي-وك وانسا اهانوني وعلي هذه الطريقة ان الذين يبايمونك انسا يا-يعون الله اه--- قوله في السر دفع بهذا ------	1259	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1581	false	2375805698241463235	83	135	421	707	1561	300	وقال الزمخشري والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق فهم لا يكذبونك في الحقيقة انما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك كقول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس -لن يهينوك وانما اهانوني وعلي هذه الطريقة ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح قوله بايات الله يجوز في هذا	1581	-8328367952559055205	251	462.5	204	287	87.4564437866211	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1260	true	8518364956696771768	55	144	290	766	1597	300	السمود والجح-د والجحود نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه اهكرخي وقيل الجحد انكار الممرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه اه سمين قوله فيه تسلبة للتبي وذلك لان عموم البلوي مما يهون امرها بعض تهوين وتصدير الكلمة بالقسم لتاكيد التسلية اهابو السعرد قول علي ما كذبوا ما مصدرية اي علي تكليهم وايذاتهم والمراد بايداتهم اما عين تكذيهم واما ما يقارته من فنون الايذاء اهايو السعود قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واوذوا يجوز فيه اربعة اوجه اظهرها انه عطف علي قوله كذبت اي كذبت الرسل واوذوا قصبروا علي كل	1260	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1581	false	2375805698241463235	215	300	1136	1561	1561	300	الجحود والجحود والجح-د نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه------- وقيل الجحد انكار المعرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه ----634 قوله تعالي من قبلك متعلق ب كذبت ومنع --------------------------------------------------------------------ابو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء ان يكون صفة لرسل لانه زمان والزمان لا يوصف به الجثث وقد تقدم البحث في ذلك غير مرة واتقنته في البقرة وذكرته قريبا هنا في قوله وانشانا من بعدهم قرنا الانعام قوله واوذوا يجوز فيه اربعة اوجه اظهرها انه عطف علي قوله كذبت اي كذبت الرسل واوذوا فصبروا علي كل-	1581	-8328367952559055205	225	217.5	180	640	35.15625	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1260	true	8518364956696771768	144	300	766	1597	1597	300	ذلك والثاتي انه معطوف علي فصبروا اي فصبروا واوذوا والثالث وهو بعيد ان يكون معطوقا علي كذبوا فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري والتقدير فص-روا علي تكذيبهم وليذاءهم والرابع ان يكون مستانفا قال ابو البقاء ويجوز ان يكون الوقف تم علي قوله كذبوا ثم ا-تانف فقال واوذوا وقرا الجمهور واوذوا بواو بعد الهمزة من اذي يوذي رباعيا وقرا ابن عامر في رواية شاذة واذوا من غير واو بعد الهمزة وهو من اذيت الرجل ثلاثيا لا من اذيت رباعيا اهسين قوله حتي اتاهم تصرتا الظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية ص-رهم نصر الله اياهم وان جملنا واوذوا عطفا عليه كانت غاية لهما وهو واضح جدا وان جملناه مستانفا كانت غاية له فقط وان جملناء معطوفا علي كذبت --كانت الغاية للثلاثة والنصر مضاف لفاعله ومفعوله محذوف اي نصرنا لياهم وفيه التفات من ضي-ر الغيبة الي التكلم اذ تل-ه بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وقاءدة الالعفات اسناد النصر الي ضمير المتكلم المشعر-	1260	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1582	false	7618635188536481431	0	154	0	828	1556	300	ذلك والثاني انه معطوف علي -صبروا اي فصبروا واوذوا والثالث وهو بعيد-ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري والتقدير فصبروا علي تكذيبهم وايذاءهم والرابع ان يكون مستانفا قال ابو البقاء ويجوز ان يكون ال-قف تم علي قوله كذبوا ثم استانف فقال -اوذوا وقرا الجمهور واوذوا بواو بعد الهمزة من اذي يءذي رباعيا وقرا ابن عامر في رواية شاذة واذوا من غير واو بعد الهمزة وهو من اذيت الرجل ثلاثيا لا من اذيت رباعيا ق------وله حتي اتاهم نصرنا الظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله اياهم وان جعلنا واوذوا عطفا عليه كانت غاية لهما وهو واضح جدا وان جعلناه مستانفا كانت غاية له فقط وان جعلناه معطوفا علي كذبت فتكون- الغاية للثلاثة والنصر مضاف لفاعله ومفعوله محذوف اي نصرنا اياهم وفيه التفات من ضمير الغيبة الي التكلم اذ قلبه بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وفاءدة الالتفات اسناد النصر الي ضمير المتكلم المشعر	1582	-8328367952559055205	803	1527.0	650	839	95.70917510986328	133	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1263	true	4903168895177689611	0	100	0	550	1617	300	وذلك ان اليريوع يحفر في الارض سربا ويجعل له بابين وقيل ثلاثة النافقاء والقاصماء والرامياء ثم سورة الانعام الايتان 36 مصعدا في الشتاء فتاتيهم يقاية مما اقترحوا فافعل المعني اتك لا تستطيع ذلك فاصبر حتي بحكم الله وكوشاء الله هدايتهم لجمعهم علي المدي ولكن لم يشا ذلك فلم يءمنوا فلا تكوتن من الحهيين بذلك التا يستجث دعاءك الي الايمان الزين يميون سماع تفهم واعتبار يدفق بالحفر ما يقارب وجه الارض فاذا نابه امر دفع تلك القشرة الدقيقة وخرج وقد تقدم لك استيفاء هذه المادة عند ذكر ينفقون و--------المنافقون------- وقوله في الارض ظاهره انه متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يكون صفة	1263	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1584	false	-1588359864341594350	245	300	1275	1572	1572	300	وذلك ان اليربوع يحفر في الارض سربا ويجعل له بابين وقيل ثلاثة النافقاء والقاصعاء والدابقاء ثم يرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحفر ما تقارب وجه الارض فاذا نابه امر دفع تلك القشرة الرقيقة وخرج وقد تقدم لك استيفاء هذه المادة عند ذكر ينفقون البقرة و المنافقين النساء وقوله في الارض ظاهره انه متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يكون صفة-	1584	-8328367952559055205	270	495.5	219	565	47.7876091003418	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1263	true	4903168895177689611	101	176	556	944	1617	300	فيتعلق بمحذوقة هي صفة المجرد التوكيد اذ النفق لا يكون الا في الارض وجوز ابو البقاء مع هذين الوجهين ان يكون حالا من فاعل تبتغي اي وانت في الارض قال وكذلك في السماء يعني من جواز الاوجه الثلاثة وهذا الوجه الثالث ينيغي ان لا يجوز لخلوه عن الفاءدة والسلم قي------------ل الدرج وقيل ال-بب تقول العرب اتخذني ملما لحاجتك اي مب----------------------------------------------------------------------------ا وهو مشتق من السلامة قالوا لانه يسلم به الي المصعد والسلم مذكر وحكي الفراء تانيثه	1263	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1585	false	4341894534038853006	2	95	7	483	1558	300	فيتعلق بمحذوف وهي صفة -لمجرد التوكيد اذ النفق لا يكون الا في الارض وجوز ابو البقاء مع هذين الوجهين ان يكون حالا من فاعل تبتغي اي وانت في الارض قال وكذلك في السماء يعني من جواز الاوجه الثلاثة وهذا الوجه الثالث ينبغي ان لا يجوز لخلوه عن الفاءدة والسلم قيل المصعد وقيل الدرج وقيل السبب تقول العرب اتخذني سلما لحاجتك اي سببا قال كعب بن زهير ولا لكما منجي من الارض فابغيا بها نفقا او في السماوات سلما وهو مشتق من السلامة قالوا لانه يسلم به الي المصعد والسلم مذكر وحكي الفراء تانيثه	1585	-8328367952559055205	381	726.0	307	477	79.87421417236328	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1264	true	-1530036956677556536	225	300	1246	1648	1648	300	قوله------ والموني يبعثهم الله نيه ثلاثة اوجه اظهرها انها جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بقدرته وان من قدر علي بعث الموتي يقدر علي احياء قلوب الكفرة بالايمان فلا -تاسف علي من كفر والثاني ان الموتي م-صوب بفعل مض-ر يفسره الظاهر بعده ورجح هده الوج ع-لي الرفع بالابتداء لعطف جملة الاشتغال علي جملة نعلية قبلها فهو نظير قوله تعالي والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان بعد قوله يدخل من يشاء في رحت الشوري والثالث انه-	1264	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1585	false	4341894534038853006	122	191	611	990	1558	300	قوله تعالي والموتي يبعثهم الله فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بقدرته وان من قدر علي بعث الموتي يقدر علي احياء قلوب الكفرة بالايمان فلا تتاسف علي من كفر والثاني ان الموتي منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده ورجح هذا الوجه علي الرفع بالابتداء لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها ف-و نظير----------- والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان بعد قوله يدخل و----------------------الثالث انه	1585	-8328367952559055205	360	661.5	294	413	87.16706848144531	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1265	true	9196756106925121274	0	63	0	332	1581	300	مرفرع نسقا علي الموصول قبله والمراد بالموتي الكقار اي انما يستجيب المءمتون الساممون من اول وهلة والكافرون الذين يحييهم الله تمالي بالايمان ويونقهم له وعلي هذا فتكون الجملة من قول تم ال------- في محل نصب علي الحال الا ان هذا القول ي-عده قوله تعالي تم اليه يرجعون الا ان يكون من ترشيح المجاز وتقدمت له نظاءر وقرء يرجعون من رجع اللازم -اه قوله	1265	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1585	false	4341894534038853006	191	254	990	1331	1558	300	مرفوع نسقا علي الموصول قبله والمراد بالموتي الكفار اي انما يستجيب المءمنون السامعون من اول وهلة والكافرون الذين يجيبهم الله تعالي بالايمان ويوفقهم له وعلي هذا فتكون الجملة من قوله يبعثهم الله في محل نصب علي الحال الا ان هذا القول يبعده قوله تعالي ثم اليه يرجعون الا ان يكون من ترشيح المجاز وتقدمت له نظاءر وقرء يرجعون من رجع اللازم 637 قوله	1585	-8328367952559055205	315	602.5	254	341	92.3753662109375	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1267	true	-3229478996655442003	36	88	189	443	1552	300	في الكتاب ما المراد به فقيل اللوح المحفوظ وعلي هذا فالعموم ظاهر لان الله------ اثبت ما كان وما يكون فيه وقيل القران وعلي هذا فهل العموم باق منهم من قال -عم وان ج-يع الاشياء مثث-- في القران اما بالصريح واما ب--ايماء ومنهم من قال انه يراد به الخصوص والم-ني من شء يمتاج	1267	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1586	false	-8216573189632690770	247	300	1266	1532	1532	300	في الكتاب ما المراد به فقيل اللوح المحفوظ وعلي هذا فالعموم ظاهر لان الله تعالي اثبت ما كان وما يكون فيه وقيل القران وعلي هذا فهل العموم باق منهم من قال نعم وان جميع الاشياء مثبتة في القران اما بالصريح واما بالايماء ومنهم من قال انه يراد به الخصوص والمعني من شء يحتاج-	1586	-8328367952559055205	251	461.5	200	267	94.00749206542969	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1269	true	-596707918047881140	93	154	526	842	1649	300	احدهما ان هذا القعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان مفعولا لكان هو القاعل في الممني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب ولي المعني علي ذلك اذلي-- الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد- ليس هو المخاطب ولا هو بدل مثه وقال	1269	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1592	false	-3651885864066281784	241	292	1215	1472	1511	300	احده-ا ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت ز-يدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني----------- انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس الم----------------------------------------عني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايت ز-يدا وزيدا غي---ر المخاطب ولا هو بدل منه -----	1592	-8328367952559055205	223	392.0	178	319	69.90595245361328	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1269	true	-596707918047881140	152	269	833	1482	1649	300	مثه وقال الفراء----- كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه متين نافع اقال اللعرب في ارايت لفتان وممنيان احد--ا رزية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالض-ير الي المخاطب وت-صرف تصرف ماءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ار ايتماكما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر--- تقول ارايتك وانت تريد معني اخبوني كقولك ارايتك ان فملت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة السخاطب بذكرها في الكاف- وتركوا التاء ف-ي التذكير والتوحيد مفردة اذلم يكن الفعل واقعا--اه واعلم ان --	1269	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1593	false	-1239160581864699256	165	284	880	1539	1635	300	مرة وقال الفراء ايضا كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه مبين نافع -قال -للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخطاب ويتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ار-ايتماكما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره- في المكان وتركوا التاء علي التذكير والتوحيد اذا ----لم يكن الفعل واقعا قال والرءية من	1593	-8328367952559055205	612	1140.0	499	667	91.75411987304688	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	0	135	0	763	1671	300	كيسان ان الجملة الاستفهامية في ارايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد -من ارايت التي بمعني اخبرني من الاسم المتخر عت--ه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرر هذا فلنرجع الي الاية الكريمة فنقول وبالله التونيق اختلف الناس في هذه الاية علي ثلاية اقوال احدها ان المفمول الاول والجملة الاستفهامية التي سدت م-د الثاني محذونان لفهم المعني والتقدير ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم او اتخاذكم غير الله الها هل يكشف ضركم ونحو ذلك فعبادتكم او اتخاذكم مفعول اول والجملة الاستفهامية سادة مسد الثان -والتاء هي الفاعل والكاف حرف خطاب والثاني ان الشرط وجوابه وسياتي بيانه قد سدا مسد 48 مورة الانسام الابتان 41 ني ان الاصنام تنفعكم فادعوها بل اياء لا غيره تدعود في الشداءد المفعولين لانه-ا قد حصلا البعني البقصود فلم يحيج هذا الفعل	1270	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1594	false	-260297115763758314	136	300	711	1611	1611	300	كيسان ان الجملة الاستفهامية في را-يتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش ان- لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الاسم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وزعم ايضا انها تخرج عن بابها فتكون بمعني اما او تنبه وحينءذ لا يكون لها مفعولان ولا مفعول واحد وجعل من ذلك ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت الكهف وهذا ينبغي ان لا يجوز لانه اخراج للفظة عن موضوعها من غير داع الي ذلك اذا تقرر هذا فليرجع الي الاية الكريمة فنقول وبالله التوفيق اختلف الناس في هذه الاية علي ثلاثة اقوال احدها ان المفعول الاول والجملة الاستفهامية التي سدت مسد الثاني محذوفان لفهم المعني والتقدير ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم او اتخاذكم غير الله الها هل يكشف ضركم ونحو ذلك فعبادتكم او اتخاذكم مفعول اول والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني والتاء هي الفاعل والكاف حرف خطاب -الثاني ان الشرط وجوابه -سياتي بيانه قد سدا مس-----------------------------------------------------------------------------------------د المعفولين لانهما قد حصلا المعني المقصود فلم يحتج هذا الفعل-	1594	-8328367952559055205	646	1187.0	531	994	64.98993682861328	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	135	300	763	1671	1671	300	الي مفعول وليس بشء لان الشرط وجوابه لم يعهد فيهما ان يسدا مسد مفعولي ظن وكون الفعل غير محتاج لمفعول اخراج له عن وضعه قان عني بقوله سدا مسدهما انهما دالان عليهما فهو المدعي والثالث ان المفعول الاول محذوف والمسالة من باب التتازع بين ارايتكم واتاكم والمت-ازع فيه هو لفظ العذاب وهذا احتيار الشيخ ولنوره كلامه ليظهر فانه كلام حسن قال فنقول الذي نختاره انها باقية علي حك-ها من التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا جملة فاستفهامية او ق-مية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محلرف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم وفعل الشرط ف-ي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب الله بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهو الجملة--- الاستفهامية وهي اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدحون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او-	1270	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1595	false	2228115084350325657	0	163	0	896	1625	300	الي مفعول وليس بشء لان الشرط وجوابه لم يعهد فيهما ان يسدا مسد مفعولي ظن وكون الفعل غير محتاج لمفعول اخراج له عن وضعه فان عني بقوله سدا مسده-- انهما دالان عليه-- فهو المدعي والثالث ان المفعول الاول محذوف والمسالة من باب التنازع بين ارايتكم واتاكم والمتنازع فيه هو لفظ العذاب وهذا اختيار الشيخ ولنورد كلامه ليظهر فانه كلام حسن قال فنقول الذي نختاره انها باقية علي حكمها في التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا جلمة -استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم و----الشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب----- بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهو الجملة من الاستفهام------ اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدعنن لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او	1595	-8328367952559055205	875	1669.0	714	916	95.52401733398438	144	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	0	83	0	450	1532	300	الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او لكشف نوازلها------------------------------------------------------------------------------ انتهيسمين قوله اان اناكم عذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في جواب الشرط خم------ة اوجه احدما انه محذوف -قدره الزمخشري يقوله ان اتاكم عذاب الله من تدعون قال الشيخ واصلاحه ان يكون فمن تدعون بالفا- لان جواب الشرط اذا وقع جملة استفهامية فلا بد ن-يه من الفاء والثاني انه ارايتكم قاله الحوفي وهر فامد لوجه-ن احدهما ان جواب الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين وانما جوزه الكونيون وابر زيد والمبرد والثاني ان الجملة المصدرية بالهمزة لا تقع	1271	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1595	false	2228115084350325657	163	300	896	1625	1625	300	الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او لكشف نوازلها انتها والتقدير الاعرابي الذي ذكره يحتاج الي بعض ايضاح وتقديره قل ارايتكموه او ارايتكم-- اياه -ان اتاكم عذاب الله فلذلك الضمير هو ضمير العذاب لما عمل الثاني في ظاهره اعطي الملغي ضميره واذا اضمر في الاول حذف ما لم يكن مرفوعا او خبرا في الاصل وهذا الضمير ليس مرفوعا ولا خبرا في الاصل فلاجل ذلك حذف ولا يثبت الا ضرورة واما جواب الشرط ففيه خمسة اوجه احدها انه محذوف فقدره الزمخشري------ ان اتاكم عذاب الله من تدعون قال الشيخ واصلاحه ان يقول فمن تدعون بالفاء لان جواب الشرط اذا وقع جملة استفهامية فلا بتد فيه من الفاء -الثاني انه ارايتكم قاله الحوفي وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين -انما جوزه الكوفيون وابو زيد والمبرد والثاني ان الجملة المصدر-ة بالهمزة لا تقع-	1595	-8328367952559055205	410	730.0	331	742	55.256065368652344	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	98	138	528	725	1532	300	الثالث انه اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع الا ب-هل	1271	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1596	false	80459219643576397	129	189	634	928	1509	300	الثالث انه اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله قال الشيخ ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع الا ب هل	1596	-8328367952559055205	197	377.0	157	294	67.00680541992188	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	138	206	725	1070	1532	300	الرايع ان جواب الشرط محذوف تقدير- ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه نوله اضير الله تدعون الخامس ان محذوف ايضا ولكته مقدر من جت م-ا تقدم في المعتي تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة ناخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان جاء2 فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره	1271	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1597	false	-4289103117198309861	233	300	1165	1506	1506	300	الرابع ان جواب الشرط محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم----- ودل عليه قوله اغير الله تدعون الخامس ان محذوف ايضا ولكنه مقدر من جنس ما تقدم في المعني تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره-	1597	-8328367952559055205	329	632.0	264	347	94.81268310546875	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	206	252	1070	1292	1532	300	انت ظالم ان فعلت اي فانت ظالم فحذف فانت ظالم لدلالة ما تقدم عليه وهذ---ا اختاره الشيخ قال وهو جار علي قراعد العربية وادعي انه لم يره ا ن قوله بغتة راجع لقوله ان اتاكم او اتتكم قوله اغير الله تدعون تقديره االها-------------------------------------------------------------------------- غير الله تدعون	1271	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1598	false	6281651529099456780	0	49	0	249	1562	300	انت ظالم ان فعلت اي فانت ظالم فحذف فانت ظالم لدلالة ما تقدم عليه وهذا ما اختاره الشيخ قال وهو جار علي قواعد العربية وادعي انه لم------------------------------------- يره لغيره قوله اغير الله تدعون------------- غير مفعول مقدم ل تدعون وتقديمه اما للاختصاص كما قال الزمشخري بكتهم بقوله اغير الله تدعون	1598	-8328367952559055205	161	294.0	128	299	53.846153259277344	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1272	true	-4828830872051229938	107	219	553	1105	1555	300	قوله ان شاء جرابه محدوف لفهم المعني ودلالة ما قبله عليه اي ان شاء ان يك-ف كشف وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح لاقترانه يالفاء فهو اح-ن من قولهم انت ظالم ان فملت لكن يمنع من كونه -جوابا هنا انها سي-ية مرتبة اي انها افادت ترتب الكشف علي الدعاء وان الدهاء سبب فيه حملي ان لنا خلافا في فاء الجزاء هل تفيد السببية او لا اهسمين قوله وتنسون ما تشركون الظاهر في ما ان تكون موصولة اسمية والمراد بها ما عيد من دون الله مطلقا العقلاء وغيرهم الا انه غلب غير العقلاء عليهم كقوله اولله ي-جد ما في ال-موات وما في الارض النحل والعاءد محذوف اي ما تشركونه مع الله في العبادة	1272	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1600	false	7571925183436556646	135	243	682	1216	1521	300	قوله ان شاء جوابه محذوف لفهم المعني ودلالة ما قبله عليه اي ان شاء ان يكشف كشف وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح لاقترانه بالفاء فهو احسن من قوله- انت ظالم ان فعلت لكن يمنع من كونها جوابا هنا انها سببية مرتبة اي انها افادت ترتب الكشف علي الدعاء وان الدعاء سبب فيه ع-لي ان لنا خلافا في فاء الجزاء هل تفي- السببية او لا قو-------له وتنسون ما تشركون الظاهر في ما ان تكون موصولة اسمية والمراد بها ما عبد من دون الله مطلقا العقلاء وغيرهم الا انه غلب غير العقلاء عليهم كقوله -ولله يسجد ما في السموات------------- النحل والعاءد محذوف اي ما تشركونه مع الله في العبادة	1600	-8328367952559055205	517	963.0	410	558	92.65232849121094	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1273	true	-9208132507990007267	3	69	19	383	1621	300	اذجام-هم بات-ا تضرهوا اذ متصوب ب-تضرهوا فصل به بين حرف التحضيضن وما دخل عليه وهو جاتز حشي في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت وتقدم ان حرف التخضيض مع الماضي يك-ن معناء التوبيخ والتضرع تفعل من الضراهة وهي الذلة والهيثة المنبثة عن الانقياد الي الطاعة يقال ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع-------------------------------------------------- وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للشدي اسيا فقالوا-له ضرع اهمين قوله	1273	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1601	false	7760048178255522656	67	144	352	765	1582	300	اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ منصوب ب تضرعوا فصل به بين حرف التحضيض- وما دخل عليه وهو جاءز حتي في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت وتقدم ان حرف التحضيض مع الماضي يكون معناه التوبيخ والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذلة والهيءة المسببة عن الانقياد الي الطاعة يقال ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للثدي اسما فقالوا له ضرعا----- قوله	1601	-8328367952559055205	340	622.0	275	419	81.14558410644531	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1274	true	303857280425360319	7	57	40	307	1573	300	توله وزين لهم الشيطان هذه الجملة تح-مل وجهين احدمما ان تكون استتنافية اخبر تعالي عنهم بذلك والثاني وهو الظاهر انها داخلة في حيز الاستدراك فهي ن-ق علي قوله تست قلويهم وهذا راي الزمخشري فانه قال لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم وقد تقلم ذلك	1274	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1601	false	7760048178255522656	250	299	1321	1581	1582	300	قوله وزين لهم-------- هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون اس-تنافية اخبر تعالي عنهم بذلك والثاني وهو الظاهر انها داخلة في حيز الاستدارك فهي نسق علي قوله قست قلوبهم وهذا راي الزمخشري فانه قال لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم وقد تقدم ذلك	1601	-8328367952559055205	251	471.5	202	269	93.30854797363281	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1274	true	303857280425360319	245	297	1290	1557	1573	300	ومذهب جماعة منهم -الرواسي انها ظرف زمان ومنمب الكوفح-ن انها حرف فملي تقدير كونها ظرف- مكان- او ظرف زمان- الناصب لها خبر المبتدا اي ابل-وا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس والاطلاق وقيل--- الحزن الحاصل- من شدة الباس ومنه اشتق ابليس وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا	1274	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1602	false	-321740038223558396	138	190	771	1043	1637	300	ومذهب جماعة منهم والرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرفا مكانا او---- زمانا الناصب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس -الاطراق وقيل هو الحزن المعترض من شدة الباس ومنه اشتق ابليس وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا	1602	-8328367952559055205	251	438.5	200	277	90.61371612548828	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1275	true	-6215750366682125159	36	114	189	589	1605	300	قول ق-قطع دابر القوم الجمهور علي ان قطع مبنيا للمفعول دابر مرفوع به وقرا عكرمة قطع مبتيا للفاعل وهو ان الله تعالي دابر مفعول به ونيه التفات اذ هو خروج من تكلم في قوله اخذناهم يفسا الي غيية والدابر التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودير فلان القوم يدبرهم دبورا وديرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصعمي وقال ابو عبيد دابر القرم اخرهم و---------------------------------------------------------------------------------------نه دبر السهم الهدف اي سقط حلفه اهسمين قوله	1275	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1602	false	-321740038223558396	190	279	1043	1511	1637	300	قوله فقطع دابر------ الجمهور علي --فقطع مبنيا للمفعول دابر مرفوع به وقرا عكرمة قطع مبنيا للفاعل وهو ا---لله تعالي دابر مفعول به وفيه التفات اذ هو خروج من تكلم في قوله اخذناهم----- الي غيبة والدابر التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قال- الاصمعي وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وانشدوا لامية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه دبر السهم الهدف اي سقط خلفه ---646 قوله	1602	-8328367952559055205	365	665.0	292	488	74.79508209228516	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1275	true	-6215750366682125159	236	300	1280	1605	1605	300	تقدم ان الشيخ يجمله من التنازع وجواب الشرط محذوف علي تحو ما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يءت هنا بكاف الخطاب واتي به هناك لان التهديد مناك اعظم فناسب التاكيد بالاتيان بكاف الخطاب ولما لم يءت بالكاف وجب ثبوت علامة الجمع في التاء لثلا يلت-س ولو جء ممها بالكاف لا-ستغني بها كما تقدم وتوحيد ال-مع وجمع الابصار مفهوم مسا تقدم في البقرة اه سمين قوله من اله-	1275	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1603	false	3478173798964288606	0	98	0	498	1537	300	تقدم ان الشيخ يجعله من التنازع وجواب الشرط محذوف علي نحو ما مر وقال الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي الحال والعالم في الحال ارايتم كقولك اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه همزة الاستفهام وهذا اعراب لا يظهر ولم يءت هنا بكاف الخطاب واتي به هناك لان التهديد هناك اعظم فناسب التاكيد بالاتيان بكاف الخطاب ولما لم يءت بالكاف وجب بروز علامة الجمع في التاء لءلا يلتبس ولو جء معها بالكاف لا ستغني بها كما تقدم وتوحيد السمع وجمع الابصار مفهوم مما تقدم في البقرة-------- قوله من اله	1603	-8328367952559055205	308	572.5	247	506	60.869564056396484	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1276	true	8573900380730715758	93	195	484	1007	1553	300	-----افاد ان الهاء ق---------------ي به تعود علي الجميع ووحدها ذهابا به مذهب اسم الاشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستفهام هنا للانكار اهكرخي قوله اتظر كيف نصرف الايات تمجب لرسول الله من عدم تاثرهم بما عاينرا من الايات الياهرة اي انظر كيف نكررها ونقررها مصرولة من اسلوب الي اسلوب وقوله ثم هم يصدقون ف علي تصرف داخل في حكه وهو السمد في التمجيب اه ابو السمود اي هو محط التعبب وفي الين وكف معمولة لتصرف ونصبها اما علي التشبيه بالحال او التشبيه بالظرف وهي --لقة ل-انظر نهي فن محل نصب باسقاط حرف الجر وهذا كله ظاهر مسا تقدم ويصدفون معتاه يعرضون يقال صدف عن الشء صدقا وصدوفا	1276	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1603	false	3478173798964288606	110	186	553	967	1537	300	صفة ثانية و--الهاء في به علي سمعكم وقيل تعود علي الجميع ووحد-- ذهابا به مذهب اسم الاشارة وقيل تعود علي الهدي المدلول عليه بالمعني وقيل يعود علي الماخوذ والمختوم المدلول عليهما بالاخذ والختم والاستفهام هنا للانكار------- قوله انظر كيف نصرف كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف معمولة لنصرف ونصبها اما علي التشبيه بالحال او التشبيه بالظرف وهي معلقة ل انظر فهي في محل نصب باسقاط حرف الجر وهذا كله ظاهر مما تقدم ويصدفون معناه يعرضون يقال صدف عن الشء صدفا وصدوفا	1603	-8328367952559055205	272	476.0	218	647	42.040184020996094	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1277	true	-4365909737187353926	56	179	307	979	1590	300	قوله------ الا مبشرين ومظ-رين حال من المرسلين وفي هذه الحال معني العملية اي لم نرسلهم لان نقترح عليهم الايات بل لان ي-شروا وينذروا اه وفي السمين لوله ا------------------------------------------------فمن امن واصلح يجوز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء والخبر فلا خوف لان كانت شرطية فالفاء في جواب مورة الانسام الايتان 49 خوك عليهم ولا هم يحزءن ني الاخرة واللين كدبوا يابتتا يسشهم العذاث يما كاثوا ينستود الشرطه وان كانت موصولة فالفاء زاءدة لشبه الموصول بالشرط وعلي الاول يكون محل الجملتين الجزم وعلي الثاني لا محل للاولي ومحل الثانية الرفع وحمل علي اللفظ فافرد في امن وا-صلح وعلي الممني فجمع في فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويقوي كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله والذين كذيوا	1277	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1604	false	3556239398870162047	84	197	464	1075	1582	300	قوله تعالي الا مبشرين ومنذرين حال من المرسلين وفي هذه الحال معني الغلب-ة اي لم نرسلهم لان تقترح عليهم الايات بل لان يبشروا وينذروا وقرا ابراهيم ويحيي مبشرين بالتخفيف وقد تقدم ان ابشر لغة في بشر قوله فمن امن------ يجوز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة وعلي كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء والخبر فلا خوف فان كانت شرطية فالفاء--- جواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط -وان كانت موصولة فالفاء زاءدة لشبه الموصول بالشرط وعلي الاول يكون محل الجملتين الجزم وعلي الثاني لا محل للاولي ومحل الثانية الرفع وحمل علي اللفظ فافرد في امن و اصلح وعلي المعني فجمع في فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويقوي كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله والذين كذبوا	1604	-8328367952559055205	525	974.0	427	729	72.01646423339844	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1281	true	8019868044584413971	215	300	1102	1500	1500	300	قوله ما عليك من حسابهم من شء ما هذه يجوز ان تكون الحجارية الناصية للخبر فيكون هليك في محمل التصب علي انه خبرها عند من هجوز اعبالها في الخبر المقدم اذا كان ظرفا او حرف جر واما اذا كانت تميمية او منع-نا اعمالها لي الخبر المتقدم مطلقا كان عليك في محل رفع خبرا مقدما والمبتدا هو من شء زيدت فيه من قو-له من حسابهم قالوا من تم-يضية وهي في --ل نصب علي الحال وصاحب الحال هو من شء لانها لو تاخرت عنه لكانت صفة لي-	1281	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1607	false	1341477567476161320	66	151	348	749	1474	300	قوله ما عليك من حسابهم من شء ما هذه يجوز ان تكون الحجازية الناصبة للخبر فيكون عليك في مح-ل النصب علي انه خبرها عند من يجوز اعمالها في الخبر المقدم اذا كان ظرفا او حرف جر واما اذا كانت تميمية او متعينا اهماله- في الخبر الم-قدم مطلقا كان عليك في محل رفع خبرا مقدما والمبتدا هو من شء زيدت فيه من وقوله من حسابهم قالوا من بتعيضية وهي في محل نصب علي الحال وصاحب الحال هو من شء لانها لو تاخرت عنه لكانت صفة له	1607	-8328367952559055205	381	716.5	297	404	94.30693054199219	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	20	111	99	553	1483	300	النكرة متي قدمت ان-صبت علي الحال فملي هذا يتعلق المحذوف والعامل في الحال الاستقرار في عليك ويجوز ان يكون من شء في محل رفع بالقاعلية ورافعه عليك لاعتماده علي النفي و-من حسابهم حال ايضا من شء والعامل فيها الاستقرار والتقدير ما استقر عليك شء من حسابهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما من حسابك عليهم من شء كالذي تبله الا انه هنا يمتنع بعض ما كان جاءزا هناك وذلك ان قوله من حسابك لا يجوز ان ينصب علي الحال لانه يلزم تقدمه علي عالمه المعنري وهو ممتنع او ضعيف لا م---------يما وقد تقدمت هنا علي	1282	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1607	false	1341477567476161320	152	300	754	1474	1474	300	النكرة متي قدمت انتصبت علي الحال فعلي هذا تتعلق ب-محذوف والعامل في الحال الاستقرار في عليك ويجوز ان يكون من شء في محل رفع بالفاعلية ورافعه عليك لاعتماده علي النفي و من حسابهم حال ايضا من شء -الع-مل فيها الاستقرار والتقدير ما استقر عليك شء من حسابهم واجيز ان يكون من حسابهم هو الخبر اما ل ما واما للمبتدا وعليك حال من شء والعامل فيها الاستقرار وعلي هذا فيجوز ان يكون من حسابهم هو الرافع للفاعل علي ذاك الوجه و عليك حال ايضا كما تقدم تقريره وكون من حسابهم هو الخبر و عليك هو الحال غير واضح لان محط الفاءدة انما هو عليك وقوله وما من حسابك عليهم من شء كالذي قبله الا ان -هنا يمتنع بعض ما كان جاءزا هناك وذلك ان قوله من حسابك لا يجوز ان ينصب علي الحال لانه يلزم تقدمه علي عامله المعنوي وه---------و ضعيف او ممتنع لا سيما وقد تقدمت هنا علي-	1607	-8328367952559055205	428	768.5	341	734	58.31062698364258	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	111	281	553	1396	1483	300	العامل فيها وعلي صاحبها وقد تقدم لك ان الحال اذا كانت ظرفا او حرف جر كان تقديمها علي العامل الممنوي اح-ن منه اذا لم يكن كذلك فحيشد لك- ان تجعل قوله من ح-ابك بيانا لا حالا ولا خبرا حتي تخرج من هذا المحذور وكون من هذه تبعيضية غير ظاهر وقدم خطابه ف------------ي الجملتين تشريفا له ولو جاءت الجملة الثانية علي نمط الاولي لكان التركيب وما عليهم من ح-ايك من شء فتقدم المجرور ب-علي كما قدمته في الاولي لكنه عدل عن ذلك لما تقدم وفي ماتين الجل-تين ما ي-ميه اعل البديع رد العج--ز علي الصد-ر كقولهم عادات السادات سادات العادات----------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من ----ام من شء حش- ضم اليه وما ممن حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنرل- جملة واحدة ومءداهما----------- وهو المعني بقوله ولا تزر وازدة وزر احري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا يءاخذ كل واحد لا انت ولا-هم بحساب صاحبه -------اه قوله	1282	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1608	false	-535793439463646888	0	182	0	916	1512	300	العامل فيها وعلي صاحبها وقد تقدم لك ان الحال اذا كانت ظرفا او حرف جر كان تقديمها علي العامل المعنوي احسن منه اذا لم يكن كذلك فحينءذ لك ان تجعل قوله من حسابك بيانا لا حالا ولا خبرا حتي تخرج من هذا المحذور وكون من هذه تبعيضية غير ظاهر وقدم خطابه عليه السلام في الجملتين تشريفا له ولو جاءت الجملة الثانية علي نمط الاولي لكان التركيب وما عليهم من حسابك من شء فتقدم المجرور ب علي كما قدم-ه في الاولي لكنه عدل عن ذلك لما تقدم وفي هاتين الجملتين ما يسميه اهل البديع رد الاعجاز علي الصدور كقولهم عادات السادات سادات العادات ومثله في المعني قول الشاعر وليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بمحرم وقال الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما -من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني بقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام --------------------------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخد----------- انت ولا هم بحساب صاحبه قال الشيخ قوله	1608	-8328367952559055205	770	1396.5	610	961	80.12487030029297	135	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1283	true	4848351791669301826	14	79	94	444	1654	300	قوله -------تطردهم فيه وحهان احدهما انه مصوب علي جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه لا يسفي بانتفاء السبب بانتفاء س-به ولرض-- ذلك في مثال وهو ما تاتيتا -تحدتتا بنصب فتحدثتا وهو يح--ل مسن-ين احدهما اتتفاء الاتيان وانتفاء الحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يفع منك حديث وهذا المعني هر مقصود الاية الكريمة اي ما	1283	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1609	false	-1463294016050478794	237	300	1237	1588	1588	300	قوله تعالي فتطردهم فيه وجهان احدهما من---صوب علي جواب النهي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه ينتفي الم---------سبب بانتفاء سببه ويتوضح ذلك في مثال وهو ما تاتينا فتحدثنا بنصب فتحدثنا وهو يحتمل معنيين احدهما انتفاء الاتيان وانتفاء الحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يقع منك حديث وهذا المعني هو مقصود الاية الكريمة اي ما-	1609	-8328367952559055205	314	560.0	254	364	86.26373291015625	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1283	true	4848351791669301826	79	292	444	1607	1654	300	يكون مءاخذة كل واحد بحساب صاحبه فكيف يقع مطلرد والمعني الثاني انتفاء الحديث وثبوت الاتيان كانه قيل ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهذا المعني لا يليق بالاية الكريمة والعلماء -----------وان اطلقوا قولهم اته منصوب علي جواب النهي فانما يريدون المعني الاول دون الثاني والثاني ان يكون م-صوبا علي جواب النهي واما قوله فتكون ففي نصبه وجهان اظهرهما انه منصوب عطفا علي فتطردهم والمعني الاخبار بانتفاء حسابهم والطرد والظلم المسبب عن الطرد قال الزمخشري ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه السبب لان كونه ظالما ب--- عن طردهم والثاني من وجهي النصب انه متصوب علي جواب النهي في قوله ولا تطرد الذين ولم يذكر مكي ولا الواحدي ولا ابو البقاء غيره اهسين سورة الانعام الايتان 54 فتنا ابتلينا عضهم يز اي الشريف بالوضيع والغني بالفقير بان قدمناه بالسييق الي الايمان يثولراح اي الشرفاء والاغنياء منكرين امة ءلاتو الفقراء مك الله عليهرين يننا بالهداية اي لو كان ما هم عليه هدي ما سقونا اليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اليس الله ماقلم الشنكن ل فيهديهم بلي باذا جال الليت يقمنود يخايتنا نثل لهم سلم عليم كتب قض ربلم قل قوله وكذلك فت-ا الكاف في محل م-صب علي انها نعت لمصدر محذوف والتقدير ومثل ذلك القتون المتقدم الذي فهم من سياق اخبار الامم الماضية فتتا بعضن هذه الامة ببعض والاشارة بذلك الي الفتون المدلول عليه بقوله	1283	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1610	false	7999143201609752843	0	216	0	1161	1604	300	يكون مءاخذة كل واحد بحساب صاحبه فيكف يقع --طرد والمعني الثاني انتفاء الحديث وثبوت الاتيان كانه قيل ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهذا المعني لا يليق بالاية الكريمة والعلماء رحمهم الله وان اطلقوا قولهم انه منصوب علي جواب النفي فانما يريدون المعني الاول دون الثاني والثاني ان يكون منصوبا علي جواب النهي واما قوله فتكون ففي نصبه وجهان اظهرهما انه منصوب عطفا علي فتطردهم والمعني الاخبار بانتفاء حسابهم والطرد والظلم المسبب عن الطرد قال الزمخشري ويجوز ان تكون عطفا علي فتطردهم علي وجه السبب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم والثاني من وجهي النصب انه منصوب علي جواب النهي في قوله ولا تطرد------ ولم يذكر مكي ولا الواحدي ولا ابو البقاء غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ وجوزوا ان يكون فتكون جوابا للنهي في قوله لا تطرد كقوله لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب طه وتكون الجملتان وجواب الاول اعتراضا بين النهي وجوابه قلت قد تقدم ان كونهما اعتراضا لا يتوقف علي عود الضميرين في قوله من حسابهم و عليهم علي المشركين كما هو المفهوم من قوله ههنا وان كان كلامه قبل ذلك كما حكيته عنه يشعر بذلك 653 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك فتنا الكاف في محصل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف والتقدير ومثل ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق اخبار الامم الماضية فتنا بعض- هذه الامة ببعض فالاشارة بذلك الي الفتون المدلول عليه بقوله	1610	-8328367952559055205	798	1513.0	650	1512	52.77777862548828	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1284	true	-7978666551954870916	53	300	320	1653	1653	300	قول اليقولوا في هده اللام وجهان اظهره-ا وعليه اكثر المعربي----------ن انها لام كي والتقدير ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هله المقالة ابتلاء منا وامتحانا والثاني انها لام الصيرورة اي العاقبة كقوله لدوا للموت واينوا للخراب وقوله فالتقطه--- فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ويكون قوله- اعءلاء الخ----- صادرا علي سبيل الاستخفاف بالمءمنين اه ممين قوله اي الشرفاء اي الذين هم البعض الاول وقول منكرين اي فالاستفهام للانكار وتوله اهءلاء اي الذين هم البعض الثاني قوله منكرين اي لوقوع المن علي الفقراء راسا علي طريقة قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليهه هذا هو غرضهم وليس غرضهم تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوع المن لهم اهايو السعود بالمعتي قول اعولاء يجرز فيه وجهان اظهرهما انه منصوب المحل عل- الاشتغال بقعل محذوف ينسره الفمل الظاهر العامل في ضميره بواسطة علي ويكون المف-ر من حيث المعني لا من حيث اللفظ والتقدير افضل الله هءلاء من عليهم او اختاره-------------م ولا محل لقوله من الله عليهم لكونها مفسرة وانما رجح هنا اضمار الفعل لانه وقع بعد اداة يغلب ايلاء الفعل لها والثاني انه مرفرع المحل علي انه مبتدا والخبر من الله عليهم وهو- وان كان سالما من الاضسار الموجود في الوجه الذي قبله الا انه مرجوح لما تقدم و-عليهم متعلق ب-من و-من بيننا يجوز ان يتعلق به ايضا قال ابو البقاء--- ميزهم علينا ويجوز ان يكون حالا وقال ابو البقاء ايضا اي من عليهم متفردين------------------------------------------------------------------------------- والجملة من قوله اهءلاء من الله في محل نصب بالقول وقوله باعلم بالشاكرين الفرق بين الباء ين ان الاولي لا تعلق لها لكونها زاللة في خبر ليس-	1284	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1611	false	732893175172663147	34	246	161	1293	1570	300	قوله ليقولوا في هذه اللام وجهان اظهرهما وعليه اكثر المعربين والمفسرين انها لام كي والتقدير ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة ابتلاء منا وامتحانا والثاني انها لام الصيرورة اي العاقبة كقوله لدوا للموت وابنوا للخراب------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو------ا القصص ويكون قولهم اهءلاء الي اخره صادرا علي سبيل الاستخفاف قوله اهء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يجوز في- وجهان اظهرهما انه منصوب المحل علي الاشتغال بفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر العامل في ضميره بوساطة علي ويكون المفسر من حيث المعني لا من حيث اللفظ والتقدير افضل الله هءلاء من عليهم او اختار هءلاء من عليهم ولا محل لقوله من الله عليهم لكونها مفسرة وانما رجح هنا اضمار الفعل لانه وقع بعد اداة يغلب ايلاء الفعل لها والثاني انه مرفوع لامحل علي انه مبتدا والخبر من الله عليهم وهذا وان كان سالما من الاضمار الموجود في الوجه الذي قبله الا انه مرجوح لما تقدم و عليهم متعلق ب من و من بيننا يجوز ان يتعلق به ايضا قال ابو البقاء اي ميزهم علينا ويجوز ان يكون حالا -قال ابو البقاء ايضا اي من عليهم منفردين وهذان التفسيران تفسيرا معني لا تفسيرا اعراب الا انه لم يسقهما الا تفسيري اعراب والجملة من قوله اهءلاء من الله في محل نصب بالقول وقوله باعلم بالشاكرين الفرق بين التاء-ين او الاولي لا تعلق لها لكونها زاءدة في خبر ليس	1611	-8328367952559055205	979	1806.0	794	1455	67.28522491455078	153	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1285	true	8662127257024026538	0	118	0	642	1623	300	والثانية متعلقة باعلم وتعدي العلم بهذا لم- ضمته من معني الاحاطة وكثيرا ما يقع ذلك في عبارة العلماء فيقولون علم بكذا والعلم بكذا -------م اين قوله قال تعالي ابي ردا عليهم قوله بلي جواب الاستفهام التقريري قوله واذا جاءك سورة الانعام الاية 54 الدين يءمنون باياتنا هم الذين نهي عن طردهم وصفوا بالايمان بايات الله كما وصفوا سابقا بالمداومة علي عبادته تبيها علي احرازهم لفضيلة العلم وفضيلة العمل واخير الوصف بالعلم مع تقدمه علي الوصف بالعمل لان مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الايمان كما ان مدار النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة علي العبادة اهابو السعود واذا متصوب بجوابه اي فقل سلام عليكم وقت مجينهم اي اوفع هذا القول كله في وقت ه----م اليك وهذا معني واضح	1285	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1611	false	732893175172663147	246	297	1293	1555	1570	300	والثانية متعلقة باعلم وتعدي العلم به-ا لما ضمن- من معني الاحاطة وكثيرا ما يقع ذلك في عبارة العلماء فيقولون علم بكذا والعلم بكذا لما تقدم 654 قوله---- تعالي و----------------------------------------------------اذا جاءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا منصوب بجوابه اي فقل سلام عليكم وقت مجيءهم اي اوقع هذا القول كله في وقت مجيءهم اليك وهذا معني واضح	1611	-8328367952559055205	241	419.0	191	654	36.85015106201172	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1285	true	8662127257024026538	254	296	1371	1607	1623	300	قرا ابن ع-مر وعاصم بالفتح فيهما وابن كثير وابو عمر- وحمزة والكساءي بالك-ر فيهما وناقع بفتح الاولي وكسر الثانية وهذا الق-راءات الثلاثة في المتواتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما القراءة الاولي ففتح الاولي -----من اربعة اوجه احدهما انها بدل من الرحمة بدل شء من شء والتقدير	1285	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1612	false	2303810726466673093	232	300	1165	1551	1551	300	قرا ابن عامر وعاصم بالفتح فيهما وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالكسر فيهما ونافع بفتح الاولي وكسر الثاينة وهذه القاراء-ت الثلاث- في المتواتر والاعرج بكسر الاولي وفتح الثانية عكس قراءة نافع هذه رواية الزهراوي عنه وكذا الداني واما سيبويه فروي قراءته كقراءة نافع فيحتمل ان يكون عن روايتان فاما القراءة الاولي ففتح الاولي فيها من اربعة اوجه احده-ا انها بدل من الرحمة بدل شء من شء والتقدير-	1612	-8328367952559055205	228	393.5	187	390	58.46154022216797	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1286	true	-3060927092691625077	0	124	0	633	1542	300	من عمل الخ -----فان نفس هده الجملة المتضمنة للاخبار بذلك رحمة والثاني انها في محل رنع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي عليه انه من عمل ال-----خ والثالث انها ت ---علي تقدير حذف حرف الجر والتقدير لانه من عمل فلما حذفت اللام جري في محلها الخلاف المشهور الرابع انها مفعول ب-كتب و-الرحمة مفعول من اجله اي كتب انه من عمل لاجل رح-ته اياكم و-----------------------------------------------------------------اما فتح الثانية فمن ثلاثة اوجه احدها انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محنوف اي نغفراته ورح-ته حاصلان او كاءنان او فسليه غفرانه ورح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته والثاني انها في محل رفع علي انها خبر مبتدا محنوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم الثالث انها تكرير للاولي وكررت لما طال الكلام وعطفت عليها بالقاء وهذا منقول عن ابي جعقر النحاس واما	1286	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1613	false	3977775955271179430	4	191	17	943	1483	300	من عمل الي اخره فان نفس هذه الجمل- المتضمنة للاخبار بذلك رحمة والثاني انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي عليه انه من عمل الي اخره والثالث انها فتحت علي تقدير حذف حرف الجر والتقدير لانه من عمل فلما حذفت اللام جري في محلها الخلاف المشهور الرابع انها مف-ول ب كتب و الرحمة مفعول من اجله اي كتب انه من عمل لاجل رحمته اياكم قال الشيخ وينبغي ان لا يجوز لان فيه تهيءة العامل للعمل وقطعه منه واما فتح الثانية فمن خمس-ة اوجه احدها انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي فغفرانه ورحمته حاصلان او كاءنان او فعليه غفرانه ورحمته وقد اجمع القراء علي فتح ما بعد فاء الجزاء في قوله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج كما اجمعوا علي كسرها في قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن الثاني انها في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم الثالث انها تكرير للاولي -كررت لما طال الكلام وعطفت عليها بالفاء وهذا منقول عن ابي جعفر النحاس وهذا	1613	-8328367952559055205	605	1123.0	483	930	65.05376434326172	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1286	true	-3060927092691625077	123	209	628	1082	1542	300	واما القراءة الثانية فكسر الاولي من ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة وان الكلام ت-م قبلها وجء بها ربما بعدها كالتفسير لقوله كتب ريكم -لي تنسه الرحمة والثاني انها كسرت بعد قول مقدر اي قال الله تعالي ذلك وهذا في المعني كالذي قيله والثالث انه اجري كتب مجري قال فكسرت بعده كما تكسر بعد القول الصريح-------------------------------- واما كسر الثانية فمن وجهين احدهما انها علي الاستتناف بمعني انها في صدر جملة وقعت خبرا ل-من الموصولة او جوابا لها ان كانت شرطا والثاني انها عطف علي الاولي وتكرير لها	1286	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1614	false	-3790293902411275042	196	288	982	1465	1523	300	واما القراءة الثانية فكسر الاولي من ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة وان الكلام تام قبلها وجء بها وبما بعدها كالتفسير لقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة والثاني انها كسرت بعد قول مقدر اي قال الله------ ذلك وهذا في المعني كالذي قبله والثالث انه اجري كتب مجري قال فكسرت بعده كما تكسر بعد القول الصريح وهذا لا يتمشي علي اصول البصريين واما كسر الثانية فمن وجهين احدهما انها علي الاستءناف بمعني انها في صدر جملة وقعت خبرا ل من الموصولة او جوابا لها ان كانت شرطا والثاني انها عطف علي الاولي وتكرير لها	1614	-8328367952559055205	442	849.5	357	489	90.3885498046875	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1288	true	8086106973685345861	0	89	0	415	1483	300	في محل ان الخلاف المشهور اذ هي علي حذف حرف تقديره تهيت سورة الانعام الايتان 57 خلت انا ان اتبعتها وما اتاب الشمتن قل ان ل بهتوم بيان ين ردو قد قديشيە بري حيث اشركم ما عندي ما تت تضبلوب ء من العذاب 1ن ما الثك في ذلك وغيره الا لو بتش القضاء الحق وهوخير الفصيين الحاكمين رفي عن ان اعبد وقوله قد ضللت اذا اذا حرف جواب وجزاء ولا عمل لها هنا لعدم فعل تعمل نيه والمعني ان اتبعت اهواءكم صللت وما اعتديت فه- في قوة شرط وجزاء	1288	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1617	false	-1482850976036680251	21	63	102	296	1510	300	في محل ان الخلاف المشهور اذ هي علي حذف حرف تقديره نهيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان اعبد وقوله قد ضللت اذن ----حرف جواب وجزاء -لا عمل لها هنا لعدم فعل تعمل فيه والمعني ان اتبعت اهواءكم ضللت وما اهتديت فهي في قوة شرط وجزاء	1617	-8328367952559055205	188	333.0	146	416	45.19230651855469	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1288	true	8086106973685345861	239	300	1176	1483	1483	300	في هله الجملة وجهان احدهما انها مستانفة سبقت للاخيار بذلك والثاتي----- في مح-ل نصب علي الحال وحيثد- هل يحتاج الي اضمار قد-ام لا والهاء في يه يجوز ان تعود علي ربي وهو الظاهر وقيل علي القران لانه كالمذكور وقيل علي بينة لانها في معني البيان وقيل لانها التاء فيها للمبالغة والمعني علي امر بين من ---------ربي في محل جر صغة ل-بينة-	1288	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1617	false	-1482850976036680251	162	229	805	1129	1510	300	في هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في محصل نصب علي الحال وحينءذ هل يحتاج الي اضمار قد ام لا والهاء في به يجوز ان تعود علي ربي وهو الظاهر وقيل علي القران لانه كالمذكور وقيل علي بينة لانها في معني البيان وقيل لان-- التاء فيها للمبالغة والمعني علي امر بين من ربي و من ربي في محل جر صفة ل بينة	1617	-8328367952559055205	297	545.5	237	326	91.10429382324219	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1289	true	1929918484286692752	86	235	438	1201	1542	300	كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين كما حذفت في قوله فما تغن النذر القمر وكما حذفت الواو من مندع الزبانية ه-------مح الله الباطل العلق- لما تقدم واما نصب الحق بعده ففيه اربعة اوجه احدها انه منصورب علي اته صفة لمصدر محذوف اي يقضي القضياء الحق والثاني انه ضمن يقضي مسني يتفذ فلذلك عداه الي المفعول به الثالث ان قضي بمعني صتع فيتعدي بنفسه من غير تضمين--------------------------------------------------------- الرابع انه ودة الانعام الايتان58 59 قراءة يقص اي يقول قل لهم لو ان هندي ما قشتتياود بوه لقضت الامر بيني وبيتهم بان اعجله لكم واستريح ولكنه عند الله واله افام بالاايب متي يعاقبهم قصندة تعالي مفايع التبي خزاءنه او الطرق الموصلة الي علمه لا يعلشها الاثوم وهي الخمسة التي في علي اقاط حرف الجر اي يقضي بالحق قلما حدف انتصب مبروره اهسمين قوله ولي تراءة يقص من ق-------------------------------------------------------ص الحديث او من تص الاثر اي تتبعه -قال تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف	1289	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1618	false	-5933930406450660955	0	121	0	622	1541	300	كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين كما حذفت من نحو- فما تغن النذر القمر وكما حذفت الواو في سندع الزبانية العلق ويمح الله الباطل الشوري لما تقدم واما نصب الحق بعده ففيه اربعة اوجه احدها انه منصو-ب علي انه صفة لمصدر محذوف اي يقضي القضا-ء الحق والثاني انه ضمن يقضي معني ينفذ فلذلك عداه الي المفعول به الثالث ان قضي بمعني صنع فيتعدي بنفسه من غير تضمين ويدل علي ذلك قوله وعليهما مسرودتان قضاهما داود اي صنعهما الرابع انه علي اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط حرف الجر اي يقضي بالحق فلما حذف انتصب مجروره علي حد قوله تمرون الديار فلم تعوجوا ويءيد ذلك القراءة بهذا الاصل واما قراءة يقص فمن قص الحديث او من قص الاثر اي تتبعه وقال تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف	1618	-8328367952559055205	454	819.0	357	884	51.35746765136719	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1291	true	-7843416327001392004	42	209	220	1032	1451	300	مفتاح بك-ر الميم والالف وهو الالة ايضا الا ان هذا نيه ضعف من حيث انه كان ينيغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال مفاتيح قدنانير ولككنه قد نقل في جمع مصباح مصابع وني جمع محراب محارب-------------------- وهذا كما اتوا بالا-ء في جمع ما لا مد- في منرده كقولهم دراهم- وصياريف في جمع درهم وصيرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادوا في هذا ونقصوا من ذاك وقد قرء مفاتيح بالياء وهي تءيد ان مفاتح جمع مقتاح وانما حذفت مدته وجواز الواحدي ان يكون مفاتح جمع مفتح بفتح التاء والميم كمنمب علي انه مصر ف---------------------------------لي هذا مقاتح جمع مف--تح بمعتن الفتح كان السعني وعنده فتوح الغيب اي هو-يفتح الغيب علي من يشاء من عباده اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يسل-ها الا هو في محل نصب علي الحال من مقاتح والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه الظرف--- لوقوعه خبرا وقال ابو البقاء او نف الظرف ان رفعت به مفاتح اي ان رفعته به فاعلا وذلك علي راي الاخفش وتضسمته الاستقرار لا بد منه عل- كل قول للا فرق بين ان ترفع به الفاعل او تجمله خبراله سمين قوله	1291	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1619	false	-8440408051546610403	0	246	0	1226	1496	300	مفتاح بكسر الميم والالف وهو الالة ايضا الا ان هذا فيه ضعف من حيث انه كان ينبغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال مفاتيح كدنانير ول-كنه قد نقل في جمع مصباح مصابح وفي جمع محراب محارب وفي جمع قرقرر قراقر وهذا كما اتوا بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم دراهيم وصياريف في جمع درهم وصيرف قال تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدارهيم تنقاد الصياريف وقالوا عيل وعياييل قال فيها عياييل اسود ونمر الاصل عيايل ونمور فزاد-- في ذلك ونقص-- من هذا وقد قرء مفاتيح بالياء وهي تءيد ان مفاتح جمع مفتاح وانما حذفت مدته وجو-ز الواحدي ان يكون مفاتح جمع مفتح بفتح الميم ع-------------لي انه مصدر قال بعد كلام حكاه عن ابي اسحاق فعلي هذا مفاتح جمع المفتح بمعني الفتح كان المعني وعنده فتوح الغيب اي هو يفتح الغيب علي من يشاء من عباده وقال ابو البقاء مفاتح جمع مفتح والمفتح الخزانة فاما ما يفتح به فهو المفتاح وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح ايضا انتهي يريد جمع مفتح اي بفتح الميم وقوله وقد قيل مفتح يعني انها لغة قليلة في الالة والكثير فيها المد وكان ينبغي ان يوضح عبارته فانها موهمة ولذلك شرحتها قوله لا يعلمها الا هو في محل نصب علي الحال من مفاتح والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه خبرا وقال ابو البقاء نفس ال--ظرف ان رفعت به مفاتح اي ان رفعته به فاعلا وذلك علي راي الاخفش وتض-منه للاستقرار لا بد منه علي كل قول فلا فرق بين ان ترفع به الفاعل او تجعله خبرا------- قوله	1619	-8328367952559055205	734	1316.5	574	1255	58.48605728149414	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1293	true	-7864790482531507198	105	235	495	1153	1468	300	السمين قوله ولا حبة عطف علي لفظ ورقة ولو قرء بالرفع لكان علي الموضع و-في ظلمات صفة لح-ة وقوله ولا وطب ولا هابس معطوفان ايفا علي لفظ ورقة وقراهما الح--------------ن وابن---- اسحاق بالرفع علي المحل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكونا مبتداين والخبر قوله الا في كتاب مبين اه توله الا لي كتاب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في هذا الاست-ناء غموض فقال الزمخشري -قوله الا في كتاب----- كالتكرير لقوله الا بعلمها لان معني الا يعلمها و---- الا في كتاب مبين واحد-------------------------- وابرز- الشيخ في عبارة قري-ة من هنه فقال وهذا الاست-ناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا بايس معطوف علي من ورقة والاستتناء الاول من-حب عليها كما تقول ما جاء ني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاست-ناء علي سبيل التوكيد	1293	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1620	false	-5560150821771105641	40	207	195	1063	1522	300	ال-محل قوله ولا حبة عطف علي لفظ ورقة ولو قرء بالرفع لكان علي الموضع و في ظلمات صفة لحبة وقوله ولا رطب ولا يابس معطوفان ايضا علي لفظ ورقة وقراهما ابن السميفع والحسن وابن ابي اسحاق بالرفع علي المحل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكونا مبتداين والخبر قوله الا في كتاب مبين ونقل الزمخشري ان الرفع في الثلاثة اعني قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس وذكر وجهي الرفع المتقدمين ونظر الوجه الثاني بقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار قوله الا في كتاب مبين في هذا الاستثناء غموض فقال الزمخشري وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد والكتاب علم الله او اللوح وابرزه الشيخ في عبارة قريبة من هذه فقال وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما تقول ما-جاء-ني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد	1620	-8328367952559055205	623	1117.5	500	871	71.5269775390625	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1294	true	962331857747829707	172	206	934	1121	1625	300	وويلم ما جرح-م الظاهر ان ما مصدرية وان كان كونها موصولة اسمية اكثر ويجوز ان تكون نكرة موصوفة بما بعدها والماتد علي كلا التقديرين الاخيرين محذوف وكذا عند الاخفش وابن السراج علي القول الاول	1294	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1621	false	6656312766234429466	209	242	1034	1220	1509	300	وقوله ما جرحتم الظاهر انه-ا مصدرية وان كان كونها موصولة اسمية اكثر ويجوز ان تكون نكرة موصوفة بما بعدها والعاءد علي كلا التقديرين الاخ-رين محذوف وكذا عند الاخفش وابن السراج علي القول الاول	1621	-8328367952559055205	179	337.0	146	188	95.2127685546875	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1295	true	-1222763309198585412	21	96	117	529	1611	300	قول اليقضي اجل سي الجمهور علي ليقفي مبنيا للمفعول و-اجل رفع به وفي الفاعل المحذوف احتمالان احدمما انه ضمير الباري تعالي والثاني انه ضمير المخاط-ين اي لتقضوا اي لتتونر-ا اجالكم وفرا ابو رجاء وطلحة ليقضي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي اجلا مفعولا به و-مسمي صفة فهو مرفوع حلي الاول ومنصوب علي الثاني ويترتب علي ذلك خلاف للقراء لفي امالة القه------------------------ واللام في ليقضي متعلقة بما قبلها من مجموع الفعلين اي يتوفاكم ثم يبمثكم لاجل ذلك	1295	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1622	false	8119294403341713911	93	173	472	906	1566	300	قوله ليقضي اجل--- الجمهور علي ليقضي مبنيا للمفعول و اجل رفع به-وفي الفاعل المحذوف احتمالان احدهما انه ضمير الباري تعالي والثاني انه ضمير المخاطبين اي لتقضوا اي لتستوفوا اجالكم وقرا ابو رجاء وطلحة ليقضي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي اجلا مفعول- به و مسمي صفة فهو مرفوع علي الاول ومنصوب علي الثاني ويترتب علي ذلك خلاف للقراء -في امالة الفه قد اوضحته في شرح القصيد واللام في ليقضي متعلقة بما قبلها من مجموع الفعلين اي يتوفاكم ثم يبعثكم لاجل ذلك	1622	-8328367952559055205	394	729.5	322	440	89.54545593261719	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	10	41	53	218	1558	300	والثاني انها جملة فعلية عطفت علي جملة اسمية وهي قوله وهو القاهر -الثالث انها معطونة علي الصلة وما عطف عليها وهو توله يتوفاكم ويعلم وما بعده اي وهو الذي يتوفاكم ويرسل	1296	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1623	false	8420053164318544154	10	41	62	228	1579	300	والثاني انها جملة فعلية عطفت علي جملة اسمية وهي قوله وهو القاهر والثالث انها معطوفة علي الصلة وما عطف عليها وهو قوله يتوفاكم ويعلم وما بعده اي وهو الذي يتوفاكم ويرسل	1623	-8328367952559055205	163	319.0	132	166	98.1927719116211	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1297	true	3046090228728866177	135	198	737	1105	1648	300	وهي تحتمل وجهين اظهرمما انه ماض وانما حذفت تاء التانيث لوجهين احدهما كونه تانيثا مجازيا والثاني القصل بين الفعل وفاعله بالمفعول والثاني انه مضارع واصله تتوفاه بتاءين نحذفت احداه-ا علي خلاف في ايتهما اهسين قوله الملاتكة الموكلون الخ اي فهم غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الحفظة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم لا يفرطون هذه الجملة تح-مل وجهين اظهرهما انها حال من رسلتا والثاني انها استثنافية سيقت للاخبار عنهم بهذه الصفة	1297	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1624	false	-5587981760168816382	117	227	566	1178	1567	300	وهي تحتمل وجهين اظهرهما انه ماض وانما حذف -تاء التانيث لوجهين احدهما كونه تانيثا مجازيا والثاني الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول والثاني انه مضارع واصله تتوفاه بتاءين فحذفت احداهما علي خلاف في ايتهما ك تنزل وبابه وحمزة علي بابه في امالة مثل هذه الالف وقرا الاعمش يتوفاه مضارعا بياء الغيبة اعتبارا بكونه مءنثا مجازيا او للفصل فهي كقراءة حمزة في الوجه الاول من حيث تذكير الفعل وكقراءته في الوجه الثاني من حيث انه اتي به مضارعا وقال ابو البقاء وقرء شاذا تتوفاه علي الاستقبال ولم يذكر بياء ولا تاء قوله وهم لا يفرطون هذه الجملة تحتمل وجهين اظهرهما انها حال من رسلنا والثاني انها استءنافية سيقت للاخبار عنهم بهذه الصفة	1624	-8328367952559055205	316	569.0	262	613	51.54975509643555	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1299	true	1361298272235763548	73	204	370	1072	1558	300	بكسرها وهما لغتان كالعدوة والعدوة والاسوة والاسوة وقرا الاعمش وخيفه كالتي في الاعراف وهي من الخوف فقلبت الواو ياء لانكسار ما -تلها ومكونها ويظهر علي هذه القراءة ان يكون مفعولا من اجله لولا--------- تضرعا من المعني اه سين قوله الن انجيتتام الظاهر ان---- الجملة القسمية تفسير للدعاء قبلها و-جوز ان تكون منصوبة ع------لي اضمار القول فيكون -ذلك القول في محل نصب علي الحال من فاعل تدعونه اي تدعونه قاءلين ل ا ين وقد------------------------- اجتمع هنا شرط وتسم فحذف جواب الموخر منهما وهو الشرط علي القاعدة اهشيخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله من هذه متعلق بالفعل ق-له و-من لابتداء الغاية وه-ذه اشارة الي الظلمات لانها تجري مجري المءنثة الواحدة وكذلك في منها يعود علي الظلمات كما تقدم---- وقوله ومن كل كرب عطف علي الض-ير المجرور باعادة حرف الجر وهو واجب عند البصريين وقد تقدم اهسمين قوله	1299	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1626	false	7410338840282825178	0	161	0	872	1598	300	بكسرها وهما لغتان كالعدوة والعدوة والاسوة والاسوة وقرا الاعمش وخيفة كالتي في الاعراف وهي من الخوف -قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها ويظهر علي هذه القراءة ان يكون مفعولا من اجله لولا ما ياباه تضرعا من المعني------- قوله لءن انجانا-- الظاهر ان هذه الجملة القسمية تفسير للدعاء قبلها ويجوز ان تكون منصوبة المحل علي اضمار القول ويكونه ذلك القول في محل نصب علي الحال من فاعل تدعونه اي تدعونه قاءلين ذلك وقد عرفت مما تقدم غير مرة كيفية اجتماع--------------------------------------- الشرط والقسم وقرا الكوفيون انجانا بلفظ الغيبة مراعاة لقوله تدعونه والباقون انجيتنا بالخطاب حكاية لخطابهم في حالة الدعاء وقد قرا كل بما رسم في مصحفه فان في مصاحف الكوفة انجانا وفي غيرها انجيتنا قوله من هذه متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية و هذه اشارة الي الظلمات لانها تجري مجري المءنثة الواحدة وكذلك في منها تعود علي الظلمات لما تقدم 664 وقوله ومن كل كرب عطف علي الضمير المجرور باعادة حرف الجر وهو واجب عند البصريين وقد تقدم ---665 قوله	1626	-8328367952559055205	606	1057.0	489	924	65.58441925048828	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1300	true	-8008720249366795231	165	217	868	1146	1601	300	قوله او يلبسكم عطف علي يبعث ا----------------------------------------------------------ي يخلطكم فرقا اي يفرقكم فرقا مختلفين علي امواء شثي كل فرقة متابعة لامام ومعتي خلطهم انتشاب القتال بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه عبارة الزمخشري نجعله من اللبس الذي هو الخلط وبهذا التف-ير الحسن ظهر تعدي يلب- الي المقعول و-شيعا تصب علي الحال وهي جمع شيعة كسدرة وسدر والشيعة --	1300	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1626	false	7410338840282825178	186	271	995	1457	1598	300	قوله او يلبسكم عطف علي يبعث والجمهور علي فتح الياء من يلبسكم وفيه وجهان احدهما انه بمعني يخلطكم ف---------------رقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام ومعني خلطهم ان-شاب القتال بينهم فيختلطوا في ملاحكم القتال كقول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم تقص الرماح ظهورهم ما بين منعفر واخر مسند وهذه عبارة الزمخشري فجعله من اللبس الذي هو الخلط وبهذا التفسير الحسن ظهر تعدي يلبس الي المفعول و شيعا نصب علي الحال وهي جمع شيعة كسدرة وسدر وقيل شيعا	1626	-8328367952559055205	246	432.5	198	478	51.46443557739258	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1300	true	-8008720249366795231	216	243	1138	1287	1601	300	والشيعة من يتقوي بهم الانسان والجمع شيع كما تقدم واشياع كذا قاله الراغب والظاهر ان اشياصا جمع شيع كعنب واعناب وضلع واضلاع وشيع جمع شيعة فهو-جمع الجمع	1300	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1627	false	3124609046596989210	103	131	557	707	1604	300	والشيعة من يتقوي بهم الانسان والجمع شيع كما تقدم واشياع كذا قاله الراغب والظاهر ان اشياعا جمع شيع كعنب واعناب وضلع واضلاع وشيع جمع شيعة فهو جمع الجمع	1627	-8328367952559055205	148	290.0	121	150	98.66666412353516	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1302	true	-925383975717898445	115	226	598	1179	1566	300	قوله وكذب به الهاء في به تعود علي العذاب المتقدم ني ه-----ذابا من لوفكم قاله الزمخشري وقيل تسود علي القران وتيل تعود علي الوعيد المتضمن في هذه الايات المتقدمة وتيل تعود علي النبي و-------------------هذا بعيد لانه خوطب يالكاف عقي-ه فلو كان كذلك لقال وكذب بك قومك وادعاء الالض-ات فيه ابعد اهسمين قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الحق في هذه الجملة وجهان الظاهر منهما انها استشتاف والثاني انها حال من الفتوحات الالهية ج 6م24 اسورة الانعام الابات 26 18 لهم لشت عليلم بوكل فاجازيكم انما انا متذر وامركم الي الله وهذا قبل الامر بالقتال لكله با خبر تستقا وقت يقع فيه ويستقر ومنه عذابكم وسوق تمليون تهدبد لهم رانا رات الهاء في به اي كذبوا	1302	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1627	false	3124609046596989210	173	300	949	1604	1604	300	قوله وكذب به الهاء في به تعود علي العذاب المتقدم في قوله عذابا من فوقكم قاله الزمخشري وقيل تعود علي القران وقيل تعود علي الوعيد المتضمن في هذه الايات المتقدمة وقيل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بعيد لانه خوطب بالكاف عقيبه فلو كان كذلك لقال وكذب به قومك وادعاء الالتفات فيه ابعد وقيل لا بد من حذف صفة هنا اي وكذب به قومك المعاندون او الكافرون لان قومه كلهم لم يكذبوه كقوله انه ليس من اهلك هود اي الناجين وحذف الصفة وبقاء الموصوف قليل جدا بخلاف العكس وقرا ابن عبلة وكذبت بتاء التانيث كقوله تعالي كذبت قوم نوح الشعراء كذبت قوم لوط القمر باعتبار الجماعمة قوله وهو الحق في هذه الجملة وجهان الظاهر منهما انها استءناف والثاني انها حال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الهاء في به اي كذبوا-	1627	-8328367952559055205	335	616.5	267	873	38.3734245300293	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1303	true	-6757420782280238867	160	298	822	1516	1528	300	رفع مستقر بالابتداء-- وخيره الجار قبله وبالفاعلية عند الاحفش بالجار قبله وهجوز ان يكون مستفر اسم مصدر اي استقرار او مكانه او زمانه اسمين وقد حمله الشارح علي انه اسم زمان اي وقت اتقرار وان كان بصح جصله اسم مكان اه شيخنا قوله وقت يقع فيه اي في الدنيا او ني الاخرة او فيهما----ء قوله------ واذا رايت الذين الخ اذا م-صوب بجوابها وهو فاعرض اي اعرض عنهم في هذا الوقت ور-ايت هنا يحتمل ان تكون البصرية وهو الظامر ولذلك تعدت لواحد قال الشيخ ولا بد من تقدير حال محذوفه اي واذا رايت الذين بخوضون في اياتنا وهم خاتضون فيها اي واذا راجهم ملتبسين بالخوض فيها اه--- قلت ولا حاجة الي ذلك لا-------------------------------------------ن قوله الذين يخوضون في توة الخاءضين واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف فيحمل هذا علي حقيقته فيستتني عن حدف هذه الحال التي قدرها وهي حال	1303	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1628	false	-3147416971558517616	123	236	605	1194	1543	300	رفع نبا-- بالابتداءية وخبره الجار قبله وبالفاعلية عند الاخفش بالجار قبله ويجوز ان يكون مستقر اسم مصدر اي استقرار او مكان- او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان 668 قوله تعالي واذا رايت---------- اذا منصوب بجوابها وهو فاعرض اي اعرض عنهم في هذا الوقت و رايت هنا تحتمل ان تكون البصرية وهو الظاهر ولذلك تعدت لواحد قال الشيخ ولا بد من تقدير حال محذوفة اي----- رايت الذين يخوضون في اياتنا وهم خاءضون فيها اي واذا رايتم ملتبسين بالخوض فيها انتهي قلت ولا حاجة الي ذلك لان قوله يخوضون مضارع والراجح حاليته وايضا فان----- الذين يخوضون في قوة الخاءضين واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف فيحمل هذا علي حقيقته فيستغني عن حذف هذه الحال التي قدرها وهي حال	1628	-8328367952559055205	508	925.5	405	754	67.37400817871094	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1304	true	-221870089652097417	166	285	930	1555	1634	300	السعود قوله واما ينينك قرا-- المامة --------تخفيف السين من انساه كقوله وما انسانيه الا الشيطان------ فانساه الشيطان ذكر ربه وترا ابن عامر بتشديدها من ن-اه والتعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة وبالتضعيف اخري كما تقدم في ات-----جي واسهل وسهل والمفعول الثاني محذوف في القراءتين تقديره واما ي-سينك الشيطان الذكر او الحق والاح-ن ان يقدر ما يليق بالم-ني اي واما بتسينك الشيطان ما امرت--- من ترك مجالسة الخاءضين بعد تذكرك له فلا تقعد بعد ذلك معهم وانما ابر-زهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول ب-اذا لان خوضهم في الايات محقق وني الشرط الثاني ب-ان لانه اناء الشيطان له لي- امرا محققا بل قد يقع وقد لا يقع وهو معصوم مته ولم بجء مصدر علي فعلي غير ذكري	1304	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1629	false	-217980116585436362	25	147	119	766	1514	300	الخوض- قوله ينس----ينك قراءة العامة ينسينك بتخفيف السين من انساه كقوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف فانساه الشيطان يوسف وق---را ابن عامر بتشديدها من نساه والتعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة وبالتضعيف اخري كما تقدم في انجي ونجي وامهل ومهل والمفعول الثاني محذوف في القراءتين تقديره واما ينسينك الشيطان الذكر او الحق والاحسن ان تقدر ما يليق بالمعني اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسه الخاءضين بعد تذكيرك-- فلا تقعد بعد ذلك معهم وانما ابرازهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول ب اذا لان خوضهم في الايات محقق وفي الشرط الثاني ب ان لان انساء الشيطان له ليس امرا محققا بل قد يقع وقد لا يقع وهو معصوم منه ولم يجء مصدر علي فعلي غير ذكري	1629	-8328367952559055205	584	1051.5	470	657	88.88888549804688	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1305	true	-8585008433833432576	137	223	749	1196	1624	300	قوله ولكن ذكري فيه اربعة اوجه احدها انها متصوبة علي المصدر بفعل مضمر وقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدره خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري والثاتي انه مبتدا خبره محتوف اي ولكن عليهم ذكري او عليكم ذكري اي تذكيرهم الثالث انه خبر لمبتدا محدوف اي هو ذكري اي التهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري الرابع انه عطف علي موضع شء المبرور بن-ن اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة فهر من عطف الجمل	1305	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1630	false	-6653087467626936274	8	94	37	481	1469	300	قوله ولكن ذكري فيه اربعة اوجه احدها انها منصوبة علي المصدر بفعل مضمر فقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدره خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري -الثاني انه مبتدا خبره محذوف اي ولكن عليهم ذكري او عليكم ذكري اي تذكيرهم الثالث انه خبر لمبتدا محذوف اي هو ذكري اي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري الرابع انه عطف علي موضع شء المجرور ب من اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة ف---من عطف الجمل	1630	-8328367952559055205	435	846.0	350	448	97.09821319580078	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1307	true	-1282248012489136490	56	114	266	550	1471	300	لابتداء الغاية ففي-ما تع-لق به وجهان احده-ا انها حال من ولي لانها لو تاخرت لكانت صفة له فتتعلق بمحذوف وهو حال والثاني انها خبر لي- ف-تملق بمحدوف ايضا هو خبر --ليس وعلي هذا فيكون لها متعلقا بمحلوف علي البيان وقمد مر له نظانر ومن --دون الله فيه حذف مضاف اي من دون عذابه وجزاته اهسين قوله تفد كل	1307	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1634	false	-1178459197957606490	0	58	0	278	1467	300	لابتداء الغاية ففي ما يتعلق به وجهان احدهما انها حال من ولي لانها لو تاخرت لكانت صفة له فتتعلق بمحذوف -هو حال والثاني انها خبر ليس فتتعلق بمحذوف ايضا هو خبر ل ليس وعلي هذا فيكون لها متعلقا بمحذوف علي البيان وق-د مر--- نظاءره و من دون الله فيه حذف مضاف اي من دون عذابه وجزاءه------ قوله كل ----	1634	-8328367952559055205	254	452.5	202	293	86.68942260742188	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1307	true	-1282248012489136490	202	300	984	1471	1471	300	البقرة فانه هناك بمعني المقدي به لا المصدر اهابو السعود------------------------------------------------------------------- قوله اولءك الذين ابسلوا يجوز ان يكون الذين خبر او لهم شراب خبرا ثانيا وان يكون لهم شراب حالا اما من الضمير في ابسلوا واما من الموصول نفسه وش-راب فاعل لاعتماد الجار تبله علي ذي المعال ويجوز ان يكون لهم شراب مستانفا فهذه ثلاثة اوجه في لهم شراب ويجوز ان يكون الذين بدلا من اولءك او نمتا لهم قيتعين ان تكون الجملة من لهم شراب خبرا لل-بتدا فيمصل في الموصول ايضا ثلاثة اوجه كونه خبرا او بدلا او نستا نجاءت مع ما تبلها ستة اوجه في هذه الاية-	1307	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1634	false	-1178459197957606490	132	241	634	1173	1467	300	البقرة لانه ليس المراد------------- المصدر ---بل الشء المفدي به وعلي الثاني يعود علي كل عدل لانه ليس مصدرا فهو كاية البقرة قوله اولءك الذين ابسلوا يجوز ان يكون الذين خبر-ا ولهم شراب خبرا ثانيا وان يكون لهم شراب حالا اما من الضمير في ابسلوا واما من الموصول نفسه و شراب فاعل لاعتماد الجار قبله علي ذي الح-ال ويجوز ان يكون لهم شراب مستانفا فهذه ثلاثة اوجه في لهم شراب ويجوز ان يكون الذين بدلا من اولءك او نعتا لهم فيتعين ان تكون الجملة من لهم شراب خيرا للمبتدا فتحصل في الموصول ايضا ثلاثة اوجه كونه خبرا او بدلا او نعتا فجاءت مع ما قبلها ستة اوجه في هذه الاية	1634	-8328367952559055205	441	814.5	350	557	79.17414855957031	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1308	true	6320611886197516961	17	63	105	349	1615	300	لا ينقاس لا يقال اكال بمعني ماكول و---ضراب بمعني مضروب والاشارة ب-ذلك في قول الرمعشري والحوفي الي الذين اتقذوا فلذلك اتي بصيغة الجمع وفي قول ابن عطية وابي البقاء الي الجنس المفهوم من قوله ان تيسل نفس اذ المراد به عموم الانفس فلذلك اشير اليه بالجمع	1308	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1635	false	-2043921347684685134	0	48	0	248	1479	300	لا ينقاس لا يقال اكال بمعني ماكول ولا ضراب بمعني مضروب والاشارة ب ذلك في قول الزمخشري والحوفي الي الذين اتخذوا فلذلك اتي بصيغة الجمع وفي قول ابن عطية وابي البقاء الي الحبس المفهوم من قوله ان تبسل نفس اذ المراد به عموم الانفس فلذلك اشير اليه بالجمع	1635	-8328367952559055205	238	459.0	192	248	95.96774291992188	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1309	true	8072831549269536421	104	187	526	935	1517	300	قوله قي الارض فيه اريعة اوجه احدها انه متعلق بقوله استهوته الثاني انه حال من مفعول استهوته الث-لك انه حال من حيران الرابع انه حال من الضمير المستكن في حيران وحي-ران حال اما من هاء استهوته علي اتها بدل من الاولي او عند من يجيز تعددها واما من الذي واما من الضمير المستكن في الظرف وحيران مءنثه ح-ري فلدلك لم ينصرف والفعل حار يحار --ره و-يران و حيردرة اهسين قول اله اصاب الخ جملة في مح-ل نصب صفة لحيران -----------او حال- من الضمير	1309	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1636	false	-9147033840040884214	174	257	940	1359	1582	300	قوله في الارض فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بقوله استهوته الثاني انه حال من مفعول استهوته الثالث انه حال من حيران الرابع انه حال من الضمير المستكن في حيران و حيران حال اما من هاء استهوته علي انها بدل من الاولي او عند من يجيز تعددها واما من الذي واما من الضمير المستكن في الظرف وحيران مءنثه حيري ولذلك لم ينصرف والفعل حار يحار حيرة وحيرانا وحيرورة قوله ------له اصحاب--- جملة في محصل نصب صفة لحيران ويجوز ان يكون حالا من الضمير	1636	-8328367952559055205	377	688.5	299	428	88.08411407470703	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1309	true	8072831549269536421	42	103	219	519	1517	300	هذه الكاف وجهان احدمما انه ن-ت مصدر محذوف اي نرد ردا مثل رد الذي استهوته والثاني اتها في محل نصب علي الحال من مرفوع نرد اي مج----بهين الذي اته-وته الشياطين فمن جوز تعدد الحال جسلها حالا ثانبة ان جعل علي اعقابتا حالا ومن--- يجوز ذلك جعل هذه الحال بدلا من الحال الاول او لم يجعل علي اعقابنا حالا بل متعلقا ب-نرد	1309	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1636	false	-9147033840040884214	3	65	17	319	1582	300	هذه الكاف وجهان احدهما انه نعت مصدر محذوف اي نرد ردا مثل رد الذين------- والثاني انها في محل نصب علي الحال من مرفوع نرد اي نرد مشبهين الذي استهوته الشياطين فمن جوز تعدد الحال جعلها حالا ثانية ان جعل علي اعقابنا حالا ومن لم يجوز ذلك جعل هذه الحال بدلا من الحال الاولي ال-م يجعل علي اعقابنا حالا بل متعلقا ب نرد	1636	-8328367952559055205	278	515.0	220	310	89.67742156982422	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	103	285	508	1484	1563	300	وقول النسلم في هذه اللام اقوال احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مفعول الامر--------- محذوف ت-قديره وامرنا بالاخلاص لتسلم الثاتي قاله الزمغشري هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم الثالث ان اللام زاءدة اي امرنا ان نسلم الرابع ان اللام بمعني الباء اي---- نسلم الخامس ان اللام وما بعدها مفعول الامر واتعة موقع ان ان انهما يتعاقبان -تقول امرتك لتقوم وان تقوم اه قوله اي بان اقيموا اشار به الي --------------------------------------ان قوله----------- وان اتيموا معطوف علي محل لنسلم كانه قيل وامرنا ايضا باقامة الصلاة والاتقاء--- وهذا تبع فيه الكشاف اهكرخي و---------------------------------------ف---------------------ي السمين قوله------ وان اقيموا قيه اقوال احدهما انه -في محل نصب بالقول نسقا علي قوله ان هدي الله هر الهدي اي قل هذين الشييين والثاني انه نسق علي لتسلم والتقدير وامرنا بكذا للاملام ولتقيم الصلاة و-ان توصل بالامر كقوله- كت-ت اليه بان قم حكاه مي-ويه والثال----------------ث ------------------------------------------------------------------انه معطوف علي مفعول الامر المقدر والتقدير وامرنا بالايمان وباقامة الصلاة وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا قال الشيخ وظاهر هذا---------------------- التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل-امرتا وعطف------------- عليه	1310	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1637	false	2638090386521883172	5	275	28	1464	1602	300	-قوله لنسلم في هذه اللام اقوال احدها وهو مذهب سيبويه ان هذه اللام بعد الارادة والامر وشبههما متعلقة بمحذوف علي انه خبر للمبتدا وذلك المبتدا هو مصدر من ذلك الفعل المتقدم فاذا قلت اردت لتقوم وامرت زيدا ليذهب كان التقدير الارادة للقيام والامر للذهاب كذا نقل الشيخ ذلك عن سيبويه واصحابه وفيه ضعف قد قدمته في سورة النساء عند قوله يريد الله ليبين لكم الاية الثاني ان مفعول الامر والارادة محذوف وتقديره وامرنا بالاخلاص لنسلم الثالث قال- الزمخشري هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم الرابع ان اللام زاءدة اي امرنا ان نسلم الخامس انها مع-----ني الباء اي بان نسلم السادس ان اللام وما بعدها مفعول الامر واقعة موقع ان اي انهما يتعاقبان فتقول امرتك لتقوم وان تقوم وهذا مذهب الكوفيين وقال ابن عطية ومذهب سيبويه ان لنسلم في موضع المفعول وان قولك امرت لاقوم وان اقوم يجريان سواء وقال الشاعر اريد لانسي حبها فكانما تمثل لي ليلي بكل طريق وهذا ليس مذهب سيبويه انما مذهبه ما تقدم وقد تقدم تحقيق هذه المسالة في السورة المشار اليها قبل 672 قوله تعالي وان اقيموا فيه اقوال احده-ا انها في محل نصب بالقول نسقا علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي قل هذين الشيءين والثاني انه نسق علي لنسلم والتقدير وامرنا بكذا للاسلام ولنقيم الصلاة و ان توصل بالامر كقولهم كتبت اليه بان قم حكاه سيبويه وهذا راي الزجاج والثالث انه نسق علي اءتنا قال مكي لان معناه ان اءتنا وهو غير ظاهر والرابع انه معطوف علي مفعول الامر المقدر والتقدير وامرنا بالايمان وباقامة الصلاة -قاله ابن عيطة قال ال--------------------------------------------------------------------------------------شيخ و-----هذا لا باس به اذ لا بد من التقدير المفعو-----------------ل الثاني ل امرنا ويجوز حذف المعطوف عليه	1637	-8328367952559055205	674	1037.5	544	1553	43.399871826171875	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	251	292	1306	1521	1563	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا قال الشيخ وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل-امرتا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة	1310	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1638	false	3678716347701647147	65	107	322	538	1490	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا قال الشيخ وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل امرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة	1638	-8328367952559055205	214	422.0	173	216	99.0740737915039	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1311	true	-1453629187601354628	145	226	764	1178	1550	300	قولهفي-كون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتك-في بمرلوع ولا تحتاج الي متصوب وفي فاعلها------ اوجه احدما انه ض-ير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ضمير الصور الم-فوخ فيها ودل عليه قوله يوم يتفخ في الصور والثالث انه ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم والرابع ان الفاعل هو قوله وا-لحق صفته اي ليوجد قوله الحق ويكون -------علي هذا قدتم علي الحق اهين قوله قوله الح- فيه اربعة اوجه احدما انه مبتدا ا--لحق نعته وخبره قول ي-وم يقول	1311	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1640	false	-4387960570073784767	186	300	983	1557	1557	300	قوله فيكون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتكتفي بمرفوع ولا تحتاج الي منصوب وفي فاعلها اربعة اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة كذا قيده ابو البقاء بيوم القيامة وقال مكي وقيل تقدير المضمر في فيكون جميع ما اراد فاطلق ولم يقيده وهذا اولي وكان ابا البقاء اخذ ذلك من قرينة الحال الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيها ودل عليه قوله يوم ينفخ في الصور -الثالث -هو ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم -الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلام علي هذا تاما علي الحق ق-----وله قوله الحق فيه اربعة اوجه احدها انه مبتدا و الحق نعته وخبره قوله يوم يقول-	1640	-8328367952559055205	386	660.5	308	583	66.20925903320312	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1311	true	-1453629187601354628	226	280	1178	1456	1550	300	والثاني انه فاعل بقوله نيكون والحق نعته ايفما وقد تقدم هذان الوجهان والثالث ان قوله مبتدا وا-لحق خبرء اخبر عن قوله بانه لا يكون الا حقا الرابع انه مبتدا ايضا و-الحق نعته و-يوم يتفخ خ-ره وعلي هذا فق---وله ووله الملك------------------------- جملة من مبتدا وخبر معترضة بين الم-تدا وخبره فلا محل لها يت--ذ من الاعراب	1311	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1641	false	2651059846494175549	0	63	0	310	1505	300	والثاني انه فاعل لقوله فيكون والحق نعته ايض-ا وقد تقدم هذان الوجهان -الثالث ان قوله مبتدا و الحق خبره اخبر عن قوله بانه لا يكون الا حقا الرابع انه مبتدا ايضا و الحق نعته و يوم ينفخ خبره وعلي هذا ففي قوله -وله الملك ثلاثة اوجه احدها ان تكون جملة من مبتدا وخبر معترضة بين المبتدا وخبره فلا محل لها حينءذ من الاعراب	1641	-8328367952559055205	266	465.5	212	313	84.98402404785156	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1312	true	3023815817100780857	81	183	416	931	1512	300	توله يوم يتح في الصور فيه اوجه احدها انه خبر لقوله قوله الحق وقد تقدم هذا بتحقيقه الثاني انه بدل من يوم يقول فيكون حكمه حكم ذاك الثالث انه ظرف ل-تحشرون اي وهو الذي اليه تحشرون في يوم ي-شغ في الصور الرايع انه منصوب بتفس الملك اي وله الملك سودة الانمام الايتان 7473 فيه لغيره لمن الملك اليوم لله عكلم القيب والشهي تءم ما غاب وما شوهد وهوالمجية في خلقه ا بباطن الاشياء كظاهرها ر اذكر اذقال اتزوه لابيه مازد هو لقبه في ذلك ال------------------------------------يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخام- انه مصوب بقول بقول ---------------------------------السادس انه منص----------------------------وب بعالم الغيب بعده السابع انه منصوب بقوله قوله الحق	1312	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1641	false	2651059846494175549	156	287	794	1439	1505	300	قوله يوم ينفخ فيه ثمانية- اوجه احدها انه خبر لقوله قول ا-لحق وقد تقدم هذا بتحقيقه الثاني انه بدل من يوم يقول فيكون حكمه حكم ذاك الثالث انه ظرف ل تحشرون اي وهو الذي اليه تحشرون في يوم ينفخ في الصور الرابع انه منصوب بنفس الملك اي وله الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك اليوم فان قلت يلزم من ذلك تقيد الملك بيوم النفخ والملك له كل وقت فالجواب ما اجيب به في قوله لمن الملك اليوملله غافر وقوله والامر يومءذ لله الانفطار وهو ان فاءدة الاخبار بذلك انه اثبت الملك والامر في يوم لا يمكن احد ان يدعي فيه شيءا من ذلك فكذلك هذا الخامس انه حال من الملك والعامل فيه له تضمنه من معني الفعل السادس انه منصوب بقوله يقول السابع انه منصوب بعالم الغيب بعده الثامن انه منصوب بقوله قول- الحق	1641	-8328367952559055205	300	492.0	238	822	36.4963493347168	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1313	true	-8681149170663533979	149	241	783	1240	1543	300	انه خبير ميتدا مضر- اي هو عالم الغيب الثاني انه فاعل بقوله يقول اي يوم يقول هالم الغيب الثالث انه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل الم--ي للمفعول كانه لما قال ينفخ في الصور سال ساءل ققال من الدي ينفخ 4 فقيل عالم الغيب اي ينفخ فيه عالم الغيب اي يامر بالنقخ فيه كقوله تمالي يبح له نيها بالغدو والاصال رجال النور اي يسبحه رجال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل او لادهم شركاءهم في قراءة من بني زين للمفعول ورنع قتل و-شركاءهم كانه قيل من زينه لهم فقيل --نخ شركانهم	1313	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1643	false	-5496397764097415956	8	116	43	589	1497	300	انه خب-ر مبتدا مضمر اي هو عالم------ الثالث انه فاعل لقوله يقول اي يوم يقول عالم الغيب الرابع انه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل المبني للمفعول لانه لما قال ينفخ في الصور سال ساءل فقال من الذي ينفخ ف--قيل عالم الغيب اي ينفخ فيه عالم الغيب اي يامر بالنفخ فيه كقوله يس-----بح له فيها بالغدو والاصال رجال النور اي يسبحه ومثله ايضا قول الاخر ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح اي من يبكيه فقيل ضارع اي يبكيه ضارع ومثله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل او-لادهم شركاءهم في قراءة من بني زين للمفعول ورفع قتل و شركاءهم كانه قيل من زينه لهم فقيل زينه شركاءهم	1643	-8328367952559055205	416	758.0	329	561	74.1532974243164	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1314	true	6487827477967205100	232	300	1220	1540	1540	300	علي ان ازر بزنة ادم مقتوح الزاي والراء واعرابه حيننذ علي اوجه احدها انه بدل من ابيه او عطف بيان له ان كان ازر لقبا له وان كان صفة بمعني المخطء كما قاله الزجاج او ال-عوج كما قاله الفراء او الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل-ابيه او حالا منه بمعتي وهو في حال- اعوجاج او خطا وينسب للزجاج وان قيل ان ازر اسم صتم كان يعيده-	1314	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1643	false	-5496397764097415956	203	270	1038	1354	1497	300	-------ازر بزنة ادم مفتوح الزاي والراء واعرابه حينءذ علي اوجه احدها انه بدل من ابيه او عطف بيان له ان كان ازر لقبا له وان كان صفة بمعني المخطء كما قال- الزجاج او المعوج كما قاله الفراء او الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل ابيه او حالا منه بمعني وهو في حالة اعوجاج او خطا وينسب للزجاج وان قيل ان ازر اسم صنم كان يعبده	1643	-8328367952559055205	307	576.0	242	324	94.75308990478516	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1315	true	-765530936687500707	11	188	56	961	1543	300	علي حذف مضاف اي لابيه عابد ازر تم حلف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعلي هذا فيكون عابد صفة لابيه اعرب هذا باعرابه او يكون منصوبا علي الذم وازر ممنوع من الصرف واختلف في علة منعه فقال الزمخشري والاقرب ان يكون وزن ازر فاعل كغابر وشالخ وفالغ فعلي هذا هو ممنوع من الصرف للعل-ية والعجمة وقال ابر ال-قاء وزل-ه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقة من واحد متهما قال هو عربي ولم يصرف- للتعريف ووزن الغعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتا بكونه صفة علي ما قال- الزجاج بمعني المخطء او بمعني العر-ج او بمعني الهرم كما قاله القراء والضحاك فيتكل منع صرفه ويشكل ايضا وقوعه صفة للمعرقة وقد يجاب عن الاول بان الاشكال يندفع بادعاء وزنه علي افعل فيمتنع حيش-ذ للوزن والصفة كاحمر وبابه واما علي تول الزمخشري فلا يتمشي ذلك وعلي الثاني بانا لا نسلم انه نعت لا-بيه حتي يلزم وصف المعارف بالنكرات بل هو منصوب علي الذم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابي بن كعب وعبد الله بن عباس والحسن ومجاعد في اخرين بضم الراء علي انه منادي حذف حرف نداءه كقوله	1315	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1644	false	-3815405185864624386	31	299	170	1516	1521	300	علي حذف مضاف اي لابيه عابد ازر ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعلي هذا فيكون عابد صفة لابيه اعرب هذا باعرابه او يكون منصوبا علي الذم وازر ممنوع ال---صرف واختلف في علة منعه فقال الزمخشري والاقرب ان يكون وزن ازر فاعل كعابر وشالخ وفالغ فعلي هذا هو ممنوع--------- للعلمية والعجمة وقال ابو البقاء ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل وهذا الخلاف يشبه الخلاف في ادم وقد تقدم ذلك وان اختيار الزمخشري فيه انه فاعل كعابر وما جري علي ذاك واذا قلنا بكونه صفة علي ما قاله الزجاج بمني- المخطء او بمعني المعوج او بمعني الهرم كما قاله الفراء والضحاك فيشكل منع صرفه ويشكل ايضا وقوعه صفة للمعرفة وقد يجاب عن الاول بان الاشكال يندفع بادعاء وزنه علي افعل فيمتنع حينءذ للوزن والصفة كاحمر وبابه واما علي قول الزمخشري فلا يتمشي ذلك وعن- الثاني بانه لا نسلم انه نعت ل ابيه حتي يلزم وصف المعارف بالنكرات بل هو منصوب علي الذم او انه علي نية الالف واللام قالهما الزجاج والثاني ضعيف لان حذف ال وارادة معناها اما ان يءثر منع صرف كما في سحر ليوم بعينه ويسمي عدلا واما ان يءثر بناء ويسمي تضمنا كامس وفي سحر وامس كلام طويل ليس هذا مقامه ولا يمكن ان يقال ان ازر امتنع من الصرف كما امتنع سحر اي للعدل عن ال لان العدل يمنع فيه مع التعريف فانه لوقت بعينه بخلاف هذا فانه وصف كما قرضتم وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن عباس والحسن ومجاهد في اخرين بضم الراء علي انه منادي حذف حرف نداءه كقوله	1644	-8328367952559055205	864	1613.5	690	1360	63.52941131591797	148	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1317	true	-5994813209199657285	143	300	770	1609	1609	300	قوله------ وكذلك نري ابراهيم في هذه الكاف ثلاثة اوجه اظهرها انها -لتشبي و ----ي محل ضب ت--تا لمصدر مد-وف فقر-ه الزمتشري ومثل ذلك الش-ريف والتبصير نعرل ابراهيم ون-صره ملكوت وقدره المهدوي وكما هديناك يا محمد اريتا ابراهيم قال الشيخ وهذا بعيد من دلالة اللفظ قلت انما كان بعيدا لان المحذوف من غبر الملفوظ--- ولو قدره بقوله وكما ار-شاك يا محمد الهداية لكان قريبا لدلالة اللفظ والمعني عليه معا وقد-----ره ابو البقاء بوجهين احدهما قال هو نصب علي اضمار اريناء تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما حاه صواب- باطلاعنا اياه عليه والثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا بن-ري التي بعده علي انه صفة لمصدر معلوف تقدير- ترهه ملكوت السم-وات والارض رءية كرء-ة ضلال ابيه اه ---قلت فقوله علي اضمار اريناه لا حاجة اليه البتة ولانه يقتضي عدم ارتباط قوله نري ابراهيم ملكوت السموات بما قبله الثاني انها للتعليل لمعني اللام اي -لذلك الانكار الصادر مته عليهم والدعاء الي الله في زمن كان-	1317	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1646	false	-915517050905999880	135	292	717	1567	1607	300	قوله تعالي وكذلك------------ في هذه الكاف ثلاثة اوجه اظهرها انها للتشبيه وهي في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف ابراهيم ونبصره ملكوت وقدره المهدوي وكما هديناك يا محمد ارينا ابراهيم قال الشيخ وهذا بعيد من دلالة اللفظ قلت انما كان بعيدا لان المحذوف من غير الملفوظ به ولو قدره بقوله وكما اريناك يا محمد الهداية لكان قريبا لدلالة اللفظ والمعني----- معا عليه وقدره ابو البقاء بوجهين احدهما قال هو نصب علي اضمار اريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه والثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السماوات والارض رءية كرءية ضلال ابيه انتهي قلت فقوله علي اضمار اريناه لا حاجة اليه البتة ولانه يقتضي عدم ارتباط قوله نري ابراهيم ملكو--------ت بما قبله الثاني انها للتعليل بمعني اللام اي ولذلك الانكار الصادر منه عليهم والدعاء الي الله في زمن كان	1646	-8328367952559055205	785	1432.5	637	875	89.71428680419922	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1318	true	-3078687390932054507	213	250	1141	1331	1579	300	يجوز ان تكون هذه الجملة نسيقا علي قوله واذ قال ابرايم الخ 4 مورة الانسام الاية 26 عطفا للدليل علي مدلوله نيكون قوله وكذلك تري ابراهيم معترضا كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله	1318	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0911	false	-4700886635495739766	131	158	705	856	1588	300	يجوز ان تكون هذه الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة مستانفة فلا محل لها وانما سيقت للاخبار بذلك لتضمنها معني التهديد العظيم والوعيد الشديد ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله	911	-8328367952559055205	61	7.5	48	280	21.785715103149414	12	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1318	true	-3078687390932054507	179	300	952	1579	1579	300	السمين والج----ملة المشتملة علي التشبيه او التعليل معترضة بين قوله واذ قال ايراهيم منكرا علي ابيه وقومه عبادة الاصنام وبين الاستدلال علي ذلك بقوله قلما جن هليه الليل اه قوله قلما جن عليه الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان تكون هذه الجملة نسيقا علي قوله واذ قال ابرايم الخ 4 مورة الانسام الاية 26 عطفا لل-دليل علي مدلوله نيكون قوله وكذلك تري ابراهيم معترضا كما تقدم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وكذلك نري ابراه-م قال ابن عطية القاء في قوله و لما جن رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت ما فصل--------- في هذه الاية والاول احن- واليه نحا زشر------وجن ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر الجن-------ة وهنا خصوصية لذلك الفعل المسند الي الليل يقال-	1318	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1647	false	-6672599247655156250	116	271	613	1454	1610	300	القاسم وهذه الجملة المشتملة علي التشبيه او التعليل معترضة بين قوله واذ قال ابراهيم منكرا علي ابيه وقومه عبادة الاصنام وبين الاستدلال------------------------------------------------- عليهم بوحدانية الله تعالي ويجوز ان لا تكون معترضة ان قلنا ان قوله فلما عطف علي ما قبله وسياتي والملكوت مصدر علي فعلوت بمعني الملك وبني علي هذه الزنة والزيادة للمبالغة وقد تقدم ذلك عند ذكر الطاغوت والجمهور علي ملكوت بفتح اللام وقرا ابو السمال بسكونها وهي لغة 676 قوله تعالي فلما جن يجوز ان تكون هذه الجملة نس-قا علي قوله واذ قال ابراهيم--------------------------- عطفا للتدليل علي مدلوله فيكون----- وكذلك نري ابراهيم معترضا كما تقدم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وكذلك نري ابراهيم قال ابن عطية الفاء في قوله فلما---- رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت التفصيل المذكور في هذه الاية والاول احسن واليه نحا الزمخشري وجن ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر الجنة البقرة وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند الي الليل يقال	1647	-8328367952559055205	507	897.0	409	927	54.69255828857422	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1318	true	-3078687390932054507	8	65	41	345	1579	300	ان الكاف في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر اي والامر كذلك ك--ما راه من ضلال-هم نقل الوجهين الاخيرين ابو البقاء وقيره وتري هذا مضارع والمراد به حكاية حال ماضية ونري يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين لانها في الاصل بصرية فاك-بتها همزة التقل مفعولا ثانيا وجملها ابن عطية منقولة من راي بمعني عرف وكذلك الزمخشري -اله قول	1318	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1647	false	-6672599247655156250	0	58	0	309	1610	300	ان الكاف في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر اي والامر كذلك اي ما راه من ضلالتهم نقل الوجهين الاخيرين ابو البقاء وغيره ونري هذا مضارع والمراد به حكاية حال ماضية ونري يحتمل ان تكون المتعدية لاثنين لانها في الاصل بصرية فاكسبتها همزة النقل معفولا ثانيا وجعلها ابن عطية منقولة من راي بمعني عرف وكذلك الزمخشري فانه قال	1647	-8328367952559055205	295	560.5	238	309	95.46925354003906	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1319	true	-2912985075766313880	0	29	0	158	1510	300	جن عليه الليل واجن عليه بمعني اظلم فيستعمل قاصرا وجنه واجنه فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وافعل لزوما وتعدياه الا ان الاجود في الاستعمال جن عليه الليل	1319	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1647	false	-6672599247655156250	271	300	1454	1610	1610	300	جن عليه الليل واجن عليه بمعني اظلم فيستعمل قاصرا وجنه واجنه فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وافعل لزوما وتعديا- الا ان الاجود في الاستعمال جن عليه الليل-	1647	-8328367952559055205	156	302.0	128	158	98.73417663574219	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1324	true	-82975783892579896	210	252	1113	1330	1580	300	قوله بازف------ا حال من القمر والبزوغ الطلوع يقال بزغ بقتح الزاي يبزغ بضمها وا------ستعمل قاصرا ومتعديا يقال بزع البيطار الدابة اي اسال دمها فيرغ هو اي سال هذا هو الاصل ثم قيل لكل طلوع بزوغ ومته بزغ ناب الصبي والبعير تشبيها بذلك	1324	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1651	false	787568645523868218	9	53	61	290	1586	300	قوله تعالي بازغا حال من القمر والبزوغ الطلوع يقال بزغ بفتح الزاي يبزغ بضمها بزوغا ويستعمل قاصرا ومتعديا يقال بزغ البيطار الدابة اي اسال دمها فبزغ هو اي سال هذا هو الاصل ثم قيل لكل طلوع بزوغ ومنه بزغ ناب الصبي والبعير تشبيها بذلك	1651	-8328367952559055205	206	398.0	164	229	89.95632934570312	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1325	true	-1888547123868249763	225	276	1192	1448	1589	300	قوله مما تشركون ما مصدرية اي برء من اشراككم او موصولة اي من الذي تش-ركونه مع الله في عيادته فحدف العايد ويجرز ان تكون --موصوفة والماند ايضا محذوف الا ان حذف عاءد الصفة اقل من حذف عاءد الصلة فالجملة بعد ما لا محل لها علي القولين الاولين ومحلها الجر علي الثالت	1325	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1652	false	-4581052057309575238	112	162	562	820	1583	300	قوله مما يشركون ما مصدرية اي برء من اشراككم او موصولة اي من الذين يشركونه مع الله في عبادته فحذف العاءد ويجوز ان تكون الموصوفة والعاءد ايضا محذوف الا ان حذف عاءد الصفة اقل من حذف عاءد الصلة فالجملة بعده-ا لا محل لها علي القولين الاولين ومحلها الجر علي الثالث	1652	-8328367952559055205	243	464.5	194	259	93.82239532470703	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1327	true	-3753149571556380460	85	300	443	1515	1515	300	وتول---- اليها اي الي -----وحدان-ته وفي السمين وجملة وقد هدان- ني محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه الياء في اتحاجو-ني اي اتجاد لونتي في الله حال كوني مهديا من عنده والثاني انها حال من الله اي اتخاصمو-ني فيه حال كونه هادياكي نحب-تكم لا تجدي شيشا لانها داحضة اله قوله ولا اخاف ما تشركون به هذه الجملة بجوز ان تكون م-تانقة اخبر عليه السلام بانه لا يخاف ما يشركون به ربا ثقة به وكانوا قد خوفوه من ضرر يحصل به بسبب سب الهتهم ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال باعتبارين احدهما ان تكون ثانية عطفا علي الاولي نيكون الحالان من الياء في اتحاجوني والثاني انها حال من الياء في هداني فتكون جملة حالية من بعض جملة حالية فهي قريبة من الحال المتداخلة الا انه لا بد من اضمار مبتدا علي هذه الوجه قبل الفعل المضارع لما تقدم من ان القعل المضارع المنفي بلا حكمه حكم المثبت من حيث انه لا تباشره الواواه ممين قوله ما تشركونه اشار الي ان ما موصولة فالهاء في به تعود علي ما والمعني ولا اخاف الذي تشركون الله به او تعود علي الله والمحدوف هو العاتد علي ماء ويجوز ان تكون مصدرية وعل -هذا فالهاء في به لا تعود علي ما عند الجمهور بل تعود علي الله تعالي والتقدير ولا اخاف اشراككم بالله والعفعول محذوف اي-	1327	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1655	false	3735561130551303679	50	237	256	1189	1499	300	وقوله في الله- اي في شانه ووحدانيته قوله------------ وقد هداني في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه التاء في اتحاجونني اي اتجاد-لونني في----ه حال كوني مهديا من عنده والثاني انه- حال من الله اي اتخاصمونني فيه حال كونه هاديا لي فحجتكم لا تجدي شيءا لانها داحضة قو----له ولا اخاف ما تشركون به هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة اخبر عليه السلام بانه لا يخاف ما تشركون به ربه ثقة به وكانوا قد خوفوه من ضرر يحصل له بسبب سب الهتهم ويحتمل ان تكون في محل نصب علي الحال باعتبارين احدهما ان تكون ثانية عطفا علي الاولي فتكون الحالان من الياء في اتحاجوني والثاني انها حال من الياء في هداني فتكون جملة حالية من بعض جملة حالية فهي قريبة من الحال المتداخلة الا انه لا بد من اضمار مبتدا علي هذا الوجه قبل الفعل المضارع لما تقدم من ان الفعل المضارع ب ------لا حكمه حكم المثبت من حيث انه لا تباشره الواو و ما يجوز فيها الاوجه الثلاثة ان تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مصدرية وعلي هذا فالهاء في به لا تعود علي ما عند الجمهور بل تعود علي الله تعالي والتقدير ولا اخاف اشراككم بالله والمفعول محذوف اي	1655	-8328367952559055205	849	1569.0	676	1089	77.96143341064453	147	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1328	true	986691357109154049	213	259	1063	1294	1487	300	ملما فيه وجهان اظهرهما انه ------------تمييز---- محول من الفاعل تقديره وسع علم ربي كل شء كقوله واشتعل الراس شيبا اي شيب الراس والثاني انه متصوب علي المتعول السطلق لان معني وسع علم قال ابو اليقاء لان ما ي-ع الشء لقد احاط به والعالم بالشء محيط بعلمه	1328	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1656	false	-5281078082180113801	175	222	898	1138	1541	300	علما فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي التمييز وهو محول عن الفاعل تقديره وسع علم ربي كل شء كقوله واشتعل الراس شيبا مريم-------- والثاني انه منصوب علي المفعول المطلق لان معني وسع علم قال ابو البقاء لان ما يسع الشء فقد احاط به والعالم بالشء محيط بعلمه	1656	-8328367952559055205	212	388.0	168	248	85.48387145996094	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1329	true	-749673264135766504	120	164	611	845	1521	300	تقدم الكلام علي كيف في اول البقرة وهذه نظيرتها و-ما يجوز فيها ثلاثة --اوجه كوت-----ها موصولة اسمية او نكرة موصوفة او مصدرية والعاءد علي الاولين محذوف اي ما اشركتموه بالله او اشراككم باللو غيره وقوله ولا تخانون يجوز في هده الجملة ان تكون نسفا	1329	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1656	false	-5281078082180113801	254	300	1300	1541	1541	300	تقدم الكلام علي كيف في اول البقرة وهذه نظيرتها و ما يجوز فيها ثلاثة الاوجه اعني كونها موصولة اسمية او نكرة موصوفة او مصدرية والعاءد علي الاولين محذوف اي ما اشركتموه بالله او اشراككم بالله غيره وقوله ولا تخافون يجوز في هذه الجملة ان تكون نسقا-	1656	-8328367952559055205	226	428.5	183	242	93.388427734375	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1329	true	-749673264135766504	236	300	1206	1521	1521	300	داخلة في حبز التمجب والانكار وان تكون حالية اي -كيف اخاف الذي تشركون حال كونكم انتم فير خايفين هاقبة اشراككم ولا بد من اضمار مبتدا قبل المضارع المنفي ب-لا لما تقدم غير مرة اي كيف اخاف الذي تشركون او عاقبة اشراككم حال كونكم امنين من مكر الله الذي اشرك-م به غيره وهذه الجملة وان لم يكن ليها رابط يعود علي ذي الحال لا يضر-	1329	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1657	false	-5951722717818417384	3	68	15	333	1517	300	داخلة في حيز التعجب والانكار وان تكون حالية اي وكيف اخاف الذي تشركون حال كونكم انتم غير خاءفين عاقبة اشراككم ولا بد من اضمار مبتدا قبل المضارع المنفي ب لا لما تقدم غير مرة اي كيف اخاف الذي تشركون او -يخاف اشراككم حال كونكم امنين من مكر الله الذي اشركتم به غيره وهذه الجملة وان لم يكن فيها رابط يعود علي ذي الحال لا يضر	1657	-8328367952559055205	304	573.0	241	319	95.29780578613281	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1330	true	-2222746060404947411	15	150	71	783	1561	300	قوله ما لم ينزل مفعول ل-اشركتم وهي موصولة اسمية او نكرقه ولا تكون مصدرية لف-اد السعني و-به وعل-يكم متعلقان بي-نزل ويجوز ني عليكم وجه اخر وهو ان يكون حالا من سلطانا لانه لو تاخر عنه لجاز ان يكون صفة له اهسمين قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاي الفريقين اي من الموحد والمشرك ولم يقل اينا احق بالامن انا ام انتم احترازا عن تركية نفه والمراد من الاحق الحقيق فمعني احق بالامن انه كامل الاستحقاق لان الواقع انه ليس للمشرك امن اصلا اهكرحي قو--------------------------------له ان كنتم تعلمون ان شرطية وجوابها محذوف قدره الشارح بقوله ناتبعوه وقدره فيرء بقوله فاخبروني اهشيختا قوله قال تع-------------------------------------------------------------الي الذين امنوا الخ عبارة السمين توله الدين امتوا هل هو من كلام ابراهيم او من كلام قومه او من كلام الله تعالي ثلاثة اقوال للعلماء وعليها يترتب الاعراب فان قلنا انها من كلام ابراهيم جوابا عن السءال	1330	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1657	false	-5951722717818417384	138	300	709	1517	1517	300	قوله ما لم ينزل مفعول ل اشركتم وهي موصولة اسمية او نكرة- ولا تكون مصدرية لفساد المعني و به و عليكم متعلقان ب ينزل ويجوز في عليكم وجه اخر وهو ان يكون حالا من سلطانا لانه لو تاخر عنه لجاز ان يكون صفة وقرا الجمهور سلطانا ساكن اللام حيث وقع وقرء بضمها وقيل هي لغة مستقلة فيثبت بها بناء فعل بضم الفاء والعين او هي اتباع حركة لاخري وقوله فاي الفريقين احق ------------------لم يقل اينا احق نحن------- ام انتم الزاما لخصمه بما يدعيه عليه ولانه لا يزكي القاءل نفسه وهذا بخلاف قو--ل الاخر 1975 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب فلله فصاحة القران وادابه وقوله ان كنتم -----------------جوابه- محذوف اي---------------------------------------- فاخبروني ومتعلق العلم محذوف ويجوز ان لا يراد له مفعول اي ان كنتم من ذوي العلم 682 قوله تعالي الذين امن----------------------------------وا هل هو من كلام ابراهيم او من كلام قومه او من كلام الله تعالي ثلاثة اقوال للعلماء وعليها يترتب الاعراب فان قلنا انها من كلام ابراهيم جوابا عن السءال-	1657	-8328367952559055205	440	674.5	346	929	47.362754821777344	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1330	true	-2222746060404947411	150	300	783	1561	1561	300	في قوله ناي الفريقين وكذا ان قلثا انها من كلام قومه وانهم اجابوا بما هو حجة عليهم كان الموصول خبر ومبتدا محلوف اي هم الذين امنوا وان جملناء---------------------------------------------------------------------------------- لمجرد الاخبار من الباري تعالي كان الموصول مبتدا وفي خبره اوجه احدهما انه الجملة بعده فان اولءك مبتدا ثان و-الامن مبتدا ثالث و-لهم خيره والجملة خبر اولتك و-اولثك وخبره خبر الاول الثاني ان يكون اولءك بدلا او عطف بيان و-لهم خبر الموصول و-الامن فاعل به لاعتماده الثالث كذلك الا ان لهم خبر مقدم و-الامن مبتدا مءخر والجملة خبر الموصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قولنا بان الذين خ-ر مبتدا محذوف فيكون اولنك مبتدا فقط وخبره الجملة بعد- او الجار وحده و-الامن قاعل به والجملة الاولي علي هذا منصوية بقول مضمر اي قال لهم الذين امتوا ان كانت من كلام الخليل او قالوا هم الذين امنوا الخ ان كانت من كلام قومه فقوله ولم يلبسوا يجوز فيه وجهان احدهما انها معطونة علي الصلة فلا محل لها-	1330	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1658	false	2428813679091728283	0	214	0	1076	1530	300	في قوله فاي الفريقين وكذا ان قلنا انها من كلام قومه وانهم اجابوا بما هو حجة عليهم كان الموصول خبر -مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وان جعلناه من كلام الله تعالي وانه امر نبيه بان يجيب به السءال المتقدم فكذلك ايضا وان جعلناه لمجرد الاخبار من الباري تعالي كان الموصول مبتدا وفي خبره اوجه احدها- انه الجملة بعده فان اولءك مبتدا ثان و الامن مبتدا ثالث و لهم خبره والجملة خبر اولءك و اولءك وخبره خبر الاول الثاني ان يكون اولءك بدلا او عطف بيان و لهم خبر الموصول و الامن فاعل به لاعتماده الثالث كذلك الا ان لهم خبر مقدم و الامن مبتدا مءخر والجملة خبر الموصول الرابع ان يكون اولءك مبتدا ثانيا و لهم خبره و الامن فاعل به والجملة خبر الموصول الخامس واليه ذهب ابو جعفر النحاس والحوفي ان لهم الامن خبر الموصول وان اولءك فاصلة وهو غريب لان الفصل من شان الضماءر لا من شان اسماء الاشارة واما علي قولنا بان الذين خبر مبتدا محذوف فيكون اولءك مبتدا فقط وخبره الجملة بعده او الجار وحده و الامن فاعل به والجملة الاولي علي هذا منصوبة بقول مضمر اي ق-ل -هم الذين امنوا ان كانت من كلام الخليل او قالوا هم الذين---------- ان كانت من كلام قومه وقوله ولم يلبسوا يجوز فيه وجهان احدهما انها معطوفة علي الصلة فلا محل لها	1658	-8328367952559055205	749	1352.0	602	1090	68.7155990600586	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1332	true	-6808890487566301653	17	103	82	546	1532	300	تلك اشارة الي الدلاءل المتقدمة من قوله وكذلك نري ابراهي--------م الي قوله وما انا من المشركين-------- ويجوز في حجثنا وجهان احدهما ان يكون خبر ال--تدا وفي اتيناها ح--ما وجهان احدهما انه في معل نصب علي المال والعامل فيها ممني الاشارة ويدل علي ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالي فتلك ييوتهم خاوية بما ظلموا النعمل والثاني انه في محل رفع علي اته خبر ثان اخبر عنه ي-خبرين احدهما مفرد والاخر جملة والثاني من الوجهين الاولين ان يكون حبتنا بدلا او بيانا لتلك والخبر الجملة الفعلية	1332	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1659	false	-7148046043645506568	1	87	8	482	1599	300	تلك اشارة الي الدلاءل المتقدمة في قوله وكذلك نري ابراهيم الانعام الي قوله وما انا من المشركين الانعام ويجوز في حجتنا وجهان احدهما ان يكون خبر المبتدا وفي اتيناها حينءذ وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة ويدل علي ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية الن-----------مل والثاني انه في محل رفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخبرين احدهما مفرد والاخر جملة والثاني من الوجهين الاولين ان تكون حجتنا بدلا او بيانا لتلك والخبر الجملة الفعلية	1659	-8328367952559055205	436	825.0	353	485	89.89690399169922	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1332	true	-6808890487566301653	165	210	853	1078	1532	300	قوله ترلع درجات فيه وجهان اظهر-----هما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب الثاني جوزه ابو البقاء ويدا به انها في موضع الحال من اتيناها يعني من فاعل اتيناها اي في حال كوننا رافعين ولا تكون حالا من المفعول اذ لا ضسير فيها يعود اليه	1332	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1660	false	1241173763287671963	25	70	122	346	1600	300	قوله نرفع------ فيه وجهان الظاهر منهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب الثاني جوزه ابو البقاء وبدا به انها في موضع الحال من اتيناها يعني من فاعل اتيناها اي في حال كوننا رافعين ولا تكون حالا من المفعول اذ لا ضمير فيها يعود اليه	1660	-8328367952559055205	212	404.0	168	230	92.17391204833984	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1336	true	7551534125056685984	2	93	13	500	1595	300	وقيل الالف واللام فيه للتعريف كانه قدر تتكيره والثاني انه اسم اعجمي لا اشتقاق له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة الاخوين فاصله ليسع ك-ضيغم وصيرف وهو اسم اعجمي ودخول الاله واللام فيه علي الوجهين المتقدمين واختار ابو عبيد قراءة التخفيف فقال سمعنا اسم هذا النبي في جميع الاحاديث الي-ع ولم يسمه احد منهم اللي-ع وهذا لا حجة فيه لانه روي اللفظ باحد لغتيه وانسا اثر-- الرواة هذه اللفظة لخفتها لا لعدم صحة الاخري وقال القراء ف---راءة التشديد--- اشبه باسماء العجم وقد تقدم ان ني نون يونس ثلاث لغات وكذلك في سين يوسف اهسمين قوله	1336	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1662	false	-2648339961358063775	19	166	110	884	1589	300	وقيل الالف واللام فيه للتعريف كانه قدر تنكيره والثاني انه اسم اعجمي لا اشتقاق له لان اليسع يقال له يوشع بن نون فتي موسي فالالف واللام فيه زاءدتان او معرفتان كما تقدم قبل ذلك وهل ال لازمة له علي تقدير زيادتها فقال الفارسي انها لازمة شذوذا كلزومها في الان وقال ابن مالك ما قارنت الاداة نقله كالنصر والنعمان او ارتجاله كاليسع والسموءل فان الاغلب ثبوت ال فيه وقد تحذف واما قراءة الاخوين فاصله ليسع ك ضيغم وصيرف وهو اسم اعجمي ودخول الالف واللام فيه علي الوجهين المتقدمين واختار ابو عبيد قراءة التخفيف فقال سمعنا اسم هذا النبي في جميع الاحاديث اليسع ولم يسمه احد منهم الليسع وهذا لا حجة فيه لانه روي اللفظ باحد لغتيه وانما اثروا الرواة هذه اللفظة لخفتها لا لعدم صحة الاخري وقال الفراء في قراءة التشديد هي اشبه باسماء العجم وقد تقدم ان في نون يونس ثلاث لغات وكذلك في سين يوسف------- قوله	1662	-8328367952559055205	475	892.5	385	781	60.819461822509766	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1337	true	2678621081167401840	270	300	1436	1593	1593	300	ذلك هدي ا-له المشار اليه هر المصدر المفهوم من الفعل قبله اما الاجتباء واما الهداية اي ذلك الاجتباء هدي الله او ذلك الهدي الي الطريق المستقيم هدي الله ويجوز ان-	1337	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1662	false	-2648339961358063775	256	285	1365	1519	1589	300	ذلك هدي الله المشار اليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله اما الاجتباء واما الهداية اي ذلك الاجتباء هدي----- او ذلك الهدي الي الطريق المستقيم هدي الله ويجوز ان	1662	-8328367952559055205	151	284.0	123	159	94.96855163574219	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1340	true	-8438146027550255433	122	298	603	1540	1547	300	اذ قالوا منصوب بقد-روا وجعله ابن عطية منصوبا بقدره وفي كلام ابن عطية ما يشمر بانها للتمليل و-من شء مفعول به زيدت نيه من لوجود شرطي الزيادة اه قوله تل هلم اي في الرد عليهم قوله نورا اي بينا بنفسه وهدي للناس اي مبينا لغير اهابو السعود ونورا منصوب علي الحال وني صاحبه وجهان احدهما انه الهاء في به فالعالم فيها جاء والثاني انه الكتاب فالعامل نيها انزل وللت-اس صفة ل-هدي اهسمين قوله الياء والتاء الخ عبارة السمين قراء ابن كثير وابو عمرو بياء القيبة وكذلك يبدونها ويخق-ون والباتون بتاء الخطاب في------ الافعال الثلاثة فاما الغيبة فللحمل علي ما تقدم من الغيية في قوله وما تدروا للله الخ وعلي هذا قيكون ني قوله وعلمتم تاويلان احدهما انه خطاب لهم ايضا وانما جاء به علي طريقة الالتفات والثاني انه خطاب للمءمثين من قريش اعترض به بين الامر يقوله قل من انزل وبين قوله قل الله واما قراعة تاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله وهلمتم ما-لم تعل-وا انتم ورجحها مكي وجماعة لذلك قال---- وذلك اح-ن في المشاكلة والمطابقة واتصال بعض الكلام بيعض وهو الاختيار لذلك ولان اكثر القراء عليه	1340	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1665	false	-6975536126501252625	22	179	132	952	1563	300	اذ قالوا منصوب ب قدروا وجعله ابن عطية منصوبا بقدره وفي كلام ابن عطية ما يشعر بانها للتعليل و من شء مفعول به زيدت فيه من لوجود شرطي الزيادة ق--------------------------------وله ن----------------------------------------------------------ورا منصوب علي الحال وفي صاحبه وجهان احدهما انه الهاء في به فالعامل فيها جاء والثاني انه الكتاب فالعامل فيه- انزل و للناس صفة ل هدي------- قوله تجعلونه يقرءه ---------------------ابن كثير وابو عمرو بياء الغيبة وكذلك يبدونها و يخفون والباقون بتاء الخطاب في ثلاثة الافعال-------- فاما الغيبة فللحمل علي ما تقدم من الغيبة في قوله وما قدروا الي اخره وعلي هذا فيكون في قوله وعلمتم تاويلان احدهما انه خطاب لهم ايضا وانما جاء به علي طريقة الالتفات والثاني انه خطاب للمءمنين-------- اعترض به بين الامر بقوله قل من انزل وبين قوله قل الله واما قراءة تاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ورجحها مكي وجماعة لذلك قال مكي وذلك احسن في المشاكلة والمطابقة واتصال بعض الكلام ببعض وهو الاختيار لذلك ولان اكثر القراء عليه	1665	-8328367952559055205	756	1379.0	610	955	79.16230010986328	116	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1341	true	727656930336379468	7	59	43	284	1565	300	قوله يجملونه قراطين يجوز ان يكون جعل بمعني صير وان يكون بمعني الفي اي يضعونه في كاغد وهذه الجملة في محل نصب علي الحال اما من الكتاب واما من الهاء في به كما تقدم في نورا وهدي ---و قراطي- فيه ثلاثة اوجه احد-ا انه علي حذف حرف الجر اي قي قراطين وورق	1341	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1665	false	-6975536126501252625	248	300	1318	1563	1563	300	قوله تجعلونه قراطيس يجوز ان تكون جعل بمعني صير وان تكون بمعني القي اي تضعونه في كاغد وهذه الجملة في محل نصب علي الحال اما من الكتاب واما من الهاء في به كما تقدم في نورا وهدي قوله قراطيس فيه ثلاثة اوجه احدها انه علي حذف حرف الجر اي في قراطيس وورق-	1665	-8328367952559055205	230	429.0	179	246	93.49593353271484	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1341	true	727656930336379468	59	174	284	884	1565	300	فهو شبيه بالظرف المبهم فلذلك تعدي اليه الفعل بنفسه والثاني انه علي حذف مضاف اي يجمعلونه ذا تراطيس والثالث اتهم نزلوه متزلة القراطيس وقد تقدم تفسير القراطيس والجملة من قوله ي-دونها في محل نصب صفة لقراطيس واما يخفون فقال ابو البقاء انها صفة ايضا لها وقدر ضي-را محدوفا اي ويخفون منها مورة الانمام الايتان 12 تدوا اي ما يحبون ايداءه منها وتخنود كييرا مما فيها كنعت محمد رغلته ايها اليهود في القران كما ار تعلكرا الشر ولاء ما ال من التوراة ببيان ما التيس عليكم واحتلفتم قيه فل اة انزله ان لم يقولوه لا جواب غيره ثر ذرهم في خوضهم باطلهم يلون وهدا كثيرا واما مكي فقال ويففون ميتدا لا موضع له من الاعراب انتهي	1341	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1666	false	6410373122810747679	0	63	0	341	1532	300	فهو شبيه بالظرف المبهم فلذلك تعدي اليه الفعل بنفسه والثاني انه علي حذف مضاف اي تج-علونه ذا قراطيس والثالث انهم نزلوه منزلة القراطيس وقد تقدم تفسير القراطيس والجملة من قوله تبدونها في محل نصب نعت لقراطيس واما تخفون فقال ابو البقاء انها صفة ايضا لها وقدر ضميرا محذوفا اي وتخفون منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثيرا واما مكي فقال وتخفون مبتدا لا موضع له من الاعراب انتهي	1666	-8328367952559055205	324	612.0	261	602	53.82059860229492	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1342	true	-5687548894434142666	43	300	215	1569	1569	300	وعلمتم يجوز ان يكون علي قرامة الغيبة في يجعلونه وما عطف عليه مستانقا وان يكون حالا وانما اتي به خطا-با لاجل الالتفات واما علي قرامة تاء الخطاب فهو حال ومن اشترط قد اي الماضي الواقع حالا اض-رها هنا اي وقد علمتم اهسمين قوله في القران اي من القران بدليل مقايلته بقوله من التوراة وعبارة البيضاوي وعلمتم علي لسان محمد ما تعلموا انشم ولا اباوكم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبن عليكم وعلي اياءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقيل الخطاب لمن امن من قريش اف قوله يبيان ما التبس الخم الباء سببية متعلقة بقول وعلتم اه قوله قل ال-ه الجلالة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون فاعلا لفمل محنوف اي قل انزله الله وهذا هو الصحيح للتصريح بالفعل في توله ليقولن خلقهن العزيز العليم والثاني اته مبتدا والخبر محتوف تقديره الله انزله ووجه مناسبته مطابقة الجواب للسءال وذلك ان جملة السءال اسمية فلتكن جملة الجواب كذلك اهسين قوله افي خوضهم يلميون بجوز ان يكون ني خوضهم متعلقا -ينرهم وان يتعلق سودة الانعام الايتان 93 القران كتث ازله شارله شصدق الزي يزيديه تبله من الكتب والندر بالتاء والياء عطف علي معني ما قبله اي اتزلناه للبركة والتصديق ولتنذر به ام التري ومن قولا اي اهل مكة وساءر الناس والدين يلمثون الاضرة بلينون يوه وشم قل سلانهم يحا ذود خوفا من عقابها ومن اي لا بيلعبون وان يكون حالا من مفعول ذرهم وان يكون حالا من فاعل يلمبون فهذه اربعة اوجه واما يلمبون فيجوز ان يكون حالا من مفعول ذرهم ومن منع ----تعدد الحال لواحد-	1342	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1666	false	6410373122810747679	127	263	654	1365	1532	300	وعلمتم يجوز ان يكون علي قراءة الغيبة في يجعلونه وما عطف عليه مستانفا وان يكون حالا وانما اتي به مخاطبا لاجل الالتفات واما علي قراءة تاء الخطاب فهو حال ومن اشترط قد في الماضي الواقع حالا اضمرها هنا اي وقد علمتم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل الله الجلالة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون فاعلة بفعل محذوف اي قل انز-----له وهذا هو الصحيح للتصريح بالفعل في قوله ليقولن خلقهن العزيز الزخرف والثاني انه مبتدا والخبر محذوف تقديره الله انزله ووجه مناسبته مطابقة الجواب للسءال وذلك ان جملة السءال اسمية فلتكن جملة الجواب كذلك------ قوله -في خوضهم يلعبون يجوز ان يكون في خوضهم متعلقا ب ذرهم وان يتعلق ب يلع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وان يكون حالا من مفعول ذرهم وان يكون حالا من فاعل يلعبون فهذه اربعة اوجه واما يلعبون فيجوز ان يكون حالا من مفعول ذرهم ومن منع ان تتعدد الحال لواحد	1666	-8328367952559055205	671	1247.0	539	1363	49.22964096069336	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1343	true	-2284958102866543193	0	35	0	164	1651	300	لم يجز حينثذ ان يكون في خوضهم حالا من مفعول قرهم بل يجمله اما متسلقا بل-رهم كما تقدم او بلم--بون او حالا من فاعله ويجوز ان يكون يلمبون حالا من ض-ير خوضهم وجاز ذلك لانه	1343	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1666	false	6410373122810747679	263	300	1365	1532	1532	300	لم يجز حينءذ ان يكون في خوضهم حالا من مفعول ذرهم بل يجعله اما متعلقا ب ذرهم كما تقدم او ب يلعبون او حالا من فاعله ويجوز ان يكون يلعبون حالا من ضمير خوضهم وجاز ذلك لانه-	1666	-8328367952559055205	155	284.5	121	168	92.26190185546875	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1343	true	-2284958102866543193	35	64	164	329	1651	300	في قوة الفاعل لان المصدر مضاف لفاعله و---التقدير نرهم يخوضوا لاعبين وان يكون حالا من الضمير المتقر في خوضهم اذا جعلناه حالا لانه تضمن معني الاستقرار فتكون حالا متداخلة	1343	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1667	false	-982220389399389416	0	29	0	161	1584	300	في قوة الفاعل لان المصدر مضاف لفاعله لان التقدير ذرهم يخوضوا لاعبين وان يكون حالا من الضمي-------ر في خوضهم اذا جعلناه حالا لانه تضمن معني الاستقرار فتكون حالا متداخلة	1667	-8328367952559055205	156	296.0	128	168	92.85713958740234	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1343	true	-2284958102866543193	97	153	514	826	1651	300	وقدم وصفة بالانزال علي وصفه بالبركة بخلاف قوله وهذا ذكر ميارك انزلناه--------- قالوا لان الاهم منا وصف- بالانزال اذ جماء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر من شيء بخلافه هناك ووتمت الصفة الاولي حملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوفتا والثانية اسما صريحا لان الاسم يدل علي الث-وت والاستقرار وهر-مقصود هنا اي بركته ثابتة مست-رة	1343	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1667	false	-982220389399389416	151	209	794	1116	1584	300	وقدم وصفه بالانزال علي وصفه بالبركة بخلاف قوله وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء قالوا لان الاهم هنا وصفه بالانزال اذ ج-اء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر من ش-ء بخلاف- هناك ووقعت الصفة الاولي جملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسما صريحا لان الاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وهو مقصود هنا اي بركته ثابتة مستقرة	1667	-8328367952559055205	301	550.0	245	325	92.61538696289062	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1343	true	-2284958102866543193	194	281	1061	1549	1651	300	قوله ولتتذر قرا الجمهور بتاء الخطاب للرسول عليه السلام وابو يكر عن عاصم بياء الغيبة والقمير للقران وهو الظاهر اي ينذر بمواعظة وزواجره ويجوز ان يعدو علي الرسول عليه السلام للعلم به وهذه اللام فيها وجهان احدمما انها متعلقة بان-زلنا عطفا علي مق-ر فقدره ابو البقاء ليومتوا ولتنذر وقدره الزمخشري فقال ولتثذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناء للبركات ولتصديق ما تقدمه من الكتب وللانذار والثاتي انها متعلقة بمحنوف متاخر اي ولتشتر انزلناه اه قوله----------------------------------- اي اهل مكة اشارة الي تفسير ام القري	1343	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1668	false	-5818355157572003621	15	106	78	579	1578	300	قوله ولتنذر قرا الجمهور بتاء الخطاب للرسول عليه السلام وابو بكر عن عاصم بياء الغيبة والضمير للقران وهو الظاهر اي ينذر بمواعظه وزواجره ويجوز ان يعود علي الرسول عليه السلام للعلم به وهذه اللام فيها وجهان احدهما --هي متعلقة ب انزلنا عطفا علي مقدر فقدره ابو البقاء ليءمنوا ولتنذر وقدره الزمخشري فقال ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات ولتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار والثاني انها متعلقة بمحذوف متاخر اي ولتنذر انزلناه وق--وله ام القري يجوز ان يكون من باب الحذف اي-------------------- اهل ام القري	1668	-8328367952559055205	439	832.0	358	525	83.61904907226562	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1344	true	465276374069899058	149	197	769	1044	1597	300	يجوز فيه وجهان احده-ا انه مرفوع بالابتداء وخبره يءمنون به ولم يتحد ال-بتدا والخبر لتغاير متعلقيهما فلذلك جاز ان يقع الخبر بلفظ الم-تدا والا فيمتنع ان تقول الدي يقوم يقوم واللذين يءمنون يءمنون وعلي هذا فذكر الفضلة هتا واجب ولم يتعرض التحويون لذلك ولكن تعرضوا لنظاءره والثاني انه	1344	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1668	false	-5818355157572003621	252	300	1304	1578	1578	300	يجوز فيه وجهان احدهما انه مرفوع بالابتداء وخبره يءمنون ول---م يتحد المبتدا والخبر لتغاير متعلقيهما فلذلك جاز ان يقع الخبر بلفظ المبتدا والا فيمتنع ان تقول الذي يقوم يقوم و الذين يءمنون يءمنون وعلي هذا فذكر الفضلة هنا واجب ولم يتعرض النحويون لذلك ولكن تعرضوا لنظاءره والثاني انه-	1668	-8328367952559055205	264	501.0	218	278	94.96402740478516	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1344	true	465276374069899058	197	252	1044	1322	1597	300	منصوب عطفا علي ام القري اي ولتنذر الذين امنوا بالاخرة فيكون قول يومنون ب حالا من الموصول وليست حالا مءكدة لما تقدم لك من تسويغ وتوعه خبرا وهو اختلاف المتعلق والهاء في به تعود علي القران او علي الرسول وهم علي صلاتهم بحافظون حال----------------------------- وذكر ابو علي في الروضية ان ابا بكر قرا علي صلواتهم	1344	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1669	false	-4188080868067848477	0	57	0	292	1492	300	منصوب عطفا علي ام القري اي ولتنذر الذين امنوا-------- فيكون يء----منون حا--لا من الموصول وليست حالا مءكدة لما تقدم لك من تسويغ وقوعه خبرا وهو اختلاف المتعلق والهاء في به تعود علي القران او علي الرسول وهم علي صلاتهم يحافظون حال وقدم علي صلاتهم لاجل الفاصلة وذكر ابو علي في الروض-ة ان ابا بكر قرا علي صلواتهم	1669	-8328367952559055205	257	482.5	205	307	83.7133560180664	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1345	true	6535228010929989179	100	177	514	881	1520	300	او تال اوحي الي عطف علي افتري و-الي في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وجوز ابر البقاء ان يكون القاءم مقامه------ ضمير المصدر قال تقديره اوحي الي الوحي او الايحاء والاول اولي -ان نيه فالدة جمديدة بخلاف الثاني فان معني المصدر مفهوم من القعل قبله اهسين قوله تزلت في مسيلمة اي تو-------------------------------------------------------------له ومن اظلم الخ اه شيخنا قوله و من من قال الخ اشار به الي ان من فني محل جر لانه نسق علي من المجرورة بمن	1345	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1669	false	-4188080868067848477	159	233	795	1163	1492	300	او قال--------- عطف علي افتري و الي في محل رفع لقيامه مقام الفاعل وجوز ابو البقاء ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر قال تقديره اوحي الي الوحي او الايحاء والاول اولي لان فيه فاءدة ج-ديدة بخلاف الثاني فان معني المصدر مفهوم من الفعل قبله------ قوله ولم يوح اليه شء جملة حالية وحذف الفاعل هنا تعظيما له لان الموحي هو الله تعالي وقوله و-------------------------------من قال مجرور المحل--------------------- لانه نسق علي من المجرور ب من	1669	-8328367952559055205	262	423.0	208	436	60.09174346923828	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1345	true	6535228010929989179	248	293	1266	1489	1520	300	يجوز فيه وجهان احدم-ا انه منصوب علي المفعول به اي سانرل قرانا مثل ما انزل الله و-ما علي هذا موصولة اسمية او نكرة موصوفة اي مثل الذي انزله او مثل شء انزله والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره سانزل انزالا مثل ما انزال الله	1345	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1669	false	-4188080868067848477	253	299	1267	1491	1492	300	يجوز فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به اي سانزل قرانا مثل ما انزل الله و ما علي هذا موصولة اسمية او نكرة موصوفة اي مثل الذي انزله او مثل شء انزله والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره سانزل انزالا مثل ما انز-ل الله	1669	-8328367952559055205	220	426.0	175	225	97.77777862548828	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1346	true	6247987332733600847	123	177	640	920	1623	300	قوله والملاءكة باسطوا ايديهم جملة في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في قوله في ض-رات و-ايديهم خفض لفظا وموضعه نصب وانما سقطت النون تخقيفا اهسمين قوله يقولون لهم الخ اشار به الي ان قوله اخرجوا منصوب المحل بهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المضر وهذا القول في محل نصب علي الحال من الضمير في باسطوا وفي	1346	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1670	false	4764641588957168998	231	295	1206	1545	1569	300	قوله والملاءكة باسطوا------- جملة في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في قوله في غمرات و ايديهم خفض لفظا وموضعه نصب وانما سقطت النون تخفيفا ق------------------------------------------وله اخرجوا منصوب المحل بقول مضمر والقول يضمر كثيرا تقديره يقولون اخرجوا كقوله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم وذلك القول المض----------مر في محل نصب علي الحال من الضمير في باسطو قوله	1670	-8328367952559055205	207	348.5	166	398	52.01005172729492	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1346	true	6247987332733600847	222	272	1172	1466	1623	300	وجهان احدهما انه منصوب با-خرجوا بمعني اخرجوها من ابدانكم فهنا القول في الدنيا ويجوز ان يكون في يوم القيامة والمعني خلصوا انفسكم من العذاب فالوقف علي قوله اليوم والابتداء بقوله جر-ون عذاب الهون والثاني انه منصوب بتجزون والوقف حيت-ذ علي انفسكم والابتداء بقوله اليوم والمراد باليوم يحتمل ان يكون وقت	1346	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1671	false	-9181177892064931117	0	51	0	297	1609	300	وجهان احدهما انه منصوب ب اخرجوا بمعني اخرجوها من ابدانكم فهذا القول في الدنيا ويجوز ان يكون في يوم القيامة والمعني خلصوا انفسكم من العذاب فالوقف علي قوله اليوم والابتداء بقوله تجزون عذاب الهون والثاني انه منصوب بتجزون والوقف حينءذ علي انفسكم والابتداء بقوله اليوم والمراد باليوم يحتمل ان يكون وقت	1671	-8328367952559055205	289	564.0	239	297	97.306396484375	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1347	true	3770693832663515768	7	278	28	1461	1570	300	الاحتضار وان يكون يوم القيامة و-عذاب الهون مفعول ثان والاول قا-م مقام الفاعل والهون الهوان قال تعالي ايسي --علي هون النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف المذاب الي الهون ايذاتا بانه متمكن فيه وذلك لان ليس كل عذاب يكون قيه هون لانه قد يكون علي سبيل الزجر والتاديب كضرب الوالد ولنه ويجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف الي صفته وذلك ان الاصل العذاب الهون وصفه ب --بالغة ثم اضافه اليه علي حد الاضافة في قولهم بقلة الحمقاء ونحوه ويدل علي ان الهون بممني الهوان قراءة عيد الله وعكرمة له كذلك اهسمين قوله بما كش-م ما مصدرية اي بكونكم قاءلين غير الحق وكونكم مستكبرين والباء متعلقة ت--زون اي بسببه و-فير الحق تصبه من وجهين احدهما انه مفعول به اي تلكرون فير الحق والثاني انه نعت مصدر محذوف اي تقولون القول غير الحق وقوله وك--م يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه عطف علي كنتم الاولي فتكون صلة ل-ما كما تقدم والثاني انها جملة مستانقة سيقت للاخبار بذلك و-عن اياته متعلق بخبر كان وقدم لاجل الفواصل اهسمين قوله ويقال لهم اذا يمثوا اشار به الي ان هذا القول قول الملاءكة الموكلين بعقابهم وقيل هو قول الله تعالي ومنشا هذا الخلاف ان الله تعالي هل يتكلم مع الكفار ام لا وتد تقدم علي ذلك والاولي اقوي لان هذه الاية معطوفة علي ما قبلها والعطف يوجب التشريك اهكرخي قوله فرادي منصوب علي الحال من فاعل چتتمونا وجتم-ونا فيه وجهان احدهما انه بمعني المستقبل اي تجيثوت-ا وانما ابرزه في صورة الماضي لتحققه كقوله تعالي اتي امر الله النعل ونادي اصحاب الجنة الاعراف والثاني انه ماض والمراد به حكاية الحال بين يدي الله تعالي يوم يقال لهم ذلك نذلك اليوم يكون مجينهم ماضيا بالنسبة الي ذلك اليوم واختلف الناس في	1347	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1671	false	-9181177892064931117	51	300	297	1609	1609	300	الاحتضار وان يكون يوم القيامة و عذاب مف------عول ثان والاول قاءم مقام الفاعل والهون الهوان قال تعالي ايمسكه علي هون النحل وقال ذو الاصبع 1985 اذهب اليك فيما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء 1986 يهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها واضاف العذاب الي الهون ايذانا بانه متمكن فيه وذلك انه ليس كل عذاب يكون فيه هون لانه قد يكون علي سبيل الزجر والتاديب----------------- ويجوز ان يكون من باب اضافة الموصوف الي صفته وذلك ان الاصل العذاب الهون وصفه به مبالغة ثم اضافه اليه علي حد اضافته- في قولهم بقلة الحمقاء ونحوه ويدل علي ان الهون بمعني الهوان قراءة عبد الله وعكرمة له كذلك ق-------وله بما كنتم ما مصدرية اي بكونكم قاءلين غير الحق وكونكم مستكبرين والباء متعلقة بتجزون اي بسببه و غير الحق نصبه من وجهين احدهما انه مفعول به اي تذكرون غير الحق والثاني انه نعت مصدر محذوف اي تقولون القول غير الحق وقوله وكنتم يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه عطف علي كنتم الاولي فتكون صلة ل ما كما تقدم والثاني انها جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك و عن اياته متعلق بخبر كان وقدم لاجل الفواصل ---694 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرادي منصوب علي الحال من فاعل جءتمونا وجءتمونا فيه وجهان احدهما انه بمعني المستقبل اي تجيءوننا وانما ابرزه في صورة الماضي لتحققه كقوله تعالي اتي امر الله النحل ونادي اصحاب الجنة الاعراف والثاني انه ماض والمراد به حكاية الحال بين يدي الله تعالي يوم يقال لهم ذلك فذلك اليوم يكون مجيءهم ماضيا بالنسبة الي ذلك اليوم واختلف الناس في-	1671	-8328367952559055205	1111	2051.5	896	1591	69.83029174804688	185	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1347	true	3770693832663515768	278	300	1461	1570	1570	300	لرادي هل هو جمع ام لا والقاءلون بانه جمع اختلفوا في مفرده فقال الغراء نرادي جمع فرد وفريد وفرد وفردان فجوز ان-	1347	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1672	false	4812874528921380529	0	22	0	110	1547	300	فرادي هل هو جمع ام لا والقاءلون بانه جمع اختلفوا في مفرده فقال الفراء فرادي جمع فرد وفريد وفرد وفردان فجوز ان	1672	-8328367952559055205	106	204.0	85	110	96.36363983154297	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1348	true	4853289332001532030	62	183	324	958	1571	300	كسكرني اه نهن--ه اربع قراءات الاولي هي المتواترة والثلاثة بعدها شواذ كما في السمين----------- قوله كما خلقناكم في هذه الكاف اوجه احدمما انها منصوبة المحل علي الحال من فاعل ج-شموناء فمن اجاز تعدد الحال اجاز ذلك من غير تاوهل ومن منع ذلك جمل الكاف يدلا من فرادي والثاني انها -ي محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي مجييا -مثل مجينكم يوم حلقناكم اول مرة وقدره مكي سورة الانعام الاية 94 عراة غرلا ولرلم ما خواكلم اعطيناكم من الاموال ورلهة ظهرة في الدنيا بغير اختياركم و يقال لهم توييخا تا نري معكم شعرم الاصنام الزين رفعتم الهم يكت اي في استحقاق منفردين انفرادا مثل جاءكم اول مرةه والاول احسن لان دلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة الوصف عليه الثالث ان الكاف في	1348	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1672	false	4812874528921380529	213	300	1092	1547	1547	300	بسكر-ي الحج فهذه اربع قراءات المشهورة فرادي وثلاث في الشاذ فرادا كرجال فراد كاحاد وفردي كسكري قوله كما خلقناكم في هذه الكاف اوجه احده-ا انها منصوبة المحل علي الحال من فاعل جءتمونا- فمن اجاز تعدد الحال اجاز ذلك من غير تاويل ومن منع ذلك جعل الكاف بدلا من فرادي -الثاني انها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي مجيءنا مثل مجيءكم يوم خلقناكم-------- وقدره مكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفردين انفرادا مثل حالكم اول مرة- والاول احسن لان دلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة الوصف عليه الثالث ان الكاف في-	1672	-8328367952559055205	371	633.5	296	650	57.07692337036133	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1348	true	4853289332001532030	0	45	0	219	1571	300	يكون جمعا لهذه الاشياء وقال ابن قتيية هو جه ك---------كران وسكاري وصجلان وعجالي وقال قوم هو جمع فريد كرديف وردافي واسير واساري قال -الراغب-وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسم جمع لان فردا لا يجمع علي فرادي وفول من قال انه جمع له فانما يريد ني ال---- و---- فرادي	1348	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1672	false	4812874528921380529	22	89	110	445	1547	300	يكون جمعا لهذه الاشياء وقال ابن قتيبة هو جمع فردان ك سكران وسكاري وعجلان وعجالي وقال قوم هو جمع فريد كرديف وردافي واسير واساري قاله الراغب وقيل هو جمع فرد بفتح الراء وقيل بسكونها وعلي هذا فالفه للتانيث كالف سكاري واساري فمن ثم لم ينصرف وقيل هو اسم جمع لان فردا لا يجمع علي فرادي وقول من قال انه جمع له فانما يريد في المعني ومعني فرادي	1672	-8328367952559055205	211	378.0	168	335	62.98507308959961	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1348	true	4853289332001532030	183	300	958	1571	1571	300	محل نصب علي الحال من الضمير المستكن لي فرادي اي مشبهين بابتداء خلقكم كذا قدره ابو البقاء وليه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان يقدر مضاف- اي ستبهة حالكم حال ابتداء خلقكم اهمين فتلخص من كلامه ان ما مصدرية والمعني ان حالتكم في ميييكم منفردين كحالتكم حين خلقكم اول مرة قوله اول مرة اي المرة الاولي فان الانسان خلق مرتين الاولي ولادته والثانية احياءه للبعث الشيفتا وفي المين قوله اول مرة منصوب علي ظرف الزمان والعامل فيه خلقتاكم و-مرة في الاصل مصدر لمر--يمر مرة ثم اتسع فيها فصبارت زمانا قال ابو البقاء وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل وقال الشيخ وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا ي-قدر اول خلق لان اول-	1348	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1673	false	577442987943326134	0	84	0	416	1532	300	محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين -ابتداء خلقكم كذا قدره ابو البقاء وفيه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان تقدر مضافا اي مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم قوله اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة منصوب علي ظرف الزمان والعامل فيه خلقناكم و مرة في الاصل مصدر ل مر يمر مرة ثم اتسع فيها فص-ارت زمانا قال ابو البقاء وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل وقال الشيخ وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا يتقدر اول خلق لان اول	1673	-8328367952559055205	393	728.0	315	619	63.489498138427734	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1349	true	4050440184598830783	0	148	0	763	1618	300	خلق ب-تدعي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا انما ذلك اعادة ولا خلق يعني انه لا يجوز ان تكون المرة علي بابها من المصدرية ويقدر اول م----ن الخلق لما ذكر اه قوله اي حفاة الخ تفسير للتشبيه اي ان مجينكم الان مشابه لخروجكم من بطون امهاتكم من حيث انكم في الحالين حفاة عراة غرلا وغرل جمع اغرل كحمر جمع احمر والاغرل ذو القلفة ويقال لها الغرلة بضم الغين ومكون الراء اهشيخنا قوله وتركتم ما خولناكم فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل ج-شموناء وقد مضمرة علي راي اي وقد تركتم والثاني انها لا محل لها لاست-نافها و-ما مفعولة ---رك وهي مر-صولة اسمية ويضعف ج-لها نكرة موصونة والماتد محنوف اي ما خولناكموه و-ترك منا متعدية لواحد لانها بمعتي التخلية ولو ضمتت معني صير تعدت لاثنين و-خول يتعدي لاثنين لانه بع--ي اعطي وملك ال-خول ما اعطاء الله من التعم------------------------------------------- فمعني خولته كذا ملك-ه الخول---- كقولهم مو--ك اي	1349	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1673	false	577442987943326134	84	206	416	1022	1532	300	خلق يستدعي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا انما ذلك اعادة -لا خلق يعني انه لا يجوز ان تكون المرة علي بابها من المصدرية ويقدر اول مرة من الخلق لما ذكر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتركت-----------م فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل جءتمونا و قد مضمرة علي راي اي وقد تركتم والثاني انها لا محل لها لاستءنافها و ما مفعولة ب ترك و من موصولة اسمية ويضعف جعلها نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي ما خولناكموه و ترك هنا متعدية لواجد لانها بمعني التخلية ولو ضمنت معني صير تعدت لاثنين و خول يتعدي لاثنين لانه بمعني اعطي وملك والخول ما اعطاه الله من النعم قال ابو النجم 1988 كوم الذري من خول المخول فمعني خولته كذا ملكته الخول فيه كقولهم مولته اي	1673	-8328367952559055205	513	888.5	410	831	61.732852935791016	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1350	true	7300451250426501378	54	142	280	752	1555	300	قوله يينكم فرا نافع والكسالي وعاصم في رواية حفص عنه بينكم نصبا والباقون بيتكم رفعا فاما القراءة الاولي نفيها ثلاثة اوجه احت-ها ان القاعل مضمر يعود علي الاتصال والاتصال وان لم يكن مذكورا حتي يعود عليه ض-ير لك-ه تقدم ما هدل عليه وهو لفظ- شركاء فان الشركة تشعر بالاتصال والمعني لقد تقطع الاتصال بينكم فاتتصب بينكم هلي الظرفية الثاني ان الفاعل هو بينكم وانسا يقي علي حاله منصوبا حملا له علي اغلب احواله وهو مذهب الاسنش و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي لما جري في كلامهم منصوبا ظرنا تركوه هلي ما يكون	1350	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1674	false	4761671727218414272	194	300	989	1558	1558	300	قوله بينكم قرا نافع والكساءي وعاصم في رواية حفص عنه بينكم نصبا والباقون بينكم رفعا فاما القراءة الاولي ففيها سبع-ة اوجه احسنها ان الفاعل مضمر يعود علي الاتصال والاتصال وان لم يكن مذكورا حتي يعود عليه ضمير لكنه تقدم ما يدل عليه وهو لفظة شركاء فان الشركة تشعر بالاتصال والمعني لقد تقطع الاتصال بينكم فانتصب بينكم علي الظرفية الثاني ان الفاعل هو بينكم وانما بقي علي حاله منصوبا حملا له علي اغلب احواله وهو مذهب الاخفش وجعلوا من ذلك ايضا قوله يفصل بينكم الممتحنة فيمن بناه للمفعول وكذا قوله تعالي ومنا دون ذلك الجن قال الواحدي كما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون-	1674	-8328367952559055205	450	832.0	363	571	78.8091049194336	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1350	true	7300451250426501378	142	265	752	1365	1555	300	عليه لي اغلب احواله ثم قال في قوله ومنا دون ذلك فدون في موضع رقع عنده وان كان متصوب اللفظ الا-تري انك تقول منا الصبالحون ومنا الطالحون الا ان الناس لما حكوا هذا المذهب لم يتعرضوا لبتاء هذا الظرف بل صرحوا بانه معرب منصوب وهو مرفوع المحل قالوا وانما بقي علي نصبه اعتبارا باضلب احواله وفي كلام الشيخ لما حكي مذهب الاخفش ما يصرح بانه مبني فانه قال وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولك-ه مبني حملا علي اكثر احواله--------- وفيه نظر لان ذلك لا يصلح ان يكون علة للبناء وعلل البناء محصورة ليس هذا منها ثم قال الشيخ وقد يقال لاضا-ته الي مبني كقوله اليي مبني كقوله ومتا دون ذلك----- وهذا ظاهر في انه جمل حمله علي اكثر احواله علة لبنانه--------- الثالث قال	1350	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1675	false	-8582658940003552663	0	126	0	621	1490	300	عليه في اكثر الكلام ثم قال في قوله ومنا دون ذلك فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصال-حون ومنا الطالحون الا ان الناس لما حكوا هذا المذهب لم يتعرضوا لبناء هذا الظرف بل صرحوا بانه معرب منصوب وهو مرفوع المحل قالوا وانما بقي علي نصبه اعتبارا باغلب احواله وفي كلام الشيخ لما حكي مذهب الاخفش ما يصرح بانه مبني فانه قال وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولكنه مبني حملا علي اكثر احوال هذا الظرف وفيه نظر لان ذلك لا يصلح ان يكون علة للبناء وعلل البناء محصورة ليس هذا منها ثم قال الشيخ وقد يقال لاضافته ا----------------لي مبني كقوله ومنا دون ذلك الجن وهذا ظاهر في انه جعل حمله علي اكثر احواله علة لبناءه كما تقدم الثالث ان -	1675	-8328367952559055205	572	1083.0	453	639	89.5148696899414	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1351	true	-6846389000204129057	60	105	329	574	1607	300	وعبار-ة تاذن يانه مجاز ووجه المجاز كما قاله الفارسي انه لما استع-ل بين مع الب--ين المتلابسين في تحوء بيني ويينك شركة وبيتي وبيتك رحم وصداقة صارت لاست-مالها في هذه المواضع بممني الوصلة وصلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع بينكم اي وصلكم والثاني ان هذا	1351	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1678	false	2698144154325146555	160	203	829	1068	1564	300	وعبارته تءذن بانه مجاز ووجه المجاز كما قاله الفارسي انه لما استعمل بين مع الشيءين المتلابسين في نحو- بيني وبينك شركة وبيني وبينك رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمعني الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع--------- وصلكم واذا تقرر- هذا	1678	-8328367952559055205	217	380.5	175	250	86.80000305175781	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1351	true	-6846389000204129057	25	60	123	329	1607	300	الاضداد اي انه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق كالجون للاسود والاييض ويعزي هذا لابي حمرو وابن جتي والمهدوي والزهراوي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم فقد اطلق-- هءلاء ان بين بمعني الوصل	1351	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1678	false	2698144154325146555	0	56	0	306	1564	300	الاضداد اي انه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق كالجون للاسود والابيض ويعزي هذا لابي عمرو وابن جني والمهدوي والزهراوي وقال ابو عبيد وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع وصلكم فصارت هنا اسما من غير ان يكون معها ما وقال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم فقد اطلقوا هءلاء ان بين بمعني الوصل	1678	-8328367952559055205	203	394.5	168	306	66.3398666381836	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1351	true	-6846389000204129057	203	261	1105	1403	1607	300	فالق الحب يجوز ان تكون الاضافة محضة علي انه اسم فاعل بمعني الماضي لان ذلك قد كان ويدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود فلق فعلا ماضيا وبجوز ان تكون الاضيافة غير م-ضة علي انه بمعني الحال و--الاستقيال وذلك علي حكاية الحال فيكون الحب مجردر اللقظ منصوب المحل والفلق هو شق الشء وقيده الراغب بابانة بعضه عن بعض	1351	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1679	false	8175882304398289562	219	276	1137	1428	1554	300	فالق الحب يجوز ان تكون الاضافة محضة علي انه اسم فاعل بمعني الماضي لان ذلك قد كان ويدل عليه قراءة عبد الله--------- فلق فعلا ماضيا ويجوز ان تكون الاض-افة غير محضة علي انه بمعني الحال او الاستقبال وذلك علي حكاية الحال فيكون الحب مجرور اللفظ منصوب المحل والفلق هو شق الشء وقيده الراغب بابانة بعضه من بعض	1679	-8328367952559055205	282	533.5	226	301	93.68770599365234	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1352	true	1022589733208246700	130	265	669	1334	1528	300	قوله ايضا يخرج الحي يجوز فيه وجهات احدهما انها جملة مستانفة فلا محل لها والثاتي انها في محل- رفع خبرا ثانيا ل-ان وقوله ومخرج يجوز فيه وجهان ايضا احدهما انه معطوف علي فالق ولم يذكر الزمخشري غيره اي ان الله تالق ومخرج اخبر صنه بهدين الخبرين وعلي هذا فيكون يخرج علي وجهيه وعلي كونه مستانفا يكون معترضما علي جهة البيان لما قبله من معتي الجملة والثاني ان يكون ممطوفا علي يخرج وهل يجمل الفعل في تاويل اسم لصبح عطف الاسم عليه او يبمل الاسم في تاريل الغمل ليصح عطقه عليه احتمالان مبنيان علي ما تقدم في ايغرج ان قلنا انه مستانف فهو فعل غير مءول باسم فيرد الاسم الي معني الفمل فكان مغرج- في قوة يخرج وان قلنا انه خبر ث-----ان فهو في تاويل اسم واقع موقع خبر ثان فلذلك ل------ه اسم صريح ا ن	1352	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1680	false	-8187862946768957374	101	234	540	1199	1537	300	قوله----- يخرج----- يجوز فيه وجهان احدهما انها جملة مستانفة فلا محل لها والثاني انها في موضع رفع خبرا ثانيا ل ان وقوله ومخرج يجوز فيه وجهان ايضا احدهما انه معطوف علي فالق ولم يذكر الزمخشري غيره اي--- الله فالق ومخرج اخبر عنه بهذين الخبرين وعلي هذا فيكون يخرج علي وجه-ه وعلي كونه مستانفا يكون معترضا -علي جهة البيان لما قبله من معني الجملة والثاني ان يكون معطوفا علي يخرج وهل يجعل الفعل في تاويل اسم ليصح عطف الاسم عليه او يجعل الاسم بتاو--يل الفعل ليصح عطفه عليه احتمالان مبنيان علي ما تقدم في يخ-رج ان قلنا انه مستانف فهو فعل غير مءول باسم فيرد الاسم الي معني الفعل فكان مخرجا في قوة يخرج وان قلنا انه خبر ثان ل ان فهو --بتاويل اسم واقع موقع خبر ثان فلذلك عطف عليه اسم صريح ومن	1680	-8328367952559055205	614	1139.5	486	679	90.4271011352539	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1353	true	-8809331398050528616	59	125	311	656	1603	300	اصيح يصبح اصباحا وقال الليث والزجاج ان الصبح والصباح والاصباح واحد وهو- اول النهار و------------قيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواء ابن ابي طلحة عن ابن عباس رقيل هو اضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد والظاهر ان الاصباح في الاصل مصدر س-ي به الصيح------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وابو رجاء وعيسي بن عمر الاسباح بفتح الهمزة وهو جمع صيح نحو فقل واتفال وبرود وابراد اه--- قوله	1353	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1681	false	519363976928587349	0	85	0	452	1628	300	اصبح يصبح اصباحا وقال الليث والزجاج ان الصبح والصباح والاصباح واحد وهما اول النهار وكذا الفراء وقيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقيل هو اضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد والظاهر ان الاصباح في الاصل مصدر سمي به الصبح وكذا الامساء قال امرء القيس 2005 الا ايها الليل الطويل الا انجل بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن وابو رجاء وعيسي بن عمر الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح نحو قفل واقفال وبر-د وابراد وينشد قوله	1681	-8328367952559055205	332	607.0	266	453	73.2891845703125	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1353	true	-8809331398050528616	131	187	685	973	1603	300	قول الكشاف ق--ان قلت فيما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تتقلق عن الصبح قل------------------------------ت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح بمعني انه علي حذف مضاف وهي الغيش في اخر الليل والثاني ان يراد نالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره يقال-- انشق عمود الفجر وانصدع بمي ال--فجر فلقا بس-ني مفلوق	1353	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1681	false	519363976928587349	198	256	1073	1373	1628	300	قال الزمخشري فان قلت ف-ما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح ي-عني انه علي حذف مضاف----------------------- والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق	1681	-8328367952559055205	243	425.5	194	325	74.76923370361328	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1355	true	-579157287120270062	67	171	385	941	1598	300	وقال مكي- عن الاخقش انه منصوب علي اسقاط الخافض والتقدير يجريان بحسبان اه قوله وهو حال من مقدر لوقال وهو متملق بمقدر كما في عبارة غير لكان احن اه قوله وهو الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل لكم التجوم الظاهر ان جعل يمعني خلق فتكون متعدية لواحد و-لكم م-ملق بجم-ل وكذا لتهتدوا فان قيل كيف يتعلق حرقا جر متحدان في اللفظ والس-ني فالجواب ان الثاني بدل من الاول بدل اشتمال باعادة العامل فان لتهتدوا جار ومجرور اذ اللام لام كي والفمل بعدها متصوب باضمار ان عند البصر-ين والتق----------------دير جعل لكم النجوم لاهتداتكم ونظيره في القران لجملتا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سففا فلبيو---تهم بدل من لمن يكفر باعادة العامل	1355	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1684	false	-4883174606755442322	149	271	800	1440	1588	300	وقال ثعلب عن الاخفش انه منصوب علي اسقاط الخافض والتقدير يجريان بحسبان ---------------------------------------------------------------------------------------كقوله لمن خلقت طينا اي من طين وقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من الفلق او الجعل او جميع ما تقدم من الاخبار في قوله فالق الحب الي حسبانا 697 وقوله تعالي جعل لكم النجوم الظاهر ان جعل بمعني خلق فتكون متعدية لواحد و لكم متعلق ب جعل وكذا لتهتدوا فان قيل كيف يتعلق حرفا جر متحدان في اللفظ والمعني فالجواب ان الثاني بدل من الاول بدل اشتمال باعادة العامل فان ليهتدوا جار ومجرور اذ اللام لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان عند البصريين وقد تقدم تقريره والتقدير جعل لكم النجوم لاهتداءكم ونظيره في القران لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الزخرف ف لبيوتهم بدل من لمن يكفر باعادة العامل	1684	-8328367952559055205	439	706.5	355	727	60.3851432800293	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1357	true	6380119977858908751	144	198	745	1034	1556	300	السمين قول- نخرج منه اي من الخضر والجمهور علي تخرج مسندا الي ضمير المعظم نفسه وقرا ابن محيصن والاعمش يخرج بياء الغي-ة مبنيا للمعفول حب بالرفع قاءم مقام الفاعل- وعلي كل من القراء تين تكون الجملة صفة لح-ضرا وهذا هو الظاهر وجوزوا فيها ان تكون -سشانف- ومتراكب رفما رنصبا صفة لحب- بالاعتبارين اه قوله	1357	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1687	false	5831885831380607108	244	296	1318	1600	1618	300	الراءي قوله نخرج منه اي من الخضر والجمهور علي نخرج مسندا الي ضمير المعظم نفسه وقرا ابن محيصن والاعمش يخرج بياء الغيبة مبنيا للمفعول حب------- قاءم مقام --فاعله وعلي كلتا- القراء-تين تكون الجملة صفة ل خضرا وهذا هو الظاهر وجوزوا فيها ان تكون مستانفة ومتراكب رفعا ونصبا صفة ل حب بالاعتبارين--- قوله	1687	-8328367952559055205	260	446.5	210	296	87.83783721923828	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1358	true	-1428737380745045215	217	279	1169	1513	1624	300	السمين قوله وجنات الجمهور علي كسر التاء من جنات لانها متصوبة تسقا علي نبات اي باحرجنا بالماء ال-بات وجنات وهو من عطف الخاص علي العام تشر-نا لهدين الجش-ين علي غيرمما كقوله تعالي وملالكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وعلي هذا فقوله ومن النقل من طلعها قنوان جملة معترضة وانما جء بهذه الجملة معترضة وابرزت في صورة المبتدا والخبر تعظيما للمنة به لانه من	1358	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1691	false	7463492998664228696	238	300	1275	1621	1621	300	الصحاح قوله وجنات الجمهور علي كسر التاء من جنات لانها منصوبة نسقا علي نبات اي فاخرجنا بالماء النبات وجنات وهو من عطف الخاص علي العام تشريفا لهذين الجنسين علي غيرهما كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وعلي هذا فقوله ومن النخل من طلعها قنوان جملة معترضة وانما جء بهذه الجملة معترضة وابرزت في صورة المبتدا والخبر تعظيما للمنة به لانه من-	1691	-8328367952559055205	329	624.0	268	347	94.81268310546875	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1359	true	2371795466180642507	6	69	42	382	1577	300	وترا الاع-ش ومحمد بن ابي ليلي وابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع وفيها ثلاثة اوجه احدها اتها مرنوعة بالابتداء والتبر محنوف واختلفت عبارة السر--ين في تقديره قمنهم من قدره مققدما ومنهم من قدره متاخرا فقدره الزمخشري متقدما اي وثم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وهذا تقدير حسن لمقابلته لقوله ومن التخل اي ومن الشخل كذا ومن الكرم كذا	1359	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1692	false	-8174956263986889190	57	120	323	663	1647	300	وقرا الاعمش ومحمد بن ابي ليلي وابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع وفيها ثلاثة اوجه احدها انها مرفوعة بالابتداء والخبر محذوف واختلفت عبارة المعربين في تقديره فمنهم من قدره متقدما ومنهم من قدره متاخرا فقدره الزمخشري متقدما اي وثم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وهذا تقدير حسن لمقابلة --قوله ومن النخل اي -من النخل كذا ومن الكرم كذا	1692	-8328367952559055205	324	614.0	262	343	94.46063995361328	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1359	true	2371795466180642507	271	300	1410	1577	1577	300	السمين قوله وينعه الجمهور علي فتح الياء-------- وسكون التون وقرا ابن محيصن بضم الياء وهي قراءة قتادة والضحاك وقرا ابراهيم بن ابي عبلة واليماتي يانعة ونسبها الرمخشري لابن محيصن-	1359	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1695	false	4589596487751523532	238	269	1250	1424	1588	300	اليه-- قوله وينعه الجمهور علي فتح الياء من ينعه وسكون النون وقرا ابن محيصن بضم الياء وهي قراءة قتادة والضحاك وقرا ابراهيم بن ابي عبلة واليماني يانعة ونسبها الزمخشري لابن محيصن	1695	-8328367952559055205	160	299.0	132	176	90.90908813476562	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1360	true	-6691391354757634998	0	35	0	182	1563	300	فيجوز ان يكون عته قراء تان والينع بالغتح والضم مصدر ينمت الثمرة اي نضجت والفتح لغة الحجاز والضم لغة بني تجد ويقال ايضا ينع بضم الياء والنون ينوع بواو بعد ضمتين وقيل الينع بالفتح جمع	1360	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1695	false	4589596487751523532	269	300	1424	1588	1588	300	فيجوز ان يكون عنه قراء-تان والينع بالفتح والضم مصدر ينعت الثمرة اي نضجت والفتح لغة الحجاز والضم لغة بعض نجد ويقال ايضا ينع و----------------ينوع بواو بعد ضمتين وقيل الينع بالفتح جمع-	1695	-8328367952559055205	157	285.0	127	182	86.26373291015625	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1360	true	-6691391354757634998	35	117	182	630	1563	300	يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب ويقال ينعت الش-رة واينعت ثلاءيا ورباع-ا بمن------------------------------------------------------------ وقيل اينعت الثمرة وينعت اسمرت قاله الغ-----------------------------------------------------------------------------------------راء ويقال يع ---ينع بفتح المين في الماضي وكسرهما في المضارع -هذا قول ابي عبيدة وقا---------------------------ل الليث بعك -هذا اي بكسرها في الماضي ون-تحها في المضارع- وناسب حتام هذه الاية بقوله القوم بءمنون كون ما تقدم دالا علي وحدان-ته وايجاده الصت-وعات المختلفة فلا بد لها من مدبر مع انها نابته من ارض واحدة وتمقي بماه واحد وهذه الدلاءل انسا-تنفع المامنين المتد برين دون غيرهم	1360	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1696	false	7719894051420405924	0	116	0	633	1576	300	يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب ويقال ينعت الثمرة واينعت ثلاثيا ورباعيا بمعني وقال الحجاج اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها ويانع اسم فاعل وقيل اينعت الثمرة وينعت احمرت قاله الفراء ومنه الحديث في الملاعنة ان ولدته احمر مثل الينعة وهي خرزة حمراء قيل هي العقيق او نوع منه ويقال ينعت تينع بفتح العين في الماضي وكسره-ا في المستقبل هذا قول ابي عبيد وانشد حولها الزيتون قد ينعا وقال الليث بعكس هذا اي بكسرها في الماضي وبفتحها في المستقبل وناسب ختام هذه الاية بقوله -لقوم يءمنون كون ما تقدم دالا علي وحدانيته وايجاده المصنوعات المختلفة فلا بد لها من مدبر مع انها نابتة من ارض واحدة وتسقي بماء واحد وهذه الدلاءل انما تنفع المءمنين المتد-برين دون غيرهم	1696	-8328367952559055205	409	703.5	332	636	64.30817413330078	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1361	true	543923754362427469	0	112	0	617	1656	300	بمعني التص-ير وفاءدة التقديم كما قال- الزمخشري استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء اله ومم--ني كونهم جعلوا الجن شركاء لله هو انهم يعتقدون انهم يخلقون--- المضار والحيات والسباع 41 اسورة الانعامالاية 100 خلقهم فكيف يكونون شركاءه وكر لوام بالتخفيف والتشديد اي اختلقوا له نين ويندتم بغير حيث تالوا عزير ابن الله والملانكة بنات الله شهنه تنزيها له وتصلل معا كما جاء في التفسير وقيل ثم طاءفة من الملاءكة يسمون الجن كان بعض العرب بعبدها الثاني ان يكون شركاء مفعولا اول و-لله متعلق بمحلوف علي انه المقعول الثاني وا-لجن بدل من شركاء اجاز ذلك الزمخشري وابن عطية والحوفي وابو البقاء ومكي	1361	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1696	false	7719894051420405924	146	230	789	1238	1576	300	بمعني التصيير وفاءدة التقديم كما قاله الزمخشري استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء انتهي ومعني كونهم جعلوا الجن شركاء لله هو انهم يعتقدون انهم يخلقون من المضار والحيات والسباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء في التفسير وقيل ثم طاءفة من الملاءكة يسمون الجن كان بعض العرب يعبدها الثاني ان يكون شركاء مفعولا اول و لله متعلق بمحذوف علي انه المفعول الثاني و الجن بدل من شركاء اجاز ذلك الزمخشري وابن عطية والحوفي وابو البقاء ومكي	1696	-8328367952559055205	430	818.5	350	626	68.69009399414062	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1361	true	543923754362427469	113	145	622	790	1656	300	ابو حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا علي تقدير-هم الجن جوابا لمن قال جم---لوا -له شركاء فقيل هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاسشتقاص بمن جملوه شريكا لله تعالي	1361	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1698	false	2709036368428468407	67	101	336	509	1547	300	ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا علي تقدير هم الجن جوابا لمن قال من جعلوا لله شركاء فقيل هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاستنقاص بمن جعلوه شريكا لله تعالي	1698	-8328367952559055205	162	305.0	130	173	93.64161682128906	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1361	true	543923754362427469	227	300	1244	1656	1656	300	قرا الجمهور خرقوا بتخفيف الرا----------------------------------------------------------------ء وابن عمر كذلك ايضا الا انه شدد الراء والتخفيف في قراءة الجماعة بمعني الاختلاق قال الفراء يقال حلق الافك وخرقه واختلقه وافتراء وافتعله وخرصه بم-ني كذب نيه والتشديد للتكثير لان القاتلين بذلك خلق كثير وجم غيره وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل------------------------------------------------------------------------- واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي زوروا له اولادا لان المزور محرف ومغير للحق الي الباطل -قوله بغير هلم فيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر-	1361	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1699	false	-6200304994991307548	122	220	666	1218	1651	300	قرا الجمهور خرقوا بتخفيف الراء ونافع بتشديدها وقرا ابن عباس بالحاء المهملة والفاء وتخفيف الراء وابن عمر كذلك ايضا الا انه شدد الراء والتخفيف في قراءة الجماعة بمعني الاختلاق قال الفراء يقال خلق الافك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعني كذب فيه والتشديد للتكثير لان القاءلين بذلك خلق كثير وجم غفير وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي زوروا له اولادا لان المزور محرف ومغير الحق الي الباطل وقوله بغير علم فيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر	1699	-8328367952559055205	403	770.0	331	552	73.00724792480469	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	0	32	0	167	1507	300	محلوف اي خرقوا له خرقا بغير علم قاله ايو البقاء وهر ضعيف المعني والثاني وهو الاحسن ان يكون منصوبا علي الحال من فاعل خرقواء اي افتملوا الكلب مصاح-ين للجهل وهو عدم العلم	1362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1699	false	-6200304994991307548	220	252	1218	1385	1651	300	محذوف اي خرقوا له خرقا بغير علم قاله ابو البقاء وهو ضعيف المعني والثاني وهو الاحسن ان يكون منصوبا علي الحال من فاعل خرقوا- اي افتعلوا الكذب مصاحبين للجهل وهو عدم العلم	1699	-8328367952559055205	161	307.0	129	168	95.83333587646484	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	215	263	1064	1331	1507	300	قوله------ بديع الوات والارض قرا الجمهور برفع العين ونيها ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر مبتدا محلوف اي هو بديع نيكون الوقف حلي قوله والارض فهي جملة مستقلة بنفسها الثاني انه فاعل بقوله تعالي اي تعالي بديع المو--ات وتكون هذه الجملة الفعلية معطوفة علي الفعل المقدر قبلها وهو التاصب	1362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1699	false	-6200304994991307548	253	300	1390	1651	1651	300	قوله تعالي بديع------------- قرا الجمهور برفع العين وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع فيكون الوقف علي قوله والارض فهي جملة مستقلة بنفسها الثاني انه فاعل بقوله تعالي اي تعالي بديع السماوات وتكون هذه الجملة الفعلية معطوفة علي الفعل المقدر قبلها وهو الناصب-	1699	-8328367952559055205	246	459.0	201	275	89.45454406738281	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	263	285	1331	1441	1507	300	لسبحان فان سبحان كما تقدم من المصادر اللازم اضمار ناصبها الثاك- انه م-تدا وخيره ما بعده من قوله اني يكون له ولد	1362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1700	false	-8818993100106898854	0	22	0	112	1519	300	لسبحان فان سبحان كما تقدم من المصادر اللازم اضمار ناصبها الثالث انه مبتدا وخبره ما بعده من قوله اني يكون له ولد	1700	-8328367952559055205	108	204.0	86	112	96.42857360839844	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1363	true	2071997123897920040	0	68	0	345	1487	300	ونيها وجهان احدمما انه -خبر كان التاقصة و-له في محل نصب علي الحال و-ولد اسمها ويجوز ان تكون منصوبة علي التشبيه بالحال او الظرف كقوله كيف تكفرون بالله البقرة والعامل فيها قال ابو البقاء يكون وهذا علي راي من يجيز في كان ان تعمل في الاحوال والظروف و---------له خبر يكون و-ولد اسمهاء ويجوز في يكون ان تكون تامة وهذا احسن اي كيف يوجد له ولد واسباب الولدية منتقية	1363	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1700	false	-8818993100106898854	224	296	1154	1504	1519	300	وفيها وجهان احدهما انها خبر كان الناقصة و له في محل نصب علي الحال و ولد اسمها ويجوز ان تكون منصوبة علي التشبيه بالحال او الظرف كقوله كيف تكفرون بالله------- والعامل فيها قال ابو البقاء يكون وهذا علي راي من يجيز في كان ان تعمل في الاحوال والظروف وشبههما و له خبر يكون و ولد اسمها- ويجوز في يكون ان تكون تامة وهذا احسن اي كيف يوجد له ولد واسباب الولدية منتفية	1700	-8328367952559055205	332	620.0	266	358	92.7374267578125	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1366	true	6148065506613267382	35	280	196	1533	1630	300	والبصاثر جمع --بصيرة وهي الدلالة التي توجب ايصار التفوص اللمشء ومنه قيل للدم الدال علي القتيل بصيرة والبصيرة مختصة بالقلب كاليصر بالعين هذا قول بعضهم وقال الراغب -يقال لقوة القلب المدركة -------بصر قال تمالي ما زاغ البصر وما طغي النجم ومن ر------------------------------------بكم يجوز ان يتملق بالقعل قبله وان يتعلق بمحدوف علي انه صفة لما تبله اي بصانر كاثتة من ربكم و-من في الوجهين لابتداء الغاية مجازا اه وني القاموس البصر محرك حسم العين والجمع ابصار مثل صبب واسباب ومن القلب نظره وخاطره والبصير المبصر والجع بصراء والعالم وبالهاء عقيدة القلب والقطنة والجحة اله قوله فمن ابصرما اي اهتدي بها وقوله فلنفسه قبر الشارح متملقة فعلا مءخرا للاختصاص ولو قدرة اسما لكان اولي ليصح الاتيان يالفاء لكون الجعلة حينثذ اسميه بخلاف ما لر كانت فملية والقعل ماض فلا تدخل عليها الفاء ولبوافق ما بعده وهو توله تعليها حيث قدر له اسما مبتداوجعل الجملة اسية اهشيختا وني السمين قوله ونمن ابصر فلفسه يجرز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة فالفاء جواب الشرط علي الاول ومزيدة في الخبر لشبه الموصول باسم الشرط علي الثاني ولا بد قبل لام الجر من محدوف يصح به الكلام والتقدير قالابصار النفسه ومن ع-ي فال-مي عليها وال---------عمي مبتدان والجار بعدهما هو الخبر والقاء داخلة علي هذه الجملة الواقعة جوابا او خبرا واتما حذف مبتدءها للعلم به وقدر الرجاج قريبا من هذا فقال فلبفسه نفع ذلك ومن ع-ي فعليها ضرر عماها قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ وما قدرناء من المصدر اولي وهو قالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة والجار يكون عمدة	1366	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1702	false	-1024711677439510974	108	300	558	1579	1579	300	والبصاءر جمع البصيرة وهي الدلالة التي توجب ابصار النفوس لل--شء ومنه قيل للدم الدال علي القتيل بص-رة والبصيرة مختصة بالقلب كالبصر لل-عين هذا قول بعضهم وقال الراغب ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر قال تعالي ما زاغ البصر وما طغي النجم وقد تقدم تحقيق هذا في اواءل البقرة و من ربكم يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لما قبله اي بصاءر كاءنة من ربكم و من في الوجهين لابتداء الغاية مجازا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن ابصر يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون شرطية وان تكون موصولة فالفاء جواب الشرط علي الاول ومزيدة في الخبر لشبه الموصول باسم الشرط علي الثاني ولا بد قبل لام الجر من محذوف يصح به الكلام والتقدير فالابصار لن-فسه ومن عمي فالعمي عليها والابصار والعمي مبتدان والجار بعدهما هو الخبر والفاء داخلة علي هذه الجملة الواقعة جوابا او خبرا وانما حذف مبتدءها للعلم به وقدر الزجاج قريبا من هذا فقال فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها ضرر ذلك وقال الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر قال الشيخ وما قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة والجار يكون عمدة-	1702	-8328367952559055205	822	1525.0	663	1492	55.093833923339844	124	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	36	300	192	1560	1560	300	فعلا لم تدخل الفاء مواء كانت من شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا متبه بالشرط لم تدخل القاء في جواب الشرط ولا في خ-ر السبتدا لو قلت من جاء ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فاته لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الاف-ي الشعراله قوله لان ثواب ابصاره اي نفعه قوله ومن صمي اي ومن ضل كما------------ قال الشارح وانسا عبر عن الضيلال بالعمي تقبيحا له وتتفيرا عنه اهشيختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وكذلك نصرف الايات الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها ليما يتلي عليكم وقدره غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تضريفا ع-ل التصريف في هذا السورة اهسين قوله لمتروا قدره ليعطف عليه وليقولوا والحاصل انه علل تبين الايات بملل ثلاث اولاها مسذوفة واللام في الاولي والاخيرة لام العلة حقيقة بخلافها في الثانية فهي لام العاقبة كما اشار له المفسر بقوله في عاتبة الامر كالتي في قوله لدوا للموت واينوا للخراب ولا يصح ان تكون لام العلة حقيقة لانه ليي المقصود من تبين الايات ان يقولوا هذه المقالة الشنماء اه شيخنا ولام العاقية هي التي تدخل علي شء ليس مقصودا من اصل الفعل ولا حاملا عليه اهكرخي وني الين قوله وليقولوا الجمهور علي كسر اللام وهي لام كي والغمل بعدها متصوب باضسار ان فهو في تاويل مصدر مجرور بها علي ما عرف فير مرة وسماها ابو البقاء وابن عطية لام الصيرورة كقوله ن------التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزتا القصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابو اليقاء فيها الوجهين اعني كونها لام العاقبة او العلة حقيقة فانه قال واللام لام العاقية اي ان امرهم يصير-	1367	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1703	false	-7639934298414974143	18	279	97	1449	1554	300	فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطية ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه بالشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاء-ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر--- قلت هذا التقدير الذي قدره الزمخشري مسبوق اليه سبقه اليه الكلبي فانه قال ----------------------------------------------------------------فمن ابصر صدق وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم فلنفسه عمل ومن عمي فلم يصدق فعلي نفسه جني العذاب وقوله ان الفاء لا تدخل فيما ذكر قد ينازع فيه واذا كانوا فيما يصلح ان يكون جوابا صريحا ويظهر فيه اثر الجازم كالمضارع يجوز فيه دخول الفاء نحو ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة فالماضي بدخولها اولي واحري 6105 قوله تعالي وكذلك------------ الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما -تلي عليكم وقدره غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في هذه السورة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليقولوا الجمهور علي كسر اللام وهي لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان فهو في تاويل مصدر مجرور بها علي ما عرف غير مرة وسماها ابو البقاء وابن عطية لام الصيرورة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وكقوله 2026 لدوا للموت وابنوا للخراب اي لما صار امرهم الي ذلك عبر بهذه العبارة والعلة غير مرادة في هذه الامثلة والمحققون يابون جعلها للعاقبة والصيرورة ويءولون ما ورد من ذلك علي المجاز وجوز ابو البقاء فيها الوجهين اعني كونها لام العاقبة او العلة حقيقة فانه قال واللام لام العاقبة اي ان امرهم يصير	1703	-8328367952559055205	773	1214.0	616	1875	41.22666549682617	130	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1368	true	-4881442323036846848	69	244	365	1316	1634	300	واما القراءات التي في دارست فثلاث في المتواتر فقرا ابن عامر درست بوزن ضربت وابن كثير وابو عمرو ودارست بزنة قاتل----ت والياقون درست بوزن ضربت انت فاما-قراء2 ابن عامر فمعناها بليت وقدمت وتكررت علي الاسماع يشيرون الي انها من احاديث الاولين كما قالوا اساطير الاولين واما قراءة ابن كثير وابي عمرو فمعتاها دارست يا محمد غيرك من اهل الاخبار الماضية والقرون الخالية حتي حفظتها من نقلتها كما حكي عنهم فقالوا انما يعلمه بشر لسان الذي 41 سورة الانعام الايات 107 الماضين وجنت بهذا منها تاءوينه لقور بقلمربج اليع ما ارحي اليك من تل اي القران لا اله الا م واقيض فن العشركن4 ل ثة ال4 م اقركرا وما يتلتك عليهم حفيظا رقيبا يلحدون اليه اعجمي------ وفي التفسير انهم كانوا يقولون هو يدارس سلمان------- واما تراءة الباقين فسن-اها حفظت واتقتت ل--درس اخبار الاولين كما حكي عنهم فقالوا اساطير الازلين اكش-بها فهي تملي علي- بكرة واصيلا اي ي--------كرر عليها بالدرسن ليحفظها وقرء هذا الحرف في الشاذ عشر قراءات اخر فاجتمع فيه ثلاث عشرة قراءة فقرا ابن عباس بخلاف عنه وزيد بن علي والحسن البصري وقتادة درست فعلا	1368	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1705	false	6456326202850268955	158	300	824	1614	1614	300	واما القراءات التي في در-ست فثلاث في المتواتر فقرا ابن عامر درست بزنة ضربت وابن كثير وابو عمرو -دارست بزنة قابلت انت والباقون درست بزنة ضربت انت فاما قراءة ابن عامر فمعناها بليت وقدمت وتكررت علي الاسماع يشيرون الي انها من احاديث الاولين كما قالوا اساطير الاولين واما قراءة ابن كثير -ابي عمرو فمعناها دارست يا محمد غيرك من اهل الاخبار الماضية والقرون الخالية حتي حفظتها ف---قلتها كما حكي عنهم فقال-- انما يعلمه بشر لسان الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحدون اليه اعجمي النحل وفي التفسير انهم كانوا يقولون هو يدارس سلمان وعداسا واما قراءة الباقين فمعناها حفظت واتقنت بالدرس اخبار الاولين كما حكي عنهم وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان اي تكرر عليها بالدرس- ليحفظها وقرء هذا الحرف في الشاذ عشر قراءات اخر فاجتمع فيه ثلاث عشرة قراءة فقرا ابن عباس بخلاف عنه وزيد بن علي والحسن البصري وقتادة درست فعلا-	1705	-8328367952559055205	736	1359.5	601	982	74.94908142089844	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1368	true	-4881442323036846848	250	300	1354	1634	1634	300	وقرء درست فملا ماضيا مشددا مبنيا للفاعل المخاطب فيحتمل ان يكون للتكثير اي درست------ الكثيرة وقرء د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رست كالذي قبله الا انه مبني للمض-ول اي درسك غيرك الكتب فالتضعيف للتعدية وت-------رء دورست مسندا لتاء المخاطب من دارس كقاتل الا انه بني للمعفول فقل-ت الفه الزاءدة واوا والمعني دارسك غيرك وترء دارست-	1368	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1706	false	8504367534806368560	98	170	501	910	1593	300	وقرء درست فعلا ماضيا مشددا مبنيا للفاعل المخاطب فيحتمل ان يكون للتكثير اي درست الكتب الكثيرة كذبحت الغنم وقطعت الاثواب وان تكون للتعدية والمفعولان محذوفان اي درست غيرك الكتب وليس بظاهر اذ التفسير علي خلافه وقرء درست كالذي قبله الا انه مبني للمفعول اي درسك غيرك الكتب فالتضعيف للتعدية لا غير وقرء دورست مسندا لتاء المخاطب من دارس كقاتل الا انه بني للمفعول فقلبت الفه الزاءدة واوا والمعني دارسك غيرك وقرء دارست	1706	-8328367952559055205	267	504.0	219	409	65.28117370605469	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1369	true	8087565793923254815	0	57	0	292	1587	300	بتاء ساكنة للتانيث لحقت اخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وقرء درست بفتح الدال وضم الراء مسندا الي ضعير الايات وهو مبالشة في درست بمعني بليت وقدست وانسحت اي اشتد در-سها وبلاها وقرا ابي درس -فاعل ال---------------------------------------------------------نبي وق---------------------------------------------------------------------را الحسن في رواية درسن فعلا ماضي------ا لنون الاناث وهي ض-ير الايات وكذا هي في --ض مصاحف ابن مسمود وقرء درسن كاللي قبله الا	1369	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1706	false	8504367534806368560	170	300	910	1593	1593	300	بتاء ساكنة للتانيث لحقت اخر الفعل وفي فاعله احتمالان احدهما انه ضمير الجماعة اضمرت وان لم يجر لها ذكر لدلالة السياق عليها اي دارستك الجماعة يشيرون لابي فكيهة وسلمان وقد تقدم ذلك في قراءة ابن كثير وابي عمرو والثاني ضمير الاناث علي سبيل المبالغة اي ان الايات نفسها دارستك وان كان المراد اهلها وقرء درست بفتح الدال وضم الراء مسندا الي ضمير الايات وهو مبالغة في درست بمعني بليت وقدمت وانمحت اي اشتد دروسها وبلاها وقرا ابي درس وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او ضمير الكتاب بمعني قراه النبي وتلاه وكرر عليه او بمعني بلي الكتاب وامحي وهكذا في مصحف عبد الله درس وقرا الحسن في رواية درسن فعلا ماضيا مسندا لنون الاناث -هي ضمير الايات وكذا هي في بعض مصاحف ابن مسعود وقرء درسن الذ-ي قبله الا-	1706	-8328367952559055205	274	477.5	219	686	39.94169235229492	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1369	true	8087565793923254815	196	264	1038	1375	1587	300	ما اوحي اليك يجوز في ما ان تكون اسمية والماتد هو القاتم مقام الفاعل وا-ليك فضلة ويج--وز ان تكون مصدرية والقاءم مقام الفاعل حيث-ذ الجار والسجرور اي الايحاء الجاءي من ربك و-من لابتداء الغاية مجازا ف-من ربك متعلق باوحي وقيل بل هو حال من ما نفسها ونيل بل هو حال من الضمير المس--ر في اوح- وهو بمعنن ما قبله اهسمين قوله لا اله الا هو جملة اعتراضية بين	1369	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1707	false	-1789641060443694646	129	196	679	1005	1540	300	ما اوحي----- يجوز------ ان تكون اسمية والعاءد هو القاءم مقام الفاعل و اليك فضلة واجازوا ان تكون مصدرية والقاءم مقام الفاعل حينءذ الجار والمجرور اي الايحاء الجاءي من ربك و من لابتداء الغاية مجازا ف من ربك متعلق باوحي وقيل بل هو حال من ما نفسها وقيل بل هو حال من الضمير المستتر في اوحي وهو بمعني ما قبله------- قوله لا اله الا هو جملة معترض--ة بين	1707	-8328367952559055205	305	537.0	241	346	88.1502914428711	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1372	true	-5513389879690805372	76	208	368	1043	1520	300	قوله افيبوا اله الظاهر انه منصوب علي جواب النهي باضمار ان بعد الفاء اي لا تسبوا الهتهم فقد يترتب عليه ما تكرهون من سب الله ويجوز ان يكون مجزوما نسقا علي فمل النهي قبله كقولهم لا تمددها فتشقها اسين توله اعتداء اشار به الي ان عدوا مفعول مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ملاق في الممني ليسبواء او الي انه مفعول من اجله وفي السمين قوله عدوا في ---------------------------------------------نصبه--- ثلاثة اوجه احدما انه منصوب علي المصدر لانه نوع من العامل فيه لان السب من جنس العدو والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العدو وظاهر كلام الزجاج اته خلط القولين فجعلهما قولا واحدا فانه قال وعدوا متصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا قال ويكون علي ارادة اللام والمعني فيسبوا الله للظلم والثالث انه متصوب علي انه واقع مرفع الحال المءكدة لان السب لا يكون الا	1372	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1708	false	8359079461068984683	93	270	461	1396	1550	300	قوله فيسبوا---- الظاهر انه منصوب علي جواب النهي باضمار ان بعد الفاء اي لا تسبوا الهتهم فقد يترتب عليه ما يكرهون من سب الله ويجوز ان يكون مجزوما نسقا علي فعل النهي قبله كقولهم لا تمددها فتشقها -----------------------------------------------وجاز وقوع الذين وان كان مختصا بالعقلاء علي الاصنام التي لا تعقل معاملة لها معاملة العقلاء كما اوقع عليها من في قوله كمن لا يخلق النحل ويجوز ان يكون ذلك للتغليب لان المعبود من دون الله عقلاء كالمسيح وعزير والملاءكة وغيرهم فغلب العاقل ويجوز ان يراد بالذين يدعون المشركون اي لا تسبوا الكفرة الذين يدعون غير الله من دونه وهو وجه واضح ق--------------------------------------------------وله عدوا الجمهور علي فتح العين وسكون الدال وتخفيف الواو ونصبه من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر لانه نوع من العامل فيه لان السب من جنس العدو والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العدو وظاهر كلام الزجاج انه خلط القولين فجعلهما قولا واحدا فانه قال وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فتعدوا عدوا قال ويكون ب---ارادة اللام والمعني فيسبوا الله للظلم والثالث انه منصوب علي انه واقع موقع الحال المءكدة لان السب لا يكون الا	1708	-8328367952559055205	545	839.5	437	1039	52.45428466796875	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1374	true	-3016822634211774290	119	236	631	1267	1585	300	قوله وما يشعركم ما اس-فهامية مبتدا- والجملة بعدها خبر-- وفاعل يشعركم يعود عليها وهي تتعدي لاثنين الاول ض-ير الخطاب والثاني محذوف اي واي شء يعلمكم ايسمانهم اذا جاء تهم الايات التي اتترحوها وترا العامة انها بفتح الهمزة-وابن كثير وابو ص-رو وابر سورة الانعام الايتان 110109 جاءت اي انتم لا تدرون ذلك انها اذا مامث لا يءمنون لما سبق في علمي وفي قراءة بالتاء خطابا للكفار وفي اخري بفتح ان بمعني لعل او معمولة لما قبلها ونقلك ازعتمم تحول قلوبهم عن الحق قلا يفهمونه وانصدرفم عنه فلا يصروته فلا يومتون گما لريو منوايد اي بكر بخلاف عنه بكسرها فاما قر----اءة الكسر ف------استجودها------ الخليل وغيره لان مسناها استتناف اخبار بعدم لهمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية	1374	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1709	false	-4194124810755401849	124	192	661	1046	1564	300	قوله وما يشعركم ما استفهامية مبتداة والجملة بعدها خبرها وفاعل يشعر-- يعود عليها وهي تتعدي لاثنين الاول ضمير الخطاب والثاني محذوف اي واي شء يدريكم اي-مانهم اذا جاء-تهم الايات التي اقترحوها وقرا العامة انها بفتح الهمزة وابن كثير وابو عمرو وابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر بخلاف عنه بكسرها فاما علي قراءة الكسر فواضحة استجودها الناس الخليل وغيره لان معناها استءناف اخبار بعدم ايمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية	1709	-8328367952559055205	349	610.5	285	659	52.95903015136719	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1374	true	-3016822634211774290	236	300	1267	1585	1585	300	واما قراءة القتحح فقد وجهها الناس علي---- اوجه اظهرها انها يمعني لعل حكي الخليل اتيت السوق انك تشتري لنا-مته شي-ا اي لملك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهدا علي كون ان بمعني علل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ا-راكم لعلها اذا جامت لا يءمتون ونقل عنه وما يشمركم لسلها اذا جامت----------------------- ورجحوا ذلك----- بان لعل قد كثر ورودها-	1374	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1710	false	816432847334959790	37	195	198	969	1522	300	واما قراءة الفت-ح فقد وجهها الناس علي ستة اوجه اظهرها انها بمعني لعل حكي الخليل اتيت السوق انك تشتري لنا منه شيءا اي لعلك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهد -علي كون ان بمعني لعل وانشد ابو جعفر النحاس 2027 اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا قال امرء القيس انشده الزمخشري 2028 عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وقال جرير 2029 هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد 2030 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر 2032 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت ذكر ذلك ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها	1710	-8328367952559055205	304	529.0	242	773	39.32729721069336	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1375	true	5755149912087505596	17	52	87	257	1534	300	الثاتي ان تكون لا مزيدة وهذا راي الغراء وشيخه قال ومثله ما منعك ان لا تسجد-------- اي ان تسجد فيكون التقدير وما يشمرهم انها اذ ج-اءت يامنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا	1375	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1711	false	-8978942881955596163	50	85	267	444	1525	300	الثاني ان تكون لا مزيدة وهذا راي الفراء وشيخه قال ومثله ما منعك ا--لا تسجد الاعراف اي ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا	1711	-8328367952559055205	161	302.0	128	179	89.94413757324219	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1377	true	3503173738714216702	49	174	276	910	1568	300	وفيها اوجه ا-دها ان يكون قيلا ج-ع ق-يل بمش ك--فيل كرغيف ورغف وقضيب----- ونصيب ونصب وانتصابه علي الحال- قال الفراء والزجاج جمع قبيل بمعتي كقيل اي كفلاء بصبق محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون -كع قبيل بم-ني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل شء فوجا فوجا ونوعا نوها من ساءر المخلوقات والثالث ان يكون قبلا بمعني قبلا كالقراءة الاخري في احد وجهيها وهو المواجهة اي مواجهة ومعاينة ومنه اتيك قيلا لا ديرا اي اتيك من قبل وجهك وقال تعالي ان 471 ورة الاتعام الايان 112 بصدقك ت كالوا ييوهوا لما سبق في علم الله الا لكن ان يتاء الله ايماتهم فيءمنون ولكن اتح رهم يجهلون ا ذلك وكذلل تسلنا لكل ني صدها كما جعلتا هولاء اعداءك وييدل كان قميصه قد من قبل يوسف وقرا	1377	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1717	false	3068569623299178017	144	300	760	1610	1610	300	ففيها اوجه احدها ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني كفيل كرغيف ورغف وقضيب وقضب ونصيب ونصب وانتصابه ------حالا قال الفراء والزجاج جمع قبيل بمعني كفيل اي كفيلا بصدق محمد عليه السلام ويقال قبلت الرجل اقبله قبالة بفتح الباء في الماضي والقاف في المصدر اي تكفلت به والقبيل والكفيل والزعيم والاذين والضمين والحميل بمعني واحد وانما سميت الكفالة قبالة لانها اوكد تقبل وباعتبار معني الكفالة سمي العهد المكتوب قبالة وقال الفراء في سورة الانعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وانما اخترت هنا ان يكون القبل في معني الكفالة لقولهم او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء يضمنون ذلك الثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل شء فوجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات -الثالث ان يكون قبلا بمعني قبلا كالقراءة الاولي في احد وجهيها وهو المواجهة اي مواجهة ومعاينة ومنه اتيك قبلا لا دبرا اي اتيك من قبل وجهك وقال تعالي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قميصه قد من قبل يوسف وقرء-	1717	-8328367952559055205	423	747.0	338	1042	40.595008850097656	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1378	true	3689277288594348316	1	117	6	604	1576	300	قوله الا ان يشاء الله حمله الشارح علي الانقطاع حيث فسر الا بلكن علي عادته في ان المتقطع يفعل فيه كذلك ووجه ان من امن متهم غير من اخبر عنه بعدم الايمان ولو انزلت اليه الملاءكة الي ار ما تقدم اهشيخنا وعبارة الكرخي الا لكن ان يشاء اشار تبعا لابي البقاء والحوفي الي ان الاستثناء منقطع اي لان المشيثة ليست من جنس ارادتهم واستبعده ابو حيان وجري علي انه متصل وكذلك البيضاوي وكثير من المعربين كالسفاقسي قالوا والمعني ما كانوا ليومتوا في حال من الاحوال الا من حال مشيثت----ه او في سالر الازمان الا في زم-ن مشييته وقيل هو- استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا الشء من الاشياء الا لمشيثة الله الايمان وهو الاولي	1378	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1718	false	-5895361507731755190	151	197	783	1006	1542	300	قوله الا ان يشاء الله يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا اي ما كانوا ليءمنوا في ساءر-- الاحوال الا في حال مشيءة الله او في ساءر الازمان الا في زمان مشيءته وقيل انه استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا -لشء من الاشياء الا لمشيءة الله تعالي -------------	1718	-8328367952559055205	181	282.0	140	604	29.966886520385742	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1379	true	7953967294270155439	30	72	175	394	1647	300	قال الواحدي وممناء جعلنا لك عدوا كما جملنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا صلي معني ما تقدم من الكلام وما -قدم يدل حلي معناه علي اته جعل له اعداء و-جعل يتعدي لاثنين بمعني صير واعرب الزمخشري وابو البقاء والحوفي	1379	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1718	false	-5895361507731755190	249	292	1285	1502	1542	300	قال ----وقيل معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما تقدم يدل علي معناه علي انه جعل له اعداء و جعل يتعدي لاثنين بمعني صير واعرب الزمخشري وابو البقاء والحوفي	1718	-8328367952559055205	205	383.5	164	221	92.76017761230469	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1381	true	8846826276901928689	0	97	0	517	1605	300	امكن العطف من غير ضعف في التركيب او في المعني كان اولي من المقعول معه اهسمين قوله وهذا قبل الامر بالقتال اي فهو مسوخ اه قوله عطف------------------------------------------------------------------------------------------- علي فرورا وانما لم ينصب لانه ليس مصدرا ولاختلاف الفاعل ففاعل هذا المغردر وفاعل الاول الغارون اهابو السعود وقوله وفاعل الاول اي الفمل المعلل وفي الكرخي قوله عطف علي غرورا اي الذي هو مفعول له وما بينهما اعتراض والتقدير بوحي بعضهم الي بعض ولتصغي------- ولكن لما كان المفمول ال---اول م---كلا لعروط الصب تعب وهذا فات فيه شرط ال----نصب وهو صريح المصدرية واتحاد الفا--------------------------------------------------------------------عل فان فاعل الوحي بعضهم وفاعل الاصغاء الافثدة	1381	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1720	false	-8390655825343093602	41	135	219	713	1590	300	امكن العطف من غير ضعف في التركيب او في المعني كان اولي من المفعول معه --6113 قوله تعالي ولتصغي في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وفيما يتعلق به احتمالان الاحتمال الاول ان يتعلق بيوحي علي انها نسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غرورا وغرورا---- مفعول له------------------ والتقدير يوحي بعضهم الي بعض للغرور وللصغو ولكن لما كان المفعول له الاول مستكملا لشرو--------------------------ط النصب نصب ولما كان هذا غير مستكمل للشروط وصل الفعل اليه بحرف العلة وقد فاته من الشروط كونه لم يتحد فيه الفاعل فان فاعل الوحي بعضهم وفاعل الصغو-- الافءدة	1720	-8328367952559055205	216	309.0	167	693	31.16883087158203	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1382	true	8654218483967770505	0	84	0	422	1638	300	لما تقدم في قوله اقغير الله اتخد وليا-------- ويكون حكما حيي-ذ اما حالا واما تمييزال--غير ذكر- الحوفي وابو البقاء وابن عطية------------------------- والثاني ان ينتتصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا-له وح-كما هو المفعول به فتحصل في نصب فير وجهان وفي تصب حكما ثلاثة اوجه كونه حالا او تسيزا او مفعولا ----------والحكم ابلغ من الحاكم قيل لان السكم من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم فانه يصدق يمرة وتيل لان الحكم لا يحكم الا بالعدل والحاكم قد يجوز اه قوله	1382	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1723	false	2337203195978655866	168	261	910	1368	1566	300	لما تقدم في قوله ا-غير الله اتخذ وليا الانعام ويكون حكما حينءذ اما حالا واما تمييزا ل غير ذكره الحوفي وابو البقاء وابن عطية كقولهم ان لنا غيرها ابلا والثاني ان ين-تصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له و حكما هو المفعول به فتحصل في نصب غير وجهان وفي نصب حكما ثلاثة اوجه كونه حالا--------- او مفعولا او تمييزا والحكم ابلغ من الحاكم قيل لان الحكم من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم فانه يصدق غيره وقيل لان الحكم لا يحكم الا بالعدل والحاكم قد يجور --وقوله	1723	-8328367952559055205	396	705.5	315	471	84.07643127441406	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1385	true	5722872421946517791	96	246	482	1248	1517	300	هو اعلم من يضل في كون افعل الخضيل علي بابه اشكال وذلك ان الاضافة تقتضي ان الله بعض الضالين لان انعل التفضيل بعض ما يضاف اليه فلذلك تخلص الشارح من الاشكال بجعله بمني اسم القاعل اهشيختا وفي السمين ما تصه في اعلم هده رجهان احدعما انها ليست التفضيل بل بمعني اسم فاعل في قوة الفعل كانه قيل ان ريك هو يعلم قال الواحدي ولا يجوز ذلك لانه لا يطابق قوله وهو اعلم بالمهتدين والثاني انها علي بابها من التفضيل ثم اختلف هولاء ني محل--- فقال بعض البصريين هو جر بحرف مقدر حذف وبقي حلمه لقوة الدلالة ------قوله وهو اعلم بالسهد-ين وهذا ليس بشنء لانه لا يحدف الجار وي-قن اثرء الي في مواضع تقدم الت-بيه عليها وما ورد بخلافها قضرررة الثاني ا--------------------------------------------------------------نها في محل نصب علي اسقاط الخانض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول الكوفيين انها نصب بنفس اعلم فانها عندهم تعمل عمل الفعل الرابع انها منصوبة بقعل مقدر يدل عليه اعلم قاله الفارسي	1385	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1725	false	5885309905760133149	124	274	640	1418	1564	300	هو اعلم من يضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعلم هذه قولان احدهما انها ليست للتفضيل بل بمعني اسم فاعل في قوته----- كانه قيل ان ربك هو يعلم قال الواحدي ولا يجوز ذلك لانه لا يطابق----- وهو اعلم بالمهتدين والثاني انها علي بابها من التفضيل ثم اختلف هءلاء في محل من فقال بعض البصريين هو جر بحرف مقدر حذف وبقي عمله لقوة الدلالة عليه بقوله وهو اعلم بالمهتدين وهذا ليس بش-ء لانه لا يحذف الجار ويبقي اثره الا في مواضع تقدم التنبيه عليها وما ورد بخلافها فضرورة كقوله اشارت كليب بالاكف الاصابع وقوله حتي تبذخ فارتقي الاعلام الثاني انها في محل نصب علي اسقاط الخافض كقوله 2046 تمرون الديار ولم تعوجوا قاله ابو الفتح وهو مردود من وجهين احدهما ان ذلك لا يطرد والثاني ان افعل التفضيل لا تنصب بنفسها لضعفها الثالث وهو قول الكوفيين انه- نصب بنفس افعل فانها عندهم تعمل عمل الفعل الرابع انها منصوبة بفعل مقدر يدل عليه افعل قاله الفارسي	1725	-8328367952559055205	529	951.0	418	977	54.14534378051758	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1386	true	-8723478260957466226	103	192	550	971	1557	300	للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي نكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل الم-قدمه كانه تيل ات-عوا ما امركم الله من اكل المذكي دون الميتة فكلوا الخ اه ومعني ذكر اسم الله عليه ذكره عند ذبحه قوله اي ذبح هلي اسمه سياتي ايضاح هذا في كلام الشارح بعد قوله ولا تاكلوا الخ اه شيخنا قوله وما لكم الخ هذه تاكيد لاباحة ما ذبح هلي اسم الله اهخازن اي واي غرض لكم في ان لا تاكلوا----------------------------------------------------------------- مما ذكر اسم الله عليه	1386	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1727	false	3561926208198564918	0	66	0	320	1530	300	للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كانه قيل اتبعوا ما امركم الله من اكل المذكي دون الميتة فكلوا 6119 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم مبتدا وخبر وقوله------------------------------------------------- ان لا تاكلوا فيه قولان احدهما هو علي حذف حرف الجر اي اي شء استقر في منع الاكل مما ذكر اسم الله عليه	1727	-8328367952559055205	220	365.5	173	488	45.081966400146484	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1386	true	-8723478260957466226	229	300	1186	1557	1557	300	قوله -قد لصل لكم ما حرم عليكم قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر -بنانهما اللمف-ول ونافع وحفص عن عاصم ببتاءه-ا للفاعل وحمزة والكساني وابو بكر عن عاصم ببناء الاول للفاعل ويناء الثاني للمفعول ولم يات عك- هذه وترا عطية العوني كقراءة الاحوين الا انه خفف الصاد من فصل والقاثم في مقام الفاعل هو العوصول والماءد علي ما علي قراءة المفعول هو الضير ي حرم عليكم والقاعل قر---اءة من بني للفاعل-	1386	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1727	false	3561926208198564918	213	277	1068	1409	1530	300	قوله وقد فصل لكم ما حر------م قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ببناءهما -للمفعول ونافع وحفص عن عاصم ببناءهما للفاعل وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ببناء الاول للفاعل وبناء الثاني للمفعول ولم يات عكس هذه وقرا عطية العوفي كقراءة الاخوين الا انه خفف الصاد من فصل والقاءم--- مقام الفاعل هو الموصول وعاءده من قوله حرم عل-----------------------------يكم والفاعل في قراءة من بني للفاعل	1727	-8328367952559055205	301	532.0	241	380	79.21052551269531	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1388	true	1159115289218515433	56	211	288	1133	1610	300	ابر البقاء متصل--------------------------------- من طريق المعني لانه وبخهم بترك الاكل مما ممي عليه وذلك يتضمن --اباحة الاكل مطلقا واشار المصنف الي ذلك بقوله فهو ايضا حد----------------ل لكم الخ وحاصله ان الابحتاء من الجتس صل قوله المعني لا مانع لكم الخ اي فالاستفهام للانك--------------------ار قوله ليضلون قرا الكوفيون بضم الياء وكلا التي في يوتس ري------نا ليضلوا والباقون بالفتح وسياتي لذلك نظاءر في سورة ابراهيم وغيرها و-القراءتان واضحتان فانه يقال ضل في نفسه واضل غيره والمفعول محذوف علي قراءة الكوف-ين وهي ابلغ في الدم فانها تتضمن تبح قعلتهم حيث ضلوا في اتقسهم واضلوا غ-رهم كقوله تعالي واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل المالدة وقراءة الفتح لا تحوج الي حذف فرجحها بعضهم بهذا الاعتبار وايضا فانهم اجمعوا علي الفتح في صر عند قوله ان الدين يضلون عن سبيل الله ----ص وقوله بامواءهم متعلق بيضلون والباء سببية اي بسبب اتباعهم اهواءهم وشهراتهم وقوله بغير علم متعلق بمحذوف لانه حال اي يضلون مصاحبين للجهل اي ملتبسين ---ر علم اهين قوله	1388	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1728	false	5628533150132243812	5	164	29	889	1610	300	ابو البقاء ما في موضع نصب علي الاستثناء من الجنس من طريق المعني لانه وبخهم بترك الاكل مما سمي عليه وذلك يتضمن الاباحة------ مطلقا قلت الاول اوضح والاتصال قلق المعني ثم قال وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم-------------------------------------------------- اي في حال الاختيار وذلك حلال حال الاضطرار قوله ليضلون قرا الكوفيون بضم الياء وكذا التي في يونس الاية ربنا ليضلوا والباقون بالفتح وسياتي لذلك نظاءر في----- ابراهيم وغيرها و القراءتان واضحتان فانه يقال ضل في نفسه واضل غيره فالمفعول محذوف علي قراءة الكوفيين وهي ابلغ في الذم فانها تتضمن قبح فعل-هم حيث ضلوا في انفسهم واضلوا غيرهم كقوله تعالي واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة وقراءة الفتح لا تحوج الي حذف فرجحها بعضهم بهذا--------- وايضا فانهم اجمعوا علي الفتح في ص- عند قوله ان الذين يضلون عن سبيل الله الاية وقوله باهواءهم متعلق بيضلون والباء سببية اي بسبب اتباعهم اهواءهم وشهواتهم وقوله بغير علم متعلق بمحذوف لانه حال اي يضلون مصاحبين للجهل اي ملتبسين بغير علم 6121 قوله	1728	-8328367952559055205	687	1222.5	555	932	73.71244812011719	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1390	true	4306660266980744472	242	283	1267	1475	1566	300	والثاني انها منسوقة علي ما قبلها ولا يبالي بتخالفهما وهو مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيق ذلك وقد اوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره والثالث انها حالية اي لا تاكلوه والحال انه فسق اه قوله اي الاكل منه اشار بهذا	1390	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1728	false	5628533150132243812	193	232	1047	1252	1610	300	والثاني انها منسوقة علي ما قبلها ولا يبالي بتخالفهما وهو مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيق ذلك وقد اوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره والثالث انها حالية اي لا تاكلوه والحال انه فسق وقد تبجح الامام الرازي--- بهذا	1728	-8328367952559055205	185	353.0	149	208	88.94230651855469	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	177	262	885	1307	1509	300	او من كان قد تقدم ان هذه الهمزة يجوز ا-----ن مقدمة من تاخير----- وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين الواو نعل مضمر تقديره ايستويان ومن كان الخ ومن في محل رنع بالابتداء و-كمن خبره وهي موصولة و-يمشي في محل تصب صقة ل-نورا و-مثله مبتدا وفي الظلمات حبره والجملة صلة من و-من مجرورة بالكاف والكاف ومجرورها كما تقدم في معل رقع خبر لم--ن الاولي و-ليس بغارج قي محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقي-ا نيها	1392	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1730	false	-4049711316898688867	112	202	565	979	1495	300	او من كان قد تقدم ان هذه الهمزة يجوز ان تكون مقدمة علي حرف العطف وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين الواو فعل مضمر و ---------------------------من في محل رفع بالابتداء و كمن خبره وهي موصولة و يمشي في محل نصب صفة ل نورا و مثله مبتدا وفي الظلمات خبره والجملة صلة من و من مجرورة بالكاف والكاف ومجرورها كما تقدم في محل رفع خبرا ل من الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقيما فيها	1730	-8328367952559055205	372	661.0	294	441	84.35374450683594	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1394	true	-5373433616769168233	25	132	135	718	1607	300	وكللك جعلنا قيل كذلك تستي علي كذلك قلبها ففيها ما فيها وتدره الزمخشري بان ممناها وكما جملنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك------ في كل قرية اكابر مجرميها واللام في ليمكروا يجوز ان تكون للماقبة وان تكون للملة مجازا و-جعل تص--رية فشم-دي لاثنين واختلف في تقريرهما والصحيح ان يكون في كل قرية مفعولا ثانيا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها والثاني ان يكون في كل قرية مفمولا ثانيا واك--ابر هو الاول و-مجرمبها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء-الث-لك ان يكون اكابر مفعولا ثانيا قدم و-مجرميها مفعولا اول اخر والتقدير جملنا في كل قرية مجرهيها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبله ذكر ذلك ابن عطية قال	1394	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1731	false	1599984691045120969	57	169	301	892	1546	300	وكذلك جعلنا قيل كذلك نسق -علي كذلك قبلها ففيها ما فيها وقدره الزمخشري بان معناه- وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها واللام في ليمكروا يجوز ان تكون للعاقبة وان تكون للعلة مجازا و جعل تصييرية فتتعدي لاثنين واختلف في تقديرهما والصحيح ان تكون في كل قرية مفعولا ثانيا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها والثان-----ي ان في كل قرية مفعول ايضا مقدم اكابر هو الاول و مجرميها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكون اكابر مفعولا ثانيا قدم و مجرميها مفعول- اول اخر والتقدير جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبله ذكر ذلك ابن عطية قال	1731	-8328367952559055205	542	1001.0	440	599	90.48413848876953	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1394	true	-5373433616769168233	133	221	726	1194	1607	300	رحمه الله والاية علي التقديم والتاخير تقديره جملنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون اكا--بر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جملت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تتول رتيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اصفت التعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان المقعول الثاني محذوف قالوا وتقديره جعلتا قي كل قرية اكابر مجرميها فساتا ليمكروا وهذا ليس بشء لانه لا يحذف شء الا بالدليل والدليل علي ما ذكروه غير واضح	1394	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1732	false	-347730786593841795	25	174	117	919	1597	300	رحمه الله والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان تكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او دليلا او ما اشبه ذلك ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين قلت هذان الوجهان اللذان رد بهما الواحدي ليسا بشء اما الاول فلا نسلم انا نضمر المفعول الثاني وانه يصير الكلام غير مفيد واما ما اورده من الامثلة فليس مطابقا لانا نقول ان المفعول الثاني هنا مذكور مصرح به وهو الجار والمجرور السابق واما الثاني فلا نسلم انه من باب اضافة الصفة لموصوفها لان المجرمين اكابر واصاغر فاضاف للبيان لا لقصد الوصف الرابع ان المفعول الثاني محذوف قالوا وتقديره جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها فساقا ليمكروا وهذا ليس بشء لانه لا يحذف شء الا لد--ليل والدليل علي ما ذكروه غير واضح	1732	-8328367952559055205	450	869.5	362	804	55.970149993896484	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1397	true	-7283368134190895578	75	100	374	504	1547	300	قوله عند الله يجوز ان ين-صب ب-يصيب ويجوز ان ين-صب بصغار لانه مصدر واجازوا ان يكون صفة لصغار ليتعلق بمحذوف وقدره الزجاج فقال ثابت عند	1397	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1734	false	4883017629763582226	274	300	1360	1492	1492	300	قوله عند الله يجوز ان ينتصب ب يصيب ويجوز ان ينتصب بصغار لانه مصدر واجازوا ان يكون صفة لصغار فيتعلق بمحذوف وقدره الزجاج فقال ثابت عند-	1734	-8328367952559055205	128	235.0	104	133	96.2406005859375	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1397	true	-7283368134190895578	100	195	504	989	1547	300	الله والصغار الذل والهوان يقال فيه صغر ككرم كما في القاموس وصغر من باب تعب كا في البصباح والمصدر صغر كعنب وصغر كقفل وصغار كسحاب والصغر-- ضد الكبر -يقال فيه صفر بالضم ف----هو -----------------------------------------------------------------------------صغير وصغر كفرح صغرا كمنب وصغرا كشجر وصغرانا ك عثمان الل والعندية متا مجاز عن حشرهم يوم القبامة او عن حك-ه وقضاله بذلك كقولك ثبت عند فلان القاضي كذا اي في حكمه ولذلك قدم الصغار علي الصغار علي العذاب لانه يصيبهم لي الدنيا و-بما كانوا الباء للسببية و-ما مصدرية ويجوز ان تكون موصولة بسضي الذي اهسين قوله ن-------ن يرد الله ان يهديه	1397	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1735	false	-3499676571518448563	0	90	0	458	1533	300	الله والصغار الذل والهوان يقال منه صغر يصغر صغرا وصغرا------------------------------------------------------------- وصغارا فهو صاغر واما ضد الكبر فيقال منه صغر يصغر صغرا فهو صغير هذا قول الليث فوقع الفرق بين المعنيين بالمصدر والفعل وقال غيره انه يقال صغ-ر وصغر من الذل-------------------------------------- والعندية هنا مجاز عن حشرهم يوم القيامة او عن حكمه وقضاءه بذلك كقولك ثبت عند فلان القاضي---- اي في حكمه ولذلك قدم الصغار عل-----------ي العذاب لانه يصيبهم في الدنيا و بما كانوا الباء للسببية و ما مصدرية ويجوز ان تكون بمعن------ي الذي 6125 وقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه	1735	-8328367952559055205	302	471.5	237	579	52.15889358520508	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1398	true	-1526645742275744101	210	300	1071	1536	1536	300	ران يكون بمعني خلق وان يكون بمعني سمي وهذا الثالث ذهب اليه المعتزلة كالفار سي وفيرة من معتزلة التحاة لان الله تعالي لا بصير ولا يخلق احدا كذلك فعلي الاول يكون ضيقا مفعولا ثانيا عند من شدد----ه وهم العامة غير ابن كثير وكذلك عند من خقفها ساكنة ويكون فيها لغتان التثقيل والتخفيف كم-----يت وه-----ين وقيل المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا كقوله تعالي ولا تك ني ضيق التمل يقال ضاق يضيق ضيقا وضبقا----- الضاد بفتح وكسرها وبالكسر قرا ابن كثير في النحل والنمل ففي جم-له مصدرا يجء فيه الاوجه الثلاثة في-	1398	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1735	false	-3499676571518448563	159	248	822	1286	1533	300	وان تكون الخلقية-- وان تكون بمعني سمي وهذا الثالث يفر اليه المعتزلة كالفار-سي وغيره من معتزلة النحاة لان الله لا ي------صير ولا يخلق احدا كذا ف-علي الاول يكون ضيقا مفعول------ا عند من شدد ياءه وهم العامة غير ابن كثير وكذلك عند من خففها ساكنة ويكون فيه- لغتان التثقيل والتخفيف كميت وميت وهين وهين وقيل المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا كقوله تعالي ولا تك في ضيق النحل يقال ضاق يضيق ضيقا وضيقا بفتح الضاد----- وكسرها وبالكسر قرا ابن كثير في النحل والنمل فعلي جعله مصدرا يجء فيه الاوجه الثلاثة في	1735	-8328367952559055205	410	743.5	329	486	84.36213684082031	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1399	true	3964321081240250984	0	28	0	135	1550	300	المصدر الواقع وصفا لجثة نحو رجل عدل وهي حنف مضاف او المبالغة او وقوعه موقع اسم الفاعل اي يجعل صدره ذا ضيق او ضالقا او نفس الضيق مبالغة	1399	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1735	false	-3499676571518448563	248	276	1286	1421	1533	300	المصدر الواقع وصفا لجثة نحو رجل عدل وهي حذف مضاف او المبالغة او وقوعه موقع اسم الفاعل اي يجعل صدره ذا ضيق او ضاءقا او نفس الضيق مبالغة	1735	-8328367952559055205	133	264.0	105	135	98.51851654052734	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1399	true	3964321081240250984	28	80	135	415	1550	300	واذا كان جم--ل بمعني -خلق -يكون ضيقا حالا واذا كان- بممني سمي كان ضيقا مقمولا ثان-ا والكلام عليه بالنسبة الي التشديد والتخفيف وتقرير المعاني كالكلام عليه اولا وحرجا وحرجا بفتح الراء وك-رها هو المتزايد في الضيق فهو اخض من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس وعلي هذا فالسفتوح وال-كسور بممتي واحد	1399	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1736	false	4772740603994122647	244	295	1289	1572	1593	300	واذا كانت يجعل بمعني يخلق فيكون ضيقا حالا وا-ن كانت بمعني سمي كانت مفع----ولا ثانيا والكلام عليه بالنسبة الي التشديد والتخفيف وتقدير المعاني كالكلام عليه اولا وحرجا وحرجا بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق فهو اخص من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس وعلي هذا فالمفتوح والمكسور بمعني واحد	1736	-8328367952559055205	260	467.0	211	288	90.27777862548828	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1399	true	3964321081240250984	80	196	415	1025	1550	300	ونصبه علي القراءتين اما علي كونه نمتا لضيقا واما علي كونه مفعولا به تعدد وذلك ان الانعال النواسخ اذا دخلت علي مبتدا وخبر متعدد كان الخبران او الاكثر علي حالهما نكما يجوز تعداد الخبر مطلقا او بتاويل في المبتدا والخبر الصريحين فكذلك في المنسوخ----ين تقول زيد كاتب شاعر فقيه ثم تقول ظننت زيدا كاتبا شاعرا فقيها فتقول زيدا مفعول اول وكاتبا مفعول ثان وشاعرا مفعول ثالث وفقيها مفعول رابع كما تقول خبر ثان وثالث ورابع ولا يلزم من هذا ان يتعدي الفعل لثلاثة ولا اربعة لان ذلك بالنسبة الي تعدد الالفاظ فليس هذا كقولك في اعل-ت زهدا عمرا فاضلا اذ المفعول الثالث هنا- ليس متكررا لشء واحد وانما بينت هذا لان بعض الناس وهم في فهمه	1399	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1738	false	-6032495288569826780	142	256	738	1333	1558	300	ونصبه علي القراءتين اما علي كونه نعتا لضيقا واما علي كونه مفعولا به تعدد وذلك ان الافعال النواسخ اذا دخلت علي مبتدا وخبر------ كان الخبران ----------علي حالهما فكما يجوز تعد-د الخبر مطلقا او بتاويل في المبتدا والخبر الصريحين -كذلك في المنسوخين حين تقول زيد كاتب شاعر فقيه ثم تقول ظننت زيدا كاتبا شاعرا فقيها فتقول زيدا مفعول اول كا-تبا مفعول ثان شا-عرا مفعول ثالث فق-يها مفعول رابع كما تقول خبر ثان وثالث ورابع ولا يلزم من هذا ان يتعدي الفعل لثلاثة ولا اربعة لان ذلك بالنسبة الي تعدد الالفاظ فليس هذا كقولك في اعلمت زيدا عمرا فاضلا اذ المفعول الثالث هناك ليس متكررا لشء واحد وانما بينت هذا لان بعض الناس وهم في فهمه	1738	-8328367952559055205	579	1108.0	466	616	93.9935073852539	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1400	true	5787867198661588981	98	162	506	853	1555	300	وهذه الجملة التشبيهية يح-مل ان تكون م-تانفة شبه فيها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بانه بمتزلة من يكلف الصمود الي السماء المظلمة او الي مكان مرتفع وعر كالعقبة------- وجوزوا ليها وجيهن اخرين احدمما ان تكون مفمولا اخر ت---------عدد ما قبلها والثاني ان تكون حالا وفي صاحبها احتسالان احدهما هو الضمير المستكن في ضيقة والثاني هو الضمير في حرجا و-في السماء متعلق يصا-تبله	1400	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1739	false	8537612090933082527	127	196	680	1046	1581	300	وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان تكون مستانفة شبه فيها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بانه بمنزلة من يطلب الصعود الي السماء المظل-ة او الي مكان مرتفع وعر كالعقبة الكءود وجوزوا فيها وجهين اخرين احدهما ان يكون مفعولا اخر تعدد كما تعدد ما قبلها والثاني ان يكون حالا وفي صاحبها احتمالان احدهما هو الضمير المستكن في ضيقا والثاني هو الضمير في حرجا و في السماء متعلق بما قبله	1739	-8328367952559055205	330	608.0	266	367	89.91825866699219	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1401	true	-6735340013037503429	0	149	0	800	1600	300	مضارع صعد اذا ارتفع وشعبة----------- يصاعد بتشديد الصاد والف بعدها وتخفيف العين مضارع تصاعد فاصله يتصباعد فادغم-------------------------- تخفيفا كما قدم والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين من فير الف بينهما كذكر مشددا مضارع صعد مضاعفا ناصله بصعد بفوقية ن----------------------------ادغم تخشينا اهكرخي قوله كذلك ال----------------------------------------------------جعل اي جعل صدره ضيقا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجا و-ني السم---------------ين قوله كذلك يجعل هر كنظاءره وقدره الزجاج مثل ما قصصنا عليك يجعل اي ليكون مبتدا وخبرا او نعت مص-ر محدوف فلك ان ترفع مثل وان تنصبها بالاعتبارين عنده والاحسن ان يقدر لها مصدر مناسب كما قدره الناس وهو مثل ذلك الجعل اي جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس كذا قدره مكي وغيره وي-جعل يحتمل ان يكون بممني يلقي وهو الظاهر فيتمدي لواحد بتفه-- وللاخر بحرف الجر ولذلك تعدي هنا ب-علي و-المسني كذلك يلقي الله العذاب علي الذين لا يءمنون ويجوز ان يكون بمعني صير اي يصير- مسس-ليا عليهم محيطا بهم والتقدير الصناعي مستقرا عليهم----- وقوله------ مس--خيا حال من	1401	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1739	false	8537612090933082527	82	300	432	1581	1581	300	مضارع صعد اي- ارتفع وابو بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد----- بعدها الف واصلها ي-------تصاعد اي يتعاطي الصعود ويتكلفه فادغم التاء في الصاد تخفيفا-------- والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين دون ا---لف بينهما -------------------------------من يصعد اي يفعل الصعود ويكلفه والاصل يتصعد فادغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان تكون مستانفة شبه فيها حال من جعل الله-- صدره ضيقا حرجا بانه بمنزلة من يطلب الصعود الي السماء المظلة او الي مكان مرتفع وعر كالعقبة الكءود وجوزوا فيها وجهين اخرين احدهما ان يكون مفعولا اخر تعدد كما تعدد ما قبلها والثاني ان يكون حالا وفي صاحبها احتمالان احدهما هو الضمير المستكن في ضيقا والثاني هو الضمير في حرجا و في السماء متعلق بما قبله قوله كذلك يجعل هو كنظاءره وقدره الزجاج مثل ما قصصنا عليك يجعل اي فيكون مبتدا وخبرا او نعت مصدر محذوف فلك ان ترفع مثل وان تنصبها بالاعتبارين عنده والاحسن ان يقدر لها مصدر مناسب كما قدره الناس وهو مثل ذلك الجعل اي جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس كذا قدره مكي وغيره و يجعل يحتمل ان تكون بمعني القي وهو الظاهر فتتعدي لواحد بنفسها وللاخر بحرف --جر ولذلك تعدت هنا ب علي و المعني كذلك يلقي الله العذاب علي الذين لا يءمنون ويجوز ان يكون بمعني صير اي يصيره مستعليا عليهم محيطا بهم والتقدير الصناعي مستقرا عليهم 6126 وقوله تعالي مستقيما حال من-	1739	-8328367952559055205	643	1036.5	515	1209	53.1844482421875	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1401	true	-6735340013037503429	149	182	800	953	1600	300	صراط والعامل فيه احد شيءين اما ها لما فيها من ممني التنبيه واما ذا لما فيه من معني الاشارة وهي حال ماكدة لا مبينة لان صراط الله لا يكون الا كذلك اه-- قوله	1401	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1740	false	-6755867601640986573	0	33	0	155	1543	300	صراط والعامل فيه احد شيءين اما ها لما فيها من معني التنبيه واما ذا لما فيه من معني الاشارة وهي حال مءكدة لا مبينة لان صراط الله لا يكون الا كذلك 6127 قوله	1740	-8328367952559055205	149	288.5	116	155	96.12903594970703	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1402	true	496837728935696583	39	179	204	941	1607	300	توله -----الهم دار السلام يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانقة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم فقيل له ذلك ويحتمل ان تكون حالا من فاعل يذكرون ويحتمل ان يكون وصفا لقوم وعلي هذين الوجهين فيجوز ان يكون الحال او الوصف الجار والمجرور فقط ويرتفع دار السلام بالفاعلية وهذا عندهم اولي لانه اقرب الي المفرد من الجملة والاصل في الوصف والحال والخبر الافراد فسما قرب اليه فهو اولي و-عند ريهم حال من دار والعامل فيها الا-تقرار في الهم دار السلام والسلام والسلامة بمعتن كاللذاذ واللذانة ويجوز ان يتتصب عند ب--ف السلام لانه مصلر اي يسلم عليهم عند ربهم اي قي ج-ته ويجوز ان ينتصب بالاستقرار في لهم------ وهو وليهم يحتمل ايضا الاست-ناف وان يكون حالا اي لهم دار اللامة والحال ان الله وليهم وناصرهم و-بما كانوا الباء سببية و-ما بمعني الذي او نكرة او مصدرية اهسمين قوله	1402	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1740	false	-6755867601640986573	32	174	150	884	1543	300	قوله تعالي لهم دار------- يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم فقيل له ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون ويحتمل ان يكون وصفا لقوم وعلي هذين الوجهين فيجوز ان تكون الحال او الوصف الجار والمجرور فقط ويرتفع دار السلام بالفاعلية وهذا عندهم اولي لانه اقرب الي المفرد من الجملة والاصل في الوصف والحال والخبر الافراد ف-ما قرب اليه فهو اولي و عند ربهم حال من دار والعامل فيها الاستقرار في ------------لهم والسلام والسلامة بمعني كاللداد واللدادة ويجوز ان ينتصب عند بنفس السلام لانه مصدر اي يسلم عليهم عند ربهم اي في جنته ويجوز ان ينتصب بالاستقرار في لهم وقوله وهو وليهم يحتمل ايضا الاسنءناف وان يكون حالا اي لهم دار السلام والحال ان الله وليهم وناصرهم و بما كانوا الباء سببية و ما بمعني الذي او نكرة او مصدرية 6128-- قوله	1740	-8328367952559055205	689	1273.0	552	756	91.13756561279297	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1403	true	1496455214494035779	176	241	974	1318	1625	300	قوله ويقال لهم اي لمضهم وهو عصاة الجن-- يا معشر الجن في محل نصب بذلك القول الضمير-------------------------------------------------------------------------------- والمعثر الجماعة---------------------------------------------------- والجمع معاشر لقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورثه------------------------------------------------------------------------- وقوله من الانس في محل نصب علي الحال اي اولياءهم حال كونهم من الانس ويجوز ان تكون من لبيان الجنس لان اولياءهم كانوا انسا وجنا والتقدير اولياءهم الدين هم الانس وربنا حذف منه --ف النداه	1403	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1741	false	1820432675376487292	3	106	15	550	1561	300	قوله رب-----هم اي ويوم يحشرهم ربهم قوله يا معشر----- في محل نصب بذلك القول المضمر اي يقول او قلنا وعلي تقدير الزجاج يكون في محل رفع لقيامه مقام الفاعل المنوب عنه والمعشر الجماعة قال 2056 وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذود والجمع معاشر كقوله عليه --------السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث وقال الاودي 2057 فينا معاشر لن يبنوا لقومهم وان بني قومهم ما افسدوا عادوا وقوله من الانس في محل نصب علي الحال اي اولياءهم حال كونهم من الانس ويجوز ان تكون من لبيان الجنس لان اولياءهم كانوا انسا وجنا والتقدير اولياءهم الذين هم الانس وربنا حذف منه حرف النداء	1741	-8328367952559055205	297	507.0	238	553	53.707054138183594	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1405	true	6648922458737830601	239	279	1209	1405	1511	300	وكذلك نولي اي كما خذلنا عصاة الانس والجن حتي است-تع بعضهم ببعض كذلك تكل ب-ضهم الي بض ق-ي النصرة والمعونة فهي نعت المصدر محتوف او في ممل رنع اي الامر مثل تولية بعض الظالمين وهو راي الزجاج في غير موضع	1405	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1744	false	-5662304825082898309	237	277	1203	1401	1517	300	وكذلك نولي اي كما خذلنا عصاة الانس والجن حتي استمتع بعضهم ببعض كذلك نكل بعضهم الي بعض في النصرة والمعونة فهي نعت -لمصدر محذوف او في محل رفع اي الامر مثل تولية بعض الظالمين وهو راي الزجاج في غير موضع	1744	-8328367952559055205	188	355.0	149	199	94.47235870361328	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1406	true	-5731432101145998196	161	300	853	1543	1543	300	ثانية وجامت---- مبيتا حستا حث --قدم ما هو فريب من المفرد علي الجملة ويحتمل ان يكون في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدها- هو رسل وجاز ذلك وان كان نكرة لتخصصها بالوصف والثاني انه الض-ير الم--تر في منكم وقول ارسل متكم زعم الفراء ان ني الاية حذف مضاف اي الم يماتكم رسل من احدكم يعني من جن- الانس قال كقول- يخرج منهما اللولو والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج-- من الملح وجعل القمر فيهن نورا نرح وانما هو في بعضها فالتقدير يخرح من احدهما وجعل القمر في احداهن لحذف للعلم يه وانما احتاج الفراء الي ذلك لان الرسل عنده مختصية بالانس يعني اته لم يمتقد ان الله ارسل المجن رس-لا متهم بل انما ارسل اليهم الانس كما يروي في التفسير وعليه قام الاجساع ان النبي------------------------- مرسل للانس والجن وهذا هو الحق اعني ان الجن لم يرسل منهم الا-	1406	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1745	false	6467739627657515921	0	144	0	724	1499	300	ثانية وجاءت كذا مجيءا حسنا حيث تقدم ما هو قريب من المفرد علي الجملة ويحتمل ان يكون في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما هو رسل وجاز ذلك وان كان مكرة لتخصصه- بالوصف والثاني انه الضمير المستتر في منكم وقوله رسل منكم زعم الفراء ان في الاية حذف مضاف اي الم ي-اتكم رسل من احدكم يعني من جنس الانس قال كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وا---نما يخرجان من الملح وجعل القمر فيهن نورا نوح وانما هو في بعضها فالتقدير يخرج من احدهما وجعل القمر في احداهن فحذف للعلم به وانما احتاج الفراء الي ذلك لان الرسل عنده مختص-ة بالانس يعني انه لم يعتقد ان الله ارسل لل-جن رسولا منهم بل انما ارسل اليهم الانس كما يروي في التفسير وعليه قام الاجماع ان النبي محمدا صلي الله عليه وسلم مرسل للانس والجن وهذا هو الحق اعني ان الجن لم يرسل منهم الا	1745	-8328367952559055205	657	1210.5	522	731	89.87688446044922	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1407	true	8258715192100187387	0	105	0	549	1613	300	بواسطة رسالة الانس كما جاه قي الحديث عن الجن الذين لما سمعوا القران ولوا الي قومهم مننرين ولكن لا يحتاج الي تقدير سورة الانمام الايتان 131 الجن نذرهم الذين يستمعون كلام الرسل فيلقون قومهم يقضود عله خمت ايتيي ءند وتكر لقاة بقمكم مذاقالواشية ناط اتشيبا ان قد بلغتا قال تعالي وكلرثه لليدة الثنا فلم يءمنوا وشهد وا ع اننسهم انهة كانواحبر لك اي ارسال الرسل ان اللام مقدرة وهي مخففة مضاف وان قلتا ان رسل الجن من الانس للمعني الذي ذكرته وهو انه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم رملا بواسطة رسالة الانس وقد زعم قوم ان الله ارسل اللجن رسولا منهم يس-ي يوسف --اه توله	1407	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1745	false	6467739627657515921	144	200	724	1005	1499	300	بواسطة رسالة الانس كما جاء في الحديث مع الجن الذين لما سمعوا القران ولوا الي قومهم------- ولكن لا يحتاج الي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف وان قلنا ان رسل الجن من الانس للمعني الذي ذكرته وهو انه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم رسلا بواسطة رسالة الانس وقد زعم قوم ان الله ارسل -للجن رسولا منهم يسمي يوسف 6131 قوله	1745	-8328367952559055205	269	493.5	213	552	48.73188400268555	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1408	true	3613445728484125614	115	300	639	1597	1597	300	بظلم ببوز فيه وجمهان اظهرهما انه متعلق بسحتوف علي انه حال من ربك او 442 اسورة الانمام الايات 134 اي لانه لم يكن ريك مهلاك التري ولاتر متها واتلها ففارة لم يرسل اليهم رسولا يبين لهم قلل من العاملين درينت جزاء يتاميلوا من خير وشر ومارهلك يغدفل عكتا تلوب بالياء والتاء ورفل الفي عن خلقه وهبادتهم نو الرتقتة ان يشا بدوبكم يا اهل مكة بالاهلاك رتشت ثلف ينا بعدكم تاينه من الخلق كتا انشاةم ين فرق اذهبهم ولكنه ابقاكم رحمة لكم ا ما ثوفلورب من الساعة من الضمير في مهلك اي لم يكن مهلك القري ملتيسا بظلم ويجوز ان يكون حالا من القري اي ملتبسة بذنويها والمعنيان منقولان في التفسير والثاني ان- يتعلق ب-هلك علي انه مفعول وهو بعيد وقد ذكره ابو البقاء اهسين كوله واملها الواو اللمال اصسين قوله لم يرسل اليهم الخ تفسير للغفلة اهشيخنا قوله ولكل اي من المكلفين من التقلين اه ابو السمود قالجن كالانس في انهم يثابون ويعا قبون اهشيخنا وفي السمين قوله ولكل حذف المضاف اليه للملم به اي ولكل فريق من الجن والانس وول ساص-----لوا في محل رفع نعت له-رجات وقي-----ل من المومثين حاصة وقيل ولكل من الكفار-	1408	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1746	false	2959289506852557717	108	196	516	968	1485	300	بظلم يجوز فيه وج-هان اظهرهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربك او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في مهلك اي لم يكن مهلك القري ملتبسا بظلم ويجوز ان يكون حالا من القري اي ملتبسة بذنوبها والمعنيان منقولان في التفسير والثاني انه يتعلق بمهلك علي انه مفعول وهو بعيد وقد ذكره ابو البقاء وقو-----له واهلها غافلون جملة حالية 6132 وقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل حذف المضاف اليه للعلم به اي ولكل فريق من الجن والانس وقوله مما عملوا في محل رفع نعتا لدرجات وقيل ولكل من المءمنين خاصة وقيل ولكل من الكفار	1746	-8328367952559055205	380	657.0	303	972	39.09465026855469	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1410	true	3287479543297249679	200	269	1098	1441	1609	300	من تكون --------في من هذه وجهان احدهما ان تكون موصولة وهو الظاهر فهي في محل نصب مغمول- به و-علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني العرفان والثاني ان تكون استفهامية فتكون في محل رفع بالابتداء و-تكون له عاقبة الدار تكون واس-ها وخبرما ني محل رفع خير- اها و-ي -خبرها في محل نصب اما لسدها مسد مفعول واحد ان كانت علم عرنانية واما لسدها مسد اثنين ان كانت يقينية اه-- قوله	1410	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1748	false	1068115425534399735	10	83	58	418	1539	300	من تكون له يجوز في من هذه وجهان احدهما ان تكون موصولة وهو الظاهر فهي في محل نصب مفعولا به و علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني العرفان والثاني ان تكون استفهامية فتكون في محل رفع بالابتداء و تكون له عاقبة الدار تكون واسمها وخبرها في محل رفع خبرا لها وهي وخبرها في محل نصب اما لسدها مسد مفعول واحد ان كانت علم عرفانية واما لسدها مسد اثنين ان كانت يقينية 6136 قوله	1748	-8328367952559055205	334	610.0	265	360	92.77777862548828	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1413	true	4145739490442204968	134	204	655	1024	1540	300	بزعمهم فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقا-لوا اي قا-لوا ذلك القول بزعم لا بيقين واستبصار وقيل حو متعلق به- تعلق به الاستقرار من توله لله وقرا العامة بفتح الزاي--------- في الموضعين وهذه لغة الحجاز وهي الفصحي وقرا الكساءي بزع-هم بالضم ومي لغة بني اسد وهل المفترح والمضوم بععني واحد او المنترح مصدر والمضموم ام-م خلاف مشهور وفي لغ--------------------------------------------------ة لبعض قي- وبني تميم---- كسر الزاي ولم يقرا بهذه اللنة فيما علمت	1413	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1748	false	1068115425534399735	203	287	1034	1468	1539	300	بزعمهم فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قالوا اي فقالوا ذلك القول بزعم لا بيقين واستبصار وقيل هو متعلق بما تعلق به الاستقرار من قوله لله وقرا العامة بفتح الزاي من زعمهم في الموضعين وهذه لغة الحداز وهي الفصحي وقرا الكساءي بزعمهم بالضم وهو لغة بني اسد وهل الفت--ح والضم بم--عني واحد او المفتوح مصدر والمضموم ا سم خلاف مشهور وقرا ابن ابي عبلة بزعمهم بفتح الزاي والعين وفيه لغة رابعة لبعض قيس وبني تميم وهي كسر الزاي ولم يقرا بهذه اللغة فيما علمت	1748	-8328367952559055205	339	611.5	271	438	77.39726257324219	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1414	true	3491889632830873842	0	27	0	137	1611	300	ساء حكما حكمهم ولا يكون يحكمون صفة ل-ما لان الغرض الابهام ولكن في الكلام حذف يدل عليه ما والتقدير ساء--- ما يحكمون فحذفت ما الثانية اله توله	1414	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1749	false	-2318362813534281784	122	152	682	822	1541	300	ساء حكما حكمهم ولا يكون يحكمون صفة ل ما لان الغرض الابهام ولكن في الكلام حذف يدل عليه ما والتقدير ساء ما ما يحكمون فحذف- ما الثانية قلت و ما	1749	-8328367952559055205	130	241.0	103	141	92.19857788085938	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1414	true	3491889632830873842	38	219	185	1179	1611	300	وكللك زين هذا في محل نصب نمتا لمصدر محنوف كنظاتره فقدره الزمخشري بتقديرين فقال ومثل ذلك التزيين وهو تز-ين الشرك في قسمة الاموال بين الله والالهة او -مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين قال الشيخ قال ابن الانباري ويجوز ان يكون -ذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون السعني وهكذا زين ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الايات قراءات كثيرة والمتواتر منها ثنتان الاولي قراءة العامة زين مبنيا للفاعل و-قتل نصب علي المفعولية و-اولادهم خفض بالاضافة و-شركاءهم رفع علي الفاعلية وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين مبنيا للمفعول قتل رفعا ما-----لم يسم قاعله اولادمم نصبا علي المفعول بالمصدر شركاتهم خفضا علي اضافة المصدر اليه فاعلا وهذه القراءة متواترة صحيحة وقد تجرا كثير من الناس علي قارتها بما لا يتبني وهو اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواءلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي البرماوي اته قرا علي عثمان نفسه واما قدم مجرته فانه ولد في حياة رسول الله ونام-------------------يك به ان هشام بن عمار احد شيرخ البخاري اخذ من اصحاب اصحابه وترج-ته متسعة	1414	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1750	false	3697683617387658322	5	247	25	1307	1568	300	وكذلك زين هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظاءره فقدره الزمخشري -تقديرين فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين قال الشيخ قال ابن الانباري ويجوز ان يكون كذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين قلت والمنقول عن ابن الانباري انه مشار به الي ما قبله نقل الواحدي عنه انه قال ذلك اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطابهم في القسم وهذا معني قول الزجاج وفي هذه الاية -قراءات كثيرة والمتواتر منها ثنتان الاولي قرا-- العامة زين مبنيا للفاعل و قتل نصب علي المفعولية و اولادهم خفض بالاضافة و شركاءهم رفع علي الفاعلية وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين مبنيا للمفعول قتل رفعا علي ما لم يسم فاعله اولادهم نصبا علي المفعول بالمصدر شركاءهم خفضا علي اضافة المصدر اليه فاعلا وهذه القراءة متواترة صحيحة وقد تجرا كثير من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي ال-ذماري انه قرا علي عثمان نفسه واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وناهيك به ان هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وترجمته متسعة	1750	-8328367952559055205	957	1807.5	777	1287	74.35897064208984	151	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1414	true	3491889632830873842	245	274	1323	1485	1611	300	الفاعلية وقرا اعل الشام كقراءة ابن عامر الا انهم خفضوا الاولاد ايضا وتخريجها سهل وهو ان يجمل شركاءهم بدلا من اولادهم بمعتي انهم يشركونهم في النسب والمال وغير ذلك	1414	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1759	false	4365984234534188190	178	208	972	1134	1623	300	ابي عبيد وقرا اهل الشام كقراءة ابن عامر الا انهم خفضوا الاولاد ايضا وتخريجها سهل وهو ان تجعل شركاءهم بدلا من اولادهم بمعني انهم يشركونهم في النسب والمال وغير ذلك	1759	-8328367952559055205	153	297.0	124	162	94.44444274902344	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1415	true	7631149143660482523	0	120	0	666	1622	300	علي ما لم يسم فاعله -اولادهم بالنصب وشركاءهم بالخفض والتوجيه واضح مما تقدم فهي ك-القراءة الاولي سواء غاية ما في الباب انه اخل من زان الثلاءي ويني للمفعول فاعل اهمن السمين قو-------------------------له لكثير من المشركين اللام متعلقة بزين وكذلك اللام في قوله البردوهم فان قيل كيف تعلق حرفا جر بلفظ واحد و-معني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناهما مختلف نان الاولي للتعدية والثانية للعلية وقال الرمخشري ان كان التز-ين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل الثزيين وفرف- بذلك الارداء فالتمليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يمزينوا لهم ذلك وغرضهم اعلاكهم----- لما كان مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي الساقبة والمال اهسمين قوله	1415	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1760	false	2676899516022209235	100	226	518	1204	1629	300	علي ما لم يسم فاعله واولادهم بالنصب وشركاءهم بالخفض والتوجيه واضح مما تقدم فهي و القراءة الاولي سواء غاية ما في الباب انه اخذ من زان الثلاثي وبني للمفعول فاعل بما قد عرفته في اول البقرة واللام من قوله لكثير من المشركين------ متعلقة بزين وكذلك اللام في قوله لي-ردوهم فان قيل كيف تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناهما مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية وقال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم ي-زينوا لهم ذلك وغرضهم اهلاكهم ولكن لما كان مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة والمال------- قوله	1760	-8328367952559055205	622	1165.5	506	701	88.73038482666016	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1416	true	-6479284635407822847	23	88	139	512	1674	300	قول- وليل-سوا عطف علي ليردوهم فعلل التزيين بشيثين بالارداء وبالتخليط وادخال الشبهة عليهم في دينهم والجمهور علي وليلبسوا بكسر الباء من لبست عليه الامر البسه بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع اذا ادخلت عليه فيه الشبهة وخلطته نيه وف-------------------------------------------------------را النخمي وليلب-وا بنتح الباء فقيل هي لنة في المعني المذكور تقول لبست عليه الامر بفتح الباء وكسرها البيه والبه- والصحيح ان لبس بالك-ر بممني لبس	1416	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1760	false	2676899516022209235	225	300	1199	1629	1629	300	قوله وليلبسوا عطف علي ليردوا --علل التزيين بشيءين بالارداء وبالتخليط وادخال الشبهة عليهم في دينهم والجمهور علي وليلبسوا بكسر الباء من لبست عليه الامر البسه بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع اذا ادخلت عليه فيه الشبهة وخلطته فيه وقد تقدم بيانه في قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام وقرا النخعي وليلبسوا بفتح الباء فقيل هي لغة في المعني المذكور تقول لبست عليه الامر بفتح الباء وكسرها البسه والبسه والصحيح ان لبس بالكسر بمعني لبس-	1760	-8328367952559055205	359	653.5	296	433	82.90992736816406	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1416	true	-6479284635407822847	88	201	512	1144	1674	300	الثياب وبالغتح بمعني الخلط والصحيح انه استعار اللب-س لشدة المخالطة الحاصلة بينهم وبين التغليط حتي كانهم لب-وها كالثياب وصارت محيطة بهم اهسمين قوله يخلطوا اي يدخلوا عليهم الشك في ديتهم وكانوا علي دين اسماعيل وابراهيم فرجموا عنه لتلبيس الشياطين اهخازن قوله ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما زين لهم من القتل واللبس اه ابر الرد وعبارة البيضاوي ولو شاء الله ما نعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم او ما قعل الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك وفي السمين قول ما فعلوه الضمير المرفوع -لكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيلة المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وتيل المتصوب للبن المغهوم من الفعل قبله وهو بعيد	1416	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1761	false	-4098149109987131590	0	49	0	309	1625	300	الثياب وبالفتح بمعني الخلط فالصحيح انه استعار اللباس لشدة المخالطة الحاصلة بينهم وبين التخليط حتي كانهم لبسوها كالثياب وصارت محيطة بهم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------وه الضمير المرفوع للكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيل- المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وقيل المنصوب للبس المفهوم من الفعل قبله وهو بعيد	1761	-8328367952559055205	295	546.0	246	635	46.45669174194336	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1418	true	-7215192600446692034	33	105	181	573	1598	300	تقدم لاجل الافتراء علي الباري تعالي الثاني انه مصدر علي غير المصدر لان قوله- المحكي عتهم افتراء فهو نظير قعد القرفصاء وهو قول الزجاج الثالث انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء الرابع انه مصدر في موضع الحال اي قالوا ذلك حال افترايهم وهي تشبه الحال المءكدة لان هذا القول المخصوص لا يكون تايله الا مفتريا وقوله علي الله يجوز تعلقه ب-اقتراء علي القول الاول والرابع وعلي الثاني والثالث	1418	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1762	false	5008164065230850347	228	300	1127	1515	1515	300	تقدم لاجل الافتراء علي الباري تعالي الثاني مص----در علي غير ال-صدر لان قولهم المحكي عنهم افتراء فهو نظير قعد القرفصاء وهو قول الزجاج الثالث انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء الرابع انه مصدر في موضع الحال اي قالوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة لان هذا القول المخصوص لا يكون قاءله الا مفتريا وقوله علي الله يجوز تعلقه ب افتراء علي القول الاول والرابع وعلي الثاني والثالث-	1762	-8328367952559055205	379	730.5	309	394	96.1928939819336	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1419	true	1463293723940438429	77	163	411	863	1576	300	قوله ران يكن ميتة ترا ابن كثير يكن بياء الغيبة ميتة رفما وابن عامر تكن بتاء التانيث ميثة رفما وعاصم قي رواية ابي يكر تكن بتاء التانت م-يتة نصبا والباقون بكل كابن كثير ميتة كابي بكر والتذكير والتانيث واضحان لان تانيث الميثة مب------ازي لانها تقع علي الذكر والانثي من الحيوان فمن انث فباعتيار اللفظ ومن ذكر فباعتبار المعنن هذا عند من يرفع ميتة ب-تكن اما من يتصبها فانه يسند الفعل حينثذ الي الضمير فيذكر باعتبار لفظ ما في قوله اما ني بطون ويانث باعتبار م-ناها ومن	1419	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1765	false	-5742561367043204176	213	300	1059	1510	1510	300	قوله وان يكن ميتة قرا ابن كثير يكن بياء الغيبة ميتة رفعا وابن عامر تكن بتاء التانيث ميتة رفعا وعاصم في رواية ابي بكر تكن بتاء التانيث ميتة نصبا والباقون تكن كابن كثير ميتة كابي بكر والتذكير والتانيث واضحان لان------ الميتة تانيث مجازي لانها تقع علي الذكر والانثي من الحيوان فمن انث فباعتبار اللفظ ومن ذكر فباعتبار المعني هذا عند من يرفع ميتة ب تكن اما من ينصبها فانه يسند الفعل حينءذ الي --ضمير فيذكر باعتبار لفظ ما في قوله -ما في بطون ويءنث باعتبار معناها ومن-	1765	-8328367952559055205	421	784.5	338	461	91.32321166992188	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1419	true	1463293723940438429	163	261	863	1380	1576	300	نصب ميتة نملي خبر كان الناقصة ومن رفع الفتوحات الالهية ج2م29 ورة الانعام الايات 139 141 ميريم الله وصبكفم ذلك يالتحليل والتحريم اي جزاءء الث حكيه في صنعه 4 بخلقه قد خير الذن تتلوا بالتخقيف والتشديد اولكهم بالواد سقها جهلا يتير هلر وحزمواما رذقه ث الله مما ذكر افتراه قل الءتد ضلرا وما كانوا مقتديت وقو الز اتا حلق بسانين تشمشو مبسوطات علي الارض كالبطيخ فيحتمل وجهين احدهما ان تكون التامة وهذا هو الظاهر اي وان وجد ميتة او حدنت وان تكون الناقصة وحيث-ذ يكون خبرها محذوفا اي وان يكن هناك او في البطون ميتة وهو- راي الاحفش	1419	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1766	false	-9112620771853911999	0	41	0	204	1506	300	نصب ميتة فعلي خبر كان الناقصة ومن رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل وجهين احدهما ان تكون التامة وهذا هو الظاهر اي وان وجد ميتة او حدثت وان تكون الناقصة وحينءذ يكون خبرها محذوفا اي وان يكن هناك او في البطون ميتة وهذا راي الاخفش	1766	-8328367952559055205	196	364.0	155	519	37.764930725097656	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1423	true	-5535247442027677991	8	72	47	391	1563	300	ترا ابو عمرو وابن عامر وعاصم بفتح الحاء والباقون بك-رها و-ما لنتان في المصدر كقولهم جداذ وجذاذ وقطاف وتطاف------------ قال مي-ويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا نيه قعال يعني ان هذا مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد والحصد ليس فيه ولالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد	1423	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1768	false	-8617148759560923878	2	68	11	370	1663	300	قرا ابو عمرو وابن عامر وعاصم بفتح الحاء والباقون بكسرها وهما لغتان في المصدر لقولهم جداد وجداد وقطاف وقطاف وحران وحران قال سيبويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال يعني ان هذا مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد فالحصد ليس فيه دلالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد	1768	-8328367952559055205	332	626.5	268	359	92.47911071777344	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1424	true	-9156768993330459016	45	87	244	471	1609	300	والحسولة ما اطاق الحسل عليه من الابل والفرش صغارها هذا هو المشهور في اللغة وقيل الحمولة كبار النع--م اعني الايل والبقر والغتم والفرش حمغارها قال ويدل له انه ابدل منه قوله بعد ذلك ثمانية ازواج من الضان اثنين كما سياتي وقال الزجاج	1424	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1768	false	-8617148759560923878	259	300	1442	1663	1663	300	والحمولة ما اطاق الحمل عليه من الابل والفرش صغارها هذا هو المشهور في اللغة وقيل الحمولة كبار الانعام اعني الابل والبقر والغنم والفرش صغا-رها قال ويدل له انه ابدل منه قوله بعد ذلك ثمانية ازواج من الضا------ن كما سياتي وقال الزجاج-	1768	-8328367952559055205	210	395.5	170	229	91.70305633544922	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1424	true	-9156768993330459016	87	149	471	788	1609	300	اجمع اعل اللغة علي ان الفرش صغار الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابو زيد يحتمل ان يكون تسمية بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع وات-اع خف ال-عير قليلا والارض الم----------------------لساء وثبات بلتصق بالارض--------------------------------------------- وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وبقر وبقل وحمار والفرش---- ما اتخل ون ود------ره وش-ره ما	1424	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1769	false	-5641082589031847181	0	97	0	509	1540	300	اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وانشد 2097 اورثني حمولة وفرشا امشها في كل يوم مشا وقال الاخر 2098 وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجال قال ابو زيد يحتمل ان يكون -سميت بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع واتساع خف البعير قليلا والارض الملساء عن ابي عمرو بن العلاء ونبات يلتصق بالارض ومنه قول الشاعر 2099 كمشفر الناب تلوك الفرشا وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وبقر وبغل وحمار والفرش هنا ما اتخذ من صوفه ووبره وشعره ما	1769	-8328367952559055205	305	550.0	243	510	59.80392074584961	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1425	true	6039411590576773129	188	239	992	1265	1580	300	لي نصب اثتين وجهان احدهما انه بدل من ثمانية ازواج وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال والدليل علي- ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اث-ين وي------ه صرح ابو البقاء فقال واثتين بدل من --ثمانية وقد عطف عليه بقية التمانية والثاني انه منصوب بانشا مقدرا وهو-قول الغارسي و-من -تعلق ب--انصب اثنين	1425	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1770	false	8467830829539267874	115	170	592	880	1569	300	في نصب اثنين وجهان احدهما انه بدل من ثمانية ازواج وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال والدليل عليه ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين الاية وبه صرح ابو البقاء فقال واثنين بدل من الثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية والثاني انه منصوب بانشا مقدرا وهو قول الفارسي و من تتعلق بما نصب اثنين	1770	-8328367952559055205	265	483.0	214	288	92.01388549804688	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1426	true	-7936445846944353399	4	101	21	535	1586	300	قوله ايدا الذكرين حرم الذكرين منصوب بما بمده وسبب ايلاته الهمزة ما تقدم في قوله اانت قلت للناس و-ام عاطفة الانش-ين علي الذكرين وكذلك ام الثانية عاطفة ما الموصولة علي ما قبلها لم-لها نصب تقديره ام الذي اشتملت عليه ارحام الانشين فلما التقت ميم ام ساكتة مع ما بعدها وجب الادغام------- ام في قوله------ ام ك-شم شهداء منقطمة لبست عاطفة لان بعدها----- مستقلة بنفسها قتقدر-- بل واله-زة والتقدير بل اكتتم شهداء و-اذ مص-وب بشهداء انكر عليهم وتو---------كم بهم في تسيتهم الي الحضور في وفت الايصاء بذلك و-بهذا اشارة الي جميع ما تقدم ذكره من المحرمات عندهم ----وقوله	1426	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1771	false	2931398704119133884	100	205	506	1048	1554	300	قوله ----ءالذكرين حرم الذكرين منصوب بما بعده وسبب ايلاءه الهمزة ما تقدم في قوله اانت قلت للناس و ام عاطفة للانثيين علي الذكرين وكذلك ام الثانية عاطفة ما الموصولة علي ما قبلها فمحلها نصب تقديره ام الذي اشتملت عليه ارحام-------- فلما التقت المي-م ساكنة مع ما بعدها وجب الادغام 6144 و ام في قوله تعالي ام كنتم شهداء منقطعة ليست عاطفة لان بعدها جملة مستقلة بنفسها فتقدر ب بل والهمزة والتقدير بل اكنتم شهداء و اذ منصوب بشهداء انكر عليهم ما ادعوه وتهكم بهم في نسبتهم الي الحضور في وقت الايصاء بذلك و بهذا اشارة الي جميع ما تقدم ذكره من المحرمات عندهم 6145 قوله	1771	-8328367952559055205	478	838.5	384	555	86.12612915039062	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1426	true	-7936445846944353399	100	174	529	951	1586	300	وقوله------ قل الذكرين وتوله نبتوني وقوله ايضا الذكرين ثانيا وتوله ام ك-تم شهداء جمل اعتراض بين المعدودات وت-----عت تفصيلا لشبانية ازواج قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه قلت قد وفع القاصل بينهما اعتراضا فير اجني- من المعدود وذلك ان الله------- من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم و-اباحتها لهم ناعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1426	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1772	false	-7702569726679871690	133	211	709	1152	1594	300	وقوله تعالي قل الذكرين وقوله نبءوني وقوله ايضا الذكرين ثانيا وقوله ام كنتم شهداء جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا لثمانية ازواج قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1772	-8328367952559055205	409	773.5	335	443	92.32505798339844	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1429	true	5711103742086588403	87	300	429	1506	1506	300	اي لا اجد محرما الا الميتة والثاني انه منقطع قال مكي وان يكون في موضع نصب علن الاستثناء المنقطع وقال الشيخ والا ان يكون اسش-ناء منقطع لانه كون وما قبله عين ويجوز ان يكون موضعه نصبا بدلا علي لغة تميم ونصبا علي الات--ناء عل- لغة الح-------------------------------------------------------جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلا-----------م الزمخشري اته متصل فانه قال محرما اي طما------ما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون 5 سورة الانعامالاية140 مع التحتانية او دما تسثو حام ساءلا بخلاف غيره كالكبد والطحال او لستم غنر قالة يش حرام او الا ان يكون فشقا اول لنتر الهير اي ذبح علي اسم غيره قن اضطر الي شء ميتة اي الا ان يكون الشء المحرم ميتة وفرا ابن عامر في رواية اوحي بقتح الهمزة والحاء مبنيا المفاعل اف قوله بالياء والثاء الاول ظاهر والثاني ياعتبار مراعاة خبر يكون وقوله مع التحتانية صوابه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفوقانية وتكون حيثذ تامة فالقراءات ثلاثة لانه اذا نصب ميثة جاز في الفعل الوجهان واذا رفع تعين في الفعل التانيث وهلي قراءة الرفع يكون قوله او دما الخ معطوفا علي المسثني وهو ان يكون مع ما بعده اي الا وجود ميثة او دما الخ وعلي قراءة النصب يكون معطونا علي ميتة والمراد بالمينة هنا ما مات ينفه لاجل عطف قوله او فقا فانه من افراد الميتة شرعا اه شيخنا وني السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر الا ان تكون ميتة-	1429	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1772	false	-7702569726679871690	0	218	0	1183	1594	300	اي لا اجد محرما الا الميتة والثاني انه منقطع قال مكي وان يكون في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وقال الشيخ والا ان يكون استثناء منقطع لانه كون وما قبله عين ويجوز ان يكون موضعه نصبا بدلا علي لغة تميم ونصبا علي الاستثناء علي لغة الحجاز يعني ان الاستثناء المنقطع فيه لغتان احداهما لغة الحجاز وهو وجوب النصب مطلقا ولغة التميميين يجعلونه كالمتصل فان كان في الكلام نفي او شبهه رجح البدل وهنا الكلام نفي فيترجح نصبه عند التميميين علي البدل دون النصب علي الاستثناء فنصبه من وجهين واما الحجاز فنصبه عندهم من وجه واحد وظاهر كلام ابي القاسم الزمخشري انه متصل فانه قال محرما اي طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة--- الا ان يكون الشء المحرم ميتة وقرا ابن عامر في رواية اوحي بفتح الهمزة والحاء مبنيا لل-فاعل --وقوله تعالي قل الذكري----------------------------------------ن وقوله نبءوني وقوله ايضا الذكرين ثانيا وقوله ام كنتم شهداء جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا لثمانية ازواج قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الف-----------------------------------اصل بينهما اعتراضا غير اجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد وقرا ابن عامر الا ان تكون ميتة	1772	-8328367952559055205	475	717.5	376	1692	28.073286056518555	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1430	true	1000283988195497239	0	68	0	350	1509	300	بالتانيث ورلع ميتة يعني الا ان توجد ميتة فتكون تامة عنده ويجوز ان تكون الناقصة والخبر محلوف تقديره الا ان تكون هناك ميثة وت-------------------------------------------------------------ال ابو البقاء ويقرا برفع ميتة علي ان تكون تامة وهو ضعيف لان ال-سطوف منصرب قلت كيف يضحف قراءة متواترة واما قوله لان المعطوف منصوب قلذلك غير لازم لان النصب علي تراءة من رفع ميتة يكون نسقا علي محل ان تكون الواقعة مسش-ناة تقديره الا	1430	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1772	false	-7702569726679871690	218	300	1183	1594	1594	300	بالتانيث ورفع ميتة يعني الا ان يوجد ميتة فتكون تامة عنده ويجوز ان تكون الناقصة والخبر محذوف تقديره الا ان يكون هناك ميتة وقد تقدم ان هذا منقول عن الاخفش في قوله مثل ذلك وان يكن ميتة وقال ابو البقاء ويقرا برفع ميتة علي ان تكون تامة وهو ضعيف لان المعطوف منصوب قلت كيف يضعف قراءة متواترة واما قوله لان المعطوف منصوب ف-ذلك غير لازم لان النصب علي قراءة من رفع ميتة يكون نسقا علي محل ان تكون الواقعة مستثناة تقديره الا-	1772	-8328367952559055205	336	634.0	269	413	81.3559341430664	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1430	true	1000283988195497239	69	250	353	1261	1509	300	تكون ميتة ولا دما مسغوحا والا لحم ختزير وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاتنيث ميثة بالنصب علي ان اسم تكون مضمر عاند علي مونت اي الا ان تكون الماكولة ميتة ويجوز ان يعود الض-ير من تكون علي محرما وانما انث الفعل لتانيث الخبر وق-------------------------------------------------------------را الباقون -----بالتذكير ميتة نصبا واسم يكون يمود علي قوله محرما اي الا ان يكون ذلك المحرم وقدره ابو البقاء ومكي وغيرهما الا ان يكون الماكول او ذلك ميثة اله قوله بالنصب اي فيها كوله او دما مفوحا مو علي فراءة السامة معطوف علي خبر يكون وهو ميتة وعلي قراءة ابن عامر وابي جعقر يكون ممطونا علي المستتني وهو ان يكون وقد تقدم تحرير ذلك ومف-وحا صفة ل-دماء والسفح الصب وتيل السيلان وهو قريب من الاول وسفح يستممل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باحتلاف المصدر ففي المتعدي يقال مفح وني اللازم يقال مفوح ومن المتعدي قوله تعالي او دما مسفوحا قان اسم المفمول الثام لا يبني الا من متعد ومن اللازم ما انشده ابو عييدة لكثير عزة----- ا ال ود--- وللف عد------- عليك --وم ال-- والد------- قوله	1430	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1773	false	6018951248098208576	78	265	367	1321	1469	300	تك-ن ميتة بالتانيث والرفع وهنا كذلك وق----را ابن كثير وحمزة تكون بالتا-نيث ميتة بالنصب علي ان اسم تكون مضمر عاءد علي مءنث اي الا ان يكون الماكول------ ويجوز ان يعود الضمير من تكون علي محرما وانما انث الفعل لتانيث الخبر كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان الانعام ينصب فتنتهم وتانيث تكن وقرا الباقون يكون بالتذكير ميتة نصبا واسم يكون يعود علي قوله محرما اي الا ان يكون ذلك المحرم وقدره ابو البقاء ومكي وغيرهما الا ان يكون الماكول او ذلك ميتة ق------------------------وله او دما -----دما علي قراءة العامة معطوف علي خبر يكون وهو ميتة وعلي قراءة ابن عامر وابي جعفر معطوف ع------لي المستثني وهو ان يكون وقد تقدم تحرير ذلك ومسفوحا صفة ل دما- والسفح الصب وقيل السيلان وهو قريب من الاول وسفح يستعمل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر ففي المتعدي يقال سفح وفي اللازم يقال سفوح ومن الت-عدي قوله تعالي او دما مسفوحا فان اسم المفعول التام لا يبني الا من متعد ومن اللزوم ما انشده ابو عبيدة لكثير عزة 2107 اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح قوله	1773	-8328367952559055205	789	1416.5	624	1003	78.66400909423828	124	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1432	true	3450382933290304897	129	251	672	1320	1575	300	وفي الظفر لغات خم- اعلاها ظفر بضم الظاء والغاء وهي قراءة العامة وظفر -سكون العين وهي تخفيف -لمضمومها وبها قرا الحسن في رواية -ابي بن كعب والاعرج وفلفر سورة الانعام الاية 146 ثلير وهو ما لم تفرق اصابعه كالابل والنعام تعب البقر والفنو خرتنا قليهم شومفتا الثررب وشحم الكلي الا ما حملت ظهورفتا اي ما علق بها نه ار حمت الرابتا الامعاء جمع حاوياء او حاوية اوما لفتلط يعلر منه هو شحم الالية فانه احل لهم ذلك بكسر الظاء والفاء ونسبها الواحدي لابي السمال قراءة وظفر بكسر الظاء وسكون الفاء وهي تخفيف لك---ورها ونبه-- الناس للح-ن ايضا تراءة واللغة الخامسة اظفور ولم يقرا بها فيما علمت وج------------------------------------------------------------------------------------------مع الثلاثي اظغار وجمع اظفور اظافير وهو القياس واظافر من غير مد وليس بقياس اه ---قوله	1432	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1775	false	4361100931568293024	138	225	711	1194	1603	300	وفي الظفر لغات خمس اعلاها ظفر -----------------وهي قراءة العامة وظفر بسكون العين وهي تخفيف المضمومها وبها قرا الحسن في رواية وابي بن كعب والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج وظفر بكسر الظاء والفاء ونسبها الواحدي لابي السمال قراءة وظفر بكسر الظاء وسكون الفاء وهي تخفيف المكسورها ونسبها الناس للحسن ايضا قراءة واللغة الخامسة اظفور ولم يقرا بها فيما علمت وانشدوا علي ذلك قول الشاعر 2110 ما بين لقمتها الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور وجمع الثلاثي اظفار وجمع اظفور اظافير وهو القياس واظافر من غير مد وليس بقياس وهذا كقوله	1775	-8328367952559055205	363	650.0	295	751	48.33555221557617	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1434	true	5795957553079173368	10	118	52	638	1576	300	وقواصع والاصل حواري كضوارب -قلبت الواو التي هي عين الكلمة همزة ثم قلبت الهزة ه--------------------------------------------------اء فاسقل--ت الكسرة علي الياء فقليت فتحة نتحرك حرف العلة وهي الياء التي هي لام الكلمة بعد نشتمة فقل-ت الفا فصارت حواها ففيه اربعة اعمال وان شعت قلت قل-ت الواو همزة مفتوحة -تحركت الياء وافس-ح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين يثبهانها فقلبت اله-رة ياء ففيه ثلاثة اعمال---------------------------------- واختل-ف اهل التصريف قي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلتا ان مفردها حوية فرزنها فماتل كطراتن والاصل حواءي فقلبت الهمزة ياء مكسورة ثم فتحت تلك الياء -----ثم قلبت الياء الثانية التي هي لام الكلمة الفا فصار------ حوايا لقيه ثلاثة اعمال فاللفظ متحد والع-ل مختلف اهسمين قوله	1434	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1779	false	-1260171605344997879	137	270	776	1514	1656	300	وروايا والاصل حواوي كضوارب فقلبت الواو التي هي عين الكلمة همزة لانها تالي حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل فاستثقلت همزة مكسورة فقلبت ياء فاستثقلت الكسرة علي الياء فجعلت فتحة فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكلمة بعد -فتحة فقلبت الفا فصارت حوايا -----------------وان شءت قلت قلبت الواو همزة مفتوحة فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين يشبهانها فقلبت الهمزة ياء وقد تقدم تحقيق هذا في قوله نغفر لكم خطاياكم البقرة واختلاف اهل التصريف في ذلك وكذلك اذا قلنا مفردها حاوياء كان وزنها فواعل ايضا كقاصعاء وقواصع وراهطاء ورواهط والاصل حواوي ايضا ففعل به ما فعل فيما قبله وان قلنا ان مفردها حوية فوزنها فعاءل كطراءف والاصل حواءي فقلبت الهمزة -------------------------ياء مفتوحة وقلبت الياء-------- التي هي لام الفا -------فصار اللفظ حوايا ايضا------------ فاللفظ متحد والعمل مختلف ------وقوله	1779	-8328367952559055205	443	708.0	355	814	54.422603607177734	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1436	true	-7826165702391613670	37	195	193	959	1483	300	ولا يدل لفظها علي تحريم شء كما -دل عليه ----اشرك فلم يكن بد من تقييده بقوله من دونه و--------------------ناسب استيقاء----------------------------------------- الكلام فيه يزيادة نحن وظاهر ان ذكر التحريم في اية لو شاء الله ما اشركتا تصريح بما افاده اشركنا اه قوله من شء من زالدة في المفعول اي ما حرمنا شيتا و-من دونه متعلق بحرمنا اي ما حرمنا من غير اذنه لنا في ذلك اهسمين قوله قال تعالي اي تلية له قوله كما كذب هولاء عبارة البيضاوي كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل هذا التكذيب لك في ان الله متع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كلب الذين من قباهم وسلهم اه واشار بذلك الي ان الكاف صفة لمصدر محذ-ف اي كذب الذين من قبلهم تكذيبا مثل ذلك التكذيب والاشارة الي التكذيب المدلول عليه --بقوله لو شاء ال الخ اهزاده ق--------وله حت ذاقوا اي استمروا علي التكليب حتي ذاقوا الغ اهمن السمين قوله----------------- من علم ممتمل ان يكون مبتدا وعت-دكم خبر مقدم وان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده	1436	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1782	false	-3158317004280857447	25	126	127	605	1482	300	فلا يدل ------علي تحريم شء كما يدل عليه لفظ اشرك ف--------------قي--د بقوله من دونه ولما حذف من دونه هنا ناسب ان يحذف نحن ليطرد التركيب في التخفيف قلت وفي هذا الكلام نظر لا يخفي وقوله------------------------------------------------------------------------------ من شء من زاءدة في المفعول اي ما حرمنا شيءا و من دونه متعلق بحرمنا اي ما حرمنا من غير اذنه لنا في ذلك و----------------------------------------------------------------- كذلك نعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي مثل التكذ---------------------------------------------------يب الم-شار اليه في قوله فان كذبوك وقرء كذب بالتخفيف وقوله-------------------------------- حتي ذاقوا جاء به لامتداد التكذيب او الكذب وقوله من علم يحتمل ان يكون مبتدا و عندكم خبر مقدم وان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده	1782	-8328367952559055205	299	404.5	227	862	34.68677520751953	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1437	true	7332069446491437011	78	161	440	853	1588	300	قوله و-----قل هلم شعداءكم ملم هنا اسم فمل بمعني احضروا و-شهداءكم مفعول به فان اسم الفعل يعمل ص-ل مسماه من تعد ولزوم واعلم ان هلم فيها لغتان لغة الحجاز-ين ولغة الش-يميين فاما لغة الحجاز قانها فيها بصيغة واحدة سواء اسندت المفرد ام مثتي ام مجموع مذكر ام مءنث تحو هلم يا زيد-يا زهدان ها زيدون ها هند يا مندان او ها هندات وهي علي هذه اللغة عند الشحاة اسم فعل لمدم تغيرها والتزمت العرب فتح الميم علي هذه اللغة وهي حركة يتاء بنيت	1437	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1782	false	-3158317004280857447	216	300	1069	1482	1482	300	قوله تعالي قل هلم شهداءكم هلم هنا اسم فعل بمعني احضروا و شهداءكم مفعول به فان اسم الفعل يعمل عمل مسماه من تعد ولزوم واعلم ان هلم فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين فاما لغة الحجاز فانها فيها بصيغة واحدة سواء اسندت -لمفرد ام مثني ام مجموع -----ام مءنث نحو هلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا ---هندات وهي علي هذه اللغة عند النحاة اسم فعل لعدم تغيرها والتزمت العرب فتح الميم علي هذه اللغة وهي حركة بناء بنيت-	1782	-8328367952559055205	384	697.0	304	423	90.78014373779297	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1437	true	7332069446491437011	161	236	853	1234	1588	300	علي الفتح تخفيفا واما لغة تسيم وقد نسبها الليث الي بني سعد فتلحقها الضماتر كما تلحق سانر الانمال فيقال هلما ملموا ملمن مد-من وقال الفراء يقال هلمين يا تسوة وهي علي هذه اللغة فعل صريح لا يتصرف هذا قول الج-هور وقد خالف بعضهم في فعليتها علي هذه اللغة وليس يشء والتزمت العرب فيها ايضا -----علي لغة تميم فتح السيم اذا كانت مسندة الضير الواحد المدكر ولم يجيزوا فيها ما اجازوه في رذ وشد من الضم	1437	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1783	false	-4500049394157976339	0	75	0	383	1523	300	علي الفتح تخفيفا واما لغة تميم وقد نسبها الليث الي بني سعد فتلحقها الضماءر كما تلحق ساءر الافعال فيقال هلما هلموا هلمي هلممن وقال الفراء يقال هلمين يا نسوة وهي علي هذه اللغة فعل صريح لا يتصرف هذا قول الجمهور وقد خالف بعضهم في فعليتها علي هذه اللغة وليس بشء والتزمت العرب----- ايضا فيها علي لغة تميم فتح الميم اذا كانت مسندة لضمير الواحد المذكر ولو يجيزوا فيها ما اجازوا في رد وشد من الضم	1783	-8328367952559055205	356	669.0	282	388	91.75257873535156	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	0	96	0	505	1559	300	والموصول في محل نصب مفعولا به والثاني ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ريكم ونف- التحريم لا ي-لي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ريكم الذي حرمه هو والثالك انها استفهامية في محل نصب بحرم بعدها وهي مملقة لاتل والتقدير اتل اي شء حرم ريكم وهذا ضعيف لانه لا يعلق الا افعال القلوب وما حمل عليها واما عليكم ففيه وجهان احدمما انه متعلق بحرم اي وه-و اخت-ار البصر-ين والشاني انه متعلق باتل وهو احتيار الكوفيين يمتي ان الم-الة من باب الاعمال وقد عرفت ان اختيار البصريين اعمال الثاني واختيار الكوفيين اعمال الاول	1439	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1784	false	3980028633834593050	46	141	239	747	1544	300	والموصول في محل نصب مفعولا به والثاني ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو والثالث انها استفهامية في محل نصب بحرم بعدها وهي معلقة لاتل والتقدير اتل اي شء حرم ربكم وهذا ضعيف لانه لا تعلق الا افعال القلوب وما حمل عليها واما عليكم ففيه وجهان احدهما انه متعلق بحرم--- وهذا اختيار البصريين والثاني انه متعلق باتل وهو اختيار الكوفيين يعني ان المسالة من باب الاعمال وقد عرفت ان اختيار البصريين اعمال الثاني واختيار الكوفيين اعمال الاول	1784	-8328367952559055205	490	932.0	395	511	95.89041137695312	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	239	300	1264	1559	1559	300	اوجه احدها ان ان تفسبرية لانه تقدمها ما هو بمعني القول لا حردفه ولا---- ناهية و-تشركوا مجزوم بها وهذا وجه ظاهر وهو اختيار الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا --لت ان م-ضرة لغمل التلاوة -هو متعلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده متهيا عنه محرما كل- كالشرك وما بعده مما دحل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر4 قلت لما وردت هذه-	1439	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1784	false	3980028633834593050	145	274	767	1391	1544	300	اوجه احدها ان ان تفسيرية لانه تقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه و لا هي ناهية و تشركوا مجزوم بها وهذا وجه ظاهر وهو اختيار الفراء قال ويجوز ان يكون مجزوما ب لا علي النهي كقولك امرتك ان لا تذهب الي زيد بالنصب والجزم ثم قال والجزم في هذه الاية احب الي كقوله تعالي اوفوا المكيال والميزان هود قلت يعني فعطف هذه الجملة الامرية يقوي ان ما قبلها نهي ليتناسب طرفا الكلام وهو اختيار الزمخشري ايضا فانه قال وان في ان لا تشركوا مفسرة و لا للنهي ثم قال بعد كلام فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو م-علق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر -قلت لما وردت هذه	1784	-8328367952559055205	283	504.5	224	626	45.20766830444336	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	0	26	0	153	1583	300	الاوامر -ع التواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك	1440	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1784	false	3980028633834593050	274	300	1391	1544	1544	300	الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك-	1784	-8328367952559055205	151	291.0	126	154	98.05194854736328	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	26	231	153	1214	1583	300	العدل في القول ونكث العهد قال الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ واما عطف هله الاوامر فيحتمل وجهين احد-ما انها ليست معطوفة--- هلي المناهي قبلها لثلا بلزم انسحاب التحريم عليها حيث كاتت في حيز ان التقسيرية بل هي معطولة علي قوله------- اتل ما -رم امرهم اولا بامر ي-رتب عليه ذكر مستاه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفي-رية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مف-رة له وللسمنطوق قبله الذي دل علي حدقه والتقدير وما امركم به فحلف وما امركم به لدلالة ما وم ع-ليه لان معتي ما حرم ربكم عليكم ما تهاكم ربكم عته فالمعتي تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل التهي الدال عليه التحريم وقعل الامر المحلوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا نعلم فيه خلافا يخلاف الجمل المتباينة بالخبر وبالاستفهام والاتشاء فان في جواز العطف فيها خلافا اهس الوجه الثاني ان تكون ان تاصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل نصب بدلا من ما حرم الوجه الثاك انها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بدل من العاءد المحدوف اذ التقدير ما حرمه وهذا في المعني كالذي قبله و-لا علي دي-ن الوجهين زاءدة لتلا يفسد المعني كزيادتها في قول -تعالي ان لا تسجد الاعراف ولث-لا يعلم	1440	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1785	false	1718331710029909033	0	275	0	1417	1539	300	العدل في القول ونكث العهد قال الشيخ وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في التعامي ولا ضرورة تدعو الي ذلك قلت ما استبعده ليس ببعيد واين الالغاز والتعمي من هذا الكلام حتي يرميه به ثم قال الشيخ واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها----- معطوفة لا علي المناهي قبلها في----لزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر من-اه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له ولل-منطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم رب------كم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الاي تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر و-الاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خل----افا انتهي الثاني ان تكون ان ناصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل نصب بدلا من ما حرم الثالث ا-----نها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بدل من العاءد المحذوف اذ التقدير ما حرمه وه-و في المعني كالذي قبله و لا علي هذين الوجهين زاءدة لءلا يفسد المعني كزيادتها في قوله تعالي ا--لا تسجد الاعراف و لءلا يعلم	1785	-8328367952559055205	984	1813.5	788	1447	68.00276184082031	155	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	231	300	1214	1583	1583	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي --تقي-ا فاتبعوه-------- فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جملت ان هي الناصبة حتي يكون المعني اتل هليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجمل قوله وان هذا صراطي مستفيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله قلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر-	1440	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1786	false	6667994343643866317	87	157	430	811	1545	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر	1786	-8328367952559055205	364	699.0	296	381	95.53805541992188	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1441	true	-3821888669499480332	0	109	0	564	1571	300	كانه قيل واتبموا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تكون ان الناصبة وما قي حيزما منصوب- علي الاغراء بعل-يكم ويكون الكلام------ قد تم عند قوله ريكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف 1 سورة الانام الاية 151 تن اجل اتلتقرا فقر تخافونه كحقد ترذذكم تليا ثم ولا تقر هوا الفوومي الكياءر كالزنا لتفكيك التركيب عن ظاهره ولانه--- يتبادر الي الذهن الوجه الخامس انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حلف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ريكم عليكم لثلا تشركوا وهذا منقول عن ابي اسحاق	1441	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1786	false	6667994343643866317	157	300	811	1545	1545	300	كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم واعترض عليه الشيخ بعد السءال الاول وجوابه وهو فان قلت هلا قلت هي الناصبة الي وبعهد الله اوفوا فقال لا يتعين ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احسانا معطوفا علي ان لا تشركوا الرابع ان تكون ان الناصبة وما في حيزها منصوبة علي الاغراء ب عليكم ويكون الكلام الاول قد تم عند قوله ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفك-ك التركيب عن ظاهره ولانه لا يتبادر الي الذهن------ الخامس انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا وهذا منقول عن ابي اسحاق-	1786	-8328367952559055205	436	789.0	349	848	51.41509246826172	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1441	true	-3821888669499480332	109	293	564	1532	1571	300	الوجه السادس ان تكون هي وما بعدها في محل نصب ياضمار فعل تقديره اوصيكم ان لا تشركوا لان قوله وبالوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين------- وهو مذهب ابي اسحاق ايضا الوجه السابع ان تكون ان وما في حيزها في ممل -رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المحرم ان لا تشركوا وهذا يحوج الي ----------------------------------------------------------زيادة لا لك-----------------------------------------------لا يفسد المعتي الوجه الثامن انها في محل رفع ايضا علي الابتداء والخبر الجار قبله والتقدير عليكم عدم الاشراك ويكون الوقف علي توله ربكم كما تقدم في وجه الاغراء وه-و مذهب -ابي يكر بن الانباري فانه قال ويجوز ان تكون في موضع رفع ب-عليكم كمما تقول عليكم الصيام والحج الوجه التاسع ان تكون في موضع رفع بالفاعلية بالجار قبلها وهو ظاهر قول ابن الانباري الس-قدم والتقدير استقر عليكم عدم الاشراك اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهمن اجل املاق من س-بية متسلقة بالفعل المنهي عنه اي لا تقتلوا اولادكم لاجل الاملاق والاملاق الفقر في قول ابن عباس وقيل الجوع بلغة لخم وقيل---------- الاسراف يقال املق اي اسرف في نف--ه قاله محمد بن تعيم اليزيدي وتيل الانفاق يقال املق ماله اي انفقه قاله المنذر ابن سعيد والاملاق الانساد ايضا قاله شمر قال واملق يكون	1441	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1787	false	8396482351228077448	32	300	160	1558	1558	300	العطف السادس ان تكون هي وما بعدها في محل نصب باضمار فعل تقديره اوصيكم ان لا تشركوا لان قوله وبالوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين احسانا وهو مذهب ابي اسحاق ايضا ------السابع ان تكون ان وما في حيزها في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المحرم ان لا تشركوا او المتلو ان لا تشركوا الا ان التقدير بنحو المتلو احسن لانه لا يحوج الي زيادة لا والتقدير بالمحرم ان لا تشركوا يحوج الي زيادتها لءلا يفسد المعني------ الثامن انها في محل رفع ايضا علي الابتداء والخبر الجار قبله والتقدير عليكم عدم الاشراك ويكون الوقف علي قوله ربكم كما تقدم في وجه الاغراء وهذا مذهب لابي بكر بن الانباري فانه قال ويجوز ان يكون في موضع رفع ب علي-- كم-ا تقول عليكم الصيام والحج------ التاسع ان يكون في موضع رفع بالفاعلية بالجار قبلها وهو ظاهر قول ابن الانباري المتقدم والتقدير استقر عليكم عدم الاشراك وقد تحصلت في محل ان لا تشركوا علي ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر فالجر من وجه واحد وهو ان يكون علي حذف حرف الجر علي مذهب الخليل والكساءي والرفع من ثلاثة اوجه والنصب من ستة اوجه فمجموع ذلك عشرة اوجه تقدم تحريرها و شيءا فيه وجهان احدهما انه مفعول به والثاني انه مصدر اي اشراكا اي شيءا من الاشراك وقوله وبالوالدين احسانا تقدم تحريره في البقرة قوله من--- املاق من سببية متعلقة بالفعل المنهي عنه اي لا تقتلوا اولادكم لاجل الاملاق والاملاق الفقر في قول ابن عباس وقيل الجوع بلغة لخم نقله مءرج وقيل الاسراف ا-----ملق اي اسرف في نفقته قاله محمد بن نعيم الترمذي وقيل الانفاق ا-----ملق ماله اي انفقه قاله المنذر ابن سعيد والاملاق الافساد ايضا قاله شمر قال واملق يكون-	1787	-8328367952559055205	887	1606.5	713	1433	61.89811706542969	146	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1442	true	850409002481843107	110	282	584	1523	1631	300	وني هذه الاية ---------------------------قدم المخاطبين وفي الاسراء قدم ضمير الاولاد عليهم فقال نحن ترزقهم واياكم-------- فقيل للتفتن في البلاغة واحسن منه ان يقال الظاهر من قوله من املاق حصول الاملاق للوالد لا توقعه وخشيته فبدء اولا بالعدة برزق الاباء بشاره لهم بزوال ما هم فيهم من الاملاق واما في اية الاسراء فظاهرها انهم موسرون وانما يخشون حصول الققر ولذلك قال خشية املاق وانما تخشي الامور المتوتمة فبدء فيها بضمان رزتهم فلا معني لقتلكم اياهم فهذه الاية تقيد النهي للاباء عن قتل الاولاد وان كانوا متلبسين بالفقر والاخري هن قتلهم وان كانوا موسرين ولكن يخافون وقوع الغقر وافادة معني جديد اولي من ادعاء كون الاينين بم-ني واحد -لتاكيد ال الفتوحات الالهيةج2م20 412 اسورة الانمام الايتان 152 ما ظهر منهكا وما بطرت اي علانيتها وسرها ولا تقثلوا النفس التي حرم الله الا بالتي كالقود وحد الردة ورجم المحصن ذلكن المذكور وشتكم وه لعلك تعقلون تتدبرون ولا نقريوا مال اليتيو الا يالتي اي بالخصلة التي يي لقسن وهي ما فيه صلاحه سمق يلخ اشدة بان قوله ما ظهر منها وما بطن بدل اشتمال م-----ن الفواحش	1442	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1788	false	5246576631425554331	44	168	213	894	1540	300	وفي هذه الاية الكريمة نحن نرزقكم واياهم فقدم المخاطبين وفي الاسراء قدم ضمير الاولاد عليهم فقال نحن نرزقهم واياكم الاسراء فقيل للتفنن في البلاغة واحسن منه ان يقال الظاهر من قوله من املاق حصول الاملاق للوالد لا توقعه وخشيته فبدء اولا بالعدة برزق الاباء بشارة لهم بزوال ما هم فيه- من الاملاق واما في اية سبحان-- فظاهرها انهم موسرون وانما يخشون حصول الفقر ولذلك قال خشية املاق وانما يخشي الامور المتوقعة فبدء فيها بضمان رزقهم فلا معني لقتلكم اياهم فهذه الاية تفيد النهي للاباء عن قتل الاولاد وان كانوا متلبسين بالفقر والاخري عن قتلهم وان كانوا موسرين ولكن يخافون وقوع الفقر وافادة معني جديد اولي من ادعاء كون الايتين بمعني واحد للتاكيد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما ظهر منها وما بطن في محل نصب بدلا من الفواحش	1788	-8328367952559055205	608	1136.5	492	981	61.97757339477539	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	118	160	581	788	1527	300	الا بالحق في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا اي لا تقتلوها الا ملتبسين بالحق ويجوز ان يكون وصتا لمصدر محنوف اي الا قتلا ملتبسا بالحق وهو ان يكون القتل للمقصاص او للردة او للزنا بشرطه كما جاء مبينا ني السنة	1443	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1788	false	5246576631425554331	212	254	1103	1309	1540	300	الا بالحق في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا اي لا تقتلوها الا متلبسين بالحق ويجوز ان يكون وصفا لمصدر محذوف اي الا قتلا متلبسا بالحق وهو ان يكون القتل لل-قصاص او للردة او للزنا بشرطه كما جاء مبينا في السنة	1788	-8328367952559055205	199	386.0	157	207	96.13526916503906	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1444	true	7023201103274444927	251	300	1300	1550	1550	300	والميزان هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل --مصدر ثم اطلق علي الالة والميزان في الاصل مفعال من الوزن ثم تنقل لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يست سبح به ويقاس واصل ميزان موزان ففعل به ما فعل بميقات وقد تقدم في البقرة و-بالقسط حال من فاعل اوفوا اي-	1444	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1790	false	19923523381797711	67	112	351	587	1577	300	والميزان هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل المصدر ثم اطلق علي الالة والميزان--------- مفعال من الوزن-------- لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يستص-بح به ويقاس واصل ميزان موزان ففعل به ما فعل بميقات وقد تقدم في البقرة و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي	1790	-8328367952559055205	231	423.0	188	254	90.94488525390625	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	195	300	1039	1541	1541	300	واصل ثم المهلة في الزمان وقد تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاج هر معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو عطف ---------------------------------------------------------------------------------علي وصاكم به قال فان تلت كيف مح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية--- بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم يزل يتواصاها كل امة علي لسان نبيها فكانه قيل ذلكم وصيناكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم تبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانياء وقال ابن عطية مهلتها في ترت-ب القول الذي امر به محمد------------------- كانه قال ثم مما وصيناء انا-	1447	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1793	false	-184513339545823667	17	144	90	692	1503	300	-اصل ثم المهلة في الزمان وقد تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاج هو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل--- اتينا وقيل هو عطف علي قل علي اضمار قل اي ثم قل اتينا وقيل تقديره ثم اخبركم اتينا وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم يزل تتواصاها كل امة علي لسان نبيها فكانه قيل ذلكم وص--اكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانعام وقال ابن عطية مهلتها في ترتيب القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مما وصيناه انا	1793	-8328367952559055205	488	915.5	385	608	80.2631607055664	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1448	true	-7026739836720413306	0	152	0	795	1582	300	اتيتا موسي الكتاب ويدل ع-لي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزم-ن علي محمد عليه السلام وقال ابن القشيري في الكلام محذوف تقديره ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد عليه السلام وق--------ال الشيخ والذي يتبغي ان تستعمل للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة وبذلك قال بعض التحويين قلت وهذه استراحة وايضا لا يلزم من انتفاء المهلة انتفاء الترتيب وكان ينبقي ان يقول من غير اعتبار ترتيب ولا مهلة علي ان الغرض في هده الاية عدم الترت-ب في الرمان اهس توله وتماما يجوز فيه خمسة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي لاجل تمام نعمتنا الثاني انه حال من الكتاب اي حال كونه تماما الثالث انه نصب علي المصدر لانه يمعني اتيناء ايتاء تمام لا نقصان الرابع انه حال من القاعل اي متممين الخامس انه مصدر متصوب بفمل مقدر من لفظه ويكون ------علي حذف الزواءد والتقدير اتممناه اتماما وعل-ي الذي متعلق يتما-ما او بمحذوف علي انه صفة هذا	1448	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1793	false	-184513339545823667	144	299	692	1500	1503	300	اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي محمد عليه السلام وقال ابن القشيري في الكلام محذوف تقديره ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد عليه الصلاة والسلام وقال الشيخ والذي ينبغي ان يستعمل للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة وبذلك قال بعض النحويين قلت وهذه استراحة وايضا لا يلزم من انتفاء المهلة انتفاء الترتيب فكان ينبغي ان يقول من غير اعتبار ترتيب ولا مهلة علي ان الفرض في هذه الاية عدم الترتيب في الزمان---- قوله تم-اما يجوز فيه خمسة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي لاجل تمام نعمتنا الثاني انه حال من الكتاب اي حال كونه تماما الثالث انه نصب علي المصدر لانه بمعني اتيناه ايتاء تمام لا نقصان الرابع انه حال من الفاعل اي مت-مين الخامس انه مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه ويكون مصدرا علي حذف الزواءد والتقدير اتممناه اتماما و علي الذي متعلق ب تماما او بمحذوف علي انه صفة هذا	1793	-8328367952559055205	760	1466.5	610	814	93.36609649658203	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1449	true	-382615622112761501	0	187	0	1012	1610	300	ذلك ويجوز ان يكون انزلناه ومبارك وصفين لكتاب عند من يجيز تقديم الوصف غير الرب عل--ي الوصف الصريح امسين قوله مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا اه ابو السعود قولهفاتبعوه الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان عظم شان الكتاب في نفه وكونه منزلا من جمنايه تع---------------------------------------------------الي مسبما للمنافع الدينية والدنيرية موجب لاتباعه اي ايجاب اهابو السود توله واتقوا الكفر الاولي وانقوا مخالفته اي الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ ان تقولوا نبه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قال الشيخ والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنف- انزلناه الملفوظ به تقديره انزلناه ان تقولوا قال ولا جاءر ان يعمل فيه انزلناء الملفوظ به لثلا يلزم الفصل بين العامل ومسموله باج-بي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي علي كل من التقريرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساتي والفراء والثاني انه- مفعول به والعامل فيه واتقوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل وعلي كونه مقعولا من اجله يكون تقديره عند البصريين علي حذف مضاف تقديره كراهية ان تقولوا وعند الكوف--ن يكون تقديره لان لا تقولوا كقوله تعالي رواسي ان تميد بكم التحل اي لث-لا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في -ذا	1449	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1795	false	-7215611601037314056	24	237	126	1249	1595	300	ذلك ويجوز ان يكون انزلناه ومبارك وصفين لكتاب عند من يجيز تقديم الوصف غير الصريح علي الوصف الصريح وقد تقدم تحقيق ذلك في السورة---------------------------------------------------------------------- قبلها في قوله بقوم يحبهم ويحبونه بالماءدة قال ابو البقاء ولو كان قرء مباركا بالنصب علي الحال لجاز ولا حاجة الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل هذا وقدم الوصف بالانزال لان الكلام مع منكري ان الله ينزل علي البشر كتابا ويرسله رسولا واما وصفه بالبركة فهو امر متراخ عنهم وجء بصفة الانزال بجملة فعلية اسند الفعل فيها الي ضمير المعظم نفسه مبالغة في ذلك بخلاف ما لو جء بها اسما مفردا 6156 قوله تعالي ان تقولوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قال الشيخ والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به تقديره انزلناه ان تقولوا قال ولا جاءز ان يعمل فيه انزلناه الملفوظ به لءلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي ب---كل من التقديرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساءي والفراء والثاني انها مفعول به والعامل فيه واتقوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل وعلي كونه مفعولا من اجله يكون تقديره عند البصريين علي حذف مضاف تقديره كراه-ة ان تقولوا وعند الكوفيين يكون تقديره -ان لا تقولوا كقوله------ رواسي ان تميد بكم النحل اي ان لا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في هذا	1795	-8328367952559055205	726	1117.5	584	1318	55.083457946777344	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1450	true	-9039024398955123238	65	117	333	601	1561	300	وقال الزمخشري بعد ان ترر مذهب البصريين كما قدمته والاصل انه كنا عن دراستهم فقدر لها اس-ا محذوفا هو ض-ير الشان كما يقدر النحويون ذلك في ان بالفتح اذا خففت وهذا مخالف لنصوصهم وذلك لانهم نصرا علي ان--- بالكسر اذا خففت ووليتها الجسلة الفعلية الناسخة فلا عمل لها لا في ظاهر ولا	1450	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1796	false	9114764866749127332	4	57	22	293	1485	300	وقال الزمخشري بعد ان قرر مذهب البصريين كما قدمته والاصل انه كنا عن عبادتهم فقدر لها اسما محذوفا هو ضمير الشان كما يقدر النحويون ذلك في ان بالفتح اذا خففت وهذا مخالف لنصوصهم وذلك -انهم نصوا علي ان ان بالكسر اذا خففت -وليتها الجملة الفعلية الناسخة فلا عمل لها لا في ظاهر ولا	1796	-8328367952559055205	260	488.0	208	273	95.23809814453125	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1452	true	7052480123959215416	56	100	309	518	1534	300	قوله يوم ياتي بعض ايات ريك الجمهور علي نصب اليوم وناصبه ما بعد لا وهذا علي احد الاقوال الثلاثة لفي لا وهي انها يتقدم معمول ما بعدها عليها مطلقا او لا يتقدم مطلقا او يفصل---------- بين ان مكون جواب تسم فيتت-ع او لا فيجوز	1452	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1797	false	5438401313623345341	72	113	379	581	1555	299	قوله يوم ياتي------------- الجمهور علي نصب اليوم وناصبه ما بعد لا وهذا علي احد الاقوال الثلاثة -في لا وهي انها يتقدم معمول ما بعدها عليها مطلقا و--لا يتقدم مطلقا و--يفصل في الثالث بين ان يكون جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز	1797	-8328367952559055205	186	327.5	147	220	84.54545593261719	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1458	true	-4042226759143720195	153	218	770	1066	1485	300	السمين قوله لست مثهم في شء في محل رفع خبر-- ان و-منهم ---خبر ليسه اذ يه تتم الفاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فيكون في شء متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به منهم اي ليت مستقرا منهم في شء اي من تفريقهم ويجوز ان يكون في شء هو الخبر ومت-هم حال مقدمة عليه وذلك علي حذف مضاف اي لست في شء كاتن من تقريقهم قلما قدمت الصفة نصب- حالا	1458	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1799	false	-8550092519336816639	207	293	1098	1500	1536	300	الشيع وقوله لست منهم------ في محل رفع خبرا لان و منهم هو خبر ليس- اذ به تتم الفاءدة كقول النابغة 2131 اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ونظيره في الاثبات فمن تبعني فانه مني ابراهيم وعلي هذا فيكون في شء متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به منهم اي لست مستقرا منهم في شء اي من تفريقهم ويجوز ان يكون في شء--- الخبر و منهم حال مقدمة عليه وذلك علي حذف مضاف اي لست في شء كاءن من تفريقهم فلما قدمت الصفة نصبت حالا	1799	-8328367952559055205	272	479.0	212	412	66.01941680908203	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1459	true	-1680108381045652940	234	283	1202	1463	1560	300	ذكر العدد والمعدود مذكر لاوجه منها ان الاضافة لها تاث-ر كما تقدم غير مرة فاكت-ب المذكر من المءنث التانيث فاهطي حكم المءنث لهي سقوط التاء من عدده ولذلك يءنث نعله حالة اضافته لمءنث نحو يلتقطه بعض السيارة----------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان هذا المذكر عبارة عن مءنث فروعي المراد مته دون اللفظ	1459	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1800	false	-3496258684022212459	0	65	0	347	1591	300	ذكر العدد والمعدود مذكر لاوجه منها ان الاضافة لها تاثير كما تقدم غير مرة فاكتسب المذكر من المءنث التانيث فاعطي حكم المءنث من- سقوط التاء من عدده ولذلك يءنث فعله حالة اضافته لمءنث نحو تلتقطه بعض السيارة يوسف وقوله كما شرقت صدر القناة وقوله تسفهت اعاليها مر الرياح الي غير ذلك مما تقدم تحقيقه ومنها ان هذا المذكر عبارة عن مءنث فروعي المراد---- دون اللفظ	1800	-8328367952559055205	251	463.5	203	352	71.30681610107422	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1460	true	-8560836883257469411	0	56	0	305	1542	300	العدد علي حاله ومثله مررت بثلاثة نسابات الحقت التاء في عدد المءنت مراعاة للموصوف المحلوف اذ الاصل بثلاثة رجال نسابات وقال ابو علي اجتمع -هنا امران كل منهما يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث و------------------------------------------------الاخر ان المضاف الي المونث قد يءنث وان كان مذكرا اه قوله ومن جاء	1460	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1800	false	-3496258684022212459	214	277	1113	1463	1591	300	العدد علي حاله ومثله مررت بثلاثة نسابات الحقت التاء في عدد المءنث مراعاة للموصوف المحذوف اذ الاصل بثلاثة رجال نسابات وقال ابو علي اجتمع ههنا امران كل منهما يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث كقوله ثلاث شخوص كاعبان ومعصر اراد بالشخوص النساء الاخر ان المضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا --كقول-- من قال	1800	-8328367952559055205	293	540.5	239	354	82.76836395263672	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1460	true	-8560836883257469411	256	300	1323	1542	1542	300	قوله دينا قيم-ا نصبه من اوجه احدها انه مصدر علي المعتي اي هداني هداية دين قيم او علي اضمار عرفتي دينا قيما او الزموا دينا وقال ابو البقاء انه مقعول ثان لهداني وهو غلط لان المفعول الثاني---- هو المجرور بالي فاكتفي به وقال مكي-	1460	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1801	false	4158047158114172228	17	61	99	319	1577	300	قوله تعالي دينا نصبه من اوجه احدها انه مصدر علي المعني اي هداني هداية دين قيم او علي اضمار عرفني دين-----ا او الزموا دينا وقال ابو البقاء انه مفعول ثان لهداني وهو غلط لان المفعول الثاني هنا هو المجرور بالي فاكتفي به وقال مكي	1801	-8328367952559055205	203	377.5	162	225	90.22222137451172	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1468	true	-6019890007018942073	195	252	982	1268	1519	300	و-من سببيه اي حرج بسببه تقول حرجت مته اي ضقت بسببه ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة له اي حرج كاين وصادر مته والضمير -ي مته يجوز ان يمود علي الكتاب وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي الانزال المدلول عليه ب-انزل او علي الانذار او علي التبليغ --------عليهما بسياق الكلام او علي التكذيب الدي تضمته المعني	1468	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1802	false	-6988407683336891309	99	159	481	778	1519	300	و من سببية اي حرج بسببه تقول حرجت منه اي ضقت بسببه ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة له اي حرج كاءن وصادر منه والضمير في منه يجوز ان يعود علي الكتاب وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي الانزال المدلول عليه ب انزل او علي الانذار او علي التبليغ المدلول عليهما بسياق الكلام او علي التكذيب الذي تضمنه المعني	1802	-8328367952559055205	278	526.5	221	297	93.60269165039062	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1469	true	785040918660499229	47	300	259	1539	1539	300	قوله وذكري للمءمتين يجوز ان يكون بي معل رنع او نصب او جر فالرنع من وجه-ن احدهما انه- عطف علي كتاب اي كتاب وذكري اي تذكرة فهي اسم مصدر وهذا قول الفراء-والثاني من وجهي الرنع انها خبر مبتدا مضمر اي هر ذكري وهذا قول ابي اسحاق الزجاج والنصب من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل من لفظه تقديره وتذكر به ذكري اي تلكيرا والثاني اتها في محل نصب نسقا علي موضع لتندر فان موضعه نصب فيكون اذ ذاك معطوفا علي الم-ني وهذا كما تعطف الحال الصريحة علي الحال المءولة كقوله تعالي دعانا لجتبه او قاعدا او قاءما يونس ويكون حيت-ذ مفعولا من اجله كما تقول لش-----كرمني واحسانا الي -الثالت قال ابو البقاء وبه بدا انها حال من الضمير في انزل وما يها م----ترض وهذا سهو فان الواو مانعة من ذلك وكيف تدخل الواو هلي حال صريحة والجر من وجهين احدم-----ما العطف علي المصر -المنسبك من ان المقدرة بعد لام كي والفعل والتقدير للانذار والتذكير والثاني العطف هلي الضير- في به وهذا قول الكوفحن- والذي حسنه كون ذكري ني تقدير حرف مصدري وهر ان وتمل ولو صرح ب-ان لحسن معها حذف حرف الجر فهر اح-ن من مررت بك وزيد اذ التقدير لان تنذر به وبان تذكر و-للمومنين يجوز ان تكون اللام مزيدة في المفعول به تقوية له لان العامل فرع والتقدير وتذكر المءمنين وان يتع-------لق بمحذوف لانه صفة لذكري اهسمين قوله اتبعوا الخ كلام مستانف خوطب به كافة المكلفين او خصوص الكافرين كما هو المتبادر من قوله ولا تتبعوا الخ اه شيخنا قوله من ريكم يجوز نيه وجهان احدهما ان يتعلق بانزل-	1469	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1804	false	7642785949346761106	9	245	50	1239	1533	300	قوله وذكري--------- يجوز ان يكون في محل رفع او نصب او جر فالرفع من وجهين احدهما انها عطف علي كتاب اي كتاب وذكري اي تذكير فهي اسم مصدر وهذا قول الفراء والثاني من وجهي الرفع انها خبر مبتدا مضمر اي هو ذكري وهذا قول ابي اسحاق الزجاج والنصب من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل من لفظه تقديره وتذكر--- ذكري اي تذكيرا والثاني انها في محل نصب نسقا علي موضع لتنذر فان موضعه نصب فيكون اذ ذاك معطوفا علي المعني وهذا كما تعطف الحال الصريحة علي الحال المءولة كقوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس ويكون حينءذ مفعولا من اجله كما تقول جءتك لتكرمني واحسانا الي والثالث قال ابو البقاء وبه بدا انها حال من الضمير في انزل وما بينهما معترض وهذا سهو فان الواو مانعة من ذلك وكيف تدخل الواو علي حال صريحة والجر من وجهين ايضا احدهما العطف علي المصدر المنسبك من ان المقدرة بعد لام كي والفعل والتقدير للانذار والتذكير والثاني العطف علي الضمير في به وهذا قول الكوفيين والذي حسنه كون ذكري في تقدير حرف مصدري وهو ان وفعل ولو صرح ب ان لحسن معها حذف حرف الجر فهو احسن من مررت بك وزيد اذ التقدير لان تنذر به وبان تذكر و للمءمنين يجوز ان تكون اللام مزيدة في المفعول به تقوية له لان العامل فرع والتقدير وتذكر المءمنين والثاني ان تتعلق بمحذوف لانه صفة لذكري ----73 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربكم يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بانزل	1804	-8328367952559055205	1104	2066.5	878	1314	84.01826477050781	189	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1470	true	-9126928170442395809	0	54	0	291	1650	300	وتكون من لابتداء الغاية المجازية والثاني ان يتعلق بمحلوف علي انه حال اما من الموصول واما من عاءده القاءم مقام الفاعل اهسمين قوله من د---------------ونه يجوز ان يتحلق بالفمل قبله والمعني لا تعدلوا عنه الي فيره من الشياطين والكهان والثاني ان يتعلق بمحذوف لانه كان في الاصل صفة لاولياء فلما -قدم عليه نصب حالا	1470	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1804	false	7642785949346761106	245	300	1239	1533	1533	300	وتكون من لابتداء الغاية المجازية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اما من الموصول واما من عاءده القاءم مقام الفاعل------- قوله من دونه اولياء من دونه يجوز ان يتعلق بالفعل قبله والمعني لا تعدلوا عنه الي غيره من الشياطين والكهان والثاني ان يتعلق بمحذوف لانه كان في الاصل صفة لاولياء فلما تقدم----- نصب حالا-	1804	-8328367952559055205	274	513.0	223	307	89.25081634521484	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1470	true	-9126928170442395809	54	159	291	866	1650	300	واليه يميل تفسير الزمخشري فانه قال اي لا تت-لوا من دونه احدا من شياطين الانس والجن ليحملوكم علي الاهواء والبدع اهسمين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قليلا ما تذكرون اي تذكرا -----------------------قليلا او زمانا تليلا تذكرون فهو متصوب علي المصدرية او الظرفية اشيختا مورة الاعراف الاية ه بالتاء والياء تتعظون ونيه ادغام التاء في الاصل في الذال وفي قراءة بسكونها وما زاندة لتاكيد القلة وكم خبرية مفعول ين قرية اريد اهلها اقلكتها اردنا اهلاكها نبامها با شتا وفي السين قليلا نعت مصدر محنوف اي تذكرا قليلا تذكرون او نعت ظرف زمان محلوف ايضا اي زمانا قليلا تذكرون فالمصهر او الظرف منصوب بالفعل بعده و-ما مزيدة للتوكيد وهذا اعراب جلي	1470	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1805	false	-5611007570721161857	0	116	0	620	1541	300	واليه يميل تفسير الزمخشري فانه قال اي لا تتولوا من دونه----- من شياطين الانس والجن فيحملوكم علي الاهواء والبدع والضمير في دونه يحتمل وهو الظاهر ان يعود علي ربكم ولذلك قال الزمخشري من دون الله وان يعود علي ما الموصولة وان يعود علي الكتاب المنزل والمعني لا تعدلوا عنه الي الكتب المنسوخة وقرا الجحدري ابتغوا بالغين المعجمة من الابتغاء ومالك بن دينار ومجاهد ولا تبتغوا من الاتغاء ايضا قوله قليلا ما تذكرون قد تقدم نظير هذا في قوله تعالي فقليلا ما يءمنون البقرة وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قليلا نعت مصدر محذوف اي تذكرا قليلا تذكرون او نعت ظرف زمان محذوف ايضا اي زمانا قليلا تذكرون فالمصدر او الظرف منصوب بالفعل بعده و ما مزيدة للتوكيد وهذا اعراب جلي	1805	-8328367952559055205	294	506.5	237	863	34.06720733642578	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1471	true	8152130245473674997	107	195	544	1032	1590	300	وكم من قرية املكتاما في كم وجهان احدهما انها في موضح---- بالابتداء والخبر الجملة بعدها و-من قرية ش-ييز والض-ير في اهلكتاها عاءد علي معني كم ومي هنا خبرية للتكثير والتقدير وكثير من القري املكناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني انها في موضع تصب علي الاشتغال باض-ار فعل يف-ره ما بعده ويقدر الفعل متاخرا عن كم لان لها صدر الكلام والتتدير وكم من قرية املكن--ا املكاه-ا وانسا كان لها صدر الكلام لوجهين احده-ا مشا-بهها ل-كم الاس-فهامية والثاني انها نقيضة رب لانها للتكثير و-رب للتقليل فحمل التقيض هلي نقيضه كما يحملون النظير علي نظيره	1471	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1806	false	4239862227688646321	65	198	343	1062	1583	300	وكم من قرية اهلكناها في كم وجهان احدهما انها في موضع رفع بالابتداء والخبر الجملة بعدها و من قرية تمييز والضمير في اهلكناها عاءد علي معني كم وهي هنا خبرية للتكثير والتقدير وكثير من القري اهلكناها ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل اهلكناها صفة لقرية والخبر قوله فجاءها باسنا قال وهو سهو لان الفاء تمنع من ذلك قلت ولو ادعي مدع زيادتها علي مذهب الاخفش لم تقبل دعواه لان الاخفش انما يزيدها عند الاحتياج الي زيادتها والثاني انها في موضع نصب علي الاشتغال باضمار فعل يفسره ما بعده ويقدر الفعل متاخرا عن كم لان لها صدر الكلام والتقدير وكم من قرية اهلكناها اهلكناها وانما كان لها صدر الكلام لوجهين احدهما مضارعتها ل كم الاستفهامية والثاني انها نقيضة رب لانها للتكثير و رب للتقليل فحمل النقيض علي نقيضه كما يحملون النظير علي نظيره	1806	-8328367952559055205	468	830.0	380	719	65.09040069580078	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	0	29	0	158	1517	300	يبيت بيتا وييثة وبياتا وبيتوثة قال الليث البيتوتة دخولك في الليل ققوله بباتا اي بانتين وجوزرا ان يكون مفمولا له وان يكون في حكم الظرف وقال الواحدي قوله بباتا	1472	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1807	false	6385239486697847476	271	300	1414	1571	1571	300	يبيت بيتا وبيتة وبياتا وبيتوتة قال الليث البيتوتة دخولك في الليل فقوله بياتا اي باءتين وجوزوا ان يكون مفعولا له وان يكون في حكم الظرف وقال الواحدي قوله بياتا-	1807	-8328367952559055205	148	282.0	120	158	93.67088317871094	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	29	234	158	1161	1517	300	اي ليلا وظاهر هذه السبارة ان يكون ظرفا لولا ان يقال اراد تفسير المعني اهسين وظاهر عبارة الشارح حيث فسره بقوله لبلا انه جعله ظرقا فيكون جاريا علي القول الثالث لكن يوقف في عطف قوله او هم قاءلون علي ماذا يعطف الا ان يقال مراد الشارح حل المعني ان مراده القول الاول اله قوله او هم قاتلون يقال قال يقيل كباع ييع قيلا كبيما وفاءلة وقيلولة فالفه منقلبة عن ياء بخلاف قال من القول فهي متقلبة عن وار اهشيختا وهذه الجملة في محل نصب تسقا علي المال و-او هتا للتنويع لا لشء اخر كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قيل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحو-ين قال الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فسا بال قوله تعالي او هم قاتلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورجحه الزجاج وقال لو قلت جاء ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان الضمير قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذنت الواو استتقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو قارس كلام فصيح وارد علي حله	1472	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1808	false	-5502787803605158557	0	144	0	692	1500	300	اي ليلا وظاهر هذه العبارة ان يكون ظرفا لولا ان يقال اراد تفسير الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله او هم قاءلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة في محل نصب نسقا علي الحال و او هنا للتنويع لا لشء اخر كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحويين قال الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورد-ه الزجاج وقال لو قلت جاء-ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم تحتج الي واو لان الذك-ر قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده	1808	-8328367952559055205	673	1289.0	530	1005	66.96517181396484	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	234	280	1161	1394	1517	300	وقال ابو بكر اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هر يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبن لان الضمير قد عاد علي صاحب الحال -من اجل ان او حرف عطف والواو كذلك فاس--قلوا الجمع- بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني	1472	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1809	false	7939742293622183154	217	263	1095	1329	1518	300	وقال ابو بكر اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبس لان الذك-ر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف والواو كذلك فاستثقلوا --جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني	1809	-8328367952559055205	226	422.0	180	237	95.35865020751953	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1475	true	-7637401664810359161	0	41	0	204	1567	300	الحق علي هذا الوجه ثلاثة اوجه احدها انه نعت للوزن اي الوزن الحق كاءن في ذلك اليومو-الثاني انه خبر مبتدا محلوف كانه جواب مءال مقدر من قاتل يقول ما ذلك الوزن فقيل هو الحق لا الباطل والثالث انه بدل من الضمير	1475	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1811	false	7614608287114299490	259	300	1342	1541	1541	300	الحق علي هذا الوجه ثلاثة اوجه احدها انه نعت للوزن اي الوزن الحق----- في ذلك اليوم والثاني انه خبر مبتدا محذوف كانه جواب سءال مقدر من قاءل يقول ما ذلك الوزن فقيل هو الحق لا الباطل والثالث انه بدل من الضمير-	1811	-8328367952559055205	194	370.0	155	205	94.63414764404297	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1475	true	-7637401664810359161	41	86	204	431	1567	300	المستكن في الظرف وهو غريب ذكره مكي والثاني من وجهي الخبر ان يكون الخبر الحق و-يومتز علي هذا نيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف ناصبه الوزن اي يقع الوزن ذلك اليوم والثاني ان- مفعول به علي السمة وهذا الثاني ضحيف جدا لا حاجة اليه	1475	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1812	false	-8052856900748349480	0	46	0	229	1547	300	المستكن في الظرف وهو غريب ذكره مكي والثاني من وجهي الخبر ان يكون الخبر الحق و يومءذ علي هذا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف ناصبه الوزن اي يقع الوزن ذلك اليوم والثاني انه مفعول به علي السعة وهذا الثاني ضعيف جدا لا حاجة اليه	1812	-8328367952559055205	222	429.0	177	229	96.94322967529297	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1479	true	-1833379977087743735	204	300	1064	1603	1603	300	القد حلقن اكم ثم صورتاكم ثم قلنا للمايعة الخ اختلف الناس في ثم في هذين الموضمين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمتزلة الواو فان خحلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملايكة اسيدوا ومنهم من قال هي للترتيب في الاخبار لا في الزمان---------------------- ولا طاتل تحت هذا ومنهم من قال هي للترت-ب الزماني وهذا هو موضنوهها الاصلي ومتهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري واختلقت عيارة القاءلين بانها للترتيب في الموضعين فقال بعضهم ان ذلك علي حذف مضانين والتقدير ولقد خلقنا ابا-كم ثم صورنا ابا-كم ثم قلنا ويمني بابيتا ادم عليه السلام والترتيب الزماني-	1479	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1814	false	-8542309909537844219	174	269	902	1440	1618	300	ولقد خلقن-اكم ثم صورناكم ثم قلنا------------ اختلف الناس في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة الواو فان خل-قنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملاءكة اسجدوا ومنهم من قال هي للترتيب----------- لا في الزمان بل للترتيب في الاخبار ولا طاءل في- هذا ومنهم من قال هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوع-ها الاصلي ومنهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري واختلفت عبارة القاءلين بانها للترتيب في الموضعين فقال بعضهم ان ذلك علي حذف مضافين والتقدير ولقد خلقنا اباءكم ثم صورنا اباءكم ثم قلنا ويعني بابينا ادم عليه السلام والترتيب الزماني	1814	-8328367952559055205	493	903.5	403	565	87.25663757324219	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1480	true	2330235734050870053	31	158	175	912	1670	300	ادم والمراد بهم ابوهم وهذا من باب الخطاب لشخص والمراد به فحيرء كقوله واذ نجيناكم من ال فوعون الخ البقرة وانما المنجي والذي كان يسام موء العذاب ا-لافهم وهذا م-تفيض في لسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم والترتيب ايضا واضح علي هذا ومن قال ان الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري اختلفت عباراتهم ايضا فقال بعضهم المراد بالخطاب الاول ادم وبالثاني ذريته والترتيب الزماني واضح وث-م الثانية للترتيب الاخباري وقال بعضهم ولقد خلفتاكم في ظهر ادم ثم صورناكم في بطون امهاتكم وقال بمضهم ولقد خلقنا ارواحكم ثم صورنا اجسادكم وهذا غريب نقله القاضي ابو يعلي في المعتمد وقال بعضهم خلقناكم نطفا في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء وقال بعضهم ولقد خلقناكم في بطون ابهاتكم ثم صورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر فث-م الاولي للترتيب الزماني والثانية لترتيب الاخبار اله --	1480	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1815	false	5891448673023053062	0	160	0	905	1600	300	ادم والمراد به- ابوهم وهذا من باب الخطاب لشخص والمراد به غيره- كقوله واذ نجيناكم من ال فرعون الي اخره-- وانما المنجي والذي كان يسام سوء العذاب اسلافهم وهذا مستفيض في لسانهم وانشدوا علي ذلك قوله 2144 اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وهذه الوقعة انما كانت في اسلافهم والترتيب ايضا واضح علي هذا ومن قال ان الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري اختلفت عباراتهم ايضا فقال بعضهم المراد بالخطاب الاول ادم وبالثاني ذريته والترتيب الزماني واضح و ثم الثانية للترتيب الاخباري وقال بعضهم ولقد خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم في بطون امهاتكم وقال بعضهم ولقد خلقنا ازواجكم ثم صورنا اجسامكم وهذا غريب نقله القاضي ابو يعلي في المعتمد وقال بعضهم خلقناكم نطفا في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء وقال بعضهم ولقد خلقناكم في بطون امهاتكم --وصورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر ف ثم الاولي -لترتيب الزمان- والثانية لترتيب الاخبار وقوله	1815	-8328367952559055205	704	1350.5	579	913	77.10843658447266	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	0	64	0	311	1460	300	لانها جواب سءال مقدر وهذا كما تقدم لي قوله في البقرة ابي وامتكير البقرة وتقدم ان الوقف علي ابليس وقيل فاءدة هذه الجملة التوكيد لما احرجه الامك-ناء من تني سجود ايلين وقال ابو البقاء انها في محل نصب علي الحال اي الا ابلي- حال كونه ممتنعا من السجود وهذا كما تقدم له في البقرة من ان ابي في موضع --ب علي الحال اسين قوله	1481	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1815	false	5891448673023053062	173	235	976	1275	1600	300	لانها جواب سءال مقدر وهذا كما تقدم في قوله في البقرة ابي--------------- وتقدم ان الوقف علي ابليس وقيل فاءدة هذه الجملة التوكيد لما اخرجه الاستثناء من نفي سجود ابليس وقال ابو البقاء انها في محل نصب علي الحال اي الا ابليس حال كونه ممتنعا من السجود وهذا كما تقدم له في البقرة من ان ابي في موضع نصب علي الحال -712 قوله	1815	-8328367952559055205	284	527.5	222	315	90.15872955322266	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	64	122	311	590	1460	300	قال ما منعك--------- ما استفهامية في محل رنع بالابتداء والخبر الجملة بعدها اي اي شء منعك و-ان في محل تصب او جر لانها علي حدف حرف الجر اذ التقدير ما منمك من السجود و-اذ منصوب بتسجد اي ما منعك من ال-جود في وقت امري اياك به وقوله خلقتتي من نار لا محل لهذه البجملة لانها كالتف-ير والبيان للخيرية	1481	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1817	false	-5780214065518633416	42	102	200	481	1492	300	---احد من المسلمين و ما استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر------- بعدها اي اي شء منعك و ان في محل نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اذ التقدير ما منعك من السجود و اذ منصوب بتسجد اي ما منعك من السجود في وقت امري اياك به وقوله خلقتني من نار لا محل لهذه الج-ملة لانها كالتفسير والبيان للخبرية	1817	-8328367952559055205	256	467.0	200	292	87.67123413085938	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1482	true	-927406687699955924	141	205	750	1063	1575	300	ان كر يها لا مفهوم له يعني انه لا يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضهم هذا السفهوم احتاج الي تقدير حذف مسطوف كقوله تقيكم الحر------ قال والتقدير فسما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها---- والضمير في يبعثون يعود علي بتي ادم لدلالة السياق عليهم كما دل علي ما عاد عليه الض-يران في منها وفيها كما تقدم اهسمين قوله	1482	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1817	false	-5780214065518633416	185	249	902	1217	1492	300	ف-----يها لا مفهوم له يعني انه لا يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضهم هذا المفهوم احتاج الي تقدير حذف معطوف كقوله تقيكم الحر النحل قال والتقدير ف-ما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها 714 والضمير في يبعثون يعود علي بني ادم لدلالة السياق عليهم كما دل علي ما عاد عليه الضميران في منها وفيها كما تقدم 716--- قوله	1817	-8328367952559055205	297	557.0	235	324	91.66666412353516	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1483	true	-2190278508982010382	167	211	843	1082	1558	300	اهشيخنا وفي هذه الباء وجهان احدهما ان تكون قسمية وهو الظاهر والثاني ان تكون سببية وبه بدا الزمخشري قال فيما اقوتي في--سبب اغواتك اياي لاتمدن لهم ثم قال والمعني فبسبب وقوعي الن---- لاجتهدن في غرايتهم ح-ي يفسدوا بس-بي كما ق-دت بسهم اهسين ق-------وله والباء	1483	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1817	false	-5780214065518633416	251	298	1228	1482	1492	300	اغويتني -في هذه الباء وجهان احدهما ان تكون قسمية وهو الظاهر والثاني ان تكون سببية وبه بدا الزمخشري قال فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم ثم قال والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان قلت بم تعلقت الباء	1817	-8328367952559055205	204	344.5	163	255	80.0	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1484	true	-534780558974150510	255	299	1349	1579	1584	300	قوله------ ملووما مدحورا حالان من قاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجيز ذلك فمدحورا صفة لملووما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فتكون الحالان متداخلين وملءوما مدحورا اس-ا مفعول من ذامه ودحره ناما ذامه يذامه فيقال	1484	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1821	false	8054810985374951580	186	230	1005	1235	1611	300	قوله تعالي مذءوما مدحورا حالان من فاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يج-ز ذلك فمدحورا صفة لمذءوما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فيكون الحالان متداخلين ومذءوما مدحورا اسما مفعول من ذامه ودحره فاما ذ------امه فيقال	1821	-8328367952559055205	215	398.5	172	237	90.71730041503906	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1485	true	-6819466088124703220	10	36	49	187	1631	300	فمصدر المهموز ذام كراس واما مصدر فمر المهموز قسمع فيه ذام بالف وحكي ابن الانباري ليه ذيما كبيع قال يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمة ذيما	1485	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1821	false	8054810985374951580	269	295	1446	1584	1611	300	فمصدر المهموز ذام كراس واما مصدر غير المهموز فسمع فيه ذام بالف وحكي ابن الانباري فيه ذيما كينع قال يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمه ذيما	1821	-8328367952559055205	131	255.0	105	138	94.92753601074219	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1486	true	-9146280015486286779	52	83	259	412	1533	300	منكم فان قلت اين العاءد من الجملة القسمية الواقعة خيرا عن المبتدا قال هو متضمن في قوله منكم لانه لما اجتمع ض-يرا فيبة وخطاب غلب الخطاب علي ما عرف فير مرة	1486	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1823	false	-8551377468121981063	15	46	86	240	1538	300	منكم فان قلت اين العاءد من الجملة القسمية الواقعة خبرا عن المبتدا قلت هو متضمن في قوله منكم لانه لما اجتمع ضميرا غيبة وخطاب غلب الخطاب علي ما عرف غير مرة	1823	-8328367952559055205	148	286.0	117	154	96.10389709472656	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1489	true	5014236457149201749	24	83	109	425	1579	300	الخفي المكرر ومثلة الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديية ووسوس لا بتعدت الي مفعول يل هو لازم ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقاله بفتمها قاله ابن -لاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وقال الليث الوموسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح بهز قضيبا ونحوه كالهمن قال تعالي وتعلم ما توسوس به نفسه ق وقال	1489	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1824	false	4299728922185029637	224	283	1167	1482	1561	300	الخفي المكرر ومثله الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديءة ووسوس لا يتعدي الي مفعول بل هو لازم ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال- بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وقال الليث الوسوسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح تهز قص-با ونحوه كالهمس قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق وقال	1824	-8328367952559055205	303	580.0	244	317	95.5835952758789	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1489	true	5014236457149201749	246	300	1291	1579	1579	300	قول- ما ووري ما موصولة بمعتي اللي وهي مقعول به ليبدي اي ليظهر الذي ستر وقرا الج-هور ووري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب قلما بتي للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الاولي ناء الكلمة والثانية زاثدة وقرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة وهو بدل جاءز لا واجب وهذه تاعدة-	1489	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1825	false	96560053444888619	70	123	378	660	1634	300	قوله ما ووري ما موصولة بمعني الذي وهي مفعول ل --يبدي اي ليظهر الذي ستر وقرا الجمهور ووري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب فلما بني للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الاولي فاء------- والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة وهو بدل جاءز لا واجب وهذه قاعدة	1825	-8328367952559055205	269	499.5	218	291	92.43986511230469	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1490	true	3120954410206958312	0	33	0	172	1543	300	كلية وهي انة اذا اجتمع لي اول الكلمة واوان وتحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همرة تخفيقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تتحرك ولم تحمل علي متحرك جاز الابدال كهذه الاية الكريمة	1490	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1825	false	96560053444888619	123	198	660	1070	1634	300	كلية وهي انه اذا اجتمع في اول الكلمة واوان وتحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا فمثال النوع الاول اويصل و اواصل تصغير واصل وتكسيره فان الاصل وويصل وواصل فاجتمع واوان في المثالين ثانيتهما متحركة فوجب ابدال الاولي همزة ومثال النوع الثاني اولي فان اصلها وولي فالثانية ساكنة لكنها قد تتحرك في الجمع في قولك اول كفضلي وفضل فان لم تتحرك ولم تحمل علي متحرك جاز الابدال كهذه الاية الكريمة	1825	-8328367952559055205	168	314.0	135	410	40.975608825683594	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1490	true	3120954410206958312	138	300	700	1543	1543	300	ابو الود والاس------------ثناء مفرغ وهو مفعول من اجله فيقدره البصريون الا كراهة ان تكونا ويقدره الكوفيون الا ان لا تكونا وقد تقدم غير مرة ان قول البصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف والجمهور علي ملكين بفتح اللام وقرا علي رابن عباس والحسن والضحاك ويح-ي بن ابي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسرها قالوا ويءيد هده القراءة قوله في موضع اغر مل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه والملك يناسب الملك بالكسر -اه سمين وهذه القراءة شاذة كما في الكرخي قوله اي وذلك اي احد الامرين لازم اي تاشء عن الاكل منها وقضية هله الاية عدم اجتماع الامرين وقضية الاية الاخري اجتماعهما بالاكل منها فمن ثم قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في الاية الاخري بمعني اهاو كرخي قوله اي اتسم لها اشار به ان المفاعلة ليت علي بابها بل للمبالغة اهابو السعود وفي السمين المقاعلة هنا يحتمل ان تكون علي بابها فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين فقالا له اتقسم بالله انت انك-	1490	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1826	false	-1819527638399547308	80	220	435	1169	1597	300	----------الا ان تكونا استثناء مفرغ وهو مفعول من اجله فيقدره البصريون الا كراهة ان تكونا و-قدره الكوفيون الا ان لا تكونا وقد تقدم غير مرة ان قول البصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف والجمهور علي ملكين بفتح اللام وقرا -----ابن عباس والحسن والضحاك ويحيي بن ابي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسرها قالوا ويءيد هذه القراءة قوله في موضع اخر هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه والملك يناسب الملك بالكسر واتي ب-----------------------------------قوله من الخالدين ولم يقل او تكونا خالدين مبالغة في ذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الوصف بالخلود اهم من الملكية او الملك فان قولك فلان من الصالحين ابلغ من قولك صالح وعليه وكانت من القانتين التحريم 721 قوله تعالي وقاسمهما------------------------- المفا-----------------------------------------------------------علة هنا تحتمل ان تكون علي بابها فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك	1826	-8328367952559055205	532	951.5	426	955	55.70680618286133	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1491	true	7079982485684075522	0	69	0	367	1584	300	لمن الناصحين لثا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما يالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج فسم ايلي- علي رزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم وقال ابن عطية وقاسه--ا اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقبال -علي معني اليمين وتقديره كالقسم-------- وان كان بادي الراي يعطي انها من واحد ويحتمل ان يكون فاعل بمعني افعل كباعدته وابعدته -ذلك ان الحلف الما كان من ابليس دونهما	1491	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1826	false	-1819527638399547308	220	289	1169	1541	1597	300	لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين-------- كالقسم وتقريره وان كان بادء الراي يعطي انها من واحد ويحتمل ان يكون فاعل بمعني افعل كباعدته وابعدته وذلك ان الحلف انما كان من ابليس دونهما	1826	-8328367952559055205	350	656.5	283	380	92.10526275634766	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1491	true	7079982485684075522	118	194	614	1008	1584	300	ونصح يتعدي لواحد تارة بت-سه وتارة بحرف الجر ومثله شكر وكمال ور--------زن وهل الاصل التمدي بحرف الجر او التعدي بنف-ه او كل منهما اصل الراجح الثالث وزعم بعضهم ان المفعول في هذه الافمال محتوف وان المجرور باللام هو الثاني فاذا قلت نصحث لزيد قال-قدير نصحت لزيد الراي وكذلك شكرت له سني-- وكلت له طعامه ووزنت له متاعف نهذا ملمب رابع وقال القراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك وانصح لك وقد يبوز نصحتك	1491	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1827	false	-8569203172147706062	142	220	716	1122	1541	300	ونصح يتعدي لواحد تارة بنفسه وتارة بحرف الجر ومثله شكر وقد تقدم وكال ووزن وهل الاصل التعدي بحرف الجر او التعدي بنفسه او كل منهما اصل الراجح الثالث وزعم بعضهم ان المفعول في هذه الافعال محذوف وان المجرور باللام هو الثاني فاذا قلت نصحت لزيد فالتقدير نصحت لزيد الراي وكذلك شكر- له صنيعه وكلت له طعامه ووزنت له متاعه فهذا مذهب رابع وقال الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك وانصح لك وقد يجوز نصحتك	1827	-8328367952559055205	373	704.0	298	407	91.64619445800781	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1491	true	7079982485684075522	74	118	392	614	1584	300	قوله اني لكما لمن الناصحين يجوز في لكما ان يتعلق بما بعده علي ان ال معرفة لا موصولة وهذا مذهب ابي عثشمان او علي انها الموصولة ولكن تسومح في الظرف وعديله ما لا بت-امح في غيرهما اتساعا فيه-ا لدورانه-ا في الكلام وهو راي---- البصرين -	1491	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1827	false	-8569203172147706062	5	49	24	249	1541	300	قوله ل----كما لمن الناصحين يجوز في لكما ان يتعلق بما بعده علي ان ال معرفة لا موصولة وهذا مذهب ابي عث-مان او علي انها الموصولة ولكن تسومح في الظرف وعديله ما لا يتسامح في غيرهما اتساعا فيهما لدورانهما في الكلام وهو راي بعض البصريين	1827	-8328367952559055205	213	393.0	171	230	92.60869598388672	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1492	true	-7128657517545123106	51	94	248	482	1491	300	بغرور الباء للحال اي مصاحبين للغرور منه او مصاحبا هو للغرور لهي حال م----ن الفاعل او--- المفعول ويجوز ان تكون الباء سببية اي دلاهما بيسيب ان غرهما والغرور مصدر حذف فاعله ومض-وله والتقدير ينررره اياها اهين قوله حطهما عن متزلتهما ينبفي ان يكون	1492	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1828	false	2237700122209020907	39	79	206	427	1603	300	بغرور الباء للحال اي مصاحبين للغرور ----او مصاحبا--- للغرور فهي حال اما من الفاعل او من المفعول ويجوز ان تكون الباء سببية اي دلاهما بسب-ب ان غرهما والغرور مصدر حذف فاعله ومفعوله والتقدير بغروره اياهما و---قوله فدلا----------هما يحتمل ان يكون	1828	-8328367952559055205	193	326.0	156	242	79.75206756591797	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	145	281	808	1560	1664	300	ور-شا -حتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني انه وصف اللباس بشيءين مواراة السواة والزينة وهبر عتها بالريش لان الريش زينة للطاءر كما ان اللباس زينة للادميين ولذلك قال الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لاته لباسه وزج-ته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم------- لباسا موصوفا بالسواراة ولباسا موصوفا بالزيثة وهذا احتيار الزمخشري فان--------------------ه -قال اي انزلنا عليكم لباسين لباسا هواري سوء اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح ----قال تعالي ولركبوها وزيتة------ ولكم فيها جمال الشعل وعلي هذا فالكلام في قوة حذف موصوف واقامة صفته مقامه فالتقدير ولباسا ريشا اي ذا ريش والريش فيه قولان احدمما انه اسم لهذا الشء المعروف والثاني انه مصدر يقال راشه يريثه ريشا اذا جعل فيه الريش فيبق-ي ان يكون الريش مشتركا بين المصدر والعين وهذا هو التحقيق وقرا عثمان وابن	1495	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1831	false	-7883286205175045268	32	174	164	956	1646	300	وريشا يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني انه وصف اللباس بشيءين مواراة السوءة والزينة وعبر عنها بالريش لان الريش زينة للطاءر كما ان اللباس زينة للادميين ولذلك قال الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الط-ير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعدما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوء-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل وعلي هذا فالكلام في قوة حذف موصوف واقامة صفته مقامه والتقدير ولباسا ريشا اي ذا ريش والريش فيه قولان احدهما انه اسم لهذا الشء المعروف والثاني انه مصدر يقال راشه يريشه ريشا اذا جعل فيه الريش فينبغي ان يكون الريش مشتركا بين المصدر والعين وهذا هو التحقيق وقرا عثمان وابن	1831	-8328367952559055205	727	1377.0	592	794	91.56171417236328	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1496	true	3892253032783504136	46	109	247	592	1580	300	ورياشا وفيها تاويلان احدهما وبه قال الزمخشري انه جمع ريش فيكون كشعب وشماب والثاني انه مصدر ايضا فيكون ريش ورياش مصدرين ل-راشه الله ريشا ورياشا اي ان-م عليه وقال الرجاج هما اللباس فعلي هذا هما اسمان للشء الملبوس كما قالوا لبس ولباس قلت و---جوز الفراء ان يكون رياش جمع ريش وان يكون مصدرا فاحذ الزمخشري باحد القولين وغيره بالاخر اسمين---------------------------------------------------- قوله ولباس التقوي	1496	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1831	false	-7883286205175045268	195	262	1068	1440	1646	300	ورياشا وفيها تاويلان احدهما وبه قال الزمخشري انه جمع ريش فيكون كشعب وشعاب والثاني انه مصدر ايضا فيكون ريش ورياش مصدرين ل راشه الله ريشا ورياشا اي انعم عليه وقال الزجاج---- اللباس فعلي هذا هما اسمان للشء الملبوس---- قالوا لبس ولباس قلت وقد جوز الفراء ان ي----------------------كون مصدرا فاخذ الزمخشري باحد القولين وغيره بالاخر وانشدوا 2178 وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما قوله ولباس التقوي	1831	-8328367952559055205	307	562.0	251	402	76.36815643310547	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1496	true	3892253032783504136	156	244	845	1300	1580	300	وقوله ذلك من ايات الله اشارة----------------- الي---------------- انزال اللباس باقامه اه شيخنا وانما كان--------------------------- لباس التقوي خيرا لانه يستر من فضالح الاخرة اهكرخي قوله دلاءل قدرته اي الدالة علي قدرته قوله فيه الضات اي في قوله لعلهم وكان مقتضي المقام لعلكم الل قوله الا يفتم هو نهي للشيطان في الصورة والمراد تهي المخاطبين عن متابت --والاصغاء اليه وتد تقدم معني ذلك في قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج الاعراف وترا ابن وثاب وابراميم ليق------- بضم حرف المضارعة من افت-ه بمعني حمله علي الفتنة وترا-زيد بن علي لا	1496	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1833	false	6503168221733065656	222	300	1169	1569	1569	300	وقوله ذلك من ايات الله مبتدا وخبر والاشارة به الي جميع ما تقدم من انزال اللباس والريش ولباس التقوي وقيل بل هو اشارة لاقرب مذكور وهو لباس التقوي فقط 727 قوله تعالي لا يفتننك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعته والاصغاء اليه وقد تقدم معني ذلك في قوله------ فلا يكن في صدرك حرج الاعراف وقرا ابن وثاب وابراهيم لا يفتننكم بضم حرف المضارعة من افتنه بمعني حمله علي الفتنة وقرا زيد بن علي لا-	1833	-8328367952559055205	265	411.5	211	526	50.38022994995117	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1497	true	6711175139751326113	0	74	0	423	1627	300	اخراج ابويكم ويجوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفت-ته اخراجا مثل اخراجه ابويكم وقوله ينزع جملة في محل نصب علي الحال وفي صاحيها اح-مالان احدمما انه الضمير ني اخرح العايد علي الشيطان والثاني انه -لابوين وجاز الوجهان لان المعني يصح علي كل من التقديرين والصناعة سورة الامراف الابة 27 الشيطان يرتكم هوريلر جنوده ين عيث لا ترونهم للطاقة اجسادهم او عدم الوانهم اناجتانا مساعدة لذلك فان الجملة مشتملة علي ضمير الابوين وعلي ضي-ر الشيطان	1497	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1834	false	1044439709436538765	16	72	79	401	1568	300	اخراج ابويكم ويجوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم وقوله ينزع جملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها احتمالان احدهما انه الضمير في اخرج العاءد علي الشيطان والثاني انه الابوين وجاز الوجهان لان المعني يصح علي كل من التقديرين والصناعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساعدة لذلك فان الجملة مشتملة علي ضمير الابوين وعلي ضمير الشيطان	1834	-8328367952559055205	312	592.0	256	427	73.06791687011719	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1497	true	6711175139751326113	94	215	532	1198	1627	300	ينزع عنهما جء بلفظ العضارع علي اته حكاية حال لاتها قد وتمت وانقضت والنزع الجدب للشء بقوة----- عن مقره ومنه تنرع الناس كانهم اعجاز نخل منقمن االقمر ومنه نزع القوس ويستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه -النازعات فرقا لا---------نها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومته المنازعة وهي المخاصمة والترع عن الشء الكف عنه والتزوع الاشتياق الشديد ومنه نترع الي وطنه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه يراكم تعليل للنهي اي للتحدير اللازم له فكانه قيل فاحذروه لانه يراكم الخ وقوله انا جملنا الشياطين الخ تاكيد لهذا التسليل اه ايو السعود بالمعني وهو تاكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه كذا في عبارة بعضهم قال الواحدي اعاد الكناهة ليح-ن العطف كقوله اسكن انت وزوجك البقرة قلت ولا حاجة الي	1497	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1834	false	1044439709436538765	156	300	790	1568	1568	300	ينزع------ جء بلفظ المضارع علي انه حكاية حال كانها قد وقعت وانقضت والنزع الجذب----- بقوة للشء عن مقره ومنه تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر -القمر ومنه نزع القوس وتستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه والنازعات غرقا النازعات لانها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومنه المنازعة وهي المخاصمة والنزع عن الشء --كف عنه والنزوع الاشتياق الشديد ومنه نزع -الي وطنه ونزع الي مذهب كذا نزعة وانزع القوم نزعت ابلهم الي مواطنها ورجل انزع اي زال شعره والنزعتان بياض يكتنف الناصية والنزعة ايضا الموضع من راس الانزع ولا يقال امراة نزعاء اذا كان بها ذلك بل يقال لها زعراء وبءر نزوع اي قريبة القعر لانها ينزع منها باليد قوله انه يراكم هو وقبيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تاكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه كذا--- عبارة بعضهم قال الواحدي اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك البقرة قلت ولا حاجة الي-	1834	-8328367952559055205	487	847.0	395	924	52.70562744140625	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1497	true	6711175139751326113	215	300	1198	1627	1627	300	التاكيد في مثل هذه الصورة لصحة العطف اذ القاصل هنا موجود وهو كاف في صحة العطف فليس نظير اسكن انت وزرجك اه قوله وتب------------------------------------------------------------------------------يله المشهور قراءته بالرفع نسفا علي الضسير المستتر ويجوز ان يكون نسقا علي اسم ان علي الموضع عتد من يجيز ذلك ولا سيما عند من يقول يجوز ذلك بعد الخبر باجماع ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر نتحصل في رقعه ثلاثة اوجه وقرا اليزيدي وقبيله نصبا وفيها تخريجان احدهماة انه منصوب نسقا علي اسم ان لفظا ان قلنا ان الضسير عالد علي-	1497	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1835	false	-4847389743970393909	0	103	0	507	1484	300	التاكيد في مثل هذه الصورة لصحة العطف اذ الفاصل هنا موجود وهو كاف في صحة العطف فليس نظير اسكن انت وزوجك وقد تقدم لك بحث في اسكن انت وزوجك وهو انه ليس من باب العطف علي الضمير لمانع ذكر ثمة و وقبيله المشهور قراءته بالرفع نسقا علي الضمير المستتر ويجوز ان يكون نسقا علي اسم ان علي الموضع عند من يجيز ذلك ولا سيما عند من يقول يجوز ذلك بعد الخبر باجماع ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر فتحصل في رفعه ثلاثة اوجه وقرا اليزيدي وقبيله نصبا وفيها تخريجان احدهما -انه منصوب نسقا علي اسم ان لفظا ان قلنا ان الضمير عاءد علي	1835	-8328367952559055205	407	771.5	326	508	80.11811065673828	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1498	true	8558603648853993560	0	162	0	869	1618	300	الشيطان وهر الظاهر والثاني انه مفعول---- اي يراكم مصاحبا -قبيلة والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم انه للثيطان -الثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من ثلاثة قصاعدا من جماعة شتي هذا قول ابي عبيد والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة اهسمين وفي المصباح والقبيل الجماعة ثلاثة فصاعدا من قوم شتي والجمع قبل بضمتين والقبيلة لغة نيه وتباءل الراس القطع المتصل بمضها ببعض ريها سميت قباءل العرب الواحدة قبيلة وهم ينو اب ا ففسير الشارح له بالجمع بالنظر لممناه وان كان لفظه مفردا قوله ل من حيث لا توونهم اي اذا كانوا علي صورهم الاصلية اما اذا تصوروا في غيرها فنراهم كما وفع كثيرا ومن ابتداءية اي رءية مبتداة من مكان لا ترونهم فيه اهشيخنا وعبارة الكرخي قوله من حيث لا ترونهم من لابتداء غاية الروية و-حيث ظرف لم-------كان الروية و-لا تررنهم في محل خفض باضاقة الظرف اليه هذا هو الظاهر في اعراب هذه الاية	1498	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1835	false	-4847389743970393909	103	193	507	983	1484	300	الشيطان وهو الظاهر والثاني انه مفعول معه اي يراكم مصاحبا لقبيله والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم انه للشيطان والثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من ثلاثة فصاعدا من جماعة شتي هذا قول ابي عبيد والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حيث لا ترونهم من لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية و لا ترونهم في محل خفض باضافة الظرف اليه هذا هو الظاهر في اعراب هذه الاية	1835	-8328367952559055205	450	853.5	364	884	50.90497589111328	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1501	true	-6174109277447112074	3	131	19	678	1580	300	قوله واتي------موا فيه وجهان اظهر مما انه معطوف علي الامر المقدر اي الذي يتحل اليه المصدر وهو بالقسط وذلك ان الق-ط مسدر فهر يت-ل لحرف مصدري ونعل فالتقدير قل امر ربي بان اقسطوا واتيواء وكما ان المصدر ينحل ل-ان والفعل الماضي نعو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج ول-ان والفعل المضارع كقوله للي------س عباءة وتقر عيني اي لان الن عباءة وتقر كذلك ينحل ل-ان ونمل الامر لانها توصل بالصيغ الثلاث الم------اضي والمضارع والامر بشرط التصرف وقد تقدم لنا تحق-ق هذه الم-الة واشكالها وجوابها وهذا بخلاف ما فانها لا توصل بالامر وبخلاف كي فانها لا توصل الا بالمضارع قلذلك لا ينحل المصدر الي ما وفعل امر ولا الي كي وقعل ماض او امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر محلوف تقديره قل اقبلوا	1501	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1837	false	9046113622675546430	88	275	459	1423	1547	300	قوله تعالي واقيموا فيه وجهان اظهرهم-ا انه معطوف علي الامر المقدر اي الذي ينحل اليه المصدر وهو بالقسط وذلك ان القسط مصدر فهو ينحل لحرف مصدري وفعل فالتقدير قل امر ربي بان اقسطوا واقيموا وكما ان المصدر ينحل ل ان والفعل الماضي نحو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج ول ان والفعل المضارع كقولها 2182 للبس عباءة وتقر عيني اي لان البس و-----تقر كذلك ينحل ل ان وفعل --امر لانها ب-----------الثلاث الصيغ الماضي والمضارع والامر بشرط التصرف وقد تقدم لنا تحقيق هذه المسالة واشكالها وجوابه و-هذا بخلاف ما فانها لا توصل بالامر وبخلاف كي فانها لا توصل الا بالمضارع فلذلك لا ينحل المصدر الي ما وفعل امر ولا الي كي وفعل ماض او مضارع وقال الزمخشري واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته وهذا من ابي القاسم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون قوله قل اراد به انه مقدر غير هذا الملفوظ به فيكون اقيموا معمولا لقول امر مقدر وان يكون معطوفا علي قوله امر ربي فانه معمول ل قل وانما اظهر الزمخشري قل مع اقيموا لتحقيق عطفيته علي امر ربي ويجوز ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر محذوف تقديره قل اقبلوا	1837	-8328367952559055205	604	1108.0	483	984	61.38211441040039	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1502	true	915885338202507307	82	266	424	1425	1601	300	قوله------ نريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة في نصب فريقا وجهان اح--ما انه مص-وب بهدي بعده وفريقا الثاني متصوب باضمار نعل يفسره قوله حت عليهم الضلالة من حيث المعتي والتقدير واضل فريقا حق عليهم وقدره الزمخشري وخذل فريقا لغرض له في ذلك والجملثان الفعليتان في محل نصب علي الحال من فاعل بداكم اي بداكم حال كوته هاديا فريقا ومضلا فريقا وقد مضمرة عند بعضهم ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون الجملثان الفعليتان مستانفتين فالوقف علي تعودون علي هذا الاعراب تاما بخلاف ما اذا جعلتهما حالين فالوتف ----------------------------------------------------------------علي قوله الضلالة الوجه الثاني ان ينتصب فريقا علي الحال من قاعل تعودون اي تعودون فريقا مهدي-------ا حاقا عليه الضلالة وتكون الجملتان الفعليتان علي هذا قي محل نصب علي التعت لقريقا وفريقا ولا بد حينتذ من حذف عاءد علي الموصوف من هدي اي فريقا هداهم ولو قدرته هداء يلفظ الافراد لجان اعتبارا بلفظ فريقا الا ان الاحسن هداهم بلفظ الجمع لمناسبة قوله وفريقا حق عليهم والوقف حيت-ذ علي قوله الضد-لة ويءيد اعرابه حالا تراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا -ق عليهم الضلالة وفريقين نصب علي الحال وفريقا وفريقا بدل او متصوب باضمار اعني علي	1502	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1839	false	-795012085554028992	81	278	407	1475	1593	300	قوله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة في نصب فريقا وجهان احدهما انه منصوب بهدي بعده وفريقا الثاني منصوب باضمار فعل يفسره قوله حق عليهم الضلالة من حيث المعني والتقدير واضل فريقا حق عليهم وقدره الزمخشري وخذل فريقا لغرض له في ذلك والجملتان الفعليتان في محل نصب علي الحال من فاعل بداكم اي بداكم حال كونه هاديا فريقا ومضلا اخر و -قد مضمرة عند بعضهم ويجوز علي هذا الوجه ايضا ان تكون الجملتان الفعليتان مستانفتين فالوقف علي يعودون علي هذا الاعراب تام- بخلاف ما اذا جعل-هما حالين فالوقف علي يعودون علي هذا الاعراب تام بخلاف ما اذا جعلهما حالين فالوقف علي قوله الضلالة الوجه الثاني ان ينتصب فريقا علي الحال من فاعل تعودون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا حاقا عليه الضلالة وتكون الجملتان الفعليتان علي هذا في محل نصب علي النعت لفريقا وفريقا ولا بد حينءذ من حذف عاءد علي الموصوف من هدي اي فريقا هداهم ولو قدرته هداه بلفظ الافراد لجاز اعتبار ب-لفظ فريق- الا ان الاحسن الاول----------- لمناسبة قوله وفريقا حق عليهم والوقف حينءذ علي قوله الضلالة ويءيد اعرابه حالا قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة ففريقين نصب علي الحال وفريقا وفريقا بدل او منصوب باضمار اعني علي	1839	-8328367952559055205	950	1801.0	769	1084	87.63837432861328	145	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1503	true	3554096025429028839	16	38	78	196	1532	300	القطع ويجوز ان ينتصب فريقا الاول علي الحال من فاعل تعودون وفريقا الثاني نصب باضمار فعل بف-ره حق عليهم الضلالة كما تقدم	1503	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1839	false	-795012085554028992	278	300	1475	1593	1593	300	القطع ويجوز ان ينتصب فريقا الاول علي الحال من فاعل تعودون وفريقا الثاني نصب باضمار فعل يفسره حق عليهم الضلالة كما تقدم-	1839	-8328367952559055205	116	221.0	95	119	97.47898864746094	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1503	true	3554096025429028839	279	300	1439	1532	1532	300	---------واذا كان للانكار فلا جواب له اذ لا يراد به استعلام ولذلك نسب مكي الي الوهم في زعمه ان قوله قل-	1503	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1840	false	-7960379134648688426	249	271	1323	1426	1580	300	والانكار واذا كان للانكار فلا جواب له اذ لا يراد به استعلام ولذلك نسب مكي الي الوهم في زعمه ان قوله قل	1840	-8328367952559055205	93	172.0	73	103	90.291259765625	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1505	true	-3996057821952095681	252	300	1262	1511	1511	300	قول -لا يستاخردن عنه جواب اذا والمضارع المنفي ب-لا اذا وتع جوابا ل-اذا في الظاهر جاز ان يتلقي بالفاء وان لا يتلقي بها قال الشيخ ويتبفي ان يمتقد ا----ن الفاء والفعل بعدها اسما مبتدا فتصير الجملة اسمية ومتي كانت كذلك وجب ان تتلقي بالفاء او اذا القجاءية وساهة--	1505	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1845	false	-7059518022805932802	95	146	459	713	1525	300	قوله لا يستاخرون ----جواب اذا والمضارع المنفي ب لا اذا وقع جوابا ل اذا في الظاهر جاز ان يتلقي بالفاء وان لا يتلقي بها قال الشيخ وينبغي ان يعتقد ان بين الفاء والفعل بعدها اسما مبتدا فتصير الجملة اسمية ومتي كانت كذلك وجب ان تتلقي بالفاء او اذا الفجاءية و ساعة	1845	-8328367952559055205	234	431.0	189	258	90.69767761230469	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1506	true	-7996090967580009718	0	153	0	801	1595	300	نصب علي الظرف وهي مثل في قلة الزمان اهسين قوله ولا يستقدمون هذا مستانف مسناه الاخيار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفالهم ياء- كما انهم لا يتاخرون هنه اقل زمان وقال الحوفي وفيره انه معطوف علي لا يستاخرون وهذا لا يجوز لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور الستت-بلة لا الماضية والاستقدام بال-سبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ويصير هذا من باب الاخبار بالضروربات التي لا يجهل احد معناها نيصير نظير قولك اذا قمت فيما ياتي لم ي-قلم تيامك فيما مضي ومعلوم ان قيامك لي المستقيل لم يتقدم قيامك هذا وقال الواحدي ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقد-م علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن التقد-م مع هذا الاصل قيل هذا علي المقارية---------- تقول جاء الشتاء اذا قرب وتته ومع مقاربة الاجل يتصور ال--تقد-م وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا -بتاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت	1506	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1845	false	-7059518022805932802	146	300	713	1525	1525	300	نصب علي الظرف وهي مثل في قلة الزما------ن قوله ولا يستقدمون هذا مستانف معناه الاخبار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفاءهم اياه كما انهم لا يتاخرون عنه اقل زمان وقال الحوفي وغيره انه معطوف علي لا يستاخرون وهذا لا يجوز لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور المستقبلة لا الماضية والاستقدام بالنسبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ويصير هذا من باب الاخبار بالضروريات التي لا يجهل احد معناها فيصير نظير قولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي ومعلوم ان قيامك في المستقبل لم يتقدم قيامك هذا وقال الواحدي ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقديم علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن التقديم مع هذا الاجل قيل هذا علي المقاربة لان العرب تقول جاء الش--ء اذا قرب وقته ومع مقاربة الاجل يتصور الاستقدام وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت-	1845	-8328367952559055205	772	1460.0	621	821	94.03166961669922	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1507	true	4545565830821782385	213	283	1083	1456	1541	300	فمن اتفي واصلح بحتمل ان تكون من شرطية وان تكون موصولة فان كان الاول كانت هي وجوابها جوابا للشرط الاول وهي مستقلة بالجواب دون الجملة التي بعدها ر-----هي والنين كذيوا وان كان الثاني كانت هي وخبر-ها والجملة المشار اليها كلاهما جوايا للشرط كانه قسم جواب قول- اما ياتت-كم الي متق ومكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا بد من تقدير رابط بين هده الجملة وبين الجملة الشرطية والق-دير فمن اتقي منكم والدين كذبوا منكم	1507	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1846	false	3977204123545098941	41	151	214	790	1524	300	فمن ي-----------حتمل ان تكون من شرطية وان تكون موصولة فان كان الاول كانت هي وجوابها جوابا للشرط الاول وهي مستقلة بالجواب دون الجملة التي بعد جوابها وهي والذين كذبوا وان كان الثاني كانت هي وجوابها والجملة المشار اليها كلاهما جوابا للشرط كانه قسم جواب قوله اما ياتينكم الي متق ومكذب وجزاء كل منهما وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة وحذف مفعولي اتقي واصلح اختصارا للعلم بهما اي اتقي ربه واصلح عمله او اقتصارا اي فمن كان من اهل التقوي والصلاح من غير نظر الي مفعول كقوله وانه هو اغني واقني النجم ولكن لا بد من تقدير رابط بين هذه الجملة وبين الجملة الشرطية والتقدير فمن اتقي منكم والذين كذبوا منكم	1846	-8328367952559055205	347	646.0	280	587	59.114139556884766	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1509	true	1984512584129270154	79	146	401	729	1583	300	قوله احتي انا جاءتهم وسلنا حت هذه غاية وت------------------قدم لك الكلام عليها غير مرة مل هي جارة او حرف ابتداء وتقدم حبارة الزمخشري فيها واختلفوا فيها اذا كانت حرف ابتداء ايضا هل هي حيتثا جارة وتتعلق بما تبلها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا من حيث اللفظ والجملة بعدها في معل جر او ليست بجارة بل هي حرف ابتداء فقط غير جارة وان كان ممناها الغاية	1509	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1846	false	3977204123545098941	203	273	1053	1386	1524	300	قوله -حتي اذا حتي هنا------------ غاية و اذا وما في حيزها تقدم لك الكلام عليها غير مرة هل هي جارة او حرف ابتداء وتقدم عبارة الزمخشري فيها واختلفوا فيها اذا كانت حرف ابتداء ايضا هل هي حينءذ جارة وتتعلق بما قبلها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا من حيث اللفظ والجملة بعدها في محل جر او ليست بجارة بل هي حرف ابتداء فقط غير جارة وان كان معناها الغاية	1846	-8328367952559055205	299	560.5	235	346	86.41618347167969	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1509	true	1984512584129270154	154	184	775	935	1583	300	وقوله يتونونهم في محل نصب علي الحال وكتبت اينما متصلة وحقها الاتفصال لان ما موصو-------لة اذ التقدير ا-ن الذين تدعونهم ولذلك كتب ان ما توعدون لات ----------فصلا و-انما الله -------متصلا	1509	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1847	false	32302394818627046	167	202	865	1051	1556	300	وقوله يتوفونهم في محل نصب علي الحال وكتبت اينما متصلة وحقها الانفصال لان ما موصولة لا صلة اذ التقدير اين الذين تدعونهم ولذلك كتب ان ما توعدون لات الانعام منفصلا و انما الله النساء متصلا	1847	-8328367952559055205	158	280.5	128	186	84.94623565673828	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1510	true	-5005219966828056578	36	83	180	418	1534	300	ضلوا حنا جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله ولو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن ك-تم تدعوته- فاجابوا بانهم ضل-وا عنهم وغابوا	1510	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1847	false	32302394818627046	203	249	1058	1295	1556	300	ضلو----ا جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله فلو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونهم فاجابوا بانهم ضاعوا عنهم وغابوا	1847	-8328367952559055205	231	437.5	185	241	95.85062408447266	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1511	true	6281701570464463679	38	148	204	770	1606	300	قوله و ني ----امم يجوز ان يتعلق قول- في امم وقوله ني النار كلاهما بادخلوا فيجء الاعتراض المشهور وهو كيف يتعلق حرفا جر متحدا اللفظ والمعني بعامل راحد فيجاب باحد وجهين اما ان في الاولي لي-ت الظرفية بل للمعية كانه قيل ادخلوا في امم اي مصاحبين لهم في الدخول وقد تاتي في بمعتي مع كقوله تعالي ونتجاوز عن سيثاتهم الاحقاف في اصحاب الجنة--------------------------------------------------------------------------- واما بان في النار بدل من قوله في اسم وهو بدل اشتمال كقول------- اصحاب الاخدود------ البروج النار فان النار بدل من الاخدود كذلك في النار بدل من امم باعادة العامل بدل اشتمال وتكون الظرفية الا------ولي مجازا لان الامم ل-سوا ظروفا لهم حقيقة وانما المعني ادخلوا في --لة	1511	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1848	false	1719650773768720280	82	208	404	1059	1518	300	قوله تعالي في امم يجوز ان يتعلق قوله في امم وقوله في النار كلاهما بادخلوا فيجء الاعتراض المشهور وهو كيف يتعلق حرفا جر متحدا اللفظ والمعني بعامل واحد فيجاب باحد وجهين اما ان في الاولي ليست للظرفية بل للمعية كانه قيل ادخلوا مع امم اي مصاحبين لهم في الدخول وقد تاتي في بمعني مع كقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم --------في اصحاب الجنة الاحقاف وقول الشاعر 2193 شموس ودود في حياء وعفة رخيمة رجع الصوت طيبة النشر واما بان في النار بدل من قوله في امم وهو بدل اشتمال كقوله تعالي اصحاب الاخدود النار البروج------ فان النار بدل من الاخدود كذلك في النار بدل من امم باعادة العامل بدل اشتمال وتكون الظرفية في في الاولي مجازا لان الامم ليسوا ظروفا لهم حقيقة وانما المعني ادخلوا في جملة	1848	-8328367952559055205	536	1000.5	430	669	80.11958312988281	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1511	true	6281701570464463679	253	300	1364	1606	1606	300	السمين قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فيقول افاعلوا قتصير تاء تفاعل فاء------ لادغامها في قاء الفمل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل فقلت تفاعلوا جاز قلت هذا الذي ذتره من كونه لا يمكن وزنه الا بالاصل وهو تفاعلوا-	1511	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1849	false	-3825757539622394205	66	114	364	612	1557	300	البقرة قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول افاعلوا فتصير تاء تفاعل فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل فقلت تفاعلوا جاز قلت هذا الذي ذكر- من كونه لا يمكن وزنه الا بالاصل وهو تفاعلوا	1849	-8328367952559055205	232	437.5	186	249	93.17269134521484	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1512	true	9081587384390801853	0	107	0	562	1611	300	ممنوع وقوله لانك ترد الزاءد امليا قلثا لا يلزم ذلك لانا نزنه بلفظه مع همزة الوصل وتاتي بتاء التفاعل بلفظها -نقول وزن اداركرا -تقاعلوا فتلقظ بالتاء اعتبارا باصلها لا بما صارت اليه حال الادغام وهذه المسالة نصوا علي نظيرتها وهي ان تاء الافتعال اذا ابدلت الي حرف مجانس لما بعدها كما تبدل طاء او دالا في نحوة اصطبروا واضطرب وازدج------ر اذا وزن ما-هي ليه قالوا نلفظ في الوزن باصل تاء الافتعال ولا تلفظ بما صارت اليه من ملاء او دال منقول وزن اصطبر افتعل لا افطعل ووزن ازدجر افتعل لا افدعل نكذلك نقول هنا وزن اداركوا اتفاعلوا لا اناعلوا فلا فرق بين تاء الافتعال والتفاعل في ذلك	1512	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1849	false	-3825757539622394205	114	222	612	1173	1557	300	ممنوع -قوله لانك ترد الزاءد اصليا قلنا لا يلزم ذلك لانا نزنه بلفظه مع همزة الوصل وناتي بتاء التفاعل بلفظها فنقول وزن اداركوا اتفاعلوا فيلفظ بالتاء اعتبارا باصلها لا بما صارت اليه حال الادغام وهذه المسالة نصوا علي نظير-ها وهو ان تاء الافتعال اذا ابدلت الي حرف مجانس لما قبله----ا تبدل طاء او دالا في نحو- اصطبر-- واضطرب وازدجر وادكر اذا وزن ما هي فيه قالوا يلفظ في الوزن باصل تاء الافتعال ولا يلفظ بما صارت اليه من -طاء او دال فتقول وزن اصطبر افتعل لا افطعل ووزن ازدجر افتعل لا افدعل فكذلك تقول هنا وزن اداركوا اتفاعلوا لا افاعلوا فلا فرق بين تاء الافتعال والتفاعل في ذلك	1849	-8328367952559055205	532	989.5	426	571	93.16987609863281	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1512	true	9081587384390801853	158	300	840	1611	1611	300	واخراهم واولاهم يحتمل ان يكون لعلي انثي افعل الذي للمفاضلة والمعتي علي هذا كما قال الزمخشري اخراهم متزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والسادة والروساء ويحتمل ان تكون اخري بمعني اخره تانيث اخر مقابل -اول لا تانيث اخر الذي للمفاضلة كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 والاسراء 15 وناطر 18 والزمر والفرق بين اخري بمعني اخرة ويين اخري تاتيث اخر بزنة اقعل للتفضيل ان التي للتقضيل لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل عليه ملذكرها ولذلك يمطف امثالها عليها في نوع واحد تقول مررت بامراة واخري واخري كما تقول برجل واخر واخر وهذه تدل علي الانتهاء كما يدل عليه مذكرها ولذلك لا يعطف امثالها عليها ولان الاولي تفيد افادة فير وهده لا تفيد اقادة فير والظاهر في هده الاية الكريمة انهما لي-تا للتفضيل بل لما ذكرت لك اين قوله اي لاجلهم عبارة المين تول لاولاهم اللام للتعليل اي-	1512	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1850	false	3588318179134853469	122	251	665	1366	1620	300	واخراهم واولاهم يحتمل ان تكون فعلي انثي افعل الذي للمفاضلة والمعني علي هذا كما قال الزمخشري اخراهم منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم --------السادة والرءساء ويحتمل ان تكون اخري بمعني اخرة تانيث اخر مقابل لاول لا تانيث اخر الذي للمفاضلة كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر----------------------------------- والفرق بين اخري بمعني اخرة وبين اخري تانيث اخر بزنة افعل للتفضيل ان التي للتفضيل لا تدل علي الانتهاء كما لا يدل عليه م-ذكرها ولذلك يعطف امثالها عليها في نوع واحد تقول مررت بامراة واخري واخري كما تقول برجل واخر واخر وهذه تدل علي الانتهاء كما يدل عليه مذكرها ولذلك لا يعطف امثالها عليها ولان الاولي تفيد افادة غير وهذه لا تفيد افادة غير والظاهر في هذه الاية الكريمة انهما ليستا للتفضيل بل لما ذكرت لك ---وقوله لاول--------------------------اهم اللام للتعليل اي	1850	-8328367952559055205	674	1270.5	546	774	87.0801010131836	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	0	49	0	256	1556	300	لاجلهم ولا يجوز ان تكون التي للتبليق كهي في قولك قلت لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا مسهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال والمعني -قالت اخراهم يا ربتا هولاء اضلونا لاولاهم فذكر نحوه قلت وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم يجوز	1513	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1850	false	3588318179134853469	251	300	1366	1620	1620	300	لاجل-- ولا يجوز ان تكون التي للتبليغ كهي في قولك قلت لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال والمعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم فذكر نحوه قلت وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم يجوز-	1850	-8328367952559055205	249	478.5	201	257	96.88716125488281	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	49	300	256	1556	1556	300	ان تكون للتبليغ لان خطابهم مسهم بدليل قوله لما كان لكم علينا من فقل فذوقوا العداب بماكم تكبون اه ورة الامراف االابات 4028قال تعالي لݣل منكم ومنهم متف عذاب مضعف وانكن لا ضلثون بالياء والتاء ما لكل فريق وقالت او لنهم لالخرنهة فما كاب للرعليتا من تشل لانكم لم تكفررا بسببنا فنحن وانتم سراء قال تعالي لهم قنرفرا العداب بما كنثر -ككبون ان الن كدبوا ينايشا واستخبوا قول ضعفا مضعفا اشار به الي ان المراد بالضعف هنا تضعيف الشء وزيادته الي ما لا يتناهي لا الضعف بمعني مثل الشء مرة واحدة اه كرخي وني السمين قوله ضمقا قال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة وقال الازهري -ما قاله ابو عبيدة حو ما يستعمله الناس في مجاري كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين يل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثال- لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف---- لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة اش-اله كقوله تعالي من جاء بالح-نة فله عشر امثالها الانمام فاقل الض-ف محصور وهو المثل واكثره غير م-صور اه قوله------------------------------------- عذاب------------- مضعف اي الي غير نهاية اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فكفرهم وقليدهم اهكرخي قوله بالياء والناء اي ولكن--------- لا يعلمون اي الفريقان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والتاء اي خطابا لاخراهم اهر خنا وفي السمين قراءة العامة بتاء الخطاب اما خطابا للباثلين واما خطابا لاهل الدنيا اي ولكن لا تعلمون ما اعد من العذاب لكل فريق وقرا ابو بكر عن عاصم بالغببة في---حتمل ان يكون-	1513	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1851	false	-7614622153385789356	0	263	0	1301	1493	300	ان تكون للتبليغ لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما كنتم تكسبون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضعفا قال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة -قال الازهري وما قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز ك-لامهم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي اعطوه ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس واما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف سبا لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ومثل هذه المقالة قال الزجاج ايضا فانه قال اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الش----------------------------ء اي زاد به الي ما لا يتناهي وقد تقدم طرف من هذا في البقرة و ضعفا صفة ل عذابا و من النار يجوز ان يكون صفة ل عذابا وان يكون صفة ل ضعفا ويجوز ان يكون ضعفا بدلا من عذابا وقوله لكل اي لكل فريق من الاخري والاولي وقوله ولكن لا تعلمو----------------------------ن قراءة العامة بتاء الخطاب اما خطابا للساءلين واما خطابا لاهل الدنيا اي ولكن لا تعلمون ما اعد من العذاب لكل فريق وقرا ابو بكر عن عاصم بالغيبة وهي تحتمل ان يكون	1851	-8328367952559055205	702	1177.0	556	1772	39.61625289916992	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1514	true	-6320204797430446948	41	110	203	577	1614	300	ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم سيان في الضدال واسشحقاق العذاب اهابو المرد فهذا رد لقول الطاءفة الاخري هولاء اضلونا وفي السمين المعني انتفي ان------ عليهم ل---لسفلة فضلا في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم ك-تم في الدتيا عندنا اقل من ان يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا الل قوله	1514	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1852	false	-7012743134916343682	0	69	0	362	1576	300	ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوو----ن في است--------حقاق الضعف فذوقوا قال الشيخ بعد ان حكي بعض كلام الزمخشري والذي يظهر ا-----ن المعني انتفاء كون فضل عليهم من الس-----فلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا عندنا اقل من ان يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا وان قوله	1852	-8328367952559055205	277	464.5	221	384	72.13541412353516	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1516	true	-8419081972354184259	234	276	1193	1389	1510	300	وسم الخباط ثقب الابرة وهو الخرق وسينه مثلثة وكل نتب ضيق فهو سم وقيل كل ثقب في البدن وقيل كل تقب في انف او اذن فهو سم وجمعه سموم-------------------------------------------------------------------- والسم القاتل سمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب	1516	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1852	false	-7012743134916343682	244	300	1313	1576	1576	300	وسم الخياط ثقب الابرة وهو الخرت وسينه مثلثة وكل ثقب ضيق فهو سم وقيل كل ثقب في البدن وقيل كل ثقب في انف او اذن فهو سم وجمعه سموم قال الفرزدق 2194 فنفست عن سميه حتي تنفسا وقلت له لا تخش شيءا وراءيا والسم القاتل سمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب-	1852	-8328367952559055205	190	358.0	149	264	71.96969604492188	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1516	true	-8419081972354184259	56	166	304	847	1510	300	ولا يقال للبعير جمل الا اذا بدل وقيل لا يقال له ذلك الا اذا بلغ اربع منين واول ما يخرج ولد الثاقة ولم تعرف ذكور-ته او انوءته يقال له سليل فان كان ذكرا فهو سقب والانثي ماءل ثم هو حوار الي الفطام وبعد فيص-ل الي منة وفي الثانية ابن مخاض وب-ت مخاض وفي الثالكة ابن ل-ون وب-ت لبون وفي الرابعة حق وحقة وني الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباع ورباعية مخقفة وفي الثامنة مدي- لهما وقيل سدي-ة للانث- وفي التاسعة بازل وبازلة وفي العاشر- مخلف ومخلفة وليس بعد النزول والاخلاف سن يل يقال بازل هام او عامين ومخلف عام او عامين ح-ي يهرم فيقال له عود	1516	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1853	false	-8591671011740335648	52	162	291	844	1576	300	ولا يقال للبعير جمل الا اذا بزل وقيل لا يقال له ذلك الا اذا بلغ اربع سنين واول ما يخرج ولد الناقة ولم تعرف ذكوريته او انوثته يقال له سليل فان كان ذكرا فهو سقب والانثي حاءل ثم هو حوار الي الفطام وبعده فصيل الي سنة وفي الثانية ابن مخاض وبنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباع ورباعية مخففة وفي الثامنة سديس لهما وقيل سديسة للانثي وفي التاسعة بازل وبازلة وفي العاشرة مخلف ومخلفة وليس بعد البزول والاخلاف سن بل يقال بازل عام او عامين ومخلف عام او عامين حتي يهرم فيقال له فود	1853	-8328367952559055205	526	988.0	417	553	95.11753845214844	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1517	true	-2705758283911220439	232	270	1314	1495	1653	300	وللنحاة في الجمع الذي علي مناعل اذا كان منقوصا بقياس خلاف هل هو --صرف او غير م-صرف فبعضهم قال هو منصرف لانه قد زالت منه صيغة م-تهي الج-وع فصار وزت- وزن جناح وقد زال قانصرف وقال الج-هور هو	1517	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1854	false	5502721114018071525	263	300	1368	1552	1552	300	وللنحاة في الجمع الذي علي مفاعل اذا كان منقوصا بقياس خلاف هل هو منصرف او غير منصرف فبعضهم قال هو منصرف لانه قد زال- منه صيغة منتهي الجموع فصار وزنه وزن جناح وقذال ف--انصرف وقال الجمهور هو-	1854	-8328367952559055205	170	296.0	135	188	90.42552947998047	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1517	true	-2705758283911220439	271	300	1500	1653	1653	300	من الصرف والتتوين تتوين عوض واختلف في المعوض عنه ماذا فالجمهور علي انه عوض من الياء المحذوفة وذهب العبرد الي انه عوض من حركتها والكسر ليس كسر اعراب وهكذا-	1517	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1855	false	453124963731115994	1	30	6	160	1579	300	من الصرف والتنوين تنوين عوض واختلف في المعوض عنه ماذا فالجمهور علي انه عوض من الياء المحذوفة وذهب المبرد الي انه عوض من حركتها والكسر ليس كسر اعراب وهكذا	1855	-8328367952559055205	150	292.0	122	154	97.40259552001953	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1518	true	-617510237105446325	2	70	11	359	1562	300	وهذا الحكم ل-س خاصا بصيغة مفاعل بل كل --ر م-صرف اذا كان متقوصا فكه------ ما تقدم نحو ب-يل تصنير پعل------------------------------------ وبعض العرب پعرب غواش ونحوه بالحركات علي الحرف الذي تبل الياء المحذوفة فيقول هءلاء جوار وقرء ومن فوقهم فواش برفع الشء- وهي كقراءة عبد الله وله الجوار المتات برفع الراء وقد حررت هذه ال-سالة وما نيها من المذاهب واللغات في موضع ف-ير هذا اله قوله وكذلك تجزي----------- الظالمين	1518	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1855	false	453124963731115994	60	137	314	719	1579	300	وهذا الحكم ليس خاصا بصيغة مفاعل بل كل غير منصرف اذا كان منقوصا فحكمه حكم ما تقدم نحو يعيل تصغير يعلي ويرم اسم رجل وعليه قوله ومن يعيليا وبعض العرب يعرب غواش ونحوه بالحركات علي الحرف الذي قبل الياء المحذوفة فيقول هءلاء جوار وقرء ومن فوقهم غواش برفع الشين وهي كقراءة عبد الله وله الجوار الرحمن برفع الراء وقد حررت هذه المسالة وما فيها من المذاهب واللغات في موضوع غير هذا قو----له وكذلك تقدم مثله وقوله الظالمين	1855	-8328367952559055205	321	552.0	255	409	78.4841079711914	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	242	273	1256	1413	1552	300	والثاني انها حالية وقرا ابن عامر -ما كنا بدون واو والجملة علي ما تقدم من احتمالي الاستت-اف والحال وهي في مصحف الشام-ين كذلك فقد قرا كل بما في مصحقه اهسمين قوله	1519	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1857	false	-1661750247796713423	0	31	0	156	1563	300	والثاني انها حالية وقرا ابن عامر وما كنا بدون واو والجملة علي ما تقدم من احتمالي الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا- فقد قرا كل بما في مصحفه 744--- قوله	1857	-8328367952559055205	147	262.0	116	160	91.875	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1529	true	9139671897376684374	19	77	110	399	1583	300	بقايدنا يتبمدوب اي وكما جحدوا ولقد الواو لقوله حرمهما------ او هي -علي بابها من اقتضاءها لاحد الشينين اما تخ-يرا او اباحة او غير ذلك صما يليق بها وعلي هذا بقال كيف قيل حرم-هما فاعيد الضمير مثني وكان من حق من يقول انها لاحد الشيثين ان يعود مقردا هلي ما تقرر غير مرة و---اجابوا بان المعني حرم كلا منهما	1529	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1862	false	-2187637397057688307	128	192	690	990	1552	300	معني ما يتعدي ب من اي انعموا منه بالفيض و-قوله او مما رزقكم او هنا علي بابها من اقتضاءها لاحد الشيءين اما تخييرا او اباحة او غير ذلك مما يليق بها وعلي هذا يقال كيف قيل حر مهما فاعيد الضمير مثني وكان من حق من يقول انها لاحد الشيءين ان يعود مفردا علي ما تقرر غير مرة وقد اجابوا بان المعني حرم كلا منهما	1862	-8328367952559055205	243	431.5	190	301	80.73089599609375	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1530	true	-7470374664465750082	181	263	929	1380	1570	300	والمراد بتفصيله ايضاح الحق من الباطل او تتويله في نصول مختلفة كقوله وقرانا فرتتاه الامراء وقرا الجحدري وابن محيمن بالضاد المعجمة اي فضلتاه علي فيره من الكتب السماوية وقوله علي علم حال اما من الفاعل اي فصلناه عال-ين بتفصيله واما من المفعول اي فصلناء مشتملا علي علم ونكر علم تعظي-ا وقوله هدي ورحمة الجمهور علي النصب وفيه وجهان احدمما انه مفعول من اجله اي فصاكاه لاجل الهداية والرحمة والثاني انه حال اما من كتاب وجاز ذلك لتفصصه بالوصف ولما من مفعول فصلناه	1530	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1864	false	-4211915215036057281	15	97	90	543	1586	300	والمراد بتفصيله ايضاح الحق من الباطل او تنزيله في فصول مختلفة كقوله وقرانا فرقناه الاسراء وقرا الجحدري وابن محيصن بالضاد المعجمة اي فضلناه علي غيره من الكتب السماوية وقوله علي علم حال اما من الفاعل اي فصلناه عالمين بتفصيله واما من المفعول اي فصلناه مشتملا علي علم ونكر علم تعظيما وقوله هدي ورحمة الجمهور علي النصب وفيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي فصلناه لاجل الهداية والرحمة والثاني انه حال اما من كتاب وجاز ذلك لتخصصه بالوصف واما من مفعول فصلناه	1864	-8328367952559055205	436	847.0	354	453	96.24723815917969	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1531	true	3438671460025119664	168	300	886	1546	1546	300	قوله من شفعاء من مزيلة في المبتدا و-لنا خبر مقدم ويجوز ان يكون من شفعاء فاعلا و-من مزيدة ايضا وهذا جانز عند كل احد لاعتماد الجار علي الاستفهام وقوله فيشفعوا منصوب باضمار ان ورة الاصراف الايتان 54 تتقمل فير الزي لما نعملا نوحد الله ونترك الشرك فيقال لهم لا قال تعالي تدخيردا انتسهم اي صاررا الي الهلاك وضل ذهب عنهم ما كافوا يفتروب من دعوي الشريك اب تتكم الله الذي خلق الشنوت والارض في سية اتاه من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولو شاء خلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه الشبت ثم اشتوي عل العف هو في اللغة سرير الملك استواء يليق به يتيي اليل النهار مخففا ومشددا اي يغطي كلا منهما بالاخر في جواب الاستفهام فيكون قد عطف- اسما مءولا علي اسم صريح اي فهل-	1531	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1864	false	-4211915215036057281	236	284	1273	1509	1586	300	قوله من شفعاء من مزيدة في المبتدا و لنا خبر مقدم ويجوز ان يكون من شفعاء فاعلا و من مزيدة ايضا وهذا جاءز عند كل احد لاعتماد الجار علي الاستفهام وقوله فيشفعوا منصوب باضمار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب الاستفهام فيكون قد عطفت اسما مءولا علي اسم صريح اي فهل	1864	-8328367952559055205	230	426.0	185	664	34.638553619384766	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1533	true	-7208354966210719923	102	284	598	1558	1634	300	فاعل معني والنهار مفعول لفظا ومعني وذلك ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل منهما فاعلا ومفعولا---------- وجب تقد-م الفاعل معن لت-لا يلتب نحو اعطيت زيدا عمرا فان لم يلتبس نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين تحو ضرب موسي عي-ي وضرب زيدا عمراء و----الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا وهمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو القاعل المعنوي و-النهار هو المفعول من غير عكس اهسمين قوله اي يغطي كلا منهما بالاخر يشير به الي ان معناها يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------- بالليل علي التهار فيغطيه وفيه محذوف تقديره ويغشي النهار والليل ولم يذكره لدلالة الحال عليه او لان اللفظ يحتملهما بجمل الليل مفعولا اولا والنهار مفعولة ثانبا او بالعكن وذكر في اية اخري فقال يكور الليل ع---------------------------------------------------------لي النهار ويكور النهار علي اهكرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بطلبه اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء اهابو السعود والجملة حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له ويجوز ان تكون حالا من النهار--- مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما اهسمي-ن ويجوز ان تكون	1533	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1867	false	3352623185455724550	70	278	368	1457	1566	300	فاعل معني والنهار مفعول لفظا ومعني وذلك ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يلبس نحو اعطيت زيدا عمرا فان لم يل-بس نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي وضرب زيد- عمرا- وهذه الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا ع-مرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا -مغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو الفاعل المعنوي و النهار هو المفعول من غير عكس --------------------------------------------------------------وقراءة الداني موافقة لهذه لانها المصرحة بفاعلية الليل وقراءة ابن جني مخالفة لها وموافقة الجماعة اولي قلت وقد روي الزمخشري قراءة حميد كما رواها ابو الفتح فانه قال يغشي بالتشديد اي يلحق الليل بالنهار او النهار بالليل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------حتملهما جميع-----------------ا والد--------------------------------------------------------ليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار انتهي وفيما قاله ابو القاسم نظر لما ذكرت لك من ان الاية الكريمة مما يجب فيها تقديم الفاعل المعنوي وكان ابا القاسم تبع ابا الفتح في ذلك فلم يلتفت الي هذه القاعدة المذكورة سهوا قوله يطلبه----------------------------------------------------------------- حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له ويجوز ان يكون م-----ن النهار اي مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما و حثيثا يحتمل ان يكون	1867	-8328367952559055205	605	922.5	481	1396	43.33810806274414	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1539	true	3585361707704728692	2	81	7	419	1573	300	فانزلتا به الضمير بعود ل---------اقرب مذكور وهو بلد ميت وعلي هذا فلا بد من ان تكون الباء ظرفية بمعني انزلنا في ذلك البلد الميت الماء وجعل الشيخ هذا هو الظاهر وقيل الضمير يعود علي السحاب ثم في الياء وجهان احدهما هي بمعني من اي فانزلنا من السحاب الماء والثاني انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفهوم من القعل والباء سببية ايضا اي قانولكا ب-بب سوق السحاب وهو-ضعيف لعود الضمير علي كل مذ-كور مع امكان	1539	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1873	false	8663979617979496137	217	300	1103	1526	1526	300	فانزلنا به الضمير في به يعود علي اقرب مذكور وهو بلد ميت وعلي هذا فلا بد من ان تكون الباء ظرفية بمعني انزلنا في ذلك البلد الميت الماء وجعل الشيخ هذا هو الظاهر وقيل الضمير يعود علي السحاب ثم في الباء وجهان احدهما هي بمعني من اي فانزلنا من السحاب الماء والثاني انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفهوم من الفعل والباء سببية ايضا اي فانزلنا بسبب سوق السحاب وهو ضعيف لعود الضمير علي غير مذكور مع امكان-	1873	-8328367952559055205	394	758.5	318	424	92.92453002929688	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1540	true	4291185878767861125	169	208	903	1092	1550	300	الا نكدا فيه وجهان احدهما ان يس-صب حالا اي عسرا مبطءا يقال منه نكد ينكد نكد- بالفتح فهو نكد بالكسر والثاني ان ي-تصب علي انه تعت مصدر محنوف اي الا خروجا نكدا وصف الخررج بالنكد كما يوصف به غيره	1540	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1874	false	3285946597800411295	86	125	431	623	1517	300	الا نكدا فيه وجهان احدهما ان ينتصب حالا اي عسرا مبطءا يقال منه نكد ينكد نكدا بالفتح فهو نكد بالكسر والثاني ان ينتصب علي انه نعت مصدر محذوف اي الا خروجا نكدا وصف الخروج بالنكد كما يوصف به غيره	1874	-8328367952559055205	185	351.0	146	192	96.35416412353516	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1541	true	-7810513462573490375	22	70	116	356	1493	300	وقال هنا لقد ارسلتا من غير عاطف وفي هود والمءمنون ولقد بعاطف واجاب الكرماني بانه في هود قد تقدم ذكر الوسول مرات وفي المءمنون ذكر نوح ضمتا في قوله وعلي الفلك لانه اول من صنعها فح-ن ان بوتي بالعاطف علي ما تقدم بخلانه في هذه السورة اهسمين قوله	1541	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1875	false	3302577295709861535	96	142	500	726	1528	300	وقال هنا لقد------- من غير عاطف وفي هود والمءمنين ولقد بعاطف واجاب الكرماني بان- في هود قد تقدم ذكر الرسول مرات وفي المءمنين ذكر نوح ضمنا في قوله وعلي الفلك لانه اول من صنعها فحسن ان يءتي بالعاطف علي ما تقدم بخلافه في هذه السورة------- قوله	1875	-8328367952559055205	218	403.0	172	241	90.45642852783203	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1542	true	1911217317043991700	263	300	1351	1538	1538	300	وجملوا الضلال ظرقا له ميالغة لي وصفهم له بذلك وزادوا في السبالغة بان اكدوا ذلك بان صدروا الجملة ب-ان وفي خبرها اللام---- وقوله------ ليس بي ضلالة من احسن الرد وابلغه لانه نفي ان تلتبس به ضلالة واحدة-	1542	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1876	false	4963307940633029027	85	124	446	640	1538	300	وجعل-- الضلال ظرفا--- مبالغة في وصفهم له بذلك وزادوا في المبالغة بان اكدوا ذلك بان صدروا الجملة ب ان وفي خبرها اللام 761 وقوله تعالي ليس بي ضلالة من احسن الرد وابلغه لانه نفي ان تلتبس به ضلالة واحدة	1876	-8328367952559055205	177	313.5	142	199	88.9447250366211	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1543	true	2779343351777530737	149	293	736	1513	1548	300	ولكني رسول الخ جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيتين ضلال و--هدي والرسالة لا تجامع الضلال و امن رب صفة لرسول و-من لابتداء الغاية المجازية اهسين تول ايلفكم الخ اسشناف مسوق لتقريز رسالته وتفصيل احكامه وقيل صفة اخري لرسول وجمع الرسالة لاحتلاف اوقاتها ولتنوع معانيها او لان المراد بها المرسل به وهو يتعدد اه ابو السعوة وقي المين كوله ابلنكم يجوز ان يكون جملة مستانفة اتي بها لبيانه كونه رسولا ويجوز ان تكون صفة لرسول ولكته راعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغكم ولو راعي الاسم الظاهر بعده لقال يبلغكم والاستعمالان جاءزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم او مخاطب فيجوز لك فيه وجهان مراعاة الض-ير السابق وهو الاكثر ومراعاة الاسم الظاهر قتقول اتا رجل افعل كذا ومراعاة لا-نا وان شءت انا وجل يفعل كذا مراعاة لرجل ومثله انت وجل تفعل ويفعل بال-طاب	1543	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1876	false	4963307940633029027	139	253	707	1302	1538	300	ولكني--------- جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال او هدي والرسالة لا تجامع الضلال و -من رب صفة لرسول و من لابتداء الغاية المجازية 762 وقوله تعالي ابلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يجوز ان تكون جملة مستانفة اتي بها لبيان- كونه رسولا ويجوز ان تكون صفة لرسول ولكنه راعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغكم ولو راعي الاسم الظاهر بعده لقال يبلغكم والاستعمالان جاءزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم او مخاطب فتحرر لك فيه وجهان مراعاة الضمير السابق وهو الاكثر ومراعاة الاسم الظاهر فتقول انا رجل افعل كذا -مراعاة ل انا وان شءت انا رجل يفعل كذا مراعاة لرجل ومثله انت رجل تفعل ويفعل بالخطاب	1876	-8328367952559055205	558	1041.0	449	783	71.26436614990234	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1546	true	8766417355067613940	1	147	6	736	1470	300	عم اذا كان اعمي البصيرة غير عارف باموره واعمي اي في البصر-------------------------------------------------------------------- وهذا قول الليث وتيل عم واعمي بمعن- كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثيوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق وقد قرء قوما عامين -كاها الزمخشري اه تول مالي عاد الخ صرح هنا وفيما سياتي في صالح وشعيب يتعيين المرسل اليهم دون ما سبق في نوح وما سياتي في لوط وذلك لان المرمل اليهم اذا كان لهم اسم قد اشتهروا به ذكروا به والا فلا وقد امتارت عاد وثمود ومدين باسماء مشهورة اهابو السعود قوله الاولي سياتي في سورة النجم ان عادا الاولي هم قوم هود وعادا الثانية قوم صالح وهم د وما ماءة منة اه شتنا قوله اخاهم هودام اخاهم نصب بارسلتا الاولي كانه قيل لقد ارسلنا نوحا وارملنا الي علاد احاهم هودا وكذا ما ياتي من قوله والي ثمود اخاهم صالحا و--الي مدين	1546	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1877	false	-4543010442388937693	209	300	1067	1531	1531	300	عم اذا كان اعمي البصيرة غير عارف باموره واعمي اي في البصر قال زهير 2226 واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم وهذا قول الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق وقد قرء قوما عامين حكاها الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------765 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخاهم هودا- اخاهم نصب بارسلنا الاولي كانه قيل لقد ارسلنا نوحا وارسلنا الي ع-اد اخاهم وكذلك---- ما ياتي من قوله والي ثمود اخاهم الاعراف والي مدين-	1877	-8328367952559055205	368	667.5	294	802	45.88528823852539	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1546	true	8766417355067613940	147	254	736	1248	1470	300	اخاهم معيبا --------ولوطا-------- ويكون ما بعد اخاهم بدلا او عطف بيان واجاز مكي ان يكون النصب باضمار اذكر ولي ي-شء لان الممني علي ما ذكرت مع عدم الاحتياج اليه و-عاد اسم اللحي ولذلك صرف- ومتهم من جعله اسما للقبيلة ولذلك منعه وعاد ف-----------------------------------------------------ي الاصل اسم الاب الكبير وهو عاد بن عوص بن ارم -بن سام بن نوح فسميت به القبيلة او الحي وكذلك ما اشيهه من تحو ثمود ان ج-مكه اسبا لمذكر صرفته وان جملته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبوبه بابا واما هود فقد اشتهر ني الستة النحاة انه عربي ونيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولومط انه اعج-ي وهود	1546	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1878	false	-6147773080369044976	0	120	0	582	1411	300	اخاهم شعيبا الاعراف ولوطا الاعراف ويكون ما بعد اخاهم بدلا او عطف بيان واجاز مكي ان يكون النصب باضمار اذكر وليس بشء لان المعني علي ما ذكرت مع عدم الاحتياج اليه و عاد اسم -للحي ولذلك صرفه ومنهم من جعله اسما للقبيلة ولذلك منعه قال 2227 لو شهد عاد في زمان عاد لابتزها مبارك الجلاد وعاد في الاصل اسم للاب الكبير وهو عاد بن عوص بن ارم ابن سام بن نوح فسميت به القبيلة او الحي وكذلك ما اشبهه من نحو ثمود ان جعلته اسما لمذكر صرفته وان جعلته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبويه بابا واما هود ف---اشتهر في السنة النحاة انه عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولو-ط انه اعجمي ولان	1878	-8328367952559055205	482	885.0	378	587	82.11243438720703	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1549	true	-8309178459441836476	34	69	192	387	1636	300	قوله1 فاذكروا الاء الله------------ جمع مفرده الي بكسر الهمزة -سكون اللام كحمل واحمال او الن يضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال-او الي يكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحهما كقفا واققاء	1549	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1879	false	6703289856628656073	142	180	730	929	1529	300	قوله--------- الاء الله اي نعمه وهو جمع مفرده الي بكسر الهمزة وسكون اللام كحمل واحمال او الي بضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال او الي بكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحه-ا كقفا واقفاء	1879	-8328367952559055205	181	323.5	147	209	86.60286712646484	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1552	true	-2741577682456831039	44	150	229	765	1525	300	مكاد الاشارة كانه تاله انبهكم عليها او اشير اليها قي هذه الحال ويجوز ان يكون العامل مض-را تقديرة انظروا البها في هذه الحال والجسلة لا محل لها لانها كالجواب لمءال مقدر كانهم قالوا اين ايتك فقال هذه ناقة الله واضافها الي الله تشريفا ك-يت الله وررح الله وذلك لانها لم تتوالد بين جمل وناقة بل خرجت من حجر صلد كما هو المشهور وقوله لكم اي اعني لكم وخصوا بذلك لانهم هم الساثلون لها او المتفعون بها من بين ساتر الناس لو اطاهوا ويح-مل ان يكون قوله هده ناقة الله مقسرا لقوله بي-ة لان الية ت---تدعي شيثا يتبين به المدعي فتكون الجملة في محل رفع علي البدل	1552	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1880	false	5358508428356388426	197	300	1009	1538	1538	300	معني الاشارة كانه قال- انبهكم عليها او اشير اليها في هذه الحال ويجوز ان يكون العامل مضمرا تقديره انظروا اليها في هذه الحال والجملة لا محل لها لانها كالجواب لسءال مقدر كانهم قالوا اين ايتك فقال هذه ناقة الله واضافها الي الله تشريفا كبيت الله وروح الله وذلك لانها لم تتوالد بين جمل وناقة بل خرجت من---- صلد كما هو المشهور وقوله لكم اي اعني لكم وخصوا بذلك لانهم هم الساءلوها ---او المتفعون بها من بين ساءر الناس لو اطاعوا ويحتمل ان تكون----- هذه ناقة الله مفسرة لقوله بينة لان البينة تستدعي شيءا يتبين به المدعي فتكون الجملة في محل رفع علي البدل-	1880	-8328367952559055205	497	927.0	397	543	91.5285415649414	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1553	true	7458060318701739986	0	67	0	334	1548	300	تعلقه بت-اكل وقيل يجوز تعلقه بقوله قذروها وعلي هذا فتكون المسالة من التنازع واعمال الثاني ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني فقال تاكل فيها في ارض الله وانجزم تاكل جوابا للامر وقد تقدم الخلاف في جازمه هل هو نفس الجملة الطلبية او اداة مقدرة وقرا ابو جمعفر تاكل برفع الفعل علي انه حال وهو نظير نهب لي من لدنك وليا يرث-ي مريم رفما زا ا ن--- قوله	1553	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1881	false	-3758444027999595158	13	80	62	400	1560	300	تعلقه ب تاكل وقيل يجوز تعلقه بقوله فذروها وعلي هذا فتكون المسالة من التنازع واعمال الثاني ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني فقال تاكل فيها في ارض الله وانجزم تاكل جوابا للامر وقد تقدم الخلاف في جازمه هل هو نفس الجملة الطلبية او اداة مقدرة وقرا ابو ج-عفر تاكل برفع الفعل علي انه حال وهو نظير فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم رفعا وجزما 774 قوله	1881	-8328367952559055205	323	624.0	258	339	95.28023529052734	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1553	true	7458060318701739986	241	300	1252	1548	1548	300	قوله -تخدون اي تعملون وتصنمون واتغذ يجوز ان يكون المتعدي- لواحده فيكون من سهولها متعلقا بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من قصورا اذ هو في الاصل صفة لها لو تاخر بمعني ان مادة القصور من سهل الارض كالطين واللبن والاجر كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم الاعراف اي مادته من الحلي وقيل من بمعني في وفي-	1553	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1881	false	-3758444027999595158	115	172	590	876	1560	300	قوله تتخذون قوله تتخذون------------ يجوز ان تكون المتعدية لواحد- فيكون من سهولها متعلقا بالاتخاذ او بمحذوف علي انه حال من قصورا اذ هو في الاصل صفة لها لو تاخر بمعني ان مادة القصور من سهل الارض كالجبس واللبن والاجر كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم الاعراف اي مادته من الحلي وقيل من بمعني في وفي	1881	-8328367952559055205	267	495.0	212	299	89.29766082763672	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1554	true	-3515067715126510116	0	143	0	784	1603	300	التض--ر انهم كانوا يسكنون في القصور صيفا وفي الجبال شتاء ويجوز ان يكون ال-تعدي- لاثنين ثانيهما من سهولها اهسمين قوله من سهولها اي السهل متها اللين وهو غير الجبل وتوله قصورا انما سميت بذلك لقصور الققراء عن تحصيلها وحبهم عن نيلها اهشيختا قول وتمتون النحت نجر الشء الصلب اه ابو السمود وفي القامرس تحته ينحته كيضربه وبصره ويعلمه براه والسغر البعير انضياه وفلاتا صرعه والنماتة الراية والمنحت ما بتحت به وفي المين وتتحتون الجبال بيوتا يجوز ان تنصب الجبال علي اسقاط الخافض اي من الجبال كقول- واختار موسي قرم- الاعراف فيكون بيوتا مفعوله ويجوز ان يضمن ح--تون معني ما يتمدي لاثنين اي وتتخنون الجبال بيوتا بالنحت او تصيرونها بيوتا بالنحت ويجوز ان يكون الجبال هو المفعول به وبي-وتا حال مقدرة كقولك خط---- الثوب جبه اي مقدار له كذلك وبي-وتا وان لم يكن مثتقا فانه- في معني المشتق اي مسكونة اله رانما كانوا يتحتون	1554	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1881	false	-3758444027999595158	172	262	876	1361	1560	300	التفسير انهم كانوا يسكنون في القصور صيفا وفي الجبال شتاء و-----ان تكون المتعدية لاثنين ثانيهما من سهوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وتنحتون الجبال بيوتا يجوز ان تكون الجبال علي اسقاط الخافض اي من الجبال كقوله واختار موسي قومه الاعراف فيكون بيوتا مفعوله ويجوز ان يضمن تنحتون معني ما يتعدي لاثنين اي وتتخذون الجبال بيوتا بالنحت او تصيرونها بيوتا بالنحت ويجوز ان يكون الجبال هو المفعول به و بيوتا حال مقدرة كقولك خط هذا الثوب جبة اي مقدرا له كذلك و بيوتا وان لم تكن مشتقة فانها في معناه ------اي مسكونة وقرا الحسن تنحتون -----	1881	-8328367952559055205	425	739.5	343	799	53.191490173339844	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1554	true	-3515067715126510116	191	299	1028	1597	1603	300	قوله قا------ل الملا الذين الخماقرا ابن عامر وحده وقال بواو عطف نسقا لهذه الجملة علي ما ق-لها وموافقة لمصاحف الشام فانها مرسومة فيها والباقون بحذفها اما اكتفاء بالربط المتري ولع-ا لانه جواب لسءال مقدر كما تقدم نظير- وموافقة لمصاحفهم وهذا كما تقدم في قوله -ما كناا سودة الامراف لالايات 77 استتيفرالعن ما من ينهم اي من قومه بدل مما قبله باعادة الجار اتشلموب ات صلما ءن سل ين ري اليكم قالوا نعم انايا ازسيل به ثوه ورت قال الذيت اتتبردا انا باللاي ملتنثم و كتفرو وكانت الناقة لها يوم في الماء ولهم يوم فملوا ذلك فعقروا الثاقة لنهدي الاعراف الا انه هو الذي حنف الواو هناك اهسمين قوله	1554	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1882	false	5053621842264469904	116	172	599	902	1590	300	قوله تعالي قال الملا -----------قرا ابن عامر وحده وقال بواو عطف نسقا لهذه الجملة علي ما قبلها وموافقة لمصاحف الشام فانها مرسومة فيها والباقون بحذفها اما اكتفاء بالربط المعنوي واما لانه جواب لسءال مقدر كما تقدم نظيره وموافقة لمصاحفهم وهذا كما تقدم في قوله وما كنا لنهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الاعراف الا انه هو الذي حذف الواو هناك------- قوله	1882	-8328367952559055205	278	503.5	225	579	48.013816833496094	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1555	true	1843029461494777742	12	95	69	522	1579	300	قوله المن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة العامل وفيه وجهان احدهما انه بدل كل من كل ان عاد الضمير في منهم علي قومه ويكون المستضعقون كلهم مءمنين فقط كانه قيل قال المستكبرون للمءمتين من قوم صالح والثاني انه بدل بعض من كل ان عاد الض-ير علي الم-تضعفين ويكون المتضم-فون ضربين مءمنين وكافرين كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء وقوله اتعلمون في محل نصب بالقول و-من ربه متعلق بمرسل و-من للابتداء مجازا ويجوز ان يكون صفة فيتعلق	1555	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1882	false	5053621842264469904	209	293	1107	1559	1590	300	قوله -لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة العامل وفيه وجهان احدهما انه بدل كل من كل ان عاد الضمير في منهم علي قومه ويكون المستضعفون مءم-----نين فقط كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من قوم صالح والثاني انه بدل بعض من كل ان عاد الضمير علي المستضعفين ويكون المستضعفون ضربين مءمنين وكافرين كانه قيل قال المستكبرون للمءمنين من الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء وقوله اتعلمون في محل نصب بالقول و من ربه متعلق بمرسل و من للابتداء مجازا ويجوز ان تكون صفة فتتعلق	1882	-8328367952559055205	437	842.0	355	458	95.41484832763672	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1556	true	8377984731945534629	214	262	1137	1410	1599	300	وعنوا عن امر ربهم العتو والعتي الت-و اي الارتفاع عن الطاعة يقال منه عتا يعتو عتوا وعتيا بقلب الواوين ياءين والاحسن فيه اذا كان مصدراتص--يح الواوين كقوله وعتوا عتواك---را الفرقان واذا كان جمسا الاعلال تحو-قوم عتي لان الجمع اثقل فنامبه الاعلال تخفيفا وقوله اشد علي الرحمن حتيا مريم	1556	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1883	false	-7760244372787630490	201	249	1087	1354	1623	300	وعتوا------------ العتو والعتي النبو اي الارتفاع عن الطاعة يقال منه عتا يعتو عتوا وعتيا بقلب الواوين ياءين والاحسن فيه اذا كان مصدرا تصحيح الواوين كقوله وعتوا عتوا كبيرا الفرقان واذا كان جمعا الاعلال نحو قوم عتي لان الجمع اثقل قياس-ه الاعلال تخفيفا وقوله اشد علي الرحمن عتيا مريم	1883	-8328367952559055205	249	451.5	204	280	88.92857360839844	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1556	true	8377984731945534629	124	181	684	974	1599	300	والعقر اصله كشف العراقيب في الابل وهو ان يضرب قواءم البعير او الناقة قيقع وكانت هذا منتهم في الدبح---------------------------------------------------------------------- ثم اطلق علي كل نحر عقر ران لم يكن فيه كشف عراتيب تسمية للشء بما يلازمه غالبا اطلاقا للسبب علي مسببه هذا قول الازهري وقال ابن قتيبة العقر القتل كيف كان يقال عقرتها فهي معقورة وقيل العقر الجرح	1556	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1883	false	-7760244372787630490	30	98	176	527	1623	300	والعقر اصله كشف العراقيب في الابل وهو ان تضرب قواءم البعير او الناقة فتقع وكانت هذه سنتهم في الذبح قال امرء القيس 2232 ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل ثم اطلق علي كل نحر و----ان لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية للشء بما يلازمه غالبا اطلاقا للسبب علي مسببه هذا قول الازهري وقال ابن قتيبة العقر القتل كيف كان -----عقرتها فهي معقورة وقيل العقر الجرح	1883	-8328367952559055205	273	504.5	218	360	75.83333587646484	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1557	true	-4674004020838181250	9	44	46	231	1589	300	تعدنا محل-------وف اي تعدناه ولا يجوز ان يقدر تعدنا متعديا اليه بالباء وان كان الاصل تعديته اليه بها لثلا يلزم حذف العاءد المجرور بحرف من غير اتحاده متعلقهما لان بما متعلق ب--اتيان و-به ق---- بالوهد	1557	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1884	false	9003398713055497873	111	148	563	761	1636	300	تعدنا العاءد محذوف اي تعدناه ولا يجوز ان تقدر تعدنا متعديا اليه بالباء وان كان الاصل تعديته اليه بها لءلا يلزم حذف العاءد المجرور بحرف من غير اتحاد م-تعلقهما لان بما متعلق بالاتيان و به متعلق بالوعد	1884	-8328367952559055205	175	326.0	141	199	87.939697265625	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1559	true	-868761018131602878	151	188	823	1022	1668	300	في ب-----ها وجهان اسد-هما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني اتها للتعدية قال الزمخشري الباء المتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها تبله ومنه قوله عليه السلام سبقك بها عكاشةه اه	1559	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1886	false	8278286829374949803	33	71	165	369	1564	300	في بها فيها وجهان اظهرهما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني انها للتعدية قال الزمخشري الباء للتع-دية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة قال	1886	-8328367952559055205	188	355.0	152	205	91.70731353759766	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	72	118	398	632	1563	300	قوله شهوة فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل الاشتهاء اي لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة لا غير والثاني انها مصدر واقع موءع الحال اي مشتهين او باق علي مصدريت- ناصبه اتاتون لانه بممني اتشتهون وبقال شهي يشهي شهوة وشها يشهر شهوة	1560	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1886	false	8278286829374949803	231	276	1218	1450	1564	300	قوله شهوة فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل الاشتهاء--- لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة لا غير والثاني انها مصدر واقع موقع الحال اي مشتهين او باق علي مصدريته ناصبه اتاتون لانه بمعني اتشتهون ويقال شهي يشهي شهوة وشها يشهو شهوة	1886	-8328367952559055205	227	439.0	182	235	96.59574127197266	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	204	300	1089	1563	1563	300	في الانسان اخاز------ن قوله ا بل انتم قوم مسرفون بل للاضراب والمشهور انه اضراب انتقالي من قصة الي --------قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة او عن توبيخهم وتقريعهم والانكار عليهم وقيل بل للاضراب عن شء محلوف واختلف قيه فقال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم وقال الكرماني بل انتم رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذر- اي لا علر لكم بل اشم الخ اه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان جواب قومه العامة علي نصب جواب خيرا لكا-ن والاسم ان وما في حيزها وهو الانصح اذ فيه جمل الاعراف اسما وقرا الحسن-	1560	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1887	false	-15917457802624384	38	166	201	846	1557	300	اي شهوة كاءنة من دونهن قوله-- بل انتم قوم------- بل للاضراب والمشهور انه اضراب انتقال- من قصة الي قصة الي قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة او عن توبيخهم وتقريرهم والانكار عليهم وقيل بل للاضراب عن شء محذوف واختلف فيه فقال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم وقال الكرماني بل----- رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذرا اي لا عذر لكم بل وجاء هنا بصفة القوم اسم الفاعل وهو مسرفون لانه ادل علي الثبوت ولموافقة رءوس الاي فانها اسماء وجاء في النمل تجهلون دلالة علي ان جهلهم يتجدد كل وقت ولموافقة رءوس الاي فانها افعال 782 قوله تعالي وما كان جواب----- العامة علي نصب جواب خبرا للكون والاسم ان وما في حيزها وهو الافصح اذ فيه جعل الاعر-ف اسما وقرا الحسن	1887	-8328367952559055205	414	740.5	328	666	62.16216278076172	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1561	true	7890449895578195360	0	58	0	313	1571	300	جواب بالرفع علي انه اسمها والخبر الا ان قالوا وقد تقدم ذلك واتي هنا بقوله وماء وفي النمل والمنكبوت بقوله فما والقاء هي الاصل في هذا الباب لان المراد انهم لم يتاخر جوابهم عن نصيت-- واما الواو فالتعقيب احد محاملها فتعين هنا انها للتعقيب لامر خارجي وهو القرينة في السورتين المدكورتين لا انها اقتضت ذلك بوضعها الل قوله	1561	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1887	false	-15917457802624384	166	221	846	1148	1557	300	جواب بالرفع وهو---- اسمها والخبر الا ان قالوا وقد تقدم ذلك واتي هنا بقوله وما- وفي النمل والعنكبوت------ فما والفاء هي الاصل في هذا الباب لان المراد انهم لم يتاخر جوابهم عن نصيحته واما الواو فالتعقيب احد محاملها فتعين هنا انها للتعقيب لامر خارجي وهي العربية في السورتين المذكورتين لا--نها اقتضت ذلك بوضعها 783 قوله	1887	-8328367952559055205	286	528.0	231	315	90.79364776611328	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1562	true	2266088377452086718	0	64	0	351	1629	300	وامطر في العذاب قال تعالي وامطرنا عليهم حجارة هود 82 والحجر وهذا مردود بقوله تعالي---- عارض ممطرنا الاحقاف فانهم انسا عنوا بتلك الرح-ة وهو من امطر رباعيا ومطر وامطر ب-عني واحد يتعديان لمفعول واحد يقال مطرتهم السماء وامطرتهم وتوله وامط----------رنا ضمن معتا ارسلنا ولذلك عدي ي-علي وعلي هلا ف-مطرا مفعول به لانه يراد به الحجارة ولا يراد به المصدر اصلا اذ-لو كان كذلك لقيل	1562	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1888	false	7093041072819931390	116	183	617	973	1588	300	وامطر في العذاب قال تعالي وامطرنا عليهم حجارة --------الحجر وهذا مردود بقوله تعالي هذا عارض ممطرنا الاحقاف فانهم انما عنوا بذلك الرحمة وهو من امطر رباعيا ومطر وامطر بمعني واحد يتعديان لوا------حد يقال مطرتهم السماء وامطرتهم وقوله تعالي هنا وامطرنا ضمن معني ارسلنا ولذلك عدي ب علي وعلي هذا ف مطرا مفعول به لانه يراد به الحجارة ولا يراد به المصدر اصلا اذ لو كان كذلك لقيل	1888	-8328367952559055205	324	596.0	263	370	87.56756591796875	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1563	true	8149494870568614902	180	283	978	1512	1588	300	يجوز فيها ان تكون ------علي حالها من الالصاق او المصاحبة او تكون بمعني في و-توعدون و-تصدون و-تبغون هذه الجمل احوال اي لا تقعدوا موعدين ومادين وباغين ولم يذكر الموعد به لتذهب النق- كل مذهب ومفعول تصدون من امن قال ابو البقاء من امن مفعول تصدون لا مفعول توعدون اذ لو ------------------------------------------كان كذلك لكانت المسالة من التتازع واذا كانت من التنازع واعملت الاول لاضمرت في الثاني فكتت تقول تصدونهم لكنه لي في القران كذلك فدل علي ان توعدون ليس عاملا فيه وكلامه يحكمل ان تكون المسالة من الثنازع ويكون ذلك علي اعمال الثاني وهو مختار البصر-ين وحذف من الاول وان لا تكون وهو الظاهر	1563	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1889	false	-2924209725446379718	120	232	611	1188	1525	300	يجوز----- ان تكون الباء علي حالها من الالصاق او المصاحبة او تكون بمعني في و توعدون و تصدون و تبغون هذه الجمل احوال اي لا تقعدوا موعدين وصادين وباغين ولم يذكر الموعد به لتذهب النفس كل مذهب ومفعول تصدون من امن قال ابو البقاء من امن مفعول تصدون لا مفعول توعدون اذ لو كان مفعولا للاول لقال تصدونهم يعني انه لو كان كذلك لكانت المسالة من التنازع واذا كانت من التنازع واعملت الاول لاضمرت في الثاني فكنت تقول تصدونهم لكنه ليس-- القران كذا- فدل علي ان توعدون ليس عاملا فيه وكلامه يحتمل ان تكون المسالة من التنازع ويكون ذلك علي اعمال الثاني وهو مختار البصريين وحذف من الاول وا--لا تكون وهو الظاهر	1889	-8328367952559055205	516	965.5	416	587	87.90460205078125	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1564	true	-3675060880610687504	132	300	742	1626	1626	300	اشينتا قوله واذكروا اما ان يكون مفعوله محتوفا فيكون هذا الظرف معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نع-ته عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نقس الظرف مفعولا به قاله الزمخشري اه سمين قوله داذ كسم قلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمل قلة العدد ويحتمل قلة المال ويحتمل قلة القوة التي هي الضعف فقول فكثركم اي كثر عددكم وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف اه قول اكيف كان كيف وما في حيزها معلقة للنظر عن العمل نيه وما بعدها في محل نصب خازن علي اسقاط الخافض والنظر منا التفكر و-كيف خبر كان واجب التقديم الهسين قوله المفسدين قبلكم واقربهم اليكم قوم لوط فانظروا كيف انزل الله عليهم حجارة من السماء اهخازن قوله بكنيهم وسلهم متعلق بالمفسدين وقوله اي اخر بالربع بيان للماقبة وقوله من الهلاك بيان للامر اه قوله بالدي ارسلت به اي من الشراءع والاحكام اهابو السعود قوله وطاتفة لم يومنوا طاقفة عطف علي طانفة الاولي فهي اسم كان و-لم يءمتوا معطوف علي امنوا الدي هو خبر كان عطفت اسما علي اسم وخبرا علي خبر ومثله مالو قلت كان عيد-	1564	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1890	false	3615605241182747132	109	261	538	1263	1482	300	اعادته قوله واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون هذا الظرف معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمته عليكم في ذلك الوقت واما ان تجعل نفس الظرف مفعولا به قاله الزمخشري وقال ابن عطية ان الهاء في به يجوز ان تعود علي شعيب عند من راي ان القعود علي الطرق للرد عن شعيب وهو بعيد لان القاءل ولا تقعدوا هو شعيب وحينءذ كان التركيب من امن بي والادعاء بانه من باب الالتفات بعيد جدا اذ لا يح-----------------------------------------------------------------------سن ان يقال يا هذا انا اقول لك لا تهن من اكرمه اي من اكرمني قوله -----------------كيف وما في حيزها معلقة للنظر عن العمل فهي وما بعدها في محل نصب عل-----ي اسقاط الخافض والنظر هنا التفكر و كيف خبر كان واجب التقديم ---787 قوله تعالي وطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لم يءمنوا------ عطف علي طاءفة الاولي فهي اسم كان و لم يءمنوا معطوف علي امنوا الذي هو خبر كان عطفت اسما علي اسم وخبرا علي خبر ومثله --لو قلت كان عبد	1890	-8328367952559055205	431	728.0	337	1069	40.31805419921875	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1565	true	4852385336732766204	40	235	223	1270	1615	300	ارسلت به والوصف بقوله منكم الظاهر او المقدر به هو الذي سوغ وقوع طاءقة اسما ل-كان من حيث ان الاسم في هذا الباب كالمبتدا والمبتدا لا يكون نكرة الا بر--غ تقدم التن-يه عليه اهسين قوله فاصيروا بجوز ان يكون الضمير للمومين- من قومه وان يكون للكافرين منهم وان يكونوا للفريقين وهذا هو الظاهر امر المءمنين بالصبر لي-صل لهم الظفر والغلية والكافرون -ام-روا بالصبر لينصر الله عليهم المرمنين كقوله تعالي قل تريصوا الطور او علي سبيل التنرل ----م اي اصيروا ف-تعلمون من بن-صر ومن يتلب مع علمه بان الغلبة له و-حتي بممني الي اهسين قولتا صنيع الشارح يقتضي ان هذا الضمير واقع علي شعيب فقط وذلك لانه تدر سورة الاعراف الابتان 87 18 خيرالحتكيب اعدلهم قال الملا الذين اسيكيرةا ين قويد عن الايمان لنتوبك ياشيب والذين مامتوا معك ون قريتنا اولتعودة ترجعن في يلتنا ديننا وغلبوا في الخطاب الجمع علي الواحد لان السقابل وهو قوله وبينكم والاولي ان يكون هذا الضير راجما للفريقين فلا حذف ولا تقدير ال شينا وكان الاولي ان يفرء بان يقول اي بيني وبينكم وفي السمين قوله بينتا غلب ضمير المتكلم علي ضير المخاطب اذ المراد بيننا جميما من مءمن وكافر ولا حاجة الي ادعاء حذف معطوف تقدير- بيشتا وبينكم -اه قوله	1565	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1891	false	5854334553645457101	0	118	0	630	1576	300	ارسلت به والوصف بقوله منكم الظاهر او المقدر ه---و الذي سوغ وقوع طاءفة اسما ل كان من حيث ان الاسم في هذا الباب كالمبتدا والمبتدا لا يكون نكرة الا بمسوغ تقدم التنبيه عليه ق------وله فاصبروا يجوز ان يكون الضمير للمءمنين من قومه وان يكون للكافرين منهم وان يكون-- للفريقين وهذا هو الظاهر امر المءمنون بالصبر ليحصل لهم الظفر والغلبة والكافرون مامورون به---- لينصر الله عليهم المءمنين لقوله تعالي قل تربصوا الطور او علي سبيل التنازع معهم اي اصبروا فستعلمون من ينتصر ومن يغلب مع علمه بان الغلبة له و حتي بمعني الي---------------------------------------------------------- فقط وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيننا غلب ضمير المتكلم علي---- المخاطب اذ المراد بيننا جميعا من مءمن وكافر ولا حاجة الي ادعاء حذف معطوف تقديره بيننا وبينكم 788 قوله	1891	-8328367952559055205	583	1026.0	468	1064	54.79323196411133	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1566	true	6124093268426661641	195	256	1037	1367	1579	300	لها في لسانهم استعمالان احدهما وهو الاصل انه الرجوع الي ما كان عليه من الحال الاول والثاني استعمالها يم-ني صار وحينثذ ترفع الاسم وتنصب الخبر فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر الي منصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكلوا علي كوتها بممناها الاصلي ان شعيبا------------------- لم يكن قط علي دينهم ولا في ملتهم فكيف يحمن ان يقال او لتمودن اي -ترجمن الي حالتكم الاولي والخطاب له ولاتباه سورة	1566	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1891	false	5854334553645457101	155	276	825	1454	1576	300	لها في لسانهم استعمالان احدهما وهو الاصل انه الرجوع الي ما كان عليه من الحال الاول والثاني استعمالها بمعني صار وحينءذ ترفع الاسم وتنصب الخبر فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر الي منصوب وهذا عند بعضهم ومنهم من منع ان تكون بمعني صار فمن مجيءها بمعني صار عند بعضهم قول الشاعر 2246 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وبالمحض حتي عاد جعدا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه فرفع ب عاد ضمير الاول ونصب بها جعدا ومن منع ذلك يجعل المنصوب حالا ولكن استشكلوا علي كونها بمعناها الاصلي ان شعيبا صلي الله عليه وسلم لم يكن قط علي دينهم ولا في ملتهم فكيف يحسن ان يقال او لتعودن اي لترجعن الي حالتكم الاولي والخطاب له ولاتباعه وقد	1891	-8328367952559055205	318	590.0	258	629	50.55643844604492	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	39	138	190	688	1550	300	الثاني ان پراد بعوده رجوعه الي حاله ------قبل بعت من السكوت لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم برء من معبوداتهم غير الله الثا-ث تغليب الجماعة علي الواحد لانهم لما اصحبوه مع قومه في الاخراج سحبوا عليه وعليهم حكم العود الي السلة تغلي-ا لهم عليه واما اذا جعلناها بمعني صار فلا اشكال ني ذلك اذ المعني لتصيرن في ملتتا بعد ان لم تكونوا وني ملتنا حال علي الاول خبر علي الثاني وعدي هاد بف-ي الظرفية تنبيها علي ان الملة صارت لهم بمنزلة الوهاء السحيا بهم اه قوله قال او لو كنا كار مين ال----همزة لاتكار	1567	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1892	false	-8524197974409088148	0	90	0	467	1586	300	الثاني ان يراد بعوده رجوعه الي حالة سكوته قبل بعثته --------لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم يري من معبود--هم غير الله الثالث تغليب الجماعة علي الواحد لانهم لما -صحبو--------ه في الاخراج سحبوا عليه وعليهم حكم العود -في الملة تغليبا لهم عليه واما اذا جعلناها بمعني صير فلا اشكال في ذلك اذ المعني لتصيرن في ملتنا بعد ان لم تكونوا ففي ملتنا حال علي الاول خبر علي الثاني وعدي عاد ب في الظرفية ك----------ان الملة -----لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم--- قوله او-----لو كنا كاره-ين الاستفهام للانكار	1892	-8328367952559055205	425	735.5	339	511	83.17025756835938	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	214	300	1096	1550	1550	300	قوله------ ان عدنا في ملتكم شرط حذف جوابه------ عند الحمهرر اي فقد افترينا وحدف لدلالة ما تقدم عليه وعند ابي زيد والمبرد والكوف-ين هو قوله -قد افتريثا وهو مردود بانه لو كان جوابا يتفسه لوجيت فيه الفاء وقال ابر البقاء قد افتريتا بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان----- وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند المود منزلة الوتاع فقرنوة بقد وكان المعني قد افترينا الان ان مممنا بالعود وني هذه الجملة وجهان احدهما انها استتناف اخيار فيه ممني التسجب فاله الزمخشري-	1567	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1892	false	-8524197974409088148	211	297	1115	1575	1586	300	قوله تعالي ان عدنا--------- شرط ----جوابه محذوف عند الجمهور اي فقد افترينا حذ-ف لدلالة ما تقدم عليه وعند ابي زيد والمبرد والكوفيين هو قوله فقد افترينا وهو مردود بانه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء وقال ابو البقاء قد افترينا بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه بقد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءناف اخبار فيه معني التعجب قاله الزمخشري	1892	-8328367952559055205	419	762.5	337	474	88.39662170410156	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1568	true	-1130347393103756573	3	140	12	692	1528	300	اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر والثاني انه- جواب قسم محلوف حذفت اللام منه والتقدير والله لقد افترينا ذكره الزمخشري ايضاد وج-له ابن--- ة ا---الا اسين توله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون ينبفي اي لا يصح ولا يتصور في حال من الاحوال ووقت من الاوتات الا في حال ووتت مشيثة الله عودنا الخ اهابو السعود قول الا ان يشاء الله ربتا في هذا الاسشت-اء وجهان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع ثم القاءلون بالاتصال مختلفون فمنهم من قال هو مست-ني في الاوقات العامة والتقدير وما يكون لنا ان نعود قيها في رقت من الاوقات الا في ولت مشيثة الله ذلك وهذا متصور في حق من عدا شعيبا فان الانبياء لا يشاء الله ذلك لهم لانه عص-هم ومنهم من قال هو مست-ني من الاحوال العامة والتقدير ما يكون لتا ان نعود نيها في ---حال الا في حال مشيية الله تمالي	1568	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1893	false	5008366755634341639	0	179	0	880	1496	300	اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر والثاني انها جواب قسم محذوف حذفت اللام منه والتقدير والله لقد افترينا ذكره الزمخشري ايضا- وجعله ابن عطية احتمالا وانشد 2247 بقيت ما لي وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس قال كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا وهو محل الفاءدة لانه مشتمل علي الشرط وهو ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس قوله بعد اذ نجانا منصوب ب نعود اي ما يكون---------------- ولا يستقيم لنا عود بعد ان حصل ل-------------------------------------------نا التنجية منها قوله ا---لا ان يشاء---------- في هذا الاستثناء وجهان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع ثم القاءلون بالاتصال مختلفون فمنهم من قال هو مستثني من الاوقات العامة والتقدير وما يكون لنا ان نعود فيها في وقت من الاوقات الا في وقت مشيءة الله ذلك وهذا متصور في حق من عدا شعيبا فان الانبياء لا يشاء الله ذلك لهم لانه عصمهم ومنهم من قال هو مستثني من الاحوال العامة والتقدير ما يكون لنا ان نعود فيها في كل حال الا في حال مشيءة الله تعالي	1893	-8328367952559055205	540	954.5	430	953	56.663169860839844	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1569	true	-4986768319024823243	136	243	686	1261	1579	300	حرف جواب وجزاء وقد-تقدم الكلام عليها منبعا وخلاف الناس فيها وهي هنا معترضة بين الاسم والخير وتد ذكر- بعضهم ان ات--ا هذه هي- الظرقية في الاستقبال نحر قولك اكرمك اذا جش-ني اي وقت مجينك قال ثم حدفت الجملة المضافة هي اليها والاصل انكم اذا اتبعتموه لخاسرون قاذا ظرف والعامل فيه لخاسرون ثم حذفت الجملة المضاف اليها وهي اتبمتموه وعرض متها التنوين قلما جء بالتتوين وهر ساكن التقي لمجيثه ساكنان هو -الالف تبله فحذفت الالف لالتقاء ال-اكنين فبقي اللفظ اذا كما تري وزعم هذا القاءل ان ذلك جاتز بالحمل علي اذ- التي للمضي في قولهم حينثذ و-يومتد نكسا ان التنوين هناك هوض عن جملة عند الجمهور فكذلك هذا	1569	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1894	false	8434760455756452642	118	227	603	1186	1535	300	حرف جواب وجزاء وقد تقدم الكلام عليها مشبعا وخلاف الناس فيها وهي هنا معترضة بين الاسم والخبر وقد توهم بعضهم فجعل اذا هذه اذا الظرفية في الاستقبال نحو قولك الزمك اذا جءتني اي وقت مجيءك قال ثم حذفت الجملة المضافة هي اليها والاصل انكم اذا اتبعتموه لخاسرون فاذا ظرف والعامل فيه لخاسرون ثم حذفت الجملة المضاف اليها وهي اتبعتموه وعوض منها التنوين فلما جء بالتنوين وهو ساكن التقي بمجيءه ساكنان هو والالف قبله فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فبقي اللفظ اذا كما تري وز-م هذا القاءل ان ذلك جاءز بالحمل علي اذا التي للمضي في قولهم حينءذ و يومءذ فكما ان التنوين هناك عوض عن جملة عند الجمهور -كذلك هنا	1894	-8328367952559055205	535	982.5	429	585	91.45298767089844	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1569	true	-4986768319024823243	42	135	215	681	1579	300	انكم اذا لخاسرون هو جواب -القسم الموطا له باللام قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطء له باللام في قوله لثن اتبعتم شعيبا وما جواب الشرط قلت قول- انكم اذا لخاسرون ماد مسد الجوابين قال الشيخ والذي قاله النحويون ان جواب الشرط محدوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بانه ساد م-دهما انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني من حيث الصناعة النموية فليس كما زعم لان البملة يستنع ان لا يكون لها محل من الاعراب وان يكون لها محل من الاعراب	1569	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1895	false	-2967937640749125614	60	149	303	755	1556	300	انكم------------ هو جواب والقسم الموطا له باللام قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته ال--لام في قوله لءن اتبعتم شعيبا و---جواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين قال الشيخ والذي قاله النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بانه ساد مسدهما انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع ان لا يكون لها محل من الاعراب وان يكون لها محل من الاعراب	1895	-8328367952559055205	437	832.5	349	469	93.17697143554688	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1572	true	6612039637039871356	70	182	396	1003	1665	300	مكان وجهان اظهرهما اته مفعول به لا ظرف والممني بدلنا مكان الحال الس--ء الحال الح--ن نالحسنة هي الماخوذة الحاصلة ومكان السيثة هو المتروك الذاعب وهو الدي تصحبه الباء في مثل هذا التركبب لو قيل في نظيره بدلت زيدا بعمرد فزيدا هو الماخوذ وعمرو وهو المتروك وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين اولهما فبدل الذين ظلموا البقرة 59 والاعراف والثاني ومن يبدل نعمت الله البقرة- فمكان والحسنة مفعولان الا ان احدهما ومل ال-ه الفعل بننسه وهو الحستة والاخر بحلف حرف الجر وهو مكان والثاني انه منصوب علي الظرقية والتقدير ثم بدلنا في مكان السيثة الحسنة الا ان هذا يشبغي ان يرد لانه بدل--------- من مفعولين احدهما علي اسقاط الباء اهسين قوله	1572	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1897	false	7634897614557527833	81	192	400	997	1533	300	مكان وجهان اظهرهما انه مفعول به لا ظرف والمعني بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة ومكان السيءة هو المتروك الذاهب وهو الذي تصحبه الباء في مثل هذا التركيب لو قيل في نظيره بدلت زيدا بعمرو فزيد- هو الماخوذ وعمر----و المتروك وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين اولهما فبدل الذين ظلموا الاع-----------راف والثاني ومن يبدل نعمة الله الاعراف فمكان والحسنة مفعولان الا ان احدهما وصل اليه الفعل بنفسه وهو الحسنة والاخر بحذف حرف الجر وهو مكان والثاني انه منصوب علي الظرف-- والتقدير ثم بدلنا في مكان السيءة الحسنة الا ان هذا ينبغي ان يرد لان- بدل لا بد له من مفعولين احدهما علي اسقاط الباء------ قوله	1897	-8328367952559055205	559	1033.0	451	622	89.87138366699219	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1573	true	308636042716454633	43	91	224	474	1614	300	فاخذناهم بغتة قال ابو البقاء هو عطف علي عقوا يريد وما عطف عليه ايضا اعني ان الاحذ ليس متسي-ا عن العقاء فقط بل عليه وعلي قولهم تلك المقالة الجاهلية لان المعني ليس انه بمجود كثرتهم ونمو اموالهم اخذهم بغتة بل بمجموع الامرين بل الظاهر انه بقولهم ذلك -----قوله	1573	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1898	false	8045523077944257012	34	82	189	440	1601	300	فاخذناهم----- قال ابو البقاء هو عطف علي عفوا يريد وما عطف عليه ايضا اعني ان الاخذ ليس متسببا عن العفاء فقط بل عليه وعلي قولهم تلك المقالة الجاهلية لان المعني ليس انه لمجرد كثرتهم ونمو اموالهم اخذهم بغتة بل بمجموع الامرين بل الظاهر انه بقولهم ذلك فقط وقوله	1898	-8328367952559055205	239	453.0	192	256	93.359375	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1574	true	-620575551415943305	44	185	229	973	1610	300	قوله------ افامن الخ قال الزمخشوي فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطف- الاولي بالفاء والثانية بالواو4 قلت المعطوف عليه قوله فاحذناهم بغتة وقوله -لو ان اهل القري الي قوله بما كانوا يكسبون وتع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وص-عوا فاخذناهم بعنة ابعد ذلك امن اعل القري ان ياتيهم با-نا بياتا وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال الشيخ وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان -ذهيه في اله-زة الداخلة علي حرف العطف تقديره معطوف عليه بين اله-زة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقديم وانما تاخر وتقدمت عليه الهمزة---------- لقوة تصدرها في اول الكلام وقد تقدم تحرير هذا غير مرق والزمخشري هنا لم يقدر بينه-ا معطوفا عليهه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما تبلها من الجمل وهو قوله فاخذتاهم يغتة اله قوله	1574	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1898	false	8045523077944257012	121	259	638	1377	1601	300	قوله تعالي افامن قا----ل الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو -قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بعتة وقوله ولو ان اهل القري الي--------------- يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال الشيخ وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة المصدرة علي حرف العطف تقدير- معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقد-م وانما تاخر وتقدمت عليه --همزة الاستفهام لقوة تصدرها في اول الكلام وقد تقدم تحقيق هذا غير مرة والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا علي-ه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله فاخذناهم بغتة---- قوله	1898	-8328367952559055205	694	1268.5	559	768	90.36458587646484	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1575	true	3510704879509946715	108	300	621	1593	1593	300	والمراد بمكر الله هنا فعل يعاقب به الكفرة علي كفرهم واضيف الي الله لما-كان عقوبة علي ذتبهم فان العرب تس-ي العقوية علي اي وجه كانت باسم الذنب الذي وتمت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قاله ابن عطية قلت وهو تاويل حسن وقد تقدم لك في قوله ومكروا ومكر الله ---------انه من باب المقابلة ايضا والفاء في قوله قلا يامن لت--بيه علي ان العذاب يمقب امن مكر الله --اه قوله اللذين يرثون الارض المراد بهم اهل مكة وما حولها اهابو السعود قوله فاعل اي المصدر الساخوذ منها ومن جواب لو هو الفاعل والتقدير او لم يتبين اصابتتا لهم بالعذاب لو ششنا الاصابة نمفعول المشيتة محنوف دل عليه جواب لو واتي بجواب لو هنا خاليا من اللام وهو جانز علي قلة اهشيختا وني السمين قوله او لم يهد قرا البمهور يهد بالياء من تحت وفي قاعله حمينذ ثلاثة اوجد اظهرها انه المصدر الموول من ان وما في حيزها والمفعول محلوف والتقدهر ا--لم يهد اي يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبة امرهم -اصابتتا -ياهم بذنوبهم لو شثنا ذلك فقد مبكتا المصدر من ان ومن جواب لو الثاني ان الفاعل هو ضمير الله تعالي اي او لم يبين الله ويءيده قراءة-	1575	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1900	false	-5228443964499171340	59	196	327	1015	1503	300	والمراد به----------- فعل يعاقب به الكفرة---------- واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب---- فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قاله ابن عطية قلت وهو تاويل حسن وقد تقدم لك في قوله ومكروا ومكر الله ال عمران انه من باب المقابلة ايضا والفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله 7100 قوله تعالي اولم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهد قرا الجمهور يهد بالياء من تحت وفي فاعله حينءذ ثلاثة اوجه اظهرها انه المصدر المءول من ان وما في حيزها والمفعول محذوف والتقدير او لم يهد اي يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبة امرهم واصابتنا اياهم بذنوبهم لو شءنا ذلك فقد سبكنا المصدر من ان ومن جواب لو الثاني ان الفاعل هو ضمير الله تعالي اي او لم يبين الله ويءيده قراءة	1900	-8328367952559055205	629	1133.5	499	992	63.407257080078125	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1576	true	-970606869662557287	0	100	0	483	1545	300	من قرا نهد بالنون الثالث انه ضمير عاءد علي ما يفهم من سياق الكلام اي او لم يهد ما جري للامم السابقة كقولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق وعلي هذين الوجه-ن ف-ان وما في حيزهما في تاويل مصدر كما تقدم في محل المفعول والتقدير او لم يتبين ويوضح----- او ما جري للامم اصابتنا لياهم بذنوبهم لو شت-ا ذلك وقرا مجاهد نهد بنون العظمة و-ان مفعول فقط و-ان هي المخففة من التقيلة ولو فاصلة بينها وبين الفعل وقد تقدم ان الفصل بها قليل و-نشاء وان كان مضارعا لفظا فهو ماضي معني لان	1576	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1900	false	-5228443964499171340	196	300	1015	1503	1503	300	من قرا نهد بالنون الثالث انه ضمير عاءد علي ما يفهم من سياق الكلام اي او لم يهد ما جري للامم السابقة كقولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق وعلي هذين الوجهين ف ان وما في حيزها ب---تاويل مصدر كما تقدم في محل المفعول والتقدير او لم ي-بين ويوضح الله او ما جري للامم اصابتنا اياهم بذنوبهم لو شءنا ذلك وقرا مجاهد نهد بنون العظمة و ان مفعول فقط و ان هي المخففة من الثقيلة ولو فاصلة بينها وبين الفعل وقد تقدم ان الفصل بها قليل و نشاء وان كان مضارعا لفظا فهو ماض- معني لان-	1900	-8328367952559055205	471	879.5	374	494	95.34413146972656	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1577	true	796301700250471530	123	194	639	979	1537	300	وخبرا وحالا يعتي ---تلك مبتدا مشار بها الي ما بعدها وال-قري خبرها و-نقص حال اي قاصين كقول- فتلك بيوتهم خاوية النمل قال الزمخشري قان قلت ما معني تلك القري ح-ي يكون كلاما مفيدا قلت هو مقيد ولكن بالصفة------------------------------------------------------------------ كما----------- في قولك هو الرجل الكريم الا ثري انك لو ا-تصرت علي هو الرجل لم يكن مفيدا او يجوز ان تكون القري صفة لتلك وت-قص الخبر ويجوز ان يكون نقص خيرا بعد خير	1577	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1903	false	8026114576969115893	0	89	0	424	1516	300	وخبرا وحالا يعني ان تلك مبتدا مشار بها الي ما بعدها و القري خبرها و نقص حال اي قاصين كقوله فتلك بيوتهم خاوية النمل قال الزمخشري فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بالصفة في قولك هو الرجل الكريم قلت يعني ان الحال هنا لازمة ليفيد التركيب كما تلزم الصفة في قولك هو الرجل الكريم الا تري انك لو اقتصرت علي هو الرجل لم يكن مفيدا --ويجوز ان تكون القري صفة لتلك و نقص الخبر ويجوز ان يكون نقص خبرا بعد خبر	1903	-8328367952559055205	328	583.5	258	426	76.99530792236328	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1579	true	3578028298775115767	3	252	20	1364	1621	300	قوله------ لاكثرهم الظاهر اته متعلق بالوجدان كقولك ما وجبت له مالا اي--- صادفت له مالا ولا لقيته الثاني ان يكون حالا من عهد لانه ني الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب علي الحال والاصل وما وجمدنا مهدا لاكثرهم وهذ---ا لم يذكر ابو البقاء غيرء وهلي هذين الوجهين ف-وجد متعد-- لواحد وهو من عهد و-من مزيدة فيه لوجود الشرطين الثالث انه في محل نصب مفسولا ثانيا لوجد اذ هي بممتي علم-- والسفعول الاول هو من عهده وقد يترجح هذا بان وجد الثانية علمية لا وجدانية بمعني الاصابة---------------- فاذا تقرر هلا فينبغي ان تكون الاولي كذلك مطايقة للكلام ومناسبة له ومن يرجح الاول يقول ان الاولي لمعني والثانية لمعني اخراه سمين قوله اي الناس اي فهذه البملة اعتراض وتمت في اخر الكلام فان الاعتراض في الاخر جاتز فليست مرتبطة بما قبلها ومن جعلها مرتبطة به فسر الضير بالامم السابق ذكرها اهشيختا ودة الامراف لالايتان 103 عهد اي وفاء بعهدهم يوم اخذ المثاق راد مخففة وجدنا احختهة لضرقيث بعثنا ينا بقدهم اي الرسل المذكورين ثوسن قا يتتنا التسع الن يزقود وملاند قومه تطلثوا قوله بوم اخد الميثاق ظرف لعهدهم بواسطة تقدير الوصف اي الماخوذ عليهم يوم اخد الميثاق الشيفنا قوله مخفقة اي وغير عاملة لمباشرتها الفعل فقد زال اختصاصها المقتضي لاعمالها وقال الزمخشري وان الشان والحديث وجدنا فظاهر هذه العبارة انها عاملة وان اس-ها ضمير الامر والشان وقد صرح ابو البقاء---- بانها عاملة هنا وان اسمها محذوف الا انه لم يقدره ضميرا لحديث بل فيره فقال واس-ها محذوف اي انا وجدنا وهذا ملهب التحوبين اعني اعتقاد اعمال المخفقة من هذه ال-روف	1579	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1904	false	3645333641919425542	19	201	102	1060	1610	300	قوله تعالي لاكثرهم الظاهر انه متعلق بالوجدان كقولك ما وجدت له مالا اي ما صادفت له مالا ولا لقيته الثاني ان يكون حالا من عهد لانه في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب علي الحال والاصل وما وج-دنا عهدا لاكثرهم وهذا ما لم يذكر ابو البقاء غيره وعلي هذين الوجهين ف وجد متعدية لواحد وهو من عهد و من مزيدة فيه لوجود الشرطين الثالث انه في محل نصب مفعولا ثانيا لوجد اذ هي بمعني علمية والمفع------ول هو من عهد -وقد يترجح هذا بان وجد الثانية علمية لا وجدانية بمعني الاصابة وسياتي دليل ذلك فاذا تقرر هذا فينبغي ان تكون الاولي كذلك مطابقة للكلام ومناسبة له ومن يرجح الاول يقول ان الاولي لمعني والثانية لمعني------------------------------------------------------- اخر قوله وان وجدنا ان هذه هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة وليست هنا عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة لمباشرتها الفعل ف---زال اختصاصها المقتضي لاعمالها وقال الزمخشري وان الشان والحديث وجدنا فظاهر هذه العبارة انها معملة وان اسمها ضمير الامر والشان وقد صرح ابو البقاء هنا بانها معملة---- وان اسمها محذوف الا انه لم يقدره ضمير الحديث بل غيره فقال واسمها محذوف اي انا وجدنا وهذا مذهب النحويين اعني اعتقاد اعمال المخفف- من هذه الحروف	1904	-8328367952559055205	858	1546.5	694	1385	61.949459075927734	132	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1581	true	-2882215481335110670	0	35	0	201	1577	300	يجوز ان يضمن ظلموا معني كفروا فيتعدي بالباء كتعديته هنا ويويده ان الترك لظلم عظيم لقمان ويجوز ان تكون الباء سبيية والمفعول محذوف تقديره فظلموا انفسهم او ظلموا الناس بممني صدورهم عن الايمان بسبب الايات	1581	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1905	false	-4477878443250511507	22	56	118	314	1560	300	يجوز ان يضمن ظلموا معني كفروا فيتعدي بالباء كتعديته ويء----يده ان الشرك لظلم عظيم لقمان ويجوز ان تكون الباء سببية والمفعول محذوف تقديره فظلموا انفسهم او ظلموا الناس بمعني صدو-هم عن الايمان بسبب الايات	1905	-8328367952559055205	190	368.5	156	201	94.5273666381836	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1581	true	-2882215481335110670	181	300	983	1577	1577	300	وهل حقيق بمعني فاعل او بممني مفعول الظاهر انه يحتمل الامرين مطلقا اعتي علي قراءة نافع وعلي قراءة غيره وتال الواحدي ناقلا عن غيره انه مع قراءة نافع محتمل للامرين ومع قراءة العامة بمعني متعول فانه قال وحقيق علي هذه القراءة يعني قراءة نافع يجوز ان يكون بمعني الفاعل قال شمر تقول العرب حق علي اي افعل كذا وقال الليث حق الشء معتاء وجب ويحق عليك ان تفعله وحقيق---- ان اقمله نهذا بمعن ف-اعل ثم قال وقال الليث وحقيق بمعني مفعول وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ثم قال وحقيق علي هذه القراءة يعني قراءة المامة قرق وت--------------را ابي بان لا اقول وهده تقوي ان علي بمعني الباء وقرا عبد الله والاعمش ان لا اقول دون حرف-	1581	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1908	false	407904695773938402	2	142	11	721	1505	300	وهل --هو بمعني فاعل او بمعني مفعول الظاهر انه يحتمل الامرين مطلقا اعني علي قراءة نافع وعلي قراءة غيره وقال الواحدي ناقلا عن غيره انه مع قراءة نافع محتمل للامرين ومع قراءة العامة بمعني مفعول فانه قال وحقيق علي هذا القراءة يعني قراءة نافع يجوز ان يكون بمعني ف--اعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل كذا وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعله وحقيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل ثم قال وقال الليث وحقيق بمعني مفعول وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل قال الاعشي 2257 لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير قصر فانك بالتقصير محقوق ثم قال وحقيق علي هذه القراءة يعني قراءة العامة بمعني محقوق انتهي وقرا ابي بان لا اقول وهذه تقوي ان علي بمعني الباء وقرا عبد الله والاعمش ان لا اقول دون حرف	1908	-8328367952559055205	562	1073.5	446	714	78.71148681640625	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1582	true	-3128042615562166183	0	39	0	196	1527	300	جر فاحتمل ان يكون ذلك الجار علي كما هو قراءة العامة وان يكون الجار الباء كما هو قراءة اب وا--لحق يجوز ان يكون مفعولا به لانه يتضمن معني جملة وان هكون منصوبا علي المصدر اي القول الحق والاستثناء مفرخ	1582	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1908	false	407904695773938402	142	182	721	919	1505	300	جر فاحتمل ان يكون ذلك الجار علي كما هو قراءة العامة وان يكون الجار الباء كما هو قراءة ابي و الحق يجوز ان يكون مفعولا به لانه يتضمن معني حمله وان يكون منصوبا علي المصدر اي القول الحق والاستثناء مفرغ	1908	-8328367952559055205	189	370.0	151	198	95.45454406738281	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1582	true	-3128042615562166183	200	291	1042	1475	1527	300	قوله ل------اذا هي تعبان اذا فجاءية وقد تقدم ان فيها ثلاثة مذاهب ظرف مكان او زمان او حرف وقال ابن عطية واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كاتت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع قلت المشهور عند التاس قول المبرد وهو متهب سيبويه واما كونها زمانا نهو مذهب الرءاسي وعزي لي--ويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا خبرا عن جثة بل الخبر عن هي لفظ تمبان لا لفظ اذا اهسمين والشمبان هو الذكر من الحيات	1582	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1908	false	407904695773938402	183	273	924	1352	1505	300	قوله تعالي فاذا هي ثعبان اذا فجاءية وقد تقدم ان فيها ثلاثة مذاهب ظرف مكان او زمان او حرف -قال ابن عطية واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع قلت المشهور عند الناس قول المبرد وهو مذهب سيبويه واما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي وعزي لسيبويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا خبرا عن جثة بل الخبر عن هي لفظ ثعبان لا لفظ اذا والثع-------بان هو --ذكر--- الحيات	1908	-8328367952559055205	404	763.5	315	441	91.60997772216797	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1583	true	-85397079240079242	215	300	1119	1592	1592	300	قوله لناظ-------رين متعلق بمحلوف لانه صفة لبيضاء وقال الزمتشري لان قلت--- تعلق للناظرين قلت يتعلق بيض--اء والمعني فاذا هي بيضاء للناظر- ولا تكون بيضاء للناظر- ال----ا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن المادة يجتمع الناس النظر اليه كما تجتمع النظار- للمجاءب اهسمين قوله وني الشعراء اته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القول المذكور قوله فكانهم قالوه معه الخ عبارة السمين قال في هذه السور---------------ة قال الملا فاسند القول اليهم وفي الشعراء قال الملا حوله فاسند القول الي فرعون واجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان يكون هذا الكلام-	1583	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1909	false	-4527354046739523132	71	179	396	990	1632	300	قوله تعالي للناظرين متعلق بمحذوف لانه صفة لبيضاء وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وهذا الذي ذكره ابو القاسم تفسير معني لا تفسير اعراب وكيف يريد تفسير الاعراب وانما اراد التعلق المعنوي لا الصناعي كقولهم هذا الكلام يتعلق بهذا الكلام اي انه من تتمة المعني له و------------------------------قال في هذه السورة قال الملا 7109 قال الملا فاسند القول اليهم وفي الشعراء قال للملا----- فاسند القول الي فرعون واجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان يكون هذا الكلام	1909	-8328367952559055205	374	650.0	303	629	59.4594612121582	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1584	true	-2938278171220818509	0	67	0	358	1588	300	صادرا منه ومتهم فحكي هنا عنهم وفي الشمراء عنه والثاني انه تاله ابتداء وتلقته عنه خاصته فقالوه لاعقابهم -الثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فييبلفه للخاصة ثم يبلغوه للعامة و--هذا الوجه- قريب من الثاني في المعتي اه توله يريد ان يخرجكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------هذا من بقية الذي قبله اله ق------------------------------------------------------------------وله فماذا تامرون قد تقدم الكلام علي ماذا مشعيا في اول	1584	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1909	false	-4527354046739523132	179	300	990	1632	1632	300	صادرا منه ومنهم فحكي هنا عنهم وفي الشعراء عنه والثاني انه قاله ابتداء وتلقنه عنه خاصته فقالوه لاعقابهم والثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي ف-يبلغه الخاصة ثم يبلغوه -لعامتهم وهذا الثالث قريب من الثاني في المعني وقرا الاخوان هنا وفي يونس بكل سحار والباقون بكل ساحر ولا خلاف ان الذي في الشعراء بكل سحار وساحر وسحار مثل عالم وعلام وقد عرف ان فعالا مثال مبالغة ويرجح سحار انه مجاوز لعليم وكلاهما مثال مبالغة ويرجح ساحر انه تقدم مثله في قوله ان هذا لساحر وهذا مناسب له 7110 وفي الشعراء بسحره وهنا بدون ذلك قالوا لان اول هذه الاية مبني علي الاختصار قوله فماذا تامرون قد تقدم الكلام علي ماذا مسبقا في اول-	1909	-8328367952559055205	301	518.0	243	645	46.66666793823242	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1584	true	-2938278171220818509	67	281	358	1500	1588	300	هذا التصنيف والجمهور علي تامرون بفتح النون -روي----- عن نافع كسرها وعلي كلتا القراءتين يجوز ان يكون ماذا كله اسما واحدا في معل نصب علي انه مفمول ثان ل-تامرون بعد حدف الياء ويكون المفعول الاول ل-تامرون محذوفا وهو ياء المتكلم والتقدير باي شء تامرونتي وعلي قراءة تافع لا نقول ان المفع------ول محذوف بل هو في قوة المنطوق به لان الكسرة دالة عليه فهذا الحلف غير الحذف في قراءة البباعة ويجوز ان تكون ما استقهاما في محل رفع بالابتداء و-ذا موصول وصلته تامرون والماءد محذوف والمفعول الاول ايضا محذوف علي قرامة الجماعة ويقد-ر العاءد منصوب المحل فير معدي اليه بالياء فتقديره فما الذي تامرونتيه وقدره ابن عطية تامرونتي به ورذ عليه الشيخ بانه يلزم من ذلك حذف العاتد المجرور بحرف لم يجر الموصول قي-له ثم اعتلر عنه بانه اراد التقدير الاصلي ثم ات-ع فيه بان حذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل وهذه الجملة هل هي من كلام الملا ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك وحده تعظي-ا له كما يخاطب الملوك بصيفة الجمع او يكونون قالوه له ولامراته او يكون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويءيد كونها من كلام فرعون قوله ------قالوا ارجته وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعتي المشاورة -الثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي	1584	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1910	false	1141026853459576752	0	220	0	1165	1577	300	هذا التصنيف والجمهور علي تامرون بفتح النون وروي كردم عن نافع كسرها وعلي كلتا القراءتين يجوز ان يكون ماذا كله اسما واحدا في محل نصب علي انه مفعول ثان ل تامرون بعد حذف الياء ويكون المفعول الاول ل تامرون محذوفا وهو ياء المتكلم والتقدير باي شء تامرونني وعلي قراءة نافع لا تقول ان المفعول الاول محذوف بل هو في قوة المنطوق به لان الكسرة دالة عليه فهذا الحذف غير الحذف في قراءة الجماعة ويجوز ان تكون ما استفهاما في محل رفع بالابتداء و ذا موصول وصلته تامرون والعاءد محذوف والمفعول الاول ايضا محذوف علي قراءة الجماعة وتقدير العاءد منصوب المحل غير معدي اليه بالباء فتقديره فما الذي تامرون-يه وقدره ابن عطية تامرون-ي به ورد عليه الشيخ بانه يلزم من ذلك حذف العاءد المجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله ثم اعتذر منه بانه اراد التقدير الاصلي ثم اتسع فيه بان حذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل وهذه الجملة هل هي من كلام الملا ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك وحده تعظيما له كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع او يكونون قالوه له ولاصحابه او يكون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويءيد كونها من كلام فرعون قوله تعالي قالوا ارج-ه وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعني المشاورة والثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي	1910	-8328367952559055205	1113	2118.0	899	1168	95.29109954833984	180	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1585	true	3751347085612271853	130	197	708	1056	1617	300	قوله ارجته ن-----ي هذه الكلمة منا والتي في الشعراء مت قراءات في المشهور المتواتر رلا التفات ---لمن انكر بعضها ولا لمن انكر علي راويها وضبط ذلك ان يقال ثلاث مع الهمز وثلاث مع عدمه فاما الثلات التي مع الهمزة فاولها قراءة ابن كثير ومشام عن ابن عامر ارجشهر بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو الثانية قراءة ابي صمرو وارجته كما تقدم الا انه- لم يصلها بواو -------------------------------------------------------------الثالثة قراءة	1585	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1910	false	1141026853459576752	221	300	1170	1577	1577	300	قوله تعالي ارجه في هذه الكلمة هنا و--------الشعراء ست قراءات في المشهور المتواتر ولا التفات الي من انكر بعضها ولا لمن انكر علي راويها وضبط ذلك ان يقال ثلاث مع الهمز وثلاث مع عدمه فاما الثلاث التي مع الهمز- فاولها قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو الثانية قراءة ابي عمرو -ارجءه كما تقدم الا انها لم يصلها بواو الثانية قراءة ابي عمرو ارجءه كما تقدم الا انها لم يصلها بواو الثالثة قراءة-	1910	-8328367952559055205	321	589.0	257	418	76.79425811767578	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1585	true	3751347085612271853	197	283	1056	1530	1617	300	ابن ذكوان عن ابن عامر ارجثه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صلة واما الثلاث التي بدون ال--همز فاولها قراءة الاخوين ---ارجه بك-ر الجيم و-كون الهاء وصلا ووتفا الثانية قراءة الكساءي وورش من نافع ارجهي بها- متصلة بياء الثالثة تراءة قالون بهاء مكسورة دون يام ناما ضم الهاء وك-رها فقد حرف بما تقدم واما اله-ز وعدمه فلغتان مشهورتان يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وقد قري قوله تعالي ترجي من تشاء الاحزاب باله-ز وعدمه وهذا كقولهم توضات وتوضيت وهل هما مادتان اصليتان ام المبدل فرع المهموز احتمالان	1585	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1911	false	-5984305886478204285	0	85	0	470	1558	300	ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صلة واما الثلاث التي مع غير الهمز فاولها قراءة عاصم وحمزة ارجه بكسر الجيم وسكون الهاء وصلا ووقفا الثانية قراءة الكساءي -------------ارجهي بهاء متصلة بياء الثالثة قراءة قالون بهاء مكسورة دون ياء فاما ضم الهاء وكسرها فقد عرف مما تقدم واما الهمز وعدمه فلغتان مشهورتان يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وقد قرء قوله تعالي ترجي من تشاء الاحزاب بالهمز وعدمه وهذا كقولهم توضات وتوضيت وهل هما مادتان اصليتان ام المبدل فرع الهم--ز احتمالان	1911	-8328367952559055205	434	802.0	353	485	89.48453521728516	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1586	true	646694837718743471	226	274	1241	1524	1646	300	السمين وقرا الحرميان وحقص عن عاصم ان بهمزة واحدة والباتون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم من التحقيق والتسهيل وادخال الف بينهما وعدمه فقراءة الحرميين علي الاخبار وجوز الفارسي ان يكون علي نية الاستفهام يدل عليه قراءة الباقين وجملوا ذلك مثل قوله تعالي وتلك نممة تمنها علي الشعراء	1586	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1913	false	-7086882337748608974	251	299	1278	1561	1565	300	الحوفي وقرا الحرميان وحفص عن عاصم ان بهمزة واحدة والباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم في التحقيق والتسهيل وادخال الف بينهما وعدمه فقراءة الحرميين علي الاخبار وجوز الفارسي ان تكون علي نية الاستفهام يدل عليه قراءة الباقين وجعلوا ذلك مثل قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء	1913	-8328367952559055205	272	533.0	224	283	96.11307525634766	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1587	true	-333362634231943543	1	49	9	260	1610	300	شرط جوابه محذوف للدلالة عليه عند الج-هور او ما-تقدم هند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و-نحن يجوز فيه ان يكون تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له ع-د البصر-ين ومحله عن------د الكساتي والنصب هند الفراء اهسين قوله قال تعم اي لكم الاجر وانكم لمن المقربين	1587	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1914	false	517307870110918781	35	82	176	422	1547	300	شرط جوابه محذوف للدلالة عليه عند الجمهور او ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و نحن يجوز فيه ان يكون تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له عند البصريين ومحله الرفع عند الكساءي والنصب عند الفراء 7114- قوله تعالي--------------- وانكم لمن المقربين	1914	-8328367952559055205	221	389.0	177	262	84.35114288330078	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1588	true	6541251767379622128	92	270	485	1404	1569	300	قوله------ اما ان تلقي اما هنا للتخيير ويطلق عليها حرف عطف مجازا وفي محل ان تلقي واما ان نكون ثلاثة اوجه احدما التصب بفعل مقدر اي افعل اما القاءك واما القاءنا كذا قدره الشيخ وفيه نظر لانه لا يفعل القاءهم في--غي ان يقلر فعل- لاثق- بذلك وهو اختر اي اختر اما القاءك واما القاءنا وندره مكي وابو اليقاء فقالا اما ان تفعل اللالقاء ---------------------------------------------------------------------------------الثاني الرفع علم خبر ايتداء مضمر تقديره امرك اما القاءك واما القاءنا الثالث ان يكون مبتدا خيره محذوف تقديره اما القاءك ميدوء به واما القاءنا مبدوء به وانما ات -هنا ب-ان المصدرية ق-ل الفعل بخلاف قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعتبهم واما يتوب عليهم التوية لان ان وما يعدها هنا اما مفعول به واما مبتدا والمفعول به والمبتدا لا يكونان فعلا صريحا بل لا بد ان ينضم اليه حرف مص-ري يجعله في تاويل اسم واما اية التوبة فالفعل بعدها --اما خبر ثان لاخ-رون واما صفة له والخبر والصفة يقعان جملة نعلية من غير حرف مصدري وحذف مضعول الالقاء للعلم به والتقدير اما ان تلقي حبالك وعصيك لانهم كانوا يعتقدون انه يفعل كفملهم او	1588	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1914	false	517307870110918781	105	300	542	1547	1547	300	قوله تعالي اما ان تلقي اما هنا للتخيير ويطلق عليها حرف عطف مجازا وفي محل ان تلقي واما ان نكون ثلاثة اوجه احدها النصب بفعل مقدر اي افعل اما القاءك واما القاءنا كذا قدره الشيخ وفيه نظر لانه لا يفعل القاءهم فينبغي ان يقدر فعلا لاءقا بذلك وهو اختر اي اختر اما القاءك واما القاءنا وقدره مكي وابو البقاء فقالا اما ان تفعل ا-لالقاء قال مكي كقوله 2262 قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا الا انه جعل النصب مذهب الكوفيين الثاني الرفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره امرك اما القاءك واما القاءنا الثالث ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره اما القاءك مبدوء به واما القاءنا مبدوء به وانما اتي هنا ب ان المصدرية قبل الفعل بخلاف قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب التوب------ة لان ان وما بعدها هنا اما مفعول وا---ما مبتدا والمفعول به والمبتدا لا يكونان فعلا صريحا بل لا بد ان ينضم اليه حرف مصدري يجعله في تاويل اسم واما اية التوبة فالفعل بعد اما اما خبر ثان ل اخرون واما صفة له والخبر والصفة يقعان جملة فعلية من غير حرف مصدري وحذف مفعول الالقاء للعلم به والتقدير اما ان تلقي حبالك وعصيك لانهم كانوا يعتقدون ان ي-فعل كفعلهم او-	1914	-8328367952559055205	879	1658.0	707	1017	86.43067932128906	145	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1589	true	7676945962029678944	64	100	333	524	1589	300	قوله ------واسترهبومم يجوز ان يكون استقعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر وامتقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدهوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج	1589	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1915	false	-4479413342579910943	4	41	24	221	1562	300	قوله تعالي واسترهبوهم يجوز ان يكون استفعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدعوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج	1915	-8328367952559055205	187	362.5	151	197	94.92385864257812	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1590	true	8614600067771928223	108	168	558	857	1563	300	فاذا هي يجوز ان تكون الفاء عاطفة ولا بد من حنف جسلة تبلها ليترتب ما بعد القاء عليها والتقدير فالغاما فاذا هي ومن جوز ان تكون الفاء زاءدة في نحو خرجت فاذا الامد حاضر جوز زيادتها هناه وعلي هذا فتكون هذه الجملة قد اوحيت الي موسي كالتي قبلها واما علي الاول اعني كون الفاء عاطفة فالجملة غير موحي -ها البه	1590	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1915	false	-4479413342579910943	189	248	1005	1300	1562	300	فاذا هي يجوز ان تكون العا----طفة ولا بد من حذف جملة قبلها ليترتب ما بعد الفاء عليها والتقدير فالقاها فاذا هي ومن جوز ان تكون الفاء زاءدة في نحو خرجت فاذا الاسد حاضر جوز زيادتها هنا- وعلي هذا فتكون هذه الجملة قد اوحيت الي موسي كالتي قبلها واما علي الاول اعني كون الفاء عاطفة فالجملة غير موحي بها اليه	1915	-8328367952559055205	285	547.5	226	300	95.0	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1591	true	-3529411643715033509	148	300	757	1549	1549	300	وهذا المصدر يجوز ان يكون علي بابه وان يكون واقما موقع المفعول به بخلاف ما يافكون فانه يتعين ان مكون واقسا موقع المقعول به ل-صح الممني اذ التلقف يستدعي عينا يصح ت-لطه عليها اهكرخي قول نغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا هنالك هنالك يجوز ان يكون مكانا اي غلبوا في المكان الذي وقع فيه سحرهم وهذا هو الظاهر وقيل -يجوز ان يكون زمانا وهذا ليس اصله وقد اثبت له بعضهم هذا المسني في قوله تعالي منالك ابتلي المءمنون الاحزاب 2110 وفي قول الشاعر نهناك يعشرفون اين المفزع ولا حجة فيهما لان المكان فيهما واضح اهسين قوله والقي السحرة الخ اي خروا سجدا كانما القاهم ملقي لشدة خروجهم كيف لا وقد بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك قال ابن عباس لما امنت السحرة اتبع موسي من بني اسراءيل ستماءة الف اهابو السعود وقول ساجدين حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ال-حرة وكذلك قا----------------------لوا--- القوا حال كونهم ساجدين قاثلين ذلك ويجوز ان يكون قالوا حالا من الضمير المس-تر في ساجدين وعلي كلا القولين هم-	1591	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1916	false	-7994378202155112072	0	232	0	1246	1587	300	وهذا المصدر يجوز ان يكون علي بابه وان يكون واقعا موقع المفعول به بخلاف ما يافكون فانه يتعين ان يكون واقعا موقع المفعول به ليصح المعني اذ ال-لقف يستدعي عينا يصح تسلطه عليها وقال الفراء في هذه الايات كيف صح ان يامرهم موسي بقوله القوا ما انتم ملقون يونس مع ان القاءهم سحر وكفر واجاب بان المعني القوا ان كنتم محقين والقوا علي ما يصح ويجوز انتهي والظاهر انما امرهم بذلك تعجيزا لهم وقطعا لشغبهم واستطالتهم ولءلا يقولوا لو تركنا نفعل لفعلنا ولان الامر لا يستلزم الارادة 7119 قوله تعالي فغلبوا هنالك هنالك يجوز ان يكون مكانا اي غلبوا في المكان الذي وقع فيه سحرهم وهذا هو الظاهر -قيل ويجوز ان يكون زمانا وهذا ليس اصله وقد اثبت له بعضهم هذا المعني --بقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب وب-------قول الاخر ف-هناك يعترفون اين المفزع ولا حجة فيهما لان المكان فيهما واضح------ قوله صاغرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من فاعل انقلبوا والضمير في انقلبوا يجوز ان يعود علي قوم فرعون وعلي السحرة اذا جعلنا الانقلاب قبل ايمان السحرة او جعلنا انقلبوا بمعني صاروا كما فسره الزمخشري اي صاروا اذلاء مبهوتين متحيرين ويجوز ان يعود عليهم دون السحرة اذا كان ذلك بعد ايمانهم ولم يجعل انقلبوا بمعني صاروا لان الله لا يصفهم بالصغار بعد ايمانهم 7120 قوله تعالي ساجدين حال ايضا من السحرة وكذلك قالوا 7121 قوله تعالي قالوا اي القوا ساج----------دين قاءلين ذلك ويجوز ان يكون------ حالا من الضمير المستتر في ساجدين وعلي كلا القولين هم	1916	-8328367952559055205	538	950.0	433	1461	36.824092864990234	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1592	true	-3174946810398811217	0	86	0	447	1582	300	متلب-ون بالسجود لله تعالي ويجوز ان يكون مستانفا لا محل له وجسله ابو البقاء حالا من فاعل انقلبوا فانه قال يجوز ان يكون حالا اي فانقل-وا صاغرين قد قالوا وهذا ليس بجيد للفصل بقوله والقي السحرة اهسمين قوله------ رب موسي ومرون يجوز ان يكون تعتا لرب العالمين وان يكون بدلا وان يكون ورة الاعراف الاية 123 يرعونمامنثم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية القا وو40 بمرسي قبد ادء اان انا ان هلذا عطف بيان وفالدة ذلك تقي توهم من يتوهم ان رب العالمين قد يطلق علي غير الله	1592	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1916	false	-7994378202155112072	232	300	1246	1587	1587	300	متلبسون بالسجود لله تعالي ويجوز ان يكون مستانفا لا محل له وجعله ابو البقاء حالا من فاعل انقلبوا فانه قال يجوز ان يكون حالا اي فانقلبوا صاغرين قد قالوا وهذا ليس بجيد للفصل بقوله والقي السحرة 7122-- قوله تعالي رب موسي------ يجوز ان يكون نعتا لرب العالمين وان يكون بدلا وان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان وفاءدة ذلك نفي توهم من يتوهم ان رب العالمين قد يطلق علي غير الله-	1916	-8328367952559055205	324	584.5	258	455	71.20879364013672	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1592	true	-3174946810398811217	86	147	447	747	1582	300	تعالي كقول فرعون انا ريكم الاعلي--------- وقدموا موسي في الذكر علي هرون وان كان هرون اسن منه لكبره في الرتبة او لانه وقع فاصلة هناه ولذلك قال في سورة طه -رب هر-ون وموسي طه لوتوع موسي فاصلة او لكون كل طاتفة منهم قالت احدي المقالتين قنسب فعل البعض الي المجمرع في سورة ونعل بعض اخر الي المجموع في اخري اهسمين قوله	1592	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1917	false	-8348536843793671735	0	62	0	306	1641	300	تعالي لقول فرعون انا ربكم الاعلي النازعات وقدموا موسي في الذكر علي هرون وان كان هرون اسن منه لكبره في الرتبة او لانه وقع فاصلة هنا- ولذلك قال في سورة طه برب هارون وموسي طه لوقوع موسي فاصلة او تكون كل طاءفة منهم قالت احدي المقالتين فنسب فعل ب--عض الي المجموع في سورة وفعل بعض اخر الي المجموع في اخري 7123-- قوله	1917	-8328367952559055205	281	519.0	220	311	90.35369873046875	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1593	true	-8356986787660397644	0	239	0	1350	1666	300	موضع بشء لم يقرا به في غيره فاقول ان القراء في ذلك علي اربع مراتب الاولي قراءة الاخوين وابي بكر من عاصم وهي -تحقيق الهمزتين في السوة الثلات من فير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقروونها كذلك لانها هي فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثاك-ة فاء الكلمة فالشالكة يجب قليها الفا لما عر-ته اول هذا الموضوع واما الاولي فمحققة ليس الا واما الثانية فهي التي فيها الخلاف بالنسية الي التحقيق والتسهيل الثانية قراءة حفص وهي ام-تم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القراءات وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حدف لفهم الم--ي ولقراءة البانين الثالثة قراءة تافع وابي عمرو وابن عامر والبري عن ابن كثير وهي تحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف المذكورة وهو استفهام انكار كما تقدم الرابعة فمراءة قتبل عن ابن كثير وهي المتفرقة بين السور الثلاث وذلك انه قرا في هذه السورة ورة الامراف الايتان 124 الذي صنعتموه لتكر يمكرتيره لي التدينة للنر خوا يثها اقلها تسود تملثون ما ينالكم مني لاقطعن اديكم واتملكم ين جالف اي يد كل واحد اليمني ورجله اليسري ثم لاسليفهم ابمعيت حال الايتداء بام-تم يهز-تين اول-هما محققة والثانية مسهلة بين بين والف بعدها كقراءة رفيقه البزي وحال الوصل يقرا قال فرعون وام-تم بابدال الاولي واوا وت--هل الثانية بين بين -الف بعدها وذلك ان الهمرة اذا كانت مفتوحة بعد ضمة جاز ابدالها واوا	1593	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1917	false	-8348536843793671735	82	287	405	1574	1641	300	موضع بشء لم يقرا به في غيره فاقول ان القراء في ذلك علي اربع مراتب الاولي قراءة الاخوين وابي بكر عن عاصم وهي بتحقيق الهمزتين في السور الثلاث من غير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقرءونها كذلك لانها هي فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قلبها الفا لما عرفته اول هذا الموضوع واما الاولي فمحققة ليس الا واما الثانية فهي التي فيها الخلاف بالنسبة الي التحقيق والتسهيل الثانية قراءة حفص وهي امنتم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القران-- وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حذف لفهم المعني ولقراءة الباقين الثالثة قراءة نافع وابي عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير وهي تحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف المذكورة وهو استفهام انكار كما تقدم الرابعة قر-اءة قنبل عن ابن كثير وهي ال-تفرقة بين السور الثلاث وذلك انه قرا في هذه السورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الابتداء بامنتم بهمزتين اولاهما مخففة والثانية مسهلة بين بين والف بعدها كقراءة رفيقه البزي وحال الوصل يقرا قال فرعون وامنتم بابدال الاولي واوا وتسهيل الثانية بين بين والف بعدها وذلك ان الهمزة اذا كانت مفتوحة بعد ضمة جاز ابدالها واوا	1917	-8328367952559055205	1130	2156.5	925	1363	82.90535736083984	175	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1593	true	-8356986787660397644	239	299	1350	1664	1666	300	وقد فعل مثل ذلك ايضا في سورة الملك في قوله واليه النشور وامنتم----------- فابدل الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها حال الوصل واما في الابتداء فيحققها الزوال الموجب لقلبها الا انه ليس في صورة الملك ثلات همزات وسيات------------------ي ذلك ني موضعه وترا في سورة طه كقراءة حفص اعني بهمزة واحدة بعدما الف وهي في سورة الشعراء كقراءة رفيق- ال-زي فاته	1593	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1918	false	-3741567410570274744	3	68	18	359	1559	300	وقد فعل مثل ذلك ايضا في سورة الملك في قوله واليه النشور وامنتم الملك 1516 فابدل الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها حال الوصل واما في الابتداء فيخففها -لزوال الموجب لقلبها الا انه ليس في سورة الملك ثلاث همزات وسياتي ان شاء الله تعالي ذلك في موضعه وقرا في سورة طه كقراءة حفص اعني بهمزة واحدة بعدها الف و---في سورة الشعراء كقراءة رفيقه البزي فانه	1918	-8328367952559055205	301	556.0	242	345	87.24637603759766	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1594	true	-547147353533511591	0	61	0	304	1561	300	قبلها ضمة فيبدلها واوا في حال الوصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدخل احد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من حقق او سهل لتلا يجتمع اريع- متشابهات والضمير في يه عاتد علي الله تمالي لقوله قالوا امنا برب العال-ين و-جوز ان يعود علي موسي واما الذي في سورة طه والشعراء في توله امنتم له قالضمير لموسي القوله انه لكبيركم اه قوله	1594	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1918	false	-3741567410570274744	69	154	363	802	1559	300	قبلها ضمة فيبدلها واوا في حال الوصل وقد قرات لقنبل ايضا بثلاثة اوجه في هذه السورة وصلا وهي تسكين الهمزة بعد الواو المبدلة او تحريكها او ابدالها الفا وحينءذ ينطق بقدر الفين ولم يدخل احد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من حقق او سهل لءلا تجتمع اربعة متشابهات والضمير في به عاءد علي الله تعالي لقوله قالوا امنا برب العالمين ويجوز ان يعود علي موسي واما الذي في سورة طه والشعراء في قوله امنتم له فالضمير لموسي -لقوله انه لكبيركم--- قوله	1918	-8328367952559055205	292	541.0	232	443	65.91422271728516	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1594	true	-547147353533511591	206	300	1080	1561	1561	300	قول ت-سوف تعلمون حذف مفعول العلم للعلم به اي تعلمون ما يحل بكم ثم ف-ر هذا الابهام بقوله لاق------------طعن جاء به ني جملة تسمية تاكيدا لما يفعله وقرا مجاهده وابن جبير وحميد المكي وابن محيصن لاتطعن متففا من قطع الثلاثي وكذا ولاصلبنكم من صلب الثلاثي وروي ضم اللام وك-رها وهما لش-ان في المضارع -قال صلبه بصلبه ويصلبه اهسين قوله من خلاف يحتمل ان يكون المعن----ي انه -قطع من كل شق طرفا فيقطع اليد اليمني والرجل ال-سري وكذا هو في التفسير نيكون الجار والمجرور في محل نصب علي الحال كانه قال مختلفة ويحتمل ان يكون-	1594	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1918	false	-3741567410570274744	153	249	797	1292	1559	300	قوله فسوف تعلمون حذف مفعول العلم للعلم به اي تعلمون ما يحل بكم ثم فسر هذا الابهام بقوله لاقطعن 7124 لاقطعن جاء به في جملة قسمية تاكيدا لما يفعله وقرا مجاهد ---بن جب-ر وحميد المكي وابن محيصن لاقطعن مخففا من قطع الثلاثي وكذا ولاصلبنكم من صلب الثلاثي وروي ضم اللام وكسرها وهما لغتان في المضارع يقال صلبه يصلبه ويصلبه------ قوله من خلاف يحتمل ان يكون المعني علي انه يقطع من كل شق طرفا فيقطع اليد اليمني والرجل اليسري وكذا هو في التفسير فيكون الجار والمجرور في محل نصب علي الحال كانه قال مختلفة ويحتمل ان يكون	1918	-8328367952559055205	461	847.5	371	505	91.2871322631836	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1595	true	397471541398099985	0	41	0	221	1504	300	الممني لاقطمن لاجل مخالفتكم اياي فتكون من تعليل-ه وتتملق علي هلا بنفس الفعل وهو بعيد واجممين تاكيد اتي به دون كل وان كان الاكثر سبقه ب-كل وجء هنا ب-ثم وفي الصورتين ولاصلبنكم ال-واو لان الواو صالحة للمهلة فلا تنافي بين الايات	1595	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1918	false	-3741567410570274744	249	292	1292	1516	1559	300	المعني لاقطعن لاجل مخالفتكم اياي فتكون من تعليلية وتتعلق علي هذا بنفس الفعل وهو بعيد واجمعين تاكيد ا-ي به دون كل وان كان الاكثر سبقه ب كل وجء هنا ب ثم وفي السورتين ولاصلبنكم بالواو لان الواو صالحة للمهلة فلا تنافي بين الايات	1918	-8328367952559055205	211	394.0	170	225	93.77777862548828	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1596	true	-3897343516067752057	0	246	0	1290	1593	300	هو راي الفارسي واحد تولي سيبويه والعامل فيها علي هذا امنا اي امتا حين مبء الايات وان تكون حرف وجود لوجود وهلي هذا فلا بد-لها من -واب وهو محذوف تقديره لما جاء تنا امنا بها من غير توقف اهسين قوله هند فمل ما توعده بثاا في السبارة قلب كسا هدل له تسبير غيره وحقها عند فعل ما توهدنا به قوله لثلا نرجع كفارا تعليل لقوله افرغ قوله وثوفنا مسلمين اي ثابتين علي الاسلام غير مفتونين بالوعيد قيل فعل بهم فرعون ما توعدهم به وقيل لم يقدر علبه لقوله تعالي انتما ومن اتعكما الغالبون القصص اهايو السمود قوله ويذرك قرا العامة ويذرك بياء الغيية ونصب الراء وفي النصب وجهان اظهرهما انه علي العطف علي ليف-دوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما يتصب في جوابه بعد الف----------------------------------------------------------------اء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك مو-ي وقومه مق-دين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا ي-كن وفرع ذلك وقرا الح-ن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة وبذرك يرهع الراء ونيها ثلاث- اوجه اظهرها انه ن-ق علي اتلر اي اتطلق له ذلك والثاني انه استتناف اخبار بذلك الثالث انه سوره الامراف الايات 129 وريها ولذا قال انا ربكم الاعل قال ستيل بالتشديد والتخفيف اناث المولودين نستبقي هساءثم كفعلنا بهم من قبل رانا توقهه فهروب فادرون ففعلوا بهم ذلك فشكا بنو اسراءيل تال ثوسي لقرمه استصينوا بالله واصيدا علي اذاهم ادتت الارض لله يوري يعطيها ل من ياء ين جكادي والعقة المحمودة للمتقير الله قالورا ارذيناين قبل حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا الجماعة والهت------------------ك بالجمع وفي	1596	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1919	false	-4292053269614103262	115	261	559	1318	1532	300	هو راي الفارسي واحد قولي سيبويه والعامل فيها علي هذا امنا اي امنا حين مجء الايات وان تكون حرف وجوب لوجوب وعلي هذا فلا بد لها من جواب وهو محذوف تقديره لما جاء-تنا امنا بها من غير توقف 7127 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وي--------------------------------------------------ذرك قرا العامة ويذرك بياء الغيبة ونصب الراء وفي النصب وجهان اظهرهما انه علي العطف علي ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء كقول الحطيءة 2265 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة ويذرك برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه نسق علي اتذر اي اتطلق له ذلك -الثاني انه استءناف اخبار بذلك الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا الحسن ايضا والاشهب العقيلي ويذرك بالجزم ----	1919	-8328367952559055205	631	1122.5	502	1381	45.6915283203125	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1596	true	-3897343516067752057	241	300	1259	1593	1593	300	وقرا الجماعة والهتك بالجمع وفي التفسير انه كان يعبد الهة متعددة كاليقر والحجارة والكواكب او الهته التي شرع عبادتها لهم وجعل نفسه الاله الاعلي في قول--انا ربكم الاعلي النازعات وقرا علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عياس وان وجماعة كثيرة وال-هتك وفيها وجهان احدهما ان الالهة اسم للمعبود ويكون المراد بها معبود فرعون وهي الشمس وفي التفسير انه-	1596	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1920	false	-8098455786546950229	25	82	129	447	1622	300	وقرا ال-عامة والهتك بالجمع وفي التفسير انه كان يعبد الهة متعددة كالبقر والحجارة والكواكب او الهته التي شرع عبادتها لهم وجعل نفسه الاله الاعلي في قوله انا ربكم الاعلي--------- وقرا علي بن ابي طالب وابن مسعود وانس--------- وجماعة كثيرة والاهتك وفيها وجهان احدهما ان الا-هة اسم للمعبود ويكون المراد بها معبود فرعون وهي الشمس وفي التفسير انه	1920	-8328367952559055205	309	571.5	254	338	91.42012023925781	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1597	true	-3533985406810989858	268	300	1432	1590	1590	300	قوله بورت------ها في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الجلالة اي حي له حال كونه مورثا لها من يشااه -الثاني انه الضمير المسس-ر في الجار اي ان الارض مستقرة-	1597	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1920	false	-8098455786546950229	169	201	955	1118	1622	300	قوله تعالي يورثها في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما---- الجلالة اي هي له حال كونه مورثا لها من يشاءه والثاني انه الضمير المستتر في الجار اي ان الارض مستقرة	1920	-8328367952559055205	147	264.0	117	167	88.0239486694336	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1597	true	-3533985406810989858	0	46	0	255	1590	300	كان يعيد الشمس والشم- تسمي الاهة علما عليها ولذلك منعت الصرف للعلمية والتانيث والثاني ان الالهة مصدر بمعني العبادة اي ويذر سبادتك لان تومه كانوا يعبدونه وتقل ابن الانباري عن ابن عباس انه كان يتكر قراءة العامة ويقرا والاهتك و----يقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد	1597	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1920	false	-8098455786546950229	82	129	447	706	1622	300	كان يعبد الشمس والشمس تسمي الاهة علما عليها ولذلك منعت الصرف للعلمية والتانيث والثاني ان الا-هة مصدر بمعني العبادة اي ويذر عبادتك لان قومه كانوا يعبدونه ونقل ابن الانباري عن ابن عباس انه كان ينكر قراءة العامة ويقرا والاهتك وكان يقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد	1920	-8328367952559055205	249	476.5	203	260	95.76923370361328	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1598	true	6280301148338585114	48	136	254	702	1595	300	حال كونها موروثة من الله لمن يشاء من حباده ويجوز ان يكون يورنها خبرا ثانيا و ان يكون خبرا وحده و--له هو الحال ومن يشاء مفعول ثان ويجوز ان يكون جملة مستانفة وترا الحسن ورويت عن حفص يورثها بالتشديد علي ال-بالغة وقرء يورثها بقتح الراء م--يا للمفعول والقاثم مقام الفاعل هو من يشاء والالف واللام في الارض بجوز ان تكون للعهد وهي ارض مصر او للجنن وترا ابن مسغود بنصب العاقية نسقا علي الارض و-للمتقين خبرها فيكون قد عطف الاسم علي الاسم والخير علي ال--ر فهر من عطف	1598	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1920	false	-8098455786546950229	202	289	1122	1567	1622	300	حال كونها مور-ثة من الله لمن يشاء--------- ويجوز ان يكون يورثها خبرا ثانيا و-ان يكون خبرا وحده و لله هو الحال ومن يشاء مفعول ثان ويجوز ان يكون جملة مستانفة وقرا الحسن ورويت عن حفص يورثها بالتشديد علي المبالغة وقرء يورثها بفتح الراء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو من يشاء والالف واللام في الارض يجوز ان تكون للعهد وهي ارض مصر او للجنس وقرا ابن مسعود بنصب العاقبة نسقا علي الارض و للمتقين خبرها فيكون قد عطف الاسم علي الاسم والخبر علي الخبر فهو من عطف	1920	-8328367952559055205	426	795.5	341	456	93.42105102539062	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1599	true	-6297656638505177546	18	55	93	302	1609	300	قوله------ بالسنين جمع سنة وفيه- لغتان اشهرهما اجراءه مجري جمع المذكر ال-الم فيرفع بالواو ويتصب ويجر بالياء وتحذف نونه للاضافة------------------------------------------------------------------------------------- واللغة الثانية ان يجمل الاعراب علي التون ولكن مع الياء خاصة نقل هذه اللغة ابو زيد والفراء	1599	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1921	false	-5500418523750155478	26	81	134	436	1581	300	قوله تعالي بالسنين جمع سنة وفيها لغتان اشهرهما اجراءه مجري جمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء وتحذف نونه للاضافة قال النحاة انما جري ذلك المجري جبرا له لما فاته من لامه المحذوفة وسياتي في لامه كلام واللغة الثانية ان يجعل الاعراب علي النون ولكن مع الياء خاصة نقل هذه اللغة ابو زيد والفراء	1921	-8328367952559055205	206	379.5	169	302	68.21192169189453	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1599	true	-6297656638505177546	185	225	991	1204	1609	300	الا بالتبع------- وهذا من محامن علم المعاني اه ري قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتطير التشاءم واصل- ان يقرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل واحد حظه وما يخصه ثم اطلق علي الحظ والنصيب الء --	1599	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1922	false	883949713757073737	148	251	734	1257	1521	300	الا شء منها انتهي وهذا من محاسن علم البيان------- قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها وقرا عيسي بن عمر وطلحة بن مصرف تطيروا بتاء من فوق علي انه فعل ماض وهو عند سيبويه واتباعه ضرورة اذ لا يقع فعل الشرط مضارعا والجزاء ماضيا الا ضرورة كقوله 2270 من يكدني بسء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد وقوله 2271 وان يروا سبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا وقد تقدم الخلاف في ذلك فاغني عن اعادته والتطير التشاءم واصله ان يفرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل -احد حظه وما يخصه ثم اطلق علي الحظ والنصيب السيء	1922	-8328367952559055205	193	345.5	156	531	36.34651565551758	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1604	true	4189606595765063710	47	289	235	1562	1623	300	قوله تعالي نارسلنا صليهم الطوفان الخ ار قول الطوفان فيه قولان احدهما انه جمع مطوفانة اي هو اسم جن- كقمح وتمحة وش--ر ورة الاحراف الايعان 134 الجالسين سبعة ايام والمراد فاكل زرعهم وثمارهم كذلك والقمل السوس او هو نوع من القراد فتتبع ما تركه الجراد والضفاوع فملات بيوتهم وطعامهم والدم في مياههم مليت مفصلنته مبينات تاتتكبروا عن الايمان بها وكانواقوما ثمرميرب ن4 وليا وقع عليهه الرجز وشعيرة وقيل بل هو مصدر كالنقصان والرجحان وهذا قول المبرد في ا-رين والاولي------ الاخفش قال هو فسلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم وواحدته في القياس طوفانة------------------------------------------------------ والطوفان الماء الكثير قاله الليث اصسين قوله دخل بيوتهم اي بيوت القبط ولم يدحل بيوت بني اسرانيل مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---------ت في خلال بوت القبط اشيختا قوله سيعة ايام واستسر عليهم سبعة ايام قوله والجراد جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء يقال جرادة ذكر وجرادة اتثي كتملة وحمامة قال اعل اللغة وهو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الابناس قليل جدا يقال ارض چرداء اي ملساء وثوب اجرد اذا ذعب -وبره اه قوله كذلك اي واستمر عليهم مبمة ايام قوله والقمل قيل هو القردان وقيل دواب تشبهها اصغر منها وقيل هو السوس الذي يخرج من الحنطة وقيل نوع من الجراد اصغر منه وقيل الحمتان الواحلة حمنانة نوع من القردان وقيل هو القمل المعروف الذي يكون في بدن الانسان وثيابه ويءيد هذا قراءة الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم فيكون فيه لفتان القمل كقراءة العامة والقعل كقراءة الحسن وقي-------ل القمل البراغيت وقيل الجعلان اهسمين قوله هو نوع من القراد يجمع	1604	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1925	false	-4913664197161713020	28	281	149	1522	1613	300	قوله تعالي الطو---------------------------------فان فيه قولان احدهما انه جمع -طوفانة اي هو اسم جنس كقمح وقمحة وشعير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعيرة وقيل بل هو مصدر كالنقصان والرجحان وهذا قول المبرد في اخرين والاول هو قول الاخفش قال هو فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم وواحدته في القياس طوفانة وانشد 2279 غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر والطوفان الماء الكثير قاله الليث --------------------------------------------------------------------وانشد للعجاج 2280 وعم طوفان الظلام الاثابا شبه ظلام الليل بالماء الذي يغشي الامكنة وقال ابو النجم 2281 ومد طوفان مبيد مددا شهرا شابيب وشهرا بردا وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالجماعة من كل جهة كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف قاله ابو اسحاق وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالموت تارة وبامر من الله تارة وتلا قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم وهذه المادة وان كانت قد تقدمت في طاءفة الا ان لهذه البنية خصوصية بهذه المعاني المذكورة قوله------ والجراد جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء يقال جرادة ذكر وجرادة انثي كنملة وحمامة قال اهل اللغة وهو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا يقال ارض جرداء اي ملساء وثوب -جرد اذا ذهب زءبر---ه قوله وال------------------------------------قمل قيل هي القردان وقيل دواب تشبهها اصغر منها وقيل هي السوس الذي يخرج من الحنطة وقيل نوع من الجراد اصغر منه وقيل الحمنان الواحدة حمنانة نوع من القردان وقيل هو القمل المعروف الذي يكون في بدن الانسان وثيابه ويءيد هذا قراءة الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم فيكون فيه لغتان القمل كقراءة العامة والقمل كقراءة الحسن البصري وقيل القمل البراغيث وقيل الجعلا-------ن قوله ---------والضفادع جمع	1925	-8328367952559055205	814	1335.0	657	1800	45.22222137451172	123	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1605	true	-6593682784327668836	6	33	31	179	1588	300	والضفدع مءنث وليس بمذكر فعلي هذا يفرق بين مذكره ومءنثه بالوصف فيقال ضفدع ذكر وضفدع انشي كما تلتا ذلك في الملتبس بتاء التانيث نحو حمامة وجرادة وقملة	1605	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1926	false	926573670638991423	9	36	49	197	1548	300	والضفدع مءنث وليس بمذكر فعلي هذا يفرق بين مذكره ومءنثه بالوصف فيقال ضفدع ذكر وضفدع انثي كما قلنا ذلك في المتلبس بتاء التانيث نحو حمامة وجرادة ونملة	1926	-8328367952559055205	142	278.0	115	148	95.9459457397461	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1608	true	-572138108364013219	171	204	902	1079	1575	300	قوله ودمرنا ما كان يصنع فرهون يجوز في هذه الاية اربعة اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان وي-صنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعقاتد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه	1608	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1929	false	-4974688667742793742	103	136	516	687	1490	300	قوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون يجوز في هذا الاي------ة اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان و يصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاء-د محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه	1929	-8328367952559055205	165	315.0	133	178	92.6966323852539	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1608	true	-572138108364013219	204	228	1079	1207	1575	300	ال-ثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة و-يصنع م-ند لفرعون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف----- والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه	1608	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1929	false	-4974688667742793742	274	300	1355	1490	1490	300	القثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة و يصنع مسند لفرعون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف ايضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه-	1929	-8328367952559055205	127	227.0	104	136	93.38235473632812	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1608	true	-572138108364013219	228	289	1207	1523	1575	300	فرعون الثالث ان ----تكون زاتدة و-ما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه ذكره ابر البقاء قلت وي-بغي ان يجء هذا الوجه ايضا وان كانت ما موصولة اسمية علي ان العاءد محنوف -قديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الرايع ان ما مصدرية ايضا و-كان ليست زاثدة يل ناقصة واسمها ض-ير الامر والشان والجملة -ن قوله يصنع فرعون خبر كان فهي مضرة -	1608	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1930	false	6500834323506972945	0	64	0	327	1572	300	فرعون الثالث ان تكون كان زاءدة و ما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه ذكره ابو البقاء قلت وينبغي ان يجء هذا الوجه ايضا وان كانت ما موصولة اسمية علي ان العاءد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الرابع ان ما مصدرية ايضا و كان ليست زاءدة بل ناقصة واسمها ضمير الامر والشان والجملة من قوله يصنع فرعون خبر كان فهي مفسرة	1930	-8328367952559055205	304	570.0	244	327	92.96636199951172	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1610	true	6158209909494444476	67	112	342	572	1547	300	قوله اان هو-----لاء متبر ما هم قيه هءلاء اشارة لمن عكفوا علي الاصنام و-متبر قيه وجهان احد--ا ان يكون خيرا لان--- ما موصولة بسسني الذي ناتب فاعله وهم فيه جملة اس-ية صلته وهالده------------------------------------------------------------------ والثاني ان يكون الموصول مبتدا وم-تبر خبره قدم عليه والجملة خبر ل-ان	1610	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1932	false	412964626276338646	22	84	115	414	1520	300	قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه هءلاء اشارة لمن عكفوا علي الاصنام و متبر فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا ل ان و ما موصولة بمعني الذي و هم ----------فيه جملة اسمية صل-ة وعاءده وهذا الموصول مرفوع باسم المفعول فيكون قد اخبرت بمفرد رفعت به شيءا والثاني ان يكون الموصول مبتدا و متبر خبره قدم عليه والجملة خبر ل ان	1932	-8328367952559055205	198	322.5	156	310	63.870967864990234	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1610	true	6158209909494444476	112	218	572	1142	1547	300	والتتبير الاهلاك ومنه التبر وهو ك-ارة الذهب لتهالك الناس عليه وقيل التتبير التكسير والتحطيم ومته التبر لانه كسارة الذهب----- قوله ما هم فيه اي من الدين الباطل وقوله وما كانوا يعملون اي من عبادتها اه قوله قال اغير الله الخ شروع في بيان شءون الله الموجبة لتخصيص العادة به بعد بيان ان ما طلبوا مبادته مما لا يصلح ان يعبد اصلا لكونه هالكا ولذلك وسط بينهما لفظ قال مع كون كل منهما كلام موسي والاسفهام للانكار والتمجب والتوبيخ وانتصاب غير ما المفعولية والها اما تمييز او حال اهابو السعود وفي السمين الهمزة للانكار والتوبيخ وفي نصب غير وجهان احدهما انه مفعول به ل-ابغ-كم علي حذف اللام	1610	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1932	false	412964626276338646	260	300	1290	1520	1520	300	والتتبير الاهلاك ومنه التبر وهو كسارة الذهب لتهالك الناس عليه وقيل التتبير التكسير والتحطيم ومنه التبر لانه كسارة الذهب 7140 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ اغير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة للانكار والتوبيخ وفي نصب غير وجهان احدهما انه مفعول به ل ابغيكم علي حذف اللام-	1932	-8328367952559055205	216	356.0	179	578	37.370243072509766	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1610	true	6158209909494444476	218	286	1142	1479	1547	300	تقديره ايني لكم غير الله--- اطلب لكم فلما حدف الحرف وصل الفعل بنفسه وهو غير منقاس وني الها علي هذا وجهان احدهما وهو الظاهر انه تم-يز ل-غير والثاني انه حال ذكره الشيخ وفيه نظر والثاني من وجهي غير انه منصوب علي الحال من الها وا-لها هو المفعول به ---------علي ما تقرر والاصل ابغي لكم الها غير الله ف-غير الله صفة ل-الها فلما قدمت صفة النكرة عليها تصبت حالا	1610	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1933	false	-8618665770549113962	0	75	0	353	1544	300	تقديره ابغي لكم غير الله اي اطلب لكم فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه وهو غير منقاس وفي الها علي هذا وجهان احدهما وهو الظاهر انه تمييز ل غير والثاني انه حال ذكره الشيخ وفيه نظر والثاني من وجهي غير انه منصوب علي الحال من الها و الها هو المفعول به ل ابغيكم علي ما تقرر والاصل ابغي لكم الها غير الله ف غير الله صفة ل اله ف-لما قدمت صفة النكرة عليها نصبت حالا	1933	-8328367952559055205	328	612.0	261	354	92.65536499023438	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1611	true	-2930495618992805313	0	28	0	136	1649	300	نضلكم -جوز ان يكون في محل نصب علي الحال اما من الله واما من المخاطبين لان الجملة مشتملة علي كل من ضميريهما ويجوز ان--- تكون مستانفة فلا محل	1611	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1933	false	-8618665770549113962	117	145	555	687	1544	300	فضلكم يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اما من الله واما من المخاطبين لان الجملة مشتملة علي كل من ضميريهما ويجوز ان لا يكون له--------ا محل	1933	-8328367952559055205	124	224.5	97	140	88.57142639160156	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1613	true	9167573959253656850	81	137	404	714	1539	300	قول- وات-ستاها بمشر في هذا الضمير قولان احدمما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدتا اي واتممنا مواعدته بعشر والثاتي انه- يعود علي ثلاثين قاله الحوني قال الشيخ ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتم بعشر وحدف وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممتاها --شر ليا- وفي مصحف ابي تممناها بالتضعيف اهين--------- قول--------------ه اربعين	1613	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1933	false	-8618665770549113962	230	289	1157	1491	1544	300	قوله واتممناها بعشر في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر والثاني انها تعود علي ثلاثين قاله الحوفي قال الشيخ ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتم بعشر----- وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممناها بعشر ليال وفي مصحف ابي تممناها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله فتم ميقات ربه اربعين	1933	-8328367952559055205	292	523.5	237	339	86.13569641113281	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1613	true	9167573959253656850	141	231	734	1174	1539	300	نصب اربمين ثلاثة اوجه احدمما انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال الشيخ وعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هو هذا المحلوف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينتصب اربعين علي المفعول به -----------------------------------------------------------------------------الثالث انه منصوب علي الظرف قال ابن عطية ويصح ان يكون اريمين ظرقا من حيث هو عدد ازمنة وفي هذا نظر كيف يكون ظرنا للتمام والتمام انما هو باخر جزء من تلك الازمتة الا بتجوز بعيد وهو ان كل جزء من اجزاء الوقت سواء كان اولا او اخوا اذا نقص ذهب التمام	1613	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1934	false	7418703891620964483	11	187	55	941	1527	300	نصب اربعين------ اوجه احده-ا انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال الشيخ فعلي هذا لا تكون الحال اربعين بل الحال هذ---ا المحذوف فينافي قوله قلت لا تنافي فيه لان النحاة لم يزالوا ينسبون الحكم للمعمول الباقي بعد حذف عامله المنوب عنه وله شواهد منها زيد في الدار او عندك فيقولون الجار والظرف خبر والخبر في الحقيقة انما هو الحدث المقدر العامل فيهما وكذا يقولون جاء زيد بثيابه بثيابه حال والحال انما هو العامل فيه الي غير ذلك وقدره الفارسي ب معدودا قال كقولك تم القوم عشرين رجلا اي معدودين هذا العدد وهو تقدير حسن الثاني ان ينتصب اربعين علي المفعول به قال ابو البقاء لان معناه بلغ فهو كقولهم بلغت ارضك جريبين اي يضمن تم معني بلغ الثالث انه منصوب علي الظرف قال ابن عطية ويصح ان تكون اربعين ظرفا من حيث هي عدد ازمنة وفي هذا نظر كيف يكون ظرفا للتمام والتمام انما هو باخر جزء من تلك الازمنة الا بتجوز بعيد وهو ان كل جزء من اجزاء الوقت سواء كان اولا ام اخرا اذا نقص ذهب التمام	1934	-8328367952559055205	414	764.5	326	896	46.20535659790039	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1616	true	-2972528588806182004	217	292	1156	1556	1600	300	----في فراء حمزة والكساءي اله قول معقا حال مقارنة والخرور السقوط كذا اطلقه الشيخ وقيده الراغب بسقوط يسمع له خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو والافاقة رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر او نحوهما ومنه اناقة المريض وهي رجوع توته واقاقة الحلب وهي رجوع الدر الي الضرع يقال استفق ناتتك اي اثركها حتي يعود لبنها والفواق ما بين حلبتي الحالب وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي	1616	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1936	false	-8160646977163833068	127	201	661	1051	1606	300	وغر في غراء اي جعله قطعا قوله ص----عقا حال مقارنة والخرور السقوط كذا اطلقه الشيخ وقيده الراغب بسقوط يسمع له خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو والافاقة رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر---------- ومنه افاقة المريض وهي رجوع قوته وافاقة الحلب وهي رجوع الدر الي الضرع يقال استفق ناقتك اي اتركها حتي يعود لبنها والفواق ما بين حلبتي الحالب وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي	1936	-8328367952559055205	364	696.0	294	404	90.09900665283203	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1616	true	-2972528588806182004	0	128	0	665	1600	300	الاخوان دكاء بالمد علي وزن حمراء والباتون دكا بالقصر والتنرين فقراءة الاخوين تحتمل وجهين احدهما انها ماخوذة من قولهم ناقة دكاء اي متبسطة السنام غير مرتفعته واما من قولهم ارض دكاء للناشرة وفي التفسير انه لم ينهب كله بل ذهب اعلاه فهذا يناسبه واما قراءة الجماعة فدكا مصدر واقع موقع المفعول به اي مدكوكا او مندكا او علي حذف مضاف اي ذا دك وفي انتصابه علي القراء تين وجهان المشهور انه مفعول ثان ل-جعل بمعني صير والثاني وهو راي الاخفش انه مصدر علي المعني اذ التقدير دكه دكا واما علي القراءة الاولي فهو مفعول فقط اي صيره مثل نافة دكاء او ارض دكاء والدك والدق بممني وهو تفتيت الشء وسحقه وقيل تسوت-- بالارض وقرا اين وثاب دكا بضم الدال والقصر وهو جمع دكاء بالمد كحمر في حم------------راء اي	1616	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1936	false	-8160646977163833068	0	131	0	676	1606	300	الاخوان دكاء بالمد علي وزن حمراء والباقون دكا بالقصر والتنوين فقراءة الاخوين تحتمل وجهين احدهما انها ماخوذة من قولهم ناقة دكاء اي منبسطة السنام غير مرتفعته واما من قولهم ارض دكاء للناشزة وفي التفسير انه لم يذهب كله بل ذهب اعلاه فهذا يناسبه واما قراءة الجماعة ف دك مصدر واقع موقع المفعول به اي مدكوكا او مندكا ---علي حذف مضاف اي ذا دك وفي انتصابه علي القراء-تين وجهان المشهور انه مفعول ثان ل جعل بمعني صير والثاني وهو راي الاخفش انه مصدر علي المعني اذ التقدير دكه دكا واما علي القراءة الاولي فهو مفعول فقط اي صيره مثل ناقة دكاء او ارض دكاء والدك والدق بمعني وهو تفتيت الشء وسحقه وقيل تسويته بالارض وقرا ابن وثاب دكا بضم الدال والقصر وهو جمع دكاء بالمد كحمر في حمراء وغر في غراء اي	1936	-8328367952559055205	649	1254.5	523	680	95.44117736816406	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1617	true	-8521046912421213061	206	268	1027	1359	1537	300	والمراد به المصدر اي بارسالي اياك او علي انه ---علي حدف مضاف اي يتبليغ رسالتي اهكرحي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبكلامي -هو محتمل لان يراد به المصدر اي بتكليمي اياك فيكون كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء----------------------------------------------- ويحتمل ان ي-------راد به التوراة وما اوحاء اليه من قولهم القران كلام الله تسمية اللشء باسم المصدر وقدم الرسالة علي الكلام لانها اسبق او ليترقي الي الاشرف وكرر	1617	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1936	false	-8160646977163833068	211	300	1115	1606	1606	300	والمراد به المصدر اي بارسالي اياك ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي بتبليغ رسالتي والرسالة نفس الشء المرسل به الي الغير وقرا الباقون بالجمع اعتبارا بالانواع وقد تقدم ذلك في الماءدة والانعام وقرا العامة وبكلامي وهو محتمل -ان يراد به المصدر اي بتكليمي اياك فيكون كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء وقوله فان كلامها شفاء لما بيا اي بتكليمي اياها ويحتمل ان يكون المراد به التوراة وما اوحاه اليه من قولهم للقران كلام الله تسمية -للشء بالم----صدر وقدم الرسالة علي الكلام لانها اسبق او ليترقي الي الاشرف وكرر-	1936	-8328367952559055205	299	524.5	243	498	60.0401611328125	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1621	true	-5005340268059057084	205	288	1044	1501	1570	300	قوله سبيل الرشد كرا الاخوان هتا وفي الكهف في قوله مما علمت رشدا------ خاصة دون الاولين فيها بفتحتين والباقون بضم- وسكون واحتلف الناس نيها هل هما بمعني واحد فقال الج-هور نعم هسا لغتان في المصدر كالبخل والبقل والبقم والسقم والحزن والحزن وقال ابر عمرو بن الملاء الرشد بضم- وسكون الصلاح في النظر وبفتحتين الذين قالوا ولذلك اجبع علي قوله فان اتستم متهم رشدا النساء بالضم والسكون وعلي قوله فاولءك تحروا رشدا الجن بفتحتين وروي من ابن عامر الرشد بضمتين وكانه من باب الاتباع	1621	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1940	false	-6862553802151199692	35	117	181	638	1627	300	قوله----- الرشد قرا الاخوان هنا وابو عمرو في قوله مما علمت رشدا الكهف خاصة دون الاولين فيها بفتحتين والباقون بضمة وسكون واختلف الناس فيها هل هما بمعني واحد فقال الجمهور نعم---- لغتان في المصدر كالبخل والبخل والسقم والسقم والحزن والحزن وقال ابو عمرو بن العلاء الرشد بضمة وسكون الصلاح في النظر وبفتحتين الدين قالوا ولذلك اجمع علي قوله فان انستم منهم رشدا النساء بالضم والسكون وعلي قوله فاولءك تحروا رشدا الجن بفتحتين وروي عن ابن عامر الرشد بضمتين وكانه من باب الاتباع	1940	-8328367952559055205	427	797.0	347	466	91.63089752197266	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1622	true	-4502870645861013546	0	170	0	912	1596	300	فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا خبره الجار بعده اي ذلك الصرف بسيب تكذي-هم والثاني انه في محل نصب ثم اختلف في ذلك فقال الزمخشري صرفهم الله عن ذلك الصرف بعيثه فجعله مصدرا وقال ابن عطية م-لنا ذلك فجعله مفعولا به وعلي الوجهين فالباء في باتهم كذيواء بانهم متعلقة بذلك المحذوف اهسين قوله وكانوا في هذه الجملة احتمالان احدمما انه- نسق علي خبر ان اي ذلك بان-------------هم كانوا غافلين عن اياتنا والثاني انها مستانقة اخبر تم-----الي عنهم بان من شانهم الغفلة عن الايات وتدبرها الل ق-وله تقدم مثله اي في قوله ناغرقناهم قي اليم بانهم كذبوا باياننا وكانوا صنها قافلين قال الشارح هناك تفسير الغفلة لا يتدبرونها اه قول والذين كذيوا في خبره وجهان احدعما اته الجملة من قوله حبطت اعمالهم و وهل يجوزون خير ثان او مستانف والثاني ان الخبر قل يجزون والجملة من قوله حبطت في مل -نصب علي الحال و-قد مضمرة---- عند من يشترط ذلك وساحب الحال فاعل كذبوا اهسمين قول ولقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محدوف والتقدير ولقاتهم الاخرة والثاني	1622	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1940	false	-6862553802151199692	152	300	839	1627	1627	300	فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا خبره الجار بعده اي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم والثاني انه في محل نصب ثم اختلف في ذلك فقال الزمخشري صرفهم الله--- ذلك الصرف بعينه فجعله مصدرا وقال ابن عطية فعلنا ذلك فجعله مفعولا به وعلي الوجهين فالباء في با-------------نهم متعلقة بذلك المحذوف قو------له وكانوا في هذه الجملة احتمالان احدهما انها نسق علي خبر ان اي ذلك بانهم كذبوا وبانهم كانوا غافلين عن اياتنا والثاني انها مستانفة اخبر الله تعالي عنهم بان من شانهم الغفلة عن الايات وتدبرها 7147 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا في خبره وجهان احدهما انه الجملة من قوله حبطت اعمالهم و -هل يج-زون خبر ثان او مستانف والثاني ان الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت في محل نصب علي الحال و قد مضمرة معه عند من يشترط ذلك وصاحب الحال فاعل كذبوا قوله و------لقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة والثاني-	1940	-8328367952559055205	726	1348.0	587	940	77.23403930664062	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1622	true	-4502870645861013546	170	300	912	1596	1596	300	انه من باب اضافة المصدر للظرف بمعتي ولقاء ما وعد الله في الاخرة ذكرهما الزمغشري اهممين قوله لعلم شرطه اي الثواب وشرطه الايمان لانه مقدار من الجزاء بعطي المءمتين في مقايلة 11 ورة الامراف الايتان 148 ا كالوايعملوب من التكذيب والمعاصي والخد قوم ثوسي منا بعدد اي بعد ذهابه الي المناجاة ين عليهة الني استعاروه من قوم فرعون يعلة عرس فبقي عندهم يجلام صاغه لهم منه السامري جستا بدل لحما ودما لو خواء اي صوت يسمع اتقلب كذلك بوضع اعمالهم الحستة فاعمالهم التي لا تتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نية وان نفمتهم في تخقف العذاب لكن التخفيف لا يقال له ثواب اهشيختا قول هل يجوزون هذا الاستفهام معناه النفي ولذلك دخلت الا ولو كان معناه التقرير لكان موجبا فييعد دخول الا او يمتتع وقال الواحدي هنا لا بد من تقدير محذوف اي الا-	1622	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1941	false	-780133058058081503	0	103	0	529	1554	300	انه من باب اضافة المصدر للظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة ذكرهما الزمخشري قال الشيخ ولا يجيز جلة النحويين الاضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الظرف لان الظرف علي تقدير في والاضافة--------------------- عندهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير اللام او من فان اتسع في العامل جاز ان ينصب الظرف نصب المفعول ويجوز اذ ذاك ان يضاف مصدره الي ذلك الظرف المتسع في عامله واجاز بعض النحويين ان تكون الاضافة علي تقدير في كما يفهم ظاهر كلام الزمخشري قوله---------------------------- هل يج-زون هذا الاستفهام معناه النفي ولذلك دخلت الا ولو كان معناه التقرير لكان موجبا فيبعد دخول الا او يمتنع وقال الواحدي هنا لا بد من تقدير محذوف اي الا	1941	-8328367952559055205	252	263.0	199	847	29.752065658569336	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1623	true	695259467007604105	246	292	1247	1490	1537	300	المين-- قوله له خوار في محل النصب نعتا لم-جلا وهذا يقوي كون ج-دا نعتا لانه اذا اج--ع ن-ت وبدل قدم النعت علي البدل والج-هور علي خوار بخاء معجمة وواو صريحة وهو-صوت البقر خاصة وقد يستعار للبعير والخور الض-ف ومنه ارض خوارة وريح خوارة والخوران مجري القتوحات --	1623	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1942	false	8704508341931532452	102	151	508	762	1546	300	التفسير قوله له خوار في محل النصب نعتا ل عجلا وهذا يقوي كون جسدا نعتا لانه اذا اجتمع نعت وبدل قدم النعت علي البدل والجمهور علي خوار بخاء معجمة وواو صريحة وهو صوت البقر خاصة وقد يستعار للبعير والخور الضعف ومنه ارض خوارة ورمح خوار- والخوران مجري الروث وصوت	1942	-8328367952559055205	230	408.5	185	255	90.19607543945312	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1625	true	-4776880851054786173	0	99	0	494	1519	300	في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهنه اللفظة ت-تعمل في التد-م والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللثة في اصلها فقال ابو مروان ---------اللغوي قول العرب سقط ني يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه ي-تعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وماخ-ده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شييا ارتضيه فيه الا ما ذكر الزجاج- فانه قال قوله تعالي سقط ني اينيهم بمعني ندموا وهذه اللفظة لم تسمع قبل القران ولم تعرفها العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم وقال	1625	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1943	false	4827799798893639317	106	206	536	1031	1475	300	في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان ابن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وما حده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا ارتض----يه الا ما ذكر الزجاجي فانه قال قوله تعالي سقط في ايديهم بمعني ندموا نظم لم ي--------سمع قبل القران ولم تعرفه- العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم ويدل	1943	-8328367952559055205	463	875.5	368	508	91.14173126220703	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1625	true	-4776880851054786173	96	300	478	1519	1519	300	في اشعارهم وقال ابو عبيدةة يقال لمن ندم صلي امر وعجز عنه سقط في پده وقال الواحدي وذكر اليد ههتا -وجهين احدهما انه يقال الذي يحصل وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه نشبه ورة الاعراف الايتان 150149 انهم قد ضلوا بها وذلك بعد رجوع موسي كالوا لين لم يرحتتا ريبا ويشفز لنا يالياء والتاء فيهماونن ال ولنا رمع موت الن قويده منين من جهتهم ابفا ما يحصل في التفس وفي القلب بما يري -العين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فالملامة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي نيسند اليها ما لم تباشرء كقول ذ-لك بما قدمت يداك الحج وك-ير من اللنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاتي ان الندم -----حصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم بعض يده ويضرب احدي بديه علي الاخري كقوله ناصبح يقلب كفيه الكهف فتقليب الكف عبارة عن التدم وكقوله اديوم يعض الظالم علي يديه الغرقان فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للميون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الانسان والذي يظهر من حاله الاهترا- والحركة والضحك وما يجري مجراه وقال الزمخشري ولما سقط لي ايدبهم ولما اشتد-	1625	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1944	false	1245550385969107801	6	179	28	910	1500	300	في ايدي-هم وقال ابو عبيد-ة يقال لمن ندم علي امر وعجز عنه سقط في يده وقال الواحدي وذكر اليد ههنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحصل في النفس وفي القلب بما يري بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشر- كقوله ذلك بما قدمت يداك الحج وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري كقوله فاصبح يقلب كفيه الكهف فتقليب الكف عبارة عن الندم وكقوله و-يوم يعض الظالم علي يديه الفرقان فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الانسان والذي يظهر من حالة الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه وقال الزمخشري ولما سقط في ايديهم ولما اشتد	1944	-8328367952559055205	843	1586.0	673	1052	80.1330795288086	142	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1626	true	-8755647978135708695	0	61	0	293	1499	300	ندمهم لان من شان من اشتد ندمه وحزن-ه ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا نيها لان فاء قد وتع فيها وقيل من عادة النادم ان بطاطء راسه ويضع ذتته علي بده معتمدا عليها ويصير علي هيثة لو نزعت يده لسقط علي وجهه نكان اليد مسقوط فيها وفي بمعني علي فمعني في ايديهم علي اينيهم كقوله ولاسلب-كم في جذوع النخل طه	1626	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1944	false	1245550385969107801	179	240	910	1204	1500	300	ندمهم لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني ف-ي علي فمعني في ايديهم علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه	1944	-8328367952559055205	273	516.5	213	295	92.54237365722656	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1626	true	-8755647978135708695	61	119	293	594	1499	300	واعلم ان سقط في يده عده بعضهم في الافعال التي لا تتصرف كتعم وبشس وترا ابن ال--يفع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وناعله مضسر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشري سقط العض وقال ابن عطية سقط الخسران والخيية وكل هذه امثلة وقرا ابن ابي عبلة اسقط رباعيا مبنيا للمفعول وقد تقدم انها لغة نقلها الفراء والزجاج	1626	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1945	false	7574681015958856280	16	74	69	372	1555	300	واعلم ان سقط في يده عده بعضهم في الافعال التي لا تتصرف كنعم وبءس وقرا ابن السميفع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وفاعله مضمر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشري سقط العض وقال ابن عطية سقط الخسران والخيبة وكل هذه امثلة وقرا ابن ابي عبلة اسقط رباعيا مبنيا للمفعول وقد تقدم انها لغة نقلها الفراء والزجاج	1945	-8328367952559055205	295	578.5	237	303	97.35973358154297	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1627	true	-6360250708296631562	48	114	244	573	1544	300	حالا من الضمير المستكن في غضبان فتكون حالا متداخلة او يجملها بدلا من الاولي وفيه نظر لم-ر ادخاله في اقسام البدل واترب ما يقال انه بدل يعض من كل ان فسرنا الاسف بالشديد القضب او بدل اشتمال ان فسرناء بالحزين يقال اسف ياسف اسفا اي اشتد غضبا------------------------------------------ ويقال بل ممناه ----------------------------------------------------حزن فلما كانا ت--اربين في المعني صمت البدلية علي ما ذكرته لك اهر قوله اقال يشما	1627	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1945	false	7574681015958856280	214	297	1115	1541	1555	300	حالا من الضمير المستتر في غضبان فتكون حالا متداخلة او يجعلها بدلا من الاولي وفيه نظر لعسر ادخاله في اقسام البدل واقرب ما يقال انه بدل بعض من كل ان فسرنا الاسف بالشديد الغضب او بدل اشتمال ان فسرناه بالحزين يقال اسف ياسف اسفا اي اشتد غضبه قال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف ويقال بل معناه حزن ومنه قوله 2297 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن فلما كانا متقاربين في المعني صحت البدلية علي ما ذكرته لك ويدل علي مقاربة ما	1945	-8328367952559055205	305	557.5	241	426	71.59624481201172	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1628	true	-231128736363318480	197	275	1026	1437	1571	300	قوله قال اي هاردد قوله بكر الميم وفتحها اي قرا الاخوان وايو بكر وابن عامر هناء وفي طه بكسر السيم والباقون بف-حها فاما فراءة الفتح ففيها مذهبان مذهب البصريين انهما ب-يا علي الفتح لتوكبهما تركيب خمسة عشر فعلي هذا فلي- ابن مضافا ل-ام بل مركب معها نحركته-ا حري بت-اء والثاني مذهب الكوفيين وهو ان ابن مضاف ل-ام و-ام مضافة لياء المتكلم و------------قد قلبت الفا-كما تقلب في المتادي المضاف الي ياء ال-تكلم تحو يا غلاما ثم حدفت الالف واجترء	1628	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1946	false	8299040929207064779	221	300	1132	1536	1536	300	قوله قال ابن ام--------------------------- قرا الاخوان وابو بكر وابن عامر هنا- وفي طه بكسر الميم والباقون بفتحها فاما قراءة الفتح ففيها مذهبان مذهب البصريين انهما بنيا علي الفتح لتركبهما تركيب خمسة عشر فعلي هذا فليس ابن مضافا ل ام بل مركب معها فحركتهما حركة بناء والثاني مذهب الكوفيين وهو ان ابن مضاف ل ام و ام مضافة لياء المتكلم وياء المتكلم قد قلبت الفا كما تقلب في المنادي المضاف الي ياء المتكلم نحو يا غلاما ثم حذفت الالف واجتزء-	1946	-8328367952559055205	365	641.0	295	433	84.29560852050781	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1629	true	3439052840597623513	0	38	0	206	1567	300	هو ك-ر بناء لاجل ياء المتكلم بمعني انا اضفنا هذا الاسم المركب كله لياء المتكلم فكسر اخره ثم اجتري عن الياء بالكسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي راي الكوف-ين يكون الكسر كسر اعراب وحذفت الياء مجتزا عنها بالكسرة كما اجتزء هنها---- بالفتحة	1629	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1947	false	6387341029809293546	27	101	140	517	1510	300	هو كسر بناء لاجل ياء المتكلم بمعني انا اضفنا هذا الاسم المركب كله لياء المتكلم فكسر اخره ثم اجتزء عن الياء بالكسرة فهو نظير يا احد عشري ثم يا احد عشر بالحذف ولا جاءز ان يكونا باقيين علي الاضافة اذ لم يجز حذف الياء لان الاسم ليس منادي ولكنه مضاف اليه المنادي فلم يجز حذف الياء منه وعلي راي الكوفيين يكون الكسر كسر اعراب وحذفت الياء مجتزا عنها بالكسرة كما اجتزء عن الفها بالفتحة	1947	-8328367952559055205	202	363.0	164	377	53.580902099609375	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1636	true	3488514339207190425	43	73	243	397	1578	300	الدين يج--ون في محله اوجه احدها الجر تعتا لقوله للذين ي-قون والثاني ان- بدل مثه الثالث انه م-صوب علي القطع الرابع انه مرفوع علي خبر ابتداء مضمر وهو معتي القطع	1636	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1953	false	-271313699092549276	47	77	244	402	1527	300	الذين يتبعون في محله اوجه احدها الجر نعتا لقوله الذين يتقون -الثاني انه بدل منه الثالث انه منصوب علي القطع الرابع انه مرفوع علي خبر ابتداء مضمر وهو معني القطع	1953	-8328367952559055205	147	262.5	117	159	92.45282745361328	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1637	true	2689034769444888361	144	273	754	1368	1510	300	علي ضسم الهمز-----ة اما نبة الي الامة وهي امة العرب وذلك لان العرب لا تحسب ولا تك-ب ومته الحديث انا امة امية لا تكتب ولا نحسب4 واما نسبة الي الام وهو مص-ر ام يوم اي قصد بقصد والمعني علي هذا ان هذا التبي الكريم مقصود لكل احد وفيه نظر لانه كان ينبغي ان يقال الامن بنتح الهمزة وخرجها بعضهم علي انه من ت-شير التسب وسياتي ان هذه قراعة بع-ضهم واما نسبة الي ام القري وهي مكة واما ن-بة الا الام كان الذي لا يقرا ولا يكتب علي حالة ولادته من امه وترا يمقوب الامي بفتح الهمزة وخرجها بعضهم علي اته من تفيير النسب كما قالوا في النسب الي امية اموي وخرجها بعضهم علي انها نسبة الي الام وهو القصد اي الذي هو---- القصد والسداد فقد تعصل ان كلا من ------	1637	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1953	false	-271313699092549276	165	295	880	1500	1527	300	علي ض-م الهمزة نسبة اما---- الي الامة وهي امة العرب وذلك لان العرب لا تحسب ولا تكتب ومنه الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب- واما نسبة الي الام وهو مصدر ام يءم اي قصد يقصد والمعني علي هذا ان هذا النبي الكريم مقصود لكل احد وفيه نظر لانه كان ينبغي ان يقال الامي بفتح الهمزة و--------قد يقال انه من تغيير النسب وسياتي ان هذا قراءة لبعضهم واما نسبة الي ام القري وهي مكة واما نسبة الي الام كان الذي لا يقرا ولا يكتب علي حالة ولادته من امه وقرا يعقوب الامي بفتح الهمزة وخرجها بعضهم علي انه من تغيير النسب كما قالوا في النسب الي امية اموي وخرجها بعضهم علي انها نسبة الي الام وهو القصد اي الذي هو علي القصد والسداد وقد تقدم ذكر ذلك ايضا في	1953	-8328367952559055205	561	1028.5	438	634	88.48580169677734	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1638	true	4303107770200668177	0	64	0	317	1561	300	ونعته مك-وبا لانه بسعن- وجدان الضالة فيكون مكتوبا حالا من الهاء في يجدونه وقال ابو علي انها متعدية لاثنين اولهما الهاء والثاني مكتوبا قال ولا بد من حذف ------مضاف اعني----- ذكره او اسمه قال س-بويه تقول اذا نظرت في هذا الكتاب هذا عرد- وانما المعتي هذا اسم عمرو او ذا ذكر ع-رو قال -هذا يجوز علي س-ة الكلام اهسمين توله ع-دهم ذكر هذ-------ا الظرف	1638	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1954	false	3946721303140380459	23	88	129	464	1538	300	ونعته مكتوبا لانه بمعني وجدان الضالة فيكون مكتوبا حالا من الهاء في تجدونه وقال ابو علي انها متعدية لاثنين اولهما الهاء والثاني مكتوبا قال ولا بد من حذف هذا المضاف اعني قوله ذكره او اسمه قال سيبويه تقول اذا نظرت في هذا الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو وه-ذا ذكر عمرو قال وهذا يجوز علي سعة الكلام ق-------وله عندهم في التوراة هذا الظرف	1954	-8328367952559055205	295	515.5	234	343	86.00582885742188	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1640	true	-7455174065205934197	206	263	1061	1339	1533	300	قوله لا اله الا حو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة ق-لها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله ل يحي وبميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان احتصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قال ذلك الزمخشري توله لمامنوا	1640	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1956	false	8475086891519746413	35	91	172	447	1529	300	قوله لا اله الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله يحي-ي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قال ذلك الزمخشري قال الشيخ ---	1956	-8328367952559055205	261	496.0	207	279	93.54838562011719	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1646	true	6165213898738326544	247	300	1329	1588	1588	300	القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المضاف هو الناصب لهذا الظرف وهو توله اة بعدون وفي---ل هو منصوب ب-حاضرة قال ابو البقاء وسوغ ذلك انها كانت موجودة ذلك الوقت ثم خرجت وقدر الزمتشري المضاف اهل اي عن اعل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ-	1646	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1961	false	2249852038784435945	55	110	311	575	1538	300	القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المضاف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله اذ يعدون وقيل بل هو منصوب ب حاضرة قال ابو البقاء وجوز ذلك انها كانت موجودة ذلك الوقت ثم خربت وقدر الزمخشري المضاف اهل اي عن اهل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ	1961	-8328367952559055205	250	475.0	198	264	94.69696807861328	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1648	true	2634585920761365325	43	134	216	687	1563	300	الانباري ذلك اشارة الي ما يعده يريد نيلوهم بما كانوا يفسقون كذلك اليلاء الذي وقع بهم في امر الحديث- وينقعلع الكلام عند قوله لا تا-يهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل --------علي بعد ان يكون ويوم لا يسيتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون قوله تبلوهم مستانقا قال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجمة الي الشروع في وقوله------ يوم مبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسيتون لا تاتبهم كذلك اي شرعا-------- وموضع الكاف علي هذا نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل فلك الاتيان وقوله يما كانوا الباء سبيية	1648	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1962	false	-7011552287760982224	207	300	1051	1538	1538	300	الانباري ذلك اشارة الي ما بعده يريد نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع- الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل ان يكون علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبل-----وهم مستانفا قال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة الي الشروع في -قوله تعالي يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان وقوله بما كانوا الباء سببية-	1962	-8328367952559055205	438	806.5	350	495	88.48484802246094	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1649	true	-2868127672410427520	0	105	0	571	1612	300	وزيد -بن علي وعي-ي بن عمره وطلحة بن مصرف معذرة تصبا وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انها منصوبة علي المفعول من اجله اي وعظناهم لاجل المن-رة قال صي-ويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا انتصب الثاني انها منصوية علي المصدر بفعل مقدر من لفظها تقدير ت-عتذر معذرة الثالث ان يت-صب انتصاب المفعول به لان المعلرة تتضمن كلاما والمفرد المتضمن------ اذا وقع بعد القول---- تصب المفعول به كقلت خطبة وسي-ويه يختار الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تمظون فقالوا موعظتتا معت---------رة اسم مصدر وهو العذر وقال الازهري انها بمعتي الاعتذار والعذر التنصل من الذتب اهسمين قوله	1649	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1963	false	-6418993220519379016	166	274	910	1502	1631	300	وزيد ابن علي وعيسي بن عمر- وطلحة بن مصرف معذرة نصبا وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انها منصوبة علي المفعول من اجله اي وعظناه- لاجل المعذرة قال سيبويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا انتصب الثاني انها منصوبة علي المصدر بفعل مقدر من لفظها تقديره نعتذر معذرة الثالث ان ينتصب انتصاب المفعول به لان المعذرة تتضمن كلاما والمفرد المتضمن لكلام اذا وقع بعد القول نصب نصب المفعول به كقلت خطبة وسيبويه يختار الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون فقالوا موعظتنا معذرة والمعذرة اسم مصدر وهو العذر -قال الازهري انها بمعني الاعتذار والعذر التنصل من الذنب 7165-- قوله	1963	-8328367952559055205	548	1005.5	444	597	91.79229736328125	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	190	230	1025	1234	1613	300	فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم قال الواحدي واكثر اهل اللغة علي ان التاذن بمعني الايذان وهو الاع--------------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان معناه حتم واوجب وقال الزمخشري تاذن عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر	1651	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1966	false	-2255879856837175782	223	300	1156	1554	1554	300	فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم قال الواحدي واكثر اهل اللغة علي ان التاذن بمعني الايذان وهو الاعلام قال الفارسي اذن اعلم واذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف قال وبعض العرب يجري اذنت مجري تاذنت فيجعل اذن وتاذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم فاذن تفعل من هذا وقيل ان معناه حتم واوجب وقال الزمخشري تاذن عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر-	1966	-8328367952559055205	207	372.5	168	399	51.87969970703125	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	230	300	1234	1613	1613	300	يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القم -وهو ليب-ثن اهسين والسعني واذكر يا محمد اذ اعلم الله اسلافهم علي السنة انبياءهم ان غيروا وبدلوا ولم يومنوا بانياتهم ان يسلط عليهم من يقاتلهم الي ان يلموا او بعطوا الجزية كذا في التيسير اهزاد----ه قوله اليمثن عليهم اي ليسلطن عليهموتول الي يوم القيامة فيه وجهان احدهما انه متعلق بلييمثن وهذا-	1651	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1967	false	1564035515903995981	0	59	0	295	1492	300	يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو ليبعثن وقال الطبري وغيره تاذن معناه-- اعلم وهو قلق من جهة التصريف اذ نسبة تاذن ---------------------------------------------------------الي الفاعل غير نسبة اعلم وبين ذلك فرق بين التعدي وغيره قوله ---------------------------------الي يوم القيامة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يبعثن وهذا	1967	-8328367952559055205	182	275.5	146	387	47.02842330932617	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1653	true	1309671224729332886	49	121	264	630	1629	300	قوله و---- دون ذلك منهم خبر مقدم و-دون ذلك نعت لمتعوت محنوف هو الميتدا والتقدير ومنهم ناس او توم دون ذلك قال الزمخشري مسناه ومنهم ناس م-حطون عن الصلاح ونحو- وما منا الا له مقام معلوم ي---------عني ما منا احد الا له مقام معلوم يعني في كونه حذف الموصوف واقيت الجسلة الوصفية مقامه كما قام مقام- الظرف الوصفي والتفصيل ب--ن يبرز فيه حتف الموصوف واقامة الصفة مقامه كقولهم مثا ظظمن ومنا اقام	1653	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1967	false	1564035515903995981	135	210	676	1060	1492	300	قوله ومنهم دون ذلك منهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت محذوف هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بمعني ما منا احد الا له مقام معلوم يعني في كونه حذف الموصوف واقيم الجملة الوصفية مقامه كما قام مقامه الظرف الوصفي والتفصيل ب من يجوز فيه حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه كقولهم منا ظع-ن ومنا اقام	1967	-8328367952559055205	352	645.0	280	385	91.42857360839844	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1654	true	-5464285731672061472	43	90	213	464	1578	300	والخلف بفتح اللام وا-كانها عل هما بمعني واحد اي يطلق كل منهما علي القرن الذي يخلف غيره صبالما كان او طالحا او ان الساكن اللام في الطالح والمفتوحة ف-ي الصالح خلاف -شهور بين اللغويين قال الفراء يقال اللقرن خلف يمني ماكتا ولمن استخلفته خلف- يعتي مشحرل اللام	1654	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1968	false	730960243898757664	42	89	190	443	1517	300	والخلف بفتح اللام واسكانها هل هما بمعني واحد اي يطلق كل منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالح-ا كان او طالحا او ان الساكن اللام في الطالح والمفتوحها في الصالح خلاف مشهور بين اللغويين قال الفراء يقال -للقرن خلف يعني ساكنا ولمن استخلفته خلفا يعني متحرك اللام	1968	-8328367952559055205	236	441.0	190	255	92.54901885986328	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1654	true	-5464285731672061472	172	300	906	1578	1578	300	العرض بفتح الراء ما لا ثيات له ومته استعار المتكلمون العرض -لمقابل الجوهر وقال ابو عبيدة العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير التقدين و------بالسكون المال----- والقيم ومنه الد------------------------------------------------نيا عرض حاضر وظل زاثل اهشهاب قوله ويقولون اما عطف او حال قوله اي يرجون المقفرة الخ اخذ الرجاء من قول ويقولون لان القول فيه بمعني الاعتقاد او الظن وفيه اشارة الي ان الواو في قوله وان ياتهم اللحال اي والحال انهم ان ياتهم وهذا اخذه من كلام صباحب الكشاف وقال السفاتسي انه متانف اه كرخي قوله استفهام تقرير اي بما بعد الغي فالسني اخذ عليهم السيثاق ولا بد فقوله ودرسواما فيه عطف علي السمني كما رايت فكانه قال احذ عليهم الميثاق ودرسواما في الكتاب قو-------------------------له ان لا يقولوا فيه اربعة اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان-	1654	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1969	false	3043021434321492906	159	218	865	1189	1599	300	العرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض المقابل للجوهر وقال ابو عبيدة العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير النقدين والعرض بالسكون هو الدراهم والدنانير التي هي قيم المتلفات ورءوس الاموال وعلي الاول قيل الدنيا عرض حاضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل منها البر والفاجر قوله ان لا يقولوا فيه------ اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان	1969	-8328367952559055205	219	159.0	177	758	28.891820907592773	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1655	true	-7556979880414792877	49	130	290	717	1638	300	الكتاب -الثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول و-الثالث انه منصوب علي انه مفعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا من اجله وممناه لثلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفرل-- الا بالتوية وان علي هذه الاقوال الثلاثة مصدرية الرابع ان مف-رة لميناق الكتاب لان- بمعني القول ول-ا ناهية وما بعدها مجزوم بها وعلي الاقوال الاول ولا نافية والفعل منصوب	1655	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1969	false	3043021434321492906	222	299	1207	1598	1599	300	الكتاب والثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول و الثالث انه منصوب علي الم--فعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة و---------------------------------------- ان مفسرة لميثاق الكتاب لانه بمعني القول و لا ناهية وما بعدها مجزوم بها وعلي الاقوال الاول ل-ا نافية والفعل منصوب	1969	-8328367952559055205	375	690.5	301	434	86.40553283691406	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1655	true	-7556979880414792877	131	178	721	989	1638	300	المصدرية و-الحق يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا واصيف الميثاق للكتاب لانه مذكور ليه اهسمين قوله بسعني ني اي الميثاق الكاين في الكتاب اهكرخ--------------------ي قوله عطف صلي يوخذ اي الداخل عليه لم النافية الداخل عليها همزة الاستفهام التقريري فالمعن انهم اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا	1655	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1970	false	2887611244177376620	1	43	3	227	1654	300	المصدرية و الحق يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا واضيف الميثاق للكتاب لانه مذكور فيه------- قوله درسوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ما قال الزمخشري وهو كونه معطوفا علي قوله---- الم يءخذ لانه ---------------------------------------------------تقرير فكانه قيل--- اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا	1970	-8328367952559055205	145	190.5	117	289	50.173011779785156	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1657	true	-6732848785281968479	0	211	0	1059	1518	300	مقدرة لانه حالة النتق لم يكن فوقهم بالفعل بل بالتق صار فوقهم والثاني انه ظرف اس-قنا قاله الحوفي وابو البقاء قال الشيخ ولا يمكن ذلك الا ان يضمن معني فعل يمكن ان يعمل في فوقهم اي رفعنا بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقول- ورنعنا نوتهم الطور النساء وال-تق احتلفت فيه عبارات اهل اللغة فقال ابو عبيدة هو قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا تفضه فرمي ما قيه وامراة ناءق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن انتق ارحاما واطيب افواها وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه نتقت السقاء اذ- جذبته بشدة لتقلع الزبدة من فمه وقال الغراء هو الرفع وقال ابن قتيية هو الزعزعة وبه فسر جاده-------------------------------------------------------------------- وكل مده ممان متقاربة وقد عرنت ان نوتهم پجوز ان پكون منصوبا بن-تق لانه بممي- رفع وقلع اهسين ون من باب نصر كماقي المتتار قوله كاته ظلة في محل نصب علي الحال من الجبل ايضا فتتعدد الحال وقال مكي هي خبر مبتدا محذوف اي هو كانه ظلة وفيه بعداه ممين وفي اليضاوي كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك اهد ونسر الظلة بالقيفة مع ان الظلة كل ما اظلك لاجل حرف التشبيه اذ لولاه لم يكن لدخولها ا قول وظنوا نيه اوجه احدها انا قي محل جر نسقا علي ت-قنا السخفوض بالظرف تقديرا	1657	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1972	false	-2187259585991849384	2	186	8	956	1558	300	مقدرة لان- حالة النتق لم تكن فوقهم لكنه بالن----تق صار فوقهم والثاني انه ظرف لنتقنا قاله الحوفي وابو البقاء قال الشيخ ولا يمكن ذلك الا ان يضمن معني فعل يمكن ان يعمل في فوقهم اي رفعنا بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقوله ورفعنا فوقهم الطور النساء والنتق اختلفت فيه عبارات اهل اللغة فقال ابو عبيدة هو قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا نقضه ورمي ما فيه وامراة ناتق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن انتق ارحاما واطيب افواها وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه نتقت السقاء اذا جذبته لتقتل----ع الزبدة من فمه وقال الفراء هو الرفع وقال ابن قتيبة--- الزعزعة وبه فسر مجاهد وقال النابغة 2331 لم يحرموا حسن الغذاء وامهم طفحت عليك بناتق مذكار وكل هذه معان متقاربة وقد عرفت ان فوقهم يجوز ان يكون منصوبا ب نتق لانه بمعني رفع وقلع ق----------------------------------وله كانه ظلة في محل نصب علي الحال من الجبل ايضا فتتعدد الحال وقال مكي هي خبر مبتدا محذوف اي هو كانه ظلة وفيه بعد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا فيه اوجه احدها انه في محل جر نسقا علي نتقنا المخفوض بالظرف تقديرا	1972	-8328367952559055205	819	1519.0	650	1134	72.22222137451172	135	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1658	true	-3573260597001799821	1	91	6	450	1579	300	هم من فوقهم والثالت انه -ستانف فلا محل له والظن هنا علي بايه ويجوز ان يكون بممني اليقين والياء علي بابها ايضا قيل ويجوز ان تكون عل اسين قوله لتقلها اي ببب مشاق التكاليف التي نيها اهشيخنا قوله وقلنا لهم خذوا الخ عطف علي نتقتاء وهذا التقدير لا بد منه ليرتبط النظم اه قوله من بني ادم اي وكذيا من ادم فالاخذ مته لازم للاخد منهم لان الاخد منهم بعد الاخذ منه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية الاكباء باللازم عن الملزوم اهشيختا قوله بدل اشتمال مما تبله اي-------------- من قوله من بني ادم	1658	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1972	false	-2187259585991849384	211	299	1076	1552	1558	300	هم في فوقهم والثالث انه مستانف فلا محل له والظن هنا علي بابه ويجوز ان يكون بمعني اليقين والباء علي بابها ايضا قيل ويجوز ان تكون بمعني علي ق-------------------------------------------------وله واذكر-------وا ال-عامة علي التخفيف امرا من ذكر يذكر والاعمش واذكروا بتشديد الذال----------------- م-----------------------------------ن الاذكار والاصل اذتكروا والاذتكار وتقدم تصريفه وقرا ابن مسعود تذكروا من تذكر بتشديد الكاف وقرء وتذكروا بتشديد الذال والكاف والاصل ولتتذكروا فادغمت التاء في الذال وحذفت لام الجر كقوله 2332 محمد تفد نفسك كل نفس 7172 قوله تعالي من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم	1972	-8328367952559055205	177	198.5	133	585	30.256410598754883	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1667	true	-8492789840261652814	126	243	673	1320	1629	300	ناتبعه الشيطان الجمهور علي اتبعه رباعيا وفيه وجهان احدهما انه متعد لواحد ادري------- ولحقه وهو مبالغة في حقه حيث جعل اماما للشيطان ويحتمل ان يكون متعديا لاءنين لانه متقول باله-زة من تبع والمقعول الثاني محلوف تقديره فاتبعه الشيطان خطواته اي جمله تابعا لها ومن تعديته لاثنين قوله تعالي--اتبعت-هم ذري-تهم بايمان الطور وقرا الحسن وطلحة بخلاف عن- فاتبعه بتشديد التاء وهل تبعه واتبعه بمعني او بينهما فرق قيل بكل منهما وابدي بعضهم القرق بان تبعه معناه مشي في اثره واتبعه اذا وازره في المشي وقيل اتبعه بمعني استتبعه والانسلاخ التعري من الشء ومته انسلاخ جلد الحية وليس في الاية قلب اذ لا ضرورة تدعو اليه وان زعمه بعضهم وان اصله نانسلخت منه الل قول ولو شثنا لرنمناه بها	1667	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1975	false	-6862446204838873425	121	237	668	1311	1667	300	فاتبعه-------- الجمهور علي اتبعه رباعيا وفيه وجهان احدهما انه متعد لواحد بمعني ادركه ولحقه وهو مبالغة في حقه حيث جعل اماما للشيطان ويحتمل ان يكون متعديا لاثنين لانه منقول بالهمزة من تبع والمفعول الثاني محذوف تقديره -اتبعه الشيطان خطواته اي جعله تابعا لها ومن تعدي-ه لاثنين قوله تعالي واتبعناهم ذرياتهم بايمان الطور وقرا الحسن وطلحة بخلاف عنه فاتبعه بتشديد التاء وهل تبعه واتبعه بمعني او بينهما فرق قيل بكل منهما وابدي بعضهم الفرق بان تبع------ه مشي في اثره واتبعه اذا وازاه في المشي وقيل اتبعه بمعني استتبعه والانسلاخ التعري من الشء ومنه انسلاخ جلد الحية وليس في الاية قلب اذ لا ضرورة تدعو اليه وان زعمه بعضهم وان اصله فانسلخت منه 7176 قوله تعالي لرفع-ناه بها	1975	-8328367952559055205	595	1113.0	484	660	90.1515121459961	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1668	true	8724107002152116345	148	179	760	918	1561	300	لهث يلهت بفتح العين في الماضي والمضارع لهثا ولهثا بفتح اللام خازن وضسها وهو خروج لسانه في حال راحته واعياءه واما غيره من الحيوان فلا يلهث الا اذا اعيا او عطش	1668	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1976	false	2844228201315672347	256	286	1313	1466	1538	300	لهث يلهث بفتح العين في الماضي والمضارع لهثا ولهثا بفتح اللام وضم-----ها وهو خروج لسانه في حال راحته واعياءه واما غيره من الحيوان فلا يلهث الا اذا اعيا او عطش	1976	-8328367952559055205	149	293.0	119	158	94.30379486083984	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	188	257	971	1326	1567	300	والستصوس بالذم لا يكون الا من ج-ت الشم--ز والتم-يز مفر اللفاعل فهر هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص---- شء واحد اذا عرفت هذا فقول- القوم غير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واتيم المضاف اليه مقامه	1669	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1977	false	7688691526767979850	132	202	656	1019	1539	300	والمخصوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد اذا عرف- هذا فقوله القوم غير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واقيم المضاف اليه مقامه	1977	-8328367952559055205	344	646.0	276	364	94.5054931640625	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1670	true	-3664479472743269730	100	148	563	823	1577	300	من يهد الله نهو المهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله قاولءك هم الخاسرون نجمع وياء المهتدي ثابتة عند جميع القراء لشبوتها في الرسم وسياتي لك خلاف في التي في الاسراء وبحثها وقال الواحدي فهو المهتدي -جوز اثبات الياء فيه علي الاصل ويجوز حذفها استغضافا اله	1670	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1978	false	-8588325209382104445	160	207	863	1119	1631	300	من يهد الله فهو المهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله -اولءك هم الخاسرون فجمع وياء المهتدي ثابتة عند جميع القراء لثبوتها في الرسم وسياتي لك خلاف في التي في الاسراء وبحثها وقال الواحدي فهو المهتدي يجوز اثبات الياء---- علي الاصل ويجوز حذفها استخفافا كما	1978	-8328367952559055205	247	469.5	200	261	94.63601684570312	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1670	true	-3664479472743269730	154	254	859	1337	1577	300	للعلة وذلك لانه- لما كان مالهم اليها جعل ذلك سببا علي طريق الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ويجوز ان يتعلق يمحتوف علي انه حال من كثيرا لانه في الاصل صفة له- لو تاخر ولا حاجة الي ادعاء قلب وان الاصل ذرانا جهنم لكثير لانه ضرورة او قليل و-من الجن صفة ل-كثيرا ولهم قلوب جملة في محل نصب اما صفة لكثيرا ايضا واما حال- من كثيرا وان كان نكرة لتخصيصه بالوصف او من الضي-ر المستكن في من الجن لانه تحمل ضي-را لوتوعه صفة ويجوز ان يكون لهم علي حدته هو الوصف او الحال وت-لوب فاعل به نيكون من باب الوصف بالمفرد وهو اولي اه قوله	1670	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1979	false	-8175452528559808113	17	163	99	795	1503	300	للعلة وذلك -انهم لما كان مالهم اليها جعل ذلك سببا علي طريق المجاز وقد رد ابن عطية علي من جعلها لام العاقبة فقال وليس هذا بصحيح ولام العاقبة انما تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد مصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم لجهنم واللام علي هذا متعلقة ب ذرانا ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه حال من كثيرا لانه في الاصل صفة لها لو تاخر ولا حاجة الي ادعاء قلب وان الاصل ذرانا جهنم لكثير لانه ضرورة او قليل و من الجن صفة ل كثيرا -لهم قلوب جملة في محل نصب اما صفة لكثير- ايضا واما حالا من كثيرا وان كان نكرة لتخص-صه بالوصف او من الضمير المستكن في من الجن لانه يحمل ضميرا لوقوعه صفة ويجوز ان يكون لهم علي حدته هو الوصف او الحال و قلوب فاعل به فيكون من باب الوصف بالمفرد وهو اولي و--قوله	1979	-8328367952559055205	459	845.5	360	702	65.38461303710938	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	10	55	50	291	1473	300	قوله الذين يلحدون قرا حمزة هنا وفي النحل وحم السجدة يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد ثلاثيا والباقون بضم الياء وكسر الحاء من الحد فقيل هما بمعتي واحد وهر الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفره الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	1672	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1980	false	6641956359588571329	11	55	60	295	1618	300	قوله يلح------دون قرا حمزة هنا وفي النحل وحم السجدة يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد ثلاثيا والباقون بضم الياء وكسر الحاء من الحد فقيل هما بمعني واحد وهو الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفره الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	1980	-8328367952559055205	231	456.5	187	241	95.85062408447266	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1673	true	-6685533609445238894	156	202	894	1159	1665	300	والاستدراج التقريب منزلة منزرلة والاخذ قليلا قليلا من الدرج لان الصاعد يرقي درجة درجة وكذلك النازل وقيل هو ماخوذ من الدرج وهو الطي ومنه درج الثوب اذا طواء ودر-ج الميت مثله والمعني نطوي اجالهم وقرا بعضهم----------- سيستدرجهم بالياء فيحتمل ان يكون الفاعل الباري تعالي وهو التفات	1673	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1980	false	6641956359588571329	252	300	1347	1618	1618	300	والاستدراج التقريب منزلة منز-لة والاخذ قليلا قليلا من الدرج لان الصاعد يرقي درجة درجة وكذلك النازل وقيل هو ماخوذ من الدرج وهو الطي ومنه درج الثوب---- طواه و درج الميت مثله والمعني تطوي اجالهم وقرا النخعي وابن وثاب سيستدرجهم بالياء فيحتمل ان يكون الفاعل الباري تعالي وهو التفات-	1980	-8328367952559055205	250	465.5	206	277	90.2527084350586	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1674	true	-6509295517588026312	54	102	300	546	1529	300	قوله------ واملي لهم جوز ابو البقاء فيه ان يكون خبر ميتدا مض-ر اي وانا املي وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا علي ستستدرجهم وفيه نظر اذ كان من الفصاحة لو كان كذا----- ونملي لهم بون العظمة ويجوز ان يكون هذا قريبا من الالتفات والاملاء والامهال والتطويل اه سمين	1674	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1981	false	6146235613804850924	51	98	269	517	1560	300	قوله تعالي واملي---- جوز ابو البقاء فيه ان يكون خبر مبتدا مضمر اي وانا املي وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا علي سنستدرج-- وفيه نظر اذ كان من الفصاحة لو كان كذا لكان ونملي بن---ون العظمة ويجوز ان يكون هذا قريبا من الالتفات والاملاء -الامهال والتطويل والمتين	1981	-8328367952559055205	227	402.5	182	258	87.9844970703125	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	1	146	4	755	1552	300	يكون فاعل عسي وهي حيشذ------ لانها متي رفمت ان وما في حيزها كانت تامة ومثلها في ذلك اوشك راخلولق وفي اسم يكون قولان احدمما هوض--ير الشان ويكون قد اقترب اجلهم خبرا لها والثاني انه اجلهم و-قد اقترب جملة من فمل وفاعل وهو ضمير اجلهم ولكن قدم الخبر وهر -ملة فعلية علي اس-ها اه قوله قرب اجلهم اشار به الي ان ا----------------------------------------------------فتعل بمعني الفعل المجرد وهو ترب والمعني قرب وقت اجلهم اهكرحي قوله فيموتوا كفارا فيصيروا الي النار معطوفان علي يكون المنصوب بان وقوله فيبادررا واب الاستفهام من حيث تسلطه علي وان عسي فهو مصوب بان مضمرة وجوبا بعد الفاء اله تا- قوله فياي حديث متعلق ب-يءمنون وهو جملة استقهامية سيقت للتعجب اي واذا لم يءمنوا بهذا الحديث فيكف يءمنون بغيره والهاء في يمده يحتمل عودها علي القران او عل------ي الرسول نمكون الكلام علي حدف مضاف اي بعد خبره وقصته ويحتمل عودها علي اجالهم اي انهم	1676	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1982	false	-2462723022384600057	180	300	888	1486	1486	300	يكون فاعل عسي وهي حينءذ تامة لانها متي رفعت ان وما في حيزها كانت تامة ومثلها في ذلك اوشك واخلولق وفي اسم يكون قولان احدهما هو ضمير الشان ويكون قد اقترب اجلهم خبرا لها والثاني انه اجلهم و قد اقترب جملة من فعل وفاعل -هو ضمير اجلهم ولكن قدم الخبر وهو جملة فعلية علي اسمها وقد تقدم ذلك والخلاف فيه وهو- ان ابن مالك يجيزه وابن عصفور يمنعه عند قوله ما كان يصنع فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاعراف قوله فباي----- متعلق ب يءمنون وهي جملة استفهامية سيقت للتعجب اي -اذا لم يءمنوا بهذا الحديث فكيف يءمنون بغيره والهاء في بعده تحتمل العود علي القران وان تعود علي الرسول ويكون الكلام علي حذف مضاف اي بعد خبره وقصته وان تعود ع----لي اجل-هم اي انهم-	1982	-8328367952559055205	455	760.5	360	822	55.35279846191406	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	146	213	755	1107	1552	300	اذا ماتوا وانقضي اجلهم فكيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم وتال الزمخشري فان قلت بما تعلق قوله فباي حديث بعده يءمتون قلت يقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وياي حديث احق منه يريدون ان يومنوا بعتي التملق الممتوي المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح اه قوله	1676	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1983	false	614333628945950568	0	66	0	347	1587	300	اذا ماتوا وانقضي اجلهم فكيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم ق-ال الزمخشري فان قلت بم- تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا يعني التعلق المعنوي المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح--- قوله	1983	-8328367952559055205	337	648.0	271	352	95.73863983154297	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1677	true	3369555280685028301	107	185	587	985	1600	300	قوله اي------ان مرساحا فيه وجهان احدهما ان ايان خبر مقدم و-مرساها مبتدا موخر والثاني ان ايان منصوب علي الظرف بفعل مضمر ذلك الفعل رافع لمرم-اها بالغاعلية وهو مذهب ابي المباس وهذه الجملة في محل نصب لانها بدل من الساعة بدل اشتمال وحينثذ كان هنيني ان ي-كون في محل جر لانها بدل من مجرور وقد صرح بذلك ابو البقاء فقال والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقدير- يسالونك عن زمان حلول الساعة الا انه منع من كونها مجرورة	1677	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1983	false	614333628945950568	219	300	1180	1587	1587	300	قوله تعالي ايان مرساها فيه وجهان احدهما ان ايان خبر مقدم و مرساها مبتدا مءخر والثاني ان ايان منصوب علي الظرف بفعل مضمر ذلك الفعل رافع ل مرساها بالفاعلية وهو مذهب ابي العباس وهذه الجملة في محل نصب لانها بدل من الساعة بدل اشتمال وحينءذ كان ينبغي الا تكون في محل جر لانها بدل من مجرور وقد صرح بذلك ابو البقاء فقال والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره يسالونك عن زمان حلول الساعة الا انه منع من كونها مجرورة-	1983	-8328367952559055205	381	728.5	305	408	93.38235473632812	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1677	true	3369555280685028301	185	259	985	1391	1600	300	المحل ان البدل في نية تكرار العالم والعامل هو يسالوتك والسوال تملق بالاستفهام وهر متعد بعن- فتكون الجملة الاستقهامية في محل نصب بعد اسقاط الخافض كانه قيل يسالونك ايان مر-ي ال-اعة فهر في الحقيقة بدل من موضع عن الس-عة لان موضع المجرور نصب ونظيره في البدل علي احسن الوجوه فيه عرفت زيدا ابو من هو وا-يان ظرف زمان----- لتضمته معني الاستفهام ولا يتصرف ويليه المبتدا والفعل المقارع دون الماضي بخلاف متي فانها يليها التوعان	1677	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1984	false	-359779562152725973	0	76	0	416	1562	300	المحل ان البدل في نية تكرار العامل والعامل هو يسالونك والسءال يعلق بالاستفهام وهو متعد يعني فتكون الجملة الاستفهامية في محل نصب بعد اسقاط الخافض كانه قيل يسالونك ايان مرسي الساعة فهو في الحقيقة بدل من موضع عن الساعة لان موضع المجرور نصب ونظيره في البدل علي احسن الوجوه فيه عرفت زيدا ابو من هو و ايان ظرف زمان مبني لتضمنه معني الاستفهام ولا يتصرف ويليه المبتدا والفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي فانها يليها النوعان	1984	-8328367952559055205	392	741.0	318	416	94.23076629638672	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1678	true	1177431057001085528	107	154	560	809	1584	300	والخوف اهكرخي قوله وفي الوات والارض يجوز فيه- وجهان احدهما ان تكون في م-عني علي اي علي اهل السم-وات او هي ثقيلة علي نفس السم-وات والارض لانشقاق هذه وزلزال ذي والثاني انها علي بابها من الظرقية والمعتي حصل تقلها وهو شدتها او السيلغة---- اخفاء-- في هذين الظرفين	1678	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1985	false	6396342398032213466	2	49	13	266	1548	300	والظرف خبره و-قوله -في السماوات---- يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون في بمعني علي اي علي اهل السماوات او هي ثقيلة علي نفس السماوات والارض لانشقاق هذه وزلزال ذي والثاني انها علي بابها من الظرفية والمعني حصل ثقلها وهو شدتها او المبالغة في اخفاءها في هذين الظرفين	1985	-8328367952559055205	220	383.5	175	259	84.94208526611328	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1679	true	157764215976654847	116	276	583	1415	1543	300	الميالغة اه ابو السرد وني الس----ين قول- مانك حفي هذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من مفعول ي-الونك وفي عن-- وجهان احدمما انها متعلقة بيسالونك وكانك حفي ممترض وصلتها محذوقة تقديره حفي بها وقال ابو البقاء ني الكلام تقديم وتاخير ولا حاجة الا ذلك لان هنه كملها م-علقات للفعل فان قول- كانك حف- حال كما تقدم والثاني ان عن بمعني الباء كما ان الباء بمعني عن في قوله فاسال به خبيرا الفرقان ويوم تشقق السماء بالغمام --------لان حفي لا يتعدي ب-عن بل بالباء كقول- كان بي حفيا مريم او يضمن معني شء يتعدي ب-عن اي كانك كاشف بحفاوتك عنها والحفي المستقصي عن الشء المهتبل به المعتني بامره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي---------------------------------------------------------- والاحفاء الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب والحاني لانه حفيت قدمه في استقصاء السير والحفاوة البر واللطف وترا عبد الله حفي بها ومي تدل لمن ادعي ان عن پمعني الباء وحفي فميل بممني مفمول اي محفو وقيل بمعتي فاعل اي كانك مبالغ في السءال عنها ومتطلع الي علم مجيءها --اه قوله	1679	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1985	false	6396342398032213466	43	240	230	1257	1548	300	المبالغة في اخفاءها في هذين الظرفين قوله كانك حفي هذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من مفعول يسالونك وفي عنها وجهان احدهما انها متعلقة بيسالونك وكانك حفي معترض وصلتها محذوفة تقديره حفي بها وقال ابو البقاء في الكلام تقديم وتاخير ولا حاجة الي ذلك لان هذه ك-لها متعلقات للفعل فان قوله كانك حفي حال كما تقدم والثاني ان عن بمعني الباء كما ان الباء بمعني عن كق--وله فسءل- به خبيرا الفرقان ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان لان حفي لا يتعدي ب عن بل بالباء كقوله كان بي حفيا مريم و--يضمن معني شء يتعدي ب عن اي كانك كاشف بحفاوتك عنها والحفي المستقصي عن الشء المهتبل به المعتني بامره قال 2355 سءال حفي عن اخيه كانه بذكرته وسنان او متواسن وقال اخر 2356 فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها وقال الاعشي 2357 فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا والاحفاء الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب والحافي لانه حفيت قدمه في استقصاء السير والحفاوة البر واللطف وقرا عبد الله حفي بها وهي تدل لمن ادعي ان عن بمعني الباء وحفي فعيل بمعني مفعول اي محفو وقيل بمعني فاعل اي كانك مبالغ في السءال عنها ومتطلع الي علم مجيءها 7188 قوله	1985	-8328367952559055205	782	1432.5	627	1033	75.70183563232422	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1680	true	4700621623732333326	4	126	24	640	1486	300	توله -----النفسي وفيه وجهان احدهما انها متعلقة باملك والثاني انها متعلقة بمحنوف علي انها حال من نقعا لانه في الاصل صفة له لو تاخر ويجوز ان يكون لنفسي معمولا بنفماء واللام زاءدة في المفعول به تقوية للعامل لانه فرع اذ التقدير لا املك ان انفع----- ولا ان اضرها وهو وجه حسن 1 ورة الاعراف زالايتان 188 184 عني لاستكترث ين الغيروما مشني الشوة من فقر وغيره لاحترازي عنه باجتناب المضار ال ما انا الا تدير بالنار للكافرين وبشير بالجنة لتور يرضن ثر اي الله الزي خلقكم من تفين وحدة اي ادم وجعل خلق بنها زوجها حواء ليكن التها وبالفها قلقا قوله اجلبه من بابي ضرب وطلب كما في المختار ومن باب قتل ايضا كما في المصباح قوله الا ما شاء الله اي	1680	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1985	false	6396342398032213466	239	299	1252	1545	1548	300	قوله تعالي لنفسي -فيه وجهان احدهما انها متعلقة باملك والثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من نفعا لانه في الاصل صفة له لو تاخر ويجوز ان يكون لنفسي معمولا ب نفعا واللام زاءدة في المفعول به تقوية للعامل لانه فرع اذ التقدير لا املك ان انفع نفسي ولا ان اضرها وهو وجه حسن قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما شاء الله في	1985	-8328367952559055205	270	505.0	213	626	43.13098907470703	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1681	true	-2307396319689995393	38	144	185	768	1586	300	قوله وما مسني السوء عطف علي قوله ---------------------الاستكثرت من الخير فليت اللام داخلة علي المعطوف لان جواب المتفي لا يقترن باللام بخلاف المثبت اهشيختا وني الكرخي وما مسني السوء اي سوء يمكن التقصي عه بالتوتي عن موجباته والمدافعة وانعه لاسوء ماء فان منه ما لا مدفع له اه قوله اجتتاب المضار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الظاهر ان يقول باجتناب الاسباب قوله القوم يءمنون اي كب في الازل انهم يومنون فانهم المسقعون به فلا ينافي كونه بشيرا ونذيرا للناس كافة واللام في ق--وله لقوم---- من باب التنازع فمن------د البصريين تتملق بي-شير لانه الثاني وعند الكوفيين بالاول لسبقه ويجوز ان يكون المتعلق بالنذارة محذوفا اي نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله	1681	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1986	false	-6922300549325158133	30	130	153	666	1533	300	قوله وما مسني السوء عطف علي جواب لو وجاء هنا علي احسن الاستعمال من حيث اثب--ت اللام في جواب لو--------------------------------------------- المثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يجوز غيره وقد تقدم وحذف اللام من المنفي لانه يمتنع ذلك فيه وقال الشيخ ولم تصحب ما النافية اي اللام وان كان الفصيح ان لا تصحبها ك----------قوله ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاطر وفيه نظر لانهم نصوا علي ان جوابها المنفي لا يجوز دخول -------------اللام عليه قوله لقوم هذه من باب التنازع فيختار عند البصريين تعلقه ب بشير لانه الثاني وعند الكوفيين بالاول لسبقه ويجوز ان يكون المتعلق بالنذارة محذوفا اي نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله	1986	-8328367952559055205	250	219.0	198	728	34.340660095214844	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1682	true	7566271570557843983	173	273	870	1397	1535	300	توله دهوا الله ربهما متملق الدعاء محذوف لدلالة الجملة القسمية عليه اي دعواء قي ان يءتيهما ولدا صالحا وقول- لتن اتي-نا هذا القسم وجوابه فيه وجهان اظهرهما اته مفسر لجملة الدعاء كانه قيل فما كان دعاءهما قيل كان دعاءهما كيت وكيت ولذلك قلت ان هذه الجملة دالة علي متعلق الدعاء والثاني انه مفعول لقول مضمر تقديره فقالا لءن اتي-نا و-لنكونن جواب القسم وجواب الشرط ممتوف علي ما تقرر و-صالحا تفيه قولان اظهرهما انه مفعول ثان اي ولدا مالحا والثاني وبه قال مكي انه نعت مصدر محذوف اي ايتاء صالحا وهذا لا حاجة اليه لانه لا بد من تقربر الموتي لهما	1682	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1987	false	-7040103057888523921	111	211	589	1110	1549	300	قوله دعوا الله------ متعلق الدعاء محذوف لدلالة الجملة القسمية عليه اي دعواه في ان يءتيهما ولدا صالحا وقوله لءن اتيتنا هذا القسم وجوابه فيه وجهان اظهرهما انه مفسر لجملة الدعاء كانه قيل فما كان دعاءهما---- كان دعاءهما كيت وكيت ولذلك قلت ان هذه الجملة دالة علي متعلق الدعاء والثاني انه معمول لقول مضمر تقديره فقالا لءن اتيتنا و لنكونن جواب القسم وجواب الشرط محذوف علي ما تقرر و صالحا -فيه قولان اظهرهما انه مفعول ثان اي ولدا صالحا والثاني وبه قال مكي انه نعت مصدر محذوف اي ايتاء صالحا وهذا لا حاجة اليه لانه لا بد من تقدير الموتي لهما	1987	-8328367952559055205	502	946.0	404	532	94.36090087890625	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1684	true	7461033631477971450	272	300	1410	1572	1572	300	يعود علي الكفار والكلام قد تم قبله وقيل يمود علي ادم وحواء وابلي- والمراد بالاشراك تسميتهما الولد الثالث بعبد الحارث ويو-----------------------------------------------------------------يد الوجه الاول قراءة السلمي عما تشركون بتاء-	1684	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1988	false	-9059832157122025241	96	137	504	729	1591	300	يعود علي الكفار والكلام قد تم قبله وقيل يعود علي ادم وحواء وابليس والمراد بالاشراك تسميتهما -لولد --ثالث بعبد الح-رث وكان اشار بذلك ابليس فالاشراك في التسمية فقط وقيل لم يكن ادم علم ويءيد الوجه الاول قراءة السلمي عما تشركون بتاء	1988	-8328367952559055205	155	270.5	128	229	67.68559265136719	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1685	true	-2994487156562952576	56	276	310	1491	1629	300	قوله------ وهم يخلقون يجوز ان يعود علي ما من حيث المعت -والمراد بها الاصنام وعبر عنهم بها- لاعتفاد الكقار نيها ما يعتقدونه في العقلاه او لانهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير او يعود علي الكفار اي والكانرون ومخلوتون نلو تفكروا في ذلك لامن-----را قوله اي لعابديهم اي عبدتهم قوله من اراد بهم اي الاصنام سوها قوله والامتفهام اي ني قوله ايشركون قوله وان تدعوهم الخبيان لعجز الاصنام عما هو ادني من النصر المنفي عنها وايسر وهر مجرد الدلالة عل المطلوب من فير تحصيله للطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المتبء عن مزيد الاعثناء بامر التوبيخ والتبكيت اه ابو السمود وقوله الي الهدي اي لكم اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا پجيوكم كما يجيبكم الله اه بيضاوي وفي السمين قوله دان تذعوهم الي الهدي الظاهر ان الخطاب للكفار وضمير النصب اللاسنام والسعني وان تدهوا الهتكم الي طلب هدي ورشاد كما تطلبونه من الله لا يتابعوكم علي مرادكم ويجوز ان يكون الضمير للرسول والمءمنين والمنصوب للكفار اي وان تدهوا انشم هولاء الكفار الي الايمان ولا هجوز ان يكون تدعوا م-ندا الي فمير للرسول فقط والمنصوب للكفار ايضا لاته كان ينبغي ان تحذف الواو لاجل الجازم ولا يجوز ان يقال قدر حذف الحركة وثبت حرف العلة--------------------------------------------------------------- ويكون مثله قوله تمالي انه من يق وبص ير----سف فلا تنس الاعلي لا تخف دركا ولا تخشي طه لانه ضرورة واما	1685	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1988	false	-9059832157122025241	145	300	779	1591	1591	300	قوله تعالي وهم يخلقون يجوز ان تعود علي ما من حيث المعني والمراد بها الاصنام وعبر عنهم ب هم لاعتقاد الكفار فيها ما يعتقدون- في العقلاء او لانهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير او يعود علي الكفار اي والكافرون -مخلوقون فلو تفكروا في ذلك لامنوا 7193 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان الخطاب للكفار وضمير النصب -للاصنام والمعني وان تدعوا الهتكم الي طلب هدي ورشاد كما تطلبونه من الله لا يتابعوكم علي مرادكم ويجوز ان يكون الضمير للرسول والمءمنين والمنصوب للكفار--- وان تدعوا انتم هءلاء الكفار الي الايمان ولا يجوز ان يكون تدعوا مسندا الي ضمير الرسول فقط والمنصوب للكفار ايضا لانه كان ينبغي ان تحذف الواو لاجل الجازم ولا يجوز ان يقال قدر حذف الحركة وثبت حرف العلة كقوله 2358 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ويكون مثل- قوله تعالي انه من يتقي ويصبر يوسف فلا تنس------ي لا تخف دركا ولا تخشي طه لانه ضرورة واما-	1988	-8328367952559055205	694	1261.0	560	1262	54.9920768737793	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1686	true	4038394845256992793	154	186	767	943	1552	300	وانما اتي في الاية بالجملة الثانية اسمية لان الفعل يشعر بالحدوث ولانها راس فاصلة والص-ت السكوت يقال منه ص-ت يص-ت بالفتح في الماضي والضم في المضارع ويقال ت-- بالك-ر يص-ت بالفيح والمصر -	1686	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1989	false	-2937648067283239522	141	173	719	903	1546	300	وانما اتي في الاية بالجملة الثانية اسمية لان الفعل يشعر بالحدوث ولانها راس فاصلة والصمت السكون يقال منه صمت يصمت بالفتح في الماضي والضم في المضارع ويقال صمت بالكسر يصمت بالفتح والمصدر	1989	-8328367952559055205	171	310.5	140	184	92.93478393554688	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1687	true	1781437862927025723	127	297	650	1591	1609	300	قوله ثم كيدوني قرا ابو عمرو كيدوني باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وهشام باثباتها في الحالتين والباقون بحدفها في الحالتين وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران فكد--وني ثلاثة الفاظ هذه وقد عرف حك-ها رفي ورة الامران الايات 196 199 الله متولي امرري اليي تزل الكشت القران وقويتول الصتاحين بحفظه والزين تدغود يمن درنوه لا يستطيشر نصرحكم ولا اننسهم بشررب فكيف ابالي بهم واد تدعومم اي الاصنام الي المذي لا يمثرا وتريهم اي الاصنام يا محمد بنظروة اليك اي يقايلونك كالناظر وقم لا خذالمنر اي اليسر من اخلاق التاس ولا تبعحث هنها واثت بالثن المعروف مود فكيدوني جميما اثبتها القراء كلهم في الحالتين وفي المرسلات ------فان كان لكم كيد فكيدون حذفها الجميع في الحالتين وهذا نظير ما مر لك من لفظ- واخشون-------- فانها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووتفا ومحدوفة في اولي الماءدة ومختلف فيها في ثانيتها اهسمين واماياء فلا تنظرون نكلهم يحدفونها اهشيخنا قوله------ ان ول-ي الذ- العامة علي تشديد ول-ي مضافا لياء المتكلم المفتوحةه وهي قراءة واضحة اضاف الولي الي نفسه وترا ابو عبرو في بعض طرقه ان ولي بياء واحدة مشددة مفتوحة	1687	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1991	false	-8803038459490319604	153	293	827	1586	1621	300	قوله ثم كيدوني قرا ابو عمرو كيدوني باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وهشام باثباتها في الحالي-ن والباقون بحذفها في الحال-ين وعن هشام خلاف مشهور وقال الشيخ وقرا ابو عمرو وهشام بخلاف عنه فكيدوني باثبات الياء وصلا ووقفا قلت ابو عمرو لا يثبتها وقفا البتة فان قاعدته في الياءات الزاءدة ما ذكرته لك وفي القراءة فكيدوني ثلاثة الفاظ هذه وقد عرف حكمها وفي هود الاية فكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني جميعا اثبتها القراء كلهم في الحال-ين وفي المرسلات الاية فان كان لكم كيد فكيدون حذفها الجميع في الحال-ين وهذا نظير ما مر بك من لفظة واخشوني البقرة فانها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووقفا ومحذوفة في اول- الماءدة ومختلف فيها في ثانيتها 7196-------------------------------------------- قوله تعالي ان وليي الله العامة علي تشديد وليي مضافا لياء المتكلم المفتوحة- وهي قراءة واضحة اضاف الولي الي نفسه وقرا ابو عمرو في بعض طرقه ان ولي بياء واحدة مشددة مفتوحة	1991	-8328367952559055205	533	909.5	430	1137	46.87774658203125	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1691	true	-436426139209801353	0	74	0	392	1618	300	في الغي في هذه الاية اوجه احدما ان الضتير في اخوانهم يمود علي الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم او علي الشيطان نفسه لانه لا يراد به الواحد يل الجن- والض-ير الم-صوب في يمدونهم ي-وه علي الكفار والمرفوع يعود علي الشياطين او الشيطان كما تقدم والتقدير واحوان الشياطين تمدهم الشياطين وعلي هذا الوجه فالخبر جار علي غير من هو له في الممني الا تري ان الامداد مسند الي الشياطين---------- وهو في اللفظ خبر عن اخوانهم	1691	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1994	false	7214408273719764030	214	290	1106	1512	1562	300	في الغي في هذه الاية اوجه احدها ان الضمير في اخوانهم يعود علي الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم او علي الشيطان نفسه لانه لا يراد به الواحد بل الجنس والضمير المنصوب في يمدونهم يعود علي الكفار والمرفوع يعود علي الشياطين او الشيطان كما تقدم والتقدير واخوان الشياطين يمدهم الشياطين وعلي هذا الوجه فالخبر جار علي غير من هو له في المعني الا تري ان الامداد مسند الي الشياطين في المعني وهو في اللفظ خبر عن اخوانهم	1994	-8328367952559055205	384	730.5	310	406	94.58128356933594	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1691	true	-436426139209801353	186	273	1035	1486	1618	300	وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من امد 181 ورة الاعراف الايتان 204 تبصر المتقون تاذا لم تاتهم اي امل مكة حابو مما اقترحوا تالوالولا هلا اتتبيتها انشاتها من قبل نفسك قلح لهم الما اتيخ ما يوم ال ين تقي وليس لي ان اتي من عند نفسي بشء منذا القران يصكر حجج ين ريكم وهدي ورمه القور تقمثوة ولذا قر القرمكا فاستيعواللهوانصثوا عن الكلام لعلكم ثرحمون نزلت في ترك الكلام في الخطية وعبر وبالباقون بفتح الياه وضم السيم من مده وقد تقدم الكلام علي هذه المادة	1691	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1995	false	2501518694594421146	278	300	1494	1606	1606	300	وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من امد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بفتح الياء وضم الميم من مد- وقد تقدم الكلام علي هذه المادة-	1995	-8328367952559055205	109	191.0	88	451	24.168514251708984	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1691	true	-436426139209801353	74	186	392	1035	1618	300	وهذا التاويل الذي ذكرته هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الثاني ان المراد بالاخوان الشباطين وبالضمير المضاف اليه الجاهلون او غير الم-قين لان الشء يدل علي مقابله والواو تعود علي الاخوان والض-ير الم-صوب يعود علي الجاهلين او فير المتقين والمعني -الشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او فير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي والخبر في هذا الوجه جار علي من هو له لفظا ومعني وهذا تف-ير قشادة الثالث ان يعود الضمير المجوور والمتصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفار قال ابن عطية ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله تعالي يمدونهم------- اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم	1691	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1995	false	2501518694594421146	19	130	82	729	1606	300	وهذا التاويل الذي ذكرته هو قول الجمهور -عليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الثاني ان المراد بالاخوان الشياطين وبالضمير المضاف اليه الجاهلون او غير المتقين لان الشء يدل علي مقابله والواو تعود علي الاخوان والضمير المنصوب يعود علي الجاهلين او غير المتقين والمعني والشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي والخبر في هذا الوجه جار علي من هو-له لفظا ومعني وهذا تفسير قتادة الثالث ان يعود الضمير المجرور والمنصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفار قال ابن عطية ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله------ يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم	1995	-8328367952559055205	627	1195.5	517	655	95.72518920898438	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1692	true	-3957678479789553519	169	229	942	1247	1639	300	له متعلق باس-تمعوا علي الممني لاجله والضمير للقران وقال ابو البقاء يجوز ان يكون بمعني لله اي لاجله فاعاد الض-ير علي الله ونيه بعد ويجوز ايضا ان تكون اللام زايدة اي قاستمعوه وقد عرفت ان هذا لا يجوز عند الجمهور الا في موضعين اما عند تقديم المعمول او كون العامل فرعا ويجوز ايفا ان تكون بمعني الي ولا حاجة اليه	1692	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1996	false	-3251438411607530128	198	258	1006	1305	1540	300	له متعلق ب استمعوا علي مع--ني لاجله والضمير للقران وقال ابو البقاء يجوز ان يكون بمعني لله اي لاجله فاعاد الضمير علي الله وفيه بعد و-جوز ايضا ان تكون اللام زاءدة اي فاستمعوه وقد عرفت ان هذا لا يجوز عند الجمهور الا في موضعين اما---- تقديم المعمول او كون العامل فرعا و-جوز ايضا ان تكون بمعني الي ولا حاجة اليه	1996	-8328367952559055205	289	547.0	230	307	94.13681030273438	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1696	true	4382799670160217177	129	210	689	1107	1626	300	يعود علي مسلوم وهو من حضر بدر او سال تارة يكون لاتتضباء معني في نفس المسءول فيتعدي ب-عن كهذه ال-------------------------------------------------------------------اية وقد يكون لاقغضاء مال -نحوه فيتعدي لاثنين نحو سالت زيدا مالا وقد ادعي بعضهم ان السءال منا بهذا المعتي وزعم ان عن زاثدة والتقدير يسالونك الانغال وايد هذا- بقراءة سعد بن ابي وتاص وابن مسعود وعلي بن الح----------------------------------------------------------سين وغيرهم يسالونك الانفال بدون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم عن بممني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه	1696	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1998	false	8951546547220448999	1	106	5	548	1563	300	يعود علي معلوم وهم من حضر بدرا و سال تارة تكون لاقتض-اء معني في نفس المسءول فتتعدي ب عن كهذه الاية وكقول الشاعر 2379 سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وقد تكون لاقتضاء مال ونحوه فتتعدي لاثنين نحو سالت زيدا مالا وقد ادعي بعضهم ان السءال هنا بهذا المعني وزعم ان عن زاءدة والتقدير يسالونك الانفال وايد قوله بقراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وزيد ولده ومحمد الباقر ولده ايضا وولده جعفر الصادق وعكرمة و-عطاء يسالونك الانفال -دون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم عن بمعني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه	1998	-8328367952559055205	386	713.0	306	546	70.69596862792969	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1698	true	-7228774332291311671	94	124	535	690	1617	300	يقال وجل بالكسر في الماضي يوجل بالفتح وفيه لغ-ة اخري قرء بها شاذا---- وجلت بفتح الجيم في الماضي وك-رها في المضارع ت--حذف الواو كوعد يعد ويقال في المشهورة وجل يوجل	1698	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1999	false	8698869932360132032	14	45	72	235	1547	300	يقال وجل بالكسر في الماضي يوجل بالفتح وفيه لغية اخري قرء بها في الشاذ وجلت بفتح الجيم في الماضي وكسرها في المضارع فتنحذف الواو كوعد يعد ويقال في المشهورة وجل يوجل	1999	-8328367952559055205	151	277.5	121	163	92.6380386352539	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1699	true	-995455767720543241	0	35	0	184	1585	300	من الاعراب وهو النصب علي الحال من مفعول زادتهم ويحتمل ان تكون مستانفة ويحت-ل ان تكون معطوفة علي الصلة قبلها فتدخل ني حيز الصلات ال-تقدمة وعلي هدين الوجهين قلا محل لها من الاعراب ال قوله	1699	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms1999	false	8698869932360132032	265	300	1362	1547	1547	300	من الاعراب وهو النصب علي الحال من مفعول زادتهم ويحتمل ان تكون مستانفة ويحتمل ان تكون معطوفة علي الصلة قبلها فتدخل في حيز الصلات المتقدمة وعلي هذين الوجهين فلا محل لها من الاعراب 84 قوله-	1999	-8328367952559055205	178	336.0	144	186	95.69892120361328	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1699	true	-995455767720543241	62	164	339	866	1585	300	حقا يجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي هم المءمتون ايمانا حقا ويجوز ان يكون مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا والعامل فيه علي كلا القولين مقدر اي احقه حقا ويجوز وهو ضعيف جدا ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواتعة بعده وهي لهم درجات ويكون الكلام قد-تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدي ب-حقا لهم درجات وهذا انما يجوز علي راي ضعيف اعني تقديم المصدر الموكد لمضمون جملة ين قوله الهم درجات اي لهم هذه الامور الثلاثة قوله عند ريهم يجوز ان يكون متعلقا بدر-جات لانها بمعني اجور وان يتملق بمحذرف لانه- صفة ل-هرجات اي استقرت عند ربهم وان يتعلق	1699	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2000	false	7052345829321107858	1	99	6	499	1537	300	حقا يجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي هم المءمنون ايمانا حقا ويجوز ان يكون مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا والعامل فيه علي كلا القولين مقدر اي احقه حقا ويجوز وهو ضعيف جدا ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي لهم درجات ويكون الكلام قد تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدء ب حقا لهم درجات وهذا انما يجوز علي راي ضعيف اعني تقديم المصدر المءكد لمضمون جملة عليها ق---------------------------------------وله عند ربهم يجوز ان يكون متعلقا ب درجات لانها بمعني اجور وان يتعلق بمحذوف لانها صفة ل درجات اي استقرت عند ربهم وان يتعلق	2000	-8328367952559055205	471	900.5	378	532	88.5338363647461	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	94	183	483	953	1558	300	قوله------ كما اخرجك ريك فيه عشرون وجها احدها ان الكلف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثيوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعتي انه لا مرية في ذلك الثاني ان تقديرة واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة ثابتة محقق------ة كما اخرجك اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا شبهة الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخام- تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهر صفة ل-حقا	1700	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2000	false	7052345829321107858	106	196	531	1005	1537	300	قوله تعالي كما اخرج----ك فيه عشرون وجها احدها ان الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعني انه لا مرية في ذلك الثاني ان تقديره واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاع------ة محققة ثابتة كما اخرجك اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا شبهة الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخامس تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهو صفة ل حقا	2000	-8328367952559055205	455	866.0	368	484	94.00826263427734	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	178	218	930	1123	1558	300	كما اخرجك فهر صفة لحقا الي ان قال الخامس عشر انها في محل رفع علي انها خير ابتداء مضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره هده الحال كحال اخراجك بمعن ان حالهم لمي كراهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	1700	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2001	false	-7853742267314633183	210	292	1094	1530	1571	300	كما اخرجك------------------------ الخامس عشر انها في محل رفع ايضا علي خبر ابتداء مضمر والمعني انه شبه كراهية اصحاب رسول الله عليه السلام لخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ عيره بكراهيتهم لنزع الغناءم من ايديهم وجعلها لله ورسوله يحكم فيها ما يشاء واختار الزمخشري هذا الوجه وحسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم -في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	2001	-8328367952559055205	152	257.5	119	461	32.9718017578125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	218	282	1123	1467	1558	300	السادس عشر انها صفة لخبر مبتد-----ا وقد حذف ذلك الميتدا وخيره والتقدير قسم-ك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه واقع بين اخراجين اي اخراج ريك اياك من بيتك وهو مكة واتت كاره للخروج- وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجه اياك من المدينة وبعض المءمنين في انه يكون عقيب ذلك الخررج الظفر والتصر والخير كما كانت عقيب ذلك الخروج الاول	1700	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2002	false	-4742811367788392844	28	92	143	490	1638	300	السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف ذلك المبتدا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه و-قع بين اخراجين اي اخراج ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره -لخروجك وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجه اياك من المدينة وبعض المءمنين كار--ه يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير كما كانت عقيب ذلك الخروج الاول	2002	-8328367952559055205	331	623.5	268	351	94.30199432373047	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	34	72	180	372	1558	300	قوله بالحق فيه وجهان احدهما ان يتملق بالفعل اي ب-بب الحق اي انه اخراج بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول اخرجك اي ملتبسا بالحق	1700	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2003	false	3198365108920534267	66	104	354	547	1595	300	قوله بالحق فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالفعل اي بسبب الحق اي انه اخراج بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول اخرجك اي ملتبسا بالحق	2003	-8328367952559055205	191	376.0	153	193	98.96372985839844	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	237	292	1164	1468	1511	300	يحتمل ان تكون مستانفة اخبارا عن حالهم بالمجادلة ويحتمل ان تكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان تكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال الجدال والظاهر ان الض-ير المرفوع يعود علي الفريق المتقدم ومعني المجادلة قولهم كيف نقاتل ولم نتمد للقتال ويجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر	1703	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2003	false	3198365108920534267	138	193	736	1039	1595	300	يحتمل ان يكون مستانفا اخبارا عن حالهم بالمجادلة ويحتمل ان يكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال --جدال والظاهر ان الضمير المرفوع يعود علي الفريق المتقدم ومعني المجادلة قولهم كيف نقاتل ولم نعتد للقتال ويجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر	2003	-8328367952559055205	296	575.5	241	305	97.04917907714844	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1707	true	-6058448539369661287	85	128	451	674	1573	300	قوله اني العامة علي لتح الهمزة بتقدير حذف حرف الجر اي فاستجاب باني وقرا ميسي بن عر ت--روي عن ابي همرو ايضا اني بك-رها ونيها مذهبان مذهب البصريين انه علي اضمار القول اي فقال اني ممددكم ومدمب الكوفين- انها ممكية باستجاب اجراء له	1707	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2004	false	-2395395032981554018	257	300	1348	1573	1573	300	قوله اني العامة علي فتح الهمزة بتقدير حذف حرف الجر اي فاستجاب باني وقرا عيسي بن عمر ويروي عن ابي عمرو ايضا اني بكسرها وفيها مذهبان مذهب البصريين انه علي اضمار القول اي فقال اني مم-دكم ومذهب الكوفيين انها محكية باستجاب اجراء له-	2004	-8328367952559055205	210	388.0	169	227	92.51101684570312	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1707	true	-6058448539369661287	196	277	1016	1462	1573	300	تقاتل كما وفع في حنين اهشيخنا----- قوله مردفين قرا نالع ويروي عن قنيل ايضا مردفين بفتح الدال والباقون بك-رها وهما واضحتان لانه برري في التف-ير انه كان وراء كل ملك ملك رديفا له فقراءة القتح تشعر بان فيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارة واسم المفعول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين يعني بالكسر محدوفا اي مردفين امثالهم ويجوز ان يكون معتي الارداف المجء بعد الاواثل اي جملوا ردفا للاواءل	1707	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2005	false	-8970645773740076912	63	144	343	795	1663	300	يقاتل فلا تنافي حينءذ بين القراءات قوله مردفين قرا نافع ويروي عن قنبل ايضا مردفين بفتح الدال والباقون بكسرها وهما واضحتان لانه يروي في التفسير انه كان وراء كل ملك ملك رديفا له فقراءة الفتح تشعر بان غيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارة واسم المفعول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين يعني بالكسر محذوفا اي مردفين امثالهم و-جوز ان يكون معني الارداف المجء بعد الاواءل اي جعلوا ردفا للاواءل	2005	-8328367952559055205	415	790.0	336	453	91.61148071289062	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1709	true	1473057547944010246	0	59	0	319	1590	300	وان كان الباري تعالي كما هو في القراءتين الاخيرتين فالنسبة حقيقية واما من المفعول علي المبالقة اي جعلهم نفس الامنة او علي حذف مضاف اي جعلهم ذوي امنة الثاني انه مفعول من اجله وذلك اما ان يكون علي القرءاتين الاخيرتين او علي الاولي فعلي القراء تين الاخيرتين امرها واضح وذلك ان التغشية او الاغشاء من الله تعالي والامنة منه	1709	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2009	false	-7764996386673539264	243	300	1245	1555	1555	300	وان كان الباري تعالي كما هو في القراءتين الاخيرتين فالنسبة حقيق-ة واما من المفعول علي المبالغة اي جعلهم نفس الامنة او علي حذف مضاف اي------ ذوي امنة الثالث انه مفعول من اجله وذلك اما ان يكون علي القراءتين الاخيرتين او علي الاولي فعلي القراء-تين الاخيرتين امرها واضح وذلك ان التغشية او الاغشاء من الله تعالي والامنة منه-	2009	-8328367952559055205	305	582.5	249	319	95.61128234863281	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1709	true	1473057547944010246	59	96	319	525	1590	300	ايضا فقد اتحد القاعل فصح النصب علي المفعول له-واما علي --قراءة الاولي فقاعل يششي النعاس وفاعل الامنة الباري تعالي ومع اختلاف الفاعل يمتنع التصب علي المفعول له لا علي المشهور وفيه خلاف اللهم الا ان يتجوز فيجوز	1709	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2010	false	-2706922829611329105	0	37	0	206	1521	300	ايضا فقد اتحد الفاعل فصح النصب علي المفعول له واما علي القراءة الاولي ففاعل يغشي النعاس وفاعل الامنة الباري تعالي ومع اختلاف الفاعل يمتنع النصب علي المفعول له علي--- المشهور وفيه خلاف اللهم الا ان يتجوز بتجوز	2010	-8328367952559055205	194	371.5	158	209	92.82296752929688	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1711	true	-8833477059320319818	157	203	805	1047	1575	300	ولي السين ق-وله اني م-كم مفعول ي--وحي اي يوحي كوني معكم بالغلبة والنصر وترا عيس- بن عمر بغلاف عته اني معكم بكسر الهمزة وليها وجهان احدهما ان ذلك علي اضمار القول ومو مثمب البصريين والثاني اجراء يوحي مجري القول لانه بمعناه وهو مذهب الكوفيين اه قوله	1711	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2011	false	5559670532196423916	222	268	1127	1370	1544	300	وقت القتال قوله اني معكم مفعول ب يوحي اي يوحي كوني معكم بالغلبة والنصر وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اني معكم بكسر الهمزة وفيه- وجهان احدهما ان ذلك علي اضمار القول وهو مذهب البصريين والثاني اجراء يوحي مجري القول لانه بمعناه وهو مذهب الكوفيين--- قوله	2011	-8328367952559055205	223	408.5	179	247	90.28340148925781	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1712	true	-1828273543597649408	129	162	668	847	1557	300	قوله نوق الامناق نيه اوجه احدها ان فوق باقية علي ظرن-تها والمفعول محتوف اي فاضربوهم قوق الاعناق علمهم كيف يضربونهم والثاني ان فوق مفعول به علي الاتساع لانه عبارة عن الراس كانه قيل	1712	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2011	false	5559670532196423916	267	300	1365	1544	1544	300	قوله فوق الاعناق فيه اوجه احدها ان فوق باقية علي ظرفيتها والمفعول محذوف اي فاضربوهم فوق الاعناق علمهم كيف يضربونهم والثاني ان فوق مفعول به علي الاتساع لانه عبارة عن الراس كانه قيل-	2011	-8328367952559055205	172	328.0	140	180	95.55555725097656	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1712	true	-1828273543597649408	162	300	847	1557	1557	300	فاضربوا رءوسهم وهذا ليس يجيد لان فوق لا يتصرف و---زعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوقك رامك برفع فوق -وهو ظاهر قول الرمخشري فانه قال نوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابع التي هي مفاصل الثالث وهو قول ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعتاق ويكون المفعول محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول الرابع قال ابن قتيية هي بم-ني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش سورة الانفال الايتان 1 فكان الرجل يقصد ضرب رقبة الكافر فتسقط قبل ان يصل اليه سيفه ورماهم بقيضة من الحصي فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه منها شء فهزموا ذاللك العذاب الواقع بهم مايهم شاا خالفوا الله ورشولة ومن يشاتي اله ورشرله فسار الله شيه البقا له ولكم وانما دخل عليه اللبس من قوله تعالي بعوضة فما فوقها البقرة اي فما دونها وليست فوق-	1712	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2012	false	-6676672932693878126	0	88	0	456	1565	300	فاضربوا رءوسهم وهذا ليس بجيد لانه--- لا يتصرف وقد زعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوقك راسك برفع فوقك وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح التي هي مفاصل الثالث وهو قول ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعناق ويكون المفعول محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول الرابع قال ابن قتيبة هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخل عليه اللبس من قوله------ بعوضة فما فوقها البقرة اي فما دونها وليست فوق	2012	-8328367952559055205	441	829.5	356	716	61.59217834472656	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1713	true	-8392836348954378987	0	34	0	175	1559	300	هنا بمعني دون وانما المراد فما فوفها في القلة والصفر الخامس انها زاتدة اي اضربوا الاعناق وهو قول ابي الحسن وهذا عند الجمهور خطا لان زيادة الاسماء لا تجوز اه قوله----- كل بنان يعني	1713	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2012	false	-6676672932693878126	88	122	456	633	1565	300	هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر الخامس انها زاءدة اي اضربوا الاعناق وهو قول ابي الحسن وهذا عند الجمهور خطا لان زيادة الاسماء لا تجوز--- قوله منهم كل بنان يجوز	2012	-8328367952559055205	166	313.0	133	180	92.22222137451172	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1713	true	-8392836348954378987	49	78	266	442	1559	300	والبتان قيل الاصابع وهو اسم جنس الواحد بنانة وقو---------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم البتان المفاصل وكل مفصل بنانة وقيل البنان الاصايع من اليدين والرجلين وتيل الاصابع من اليدين والرجلين وجميع المغاصل	1713	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2012	false	-6676672932693878126	259	300	1327	1565	1565	300	والبنان قيل الاصابع وهو اسم جنس الواحد بنانة قال عنترة 2392 وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني وقال ابو الهيثم البنان المفاصل وكل مفصل بنانة وقيل البنان الاصابع من اليدين والرجلين وقيل الاصابع من اليدين والرجلين وجميع المفاصل-	2012	-8328367952559055205	167	312.0	139	239	69.87447357177734	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1714	true	-1383520523881078925	108	202	609	1108	1639	300	ذلكم فذوقوه يجوز في ذلكم اربعة اوجه احدها ان يكون مرفوعا علي خبر ابتداء مضمر اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني ان ير-فع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم المقاب وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق له- بما تبله- من جهة الاعراب والثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر توله قذوقوه وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن الميتدا معني الشرط ام لا واما غيره قلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون -لمبتدا مشبها لاسم الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يكون منصوبا يقعل مضمر ين-سره ما بعده ويكون من باب الاشتغال	1714	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2013	false	-7657479603008452476	160	284	854	1525	1608	300	ذلكم فذوقوه يجوز في ذلكم اربعة اوجه احدها ان يكون مرفوعا علي خبر ابتداء مضمر اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني ان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلك- العقاب وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق لها بما قبلها من جهة الاعراب والثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن المبتدا معني الشرط ام لا واما غيره فلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون المبتدا مشبها لاسم الشرط وقد قدمت تقريره غير مرة واستدل الاخفش علي جواز ذلك بقول الشاعر 2395 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وخرجه الاخرون علي اضمار مبتدا تقديره هذه خولان الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل يفسره ما بعده ويكون من باب الاشتغال	2013	-8328367952559055205	480	901.5	388	672	71.42857360839844	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1715	true	403598716448878429	0	84	0	437	1600	300	عذاب النار الثالت ان يكون عطفا علي ذلكم في وجهيه تاله الزمتشري ويمني بقوله في وجهيه اي وجهي الرفع وتد تقدم- الرابع ان يكون في محل نصب علي المعية قال الزمخشري او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر يمني يقوله وضع الظاهر موضع المضمر ان اصل الكلام فذوتوه وان لكم فوضع الكافرين موضع لكم شهادة عليهم بالكفر وتبيها علي العلة الخامس ان يكون في محل نصب باضمار واعلموا قال	1715	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2014	false	-6963610100595411718	162	246	883	1320	1609	300	عذاب النار الثالث ان تكون عطفا علي ذلكم في وجهيه قاله الزمخشري ويعني بقوله في وجهيه اي وجهي الرفع وقد تقدما الرابع ان تكون في محل نصب علي المعية قال الزمخشري او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر يعني بقوله وضع الظاهر موضع المضمر ان اصل الكلام فذوقوه وان لكم فوضع للكافرين موضع لكم شهادة عليهم بالكفر ومنبهة علي العلة الخامس ان يكون في محل نصب باضمار -اعلموا قال	2014	-8328367952559055205	421	817.0	337	438	96.11872100830078	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1716	true	-3277969830867812867	0	99	0	495	1590	300	الحسن دبره بالسكون كقولهم عتق في ع-ق وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعض----- اهل علم البيان يسمي هذا النوع كثاية وليس يشء اه قوله اي يوم لقاءهم هذا حل معني رالا قمقتضي كون التنوين في اذ عوضا عن جملة ان يقول اي يوم لتيتموهم اهشيختا قوله الا متحرفا لقتال في نصبه وجهان احدهما انه حال والثاني انه است-ناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال---------- او علي الاسك-ناء من ضير المءمتين اي ومن يولهم الا رجلا متهم متحرفا او متحيزا	1716	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2015	false	-8554992594605629966	178	255	941	1328	1541	300	الحسن----- بالسكون كقولهم عنق في عنق وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعضهم من اهل علم البيان -سمي هذا النوع كناية وليس بشء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا متحرفا------ في نصبه وجهان احدهما انه حال والثاني انه استثناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المول-----ين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا	2015	-8328367952559055205	357	633.5	284	513	69.59064483642578	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1717	true	6442154500715267019	150	242	775	1272	1580	300	في هذه الفاء وجهان احدهما وبه قال الزمخشري انها جواب شرط مقدر اي ان افتغرتم بقتلهم فلم تقتلوهم قال الشيخ وليست جوابا بل لربط الكلام بعضه يبعض اه قوله ولكن الله قتلهم قرا الاخوان وابن عامر ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورنع الجلالة والباقون بالتشديد ونصب الجلالة وتد تقدم توجيه القراءتين مشبعا هي قوله ولكن الشياطين كفروا وجام-ت هنا لكن احسن مجء لوقوعها بين نفي واثيات وقوله وما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت هذه الجملة معطوفة علي قوله قلم تقتلوهم لان المضارع المنفي ب-لم في قوة الماضي المنفي بماء فانك اذا قلت لم	1717	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2016	false	-4531622562437810441	175	300	915	1565	1565	300	في هذه الفاء وجهان احدهما وبه قال الزمخشري انها جواب شرط مقدر اي ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم قال الشيخ وليست جوابا بل لربط الكلام بعضه ببعض--- قوله ولكن الله قتلهم قرا الاخوان وابن عامر ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع الجلالة والباقون بالتشديد ونصب الجلالة وقد تقدم توجيه القراءتين مشبعا في قوله ولكن الشياطين البقرة وجاءت هنا لكن احسن مجء لوقوعها بين نفي واثبات وقوله وما رميت اذ رميت نفي عنه الرمي واثبته له وذلك باعتبارين اي ما رميت علي الحقيقة اذ رميت في ظاهر الحال او ما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات والتراب وقوله وما رميت هذه الجملة عطف ---علي قوله فلم تقتلوهم لان المضارع المنفي ب لم في قوة الماضي المنفي ب ما فانك اذا قلت لم-	2016	-8328367952559055205	466	894.5	378	657	70.92845916748047	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1719	true	-128112031668017522	0	95	0	495	1596	300	ذلكم الاشارة به---- الي القتل والرمي والابل-اء وق---------------------------------------------------------------------------------------وله وان ال-- يجوز ان يكون معطوفا علي ذلكم فيحكم علي مجله بما -حكم به علي محل ذلكم وقد تقدم وان يكون ني محل نصب بفعل مقدر اي واعلموا ان الله------------------- وقال الزمخشري انه معطوف علي ولي-لي يمني ان الغرض ابلاء الو-منين وتوهين كيد الكافرين وقرا ابن عامر والكوفيون موهن بسكون الوار وتخفيف الهاء من اومن كاكرم ونون موهن فير حفص وقرا ال-اقون مومن بفتح الوار وتشديد الهاء والتنوين ف-كيد ---وب علي الفم-ول به في قراءة غير حفص ومخفوض في قراءة حفص واصله النصب وتراءة الكوفيين جاءت علي	1719	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2017	false	6385435411083477389	113	232	596	1210	1576	300	ذلك والاشارة ب ذلكم الي القتل والرمي والاشبلاء وقوله بلاء يجوز ان يكون اسم مصدر اي ابلاء ويجوز ان يكون اريد بالبلاء نفس الشء المبلو به قوله وان الله يجوز ان يكون معطوفا علي ذلكم فيحكم علي محله بما يحكم--- علي محل ذلكم وقد تقدم وان يكون في محل نصب بفعل مقدر اي واعلموا ان الله وقد تقدم ما في ذلك وقال الزمخشري انه معطوف علي وليبلي يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وقرا ابن عامر والكوفيون موهن بسكون الواو وتخفيف الهاء من اوهن كاكرم ونون موهن غير حفص وقرا الباقون موهن بفتح الواو وتشديد الهاء والتنوين ف كيد منصوب علي المفعول به في قراءة غير حفص ومخفوض في قراءة حفص واصله النصب وقراءة الكوفيين جاءت علي	2017	-8328367952559055205	475	877.0	382	617	76.98541259765625	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1720	true	2753061911279864651	137	186	699	962	1545	300	من اوجه احدها انه علي لام العلة والمعلل تقديره ولان الله مع المءمتين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع الموامنين وهذا الوجه الاخير يقوب لي المعني من قراءة الكسر لانه اس-شناف اه- قوله	1720	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2018	false	-5471715756497595184	0	48	0	256	1586	300	من اوجه احدها انه علي لام العلة-------- تقديره ولان الله مع المءمنين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع المءم-نين وهذا الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف 820 قوله	2018	-8328367952559055205	246	466.0	198	265	92.83018493652344	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1722	true	-5527705615857671484	158	250	851	1350	1615	300	قوله------ بين المرء وقلب العامة علي فتح الميم وقرا ابن---- اسحاق بك-رها علي اتباعها لحر-- الهمزة وذلك ان ني المرء لغتين افصحهما---- فتح السيم مطلقا والثانية ا-تباع الميم لحركة الاعراب 183 سورة الانفان الابة 24 رتقليو فلا يستطيع ان يءمن او يكفر الا بارادته وانهراييه تحشروب فيجا زيكم باعمالكم فقول هذا مرء بضم الميم ورايت مرءا بفتحها ومررت بمرء بك-رها وترا الحسن والزهري بين المر بفتح السيم وتشديد الراء وتوجيهها ان يكون نقل حركة الهمزة الي الراء ثم شدد الراء واجري الوصل ---ي الوفف اهسين قوله فلا يسحليع ان يءمن او يكفر --	1722	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2018	false	-5471715756497595184	135	207	714	1110	1586	300	قوله تعالي بين المرء----- العامة علي فتح الميم وقرا ابن ابي اسحاق بكسرها علي اتباعها لحركة الهمزة وذلك ان في المرء لغتين افصحهما علي فتح الميم مطلقا والثانية باتباع الميم لحركة الاعراب فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا مرء بضم الميم ورايت مرءا بفتحها ومررت بمرء بكسرها وقرا الحسن والزهري ---------بفتح الميم وتشديد الراء وتوجيهها ان يكون نقل حركة الهمزة الي الراء ثم ضعف الراء واجري الوصل مجري الوقف------ قوله وانه يجوز ان تكون الهاء ضمير	2018	-8328367952559055205	334	576.5	271	523	63.86233139038086	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	262	300	1395	1577	1577	300	قوله ------لا تصي-ن في لا وجهان احدهما انها ناهية وعلي هذا فالجملة لا بجوز ان تكون صفة لف-تنة لان الجملة الطلبية لا تقع صفة ويجوز ان تكون معمولة لقول ذلك القول هر الصفة اي فتنة مقولا فيها لا-	1723	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2018	false	-5471715756497595184	219	259	1173	1364	1586	300	قوله تعالي لا تصيبن في لا وجهان احدهما انها ناهية وعلي هذا فالجملة لا يجوز ان تكون صفة ل فتنة لان الجملة الطلبية لا تقع صفة ويجوز ان تكون معمولة لقول ذلك القول هو الصفة اي فتنة مقولا فيها لا	2018	-8328367952559055205	179	335.5	142	191	93.71727752685547	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1724	true	-1093552391400256325	8	133	51	693	1564	300	والثاني ان لا نافية والجملة صفة لف-تنة وهذا واضح من هده الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف هل يجري النتفي ب-لا مجري التهي فمن التاس من قال نعم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز امر او صفة لفتة فاذا كان جوابا فالممني ان اصاتكم لا تصيب الظالمين خاصة بل تعمكم وقيل لا 18 سورة الانفال الايتان 26 واثثوا فثنة ان اصابتكم لا تحيبر الزين طليوا منكم خاضسة بل تعمهم وغيرهم واتقاءها بانكار موجبها من المنكر واقلموا ات افه شويد الوقا لمن خالفه راذكروا ماذانشه قليل ان يءكد المنقي ب-لا مع انفصاله فلان يءكد المتقي غير المفصول بطريق الاولي الا ان الجمهور يحملون ذلك علي الضرورة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري لا تصين -لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد	1724	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2019	false	-3309406285031755354	6	205	23	995	1483	300	والثاني ان لا نافية والجملة صفة ل فتنة وهذا واضح من هذه الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف هل يجري الن-في ب لا مجري النهي -من الناس من قال نعم واستشهد بقوله 2402 فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ولا الضيف منها ان اناخ محول وقال اخر 2403 فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه وان قال قرظني وخذ رشوة ابي ولا ذا بيءس يتركن لبءسه فينفعه شكو اليه ان اشتكي فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يءكد المنفي ب لا مع انفصاله فلان يءكد المنفي غير المفصول بطريق الاولي الا ان الجمهور يحملون ذلك علي الضرورة وزعم الفراء ان لا تصيبن جواب للامر نحو انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومنه قوله لا يحطمنكم بالنمل اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء قال الشيخ وقوله لا يحطمنكم وهذا المثال ليس نظير فتنة لا تصيبن الذين لانه ينتظم من الاية والمثال شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هنا الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تصب الذين ظلموا لانه يترتب علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني قال الزمخشري لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد	2019	-8328367952559055205	349	644.0	276	1250	27.920000076293945	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1728	true	3360557475280746851	257	300	1298	1512	1512	300	قوله------ وتخونوا يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب التهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين وان يك------------------------------------------------------------------ون مجزوما نسقا علي الاولي وهذا الثاني اولي لان ف-يه النهي من كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فاته نهي عن الجمع بينهما ولا-	1728	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2022	false	-5284185177685500054	13	71	74	361	1542	300	قوله تعالي وتخونوا يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب النهي اي لا تجمعوا بين الجنايتين كقوله 2404 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والثاني ان يكون مجزوما نسقا علي الاول- وهذا الثاني اولي لانه فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فانه نهي عن الجمع بينهما ولا	2022	-8328367952559055205	199	361.5	159	288	69.09722137451172	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1729	true	-8292501962932082069	92	156	500	848	1604	300	نه- عن الجمع بينهما ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشييين النهي عن كل واحد علي حدته وقد تقدم تحرير هذا في قوله وتك-موا الحق اليقرة 242 اول البقرة و-اماناتكم علي حذف مضاف اي اصحاب اماتاتكم ويجوز ان يكونوا نهوا عن خيانة الامانات مبالغة كانها جعلت مخونة وقرا مجاهد ------------------امانتكم بالتوح-د والمراد الجمع اه قوله وانتم تعدمون الواو للحال والمفعول محتوف---------------- اي تملمون	1729	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2022	false	-5284185177685500054	66	136	337	711	1542	300	نهي عن الجمع بينهما ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيءين النهي عن كل واحد علي حدته وقد تقدم تحرير هذا في قوله وتكتموا الحق البقرة---- اول البقرة و اماناتكم علي حذف مضاف اي اصحاب اماناتكم ويجوز ان يكونوا نهوا عن جناية الامانات مبالغة كانها جعلت مخونة وقرا مجاهد ورويت عن ابي عمرو امانتكم بالتوحيد والمراد الجمع-------- وانتم تعلمون جملة حالية ومتعلق العلم يجوز ان يكون مرادا اي تعلمون	2022	-8328367952559055205	304	531.5	246	386	78.75647735595703	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1734	true	-379818472796270223	28	60	159	321	1573	300	من البيضاري والشهاب قوله م------و الحق العامة علي نصب الحق وهو خبر الكون و-هو فصل وتد تقدم الكلام عليه مشعبا وقال الاخفش هو زاءد ومراده ما تقدم من كوته فصلا وترا الاعمش	1734	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2022	false	-5284185177685500054	266	300	1380	1542	1542	300	من البيات 832------ قوله تعالي هو الحق العامة علي نصب الحق وهو خبر الكون و هو فصل وقد تقدم الكلام عليه مشبعا وقال الاخفش هو زاءد ومراده ما تقدم من كونه فصلا وقرا الاعمش-	2022	-8328367952559055205	143	252.0	113	169	84.61538696289062	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1734	true	-379818472796270223	60	145	321	759	1573	300	وزيد بن علي برنع الحق ووجهها ظاهر برلع هو بالابتداء وا-لحق خبره والجملة خبر الكون وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خير ل-كان -قال الزجاج ولا اعلم احدا ترا بهذا الجاتز قلت قد ظهر من قرا به وهما رجلان جلي-ان اهسمين قوله لامطر علينا استعارة او مجاز لانزل اهشهاب ومن الساء-------------------------------------------------------------------- صفة حب-ارة فيتعلت بمحدوف ولو جعل متعلقا بقوله امطر لم يبق لقوله من السماء فاءدة لان المطر لا يكون ا------------------------------------------------------------------لا من ال-ماء وفاءدة توصيف الحجارة بقوله من السماء	1734	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2023	false	-2738910074102148691	0	115	0	575	1496	300	وزيد بن علي برفع الحق ووجهها ظاهر برفع هو بالابتداء و الحق خبره والجملة خبر الكون كقوله 2409 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وهي لغة تميم وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خبر ل كان وقال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز قلت قد ظهر من قرا به وهما رجلان جليلان ------وقوله من عندك حال من معني الحق اي الثابت حال كونه من عندك وقوله من السماء فيه وجهان احدهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني انه صفة لحجارة فيتعلق بمحذوف و---------------قوله-----------------م من السماء مع ----ان المطر لا يكون الا منها قال الزمخشري كانه اراد ان يقال فامطر علينا السجيل فوضع حجارة من السماء -------------------------------------	2023	-8328367952559055205	296	453.0	231	654	45.25993728637695	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1736	true	7527212585136213927	213	300	1105	1585	1585	300	مكا يمكو مكوا من باب عدا ومكاء ايضا صفر والمكاء بالضم كال-كاء والصراخ وا-------------------------------------------------------لتصدية فيها قولان احدمما انها من الصدي وهو ما يسع- من رجع الصوت في الامكتة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هناك ما يسمع من صوت الصف--ق باحدي اليدين علي الاخري وفي التفاسير ان المشركين كانوا اذا سمعوا رسول الله------------------- يصلي ويتلو القران صفقوا بايديهم وصفروا بافواههم ليشغلوا عنه من ي-معه ويخلو ع--ليه قراءته وهذا مناسب لقوله لا تست-وا لهذا القران والغوا فيه------------------ وقيل--- ماخوذ م-ن التصدد- وهو الضجيج والصياح والتصفيق-	1736	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2025	false	-3718804365213046404	169	270	886	1454	1606	300	مكا يمكو مكو-----------ا ومكاء----- صفر والمكاء بالضم كالبكاء والصراخ قيل ولم يشذ من اسماء الاصوات بالكسر الا الغناء والنداء والتصدية فيها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا- ما يسمع من صوت التصفيق باحدي اليدين علي الاخري وفي التف-سير ان المشركين كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ويتلو القران صفقوا بايديهم وصفروا بافواههم ليشغلوا عنه من يسمعه ويخلطوا عليه قراءته وهذا مناسب لقوله لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت وقيل هي ماخوذة من التصددة وهي الضجيج والصياح والتصفيق	2025	-8328367952559055205	448	794.5	368	586	76.45051574707031	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1742	true	-4818941138194569279	1	64	7	339	1602	300	متعلق بمحتوف كما قدره لانه خبر المبتدا والباء بمعتي في كقولك زيد ب-كة وترا ابن كثير وابو عمرو بالعدوة بكسر المين نيهما والباقون بالضم فيهما وهما لفتان في شط الوادي وشفير------ه سميت بتلك لاتها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته وق--------------------------------------------------------------را الحسن وزيد بن علي وقتادة وغيرهم------- بالفتح و---كلها لغات بسمتي واحد هذا هو قول ج-هور اللغويين وفي	1742	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2030	false	4891418184431771317	188	264	966	1369	1549	300	متعلق بمحذوف ---------لانه خبر المبتدا والباء بمعني في كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالعدوة بكسر العين فيهما والباقون بالضم فيهما وهما لغتان في شط الوادي وشفيره وضفته سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته قال الشاعر 2421 عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون وقرا الحسن وزيد بن علي وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح وهي كلها لغات بمعني واحد هذا هو قول جمهور اللغويين علي	2030	-8328367952559055205	304	542.5	243	412	73.78640747070312	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1742	true	-4818941138194569279	195	248	1025	1299	1602	300	قوله والركب اسفل منكم الاح-ن في هذه الواو والواو التي قبلها الداخلة علي هم ان تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واوي حال و-اسفل متصوب علي الظرف الناتب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب في مكان- اسفل من مكانكم	1742	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2032	false	7859498297808290746	65	118	376	650	1596	300	قوله والركب اسفل منكم الاحسن في هذه الواو والواو التي قبلها الداخلة علي هم ان تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان تكونا واوي حال و اسفل منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب--- مكانا اسفل من مكانكم	2032	-8328367952559055205	268	512.0	216	277	96.75090026855469	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1743	true	4899608336736597789	136	187	707	971	1566	300	مفعولا وفي السمين قول--------ه ليهلك فيه اوجهه احدها انه بدل من قوله ليقضي باعادة العامل فيتعلق بما تعلق به الاول الثاني انه متعلق بقوله مفمولا اي فعل هذا الامر لكيت وكيت الثالث انه متعلق بما تعلق به ليقضي علي ---ل السطف عليه بحرف عطف معذوف تقديره وليهلك وحلف الماطف قل-----ل جدا	1743	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2032	false	7859498297808290746	240	295	1289	1568	1596	300	مفعولا بعد ان لم يكن كذلك قوله ليهلك فيه اوج-ه احدها انه بدل من قوله ليقضي باعادة العامل فيتعلق بما تعلق به الاول الثاني انه متعلق بقوله مفعولا اي فعل هذا الامر لكيت وكيت الثالث انه متعلق بما تعلق به ليقضي علي سبيل العطف عليه بحرف عطف محذوف تقديره وليهلك فحذف العاطف وهو قليل جدا	2032	-8328367952559055205	243	454.5	193	280	86.78571319580078	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1748	true	-9071230001220805412	204	251	1047	1275	1498	300	من الناس اي كثانة وغيرها اهشيخنا وهذا بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضير- في لكم لتضمته معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان يكون من الناس حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده اعرب والامر -ذلك الين تول ماني جار	1748	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2035	false	-8149228616239767930	58	99	266	463	1469	300	من الناس----------------------------- بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضمير في لكم لتضمنه معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان يكون من الناس حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده اعرب والامر كذلك قوله و----اني جار	2035	-8328367952559055205	187	338.0	146	230	81.3043441772461	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	253	296	1404	1654	1675	300	قوله وكل كانوا ظالمين اي لانقهم بالكفر ولانيانهم بالتكذيب اهشيختا وجمع الضمير في كانوا و-في ظالمين مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطمت عن الاضافة جاز مراعاة لفظها تارة ومعناها اخري وانما اختير همنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ سورة اللاتقال	1754	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2037	false	4686100361182120481	84	122	446	651	1585	300	قوله وكل كانوا ظالمين ---------------------------------------------جمع الضمير في كانوا وجمع ظالمين مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لفظها تارة ومعناها اخري وانما اختير ه-نا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ فقيل مثلا وكل	2037	-8328367952559055205	192	339.5	155	251	76.49402618408203	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1755	true	5565354419686756524	239	293	1216	1496	1526	300	قوله -----االدين هاهدت منهم يجوز فيه اوجه احدها الرفع علي انه بدل بعض من الموصول قيله او علي النعت له او---- عطف البيان و--النصب علي الذم --والرفع علي الابتداء والخبر قوله الاما----- بمعني من تعاهد منهم اي--- الكفار ثم ينقضون عهدهم فان ظفرت بهم قاصنع كيت وكيت فدخلت الفاء في الخبر لشيه المبتدا بالشرط	1755	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2037	false	4686100361182120481	128	185	681	971	1585	300	قوله تعالي الذين عاهدت----- يجوز فيه اوجه احدها الرفع علي ا--لبدل م----ن الموصول قبله او علي النعت له او علي عطف البيان او النصب علي الذم او الرفع علي الابتداء والخبر قوله فاما تثقفن بمعني من تعاهد منهم اي من الكفار ثم ينقضون عهدهم فان ظفرت بهم فاصنع كيت وكيت فدخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط	2037	-8328367952559055205	254	444.0	203	301	84.38538360595703	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1756	true	-7687236091338172089	237	282	1254	1496	1579	300	قول- من خلفهم مفعول شرد وقرا الاع-ش بخلاف عنه وابو حيوة من خلفهم جارا ومجرورا والمقعول علي هذه القراءة محذوف اي فشرد امثالهم من الاعداء او ناسا يعملون بع-لهم والض-يران في لعلهم يذكرون الظاهر عودهما علي من حلفهم اي اذا راوا ما حل بالتاقضين تذكروا	1756	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2038	false	-2091607684279302834	70	115	368	614	1545	300	قوله من خلفهم مفعول شرد وقرا الاعمش بخلاف عنه وابو حيوة من خلفهم جارا ومجرورا والمفعول علي هذه القراءة محذوف اي فشرد امثالهم من الاعداء او ناسا يعملون بعملهم والضميران في لعلهم يذكرون الظاهر عودهما علي من خلفهم اي اذا راوا ما حل بالناقضين تذكروا	2038	-8328367952559055205	239	455.0	194	246	97.15447235107422	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1759	true	1323513690654974145	226	250	1153	1280	1536	300	وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في صي-ل الله ويجوز ان تسن- بالرباط الذي هو بممني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيا بمعني	1759	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2041	false	102238653707699958	276	300	1422	1549	1549	300	وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط يعني--	2041	-8328367952559055205	115	212.0	92	129	89.14728546142578	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1760	true	-7634816892178859198	19	54	101	271	1600	300	اه قوله ترميون يجوز ان يكون حالا من فاعل اعدوا اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين وان يكون حالا من مفعوله وهو الموصول اي اعدوه مرهيا به وجاز تسبته لكل منهما لان في الجملة	1760	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2042	false	-8672283109208282958	8	43	48	217	1536	300	له قوله ترهبون يجوز ان يكون حالا من فاعل اعدوا اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين وان يكون حالا من مفعوله وهو الموصول اي اعدوه مرهبا به وجاز نسبته لكل منه-ا لان في الجملة	2042	-8328367952559055205	164	318.0	129	170	96.47058868408203	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1760	true	-7634816892178859198	157	300	850	1600	1600	300	قول الا تعلمونهم للله يعلمهم ني هذه الاية قولان احدمما ان علم هنا متعدية لواحد لانها بم-ني عرف ولذلك تعدت لواحد والثاتي انها علي بابها نتتعدي لاثنين التتوحات الالهيةج 3رم14 سورة الانفال الايتان 12 تنقصون منه شيثا وان جتثرا مالوا للشلم بكسر السين وفتحها الصلح فلبخ لا وعاهدهم قال ابن عباس هذا منسوخ باية السيف ومجاهد مخصوص باهل الكتاب اذ تزلت في بني قريظة وتوكل علي الله ثق به انه هو الشبيع للمقول العليم بالفعل تان يريثدا ان والثاني محذوف اي لا تعلمونهم فازعين او محاربين ولا بد هنا من التنبيه علي شء وهو ان هذين القولين لا يجوز ان يجريا في قوله الله يعلمهم بل يجب ان يقال انها المتعدية الي اثنين وان ثانيهما --ذوف لبا-تقدم لك من الفرق بين العلم والمعرفة منها ان الس-رفة تستدعي صبق جهل ومنها ان متعلقها النوات دون النسب وقد اتفق العلماء علي انه لا يجوز ان-	1760	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2043	false	3766866892247949128	118	211	576	1054	1533	300	قوله لا تعلمونهم الله يعلمهم في هذه الاية قولان احدهما ان علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني عرف ولذلك تعدت لواحد والثاني انها علي بابها فتتعدي لاثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني محذوف اي لا تعلمونهم قارعين او محاربين ولا بد هنا من التنبيه علي شء وهو ان هذين القولين لا يجوز ان يكونا في قوله الله يعلمهم بل يجب ان يقال انها المتعدية الي اثنين وان ثانيهما محذوف لما تقدم لك من الفرق بين العلم والمعرفة منها ان المعرفة تستدعي سبق جهل ومنها ان متعلقها الذوات دون النسب وقد نص ا--لعلماء علي انه لا يجوز ان	2043	-8328367952559055205	452	844.0	363	756	59.788360595703125	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1761	true	7714974429396698890	189	228	986	1205	1589	300	الميل وجنمت الابل امالت اعناقها-------------------------------------------------------------------------- ويقال جنح الليل اقبل قال النضر بن شميل جنع الرجل الي فلان ولقلان اذا خضع له والجتوح الاتباع ايضا لتض----------------------------------------------------------------------------------------------------منه الميل ومثه الجواتح للاضلاع لميلها علي حشوة الشخص والجناح من ذلك لميلانه علي الطاءر	1761	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2043	false	3766866892247949128	225	296	1132	1514	1533	300	الميل وجنحت الابل امالت اعناقها قال ذو الرمة 2438 اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ويقال جنح الليل اقبل قال النضر بن شميل جنح الرجل الي فلان ولفلان اذا خضع له والجنوح الاتباع ايضا لتضمن الميل قال النابغة يصف طيرا يتبع الجيش 2439 جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومن-----------ه الجوانح للاضلاع لميلها علي حشوة الشخص والجناح من ذلك لميلانه علي الطاءر	2043	-8328367952559055205	203	377.0	166	393	51.65394592285156	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1764	true	-5534513571166083997	170	208	893	1089	1584	300	في الشرط الاول قيدا وهو الصبر وحدفه من الثاني واثبت في الثاني قيدا وهو كونهم من الكفرة وحذفه من الاول والتقدير مايتين من الذين كفروا وماءة صابرة فحنف من كل منهما ما اثبت في الاخر وهو--- غاية الفصاحة	1764	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2046	false	171655327379610880	187	226	939	1134	1536	300	في الشرط الاول قيدا وهو الصبر وحذف م-ن الثاني واثبت في الثاني قيدا وهو كونهم من الكفرة وحذف م-ن الاول والتقدير مء-تين من الذين كفروا وم-ءة صابرة فحذف من كل منهما ما اثبت في الاخر وهو في غاية الفصاحة	2046	-8328367952559055205	185	349.0	149	199	92.9648208618164	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1764	true	-5534513571166083997	82	117	430	613	1584	300	في هذه المواضع يجوز ان تكون التامة فمن-كم اما حال من عشرون لانها في الاصل صقة لفا واما متعلق بنقس الفعل لكوته تاماء وان تكون الناقصة فيكون منكم الخبر والمرفوع الاسم وهر ش-رون ومادة-- الف	1764	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2047	false	-2323502203217256151	75	113	386	572	1540	300	في هذه الاماكن يجوز ان تكون التامة ف منكم اما حال من عشرون لانها في الاصل صفة لها واما متعلق بنفس الفعل لكونه تاما- وان تكون الناقصة فيكون منكم الخبر والمرفوع الاسم وهو عشرون و مءة و الف	2047	-8328367952559055205	167	307.5	132	187	89.3048095703125	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1773	true	3390529807515042902	80	119	456	685	1672	300	بعضهم ان هذه الجملة تكرار للتي قبلها وليس كذلك فان التي قبلها تضمنت ولاية بعضهم لبعض وتقسيم المءمنين الي اقسام ثلاثة------ وبيان حكمهم في ولايتهم وتناصرهم وهذه تضمنت الثناء والتشريف والاختصاص وما ال اليه حالهم من المغقرة والرزق الكريم	1773	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2050	false	340247340653717841	22	61	123	352	1577	300	بعضهم ان هذه الجملة تكرار للتي قبلها وليس كذلك فان التي قبلها تضمنت ولاية بعضهم لبعض وتقسيم المءمنين الي------ ثلاثة اقسام وبيان حكمهم في ولايتهم وتناصرهم وهذه تضمنت الثناء والتشريف والاختصاص وما ال اليه حالهم من المغفرة والرزق الكريم	2050	-8328367952559055205	222	428.0	184	235	94.46808624267578	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	162	197	908	1064	1606	300	قوله و ني كاب الله يجوز ان يتعلق بنفس اولي اي احق في حكم الله او في القران او في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي اي هذا الحكم المذكور في كتاب	1774	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2050	false	340247340653717841	61	93	352	499	1577	300	قوله في كتاب------ يجوز ان يتعلق بنفس اولي اي احق في حكم الله او في القران او في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر--- اي هذا الحكم المذكور في كتاب	2050	-8328367952559055205	140	268.5	109	156	89.74359130859375	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1782	true	-8070528091864765729	9	290	43	1500	1545	300	قوله------ واذان رفع بالا بتداء و-من الله اما صفته او متعلق به و-الي الناس الخبر ويجوز ان يكون خ-ر مبتدا محذوف اي وهذه اي الايات الاتي ذكرها اعلام والجاران تم-لقان به كما تقدم في براءة قال الشيخ ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في زيد قاءم وعمرو قاعد وهو كما قال وهذه عبارة الزمخشري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم منصوب بما تعلق به الجار في قوله الي الناس وزعم بعضهم انه م-عوب با-ذان وهو فاد- من وجهين احدهما وصف المصدر قبل ع--ه والثاني القصل ب-نه وبين مسموله باجتبي وهو الخر اهين قوله يوم النحر سمي يوم الحج لان اعمال الحج يتم فيه معظمها ووصف السج بالاكير الفتوحات الاليةح 3مه1 127 مسورة التوية الاية ورشوله برء ايضا وقد بعث الني عليا من الستة وهي سنة تسع فاذن يوم التحر بمتي بهذه احترازا عن العمرة فهي الحج الاصغر لان اعمالها اقل من اعمال الحج اذ يزيد عليها بامور كالرمي والسبيت فكان اكبر بهذا الاعتبار اهشختا قوله ايرء من الشركن اي الناقضين للمهد فقوله وعهودهم عطف تقسير اي برء من الوفاء بعهودهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من المشركين متعلق بنفس برء كما يقال برتت منه وهذا بخلاف قوله ايراءة من الله------- فانها هتاك تحتمل هذا وتحت-ل ان تكون صفة ل-براءة اهسمين قوله ورسوله بالرفع باتفاق السبعة وقرء شاذا بالجر علي المجاورة او علي ان الوار للتسم وفرء شاذا ايضا بالنصب علي انه مفعول معه اهشيختا رفي السمين قول ورسوله الجمهور علي رفسه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وا-ما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المس-تر في الخبر وجاز ذلك للفصل ال-سوغ للمطف فرنعه علي هذا بالفاعلية الثالث انه معطوف علي محل اسم ان وهذا عند من يجيز ذلك في المقتوحة قياسا علي	1782	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2051	false	8018257532357037471	48	300	239	1544	1544	300	قوله تعالي واذان رفع بالا-بتداء و من الله اما صفة- او متعلق به و الي الناس الخبر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي وهذ----------------------ا اعلام والجاران متعلقان به كما تقدم في براءة قال الشيخ ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في زيد قاءم وعمرو قاعد وهو كما قال وهذه عبارة الزمخشري بعينها وقرا الضحاك وعكرمة وابو المتوكل واذن بكسر الهمزة وسكون الذال وقرا العامة ان الله بفتح الهمزة علي احد وجهين اما كونه خبرا ل اذان اي الاعلام من الله براءته من المشركين وضعف الشيخ هذا الوجه ولم يذكر تضعيفه واما علي حذف حرف الجر اي بان الله ويتعلق هذا الجار اما بنفس المصدر واما بمحذوف علي انه صفته و يوم منصوب بما تعلق به الجار في قوله الي الناس وزعم بعضهم انه منصوب ب اذان وهو فاسد من وجهين احدهما وصف المصدر قبل عمله -الثاني الفصل بينه وبين معموله باجنبي وهو الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وقرا الحسن والاعرج بكسر الهمزة وفيه المذهبان المشهوران مذهب البصريين اضمار القول ومذهب الكوفيين اجراء الاذان مجري القول قوله من المشركين متعلق بنفس برء كما يقال برءت منه وهذا بخلاف بر------اءة من الله التوبة فانها هناك تحتمل هذا وتحتمل ان تكون صفة ل براءة قو-------له ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي رفعه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المستتر في الخبر وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية الثالث انه معطوف علي محل اسم ان وهذا عند من يجيز ذلك في المفتوحة قياسا علي-	2051	-8328367952559055205	830	1225.5	663	1912	43.41004180908203	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1783	true	6732835922490632123	0	114	0	620	1528	300	اسحاق ورسوله بالنصب ونيه وجهان اظهرهما انه عطف علي---- الجلالة والثاني انه مفعول معه قال- الزمخشري وفرا الحسن ورسوله بالجر ونيها وجهان احدهما انه مقسم به اي ورسوله ان الامر كذلك وحتف جوابه لفهم الم-ني والثاني انه علي الجوار كما انهم تعتوا واكدوا علي الجوار وقد تقدم تحقيقه وهله القراءة ي-عد صحتها للاي---------هام حتي انه يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله بر---ء من رموله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عته فحكي الاعرابي الواقعة نحيث-ذ امر عمر يتعليم العربية وتحكي هذه ايضا ----عن امير المءمنين علي وابي الاسود الدءلي قال ابو البقاء ولا يكون عطفا علي المشركين لانه بودي الي الكفر وهذا من الواضحات	1783	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2052	false	5693730503653494002	182	299	860	1495	1497	300	اسحاق ورسوله بالنصب وفيه وجهان اظهرهما انه عطف علي لفظ الجلالة والثاني انه مفعول معه قاله الزمخشري وقرا الحسن ورسوله بالجر وفيها وجهان احدهما انه مقسم به اي ورسوله ان الامر كذلك وحذف جوابه لفهم المعني والثاني انه علي الجوار كما انهم نعتوا واكدوا علي الجوار وقد تقدم تحقيقه وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن للابهام حتي---- يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله قد برء من رسوله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عنه فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ امر عمر بتعليم العربية ويحكي---- ايضا هذه عن امير المءمنين علي وابي الاسود الدءلي قال ابو البقاء ولا يكون عطفا علي المشركين لانه يءدي الي الكفر وهذا من الو-ضحات	2052	-8328367952559055205	591	1111.0	479	644	91.77018737792969	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1785	true	9192660919870468579	1	88	4	471	1556	300	ينقصوكم بالصاد المهملة وهو يتعدي لواحد ولاث-ين ويجوز ذلك فيه هنا فالكاف مفعول وشيث-ا اما مفعول ثان واما مصدر اي شيءا من النقصيان او لا قليلا و-لا كثيرا من النقصان وقرا عطاء بن الساتب الكوفي وعكرمة------------- وابو زيد ينقضوكم بالضاد العب-مة وهي علي حذف مضاف اي ينقضوا عهدكم نحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الكرماني وهي مناسبة لذكر العهد اي ان النقض يطابق العهد وهي قريبة من قراءة العامة فان من نقض العهد فقد نقض من المدة الا ان قراءة العامة اوقع لمقابلتها التمام اهسمين قوله	1785	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2053	false	-6637980075615425436	168	260	945	1419	1634	300	ينقصوكم بالصاد --مهملة وهو يتعدي لواحد ولاثنين ويجوز ذلك فيه هنا ف كم مف--عول و شيءا اما مفعول ثان واما مصدر اي شيءا من النقص-ان او لا قليلا و لا كثيرا من النقصان وقرا عطاء بن الساءب الكوفي وعكرمة وابن السميفع وابو زيد ينقضوكم بالضاد المعجمة وهي علي حذف مضاف اي ينقضوا عهدكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الكرماني وهي مناسبة لذكر العهد اي ان النقض يطابق العهد وهي قريبة من قراءة العامة فان من نقض العهد فقد نقص من المدة الا ان قراءة العامة اوقع لمقابل-ها التمام 95---- قوله	2053	-8328367952559055205	441	833.5	355	484	91.1156997680664	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1788	true	-8320792362578091905	178	240	937	1275	1573	300	وجهان احد-هما انه-------- منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان -كمهم كيت وكيت والثاني انه متصل ونيه حي-تذ اح-مالان احدمما انه م-صوب علي اصل الاسنا--ء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم لان معني الاستفهام المتقدم نفء اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم -مكثواء وقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرهوعا بالابتداء والجملة من قول- فما استخاموا خبره	1788	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2056	false	9064967341399446602	224	287	1117	1471	1526	300	وجهان احداهما انه استثناء منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان حكمهم كيت وكيت والثاني انه متصل وفيه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم لان معني الاستفهام المتقدم نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم ينكثوا ف-قياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة من قوله فما استقاموا خبره	2056	-8328367952559055205	326	596.0	265	355	91.83098602294922	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1789	true	3548049435492408664	48	156	257	839	1604	300	علي ذلك اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم ريجوز ان تكون شرعلية وحيث-ذ ففي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الظرف الوماني والتقدير اي زمان استقاموا لكم فاستقي-وا لهم ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسيك لها فاطر والثاني انها في محل رفع بالابتداء وني الخبر الاقوال المشهورة وقوله ناستفيموا جواب الشرط وهذا نحا اليه الحوفي ويحتاج الي حذف عاءد اي اي زمان استقاموا لكم قيه فاستقيموا لهم وقد جوز----------------- ابن مالك في ما المصدرية الزمانية ان تكون شرطية جازمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون نافية لف-اد المعتي اذ يصير المعثي استق-موا لهم لانهم لم يس-خيموا-لكم اه قوله	1789	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2057	false	8006372587325677916	0	141	0	740	1563	300	علي ذلك اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم ويجوز ان تكون شرط-ية وحينءذ ففي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الظرف الزماني والتقدير اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممس-ك لها فاطر والثاني انها في محل رفع بالابتداء وفي الخبر الاقوال المشهورة و---- فاستقيموا جواب الشرط وهذا نحا اليه الحوفي ويحتاج الي حذف عاءد اي اي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم وقد جوز الشيخ جمال الدين ابن مالك في ما المصدرية الزمانية ان تكون شرطية جازمة وانشد علي ذلك 2455 فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا ولا دليل فيه لان الظاهر الشرطية من غير تاويل بمصدرية وزمان قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون نافية لفساد المعني اذ يصير المعني استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم 98 قوله	2057	-8328367952559055205	563	1043.5	455	746	75.46916961669922	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1790	true	-1351138669952317884	20	86	117	452	1594	300	قوله الا مفعول يه بيرتب--------------وا وفي الال اقوال لاهل اللغة احدها ان المراد به العهد قاله ابو ع-يدة وابن زيد والسدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد به القرابة وبه قال الفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المراد به الله تعالي اي هو اسم من اسماته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان الال الجوار وهو رفع الصوت عند التمالف وذلك انهم كانوا اذا ت---------حالفوا جاروا بذلك جوارا------------------------------------------------------------------------ الخامس انه من ال البرق--- لمع ويجمع الال في	1790	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2058	false	4852515557956364942	16	227	79	1123	1495	300	قوله الا مفعول به ب يرقبوا اي لا يحفظوا وفي الال اقوال لاهل اللغة احدها ان المراد به العهد قاله ابو عبيدة وابن زيد والسدي ومنه قول الشاعر 2458 لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف اي الحلف وقال اخر 2459 وجدناهما كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب وقال اخر 2460 افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وفي حديث ام زرع بيت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل اي وفي العهد الثاني ان المراد به القرابة وبه قال الفراء وانشد لحسان رضي الله عنه 2461 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وانشد ابو عبيدة علي ذلك قوله 2462 قطعوا الال واعراق الرحم الثالث ان المراد به الله تعالي اي هو اسم من اسماءه واستدلوا علي ذلك بحديث ابي بكر لما عرض عليه كلام مسيلمه لعنه الله ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي الله عز وجل ولم يرتض هذا الزجاج قال لان اسماءه تعالي معروفة في الكتاب والسنة ولم يسمع احد يقول يا ال افعل لي كذا الرابع ان الال الجءار وهو رفع الصوت عند التحالف وذلك انهم كانوا اذا تماسحوا وتحالفوا جاروا بذلك جءارا ومنه قول ابي جهل 2463 لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل الخامس انه من ال البرق اي لمع --قال الازهري	2058	-8328367952559055205	318	528.5	253	1046	30.40152931213379	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1790	true	-1351138669952317884	83	125	438	666	1594	300	ويجمع الال في القلة علي ال والاصل االل بزنة افلس فابدلت الهمزة الثانية الفا ل-كونها بعد اخري مفتوحة وادضمت اللام في اللام وفي الكثرة علي الال كذتب وذتاب والال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي وفي الحديث اعجب ربكم من الكم وتتوطكم	1790	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2059	false	6845087365940083919	62	103	323	546	1549	300	ويجمع الال في القلة---- ال والاصل االل بزنة افلس فابدلت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد اخري مفتوحة وادغمت اللام في اللام وفي الكثرة علي الال كذءب وذءاب والال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي ف-ي الحديث -عجب ربكم من الكم وقنوطكم	2059	-8328367952559055205	216	407.5	175	229	94.3231430053711	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1790	true	-1351138669952317884	198	272	1060	1440	1594	300	وقيل الدمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له ذ----مة وذمام ومذمة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الرافب الدمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمنمة والمذمة يعتي بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضم--ها اللم يقال لها ذمة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الذمة الامان وفي الحديث يس--ي بذمتهم ادناهم	1790	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2060	false	-6570510369904531244	10	121	53	626	1548	300	وقيل الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له علي ذمة وذمام ومذمة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وانشد لاسامة بن الحرث 2469 يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد وقال الراغب الذمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة والمذمة يعني بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضييعها الذم يقال لها ذمة وتجمع علي ذم كقوله 2470 كما ناشد الذم وعلي ذمم وذمام وقال ابو زيد مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم وقال الازهري الذمة الامان وفي الحديث ويسعي بذمتهم ادناهم	2060	-8328367952559055205	366	698.0	292	573	63.87434387207031	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1792	true	-4992749906978424298	110	229	555	1192	1602	300	قوله ات------مة الكفر قرا نافع وابن كثير وابو عمر واءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينهما والكونيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف بينها سورة التوبةالاپتان 13 1 المضمر انهم لا اين عهود لهر وفي قراءة بالكسر لملهم ينتهوب ل عن الكفر الا للتحضيض نتيلو قوما ءكثرا نقضوا اتكنفة عهودهم وهثوا ياعراع الرثول من مكة لما تشاوروا فيه بدار الندوة وهم بكدء وكم بالقتال اولك مته وهشام كذلك الا انه ادخل بينها- الفا-هذا هو المشهور بين القراء السبعة-------------------------------------- ونقل الشيخ عن نافع قاري امل المدينة وابن كثير قارء اهل مكة وابي عمرو بن العلاء راس النحاة البصرين انهم يبدلون الثانية ياء صريحة واته قد نقل عن ناقع المد بينهما اي بين الهمزة والياء	1792	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2061	false	-3067396605984244174	27	101	140	526	1577	300	قوله تعالي اءمة الكفر قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتخفيفهما من غير ادخال الف بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا هذا هو المشهور بين القراء السبعة وفي بعضها كلام ياتي ان شاء الله تعالي ونقل الشيخ عن نافع ومن معه ا-----------------------------------------------------------------------نهم يبدلون الثانية ياء صريحة وانه قد نقل عن نافع المد بينهما اي بين الهمزة والياء	2061	-8328367952559055205	318	554.0	257	683	46.559295654296875	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1792	true	-4992749906978424298	229	278	1192	1483	1602	300	ووزن اءمة افعلة لانها جمع امام كحمار واحمرة والاصل الممة فالتقي ميمان فاريد ادغامهما فنقلت حركة الميم الاولي للساكن قبلهاء وهو الهمزة الثانية فادي ذلك الي اجتماع همزتين ثانيته-ا مكسورة ف---------البصريون يوجبون ابدال الثانية ياء وغيرهم يحقق او يسهل بين ببن ومن ادخل الالف فللخقة حتي يفرق بين الهمزتين	1792	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2062	false	2961359557109892913	98	148	521	821	1594	300	ووزن اءمة افعلة لانها جمع امام كحمار واحمرة والاصل ااممة فالتقي ميمان فاريد ادغامهما فنقلت حركة الميم الاولي للساكن قبلها- وهو الهمزة الثانية فادي ذلك الي اجتماع همزتين ثانيتهما مكسورة فالنحويون البصريون يوجبون ابدال الثانية ياء وغيرهم يحقق او يسهل بين بين ومن ادخل الالف فللخفة حتي يفرق بين الهمزتين	2062	-8328367952559055205	287	552.0	238	301	95.34883880615234	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1795	true	-7647761043343605425	39	137	218	724	1561	300	قوله------ ولم يتخذوا من دون اله يجوز في هذه الجملة وجهان احدمما انها داخلة في حيز الصل-ة لعطفها عليها اي الذين جاهدوا ولم يتخذوا الثاني انها ني محل تصب علي الحال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و-وليجة مفعول و-من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول والوليجة من يداخلك في باطن امورك وقال ابو ع-يدة كل شء ادخلته في شء وليس مته فهو وليجة والرجل في القوم وليس منهم يقال له وليجة ويستعمل بلفظ واحد للمفرد والستي -	1795	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2064	false	4695937087747356181	201	299	1042	1548	1556	300	قوله تعالي ولم يتخذوا----------- يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها داخلة في حيز الصلاة لعطفها عليها اي الذين عاهدوا ولم يتخذوا الثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و وليجة مفعول و من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول والوليجة من يداخلك في باطن امورك وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة والرجل في القوم وليس منهم يقال له وليجة ويستعمل بلفظ واحد للمفرد والمثني	2064	-8328367952559055205	486	926.5	392	517	94.00386810302734	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1796	true	-8527539248786838481	36	115	195	623	1639	300	ان يعمروا اسم كان والجار والمجرور خبرما مقدم وقرا ابن كثير وابو ع-رو مسجد خازن الله بالافراد وهي تتمل وجهين ان يراد به مسجد بعينه وهو المسجد الحرام لقوله تعالي وعمارة المسجد الحرام التوبة وان يكون اسم جنس قيتدرج فيه ماءر المساجد وبدخل المسجد السرام دخولا اوليا وقرا الباقون مساجد بالجمع وهي ايضا محتملة للامرين ووجه الجمع اما لان كل بقمة من ال-سجد الحرام يقال لها مسجد واما لانه قبلة لساءر المساجد فصح ان يطلق عليه لفظ الجمع لذلك	1796	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2065	false	-4472519776636581658	48	121	253	644	1578	300	ان يعمروا اسم كان وق---------------------------را ابن كثير وابو عمرو مسجد----- الله بالافراد وهي تحمل وجهين ان يراد به مسجد بعينه وهو المسجد الحرام لقوله------ وعمارة المسجد الحرام التوبة وان يكون اسم جنس فتندرج فيه ساءر المساجد ويدخل المسجد الحرام دخولا اوليا وقرا الباقون مساجد بالجمع وهي ايضا محتملة للامرين ووجه الجمع اما لان كل بقعة من المسجد الحرام يقال لها مسجد واما لانه قبلة -ساءر المساجد فصح ان يطلق عليه لفظ الجمع لذلك	2065	-8328367952559055205	380	715.5	307	430	88.3720932006836	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1797	true	-301432332230499319	0	30	0	170	1598	300	علي الجمع وقرا الجحدري وحماد بن ابي سلمة عن ابن كثير بالافراد والتوجيه يءخد مما تقدم والظاهر---- ان الجمح هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العامرين لجميع مساجد اقطار الارض	1797	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2066	false	-4337946183066129684	65	96	343	517	1595	300	علي الجمع وقرا الجحدري وحماد بن ابي سلمة عن ابن كثير بالافراد والتوجيه يءخذ مما تقدم والظاهر هنا ان الجمع هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العاءدين لجميع مساجد اقطار الارض	2066	-8328367952559055205	166	321.5	136	174	95.40229797363281	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1798	true	-6363244211671063285	28	90	154	518	1708	300	قوله وسفابة الحاج وصمارة المسجد الحرام الجمهور علي قراءتهما مصدرين علي فمالة كالصيانة والوقاية والتجارة ولم تقلب الياء----- لتحصنها بتاء التانيث بخلاف رداءة وعباءة لطرر- تاء التانيت فيهما وحيت-ذ فلا بد من حذف مفاف اما من الاول واما من الثاني ليتصادق السبمولان والتقدير اجعلتم---- سقاية الحاج وعماوة الم-جد الحرام كمن امن او اجعلتم ال-قاية والعمارة كايمان من امن او كعمل من امن	1798	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2066	false	-4337946183066129684	96	158	517	877	1595	300	قوله -سقاية الحاج وعمارة-------------- الجمهور علي قراءتهما مصدرين علي فعالة كالصيانة والوقاية والتجارة ولم تقلب الياء همزة لتحصنها بتاء التانيث بخلاف رداء- وعباءة لطروء تاء التانيث فيه-ا وحينءذ فلا بد من حذف مضاف اما من الاول واما من الثاني ليتصادق المجعولان والتقدير اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن او اجعلتم السقاية والعمارة كايمان من امن او كعمل من امن	2066	-8328367952559055205	335	598.0	275	377	88.85941314697266	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1800	true	-3776985137970688429	42	214	239	1170	1641	300	الجمهور عشيرتكم بالافراد وابو بكر عن عاصم عشيراتكم جمع سلامة ووجه الجمع ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع وزعم الاخفش ان عشيرة لا تجمع بالالف والتاء انسا يجمع تكسيرا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وابي رجاء-وقرا الحسن عشالركم قيل وهي اكثر من عشيراتكم والعشيرة هي الاصل الادنون وقيل هم اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون--- بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العش-رة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لاقارب الرجل الدين يتكثر بهم سواء بلغوا العشرة ام فوقها 13 ورة التوبة الايتان 2524 دتجكره تخشوة كسادها عدم نفاقها ومسنكن ترضونها احت التكم ترب الله ورشوله وجها وني سيياه فقمدتم لاجله عن الهجرة والجهاد فتربشوا انتظروا حت باق الله ياتهة تهديد لهم والله لا يهدي القوم لقد نصركم الله ني مراطن للحرب تثيرة كبدر وقريظة والنضير و اذكر يوم حنين واد بين مكة والطايف اي يوم قتالكم فيه هوازن وذلك في شوال سنة ثمان اذ بدل من يوم اتجبتكم كترشخم فقلتم لن تغلب اليوم وقيل هي الجساعة السمة بن----ب او عقد او وداد كعقد العشرة	1800	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2068	false	2199365864702583146	111	210	552	1095	1524	300	الجمهور عشيرتكم بالافراد وابو بكر عن عاصم عشيراتكم جمع سلامة ووجه الجمع ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع وزعم الاخفش ان عشيرة لا تجمع بالالف والتاء انما تجمع تكسيرا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وابي رجاء وقرا الحسن عشاءركم قيل وهي اكثر من عشيراتكم والعشيرة هي الاهل الادنون وقيل هم اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشيرة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لاقارب الرجل الذي- يتكثر بهم سواء بلغوا العشرة ام فو----------------------------------------------------------قها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هي الجماعة المجتمعة بنسب او عقد او وداد كعقد العشرة	2068	-8328367952559055205	521	1000.0	425	940	55.425533294677734	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1801	true	2069189341161943294	251	286	1342	1510	1571	300	مواطن عطف ظرف الزمان من غير واسطة في علي ظرف المكان المجرور بها ولا غرابة في نست ظرف زمان علي مكان او بالعكس تقول صرت امامك ويوم الجمعة الا ان الاحسن ان يترك العاطف --له	1801	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2068	false	2199365864702583146	224	259	1159	1325	1524	300	مواطن عطف ظرف الزمان من غير واسطة في علي ظرف المكان المجرور بها ولا غرو-- في نسق ظرف زمان علي مكان او -العكس تقول سرت امامك -يوم الجمعة الا ان الاحسن ان يترك العاطف مثله	2068	-8328367952559055205	161	298.0	126	170	94.70587921142578	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1802	true	-1337430182581101981	0	37	0	181	1545	300	الظاهر وسب-ب ذلك ان قوله اذ- اعبيتكم بدل من---- حتين قلو جملت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تمجبهم ني جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميمها فبقي ان يكون ناصبه فعلا حاصا به	1802	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2069	false	6280985340765324763	41	79	219	406	1550	300	الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به	2069	-8328367952559055205	170	312.5	133	187	90.90908813476562	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1816	true	-5722818571968940639	204	273	1072	1445	1595	300	يوم يحي عليها منصوب بقوله بعذاب اليم وقيل بمحنوف يدل عليه عذاب اي بمدبون يوم يح-ي او اذكر يوم يحي بيمي يچ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون من حميت واح--ميت ثلاثيا ورباعيا يقال حسيت الحديدة واح-يتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها فلما حذف الفاعل ذهيت علامة التانيث الذهابه كقوله رفعت القص-ة الي الامير ثم تقول رنع الي الامير وقيل المعني يحم- الوقود وقرا الحسن	1816	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2073	false	-2469277112041086857	204	300	1080	1592	1592	300	يوم يح-----مي منصوب بقوله بعذاب اليم وقيل بمحذوف يدل عليه عذاب اي يعذبون يوم يحمي او اذكر يوم يحمي وقيل هو منصوب باليم وقيل الاصل عذاب يوم وعذاب بدل من عذاب الاول فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وقيل منصوب بقول مضمر وسياتي بيانه و يحمي يجوز ان يكون من حميت او احميت ثلاثيا ورباعيا يقال حميت الحديدة واحميتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها فلما حذف الفاعل ذهبت علامة التانيث -لذهابه كقولك رفعت القضية الي الامير ثم تقول رفع الي الامير وقيل المعني يحمي الوقود وقرا الحسن-	2073	-8328367952559055205	344	623.0	279	519	66.28131103515625	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1818	true	3829591055277971030	47	158	243	816	1583	300	الحال من ضمير الفاعل في قاتلوا او من المفعول وهو المشركين ومعناه جميعا ولا يثني ولا يجع ولا تدخله ال ولا يتصرف فيه- بغير---------- الحال اهكرخي---------------------------------------------------------- قوله في كل الشهور اخله من قاعدة ان عموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع اهشيختا توله------ انما التسء في النسء قولان احدمما انه مصدر علي فعيل من انسا اي اتحر كالنذير من انذر والشكير من انكر وهذا ظاهر قول الزمخشري والثاني ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعيل بمعني مفعول من ن-اه اي اخره فهر مش-وء ثم حول مغمول الي فعيل كما حول مقثول الي قتيل والي ذلك نحا ابو حاتم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور النسء بهمزة بمد الياء وترا ورش عن نافع النسي بابدال الهمزة ياء وادغام الياء قيها ورويت	1818	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2075	false	-7291069006534439478	120	300	635	1561	1561	300	الحال اما من -الفاعل---------- او من المفعول وقد تقدم ان كافة ----------------------------------------لا يتصرف فيها بغير النصب علي الحال وانها لا تدخلها ال وانها لا تثني ولا تجمع وكذلك كافة الثانية 937--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انما النسء في النسء قولان احدهما انه مصدر علي فعيل من انسا اي اخ-ر كالنذير من انذر والنكير من انكر وهذا ظاهر قول الزمخشري فانه قال النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وحينءذ فالاخبار عنه بقوله وزيادة واضح لا يحتاج الي اضمار وقال الطبري النسء بالهمز معناه الزيادة قلت لانه تاخير في المدة فيلزم منه الزيادة الثاني انه فعيل بمعني مفعول من نساه اي اخره فهو منسوء ثم حول مفعول الي فعيل كما حول مفعول الي فعيل والي ذلك نحا ابو حاتم والجوهري وهذا القول رده الفارسي بانه يكون المعني انما المءخر زيادة والمءخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر وقد اجاب بعضهم عن هذا بانه علي حذف المضاف اما من الاول اي انما انساء المنسا زيادة في الكفر واما من الثاني اي انما المنسا ذو زيادة وقرا الجمهور النسء بهمزة بعد الياء وقرا ورش عن نافع النسي بابدال الهمزة ياء وادغام الياء فيها ورويت-	2075	-8328367952559055205	374	624.5	295	1072	34.8880615234375	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1818	true	3829591055277971030	158	200	816	1048	1583	300	هذه عن ابي جعفر والزهري وحميد وذلك كما خففوا بريثة وحطيثة وقرا السلمي وطلحة والاشهب انما الن-ء با-كان السين وترا مجاهد والسلمي وطلحة ايضا النسوء بزنة فعول بفتح الفاء وهو التاخير ونعول في المصادر قليل قد تقدم منه ال-فاظ في اواثل البقرة	1818	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2076	false	-1456042858239326514	0	43	0	234	1657	300	هذه عن ابي جعفر والزهري وحميد وذلك كما خففوا بري-ة و خطية وقرا السلمي وطلحة والاشهب وشبل النسء باسكان السين وقرا مجاهد والسلمي وطلحة ايضا النسوء بزنة فعول بفتح الفاء وهو التاخير وفعول في المصادر قليل قد تقدم منه اليفاظ في اواءل البقرة	2076	-8328367952559055205	220	409.0	178	235	93.61701965332031	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1820	true	3119906163921172300	134	179	707	967	1615	300	قول البواطنوا في هذا الكلام وجهان احدهما انها متعلقة بيحرمرنه وهذا مقتضي مذهب البصريين قانهم يعملون الثاني من المتنازعين والثاني انها تتعلق ب-حلونه وهذا مق-ضي متهب الكوف-ين فانهم يعملون الاول لسيقه وقول من قال انها متعلقة بالفعلين مما فانما -پمي من ت الن----- لا اللفظ	1820	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2076	false	-1456042858239326514	195	239	1061	1320	1657	300	قوله ليواطءوا في هذه ال-لام وج-------هان انها متعلقة بيحرفونه وهذا مقتضي مذهب البصريين فانهم يعملون الثاني من المتنازعين والثاني ان ي--تعلق بيحلونه وهذا مقتضي مذهب الكوفيين فانهم يعملون الاول لسبقه وقول من قال انها متعلقة بالفعلين معا فانما يعني من حيث المعني لا اللفظ	2076	-8328367952559055205	228	404.0	187	269	84.75836181640625	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1822	true	-5002732465678314403	241	290	1325	1584	1637	300	قوله في الاخرة متعلق بمحلوف من حيث الممتي تقديره فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في الاخرة ف-محسوبا حال من متاع وقال الحوفي انه متعلق ب-قليل وهو خبر المبتدا قال وجاز ان يتقدم الظرف علي عامله المقرون ب-الا لان الظروف تسمل فيها رواءح الانعال ولو قتل ما زيد الا عمرا	1822	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2078	false	-1711388943127861226	72	123	381	639	1551	300	قوله في الاخرة متعلق بمحذوف من حيث المعني تقديره فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في الاخرة ف محسوبا حال من متاع وقال الحوفي انه متعلق ب قليل وهو خبر المبتدا قال وجاز ان يتقدم الظرف علي عامله المقرون ب الا لان الظروف تعمل فيها رواءح الافعال ولو قلت ما زيد---- عمرا	2078	-8328367952559055205	248	467.5	200	262	94.65648651123047	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1824	true	-167681741846334058	213	275	1067	1394	1522	300	هذا الشرط جوابه محذوف لدلالة قوله القد نصره ال عليه والتقدير ا--لا تتصروه لسيتصره الله وذكر الزمغشري ونيه وجهين احدمما ما تقدم والثاني قال انه اوجب له ال-صرة وجمله منصورا في ذلك الوقت فان يخذله من بعد ق-ال الشيخ وهدا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل فالذي يظهر الوجه الاول قوله بدار	1824	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2078	false	-1711388943127861226	134	195	690	1010	1551	300	هذا الشرط جوابه محذوف لدلالة قوله ف-قد نصره--- عليه والتقدير ان لا تنصروه فسينصر-----ه وذكر الزمخشري ف-يه وجهين احدهما ما تقدم والثاني قال انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل- من بعده قال الشيخ وهذا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل فالذي يظهر الوجه الاول قوله ثاني	2078	-8328367952559055205	300	546.5	241	331	90.63443756103516	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1826	true	2140072772738982624	89	135	475	716	1625	300	قوله وكلمة الله هي العليا الجمهور علي رفع كلمة علي الابتداء و-هي يجوز ان تكون مبتدا ثانيا و-العليا خبرها والجملة خبر للاول ويجوز ان تكون هي فصلا و-العليا الخبر وقرء -كلمة الله بالنصب نسقا علي مفعول- جعل اي وج-ل كلمة الله هي السليا قاله ابو البقاء	1826	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2079	false	-3942923532888606687	66	115	324	570	1475	300	قوله وكلمة الله هي العليا الجمهور علي رفع كلمة علي الابتداء و هي يجوز ان تكون مبتدا ثانيا و العليا خبرها والجملة خبر الاول ويجوز ان تكون هي فصلا و العليا الخبر وقرء وكلمة الله بالنصب نسقا علي مفعولي جعل اي وجعل كلمة الله هي العليا قال- ابو البقاء	2079	-8328367952559055205	238	439.0	192	247	96.35627746582031	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1830	true	-6024988238387001984	242	300	1265	1576	1576	300	قوله ولكن كره الله انبعاءهم الاستدراك هنا يحتاج الي تامل فلذلك قال الزمخشري فان قلت كيف موتع حرف الاستدراك9 قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا نفي خروجهم واستمدادهم للغزو فيل ولكن كره الله انبعاءهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا من الخروج لكراعة اتبعانهم اه يعتي------------------------------------------ ان ظاهر الاية يقتضي ان ما بعد لكن موافق لما-	1830	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2083	false	-8285563028843616319	46	112	231	575	1572	300	قوله ولكن كره الله--------- الاستدراك هنا يحتاج الي تامل ولذلك قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك -قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن زيد الي ولكن اساء الي انتهي يعني ان ظاهر الاية يقتضي ان ما بعد لكن موافق لما	2083	-8328367952559055205	284	521.5	230	354	80.22599029541016	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1832	true	-1820256170430116380	99	149	510	761	1557	300	فيكم اي في جيشكم وفي جمعكم وقيل في بمعني مع اي معكم اه سمين ------------------------قوله الا خبالا------------------ است-ناء متصل- وهو مفرغ لان المفعول الثاني لزاد لم يذكر ويظهر من كلام الزمخشري انه استناء من الجن والمست-ني منه محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------- ما زادوكم شبءا الا حبالا وجوزدا فيه ان يكون منقطعا والمعني	1832	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2083	false	-8285563028843616319	233	300	1227	1572	1572	300	فيكم اي في جيشكم وفي جمعكم وقيل في بمعني مع اي معكم وتقدم تفسير الخبال في ال عمران وقوله الا خبالا جوزوا فيه ان يكون استثناء متصلا وهو مفرغ لان زاد يتعدي لاثنين قال--------------------- الزمخشري --------------------المستثني منه غير مذكور فالاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وجوزوا فيه ان يكون منقطعا والمعني-	2083	-8328367952559055205	172	236.5	137	387	44.44444274902344	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1832	true	-1820256170430116380	149	191	761	944	1557	300	ما زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبالا وهذا يجء علي قول من قال انه لم يكن في ع-كر رمول اله خال قال ابو حان----------------------- وفيه نظر لانه اذا لم يكن في العسكر خبال اصلا نكيف پستتني شء لم يكن ولم يتوهم وجوده	1832	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2084	false	7201051484255582701	0	46	0	206	1566	300	ما زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبال- وهذا يجء علي قول من قال انه لم يكن في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم خبال كذا قال الشيخ وفيه نظر لانه اذا لم يكن في العسكر خبال اصلا فكيف يستثني شء لم يكن ولم يتوهم وجوده	2084	-8328367952559055205	164	295.5	126	207	79.22705078125	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1833	true	4242679044389347552	214	265	1197	1477	1666	300	الجملة يجوز ان تكون حالا من مقعول يبغونكم او--- فاعله وجاز ذلك لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والسعني ان فيكم من ي-مع لهم ويصغي لقولهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وعلي الثاني للتعليل اي لاجلهم	1833	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2084	false	7201051484255582701	206	258	1065	1348	1566	300	الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز ذلك لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصغي لقولهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وف-ي الثاني للتعليل اي لاجلهم	2084	-8328367952559055205	276	533.0	225	284	97.18309783935547	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1840	true	-3206651390344796919	8	69	48	391	1588	300	المصياح والمختار وفي السين ملج--------ا او مغارات الملجا الحصن وقيل المهرب وقيل الحوز وهر مفعل من لجا اليه يلجا اي انحاز يقال الجاته الي كذا اي اضطررته اليه فالتجا والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها همنا المكان والمغارات جمع مغارة وهي مفعلة من غار يغور فهي كالغار في المعني وقيل المغارة السرب في الارض كنقق اليربوع والغار التقب في الجبل	1840	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2088	false	9205885139719329545	211	273	1152	1502	1640	300	الاولاد والاموال 95758 قوله تعالي ملجءا او مغارات الملجا الحصن وقيل المهرب وقيل الحرز وهو مفعل من لجا اليه يلجا اي انحاز يقال الجاته الي كذا اي اضطررته اليه فالتجا والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها ه-نا المكان والمغارات جمع مغارة وهي مفعلة من غار يغور فهي كالغار في المعني وقيل المغارة السرب في الارض كنفق اليربوع والغار النقب في الجبل	2088	-8328367952559055205	317	609.0	258	351	90.31339263916016	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1840	true	-3206651390344796919	69	109	391	597	1588	300	وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي ليها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل	1840	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2089	false	5146522029834018691	110	150	584	790	1564	300	وهذا من ابرع العلم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وفي الجبال ثم الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل	2089	-8328367952559055205	201	397.0	161	206	97.57281494140625	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1841	true	-8443569175689967460	5	51	24	270	1602	300	قرا العامة يلمزك بكسر الميم من لعزه يلمزه اي عابه واصله الاشارة بالعين وفيرها وقال الازهري اصله الدفع يقال لمزته اي دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه -مزة لمزة اي كثير مذين القملين وترا يعقوب وحماد بن سلمة وغيرهما--------------------------------------- بضمها وهما ل-تان ني المضارع	1841	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2090	false	1559816080361977376	91	144	480	758	1622	300	قرا العامة يلمزك بكسر الميم من لمزه يلمزه اي عابه واصله الاشارة بالعين ونحوها قا-ل الازهري اصله الدفع----- لمزته--- دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة اي كثير هذين الفعلين وقرا يعقوب وحماد بن سلمة عن ابن كثير والحسن وابو رجاء ورويت عن ابي عمرو بضمها وهما لغتان في المضارع	2090	-8328367952559055205	219	387.0	175	287	76.3066177368164	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1845	true	5819328319818567466	181	253	946	1344	1581	300	-توله فريضة من الل في تصبها وجهان احدمما اتها مصدر علي المعني لان معتي انسا الصدقات للفقراء في قوة فرض الله ذلك للفقراء الخ والثاني انها حال من الققراء قاله الكرماني وابو البقاء يمنيان من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مصروفة ويجوز ان يكون فريضة حيتد م--عني مفروضة وانما دخلتها التاء لجريانها مجري الاسماء كالنطيحة ويجوز ان يكون مصدرا واتما رف-ع الحال	1845	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2090	false	1559816080361977376	231	299	1239	1619	1622	300	تعالي فريضة في ن-------صبها وجهان احدهما انها مصدر علي المعني لان معني انما الصدقات للفقراء في قوة فرض الله ذلك------------ والثاني انها حال من الفقراء قاله الكرماني وابو البقاء يعنيان من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كانت- لهم حال كونها فريضة اي مفروضة ويجوز ان تكون فريضة حينءذ بمعني مفعولة وانما دخلت-- التاء لجريانها مجري الاسماء كالنطيحة ويجوز ان يكون مصدرا واقعا موقع الحال	2090	-8328367952559055205	349	648.0	282	402	86.81591796875	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1845	true	5819328319818567466	131	159	681	825	1581	300	والغرم اصله لزوم شء شاق ومنه قيل للعشق غرام ويع-ر به عن الهلاك في قول تم-الي ان عذابها كان غراما الفرقان وغرامة المال فيها مشقة عظيمة اهسمين قوله	1845	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2091	false	-9087596591993104257	82	110	424	567	1483	300	والغرم اصله لزوم شء شاق ومنه قيل للعشق غرام ويعبر به عن الهلاك في قوله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان وغرامة المال فيها مشقة عظيمة ---961 قوله	2091	-8328367952559055205	135	254.0	108	146	92.46575164794922	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1851	true	-119815502348946756	66	123	368	652	1551	300	قوله ايضا اان تنزل علبهم مفعول به ناصبه پمنر فان يحنر متعد بنفسه كقوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران ولولا انه متعد في الاصل بنفسه لواحد لما اكتب بالتض-يف مفعولا ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد ان حلر لا يتمدي قال لانه من هيثات النفس كفزع وهذا غير لازم فان لنا من هيثات النق- ما هو متمد كخاف وخشي	1851	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2095	false	-3568963647920847576	167	252	822	1244	1490	300	قوله تعالي ان تنزل م------فعول به ناصبه يحذر فان يحذر متعد بنفسه لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران -لولا انه متعد في الاصل------ لواحد لما اكتسب التضعيف مفعولا ثانيا ويدل عليه ايضا ما انشده سيبويه 2511 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وفي البيت كلام قيل انه مصنوع وهو فاسد اتقنت حكايته في شرح التسهيل وقال المبرد ان حذر لا يتعدي قال لانه من هيءات النفس كفزع وهذا غير لازم فان لنا من هيءات النفس ما هو متعد كخاف وخشي	2095	-8328367952559055205	250	446.0	197	435	57.47126388549805	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1852	true	-7000280981627344913	248	290	1327	1566	1628	300	والاعتذار التنصل من الذنب واصله من تعذرت المنازل اي درست واتمحت اثارها---------------------------------------------------------------------- فالمعتدر يزاول محو ذنبه وقيل اصله من العنر وهو القطع ومنه العدرة لانها تقط----------ع قال ابن الاعرابي ويقولون اعتذرت المياء اي انقطعت فكان المعتذر يحاول قطع الذم عنه اهمين قوله	1852	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2096	false	-6215273229911834668	74	131	384	698	1598	300	والاعتذار التنصل من الذنب واصله من تعذرت المنازل اي درست وا-محي اث-رها قال ابن احمر 2512 قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالوعساء تعتذر فالمعتذر يزاول محو ذنبه وقيل اصله من العذر وهو القطع ومنه العذرة لانها تقطع بالافتراع قال ابن الاعرابي -يقولون اعتذرت المياه اي انقطعت وكان المعتذر يحاول قطع الذم عنه 966-- قوله	2096	-8328367952559055205	225	389.0	183	319	70.53291320800781	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	236	300	1211	1546	1546	300	وماواهم جه-م قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال ر---م ونفاتهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهم والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا-	1859	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2099	false	-8468989444561633544	142	206	770	1110	1564	300	وماواهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم الثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا	2099	-8328367952559055205	330	639.0	268	340	97.05882263183594	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1862	true	3640874907489652239	232	261	1164	1323	1539	300	قوله ومنهم من ماهد ال ن--يه معني القسم فلذلك اجيب بقوله لنصدقن وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب ع-------------------ليه واللام الموطية ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطتة له	1862	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2100	false	6263133328612118631	25	58	129	309	1587	300	قوله تعالي من عاهد الله فيه معني القسم فلذلك اجيب بقوله لنصدقن وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه وقد عرفت قاعدة ذلك واللام للتوطءة ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطءة له	2100	-8328367952559055205	144	270.5	116	180	80.0	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1871	true	-6015403296302682263	54	92	269	462	1569	300	قوله خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدما انه م-صوب علي المص-ر بفمل مقلر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلقوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الكاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما	1871	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2101	false	-8215398669486797778	264	300	1389	1573	1573	300	قوله خلاف ----------فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الثاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما-	2101	-8328367952559055205	177	324.5	142	195	90.76923370361328	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1871	true	-6015403296302682263	92	169	462	848	1569	300	مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول ا-له حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه---- الطبري والزجا------ج ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ين-صب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف --د ---نبم و-خلاف بكون ظرفا والبه ذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابو عبيدة وهي-ي بن عمر والاخفش ويءيد هدا قراءة ابن عباس وابي حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفشح الخاء و-كون اللام اه- قوله	1871	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2102	false	-7262035315492115725	0	104	0	534	1585	300	مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ومءرج ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد ذهابهم و خلاف يكون ظرفا قال 2520 عقب الربيع خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا وقال الاخر 2521 فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد واليه ذهب ابو عبيدة وعيسي بن عمر والاخفش ويءيد هذا قراءة ابن عباس وابي حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفتح الخاء وسكون اللام 983 قوله	2102	-8328367952559055205	372	676.0	296	534	69.66291809082031	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1873	true	-5763442312411475242	71	137	379	750	1563	300	مرة وهي الخروج لغزوة تبوك قوله مع الخالفين هذا الظرف يجوز ان ي-----تعلق- ب-اقعدوا ويجوز ان يتعلق بمحلوف لانه حال من فاعل اتعدوا والخالف المتخلف بعد القوم وقيل الخالف الفاسد من خلف اي فسد ومنه خلوف فم الصاءم والمراد بهم النساء والصبيان والرجال الماجزون فلذلك جاز جمعه للتغليب وقال قتادة الخالفون الن-اء وهو مردود لاجل الجمع وفرا عكرمة ومالك بن دينار مع الخلفين مقصورا من الخالفين	1873	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2102	false	-7262035315492115725	215	281	1115	1481	1585	300	مرة واخر مرة------------- قوله مع الخالفين هذا الظرف يجوز ان يكون متعلقا ب اقعدوا ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه حال من فاعل اقعدوا والخالف المتخلف بعد القوم وقيل الخالف الفاسد من خلف اي فسد ومنه خلوف فم الصاءم والمراد بهم النساء والصبيان والرجال العاجزون فلذلك جاز جمعه للتغليب وقال قتادة الخالفون النساء وهو مردود لاجل الجمع وقرا عكرمة ومالك بن دينار مع الخلفين مقصورا من الخالفين	2102	-8328367952559055205	347	651.5	284	379	91.55672454833984	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1873	true	-5763442312411475242	255	288	1346	1508	1563	300	وكذلك الجملة من قوله مات ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفة النفاق كقولهم انت مني يمني علي طريقتي و-ابدا ظرف منصوب بالتهي	1873	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2103	false	-1510885945627420759	2	35	6	166	1541	300	وكذلك الجملة من قوله مات ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم--- متصفا بصفة النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي و ابدا ظرف منصوب بالنهي	2103	-8328367952559055205	157	301.0	125	163	96.31901550292969	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1877	true	-3811236347829565048	80	148	437	767	1573	300	و-----مع الخوالف الخوالف جمع خالفة من صفة النساء وهذه سفة ذم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النحاس يجوز ان تكون الخوالف من صقة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فملي هذا يكون جمعا للذك-ر باعتبار لفظه وقال بعضهم انه جمع خالف يقال رجل خالف اي لا خير فيه وهذا مردود فان فواعل لا يكون جمما لغ-اعل وصفا لماقل الا ما شد من نحو فوارس وتواكس و-والك	1877	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2104	false	455358480988471104	6	108	32	531	1577	300	تعالي مع الخوالف الخوالف جمع خالفة من صفة النساء وهذه صفة ذم كقول زهير 2526 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وقال اخر 2527 كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقال النحاس يجوز ان تكون الخوالف من صفة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فعلي هذا تكون جمعا للذكور باعتبار لفظه وقال بعضهم انه جمع خالف يقال رجل خالف اي لا خير فيه وهذا مردود فان فواعل لا يكون جمعا ل فاعل وصفا لعاقل الا ما شذ من نحو فوارس ونواكس وهوالك	2104	-8328367952559055205	319	603.0	251	499	63.9278564453125	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1878	true	-7165459163717068231	92	169	496	921	1620	300	قوله العد-------رون قرء بوجوه كثيرة فمنها تراءة الجمهور بغتح العين وتشديد الذال وهذه القراءة تحتمل وجهين الاول ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف فيه التكلف والمعني انه يوهم ان له عنرا ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتمل والاصل اعتذر فادغمت التاء في الذال بان قليت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه ذهب الاخفش والفراء وابو عبيد و-ابو حاتم والزجاج	1878	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2104	false	455358480988471104	142	219	715	1141	1577	300	قوله تعالي المعذرون قرء بوجوه كثيرة فمنها قراءة الجمهور ف-تح العين وتشديد الذال وهذه القراءة تحتمل وجهين------ ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف فيه التكلف والمعني انه توهم ان له عذرا ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل والاصل اعتذر فادغمت التاء في الذال بان قلبت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه ذهب الاخفش والفراء وابو عبيدة وابو حاتم والزجاج	2104	-8328367952559055205	406	785.0	331	433	93.76443481445312	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1881	true	3374543539127933698	85	193	428	970	1525	300	قوله قلت لا اجد الخ فيه ------اوجه احدها انه جواب اذا الشرطية و-اذا وجوابها في موضيع الصلة وفمت الصلة جملة شرطية وهلي هذا فيكون قول- تولوا جوابا لسوال مقدر كان قاءلا قال ما كان حالهم وقت ان اجيوا بهذا الجواب9 فاجيب بقوله تولوا الثاني انه في موضع نصب علي الحال من كاف اتوك اي اذا اتوك وانت قاءل لا اجد ما احملكم عليه وف-د مقدرة عند من يشترط ذلك في الماضي الواقع حالا كقوله او جاووكم حصرت صدورهم -------في احد اوجهه كما تقدم تحقيقه والي هذا تحا الزمتشري الثالث ان يكون معطوفا علي الشرط نيكون في محل جر باضافة الظرف اليه بطريق ال-شق وحدف حرف العطف والتقدير وقلت	1881	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2106	false	-4532650307904806065	77	185	393	937	1501	300	قوله قلت----------- فيه اربعة اوجه احدها انه جواب اذا الشرطية و اذا وجوابها في موض-ع الصلة وقعت الصلة جملة شرطية وعلي هذا فيكون قوله تولوا جوابا لسءال مقدر كان قاءلا قال ما كان حالهم اذا اجيب--وا بهذا الجواب- فاجيب بقوله تولوا الثاني انه في موضع نصب علي الحال من كاف اتوك اي اذا اتوك وانت قاءل لا اجد ما احملكم عليه و قد مقدرة عند من يشترط ذلك في الماضي الواقع حالا كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء في احد اوجهه كما تقدم تحقيقه والي هذا نحا الزمخشري الثالث ان يكون معطوفا علي الشرط فيكون في محل جر باضافة الظرف اليه بطريق النسق وحذف حرف العطف والتقدير وقلت	2106	-8328367952559055205	510	947.5	406	559	91.23434448242188	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1882	true	-266556738872860898	75	115	402	601	1585	300	قوله ان لا يجدوا نيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزما ان اعربناه مفعولا له او حالا واما اذا اعربتاه مصدرا فلا لان المصبر لا ي-مل اذا كان مءكدا لعامله وعلي القول بان حزتا مقعول من اجمله	1882	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2107	false	-7586489004387777954	261	300	1315	1510	1510	300	قوله ا--لا يجدوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزنا ان اعربناه مفعولا له او حال- واما اذا اعربناه مصدرا فلا لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله وعلي القول بان حزنا مفعول من اجله--	2107	-8328367952559055205	186	344.5	148	200	93.0	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1882	true	-266556738872860898	115	234	601	1235	1585	300	يكون ان لا يجدوا علة للعلة يعني انه يكون علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهو- واضح وقد تقدم لك نظير ذلك ني قوله جزاء بما كسبا نكالا من----- الماءدة -الثاني انه متعلق بت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض ا------------------هسمين --------------------------------------قوله انما السييل اي الطريق اللمماقية والطريق هي الاعمال السيثة اهشيخنا واتن يانما للمبالغة في التوكيد لا للحصر قال السفاقسي ولين ما يمنع ان تكون للحصر اه كري توله وهم افنياء اي واجدون لامبة النزر مع سلامتهم اهكرخي قوله رضوا بان يكونوا الخ فيه وجهان احدهما انه مستانف كان----- قاءلا قال ما بالهم استاذنوك قية القعود وهم قادرون علي الجهاد فاجيب بقوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف واليه مال الزمخشري والثاني انه في محل نصب علي الحال و-قد مقدرة اكرخي قوله	1882	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2108	false	3544158247656001322	0	118	0	588	1506	300	يكون ان لا يجدوا علة العلة يعني انه يكون علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهذا واضح وقد تقدم لك نظير ذلك في قوله جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة والثاني انه متعلق ب تفيض قال الشيخ قال ابو البقاء ويجوز ان يتعلق ب تفيض ثم قال الشيخ ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض اذ العامل لا يقتضي اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل 993 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضوا ---------------فيه وجهان احدهما انه مستانف كانه قال قاء-----ل ما بالهم استاذنوا في- القعود وهم قادرون علي الجهاد فاجيب بقوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف واليه مال الزمخشري والثاني انه في محل نصب علي الحال و قد مقدرة ---في قوله	2108	-8328367952559055205	387	686.5	309	820	47.19512176513672	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1883	true	-591136904055135464	28	186	154	1028	1666	300	قوله------ قد نيانا الله من اخباركم فيه- وجهان احدهما انها المتعدية الي مقعولين احدهما ضمير التكلم والثاني قوله من اخباركم وعلي هذا ففي من وجهان احدهما انها غير زاللة والتقدير قد نبانا الله اخبارا من اخباركم او جملة سوره التوبة الايات 96 باحوالكم وسيري الله فملكم ودشوله ثم ثردورت بالبعث ال عنلو الغبي والشهكدة اي الله نتتشكم يما كثه تعسلون فيجازيكم عليه شيعلفون بالله لكم اذا انقاءءة رجعتم التهم من تبوك وانهم معذورون في التخلف لتعر ضوا عنهم بترك المماتبة فاغر ضوا عنهم انهم رجش قذر لخبث باطنهم وماونهر جهنه جز يا كاوا كيويحلثون لكم لترضوا عنهما فان ترضوا منهم فارك الله لا يرصي عن القري الضفيت لن اي عنهم ولا ينفع رضاكم مع سخط من اخباركم فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحدوف والثاني ان من مزيلة عند الاخفش لانه لا يشترط فيها شيتا والتقدير قد نبانا الله اخباركم الوجه الثاني من الوجهين الاولين انها متعدية لثلاثة ك-اعلم فالاول والثاني ما تقدم والثالث محذوف اختصارا للعلم به والتقدير	1883	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2108	false	3544158247656001322	218	300	1047	1506	1506	300	قوله تعالي قد نبانا الله من اخباركم فيها وجهان احدهما انها المتعدية الي مفعولين اولهما نا والث---------اني قوله من اخباركم وعلي هذا ففي من وجهان احدهما انها غير زاءدة والتقدير قد نبانا الله اخبارا من اخباركم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة من اخباركم فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحذوف والثاني ان من مزيدة عند الاخفش لانه لا يشترط فيها شيءا والتقدير قد نبانا الله اخباركم الوجه الثاني من الوجهين الاولين انها متعدية لثلاثة ك اعلم فالاول والثاني ما تقدم والثالث محذوف اختصارا للعلم به والتقدير-	2108	-8328367952559055205	431	825.5	353	882	48.866214752197266	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1884	true	2642357577944980115	78	111	430	598	1602	300	يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظه مقدر اي يجزون جزاء وان ي-تصب بمض-ون الجملة السابقة لان كونهم ثاوون في جه-م في معني المجازاة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اهسمين قوله	1884	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2109	false	-7342270439192015961	85	118	445	613	1575	300	يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظه مقدر اي يجزون جزاء وان ينتصب بمضمون الجملة السابقة لان كونهم ياوون في جهنم في معني المجازاة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله 997--- قوله	2109	-8328367952559055205	161	297.0	128	171	94.15204620361328	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1885	true	-3600342238513573332	131	215	704	1129	1580	300	واجدر اي احق واولي يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق وقمن وحليق واولي ب------كذا كله بسعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير ويونث ويشني وبجع---------------------------------------------------------------------- وقد تبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاتط فقال والجدير الم-تهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار واللي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كث-وت الجدر في قولك جدير بكذا اه ممين قوله-------------- بان لا يمدمرا اشار به الي ان موضع ان نصب بحذف حرف الجر ووصف	1885	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2109	false	-7342270439192015961	183	273	952	1429	1575	300	واجدر اي احق واولي يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق وقم-----ين واولي وخليق بكذا كله بمعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير ويءنث ويثني ويجمع قال الشاعر 2535 بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا ويستعلوا وقد نبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا-------- قوله الا يعلموا اي بان لا يعلموا ف---------------------------حذف حرف الجر فجري	2109	-8328367952559055205	367	635.5	293	517	70.98645782470703	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1886	true	4299335688799632160	108	300	605	1672	1672	300	اتخذ-هنا ب--ني صير والمغرم الخسران مشتق من الغرام وهو الهلاك لانه سببه ومنه ان عذابها كان غراما الفرقان وقيل اصله الملازمة ومنه الغريم الزومه من يطالبه الل قوله بل ينفقه خونا اي من السلمين قوله وبتريص عطف علي يتغذ فهو اما صلة واما صفة والتربص الانتظار والدواءر جمع داءرة وهي ما يحيط بالانسان من مصيبة ونكبة اخذا م-ن الداءرة المح-طة بالشء------------------- واصلها داورة لانها من دار يدور اي احاط فقلبت الواو همرة ومعني تربص الدواتر انتظ---ار المصاءب اي انتظار انقلاب الدواءر ففي الكلام حذف مضاف وفي الداثرة مذهبان اظهرها انها صفة علي فاعلة كقاتمة وقال الفارسي يجوز ان تكون مصدرا كالماقبة اله وقوله دواثر الزمان اي حوادته اه----------------------------------------------------------- قوله فيتخلصوا اي من الانفاق اله قول عليهم داثرة السوء دعاء عليهم بنحوما ارادواللمءمنين اهابو السعود وفي السين وهذه الجملة معترضة بين جمل هذه القصة وهي دعاء علي الاعراب المتقدمين قوله بالضم والفتح اي قرا ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظان السوء فاتقق علي ضم-ها السبعة فاما المفتوح فقيل مو مصدر وقال الفراء يقال سءته صوها ومساعة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم قال ابو البقاء وهر الضرر وهو مصدر في الحقيقة قلت-	1886	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2110	false	7338555969683806670	0	150	0	817	1595	300	اتخذ هنا بمعني صير والمغرم الخسران مشتق من الغرام وهو الهلاك لانه سيءة ومنه ان عذابها كان غراما الفرقان وقيل اصله الملازمة ومنه الغريم للزومه من يطالبه ق-------------------------------------وله ويتربص عطف علي يتخذ فهو اما صلة واما صفة والتربص الانتظار والدواءر جمع داءرة وهي ما يحيط بالانسان من مصيبة ونكبة تصورا من الداءرة المحيطة بالشء من غير انفلات منها واصلها داورة لانها من دار يدور اي احاط----------------- ومعني تربص الدواءر اي انتظار المصاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال 2536 تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها قوله عل-------------------------------يهم داءرة السوء هذ---------------------------------------------------------ه الجملة معترضة بين جمل هذه القصة وهي دعاء علي الاعراب المتقدمين و--------------------قرا ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظ-ن السو- فاتفق علي فتحها السبعة فاما المفتوح فقيل هو مصدر -قال الفراء يقال سءته سوءا ومساءة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم قال ابو البقاء وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة قلت	2110	-8328367952559055205	697	1151.0	566	1155	60.34632110595703	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1887	true	6786873091655313693	0	51	0	264	1581	300	يمني انه في الاصل كالمقتوح في انه مصلر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه ---------البلاء والضرر وظاهر هذا انه-ا اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدرين ثم اطلقها علي ما ذكر وقال غيره المضوم العذاب والضرر والسفترح الذم	1887	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2110	false	7338555969683806670	150	202	817	1089	1595	300	يعني انه في الاصل كالمفتوح في انه مصدر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدر-ا ثم اطلق-ا علي ما ذكر وقال غيره الضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم	2110	-8328367952559055205	254	476.0	203	274	92.70072937011719	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1887	true	6786873091655313693	141	202	747	1078	1581	300	وصلوات الرسول فيها وجهان اظهرهما انه تسق علي قربات وهو ظاهر كلام الرمخشري فاته قال والمعني ان ما يتفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني وجوزه ابن عطية ولم يذكار ابو البقاء غيره انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ بالاعمال الصالحة -صلوات الرسول قربة اه قوله	1887	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2111	false	-5102832527560996562	130	190	668	995	1589	300	وصلوات الرسول فيه- وجهان اظهرهما انه نسق علي قربات وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال والمعني ان ما ينفقه سبب لحصور القربات عند الله وصلوات الرسول لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني وجوزه ابن عطية ولم يذك-ر ابو البقاء غيره انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ بالاعمال الصالحة وصلوات الرسول قربة--- قوله	2111	-8328367952559055205	321	616.0	261	332	96.6867446899414	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1888	true	-6020524597092962761	68	130	386	733	1651	300	وفي خبره ثلاثة اوجه احده-ا وهو الظاهر انه الجملة الدعاءية من قول- رضي الله عنهم ورضوا عنه والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة--- الاولون من اهل هذه الملة او السابفون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من السهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هله الامة من المها جرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء	1888	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2112	false	-4647149126890536119	5	65	28	369	1602	300	وفي خبره ثلاثة اوجه احدهما وهو الظاهر انه الجملة الدعاءية من قوله رضي الله عنهم---------- والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون اي بالهجرة هم الاولون من اهل هذه الملة او السابقون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من المهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة من المها-جرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء	2112	-8328367952559055205	330	626.0	272	352	93.75	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1889	true	3072457832785308981	29	124	153	643	1607	300	السمين قوله ومن اهل المدي-ة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب-من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار بهما عن المبتدا وهو مثافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات وحيثذ يكون قو-------------------------له مردوا مستانقا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام ثم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما ال---تدا ب-ده مدر-ف قامت صنته مقامه وحذف المرصوف واقامة ص-ته مقامه--------- مطرد---------------- وقد م ترير--- نحو منا ظمن ومتا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا وعلي هذا فهو من عطف الجمل	1889	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2113	false	6524444444813819504	21	127	109	655	1555	300	الجنس وقوله ومن اهل المدينة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار----- عن المبتدا وهو منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قوله مردوا مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو منا ظعن ومنا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا وعلي هذا فهو من عطف الجمل	2113	-8328367952559055205	452	818.0	362	551	82.03266906738281	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1890	true	4260833963964734544	162	219	888	1194	1619	300	الجملة في محل رفع ايضا صفة لم-نافقون ويجوز ان تكون مستانف- والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فيتمدي لاثنين اي لا تعلمهم مناقتين نمنف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المتافقين ولان النفاق من صفات القلب لا يطلع عليه وان تكون العرفاتية فتتعدي لواحد قاله ابر البقاء واما انحن تعلمهم فلا يجوز ان تكون الا علي بابها	1890	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2114	false	7070879250141233930	64	122	309	616	1563	300	الجملة في محل رفع ايضا صفة ل منافقون ويجوز ان تكون مستانفة والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فيتعدي لاثنين اي لا نعلمهم منافقين فحذف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المنافقين ولان النافق من صفات القلب لا يطلع عليه وان تكون العرفانية فتتعدي لواحد قاله ابو البقاء واما -نحن نعلمهم فلا يجوز ان تكون الا علي بابها	2114	-8328367952559055205	291	556.0	234	308	94.48052215576172	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	172	239	903	1263	1559	300	الزمتشري فان قلت قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا المخلوط به7 قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه ما لي- في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجملت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كاتك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء اه	1891	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2115	false	5634161658900758340	0	67	0	357	1515	300	الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به -قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم	2115	-8328367952559055205	346	664.5	280	361	95.84487915039062	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1893	true	2189204652115204202	117	257	614	1320	1546	300	من اموالهم يجوز نيه وجهان احدمما انه -تعلق ب-خذ و-من تبعيضية والثاني ان تع-لق بمحنوف لانها حال من صدقة اذ هي في الاصل صفة لها فلما قدمت تصبت حالا اهسين قول لاتطهرهم وتزكيهم بها يجوز ان تكون التاء في تطهرهم خطابا للنبي ------------وان تكون للغيبة والفاعل ضمير الصدقة فعلي الاول تكون الجملة في محل نصب ع-ي الحال من فاعل خذ ويجوز ايضا ان تكون صفة لصد-قة ولا بد حينتد من حذف عاءد تقديره تطهرهم بها وحذف بها لدلالة ما بعده عليه وعلي الثاني تكون الجملة صفة لصدقة ليس الا واما وتزكيهم فالتاء فيه للخطاب لا غير لقوله بها فان الضمير يعود علي الصدقة فاستحال ان يسود الضمير من تزكيهم الي الصدقة وعلي هذا فتكون الجملة حالا من فاعل خذ علي قولنا ان تطهرهم حال منه -وان التاء فيه للخطاب ويجوز ايضا ان تكون صقة ان تلنا ان تطهرهم صفة والعاءد	1893	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2115	false	5634161658900758340	157	300	802	1515	1515	300	من اموالهم يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق ب خذ و من تبعيضية والثاني ان تتعلق بمحذوف لانها حال من صدقة اذ هي في الاصل صفة لها فلما قدمت نصبت حالا قوله تطه-------رهم وتزكيهم يج----وز ان تكون التاء في تطهرهم خطابا للنبي عليه السلام وان تكون للغيبة والفاعل ضمير الصدقة فعلي الاول تكون الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل خذ ويجوز ايضا ان تكون صفة ل صدقة ولا بد حينءذ من حذف عاءد تقديره تطهرهم بها وحذف بها لدلالة ما بعده عليه وعلي الثاني تكون الجملة صفة لصدقة ليس الا واما وتزكيهم فالتاء فيه للخطاب لا غير لقوله بها فان الضمير يعود علي الصدقة فاستحال ان يعود الضمير من تزكيهم الي الصدقة وعلي هذا فتكون الجملة حالا من فاعل خذ علي قولنا ان تطهرهم حال منها وان التاء فيه للخطاب ويجوز ايضا ان تكون صفة ان قلنا ان تطهرهم صفة والعاءد-	2115	-8328367952559055205	671	1285.5	536	725	92.55172729492188	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1894	true	5293300065013987061	84	188	464	1013	1589	300	قوله ان صلواتك قرا الاحوان وحفص ان صلاتك مناء وفي هود اصلاتك تامرك بالافراد وال-اقون ان صلواتك منا واصلواتك تامرك هناك بالجمع فبهما وهما واضحتان الا ان الصلاة هنا الدعاء وفي تلك العبادة والسكن الطمانينة --------------------------------------------------------------------فعل بمعني مفمول كالقبض بممتي المقبوض والمعتي بسكنون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اه سمين قوله الم يعلموا اي التاءبون اي الم يعلموا قبل تويتهم وصدقتهم ان الله الخ كما يءخذ من قوله والقصد به الخ اهشيختا قول مو يقيل التوبة هو مبتدا وي-قبل خبره والجملة خبر ان وان وما في حيزها سادة مسد المفعولين او مسد الاول ولا يجوز ان يكون هو فصلا لان ما بعده لا يوهم الوصفية وقد تحرر--- ذلك	1894	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2116	false	-1047795380589143088	143	268	725	1362	1532	300	قوله ان صلو-تك قرا الاخوان وحفص ان صلاتك -----وفي هود اصلاتك تامرك بالتوحيد والباقون ان صلواتك -----اصلواتك----------- بالجمع فيهما وهما واضحتان الا ان الصلاة هنا الدعاء وفي تيك العبادة والسكن الطمانينة قال 2542 يا جارة الحي الا كنت لي سكنا اذ ليس بعض من الجيران اسكنني ففعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض والمعني يسكنون اليها قال ابو البقاء ولذلك لم يءنثه لكن الظاهر انه هنا بمعني فاعل لقوله لهم ولو كان كما قال لكان التركيب سكن اليه------------------------ا اي مسكون اليها فقد ظهر ان المعني مسكنة لهم 9104 قوله تعالي هو يقبل------------------------------------------------ هو مبتدا و يقبل خبره والجملة خبر ان وان وما في حيزها سادة مسد المفعولين او مسد الاول ولا يجوز ان يكون هو فصلا لان ما بعده لا يوهم الوصفية وقد تحرر من ذلك	2116	-8328367952559055205	386	655.0	307	731	52.804378509521484	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1894	true	5293300065013987061	190	275	1021	1438	1589	300	قول- من عياده متعلق ب-يقبل وانما تعدي بعن------ لان معني من ومعني عن متقاربان قال ابن ععلية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني و-فعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشرء ويطره وقيل لفظة عن تشعر ببعد ما تقول جدس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن هنا للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عبادة بقبول توب-هم فاذا قلت احذت العلم عن زيد فمعناه المجاوزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية	1894	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2117	false	4152126963294832525	21	110	102	528	1536	300	قوله عن عباده متعلق ب يقبل وانما تعدي ب عن فقيل لان معني من ومعني عن متقاربان قال ابن عط-ية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني و فعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشره وبطره وقيل لفظه عن تشعر ببعد ما تقول جلس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن هنا للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عباده بقبول توبتهم فاذا قلت اخذت العلم عن زيد فمعناه المجاوزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية	2117	-8328367952559055205	405	768.0	320	427	94.8477783203125	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1895	true	2658428121491985906	246	300	1366	1667	1667	300	قوله واخردن مرجوون قرا اين كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم مرچوون بهمزة مض-ومة بعدها واو ساكنة والباقون مرجون دون تلك الهمزة وهذا كقراءتهم في الاحزاب ترجء بالهمز- والباقون بدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارج-ته كاعطيته ويحتمل ان يكونا اصلين بف--هما وان تكون الياء بدلا من الهمزة -لانه قد عهد تققيفها-	1895	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2117	false	4152126963294832525	124	178	595	901	1536	300	قوله تعالي مرج--ون قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم مرجءون بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة والباقون مرجون دون تلك الهمزة وهذا كقراءتهم في الاحزاب ترجء بالهمزة والباقون بدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته كاعطيته ويحتمل ان يكونا اصلين بنفسهما وان تكون الياء بدلا من الهمزة ولانه قد عهد تحقيقها	2117	-8328367952559055205	284	524.5	232	308	92.20779418945312	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1896	true	-2098969781825123966	71	300	394	1597	1597	300	قوله اما يعلبهم يجوز ان تكون هذه الجملة في محل رفع خبر اللمبتدا ومرجءون يكون علي هذا نعتا للمبتدا ويجوز ان تكون خبرا يعد خير وان تكون في محل تصب علي الحال اي هم موخرون اما معذبين واما متوبا عليهم و-اما متا اما للشك بالنسبة الي المخاطب واما للابهام بالشسبة الي الله تعالي بمعني انه تمالي ايهم علي المخاطبين --اه قوله واما يتوب هليهم اي يقبل توبهم قوله وهم الثلاءة وكاتوا من اهل العدينة اه وقوله مرارة بضم الميم كما في الشهاب وقوله الي الدعة اي الراحة قوله فوقف امرهم حازن خسين ليلة اي بقدر مدة التخلف اذ كانت غيته عن المدية خمين ليلة فلما تمتعوا بالراحة قيها مع تعب غيرهم في السفر هوقبوا بهجرهم تلك المدة تامل قوله والدين اتخدوا جعله مبتدا حيث قدر له خبرا بقوله ومنهم وني قراءة سبعية باسقاط الواواهشيتا وفي السمين قرا نافع واين عامر الذين اتخذوا بغير واو والباقون بواو العطف فاما قراءة سورة التوبة الاية 107 مضارة لاهل مسجد قباء وكترا لاتهم بتوه بامر ابي عامر الراهب ليكون معقلا له يقدم فيه من ياتي من عنده وكان ذهب لياتي بجنود من قيصر لقتال النبي وتفريتا بيب النويب الذين يصلون بقياء بصلاة يعضهم في مسجدهم ولر ادا ترقيا لمن حارت الله ورشوله ين نافع وابن عامر قلموافقة مصاحفهم فان مصاحف المدينة والشام حذقت منها الواو وهي ثابتة في مصاحف غيرهم وال-ذين علي فراءة من اسقط الواو قبلها فيها اوجه احدها انها بدل من-	1896	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2117	false	4152126963294832525	183	287	933	1470	1536	300	قوله اما يعذبهم يجوز ان تكون هذه الجملة في محل رفع خبرا و مرج--------ون يكون علي هذا نعتا للمبتدا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون في محل نصب علي الحال اي هم مءخرون اما معذبين واما متوبا عليهم و اما هن----ا للشك بالنسبة الي المخاطب واما للابهام بالنسبة ال-----------------ي انه اب------هم علي المخاطبين 9107 قوله تعالي والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اتخذوا------------------------------------------------------------------------------------- قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو والباقون بواو العطف فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قراءة نافع وابن عامر فلموافقة مصاحفهم فان مصاحف المدينة والشام حذفت منها الواو وهي ثابتة في مصاحف غيرهم و الذين علي قراءة من اسقط الواو قبلها فيها اوجه احدها انها بدل من	2117	-8328367952559055205	487	885.5	390	1208	40.314571380615234	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1897	true	2761265915874028942	13	271	67	1479	1641	300	حقهم انهم مرجون لامر الله لانه هروي في التقسير انهم من كبار المنافقين كابي عامر الراهب الثاني انه مبتدا وني خبره حيش-ذ اقوال احدها انه افمن اسس بنيانه والعاءد محذوف تقديره ب-يانه متهم الثاني انه لا يزال بنيانهم فاله النحاس والحوفي وفيه بعد لطول الفصل الثالث انه لا تقم فيه قاله الكساءي قال ابن عطية ويتجه باضمار اما ني اول الاية واما ني اخرها بتقدير لا تقم في ه----م الرابع ان الخبر محتوف تقديره يمذبون ونحوه قال- المهر-ي الوجه الثالك انه متصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في تراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اشرون لاجل العاطف وقال الزمخشري فان قلت والذين اتخدوا ما ممله من الاعراب قلت ممله التصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة الناءة وقيل هو ميتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصغنا الدين اتخذرا كقوله تعالي والسارق والسارةة الماندة قلت يريد علي مذهب سيبو-ه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي الميتدا كهذه الاية اه قوله وهم اثتا عشر من المنافقين كاتوا يصلون في مسجد قباء فبتوا ذلك المسجد ليصلي نيهم بعضهم فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة اهخازن تول ضرارا مفعول له او مفعول ثان لاتخدوا او مفعول مطلق معمول لفعل مقدر اي يضارون بذلك ضرارا اهابو السعود وعارة المين ضرارا قيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم الثاني انه مفعول ثان ل-اتخذوا قاله ابو البقاء الثالث انه مصدر في موضع الحال من فاعل اتخذوا اي اتخذوه مضارين لاخواتهم ويجوز ان ينتصب علي المصدرية اي يضرون بذلك غيرهم ضرارا ومتعلقات هذه المصادر محذوقة اي ضرارا لاخوانهم وكفرا بالله اه قوله	1897	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2118	false	7002747449202312900	0	212	0	1172	1625	300	حقهم انهم مرجون لامر الله لانه يروي في التفسير انهم من كبار المنافقين كابي عامر الراهب الثاني انه مبتدا وفي خبره حينءذ اقوال احدها انه افمن اسس بنيانه والعاءد محذوف تقديره بنيانه منهم الثاني انه لا يزال بنيانهم قاله النحاس والحوفي وفيه بعد لطول الفصل الثالث انه لا تقم فيه قاله الكساءي قال ابن عطية ويتجه باضمار اما في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم الرابع ان الخبر محذوف تقديره معذبون ونحوه قاله المهدوي الوجه الثالث انه منصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في قراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اخرون لاجل العاطف وقال الزمخشري فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله------ والسارق والسارقة الماءدة قلت يريد علي مذهب سيبويه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي المبتدا كهذه الاية--- قوله ضرارا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم الثاني انه مفعول ثان ل اتخذ-- قاله ابو البقاء الثالث انه مصدر في موضع الحال من فاعل اتخذوا اي اتخذوه مضارين لاخوانهم ويجوز ان ينتصب علي المصدرية اي يضرون بذلك غيرهم ضرارا ومتعلقات هذه المصادر محذوفة اي ضرارا لاخوانهم وكفرا بالل---ه قوله	2118	-8328367952559055205	1123	2143.5	913	1422	78.97327423095703	174	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	24	71	133	377	1556	300	الا الخصلة الح-ني او الا الارادة الحسني وهي الصلاة قال الشيخ كانه في قوله الا الخصلة الح-ني جعله مفعولا وفي قوله الا الارادة الحسني جعله علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما تصدوا ببتاي- لشء من الاشياء الا الارادة الحت-ي قال وهذا وجه متكلف اهسين قوله	1899	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2119	false	5170947670553198580	0	47	0	242	1495	300	الا الخصلة الحسني او الا -لار-دة الحسني وهي الصلاة قال الشيخ كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله --او لارادة الحسني جعله علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدوا ببناءه لشء من الاشياء الا -لارادة الحسني قال وهذا وجه متكلف -9108 قوله	2119	-8328367952559055205	228	400.5	182	248	91.93548583984375	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1902	true	-9040811021767389203	166	300	877	1559	1559	300	والجرف الث-ر التي لم تطو -قبل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية تاله ابو عبيدة وقيل حو المكان -لذي ياكله الساء فيبرقه اي يتهب به ---------------------------------------------ال توله هار مجرور بكسرة ظاهرة اذ اصله هاير او هاور فقلبت الياء او الواو همزة ثم حذفت الهمزة اعتباطا فوزته قال فهو محلوف العين وقيل انه منقوص كقاض واصله هاور ثم نقلت الوار بعد الراء ثم قلبت ياء فصار كقاضي ثم حذفت الياء فاعرابه بحركات مقدرة عليها اهشيخنا وفي المختار هار الحرف من باب قال وهورا ايضا فهو هاتر ويقال ايضا جرف هار اه وفي السين قوله هار نعث لجرف وفيه ثلات- اقوال احدما وهو المشهور انه مقلوب بتقديم لامه علي عينه وذلك ان اصله هاور او هاير بالوار او الياء لانه سمع فيه الحرفان قالواها-ر يهور وي-هار وهار يهير وتهور البتاء وتهير فقدمت اللام وهي الراء-	1902	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2121	false	4671472734666837342	119	198	607	1016	1520	300	والجرف البءر التي لم تطو وقيل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية قاله ابو عبيدة وقيل هو المكان الذي ياكله الماء فيجرفه اي يذهب به ورجل جراف اي كثير النكاح كانه يجرف في ذلك العمل قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله هار نعت لجرف وفيه ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انه مقلوب بتقديم لامه علي عينه وذلك ان اصله هاور او هاير بالواو وال--ياء لانه سمع فيه الحرفان قالوا هار يهور فانهار وهار يهير وتهور البناء وتهير فقدمت اللام وهي الراء	2121	-8328367952559055205	332	575.5	264	734	45.23160934448242	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1903	true	8964075489370084431	0	93	0	467	1525	300	علي العين وهي الواو او الياءه قصار كفاز ورام فاعل بالنقص كاعلا لهما نوزنه بعد القلب فالع ثم تزنه بعد الحذف علي فال القول الثاني انه حذف- عيته اعتباطا اي لغير موجب وعلي هذا فتجري -وجوه الاعراب علي لامه فيقال هذا هار ورايت هار- ومررت بهار ووزنه ايضا فال القول الثالث انه لا قلب قيه ولا حدف وان اصله هور او هير بوزن ك-ف فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فق----------------------------------------------لب ا--لقا وعلي هذا فتجري -وجوه الاعراب ايضا كالذي قبله كما تقول هدا ياب ورايت بابا ومررت بباب وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من	1903	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2121	false	4671472734666837342	198	300	1016	1520	1520	300	علي العين وهي الواو او الياء ف-صار كغاز ورام فاعل بالنقص كاعلا-لهما فوزنه بعد القلب فالع ثم تزنه بعد الحذف --ب فال ------الثاني انه حذفت عينه اعتباطا اي لغير موجب وعلي هذا فيجري بوجوه الاعراب علي لامه فيقال هذا هار ورايت هارا ومررت بهار ووزنه ايضا فال و-----الثالث انه لا قلب فيه ولا حذف وان اصله هور او هير بزنة كتف فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار مثل قولهم كبش صاف اي صوف او يوم راح اي روح وعلي هذا فتحرك بوجوه الاعراب ايضا كالذي قبله كما تقول هذا باب ورايت بابا ومررت بباب وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من-	2121	-8328367952559055205	429	773.5	341	520	82.5	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1903	true	8964075489370084431	93	219	467	1134	1525	300	ادهاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ومعني هار اني ساقط متداع منهال اه قوله فاتهار به ناعله اما ض-ير اليتيان والهاء في يه علي هذا ضمير المءسس الباني اي نسقط بنيان الباني علي شفا جرف هار واما ضمير الشفا واما ضير الجرف اي فسقط الشفا او سقط الجرف والهاء في به للبنيان ويجوز ان تكون للباني المءسس والاولي ان يكون الفاعل ضمير الجرف لانه يلزم من اتهيارهما انهيار الشفا والبنيان جميعا ولا يلزم من اتهيار-ما او انهيار احدهما انهياره والباء في به يجوز ان تكون للتعدية وان تكون----- للمصاحبة وقد تقدم لك خلاف اول هذا الموضوع ان السعدية عند بعضهم ت-تلزم المصاحبة واذا قيل انها للمصاحبة متا نسماق بسمت-وف لانها حال اي فانهار مصاحبا له اهين -قوله	1903	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2122	false	3000294923018748411	0	121	0	646	1576	300	ادعاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ومعني هار ا-ي ساقط متداع منهار ق---وله فانهار ف---اعله اما ضمير البنيان والهاء في به علي هذا ضمير المءسس الباني اي فسقط بنيان الباني علي شفا جرف هار واما ضمير ال---------------جرف اي فسقط الشفا او سقط الجرف والهاء في به للبنيان ويجوز ان يكون للباني المءسس والاولي ان يكون الفاعل ضمير الجرف لانه يلزم من انهياره الشف---------ا والبنيان جميعا ولا يلزم من انهيارهما او انهيار احدهما انهياره والباء في به يجوز ان تكون المعدية وان تكون التي للمصاحبة وقد تقدم لك خلاف اول هذا الموضوع ان المعدية عند بعضهم تستلزم المصاحبة واذا قيل انها للمصاحبة هنا فتتعلق بمحذوف لانها حال اي فانهار مصاحبا له 9110 وقوله	2122	-8328367952559055205	602	1123.0	484	677	88.92171478271484	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	102	205	533	1074	1582	300	توله الا ان تقطع تلوبهم المسشت-ي منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريية في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيتها وترا ابن عامر وح-زة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع يتاءين فحذنت احداهما وقرا الباقون تقطع بضمها وهو ميني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابن تقطع من قطع مخففا وقر-------ا الحسن ومجاهد وقتادة بس-قوب الي ان بالي الجارة وابو حيوة كذلك وهي قراءة واضحة في الممتي الا ان ايان حيوة قرا تقطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والفاعل ضمير الرسول قلوبهم نصبا علي المفعول به والسعني علي ذلك انه يقتلهم وشكن ش---هم كل التمكن	1904	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2122	false	3000294923018748411	198	298	1035	1565	1576	300	قوله الا ان تقطع------- المستثني منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع بتاءين فحذفت احداهما وقرا الباقون تقطع بضمها وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابي تق-------طع مخففا من قطع وقرا الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب الي ان بالي الجارة وابو حيوة كذلك وهي قراءة واضحة في المعني الا ان ابا ح-يوة قرا تقطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والفاعل ضمير الرسول قلوبهم نصبا علي المفعول--- والمعني ب---ذلك ان- يقتلهم ويتمكن منهم كل --تمكن	2122	-8328367952559055205	490	900.0	394	554	88.4476547241211	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1906	true	-1134718815983393034	175	221	956	1207	1629	300	قوله في التوراة والانجل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب-اشتري وعلي هذا فتكون كل امة قد امرت بالجهاد ووعدت عليه الجة- والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة الوعد اي وعدا مذكورا وكاثنا في التوراة وعلي هذا فيكون الوعد بالجنة لهله الامة مذكورا في كتب الله المنزلة	1906	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2123	false	-8986907291665671015	137	183	709	954	1560	300	قوله في التوراة-------- فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اشتري وعلي هذا فتكون كل امة قد امرت بالجهاد ووعدت عليه الجنة والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للوعد اي وعدا مذكورا وكاءنا في التوراة وعلي هذا فيكون الوعد بالجنة لهذه الامة مذكورا في كتب الله المنزلة	2123	-8328367952559055205	239	458.5	194	253	94.46640014648438	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1907	true	-7457619353820718851	202	239	1134	1338	1663	300	قوله------ التاثيون فيه خمسة اوجه احدها اته مي-تدا وخبره العابدون وما بعده اوصاف او اخبار متعددة عند من يري ذلك الثاني ان الخبر قوله الامرون الثالث ان الخبر محذوف اي التاثيون الموصوفون بهذه الاوصاف من اهل الجنة	1907	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2123	false	-8986907291665671015	262	300	1350	1560	1560	300	قوله تعالي التاءبون فيه خمسة اوجه احدها انهم مبتدا وخبره العابدون وما بعده اوصاف او اخبار متعددة عند من يري ذلك الثاني ان الخبر قوله الامرون الثالث ان الخبر محذوف اي التاءبون الموصوفون بهذه الاوصاف من اهل الجنة-	2123	-8328367952559055205	195	370.5	160	211	92.41706085205078	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1907	true	-7457619353820718851	239	300	1338	1663	1663	300	ويءيده قوله وبشر المءمنين الاحزاب وهذا عند من يري ان هده الاية منقطعة مما قبلها وليست شرطا في المجاهدة واما من زعم انها شرط في المجاهدة كالضحاك وغ-ره قيكون اعراب التايبين خبر مبتدا محنوف اي هم التاتبون وهذا من باب قطع التعوت وذلك ان هذه الاوصاف عند هءلاء القاءلين من صفات المءمنين في قوله------------ من المءمنين-------------- ويءيده ذلك قراءة ابي وابن-	1907	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2124	false	7489270570260445088	0	64	0	344	1596	300	ويءيده قوله وبشر المءمنين و--------هذا عند من يري ان هذه الاية منقطعة مما قبلها وليست شرطا في المجاهدة واما من زعم انها شرط في المجاهدة كالضحاك وغيره فيكون اعراب التاءبين خبر مبتدا محذوف اي هم التاءبون وهذا من باب قطع النعوت وذلك ان هذه الاوصاف عند هءلاء القاءلين من صفات المءمنين في قوله تعالي اشتري من المءمنين انفسهم التوبة ويءيد- ذلك قراءة ابي وابن	2124	-8328367952559055205	309	568.5	250	353	87.53540802001953	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1908	true	2341596853407817100	1	151	5	834	1632	300	والاعمش التالبين بالياء ويجوز ان تكون هذه القراءة علي القطع ايضا فيكون منصويا بفعل مقدر وقد صرح الزمخشري وابن عطية بان التاتبين في هذه القراءة نعت للمامنين الخامس ان التاتبون بدل من الضمير المستر في يقاتلون ولم يذكر في الاية لهذه الاوصاف متعلق- فلم يقل التاءبون من كذا لله ولا العابدون لله لفهم ذلك الا ص--في الامر والنهي مبالغة لي ذلك ولم يات تعاطف---- هذه الاوصاف لمتاسبتها لبعضها الا ني ص-فتي الامر مورة التوبةالاية 112 الكيثوب له علي كل حال الشتثرب الصاءمون الراحثورت الشيدورب اي المصلون الامثون ما المتثون والياثورت عن الشكر ركلك فظرن لاو د اللوم لاحكامه بالعمل بها ركثر التوي يالجنة ونزل في استففاره لعمه ابي طالب واستغفار بعض الصحابة والنهي لتباين ما بينهما فان الامر طلب فعل والنهي طلب ترك او كف وكذا الحافظون عطفه وذكر متعلقه واتي بترتيب هذه العفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل قانه قدم التوبة اولا ثم ثتي بالع-ادة الي	1908	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2124	false	7489270570260445088	65	172	350	927	1596	300	والاعمش التاءبين بالياء ويجوز ان تكون هذه القراءة علي القطع ايضا فيكون منصوبا بفعل مقدر وقد صرح الزمخشري وابن عطية بان التاءبين في هذه القراءة نعت--------- الخامس ان التاءبون بدل من الضمير المتصل في يقاتلون ولم يذكر--------- لهذه الاوصاف متعلقا فلم يقل التاءبون من كذا---- ولا العابدون لله لفهم ذلك الا صيغتي الامر والنهي مبالغة في ذلك ولم يات بعاطف بين هذه الاوصاف لمناسبتها لبعضها الا في صيغتي الامر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي لتباين ما بينهما فان الامر طلب فعل والنهي طلب ترك او كف وكذا الحافظون عطفه وذكر متعلقه واتي بترتيب هذه الصفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل فانه قدم التوبة اولا ثم ثني بالعبادة الي	2124	-8328367952559055205	549	1002.5	443	838	65.51313018798828	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1911	true	1189632215607320077	83	152	429	788	1565	300	السمين والاواء الكثير الثاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع فالاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وتياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي تطرب فعل- ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكر النحويون هذه القول علي قطرب وقالوا لا يقال من اوه بمعني اتوجع فعل ثلاثي وانما يقال اوه تاويها وتاوه تاوها	1911	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2125	false	5116523208949089459	38	107	218	577	1590	300	ايمانه والاواه الكثير التاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع فالاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي قطرب فعله ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكر النحويون هذا القول علي قطرب وقالوا لا يقال من اوه بمعني الوجع فعل ثلاثي ا-نما يقال اوه تاويها وتاوه تاوها	2125	-8328367952559055205	346	673.0	277	360	96.11111450195312	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1915	true	6820501753431777684	257	285	1338	1474	1551	300	قوله------ وصلي الثلاثة يجوز ان ينسق علي النبي اي تاب---------- وعلي الثلاثة -ان ينسق علي الضمير في عليهم اي ثم تاب عليهم وعلي الثلاثة ولذلك كرر -رف البر	1915	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2127	false	478276016672741084	206	237	1043	1197	1534	300	قوله تعالي وعلي الثلاثة يجوز ان ينسق علي النبي اي تاب علي النبي وعلي الثلاثة وان ينسق علي الضمير في عليهم اي ثم تاب عليهم وعلي الثلاثة ولذلك كرر حرف الجر	2127	-8328367952559055205	134	239.0	106	154	87.01298522949219	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1928	true	-3298614291026759308	21	91	128	459	1541	300	يفتح الفاء من النفاسة اي من اشرفكم اه قوله اي منكم اي لا من المجم ولا من السن ولا من الملك قوله عزيز عليه ما عنتم فيه اوجه احدها ان يكون عزيز صفة لرسول وفيه انه تقدم غير الوصف الصريح علي الوصف الصريح وتد يجاب بان من انفسكم متملق ب-جاه و-ما يجوز ان تكون مص-رية او بمعني الذي وعلي كلا التقديرين فهي قاعل بعزيز اي يعز عليه عنتكم او الذي	1928	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2130	false	7767019162838414195	245	300	1305	1570	1570	300	بفتح الفاء ا-----------ي من اشرفكم من النفاسة وق--------------------------------------------وله عزيز------------- فيه اوجه احدها ان يكون عزيز صفة لرسول وفيه انه تقدم غير الوصف الصريح علي الوصف الصريح وقد يجاب بان من انفسكم متعلق ب جاء و ما يجوز ان تكون مصدرية او بمعني الذي وعلي كلا التقديرين فهي فاعل بعزيز اي يعز عليه عنتكم او الذي-	2130	-8328367952559055205	245	432.0	193	334	73.3532943725586	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1928	true	-3298614291026759308	91	252	459	1279	1541	300	عنتموه اي عتم ببي---ه فحذف الماءد علي التدريج----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون عزيز خبرا مقدما و-ما عنتم مبتدا مءخراه والجملة صفة لرسول رجوز الحوفي ان يكون عزيز مبتدا و-ما عنتم خبره وفيه الابتداء بال-كرة لاجل عملها في الجار بعدها وتقدم معني المتت والارجح ان يكون عزيز صفة لرسول لقوله بعد ذلك حربص فلم يجمل خبرا لغيره وادعاه كونه خ-ر ميتدا مض-ر اي هو حريض لا حاجة اليه و-بالمءمنين مش-لق برءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع لان من شوطه تاخر المعمول عن العاملين وان كان بعضهم قد حالف في ذلك ويجيز زيدا ضربت وشتمته علي التنازع واذا فرعنا علي هذا ال-ضعيف فيكون من اعمال الثاني لا الاول لما عرف انه متي اعمل الاول اضمر في الثاني من غير حذف و-----الجمهور علي جر السيم من العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن برنعها جمله تمتا للرب ورويت هده القراءة عن ابن كثير قال ابو-بكر الاصم -هذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة للرب----- اولي من جمله صفة للعرش اه سين سورة	1928	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2131	false	-4526167103113058602	0	179	0	907	1493	300	عنتموه اي عنتهم يسيءه فحذف العاءد علي التدريج وهذا كقوله 2557 يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا اي يسره ذهاب الليالي ويجوز ان يكون عزيز خبرا مقدما و ما عنتم مبتدا مءخرا و-الجملة صفة لرسول وجوز الحوفي ان يكون عزيز مبتدا و ما عنتم خبره وفيه الابتداء بالنكرة لاجل عملها في الجار بعدها وتقدم معني العنت والارجح ان يكون عزيز صفة لرسول لقوله بعد ذلك حريص فلم يجعل خبرا لغيره وادعاء كونه خبر مبتدا مضمر اي هو حريص لا حاجة اليه و بالمءمنين متعلق برءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من---- التنازع لان من شرطه تاخر المعمول عن العاملين وان ك-ن بعضهم قد خالف------- ويجيز زيدا ضربت وشتمته علي التنازع واذا فرعنا علي هذا التضعيف فيكون من اعمال الثاني لا الاول لما عرف انه متي اعمل الاول اضمر في الثاني من غير حذف 9129 والجمهور علي جر الميم من العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن برفعها جعله نعتا للرب ورويت هذه قر--اءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش 10---- سورة	2131	-8328367952559055205	768	1404.0	613	926	82.93736267089844	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1934	true	5791904918281643683	250	282	1324	1495	1610	300	قوله ليجزي متعلق بقوله ثم بعيده-- بالقسط متعلق بي-جزي وبجوز ان يكون حالا اما من الفاعل واما من المفعول اي يجزيهم ملتبسا بالقسط او ملتب-ين به والقسط العدل اه قوله والذين كفروا	1934	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2135	false	-1405782904816413170	188	220	899	1066	1496	300	قوله ليجزي متعلق بقوله ثم يعيده و بالقسط متعلق ب يجزي ويجوز ان يكون حالا اما من الفاعل او----- المفعول اي يجزيهم ملتبسا بالقسط او ملتبسين به والقسط العدل--- قوله والذين كفروا	2135	-8328367952559055205	158	285.5	128	175	90.28571319580078	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1936	true	-7389885641727972343	144	191	806	1029	1646	300	ابو عمرو عن الحساب انتصبه ام نجره فقال ومن يدري ما عدد الحساب يعني انه سءل هل تعطفه علي عدد فتتصبه او علي السنين فنجره فكانه قال لا يمكن جره اذ يقتضي ذلك ان يعلم عدد الحساب ولا يقدر احد ان يعلم عدده اهسمين قو---------------------------له ذلك المذكور	1936	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2137	false	6765257466917791615	150	205	789	1039	1536	300	ابو عمرو عن الحساب اتنصبه ام تجره فقال ومن يدري ما عدد الحساب يعني انه سءل هل تعطفه علي عدد فتنصبه ام علي السنين فتجره فكانه قال لا يمكن جره اذ يقتضي ذلك ان يعلم عدد الحساب ولا يقدر احد ان يعلم عدده و ذلك اشارة الي ما تقدم اي ما خلق الله ذلك المذكور	2137	-8328367952559055205	208	395.0	162	250	83.19999694824219	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1938	true	6238904286240276422	60	198	324	1017	1548	300	تجري من تحتي والجملة مستانفة او خبر ثان لان او حال من مفعول يهديهم اهابو السعود ت--------------------------------------------------وله في جنات الشميم خبر اخر او حال اخري منه او- من الانهار او--------------------------------- متعلق بتجري اهخازن قول------- دعواهم مبتدا و-سبحانك معمول لفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نقس المبتدا والمعني ان دعاءهم هو هذا اللفظ فد-عوي يجوز ان يكون بمعتي الدعاء ويدل علي -اللهم لانه نداء في ممني ها الله ومجوز ان يكون بمني الم----------------بادة فد-عوي مص-ر مضاف للفاعل ثم ان شيت جملت ---هذا من باب الاسناد اللفظي اي دهاءهم في الجنة هذا اللفظ بعينه نيكون نف- سبحانك هو الخبر ----------------------------------وان شعت جملته من باب الاسناد المع-وي فلا يلزم ان يقولوا هذا اللفظ لقط بل يقولونه او ما يودي معتاه من جميع صفات التنزيه والتقدي- وقد تقدم لك نظير هذا هند قوله------ وقولوا حط-------ة فعليك بالالتفات اليه	1938	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2138	false	-1103376052825157414	71	240	353	1189	1499	300	تجري من تحتهم الانهار يجوز ان يكون حالا----------- من مفعول يهديهم وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا علي ما قبله حذف منه حرف العطف قوله في جنات يجوز ان يتعلق ب تجري وان يكون حالا من الانهار وان يكون خبرا بعد خبر ل ان وان يكون متعلقا ب يهدي 1010 قوله تعالي دعواهم مبتدا و سبحانك معمول لفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نفس المبتدا والمعني ان دعا---ءهم هذا اللفظ ف دعوي يجوز ان يكون بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم لانه نداء في معني يا الله ويجوز ان يكون هذا الدعاء هنا بمعني العبادة ف دعوي مصدر مضاف للفاعل ثم ان شءت ان تجعل هذا من باب الاسناد اللفظي اي دعاءهم في الجنة هذا اللفظ في------كون نفس سبحانك هو الخبر وجاء به محكيا علي نصبه بذلك الفعل وان شءت جعلته من باب الاسناد المعنوي فلا يلزم ان يقولوا هذا اللفظ فقط بل يقولونه --وما يءدي معناه من جميع صفات التنزيه والتقديس وقد تقدم لك نظير هذا عند قوله تعالي وقولوا حطة البقرة فعليك بالالتفات اليه	2138	-8328367952559055205	554	893.5	441	858	64.56876373291016	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1940	true	4296816624431067118	201	253	1056	1334	1577	300	قول- استعجالهم بالخير فيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر التشبيهي تقديره استعجالا مثل اس-شجالهم ثم حدف ال-وصوف وهو ات-عجال واقيمت صفته مقامه ومي مثل نيقي ولو يمجل----- مثل استعبالهم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال مكي وهذا مذهب سيبويه قلت وقد تقدم غير مرة ان مذهب ي--ويه في مثل	1940	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2139	false	-4456055247683032619	248	300	1313	1593	1593	300	قوله استعجالهم------- فيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر التشبيهي تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم حذف الموصوف وهو استعجال واقام- صفته مقامه وهي مثل فبقي ولو يعجل الله مثل استعجالهم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال مكي وهذا مذهب سيبويه قلت وقد تقدم غير مرة ان مذهب سيبويه في مثل-	2139	-8328367952559055205	258	457.5	208	289	89.27335357666016	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1940	true	4296816624431067118	253	285	1334	1496	1577	300	هذا انه منصوب علي الحال من ذلك المصدر المقهر وان كان مشهور اقوال ال--ريين ي-------------------------------------ر الثاني ان تقديرء تعجيلا مثل استعجالهم ثم فعل به ما تقدم تبله وهو ت-قدير ابي البقاء فقدر	1940	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2140	false	3444285859569460023	0	39	0	202	1580	300	هذا انه منصوب علي الحال من ذلك المصدر المقدر وان كان مشهور اقوال المعربين غيره ففي نسبة ما ذكرته اولا لسيبويه نظر الثاني ان تقديره تعجيلا مثل استعجالهم ثم فعل به ما تقدم قبله وهذا تقدير ابي البقاء فقدر	2140	-8328367952559055205	154	280.0	123	202	76.23762512207031	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	31	135	169	741	1589	300	المحنرف مطابقا للفعل الدي تبله فان تعجيلا مصدر لع-جل وما ذكره مكي مواقق للمصدر الذي بعده والذي يظهر ما قدره ابو البقاء لان موافقة الف-ل اولي ويكون قد شبه تعجيله تعالي باستعجالهم بخلاف ما قدره مكي فانه لا يظهر اذ ليس استمجالا مصدر لع--جل وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الثر تمج-له لهم بالخير فوضع ا-تعجالهم بالخير موضع تمجيله بال---خير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعانه بطلبتهم فان استعجالهم بالخير تمجيل لهم قال الش-خ ومدلول عبل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوتوع و-استعجل يدل علي طلب التمجيل وذاك واقع من الله تعالي وهذا مضياف اليهم فلا يكون التقدير علي ما تاله الزمخشري	1941	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2140	false	3444285859569460023	39	146	202	774	1580	300	المحذوف مطابقا للفعل الذي قبله فان تعجيلا مصدر ل عجل وما ذكره مكي موافق للمصدر الذي بعده والذي يظهر ما قدره ا-و البقاء لان موافقة الفعل اولي ويكون قد شبه تعجيله تعالي باستعجالهم بخلاف ما قدره مكي فانه لا يظهر اذ ليس استعجال- مصدرا ل عجل وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم ال-خير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلب-هم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم قال الشيخ ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله------ وهذا مض-اف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري	2140	-8328367952559055205	535	989.5	433	583	91.7667236328125	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1944	true	3773676801166567562	195	243	997	1213	1486	300	الجمهور فل----ا مءكدة للنفي بما لان ال-سطوف علي المتفي منفي وليست لا هذه هي التي ي-في بها الفمل لانه لا يصح نفي الفعل بها اذا وقع جوابا مع ان المعطوف علي الجواب جواب فلو قلت لو كان كذا لا كان كذا لم بجز بل تقول ما كان كذا	1944	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2144	false	-1729314651706022106	128	173	694	901	1566	300	الجمهور لا فيها مءكدة---------- لان المعطوف علي المنفي منفي وليست لا هذه هي التي ينفي بها الفعل لانه لا يصح نفي الفعل بها اذا وقع جوابا -----والمعطوف علي الجواب جواب ولو قلت لو كان كذا لا كان كذا لم يجز بل تقول ما كان كذا	2144	-8328367952559055205	193	345.5	149	222	86.93693542480469	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	91	156	435	779	1516	300	وبما لا يعلم ما موصولة او ت-----------كرة موصوفة كالتي تقدمت وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف اي بعلمه والفاعل هو ضمير الباري تعالي والمعني اتنت--ون الله بالذي لم يعلمه الله واذا-لم يعلم الله شيتا امتحال وجود ذلك الشء لانه تعالي لا يعزب عن علمه شء وذلك الشء هو الشفاعة ق-ما عبارة عن الشفاعة اي---------------- لو كانت لعلمها الياري تعالي اهسمين وقوله في السم-وات ولا في الارض	1947	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2145	false	-8667224983228236646	105	175	538	906	1553	300	-بما لا يعلم ما موصولة بمعني الذي او نكرة موصوفة كالتي تقدمت وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف اي يعلمه والفاعل هو ضمير الباري تعالي والمعني اتنبءوون الله بالذي لا يعلمه الله واذا لم يعلم الله شيءا استحال وجود ذلك الشء لانه تعالي لا يعزب عن علمه شء وذلك الشء هو الشفاعة ف ما عبارة عن الشفاعة والمعني ان الشفاعة لو كانت لعلمها الباري تعالي------- وقوله في السماوات ولا في الارض	2145	-8328367952559055205	323	589.5	260	376	85.90425872802734	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1949	true	8153334963219426009	74	114	401	593	1574	300	قوله------ واذا اذقنا الناس اذا شرطية جوابها اذا الفجاءية في قوله اذا لهم مكره والعامل في اذا الفجانية الاستقرار الذي في لهم وقد تقدم لك خلاف ني اذا هذه هل هي حرفت او ظرف زمان علي بابها او ظرف مكان	1949	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2146	false	1678727333214440401	36	75	211	397	1527	300	قوله تعالي واذا اذقن----------ا شرطية جوابها اذا الفجاءية في قوله اذا لهم مكر- والعامل في اذا الفجاءية الاستقرار الذي في لهم وقد تقدم لك خلاف في اذا هذه هل هي حرف- او ظرف زمان علي بابها او ظرف مكان	2146	-8328367952559055205	178	327.5	140	198	89.89898681640625	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	165	202	846	1050	1536	300	مجمل الكون في الفلك غاية للش--ير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وتمت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف- وتراكم الامواج و--ظن الهلاك والدعاء بالانجاه	1950	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2148	false	7449311899760826522	0	37	0	209	1608	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصفة وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	2148	-8328367952559055205	194	362.0	157	209	92.82296752929688	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1951	true	5040088088825037630	24	73	128	393	1586	300	ينت مي ان كول وهو الذي يسيركم خطاب فيه امتنان واظهار نعمة المخاطبين والمسيرون في الجر والبحر مءمنون وكفار والخطاب شامل فحسن خطايهم بذلك ليستديم الصالح الشكر ولعل الصالح بتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا انجوا بغوا في الارض عدل عن خطابهم بذلك	1951	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2148	false	7449311899760826522	251	300	1345	1608	1608	300	هنا هي ان قوله هو الذي يسيركم خطاب فيه امتنان واظهار نعمة للمخاطبين والمسيرون في البر والبحر مءمنون وكفار والخطاب شامل فحسن خطابهم بذلك ليستديم الصالح الشكر ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا -نجوا بغوا في الارض عدل عن خطابهم بذلك-	2148	-8328367952559055205	252	483.0	205	265	95.0943374633789	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1951	true	5040088088825037630	73	146	393	791	1586	300	الي الغيبة لثلا يخاطب المءمنون بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق اه سمين قوله بريح متملق ب-جرين وصلي هدا فيقال كيف يتعدي فعل واحد الي معمولين برفي جر متحدين لقظا ومعنيا فالجواب ان الياء الاولي للتعدية كهي في مررت يزيد والثانية للسببية فاختلف ال----ان فاذلك تعلقا بعامل واحد ويجوز ان تكون الباء الثانية للحال فتتعلن بمحذوف والتقدير -رين بهم ملتب-ة بريح طلبة قتكون الحال من ضمير الفلك اه سمين قوله	1951	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2149	false	-1266048359504478867	0	67	0	369	1538	300	الي الغيبة لءلا يخاطب المءمنين بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق ق--------وله بريح متعلق ب جرين--------- فيقال كيف يتعدي فعل واحد الي معمولين بحرف جر متحد لف--ظا ومعني- فالجواب ان الباء الاولي للتعدية كهي في مررت بزيد والثانية للسبب-- فاختلف المعنيان فلذلك تعلقا بعامل واحد -يجوز ان تكون الباء الثانية للحال فتتعلق بمحذوف والتقدير جرين بهم ملتبسة بريح فتكو-----ن الحال من ضمير الفلك-------- قوله	2149	-8328367952559055205	344	612.5	279	405	84.93827056884766	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1951	true	5040088088825037630	246	275	1320	1457	1586	300	قوله وقرحوا بها يجوز ان تكون هذه الجملة نسقا علي جرين وان تكون حالا و-قد م-ها ---رة عند بعضهم اي وقد فرحوا وصاحب الحال الض-ير في به اهسين قوله	1951	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2149	false	-1266048359504478867	66	95	364	502	1538	300	قوله وفرحوا بها يجوز ان تكون هذه الجملة نسقا علي جرين وان تكون حالا و قد معها مضمرة عند بعضهم اي وقد فرحوا وصاحب الحال الضمير في بهم----- قوله	2149	-8328367952559055205	130	230.0	102	143	90.90908813476562	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1952	true	6400090215611341461	55	130	296	685	1580	300	ويجوز ان يجري دعوا الله مجري قالوا لان الدعاء بمعني القول اذ هر --ع من انواعه وهو مذهب كوني اهسمين قوله اذا-------هم يبنون اذا ---------------فجاءية اي فاجووا الفساد وسارعوا اليه اهابو السمود وفي الكرخي اي فاجءوا الفساد وسارعوا الي ما كانوا عليه وهو احتراز البفي بحق كا ستيلاء اللين علي ارضص الكفرة وهدم دورهم واحراق زرعهم وقطع اشجارهم كما فعل رمول الله بي قريظة قلا يرد------------------------------------------------------------- ما معتس قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق	1952	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2150	false	4107393837076654939	1	51	7	253	1535	300	ويجوز ان يجري دعوا----- مجري قالوا لان الدعاء بمعني القول اذ هو نوع من انواعه وهو مذهب كوفي --1023 قوله تعالي اذا هم يبغون جواب لما وهي اذا الفجاءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله بغير الحق حال اي ملتبسين بغير الحق قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق	2150	-8328367952559055205	147	102.0	114	474	31.012659072875977	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1956	true	8750026943695713745	220	300	1174	1592	1592	300	قوله ------ولا يرهق وجوههم فيها ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة -الثاني انها في محل نصب علي الحال والعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمته الجار وهو للذين لوقوعه خبرا عن الح-ني قاله ابو البقاء وقدره بقوله استقر لهم الحسني مضمونا لهم السلامة وهذا لي- بجاتر لان المضارع متي وقع حالا متفيا ب-لا امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت وان ورد ما يوهم ذلك يءول باض-ار ميتدا وقد تقدم تحقيقه غير مرة والثالث انه في محل رفع نسقا علي الحستي ولا-	1956	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2154	false	6832359669928492866	187	268	964	1386	1547	300	قوله تعالي ولا يرهق فيه-------- ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة والثاني انها في محل نصب علي الحال والعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه الجار وهو للذين لوقوعه خبرا عن الحسني قاله ابو البقاء وقدره بقوله استقر لهم الحسني مضموما لهم السلامة وهذا ليس بجاءز لان المضارع متي وقع حالا منفيا ب لا امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت وان ورد ما يوهم ذلك يءول باضمار مبتدا وقد تقدم تحقيقه غير مرة والثالث انه في محل رفع نسقا علي الحسني ولا	2154	-8328367952559055205	400	748.5	322	430	93.02325439453125	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1957	true	5503630110820239101	51	140	261	735	1624	300	والرهق الغشيان يقال رحقه يرهقه رهقا من باب طرب اي غشيه بسرعة ومنه ولا ترهقتي من امري عسرا- فلا يخاف بخسا ولا رهقا----- يقال رهقته وارهفته مثل ردفته واردفته ففعل وافعل بمعني ومنه ارهقت الصلاة اذا اخر-ها حتي غشي وقت الاخري اي دخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اصل الرهق المقارية ومنه غلام مراعق اي قارب الحلم وال------------------------------------------------------------------------قتر والفترة الغيار معه سواد يقال قتر كفرح ونصر وضرب وقل القت-----------------------------------------------------------------ر الدخان ومنه غبار القدر وقيل القتر التقليل ومنه لم يسرفوا ولم يقتروا-------- ويقال قترت الشء واقترته وقترته اي قلك-ه ومنه -علي المقتر قدره	1957	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2155	false	-5601728744483364096	115	251	573	1322	1572	300	والرهق الغشيان يقال رهقه يرهقه رهقا -----------اي غشيه بسرعة ومنه ولا ترهقني من امري الكهف فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن يقال رهقته وارهقته نحو ردفته واردفته ففعل وافعل بمعني ومنه ارهقت الصلاة اذا اخرتها حتي غشي وقت الاخري ورجل مرهق اي يغشاه الاضياف وقال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل الانسان علي نفسه ما لا يطيق ويقال ارهقته عن الصلاة اي اعجلته عنها وقال بعضهم اصل الرهق المقاربة ومنه غلام مراهق اي قارب الحلم وفي الحديث ارهقوا القبلة اي اقربوا منها ومنه رهقت الكلاب الصيد اي لحقته والقتر والقترة الغبار معه سواد وانشدوا للفرزدق 2583 متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا اي غبار العسكر وقيل القتر الدخان ومنه قتار القدر وقيل القتر التقليل ومنه لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان ويقال قترت الشء واقترته وقترته اي قللته ومنه وعلي المقتر قدره	2155	-8328367952559055205	406	718.5	328	760	53.421051025390625	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1957	true	5503630110820239101	272	300	1472	1624	1624	300	الثاني ان الذين مبتدا اول وجزاء سيثة مبتدا ثان وخبره بمثلها والباء فيه زاءدة اي وجزاء سيثه مثل----------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاك ا-ن الباء ليست زاثل-ة والتقدير مقدر بمثلها او مستقر-	1957	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2156	false	-3893460566766531653	149	221	818	1205	1631	300	الثاني ان الذين مبتدا---- وجزاء سيءة مبتدا ثان وخبره بمثلها والباء فيه زاءدة اي وجزاء سيءة مثلها كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري كما زيدت في الخبر كقوله 2587 فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع اي شء يستطاع كقول امرء القيس 2588 فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب ايالمجرب وهذا قول ابن كيسان في الاية الثالث ان الباء ليست بزاءدة والتقدير مقدر بمثلها او مستقر	2156	-8328367952559055205	138	240.5	113	391	35.29411697387695	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1958	true	-9217570276457642655	0	116	0	612	1558	300	بمثلها والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول 9 ورة يونس االايتان 8 ين اللوين زاءدة عاصتر مانع تانتا القييت البست وقرفه ترقكما بفتح الطاء جمع قطعة واسكانها اي جزء الا ين اللي مظلما ازلهاة اتحث النارثم نما متاترد و اذكر توم فتشرهة الرابع ان خ-ر جزاء -متة محنوف فقدره الحوفي بقوله لهم جزاء سيتة قال ودل علي تقدير لهم قوله للدين احسنوا الحسني حتي تتشاكل هذه بهنه وقدره ابو البقاء جزاء سيثة بمثلها واقع وهو وخبره ايضا خبر عن الاول وعلي هذين ال-قديرين فالباء متعلقة ي-فس جزاء لان هذه المادة -تعدي بالباء قال تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا سيا و جزاهم بما صبروا الانسان الي غير ذلك فان قلت اين الرابط بين هذه الجملة والموصول الذي	1958	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2156	false	-3893460566766531653	221	300	1205	1631	1631	300	بمثلها والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرابع ان خبر جزاء سيءة محذوف فقدره الحوفي بقوله لهم جزاء سيءة قال ودل علي تقدير لهم قوله للذين احسنوا الحسني حتي تتشاكل هذه بهذه وقدره ابو البقاء جزاء سيءة بمثلها واقع وهو وخبره ايضا خبر عن الاول وعلي هذين التقديرين فالباء متعلقة بنفس جزاء لان هذه المادة تتعدي بالباء قال تعالي---- جزيناهم بما كفروا سبا و-جزاهم بما صبروا الانسان الي غير ذلك فان قلت اين الرابط -ين هذه الجملة والموصول الذي-	2156	-8328367952559055205	411	731.0	333	617	66.61264038085938	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1958	true	-9217570276457642655	116	299	612	1557	1558	300	هو المبتدا قلت علي تقدير الحوفي هو الضمير المجرور باللام المقدر خبرا وعلي تقدير ابي البقاء----------------------------------------------------------- هو محذوف تقديره جزاء سيثة ب--لها م-هم واتع ت-و السمن منوان بنرهم وهو حدف مطرد لما عرفته غير مرة الخامس اي يكون الغبر الجملة المنفية من قوله ما لهم من الله من عاصم ويكون من عاصم اما فاعلا بالجار قبله لاع-ماده علي النء- واما م-تدا وخ-ره الجار مقدما عليه و-من مزيدة في ع-لي كلا القولين و-من الله متعلق ب-عاصم وهلي كون هذه الجملة خبر الموصول يكون قد فصل بين المبتدا وخبره بجمل-ة اعتراض وفي ذلك خلاف عن الفارس- تقدم التتبيه عليه وما استدل به عليه السادس ان الخبر هو الجملة التش-يهية من قوله عانسا اغشيت وجومهم وكا-نما حرف مكفوف و-ما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيته وتقدم ذلك وعلي هذا الوجه فيكون قد فصل بين المبتدا و خبره بثلات جمل اعتراض السابع ان الخير هو الجملة من قوله اولتك اصحاب النار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وهي جزاك سيتة يمثلها -الثانية وترهقهم ذلة -الثالثة ما لهم من الله من عاصم الرابعة كانما اغشيت وجوههم ويبني ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع	1958	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2157	false	-1961346707446591288	0	196	0	1014	1576	300	هو المبتدا قلت علي تقدير الحوفي هو الضمير المجرور باللام المقدر خبرا وعلي تقدير ابي البقاء هو الضمير المجرور باللام المقدر خبرا وعلي تقدير ابي البقاء هو محذوف تقديره جزاء سيءة بمثلها منهم واقع نحو السمن منوان بدرهم وهو حذف مطرد لما عرفته غير مرة الخامس ان يكون الخبر الجملة المنفية من قوله ما لهم من الله من عاصم ويكون من عاصم اما فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي واما مبتدا وخبره الجار مقدما عليه و من مزيدة فيه علي كلا القولين و من الله متعلق ب عاصم وعلي كون هذه الجملة خبر الموصول يكون قد فصل بين المبتدا وخبره بجملتي اعتراض وفي ذلك خلاف عن الفارسي تقدم التنبيه عليه وما استدل به عليه السادس ان الخبر هو الجملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت وجوههم و كانما حرف مكفوف و ما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيءة وتقدم ذلك وعلي هذا الوجه فيكون قد فصل بين المبتدا وخب-ره بثلاث جمل اعتراض السابع ان الخبر هو الجملة من قوله اولءك اصحاب النار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وهي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالث- ما لهم من الله من عاصم الرابع- كانما اغشيت وينبغ------ي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع	2157	-8328367952559055205	904	1681.0	724	1023	88.36754608154297	143	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1959	true	-3717538700300705848	51	89	258	469	1581	300	قرا ابن كثير والكساتي قطعا بسكون الطاء والباقون بفتحها فاما القراءة الاولي فاختلفت عبارات الناس فيها فقال اعل اللفة القطع ظلمة اخر الليل وقال الاخفش في قوله بقطع من الليل ب-واد من الليل وقال بعضهم طاءقة من الليل	1959	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2157	false	-1961346707446591288	260	298	1353	1564	1576	300	قرا ابن كثير والكساءي قطعا بسكون الطاء والباقون بفتحها فاما القراءة الاولي فاختلفت عبارات الناس فيها فقال اهل اللغة القطع ظلمة اخر الليل وقال الاخفش في قوله بقطع من الليل بسواد من الليل وقال بعضهم طاء-ف من الليل	2157	-8328367952559055205	206	398.0	168	212	97.16981506347656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1959	true	-3717538700300705848	126	163	665	840	1581	300	واما قراءة الباقين فقال مكي وغيره ان مظلما حال من الليل فقط ولا يجوز ان يكون صفة ل-قطعا ولا حالا منه ولا من الضمير في اللب---ل لانه كان يجب ان يقال فيه مظلمة قلت يعنون ان الموصوف	1959	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2158	false	-4310095816312053186	252	291	1274	1453	1504	300	واما قراءة الباقين فقال مكي وغيره ان مظلما حال من الليل فقط ولا يجوز ان يكون صفة ل قطعا ولا حالا منه ولا من الضمير في من الليل لانه كان يجب ان يقال فيه مظلمة قلت يعنون ان الموصوف	2158	-8328367952559055205	171	336.0	134	179	95.53072357177734	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1960	true	5356217805183491810	109	190	623	1049	1654	300	واختلف-- في زيل هل وزنه فعل او فيعل والظاهر الاول والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاءيه متعد بتف-ه حكي الفراء زلت الضان من الهعز-------- ويقال زلت الشء عن مكانه ازيله وهو علي هذا من ذوات الباء والثاني انه فيعل ك-------يطر وهو--- زال يزول والاصل زيولنا فاجتمعت الياء والواو و-بقت احداهما بالسكون فاعلت الاعلال المشهور وهو قلب الواو ياه وادغام الياء فيها كسيت وسيد في ميوت وميود وعلي هذا فهو من مادة الواو والي هذا ذهب ابن قتيبة وت-عه ابو البقاء	1960	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2161	false	-2490920792043653566	8	93	48	497	1561	300	واختلفوا في زيل هل وزنه فعل او فيعل والظاهر الاول والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه حكي الفراء زلت الضان من المعز فلم تزل ويقال زلت الشء من مكانه ازيله وهو علي هذا من ذوات الياء والثاني انه فيعل كبيطر وبيقر وهو من زال يزول والاصل زيولنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فاعلت الاعلال المشهور وهو قلب الواو ياء وادغام الياء فيها كميت وسيد في ميوت وسيود وعلي هذا فهو من مادة الواو والي هذا ذهب ابن قتيبة وتبعه ابو البقاء	2161	-8328367952559055205	417	785.0	336	449	92.87305450439453	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1961	true	3968121328070073417	216	299	1136	1579	1581	300	الموقف الداحض والمكان الدعش وقيل هو هنا ظرف زمان علي سبيل الاستعارة ومثله هتالك ابتلي المءمنون-------- اي في ذلك الوقت وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاخوان تتلو بتاءين منقوطتين من فوق اي تطلب وتتبع ما اسلفته من اعمالها فهو من التلو------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من التلاوة المتعارقة اي تقرا كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة كما في قوله تعالي ويقولون ها ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاما الكهف وقوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك الاسراء	1961	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2162	false	800400003252276081	0	110	0	603	1564	300	الموقف الد-حض والمكان الدهش وقيل هو هنا ظرف زمان علي سبيل الاستعارة ومثله هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب اي في ذلك الوقت وكقوله 2593 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع واذا امكن بقاء الشء علي موضوعه فهو اولي وقرا الاخوان تتلو بتاءين منقوطتين من فوق اي تطلب وتتبع ما اسلفته من اعمالها ومن هذا قوله 2594 ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا اي يتبعه ويتطلبه ويجوز ان يكون من التلاوة المتعارفة اي تقرا كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة ------لقوله تعالي ي----------ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف وقوله------ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كت-بك الاسراء	2162	-8328367952559055205	402	722.5	325	627	64.11483001708984	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	0	30	0	148	1544	300	وقرا الباقون تبلو من البلاء وهو الاختبار اي تعرف عملها اخير هو ام شر وقرا عاصم في رواية تبلو بالنون والباء الموحدة اي نختبر نحن و-كل ---وب علي الف--ول به	1962	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2162	false	800400003252276081	110	141	603	757	1564	300	وقرا الباقون تبلو من البلاء وهو الاختبار اي يعرف عملها اخير هو ام شر وقرا عاصم في رواية نبلو بالنون والباء الموحدة اي نختبر نحن و كل منصوب علي المفعول به	2162	-8328367952559055205	145	270.5	115	154	94.15584564208984	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1963	true	6943327610517734208	30	103	160	549	1571	300	من السماء والارض فم-----ن لابتداء الغاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله امن يملك السمع ام هذه هي المنقطعة لانها لم يتقدمها همزة استفهام ولا ت-وية ولكن انما تقدر -نا ب-بل وحدها دون الهمزة وقد تقدم ان المتقطعة عند الجمهور تقدر بهما وانما لم -تقدر هتا بيل- والهمزة لانها وقع بعدها اسم اسف-هام صريح وهو من---- كقول- تعالي ام ماذا كنتم تعملون التمل والاضراب هنا علي القاعدة المقررة لي القران انه اضراب انتقال لا اضراب ابطال اهسمين قوله	1963	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2163	false	-6946955337680126550	44	139	228	713	1543	300	من السماء من يجوز ان تكون لابتداء الغاية وان تكون للتبعيض وان تكون لبيان الجنس ولا بد علي هذين الوجهين من تقدير مضاف محذوف اي من اهل السماء قوله--------------- ام هذه ام المنقطعة لانه- لم تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية ولكن انما تقدر هنا ب بل وحدها دون الهمزة وقد تقرر ان المنقطعة عند الجمهور تقدر بهما وانما لم تتقدر هنا ب بل والهمزة لانها وقع بعدها اسم استفهام صريح وهو من فهو كقوله تعالي اما -ذا كنتم تعملون النمل والاضراب هنا علي القاعدة المقررة في القران انه اضراب انتقال لا اضراب ابطال --1032 قوله	2163	-8328367952559055205	342	589.0	274	504	67.85713958740234	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1964	true	745910388900720711	82	203	422	1050	1578	300	قوله لم------اذا بعد الحق يجوز ان تكون ماذا كلها اسما واحدا لتركبه-ا وفلب الاستفهام علي اسم الاشارة وصار معني الاستفهام هنا التفي ولذلك اتي- بعده ب-الا ويجوز ان يكون ذا موصولا بمعني الذي والاستفهام ايضا بمعني النفي والتقدير ما الدي بعد الحق الا الضلال -اله قول وفع في الضلال وهو عبادة غيره اذ لي بينهما واسطة اه توله فاني تصرقون استفهام تعجبي قوله اكذلك حقت كلمت ريك الكاف لي محل تصب نمت- لمصدر محدوف والاشارة بذل-ك الي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم علي الحت هذا الاقرار--- في كوله تعالي ف-يقولون الله----- وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمت ريك قوله او مي انهم لا يومنون فعلي هذا يكون انهم لا يءمنون------------------------------------- بدلا من الكلمة	1964	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2163	false	-6946955337680126550	138	245	708	1260	1543	300	قوله تعالي فماذا بعد----- يجوز ان يكون ماذا كله- اسما واحدا لتركبهما وغلب الاستفهام علي اسم الاشارة وصار معني الاستفهام هنا النفي ولذلك اوجب بعده ب الا ويجوز ان يكون ذا موصولا بمعني الذي والاستفهام ايضا بمعني النفي والتقدير ما الذي بعد الحق الا الضلال 1033 قوله تعالي ك---------------------------------------------------------------------------------ذلك حقت--------- الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة ب ذلك الي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم ع-ن الحق بعد الاقرار به في قوله تعالي فسيقولون الله يونس وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك قوله------ انهم -----------------------------لا يءمنون فيه اربعة اوجه احدها انها في محل رفع بدلا من --كلمة	2163	-8328367952559055205	463	765.0	370	686	67.49271392822266	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1965	true	7364636029293815263	142	217	738	1135	1561	300	هدي يتعدي الي اشنين ثانيهما اما باللام او بالي وقد يحذف الحرف تخفيقا وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر فمدي الاول والثالث با-لي والثاني باللام وحذف المفعول الاول من الافعال الثلاءة والتقدير هل من شركا ءكم من يهدي غيرء الي الحق قل الله يهدي من يشاء للحق انمن يهدي غيره الي الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ان التعدية ب-الي وبال-لام من باب التفنن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري يقال هداء للحق والي الحق فجمع بين اللغتين	1965	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2164	false	2337984715123805611	108	237	587	1270	1573	300	هدي يتعدي الي اثنين ثانيهما اما باللام او بالي وقد يحذف الحرف تخفيفا وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المفعول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركا-ءكم من يهدي غيره الي الحق قل الله يهدي من يشاء للحق افمن يهدي غيره الي الحق وزعم الكساءي والفراء وتبعهما الزمخشري ان يهدي الاول قاصر وانه بمعني اهتدي وفيه نظر لان مقابله وهو قل الله يهدي للحق متعد وقد انكر المبرد ايضا مقالة الكساءي والفراء وقال لا نعرف هدي بمعني اهتدي قلت الكساءي والفراء اثبتاه بما نقلاه ولكن انما ضعف ذلك هنا لما ذكرت لك من مقابلته بالمتعدي وقد تقدم ان التعدية ب الي او اللام من باب التفنن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين	2164	-8328367952559055205	384	682.0	310	684	56.140350341796875	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1966	true	1628062450687217711	106	286	547	1454	1517	300	عليه محذوف وتقديره احق ان يتي---------------------------ع ممن لا يهدي ذكر ذلك مكي -بن ابي طالب نجمل احق هنا علي بابها من كونها لليتفضيل وقد منع الشيخ كونها هنا للتفضيل فقال واحق ليست اتق-ضيل بل الممني حقيق -ان يتبع اهسين قوله امن لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ن-ق علي انمن وجاء هنا علي الانصح من حيث انه قد فصل بين ام وره يوتس الايثان 36 اسحق تا لركت تتكرت ج هذا الحكم الفاسد من اتباع ما لا يحق اتباعه وماينع اثرةر وبين ما عطفت عليه بالخبر كقولك ازيد قاتم ام عمرو ومثله اذلك خير ام جنة الخلد و--------هذا بخلاف قوله تعالي اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء وسياتي ----في موضعه اهسين قوله امن لا يهدي اصله بهتدي كما قال الشارح فتقلت فتحة التاء الي الهاء وابدلت التاء دالا وادغمت في الدال اهشيخنا وهذا قراءة يهدي بفتح الهاء وقرء بكسرها ووجهه انه لما ادغمت التاء في الدال التقي ماكنان الهاء والدال المدضمة فكسرت الهاء تخلصا من الساكنين وقي المين وقرا ابر بكر عن عاصم بكسر ياء يهدي وهاءه وحفص بكسر الهاء دون الياء فاما كسر الهاء فللتخلص من الساكن----------------------------------------------------------------------------------------------ين وابو يكر اتبع الياء للهاء في	1966	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2165	false	4367259754504708437	1	187	8	919	1482	300	عليه محذوف وتقدير هذا كله افمن يهدي الي الحق احق بان يتبع ممن لا يهدي ذكر ذلك مكي ابن ابي طالب فجعل احق هنا علي بابها من كونها للتف-ضيل وقد منع الشيخ كونها هنا للتفضيل فقال واحق ليست للتفضيل بل المعني حقيق بان يتبع وجوز مكي ايضا في المسالة وجهين اخرين احدهما ان تكون من مبتدا ايضا و ان في محل رفع بدلا منها بدل اشتمال و احق خبر علي ما كان والثاني ان يكون ان يتبع في محل رفع بالابتداء و احق خبره مقدم عليه وهذه الجملة خبر ل من يهدي فتحصل في المسالة ثلاثة اوجه قوله امن لا يهدي نسق علي افمن وجاء هنا علي الافصح من حيث انه قد فصل بين ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما عطفت عليه بالخبر كقولك -زيد قاءم ام عمرو ومثله اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان وهذا بخلاف قوله تعالي اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء وسياتي هذا في موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر عن عاصم بكسر ياء يهدي وهاءه وحفص بكسر الهاء دون الياء فاما كسر الهاء فل--التقاء الساكنين وذلك ان اصله يهتدي فلما قصد ادغامه سكنت التاء والهاء قبلها ساكنة فكسرت الهاء لالتقاء الساكنين وابو بكر اتبع الياء للهاء في	2165	-8328367952559055205	487	879.0	383	1282	37.987518310546875	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1968	true	-1865400984573616588	209	231	1121	1215	1576	300	الحق نصب علي الحال من شيتا لانه في الاصل صفة له ويجوز ان تكون من -معني بدل اي لا يغني بدل الحق	1968	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2167	false	-198043404633988230	67	89	340	435	1528	300	الحق نصب علي الحال من شيءا لانه في الاصل صفة له ويجوز ان تكون من بمعني بدل اي لا يغني بدل الحق	2167	-8328367952559055205	93	180.0	71	95	97.89473724365234	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1969	true	2972558204284778845	65	227	321	1179	1545	300	من دون الله متعلق ب-يفتري والقاءم مقام الفاعل ضمير هاءد علي القران اهمن السمين قوله ولكن تصديق تصديق عطف علي خبر كان ووتعت لكن منا احسن موقع اذ هي بين تقيضين وهما ال-كذ-ب والصد--ق الم-ضمن للتصديق وترا الجمهور تصديق و-تفصيل بالنصب وفيه اوجه 9 ورة يونس الايتان 28 كتبه الله من الاحكام وغيرها لا ريت شك بيوين رب التلين متعلق بتصديق او بانزل المحذوف وقرء برفع تصديق وتفصيل بتقدير هو ام بل ا يقولون افترة اخحتلقه محمد تل كاوا يشوكة تثلد في الفصاحة والبلاغة علي وجه الافتراء فانكم عربيون فصحاء مثلي احدها العطف علي خبر كان وقد تقدم لك ذلك ومثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب -الثاني انه خبر لكان مضمرة تقديره ولكن كان تصديق واليه ذمب الكساتي والفراء واين سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في المعتي -الثالث انه منصوب علي المفعول من اجله بفعل مقدر اي وما كان هذا القران ان يفتري ولكن انرل للتصديق والرابع انه متصوب علي المصدر بفعل مقدر ايقا والتقدير ولكن	1969	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2167	false	-198043404633988230	189	300	942	1528	1528	300	من دون----- متعلق ب يفتري والقاءم مقام الفاعل ضمير عاءد علي القرا------------ن قوله ولكن تصديق تصديق عطف علي خبر كان ووقعت لكن---- احسن موقع اذ هي بين نقيضين وهما التكذيب والتصديق المتضمن للصدق وق--را الجمهور تصديق و تفصيل بالنصب وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه--------------------------------- احدها العطف علي خبر كان وقد تقدم--- ذلك ومثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب والثاني انه خبر ك-ان مضمرة تقديره ولكن كان تصديق واليه ذهب الكساءي والفراء وابن سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في المعني والثالث انه منصوب علي المفعول من اجله لفعل مقدر اي وما كان هذا القران ان يفتري ولكن انزل للتصديق والرابع انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر ايضا والتقدير ولكن-	2167	-8328367952559055205	557	1011.0	450	867	64.24452209472656	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1969	true	2972558204284778845	260	300	1347	1545	1545	300	الله اي في اللوح المحفوظ قوله لا ر-ب في -فيه اوجه احدها ان يكون حالا من الكتاب وصح- مجء الحال من المضاف اليه لانه مفعول في المعني والمعتي وتفضيل الكتاب منتفيا عنه الريب والثاني انه مستانف فلا محل له من-	1969	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2168	false	8981582590846681590	102	140	541	735	1518	300	الله --رمي الانفال------ قوله لا ريب فيه فيه اوجه احدها ان يكون حالا من الكتاب وجاز مجء الحال من المضاف اليه لانه مفعول في المعني والمعني وتفصيل الكتاب منتفيا عنه الريب والثاني انه مستانف فلا محل له من	2168	-8328367952559055205	178	318.5	142	202	88.11881256103516	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	0	127	0	642	1555	300	الاعراب والثالث انه معترض بين تصديق وبين من رب العالمين و--التقدير ولكن تصديق الذي ب--ن يديه من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاس-دراك كانه قيل ولكن كان تصديفا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاتنا من رب العالمين ويجوز ان براد--- ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا من- لا ريب فيه في ذلك فيكون من رب العالمين م-علقا-- يصديق و-تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك نيه كريم اهسمين قوله امن رب العالمين يجوز فيه اوجه احدها ان يكون متملقا ب-تصديق او بخص--يل وتكون المسالة من باب التنازع اذ يصح ان يتعلق بكل من العاملين من جهة الم-------------------------------------------------------------------------عني الوجه الثاني ان من رب العالمين حال ثانية الثالك انه متعلق	1970	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2168	false	8981582590846681590	140	277	735	1403	1518	300	الاعراب والثالث انه معترض بين تصديق وبين من رب العالمين اذ التقدير ولكن تصديق الذين بين يديه من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب---- في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم انتهي- قوله -من رب--------- يجوز فيه اوجه احدها ان يكون متعلقا ب تصديق او ب تفصيل وتكون المسالة من باب التنازع اذ يصح ان يتعلق بكل من العاملين من جهة المعني وهذا هو الذي اراد الزمخشري بقوله فيكون من رب متعلقا ب تصديق و تفصيل يع-------------ني ا-----------------------------------نه متعلق	2168	-8328367952559055205	565	1030.0	450	731	77.2913818359375	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	115	300	577	1555	1555	300	المعني الوجه الثاني ان من رب العالمين حال ثانية -الثالك انه متعلق بذلك الفعل المقدر اي انزل للتصديق من رب العالمين اهسمين قوله وقرء اي شاذا قوله بل ايقولون بل للاضراب الانتقالي والهمزة لانكار الواتع واستبعاده اي هذا القول منهم في غاية البمد والشناعة وني الكرخي قوله ام بل ايقولون اشارة الي ان ام---------------------------- منقطعة مقدرة ب--بل والهمزة عتد-------- سيبويه واتباعه وعليه فهو---------- انتقال عن الكلام الاول واخذ في انكار قول اخر ويجوز ان تكون متصلة ولا بدحيتد-- من حذف جملة ليصح التعادل والتقدير ايقرون به ام يقولون الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله قل لاتوا يسورة مثله اي قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسذة اي ان كان الامر كما تقولون فاتوااه شيختا سوره بونس الايتان 39 واتعوا للاعانة عليه من استطعشرين دود اله اي غيره ان كثم صيقن في انه اقتراء فلم يقدروا علي ذلك قال تعالي بل كذبءاهما لر يحطرا ليه اي القران ولم يتدبروه ولتا لم باتهم تاويلة عاتبة ما فيه من الوعيد كذلك التكذيب كلب النين ين تلهة رسلهم تالظر وفي السمين قل قاتوا جواب شرط مقدر قال الزمخشري تقديره قل ان كان الامر كما ترعمون قاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله-	1970	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2169	false	8340431913405146354	9	133	49	709	1579	300	الاول والوجه الثاني ان من رب--------- حال ثانية والثالث انه متعلق بذلك الفعل المقدر اي انزل للتصديق من رب العالمين --1038 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام يقولون في ام وجهان احدهما انها منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة عند الجمهور سيبويه واتباعه والتقدير بل اتقولون انتق-ل عن الكلام الاول واخذ في انكار قول اخر والثاني انها- متصلة ولا بد حينءذ من حذف جملة ليصح التعادل والتقدير ايقرون به ام يقولون افتراه وقال بعضهم هذه بمنزلة الهمزة فقط وعبر بعضهم عن ذلك فقال الميم زاءدة علي الهمزة وهذا قول ساقط اذ زيادة الميم قليلة جدا لا سيما هنا وزعم ابو عبيدة انها بمعني الواو والتقدير ويقولون افتراه قوله قل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا جواب شرط مقدر قال الزمخشري------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله	2169	-8328367952559055205	371	555.5	296	1216	30.509868621826172	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	147	204	761	1038	1496	300	كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك التكذيب كذبوا رس-------لهم اي قبل النظر والتدبر اه كرخي قول فاتظر كيف كان الخ في قوة قوله فاهلكناهم وكيف خبر لك-ان والاستنهام معلق للنظر قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي انه خبر كان ولا يجوز ان يممل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل ليه	1972	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2170	false	-5187354862043695642	3	55	15	263	1499	300	كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم اي قبل النظر والتدبر وقوله فان------ظر كيف كان ---------------------------كيف خبر ل كان والاستفهام معلق للنظر قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي ----خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه	2170	-8328367952559055205	223	403.5	176	285	78.24561309814453	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	253	300	1300	1533	1533	300	من يت--عون مبتدا وخيره الجار قبله واعاد الضمير جمعا مراعاة لمعني من والاكثر مراعاة لفظه كقوله ومنهم من ينظر ا------------------------ليك قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من راذا جاء علي لفظها فجانز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان-	1973	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2171	false	-4768656063003233711	69	121	336	596	1517	300	من يستمعون مبتدا وخبره الجار قبله واعاد الضمير جمعا مراعاة لمعني من والاكثر مراعاة لفظه كقوله ومنهم من ينظر اليك 1043 ومنهم من ينظر اليك قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان	2171	-8328367952559055205	229	440.5	183	260	88.07691955566406	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1975	true	8323110055371267555	172	225	880	1172	1603	300	يجوز ان يكون منصويا علي المصدر اي شييا من الظلم قليلا ولا كثيرا وان يكون منصوبا مفمولا ثاتيا ل-يظلم بمعني لا ينقص التاس شيءا من اعمالهم اهممين قوله ولكن الناس قرا الاخوان بتخفيف لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالتقاء الساكنين وصلا ورفع الناس وال-اقون بالتشديد ونصب الناس وتقدم توجيه ذلك في البقرة	1975	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2171	false	-4768656063003233711	178	230	881	1161	1517	300	يجوز ان ينتصب شيء-ا علي المصدر اي شيءا من الظلم قليلا ولا كثيرا وان ينتصب مفع------ولا ثانيا ل يظلم بمعني لا ينقص الناس شيءا من اعمالهم------- قوله ولكن الناس قرا الاخوان بتخفيف لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالتقاء الساكنين وصلا ورفع الناس والباقون بالتشديد ونصب الناس وتقدم توجيه ذلك في البقرة	2171	-8328367952559055205	259	480.5	210	294	88.0952377319336	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1976	true	-7270386490923625887	48	94	267	512	1632	300	قوله ا-----ويوم نحشرهم معوب علي الظرف وني ناصبه اوجه احدها انه مص-وب بالقعل الذي تضت-ه قوله كان لم يلبتوا الثاني انه منصوب ب-يتعارفون -الثالث انه منصوب بمقدر اي اذكر يوم وترا الاعمش يحشرهم بياء الغيية والضمير لله تعالي لتقدم اسمه في قوله ان الله لا يظلم	1976	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2171	false	-4768656063003233711	231	278	1166	1414	1517	300	قوله تعالي ويوم منص------وب علي الظرف وفي ناصبه اوجه احدها انه منصوب بالفعل الذي تضمنه قوله كان لم يلبثوا الثاني انه منصوب ب يتعارفون والثالث انه منصوب بمقدر اي اذكر يوم وقرا الاعمش يحشرهم بياء الغيبة والضمير لله تعالي لتقدم اسمه في قوله ان الله لا يظلم	2171	-8328367952559055205	228	413.5	183	254	89.76377868652344	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1978	true	-2575199212715624066	98	189	519	979	1558	300	قوله قد خر الذين الخ فيه- وجهان احدمما انها م-تانفة اخبر تعالي -ان المكذبين يلقاله خاسرون--------- ولذلك اتي يحرف التحقيق والثاني ان تكون في محل نصب باضمار قول اي قاتلين قد خسر الذين كذبوا ثم لك في هذا القول المقهر وجهان احدهما انه حال من مفعول تحشرهم اي نحشرهم قاءلين ذلك والثاني انه حال من فاعل يتعار------------------------------------------------فون اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما كانوا مهتدين يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معطوفة علي قوله قد---- فيكون حكمها حكمة والثاني ان تكون معطوفة علي صلة الذين وهي ك ا-------لجملة التي وتعت -لة لان من كلب	1978	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2173	false	-4117658571090088578	169	300	876	1554	1554	300	قوله قد خ---------سر فيها وجهان احدهما انها مستانفة اخبر تعالي بان المكذبين بلقاءه خاسرون لا محالة ولذلك اتي بحرف التحقيق والثاني ان يكون في محل نصب باضمار قول اي قاءلين قد خسر الذين------ ثم لك في هذا القول المقدر وجهان احدهما انه حال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم قاءلين ذلك والثاني انه حال من فاعل يتعارفون وقد ذهب الي الاستءناف والحالية من فاعل يتعارفون الزمخشري فانه قال هو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما احشرهم ثم قال قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك وذهب الي انها حال من مفعول يحشرهم ابن عطية قوله وما كانوا مهتدين يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معطوفة علي قوله قد خسر فيكون حكمه- حكمه والثاني ان تكون معطوفة علي صلة الذين وهي كالتوكيد للجملة التي وقعت صلة لان من كذب-	2173	-8328367952559055205	424	725.0	339	695	61.00719451904297	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1978	true	-2575199212715624066	189	237	979	1224	1558	300	بلقاء الله غير مهتد اهسمين قوله------ واما ترينك اما هذه قد تقدم الكلام عليها مستوني وقال ابن عطية ولاجلها اي لاجل زيادة ما جماز دخول النون الشقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز يعني ان توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو مخالف لظاهر كلام ميبويه	1978	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2174	false	-547297249553536003	0	49	0	248	1528	300	بلقاء الله غير مهتد 1046-- قوله تعالي واما نرينك اما هذه قد تقدم الكلام عليها مستوفي وقال ابن عطية ولاجلها اي لاجل زيادة ما ج-از دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز يعني ان توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه	2174	-8328367952559055205	234	442.0	186	251	93.22708892822266	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1979	true	-1126397417962329826	0	76	0	407	1571	300	فالينا مرجعهم ميتدا وخبر وفيه وجهان اظهرهما انه جواب للشرط وما عطف عليه اذ معناه صالح لذلك والي هذا ن-ب الحوفي وابن عطية والثاني انه جواب لقوله او تتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما ترينك بعضن الذي تعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك فتحن نريك في الاخرة قال الشيخ فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي ج------واب محذوف لان قول ونال-تا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والممطوف عليه	1979	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2174	false	-547297249553536003	104	181	524	938	1528	300	فالينا مرجعهم مبتدا وخبر وفيه وجهان اظهرهما انه جواب للشرط وما عطف عليه اذ معناه صالح لذلك والي هذا ذهب الحوفي وابن عطية والثاني انه جواب لقوله او نتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما نرينك بعض- الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك فنحن نريك في الاخرة قال الشيخ فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه	2174	-8328367952559055205	394	756.5	319	415	94.93975830078125	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1980	true	-5959116988643856196	119	161	637	845	1552	300	قوله------ الا ما شاء الل- فيه وجهان احدهما انه اسن--اء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع وقال الزمخشري وهو امعن-اء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك قاني -----املك لكم الضر واجلب العداب----- قوله	1980	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2175	false	1006234859927195194	78	123	405	631	1573	300	قوله تعالي الا ما شاء الله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع -قال الزمخشري -هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب 1050 قوله	2175	-8328367952559055205	195	338.0	154	228	85.52631378173828	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1983	true	-89507671072921364	178	289	918	1499	1549	300	قوله وقد كنتم يه تستمجلون جملة حالية قال الزمخشري وقد كش-م به تتع--لون يم-ي تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار قلت فجمله من باب الكناية لانها دلالة---- الشء بلازمه نحو هو طويل النجاد كنيت به عن طول قامته لان طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب بليغ اهين الفتوحات الاليةج 3م24 ورا بونس االايات 9452 الذي تخلدون فيه مل ما تخزود الام جزاء تا كننم تكسبون رستاقوتلك يستخبرونك اك قوم اي ما وعدتنا به من العذاب والبعث قلاي نعم قدق اءهر لك وما اشه بقجرب بفاسين العذاب ولوان يكل نتين ظلمت كفرت ماني الازض جميعا من الاموال قوله ثم قيل للذين ظلموا استت--------------------------------------------------------------------------------------ناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة	1983	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2178	false	8546956892332053090	181	260	894	1304	1495	300	قوله وقد كنتم------------ جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار قلت فجعله من باب الكناية لانه- دلالة علي الشء بلازمه نحو هو طويل النجاد كنيت به عن طول قامته لان طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب بليغ 1052 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل للذين ظلموا هذه الجملة علي قراءة العامة عطف علي ذلك الفعل المقدر الناصب ل الان وعلي قراءة طلحة هو استءناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة	2178	-8328367952559055205	292	516.0	232	675	43.25925827026367	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1984	true	-163730261258900541	194	275	994	1452	1570	300	قول- وما انتم بمعجزين يجوز ان تكون الحجازية وان تكون التميمية لخفاء النصب او الرفع في الخبر وهذا عند غير الفارسي واتباعه اعني جواز زيادة الباء في خبر التميمية وهذه الجملة تحتمل وجهين احدمما ان تكون معطوفة علي جواب القسم فيكون قد اجاب القسم بجملتين احداهما مثيتة مءكدة ب-ان واللام والاخري منفية مءكدة بزيادة الباء والثاني انها م-تانفة سيقت للاخبار بعجزهم عن التعجيز ومم-جز من اعجز فهو متعد لواحد كقوله تعالي ولن نمجزه هربا الجن فالمفعول هنا محذوف اي بعمجزين الله	1984	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2180	false	8706707685552911164	133	216	677	1138	1573	300	قوله وما انتم بمعجزين يجوز ان تكون الحجازية وان تكون التميمية لخفاء النصب او الرفع في الخبر وهذا عند غير الفارسي واتباعه -عني جواز زيادة الباء في خبر التميمية وهذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون معطوفة علي جواب القسم فيكون قد اجاب القسم بجملتين احداهما مثبتة مءكدة ب ان واللام والاخري منفية مءكدة بزيادة الباء والثاني انها مستانفة سيقت للاخبار بعجزهم عن التعجيز و معجز من اعجز فهو متعد لواحد كقوله تعالي ولن نعجزه هربا الجن فالمفعول هنا محذوف اي بمعجزين الله	2180	-8328367952559055205	451	871.0	370	462	97.61904907226562	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1985	true	7549108019133900147	83	138	437	718	1577	300	قوله------ لافتدت به افتدي يجوز ان يكون متعديا وان يكون قاصرا فاذا كان مطاو عالمتمد كان قاصرا تقول قديته فافتدي وان لم يكن مطاوعا يكون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل هنا يحتمل الوج-ين فان ج-لناه ع--ديا فضول لر-----ف تقديره لا-ضلت ب- تف-ها دهو من ال-جاز كقول تمالي يوم تاتي كل نفس تجادل حن نفسها النحل	1985	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2180	false	8706707685552911164	250	300	1305	1573	1573	300	قوله تعالي لافتدت به افتدي يجوز ان يكون متعديا وان يكون قاصرا فاذا كان مطاوعا ل فدي كان قاصرا تقول فديته فافتدي وي-----------------كون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل هنا يحتمل الوجهين فان جعلناه متعديا فمفعوله محذوف تقديره لافتدت به نفسها وهو في المجاز كقوله-------------- كل نفس تجادل عن نفسها النحل-	2180	-8328367952559055205	226	355.5	181	300	75.33333587646484	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1985	true	7549108019133900147	157	289	819	1526	1577	300	واسروا الدامة قيل اسر من الاضداد يستعمل بمعني اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل بمعني اخفي وهو المشهور في اللغة كقوله تمالي يملم ما ي-رون وما يملنون النحل وهو في الاية يحتمل الوجهين وقيل انه ماض علي بابه قد وتع وقيل بل هو بمعني الم-تقيل ولس--------------------------------------------------------------------------------ا راوا يجوز ان تكون حرفا وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه اذ هو المتقدم عند من يري تقديم جواب الشرط جاتزا ويجوز ان تكون بم-ني حين والناصب لها اسررا اهسمين قوله مخافة التعببر اي مخافة ان يعيرهم ويوبخهم الضعفاء الذين اتتوهم في الدنيا فاضلوهم اشيختا ق-------وله وقضي بينهم يجوز ان يكون مستانفا وهو الظاهر ويجوز ان يكون معطوفا علي راوا فيكون داخلا في حيز لما والضمير في بينهم يمود علي كل نفس في المعنيوق-ال الزمخشري بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وقال بعضهم انه يعود علي الرءساء والاتباع	1985	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2181	false	-3165988013255530594	1	174	6	897	1542	300	واسروا------- قيل اسر من الاضداد يستعمل بمعني اظهر كقوله الفرزدق 2599 ولما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كانوا اضمرا وقول الاخر 2600 فاسررت الندامة يوم نادي برد جمال غاضرة المنادي ويستعمل بمعني اخفي وهو المشهور في اللغة كقوله يع------لم ما تسرون وما تعلنون النحل وهو في الاية يحتمل الوجهين وقيل انه ماض علي بابه قد وقع وقيل بل هو بمعني المستقبل وقد ابعد بعضهم فقال اسروا الندامة اي بدت بالندامة اسرة وجوههم اي تكاسير جباههم و لما راوا يجوز ان تكون حرفا وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه --وهو المتقدم عند من يري تقديم جواب الشرط جاءزا ويجوز ان تكون بمعني حين والناصب لها اسروا و------قوله ظلمت في محل جر صفة ل نفس اي لكل نفس ظالمة و ما--------------- في الارض اسم ان و لكل هو الخبر وقوله وقضي------ يجوز ان يكون مستانفا وهو-الظاهر ويجوز ان يكون معطوفا علي راوا فيكون داخلا في حيز لما والضمير في بينهم يعود علي كل نفس في المعني وقال الزمخشري بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وقال بعضهم انه يعود علي الرءساء والاتباع	2181	-8328367952559055205	585	1020.5	469	934	62.63383483886719	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1986	true	-7628442139268556557	252	300	1357	1603	1603	300	قوله------ من ريكم يجوز ان تكو---ن لافتداء الغاية فتتعلق حي-تذ ب-جاء تكم وابتداء الغاية مجاز ويجوز ان تكون للتبعيض فشتعلاق بمحذوف علي انها صقة لموعظة اي موعظة كاثنة من مواعظ ربكم وقول اموعظة من ربكم وشقاء-------------- وهدي ورحةم من باب ما عطف فيه الصفات بعضها علي بعض اي-	1986	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2181	false	-3165988013255530594	213	266	1114	1384	1542	300	قوله تعالي من ربكم يجوز ان تكون من لابتداء الغاية فتتعلق حينءذ ب جاء-تكم وابتداء الغاية مجاز ويجوز ان تكون للتبعيض فتتعل-ق بمحذوف علي انها صفة لموعظة اي موعظة كاءنة من مواعظ ربكم وقوله موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة من باب ما عطف فيه الصفات بعضها علي بعض اي	2181	-8328367952559055205	233	405.0	188	272	85.6617660522461	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	0	34	0	164	1688	300	قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الاشياء كلها و-شناء هو في الاصل مصدر جمل وصنا مبالغة او هو اسم لما يشفي به او يتداوي فهو كالدواء لما بداوي يه ولما لي الصدور يجوز ان يكون	1987	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2181	false	-3165988013255530594	266	300	1384	1542	1542	300	قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الاشياء كلها و شفاء ف---ي الاصل مصدر جعل وصفا مبالغة او هو اسم لما يشفي به اي يد-اوي فهو كالدواء لما يداوي --و لما في الصدور يجوز ان يكون-	2181	-8328367952559055205	147	263.5	116	165	89.09091186523438	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	247	300	1370	1688	1688	300	السمود وفي السين قل بفضل الله وبرحت متعلق بمحتوف تقديره بفضل الله وبرحمته ليفرحوا بذلك فليفر حواء فحذف اللفظ الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله ويرحمته فليفرحوا -بذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اخ-صاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف-	1987	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2182	false	4369779081708419150	41	92	218	526	1655	300	الجار اوجه احدها ان بفضل و برحمته-- متعلق بمحذوف تقديره بفضل الله وبرحمته ليفرحوا بذلك فليفر-حوا ف-حذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك ---------والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف	2182	-8328367952559055205	277	497.0	230	321	86.29283142089844	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1988	true	3334162146123582847	29	64	164	365	1620	300	فعلي هذا لا تكون الاولي زايدة ويكون اصل ال--كلام بذلك فلفر-----------------------------------------------------حوا الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعحبوا بذلك فليفر حوا كقولهم زيدا فاضربه اي ت-مد زيدا فاضربه	1988	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2183	false	-5941192862917613954	0	43	0	256	1642	300	فعلي هذا لا تكون الاولي زاءدة ويكون اصل التركيب فبذلك ليفرحوا وعلي القول الاول قبله يكون اصل التركيب بذلك فليفرحوا الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعجبوا بذلك فليفر-حوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا فاضربه	2183	-8328367952559055205	192	359.0	159	257	74.70816802978516	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1988	true	3334162146123582847	91	233	517	1268	1620	300	قوله قل ارا---يتم ه-ي بمعني اخبروني وقوله ما انزل يجوز ان تكون ما موصولة بمش-ي الذي والعاند محذوف اي ما انزله وهي في محل نصب مفعول- اول والثاني هو الجملة من قوله -الله اذن لكم والعاءد من هذه الجملة علي المفعول الاول محذوف تقديره الله اذن لكم فيه واعترض علي هذا بان قوله قل يمنع من وقوع الجملة بعده مفمولا ثانيا واجيب عنه بانه كرر توكيدا ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل با-نزل وهي حيت-ذ معلقة ل-ارايم- والي هذا ذهب الحوني والزمخشري ويجوز ان تكون ما --استفهامية في محل رفع بالابتداء والجملة من قوله -الله اذن لكم خبره والماءد محذوف كما----- اي اذن لكم فيه وهذه الجملة الاستفهامية معلقة ل-ارايتم والظاهر من هذه الاوج هو الوجه الاول لان نيه ابقاء ارايت علي بابها من تمديتها الي اثنين وانها مءثرة في اولهما بخلاف جعل ما اس-فهامية نانها معلقة لار-ايت وسادة مسد المفمولين	1988	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2184	false	-4976807839520651664	7	154	32	804	1574	300	قوله تعالي ارايتم هذه بمعني اخبروني وقوله ما انزل يجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما انزله وهي في محل نصب مفعولا اول والثاني هو الجملة من قوله ءالله اذن لكم والعاءد من هذه الجملة علي المفعول الاول محذوف تقديره الله اذن لكم فيه واعترض علي هذه بان قوله قل يمنع من وقوع الجملة بعده مفعولا ثانيا واجيب عنه بانه كرر توكيدا ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل ب انزل وهي حينءذ معلقة ل ارايتم والي هذا ذهب الحوفي والزمخشري ويجوز ان تكون ما الاستفهامية في محل رفع بالابتداء والجملة من قوله ءالله اذن لكم خبره والعاءد محذوف كما تقدم اي اذن لكم فيه وهذه الجملة الاستفهامية معلقة ل ارايتم والظاهر من هذه الوجه هو الوجه الاول لان فيه ابقاء ارايت علي بابها من تعدي-ها الي اثنين وانها مءثرة في اولهما بخلاف جعل ما استفهامية فانها معلقة ل ارايت وسادة مسد المفعولين	2184	-8328367952559055205	725	1365.5	584	773	93.7904281616211	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1993	true	2076452974187573178	139	199	719	1047	1566	300	الجملة من قوله لالهم اليشري اه قوله الهم الشري الخ جملة مستانقة في جواب مءال كانه قيل ماذا اعد لهم في الدارين اهابو السود قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة الدتيا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بالبشري اي البشري تقع في الدنيا وفسرت بالرويا الصالحة -الثاني انها حال من البشري فتم-لق بمحدوف والعامل في الحال الاستقرار في لهم لوتوعه خبرااه سمين قوله	1993	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2188	false	-6107476805695071610	219	274	1074	1377	1515	300	الجملة من قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم البشري خبرا للذين جاز فيها الاستءناف وان تكون خبرا ثانيا ل ان او ثالثا 1064 قوله تعالي في الحياة الدنيا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بالبشري اي البشري تقع في الدنيا وفسرت بالرءيا الصالحة والثاني انها حال من البشري فتتعلق بمحذوف والعامل في الحال الاستقرار في لهم لوقوعه خبرا------ وقوله	2188	-8328367952559055205	202	272.0	166	422	47.8672981262207	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1995	true	7330834777371446928	0	63	0	299	1508	300	كسر ان اسشناق-ا وهو مشعر بالملية وقيل بو جواب سءال مقدر كان قاثلا قال لم ---يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان العزة لله جميعا لي- لهم منها شء فكيف يبالي بهم وبقولهم والوقف علي قوله قولهم--------------------- ثم يبتدء بقوله ان العزة وان كان من الم-تحيل ان يتوهم احد ان هذا من مقولهم الا من لا يمتد- بفهمه اه قوله القوة اي	1995	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2189	false	-4611952752132063413	13	81	70	397	1474	300	كسر ان استءنافا وهو مشعر بالعلية وقيل هو جواب سءال مقدر كان قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان العزة لله جميعا ليس لهم منها شء فكيف تبالي بهم وبقولهم والوقف علي قوله قولهم ينبغي ان يعتمد ويقصد ثم يبتدا بقوله ان العزة وان كان من المستحيل ان يتوهم احد ان هذا من مقولهم الا من لا يعتبر بفهمه وقرا ابو حيوة ان	2189	-8328367952559055205	276	494.0	215	327	84.40367126464844	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	118	232	613	1214	1590	300	قوله وما يتبع يجوز في ما هذه ان تكون نانية وهو الظاهر و-شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الدين يدعون من دون الله الهة شركاء1 فالهة مفعول يدعون و-شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال والسعني وما يتبعون شركاء وما يب-عون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محالة ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء --------يجوز ان تكون ما اسفهامية وتكون حيثذ منصوبة بما بعد وقال مكي ولو جملت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما ني موضع نصب بيتبع وقال ابر البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي ----------من كاته قيل والله ما يتبعه الذين بدعون من دون الله شركاء اي وله	1996	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2190	false	-4287604992636252681	82	180	447	941	1570	300	قوله وما يتبع يجوز في ما هذه ان تكون نافية وهو الظاهر و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الذين يدعون من دون الله الهة شركاء- فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال ومع--ني وما يتبعون شركاء وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال- ان يتبعون الا ظنهم انها شركاء ثم قال ويجوز ان تكون م--------------------------------------------------------ا استفهاما -يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا----- -------------------------------------------------نصب ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه و-----ما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء -------	2190	-8328367952559055205	418	683.0	333	622	67.20257568359375	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	183	253	967	1335	1590	300	ان تكون ما اس-فهامية وتكون حيث-ذ منصوبة بما بعد و-------------------------------قال مكي ولو جملت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما ني موضع نصب ب-يتبع وقال ابر البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موص----------------------------------------------------------------------------------------------ولة معطوفة علي من كاته قيل والله ما يتبعه الذين بدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والغبر محتوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه	1996	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2191	false	-4761245490968831363	15	112	64	558	1529	300	ان تكون ما استفهامية وتكون حينءذ منصوبة بما بعدها وقد تقدم قول الزمخشري في ذلك وقال مكي -لو جعلت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب ب يتبع وقال ابو البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي نسقا علي من في قوله الا ان لله من في السماوات قال الزمخشري ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ول-له ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءكم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه	2191	-8328367952559055205	354	665.0	285	496	71.37096405029297	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1998	true	-1032092839695309595	56	90	299	484	1535	300	قوله اان هن-----دكم من سلطان ان نانيت وعن-دكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و-من سلطان مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون من سلطان مرنوعا بالفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي النفي و-من مزيدة علي كلا التقديرين	1998	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2192	false	-2748402573910991476	98	136	531	724	1579	300	قوله تعالي ان عندكم من سلطان ان نافية و عندكم يجوز ان يكون خبرا مقدما و من سلطان مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون من سلطان مرفوعا بالفاعلية بالظرف قبله لاعتماده علي النفي و من مزيدة علي كلا التقديرين	2192	-8328367952559055205	174	333.0	141	193	90.15544128417969	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1999	true	-7799202404485050244	153	241	753	1197	1490	300	قوله------ اذ قال لقوم بجوز ان تكون اذ معمولة لن-با ويجوز ان تكون يدلا من تبا بدل اشتمال وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من تبا وليس بظاهر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب-اتل لفساده اذ اتل ---قبل واذ-- ماض اهمين وقوم نوح هم بنو قابيل قوله مق------------------------------------------امي من باب الاسناد المجازي كقولهم ثقل علي ظله وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابو الجوزاء مقامي بضم الميمه والمقام بالفتح مكان القيام وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نف-ها وقال ابن عطية ولم يقرا-هنا بالضم و-----كانه لم يطلع علي قراءة هءلاء	1999	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2193	false	2979606434738733716	2	103	12	511	1518	300	قوله تعالي اذ قال----- يجوز ان تكون اذ معمولة ل نبا ويجوز ان تكون بدلا من نبا بدل اشتمال وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من نبا وليس بظاهر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب اتل لفساده اذ اتل مستقبل و اذا ماض و لقومه اللام اما للتبليغ وهو الظاهر واما للعلة وليس بظاهر وقوله كبر عليكم مقامي من باب الاسناد المجازي كقولهم ثقل علي ظله وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابو الجوزاء مقامي بضم الميم و المقام بالفتح مكان القيام وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نفسها وقال ابن عطية ولم يقرا هنا ب--ضم الميم كانه لم يطلع علي قراءة هءلاء	2193	-8328367952559055205	392	697.5	312	506	77.47035217285156	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2000	true	-6089576308341229066	133	196	712	1032	1547	300	العامة فاجمعوا امرا من اجمع بقطع الهمرة يقال اجمع في المعاني في----- الاعيان فيقال اجم-ت امري وجمعت الجيش هذا هو الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اج-ع متعد بنفسه او بحرف جره ثم حلذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل القعل اليه وقيل--- متعد بنفسه لي الاصل يقال ا--------------------------------------------------------------------------------جمع امره جعله مجموعا بعدما كان متقرقا	2000	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2193	false	2979606434738733716	178	285	906	1450	1518	300	العامة فاجمعوا امرا من اجمع بهمزة القطع يقال اجمع في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت الجيش هذا هو الاكثر قال الحارث بن حلزة 2607 اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر 2608 يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر- ثم ح-ذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهثيم اجمع امره جعله مجموعا بعدما كان متفرقا	2193	-8328367952559055205	297	527.5	236	546	54.39560317993164	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2000	true	-6089576308341229066	196	218	1032	1142	1547	300	فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعتي العزم حتي وصل ب-علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	2000	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2194	false	435241329346858587	5	28	23	134	1563	300	فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	2194	-8328367952559055205	109	212.0	87	111	98.19819641113281	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2000	true	-6089576308341229066	218	298	1142	1533	1547	300	تلت وقد اختلف القراء في قوله تمالي فاجمعوا كيدكم طه فقرا ال-تة بقطع الهمزة جعلوه من اجمع وهو موافق لما قيل ان اجمع في المعاني وترا ابو عمرو وحده فاجمعوا بوصل الالف وتد اتفقوا علي قوله فجمع كيده ثم اتي فانه من الثلاثي مع انه متسلط علي معني لا عين ومتهم من جعل اللثلاثي معني غير معني الرباعي فقال في قراءة ابي --رو من جمع يجمع ضد فرق يفرق وجعل قراءة الباتين من اجمع امره اذا احكمه وعزم عليه وقيل ----	2000	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2195	false	-6446834949283564806	46	127	245	642	1549	300	قلت وقد اختلف القراء في قوله تعالي فاجمعوا كيدكم طه فقرا الستة بقطع الهمزة جعلوه من اجمع وهو موافق لما قيل ان اجمع في المعاني وقرا ابو عمرو وحده فاجمعوا بوصل الالف وقد اتفقوا علي قوله فجمع كيده ثم اتي فانه من الثلاثي مع انه متسلط علي معني لا عين ومنهم من جعل -للثلاثي معني غير معني الرباعي فقال في قراءة ابي عمرو من جمع يجمع ضد فرق يفرق وجعل قراءة الباقين من اجمع امره اذا احكمه وعزم عليه ومنه قول	2195	-8328367952559055205	381	737.0	301	398	95.72864532470703	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2001	true	8442002591313621176	100	300	527	1557	1557	300	السمين وشركاءكم بالنصب وفيه اوجه احدها انه معطوف علي امركم بتقدير حذف مضاف اي وامر شركاتكم كقوله واسال القرية يوسف وذلك علي ----ما قدمته من ان اجمع للمماني والثاني انه عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف قيل لانه يقال ايضا اجمعت شركاني الثالك انه م-صوب باضمار قصل لاتق اي واجمموا شركاءكم بوصل الهمزة وقيل تقديره وادعرا وكذا م-ي في مصحف ابن وادعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه مفعول معه اي مع شركالكم قال الفارسي وفد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري غير قول ابي علي الفارسي قال الشيخ وين-غي ان يكون هذا التخريج علي انه مفمول معه من الفاعل وهو الضمير--- فاجمعوا الا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قلت يعني انه اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جاثزا بلا خلاف 8 ورة يونس الايتان 72 شته مستورا بل اظهروه وجاهروني به ثو اقضرا الك امضوا فيما اردتموه ولا لظژود تمهلون فاني لست مباليا بكم فان توليثر عن تذكيري فما سالك كر ين اجرم ثواب عليه فتولوا وذلك لان من التحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه ان يصلح عطقه علي ما قيله قان لم -صلح عطفه لم يصح-	2001	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2194	false	435241329346858587	29	253	139	1320	1563	300	العامة وشركاءكم نصبا-- وفيه اوجه احدها انه معطوف علي امركم بتقدير حذف مضاف اي وامر شركاءكم كقوله وسء-ل القرية يوسف ودل- علي ذلك ما قدمته من ان اجمع للمعاني والثاني انه عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف قيل لانه يقال ايضا اجمعت شركاءي الثالث انه منصوب باضمار فعل لاءق اي واجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة وقيل تقديره وادعوا وكذلك هي في مصحف ابي وادعوا فاضمر فعلا لاءقا كقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر اي واعتقدوا الايمان ومثله قول الاخر 2609 فعلفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها وكقوله 2610 يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر 2611 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا يريد ومعتقلا رمحا وكحلن العيونا وقد تقدم ان في هذه الاماكن غير هذا التخريج الرابع انه مفعول معه اي مع شركاءكم قال الفارسي وقد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري غير قول ابي عل--------ي قال الشيخ وينبغي ان يكون هذا التخريج علي انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا -لا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قلت يعني انه اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جاءزا بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من النحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه ان يصلح عطفه علي ما قبله فان لم يصلح عطفه لم يصح	2194	-8328367952559055205	798	1463.0	638	1381	57.78421401977539	130	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2002	true	3744708446587635633	0	48	0	246	1596	300	نصيه مفعولا معه فلر جملناه من ال-فعول لم يجز علي المشهور اذ لا يص-ح عطفه علي ما قبله اذ لا بقال اجمعت شركاتي بل يقال جسعت شركاءي-------- وقرا الزهري والاعمش-------- والجحدري وابو رجاء ويعقوب والاصمعي عن نافع قاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع و-شركاء كم علي	2002	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2194	false	435241329346858587	253	300	1320	1563	1563	300	نصبه مفعولا معه فلو جعلناه من المفعول لم يجز علي المشهور اذ لا يصلح عطفه علي ما قبله اذ لا يقال اجمعت ش--------------------ركاءي بل جمعت وقرا الزهري والاعمش والاعرج والجحدري وابو رجاء ويعقوب والاصمعي عن نافع فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع و شركاء-كم علي-	2194	-8328367952559055205	219	393.5	177	265	82.64151000976562	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2002	true	3744708446587635633	92	210	481	1115	1596	300	وترا الح-ن وال-لمي وعيسي بن عمرو وابن---- اسحاق وسلام ويعقوب وشركاءكم رفعا ونيه تخريجان احدهما انه نسق علي الض-ير السرفوع باجمعوا قبله وجاز ذلك اذ الفصل بالمفعول -وغ العطف والثاني انه مبتدا محتوف الخبر تقديره وشركاءكم فليجمعوا امرهم وشذت فرقة فقرات وشركاءكم بالجر- ووجهت علي حلف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله----------------------------------------------------------------- فتقدير------ وامر شركاءكم فحذف الامر وابقي ما بعده علي حاله ومن راي براي الكوف-ين جوز عطفه علي الضمير في امركم من غير تاويل وقد تقدم ما فيه من المذاهب اعني العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار في سورة البقرة اهملخصا قوله ثم لا يكن امركم الخ اي ثم لا يكن امركم خفيا مبهما ولكن ظاهرا متكشفا من قولهم غم------ الهلال فهو مغموم اذا	2002	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2195	false	-6446834949283564806	148	277	750	1443	1549	300	وقرا الحسن والسلمي وعيسي بن عمر- وابن ابي اسحاق وسلام ويعقوب وشركاءكم رفعا وفيه تخريجان احدهما انه نسق علي الضمير المرفوع باجمعوا قبله وجاز ذلك اذ الفصل بالمفعول سوغ العطف والثاني انه مبتدا محذوف الخبر تقديره وشركاءكم فليجمعوا امرهم وشذت فرقة فقرات وشركاءكم بالخفض ووجهت علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله كقوله 2613 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فتقدير الاية وامر شركاءكم فحذف الامر وابقي ما بعده علي حاله ومن راي براي الكوفيين جوز عطفه علي الضمير في امركم من غير تاويل وقد تقدم ما فيه من المذاهب اعني العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار في سورة البقرة-------- قوله غمة يقال غم وغمة نحو كرب وكربة قال ابو الهيثم هو------------------- من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا	2195	-8328367952559055205	556	973.5	452	721	77.11511993408203	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2002	true	3744708446587635633	48	92	246	481	1596	300	هذه القراءة بص-ح نصبه نسقا علي ما تبله ويجوز فيه ما تقدم في القراءة الاولي من الارجه قال صاحب اللواءح اجممت الامر اي جعلته------ وجمعت الاموال جمما فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد هستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده	2002	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2195	false	-6446834949283564806	0	45	0	242	1549	300	هذه القراءة يتضح نصبه نسقا علي ما قبله ويجوز فيه ما تقدم في القراءة الاولي من الاوجه قال صاحب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جمعا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده	2195	-8328367952559055205	227	433.5	183	242	93.80165100097656	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2003	true	-2962811280135996047	250	283	1324	1498	1591	300	وقوله------ في الفلك ن-----يه وجهان احدهما ان يتملق بشج--ناه اي وقع الانجاء في هذا المكان والثاني ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف وهو معه لوقوعه صلة اي والذين استقروا معه في الفلك	2003	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2196	false	7617173574530845664	112	147	566	753	1521	300	وقوله تعالي في الفلك يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بانجيناه اي وقع الانجاء في هذا المكان والثاني ان يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف وهو معه لوقوعه صلة اي والذين استقروا معه في الفلك	2196	-8328367952559055205	170	316.0	137	187	90.90908813476562	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2003	true	-2962811280135996047	12	62	72	324	1591	300	وقرا السدي ثم افضوا بقطع الهمزة والقاء من افضي يفضي اذا انتهي يقال افضيت اليك قال تعالي وقد انضي بعضكم الي بعض النساء فالمعني ثم اقضوا الي سركم اي انتهوا به اليق وقيل ممناه اسرعوا به ا----------------------------------------------------لي وابرزو---------------------------------------------------------------------ه ولام القضاء واو لانه من قضا يقضو ا----مين قوله نان توليتم اي	2003	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2196	false	7617173574530845664	30	105	154	529	1521	300	وقرا السري ثم افضوا بقطع الهمزة والفاء من افضي يفضي اذا انتهي يقال افضيت اليك قال تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء فالمعني ثم افضوا الي سركم اي انتهوا به الي و-قيل معناه اسرعوا به الي وقيل هو من افضي اي خرج الي الفضاء اي فاصحروا به الي وابرزوه لي كقوله 2615 ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله ولام الفضاء واو لانه من فضا يفضو اي اتسع وقوله لا- تنظرون اي	2196	-8328367952559055205	230	417.5	182	377	61.007957458496094	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2006	true	8541207669105911951	137	242	726	1282	1584	300	السمين اللفت اللي والصرف لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقال الازهري لفت الشء وفتله لواء وهذا من المقلوب قلت ولا يدعي فيه تلب حتي يرجح احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر اه قول غما وجدنا عليه اباء نا اي من عبادة الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وتكون لكما الكبرياء الكبرياء اسم كان و-لكما الخبر وفي- الارض جوز فيه- ابو البقاء خمسة اوجه احدما ان يكون متعلقا ب-فس الكبرياء الثاني ان يتعلق بتفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكما لوتوع- خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخام- ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله لياه والكبرياء مصدر علي وزن نعلياء ومعناما العظمة والجهور علي	2006	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2198	false	4080844338806871712	130	265	692	1408	1585	300	العلة واللفت اللي والصرف لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقال الازهري لفت الشء وفتله لواه وهذا من المقلوب قلت ولا يدعي فيه قلب حتي يرجع احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر -------------------------------------------------ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما ومطاوع لفت التفت وقيل انفتل وكانهم استغنوا بمطاوع فتل عن مطاوع لفت وامراة لفوت اي تلتفت لولدها عن زوجها اذا كان الولد لغيره واللفيتة ما يغلظ من العصيدة قوله وتكون لكما الكبرياء الكبرياء اسم كان و لكم- الخبر و في الارض جوز فيها ابو البقاء خمسة اوجه احدها ان تكون متعلقة بنفس الكبرياء الثاني ان ي-علق بنفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكم- لوقوعه خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخامس ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله اياه والكبرياء مصدر علي وزن فعلياء ومعناها العظمة قال---- عدي	2198	-8328367952559055205	480	760.0	386	772	62.17616653442383	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2006	true	8541207669105911951	241	263	1278	1400	1584	300	علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وترا ابن مسعود والح-ن وغيرهسا----------------- في رواية عن عاصمه ويكون بالياء من تحت لانه تانيث مجازي	2006	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2199	false	-4222462638769976212	0	23	0	131	1539	300	علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وقرا ابن مسعود والحسن واسماعيل وابو عمرو وعاصم في رواية--------- ويكون بالياء من تحت لانه تانيث مجازي	2199	-8328367952559055205	106	179.5	86	140	75.71428680419922	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2007	true	-1945190028045027322	158	259	843	1373	1587	300	اوجه احدها ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء وجشم ب--ه الخبر والتقدير اي شء جشم به كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به وال--حر بدل من اسم الاستفهام ولذلك اعيدت معه ادات- لماتقرر-- في كتب النحو الثاني ان يكون الحر خير مبتدا مح-----ذوف تقديره اهو السحر الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره السحرهر ا--------------------------------------------------------لرابع ان تكون ما موصولة بمعني الذي وجشم---- صلتها والموصول في محل رفع بالابتداء وال-سحر علي وجهيه من كونه خير مبتدا محلوف او مبتدا محذوف الخبر تقديره الدي ج-ثم به امو ال-حر او الدي جتتم به الحر- هو والجلة خبرما وهذا الضمير هو الرابط اله قوله	2007	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2199	false	-4222462638769976212	102	215	543	1127	1539	300	اوجه احدها ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و جءتم به الخبر والتقدير اي شء جءتم-- كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به و السحر بدل من اسم الاستفهام ولذلك اعيد- معه اداته لما قررته في كتب النحو الثاني ان يكون ال---سحر مبتدا خبره محذوف تقديره اهو السحر الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره السحر هو ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وذكر الثاني مكي وفيهما بعد الرابع ان تكون ما موصولة بمعني الذي وجءتم به صلتها والموصول في محل رفع بالابتداء و السحر علي وجهيه من كونه خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر تقديره الذي جءتم به اهو السحر او الذي جءتم به السحر هو------------- وهذا الضمير هو الرابط كقولك ---	2199	-8328367952559055205	470	829.5	377	606	77.55775451660156	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	79	115	442	627	1606	300	فعليه------- جواب الشرط الاول والشرط الثاني وهو ان كتتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك لم يجب تقديمه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك	2010	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2205	false	2019136043534289074	130	166	663	851	1559	300	فعليه توكلوا جواب الشرط الاول والشرط الثاني وهو ان كنتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك--- يجب تقد-مه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك	2205	-8328367952559055205	180	340.0	145	192	93.75	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2011	true	-1083598936235094444	91	215	476	1133	1591	300	قوله------ ان تيو-ا يجوز في ان يكون--- المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعني القول وهو الايحاء ويجوز ان تكون المصدرية فتكون في موضع تصب باوحيتا مفعولا به اي اوحينا اليهما التبوء والجمهور علي الهمز- في تبرا وترا حفص تبويا بياء خالصة وهي بدل عن الهمزة وهو تخفيف غير قياسي اذ قياس تخفيف مثل هذه الهمزة ان يكون بين الهمزة والالف وقد انكر هذه الرواية عن حفص جماعة من القراء وقد خصها بعضهم بحالة الوقف وهو الذي لم يحك ابو عمرو الداني والشاطبي غيره وبعضهم هطلق ابدالها عنه ياء وصلا ووتفا وعلي الجملة فهي قراءة صعيفة في العربية وني الرواية وتركت نصوص اهل القراءة خوف السامة--------------------------------- والتبوء النزول والرجوع وقد تقدم تحقيق هذه المادة في قوله----- المءمنين اهسمي--ن قوله لقومكما يجوز ان تكون اللام	2011	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2205	false	2019136043534289074	167	300	856	1559	1559	300	قوله تعالي ان تبوءا يجوز في ان ان تكون المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعني القول وهو الايحاء ويجوز ان تكون المصدرية فتكون في موضع نصب باوحينا مفعولا به اي اوحينا اليهما التبوء والجمهور علي الهمزة في تبوا وقرا حفص تبويا بياء خالصة وهي بدل عن الهمزة وهو تخفيف غير قياسي اذ قياس تخفيف مثل هذه الهمزة ان تكون بين الهمزة والالف وقد انكر هذه الرواية عن حفص جماعة من القراء وقد خصها بعضهم بحالة الوقف وهو الذي لم يحك ابو عمرو الداني والشاطبي غيره وبعضهم يطلق ابدالها عنه ياء وصلا ووقفا وعلي الجملة فهي قراءة ضعيفة في العربية وفي الرواية وتركت نصوص اهل القراءة خوف السامة واستغناء بما وضعته في شرح القصيد والتبوء النزول والرجوع وقد تقدم تحقيق---- المادة في قوله تبوء المءمنين ال عمران قوله لقومكما يجوز ان تكون اللام-	2205	-8328367952559055205	634	1205.5	512	708	89.54801940917969	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2011	true	-1083598936235094444	215	300	1133	1591	1591	300	زاءدة في المفعول الاول وبي-وتا مفعول ثان بمعتي بوتا قومكما بيوتا اي انزلاهم ويجوز ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير زاءدة ونيها حينتذ وجهان احدهما انها حال من البيوت والثاني انها وما بعدها مقعول تبوا اهسمين تول بمصس جوز فيه ابو البقاء اوجها احدها انه متعلق بتب-وا وهو الظاهر والثاني انه حال من ضمير تبوا -----------------------------------الثالث انه حال من البيوت الرابع انه حال من لقومكما وقد ثني الضمير في قوله تبوا وجمعه في قوله واجعلوا واقب-موا وافرده في قوله وبشر المءمتين لان الاول امر لهما والثاني لهما ولقومهما-	2011	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2206	false	6565114889356639194	0	113	0	588	1632	300	زاءدة في المفعول الاول و بيوتا مفعول ثان بمعني بو-ا قومكما بيوتا اي انزلوهم وفعل وتفعل بمعني مثل علقها و تعلقها قاله ابو البقاء وفيه ضعف من حيث انه زيدت اللام والعامل غير فرع ولم يتقدم المعمول الثاني انها غير زاءدة وفيها حينءذ وجهان احدهما انها حال من البيوت والثاني انها وما بعدها مفعول تبوا قوله بمصر------ جوز فيه ابو البقاء اوجها احدها انه متعلق ب تبوا وهو الظاهر -الثاني انه حال من ضمير تبواء واستضعفه ولم يبين وجه ضعفه لوضوحه الثالث انه حال من البيوت الرابع انه حال من لقومكما وقد ثني الضمير في تب-----وا وجمع- في قوله واجعلوا و اقيموا وافرد- في قوله وبشر--------- لان الاول امر لهما والثاني لهما ولقومهما	2206	-8328367952559055205	397	705.0	321	612	64.86927795410156	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2013	true	8785791878428150748	126	186	693	1031	1659	300	قوله و-----ليضلوا عن سبيلك في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه الملة والثاني انها لام الصيرورة والماق-ة كقوله تعالي نالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الفصص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها للدعاء عليهم بذلك كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذ-ب الحسن ال-صري	2013	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2206	false	6565114889356639194	132	217	679	1173	1632	300	قوله تعالي ليضلوا--------- في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه العلة والثاني انها لام الصيرورة والعاقبة كقوله ف------التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقوله 2622 لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله 2623 فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقوله 2624 وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا والثالث انها للدعاء عليهم بذلك كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذهب الحسن البصري	2206	-8328367952559055205	318	576.0	261	509	62.475440979003906	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	0	43	0	233	1575	300	بتخفيف النون مكسورة مع تشديد التاء وتخفيفها وللقراءة في ذلك كلام مضطرب بالتسبة للنقل عنه فاما قراءة العامة ف-لا فيها للنهي ولذلك اكد الفعل بعدها وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة حفص ف-لا فيها يحتمل ان تكون للنفي وان تكون للنهي فان كانت للنفي كانت النون نون رفع	2015	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2207	false	-8620422248130512607	153	245	823	1292	1567	300	بتخفيف النون مكسورة مع تشديد التاء وتخفيفها وللقراء- في ذلك كلام مضطرب بالنسبة للنقل عنه فاما قراءة العامة ف لا فيها للنهي ولذلك اكد الفعل بعدها ويضعف ان تكون نافية لان تاكيد المنفي ضعيف ولا ضرورة بنا الي ادعاءه وان كان بعضهم قد ادعي ذلك في قوله لا تصيبن الذين ظلموا الانفال لضرورة دعت الي ذلك هناك وقد تقدم تحريره ودليله في موضعه وعلي الصحيح تكون هذه جملة نهي معطوفة علي جملة امر واما قراءة حفص ف لا ت-----حتمل ان تكون للنفي وان تكون للنهي فان كانت للنفي كانت النون نون رفع	2207	-8328367952559055205	223	414.5	181	475	46.94736862182617	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	58	143	312	755	1575	300	تمبدون الا ا-له البقرة الثالث انه خبر محض مستانف لا تعلق له بما تبله والمعني انهما اخبر- بانهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون وان كانت للنهي كانت النون للمتوكيد وهي الخفيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تشديد التاء وتخفيفها قلنتان من اتيع يتبع وتبع يي-ع وقد تقدم هل هما 29 ورة يوتساالاية 0 وبوتنا ييي اشكيل العر فانتمهة لحقهم فرقون وجنوده بقيا وهدوا مفعول له حت اذا بسعني واحد ار م-تلفان في المعني رملتصه ان ت-عه مشي حلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه ني المشي انب--ه لحقه -----قوله	2015	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2208	false	-1093857520305566411	0	120	0	637	1596	300	تعبدون الا الله البقرة الثالث انه خبر محض مستانف لا تعلق له بما قبله والمعني انهما اخبرا بانهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون وان كانت للنهي كانت النون للتو-كيد وهي الخفيفة وهذا لا يراه سيبويه والكساءي اعني وقوع النون الخفيفة بعد الالف سواء كانت الالف الف تثنية او الف فصل بين نون الاناث ونون التوكيد نحو هل تضربنان يا نسوة وقد اجاز يونس والفراء وقوع الخفيفة بعد الالف وعلي قولهما تتخرج القراءة وقيل اصلها التشديد وانما خففت للثقل فيها كقولهم رب في رب واما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع وتبع يتبع وقد تقدم هل هما بمع------------------------------------------------------------------------------------------------ني واحد او مختلفان في المعني وملخصه ان تبعه بشء خلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه في المشي واتبعه لحقه 1090 قوله	2208	-8328367952559055205	325	585.0	258	734	44.27792739868164	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	50	145	277	758	1569	300	يجوز في انت وجهان احدمما ان يرتفع بفعل مقدر مفسر لل-ظاهر بعده وهر الارجح لان الاسم قدو-لي اداة هي بالقعل اولي -الثاني انه مبتدا والجملة بعده خبره وقد عرفت ما في ذلك------- من كون الهمزة مقدمة علي العاطف او ثم جملة محذوفة كما هو راي الزمخشري اه قوله بسالم يشاه الله اي عليه توله لا اي لي اليك ذلت والمقصود منه بيان ان القدرة الظاهرة والمشيثة التاقذة ليستا الا للحق وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانسا الشان في ال-كره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك- فيه لانه	2027	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2212	false	-5412502225992759497	185	259	942	1311	1512	300	يجوز في انت وجهان احدهما ان يرتفع بفعل مقدر مفسر بالظاهر بعده وهو الارجح لان الاسم قد ولي اداة هي بالفعل اولي والثاني انه مبتدا والجملة بعده خبره وقد عرف- ما في ذلك من ذلك من كون الهمزة مقدمة علي العاطف او ثم جملة محذوفة كما هو راي الزمخشري وفاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاء الاسم ل----لاستفهام --اعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشاركه فيه غيره	2212	-8328367952559055205	339	610.5	269	493	68.76268005371094	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2028	true	7919681030364107966	125	158	694	853	1662	300	وما تفني يجوز في ما ان تكون استفهامية وهي واقعة موتع المصدر اي اي غني ت-غني الايات ويجوز ان تكون نافية وهذا هو الظاهر اه توله قهل يتظرون مرتب علي ت-------وله وما تغني	2028	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2213	false	1947765968652042741	108	143	528	695	1506	300	وما تغني يجوز في ما ان تكون استفهامية وهي واقعة موقع المصدر اي اي غناء تغني الايات ويجوز ان تكون نافية وهذا هو الظاهر وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون ما في قوله وما تغني	2213	-8328367952559055205	126	230.0	99	167	75.44910430908203	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2029	true	2483543487251559866	41	150	190	742	1545	300	قوله------ ثم نتجي رسلنا قال الزمتشري هو معطوف علي كلام محلوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل تهلك الامم ثم ننجي رسلتا فهو معطوف علي حكاية الاحوال الماضية اهسين قوله رسلنا اي السابقين علن محمد كول هذلك صفة لمصدر محذوف اي انجاء مثل ذلك الانجاء فهي مفعول مطلق والعامل فيه قوله اتنج المءمبن وقوله حقا علينا اعراض اي وحق ذلك علينا حقا اي وجب وتحتم بمقتضي الفضل والكرم اهشيخنا وني السين قوله كذلك قي مله الكاف وجهان اظهرهما انها في محل نصب تقديره مثل ذلك الاتجاء الذي نجينا الرسل ومن امن بهم تنجي من امن بك يا محمد والثاني انها في محل رفع	2029	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2213	false	1947765968652042741	238	300	1195	1506	1506	300	قوله تعالي ثم ننجي------ قال الزمخشري هو معطوف علي كلام محذوف يدل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا---- معطوف علي حكاية الاحوال الماضية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك في هذه الكاف وجهان اظهرهما انه- في محل نصب تقديره مثل ذلك الانجاء الذي نجينا الرسل ومءمنيهم ن---نجي من امن بك يا محمد والثاني انها في محل رفع-	2213	-8328367952559055205	287	516.0	228	558	51.433692932128906	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2029	true	2483543487251559866	150	226	742	1155	1545	300	علي خبر ابتداء مضمر وقدره ابن عطية وابو اليقاء بقولك الامر كذلك وقوله حها فيه اوجه احدما ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي حق ذلك حقا والثاني ان يكون بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره الحا---صل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك و-حقا منصوبين بتشجي الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا بنتج-ي الاول و--حقا بتنجي الثاني- وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء تنج- المءمتين متكم ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض يعني وحق ذلك علينا حقا	2029	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2214	false	-328008156361041660	0	83	0	421	1506	300	علي خبر ابتداء مضمر وقدره ابن عطية وابو البقاء بقولك الامر كذلك -قوله حقا فيه اوجه احدها ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي حق ذلك حقا والثاني ان يكون بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك و حقا منصوبين ب ننج الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا ب ننجي الاولي و حقا ب ننج الثانية وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني -حق ذلك علينا حقا	2214	-8328367952559055205	390	720.0	315	423	92.19857788085938	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2030	true	-9202378792190587824	201	236	969	1142	1447	300	في ان وجهان احدهما ان تكون تفسيرية لتلك الجملة المقدرة كذا قاله الشيخ وف-ه نظر اذ المف-ر لا يجوز حذقه------------------------------- والثاني ان تكون --مصدرية فتكون هي وما في خبرها في محل رفع بذلك الفعل ال-قدر	2030	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2215	false	-2109931780486947290	0	43	0	209	1506	300	في ان وجهان احدهما ان تكون تفسيرية لتلك الجملة المقدرة كذا قاله الشيخ وفيه نظر اذ المفسر لا يجوز حذفه وقد رد هو بذلك في موضع غير هذا والثاني ان تكون المصدرية فتكون هي وما في حيزها في محل رفع بذلك الفعل المقدر	2215	-8328367952559055205	169	297.5	134	209	80.86124420166016	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2031	true	-2163965044972496691	85	119	454	626	1523	300	قوله------ ولا تدع بجوز ان تكون هذه الجملة استثنافية ويجوز ان تكون عطفا علي جملة الامر وهي اقم فتكون داخلة في صلة ان بوجهيها اعتي كونها تفسيرية او مصدرية وقد تقدم ت-ريره اهر قوله	2031	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2215	false	-2109931780486947290	251	285	1260	1436	1506	300	قوله تعالي ولا تدع يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية ويجوز ان تكون عطفا علي جملة الامر وهي اقم فتكون داخلة في صلة ان بوجهيها اعني كونها تفسيرية او مصدرية وقد تقدم تحريره ---وقوله	2215	-8328367952559055205	165	307.5	132	179	92.17877197265625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2032	true	-7728806985829796913	46	114	236	591	1597	300	وقوله------ من ربكم يجوز ان يتعلق ب-جاءكم و-من لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون حالا من الحق اهسمين تول نمن اعتدي وقوله ومن ضل يجوز ان تكون من فيهما شرطية والقاء واجب- الدخول وان تكون موصولة والفاء جالزته اهسمين توله وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وامركم وانما انا يشير ونذير اه اوي وما يجوز ان تكون الحجازية وان تكون التميمية لخفاء النصب في الخبر	2032	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2216	false	-2685059556905867643	207	258	1036	1292	1491	300	وقوله تعالي من ربكم يجوز ان يتعلق ب جاءكم و من لابتداء الغاية مجازا ويجوز ان يكون حالا من الحق قوله فمن اه------تدي ------ومن ضل يجوز ان تكون من شرطا فالف-------اء واجبة الدخول وان تكون موصولة فالفاء جاءزته قول-------ه وما ------------------------------------------------------ان----------------------ا يجوز ان تكون الحجازية او------ التميمية لخفاء النصب في الخبر	2216	-8328367952559055205	220	379.0	175	364	60.43955993652344	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2034	true	-7668908797178892788	35	300	181	1563	1563	300	قوله احك-ت اياته في محل رفع صفة لكا--ب والهمزة في احكمت يجوز ان تكون للنقل من حكم بضم الكاف اي صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم -يونس ويجوز ان يكون من قولهم احكمت الداية اذا وضعت عليها الحكمة لمنعها من الجماح----------------------------------------------------------------- فالمعتي انها منعت من الفساد ويجوز ان تكون لغير النقل من الاحكام وهو الاتقان كالبناء المحكم المرصف والمعني انها نظمت نظما رصيفا متقتااله قول- ثم قصلت ثم علي بابها من التراخي لانها احكمت ثم قصلت بحسب اسباب النزول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الزمخشري ثم للترتيب في الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان -قال فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوتت ولكن معناها التراخي في الاخبار كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الغمل اهسين قوله بالاحكام اي بدلالنها علي الاحكام وما بعدها اهشيخنا قوله من لدن حكم خبر صفة لكتاب وصف بها بعدما وصف باحك----ام اياته -وتفصيلها الدالين علي هلو رتبته من حيث الذات ثم وصف بهذه الصفة الدالة علي علو شانه من حيث الاضيافة او خبر ثان عن المبتدا المقدر او صلة للفعلين اهابو السعود وني السم--ين قوله من لدن حكيم خبير يجوز ان يكون صفة ثانية ل-كتاب وان يكون خبرا ثانيا عند من يري جواز ذلك ويجوز ان يكون مسمولا لاحد الفعلين المتقدمين اعني احكمت او فصلت ويكون ذلك من باب التثازع ويكون من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاض-ر في الثاتي واليه نحا الزمخشري ويجوز ان يك---ون صلة احك-ت وف-صلت اي من عنده احكامها وتفصيلها ونيه طباق ح-ن لان المسمني احك-ها حكيم وقصلها خبير اي شرحها وبينها خبير بكيفيات الامور قال الشيخ لا يريد ان من-	2034	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2217	false	-540598599379314652	11	294	51	1526	1555	300	قوله احكمت اياته في محل رفع صفة ل كتاب والهمزة في احكمت يجوز ان تكون للنقل من حكم بضم الكاف اي صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان ويجوز ان يكون من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لمنعها من الجماح كقول جرير 2633 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا فالمعني انها منعت من الفساد ويجوز ان يكون لغير النقل من الاحكام وهو الاتقان كالبناء المحكم المرصف والمعني انهي نظمت نظما رصينا متقنا--- قوله ثم فصلت ثم علي بابها من التراخي لانها احكمت ثم فصلت بحسب اسباب النزول وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد ابن علي وابن كثير في رواية فصلت بفتحتين خفيفة العين قال ابو البقاء والمعني فرقت كقوله فلما فصل طالوت البقرة اي فارق وفسر هنا غيره بمعني فصلت بين المحق والمبطل وهو احسن وجعل الزمخشري ثم للترتيب في الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان فقال فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال----------------- كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وقرء ايضا احكمت اياته ثم فصلت باسناد الفعلين الي تاء المتكلم ونصب اياته مفعولا----------------- بها --------اي احكمت انا اياته ثم فصلتها حكي ---------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذه ال---قراءة الزمخشري قوله من لدن---------- يجوز ان تكون صفة ثانية ل كتاب وان تكون خبرا ثانيا عند من يري جواز ذلك ويجوز ان تكون معمولة لاحد الفعلين المتقدمين اعني احكمت او فصلت ويكون ذلك من باب التنازع ويكون من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني واليه نحا الزمخشري في قوله وان يكون صلة احكمت و فصلت اي من عند- احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان الم-عني احكمها حكيم وفصلها----- اي شرحها وبينها خبير بكيفيات الامور قال الشيخ لا يريد ان من	2217	-8328367952559055205	1041	1827.0	832	1671	62.29802703857422	168	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2035	true	-3433376396690565357	6	298	30	1529	1538	300	صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من ياب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني وهو معني قول ابي البقاء ايضا ويجوز ان يكون مفعولا والعامل فيه تصلت اف قوله الا تعيدوا الا الله تعليل للفعلين قبله فتقدير الحرف المحذوف باللام كما وضع غير الشارح اولي اي لاجل ان تتركوا عبادة غبر الله وتعدوا الله فاخذ الترك من لا الناقية والاثبات من الاستثناء ويحتمل ان الباء سببية فترجع لمعني اللام اهشيخنا وفي السمين قوله --------الا تعبدوا الا الله فيه- اوجه احدها ان تكون ان مخففة من الثقيلة و-لا تعبدوا جملة نهي في محل رفع خبرا ل-ان السخففة واسمها علي ما تقرر ضمير الامر والشان محذوف ودة هودا الاه 3 والثاني انها المصدرية الناصبة ووصلت هنا بالنهي ويجوز ان تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب ب-ان تفسها وعلي هذه التقادير ف-ان اما في محل جر او نصب او رفع فالنصب والجر علي ان الاصل لان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فلما حذف الخافض جري الخلاف المشهور والعامل اما فصلت وهر المشو-ر واما احك-ت عند الكوف-ين فتكون المسالة من باب التتارع لان المعتي احكمت لثلا تعبدوا او بان لا تعبدوا او فصلت ل--ثلا تعبدرا او بان لا تعبدوا وقيل نصب بفعل مقدر تقديره ضمن اي الكتاب ان--- تعبدوا ف-ان لا تعبدوا هو المفعول الثاني ل-ضمن والاول قاثم مقام القاعل والرفع -من اوجهه احدها انه م--تدا وخبره- محذوف فقيل تقديره من النظر ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره في الكتاب ان لا تعبدوا الا الله والثاني خبر مبتدا محدوف فقيل تقديره تفص-له ان لا تع-دوا الا الله وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا الا الله والثالث انه مرفوع علي البدل من اياته الوجه الثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان تكون ان تفيرية لان في تفصيل الايات معني القول فكاته قيل قال لا تعيدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الخ وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج	2035	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2218	false	-8586839296360379020	0	300	0	1521	1521	300	صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من باب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني وهو معني قول ابي البقاء ايضا ويجوز ان يكون مفعولا والعامل فيه فصلت 112 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان لا تعبدوا--------- فيها اوجه احدها ان تكو---ن مخففة من الثقيلة و لا تعبدوا جملة نهي في محل رفع خبرا ل ان المخففة واسمها علي ما تقرر ضمير الامر والشان محذوف والث----------------اني انها المصدرية الناصبة ووصلت هنا بالنهي ويجوز ان تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب ب ان نفسها وعلي هذه التقادير ف ان اما في محل جر او نصب او رفع فالنصب والجر علي ان الاصل لان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فلما حذف الخافض جري الخلاف المشهور والعامل اما فصلت وهو المشهور واما احكمت عند الكوفيين فتكون المسالة من---- الاعمال لان المعني احكمت لءلا تعبدوا او بان لا تعبدوا او فصلت لان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا وقيل نصب بفعل مقدر تقديره ضمن اي الكتاب ان لا تعبدوا ف ان لا تعبدوا هو المفعول الثاني ل ضمن والاول قا-م مقام الفاعل والرفع فمن اوج-ه احدها انها مبتدا وخبرها محذوف فقيل تقديره من النظر ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره في الكتاب ان لا تعبدوا الا الله والثاني خبر مبتدا محذوف فقيل تقديره تفصيله ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا الا الله والثالث انه مرفوع علي البدل من اياته قال الشيخ واما من اعربه انه بدل من لفظ ايات او من موضعها قلت يعني انها في الاصل مفعول بها فموضعها نصب وهي مسالة خلاف هل يجوز ان يراعي اصل المفعول القاءم مقام الفاعل فيتبع لفظه تارة وموضعه اخري فيقال ضربت هند العاقلة بنصب العاقلة باعتبار المحل ورفعها باعتبار اللفظ ام لا مذهبان المشهور مراعاة اللفظ فقط والثالث ان تكون تفس--يرية لان في تفصيل الايات معني القول فكانه قي----ل لا تعبدوا الا الله او امركم----------------- وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج-	2218	-8328367952559055205	1150	2104.0	920	1825	63.01369857788086	193	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2036	true	5015820162319639705	128	300	634	1500	1500	300	قول----- في هذا الضمير وجهان احدهما وهو الظاهر ان- يعود علي الله تعالي اي انشي لكم من جهة الله تعالي نذير وبشير قال الشيخ فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علن ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا ت-قدم علي الموصوف نكيف تجعل صفة ل-نذير وكانه يريد انه صفة ني الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني ان- يمود علي الكتاب اي تذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار----- وحهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحلوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذير وبشير اي اننركم نواءبه ان لم تءمنوا--- وابشركم برحمته ان امنتم وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار اهممين قوله------ وان استففروا ربكم معطوف علي الا تعبدوا الخ عطف علة علي اخري وقوله ثم توبوا اليه عطف علي ان استغفروا فهو علة ثاثة اهشيخنا وفي السمين قوله وان استغفروا ربكم فيه- وجهان احدهما انه عطف علي-	2036	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2219	false	-8714404578286737202	2	149	10	743	1538	300	قوله منه في هذا الضمير وجهان احدهما وهو الظاهر انه يعود علي الله تعالي اي انني لكم من جهة الله------ نذير وبشير قال الشيخ فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فكيف تجعل صفة ل نذير -كانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني انه يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحذوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذ------ير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار ---113 قوله تعالي وان استغف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا----- فيها وجهان احدهما انه عطف علي	2219	-8328367952559055205	672	1218.5	534	891	75.4208755493164	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2037	true	-9132201756092001498	52	198	255	1020	1557	300	سواء كانت لا بعد ان نفيا او نهيا فتعرد تلك الاوجه المتقولة ا-----لي ان هذه والثاني ان يكون منصوبا علي الاغراء قال الزمخشري في هذا الوجه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي و----------------- اغراء منه علي تخصي-ص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله و اتني لكم منه تذير وبشير كانه قال اتركوا عبادة غير الله انتي لكم تن----ير بقوله تعالي فضرب الرقاب محمد اه قوله ثم توبوا اليه عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و-ثم علي بابها من التراخي لانه بستفقر اولا-ثم يتوب ويي-رد من ذلك الدنب بالمستغفر منه قال الزمخشري فان فلت ما مسني ثم في قوله ثم تويوا اليه قلت ممناها استغقروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا ----------------ثم اخلصوا التوبة واستقي-وا عليها كقوله تع-لي ثم استقاموا فصلت 30 والاحقاف13 قلت قوله او استغفروا الخ----- يعني ان بعضهم جعل الاستغفار والتوية بمعني واحد فلذلك احتاج الي	2037	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2219	false	-8714404578286737202	151	300	753	1538	1538	300	سواء كانت لا بعدها- نفيا او نهيا فتعود---- الاوجه المنقولة فيها الي ان هذه والثاني ان تكون منصوبة علي الاغراء قال الزمخشري في هذا الوجه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله ---اني لكم منه نذير وبشير كانه قال -ترك-- عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد--- قوله ثم توبوا----- عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب -المستغفر منه قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه- استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله تعالي ثم استقاموا ---------الاحقاف --قلت قوله او استغفروا الي اخره يعني ان بعضهم جعل الاستغفار والتوبة بمعني واحد فلذلك احتاج الي-	2219	-8328367952559055205	703	1239.5	566	818	85.94132232666016	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2038	true	3104654546141137916	68	125	365	620	1513	300	قوله كل ذي قضل فضله كل مفعول اول وف-ضله مفعول ثان وقد تقدم للسهيلي خلاف في ذلك والضمير في فضله يجوز ان يمود علي الله تعالي اي يعط- كل صاحب فضل قضله اي يوليه اياه وان يعود علي لفظ كل اي يمطي--- صاحب فضل وجزاء فضله لا يبخ- منه شيءا اي جزاء عمله اه قوله دان تولوا	2038	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2220	false	580115018830059496	90	147	482	734	1564	300	قوله كل ذي فضل فضله كل مفعول اول و فضله مفعول ثان وقد تقدم للسهيلي خلاف في ذلك والضمير في فضله يجوز ان يعود علي الله تعالي اي يعطي كل صاحب فضل فضله اي ثوابه -----وان يعود علي لفظ كل اي يعطي كل صاحب فضل ج-زاء فضله لا يبخس منه شيءا اي جزاء عمل---ه قوله وان تولوا	2220	-8328367952559055205	236	429.0	181	261	90.42145538330078	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2040	true	3066196975132986480	188	264	982	1366	1542	300	ابر الوة قو---ل الا حين يست-شون العامل في الظرف مقدر وهو يستخفون ويجوز ان يكون ظرفا ليم-لم اي الا يعلم سرهم وعلتهم حين يفسلون كذا وهذا مني واضح وكانهم انما جوزوا غيره لتلا يلزم تقييد علمه تعالي -سرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاس وهو تعالي عالم بذلك في كل وتت وهذا غير لازم لانه اذا هلم سره- وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر فاولي ممن فيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتقاوت علمه	2040	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2224	false	-800972099740808912	83	155	453	825	1649	300	ابو البقاء فقال الا حين يستغشون ثيابهم------------------ يستخفون والثاني ان الناصب له يعلم اي الا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا وهو معني واضح وكانهم انما جوزوا غيره لءلا يلزم تقييد علمه تعالي بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص وهو تعالي عالم بذلك في كل وقت وهذا غير لازم لانه اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر فاولي في غ-يره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتفاوت علمه	2224	-8328367952559055205	317	564.0	252	391	81.07416534423828	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2044	true	2392417988596220955	256	287	1362	1536	1597	300	بمينه والثاني انه منقطع اذ المراد بالانسان شخص معين وهو علي هذين الوجهين متصوب المحل والثالث انه ميتدا والمخير الجملة من قوله اولءك لهم مغفرة وهو منقطع ايضااه قول الهم مغقرة	2044	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2227	false	-6282133038347388507	0	30	0	168	1513	300	بعينه والثاني انه منقطع اذ المراد بالانسان شخص معين وهو علي هذين الوجهين منصوب المحل والثالث انه مبتدا والخب-ر الجملة من قوله اولءك لهم مغفرة وهو منقطع ايض-ا وقول----ه مغفرة	2227	-8328367952559055205	159	295.5	130	174	91.37931060791016	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2045	true	3757996187182660909	71	194	372	1027	1582	300	قوله فلم------لك الاحسن ان تكون علي بابها من الترجي بالنسبة الي المخاطب وقيل هي للاستفهام والانكاري كقوله عليه الصلاة والسلام الملنا اعجلناك وقوله وضا-ق نست علي تارك وعدل عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق هارض فير ثابت وصدرله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل بضاش-ق ويجوز ان يكون ضاءق خبرا مقدما وص-درك مبتدا مءخرا والجملة حبر عن الكاف في لعلك ليكون قد اخبر بخبرين احدهسا مفرد والثاني جملة عطفت علي مفرد اذ-هي 414 ورة هودالاية 12 اياء لتهاونهم به وضابقتا به صدرله بتلارته عليهم لاجل ان يقولوالولا هلا انزل عليه كنزاز اء معد ملك يصدقه كما اقترحنا اتما انت نذيرڑم فلا عليك الا البلاغ لا الاتيان بما اقترحوة بمعتاه فهو نظير ان زيدا قاءم وابوه منطلق اي وان زيدا ابوه منطلق	2045	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2227	false	-6282133038347388507	51	217	274	1103	1513	300	قوله تعالي فلعلك الاحسن ان تكون علي بابها من الترجي بالنسبة الي المخاطب وقيل هي للاستفهام---------- كقوله عليه --------السلام لع-لنا اعجلناك ق-وله وضاءق نسق علي تارك وعدل عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت ومثله سيد وجواد فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد قال الشيخ وليس هذا الحكم مختصا بهذه الالفاظ بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث تقول حاسن وثاقل وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد 2638 بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها وقيل انما عدل عن ضيق الي ضاءق ليناسب وزن تارك والهاء في به تعود علي بعض وقيل علي ما وقيل علي التكذيب و صدرك فاعل ب ضاءق ويجوز ان يكون ضاءق خبرا مقدما و صدرك مبتدا مءخر- والجملة خبر عن الكاف في لعلك فيكون قد اخبر بخبرين احدهما مفرد والثاني جملة عطفت علي مفرد اذ هي بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فهو نظير ان زيدا قاءم وابوه منطلق اي -ان زيدا ابوه منطلق	2227	-8328367952559055205	411	742.0	327	1046	39.29254150390625	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2046	true	-1959025149281382179	191	240	990	1235	1518	300	كراهة او مخافة ان يقولوا او لتلا يقولوا او بان لا يقولوا وقال ابو البقاء لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي وهذا لا حاجة اليه فكيف يدعي ذلك عليه ومعه ما هو نص في الاستقبال وهو الناصب و-لولا تحضيضه وح---ة الت-ضيض متصوبة بالقول اف-- قوله------ ان يقولوا	2046	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2227	false	-6282133038347388507	237	287	1194	1448	1513	300	كراهة او مخافة ان يقولوا او لءلا يقولوا او بان يقو---لوا وقال ابو البقاء لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي وهذا لا حاجة اليه وكيف يدعي ذلك ف-يه ومعه ما هو نص في الاستقبال وهو الناصب و لولا تحضيضية وجملة التحضيض منصوبة بالقول 1113 قوله تعالي ام يقولون	2227	-8328367952559055205	226	407.5	179	258	87.5969009399414	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2047	true	4446819996265339514	149	206	804	1130	1611	300	قوله مثله بعت ل-سور و-مثل وان كانت بلفظ الافراد فانها يوصف بها المتني والسج-وع والمءنث كقوله تمالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون وتجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال اللءلز الواقمة وقال تعالي ثم لا يكرنوا امثالكم محمد والهاء في مث-ه تعود لما يوحي ومف-------ريات صفة ل-سور ج-ع مشتراة ك-صطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كا--سنية اهسين قوله	2047	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2228	false	4702254340883431044	25	86	139	473	1530	300	قوله مثله نعت ل سور و مثل وان كانت بلفظ الافراد فانها يوصف بها المثني والمجموع والمءنث كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون ويجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال------- الواقعة وقال تعالي ثم لا يكونوا امثالكم محمد والهاء في مثله تعود لما يوحي ايضا و مفتريات صفة ل سور جمع مفتراة كمصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كالتثنية 1114- قوله	2228	-8328367952559055205	302	530.0	246	342	88.30409240722656	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2049	true	-6976357529192166380	23	85	119	418	1555	300	يجوز في ما ان تكون كا------قة وني انزل ضمير بعود علي ما پوحي اليك و-بعلم الله حال اي ملتي-ا بعلم الله ويجوز ان تكون موصولة اسمية ار حرفية----------------------- تقديره قاعلموا ان تنريله او ان الذي انزله ملتبس بعلم الله--------------------------------------------------------------------- وان لا اله الا هو نسق علي ان قبلها ولكن هذه مخففة فاس-ها محذوف وجملة النفي خيرها اله توله فهل انتم--- ملمون ثابتون	2049	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2228	false	4702254340883431044	90	169	492	875	1530	300	يجوز------ ان تكون كافة مهيءة وفي انزل ضمير يعود علي ما يوحي اليك و بعلم----- حال اي ملتبسا بعلم----ه ويجوز ان تكون موصولة اسمية او حرفية اسما ل ان فالخبر الجار تقديره فاعلموا ان تنزيله او ان الذي انزل م-لتبس بعلم وقرا زيد بن علي نزل بفتح النون والزاي المشددة وفاعل نزل ضمير الله تعالي و وان لا اله الا هو نسق علي ان قبلها ولكن هذه مخففة فاسمها محذوف وجملة النفي خبرها---- قوله نوف الجمهور علي نوف بنون	2228	-8328367952559055205	251	395.5	196	403	62.28287887573242	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2051	true	-2449659112764051239	238	300	1199	1510	1510	300	قوله------ وحيط ما صتعوا فيها يجوز ان يتعلق فيها ب-حبط والضمير علي هذا يعود علي الاخرة اي وظهر حبوط ما صتعوا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب-صنعوا فالض-ير علي هذا يعود علي الح-اة الدنيا كما عاد عليها في قوله نوف البهم اعمالهم فيها و-ما ني-ما ص-مرا يجوز ان تكون بمعني الذي والعاند محلوف اي الذي صنعوه وان تكون مصدرية اي وحبط صنعهم-	2051	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2229	false	5634787417036703020	125	191	641	963	1488	300	قوله تعالي وحبط ما صنعوا فيها يجوز ان يتعلق فيها ب حبط والضمير علي هذا يعود علي الاخرة اي وظهر حبوط ما صنعوا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب صنعوا فالضمير علي هذا يعود علي الحياة الدنيا كما عاد عليها في قوله نوف اليهم اعمالهم فيها و ما في ما صنعوا يجوز ان تكون بمعني الذي فالعاءد محذوف اي الذي صنعوه وان تكون مصدرية و---حبط صنعهم	2229	-8328367952559055205	297	532.5	237	325	91.38461303710938	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2052	true	-4713768176082272132	1	69	6	355	1576	300	قوله وباطل ما كانوا بعملون فيه وجهان------------------------- احدها ان يكون باطل خبرا مقدما و-ما كانوا يعملون مبتدا موخرا وما يححمل ان تكون مصدرية اي وباطل كونهم عاملين وان تكون بمعني الذي والماءد محذوف اي يسملوته وهذا علي--- الكلام من عطف الجمل ----------------------------الثاني ان يكون وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل عطفا علي الاخبار قبله او اولثك باطل ما كانوا يعملون و-ما كانوا يعملون فاعل بيا-طل ويرجع هذا ما قرا به زيد بن علي	2052	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2229	false	5634787417036703020	191	300	963	1488	1488	300	قوله وباطل ما كانوا الجمهور قرءوا برفع الباطل وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون باطل خبرا مقدما و ما كانوا يعملون مبتدا مءخر و ما تحتمل ان تك-ن مصدرية اي وباطل كونهم عاملين وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يعملونه وهذا علي ان الكلام من عطف الجمل عطف هذه الجملة علي ما قبلها الثاني ان يكون باطل مبتدا و ما كانوا يعملون خبره هكذا قال مكي بن ابي طالب وهو لا يبعد علي الغلط والعجب انه لم يذكر غيره الثالث ان يكون باطل عطفا علي الاخبار قبله اي اولءك باطل ما كانوا يعملون و ما كانوا يعملون فاعل ب باطل ويرجح هذا ما قرا به زيد بن علي-	2229	-8328367952559055205	316	551.0	252	527	59.9620475769043	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2053	true	1281075276531322597	3	43	16	229	1563	300	موسي عطف علي شاهد والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا -ي التصديق وقد فصل بين حرف العطف وال--طوف بقوله من قبله والتقدير شاهد مته وكتاب موسي من ق-له وقد تقدم الكلام علي الفصل بين حرف العطف والمعطوف مشبعا لي النساء	2053	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2231	false	1802501005233405466	33	73	157	374	1571	300	موسي عطف علي شاهد والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله والتقدير شاهد منه وكتاب موسي من قبله وقد تقدم الكلام علي الفصل بين حرف العطف والمعطوف مشبعا في النساء	2231	-8328367952559055205	211	404.5	171	217	97.23502349853516	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2056	true	-4646784286699344250	223	278	1113	1395	1516	300	هذا اللقظة خلاف بين النحويين و-تلخص من ذلك وجو--------ه احدها وهو ملهب الخليل وسيبويه-------------- انهما مركتان من لا النافية و-جرم وبنيتا علي تركي-هما ترك-ب خ--ة عشر وهار معتاه-ا معني نمل وهو حق فسلي هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية فقول- تعالي لا جرم ان لهم النار النحل اي حق وثبت كون النار لهم او استقرارها لهم	2056	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2232	false	9068571542238159047	226	285	1185	1493	1557	300	هذه اللفظة خلاف بين النحويين ويتلخص--- ذلك في خمسة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه وجماهير الناس انهما ركبتا- من لا النافية و جرم وبنيتا علي تركيبهما تركيب خمسة عشر وصار معناهما معني فعل وهو حق فعلي هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية فقوله تعالي لا جرم ان لهم النار النحل اي حق وثبت كون النار لهم او استقرارها لهم	2232	-8328367952559055205	264	449.0	210	312	84.61538696289062	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2057	true	-3802149516229827483	23	207	115	993	1466	300	اسسها مبني معها هلي القتح وهي واسمها في محل رفع بالايتداء وما يعدهما خبر لا النافية وصار معناها لا محالة له-----------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم فن الاخرة اي في خسرانهم الوجه الثالث ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله عليهم ذلك بقوله لا كما ترد لا هله قبل القسم في قول -لا اقسم القيامة ا والبلد وقوله------ فلا وريك لا يءمنون النساء وقد تقدم تحشيقه ثم ات يس-دها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا وجرم فمل ماض معناء كسب وفاعله ب------عود علي قسلهم السدلول عليه بسياق الكلام و-ان وما ني حيزها في موضع المفعول به -ان جرم يتعدي اذا كان بمعتي كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فالوقف علي قوله لا ثم ييتدء بج-رم بخلاف ما تقدم الوجه الرابع ان معناها لا حد ولا منع ويكون جرم بمعني القطع تقول جرمت اي قطعت نيكون جرم اسم لا مبني معها علي الفتح كما تقدم وخبرها ان وما في حيزها ---علي حذف حرف الجر اي لا منع من خسرانهم ليعود ليه الخلاف المشهور وني هذا اللقظ- لغات يقال لا جرم بكسر الجيم ولا جرم بضسها ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا فو-جرم	2057	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2233	false	1195519167084171177	0	259	0	1230	1402	300	اسمها مبني معها علي الفتح وهي واسمها في محل رفع بالابتداء وما بعدهما خبر لا النافية وصار معناها لا محالة ولا بد الثالث كالذي قبله الا ان ان وما بعدها في محل نصب او جر بعد حذف الجار اذ التقدير لا محالة في انهم في الاخرة اي في خسرانهم الرابع ------ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله عليهم ذلك بقوله لا كما ترد لا هذه قبل القسم في قوله لا اقسم القيامة--------- وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء وقد تقدم تحقيقه ثم اتي بعدها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا وجرم فعل ماض معناه كسب وفاعله مستتر يعود علي فعلهم المدلول عليه بسياق الكلام و ان وما في حيزها في موضع المفعول به لان جرم يتعدي اذ هو بمعن--ي كسب قال الشاعر 2646 نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقد تقدم تحقيق ذلك في الماءدة وجريمة القوم كاسبهم قال 2647 جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا فتقدير الاية كسبهم فعلهم او قولهم خسرانهم وهذا هو قول ابي اسحاق الزجاج وعلي هذا فالوقف علي قوله لا ثم يبتدا ب جرم بخلاف ما تقدم الوجه الخامس ان معناها لا صد ولا منع وتكون جرم بمعني القطع تقول جرمت اي قطعت فيكون جرم اسم لا مبني معها علي الفتح كما تقدم وخبرها ان وما في حيزها او علي حذف حرف الجر اي لا منع من خسرانهم فيعود فيه الخلاف المشهور وفي هذه اللفظة لغات يقال لا جرم بكسر الجيم ولا جرم بضمها ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا ذو جرم	2233	-8328367952559055205	810	1477.5	634	1247	64.95589447021484	141	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2060	true	-7012339615307806661	18	44	80	215	1521	300	قوله------ اني لكم قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة والباقون بكسرها فاما الفتح فعلي اضمار حرف الجر اي باني لكم قال الفارسي في	2060	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2235	false	-3093627111058488598	273	300	1493	1633	1633	300	قوله تعالي اني لكم قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة والباقون بكسرها فاما الفتح فعلي اضمار حرف الجر اي باني لكم قال الفارسي في-	2235	-8328367952559055205	134	255.5	109	141	95.03546142578125	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2060	true	-7012339615307806661	44	131	215	656	1521	300	قراءة الفتح خروج من الغيبة الي المخاطبة قال ابن عطية وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقومه ولي -هذا حقيقة الخررج من غيية الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انلرهم او نحوه لصح ذلك وقد قال بهذه المقالة اعني الالتفات مكي فانه قال الاصل باني والجار والمجرور في موضع المفعول الثاني وكان الاصل انه لكثه جاء علي طريقة الالتفات -------لكن هذا الالتفات غير الذي ذكره ابو علي قان ذاك من غيية الي خطاب وهذا من غيية الي تكلم وكلاهما غير محتاج اليه وان كان قول مكي	2060	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2236	false	-6576813713326129464	0	87	0	447	1532	300	قراءة الفتح خروج من الغيبة الي المخاطبة قال ابن عطية وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقومه وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انذرهم و--نحوه لصح ذلك وقد قال بهذه المقالة اعني الالتفات مكي فانه قال الاصل باني والجار والمجرور في موضع المفعول الثاني وكان الاصل انه لكنه جاء علي طريقة الالتفات انتهي ولكن هذا الالتفات غير الذي ذكره ابو علي فان ذاك من غيبة الي خطاب وهذا من غيبة الي تكلم وكلاهما غير محتاج اليه وان كان قول مكي	2236	-8328367952559055205	430	835.5	345	449	95.76837158203125	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2062	true	-7772556140147718787	32	81	173	399	1594	300	علي القراءتين اتبعك وجاز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها توسعا في الظروف وهذا جواب عن اشكال وهو ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما قيلها الا ان يكون مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم--------------------------------- او تابعا للمستثني منه نحو ما جاه ني احد الا	2062	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2238	false	-6003320725871203032	251	300	1264	1486	1486	300	علي الظرف او المصدر بما------------ قبل الا احتجت الي---------------------- جواب عن اشكال وهو ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما قبلها الا ان كا-ن مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم او مستثني نحو قام القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاء-ني احد الا-	2238	-8328367952559055205	162	271.0	124	259	62.54826354980469	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2062	true	-7772556140147718787	173	223	880	1175	1594	300	وقد تقدم الكلام علي ارايتم هله في الانمام وتلخيصه هنا ان اراي-م يطلب البينة منصوبة ونعل الشرط يطلبها مجرورة ب-علي فاعمل الثاني واضمر في الاول والتقدير ارايتم البينة من ربي ان كنت عليها اتلزمكموها نحلف المفعول الاول والجملة الاستفهامية ق---ي محل المفمول الثاني وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه اله قوله	2062	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2240	false	2931525848791702745	174	224	874	1163	1613	300	وقد تقدم الكلام علي ارايتم هذه في الانعام وتلخيصه هنا ان ارايتم يطلب البينة منصوبة وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب علي فاعمل الثاني واضمر في الاول والتقدير ارايتم البينة من ربي ان كنت عليها انلزمكموها فحذف المفعول الاول والجملة الاستفهامية هي في م--------حل الثاني وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه و---قوله	2240	-8328367952559055205	275	519.0	227	300	91.66666412353516	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2062	true	-7772556140147718787	36	59	198	300	1594	300	ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها توسعا في الظروف وهذا جواب عن اشكال------------------- وهو------------- ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما	2062	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2605	false	-7252445445030824192	85	114	420	554	1547	300	ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مستثني ولا مستثني منه ولا تابعا له والثاني وهو مذهب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما	2605	-8328367952559055205	70	106.0	52	134	52.238807678222656	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2063	true	-6476556451905788643	48	153	244	809	1567	300	قوله فعميت قرا الاخوان وحفص بضم المين وتشديد الميم والباتون بالغتح والتخفيف فاما القراءة الاولي فاصلها عماعا الله عليكم اي ابهه--ا عقوبة لكم ثم بني الفعل لما-لم يسم فاعله فمنف قاعله للعلم به وهو الله تعالي واقيم المف-ول وهو ض-ير الرحمة مقامه ويدل علي ذلك قراءة ابي بهذا الاصل فعماها الله تعالي واسا القراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية فانه اسند الفعل------ مجازا قال الزمخشري فان قلت ما ح--تت9 قلت------- ان الحجة كما جملت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاص-ي لا يهتدي ولا يهدي غيره قمعني علي------كم البينة قلم تهدكم كما--- عمي علي القوم دليلهم في المقازة يقوا بغير هاد وقيل هذا من باب القلب والاصل فعميتم انتم عنها	2063	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2239	false	594076388732259882	149	281	703	1411	1513	300	قوله فعميت قرا الاخوان وحفص بضم العين وتشديد الميم والباقون بالفتح والتخفيف فاما القراءة الاولي فاصلها عماها الله عليكم اي ابهمهما عقوبة لكم ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالي واقيم المفعول وهو ضمير الرحمة مقامه ويدل علي ذلك قراءة ابي بهذا الاصل فعماها الله عليكم وروي عنه ايضا وعن الحسن وعلي والسلمي فعماها من غير ذكر فاعل لفظي وروي عن الاعمش وابن وثاب وعميت بالواو دون الفاء واما القراءة الثانية فانه اسند الفعل اليها مجازا قال الزمخشري فان قلت ما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وقيل هذا من باب القلب واصلها فعميتم انتم عنها	2239	-8328367952559055205	529	942.5	424	708	74.71751403808594	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2068	true	8020702372655001399	183	216	945	1123	1540	300	والجمهور علي ك-ر همزة اجرامي وهو مصدر اجرم واجرم هو الفاشي في الاستال ويجوز جرم ثلاثيا---------------------------------------------------------- وقرء -----شاذا اجرامي بفتحها حكاه التحاس وخرجه علي انه جمع جرم كقفل واقضال والمراد اثامي اه-- قوله	2068	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2244	false	151076634836925559	2	45	10	241	1541	300	والجمهور علي كسر همزة اجرامي وهو مصدر اجرم واجرم هو الفاشي----------- ويجوز جرم ثلاثيا وانشدوا 2658 طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء في الشاذ- اجرامي بفتحها حكاه النحاس وخرجه علي انه جمع جرم كقفل اقف-ال والمراد اثامي 1136 قوله	2244	-8328367952559055205	159	271.5	128	244	65.16393280029297	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2069	true	6911311241468424421	15	71	81	383	1521	300	قوله اوحي الي توح الجمهور علي اوحي مبنيا للمقعول والقاءم مقام الفاعل انه لن يءمن اي اوحي اليه عدم ليمان بعض قومه وقرا بعضه------م اوحي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي وانه بكسر الهمزة ونيها وجهان احدهما وهو اصل البصريين انه علي اضمار القول والثاني وهو اصل الكوفيين انه علي اجراء الايحاء مجري القول اسين قوله الا	2069	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2244	false	151076634836925559	44	90	236	488	1541	300	قوله تعالي واوحي- الجمهور علي اوحي مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل انه لن يءمن اي اوحي اليه عدم ايمان بعض----- وقرا ابو البرهسم اوحي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي -انه بكسر الهمزة وفيها وجهان احدهما وهو اصل للبصريين انه ع---------------------------------------------لي اجراء الايحاء مجري القول ----وقوله فلا	2244	-8328367952559055205	225	407.0	181	308	73.05194854736328	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2070	true	-179696475405841227	69	99	362	523	1577	300	قوله بلعيت-------ا حال من فاعل اصنع اي محفوظا باعيتتا وهو مجاز عن كلاءة الله له بالحفظه وقيل --------هم اللات-كة تشبيها لهم بعيون الناس اي الذين يتفقدون الاخبار والجمع حينذ علي	2070	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2244	false	151076634836925559	134	165	705	877	1541	300	قوله تعالي باعيننا حال من فاعل اصنع اي محفوظا باعيننا وهو مجاز عن كلام- الله له بالحفظ- وقيل المراد بهم الملاءكة تشبيها لهم بعيون الناس اي الذين يتفقدون الاخبار والجمع حينءذ ---	2244	-8328367952559055205	142	246.0	114	177	80.22599029541016	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2072	true	-4768380510807545671	128	189	648	925	1501	300	ني كلما هو سخرواوقال مستانف اذ-هو جواب لسءال ساءل وقيل بل العامل في كلما هو قال وسسخروا علي هلا اما صفة لملا واما بدل من مر وهو بعيد جدا اذ ليس خروا نوها من المرور ولا هو هو فكيف يبدل منه والجملة من قوله كلما الخ----- في محل نصب عل- الحال اي يصتع الفلك والحال انه كلما مر الخ اه قوله	2072	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2244	false	151076634836925559	178	241	946	1221	1541	300	في كلما سخر و ---قال مستانف اذ هو جواب لسءال ساءل وقيل بل العامل في كلما ---قال و سخروا علي هذا اما صفة لملا واما بدل من مر وهو بعيد جدا اذ ليس سخر نوع-ا من المرور ولا هو هو فكيف يبدل منه والجملة من قوله كلما الي اخره في محل نصب علي الحال اي يصنع الفلك والحال انه كلما مر --1139 قوله	2244	-8328367952559055205	246	450.0	189	284	86.61972045898438	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2073	true	3491715526855497098	64	117	339	627	1574	300	قوله------ من ياتيه في من وجهان احدمما ان تكون موصولة والثاني ان تكون استقهامية وعلي كلا التقديرين فتم-لمون اما من باب اليقين فيتعدي لاثنين واما من باب الحرقان فيتعدي لواحد ناذا كانت هذه عرفانية و-من استنهامية كانت من وما بعدها سادة مسد مفعول واحد وان كانت متعدية لاثنين ومن موصولة كانت في موضيع	2073	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2244	false	151076634836925559	240	294	1216	1501	1541	300	قوله تعالي من ياتيه في من وجهان احدهما ان تكون موصولة والثاني ان تكون استفهامية وعلي كلا التقديرين ف تعلمون اما من باب اليقين فتتعدي لاثنين واما من باب العرفان فتتعدي لواحد فاذا كانت هذه عرفانية و من استفهامية كانت من وما بعدها سادة مسد مفعول واحد وان كانت متعدية لاثنين كانت سادة مسد -----------	2244	-8328367952559055205	254	475.5	206	296	85.8108139038086	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2074	true	-8694637149821159297	0	37	0	196	1555	300	لانضمامها تم حذفت تخفيفا ثم شددت- النون للم-وض عن السحذوف و--زي هذا لس-لب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو اعجمي وعلي هذا قلا اش-قاق له والمشهرر انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كمالصابون	2074	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2245	false	7494995146193160965	97	134	493	694	1481	300	لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف ويعزي هذا لثعلب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو اعجمي وعلي هذا فلا اشتقاق له والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم ك-الصابون	2245	-8328367952559055205	186	335.5	149	202	92.07920837402344	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2078	true	-3047300663137217951	66	150	344	781	1539	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخير الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضي-ر الم--تر في بسم الله اي جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية والثالث انها حال من شء محذوف تضم-ته جملة دل عليها سياق الكلام قال الزمخشري نان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت يمحتوف دل عليه قوله ارك-وا فيها--------- كانه قيل فركبر-----ا يقولون بسم الله ومي تجري ب--------------------------------------------------------------------------------------------هم ولذلك نسره الزمخشري بقوله اي تجري ف----يها والرسو الثبات والاستقرار اعقال	2078	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2248	false	5207228042151612655	0	106	0	551	1540	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخبر الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في بسم الله اي جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية والثالث انها حال من شء محذوف تضمنته جملة دل عليها سياق الكلام قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه قوله اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب تجري والثاني انه متعلق بمحذوف اي تجري ملتبسة بهم ولذلك فسره الزمخشري بقوله اي تجري وهم فيها والرسو الثبات والاستقرار -يقال	2248	-8328367952559055205	426	778.5	342	552	77.17391204833984	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2080	true	-37587141505553363	237	277	1245	1452	1567	300	السمين الغيض النقصان وفعله لازم ومتعد فمن اللازم قوله تعالي -ما تغيض الارحام الرعد اي تتقص وقيل بل و--هنا متمعد ايضا وسياتي ومن المتعدي هذه الاية لانه لا يبني للمفعول من غير واسطة حرف جر الا الس---ي بنفسه اين وفي	2080	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2252	false	3358328576143232490	0	40	0	212	1529	300	الاول والغيض النقصان وفعله لازم ومتعد فمن اللازم قوله تعالي وما تغيض الارحام الرعد اي تنقص وقيل بل هو هنا متع-د ايضا وسياتي ومن المتعدي هذه الاية لانه لا يبني للمفعول من غير واسطة حرف جر الا المتعدي بنفسه والجودي	2252	-8328367952559055205	192	351.5	154	213	90.1408462524414	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2082	true	8935668700413696890	100	151	532	781	1564	300	السمين قول ب-عدا م-صوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل -بعدوا بعدا فهو مصدر بن--- الدعاء عليهم نحو جدعا يقال بعد يبعد بعدا اذا هلك----------------------------------------------------------------- واللام اما تتع---لق بفعل محذوف وتكون علي مبيل البيان كما تقدم في تحو سقيا لك ورعيا واما تتع---لق بقيل اي قيل لاجلهم هذا القول اه قال	2082	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2252	false	3358328576143232490	103	167	512	831	1529	300	الفاشي قوله بعدا منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل ابعدوا بعدا فهو مصدر بمعني الدعاء عليهم نحو جدعا يقال بعد يبعد بعدا اذا هلك قال 2668 يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح واللام اما ان تتعلق بفعل محذوف ويكون علي سبيل البيان كما تقدم في نحو سقيا لك ورعيا واما ان تتعلق بقيل اي---- لاجلهم هذا القول--- قال	2252	-8328367952559055205	226	402.5	178	326	69.32515716552734	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2083	true	5598103378037560745	91	137	482	699	1508	300	قوله ف------قال عطف علي نادي قال الزمخشري فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فك-ف عطف -قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نف-ه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفام مريم اقال رب بغير فاه	2083	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2253	false	-8926371160964894938	68	114	350	570	1507	300	قوله تعالي فقال عطف علي نادي قال الزمخشري فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف فقال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال------ رب بغير فاء	2253	-8328367952559055205	204	383.0	159	226	90.26548767089844	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	247	282	1264	1438	1530	300	قول- بسلام حال من فاعل اهبط اي ملت-با ب-لام و-منا صفة ل--لام قيتملق بمحلوف او هر متعلق بنفس سلام وابتداء الغاية المفاد بمن مجاز وكذلك عليك يجوز ان يكون صفة لبركات او متعلقا ن-- قوله	2088	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2255	false	-6540168338590352241	92	127	429	600	1520	300	قوله بسلام حال من فاعل اهبط اي ملتسبا بسلام و منا صفة ل سلام فيتعلق بمحذوف او هو متعلق بنفس سلام وابتداء الغاية----------- مجاز وكذلك عليك يجوز ان يكون صفة لبركات او متعلقا بها قوله	2255	-8328367952559055205	158	270.0	125	182	86.81318664550781	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2091	true	6958567981668027092	183	237	946	1242	1567	300	مدرارا منصوب علي الحال من السماء ولم يءنثه وان كان من مءنث لثلاثة اوجه احده-ا ان المراد بالسماء السحاب او المطر كما قال الشارح فذكر علي المعني والثاني ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث كصبور وشكور وفعيل والثالث ان الهاء حذفت عن مفعال علي طريق المنسب قاله مكي وقد تقدم ايضاحه في الانعام	2091	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2256	false	-4162590812846066218	226	273	1117	1378	1509	300	مدرارا منصوب علي الحال---------- ولم يءنثه وان كان من مءنث لثلاثة اوجه احدهما ان المراد بالسماء السحاب------------------------ فذكر علي المعني والثاني ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث كصبور وشكور وفعيل -الثالث ان الهاء حذفت من مفعال علي طريق ال-نسب قاله مكي وقد تقدم ايضاحه في الانعام	2256	-8328367952559055205	259	481.0	212	297	87.20539093017578	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2092	true	-1816379931085310673	40	203	207	1030	1518	300	يجوز ان تكون الباء للتعدية فتتعلق بالفعل قبلها اي ما اظهرت لنا بينة قط و--يجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال اذ التقدير مستقرا او ملتبسا ببينة اهشيخنا قوله برهان علي قولك اي علي صحته توله وبتاركي الهتتا اي عبادتها وقوله لقولك اي لاجله قوله من قولك حال من الضمير في تاركي اي وما تترك الهتنا تركا صادر-ا عن قولك ويجوز ان تكون عن للتعليل كهي في قوله تمالي الا عن موعد------------------ة اي الا لاجل موعدة والمعني وما نحن بتاركي الهتنا لقولك فيتعلق بنف تاركي وقد اشار الي التعليل ابن عطية ولكن المختار الاول ولم بذكر الزمخشري غيره اهسمين قوله ما نقول في شانك الخ اشار الي ان الاسشناء مفرغ وان ما بعد الا مفعول بالقول قبله اذا المراد ان تقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحر----- ما قلت الا زيد قاءم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري اعتراك مفعول نقول وا-لا لغو اي ما نقول الا قولنا اعتراك اه بعت---ي بقوله لغو انه است-ناء مفرغ وتقديره بعد ذلك تفسير معني لا اعراب اذ ظاهره يقتضي ان	2092	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2257	false	-3092139218811980377	32	216	168	1108	1545	300	يجوز ان تكون الباء للتعدية فيتعلق بالفعل قبلها اي ما اظهرت لنا بينة قط والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انها حال اذ التقدير مستقرا او ملتبسا ببينة-------- قوله عن ق------------------------------------------------------------------------------------ولك حال من الضمير في تاركي اي وما نترك الهتن-----ا صادرين عن قولك ويجوز ان تكون عن للتعليل كهي في قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه التوبة اي الا لاجل موعدة والمعني هنا---- بتاركي الهتنا لقولك فيتعلق بتا---ركي وقد اشار الي التعليل ابن عطية ولكن المختار الاول ولم يذكر الزمخشري غيره --1154 قوله تعالي الا اعتراك الظاهر -----------------------ان ما بعد الا مفعول بالقول قبله اذ- المراد ان نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك ما قلت الا زيد قاءم وقال ابو البقاء الجملة مفسرة لمصدر محذوف التقدير ان نقول الا قولا هو اعتراك ويجوز ان يكون موضعها نصبا اي ما نذكر الا هذا القول وهذا غير مرض لان الحكاية بالقول معني ظاهر لا يحتاج الي تاويل ولا الي تضمين القول بالذكر وقال الزمخشري اعتراك مفعول نقول و الا لغو اي ما نقول الا قولنا اعتراك انتهي يعني بقوله لغو انه استثناء مفرغ وتقديره بعد ذلك تفسير معني لا اعراب اذ ظاهره يقتضي ان	2257	-8328367952559055205	639	1149.0	508	1070	59.719627380371094	110	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2093	true	-4437875749024920523	41	77	213	400	1560	300	اتي برء يجوز ان يكون من باب الاعمال لان اشهد يطليه و-اشهدوا يطليه ايضا والتقدير اشهد الله علي اني برء واشهدوا انتم ايضا عليه----- ويكون من الاعمال الثاني لانه لو اعمل الاول لاضمر في الثاني ولا	2093	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2257	false	-3092139218811980377	262	299	1356	1542	1545	300	اني برء يجوز ان يكون من باب الاعمال لان اشهد يطلبه و اشهدوا يطلبه ايضا والتقدير اشهد الله علي انه برء واشهدوا انتم----- عليه ايضا ويكون من اع--مال الثاني لانه لو اعمل الاول لاضمر في الثاني ولا	2257	-8328367952559055205	175	323.5	140	193	90.67357635498047	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2093	true	-4437875749024920523	222	269	1139	1397	1560	300	والتاصية منبت الشعر من مقدم الراس ويسمي الشعر التابت ايضا ناصية باسم محله ونصوت الرجل اخذت بناصيته فلامها وار ويقال له ناصاة فقلبت پاءها الفا فالاح---ذ بالناصية عبارة عن الغلبة والقهر- وان لم يكن اخذ- بناصي-ة ولذا- كانوا اذا منوا علي اسير جزوا نا-يته قول ا-----------فان تولوا	2093	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2258	false	4541477537809119611	55	104	287	560	1595	300	والناصية منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت ايضا ناصية باسم محله ونصوت الرجل اخذت بناصيته فلامها واو ويقال--- ناصاة بقلب ي-اءها الفا وفي الاخذ بالناصية عبارة عن الغلبة والتسلط وان لم يكن اخذا بناصيته ولذلك كانوا اذا منوا علي اسير جزوا ناصيته 1157 قوله تعالي فان تولوا	2258	-8328367952559055205	231	403.5	187	277	83.39350128173828	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2095	true	2766248852666849216	17	114	91	576	1553	300	جحدوا جملة مستانفة ميقت للاخبار عنهم بذلك وليست حالا مما قبلها و-جحد يتعدي بنف-ه ولك-ه ض-ن معتي كفر فتعدي پحرف الباء كما ضن -كفر م-ني جحد فتعدي بنفسه ني قوله بعد ذلك-------- كفروا ربهم---- وقيل ان كفر ك-شكر في تعديته بنفسه تارة وبحرف الجر اخري اه تول وعصوا رسله اي رءساءهم وسفلتهم كوله عنيد العنيد الطاغي المتجاوز في الظلم ---قولهم عند يمند اذ- حاد عن الحق من جانب الي جانب قيل ومنه عندي الذي هو ظرف لانه في معني جانب في قولك عندي كذا اي في جان-ي وعند ابي عبيد العنيد والمنود والعاند والمعاند كله بسع الممارض	2095	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2259	false	-7352523586380231850	32	127	161	634	1520	300	جحدوا جملة مستانفة سيقت للاخبار عنهم بذلك وليست حالا مما قبلها و جحد يتعدي بنفسه ولكنه ضمن معني كفر فيعدي بحرفه----- كما ضمن كفر معني جحد فتعدي بنفسه في قوله بعد ذلك في قوله كفروا ربهم هود وقيل ان كفر ك شكر في تعدي-ه بنفسه تارة وبحرف الجر اخري والجبار تقدم اشتقاقه والعني-------------------------د الطاغي المتجاوز في الظلم من قولهم عند يعند اذا حاد عن الحق من جانب الي جانب قيل ومنه عندي الذي هو ظرف لانه في معني جانب من قولك عندي كذا اي في جانبي وعن- ابي عبيد العنيد والعنود والعاند والمعاند كله---- المعارض	2259	-8328367952559055205	411	707.0	324	509	80.7465591430664	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2097	true	-3152774005670455513	218	272	1107	1388	1531	300	قوله اراب------تم الخ----- قد تقدم تظيره والمفعول الثاني هنا ت------قديره ااعصية ويدل عليه قوله ان عص-ته وقال ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوايه يسد مسد مفعولين ل-ارايتم قال الشيخ والذي تقرر ان ارايتم ضمن معني اخيرني وعلي تقدير ان لا يضمن قبسلة الشرط والجواب لا ت-د مف----عولي علمت ------ال قوله	2097	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2260	false	3949069069779630329	16	74	88	393	1531	300	قوله تعالي ارايتم الي اخره قد تقدم نظيره والمفعول الثاني هنا محذوف تقديره ااعصيه ويدل علي-----ه ان عصيته وقال ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل ارايتم قال الشيخ والذي تقرر ان ارايت- ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجملة الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت واخواتها قوله	2260	-8328367952559055205	260	458.5	207	311	83.60128784179688	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2098	true	7063775525306919368	105	142	561	754	1547	300	الظاهر ان غير مفعول ثان لتزيدونتي قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير اسعناءية في المعني وهي مفعول ثان ل-تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون فير صفة ف--عول محذوف اي شيتا غير تخسير	2098	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2260	false	3949069069779630329	76	114	403	598	1531	300	الظاهر ان غير مفعول ثان لتزيدونني قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير استثناء- في المعني وهي مفعول ثان ل تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون غير صفة لمفعول محذوف اي شيءا غير تخسير	2260	-8328367952559055205	183	349.0	146	196	93.36734771728516	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2100	true	6861631742266357441	27	61	148	328	1602	300	ونجيناهم من خزي يومتد كا--قال وتجيناهم من عذاب غليظ هود اي وكانت التيج-ة من خزي يومتذ وقال بعضهم انه متعلق بتب-ينا الاول وهذا لا يجوز عند البصريين فير الاخفش لان زيادة الولو غير ثابتة	2100	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2261	false	3336332404384421025	84	119	446	623	1572	300	ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود اي وكانت التنجية من خزي------ وقال غيره- انه متعلق ب نجينا الاول وهذا لا يجوز عند البصريين غير الاخفش لان زيادة الواو غير ثابتة	2261	-8328367952559055205	161	282.0	128	184	87.5	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2101	true	5754210307085784198	241	300	1278	1582	1582	300	قالوا سلاما لي نصيه وجهان احدهما انه مفعول به ثم هو محتمل لامرين احدهما ان يراد قالوا هذا اللفظ بمي-ه وجاز ذلك لانه يتضمن معني الكلام والثاتي انه اراد قالوا معني هذا اللفظ وقد تقدم ذلك في نحو قوله تعالي وقولوا حطة البقرة 58 والاعراف وثاني الوجهين ان يكون منصوبا علي المصدر بفعل محذون وذلك القعل في محل نصب-	2101	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2262	false	-5004839515030086301	103	160	523	817	1540	300	قالوا سلاما في نصبه وجهان احدهما انه مفعول به ثم هو محتمل لامرين احدهما ان يراد قالوا هذا اللفظ بعينه وجاز ذلك لانه يتضمن معني الكلام والثاني انه اراد قالوا معني هذا اللفظ وقد تقدم ذلك في نحو قوله تعالي وقولوا حطة البقرة------------ وثاني الوجهين ان يكون منصوبا علي المصدر بفعل محذوف وذلك الفعل في محل نصب	2262	-8328367952559055205	286	545.5	230	306	93.46405029296875	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2102	true	-525955685010337311	0	206	0	1037	1501	300	بالقول تقديره قالوا سلت-ا سلاما وهو من باب ما تاب فيه المصدر عن العامل فيه وهو واجب الاضمار وقوله ورة هودا الايتان 70 مصدر قال سلم عليكم فما لت ان جا يعتل حنيد مشوي نلتارها اديهم لا تحل اليه ترهم بمعني انكرهم رازجس اضمر في نفسه ينهم خنة خوفا قالوالا تخت انا ارسان قال سلام في رفعه وجهان احدمما انه مبتدا وخبره محذوف اي سلام عليكم والثاني انه خبر ميتدا محنوف اي امري او قولي سلام وقد تقدم اول هذا الموضوع ان الرفع ادل هلي الثبوت من النصب والجملة باسرها وان كان احد جزايها محلوفا في محل نصب يالقول-------------------------------------- وقرا الاخوان قال سلم هناه وني سورة الذاريات بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة مغوط الالف فقيل حما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وني------------------------------------------------------------------------------------------ل السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانه نكرهم فكانه قال انا ال---كم غير محارب لكم اه قوله ان جاء هو الفاعل اي نما تاخر مجييه بعجل حمنيذەا وقيل الممني فمالث ابراهيم في المجء يعجل حينتاده وقد كان ابراهم مكث خم عشرة ليلة لا ياكل معه ضيف ولم باته ضيف وكان لم ياكل الا مع الضيف فلما جاءه الملاءكة راهم اضيافا لم ير مثلهم قط قمجل حند اهمن الخازرن وفي السمين قوله ولما ليث يجوز في ما هذه ثلاثة اوجف اظهرها انها نافية وفي	2102	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2262	false	-5004839515030086301	160	300	817	1540	1540	300	بالقول تقديره قالوا سلمنا سلاما وهو من باب ما ناب فيه المصدر عن العامل فيه وهو واجب الاضمار -قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلام في رفعه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره محذوف اي سلام عليكم والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي امري او قولي سلام وقد تقدم اول هذا الموض-ع ان الرفع ادل علي الثبوت من النصب والجملة باسرها وان كان احد جزايها محذوفا في محل نصب بالقول كقوله 2676 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة وقرا الاخوان قال سلم هنا وف-ي سورة الذاريات بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الالف فقيل هما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وانشد 2677 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح يريد سلام بدليل فسلمت وقيل السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانه نكرهم ف-----قال انا مسالمكم غير محارب لكم--- قوله فما لب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث يجوز في ما هذه ثلاثة اوجه اظهرها انها نافية وفي-	2262	-8328367952559055205	564	1026.5	451	1169	48.24636459350586	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2102	true	-525955685010337311	206	284	1037	1423	1501	300	فاعل لبث تد--- وجهان احدمما انه ض-ير ابراهي------------م اي فما لبث ابراهيم وان جاء علي اسقاط الخافض فقدروه بالباء وب-عن وب-في اي -ما تاخر في ان او بان او عن ان والثاني ان الفاعل هو قوله ان جاء والتقدير ف-ما لبث اي نما ابطا ولا تاحر مجيثه بمجل حتيذ وثاني الاوجه انها مصدرية وثالثها انها ب-عني الذي ومي لي الوجهين الاخيرين مبتدا وان جاء خبره علي حدف مضاف تقدير- فلبثه او الذي لبثه قدر مجيته اه والحنيد المشوي	2102	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2263	false	4238476961529752460	0	80	0	401	1546	300	فاعل لبث حينءذ وجهان احدهما انه ضمير ابراهيم عليه السلام اي فما لبث ابراهيم وان جاء علي اسقاط الخافض فقدروه بالباء وب عن وب في اي فما تاخر في ان او بان او عن ان والثاني ان الفاعل--- قوله ان جاء والتقدير فلما لبث اي -ما ابطا ولا تاخر مجيءه بعجل سمين وثاني الاوجه انها مصدرية وثالثها انها بمعني الذي وهي في الوجهين الاخيرين مبتدا وان جاء خبره علي حذف مضاف تقديره فلبثه او الذي لبثه قدر مجيء---ه والحنيذ المشوي	2263	-8328367952559055205	365	647.5	289	408	89.46078491210938	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2105	true	449795708488662462	274	300	1457	1591	1591	300	الظاهر كون الالف بدلا من ياء المتكلم ولذلك امالها ابر عمرو وعاصم في رواية وبها قرا الحسن يا ويلتي بصريح الياء وقيل هي الف الندبة ويوقف-	2105	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2265	false	-5749234393535892285	89	115	482	617	1551	300	الظاهر كون الالف بدلا من ياء المتكلم ولذلك امالها ابو عمرو وعاصم في رواية وبها قرا الحسن يا ويلتي بصريح الياء وقيل هي الف الندبة ويوقف	2265	-8328367952559055205	133	260.0	108	135	98.51851654052734	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2107	true	-7437765290508397166	57	142	307	769	1583	300	قوله اوجاءته البشري عطف علي تهب وجواب لما بجادلنا علي هذا محلوف اي فلما كان ك-ت وك-ت اجترا علي خطابهم او فطن لمجادلتهم وقوله يجادلنا علي هذا جملة مستانفة وهي الدالة علي ذلك الجواب المحنوف وق-ل تقدير الجواب اقيل يجادلنا فيجادلنا علي هذا حال من فاعل اقبل وقيل جوابها قوله يجادلنا -اوقع المضارع موتع الماضي وقيل الجولب هو قوله وجاءته البشري----------- والواو زا-دة وقيل يجادلتا حال من ابراهيم وكذلك قوله وجاءته ال-شري و-قد مقدرة ويجوز ان يكون يجادلنا حالا من ضمير المفعول في جاءته 5	2107	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2266	false	-6139858963015916959	176	262	920	1388	1560	300	قوله -وجاءته البشري عطف علي ذهب وجواب-------- لما علي هذا محذوف اي فلما اكن كيت وكيت اجترا علي خطابهم او فطن لمجادلتهم وقوله يجادلنا علي هذا جملة مستانفة وهي الدالة علي ذلك الجواب المحذوف وقيل تقدير الجواب اقبل يجادلنا فيجادلنا علي هذا حال من فاعل اقبل وقيل جوابها قوله يجادلنا واوقع المضارع موقع الماضي وقيل الجواب--- قوله وجاءته البشري وهو الجواب والواو زاءدة وقيل يجادلنا حال من ابراهيم وكذلك قوله وجاءته البشري و قد مقدرة ويجوز ان يكون يجادلنا حالا من ضمير المفعول في جاءته و	2266	-8328367952559055205	438	808.0	356	480	91.25	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2112	true	-217508799672827572	0	269	0	1342	1491	300	-كوضن وحيضان اهسين قوله --اليس منكم استفهام تويخ من حق يجوز ان يكون مبتدا والجار خبره وان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي تقي و-من مزيدة علي كلا القولين اه سمين قوله حاجة اي شهوة كوله لتعلم ما تريد يجوز ان تكون مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم معني العرفان فلذلك -تعدي لواحد اي لتعرف ارادتتا او الذي نريده ويجوز ان تكون ما ام-فهامية وهي معلقة للعلم قبلها اهمين قوله لو ان لي بكم قوة اي لو ثبت ان لي بكم قوة او اني اوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف قدره بقوله لبعلقت بكم ولما قال لوط هذه المقالة لم يبعث الله بعده نبيا الا وقواء بالركن الشديد اي جمل له عشيرة تحميه اهشيغتا وني السمين قوله الو ان لي بكم قوة جواب لو محذوف تقديره لفعلت بكم وصبنعت كقول تعالي ولو ان ترانا سيرت الرعد وقوله او اوي يجوز ان يكون معطوفا علي المعضي تقديره او اني اوي قاله ابو البقاء والحوفي ويجوز ان يكون معطوفا علي قوة لانه منصوب في الاصل باض-ار ان فلما حدفت ان رفع الفعل كقوله ومن اياته يريكم الروم واستضعف ابو اليقاء هذا الوجه لعدم نصبه وقد تقدم جوابه ويدل علي اعتبار ذلك قراءة ------ابي جمغر او اوي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب وبجوز ان يكون عطف هذه الجملة القعلية علي مثلها ان قدرت ان ان مرفوعة بفعل مقدر بعد لو عند المبرد والتقدير لو ي-تقر او ري-ت استقرار القوة او اوي ويكون هذان الفعلان ماضيين ------لانها تقلب المضارع الي المضي واما علي راي سيبويه قي كون ان------ محل الابتداء فيكون هذا مستانفا وقيل او يمعني بل وهذا عند الكونيين و-بكم متعلق بمحذوف لانه حال من قوة او هو في الاصل صقة للنكرة ولا بجوز	2112	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2268	false	4971674191356617124	65	300	346	1534	1534	300	كحوض- وحيضان -1179 قوله تعالي------------------- من حق يجوز ان يكون مبتدا والجار خبره وان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي نفي و من مزيدة علي كلا الق--------ولين قوله ما ن------------------------ريد يجوز ان تكون مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم -------عرفان فلذلك يتعدي لواحد اي لتعرف ارادتنا او الذي نريده ويجوز ان تكون ما استفهامية وهي معلقة للعلم قبلها -1180 قوله تعال--------------ي لو ان جوابها مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره لفعلت بكم وص-نعت كقوله----- ولو ان قرانا سيرت الرعد قو-له او اوي يجوز ان يكون معطوفا علي المعني تقديره او اني اوي قاله ابو البقاء والحوفي ويجوز ان يكون معطوفا علي قوة لانه منصوب في الاصل باضمار ان فلما حذفت ان رفع الفعل كقوله ومن اياته يريكم الروم واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه وقد تقدم جوابه ويدل علي اعتبار ذلك قراءة شيبة وابي جعفر او اوي بالنصب كقوله 2693 ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما وقولها 2694 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ويجوز ان يكون عطف هذه الجملة الفعلية علي مثلها ان قدرت ان ان مرفوعة بفعل مقدر بعد لو عند المبرد والتقدير لو يستقر او يثبت استقرار القوة او اوي ويكون هذان الفعلان ماضيي المعني لانها تقلب المضارع الي المضي واما علي راي سيبويه في كون ان ان في محل الابتداء فيكون هذا مستانفا وقيل او بمعني بل وهذا عند الكوفيين و بكم متعلق بمحذوف لانه حال من قوة اذ هو في الاصل صفة للنكرة ولا يجوز-	2268	-8328367952559055205	987	1791.5	785	1484	66.50943756103516	164	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2114	true	-2744858333778152363	0	125	0	654	1559	300	والشعراء جميع ذلك بهمزة الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ابتداء والباقون فاسر بهمرة القطع تثبت مفتوحة درجا وايتداء والقراءتان ماخوذتان من معتي هذا القمل فانه يقال سري ومنه والليل اذا يس------ر واسري ومته وسبحان الذي اسري بعبده الاسراء وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل بل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري وقوله باهلك يجوز ان تكون الباء لتم-دية وان تكون للحال اي مصاحيا لهم وقوله بقطع حال من اهلك اي مصاحبين لقطع علي ان المراد به الظلمة وقيل الباء بمعني في والقطع هنا نصف الليل لانه قطعة منه مساوية لباقيه-------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي القطع في يونس باشيع من هذا اه قول- ولا	2114	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2269	false	5576265144239856015	48	182	245	952	1561	300	والشعراء جميع ذلك بهمزة الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ابتداء والباقون فاسر بهمزة القطع تثبت مفتوحة درجا وابتداء والقراءتان ماخوذتان من لغتي هذا الفعل فانه يقال سري ومنه والليل اذا يسر الفجر واسري ومنه -سبحان الذي اسري------ الاسراء وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل بل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري قو-له باهلك يجوز ان تكون الباء للتعدية وان تكون للحال اي مصاحبا لهم وقوله بقطع حال من اهلك اي مصاحبين لقطع علي ان المراد به الظلمة وقيل الباء بمعني في والقطع هنا نصف الليل لانه قطعة منه مساوية لباقيه وانشدوا 2696 وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل بقارعة الصعيد وقد تقدم الكلام علي القطع في يونس باشبع من هذا--- قوله الا	2269	-8328367952559055205	629	1206.0	506	718	87.60445404052734	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2115	true	5248797378457531133	232	294	1219	1558	1581	300	صنة ل-جيل وال-ضد جمل الشء بعفضه فوق بعف ومنه وطلح م-ضود الواقسة اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة و------مسومة نعت الحجارة وحيتا- يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الوصف الصريح لان من سجيل صفة لحجارة والاولي ان يجمل حالا من حبارة وسرغ مبيث-- من التكرة تخصيص النكرة بالوصف والتسويم العلامة اهسمين قول الشارح متتابع اي في النزول قوله عليها اسم من يرمي	2115	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2273	false	-6713817456539628010	114	173	565	877	1539	300	صفة لسجيل والنضد جعل الشء بع-ضه فوق بعض ومنه وطلح منضود الواقعة اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة 1183 و مسومة نعت -لحجارة وحينءذ يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الص------ريح لان من سجيل صفة لحجارة والاولي ان يجعل حالا من حجارة وسوغ مجيءها من النكرة تخص-ص النكرة بالوصف والتسويم العلامة قيل علم علي كل حجر------------------------------ اسم من يرمي	2273	-8328367952559055205	269	454.0	216	351	76.63817596435547	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2116	true	-8080911749477072671	155	218	780	1108	1543	300	قول- وما هي الظاهر هود هذا الض-ير علي القري المهلكة وقيل تعود علي المجارة وهي اقرب مذكور وق-ل يعود علي المقوبة المقهومة من السياق ولم يونث ببعيد اما لانه ني الاصل نعت لمكان محذوف تقديره وما هي بمكان بعيد بل هو قريب والمراد به السماء او القري المهلكة واما لان العقوبة والعذاب واحد واما لتاويل الحجارة بعذاب او يشء بعيد اه-- قوله -دالي	2116	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2273	false	-6713817456539628010	192	255	963	1297	1539	300	قوله وما هي الظاهر عود هذا الضمير علي القري المهلكة وقيل يعود علي الحجارة وهي اقرب مذكور وقيل يعود علي العقوبة المفهومة من السياق ولم يءنث ببعيد اما لانه في الاصل نعت لمكان محذوف تقديره وما هي بمكان بعيد بل هو قريب والمراد به السماء او القري المهلكة واما لان العقوبة والعقاب واحد واما لتاويل الحجارة بعذاب او بشء بعيد 1184 قوله تعالي	2273	-8328367952559055205	316	594.5	253	334	94.61077880859375	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2117	true	-708555941866683742	116	163	631	886	1598	300	ولا تنقصوا المكيال والميزان اهخازن ونقص يتعدي لاثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيه-ا بحرف الجر وتد يحدف تقول نقصت زيدا حقه ومن حقه وهو هنا كذلك وان المراد ولا تنقصوا الناس من المكيال ويجوز ان يكون متعديا لواحد علي م----------عني لا تقللوا وتطففوا ويجوز ان يكون-------- مفعولا	2117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2273	false	-6713817456539628010	255	300	1297	1539	1539	300	ولا تنقصوا -------------------------نقص يتعدي لاثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف تقول نقصت زيدا -----من حقه وهو هنا كذلك اذ- المراد ولا تنقصوا الناس من المكيال ويجوز ان يكون متعديا لواحد علي المعني والمعني لا تقللوا وتطففوا ويجوز ان يكون المكيال مفعولا-	2273	-8328367952559055205	218	380.0	176	274	79.56204223632812	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2121	true	7924207221297381618	6	108	32	555	1534	300	قوله ان اخالفكم قال الزمخشري خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفتي عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول لك خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي تهيتكم عنها لاتبد بها دونكم اهسمين وفي الخازن وما اريد ان اخالقكم اي بمنعي لكم عما تقدم واذهب انا اليه اي فليس مرادي ان امنعكم عنه واقعله انا يعني لا اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وقال	2121	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2276	false	5163408499781443590	52	117	272	610	1547	300	قوله ان اخالفكم قال الزمخشري خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خال---فني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا	2276	-8328367952559055205	331	652.0	266	523	63.288719177246094	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2122	true	-5617409457296195041	0	58	0	297	1582	300	الاعمش---------- بضمها من اجرم وقد تقدم ان جرم يتعدي لواحد ولاث-ين مثل كسب فيقال جرم زيد مالا مثل كسبه وجرمته ديتا اي كسيته اياه فهو---- كسب فت----------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكلف والميم--- المفعول الاول والثاني هو ان يصيبكم اي لا يكسبنكم عداوتي اصابة العذاب وقد تقدم ان جرم واجرم بمعني او بينهما فرق ونسب الزمخشري ضم الياء من يجرم لابن كثير	2122	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2277	false	-5080597232641162304	74	154	399	814	1587	300	الاعمش وابن وثاب بضمها من اجرم وقد تقدم ان جرم يتعدي لواحد ولاثنين مثل كسب فيقال جرم زيد مالا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه فهو مثل كسب وانشد الزمخشري علي تعديه لاثنين قول الشاعر 2698 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فيكون الكاف والميم هو المفعول الاول والثاني هو ان يصيبكم اي لا تكسبنكم عداوتي اصابة العذاب وقد تقدم ان جرم واجرم بمعني او بينهما فرق ونسب الزمخشري ضم الياء من اجرم لابن كثير	2277	-8328367952559055205	285	517.0	227	415	68.67469787597656	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2122	true	-5617409457296195041	124	183	643	950	1582	300	قوله ي-عيد اتي بب-عيد مفرداء وان كان خ-را عن جمع لاحد اوجه اما لحاف مضاف تقدير- وما اهلاك قوم لوط واما باعتبار زمان اي بزمان بعيد واما باعتبار مكان اي بمكان بعيد واما باعتبار موصوف غيرهما اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ وفيه اشكال من حيث ان تقديره ز-مان يلزم فيه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمغشري	2122	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2277	false	-5080597232641162304	241	300	1281	1587	1587	300	قوله ببعيد اتي ب بعيد مفردا- وان كان خبرا عن جمع لاحد اوجه اما لحذف مضاف تقديره وما اهلاك---- قوم واما باعتبار زمان اي بزمان بعيد واما باعتبار مكان اي بمكان بعيد واما باعتبار موصوف غيرهما اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ وفيه اشكال من حيث ان تقديره بزمان يلزم فيه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمخشري-	2277	-8328367952559055205	294	552.0	237	312	94.23076629638672	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2122	true	-5617409457296195041	183	257	950	1362	1582	300	ايضا ويجوز ان يستوي في------- بعيد وقريب وقليل و-كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والتهيق ونحوهما اهسمين قوله واستغفروا ربكم اي بالايمان ثم توبوا اليه اي بفعل الطاعة قوله ودود صيغة مبالغة من ود الشء يود- ودا وودادا وود-------ادة اي احبه واثره والمشهور وددت بك-ر العين وسع ود---------دت بفم-ها والودود يسش-- فاعل اي يود عبانه ويرح-هم وقيل بمعت- مفعول بمعتي ان عباده بحبونه ويواددون اولياء- فهم بمنزلة المواد مجازا	2122	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2278	false	7432321841670190775	0	67	0	372	1607	300	ايضا ويجوز ان يس-وي في قريب و بعيد و -----قليل و كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما 1190 والودود بناء----------------------------------------------------------------- مبالغة من ود الشء يوده ودا وودادا وودادة وودادة اي احبه واثره والمشهور وددت بكسر العين وسمع الكساءي وددت بفتحها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوا-دون اولياءه فهم بمنزلة المواد مجازا	2278	-8328367952559055205	310	522.0	252	444	69.81981658935547	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2123	true	4908394661714306639	68	101	376	560	1686	300	جماعة الرجل وتيل الرهط والراعط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصبة والتفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة ويجمع علي ارهط وارهط علي ارارهط	2123	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2278	false	7432321841670190775	69	102	384	566	1607	300	جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصب- والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط وارهط علي ارا-هط	2278	-8328367952559055205	177	339.0	144	184	96.1956558227539	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2123	true	4908394661714306639	193	292	1098	1639	1686	300	قوله------ واتخدتموه يجوز ان يكون --متعديا لاثنين اولهما الهاء والثاني ظهريا ويجوز ان يكون الثاني هو الظرف و-ظهريا حال وان يكون --متعديا لواحد فيكون ظهريا حالا ففط ويجوز في وراء كم ان يكون ظرفا للاتخاذ وان يكون حالا من ظهريا والضمير في اتخذتموه يعود علي الله تمالي لانهم يجهلون صفاته فجعلوه اي جملوا اوامره ظهريا اي متبونة وراه ظهورهم والظهري هو المتسوب الي الظه-ر وهو من تقييرات النسب كما قالوا في امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقيل الض-ير بعود علي العصيان اي واتخلتم العصيان هوتا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعتي الععين المقوي اه-- قوله	2123	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2278	false	7432321841670190775	188	287	1002	1551	1607	300	قوله تعالي واتخذتموه يجوز ان تكون المتعدية لاثنين اولهما الهاء والثاني ظهريا ويجوز ان يكون الثاني هو الظرف و ظهريا حال وان تكون المتعدية لواحد فيكون ظهريا حالا فقط ويجوز في وراء-كم ان يكون ظرفا للاتخاذ وان يكون حالا من ظهريا والضمير في اتخذتموه يعود علي الله------ لانهم يجهلون صفاته فجعلوه اي جعلوا اوامره ظهريا اي منبوذة وراء ظهورهم والظهري هو المنسوب الي الظهير وهو من تغييرات النسب كما قالوا في امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقيل الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي 1193 قوله	2278	-8328367952559055205	514	956.5	417	556	92.446044921875	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2124	true	7279690403307762600	73	212	384	1143	1597	300	الزمخشري فان قلت اي فرق بين اوخال الفاء وتركها في سوف ق-------لت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع الوصل وتركها وصل خفي تقديري بالاستتناف الذي هو جواب لسوال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانت-ا وعملت سورة هودا الايات 97 19 مفعول العلم يانيو عدات يخزيه ومت هر كتذة وارتوا انتظروا عاقبة امركم اني معكث رتيت متظر وكتا جا انريا ياهلاكهم ثيننا شعيبا والذين ما منوامعه رتمة منا والخلت الذين ظلمءا الصتتة صاح بهم جيريل تاسبثوا ف ويرهم جنييب باركين علي الركب ميتين كان مخففة اي كانهم لزيتترا بقيموا هيا الا بتدا لمتية كا بعدث كشوة ولقد ارستلنا مرسن يثايتنا وشلطنن ثي برهان بين ظاهر الن نر عويب وملانه نالبشوا اتر فرعوقن وما ان فرقورب انت علي مكانتك فقيل موف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاست-ناف------------------ كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستتناف	2124	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2279	false	789148588064793439	56	120	306	666	1589	300	الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت علي مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2279	-8328367952559055205	320	586.5	260	786	40.712467193603516	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2126	true	-3396421269722797118	200	293	1066	1542	1578	300	قوله -ايضا قاورههم النار يجوز ان تكون هذه المسالة من باب الاعمال وذلك ان يقدم يصلح ان يتسلط علي النار بحرف الجر اي يقدم قومه الي النار وكذا اوردهم يصح تسلطه عليها ايضا ويكون قد اعمل الثاني اللحلف من الاول ولو اعمل الاول لتعدي ب-الي ولاضمر في الثاني فلا محل لاو-رد لاستثنافه وهو ماض لفظا------- معني لانه عطف علي ما هو نص في الاستقيال والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص وقيل اوتع الماضي موقع المضارع لتحققه وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد	2126	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2279	false	789148588064793439	207	300	1126	1589	1589	300	قوله تعالي فاوردهم------ يجوز ان تكون هذه المسالة من باب الاعمال وذلك ان يقدم يصلح ان يتسلط علي النار بحرف الجر اي يقدم قومه الي النار وكذا اوردهم يصح تسلطه عليها ايضا ويكون قد اعمل الثاني للحذ-ف من الاول ولو اعمل الاول لتعدي ب الي ولاضمر في الثاني ولا محل ل اورد لاستءنافه وهو ماض لفظا مستقبل معني لانه عطف علي ما هو نص في الاستقبال والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين و------قيل اوقع الماضي هنا--------- لتحققه وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد-	2279	-8328367952559055205	434	807.0	345	486	89.3004150390625	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2127	true	6395748832538238778	0	49	0	267	1641	300	قال تعالي النار يعرضون عليها غافر وتيل اوردهم موجباتها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالغاء والورد يكون مصدرا بمعن -الورود ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من حذف مضاف تقديره وبشن مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا بت-قدير لان تصادق فاعل نعم ويثس ---صوصها ترط فلا يقال نعم الرجل الفرس	2127	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2280	false	7929901363254188190	8	76	43	417	1590	300	قال تعالي النار يعرضون عليها غافر وقيل اوردهم موجب--ها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالفاء والورد يكون مصدرا بمعني الورود ويكون بمعني الشء المورد كالطحن والرعي ويطلب ايضا علي الوارد وعلي هذا ان جعلت الورد مصدرا او بمعني الوارد فلا بد من حذف مضاف تقديره وبءس مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا التقدير لان تصادق فاعل نعم وبءس ومخصوصها شرط -لا يقال نعم الرجل الفرس	2280	-8328367952559055205	253	468.5	205	377	67.10875701904297	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2130	true	-6334075855528565209	267	298	1321	1502	1507	300	وقرا ابو عمرو والكساتي ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وقرا ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وباقي السبعة قرورا بحذفها وصلا ووتفا وقد وردت المصاحف باثباتها وحذفها نفي مصحف ابن	2130	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2282	false	4712355566932167730	226	257	1135	1316	1546	300	وقرا ابو عمرو والكساءي ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وقرا ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وباقي السبعة قرءوا بحذفها وصلا ووقفا وقد وردت المصاحف باثباتها وحذفها ففي مصحف ابي	2282	-8328367952559055205	175	344.0	144	181	96.6850814819336	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2130	true	-6334075855528565209	78	267	394	1321	1507	300	السمين والناصب لهذا الظرف فيه اوجه احدها انه لا تكلم والتقدير لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم وهذا معني جيد لا حاجة الي غيرء -الثاني ان ي-تصب ي--اذكر مقدرا والثالث ان ينتصب بالانتهاء المحلوف في قوله الا لاجل ان ي-تهي الاجل يوم ياتي -الرابع انه منصوب ب-لا تكلم مقدار ولا حاجة اليه والجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعت- له لانه نكرة والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذته قال- الحوني وقال اين عطية لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العالد علي قوله ذلك يوم ويكون علي هذا الماءد محذوفا تقديره لا تكلم ن-ق فيه و-صح ان يكون قوله لا تكلم نق- صفة لقوله يوم يات- وفاعل ياتي فيه وجهان اظهره-ا انه ضمير يوم المتقدم والثاني انه ضمير الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم ال-------------له او ياتي ريك والضمير في قوله نسنهم الظامر عوده علي الناس في قوله مجموع له الناس وجمله الزمخشري عاتدا علي اهل الموفف وان لم يذكروا قال لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نقس بمدل عليه وكذا قال ابن عطية	2130	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2283	false	-720637105086309281	6	199	33	982	1516	300	الدما- والناصب لهذا الظرف فيه اوجه احدها انه لا تكلم والتقدير لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم وهذا معني جيد لا حاجة الي غيره والثاني ان ينتصب ب واذكر مقدرا والثالث ان ينتصب بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل اي ينتهي الاجل يوم ياتي والرابع انه منصوب ب لا تكلم مقدرا ولا حاجة اليه والجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا له لانه نكرة والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذنه قاله الحوفي وقال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العاءد علي قوله ذلك يوم ويكون علي هذا ع--اءد محذوف- تقديره لا تكلم نفس فيه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم ياتي وفاعل ياتي فيه وجهان اظهرهما انه ضمير يوم المتقدم والثاني انه ضمير الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة وقوله او ياتي ربك والضمير في قوله فمنهم الظاهر عوده علي الناس في قوله مجموع له الناس وجعله الزمخشري عاءدا علي اهل الموقف وان لم يذكروا قال لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس ي-دل عليه وكذا قال ابن عطية	2283	-8328367952559055205	897	1680.0	708	954	94.02515411376953	155	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2132	true	-3286310477397268489	212	300	1110	1577	1577	300	فيها زقير في هذه الجملة----- احتمالان احدمما انها مستانفة كان ساءلا---- حين اخبر انهم في النار ماذا يكون لهم فقيل لهم كذا والثاني انها متصوية المحل علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في الجار والمجرور وهو قوله نفي النار والثاني انها حال من النار والزفير اول صوت الحمار والشهيق اخره وق-------------------------------------------------------------ال ابن فارس الزفير ضد الشهيق لان الشهيق رد النف- والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذة من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الشهيق النفس الممتد ماخوذ من قولهم ج-ل شاهق اي عال وقال-	2132	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2284	false	1814852319820175020	154	268	763	1369	1536	300	فيها زفير--- هذه الجملة فيها احتمالان احدهما انها مستانفة كان ساءلا سال حين اخبر انهم في النار ماذا يكون لهم فقيل لهم كذا -الثاني انها منصوبة المح----------ل وفي صاحبها وجهان احدهما انه الضمير في الجار والمجرور وه-----ي ففي النار والثاني انها حال من النار والزفير اول صوت الحمار والشهيق اخره قال رءبة 2709 حشرج في الصدر صهيلا وشهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذ م-ن الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ 2710 بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق النفس الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي عال وقال	2284	-8328367952559055205	431	783.5	349	626	68.84983825683594	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2133	true	6112370432690523042	138	175	724	914	1545	300	الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون بفتحها قالاولي من قوله- سعده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول سعده الله بمعني امده ق-ال الازهري ممد نهر س--د كسلم فهر سليم وسعد فهر مسعود ق-ال ابو	2133	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2283	false	-720637105086309281	237	274	1183	1377	1516	300	الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون بفتحها -الاولي من قولهم سعده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول سعده الله بمعني اسعد وقال الجوهري سعد فهو سعيد كسلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابن	2283	-8328367952559055205	175	316.5	138	195	89.74359130859375	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2133	true	6112370432690523042	0	32	0	168	1545	300	الليث الزقير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النتفس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من قولهم تنفس الصعداء وقال ابو العالية والربيع بن ان- الزفير	2133	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2284	false	1814852319820175020	268	300	1369	1536	1536	300	الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من الن-فس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من قولهم تنفس الصعداء وقال ابو العالية والربيع بن انس الزفير-	2284	-8328367952559055205	165	314.0	134	169	97.63313293457031	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2133	true	6112370432690523042	32	89	168	479	1545	300	في الحلق والشهيق في الصدر وقيل الزفير للحمار والشهيق اللبغل ----اه قوله------ خالدين فيها منصوب علي الحال المقدرة قلت ولا حاجة الي قولهم المقدرة وانما اختاجوا الي التقدير في مثل قوله فاد خلوها خالدين------ لان الخلود بعد الدخول بخلافه هنا اه قوله وما دامت ما مصدرية وقتية اي مدة دراسه-ا و-دام متا-تامة لانها بعت-ي بقيت اهسمين قوله	2133	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2285	false	-7571409701937310179	0	57	0	310	1517	300	في الحلق والشهيق في الصدر وقيل الزفير للحمار والشهيق -للبغل 11107 وقوله تعالي خالدين----- منصوب علي الحال المقدرة قلت ولا حاجة الي قولهم مق--درة وانما احتاجوا الي التقدير في مثل قوله فاد-خلوها خالدين الزمر لان الخلود بعد الدخول بخلاف- هنا--- قوله -ما دامت ما مصدرية وقتية اي مدة دوامهما و دام هنا تامة لانها بمعني بقيت------- قوله	2285	-8328367952559055205	278	465.0	226	331	83.9879150390625	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2134	true	8835831900748074148	203	236	1088	1256	1566	300	السادس قال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاسح-ناء الذي تدب الشارع الي استمماله في كل كلام---- كقول التدخلن المسجد الحرام ان شاء اله------- الفتح-------------------------------------------------------------------- فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	2134	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2286	false	-3914420037052541544	232	281	1214	1462	1558	300	السادس قال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو كقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	2286	-8328367952559055205	162	286.5	130	248	65.32257843017578	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2134	true	8835831900748074148	239	300	1267	1566	1566	300	الثامن ان الا حرف عطف بمعني الواو فسعني الاية وما شاء ريك زاءدا علي ذلك التامع ان الاسش-ناء منقطع فيقدر ب-لكن او ب-سوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعني سوي تلك الالف فكانه قيل خالدين فيها ما دامت السمر-ات والارض اهود سوي ما شاء ربك زاثدا علي ذلك وقيل سوي ما اعد لهم من عذاب-	2134	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2287	false	7915297568307085255	35	95	173	465	1518	300	الثامن ان الا حرف عطف بمعني الواو فمعني الاية وما شاء ربك زاءدا علي ذلك التاسع ان الاستثناء منقطع فيقدر ب لكن او ب سوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعني سوي تلك------ فكانه قيل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سوي----- ما شاء ربك زاءدا علي ذلك وقيل-سوي ما اعد لهم من عذاب	2287	-8328367952559055205	278	511.5	221	304	91.4473648071289	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2139	true	-1794789614432009933	84	144	417	715	1514	300	فاختلف فيه اي في الكتاب و-في علي بابها من الظرفية وهي هنا مجاز اي في شانه وقيل هي سببية اي هو سبب اختلافهم كقوله تعالي يذرءكم نيه الشوري اي يكتركم يسببه وقيل هي بمعني علي ويكون الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام اي فاختلف عليه و-مريب من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو-في نف-ه ذا-ريب وقد تقدم اله-- قوله	2139	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2288	false	-2363514818443693988	228	291	1210	1507	1555	300	فاختلف فيه اي في الكتاب و في علي بابها من الظرفية وهو هنا مجاز اي في شانه وقيل هي سببية اي هو سبب اختلافهم كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري اي يكثركم بسببه وقيل هي بمعني علي ويكون الضمير لموسي عليه --------السلام اي فاختلف عليه و مريب من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو في نفسه ذا ريب وقد تقدم 11111 قوله	2288	-8328367952559055205	283	520.0	224	305	92.7868881225586	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2140	true	3088885619944607406	198	300	1026	1584	1584	300	واما لما في عذه القراءة فاللام فيها هي لام الابتداء الداخلة علي خبران وما يجوز ان تكون موصولة بمعتي الذين واتعة علي من يعقل كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الن-اء --------------------واللام في ليوفي-هم جواب فسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة الموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون م-ا نكرة موصونة والجملة القسمية وجوابها صفة-- ماء والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوقينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل-ان وتال بعضهم اللام الاولي هي الموطثة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما يما وظاهره هذ----------------------------------------------------------------ه العبارة ان م----ا زاتنة جء بها للفصل-	2140	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2290	false	6340713556767900950	144	267	722	1367	1541	300	واما لما في هذه القراءة فاللام فيها هي لام ان------ الداخلة في الخبر و ما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي- واقعة علي من يعقل كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء فاوقع ما علي العاقل واللام في ليوفينهم جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون هنا نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة ل ما- والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل ان وقال بعضهم اللام الاولي هي الموطءة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب ما كما فصل بالالف بين النونين في يضربنان وبين الهمزتين في نحو اانت فظاهر هذه العبارة ان ما هنا زاءدة جي بها للفصل	2290	-8328367952559055205	512	935.0	415	653	78.4073486328125	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2141	true	7087576037653070547	2	198	12	1064	1563	300	وقال ابو شامة واللام في لما هي الفارقة بين الم-----------خففة والنانية ونيه--- نظر لان الفارقة انما يءتي بها عند التباسها بالنافية والالتباس انما يكون عند اعمالها نحو ان ريد لقاءم وهي قي الاية الكريمة عاملة فلا تلتي-س بالنافية للا يقال انها فارقة فتلخص--- ان في اللام----- اربعة اوجه احدها ا---------نها لام الابتداء الداخلة علي خبر ان الثاني انها موطتة للق-م الثالث انها جواب الق-م كررت تاكيدا الرابع انها الفارقة بين المخقفة والناقية وان لي ما ثلاثة اوجه احده------ا انها موصولة والثاني انها نكرة موصوفة والثالث انها مزيدة للمقصل بين اللامين واما القراءة الثانية وهي تخفيف ان وتشديد لما قالكلام في ان كما تقدم واما لما نفيها اوجه احدها ان الاصل لمن -----------------------------------------------------ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة--------- اي لمن الذين والله ليولينهم او لمن خلق والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغامها فيها فقليت ميسا وادغيت فصار ني اللفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار اللفظ كما تري لما الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما ذهب اليه المهدوي ومكي وهو ان يكون الاصل لمن ما بفتح ميم من علي انها موصولة او موصوفة و-ما بعدها مزيدة -قال فقلبت النون ميما وادغمت ني الميم التي بعدها فاجتمع ثلاث ميمات	2141	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2291	false	-713378672327974867	34	300	172	1572	1572	300	وقال ابو شامة واللام في لما هي الفارقة بين المخففة من الثقيلة والنافية وفي هذا نظر لان الفارقة انما يءتي بها عند التباسها بالنافية والالتباس انما ي-جء عند اهمالها نحو ان زيد لقاءم وهي في الاية الكريمة معملة فلا التباس بالنافية فلا يقال انها فارقة فتلخص في كل من اللام و ما ثلاثة اوجه احدها في اللام انها ل----لابتداء الداخلة علي خبر ان الثاني لام موطء-ة للقسم الثالث انها جواب القسم كررت تا-------------------------------------------------------------كيدا واحدها في ما انها موصولة -الثاني انها نكرة --------الثالث انها مزيدة للف-صل بين اللامين واما --قراءة ابي بكر فف--------------------------------------------------------يها اوجه احدها ما ذهب اليه الفراء وجماعة من نحاة البصرة والكوفة وهو ان الاصل لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة كما تقرر اي لمن الذين والله ليوفينهم او لمن خلق والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغامها فيها فقلبت ميما وادغمت فصار في اللفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار اللفظ كما تري لما قال نصر ابن علي الشيرازي وصل من الجارة ب ما فانقلبت النون ايضا ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن فبقي لما بالتشديد قال و ما هنا بمعني من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي من طاب والمعني وان كلا من الذين ليوفينهم ربك اعمالهم او جماعة ليوفينهم ربك اعمالهم وقد عين المهدوي الميم المحذوفة فقال حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم الثاني ما ذهب اليه المهدوي ومكي وهو ان يكون الاصل لمن ما بفتح ميم من علي انها موصولة او موصوفة و ما بعدها مزيدة فقال فقلبت النون ميما وادغمت في الميم التي بعدها فاجتمع ثلاث ميمات-	2291	-8328367952559055205	847	1520.5	681	1536	55.14323043823242	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2141	true	7087576037653070547	207	246	1113	1285	1563	300	الثالث ان ان نافية بمنزلة ما و-لما بمعني الا فهي كقوله ان كل نفس لما عليها حافظ ل الطارق اي ما كل نفس الا عليها حاقظ وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل ذلك الا متاع	2141	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2295	false	1410909053843377268	17	53	78	232	1434	300	السابع ان ان نافية بمنزلة ما و لما بمعني الا فهي كقوله ان كل نفس لما عليها------- الطارق اي ما كل نفس الا عليها----- وان كل ذلك لما مت-------اع الزخرف اي ما كل ذلك الا متاع	2295	-8328367952559055205	145	262.0	110	173	83.81502532958984	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2143	true	812327910900465430	222	300	1172	1557	1557	300	منصوب باضمار ان لي جواب النهي وقرا الاعيش-- وعلقمة --------في اخرين ق---كم بكسر التاء و--------كوله وما لكم حذه الجملة يجوز ان تكون حالية اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة و-من اولياء من فيه زالدة اما في الفاعل واما في المبتدا لان الجار اذا اعتمد علي اشياء احدها التفي رفع الفاعل اهسمين قوله وما لكم من دون ال الخ اي ان ركتتم اليهم توله ثم لا ت-صرون المامة علي ثبوت نون الرفع لانه فعل مرفوع اذ-	2143	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2302	false	1496381754721777900	205	276	1019	1376	1486	300	منصوب باضمار ان في جواب النهي وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش في اخرين فتمسكم بكسر التاء وقد تقدم قوله وما لكم هذه الجملة يجوز ان تكون حالية اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة و من اولياء من فيه زاءدة اما في الفاعل واما في المبتدا لان الجار اذا اعتمد علي اشياء احدها النفي رفع الفاعل ق----------------------------------------------------وله ثم لا تنصرون العامة علي ثبوت نون الرفع لانه فعل مرفوع اذ	2302	-8328367952559055205	320	564.5	255	409	78.23960876464844	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2144	true	8263375495341855557	25	205	118	1096	1596	300	والجملة علي ما تقدم من الحالية او الاستتناف فتكون معترضة واتي ب-ثم تشبيها علي تباعد الرتبة اهسمين قوله طرلي النهار منصوب علي الظرفية باقم اي في طرفي النهار وقوله الغداة والمشي تفسير للطرفين وقوله اي الصبح الخ تفسير للصلاة الواقعة في الطرقين فالصبح في الغداة والظهر والعصر في العشي وقوله وزلفا منصوب ايضا علي الظرفية باقم قوله اي المغرب والعشاء تفسير للصلاة الواقعة في الزلف وفي القاموس الزلفة الطالفة من الليل والجمع زلف وزلفات كغرف وغرفات والرلف ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار الاخذة من الليل اه وفي السمين قوله طرفي النهار ظرف ل-اقم ويضعف ان يكون ظرفا للصلاة كانه قيل ا---قم الصلاة الواقعة في هدين الوقتين والظرف وان لم يكن ظرفا ولكنه لما اضيف الي الظرف اعرب باعرابه وهو كقولك اتيته اول النهار واخره ونصف الليل بنصب هذه كلها علي الظرف لما اضيفت اليه وان كانت ليست موضوعة للظرفية وقرا العامة زلفا بضم الزاي وفتح اللام وهي جمع زلفة ب-كون اللام نحر غرف في جمع غرفة وظلم في جمع ظلمة وقرا ابو جمفر وابن ابي اسحاق بضها---------------------------------------------------------- للاتباع كسا قالوا بسر في بسر بضم السين اتباعا لضمة الياء	2144	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2303	false	-2981939600632815597	0	121	0	624	1573	300	والجملة علي ما تقدم من الحالية او الاستءناف فتكون معترضة واتي ب ثم تنبيها علي تباعد الرتبة -11114 قوله تعال-----------------------------------ي طرفي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ظرف ل اقم ويضعف ان يكون ظرفا للصلاة كانه قيل اي اقم الصلاة الواقعة في هذين الوقتين والطرف وان لم يكن ظرفا ولكنه لما اضيف الي الظرف اعرب باعرابه وهو كقولك اتيته اول النهار واخره ونصف الليل بنصب هذه كلها علي الظرف لما اضيفت اليه وان كانت ليست موضوعة للظرفية وقرا العامة زلفا بضم الزاي وفتح اللام وهي جمع زلفة بسكون اللام نحو غرف في جمع غرفة وظلم في جمع ظلمة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق بضمها وفي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انه جمع زلفة ايضا والضم للاتباع كما قالوا بسرة و-بسر بضم السين اتباعا لضمة الباء	2303	-8328367952559055205	538	990.5	432	1042	51.63147735595703	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	29	230	153	1158	1543	300	قوله------ فلولا تان لولا تحضيضية دخلها من-- التفجع عليهم وهر قريب من مجاز قوله تعالي يا حسرة علي العباد ي- وما يروي عن الخليل انه قال كل لولا في القران 484 ورة هودا الاية 116 كان من الثرون الامم الماضية من قبلكثم ازلرا قيو اصحاب دين وفضل يتهور عن الفساوني الارني المراد به النفي اي ما كان فيهم ذلك الا لكن تللا يتن اهينا منهي نهوا فتجوا فمعناها هلا الا التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين------ لا يصح عنه لورودها كذلك في فين الصافات لولا ان تداركه------ ولولا ان ثبتناك------ ولولا وجال ---------ومن القرون يجوز ان يتعلق بك-ان لانها هنا تامة اذ المعني فهلا وجد من القرون او حدث وتحو ذلك وبجوز ان يتملق بمحلوف علي اته حال من اولو بقية لانه لو تاخر عنه لجاز ان يكون نعتا له و-من قبلكم---- من القرون وين-هون حال من اولو بقية لتخصصه بالاضافة ويجوز ان يكون نمتا ل-اولو ب-قية وهو اولي ويضعف ان تكون كان هذه ناقصة لبعد المعني من ذلك وعلي تقديره يتعين تعلق من القرون بالمحذوف علي انه حال لان كان الناقصة لا تعمل عتد جمهور النحاة ويكون ينهون في محل نصب خبرا ل-كان وترا العامة بقية بفتح الباء وتشديد الياء ونيها وجهان احدهما انها صفة علي نعلية للمبالمة	2146	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2304	false	8479408853461241126	125	300	692	1555	1555	300	قوله تعالي فلولا كان لولا تحضيضية دخلها معني التفجع عليهم وهو قريب من مجاز قوله تعالي ي--حسرة علي العباد يس وما يروي عن الخليل انه قال كل لولا في القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعناها هلا الا التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين الاية لا يصح عنه لورودها كذلك في غير الصافات لولا ان تداركه القلم ولولا ان ثبتناك الفتح ولولا رجال الاسراء و من القرون يجوز ان يتعلق ب كان لانها هنا تامة اذ المعني فهلا وجد من القرون او حدث ونحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولو بقية لانه لو تاخر عنه لجاز ان يكون نعتا له و من قبلكم حال من القرون و ينهون حال من اولو بقية لتخصصه بالاضافة ويجوز ان يكون نعتا ل اولوا بقية وهو اولي ويضعف ان تكون كان هذه ناقصة لبعد المعني من ذلك وعلي تقديره يتعين تعلق من القرون بالمحذوف علي انه حال لان كان الناقصة لا تعمل عند جمهور النحاة ويكون ينهون في محل نصب خبرا ل كان وقرا العامة بقية بفتح الباء وتشديد الياء وفيها وجهان احدهما انها صفة علي فعيلة للمبالغة-	2304	-8328367952559055205	792	1465.5	631	1051	75.35680389404297	134	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	231	300	1163	1543	1543	300	فاعلة ولذلك دحلت التاء فيها والمراد بها حينيذ جيد الشء وخياره وانما قيل لجيده وخياره بقية من قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده واقضله---------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني انها مصدر بمعني ال-قوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وترات بقية فرق-----ة بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي-	2146	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2305	false	-7405637196399507471	1	89	6	486	1591	300	فاعل- ولذلك دخلت التاء فيها والمراد بها حينءذ جند الشء وخياره وانما قيل لجنده وخياره بقية في قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله وعليه حمل بيت الحماسة 2730 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرا------ فرقة بقية بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي	2305	-8328367952559055205	362	658.5	295	487	74.33264923095703	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	0	181	0	957	1588	300	كسخية من مخي والتقدير اولو طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف وف-------------------------------ي الارض متملق بالفساد والمصدر المق-رن بان يفعل في المفاعيل الصريحة فيكون في الظرف اولي ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفساد وقوله الا قليلا قيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا ذ-لك ان يحمل التحضيض علي حقيقته واذا حمل علي حقيقته تمين ان تكون الاست-ناء منقطما لثلا بفسد المعتي قال الزمخشري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الف-اد وسانرهم ت-ركرا التهي ثم قال لهان قلت هل لوقوع هذا الاستن-اء متصلا وجد يحمل عليه قلت ان جملته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد -لا للقليل من التاجين متهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم يريد اسش-ناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يوول الي ان الناجين لا يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني قاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يكون التحضيض بمعني النفي فيصيح ذلك الا انه يءدي الي التصب في غير الموجب وان كان غير التصب اولي	2147	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2305	false	-7405637196399507471	89	276	486	1474	1591	300	كشجية من شجي والتقدير اولو طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الفاء وسكون العين وقرء بقية علي المرة من المصدر و في الارض متعلق بالفساد والمصدر المقترن بال يعمل في المفاعيل الصريحة فكيف ف-ي الظروف---- ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفساد -قوله الا قليلا فيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان يحمل التحضيض علي حقيقته واذا حمل علي حقيقته تعين ان يكون الاستثناء منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمشخري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركوا النهي ثم قال فان -قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يءول الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض بمعني النفي فيص-ح ذلك الا انه يءدي الي النصب في غير الموجب وان كان غير النصب اولي	2305	-8328367952559055205	898	1686.5	720	996	90.16064453125	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2150	true	-6260165815752687464	0	87	0	405	1515	300	التتوين تقديره وكل نبا نقص عليك و-من انباء بيان له او صفة اذا قدر المضاف اليه نكرة وقوله ما تثبت يجوز ان يكون بدلا من كلا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو ما يثبت به فوادك او منصوب باض-ار اعني الثاني انه منصوب علي المصدر اي كل اقتصاص نقص و-من انباء صفة او بيان و-ما نشبت هر ---ول نقص الثالث كما تقدم الا انه يجعل ما صلة والتقدير وكلا نقص من انباء الرسل نثبت به فءادك كذا اعربه الشيخ وقال كهي ني قول- قليلا ما تذكرود	2150	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2308	false	6238673502733654889	32	120	165	569	1504	300	التنوين تقديره وكل نبا نقص عليك و من انباء بيان له او صفة اذا قدر المضاف اليه نكرة وقوله ما نثبت يجوز ان يكون بدلا من كلا وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو ما نثبت--------- او منصوب باضمار اعني الثاني انه منصوب علي المصدر اي كل اقتصاص نقص و من انباء صفة او بيان و ما نثبت هو مفعول نقص الثالث كما تقدم الا انه بجعل ما صلة والتقدير وكلا نقص من انباء الرسل نثبت به فءادك كذا اعربه الشيخ وقال كهي في قوله قليلا ما تذكرون	2308	-8328367952559055205	388	728.0	303	413	93.94673156738281	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2156	true	-6760190736850574800	17	91	96	490	1591	300	قوله------ قرانام يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من ضمير انزلناه او حالا موطية منه ورة يوسفا الابتان 302 اهل مكة تعقلوب تفهمون معانيه تخر نقش عليك اعسن القصص يتا لوتنا بايحاءنا اليك والضمير في انزلناه علي هدين القولين يعود علي الكتاب وقيل قرانا مفعول- به والضمير في انزلناه ضمير المصدر و-عربيا نعت للقران وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في قرانا اذا تحمل ضميرا يم-ي اذا جملناه حالا مءولا	2156	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2308	false	6238673502733654889	242	300	1202	1504	1504	300	قوله تعالي قرانا- يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من ضمير انزلناه او حالا موطءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------منه والضمير في انزلناه علي هذين القولين يعود علي الكتاب وقيل قرانا مفعولا به والضمير في انزلناه ضمير المصدر و عربيا نعت للقران وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في قرانا اذا تحمل ضميرا يعني اذا جعلناه حالا مءولا-	2308	-8328367952559055205	286	532.5	231	403	70.96774291992188	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2156	true	-6760190736850574800	91	113	490	608	1591	300	بمش-ق اي انزلناه مجتمعا في حال كونه عربيا والعربي منسوب اللمرب لانه نزل بلفتهم وواحد العرب عربي كما ان واحد الروم رومي	2156	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2309	false	-6467917034592765008	0	22	0	117	1555	300	بمشتق اي انزلناه مجتمعا في حال كون -عربيا والعربي منسوب للع-رب لانه نزل بلغتهم وواحد العرب عربي كما ان واحد الروم رومي	2309	-8328367952559055205	112	211.0	91	119	94.11764526367188	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2157	true	-1993606907719373609	41	91	231	503	1633	300	القران يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر ان يتتصب علي المفعول به ب-اوحيتا والثاني ان تكون المسالة من باب التنازع اعني بين نقص وبين اوحينا فان كلا منهما يطلب هذا القران وتكون المسالة من اعمال الثاني وهذا انما يتاتي علي جملنا اح-ن منصوبا علي العصدر ولم يقدر ل-نقص مفعولا متذوقا	2157	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2309	false	-6467917034592765008	163	215	881	1156	1555	300	القران يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر ان ينتصب علي المفعول به ب اوحينا والثاني ان تكون المسالة من باب التنازع اعني بين نقص وبين اوحينا فان كلا منهما يطلب هذا القران وتكون المسالة من اعمال الثاني وهذا انما يتاتي علي جعلنا احسن منصوبا علي المصدر ولم نقدر ل نقص مفعولا محذوفا	2309	-8328367952559055205	265	508.0	215	275	96.36363983154297	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2158	true	-3626055259487910938	40	118	205	573	1516	300	قوله------ اذ قال يوسف لابيه الخ في العامل في اذ اوجه اظهرها انه منصوب -يقال يا بني----- اي قال يمقوب يا يني وقت قول يوسف له كيت وكيت وهذا اسهل الوجوه اذ ليه ابقاء اذ علي كونها ظرفا ماضيا وقيل الناصب له الغافلين قال- مكي وقيل هو منصوب ب-نقص اي نقص عليك وقت قوله كيت وكيت وهذا فيه اخراج اذ عن المضي وعن الظرفية وان قدرت المفعول محذرفا اي نقص عليك الحال وقت قوله لزم اخراجها عن المضي	2158	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2309	false	-6467917034592765008	223	300	1194	1555	1555	300	قوله تعالي اذ قال ---------------في العامل فيه-- اوجه اظهرها انه منصوب ب قال ي--بني يوسف اي قال يعقوب يا بني وقت قول يوسف له كيت وكيت وهذا اسهل الوجوه اذ فيه ابقاء اذ علي كونه- ظرفا ماضيا وقيل الناصب له الغافلين قاله مكي وقيل هو منصوب ب نقص اي نقص عليك وقت قوله كيت وكيت وهذا فيه اخراج اذ عن المضي وعن الظرفية وان قدرت المفعول محذوفا اي نقص عليك الحال وقت قوله لزم اخراجها عن المضي-	2309	-8328367952559055205	341	613.5	269	382	89.26701354980469	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2158	true	-3626055259487910938	264	288	1333	1457	1516	300	قوله يا ابت قرا ابن عامر بفتح التاء والباقون بكسرها وهذه التاء عوض من ياء المتكلم ولذلك لا يجوز الجمع بينهما الا ضرورة وهذا	2158	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2310	false	-5960601200485903549	26	49	129	251	1494	300	قوله ي--ابت قرا ابن عامر بفتح التاء والباقون بكسرها وهذه التاء عوض من ياء المتكلم ولذلك لا يجوز الجمع بينهما الا ضرورة وهذا	2310	-8328367952559055205	122	238.5	99	124	98.38710021972656	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2159	true	-6679583514160758891	32	158	154	787	1552	300	وممن نص علي كونها للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل هن التاء في يا ابة فقال هي بمتزلة التاء في---- خالة وعمة يعني انها للتاتيث ويدل علي كوتها للتانيث ايضا كتبهم لهاها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء كبنت واحت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز لحو-ق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حسامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت بعتي انها جء بها لمبرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري قان قلت قلم ساغ تمويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منه-ا زيادة مضعومة الي الاسم في اخره قلت وهذا فياس بعيد لا يممل به عند الحداق فانه بسمي الشبه الطردي يعني انه شبه في ال-ورة	2159	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2311	false	-5874945911637879858	139	266	685	1324	1509	300	وممن نص علي كونها للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل علي كونها للتانيث ايضا كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء كبنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره قلت وهذا قياس بعيد لا يعمل به عند الحذاق فانه يسمي الشبه الطردي يني- انه شبه في الصورة	2311	-8328367952559055205	607	1174.5	481	640	94.84375	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2161	true	8282507109330082831	106	227	599	1235	1623	300	را-بهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدمما انها جملة كررت للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل كررت كما كررت انكم في قوله ايعدكم انكم اذا متم وك-تم ترابا وعظاما انكم مخرجون المومنون كذا قاله الشيخ وسيا-ي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري قانه قال فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار اتما هو كلام مستانف علي تقدير سوال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها -اءلا من حال رءيتها فقال رابتهم لي ساجدين قلت وهذا اظهر لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد او التاسيس فحمله علي الثاني اولي اهسين قوله جمع اي ماجدين بالياء والنون اي بصيغة ج----مع العقلاء	2161	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2313	false	6411225058408665678	64	180	346	955	1594	300	رايتهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدهما انها جملة كررت للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل كررت كما كررت انكم في قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون كذا قاله الشيخ وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين قلت وهذا اظهر لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد او التاسيس فحمله علي الثاني اولي و ساجدين صف-----------------------------------ة جمع جمع العقلاء	2313	-8328367952559055205	583	1118.0	470	644	90.5279541015625	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2162	true	1264818923750799298	52	107	287	578	1586	300	جميعا هرد وعدي هنا باللام لتضمته معني فمل يتعدي بها ولذا قال الشارح يحتالوا في هلاكك قال الزمخشري----------------- فان قلت هلا قال فيكيدوك كما قال فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ل-فيا معني فعل الكيد مع افادة معني القعل المضمن فيكون افيد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2162	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2314	false	-7585591223661104511	174	222	902	1163	1554	300	جميعا هود والتقدير فيحتالوا لك بالكيد قا-----------------------------------------------ل الزمخشري مقررا لهذا الوجه فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اك-د وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2314	-8328367952559055205	211	380.5	168	309	68.2847900390625	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2163	true	2723815201534576511	199	257	1107	1409	1626	300	وقوله ومليك يجوز ان يتعلق ب-يتم وان يتعلق بنع--ته وكرر علي في قوله وعلي ال بعقوب ليمكن العطف علي الضمير المجرور كما هو مذهب البصريين وقد تقدم بيانه اهسمين قوله وعلي ال يعقوب لم يقل بالنبوة كسابقه ولاحقه لعله للخلاف فيهم اهشيختا توله ايراهيم وا-حاق يجوز ان يكونا بدلا من ابويك او عطف بيان او علي اضمار اعني	2163	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2315	false	-7008340633056435977	244	293	1248	1484	1522	300	وقوله ع-ليك يجوز ان يتعلق ب يتم وان يتعلق ب نعمته وكرر علي في قوله وعلي ال------ ليمكن العطف علي الضمير المجرور هذا--- مذهب البصريين و---تقدم بيانه ------وقوله من قبل اي من قبلك ق--------------------------------------------------وله ابراهيم واسحاق يجوز ان يكون- بدلا من ابويك او عطف بيان او علي اضمار اعني	2315	-8328367952559055205	208	331.0	166	306	67.9738540649414	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2163	true	2723815201534576511	15	87	88	481	1626	300	قوله ويعلمك مستانف ليس داخلا في حيز التشبيه والتقدير وهو يمعلمك والاحاديث جمع تكسير لقيل لواحد ملفوظ به وهو حديث ولكته شد جمعه علي احاديث وله نظاءر في الشذوذ كاباطيل واناظيع واعاريض في باطل وفظيع وعريض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هده الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك نيما-لم يصرح له بمفرد من لقظه تحو عباديد وشماطيط وابابيل ففي احاديث اولي	2163	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2315	false	-7008340633056435977	135	208	678	1071	1522	300	قوله ويعلمك مستانف ليس داخلا في حيز التشبيه والتقدير وهو يع-لمك والاحاديث جمع تكسير فقيل لواحد ملفوظ به وهو حديث ولكنه شذ جمعه علي احاديث وله اخوات في الشذوذ كاباطيل واقاطيع واعاريض في باطل وقطيع وعروض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هذه الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك فيما لم يصرح له بمفرد من لفظه نحو عباديد وشماطيط وابابيل ففي احاديث اولي	2315	-8328367952559055205	374	723.0	302	394	94.92385864257812	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2165	true	-4329644112337209901	147	272	747	1369	1510	300	الي اب-نا منا انعل تفضيل وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب واليغض تعدي الي الفاعل الممنوي ب-الي والي المفعول الممنوي باللام او بق-ي فاذا قلت زيد احب الي من بكر كان معناه انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك اذا قلت هو ابفض الين منه كان معناه انت الميغض واذا قلت زيد احب لي من عمرو او احب في منه كان معناه ان زيدا يحبتي اكثر من عمرو---------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جاءت الاية الكريمة فان الاب هو فاعل السحبة واللام في ليو-ف لام الابتداء افادت توكيد المضمون بالجملة وقوله احب خبر المث-ي وانسا لم يطابق لما عرف -من حكم افعل التفضيل والواو في ونحن حصبة للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والعصبة	2165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2316	false	-1948838529906653353	32	167	188	854	1512	300	الي ابينا احب افعل تفضيل وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدي الي الفاعل المعنوي ب الي والي المفعول المعنوي باللام او ب في فاذا قلت زيد احب الي من بكر يعني----- انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك --------هو ابغض الي- من----------ه انت المبغض واذا قلت زيد احب لي من عمرو او احب في منه اي------- ان زيدا يحبني اكثر من عمرو وقال امرء القيس 2740 لعمري لسعد حيث حلت دياره احب الينا منك فافرس حمر وعلي هذا جاءت الاية الكريمة فان الاب هو فاعل المحبة واللام في ليوسف لام الابتداء افادت توكيدا لمضمون -الجملة وقوله احب خبر المثني وانما لم يطابق لما عرفت من حكم افعل التفضيل والواو في ونحن عصبة للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والعامة	2316	-8328367952559055205	566	1034.0	449	698	81.08882141113281	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2165	true	-4329644112337209901	271	300	1361	1510	1510	300	والعصبة ما زاد علي عشرة وعن ابن هباس ما -----بين عشرة وارب----ين وقيل الثلاثة تقر فاذا زادرا ------الي تسعة فهم رهط فاذا بلغوا العشرة فصاعدا فعصبة وقيل ما-بين الواحد-	2165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2317	false	-1989582542447149546	81	115	422	587	1528	300	والعصبة ما زاد علي عشرة -عن ابن عباس وعنه ما بين عشرة الي اربعين وقيل الثلاثة نفر فاذا زاد علي ذلك الي تسعة فهم رهط فاذا بلغوا العشرة فصاعدا فعصبة وقيل ما بين الواحد	2317	-8328367952559055205	135	237.5	109	166	81.32530212402344	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2167	true	7844019841312291640	76	129	372	665	1599	300	ارضا في نصبه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون منصوبا علي استاط الخاقض------- اي في ارض كقوله------ لاقعدن لهم صراطك الستقيم الاعراف والب---------------------------------ه ذهب الحوفي وابن عطية -الثاني النصب علي الظرفية قال الزمخشري اي ارض منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولانها--- من هذا الوجه نصبت نصب الظروف ال-بهمة	2167	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2317	false	-1989582542447149546	138	196	709	1038	1528	300	ارضا في----ه ثلاثة اوجه احده-ا ان تكون منصوبة علي اسقاط الخافض تخفيفا اي في ارض كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك-------- الاعراف وقوله 2741 كما عسل الطريق الثعلب واليه ذهب الحوفي وابن عطية والثاني النصب علي الظرفية قال الزمخشري ارضا-- منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة	2317	-8328367952559055205	268	468.5	218	344	77.90697479248047	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2167	true	7844019841312291640	130	179	673	951	1599	300	انها مفعول ثان وذلك ان يضمن اطرحوه معني انزلوهه وانزلوه يتعدي لاثنين قال تعالي ل انزلني منزلا مباركا المءمتون وتقول انزلت زهدا الدار والطرح الرمي ويعبر به عن الاقتحام في السغاوف و------------------------------------------------------------------------------يخل لكم جواب الامر ونيه الادغام والاظهار وقد تقدم تحقيقهما عند قوله تعالي ي-تغ غير الاسلام ال عمران	2167	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2318	false	3300106294744644040	13	78	67	416	1562	300	انها مفعول ثان وذلك ان تضمن اطرحوه----- انزلو-ه وانزلوه يتعدي لاثنين قال تعالي --انزلني منزلا مباركا المءمنون وتقول انزلت زيدا الدار والطرح الرمي ويعبر به عن الاقتحام في المخاوف قال عروة بن الورد 2742 ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا من المال يطرح نفسه كل مطرح و يخل لكم جواب الامر وفيه الادغام والاظهار وقد تقدم تحقيقهما عند قوله تعالي يبتغ غير الاسلام ال عمران	2318	-8328367952559055205	263	476.5	216	357	73.66946411132812	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2168	true	5903697263372357061	92	158	470	790	1511	300	قال الهرري والغيابة سد او طاق في البتر قريب الماء يقيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغياية تكون في تعر الجب لان اسلفه واسع وراسه ضيق فلا يكاد التاظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غوره وما غاب مثه عن عين الناظر واظلم من اسفله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجب البثر التي لم تطو و-سمي-- بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه	2168	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2318	false	3300106294744644040	215	300	1138	1562	1562	300	قال الهروي شبه لجف---- او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل 2743 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها والجب البءر التي لم تطو وتسميته بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه-	2318	-8328367952559055205	295	529.0	231	429	68.76457214355469	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2169	true	1203867290478112320	111	195	589	1056	1639	300	وترا المامة تامنا بالاخفاء وهو ع-ارة عن تضعيف الصرت بالحركة والفصل بين التونين ل--ان النون تسكن راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما وت------------------------------------------------------------------------را بعضهم ذلك باش---ام وهو هبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليه- الواقف ونيه حمر كبير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام وت--بل كماله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جمفر بالادغام الصريح من فير اشمام وقرا الح-ن ذلك بالاظهار مبالغة في بيان اعراب الفعل وللمحافظة علي حركة الاعراب واتفق الجهد-ر علي الاخفاء او الاش-ام كما تقدم تحقيقه	2169	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2319	false	2670413969570620340	111	281	618	1538	1635	300	وقرا العامة تامنا بالاخفاء وهو عبارة عن تضعيف الصوت بالحركة والفصل بين النونين لا ان النون تسكن راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما قال الداني وهو قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس وقرا بعضهم ذلك بالاشمام وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليها الواقف وفيه عسر كبير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام او قبل كماله والاشمام يقع بازاء معان هذا من جملتها ومنها اشراب الكسرة شيءا من الضم نحو قيل البقرة و وغيض هود وبابه وقد تقدم اول البقرة ومنها اشمام احد حرفين شيءا من الاخر كاشمام الصاد زايا في الصراط الفاتحة ومن اصدق النساء وبابهما وقد تقدم ذلك ايضا في الفاتحة والنساء فهذا خلط حرف بحرف كما ان ما قبله خلط حركة بحركة ومنها الاشارة الي الضمة في الوقف خاصة وانما يراه البصير دون الاعمي وقرا ابو جعفر بالادغام الصريح من غير اشمام وقرا الحسن ذلك بالاظهار مبالغة في بيان اعراب الفعل وللمحافظة علي حركة الاعراب -اتفق الجمهور علي الاخفاء او الاشمام كما تقدم تحقيقه	2319	-8328367952559055205	448	819.0	364	921	48.64278030395508	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2180	true	3593538559194995986	198	281	998	1403	1483	300	يشاء و-----يفعل ما يريد لا دافع لام----ره ولا راد لقضاله ولا بغلبه شي اهخازن------------------ قوله اولما بلغ اشده نيه ثلاثة اقوال احدما وهو قول سيبويه انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم والثاني قول الكساءي ان مفرده شد بزنة قفل ------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه جمع لا واحد له من لفظه قال- ابو عبيدة وخالقه الناس في ذلك ----------------------------------وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه قال الرافب و----------------------------فيه تتبيه علي ان الاتسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله	2180	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2327	false	2924427184169046402	179	296	892	1462	1478	300	نشاء ولا ننازع عما نريد وعلي الثاني ندبره ولا نكله الي غيره فقد كادوه اخوته فلم يضروه بشء 1222 قوله ----تعالي اشده فيه ثلاثة اقوال احدها وهو قول سيبويه انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم -الثاني قول الكساءي ان مفرده شد بزنة فعل نحو صك واصك ويءيده قول الشاعر 2762 عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم الثالث انه جمع لا واحد له من لفظه قاله ابو عبيدة وخالفه الناس في ذلك اذ قد سمع شدة و شد وهما صالحان له وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه قال الراغب وقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده فيه تنبيه---- ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله	2327	-8328367952559055205	339	549.5	265	579	58.54922103881836	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2183	true	552075998077339191	208	300	1084	1542	1542	300	قوله معاذ --له منصوب علي المصدر بقعل محذوف اي اعوذ با-له معاذا يقال عاذ يعوذ هياذا وعياذة ومعاذا وعوذا -اه وفي الكرخي قوله اعوذ بالله من ذلك اشار الي ان مماذ الله منصوب علي انه مصدر ناءب عن له كبحان الله بمعني اسبح الله اه قوله انه ربي تعليل لما قيله قوله اي الذي اشتراني عبارة السمين قوله انه يجوز ان تكون الهاء ضي-ر الشان وما بعده جملة خبرية له ومراده بريه سيله ويحتمل ان تكون الهاء ضمير ال-اري تعالي و-ربي يحتمل ان يكون خبرها واح--ن جملة حالية لازمة وان يكون مبتدا-	2183	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2330	false	-6680636744074165600	168	236	850	1194	1510	300	قوله معاذ الله منصوب علي المصدر بفعل محذوف اي اعوذ بالله معاذا يقال عاذ يعوذ عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا قال 2764 مع-----------------------------------------اذ الا----------------------------------------------------------------له ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب قوله -------------------انه يجوز ان تكون الهاء ضمير الشان وما بعده جملة خبرية له ومراده بربه سيده ويحتمل ان تكون الهاء ضمير الباري تعالي و ربي يحتمل ان يكون خبرها و احسن جملة حالية لازمة وان تكون مبتدا	2330	-8328367952559055205	283	481.5	224	468	60.47008514404297	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2184	true	1749129846374402249	1	34	6	171	1513	300	جملة خبرية له والجملة خبر ل-ان وقد انكر جماعة الاول قال مجاهد والسدي وابن اسحاق يبعد جدا ان يطلق ن-ي كريم علي مخلوق انه ربه ولو بمسني السبد لانه ليس مملوكا في الحقيقة	2184	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2330	false	-6680636744074165600	238	272	1201	1368	1510	300	جملة خبرية له والجملة خبر ل ان وقد انكر جماعة الاول قال مجاهد والسدي وابن اسحاق يبعد جدا ان يطلق نبي كريم علي مخلوق انه ربه ولا بمعني السيد لانه ليس مملوكا في الحقيقة	2330	-8328367952559055205	162	311.0	129	167	97.00598907470703	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2186	true	-1634994664963856929	119	193	632	1043	1610	300	قول- المخلمين ترا هذه اللفظة حيث وردت اذا كانت معرفة ب-ال مكسورة اللام ابن كاير وايو عمرو وابن عامر والباقون بفتحها فالكسر علي اته اسم فاعل والمفعول محلوف تقديره المخلصين اتفسهم او دينهم والفتح علي انه اسم مفعول من اخلصهم الله اي اجتباهم واختارهم او اعلصهم من كل سوء وقرا الكوفيون في مريم انه كان مخلصا مريم بفتح اللام بالسعني الت-قدم والباقون بك-رها بالمعني المتقدم اهمين قوله وني قراءةا اي سبعية قول واسيقا الباب	2186	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2333	false	-6513608563310384443	135	205	700	1095	1561	300	قوله المخلصين قرا هذه اللفظة حيث وردت اذا كانت معرفة ب ال مكسورة اللام ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والباقون بفتحها فالكسر علي اسم ال--فاعل والمفعول محذوف تقديره المخلصين انفسهم او دينهم والفتح علي انه اسم مفعول من اخلصهم الله اي اجتباهم واختارهم او اخلصهم من كل سوء وقرا الكوفيون في مريم انه كان مخلصا مريم بفتح اللام بالمعني المتقدم والباقون بكسرها بالمعني المتقدم 1225- قوله تعالي واستب-----------------قا الباب	2333	-8328367952559055205	364	674.5	296	415	87.71084594726562	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2188	true	-1559513156794664958	142	203	733	1014	1470	300	قوله ما جزاء يجوز في ما هذه ان تكون نانية وان تكون استفهامية و-من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة اهسمين قوله اي سجن مصدر من باب نصر فهو يفتح الين واما مكسورها لهو المكان الدي يسجن يه ا شيختا رقي الكرخي قوله اي سجن اشار به الي ان قوله ان بسجن في قوة المصدر ولذا عطف علي----------------ه او عذاب	2188	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2334	false	-2126067925015121033	4	46	26	221	1537	300	قوله ما جزاء يجوز في ما هذه ان تكون نافية وان تكون استفهامية و من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة ------وقوله الا ان يسجن خبر المبتدا ولما ----------------------------كان ان ي----------------------------------------------------------------سجن في قوة المصدر----- عطف عليه المصدر وهو قوله او عذاب	2334	-8328367952559055205	150	234.0	117	298	50.3355712890625	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2192	true	8472333486359934598	226	300	1192	1568	1568	300	قوله وقد شغفها حبا هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا ثانيا وان تكون م-تانفة وان تكون حالا اما من فاعل تراود واما من مفعوله و-حبا تس-يز وهو منقول من الفاعلية اذا الاصل له شيعقها ح-ه والعامة علي شغفها بالغين السبمة السفتوحة بمعني خرق شغاف تليها وهر ماخوذ من الشفاف اي----- حجاب القلب وهو جللة رتيقة وقيل سويداء القلب وقيل داء يصل الي القلب من اجل الحب وقيل جل-دة رقيقة يقال لها لسان القلب ليست-	2192	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2336	false	-5261476795707002308	137	209	717	1091	1579	300	قوله -قد شغفه----ا هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا ثانيا وان تكون مستانفة وان تكون حالا اما من فاعل تراود واما من مفعوله و حبا تمييز وهو منقول من الفاعلية و---الاصل قد ش-غفها حبه والعامة علي شغفها بالغين المعجمة م-فتوحة بمعني خرق شغاف قلبها وهو ماخوذ من الشغاف والشغاف حجاب القلب جليدة رق---يقة وقيل سويداء القلب وقيل داء يصل الي القلب من اجل الحب وقيل جليدة رقيقة يقال لها لسان القلب ليست	2336	-8328367952559055205	336	592.5	268	387	86.82170867919922	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2192	true	8472333486359934598	57	146	295	786	1568	300	وتاتيثها فير حفيقي بل باعت-ار الجماعة ولذلك لم يلحق قملها تاء التانيث والمشهور ك-ر نونها ويجوز ضمها في لغة ونفلها ابر البقاء قراعة ولم احقظه واذا ضت ت-ونه كان اسم جمع بلا خلاف والتاء ---------------------------جمع كثرة ايضا ولا واحد--- من الته اهين --------------------------------------------------قوله امراة العزيز ترسم امراة هنه بالتاء المجرورة واما بالنطق فوقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساتي بالهاء والباقون بالتاء واما الوصل فهو بالتاء للجيع اهخطيب ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله تراود لمتاها خبر امراة العزيز وجء بالمضارع ت-بيها علي ان المراودة صارت محنة لها وديدنا دون الباضي فلم يقلن راودت	2192	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2336	false	-5261476795707002308	26	124	143	645	1579	300	فتانيثها غير حقيقي--- باعتبار الجماعة ولذلك لم يلحق فعلها تاء التانيث والمشهور كسر نونها ويجوز ضمها في لغة ونقلها ابو البقاء قراءة ولم احفظه واذا ضمت نونه كان اسم جمع بلا خلاف ويكسر في الكثرة علي نسوان والنساء جمع كثرة ايضا ولا واحد له من لفظه كذا قال الشيخ ومقتضي ذلك ان لا يكون النساء جمعا لنسوة لقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد له من لفظه و في المدينة يجوز تعلقه بمحذوف صفة لنسوة وهو الظاهر و ب قال وليس بظاهر قوله تراود------- خبر امراة العزيز وجء بالمضارع تنبيها علي ان المراودة صارت سجية لها وديدنا دون الماضي فلم يقلن راودت	2336	-8328367952559055205	296	390.0	237	666	44.44444274902344	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2198	true	-576770048525902981	240	300	1256	1560	1560	300	قوله------ قال احدمما مستانف لا محل له من الاعراب ولا يجوز ان يكون حالا لانهما لم يقولا ذلك حال الدخول ولا جاءز ان تكون مقدرة لان الدخول لا يءول الي الرءيا وكان بين دخولهم السجن وبين الرءيا خمس سنين واني وما في حيزه في محل نصب بالقول و-اراني هنا متعد-- لمفعولين عند بعضهم اجراء للحل-ية مجري العلمية فتكون الجملة من-	2198	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2347	false	8020483381511702967	126	179	643	905	1529	300	قوله تعالي قال احدهما مستانف لا محل له -----------ولا يجوز ان يكون حالا لانهما لم يقولا ذلك حال الدخول ولا جاءز ان تكون مقدرة لان الدخول لا يءول الي الرءيا و ------------------------------------------اني وما في حيزه في محل نصب بالقول و اراني هنا متعدية لمفعولين عند بعضهم اجراء للحلمية مجري العلمية فتكون الجملة من	2347	-8328367952559055205	249	448.0	200	315	79.04762268066406	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2199	true	-4324539426035141720	0	93	0	494	1541	300	قول- اعصر خمرا في محل المفعول الثاني ومن منع كانت عنده في محل الحال وجرت الحلمية مجري العلمية -----في اتحاد فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين ومته الاية الكريمة فان الفاعل والمفعول متحدان في المعن- اذ هما للمتكلم وهما ض-يران متصلان ومثله رايتك في المنام قاءما و-زيد راه تاءما ولا يجوز ذلك في غير ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخلت همزة التقل علي هذه الحلمية تمدت لثالث وقد تقدم---- في قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا-------- ولو اراكهم كثيرا الانفال والخمر العنب واطلق عليه ذلك مجازا لانه ايل الي- كما يطلق الشء علي الشء باعتبار	2199	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2347	false	8020483381511702967	179	300	905	1529	1529	300	قوله اعصر----- في محل المفعول الثاني ومن منع كانت عنده في محل الحال وجرت الحلمية مجري العلمية ايضا في اتحاد فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين ومنه الاية الكريمة فان الفاعل والمفعول متحدان في المعني اذ هما للمتكلم وهما ضميران متصلان ومثله رايتك في المنام قاءما و زيد راه قاءما ولا يجوز ذلك في غير ما ذكر لا تقول اكرمتني ولا اكرمتك ولا زيد اكرمه فان اردت ذلك قل اكرمت نفسي او اياي ونفسك او اياك ونفسه او اياه وقد تقدم تحقيق هذا واذا دخلت همزة النقل علي هذه الحلمية تعدت لثالث وقد تقدم هذا في قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولو اراكهم كثيرا-------- والخمر العنب -اطلق عليه ذلك مجازا لانه ايل اليه كما يطلق الشء علي الشء باعتبار-	2347	-8328367952559055205	475	864.5	385	639	74.33489990234375	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2199	true	-4324539426035141720	93	223	494	1160	1541	300	ما كان عليه كقوله واتوا اليتامي النساء--------------- وقيل بل الخمر هو العنب حقيقة في لغة غسان وازد-عمان وعن المعتمر لقيت اعرابيا حاملا عنبا في وعاء فقلت ما تحمل فقال خمرا وقراءة ابي وعبد الله اعصر عنبا لا تدل عل- الترادف لارادتهما التفسير لا التلاوة وهذا كما في مصحف عبد الله قوق راسي ثريدا فاته اراد التفسير فقط و-تاكل الطير منه صغة خبزا و-فوق يجوز ان يكون ظرفا للحمل وان يتعلق بمحذوف حالا من خيزا لانه في الاصل صفة له والضمير في قوله تبتنا بتاوبله قال الشيخ عاءد علي ما قصا عليه اجري مجري اسم الاشارة كانه قيل بتاويل ذلك و----قد سبقه اليه الزمخشري وجعله سءالا وجوابا وقال غيره انما وحد الضمير لان كل واحد سال عن رءياء فكان كل واحد ------قال ن-يني بتاويل ما رايت و------ترزقانه صفة ل-طعام اهسمين قوله	2199	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2348	false	-5571038199854681750	0	138	0	690	1520	300	ما كان عليه كقوله واتوا اليتامي النساء ومجاز هذا اقرب وقيل بل الخمر--- العنب حقيقة في لغة غسان وازد عمان وعن المعتمر لقيت اعرابيا حاملا عنبا في وعاء فقلت ما تحمل فقال خمرا وقراءة ابي وعبد الله اعصر عنبا لا تدل علي الترادف لارادته-ا التفسير لا التلاوة وهذا كما في مصحف عبد الله فوق راسي ثريدا فانه اراد التفسير فقط و تاكل الطير صفة لخ---بزا و فوق يجوز ان يكون ظرفا للحمل وان يتعلق بمحذوف حالا من خبزا لانه في الاصل صفة له والضمير في قوله نبءنا بتاويله قال الشيخ عاءد علي ما قصا عليه اجري مجري اسم الاشارة كانه قيل بتاويل ذلك وهذا قد سبقه اليه الزمخشري وجعله سءالا وجوابا وقال غيره انما وحد الضمير لان كل واحد سال عن رءياه فكان كل واحد منهما قال نبءنا بتاويل ما رايت 1237 و ترزقانه صفة ل طعام ------وقوله	2348	-8328367952559055205	637	1177.5	510	703	90.61166381835938	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2204	true	-363897240277215075	269	299	1407	1552	1555	300	قوله قضي الامر قال الزمخشري ما اس-فتيا في امر واحد بل في امرين -ختلفين فما وجه التوحيدا قلت المراد بالامر ما اتهما به من مم الملك وما سجتا من اجله	2204	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2349	false	-4219651970145416596	268	298	1341	1487	1496	300	قوله قضي الامر قال الزمخشري ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد- قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله	2349	-8328367952559055205	142	267.0	112	147	96.59864044189453	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2207	true	-4357563721814204228	98	120	508	616	1556	300	مصدر سمن يسمن فهو سمين فالمصدر والاسم----- جاءا علي غير قياس اذ قياسهما سمنا بالفتح فه------و سمن------- نحو فرح فرحا فهو فرح	2207	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2351	false	-2075678463901801560	0	25	0	123	1548	300	مصدر سمن يسمن فهو سمين فالمصدر واسم الفاعل جاءا علي غير قياس اذ قياسهما سمن- ب--فتح الميم فهو سمن بكسرها نحو فرح فرحا فهو فرح	2351	-8328367952559055205	99	169.5	77	126	78.57142639160156	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2207	true	-4357563721814204228	212	240	1070	1212	1556	300	نسق علي سبع لا علي مب-لات ويكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر ياب-ات والتقدير وس--ا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات يقتضي التقسيم في الس-بلات	2207	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2352	false	7349131671985011818	131	159	678	825	1568	300	نسق علي سبع لا علي سنبلات ويكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر يابسات والتقدير وسبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات يقتضي التقسيم في السنبلات	2352	-8328367952559055205	140	260.5	112	147	95.23809814453125	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2208	true	-3139350456012639364	56	167	320	894	1634	300	قوله ان كتم للرويا فيه------ اوجه احدها ان اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم الم-مول مقوية للعامل كما زيدت فيه اذا كان العامل قرعا كقوله تعالي نعال لما يريد هود والبروج ولا تزاد فيما عذا ذينك الا ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وبعضهم يقول الاكثر ان لا تزاد ويحترز بالاكثر من قوله------ ردف---------------------- لكم قريدت فيه اللام ولا تقدم ولا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------رعية الثاني ان يضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره ان كنتم تنتدبون لعبارة الرويا الثالث ان يكون للرءيا هو خبر كنتم كما تقول كان فلانا لهدا الامر اذا كان مستقلا به مشمكنا---- وعلي هذا فيكون في تعبرون وجهان احدهما انه خبر ثان ل-كنتم -الثاني انه حال من الضمير المرتفع بالجار لوتوعه	2208	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2353	false	1859641277417239212	38	196	204	1023	1623	300	قوله للرء-------يا فيه اربعة اوجه احدها ان اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل كما زيدت فيه اذا كان العامل فرعا كقوله ف------عال لما يريد --------هود ولا تزاد فيما عدا ذينك الا ضرورة كقوله 2795 فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل فزيدت مع فقدان الشرطين هكذا عبارة بعضهم يقول الا في ضرورة وبعضهم يقول الاكثر ا--لا تزاد ويتحرز-------- من قوله تعالي ردف لكم النمل فان الاصل ردفكم فزيدت فيه اللام ولا تقدم ولا فرعية ومن اطلق ذلك جعل الاية من باب التضمين وسياتي في مكانه وقد تقدم لك من هذا طرف جيد في تضاعيف هذا التصنيف الثاني ان يضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا الثالث ان يكون للرءيا هو خبر كنتم كما تقول كان فلان- لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وعلي هذا فيكون في تعبرون وجهان احدهما انه خبر ثان ل كنتم والثاني انه حال من الضمير المرتفع بالجار لوقوعه	2353	-8328367952559055205	520	953.0	416	851	61.104583740234375	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2209	true	-571471236140151097	99	300	545	1556	1556	300	اضغاث خبر مبتدا مضمر اي هي اضنات يم-ون ما قصصته علينا والجملة مض-وبة بالقول والاضسغات جمع ضغت بكسر الضاد وهو ما جمع من الثبات سواء كان جنما واحدا او اجتاسا م-تلطة وهو اصفر من الحزمة واكبر من القبضة فمن مجيثه من جنس واحد قوله تعالس وخد بيدك صغثا ص روي في التفسير انه احذ عنكالا من نخلة وفي الحديث انه اتي بمريض وجب عليه حد ففعل به ذلك وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط الثبات وحزم الواحد ضفث وقال الراغب الضفث قبضة ريحان او حشيش او تبضتان قلت وقد تقدم انه اكبر من القيض--------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------- والباء في بتاويل متعلقة ب-عالمين وفي بعالمين لا تعلق لها لانها زاءدة اما في خبر الحجازية او الشميمية وقولهم ذلك يحتمل ان يكون نقيا للعلم بالرءيا مطلقا وان يكون نفيا للعمل بتاويل الاضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح وقال ابو البقاء اي بتاويل اضغات الاحلام ولا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرفيا اه توله وقال الذي تجا اي بعد ان جلس بين يدي الملك وقال له ان في السجن رجلا عالما بتعبير الرءيا اهخازن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادكر فيه وجهان احد-هما انه جس-لة حالية اما من الموصول واما من عانده وهو فاعل نجا والثاني انه- عطف علي نجا فلا محل له- لنسقه عن ما--	2209	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2354	false	797738527467676315	28	300	151	1552	1552	300	اضغاث خبر مبتدا مضمر اي هي اضغاث يعنون ما قصصته علينا والجملة منصوبة بالقول والاضغاث -جمع ضغث بكسر الضاد وهو ما جمع من النبات سواء كان جنسا واحدا او اجناسا مختلطة وهو اصغر من الحزمة واكبر من القبضة فمن مجيءه من جنس واحد قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا ص روي في التفسير انه اخذ عثكالا من نخلة وفي الحديث انه اتي بمريض وجب عليه حد ففعل به ذلك وقال ابن مقبل 2797 خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال ومن مجيءه من اخلاط النبات قولهم في امثالهم ضغث علي ابالة وقد خصصه الزمخشري بما جمع من اخلاط النبات فقال واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث وقال الراغب الضغث قبضة ريحان او حشيش او قضب-ان قلت وقد تقدم انه اكثر من القبضة واستعمال الاضغاث هنا من باب الاستعارة والاضافة في اضغاث احلام اضافة بمعني من اذ التقدير اضغاث من احلام والاحلام جمع حلم والباء في بتاويل متعلقة ب عالمين وفي بعالمين لا تعلق لها لانها زاءدة اما في خبر الحجازية او التميمية وقولهم ذلك يحتمل ان يكون نفيا للعلم بالرءيا مطلقا وان يكون نفيا للعلم بتاويل الاضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح وقال ابو البقاء--- بتاويل اضغاث الاحلام -لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بعبارة الر-----------------------------------------------------------------------------------------------ءيا انتهي وقوله الاحلام وانما كان واحدا قال الزمخشري كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا ولا يتعمم الا بعمامة واحدة تزيدا في الوصف ويجوز ان يكون قص عليهم مع هذه الرءيا غيرها 1245 قوله تعالي وادكر فيه وجهان اظهرهما انها جملة حالية اما من الموصول واما من عاءده وهو فاعل نجا والثاني انها عطف علي نجا فلا محل لها لنسقها علي ما	2354	-8328367952559055205	848	1553.5	675	1502	56.45805740356445	139	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2210	true	-516034847544191637	54	229	280	1233	1603	300	والعامة علي ادكر بدال مهملة مشددة واصلها اذتكر افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتمال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل الاول من جنس الثاني وادغم وقرا التسن------- بذال م-جمة ووجهوها بانه ابدال للتاء----- من جن- الاول- وادغم وكذا الحكم في مدك------ر كماء مياني في سورته ان شياء الله تعالي اه رة بوسف ارالايات 474 في الاصل دالا وادغامها في الذال اي تذكر بعداتة حين حال يوسف انا انيتحكم بتاويلد تارساون فارسلوه فاتي يوسف فقال يا يوشف ايما الضزيق الكثير الصدق اذينا ني سبع بقريته سمان باكذهذ سبع عبات وسبع شابلني خضر وافر بابسي لتل ازيع ال الثاي اي الملك راصحابه لعلهة يتلشرد تعبيرها قال تزرغون اي ازرعوا سبع مييين دابا متتابعة وهي قوله بعد امته بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة وقرا الاشهب العقيلي بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة اي بمد نممة انعم بها عليه وهي خلاصة من السجن ونجاته من القتل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عبا- وزيد بن علي وفتادة والضحاك وابو رجاء امه بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهاء منونة و--الامه -هو النسيان يقال امه يامه امها وامها بفتح الميم وسكونها والسكون غير	2210	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2355	false	4290625673268426243	3	147	10	790	1563	300	والعامة علي ادكر بدال مهملة مشددة واصلها اذتكر افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل الاول من جنس الثاني وادغم وقرا الحسن البصري بذال معجمة ووجهوها بانه ابدل ا-لتاء ذالا من جنس الاولي وادغم وكذا الحكم في مدكر القمر كما سيات-ي في سورته ان شا-ء الله ت--------------------------------------عالي والعامة علي امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة وقرا الاشهب العقيلي بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة اي بعد نعمة انعم بها عليه وهي خلاصه من السجن ونجاته من القتل وانشد الزمخشري لعدي 2798 ثم بعد الفلاح والملك والام مة وارتهم هناك القبور وانشد غيره 2799 الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا وقرا ابن عباس وزيد بن علي وقتادة والضحاك وابو رجاء امه بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهاء منونة من الامه وهو النسيان يقال امه يامه امها وامها بفتح الميم وسكونها والسكون غير	2355	-8328367952559055205	585	1070.0	476	1121	52.185546875	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2212	true	5049760638936600278	0	120	0	640	1599	300	كرا حفص بفتح الهمزة وال-اقون ب-كونها وهما لغتان في مصدر داب يداب اي داوم علي الشء ولازمه وهذا كما قالوا ضان وضان وممر ومعز بفتح المين وسكونها وفي انتصمابه -وجهان احدهما وهو قول سيبويه انه متصوب بفعل مقدر تقديره تدابون دابا والثاني انه مصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقع موقع الحال نيكون فيه الاوجه المعروفة اما السبالغة ولما وقوعه موقع الصفة راما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة الهسمين واصل معن--ي الد--------------------------اب التمب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا عن مداومة العمل اللازم الب الشهاب قوله وهي تاويل السبع السمان اي والسبع الخضر اه شيختا قونا حصدتم الي قوله تاكلون هذه نصيحة مته لهم خارجة عن التعبير اه بيضاوي وما يجوز ان تكون شرطية او موصولة	2212	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2356	false	-4788726825938246109	73	193	366	988	1564	300	قرا حفص بفتح الهمزة والباقون بسكونها وهما لغتان في مصدر داب يداب اي داوم علي الشء ولازمه وهذا كما قالوا ضان وضان ومعز ومعز بفتح العين وسكونها وفي انتص-ابه اوجه-- احده-ا وهو قول سيبويه انه منصوب بفعل مقدر تقديره تدابون و-----الثاني وهو قول ابي العباس انه منصوب بتزرعون لانه من معناه فهو من باب قعدت القرفصاء وفيه نظر لانه ليس نوعا خاصا به بخلاف القرفصاء مع القعود والثالث انه واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما المبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة وقد تقدم الكلام علي الداب في ال عمران عند قوله كداب ال فرعون الاية قوله فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حصدتم --------------------------------------------------------------ما يجوز ان تكون شرطية او موصولة	2356	-8328367952559055205	406	698.0	324	806	50.37220764160156	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2213	true	5114384371967517346	107	146	540	731	1568	300	الناس يجوز ان تكون الالف عن واو وان تكون عن ياء اما الغ---وث وهر الفرج وفعله رباعي يقال افا-تا الله من الغوث واما من الغيث وهو المطر يقال غييت البلاد اي مطرت ونعله ثلاثي يقال غاثنا الله من الغيث	2213	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2356	false	-4788726825938246109	239	279	1246	1441	1564	300	الناس يجوز ان تكون الالف عن واو وان تكون عن ياء اما من الغوث وهو الفرج وفعله رباعي يقال اغاثنا الله من الغوث واما من الغيث وهو المطر يقال غيثت البلاد اي مطرت وفعله ثلاثي يقال غاثنا الله من الغيث	2356	-8328367952559055205	183	356.0	144	195	93.84615325927734	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2214	true	939173116166519655	218	261	1108	1336	1527	300	ما بال النسوة العامة علي كسر النون------- وضمها عاصم في رواية ابي بكر عنه وليست بالمشهورة وكذلك قراما ابو حيوة وترء اللاثي بالهمز وكلاهما جمع ل--لتي----- والخطب الامر والشان الذي فيه خطر--------------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل مصدر خطب يخطب وانسا يتطب في الامور العظام	2214	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2357	false	1810550655962892184	231	291	1254	1562	1609	300	ما بال النسوة العامة علي كسر --نون النسوة وضمها عاصم في رواية ابي بكر عنه وليست بالمشهورة وكذلك قراها ابو حيوة وقرء اللاءي------- وكلاهما جمع ل التي 1251 والخطب الامر والشان الذي فيه خطر قال امرء القيس 2802 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وهو في الاصل مصدر خطب يخطب وانما يخطب في الامور العظام	2357	-8328367952559055205	214	380.0	172	317	67.50788879394531	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2215	true	6328886071738739424	225	284	1141	1457	1534	300	منصوب بما بعده وحصحص معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل قال يعضهم هر ماخوذ من الحصة والمعني باتت حصة الحق من حصة الباطل كما تتميز حصص الاراضي وغيرها وقيل بمعني ثيت واستقر وقال الراغب -صحص الحق وذلك بانكشاف ما يش-ره وحص وح-حص نحو كف وكفكف---------- وحصه قطعه اما بالمياشرةه واما بالحكم------------------------------------------------------------------------------------- والحصة القطعة من الجملة وت-تعمل اا----ل النصيب	2215	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2358	false	2549706048808643175	17	95	79	497	1522	300	منصوب بما بعده وحصحص معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل قال بعضهم هو ماخوذ من الحصة والمعني بانت حصة الحق من حصة الباطل كما تتميز حصص الاراضي وغيرها وقيل بمعني ثبت واستقر وقال الراغب حصحص الحق وذلك بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطعه اما بالمباشرة- واما بالحكم فمن الاول قول الشاعر 2803 قد حصت البيضة راسي ومنه رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء والحصة القطعة من الجملة ويستعمل استعمال النصيب	2358	-8328367952559055205	307	559.5	248	419	73.26969146728516	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2216	true	1960803369542969743	231	275	1129	1353	1483	300	يجوز ان تكون الباء ظرفية قال الزمخشري اي -مكان النيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة ويجوز ان تكون الباء -لحال اما من الفاعل علي معني وانا غالب عنه خفي عن عبيه واما من المفمول علي م-ني وهو غانب عني خفي عن عيني	2216	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2358	false	2549706048808643175	181	225	910	1137	1522	300	يجوز ان تكون الباء ظرفية قال الزمخشري اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة ويجوز ان تكون الباء للحال اما من الفاعل علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه واما من المفعول علي معني وهو غاءب عني خفي عن عيني	2358	-8328367952559055205	218	415.0	174	227	96.03524017333984	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2222	true	-1736258387819136857	26	114	130	566	1518	300	قوله مكنا لي-وسف يجوز في هذه اللام ان تكون متعلقة بم-كنا علي ان يكون مفمول مكتا محذوفا تقديره مكنا ليوسف الامور او علي ان يكون المفعول به حيث كما سياتي ويجوز ان تكون زاندة عند من پري ------------------------------ذلك اه سمين ق------وله يتبوا منها تفسير التمكين اهخازن وفي السين قوله ا تيوا هده جملة حالية من يوسف وم-نها يجوز ان يتعلق ب-يشبواء واجاز ابو البقاء ان يتملق بمحدوف علي انه- حال من حيث و-حيث يجوز ان يكون ظرفا بيتب-وا ويجوز ان يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الانعام	2222	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2359	false	1276147015830644235	147	237	777	1203	1528	300	قوله تعالي ليوسف يجوز في هذه اللام ان تكون متعلقة ب مكنا علي ان يكون مفعول مكنا محذوفا تقديره مكنا ليوسف الامور او علي ان يكون المفعول به حيث كما سياتي ويجوز ان تكون زاءدة عند من يري ذلك وقد تقدم ان الجمهور يابون ذلك الا في موضعين قوله يتبوا---------------------------------------------------- جملة حالية من يوسف و منها يجوز ان تتعلق ب يتبوا- واجاز ابو البقاء ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من حيث و حيث يجوز ان يكون ظرفا ل يتبوا ويجوز ان يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الانعام	2359	-8328367952559055205	354	644.0	279	479	73.90396881103516	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2227	true	3700638702800263664	116	220	612	1142	1543	300	باخ لكم -لم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت ورة يوسف االايات 1259 اللود ياغ لكم ين ايلم اي بنيامين لاعلم صدقكم فيما قلتم الا تررب انه ارفي الكيل اتمه من غير بخس واناخير الشتزان 4 تان لر تاتولي بمفلا كيل لكم صندي اي ميرة ولا تقريون ل نهي ار عطف علي محل فلا كيل اي تحرموا ولا تقربوا قالواسنزوه عنه اباء سنجتهد في طلبه منه تانا للملون ذلك وقال لفتيكنه وفي قراءة لفتيته غلمانه انسلوا يضتصتهم التي بها ثمن يغلامك ويغ-لام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يق-ضي ذلك	2227	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2360	false	153609994149933785	22	56	121	297	1556	300	باخ لكم ولم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلامك و بغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك	2360	-8328367952559055205	170	313.0	137	533	31.894933700561523	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2234	true	-771572073710526675	1	157	4	800	1514	300	جواب لما هذه -------وجهان احدهما ا----------نه الجملة المنفية من قوله ما كان يغني عنهم ونيه حجة لمن يدهي كون لما حرقا لا لرفا اذ-لو كانت ظرفا لعمل فيها جوايها اذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد ما الثانية لا يعمل فيما ق------------------------------------------------------------------بلها والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجواب هو قوله اوي اليه اخاء قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جثتني ولما كلمتك احبتتي وحسن ذلك ان سودة يوسف االايتان 18 متفرقين تما كارت يغني عنهه ين الله اي قضاءه من زاءدة تته الا لكن حاهمة ني نقي يعقوب قضنها وهي ارادة دفع العين شفقة وانه لذو علو لما علتتته لتعليمتا اياه ولركن اتتر الناس وهم الكفار لا يعلشرت الهام الله لاصفياءه ولما دخلوا علي بوشف ما وع ضسم دخولهم علي يوسف عليه السلام يعقب دخولهم من الابواب بعني ان اوي جواب للاولي والثانية --و واضح اهسين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان يفتي اي دخولهم متفرقين ف----------------------------------فاعل يغني ضمير التفرق المدلول عليه بالك--لام المتقدم اهمن السين وفي -	2234	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2364	false	-525716378034143840	45	232	227	1167	1516	300	جواب لما هذه ثلاثة اوجه-- احدها وهو الظاهر انه الجملة المنفية من قوله ما كان يغني وف-----يه حجة لمن يدعي كون لما حرفا لا ظرفا اذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها اذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها لا يجوز حين قام اخوك ما قام ابوك مع جواز لما قام اخوك ما قام ابوك والثاني ان جوابها محذوف فقدره ابو البقاء امتثلوا وقضوا حاجة ابيهم واليه نحا ابن عطية ايضا وهو تعسف لان في الكلام ما هو جواب صريح كما قدمته والثالث ان الجواب هو قوله اوي---------- قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتني ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي يوسف عليه السلام يعقب دخولهم من الابواب يعني ان اوي جواب الاولي والثانية وهو واضح ------قوله الا حاجة فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع تقديره ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها ولم يذكر الزمخشري غيره والثاني انه مفعول من اجله ولم يذكر ابو البقاء غيره ويكون التقدير ما كان يغني عنهم لشي من الاشياء الا لاجل حاجة كانت في نفس يعقوب وفاعل يغني ضمير التفرق المدلول عليه من الكلام المتقدم وفيما اجازه ابو	2364	-8328367952559055205	446	775.0	353	1226	36.37846755981445	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2238	true	-6884893405278029758	243	300	1246	1544	1544	300	قوله------ صواع الملك هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماها تارة كذا وتارة كذا وانسا اتخذ هذا الاناء مكيالا لمزة ما يكال به في ذلك الوقت وفيه قراءات كثيرة كلها لغات في هذا الحرف ويذكر ويءنث فالعامة صواع بزنة غراب والعين مهملة وقرا ابن جبير والح-ن كذلك الا انه بالغين المعجمة وقرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه-	2238	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2366	false	55522773669647713	161	218	867	1164	1583	300	قوله تعالي صواع------ هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماه- تارة كذا وتارة كذا وانما اتخذ هذا الاناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت وفيه قراءات كثيرة كلها لغات في هذا الحرف ويذكر ويءنث فالعامة صواع بزنة غراب والعين مهملة وقرا ابن جبير والحسن كذلك الا انه بالغين --معجمة وقرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه	2366	-8328367952559055205	287	536.5	232	306	93.79084777832031	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2239	true	-6700561177418332991	0	66	0	327	1519	300	حذف الالف وسكون الواو وقرا زيد بن علي صواع كذلك الا انه فتح الصاد جعله مصدرا لصاع يصوع صوعا وترا ---------------------------------------------------------ابو حيوة وابن جبير وا---------------لحسن صواع ---------------بكسر-- الصاد وقرا ابو هريرة ومجاهد صاع بزنة ناب والفه كالفه في كونها منقلبة عن واو مفتوحة وفرا ابو رجاء صوع بزنة فرس وقرا عبد الله بن عون كذلك الا انه ضم الصاد فهذه ثمان قراعات متواترها واحدة اله- قوله	2239	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2366	false	55522773669647713	218	299	1164	1578	1583	300	حذف الالف وسك-ن الواو وقرا زيد بن علي صو-غ كذلك الا انه فتح الصاد جعله مصدرا لصاغ يصوغ والقراءتان قبله مشتقتان منه وهو واقع موقع مفعول اي مصوغ الملك وقرا ابو حيوة وابن جبير والحسن في رواية عنهما صواع كالعامة لا انهم كسروا الفاء وقرا ابو هريرة ومجاهد صاع بزنة باب والفه كالفه في كونها منقلبة عن واو مفتوحة وقرا ابو رجاء صوع بزنة قوس وقرا عبد-الله بن عون كذلك الا انه ضم الفاء فهذه ثمان قراءات متواترها واحدة 1273 قوله	2366	-8328367952559055205	295	518.5	232	417	70.743408203125	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2240	true	-1912214605808334689	267	300	1368	1539	1539	300	قول- ثم استخرجها في الض-ير المنصوب قولان احدمماة انه عاءد علي الصواع لان قيه التذكير والتانيث كما تقدم وقيل بل لانه حمل علي معن- السقاية -قال ابو عبيدة يءنث الصواع من حيث يسمي-	2240	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2370	false	-5239709695896774934	114	147	588	762	1535	300	قوله ثم استخرجها في الضمير المنصوب قولان احدهما- انه عاءد علي الصواع لان فيه التذكير والتانيث كما تقدم وقيل بل لانه حمل علي معني السقاية وقال ابو عبيد- يءنث الصواع من حيث يسمي	2370	-8328367952559055205	167	297.0	135	176	94.88636016845703	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2245	true	5370044728098664656	35	84	175	417	1483	300	الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة وتبع فيه ابا البقاء ولم يرتضه الحلبي ورجعه الي الحزازة التي حصلت من قولهم فقد سرق اخ له من قبل قال شهاب الدين ومثل هذا ينبغي ان لا يقال فان القران يتره عنه اهكرخي قوله	2245	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2372	false	-935402056556087736	82	108	418	547	1549	300	الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا ينبغي ان لا يقال فان القران ينزه عنه -------قوله	2372	-8328367952559055205	124	220.5	98	242	51.23966979980469	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2247	true	-3231171930536229966	88	256	455	1354	1567	300	قوله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحالة مناجين وانما سورة يوسف الابتان 41 مصدر يصلح للواحد وغيره اي يناجي بعضهم بعضا قال كبيرهم سنا روبيل او رايا يهردا الم تعلمرا ارب اماكم قداخد عليكم مقتقا عهدا ين الله في اخيكم ومن تيل ما زاءدة ترطءة في يوشف وقيل ما مصدرية مبتدا خبره من قبل فلن اترح اقارق الارض ارض مصر حق يادن لي اي بالمودة اليه اويخكم الله ل بخلاص اخي وهو خيرالكمين اعدلهم اتجشا الل ابيكم فقرلوا يتابا لا ارب انلق سرق وما شهدتا عليه الا هما علمنا تيقتا من مشاهدة افردت الحال وصاحيها جمع اما لان النجي فعيل بمعني ف-اعل كالعشير والخليط بمعني المعاشر والمخالط--------- كقوله وقريناه تجيا -----اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشيرك اي مخالطوك ومساشروك واما لانه صفة هلي فميل بمنزلة صد------يق وبابه فوجد لانه بزنة المصادر كالصهيل والرحيل والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي كما قيل النجوي بمعناه قال الله تعالي راذ هم نجوي الاسراء وحينثذ يكون فيه التاويلات المذكورة في وجل عدل وبابه	2247	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2373	false	-7840213227488293655	95	180	474	957	1586	300	قوله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحال-------- وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افردت الحال وصاحبها جمع اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني ---------المخالط والمعاشر كقوله وقربناه نجيا مريم اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشيرك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صديق وصديق وبابه يوحد لانه بزنة المصادر كالصهيل والوجيب والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي كما قيل النجوي بمعناه قال----- تعالي واذ هم نجوي الاسراء وحينءذ يكون فيه التاويلات المذكورة في رجل عدل وبابه	2373	-8328367952559055205	447	827.5	365	920	48.58695602416992	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2248	true	3582173017034636217	46	225	244	1121	1509	300	توله و فلن ايرح افارق الارض يشير الي ان ابرح هنا تامة ضمنت معني افارق ف-الارض مفعول به ولا يجوز ان تكون تامة من غير تضمين لانها اذا كانت كذلك كان معناها ظهر -وانمب وممني------------------------------ الظهور لا يليق والذهاب لا يصل الي الظرف المخصوص الا بواسطة في تقول ذهبت في الارض ولا يجوز ذهبت الارض وقد جاء شء لا يقاس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه لا يجوز في ابرح---- ان تكون ناقصة لانه لا يس-ظم من الضمير الذي فيها ومن الارض مبتدا و--خبر الا تري انك لو قلت انا الارش لم يجز من تغير في بخلاف انا في الارض اهكرخي ومراد كبيرهم من هذا الكلام الالتجاء الي الله في اقامة علره الي والده يعقوب اهخازن قوله او يحكم الله ل في نصيه وجهان اظهرهما----------- عطفه علي ياذن -الثاني انه متصوب باضمار ان في جواب النفي وهو قوله فلن ابرح اي لن ابرح الارض الا ان يحكم الله كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال ابو حيان ومعناها ومعني الغاية متقاربان قال شهاب الدين والمعتي علي الثاني بل سياق الممني علي عطفه علي ياذن فانه غي- الامر بغايتين احداهما	2248	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2376	false	-53941442886318543	107	300	543	1457	1457	300	قوله-- فلن ابرح الارض برح -------------------هنا تامة ضمنت معني افارق ف الارض مفعول به ولا يجوز ان تكون تامة من غير تضمين لانها اذا كانت كذلك كان معناها ظهر او ذهب ومنه برح الخفاء اي ظهر او ذهب ومعني الظهور لا يليق والذهاب لا يصل الي الظرف المخصوص الا بواسطة في تقول ذهبت في الارض ولا يجوز ذهبت الارض وقد جاء شء لا يقاس عليه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا قلت ويحتمل ان يكون سقط من النسخ لفظة لا وكان ولا يجوز ان تكون ظرفا واعلم انه لا يجوز في ابرح هنا ان تكون ناقصة لانه لا ينتظم من الضمير الذي فيها ومن الارض مبتدا او خبر الا تري انك لو قلت انا الارض لم يجز من -غير في بخلاف انا في الارض و زيد في الارض ق--------------------------------------------------------------------------وله او يحكم الله-- في نصبه وجهان ا-حدهما وهو الظاهر عطفه علي ياذن والثاني انه منصوب باضمار ان في جواب النفي وهو قوله فلن ابرح اي لن ابرح الارض الا ان يحكم----- كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال الشيخ ---ومعناه- ومعني الغاية متقاربان قلت وليس المعني -------علي الثاني بل سياق المعني علي عطفه علي ياذن فانه غيي الامر بغايتين احد-هما-	2376	-8328367952559055205	707	1256.0	557	1031	68.57420349121094	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2259	true	1919126973426311365	252	291	1322	1514	1547	300	لانت يوسف يجوز ان يكون انت مبتدا وي-وسف خبره والجملة خبر ان دخلت عليهما لام الابتداء ويجوز ان يكون فصبلا ولا يجوز ان يكون توكيدا لاسم ان لان هذه اللام لا تدخل علي التوكيد----- اين توله قال انا يوسف	2259	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2380	false	3934914896296135515	220	260	1152	1342	1543	300	لانت----- يجوز ان تكون انت مبتدا و يوسف خبره والجملة خبر ان دخلت عليه-ا لام الابتداء ويجوز ان يكون فص-لا ولا يجوز ان يكون تاكيدا لاسم ان لان هذه اللام لا تدخل علي التوكيد وقرا ابي اانك -او انت يوسف	2380	-8328367952559055205	173	304.0	135	198	87.37374114990234	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2261	true	-6855159796214315071	99	153	507	769	1514	301	يجوز ان يكون خبرا ل-لا وال-يوم يحتمل ان يتعلق بما تعلق به هذا الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم ويجوز ان يكون عليكم خب--------------------------------------------------------------------ر لا و-اليوم خبرها ايضا ولا يجوز ان يتعلق كل من الظرف والجار بغ--ريب لانه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتي كان كذلك اعرب ونون نحو لا خيرا من زيد عندك	2261	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2382	false	5618073652842221695	149	222	784	1119	1514	300	يجوز ان يكون خبرا ل لا و اليوم يحتمل ان يتعلق بما تعلق به هذا الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم ويجوز ان يكون اليوم خبر لا و عليكم متعلق بما تعلق به هذا الظرف ويجوز ان يكون عليكم صفة لاسم لا و اليوم خبرها ايضا ولا يجوز ان يتعلق كل من الظرف والجار ب تثريب لانه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتي كان كذلك اعرب ونون نحو لا خيرا من زيد عندك	2382	-8328367952559055205	256	491.5	202	335	76.41790771484375	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2262	true	-3135327511741014448	37	67	193	331	1498	300	بق--صي يجوز ان يتعلق بما قبله علي ان الباء معدية كهي لي ذهبت به وان تكون للحال فتسل-ق بمحذوف اي اذهبوا معكم قميصي و-هذا نعت له او بيان او بدل	2262	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2384	false	-38389146760187187	15	46	75	217	1502	300	بقميصي يجوز ان يتعلق بما قبله علي ان الباء معدية كهي في ذهبت به وان تكون للحال فتتعلق بمحذوف اي اذهبوا معكم قميصي و هذا نعت له او بيان او بدل	2384	-8328367952559055205	135	254.5	105	142	95.07041931152344	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2265	true	2356574867114932557	17	58	86	291	1488	300	وفي نصب بصيرا وجهان احدهما انه حال اي رجع في هذه الحالة والثاني انه خير------ها بمعني صار عند بعضهم وبصيرا من بصر بالشء كظريف من ظرف وقيل هو مثال مبالغة كعليم وفيه دلالة علي انه لم يذهب بصره بالكلية اهسمين قوله	2265	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2384	false	-38389146760187187	182	223	927	1132	1502	300	وفي---- بصيرا وجهان احدهما انه حال اي رجع في هذه الحال- والثاني انه خبرها لانها بمعني صار عند بعضهم وبصير- من بصر بالشء كظريف من ظرف وقيل هو مثال مبالغة كعليم وفيه دلالة علي انه لم يذهب بصره بالكلية 12100 وقوله	2384	-8328367952559055205	191	350.0	152	211	90.52132415771484	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2271	true	-261648663452678494	152	194	775	986	1532	300	في من الملك وفي من تاويل للتبعيض والمفعول محذوف اي شيثا عظيما من الملك فهي صفة لذلك المحلوف وقيل زاءدة وقيل ل-يان الجنس و--------------فاطر يجوز ان يكون نعتا لرب ويجوز ان يكون بدلا او بيانا او منصوبا باضمار اعني او نداء ثانيا	2271	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2385	false	-3767473071967541037	194	238	964	1185	1487	300	في من الملك وفي من تاويل للتبعيض والمفعول محذوف اي----- عظيما من الملك فهي صفة لذلك المحذوف وقيل زاءدة وقيل لبيان الجنس وهذان بعيدان و فاطر يجوز ان يكون نعتا لرب ويجوز ان يكون بدلا او بيانا او منصوبا باضمار اعني او نداء ثانيا	2385	-8328367952559055205	205	385.5	164	226	90.70796203613281	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2276	true	-903620389463945915	149	247	780	1267	1536	300	قوله اده------و الي الله يجوز ان يكون مستانقا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و-علي بصيرة حال من فاعل ادعو اي ادعو كا-نا علي بصيرة وقوله ومن اتبعني عطف علي فاعل ادعو ولذلك اكد بالضمير المنفصل------------ ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محنوف اي ومن اتم--ي يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما وا-نا مبتدا مءخر-ا ومن اتبعني عطف عليه ويجوز ان يكون علي بصيرة وحده حالا و-انا فاعل به ومن اتبتني عطف علبه ايضا ومفعول ادعو يجوز ان لا يراد ويجوز ------------------------------ان يقدر اي ادعو الناس وقرا عبد الله هذا سبيلي بالتذكير و----قدم انه لكر -	2276	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2386	false	911561186984043098	167	281	881	1427	1532	300	قوله تعالي ادعو الي الله يجوز ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و علي بصيرة حال من فاعل ادعو اي ادعو كاءنا علي بصيرة ق-وله ومن اتبعني عطف علي فاعل ادعو ولذلك اكد بالضمير المنفصل في قوله انا ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي ومن اتبعني يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما و انا مبتدا مءخر و ومن اتبعني عطف عليه ويجوز ان يكون علي بصيرة وحده حالا و انا فاعل به ومن اتبعني عطف عليه ايضا ومفعول ادعو يجوز ان لا يراد اي انا من اهل الدعاء الي الله ويجوز ان يقدر ان ادعو الناس وقرا عبد الله هذا سبيلي بالتذكير وقد تقدم انه يذكر	2386	-8328367952559055205	465	869.0	369	547	85.00914001464844	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2277	true	3225797066474331644	31	85	165	449	1573	300	اعتبارا بقوله وما ارسلنا وكذلك قرا ما في النحل وما في اول الانبياء ووافقه الاخوان علي قوله نوحي اليه في الانبياء علي ما سياتي ان شاء الله تعالي والجملة صفة ل-رجالا و-من اهل القري صفة ثانية وكان تقديم هذه الصفة علي ما تبلها اكثر استعمالا لانها اقرب الي المفرد وقد تقدم تحريره في الماءدة	2277	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2387	false	-5661084888641534385	0	56	0	286	1533	300	اعتبارا بقوله وما ارسلنا وكذلك قرا ما في النحل وما في اول الانبياء ووافقه الاخوان علي قوله نوحي اليه في الانبياء علي ما سياتي ان شاء الله تعالي والجملة صفة ل رجالا و من اهل القري صفة ثانية وكان تقديم هذه الصفة علي ما قبلها اكثر استعمالا لانها اقرب الي المفرد وقد تقدم تحريره في الماءدة	2387	-8328367952559055205	283	555.0	229	286	98.9510498046875	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2278	true	6697890335650820059	39	106	208	547	1585	300	ليس في الكلام شء يكون حتي غاية له فمن ثم الحتلف التاس في تقدير شء يصح جمله مغتي بحتي فقدره الزمخشري وما ارسلنا من قيلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم تعاتب امتهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب تومهم حت- اذاه واح--ها ما	2278	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2387	false	-5661084888641534385	69	135	353	688	1533	300	ليس في الكلام شء تكون حتي غاية له فمن ثم اخ-تلف الناس في تقدير شء يصح تغييته ب --حتي فقدره الزمخشري وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا--- لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا- واحسنها ما	2387	-8328367952559055205	315	585.5	251	342	92.10526275634766	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2280	true	-1433336576021238545	135	206	710	1064	1568	300	قوله ت------لك ايات يجوز في تلك ان يكون مبتدا والخبر ايات الكتاب والمشار اليه ايات السورة والمراد بالكتاب السورة وقيل اشارة الي ما تص عليه من انباء الرسل وهذه الجملة لا محل لها ان تيل ا---لمر كلام مستقل او قصد به مجرد التنبيه وفي محل رفع علي الخبر ان قيل ا---لمر مبتدا ويجوز ان يكون تلك خبرا-- المن و-ايات الكتاب بدل او بيان وقد تقدم تقرير هذا بايضاح اول الكتاب واعدته	2280	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2392	false	4750359760676285999	98	174	467	836	1442	300	قوله تعالي تلك ايات يجوز في تلك ان تكون مبتدا والخبر ايات الكتاب والمشار اليه ايات السورة والمراد بالكتاب السورة وقيل اشارة الي ما قص عليه من انباء الرسل وهذه الجملة لا محل لها ان قيل ان المر كلام مستقل او قصد به مجرد التنبيه وفي محل رفع علي الخبر ان قيل ان المر مبتدا ويجوز ان تكون تلك خبرا ل المر و ايات الكتاب بدل او بيان وقد تقدم تقرير هذا بايضاح اول الكتاب واعدته	2392	-8328367952559055205	349	664.5	278	369	94.57994842529297	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2281	true	-4975393546058921986	202	251	1011	1251	1494	300	قوله ي------غير عمد هذا الجار في محل نصب علي الحال من السمر-ات اي رفعها خالية من عمد ثم لي هذا الكلام وجهان احدهما انتقاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رواية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لها عمدا ولكن غير مرثية والعامة	2281	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2393	false	-4092200090019240697	199	250	992	1238	1488	300	قوله تعالي بغير عمد هذا الجار في محل نصب علي الحال من السماوات اي رفعها خالية من عمد ثم في هذا الكلام وجهان احدهما انتفاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رء-ية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لها عمدا ولكن غير مرءية وعن ابن	2393	-8328367952559055205	228	427.5	179	247	92.30769348144531	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2281	true	-4975393546058921986	84	122	423	620	1494	300	انها مستانفة لا محل لها-------------------------------------------------- والثاني انها في محل نصب علي الحال من السم-وات------------------------------------------------ والتقدير رنعها مرء-ة لكم وقرا ابي ترونه بالتذكر مراعاة للفظ عمد او هو اسم جمع وهذه القراءة رجح بها الزمخشري كون الجملة صيفة ل-عمد	2281	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2395	false	-920706103224600590	0	56	0	289	1551	300	انها مستانفة لا محل لها اي استشهد برءيتهم لها كذلك ولم يذكر الزمخشري غيره والثاني انها في محل نصب علي الحال من السماوات وتكون حالا مقدرة لانها حين رفعها لم نكن مخلوقين والتقدير رفعها مرءية لكم وقرا ابي ترونه-------- مراعاة للفظ عمد اذ هو اسم جمع وهذه القراءة رجح بها الزمخشري كون الجملة ص-فة ل عمد	2395	-8328367952559055205	186	317.5	149	298	62.416107177734375	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2283	true	397330419555047140	4	79	22	389	1589	300	قوله ومن كل الثمرات يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتملق ب-جعل بعده اي وجمل نيها زوجين اثنين من كل صنف من اصناف الشمرات وهو ظاهر والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثنين لانه في الاصل صفات-ه والثالث ان يتم الكلام علي قوله -من كل الثمرات فيتملق ب-جمل الاول- علي انه من عطف المفردات يعني انه عطف علي معمول جعل الاولي تقديره انه جعل في الارض كذا وكذا -من كل الشمرات قال ابو	2283	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2395	false	-920706103224600590	227	300	1204	1551	1551	300	قوله ومن كل الثمرات يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب جعل بعده اي وجعل فيها زوجين اثنين من كل--------------------- وهو ظاهر والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثنين لانه في الاصل صفة له والثالث ان يتم الكلام علي قوله ومن كل الثمرات فيتعلق ب جعل الاولي علي انه من عطف المفردات يعني ----عطف علي معمول جعل الاولي تقديره انه جعل في الارض كذا وكذا ومن كل الثمرات قال ابو-	2395	-8328367952559055205	333	601.5	264	373	89.27613830566406	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2284	true	-8159041059328832936	225	257	1194	1364	1589	300	وزرع وتخيل صنوان رغير صنوان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص بالرفع في الاربعة والباتون بالخفض فالرفع في زرع ونخيل للنسق علي قطع وفي صنوان لكونه تابعا لن-خيل و فير العطفه عليه	2284	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2396	false	-8479105803839964429	100	133	530	700	1539	300	وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص بالرفع في الاربعة والباقون بالخفض فالرفع في زرع ونخيل للنسق علي قطع وفي صنوان لكونه تابعا ل نخيل و غير -لعطفه عليه	2396	-8328367952559055205	164	316.0	132	171	95.90643310546875	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2287	true	1599418716069766084	35	188	179	981	1645	300	قوله انذا كنا ترابا اينا لفي خلق جديد يجوز في هذه الجملة الاستقهامية وجهان احدمما وهو الظاهر انها منصوبة المحل لحكايتها بالقول والثاني ان-------------ها في محل رفع بدلا من قولهم وبه بدا الزمخشري وعلي هذا فقولهم بمعتي مقولهم ويكون بدل كل من كل لان هذا هو نفس قولهم و-اذا هنا ظرف محض ولي ني-ها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره لفي خلق جديد تقدير- اتذا كنا ترايا نبعث او نحشر ولا يعمل فيها خلق جديد لان ما بعد ان- لا يعمل فيما قبلها ولا يعمل فيها ايضا كنا لاضافتها اليها واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر احتلافا متتشرا وهو ني احد عشر موضعا في تسع سور من القران ولا بد من تعيينها ق------------------------------------------------------------------------------------اولها ما في هذه السورة والثاني والثالث ف-------ي الاسراء بلفظ واحد اكذا كثا عظاما ورفاتا اثنا لمبعوءون خلقا جديدا الاسراء 49 و و-الرابع في المءمنون اثذا متنا وكنا ترابا وعظاما اكنا لمبعوثون المءمنون 82 والصافات والخامس في الشمل انذا كنا ترابا	2287	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2398	false	-1575152569981293096	15	174	74	916	1627	300	قوله ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد يجوز في هذه الجملة الاستفهامية وجهان احدهما وهو الظاهرا-نها منصوبة المحل لحكايتها بالقول والثاني انها وما في حيزها في محل رفع بدلا من قولهم وبه بدا الزمخشري----------------------------- ويكون بدل كل من كل لان هذا هو نفس قولهم و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره لفي خلق جديد تقديره ااذا كنا ترابا نبعث او نحشر ولا يعمل فيها خلق جديد لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها ولا يعمل فيها ايضا كنا لاضافتها اليها واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا وهو في احد عشر موضعا----------- من القران فلا بد من تعيينها وبيان مراتب القراء فيها فان في ضبطها عسرا يسهل بعون الله تعالي اما المواضع المذكورة فاولها ما في هذه السورة -الثاني والثالث كلاهما في الاسراء----- وهما ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الايتان موضعان الرابع في المءمنون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعو----------------------ثون الاية وفي النمل ااذا كنا ترابا	2398	-8328367952559055205	687	1248.0	552	911	75.41163635253906	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2288	true	-7197684819380548879	41	88	265	509	1633	300	ثم الوجه في قراءة من استفهم في الاول والثاني قصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له والوجه في قراءة من اتي به--- مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري	2288	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2399	false	5352209141090715706	238	286	1400	1647	1710	300	ثم الوجه في قراءة من استفهم في الاول والثاني قصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له والوجه في قراءة من اتي به في مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري	2399	-8328367952559055205	244	482.0	197	247	98.7854232788086	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2289	true	-3876099816126131029	112	217	609	1160	1599	300	ال-سنة فيه وجهان احدهما انه متعلق بالاستمجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمعذوف علي انه حال مقدرة من السيية قاله ابو البقاء اهسمين قوله الرحمة اي بتاخير العذاب عنهم قوله وقد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر وان تكون م-تانفة والعامة علي فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثلة كسمرة وسمرات ومي العقوبات الفاضحة--------------------------------------------------------------- سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه وهو الذنب من المماءلة في ان كلا متهما مدموم وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مصرف بفتح الميم وسكون الثاء قيل وهي لغة الحجاز ني مثلة وقرا ابن وتاب بضم السيم ويكون العاء وهي لنة ت-يم وقرا الاهمش ومجاهد بقته--ا وعي-ي بن صر و ابر بكر ني روايه	2289	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2400	false	-8032803227739914984	0	125	0	688	1547	300	الحسنة فيه وجهان احدهما انه متعلق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء قو-----------------------------------------له وقد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر وان تكون مستانفة والعامة علي فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثلة كسمرة وسمرات وهي العقوبة- الفاضحة قال ابن عباسالعقوبات المستاصلات كمثلة قطع الاذن والانف ونحوهما سميت بذلك لما بين العقاب والمعاق---------------ب من المماثلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري او لاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل لعظم شانها وقرا ابن مصرف بفتح الميم وسكون الثاء قيل وهي لغة الحجاز في مثلة وقرا ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم وقرا الاعمش ومجاهد بفتحهما وعيسي بن عمر وابو بكر في رواية	2400	-8328367952559055205	444	789.0	355	745	59.59731674194336	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2291	true	-3329958562823583680	66	195	345	1037	1571	300	قال الشيخ ويعلم هنا متعدية ل---واحد لانه لا يراد بها الن-بة انما المراد تعلق العلم بالمفردات قلت واذا كانت كذلك كانت عرنانية وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما تحمل فيه----- ثلاثة اوجه احدها ان تكون ما موصولة اسمية والعاتد محنوف اي ---تحمله والثاني ان تكون مصدرية فلا عاءد والثالث ان تكون استفهامية وني محلها وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء وت-حمل خبره والجملة متعلقة للملم والثاني انها في معل نصب مفمول تحمل تاله ابو البقاء وهو اولي لانه لا يحوج الي حذف عاءد لا--سيما عند البصريين فاتهم لا يجيزون زيد ضربت ولم يذكر الشيخ غير هذاه ولم يتعرض لهذا الاعتراض و-ما لي قوله وما تفيض الارحام وما تزداد محتملة للاوجه المتقدمة وغاض وازداد س-ع تعديه-ا ولزومها و-لك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديه-ا وان تجعلها مصدرية علي القول ر ه----ا قوله	2291	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2401	false	-3449633034716519587	76	230	383	1190	1542	300	قال الشيخ ويعلم هنا متعدية الي واحد لانه لو يراد هنا النسبة انما المراد تعلق العلم بالمفردات قلت واذا كانت كذلك كانت عرفانية وقد قدمت انه لا ينبغي ان يجوز نسبة هذا الي الله تعالي وحققته فيما تقدم فعليك باعتباره في موضعه من سورة الانفال قوله ما تحمل ما تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون--- موصولة اسمية والعاءد محذوف اي ما تحمله والثاني ان تكون مصدرية فلا عاءد والثالث ان تكون استفهامية وفي محلها وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء و تحمل خبره والجملة م-علقة للعلم والثاني انها في محل نصب ----ب تحمل قاله ابو البقاء وهو اولي لانه لا يحوج الي حذف عاءد ولا سيما عند البصريين فانهم لا يجيزون زيد ضربت ولم يذكر الشيخ غير هذا و-لم يتعرض لهذا الاعتراض و ما في قوله وما تغيض و--------ما تزداد محتملة للاوجه المتقدمة وغاض و--زاد سمع تعديهما ولزومهما فلك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديهما وان تجعلها مصدرية علي القول بمصدرهما قوله	2401	-8328367952559055205	641	1158.0	517	826	77.6029052734375	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2293	true	165301123565727079	0	27	0	141	1549	300	تقدم الكلام فيه اول هذا الموضوع وم-نكم علي هذا حال من الض-ير المسر-- في سواء لانه بمعني مستو والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه مبتدا وجاز الابتداء به لوصفه بقوله متكم	2293	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2402	false	6970371403775121628	57	135	291	680	1513	300	تقدم الكلام فيه اول هذا الموضوع و منكم علي هذا حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الضمير في اسر او جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده قلت قوله وحقه ان يقع بعده يعني بعده وبعد المبتدا والا يصر كلامه لا معني له والثاني انه مبتدا وجاز الابتداء به لوصفه بقوله منكم	2402	-8328367952559055205	136	251.5	109	389	34.96144104003906	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2294	true	8841456065637370146	111	298	613	1561	1573	300	قوله من بين پديه يجوز ان يتملق بمحذوف علي انه مفة ل--عق-ات ويجوز ان يتعلق بمعقبات و-من لابتد-ء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي ف---ي الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ويجوز ان يتملق ب-يحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين يديه ومن الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية منايرة للاولي في المعني كما ستعرفه اه سمين قوله اي بامرء اش------------------------------------------------------------------ار الي ان من بمعني الباء وهي------------------ للسبب اي بسبب امر الله وتدل له قراءة 10 سورة الرعدالابتان 12 وغيرهم ا الله لا يغيرما بقره لا يسلبهم نمته حق يغيواما يافهة من الحالة الجميلة بالمعصية واذا اراد الله يقوم شرا عذابا فلا مرة لح من المعقبات ولا غيرها ومالهر لمن اراد الله بهم سوء ال ين دونير اي غير الله من زاءدة والي يمنعه عنهم قرالاك يريخم البرق خوما للمسافرين من الصواعق وطمما للمقيم في المطر ريتيه يخلق علي بن ابي طالب وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة بامر الله وقيل يح---------------فظون عمله باذن الله فحدف المضاف وهو عمل-------------- قال ابن	2294	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2405	false	-2457886849545110801	8	193	43	947	1500	300	قوله من بين يديه يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل معقبات ويجوز ان يعتلق بمعقبات و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي هو في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خلفه وعبر ابو البقاء عن هذه الاوجه بعبارة مشكلة هذا شرحها وهي قوله من بين يديه يجوز ان يكون صفة لمعقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين ----و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه-------- قوله يحفظونه يجوز ان يكون صفة ل معقبات ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار الواقع خبرا و من امر الله متعلق به و من اما للسبب اي بسبب امر الله ويدل له قراءة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بن ابي طالب وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة بامر الله وقيل المعني علي هذا يحفظون عمله باذن الله فحذف المضافواما ان تكون علي بابها قال ابو	2405	-8328367952559055205	546	954.0	432	1247	43.78508377075195	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2295	true	6898445700961779809	36	67	179	332	1538	300	علي بابها قال ابو البقاء من امر الله اي من الجن والانس فتكو---ن علي بابها يعني انه يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية	2295	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2405	false	-2457886849545110801	189	221	929	1084	1500	300	علي بابها قال ابو البقاء من امر الله اي من الجن والانس فتكون من علي بابها يعني ان- يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية	2405	-8328367952559055205	152	293.0	121	156	97.43589782714844	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2295	true	6898445700961779809	182	221	974	1163	1538	300	اراد العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع او نحوهما كما اشار اليه في التقرهر اي لم يرد السوء الذي اراده الله ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الغاء لا بعمل فيما قبلها	2295	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2406	false	-7355599494192265295	0	26	0	130	1572	300	اراد العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع و--نحوهما--------------------------------------------------------- ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها	2406	-8328367952559055205	127	233.5	101	189	67.19577026367188	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2296	true	-3985315569849917881	9	103	46	550	1608	300	ويجوز ان يكون مفعولا من اجله ذكره ابو البقاء ومتعه الزمخشري لعدم اتحاد الفاهل يعني ان فاعل الارادة وهو الله تعالي غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير السخاطبين قاختلف فاعل الفعل المعلل وفاعل سورة الرهدا الايات 13 التا اق بالمطر تيسيع الرقد هو ملك موكل بالسحاب يسوته ملتبسا يحمده اي يقول سبحان الله وبحمده و يسبح الملهكة من خيفتي اي الله وثرميا الضوعق وهي نار تخرج من السحاب نيعحيب پهتامن يشاه فتحرقه نزل في رجل بعث الي العلة وهذا يمكن ان يجاب عنه بان المفعول في قوة الفاعل فان معني پريكم يجملكم راءين فتخافون	2296	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2406	false	-7355599494192265295	104	154	549	825	1572	300	ويجوز ان يكون مفعولا من اجله ذكره ابو البقاء ومنعه الزمخشري بعدم اتحاد الفاعل يعني ان فاعل الارادة وهو الله تعالي غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير المخاطبين فاختلف فاعل الفعل المعلل وفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلة وهذا يمكن ان يجاب عنه بان المفعول في قوة الفاعل فان معني يريكم يجعلكم راءين فتخافون	2406	-8328367952559055205	269	519.0	219	504	53.373016357421875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2299	true	-4812756837093198732	165	238	853	1225	1555	300	متعلق- ب-باسط وقاعل ليبلغ ض-ير الماء قول -وما هو ببالغه في هو ثلاثة اوجه احدها انه ض-ير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ فيه والثاني انه ضمير الفم والهاء ف-ي ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال فنسبة الفعل الي كل واحد وعلمها صحيم-ان الثالث ان يكون ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء ---وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء	2299	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2408	false	8348567770022818872	216	291	1203	1584	1628	300	متعلقة ب باسط وفاعل ليبلغ ضمير الماء قوله وما هو ببالغه في هو ثلاثة اوجه احدها انه ضمير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ فيه -الثاني انه ضمير الفم والهاء فيي ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال فنسبة الفعل الي كل واحد وعدمها صحيحتان الثالث ان يكون ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء اي وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء	2408	-8328367952559055205	367	687.0	295	382	96.07329559326172	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2302	true	-967431945205946445	215	294	1150	1545	1571	300	ام حل تستوي هذه ام المنقطعة ف-تقدر ب-بل والهمزة ع-د الجمهور و---يل وحدها عند بعضهم وقد تقدم ذلك محررا وقد يتقوي بهده الاية من يري تقديرها-- بل فقط بوتوع هل بعدها فلو قدرناها ب-يل والهمزة لزم اجتساع حرفي معني فتقدرها ب-يل وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقاتل ان يقول لا نسلم ان هل هذه استفهامية بل بم-ني قده واليه ذهب ج-اعة تقد ثت مبيتها بمعني قد ان لم تجامعها الهزة كقوله تعالي مل ات----ي الانسا----ن الانسان اي قد اتي ف-نا اولي والسماع قد	2302	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2409	false	3388518521612119522	197	300	1011	1507	1507	300	ام هل ه------ذه ام المنقطعة فتتقدر ب بل والهمزة عند الجمهور و ب بل وحدها عند بعضهم وقد تقدم ذلك محررا وقد يتقوي بهذه الاية من يري تقديرها ب بل فقط بوقوع هل بعدها فلو قدرناها ب بل والهمزة لزم اجتماع حرفي معني فتقدرها ب بل وحدها ولا تقوية له فان الهمزة قد جامعت هل في اللفظ كقول الشاعر اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فاولي ان يجامعها تقديرا ولقاءل ان يقول لا نسلم ان هل هذه استفهامية بل بمعني قد- واليه ذهب جماعة و----------------------ان لم يجامعها هم-زة كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين الانسان اي قد اتي فهنا اولي والسماع قد-	2409	-8328367952559055205	350	583.5	278	527	66.41366577148438	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2305	true	-7505600305624400794	125	213	646	1114	1595	300	قوله بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق بسا-لت والثاني انه متعلق بمحلوف لانه صفة ل-اودية وقرا العامة بفتح الدال وزيد بن علي والاشهب-------- وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم ذلك في ال------قرة و-احتمل بمعني حمل فافتعل يممني المجرد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر يتزل في البقاع علي المناوية فيسيل بعض اودية الارض دون بعض وتعريف السيل لانه قد فهم من الفعل قبله وهو فسالت وهو لو ذكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل اه قوله ذبدا الزيد وضر الغليان	2305	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2410	false	1203243432495609541	107	197	536	1009	1540	300	قوله بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سالت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل اودية وقرا العامة بفتح الدال وزيد بن علي والاشهب العقيلي وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم ذلك في سورة البقرة و احتمل بمعني حمل فافتعل بمعني المجرد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل في البقاع علي المناوبة فتسيل بعض اودية الارض دون بعض وتعريف السيل لانه قد فهم من الفعل قبله وهو فسالت وهو لو ذكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل والزب------------د وضر الغليان	2410	-8328367952559055205	441	842.0	356	485	90.9278335571289	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2306	true	-4123584753362603594	69	98	358	516	1622	300	توقدون الخ وعبارة السمين وهذا الجار خبر مقدم ومبتدءه زبد وم-ثله صفة المبتدا والتقدير ومن الجواهر التي هي كالت-اس والذهب والفضة زبد اي خبث مثله اي مثل زبد الماء	2306	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2410	false	1203243432495609541	273	300	1400	1540	1540	300	يوقدون -------------------هذا الجار خبر مقدم ومبتدءه زبد و مثله صفة المبتدا والتقدير ومن الجواهر التي هي كالنحاس والذهب والفضة زبد اي خبث مثله اي مثل زبد الماء-	2410	-8328367952559055205	135	241.0	110	160	84.375	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2306	true	-4123584753362603594	274	300	1493	1622	1622	300	ابتفاء حلية فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر -ي موضع الحال اي مبتغين ح-------لية مفعول في المعني او متاع نسق علي حلية-	2306	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2411	false	5708230112797622954	126	152	641	769	1556	300	ابتغاء----- فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال اي مبتغين حلية و حلية مفعول -----معني او متاع نسق علي حلية	2411	-8328367952559055205	118	208.0	95	138	85.50724792480469	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2307	true	1706872954327148542	222	286	1200	1538	1605	300	والميفاء قال ابن الاتباري المتفرق يقال جفات الريح السحاب اي قطعت- وفرتته وقيل الجفاء ما يرمي به السيل يقال جفات القدر بزبدها تجفا من باب قطع وجفا السيل برب-ه واجفا واجغل -باللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي همزة جفا- وجهان اظهرهما انها اصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة كما رايت والثاني انها بدل من واو وكانه مختار ابي البقاء وفيه نظر لان مادة جفا يجفو لا بليق معناها	2307	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2411	false	5708230112797622954	194	300	992	1556	1556	300	والج-فاء قال ابن الانباري المتفرق يقال جفات الريح السحاب اي قطعته وفرقته وقيل الجفاء ما يرمي به السيل يقال جفات القدر بزبدها تجفا----------- وجفا السيل بزبده واجفا واجفل وباللام قرا رءبة بن العجاج قال ابو حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار يعني انه اعرابي جاف قلت قد تقدم ثناء الزمخشري عيله اول البقرة وذكر فصاحته وقد وجهوا قراءته بانها من اجفلت الريح الغنم اي فرقته قطعا فهي في المعني كقراءة العامة بالهمزة وفي همزة جفاء وجهان اظهرهما انها اصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة كما رايت والثاني----- بدل من واو وكانه مختار ابي البقاء وفيه نظر لان مادة جفا يجفو لا يليق معناها-	2411	-8328367952559055205	314	563.5	255	582	53.95188903808594	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2315	true	-732972458251491746	78	135	383	691	1561	300	قوله------ الذين امنوا وتطمثن بجوز فيه خمسة ورة الرحد الابتان 29028 بلكر اله تطمين القلرب اي قلوب المءمنين الزبب امثرا وعملرا القتلعنب مبتدا خبره اوجه احدها ان يكون مبتدا خبره الموصول الثاني وما بي-هما اعتراض والثاني انه بدل من من اتاب الثالث انه عطف بيان له الرابع---- خبر مبتدا مضر الخام انه متصوب باحمار فعل اه قوله	2315	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2414	false	-2364309344226023250	222	262	1162	1370	1559	300	قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن يجوز فيه خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوجه احدها ان يكون مبتدا خبره الموصول الثاني وما بينهما اعتراض -الثاني انه بدل من من اناب الثالث انه عطف بيان له الرابع انه خبر مبتدا مضمر -----انه منصوب باضمار فعل--- قوله	2414	-8328367952559055205	189	327.0	152	319	59.247650146484375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2317	true	397018029343388042	67	238	359	1226	1557	300	قوله------ كذلك ارسلن-ك الكاف في محل نصب كنظاترها قال الزمفشري مثل ذلك الارسال ارسلناك ل-------------رسالا له شان وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي الرعد اي كما -هدي الله من اناب كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك ايضا نملنا في هذه الامة ارسلناك البها بوحي لا بالايات المقترحة وقال ابو البقاء كذلك --------الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه ني مرضع نصب اي كفعلنا الهداي -والاضلال والاشارة ب-ذلك الي ما وصف يه نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء اه قوله ارسلناك ني امة اي الي امة قوله تد خلت جملة في محل جر صفة لامة ولسلو م-علق ب-ارسلناك وقوله وهم يكقردد يجوز ان تكون هذه الجملة است-نافية وان تكون حالية والضمير لي وهم عاءد علي امة من حيث الممني ولو عاد علي لفظها لكان التركيب وهي تكفر رقيل الضمير عاءد علي امة وعلي امم وقيل علي الذين قالوا لولا انزل ا----هسمين قوله	2317	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2416	false	-9218145792896574306	55	223	275	1130	1522	300	قوله تعالي كذلك ارسلناك الكاف في محل نصب كنظاءرها قال الزمخشري مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله--- ان الله يضل من يشاء ويهدي الرعد اي كما انفذ الله ----هذا كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا -الايات المقترحة فكذلك ايضا فعلنا في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي لا ب--ايات --مقترحة وقال ابو البقاء كذلك التقدير الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة ب ذلك الي ما وصف به نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء--- قوله ق-------------------------------د خلت جملة في محل جر صفة ---و للتلو متعلق ب ارسلناك ق-وله وهم يكفرون يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية وان تكون حالية والضمير في وهم عاءد علي امة من حيث المعني ولو عاد علي لفظها لكان التركيب وهي تكفر وقيل الضمير عاءد علي امة وعلي امم وقيل علي الذين قالوا لولا انزل الرعد 1331 قوله	2416	-8328367952559055205	785	1423.0	625	905	86.7403335571289	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2320	true	-1987486016890150040	91	140	465	733	1550	300	والقنوط منه واختلف الناس---- ههنا فقال بعضهم هو هنا علي بابه والمعني اقلم يياس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش وذلك انهم لما سالوا هذه الايات طمعوا في ليمانهم وطلبوا نزول بهذه الايات ليومن الكفار وعلم الله انهم لا يءمنون فقال اقلم يياس الذين امنوا لهمانهم قال- الكساءي	2320	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2417	false	3679028299713301591	0	49	0	265	1496	300	والقنوط فيه واختلف الناس فيه ههنا فقال بعضهم هو هنا علي بابه والمعني افلم ييءس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش وذلك انهم لما سالوا هذه الايات طمعوا في ايمانهم وطلبوا نزول -هذه الايات ليءمن الكفار وعلم الله انهم لا يءمنون فقال افلم ييءسوا من ايما-------نهم قاله الكساءي	2417	-8328367952559055205	244	455.0	198	273	89.37728881835938	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2321	true	-5311386458163856890	44	83	192	401	1480	300	وقرا ابن جبير ومجاهد يحل بالياء من تحت والفاعل علي ما تقدم اما ضمير القارعة وانما ذكر الفعل لانها بمعني العذاب او لان التاء للمبالغة والمراد قارع واما ضي-ر الرسول وترء------------- ايضا من ديارهم جمعا وهي وافحة اهسمين قوله	2321	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2419	false	-7333525184030877802	2	43	12	228	1588	300	وقرا ابن جبير ومجاهد يحل بالياء من تحت والفاعل علي ما تقدم اما ضمير القارعة وانما ذكر الفعل لانها بمعني العذاب او لان التاء للمبالغة والمراد قارع واما ضمير الرسول اتي به غاءبا وقرا ايضا من ديارهم----- وهي واضحة 1333-- قوله	2419	-8328367952559055205	193	354.5	155	223	86.54708862304688	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2322	true	1206492164133520739	21	229	99	1177	1533	300	وموصولة وصتها هرقاي-م والموصول مبتدا---------- وخبره محلوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف توله وج-لوا لله شركاء ونحوه قوله تمال ا-فمن شرح الله صدره للاسلام الزمر تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه نويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وانما حسن حذقه كون الخبر مقابلا للميتدا وقد جاء مين-ا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمن اه سمين والاستقهام انكاري وجوابه محدوف سورة الرهدالاية 33 وجملوا لله شركاء قل ستوهم له من هم ام بل ا تيخرتة تخرون الله يتا اي بشريك لا بقلم س ف الارن استفهام انكار اي لا شريك له اذلو كان لعلمه تعالي عن ذلك ام بل قدره يقول لا وقوله رقيب اي مطلع وعالم وقوله د3 علي هذا اي المذكور من الامرين وهما التبر المحذوف وكون الاستفهام انكاري قوله وجملوا يجوز ان يكون است-نافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحدوف كما تقدم تقريرء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الواو للحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس موجودة والحال انهم جملوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله مقام الض--ر تقريرا للالهية وتصريحا بها وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وجملوا عطف علي استهزء بععني ولقد استهزررا وجعلوا وقال ابو البقاء -هو معطوف علي كسبت اي و-جعلهم لله شركاء اهسمين قوله	2322	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2419	false	-7333525184030877802	48	269	250	1425	1588	300	-موصولة صلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف قوله وجعلوا لله شركاء ونحوه قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء منفيا كقوله اف------من يخلق كمن لا يخلق النحل افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد قوله وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يجوز ان يكون استءنافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم تقريره وقال الزمخشري ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه و جعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قال الشيخ وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله وجعلوا لله اي له وفيه حذف الخبر عن المقابل واكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا وقيل الواو للحال والتقدير افمن هو قاءم علي--- نفس موجود- والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله-مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريحا بها وقال ابن عطية ويظهر ان القول مرتبط بقوله وجعلوا لله شركاء كان التقدير افمن له القدرة والوحدانية ويجعل له شريك اهل ان ينتقم ويعاقب ام لا وقيل وجعلوا عطف علي استهزء بمعني ولقد استهزءوا وجعلوا وقال ابو البقاء وهو معطوف علي كسبت اي وبجعلهم لله شركاء------- قوله	2419	-8328367952559055205	690	1264.5	555	1518	45.45454406738281	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2337	true	2928352188903729318	207	236	1042	1195	1525	300	استتناف اخبار ولا يجوز نصبه عطفا علي ما تبله لان السمطوف تالمعطوف عليه في الممني والرسل ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج لو قرء بنصبه علي ان اللام لام	2337	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2425	false	-6561373071090054583	181	210	974	1127	1593	300	استءناف اخبار ولا يجوز نصبه عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني والرسل ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج لو قرء بنصبه علي ان اللام لام	2425	-8328367952559055205	147	288.0	118	153	96.07843017578125	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2341	true	-954579987503265821	124	167	653	865	1573	300	والذين من يعدهم يجوز ان يكون عطفا علي الموصول الاول او علي المبدل منه وان يكون مبتدا وخبره لا يعلمهم الا الله و-جاءتهم خبر اخر وعلي ما تقدم يكون لا يعلمهم حالا من الدين او من الضمير المستكن في من بعدهم لوقوعه صلة	2341	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2426	false	-4436166117880788689	201	244	989	1193	1482	300	والذين من بعدهم يجوز ان يكون عطفا علي الموصول الاول او علي المبدل منه وان يكون مبتدا -خبره لا يعلمهم الا الله و جاءتهم خبر اخر وعلي ما تقدم يكون لا يعلمهم حالا من الذين او من الضمير-------- في من بعدهم لوقوعه صلة	2426	-8328367952559055205	201	381.5	159	213	94.36619567871094	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2346	true	554023341445956370	82	115	442	616	1658	300	ما مصدرية وهو الارجح لعدم الحاجة الي رابط ادعي حذف -علي غير قياس ويجوز ان تكون موصولة اسمية والعاءد محلوف علي التدريج اذ الاصل اذي-شوتا بهه ثم حذفت الباء فوصل الفعل اليه بنفسه	2346	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2429	false	-1218302760173480010	35	67	167	341	1545	300	ما مصدرية وهو الارجح لعدم الحاجة الي رابط ادعي حذفه علي غير قياس والثاني انها- موصولة اسمية والعاءد محذوف علي التدريج اذ الاصل اذيتمونا ب-ه ثم حذفت الباء فوصل الفعل اليه بنفسه	2429	-8328367952559055205	157	286.5	127	176	89.20454406738281	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2347	true	-3717398438571383452	31	300	160	1576	1576	300	مصدر مضاف لفاعله اي تيامي عليه ب-الحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي للحساب كقوله ولمن خاف مقام ربه الرحمن قوله وحاف وميد بالعذاب او عذابي الموعود للكفار علي ان يكون الوعيد بمعني الموعود وهذا الاية تدل علي ان الخوف من الله غير الخوف من وعيده لان العطف يقتضي التغاير اه ري وقوله وعيد اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب الوسل نحق وعيد------ فذكر بالقران من يخاف وعيد وص------لا وحدفهاه ونقا ورش عن نافع وحدفها الباقون وصلا ووقفا اهين قول------- واستفتحوا وذلك انهم لما ايسوا من يمان قومهم استنصروا الله ودعوا عليهم بالعذاب اخازن والعامة علي استفتحوا قعلا ماضيا وفي ض-يره اقوال احدما انه عاءد علي الرمل الكرام ومعني الاستفتاح الاستتصار كقول تمالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال وقيل طلب الحكم من الفتاحة الثاني ان يعود علي الكفار اي استفتح امم الرمل عليهم كقوله فامطر علي-ا حجارة من ال-ماء الانفال وقيل عايد علي الفريقين لان كلا طلب النصر علي ابه-ه وقيل يمود علي قريش لانهم ني -مي البدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا متاي-ف واما علي غيره من الاقوال نهو عطف علي قوله فاوحي اليهم ربهم وقرا ابن عباس سورة ابراهيم الايات 15 17 كل جار متكبر عن طاعة الله عنيه معاند للحق ين ورله اي امامه حمهم يدخلها وتتقن فيها من تاو صديد هو ما يسيل من جوف اهل النار مختلطا بالقيح والدم بتجرفه يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته ولا يكاه پييفه يزدرده لقبحه وكراهته ويايه الموث اي اسبابه المقتضية له من انواع العذاب من كل مكان وما هو بسمير قيت وراه بعد ومجاهد وابن محيصن واستفتحوا بكسر التاء الثانية علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة وهي مقوية-	2347	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2430	false	-6242603550231712916	0	156	0	841	1564	300	مصدر مضاف لفاعله اي قيامي عليه باالحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي الحساب كقوله ولمن خاف مقام ربه الرحمن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعيد اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب الرسل فحق وعيد الاية فذكر بالقران من يخاف وعيد الاية وصلا وحذفها وقف-ا ورش عن نافع وحذفها الباقون وصلا ووقفا 1415 قوله تعالي واستفتح-------------------------------------------وا --------------------------------العامة علي استفتحوا فعلا ماضيا وفي ضميره اقوال احدها انه عاءد علي الرسل الكرام ومعني الاستفتاح الاستنصار----------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال وقيل طلب الحكم من الفتاحة الثاني ان يعود علي الكفار اي استفتح امم الرسل عليهم كقوله فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وقيل عاءد علي الفريقين لان كلا طلب النصر علي صاحبه وقيل يعود علي قريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف واما علي غيره من الاقوال فهو عطف علي قوله فاوحي الي-----هم وقرا ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاهد وابن محيصن واستفتحوا -------------------علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة وهي مقوية	2430	-8328367952559055205	781	1398.0	630	1443	54.123355865478516	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2348	true	-7550424301261922189	132	222	680	1126	1502	300	من وراته جه-م جملة في محل جر صفة ل-جبار ويجوز ان تكون الصفة وحدما الجار وجه--م فاعل به وتوله ووبت من ماءه صفة معطرفة علي الصفة قبلها عطف جملة فملية علي اس-ية فان جملت الصفة هي الجار وحده وعلقته بفعل كان من عطف فعلية علي نعلية وقيل عطف علي محذوف اي يلفقي فيها ويسقي اهسين وعلي هذا جري الجلال حيث قدر يدخلها قوله اي امامه فالوراء يستعمل في الضدين اه شيختا وني المين وراء هنا علي بابها وقيل بمعني امام فهو من الاضداد وبهذا عتي الزمخشري بقوله من بين يديه	2348	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2430	false	-6242603550231712916	207	278	1115	1456	1564	300	من وراءه جهنم جملة في محل جر صفة ل جبار ويجوز ان تكون الصفة وحدها الجار و جهنم فاعل به وقوله ويسقي ص-------فة معطوفة علي الصفة قبلها---- جملة فعلية علي اسمية وان جعلت الصفة من الجار وحده وعلقته بفعل كان من عطف فعلية علي فعلية وقيل عطف علي محذوف اي يل-قي فيها ويسقي و و-------------------------------------------------------------------------------------------------راء هنا علي بابها وقيل بمعني امام فهو من الاضداد و-هذا عني الزمخشري بقوله من بين يديه	2430	-8328367952559055205	314	555.5	247	451	69.62306213378906	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2349	true	6356316615759436947	0	46	0	253	1539	300	انه مطاوع -جرعته بالتشديد نحو علمته فتعلم والثاني ان يكون للتكلف نحو تحلم اي يتكلف جرعه ولم يذكر الزمخشري غيره الثالث انه دال علي المهلة تحو تفهمته اي يتناوله شي-ا فشييا بالجرع كما يتفه------م شيءا بالتقهيم الرابع انه بمعني جرعه ال-جرد نحو عدوت الشء و-تعديته اله	2349	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2431	false	1047597349712836556	204	251	1038	1289	1542	300	انه مطاوع لجرعته ن---------حو علمته فتعلم والثاني ان يكون للتكلف نحو تحلم اي يتكلف جرعه ولم يذكر الزمخشري غيره الثالث انه دال علي المهلة نحو -فهمته اي يتناوله شيءا فشيءا بالجرع كما ي-فهم شيءا فشيءا بالتفهيم الرابع انه بمعني جرع- المجرد نحو عدوت الشء و تعديته ولا	2431	-8328367952559055205	233	417.0	189	263	88.59315490722656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	102	145	519	740	1580	300	عذاب الله وعبارة السمين في من ومن اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للمتبعيض تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكونا لاتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عداب الله اي	2353	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2434	false	-7959348374325303782	146	253	754	1273	1502	300	عذاب الله من شء-------- في ----من اوجه احدها انم-ن الاولي للتبيين والثانية للتب-عيض تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري قال الشيخ هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قلت كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي	2434	-8328367952559055205	196	338.5	156	533	36.77298355102539	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	199	298	1046	1568	1580	300	الثالث ان من في من شء مريدة و-من في من عذاب الله تتع----------------لق بمحذوف لانها في الاصل صغة لشء فلما تقدمت نصبت علي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اله قوله قالوا اي جوابا عن مماتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان ني الدنيا لهديناكم ولكن ضللنا فاضللتاكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانقنا اهبضاوي قوله سواء علينا الخ ن-----يه قولان احدمما انه من كلام المستكبرين والثاني انه من كلام المستكبرين والضعفاء معا وجامت كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة علي ان كلا من المماني مستقل بنفسه كاف في الاخ-ار وقد تقدم الكلام في التسوية والهمزة بعله في اول البقرة	2353	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2435	false	4403308311927118754	9	157	44	778	1555	300	الثالث ان من في من شء مزيدة و من في من عذاب فيها وجهان احدهما ان تتعلق بمحذوف لانها في الاصل صفة لشء فلما تقدمت نصبت علي الحال والثاني انها تتعلق بنفس مغنون علي ان يكون من شء واقعا موقع المصدر اي غني ويوضح هذا ما قاله ابو البقاء قال ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغنون وقال ال--------حوفي ايضا ومن عذاب--------------------------------------------- الله متعل ب مغنون و من في من شء لاستغراق الجنس زاءدة للتوكيد ق--------------------------------وله سواء علينا الي اخره فيه قولان احدهما انه من كلام المستكبرين والثاني انه من كلام المستكبرين والضعفاء معا وجاءت كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة علي ان كلا من المعاني مستقل بنفسه كاف في الاخبار وقد تقدم الكلام في التسوية والهمزة بعده في اول البقرة	2435	-8328367952559055205	357	610.5	280	819	43.589744567871094	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2355	true	2401089936488316301	115	156	605	827	1578	300	فيه وجهان اظهرهماة انه استت-اء منقطع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الاتسان علي الشء تارة تكون بالقهر وتارة تكون بقوية الذاعية في قلبه بالقاء الوساوس اليه فهو نوع -ن التسلط	2355	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2436	false	-803257431619833424	0	41	0	221	1558	300	فيه وجهان اظهرهما -انه استثناء منقطع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشر تارة تكون بالقهر وتارة تكون بقو-ة الداعية في قلبه وذلك بالوسوسة- اليه فهو نوع من التسلط	2436	-8328367952559055205	202	377.0	163	224	90.17857360839844	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2364	true	5389922138198411729	129	220	663	1148	1548	300	قوله علي حب مصالكم وفي السمين العامة علي اضافة كل الي ماء وفي من قولان احدهما انها زاءدة في المفعول الثاني اي اتاكم كل ما سال-تموه وهذا انما يتاتي علي قول الاعفش والثاني ان تكون تبعيضية اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا لكم ولمصالمكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم شيءا من كل ما سالتو-ه وهو راي سيبويه و-ما يجوز فيها ان تكون موصولة اسمية او حرفية او موص-----وفة والمصدر واقع موقع المفعول اي مسءولكم فان كانت مصدرية لمالضمير في سالتموه عاءد علي الله تعا--------------------------------------------------------------------------------لي وعاند الموصول او الموصوف محذوف	2364	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2447	false	-5736047805759355850	103	211	513	1076	1531	300	قوله تعالي من كل ما سالتموه-- العامة علي اضافة كل الي ما -وفي من قولان احدهما انها زاءدة في المفعول الثاني اي------ كل ما سالمتموه وهذا انما يتاتي علي قول الاخفش والثاني ان تكون تبعيضية اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا لكم ولمصالحكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم شيءا من كل ما سالتموه وهو راي سيبويه و ما يجوز فيها ان تكون موصولة اسمية او حرفية او نكرة موصوفة والمصدر واقع موقع المفعول اي مسءولكم فان كانت مصدرية ف-الضمير في سالتموه عاءد علي الله تعالي وان كانت موصولة او موصوفة كان عاءدا عليها ولا يجوز ان يكون عاءدا علي الله تعالي وعاءد الموصول او الموصوف محذوف	2447	-8328367952559055205	446	846.5	361	573	77.83595275878906	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	205	298	1040	1479	1488	300	السمين قال الز-مخشري فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هذا اليلد امنا4 قلت قد مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا اه قوله	2365	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2448	false	1324050588311886820	172	228	900	1169	1535	300	البقرة قال الزممخشري فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله -----هذا البلد امنا -قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا--- قوله	2448	-8328367952559055205	248	435.5	194	450	55.11111068725586	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2366	true	-5563811447575698212	24	85	132	431	1563	300	قوله واجبي وبني يقال ج-به شرا واج-به اياء ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياء مشددا وهي لغة الحجاز -هو المنع واصله من الجانب وقال الراغب وقوله تعالي واجبي و--بني من ج-بته عن كذا اي ابعدته منه وقيل من جثبت الغرس وكانه ساله اي يبعده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية و-ان نعيد علي حذف --حرف الجر اي عن ان	2366	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2448	false	1324050588311886820	227	286	1164	1459	1535	300	قوله واجن---بني يقال جنبه شرا واجنبه اياه ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياه مشددا وهي لغة الحجاز وهو المنع واصله من الجانب وقال الراغب وقوله تعالي واجنبني وبني من جنبته عن كذا اي ابعدته منه وقيل من جنبت الفرس -كانما ان يقو----ده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية و ان نعبد علي حذف الحرف----- اي عن ان	2448	-8328367952559055205	268	475.5	213	308	87.01298522949219	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2371	true	8162660821868519860	20	73	110	385	1560	300	تهوي بكسر الواو بمعني تسرع وتطير شوقا اليهم------------------------------------------------------ واصله ان يتعدي باللام------------------------------------------------------------- وانما تعدي ب-الي لانه ضمن معتي تميل---------------------------------------------------- وقرا امير المءمنين علي وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر -بن محمد ومجاهد بفتح الواو وفيه قولان احدهما ان الي زايدة اي تهراهم والثانمي انه ضمن معني تترع وتميل ومصدر الاول علي هوي	2371	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2450	false	7066959100554978650	209	297	1080	1522	1540	300	تهوي بكسر العين بمعني تسرع وتطير شوقا اليهم قال واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل واصله ان يتعدي باللام كقوله حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك وانما -عدي ب الي لانه ضمن معني تميل كقوله تهوي الي مكة تبغي الهدي ما مءمن الجن كانجاسها وقرا امير المءمنين علي وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر ابن محمد ومجاهد بفتح الواو وفيه قولان احدهما ان الي زاءدة اي تهواهم والثان-ي انه ضمن معني تنزع وتميل ومصدر الاول علي هوي	2450	-8328367952559055205	265	463.0	212	444	59.68468475341797	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2374	true	-4642941992141229559	187	290	998	1545	1589	300	وقرا الحسين بن علي ومحمد وزيا ابتا علي بن الح-ين ولو----------لدي دون الف تثنية ولك ويسني بهما اسماع-ل واس-اق وانكرها الجحدري سسورة ابراهيم الايتان اسلمت امه وقرء والدي مفردا وولدي وللثءنين يوم يقوم يشت التاث قال تعالي دلا تمسب الله فلفلا عتا يعمل الظدلءور الكافرون من اهل مكة اتمايوخرثم بلا عذاب بان في مصحف---- ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي عن ابن يعمر انه قرا ولولدي يضم الوار و-كون اللام ونيها تاويلان احدهما اته جمع ولد كاسد في اسد وان يكون لغة في الولد كالحزن والحزن والب--------------خل والبخل------------------------------------------------------------------- وقد قرء بذلك في مريم والزخرف ونرح في السبعة كما سياتي ان شاء الله تعالي	2374	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2452	false	8409857355832373631	0	92	0	475	1596	300	وقرا الحسين بن علي ومحمد وزيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر ولولدي دون الف تثنية ولد ويعني بهما اسماعيل واسحاق وانكرها الجحدري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان في مصحف ابي ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي عن ابن يعمر انه قرا ولولدي بضم الواو وسكون الياء وفيها تاويلان احدهما انه جمع ولد كاسد في اسد وان يكون لغة في الولد كالحزن والحزن والعدم والعدم والبخل والبخل وعليه قول الشاعر فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار وقد قرء بذلك في مريم والزخرف ونوح في السبعة كما سياتي ان شاء الله تعالي	2452	-8328367952559055205	362	639.5	289	646	56.03715133666992	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2376	true	-869984984434402145	112	171	594	907	1551	300	قوله------ ليوم اي لاجل يوم فاللام العلة وقيل بمعني الي التي للغاية وقرا المامة يوخرهم بالياء لتقد----م الله الكريم وقري تءخر-----------------------------------------------هم بنون العظمة و-تشخيص صفة ليروم ومعني شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره بي مكانه -رقال مخص ---ه وبمره واشته--ا صاح--ها وشتص بصره اي لم يطرف جفته ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرني من بعيد	2376	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2452	false	8409857355832373631	98	168	497	870	1596	300	قوله تعالي ليوم اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي ا--ي للغاية وقرا العامة يءخرهم بالياء لتقدم اسم الله الكريم وقرا الحسن والسلمي والاعرج وخلاءق وتروي عن ابي عمرو نءخرهم بنون العظمة و تشخ-ص صفة ل يوم ومعني شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه ويقال شخص سهمه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره--- لم يطرف جفنه ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد	2452	-8328367952559055205	287	497.0	229	379	75.72559356689453	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2377	true	-8072525826719526892	195	273	1048	1445	1576	300	ان يكون بدلا من مقنمي كذا تاله ابو البقاء-يعني انه يحل محله ويجوز ان يكون استثنافا والطرف في الاصل معلر والطرف ايضا الجقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ما طبق طرفه اي جفته علي الاخر والطرف ايضا تحريك الجقن اهسمين قوله وافتدتهم هواء يجوز ان يكون است-نافا وان يكون حالا والعامل فيه اما يرتد واما ما ق-له من العوامل وافرد حواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغ-------ة ولو لم يقصد ذلك لقيل اهوية لبطابق الخبر مبتدا اسين وفي الكرخي	2377	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2453	false	-4899270407938090398	175	275	937	1446	1563	300	ان يكون بدلا من مقنعي كذا قال- ابو البقاء يعني انه يحل محله ويجوز ان يكون استءنافا والطرف في الاصل مصدر واطلق علي الفاعل لقولهم ما فيهم عين تطرف ولعله هنا العين قال واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها والطرف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي جفنه علي الاخر والطرف ايضا تحريك الجف-------ن قوله وافءدتهم هواء يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا والعامل فيه اما يرتد واما ما قبله من العوامل وافرد هواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغة متخرقة ولو لم يقصد ذلك لقال اهوية ليطابق الخبر مبتداه والهواء الخالي	2453	-8328367952559055205	354	635.0	281	517	68.47195434570312	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2379	true	635621042040173688	155	229	808	1187	1529	300	قوله وتبين لكم فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وملاكهم و-كيف نصب بفعلنا وجملة الاستفهام ليست معطوةة لتب-ين لانه من الافعال التي لا تعلق ولا جاتز ان يكون كيف قاعلا لانها اما شرطية او ا--فهامية وكلاهما لا يعمل نيه ما تقدمه----------------------- وقال بعض الكوفيين ان جملة كيف فعلنا بهم هو الفاعل وهم يجيزون ان تكون الجملة فاعلا وقد تقدم هذا قريبا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات	2379	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2454	false	7209518386548555631	205	283	1015	1413	1503	300	قوله وتبين ----فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وهلاكهم و كيف نصب بفعلنا وجملة الاستفهام ليست معمولة ل تبين لانه من الافعال التي لا تعلق ولا جاءز ان يكون كيف فاعلا لانها اما شرطية او استفهامية وكلاهما لا يعمل فيه ما تقدمه والفاعل لا يتقدم عندنا وقال بعض الكوفيين ان جملة كيف فعلنا---- هو الفاعل وهم يجيزون ان تكون الجملة فاعلا وقد تقدم هذا قريبا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات	2454	-8328367952559055205	363	689.5	291	406	89.40886688232422	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2386	true	3933071906187422513	139	177	735	927	1587	300	الاصفاد مثعلق بمقرنين وقيل بمحدوف علي انه حال او صفة ل-مقرنين والمقرن من جمع في القرن وهو الحبل الذي يربط به--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التف-ير ان كل كافر يقرن مع شيطاته في سلسلة والاصفاد جمع صفد وهو- الغل والقيد بقال	2386	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2457	false	613773779634393405	240	299	1251	1540	1544	300	الاصفاد متعلق به----- وقيل بمحذوف علي انه حال او صفة ل مقرنين والمقرن من جمع في القرن وهو الحبل الذي يربط به قال وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وقال اخر والخير والشر ملزوزان في قرن وفي التفسير ان كل كافر يقرن مع شيطانه في سلسلة والاصفاد جمع صفد وهوي الغل والقيد يقال	2457	-8328367952559055205	182	325.0	144	294	61.904762268066406	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2386	true	3933071906187422513	219	300	1152	1587	1587	300	سرابيلهم من قطران مبتدا وحبر في محل نصب علي الحال اما من المجرمين واما من المقرنين واما من ضميره ويجوز ان تكون مستانفة وهو الظاهر والسرابيل الثياب وسربلته اي الب-ته ال-ربا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقطران ما يستخرج من شجر فيطبخ ويطلي به الابل الجرب ليذهب جربها لحدت-----------------------------ه وفيه لغات قطران بفتح القاف وكسر الطاء وهي قرامة العامة وتطران بزنة سكران وبها قرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم----------------------ا وقطران بكمسر القاف ومكون الطاء بزرنة سرحان ولم يقرا بها نيما علمت-	2386	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2458	false	3863335281608598479	56	164	327	914	1640	300	سرابيلهم من قطران مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال اما من المجرمين واما من --مقرنين واما من ضميره ويجوز ان تكون مستانفة وهو الظاهر والسرابيل الثياب وسربلته اي البسته السربال قال اودي بنعلي وسرباليه ويطلق علي ما يحصن في الحرب من الدرع وشبهه قال تعالي وسرابيل تقيكم باسكم النحل والقطران ما يستخرج من شجر فيطبخ وتطلي به الابل الجرب ليذهب جربها بحدته وهو افضل الاشياء للاشتعال به وفيه لغات قطران بفتح القاف وكسر الطاء وهي قراءة العامة وقطران بزنة سكران وبها قرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وقال ابو النجم لبسه القطران والمسوحا وقطران بكس-ر القاف وسكون الطاء بز-نة سرحان ولم يقرا بها فيما علمت	2458	-8328367952559055205	411	753.0	332	591	69.54314422607422	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2387	true	-3776297699194194050	4	41	18	212	1608	300	بفتح القاف وكسر الطاء وت-وين الراء ان بوزن عان وجملوه-ا كلمتين والقطر النحاس والاني اسم فاعل من اني ياني اي تناهي في الحرارة كقوله وبين ح-يم ان الرحمن وعن عمر رضي الله عنه لي- بالقطران ولكنه النحاس	2387	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2458	false	3863335281608598479	178	215	985	1182	1640	300	بفتح القاف وكسر الطاء وتنوين الراء ان بوزن عان -جعلوهما كلمتين والقطر النحاس والاني اسم فاعل من اني ياني اي تناهي في الحرارة كقوله وبين حميم ان الرحمن وعن عمر رضي الله عنه ليس بالقطران ولكنه النحاس	2458	-8328367952559055205	192	358.0	155	198	96.96969604492188	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2388	true	8982375811834610855	45	123	252	662	1603	300	قوله لو كانوا يجوز في لو وجهان احدهما ان تكون الامتناعية وحيتتذ يكون جوابها محذوفا تقديره لو كانوا مل-مين ل-روا بذلك او تخلصوا مما هم نيه ومضعول بود محذوف علي هذا التقدير اي ربما يود الذين كفروا التجاة دل عليه الجملة الامتناعية والثاني انها مصدرية عند من يري ذلك كما تقدم تقديره وحعد ي------------كون هذا المصدر المزول هو المفمول للودادة اي يودون كونهم مل-مين ان جملناه-ا كافة وان جعلناها نكرة كانت لو وما في حيزها بدلا من ما	2388	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2461	false	1601023489946892157	16	94	87	493	1563	300	قوله لو كانوا يجوز في لو------------- ان تكون الامتناعية وحينءذ يكون جوابها محذوفا تقديره لو كانوا مسلمين لسروا بذلك او لخلصوا مما هم فيه ومفعول يود محذوف علي هذا التقدير اي ربما يود الذين كفروا النجاة دل عليه الجملة الامتناعية والثاني انها مصدرية عند من يري ذلك كما تقدم تقريره في البقرة وحينءذ يكون هذا المصدر------- هو المفعول للودادة اي يودون كونهم مسلمين ان جعلنا ما كافة وان جعلناها نكرة كانت لو وما في حيزها بدلا من ما	2461	-8328367952559055205	371	687.0	297	426	87.08920288085938	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2389	true	-4158076248257113348	39	105	207	541	1606	300	قوله ذ------رهم هذا الامر لا يستعمل له ماض الا قليلا استشناء عنه ب-ترك بل يستعمل منه المضارع نحو ونترهم في طغيانهم ومن مجء الماضي قوله ن------------روا الحبشة ما وذرتكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكلوا مبزوم علي جواب الامر وقد تقدم ان ترك ووذر يكونان بمعني صير فعلي هذا يكون المفعول الثاني محلوفا اي نرهم مهملين ولا يصح ان يكون باكلوا هو الثاني ولا حالا اذ كان يجب رفعه -اه قوله	2389	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2461	false	1601023489946892157	95	187	497	949	1563	300	قوله تعالي ذرهم هذا------ لا يستعمل له ماض الا قليلا استغناء عنه ب ترك بل يستعمل منه المضارع نحو ويذرهم الاعراف--- ومن مجء الماضي قوله عليه السلام ذروا الحبشة ما وذرتكم ومثله دع ويدع ولا يقال ودع الا نادرا وقد قرء ما ودعك مخففا وانشدوا قوله سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه و ياكلوا مجزوم علي جواب الامر وقد تقدم ان ترك و ذر يكونان بمعني صير فعلي هذا يكون المفعول الثاني محذوفا اي ذرهم مهملين ولا يكون------------وا هو الثاني ولا حالا اذ كان يجب رفعه 154 قوله	2461	-8328367952559055205	292	504.5	231	473	61.73361587524414	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	81	185	412	981	1572	300	قوله ------الا ولها كتاب معلوم فيه اوجه احدها وهو الظاهر انها واو الحال ثم لك اعتباران احدهما ان تجعل الحال وحدما الجار والمجرور ويرتفع كتاب به فاعلا والثاني ان يجعل الجار خبرا مقدما وكت-اب مبتدا-------- -----------حال لازمة الوجه الثاني ان الوار مزيدة و----هذا يتقوي بقراءة ابن ابي عبلة الا لها باسقاطها والزيادة ليست بالسهلة الثالث ان الواو داخلة علي الجملة الواقعة صفة تاكيدا قال الزمخشري والبملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله تعالي وما املكنا من قرية الا لها م-ذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول -جاء ني زيد عليه ثوبه وجاهني وعليه ثوبه	2390	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2461	false	1601023489946892157	186	290	944	1515	1563	300	قوله تعالي الا ولها كتاب------ فيه اوجه احدها وهو الظاهر-انها واو الحال ثم لك اعتباران احدهما ان تجعل الحال وحدها الجا---------ر ويرتفع كتاب به فاعلا والثاني ان تجعل الجار خبرا مقدما و كتاب مبتدا والجملة حال وهذه الحال لاز------مة الثاني ان الواو مزيدة وايد هذا قوله- بقراءة ابن ابي عبلة الا لها باسقاطها والزيادة ليست بالسهلة الثالث ان الواو داخلة علي الجملة الواقعة صفة تاكيدا قال الزمخشري والجملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول وجاء-ني زيد عليه يوبه وجاءني وعليه ثوبه	2461	-8328367952559055205	524	964.0	426	601	87.18801879882812	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	170	236	900	1255	1572	300	توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف ------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول جاء ني زيد-------------------------------- عليه ثوبه وجاهني وعليه ثوبه قول------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امة فاعل تسبق و-من مزيلة للتاكيد وحمل علي لفظ امة في قوله اجلها فافرد وانث وعلي مسناها في قوله وما يستاخرون فجمع وذكر وحذف متعلق يستاخرون تقديره عنه للدلالة عليه ولوقوهه فاصلة اهسمين والسين في يستاخرون زاءدة كما اشار له الشارح قوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر	2390	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2462	false	-2333045582361737719	137	269	634	1317	1474	300	توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف قلت قول الزمخشري قوي من حيث القياس فان الصفة كالحال في المعني وان كان بينهما فرق من بعض الوجوه فكما ان الواو تدخل علي الجملة الواقعة حالا كذلك تدخل عليها واقعة صفة ويقويه ايضا ما نظره به من الاية الاخري في قوله الا لها منذرون ويقويه ايضا قراءة ابن ابي عبلة المتقدمة وقال منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 155 قوله تعالي من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد وحمل علي لفظ امة في قوله اجلها فافرد وانث وعلي معناها في قوله وما يستاخرون فجمع وذكر وحذف متعلق يستاخرون تقديره عنه للدلالة عليه ولوقوعه فاصلة 156 قوله تعال-------------------------------------------------------------ي نزل عليه الذكر	2462	-8328367952559055205	243	410.0	195	744	32.66128921508789	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2391	true	-6577314133106567059	109	164	585	868	1573	300	قوله ------نزل عليه الذكر العامة علي نرل مشددا مبتيا للمفعول وقرا زيد بن علي نزل -شپنا مينيا للفاعل اهسين قوله لي زحمه اي لانهم لا يعتقدون نزوله عليه انما هو بحب زعمه علي اعتقادهم الفاسد ابشيختا قوله الوما تاتينا الخ لو ما حرف تحضيض كهلا وتكون ايضا حرف امتتاع لوجود وذلك كما ان لولا مترددة	2391	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2462	false	-2333045582361737719	264	300	1291	1474	1474	300	قوله تعالي نزل عليه الذكر العامة علي نزل مشددا مبنيا للمفعول و----زيد بن علي نزل مخففا مبنيا للفاعل --157 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ما حرف تحضيض كهلا وتكون ايضا حرف امتناع لوجود وذلك كما ان لولا مترددة-	2462	-8328367952559055205	161	267.0	127	290	55.517242431640625	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2391	true	-6577314133106567059	164	291	868	1532	1573	300	بين هذين المعنيين وقد غرف القرق ب-نهما وهو ان التحضيضية لا يليها الا القعل ظاهرا او مضمر-------------------------ا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا و--تقديرا عند البصريين واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت تارة مع لا وتارة مع ما لمعتيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لو ما هل هي اصل بنفسها او فرع من ل-ولا وان الميم مبدلة -ن اللام اين قوله ملتاتينا الملاتكة اي لتخبرنا بصدقك قوله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اي ردا عليهم في المقالتين واشار بهذا الي ان اخر كلامهم ان كتت من الصاد قين اهكرخي قوله ما تنزل الملاتكة قرا ابو بكر ما تثرل---- التاء وفتح النون والزاي المشددة مب-يا للمفعول الملاتكة مرفوع- لقيامه مقام فاعله وهو موانق لقوله ونزل الملايكة تنرية ا-لفرقان-- ولانها	2391	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2463	false	5483342796707726265	0	160	0	868	1651	300	بين هذين المعنيين وقد عرف الفرق بينهما وهو ان التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا كقوله لولا الكمي المقنعا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا او تقديرا عند البصريين وقوله ولولا يحسبون الحلم عجزا لما عدم المسيءون احتمالي مءول خلافا للكوفيين فمن مجء لوما حرف امتناع قوله لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت----- مع لا و-----مع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لو-ما هل هي اصل بنفسها او فرع علي لولا وان الميم مبدلة من اللام ---كقولهم خاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وقالوا استولي علي كذا واستومي عليه بمعني خلاف مشهور وهذه الجملة من التحضيض دالة علي جواب الشرط بعدها 158 قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------عالي ما ننزل الملاءكة قرا ابو بكر ما ننزل بضم التاء وفتح النون والزاي --مشددة مبنيا للمفعول الملاءكة مرفوعا لقيامه مقام فاعله وهو موافق لقوله ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان25 ولانها	2463	-8328367952559055205	494	848.5	398	971	50.87538528442383	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2392	true	8187100159249917285	0	146	0	839	1684	300	المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص ما تتزل بنونين متواليتن الاولي منهما مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي المشددة مبنيا للفاعل المعظم نفسه وهو الباري تعالي والملانكة نصبا مفعولا به- وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الانم---------ام ويناسب قوله قيل ذلك وام---لكنا------ وقوله بعده انا تحن نزلنا ------وما بعله من الفاظ التعظيم والباقون من السبمة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي المثددة و-الملايكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتتزل بتاءين فحذفت احدا----------------------------------------هما وهو موانق لقوله تنرل الملاتك- والروح فيها القدر وقرا زيد بن علي ما تنزل الملايكة مبنيا للفاعل والسلانكة مرفوع علي الفاعلية وهو كقول ن-زل به الروح الامين الشعراء اه سمين قوله الا بالحق اي الا تنرلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكته اهبيضاوي وفي السمين قوله الا بالحق يجوز تعلقه بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول اي ملتبسين بالحقا وجمله الزمخشري نعتا لمصدر محلوف اي	2392	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2463	false	5483342796707726265	168	300	903	1651	1651	300	المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص بضم النون وفتح ------------------------------الثاني-------ة وكسر الزاي مش--ددة مبنيا للفاعل المعظم وه-----و الباري تعالي -الملاءكة نصبا مفعولا بها وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام ويناسب قوله قبل ذلك وما اهلكنا الحجر وقوله بعده انا نحن نزلنا الحجر وما بعده من الفاظ التعظيم والباقون من السبعة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي مش--ددة و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتنزل بتاءين فحذفت احداهما وقد تقدم تقريره في تذكرون الانعام ونحوه وهو موافق لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها القدر وقرا زيد بن علي ما -نزل مخففا--- مبنيا للفاعل -الملاءكة مرفو--عة بالفاعلية وهو كقوله نزل به الروح الامين الشعراء-------- قوله الا با----------------------------------------------------------------------------------------------لحق يجوز تعلق -بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول اي ملتبسين بالحق ودعل-ه الزمخشري نعتا لمصدر محذوف اي-	2463	-8328367952559055205	625	1100.5	512	907	68.90849304199219	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2394	true	-1444929094736840374	88	264	468	1373	1558	300	اضافة الموصوف لص-ته كقوله حق اليقين الواقعة والاصل فمي الشيع الاولين-------------------------- والبصريون يءولون مثله علي حذف العضاف اليه اي في شيع الامم الاولين اهزاده وني المصباح الشي-------عة الاتباع والانصار وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت الشيعة اسا لجماعة مخصومة والجمع شيع مثل سلرة وسدر والاشياع جمع الجمع اه قول ووما باتيهم من رسول من زاءدة في الفاعل وفيه ان الاتيان قد مضي فلذلك قدر الشارح كان لتدل علي ان المعني علي المضي اه وني السمين قوله وما تاتبهم قال الزمخشري هذا حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضبع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هر الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارتة للمضارع المراد به الاستقبال كقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء ننسي يون اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا كانوا به يستهزتون هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول ياتيهم ويجوز ان تكون صفة ل-رسول نيكون في محلها وجهان الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار الموضع واذا كانت حالا فهي حال مقدرة --اه قوله------ كذلك نسلك الخ في --	2394	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2464	false	8035591146707761014	87	241	449	1258	1563	300	اضافة الموصوف لصفته ------------------------والاصل ف-ي الشيع الاولين كصلاة الاولي وجانب الغربي والبصريون يءولونه ----علي حذف الموصوف---- اي في شيع الامم الاولين وجانب المكان الغربي وصلاة الساعة الاولي 1511 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم قال الزمخشري---- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موض-ع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هو الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت--- مقارنة للمضارع المراد به الاستقبال كقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس وانشدوا للاعشي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم له صدقات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع قوله الا كانوا------------ هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول ياتيهم ويجوز ان تكون صفة ل رسول فيكون في محلها وجهان الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار الموضع واذا كانت حالا فهي حال مقدرة 1512 قوله تعالي كذلك نسلكه يجوز في	2464	-8328367952559055205	541	935.0	434	1104	49.003623962402344	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2398	true	6096882903605411548	32	160	164	821	1574	300	من حيث العطف علي جملة فعلية تل-ها وهي قوله ولقد جعلتا في السماء بروجا و-----قال الشيخ ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية كان النصب ارجح من الرفع قلت لم يعدوا هذا من القراءن المرجحة للتصب وانما عذوا عطفها علي جملة فعلية قبلها لا عطف جملة فعلية عليها ولكنه القياس اذ يعطف قيه نعلية علي مثلها بخلاف ما لو رنعت اذ يعطف تعلية علي اسمية لكنهم لم يمتبروا ذلك قوله بسطناها اي علي الماء وقول والقيناح اي جملتا ووضعتا وقوله جبالا ثوايت اي رواسي جمع راسية كما في المختار قوله لثلا تتحرك باملها وذلك ان الله لما خلق الارض علي الماء ماجت واضطربت كالفية فامكها بالجال اه شيختا قوله من كل شء يجوز ---من ان تكون تبعيضية وهو الصحيح وان تكون مزيدة عند الكوفيين والاخفش اه سين قوله	2398	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2467	false	-1025839139392434717	1	99	5	502	1534	300	من حيث العطف علي جملة فعلية قبلها وهي قوله ولقد جعلنا في السماء بروجا الحجر قال الشيخ ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية كان النصب ارجح من الرفع قلت لم يعدوا هذا من القراءن المرجحة للنصب -انما عدوا عطفها علي جملة فعلية قبلها لا عطف جملة فعلية عليها ولكنه القياس اذ تعطف فيه فعلية علي مثلها بخلاف ما لو رفعت اذ تعطف فعلية علي اسمية لكنهم لم يعتبروا ذلك والضمير في فيها للارض وقيل لل------------------------------------------------رواسي وقيل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله من كل شء يجوز في من ان تكون تبعيضية وهو الصحيح وان تكون مزيدة عند الكوفيين والاخفش --1520 قوله	2467	-8328367952559055205	437	784.5	346	666	65.61561584472656	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2399	true	-7860163480194746415	27	231	154	1218	1595	300	قوله------ ومن ل--م يجوز في من خمسة اوجه احدها وهو قول الزجاج انه منصوب يفعل مقدر تقديره واغتينا من لستم له- برازقين كالعبيد والدواب والوحوش الثاني انه م-صوب عطفا علي معايش اي وجملنا لكم فيها من لسثم له برازقين من الدواب المش-فع بها الثالث انه منصوب عطفا علي محل لكم الرابع انه مجرور عطفا علي الكاف المجرورة باللام وجاز ذلك من غير اعادة الجار علي راي الكوفيين وبعض البصريين وقد تقدم تجقيقه في الب-----قرة عند قوله وكفر به والمسجد الحرام الخامس انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي ومن لستم له برازقين --لنا ني---ها معايش وس-ع من العرب ضربت زيدا وعمرو برنع همرو مبتدا محذوف الخبر اي وع-رر ضريته و-من يجوز ان يراد بها العقلاء اي ومن لستم له برازتين من مواليكم الدين ترعمون انكم ترزقونهم --وان يراد بها غيرهم اي -من لستم له برازقين من الدواب وان كنتم تزعمون انكم ترزقونهم واليه فهب ج-اعة من المف-رين وهجوز ان يراد بها النوعان وهو ح-ن لفظا وم-ني --اه قوله من العييد اي والخدم وغيرهم من كل من تظنون انكم ترزقونه ظنا كاذبا لهاسدا اه بيضاري قوله من زاتدة اي في المبتدا و-عندنا خبره و-خزاءته فاعل به لاعتماده علي النفي ويجوز ان يكون عندنا خبرا لما بعده والجملة خبر الاول والاول اولي لقرب الجار من العفرد وذكر	2399	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2467	false	-1025839139392434717	98	296	497	1518	1534	300	قوله تعالي ومن لستم يجوز في من خمسة اوجه احدها وهو قول الزجاج انه منصوب بفعل مقدر تقديره واعش-نا من لستم لهم برازقين كالعبيد والدواب والوحوش الثاني انه منصوب عطفا علي معايش اي وجعلنا لكم فيها من لستم له برازقين من الدواب المنتفع بها الثالث انه منصوب عطفا علي محل لكم الرابع انه مجرور عطفا علي كم--- المجرور- باللام وجاز ذلك من غير اعادة الجار علي راي الكوفيين وبعض البصريين وقد تقدم تحقيقه في سورة البقرة عند قوله وكفر به والمسجد البقرة الخامس انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش وسمع من العرب ضربت زيدا وعمرو برفع عمرو مبتدا محذوف الخبر اي وعمرو ضربته و من يجوز ان يراد بها العقلاء اي ومن لستم له برازقين من مواليكم الذين تزعمون انكم ترزقونه من وان يراد بها غيرهم اي ومن لستم له برازقين من الدواب وان كنتم تزعمون انكم ترزقونهم واليه ذهب جماعة من المفسرين ويجوز ان يراد بها النوعان وهو حسن لفظا ومعني 1521 قوله تعالي وان من شء ان نافية و من مزيدة ف---------------------------------------------------------------ي المبتدا و عندنا خبره و خزاءنه فاعل به لاعتماده---------- ويجوز ان يكون عندنا خبرا لما بعده والجملة خبر الاول والاول اولي لقرب الجار من المفرد قوله	2467	-8328367952559055205	920	1645.5	734	1099	83.71246337890625	143	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2400	true	8167583256777905209	220	295	1119	1513	1536	300	لوافح حال مقدرة من الرياح وفي اللواقح اقوال احدها انها جمع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فجمعه ملاقح نحدفت ال--م تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانش------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي عبيدة والثاني انها جمع لاقح يقال لقحت الربح اذا حملت الماء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلقحت اذا حملت الجنين في بطنها فشبهت الريح بها -------------------------------------------------------------الثالث انها جمع لاقح علي التب كلا -بن وتامر اي ذات لقاح	2400	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2468	false	8425560493446321684	19	123	98	651	1534	300	لواقح حال مقدرة من الرياح وفي اللواقح اقوال احدها انه -جمع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فحق-ه ملاقح فحذفت الميم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي ومثله الطواءح واصله المطاوح لانه من اطاح يطيح قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انها جمع لاقح يقال لقحت الريح اذا حملت الماء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلحقت اذا حملت الجنين في بطنها فشبهت الريح بها ومنه قوله اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس انيابها عصل والثالث انها جمع لاقح علي النسب ك لابن وتامر اي ذات لقاح	2468	-8328367952559055205	375	706.0	303	555	67.56756591796875	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2401	true	-263114511672536671	44	120	248	618	1528	300	توله وانا ل--حن نحن يجوز ان يكون ميتدا ونح--ي خبره والجملة خبر انا ويجوز ان يكون تاكيدا ل-نا في انسا ولا يجوز ان يكون فصلا لانه لم يقع بين اسمين وقد تقدم نظيره وقال ابو البقاء لا يكون فصلا لوجهين احدمما ان بعده فعلا والثاني انه معه اللام قلت الوجه الثاني غلط فان لام التوكيد لا يمتنع دخولها علي الفصل كما تص ---علي ذلك الشحاة ومنه قوله تعالي ان هذا لهر القصص ال عمران فقد جوزوا	2401	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2468	false	8425560493446321684	224	300	1170	1534	1534	300	قوله تعالي لنحن نحن يجوز ان يكون مبتدا و نحيي خبره والجملة خبر انا ويجوز ان يكون تاكيدا ل نا في ان-ا ولا يجوز ان يكون فصلا لانه لم يقع بين اسمين وقد تقدم نظيره وقال ابو البقاء لا يكون فصلا لوجهين احدهما ان بعده فعلا والثاني ان- معه اللام قلت الوجه الثاني غلط فان لام التوكيد لا يمتنع دخولها علي الفصل نص النحاة علي ذلك------- ومنه قوله تعالي ان هذا لهو القصص ال عمران---- جوزوا-	2468	-8328367952559055205	337	612.5	267	378	89.1534423828125	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	43	145	227	759	1569	300	هنا بمعني المصلصل كالزلزال بمعني المزلزل ومكون فعلال ايضا مصدرا نحو الزلزال---------------- وفي وزن هذا النوع اعتي ما ك-ررت فاءه وعينه خلاف فقيل وزنه نعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان وزنه فعفل وهو قول القراء والثالث ان اصله فعل بتشديد العين واصله صال فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس فاء الكلمة وهو متهب كوفي وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم وكبكب فانك تقول فيهما لم وكب فلو لم يصح الممني بسقوطه نحو سمسم ق----لا خلاف في اصالة الجميع	2402	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2469	false	-2353155809615292218	80	184	415	950	1577	300	هنا بمعني --مصلصل كزل--زال بمعني --مزلزل ويكون فعلال ايضا مصدرا نحو الزلزال ويجوز كسره ايضا وفي وزن هذا النوع اعني ما تكررت فاءه وعينه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام -الثاني ان وزنه فعفل وهو قول الفراء -الثالث ان----ه فعل بتشديد العين واصله صلل فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس فاء الكلمة وهو مذهب كوفي وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوطه ------نحو لملم وكبكب فانك تقول فيهما لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع	2469	-8328367952559055205	503	943.0	404	553	90.95841217041016	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2403	true	-1636171684849110103	81	107	414	536	1529	300	والسموم ما يقتل من افراط الحر من شم- او ريح او نار لانها تدخل في المسام فتقتل وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا	2403	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2470	false	243778015406388316	147	173	773	896	1558	300	والسموم ما يقتل من افراط الحر من شمس او ريح او نار لانها تدخل في المسام فتقتل وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا	2470	-8328367952559055205	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2413	true	9151299699758288162	60	133	330	689	1519	300	اذ دخلوا عليه اذ اما مصمول لق-------------عل مقدر اي اذكر واما---------------- ظرف علي بابه و---العامل فيه محت-----------------وف تقديره خبر ضيف او--------- نفس ضيف و---توجيه ذلك -------------انه لما كان في الاصل مص-را اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد الوصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاثم مقام وصف والوصف بعمل او -----انه علي حلف مضاف اي اصحاب ضيف ابراه-م اي ضيافته فالمصدر ياق علي حاله فلذلك عمل	2413	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2473	false	4644241939997295284	183	269	905	1343	1499	300	اذ دخلوا --في اذ وجهان احدهما انه مفعول بفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني انه ظرف علي بابه وفي العامل فيه وجهان احدهما انه محذوف تقديره خبر ضيف والثاني انه نفس ضيف وفي توجيه ذلك وجهان احدهما انه لما كان في الاصل مصدرا اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد الوصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاءم مقام وصف والوصف يعمل والثاني انه علي حذف مضاف اي اصحاب ضيف ابراهيم اي ضيافته فالمصدر باق علي حاله فلذلك عمل	2473	-8328367952559055205	327	567.0	257	440	74.31818389892578	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2413	true	9151299699758288162	228	286	1156	1447	1519	300	لا توجل العامة علي فتح التاء من وجل كثرب يشرب والفتح قياس فعل الا ان العرب اثرت ------الكسر في بعض الافعال اذا كانت فاءه واوا-------- وقرا الحسن لا توجل مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل والاصل توجل كقراءة العامة الا انه ايدل من الواو الفا لانفتاح ما قيلها وان لم تتحرك و------------------------------------------------------------قرء ايضا لا تواجل من المواجلة	2413	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2474	false	-3397351177961808282	0	70	0	362	1576	300	لا توجل العامة علي فتح التاء من وجل كشرب يشرب والفتح قياس فعل الا ان العرب اثرت يفعل بالكسر في بعض الالفاظ اذا كانت فاءه واوا نحو يثق وقرا الحسن ت---وجل مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل والاصل توجل كقراءة العامة الا انه ابدل من الواو الفا لانفتاح ما قبلها وان لم تتحرك كقولهم تابة وصامة في توبة وصومة وسمعاللهم تقبل تابتي وصامتي وقرء ايضا لا تواجل من المواجلة	2474	-8328367952559055205	280	524.0	223	365	76.71232604980469	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2414	true	6064652744088564418	70	122	350	661	1557	300	ابشرتموني قرا الاعرج بشرتهوني باسقاط اداة الاسف-هام فيحتمل الاخبار ويحتمل الاستفهام وانما حذفت اداته للعلم بها اهسمين قول ف---------------------------------------------------------------م تبشرون بم متعلق ب-تبشرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام وقرا العامة بفتح النون مخففة علي انها نون الرفع ولم يذكر مفعول التبشير وقرا نافع بك-رها والاصل تبشروني فحذفت الياء اكتفاء عتها بالكسرة	2414	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2474	false	-3397351177961808282	73	140	378	753	1576	300	ابشرتموني قرا الاعرج بشرتموني باسقاط اداة الاستفهام فتحتمل الاخبار وتحتمل الاستفهام وانما حذف- اداته للعلم بها قوله علي ان مسني في محل نصب علي الحال وقرا ابن محيصن الكبر بزنة قفل قوله فبم تبشرون بم متعلق ب تبشرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام وقرا العامة بفتح النون مخففة علي انها نون الرفع ولم يذكر مفعول التبشير وقرا نافع بكسرها والاصل تبشروني فحذف- الياء مجتزءا عنها بالكسرة	2474	-8328367952559055205	287	525.5	237	377	76.1273193359375	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	138	249	731	1320	1595	300	قوله------ الا ال لوط فيه -وجهان احدمما انه مست-ني متصل علي انه مسس-ني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمتجوهم استثناف اخيار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حيث-ذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولتك ولاتجاء هولاء والثاني انه است-ناء منقطع لان ال لوط لم يندر جوا في المجرمين البتة قال الشيخ واذا كان اس-شناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاح--ناء الدي لا يمكن توجه العامل الي المت--ني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان الممني لكن ال لوط تتجيهم	2415	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2475	false	9056268847308865637	107	218	563	1163	1556	300	قوله تعالي الا ال لوط فيه اوجه-- احده-ا انه مستثني متصل علي انه مستثني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمنجوهم استءناف اخبار بنجاتهم لكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وان-جاء هءلاء والثاني انه استثناء منقطع لان ال لوط لم يندر-جوا في المجرمين البتة قال الشيخ واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجه العامل الي المستثني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم	2475	-8328367952559055205	565	1045.0	455	605	93.388427734375	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	266	300	1415	1595	1595	300	قوله ا------لا امراته فيه وجهان احدمما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاسن--اء الكاني مضافا الي --مبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان-	2415	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2476	false	-4824759258656221370	12	47	57	248	1563	300	قوله تعالي الا امراته فيه وجهان احدهما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان	2476	-8328367952559055205	176	330.5	143	191	92.14659881591797	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	0	87	0	459	1585	300	الدرهم بست-تي من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة الثاني انها مسش-ناة من الضمير المجرور في لمتجوهم وقد منع الزمشخري الوجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول تاء----لا لان الاستثناء من الاج--ناء انما يكون فيما اتحد الحكم-------------------------------------------- كما----- في قول المطلق انت طالق ثلاثة الا اث-تين الا واحدة وفي قول المقر لقلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال ----لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين و-الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فكيف يكون اس---اه من ا-رجناء	2416	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2476	false	-4824759258656221370	47	173	248	912	1563	300	الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة الثاني انها مستثناة من الضمير المجرور في منجو-هم وقد منع الزمخشري الوجه الاول وعين الثاني فقال فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة------ الا ثلاثة الا درهما واما--- الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	2476	-8328367952559055205	417	728.0	335	677	61.595272064208984	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	147	297	777	1570	1585	300	السمين ولول انها كسرت ان من اجل اللام التي في خيرما وهي معلقة لما تبلها لان فمل التقدير قد يعلق اجراء له مجري العلم اما لكونه بمعناه واما لانه مترتب عليه قال الرمخشري فان قلت لم جاز تعليق نعل التقدير في قوله قدرنا انتها والتعليق من خصاتص افعال 191 ورة السبرا الايات 1910 التتيريب الباقين في العذاب لكفرها تلتاتاء مال لوط اي لوط الثرصلرز تال لهم الݣم قرم تنكيرن ل4 لا اعرفكم قالوابل ثتاف يتا كا ثرا اي قومك فيه يتتروب يشكون وهو العداب واتيتل بالسقي مايا لمتورب في قولنا تاشر باقلله يفظه تن الثل واتية اتبكرهم امش خلفهم رلا يلتفت بنراعد لثلا يري عظيم ما ينزل بهم وامشواحيث ترمرون القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معتي العلم قال الشيخ وكر-ت انها اجراء لقمل التقدير مجري العلم قلت وهذا لا يصلح علة لكسرها وانما يصلح علة لتعليقها الفعل قيلها والعلة ني كسرها ما قدمته من وجود اللام ولولاها لفتحت --ال قوله	2416	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2477	false	-8056862797392315122	117	202	644	1091	1596	300	النمل قوله ا-نها كسرت--- من اجل اللام----- في خبرها وهي معلقة لما قبلها لان فعل التقدير--- يعلق اجراء له مجري العلم اما لكونه بمعناه واما لانه مترتب عليه قال الزمخشري فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها- والتعليق من خصاءص افعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم قال الشيخ وكسرت انها اجراء لفعل التقدير مجري العلم قلت وهذا لا يص-ح علة لكسرها -انما يصلح علة لتعليقها الفعل قبلها والعلة في كسرها ما قدمته في وجود اللام ولولاها لفتحت 1563 قوله	2477	-8328367952559055205	418	763.5	335	796	52.5125617980957	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2418	true	5160170918085490174	42	69	202	335	1483	300	قول -حيث تءمرون حيث علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من فير واسطة علي انه قد جاء في الشعر تعديته اليها ب-في	2418	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2477	false	-8056862797392315122	259	287	1388	1522	1596	300	قوله حيث تءمرون حيث علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من غير واسطة علي انه قد جاء في الشعر تعدي-ه اليها ب في	2477	-8328367952559055205	130	246.0	104	135	96.29629516601562	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2418	true	5160170918085490174	72	217	351	1061	1483	300	منا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من الليل ثم قال وامضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان رهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرتم علي انه لو جاء الترك-ب كذا لم يكن فيه دلالة -اله قوله اوحينا------ اليه اشار به الي ان قضينا ضمن------- معتي اوحينا------- فعدي ----به وهو الي و---------------------------------------------------ذلك مفعول القضيا-------------------------------------ء و-الامر---- بدل مته او عطف بيان اهكرخي قوله وهو ان دابر الخ اشار به الي ان الجملة خبر مبتدا محذوف والاكثر علي انه بدل من ذلك او م-------------------------------------ن الامر اذا جملته بيانا اي ذلك الامر مبهم بينه ان دابر هءلاء وقيل علي حذف الجار اي بان دابر قاله الفراء اهكرخي قوله حا اي من الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقر في مقطوع وانما جمع بتقدير جمله حالا من الضمير المدكور حملا علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هولاء اي نيكون مقطوع بني مقطوعين وقدره الفراء وابر عبيدة -----------------------------اذا كانوا مصبمين	2418	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2478	false	6686206061762913890	0	174	0	862	1503	300	هنا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من الليل ثم قال وامضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب -------حيث امرتم علي انه لو جاء التركيب كذا لم يكن فيه دلالة 1566 قوله تعالي وقضينا اليه--------------------- ضمن القضاء معني الايحاء فلذلك تعدي تعديته --ب الي ومثله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء قوله ذلك الامر ذلك مفعول القضا-ء والاشارة به الي ما وعد من اهلاك قومه و الامر اما بدل منه او عطف بيان له---- قوله---- ان دابر العامة علي فتح ان وفيها اوجه احدها انها بدل------------------ من ذلك اذا قلنا الامر عطف بيان الثاني انها بدل من الامر سواء قلنا انها بيان او بدل مما قبله والثالث انه ----------علي حذف الجار اي بان دابر ففيه الخلاف المشهور وقرا زيد بن علي بكسرها لانه بمعني القول او علي اضمار القول وعلله الشيخ بانه لما علق ما هو بمعني العلم كسر وفيه النظر المتقدم قوله مصبحين حال من الضمير المستتر في مقطوع وانما جمع----------------------------------- حملا علي المعني وجعله الف--------------------------------------------------------------راء وابو عبيد خبرا ل كان مضمرة قالا وتقديره اذا كانوا مصبحين	2478	-8328367952559055205	391	548.0	301	1026	38.109161376953125	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2419	true	5233649022904404953	202	260	1079	1370	1572	300	قوله------ مءلاء بناتي يجوز فيه اوجه احدهما ان يكون هولاء مقعولا بقعل مقدر اي تزوجوا مءلاء-- بناتي بيان ار بدل الثاني ان يكون هولاء بناتي مبتدا وخبرا ولا بد من شي محلوف تتم به الفالدة اي فتزوجوهن الثالث ان يكون هءلاء -بتدا و-بناتي بدل او بيان والتبر محذوف اي من اطهر لكم كما جاء في نظيرها اهسمين قوله	2419	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2478	false	6686206061762913890	196	256	971	1265	1503	300	قوله تعالي هءلاء بناتي يجوز فيه اوجه احده-ا ان يكون بناتي مفعولا بفعل مقدر اي تزوجوا هءلاء و بناتي بيان او بدل الثاني ان يكون هءلاء بناتي مبتدا وخبرا ولا بد من شء محذوف تتم به الفاءدة اي فتزوجوهن الثالث ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي بدل او بيان والخبر محذوف اي هن اطهر لكم كما جاء في نظيرتها------ قوله	2478	-8328367952559055205	265	477.0	208	301	88.03986358642578	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2420	true	-6354072079448243281	22	55	124	299	1621	300	وما في حيزه جواب القسم تقديرة لمسرك ق-مي او يميني انهم والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء الا انهم التزموا الفتح في القسم قال الزجاج لانه اضف عليهم وهم يكثرون الق-م ب----------عمرك اله	2420	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2479	false	2109502236416318213	2	38	7	194	1594	300	وما في حيزه جواب القسم تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء الا انهم التزموا الفتح في القسم قال الزجاج لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب لعمري و لعمرك وله	2479	-8328367952559055205	170	315.5	137	187	90.90908813476562	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2420	true	-6354072079448243281	200	263	1096	1424	1621	300	حال اما من الضمير المستكن في الجار --او من الضمير المجرور بالاضافة والعامل اما تفس سكرة لانها مصدر واما معني الاضافة اسمين و ه من باب تعب كما ني السختار تول مشرقين حال من مفعول اخلتهم اي داخلين في الاشراق---- والضمير في عاليها وسافلها للسدي-ة وقال الزمخشري لقري قوم لوط ورجح الاول بانه تقدم ما يعود عليه لفظا بخلاف الثاني اه سمين قوله	2420	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2480	false	-6381947218542247657	29	84	167	470	1618	300	حال---- من الضمير المستكن في الجار واما من الضمير المجرور بالاضافة والعامل اما نفس سكرة لانها مصدر واما معني الاضافة 1573 قوله تعالي------------------------ مشرقين حال من مفعول اخذتهم اي داخلين في الشروق 1574 والضمير في عاليها -سافلها للمدينة وقال الزمخشري لقري قوم لوط ورجح الاول بانه تقدم ما يعود عليه لفظا بخلاف الثاني--- 1575 قوله	2480	-8328367952559055205	270	470.5	217	335	80.59701538085938	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2431	true	2043348099375387376	234	278	1232	1459	1563	300	في اتي وجهان احدمما وهو المشهور انه ماض لفظا م-تقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانسا ابرز ني صورة ما وقع واتقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد به مقدماته واواثله وهو نصر رسول----- الله اه------- قوله للا تستعجلوه	2431	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2484	false	-41272900024869452	157	202	804	1043	1591	300	في اتي وجهان احدهما وهو المشهور-انه ماض لفظا مستقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانما ابرز في صورة ما وقع وانقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد به مقدماته واواءله وهو نصر رسوله صلي الله عليه وسلم قوله فلا تستعجلوه	2484	-8328367952559055205	218	403.0	175	240	90.83333587646484	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2437	true	5529532349095354794	161	210	875	1139	1607	300	والعامة علي كسر الشين وقرا ابو حفص------- عن نافع وابي همرو بفتحها فقيل هما مصدران بمعني واحد اي المشقة و---------------------------------------------------------------------------قيل المفتوح المصدر والمكسور الاسم وقيل بالكسر نصف الشء وني التفسير الا بنصف انفسهم كما تقول لن ثناله الا بقطعة من كبدك علي المجاز وتوله بجهدها بقتح الجيم قوله والخيل	2437	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2488	false	6079426353147426437	126	190	657	988	1594	300	والعامة علي كسر الشين وقرا ابو جعفر ورويت عن نافع وابي عمرو بفتحها فقيل هما مصدران بمعني واحد اي المشقة فمن الكسر قوله راي ابلا تسعي ويحسبها له اخي نصب من شقها ودءوب اي من مشقتها وقيل المفتوح المصدر والمكسور الاسم وقيل بالكسر نصف الشء وفي التفسير الا بنصف انفسكم كما تقول لم تن-له الا بقطعة من كبدك علي المجاز 168 قوله تعالي-------------- والخيل	2488	-8328367952559055205	227	411.0	182	346	65.60693359375	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2448	true	2828769404066285824	56	111	297	575	1526	300	واحد يعني ان الاله----- يوم القيامة واحد ولم يدع احد تعدد الاله-ة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فاته قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد-تم الكلام علي قوله يشعرون الا ان هذا القول مترج ل-ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي مخض الظرفية بمعني وتت مضاف الج-لة بعده كقولك ونت	2448	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2493	false	2759745103077021508	243	299	1221	1498	1502	300	واحد يعني ان الاله واحد يوم القيامة----- ولم يدع اح-----د الالهية في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي قوله يشعرون الا ان هذا القول مخرج ل ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي محض الظرفية بمعني وقت مضاف للجملة بعده كقولك وقت	2493	-8328367952559055205	262	478.0	209	287	91.28919982910156	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2454	true	3566535445021900724	102	153	519	823	1649	300	قوله تشاقون قرا نافع بك-ر النون خفيفة والاصل تشاقوني باثيات الياء فحذفها مجزت-ا عنها بالكرة- والباقون بنتحها خفيفة ومقعوله محذو- اي تشاقون المءمنين او تشاقون الله بدليل القراءة الاولي وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة اعني قراءة نافع وقرات فرقة بتشديدها مك-ورة والاصل تشاقونني فادغم وقد تقدم تفصيل ذلك في اتحاجوني	2454	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2496	false	460334241558989560	148	196	758	1050	1605	300	قوله تشاقون ن----افع بكسر النون خفيفة والاصل تشاقوني------------- فحذفها مجتزءا عنها بالكسرة والباقون بفتحها خفيفة ومفعوله محذوف اي تشاقون المءمنين او تشاقون الله بدليل القراءة الاولي وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة اعني قراءة نافع وقرات فرقة بتشديدها مكسورة والاصل تشاقونني فادغم وقد تقدم تفصيل ذلك في اتحاجوني	2496	-8328367952559055205	280	522.5	232	309	90.61488342285156	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2455	true	-3345944960054766681	33	76	173	391	1565	300	مثه ا-و بيانا له وان يكون منصوبا علي الذم او مرهوعا عليه او مرف---------------وعا بالابتداء والخبر قوله فالقوا السلم والقاء مزيدة في الخير قاله ابن عطية وهذا لا يجء الا علي راي الاخفش لي اجازته زيادة القاء في الخبر مطلقا تحو زيد فقام	2455	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2496	false	460334241558989560	254	300	1372	1605	1605	300	منه ابو بيانا له وان يكون منصوبا علي الذم او مرفوعا عليه او مرفوعا عليه او مرفوعا بالابتداء والخبر قوله فالقوا السلم والفاء مزيدة في الخبر قاله ابن عطية وهذا لا يجء الا علي راي الاخفش في اجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فقام-	2496	-8328367952559055205	210	400.0	168	234	89.74359130859375	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2455	true	-3345944960054766681	76	198	391	1037	1565	300	اي قام ولا يتوهم ان هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول الم-ضمن ممني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع كذا قاله الشيخ وهو ظاهر اهسمين قوله بالتاء والياء سبعيتان لكته مع الياء يقرا بالامالة------------------- في الموضمين اهشيختا وني الخطيب --------------وقرا حمزة في هذه الاية وفي الاية الاتية بالياء في الموضعين علي التذكير لان الملاتكة ذكور والباقون بالتاء علي التانيث للفظ لان لفظ الجمع مءنث اه قوله الملاتكة اي عزر اءيل واعوانه اهشيخنا توله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظالمي انفسهم حال من مفعول تتوفاهم وتتون-اهم يجوز ان يكون مستقبلا علي بابه ان كان القول واقعا في الدنيا وان يكون ماضيا علي سحمكاية الحال ان كان واقما يوم القيامة اه سمين قوله ما كنا	2455	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2497	false	-4780164168986329327	0	137	0	732	1575	300	اي قام ولا يتوهم ان هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول المتضمن معني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع كذا قاله الشيخ وهو ظاهر -------------------وعلي الاقوال المتقدمة خلا القول الاخير يكون الذين وصلته داخلا في المقول وعلي القول الاخير لا يكن داخلا فيه وقرا يتوفاهم في ا----------------------------------لموضعين بالياء حمزة------------------ والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان مما تقدم في قوله فنادته الملاءكة ال عمران فناداه وقرات فرقة بادغام احدي التاءين في الاخري في مصحف عبد الله توفاهم بتاء واحدة وهي محتملة للقراءة بالتشديد علي الادغام وبالتخفيف علي حذف احدي التاءين و ظالمي انفسهم حال من مفعول تتوفاهم و تتوفاهم يجوز ان يكون مستقبلا علي بابه ان كان القول واقعا في الدنيا وان يكون ماضيا علي ح--كاية الحال ان كان واقعا يوم القيامة-------- قوله فالقوا	2497	-8328367952559055205	404	637.0	320	813	49.69249725341797	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2456	true	-1589562098917399712	66	300	371	1598	1598	300	خيرا العامة علي نصبه اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت ورة النحل االابات 32 قالوا جنيا للزب امثوا بالايمان في هذذه الذيا سة حياة طيبة ولدار الكخرة اي الجنة خة من الدنيا وما فيها قال تعالي رلنعم مار الشتوين مي ستث عدد اقامة مبتدا خبره لدشلونها تمري من تحتها الانهدر لهم فيساما يتاهر كذالله الجزاء يجزي اله الشتقيب القد لمن رفع الاول ونصب هذا قلت فرقا بين جواب المقر وجواب الجاحد يمني ان هولاء لما سثلوا-لم يتلش-موا واطبقوا الجواب علي السوال بينا مكشونا مفعولا للانزال فقالوا خيرا واولكك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزالن في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المتزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان المكس جاءرا اهسين ق--------------------وله للذين احسنوا في هذه الدنبا ح-نة مذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استثتاف اخبار-------- بذلك الثاني انها بدل من خيرا قال الزمخشري هي بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم تسميته خيرا ثم حكاه الثالث ان هذه الجملة تفسير لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله تعالي فيه من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة اهمسين قوله في هذه الدنيا الظاهر تعلقه باحتوا --اي اوتعوا الحنة- في دار الدنيا ويجوز ان يتملق ---------ذوف علي اته حال من حسنة اذ-لو تاخر لكان صفة لها ويضعف تعلقه بها نف-ها لتقدمه-	2456	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2498	false	-1540686216259313339	7	198	35	1022	1573	300	خيرا العامة علي نصبه اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الاول ونصب هذا قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال- في شء و----زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة مما قبلها-------- اخبار استءناف بذلك الثاني انها بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم تسميته خيرا ثم حكاه الثالث ان هذه الجملة تفسير لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله------ فيه من احسن في الدنيا بالطاعة---- حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة وق------وله في هذه الدنيا الظاهر تعلقه ب احسنوا اي اوقعوا الحسنة في دار الدنيا ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من حسنة اذ لو تاخر لكان صفة لها ويضعف تعلقه بها نفسها لتقدمه	2498	-8328367952559055205	892	1642.0	716	1273	70.0707015991211	148	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2457	true	1834299240063181457	48	138	259	740	1584	300	قوله------ جنات عدن يجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح نجي- فيها ثلاثة --اوجه رفعها بالابتداء والجملة الستقدمة خبرها او رنعها خبرا لمبتدا مض---ر او رنمها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر -بتدا مض-ر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوصن محذونا تقديره ولنعم------------ دارهم هي جنات وقدر- الزمخشري ولتعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قول- يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديرء لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حستة	2457	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2498	false	-1540686216259313339	200	293	1033	1541	1573	300	قوله تعالي جنات عدن يجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح فيجء فيها ثلاثة الاوجه رفعها بالابتداء والجملة المتقدمة خبرها او رفعها خبر المبتدا المضمر او رفعها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر مبتدا مضمر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص- محذوفا تقديره ولنعم دار المتقين دارهم هي جنات وقدره الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	2498	-8328367952559055205	465	860.0	376	509	91.35559844970703	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2457	true	1834299240063181457	145	188	775	993	1584	300	قول ك-ذلك الكاف في محل نصب علي الحال من ض-ير المصير او نعت لمصدر مقدر او في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك و-يجزي الله المتقين مستانف اهسمين قول للدين نعت عبارة السمين والدين تتوفاهم ي-تمل ما ذكرناه فيما تقدم راذا	2457	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2499	false	-1289834205622887172	141	181	727	923	1537	300	قوله كذلك الكاف في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر او نهت لمصدر مقدر او في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك و يجزي الله المتقين مستانف 1632 و 1649لذ-------------------------ين تتوفاهم يحتمل ما ذكرناه فيما تقدم -اذا	2499	-8328367952559055205	177	307.5	140	222	79.72972869873047	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	27	51	135	266	1590	300	العامة ان تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة العالية لغة الحجاز وقرا الحسن---------- تحرص بفتم الراء مضارع حرص بكسرها وهي لغة لبعضهم	2461	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2500	false	6960708145609515179	23	48	113	250	1507	300	العامة ان تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة العالية لغة الحجاز و----الحسن وابو حيوة تحرص بفتح الراء مضارع حرص بكسرها وهي لغة لبعضهم	2500	-8328367952559055205	126	235.0	103	141	89.36170196533203	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2464	true	-4374165727066324368	252	300	1397	1676	1676	300	قوله------ بالبينات فيه ست---ة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف علي انه صفة لرج-الا فيتعلق بمحذوف اي رجالا ملتبسين بالبينات اي مصاحبين لها وهو وجه حسن ذكره الزمخشري ولا محتور ليه والثاني انه متعلق ب-ارسلنا ذكره الحوفي والزمخشري وفيرهما وبه بدا الزمخشري فقال يتعلق ب-ارسلنا واخحلا تحت حكم الاسشناء--	2464	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2502	false	8379564870450669495	148	200	733	1022	1520	300	قوله تعالي بالبينات فيه ثمانية اوجه احدها انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل رجالا فيتعلق بمحذوف اي رجالا ملتبسين بالبينات اي مصاحبين لها وهو وجه حسن ذكره الزمخشري -لا محذور فيه -الثاني انه متعلق ب ارسلنا ذكره الحوفي والزمخشري وغيرهما وبه بدا الزمخشري -قال يتعلق ب ارسلنا داخ-لا تحت حكم الاستثناء	2502	-8328367952559055205	263	470.5	216	293	89.76109313964844	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	18	124	97	667	1599	300	الثالث ان- يتعلق بارسلنا ايضا الا انه علي نية التقديم قبل اداة الاسك-ناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما تبل الا حكاه ابن عطية الرايع انه متملق بي-وحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس ان يتعلق ب-لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاخ-ر ان كنت -ملت لك فاعطتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقي ال-ادس انه متعلق بمحتوف جوابا لسءال مقدر كانه تيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر كذا قدره الزمخشري وهو احسن من تقدير ابي البقاء يعني- لموافقته للدال عليه لفظا ومعشي----- قوله وانزك	2465	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2503	false	7057798371838820803	25	193	133	1060	1626	300	الثالث انه يتعلق بارسلنا ايضا الا انه---- نية التقديم قبل اداة الاستثناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبل الا حكاه ابن عطية الرابع انه متعلق ب نوحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس ان الباء مزيدة في بالبينات وعلي هذا فيكون بالبينات هو القاءم مقام الفاعل لانها هي الموحاة السادس ان الجار متعلق بمحذوف علي انه حال من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم ذكرهما ابو البقاء وهما ضعيفان جدا معني وصناعة السابع ان يتعلق ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي قال الزمخشري وقوله فاسالوا اهل اعتراض علي الوجوه المتقدمة ويعني بقوله فاسالوا الجزاء وشرطه واما علي الوجه الاخير فعدم الاعتراض واضح الثامن انه متعلق بمحذوف جوابا لسءال مقدر كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر كذا قدره الزمخشري وهو احسن من تقدير ابي البقاء بعثوا لموافقته للدال عليه لفظا ومعني 1645 قوله تعالي	2503	-8328367952559055205	540	1000.5	436	931	58.00214767456055	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2467	true	2158973264855175197	108	209	596	1160	1612	300	الاخوان تروا بتاء الخطاب جريا علي قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن الذين مكروا واما قوله الم يروا الي الطير------ فقراءة حمزة ايضا بالخطاب ووافقه ابن عامر فيه فحصل من مجموع الايتين ان حمرة بالخطاب فيهما والكان-ي بالخطاب ا---لاول والغيية في الثاني وابن عامر بالعكس والباقون بالغيبة فيهما فاما توجيه الاولي فقد تقدم واما توجيه الخطاب في الثانية فجريا علي قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم النحل واما الغيبة فجريا علم قوله -يعبدون من دون الله يون الخ واما تفرقة الكساءي وابن عامر بين الموضعين نجمعا بين الاعتبارين وان كلا منهما صحيح اهسمين قوله الي----------------------- ما خلق الله	2467	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2504	false	3765502823343180910	67	172	352	930	1538	300	الاخوان تروا بالخ----طاب جريا علي قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن الذين مكروا واما قوله الم يروا الي الطير النحل فقراه ح-مزة ايضا بالخطاب ووافقه ابن عامر فيه فحصل من مجموع الايتين ان حمزة بالخطاب فيهما والكساءي بالخطاب في الاول والغيبة في الثاني وابن عامر بالعكس والباقون بالغيبة فيهما فاما توجيه الاولي فقد تقدم واما------ الخطاب في الثانية فجريا علي قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم النحل واما الغيبة فجريا علي قوله ويعبدون من دون الله النحل وا--ما تفرقة الكساءي وابن عامر بين الموضعين فجمعا بين الاعتبارين وان كلا منهما صحيح------- قوله من شء هذا بيان لما في قوله ما خلق الله	2504	-8328367952559055205	521	980.0	426	598	87.12374877929688	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2468	true	2136313359954600858	0	87	0	425	1553	300	ناذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقول تم-الي ما اناء الله علي رموله الحشر او بالتضميف نحو قيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم----------------------------------------------------------------------------------- واختلف في القء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو المواقق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهر ظل وفء فالظل اعم و----------------------------قيل بل يلحتص الظل بما كان قبل الزوال والفء بما بعده فالف---------------------------------------------------ء لا يكون الا بالعشي وهو ما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما-لم ت-له	2468	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2505	false	-4948434408228846359	24	139	108	686	1533	300	فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الحشر او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع ----فهو لازم ووقع في شعر ابي تمام متعديا في قوله طلبت ربيع ربيعة الممري لها وتفيات ظلاله ممدودا واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم يروي ذلك عن رءبة ابن العجاج وقيل بل يخ-تص الظل بما---- قبل الزوال والفء بما بعده قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وم---ا انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله	2505	-8328367952559055205	397	710.5	314	590	67.28813934326172	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2468	true	2136313359954600858	239	300	1224	1553	1553	300	الثاني4 اجيب باجوبة احدما ان الابتداء يقع من اليمين وهو شء واحد فلذلك وحد اليمين ثم ينتقص شيثا فشييا وحالا بعد حال فهو بممني الجمع فصدق علي كل حال لفظة الشماتل فتمدد بتمده الحالات دالي قريب منه---- ابو البقاء والثاني قال الزمخشري وال-مين بسعن- الايمان يمني انه مفرد قاءم مقام الجمع وحتذ ن--هما في المعني جمعان كقوله ويولون الدبر القمر اي-	2468	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2506	false	-8313095421687959565	151	212	826	1156	1633	300	الثاني------ باجوبة احدها ان الابتداء يقع من اليمين وهو شء واحد فلذلك وحد اليمين ثم ينتقص شيءا فشيءا -حالا بعد حال فهو بمعني الجمع فصدق علي كل حال لفظة الشما-ل فتعدد بتعدد الحالات والي قريب منه نحا ابو البقاء والثاني قال الزمخشري واليمين بمعني الايمان يعني انه مفرد قاءم مقام الجمع وحينءذ فهما في المعني جمعان كقوله ويولون الدبر القمر اي	2506	-8328367952559055205	307	561.5	249	338	90.82839965820312	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2469	true	-4273315277961367623	0	48	0	248	1573	300	الادبار الثالك قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كقول- تعالي وجعل الظلمات والنورم الانعام وقول- ختم الله علي قلوبهم وعلي مم-هم البقرة	2469	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2506	false	-8313095421687959565	212	260	1156	1406	1633	300	الادبار الثالث قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور- الانعام وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة	2506	-8328367952559055205	245	468.0	197	251	97.60955810546875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2471	true	-4866762434210929170	37	101	191	522	1585	300	قوله من فوقهم يجوز نيه وجهان احدهما ان يتملق ب-يخانون اي يخانون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم تقوله من فوتهم صنة للمضاف المقدة وهو عذاب وهي صفة كاشفة لان العداب انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الوتبة والقدرة قاهر- لهم ويدل علي هذا الممني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام	2471	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2509	false	-2447092547346023982	22	69	116	355	1592	300	قوله من فوقهم يجوز فيه وجهان احدهما ان تتعلق ب يخافون اي يخافون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم-------------------------------------------------------- لان العذاب انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم------------------- قاهرا لهم كق-------------------وله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام	2509	-8328367952559055205	229	390.0	183	333	68.76876831054688	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2471	true	-4866762434210929170	157	240	832	1277	1585	300	تثقرة وهو الاله الحق ولا-- اله غيره والاستفهام للانكار او قول النين فيه قولان احدهما اته تاكيد لالهين وعليه اكثر الناس ولا تتحذوا علي هذا يحتمل ان يكون متعديا لواحد ويكون بمعتي لا تعبدوا وان يكون متعديا لاثنين علي اصله والثاني منهما محذوف اي لا تتخذوا الهين اثنين معبودا والثاني ان اثنين مفعول اول وانما اخر والاصل لا تتخذوا اثنين الهين ونيه بعد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك ال-تة وكلام الزمخشري هنا يفهم انه ليس بتاكيد	2471	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2509	false	-2447092547346023982	63	139	320	721	1592	300	تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام 1651 قوله تعالي اث-----------نين فيه قولان احدهما انه مءكد ل الهين وعليه اكثر الناس و اتخذ ----علي هذا يحتمل ان تكون متعدية لواحد---------------------- وان تكون متعدية لاثنين والث---------اني منه-ا محذوف اي لا تتخذوا الهين اثنين معبودا والثاني ان اثنين مفعول اول وانما اخر والاصل لا تتخذوا اثنين الهين وفيه بعد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك البتة وكلام الزمخشري هنا يفهم انه ليس بتاكيد	2509	-8328367952559055205	343	614.0	276	448	76.5625	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2471	true	-4866762434210929170	268	300	1420	1585	1585	300	وقدره ابن عطية ارهر-ا اياي فارهبون قال الشيخ وهو نهول عن القاعدة النحوية وهي ان المقعول اذا كان ض-يرا منفصلا والفعل متعد لواحد وجب تاخير الفعل نحو لياك نغد--------- ولا يجوز ان-	2471	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2510	false	1326531630924992023	0	33	0	176	1535	300	وقدر- ابن عطية ارهبوا اياي فارهبون قال الشيخ وهو ذهول عن القاعدة النحوية وهي ان المفعول اذا كان ضميرا منفصلا والفعل متعد لواحد وجب تاخير الفعل نحو اياك نعبد الفاتحة ولا يجوز ان	2510	-8328367952559055205	158	281.0	127	177	89.26553344726562	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2472	true	3366694150617303120	0	40	0	199	1576	300	يتقدم الا في ضرو----------------------------------------------------------رة وقد يجاب عن ابن عطية بانه لا يقبح في الامور التقديرية ما يقبح في------- اللفظية اهسمين قوله وفيه -التفات عن الغيبة وهي قوله وقال الله الي الحضور وهو قوله فاياي لانه ابلغ في الرغبة----- من قوله	2472	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2510	false	1326531630924992023	33	87	176	439	1535	300	يتقدم الا في ضرورة كقوله اليك حتي بلغت اياكا وهذا قد مر تقريره في اول البقرة وقد يجاب عن ابن عطية بانه لا يقبح في الامور التقديرية ما يقبح في الامور اللفظية ---وفي قوله فاياي التفات من غ--يبة وهي قوله وقال الله الي تكلم-- وهو قوله فاياي ثم التفت الي الغيبة ايضا في قوله	2510	-8328367952559055205	164	263.0	127	270	60.74074172973633	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2473	true	-2680657989202029265	116	254	583	1286	1539	300	موصولة والجار صلتها وهي مبتدا والخبر قوله فمن الله والضاء زاتدة في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط تقديره والذي استقر يقدر ومن نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا فقال وما حال بكم او نزل بكم وليس بجيده اذ-لا يقدر الا كونا مطلقا والثاني انها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف وال-ه نما الفراء وتبعه الحوفي وابو اليقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا بانه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوية لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان متلوة ب-لا النافية وان يدل علي الشرط اما تقدمه من الكلام كقوله ف ال ن ال--------------------------------- اي وان--- تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا الثانية او كانت الاداة فير ان لم يحذف الا لضرورة	2473	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2511	false	3110256476240583965	0	145	0	730	1552	300	موصولة والجار صلتها وهي مبتدا والخبر قوله فمن الله والفاء زاءدة في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط تقديره والذي استقر بكم و من نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا فقال وما حل -بكم او نزل بكم وليس بجيد- اذ لا يقدر الا كون- مطلق- والثاني انها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا بانه لا يحذف فعل ------الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط -ما تقدمه من الكلام كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا النافية او كانت الاداة غير ان لم يحذف الا -ضرورة	2511	-8328367952559055205	669	1246.0	536	742	90.16172790527344	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2474	true	-6663193616576047305	126	157	690	852	1592	300	قوله ثم ---اذا كشف الضر اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وني الاية دليل علي ان اذا الشرعلية لا تكون معمولة لسوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يصمل فيما تبلها	2474	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2511	false	3110256476240583965	258	288	1334	1493	1552	300	قوله تعالي اذا كشف اذ-----ا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرطية- لا تكون معمولة لجوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها	2511	-8328367952559055205	145	273.0	116	165	87.8787841796875	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2474	true	-6663193616576047305	158	245	859	1330	1592	300	قوله اذا فريق متكم يجوز في منكم----- ان يكون صفة لف-ريق و-من للتبعيض -يجوز ان تكون للبيان قاله الزمخشري كانه قيل اذا فريق كافر وهم انتم اهسمين قوله ا-----ليكفروا اللام لام العاقبة اي فعاقبة اشراكهم بالله غيره كفرهم بالنعمة وهي كشف الضر عنهم والمراد بكفرها عدم فكرها بالانقياد لمسديها اهشيختا وني السمين ما نصهة في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام كي وهي متعلقة ب-يشركون--- اي اشراكهم سببه كفرهم به الثاني انها لام الصيرورة اي صار امرهم الي ذلك الثالث انها لام الامر واليه نحا الزمخشري	2474	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2512	false	-2686036952724438284	7	70	39	353	1535	300	قوله---------------------- منكم يجوز ان يكون صفة ل فريق و من للتبعيض ويجوز ان تكون للبيان قال- الزمخشري كانه قال اذا فريق كافر وهم انتم 1655-- قوله تعالي ليكفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام كي وهي متعلقة ب يشركون اي ان اشراكهم سببه كفرهم به الثاني انها لام الصيرورة اي صار امرهم الي ذلك الثالث انها لام الامر واليه نحا الزمخشري	2512	-8328367952559055205	289	504.5	232	488	59.221309661865234	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2477	true	-8774538003531853188	25	207	123	1035	1494	300	علي بابها من كونها تدل علي الاقامة نهارا علي الصفة المت-دة الي اسمها------------------- وعلي التقديرين -هي ناتصة و--سودا خبرهما واما رجهه فف-ه وجهان اشهرهما وهو المتبادر الي اللعن انه اسمها والثاني انه بدل من الضمير المستتر في ظل بدل بعض من كل اي ظل احدهم وجهه اي ظل وجه احدهم اهكرخي ق-------------------------------------------------وله ومو كليم في المصباح كظمت الغيظ كظما من باب ضرب وكظوما امسكت علي ما ني نفسك منه علي صفح او غيظه وفي التنزيل والكاظمين الغيظ ال عمران وريما قيل كظمت علي الغيظ وكظمني النيظ فانا كظيم وكظوم وكظم المير كظو مالم يجتراه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من القوم من سوء الخ تملق هنا جاران بلفظ واحد لاحتلاف معناهما فان الاولي اللابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء ما بشر به اهسين قوله ما بشر به اي الانش التي بشر بها وسومها من حيث كونها يخاف عليها الزنا ومن كونها لا تكسب ومن حث غير ذلك اهشيختا تول ايسك معمول للحال المحذوفة كما قدره الشارح ولا يصح ان يكون حالا بنفه لانه طلب اهشيتا ولي السمين قوله ايمسك- قال ابو البقاء في موضع الحال تقديره يتواري مترددا هل بمسكه ام لا وهذا خطا عد	2477	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2514	false	166297782980799419	109	300	558	1496	1496	300	علي بابها من كونها تدل علي الاقامة نهارا علي الصفة المسندة الي اسمها وان تكون بمعني صار وعلي التقديرين فهي ناقصة و مسودا خبره-ا واما وجهه ففيه وجهان المشهور وهو المتبادر الي الذهن انه اسمها والثاني انه بدل من الضمير المستتر في ظل بدل بعض من كل اي ظل احدهم وجهه اي ظل وجه احدهم قوله كظيم يجوز ان يكون بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كقوله وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كظوم -----------------------------القلم والجملة حال من الضمير في ظل او من وجهه او من الضمير في ظل وقال ابو البقاء هنا فلو قرء مسود يعني بالرفع لكان مستقيما علي ان تجعل اسم ظل مضمرا والجملة خبرها وقال في سورة الزخرف ويقران بالرفع علي انه مبتدا وخبر في موضع خبر ظل 1659 قوله تعالي يتواري يحتمل ان تكون مستانفة وان تكون حالا مما كانت الاولي حالا منه الا من وجهه فانه لا يليق ذلك به ويجوز ان تكون حالا من الضمير في كظيم قوله من القوم من سوء يع----لق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما فان الاولي -للابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء ما بشر به ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايمسكه قال ابو البقاء في موضع الحال تقديره يتواري مترددا هل يمسكه ام لا وهذا خطا عن-	2514	-8328367952559055205	454	550.0	360	1370	33.13868713378906	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2477	true	-8774538003531853188	207	288	1035	1435	1494	300	التحو-ين لانهم نصوا علي ان الحال لا تقع جملة طل--ة والتي يظهر ان هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشء محذوف وهو حال من فاعل يتواري ليتم ا--لكلام اي يتواري ناظرا او مفتكرا ايمسك- علي هون اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي هون اي مع هون وفيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس فان- قال ايمكه مع رضاء بهوان نفسه وعلي رغم انفه والثاني انه حال من المفعول اي يس-كها ذليلة------ والدس اخفاء الشء وهو هنا عبارة عن الواد اهسين قوله	2477	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2515	false	579096156606084543	0	127	0	668	1558	300	النحويين لانهم نصوا علي ان الحال لا تقع جملة طلبية والذي يظهر ان هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشء محذوف -هو حال من فاعل يتواري المتمم للكلام اي يتواري ناظرا او مف-كرا ايمسكه علي هون والعامة علي تذكير الضماءر اعتبارا بلفظ ما وقرا الجحدري ايمسكها ام يدسها مراعاة للانثي او لمعني ما وقرء ايمسكه ام يدسه والجحدري وعيسي قرا علي هوان بزنة قذال وفرقة علي هون بفتح الهاء وهي قلقة هنا لان الهون بالفتح الرفق واللين ولا يناسب معناه هنا واما الهوان فبمعني هون المضمومة قوله علي هون -----------فيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس فانه قال يمسكه مع رضاه بهوان----- وعلي رغم انفه والثاني انه حال من المفعول اي يمسكها ذليلة مهانة والدس اخفاء الشء وهو هنا عبارة عن الواد -1662 قوله	2515	-8328367952559055205	360	621.5	285	687	52.4017448425293	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2482	true	8608173050987904288	267	300	1391	1560	1560	300	قوله نسق------يكم يجوز ان تكون هذه الجملة مفسرة للمبرة كانه قيل كيف العهرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم لبنا خالصا ويجوز ان تكون خبرا لميتدا محذوف والجملة جواب اذلك السوال اي هي-	2482	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2517	false	7657632879081553522	175	209	898	1073	1556	300	قوله تعالي نسقيكم يجوز ان تكون هذه الجملة مفسرة للعبرة كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم لبنا خالصا ويجوز ان تكون خبرا لمبتدا مضمر- والجملة جواب لذلك السءال اي هي	2517	-8328367952559055205	157	294.5	125	176	89.20454406738281	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2484	true	7162294598451209087	84	115	424	599	1561	300	ومن شرات-------- فيه اربعة اوجه احدما انه متعلق بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات الشخيل والاعتاب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم تبله عليه قال وتخد-ون بيان وكشف عن كيفية الاسقاء	2484	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2521	false	7928646851334716203	134	166	679	863	1535	300	ومن ثمرات النخيل فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه قال وتتخذون بيان وكشف عن كيفية الاسقاء	2521	-8328367952559055205	165	314.0	134	184	89.67391204833984	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2484	true	7162294598451209087	145	235	760	1238	1561	300	هو العصير كما رجع في قوله او هم قاثلون-------- الي الاهل المحدوف الثاني انها تعود علي معني الشمرات الث------------------الث انها تعود علي التخيل الرابع انها تعود علي الجن- الخامس انها تعود علي البعض السادس انها تعود علي المذكور الثالك من الاوجه الاول انه معطوف علي قوله في الانمام فيكون لهي المعني خبرا عن اسم ان في قوله وان لكم في الانعام لعبرة التقدير وان لكم في الانعام ومن ثمرات النخيل لمبرة ويكون قوله تتخدون بيانا وتفسيرا للعبرة كما وقع نسقيكم تفسيرا لها ايضا الرابع ان يكون خبر المبتدا محذوف فقدره	2484	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2522	false	8057849970935151433	0	94	0	504	1534	300	هو العصير كما رجع في قوله او هم قاءلون الاعراف الي الاهل المحذوف الثاني انها تعود علي معني الثمرات لانها بمعني الثمر الثالث انها تعود علي النخيل الرابع انها تعود علي الجنس الخامس انها تعود علي البعض السادس انها تعود علي المذكور الثالث من الاوجه الاول انه معطوف علي قوله في الانعام فيكون في- المعني خبرا عن اسم ان في قوله وان لكم في الانعام لعبرة التقدير وان لكم في الانعام ومن ثمرات النخيل لعبرة ويكون قوله تتخذون بيانا وتفسيرا للعبرة كما وقع نسقيكم تفسيرا لها ايضا الرابع ان يكون خبرا لمبتدا محذوف فقدره	2522	-8328367952559055205	462	892.5	373	505	91.48514556884766	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2484	true	7162294598451209087	239	292	1261	1524	1561	300	والسكر بفتحتين فيه اقوال احدما انه من اسماء الخمر و------------------------------------------------------------------الثاني انه في الاصل مصدر ثم سمي به الخمر يقال -كر يسكر -كرا بفتمين وسكرا بضم فكون نحو رشد پرشد رشدا ورشدا -------------------------------------------------------------------------الثالث انه اسم للخل بلغة الحبشة قاله ابن عباس الرابع انه اسم للعصير ما دام حلوا كانه ممي بذلك لماله بذلك لو	2484	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2522	false	8057849970935151433	226	300	1147	1534	1534	300	والسكر بفتحتين فيه اقوال احدها انه من اسماء الخمر كقول الشاعر بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر الثاني انه في الاصل مصدر ثم سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا------- وسكرا--------- نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال الشاعر وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي قاله الزمخشري الثالث انه اسم للخل بلغة الحبشة قاله ابن عباس الرابع انه اسم للعصير ما دام حلوا كانه سمي بذلك لماله لذلك لو-	2522	-8328367952559055205	241	418.0	192	404	59.653465270996094	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2494	true	-6536723278775966611	48	124	262	681	1621	300	الاستفهام تقديره انهم فيه سواء ومعتاه ال-في اي ليسوا مستوين فيه الثاني انها اخبار بالتساوي بسش-- ان ما يطعمونه ويلبسونه لمماليكهم انما هو رزقي اجريته علي ايديهم فهم فيه سواء الثالث قال ابو البقاء انها واقعة موتع فعل ثم جءز في ذلك الفعل وجهين احدهما انه منصوب في جواب النفي تقديره نما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا والثاني انه معطوف علي موضح برادي قيكون مرنوعا تقديره فما الدين فضلوا بردون فما يستوون	2494	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2524	false	-2172099753913944307	121	197	621	1043	1619	300	الاستفهام تقديره افهم فيه سواء ومعناه النفي اي ليسوا مستوين فيه الثاني انها اخبار بالتساوي بمعني ان ما تطعمونه وتلبسونه لمماليككم انما هو رزقي اجريته علي ايديهم فهم فيه سواء الثالث قال ابو البقاء انها واقعة موقع فعل ثم جوز في ذلك الفعل وجهين احدهما انه منصوب في جواب النفي تقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا والثاني انه معطوف علي موضع برادي فيكون مرفوعا تقديره فما الذين فضلوا يردون فما يستوون	2524	-8328367952559055205	404	782.5	328	422	95.7345962524414	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2496	true	-3942556534421241101	268	300	1415	1557	1557	300	فيه ثلاثة اوجه احدها اته منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيثا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم شيءا وهذا غير مفيد اذ من-	2496	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2525	false	-7664854053232605127	95	127	513	656	1528	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم شيءا وهذا غير مفيد اذ من	2525	-8328367952559055205	140	273.0	109	143	97.902099609375	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2496	true	-3942556534421241101	141	182	750	977	1557	300	السمين قوله ولا يستطيمون يجوز في الجملة وجهان العطف علي صلة ما والاخبار عنهم بنفي الاستطاعة علي سبيل الات--ناف وهكون قد جمع الض-ير العاند علي ما باعتيار معناها اذ المراد بذلك الهتهم ويجوز ان يكون الضمير عاثدا علي العابدين --اه توله	2496	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2526	false	5418499825647727952	135	176	672	904	1568	300	الشاعر قوله ولا يستطيعون يجوز في الجملة وجهان العطف علي صلة ما والاخبار عنهم بنفي الاستطاعة علي سبيل الاستءناف ويكون قد جمع الضمير العاءد علي ما باعتبار معناها اذ المراد بذلك الهتهم ويجوز ان يكون الضمير عاءدا علي العابدين 1675 قوله	2526	-8328367952559055205	214	399.0	173	232	92.24137878417969	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2497	true	4483245252466719674	0	145	0	742	1524	300	المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان البدل ياتي لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث اته منصوب بر-زقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان اسم المصدر لا يعمل عند البصرين- الا في الشمر قلت وقد اخحتلفت النقلة عن- البصر-ين فمتهم من نقل المنع ومنهم من نقل الجواز وقد ذكر الفارسي ان-صابه بر-زقا كما تقدم ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي ابن الطراوة بان الرزق بالكسر ايضا مصدر وقد ممع فيه ذلك قلت وظاهر هذا انه مصدر بنفسه لا اسم مصدرا وتوله من الم--وات فيه ثلاثة اوجه احدما انه متعلق ب-يملك وذلك علي الاعرابين الاولين في نصب شيءا والثاتي انه متعلق بمحذوف هلي انه صقة لرز-قا الثالث انه يتعلق بنفس رزقا ان --لناه مصدراا قوله تشركوهم به فان ضرب المثل	2497	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2525	false	-7664854053232605127	127	277	656	1404	1528	300	المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان البدل ياتي لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث انه منصوب ب رزقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان اسم المصدر لا يعمل عند البصريين الا في شع--ر قلت وقد اخ-تلفت النقلة عند البصريين فمنهم من نقل المنع ومنهم من نقل الجواز وقد ذكر الفارسي انتصابه ب رزقا كما تقدم ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي ابن الطراوة بان الرزق بالكسر ايضا مصدر وقد سمع فيه ذلك قلت فظاهر هذا انه مصدر بنفسه لا اسم مصدر وق-وله من السماوات فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب يملك وذلك علي الاعرابين الاولين في نصب شيءا -الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل رزقا الثالث ان- يتعلق بنفس رزقا ان جعلناه مصدرا وقال ابن عطية بعد ان ذكر اعمال	2525	-8328367952559055205	697	1302.5	556	754	92.44031524658203	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2498	true	-5575280137773543319	209	243	1068	1246	1548	300	قوله -------من رزتناه يجوز في من هذه ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واختاره الزمخشري---- كانه قيل وحرا رزقتاه ليطابق عبدا ومحلها النصب عطفا علي عبدا وقد تقدم الكلام في المثل الواقع بعد ضرب	2498	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2526	false	5418499825647727952	175	211	899	1088	1568	300	قوله تعالي ومن رزقناه يجوز في من هذه ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واختاره الزمخشري قال كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ومحلها النصب عطفا علي عبدا وقد تقدم الكلام في المثل الواقع بعد ضرب	2526	-8328367952559055205	176	335.5	142	189	93.12169647216797	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2499	true	-2913074778957381960	32	136	168	709	1521	300	سرا وجهرا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر اي انفاق سر وجهر ويجوز ان پكون حالا اهسمين قوله هل بسنوون اي في التعظيم والاجلال ولم يقل يستويان نظرا الي تعدد اقراد كل قسم وقول الشارح اي العبيد والحر لم يجمع الحر فيه كما جمع العبيد لعله لكون مثالا لله فتادب في عدم جمع مثاله كما انه تعالي واحد لا جمع فيه ولا تعدد اهشيخنا وفي السمين انما جمع الضمير في يستوون وان تقدمه اثنان لان المراد جن- العبيد -الاحرار المدلول عليهما بعبدا وبمن رزقتاء وقيل علي الاغنياء والفقراء المدلول عليهما بهما ايضا----- اعتبارا ----ش من قان معناها جمع فراعي معناما بعد ان راعي لفظها	2499	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2526	false	5418499825647727952	212	268	1093	1399	1568	300	سرا وجهرا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر اي انفاق سر وجهر ويجوز ان يكون حالا------- قوله ه--------------------------------------ل يستوو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انما جمع الضمير---------- وان تقدمه اثنان لان المراد جنس العبيد والاحرار المدلول عليهما بعبد- وبمن رزقناه وقيل علي الاغنياء والفقراء المدلول عليهما بهما ايضا وقيل اعتبارا بمعني من فان معناها جمع ر-اعي معناها بعد ان راعي لفظها	2526	-8328367952559055205	287	494.0	232	552	51.99275207519531	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2504	true	-2603779097538732865	220	277	1201	1511	1641	300	قوله ايوم ظمنكم ترا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح المين والباقون باسكانها وهما لثتان------ كالنهر والتهر وزعم بعضهم ان الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشمر والشر اسين توله ومن اصوافها معطوف علي من جلود الانعام وقول اثاتا معطوف علي بيوتا اي وجعل لكم من اصوافها اثاء---------ا فيكون مما عطف فيه جار وم--جرور وم-صوب- علي	2504	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2528	false	-5087221883508271429	243	300	1259	1566	1566	300	قوله -يوم ظعنكم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح العين والباقون باسكانها وهما لغتان بمعني كالنهر والنهر وزعم بعضهم ان الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشعر في الشعر قوله اثاثا فيه وجهان احدهما انه منصوب عطفا -------------------علي بيوتا اي وجعل لكم من اصوافها اثاثا وعلي هذا فيكون قد- عطف مجرورا علي مجرور ومنصوبا علي-	2528	-8328367952559055205	220	351.5	177	329	66.86930084228516	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2504	true	-2603779097538732865	22	81	137	450	1641	300	الجارين قبله ويجوز ان يكون الجمل بمعني الخلق فيتعدي لواحده وانما وحد ال-كن لانه بمعني ما بسكنون فيه قاله ابو البقاء وتد يقال انه في الاصل مصدر واليه ذهب اين عطية فتوحيده واضسح الا ان الشيخ منه كونه مصدرا ولم يذكر وجه المتع وكانه اعتمد علي قول اعل اللغة ان السكن فمل بمعني مفعول كالقبض والف-ض بمعنن المقبوض والمتفوض	2504	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2528	false	-5087221883508271429	171	230	879	1192	1566	300	الجارين قبله ويجوز ان يكون الجعل بمعني الخلق فيتعدي لواحد- وانما وحد السكن لانه بمعني ما تسكنون فيه قاله ابو البقاء وقد يقال انه في الاصل مصدر واليه ذهب ابن عطية فتوحيده واض-ح الا ان الشيخ منه كونه مصدرا ولم يذكر وجه المنع وكانه اعتمد علي قول اهل اللغة ان السكن فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض	2528	-8328367952559055205	300	569.0	241	315	95.23809814453125	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	256	299	1316	1544	1548	300	يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء ---رة ولا ادلاء بية ا خطب--------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا هم يستمتبون اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها وهلامون يقال استعتبت قلاتا يع-ني اعتبته اي ازلت عتباه واستفعل بمعني افعل غير مستنكر قالوا استدنيت فلاتا وادنيت -	2508	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2531	false	8968573287089728857	1	60	5	325	1566	300	يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة انتهي ومفعول الاذن محذوف اي لا يءذن لهم في الكلام كما قاله الزمخشري او في الرجوع الي الدنيا قوله ولا هم يستعتبون اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي ازلت عتباه واستفعل بمعني افعل غير مستنكر قالوا استدنيت فلانا وادنيته	2531	-8328367952559055205	212	387.5	172	320	66.25	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2511	true	7246023080173471769	104	147	548	777	1586	300	قوله------ الدين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفما عليه فيضمر الناصب او المبتدا وجوبا اهسمين قوله	2511	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2531	false	8968573287089728857	208	251	1070	1301	1566	300	قوله تعالي الذين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب و--المبتدا وجوبا 1689-- قوله	2531	-8328367952559055205	218	410.5	176	235	92.76596069335938	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2513	true	2898893191597702333	101	140	594	807	1624	300	ذي القربي اي فهو مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليحم----- ما يعدل فيه ويح-ن به اليه ويبفي فيه وكذلك لم يذكر المفعول الثاني للايتاءه ونص علي الاول حضا عليه لادلايه بالقرابة فان ايتاءه صدقة وصلة	2513	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2532	false	-1445201873845188285	62	100	327	538	1543	300	ذي القربي------- مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه ويحسن به اليه ويبغي فيه فلذلك لم يذكر المفعول الثاني للايتاء- ونص علي الاول حضا عليه لادلاءه بالقرابة فان ايتاءه صدقة وصلة	2532	-8328367952559055205	200	370.0	163	219	91.32420349121094	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2514	true	8201827067422045205	223	300	1193	1591	1591	300	قوله ايضا- بعد توكيدها متعلق بفمعل النهء والتوكيد مصدر وكد يوكد بالواو وفيه لغة اخري اكد يوكد بالهمرة ومعتاه التقوية وهذا كقولهم ورخت الكتاب وارخته وليست الهمرة بدلا من واو كما زعم ابو اسحاق لان الاستصمالين في السادتين مت-اويان قليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج في ذلك ثم قال ولا يحمن ان يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن ان يقال ----في احد ان اصله وحد فالهمزة بدل من الواو يعني-	2514	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2532	false	-1445201873845188285	157	233	820	1207	1543	300	قوله تعالي بعد توكيدها متعلق بف-عل النهي والتوكيد مصدر وكد يوكد بالواو وفيه لغة اخري اكد يءكد بالهمز---------------- وهذا كقولهم ورخت الكتاب وارخته وليست الهمزة بدلا من واو كما زعم ابو اسح-ق لان الاستعمالين في المادتين متساويان فليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج في ذلك ثم قال ولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة كما لا يحسن ان يقال ذلك في احد اذ اصله وحد فالهمزة بدل من الواو يعني	2532	-8328367952559055205	367	677.0	293	405	90.6172866821289	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2517	true	1425907631961877120	1	64	6	324	1560	300	يجوز ان تكون تامة فتكون امة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و-هي مبتدا واربي خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي محل- الخبر علي الوجه الثاني وجوز الكونيون ان تكون امة اسمها و-هي عماد اي ضمير فصل و-اربن خبر تكون والبصريون لا يجيزون ذلك لاجل تنكير الاسم فلو كان الاسم معرفة لجاز ذلك------ قوله اي لان تكون ----	2517	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2533	false	7973222529056813538	93	160	472	798	1514	300	يجوز ان تكون تامة فتكون امة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و هي مبتدا واربي خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع الخبر علي------ الثاني وجوز الموفيون ان تكون امة اسمها و هي عماد اي ضمير فصل و اربي خبر تكون والبصريون لا يجيزون ذلك لاجل تنكير الاسم فلو كان الاسم معرفة لجاز ذلك عندهم قوله به يجوز ان يعود	2533	-8328367952559055205	296	549.5	236	332	89.15662384033203	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2521	true	-906124547481584256	187	287	940	1454	1528	300	توله ولنجزينهم راعي معني من فجمع الضمير بعد ان راع- لفظها نافرد في فلتحية ورة التحل الايات 101 يتملود كا نا ترات الترمان اي اردت تراء ته نا شتوذ يالله من الءيطن الرجيو ل اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انث ليس له شتطن تسلط علي الذربء امثوا وعل روبهر يتوكلوة الماشاطث قلي الذيب يتولونه بطاعته رالذن هم يره اي الله مشركوب تاذا بدلاايه وما قبله وترا العامة ولنتجزينهم بنون العظمة مراعاة لما تبله وقرا ابن عامر في رواهة بياء الغ-بة وهذا بن--ي ان يكون علي اضمار قسم ثان فيكون من عطف جملة تسمية علي تس-ية مثلها حذفتا ويقي	2521	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2535	false	-5420555066296781022	31	80	154	411	1579	300	قوله ولنجزينهم راعي معني من فجمع الضمير بعد ان راعي لفظها فافرد في فلنحيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما قبله وقرا العامة ول--جزينهم بنون العظمة مراعاة لما قبله وقرا ابن عامر في رواية بياء الغيبة وهذا ينبغي ان يكون علي اضمار قسم ثان فيكون من عطف جملة قسمية علي قسمية مثلها حذفتا وبقي	2535	-8328367952559055205	240	423.5	191	519	46.242774963378906	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	265	300	1342	1525	1525	300	الثاني انه مس-ثني من جواب الشرطء او من خبر المبتدا المقدر تقديره فعليهم غضب من الله الا من اكره ولذلك قدر الزمخشري جزاء الشرط قبل الاستتتاء وهو اسش-ناء متصل لان الكفر يكون بالقول من غير-	2526	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2538	false	-7022118417188071122	42	77	199	384	1501	300	الثاني انه مستثني من جواب الشرط- او من خبر المبتدا المقدر تقديره فعليهم غضب من الله الا من اكره ولذلك قدر الزمخشري جزاء الشرط قبل الاستثناء وهو استثناء متصل لان الكفر يكون بالقول من غير	2538	-8328367952559055205	179	335.0	145	186	96.23655700683594	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2527	true	6177445152444385579	128	246	680	1282	1566	300	من الله --اهمن الكرخي قوله ولكن من شرح الاستدارك واضح لان قوله الا من اكره قد -سبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا وقول------ه مطمين لا ينفي ذلك الوهم و-من اما شرطية او موصولة ولكن متي جملت شرطية فلا بد من اضمار مبتدا قبلها لانه لا يليها الجمل الشرطية قاله الشيخ--------------------------------------------------------------- وانما لم تقع الشرطية بعد لكن لان الاستهراك لا يقع في الشروط -كذا قيل وهو ممتوع اهسمين قوله صدرا له الضير راجع لمن وقوله طابت به اي بالكفر قوله فملبهم ني مراعاة معني من فجمع ولو راعي لفظها لافرد وقال فسليه قول ذلك مبتدا خبره بانهم اي حاصل وثابت بسيب انهم الخ وقوله الهم متعلق بالوعيد الشيختا وفي السمين والاشارة بذل-ك الي ما ذكر من الغضب والعذاب	2527	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2538	false	-7022118417188071122	94	195	485	988	1501	300	من اكره في هذه الحالة قوله ولكن من شرح الاستدراك واضح لان قوله الا من اكره قد يسبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم و من اما شرطية او موصولة ولكن متي جعلت شرطية فلا بد من اضمار مبتدا قبلها لانه لا يليها الجمل الشرطية قاله الشيخ ثم قال ومثله ولكن متي يسترفد القوم ارفد اي ولكن انا متي يسترفد وانما لم تقع الشرطية بعد لكن لان الاستدراك لا يقع في الشروط هكذا قيل وهو ممنوع -16107 قوله تعالي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم مبتدا وخبر كنظاءر مرت-------------------------------------------------- والاشارة ب ذلك الي ما ذكر من الغضب والعذاب	2538	-8328367952559055205	377	636.0	297	677	55.68685531616211	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2529	true	-9018543348383973899	22	95	112	487	1554	300	في خبر ان هده ثلاثة اوجه احدما انه قول القفور رحيم واوان ريك الثانية واسمها تاكيد للاولي واسمها فكانه قيل ثم ان -------ربك لغفور رحيم وحيث-ذ يجوز في قوله للدين وجهان ان تتعلق بالخبوين علي سبيل التتازع او بمحذوف علي سبيل البيان كانه قيل الغفران والرحمة للذين ها جروا والثاني ان الخبر هو نفس الجار بعدها كما تقول ان ريدا لك اي هو لك لا عليك بمعني هو تاصرهم لا-خاذلهم قال معتاه الزمخشري	2529	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2538	false	-7022118417188071122	217	292	1091	1466	1501	300	في خبر ان هذه ثلاثة اوجه------ انه قوله لغفور رحيم و- ان ربك الثانية واسمها تاكيد للاولي واسمها فكانه قيل ثم ان ربك ان ربك لغفور رحيم وحينءذ يجوز في قوله للذين وجهان ان يتعلق بالخبرين علي سبيل التنازع او بمحذوف علي سبيل البيان كانه قيل الغفران والرحمة للذين ها-جروا ال-ثاني ان الخبر هو نفس الجار بعدها كما تقول ان زيدا لك اي هو لك لا عليك بمعني هو ناصرهم لا خاذلهم قال معناه الزمخشري	2538	-8328367952559055205	350	654.5	280	384	91.14583587646484	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2534	true	7218522990873293082	143	272	743	1422	1563	300	الاول والتقدير ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف الس-تكم الكذب اي لجريانه عليها وتعودما به وهو معني قوله التفتروا الخ اهشيختا وفي الكرخي والمعني لا تحللوا ولا تحرموا----- قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية عليه يءدي الي التكرار لان قوله لتقتروا علي الله الكلب عين ذلك فالجواب ان قوله تصف السشكم ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاد قوله لتقتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة واليه اشار في التقرير ويجوز ان ينتصب مفعولا به للقول ويكون توله هذا حلال بدلا من الكذب----- عينه او يكون مفعولا بمضمر اي فتقولوا هذا حلال وهذا حرام و-لما تصف علة ايضا والتقدير ولا تقولوا الكذب لوصف السنتكم	2534	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2541	false	1891641065163692036	193	260	991	1336	1532	300	القول -ذلك اي- ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب والي هذا نحا الزجاج والكساء---------------------------------------------ي والمعني لا تحللوا ولا تحرموا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينتصب مفعولا به للقول ويكون قوله هذا حلال بدلا من الكذب لانه عينه او يكون مفعولا بمضمر اي فيقولوا هذا حلال وهذا حرام و لما تصف علة ايضا والتقدير ولا تقولوا الكذب لوصف السنتكم	2541	-8328367952559055205	296	502.5	237	691	42.83646774291992	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	207	262	1142	1420	1617	300	قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظليم منزلة رسول الله واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول --له ملته من جهة-------------- انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي امتن الله علي---ها قوله	2537	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2543	false	6539454613660658144	209	262	1042	1302	1499	300	قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظ-يم منزلت---------ه واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الرحمن م--------------------------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في ال-رتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها قوله	2543	-8328367952559055205	220	389.0	174	297	74.0740737915039	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2547	true	7231044963961086011	185	257	1040	1416	1629	300	العامة لنريه بنور العظمة جريا علي باركتا وفيهما التفات-- من الغيية في قوله الذي اسري ب-بده الي التكلم في باركتا ولن-ريه ثم التفت الي الغيية في قوله انه هو ان اعدنا الضمير علي الله تعالي وهو الصحيح ففي الكلام والتفاتان وترا الحسن ليربه بالياء من تحت اي الله تعالي وصلي هذه القراءة يكون في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه الض-ت اولا من الغيبة في قوله التي اسري بعبده الي التكلم في	2547	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2545	false	-8400574554816366602	228	300	1177	1550	1550	300	العامة بنون------ العظمة جريا علي باركنا وفيهما التفاتان من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في باركنا و لنريه ثم التفت الي الغيبة في قوله انه هو ان اعدنا الضمير علي الله تعالي وهو الصحيح ففي الكلام -التفاتان وقرا الحسن ليريه بالياء من تحت اي الله تعالي وعلي هذه القراءة يكون في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في-	2545	-8328367952559055205	354	668.0	284	381	92.91338348388672	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2547	true	7231044963961086011	257	300	1416	1629	1629	300	قوله باركنا ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءةه ثم التفت ثالثا م-ن هذه الغيية الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيية في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه-	2547	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2546	false	-6790729873852291747	0	43	0	214	1543	300	قوله باركنا ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءة- ثم التفت بالياء من هذه الغيبة الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيبة في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه	2546	-8328367952559055205	206	397.0	165	215	95.81395721435547	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2548	true	-1300709946860129978	2	95	10	482	1620	300	واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضعير في انه هو للنبي------------------- فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة وهذا موضع فريب واك-ر ما ورد الالفتات ----ثلاث مرات علي ما قال الزمخشري في قول امرء الفي- تطاول ليلك بالاثمد الابيات وقد تقدم النزاع معه في ذلك وبعض ما يجاب ب----ه اول الفاتحة ولو ادعي مدع ان فيها خ-سة التفاتات لاحتاج في دفعه الي دليل واضيح والخامس الالتفات من قوله انه هو الي التكلم في قوله واتينا موس الاسراء2 الاية والروية هنا بصرية وقيل قلبية واليه نحا ابن	2548	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2546	false	-6790729873852291747	44	141	218	706	1543	300	واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضمير في انه هو للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة وهذا موضع غريب واكثر ما ورد الالتفات فيه ثلاث مرات علي ما قال الزمخشري في قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد الابيات وقد تقدم النزاع معه في ذلك وبعض ما يجاب به عنه اول الفاتحة ولو ادعي مدع ان فيها خمسة التفاتات لاحتاج في دفعه الي دليل واض-ح والخامس الالتفات من انه----- هو الي التكلم في قوله واتينا موسي-------- الاية والرءية هنا بصرية وقيل قلبية واليه نحا ابن	2546	-8328367952559055205	448	834.5	357	502	89.24302673339844	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2558	true	-7604115254913481499	173	245	966	1373	1669	300	قضي يتعدي بنفسه فلما تضي زيد منها وطرا-------- فلما تضي موسي الاجلوان--------ا تعدي هنا ب-الي لتضمته معني اتفذنا واوحينا اي وانفذ-- اليهم بالقضاء الم-توم ومتعلق القضاء محذوف -ي بفسادهم وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف تقديره والله لتف-دن وهذا الق-م مءكد ل-تملن القضاء وبجوز ان يكون لتفسدن جوابا لقوله وتضينا لانه ضمن معني القسم ومنه قولهم قض-- الله لافمان فيحرون القضاء والقدر مجري القسم فيتلقيان بما يتلقي به القسم ----اه قوله اوحينا المراد	2558	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2548	false	-6153131314037497359	143	219	699	1135	1563	300	قضي يتعدي بنفسه فلما قضي زيد منها وطرا الاحزاب فلما قضي موسي الاجل القصص وانما تعدي هنا ب الي لتضمنه معني انفذنا واوحينا اي وانفذنا اليهم بالقضاء المحتوم ومتعلق القضاء محذوف اي بفسادهم وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف تقديره والله لتفسدن وهذا القسم مءكد لمتعلق القضاء ويجوز ان يكون لتفسدن جوابا لقوله وقضينا لانه ضمن معني القسم ومنه قولهم قضاء الله لافعلن فيجرون القضاء والنذر مجري القسم فيتلقيان بما يتلقي به القسم والعامة علي توحي-د الكتاب	2548	-8328367952559055205	381	669.0	310	437	87.18535614013672	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2559	true	-6112292573087157727	69	102	367	537	1615	300	وعد اي موعود فهر مصدر واقع وف-ع مفعول وتركه الزمخشري علي حاله لكن بحدف مضاف اي وعد عقاب اولاهما وقيل الوعد بمعني الو-------------------عد الذي يراد به الوفت فهده ثلاثة اوجه والضمير عاءد علي	2559	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2549	false	7749019258667306041	64	100	340	530	1572	300	وعد اي موعود فهو مصدر واقع موقع مفعول وتركه الزمخشري علي حاله لكن بحذف مضاف اي وعد عقاب اولاهما وقيل الوعد بمعني الوعيد وقيل بمعني الموعد الذي يراد به الوقت فهذه اربعة اوجه والضمير عاءد علي	2549	-8328367952559055205	160	303.0	127	190	84.21052551269531	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2561	true	-643731347931767479	175	217	947	1149	1584	300	قوله ال------كرة مفعول رددنا وهمي في الاصل مصدر كر يكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر وقول -عليهم پجوز ان يتعلق برد--دنا او بف ال--كرة لانه يقال كر عليه فيتمدي بملن- ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه- حال من الكرة	2561	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2549	false	7749019258667306041	256	300	1364	1572	1572	300	قوله تعالي الكرة مفعول رددنا وه-ي في الاصل مصدر كر يكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر -قوله عليهم يجوز ----تعلقه ب رددنا او بنفس الكرة لانه يقال كر عليه فتتعدي ب علي ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الكرة-	2549	-8328367952559055205	177	309.5	140	215	82.3255844116211	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2562	true	8009050506811421411	9	64	53	348	1655	300	تفيرا منصوب علي الشم-يز وفيه اوجه احدها انه فعيل بمعني فاعل اي اكثر تافرا اي من ينفر ممكم الثاني انه جمع نفر تحو عبد وعبيد قاله الزجاج وهم الجماعة الصاءرون الي الاعداء الثالث انه مصدر اي اكثر خروجا الي الغزو------------------------------------------------------ والمفضل عليه محلوف فقدره بعضهم اكثر تفيرا من اعداءكم وقدره الزمخشري اكثر نفيرا مما كنتم	2562	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2550	false	9090856079109157686	1	66	5	354	1605	300	نفيرا منصوب علي التمييز وفيه اوجه احدها انه فعيل بمعني فاعل اي اكثر نافرا اي من ينفر معكم الثاني انه جمع نفر نحو عبد وعبيد قاله الزجاج وهم الجماعة الصاءرون الي الاعداء الثالث انه مصدر اي اكثر خروجا الي الغزو قال الشاعر فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا والمفضل عليه محذوف فقدره بعضهم اكثر نفيرا من اعد-ءكم وقدره الزمخشري اكثر نفيرا مما كنتم	2550	-8328367952559055205	287	545.0	232	350	82.0	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2562	true	8009050506811421411	211	300	1150	1655	1655	300	فاذا جاء وعد الاخرة اي الثانية-------------------------------------------------------- بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد وقوله الووا الواو للعباد اولي الباس الشديد وهذا تعليل للمحذوف وكذا المعطوف عليه وهو قوله وليد خلوا المسبد ولتبروا الخ اهشيفتا وفي عود الواو علي المباد نوع استخدام اذا المراد بهم اولا جالوت وجنوده والمراد بهم في ن الضر بختصر وجنوده كوله اليووا وجومكم متعلق بهذا الجواب المقدر وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر------ بالياء المفتوحة والهمزة المفتوحة اخر الفعل والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث واما النتفير والك-اني لت-وء بنون العظمة اي لنسوء-	2562	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2550	false	9090856079109157686	138	190	737	1045	1605	300	فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة فحذفت المرة للدلالة عليها وجواب الشرط محذوف تقديره بعثناهم---------------------------- وقوله ليسوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وجوهكم متعلق بهذا الجواب المقدر وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء بالياء المفتوحة و--همزة --مفتوحة اخر الفعل والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث واما الن-فير والكساءي لنسوء بنون العظمة اي لنسوء	2550	-8328367952559055205	229	367.5	188	570	40.175437927246094	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	0	84	0	427	1506	300	نحن وهو موافق لما قبله من قوله ايعثتا ع-ادا لنا و-رددنا و-امددنا ولما بعده من قوله عدنا و-جعلتا وترا البانون ليوه--- مسندا الي ضي-ر الجمع العايد علي العباد او علي التفير لانه اسم جمع وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا ال-سجد كما دخلوه اول مرة وليتيروا ما علوا وقي عود الضمير علي التفير نظر لان الغي-ر المدكور من المخاطبين فكيف يوصف ذلك النغير بانه يسوء وجوههم اللهم الا ان يريد هذا القاءل انه عايد علن ا--ه دون --ناه من باب عندي درهم ونصنه	2563	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2550	false	9090856079109157686	190	277	1045	1484	1605	300	نحن وهو موافق لما قبله من قوله -بعثنا عبادا لنا و رددنا و امددنا و-ما بعده من قوله عدنا و جعلنا وقرا الباقون ليسوءوا مسندا الي ضمير الجمع العاءد علي العباد او علي النفير لانه اسم جمع وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا وفي عود الضمير علي النفير نظر لان النفير المذكور من المخاطبين فكيف يوصف ذلك النفير بانه يسوء وجوههم اللهم الا ان يريد هذا القاءل انه عاءد علي لفظه دون معناه من باب عندي درهم ونصفه	2550	-8328367952559055205	404	734.0	320	441	91.60997772216797	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2564	true	-9120027298773815712	261	297	1351	1537	1546	300	وان الذين لا يءمنون---- وجهان احدهما ان يكون عطفا علي ان الاولي اي يبشر المومنين بشيءين باجر كبير وبتعذيب اعداءهم ولا شك ان ما يصيب عدوك سرور لك وقال الزمخشري ويح-مل ان يكون السراد ويغبر بان	2564	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2552	false	8497676094414714154	88	125	448	639	1551	300	وان الذين لا يءمنون فيه وجهان احدهما ان يكون عطفا علي ان الاولي اي يبشر المءمنين بشيءين باجر كبير وبتعذيب اعداءهم ولا شك ان ما يصيب عدوك سرور لك وقال الزمخشري ويحتمل ان يكون المراد ويخبر بان	2552	-8328367952559055205	183	351.5	147	191	95.81151580810547	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2565	true	1113172377761486961	0	91	0	473	1573	300	باب المذف اي حذف ويخبر وابقي معموله وعلي هذا فيكون ان الذين غير داخل في حيز البشارة بلا شك ويحتمل ان يكون قصله انه اريد بالبشارة ومجرد الاخبار سواء كان بخبر ام -شر وهل هو قيهما حقيقة او ني احدهما وحيعز ي-كون جمما بين الحقيقة والمجاز او استعمالا للمشترك في معنييه وفي المسالتين خلاف مشهور وعلي هذا فلا يكون قوله وان الدين لا يءمتون غير داخل في حيز البشارة الا ان الظاهر من مذهب الزمخشري انه لا يجيز الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا استعمال المشترك في معنييه --اه قوله------ ويدع الانسان	2565	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2552	false	8497676094414714154	152	244	777	1258	1551	300	باب الحذف اي حذف ويخبر وابقي معموله وعلي هذا فيكون ان الذين غير داخل في حيز البشارة بلا شك ويحتمل ان يكون قصده انه اريد بالبشارة -مجرد الاخبار سواء كان بخير ام بشر وهل هو فيهما حقيقة او في احدهما وحينءذ يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز او استعمالا للمشترك في معنييه وفي المسالتين خلاف مشهور وعلي هذا فلا يكون قوله وان الذين لا يءمنون غير داخل في حيز البشارة الا ان الظاهر من حال- الزمخشري انه لا يجيز الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا استعمال المشترك في معنييه 1711 قوله تعالي ويدع الانسان	2552	-8328367952559055205	454	864.0	364	483	93.99585723876953	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2575	true	5637068724505474813	59	92	321	497	1529	300	وقد قرء من هذه اللغات بسبع ثلاث في المتواتر واربع في الشواد فقرا نافع وحفص بالكسر والتوي-ن وابن كثير وابن عامر بالفيح دون تنوين والباقون بالك-ر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد	2575	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2564	false	4779790814145102434	267	300	1404	1580	1580	300	وقد قرء من هذه اللغات بسبع ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ- فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد-	2564	-8328367952559055205	169	322.0	137	178	94.94381713867188	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2576	true	815945865876227273	170	208	934	1128	1600	300	اوجه احدعا انها للتعليل ف-تعلق باخق-ض اي اخقض من اجل الرحمة والثاني انها ايتداءية--- قال ابن عطية اي ان هذا الخفض يكون ناشتا من اجل الرحمة المسنتكنة في النفس الثالث انها--- في محل نصب علي الحال من جناح	2576	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2565	false	1786423572844830994	254	293	1341	1532	1574	300	اوجه احدها انها للتعليل فتتعلق ب اخفض اي اخفض من اجل الرحمة والثاني انها لبيان الجنس قال ابن عطية اي ان هذا الخفض يكون------ من الر----حمة المس-تكنة في النفس الثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جناح	2565	-8328367952559055205	166	289.0	130	202	82.17821502685547	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2576	true	815945865876227273	84	113	477	639	1600	300	جناح الذل هذه استعارة بليغة---- وذلك ان الطاءر اذا اراد الطيران نشر جناحيه ورنعهما ليرتفع واذا اراد ترك الطيران خفض جناحيه فجعل خفض الجناح كناية عن التواضح واللين -ال	2576	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2565	false	1786423572844830994	47	77	268	435	1574	300	جناح الذل هذه استعارة بليغة قيل وذلك ان الطاءر اذا اراد الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع واذا اراد ترك الطيران خفض جناحيه فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين قال	2565	-8328367952559055205	160	306.5	131	167	95.80838012695312	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2585	true	-6794538893386136757	263	300	1343	1518	1518	300	ذلك مما اوحي مبتدا و--خبر و-ذلك اشارة الي جميع ما تقدم من التكاليف وهي اربعة وعشرون توعا اولها----- لا تجعل مع الله الها اخر-------- واخرها ولا تمش في الارض مرحا ------و مما اوحس من للتبعيض لان هذه-	2585	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2572	false	2135202866280656821	85	126	425	623	1498	300	ذلك مما اوحي مبتدا او خبر و ذلك اشارة الي جميع ما تقدم من التكاليف وهي اربعة وعشرون نوعا اولها قوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء واخرها ولا تمش في الارض مرحا الاسراء مما اوحي من للتبعيض لان هذه	2572	-8328367952559055205	171	299.5	135	198	86.36363983154297	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2586	true	3161841980250100618	31	134	168	729	1595	300	السمين ق--وله من الحكمة يجوز ليه ثلاث- اوجه احدها ان يكون حالا من عاءد سودة الاسراء الايات 4139 1 ماخر قثلقك في جمقم ملرما تدحرا مطرودا عن رحمة الله افاسقتكر اخلصكم يا اهل مكة ركم بالنين والندين اللهمكة الثا بنات لنفسه بزعمكم الݣر اتقرلود بذلك قولا عظبها ولقد صرقفا بينا في هذا الفرعان من الامثال والوعد والوعيد ياكروا يتعظرا وما يزيدهم الموصول المحلوف تقديره من الذي اوحاء اليك حال كونه من الحكمة او حال من نفس الموصول الثاني انه متعلق باوحي و-من اما تبعيضية لان ذلك بعض الحكمة واما للابتداء واما للبيان وحيتيذ -تعلق بح-ذوف الثالث انها-مع مجرورها بدل--- مما اوح--- اه قوله	2586	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2572	false	2135202866280656821	131	190	647	950	1498	300	الي نبيه قوله من الحكمة يحوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون حالا من عاءد الموصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحذوف تقديره من الذي اوحاه -----حال كونه من الحكمة او حال من نفس الموصول الثاني انه متعلق باوحي و من اما تبعيضية لان ذلك بعض الحكمة واما للابتداء واما للبيان وحينءذ تتعلق بمحذوف الثالث انها مع مجرورها بدل من مما اوحي 1740 قوله	2572	-8328367952559055205	268	482.5	215	574	46.68989562988281	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2588	true	1343225590014481193	15	77	87	419	1649	300	اذا حرف جواب وجزاء قال الزمخشري واذا دالة علي ان ما بعدها وهر لابتفوا جواب لمقالة المشركين وجزاء للواه سمين قوله اليقاتلوه اي علي عادة ملوك الدنيا عندهم تعددهم اهشيتا قول وتع-----الي عطف علي ما تضمته المصدر تقديره تثزه وتعالي و-عن متعلقة به و-------------------------------------------------------------------------------------علوا مصدر واقع موعق التعالي كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح في كونه علي غير المصدر --اه قول و------تسبح	2588	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2574	false	-4304315587526021257	97	182	524	954	1564	300	اذن حرف جواب وجزاء قال الزمخشري واذن دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب لمقالة المشركين وجزاء ل لو وادغم ابو عمرو الشين في السين واستضعفها النحاة لقوة الشين 1743 قوله تعالي وتعالي عطف علي ما تضمنه المصدر تقديره تنزه وتعالي و عن متعلقة به او ب سبحان علي الاعمال لان عن تعلقت به في قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات و علوا مصدر واقع موقع التعالي كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح في كونه علي غير ال-صدر 1744 قوله تعالي تسبح	2574	-8328367952559055205	250	410.0	198	431	58.004638671875	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2590	true	3135456269518247934	177	207	954	1102	1604	300	قوله وحدما----- فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لاته في توة النكرة اذ هو في معني منفردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه منصوب علي الظرف وهو قول برنس	2590	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2575	false	-5869600210920233951	38	153	195	741	1492	300	قوله تعالي وحده فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لانه في قوة النكرة اذ هو في معني منفردا وهل هو مصدر او اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ف وحده وضع موضع ايحاد و ايحاد وضع موضع موحد وهو مذهب سيبويه او هو مصدر علي حذف الزواءد اذ يقال اوحده يوحده ايحادا او هو مصدر بنفسه ل وحد ثلاثيا قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا قلت وقد عرفت ان هذا ليس مذهب سيبويه والثاني انه منصوب علي الظرف وهو قول يونس	2575	-8328367952559055205	139	257.5	109	546	25.457876205444336	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2591	true	-6304872258647455500	110	265	585	1412	1597	300	تقدم خلاف القراءة في الاستفهامين في مثل هذه الاية في صورة الرعد وتحقيق ذلك والعامل في اذا محتوف تقديره انبعث او انحشر اذا كنا دل عليه -مبعوثون ولا يعمل فيها مبعوثون---- لان ما بعد ان لا يعمل قيما تبلها وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله وقد اجتمعا هنا وعلي هذا التقدير الذي ذكرته تكون اذا مشمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها تقدير- اثذا كنا عظاما ورفاتا نبعت اويقدر --نحو ذلك فهذا المحتوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاستقهام عند يونس ولوله ورهاتا الرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لاجزاء ذلك الشء المفتت وقال الفراء هو التراب -يءيده انه--- تكرر في القران ترابا وعظاما ويقال رفت بالشء يرفته بالكمر اي ك-ره والفسال يغلب في التفريق كالحطام والرقاق والفتات وقوله خلقا جديدا يجوز نيه وجهان احدعما انه مصدر من معني الفعل لا من لفظظه اي تبعث بعثا جديدا والثاني انه في موضع الحال اي مخلوقين اهسمين قوله	2591	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2577	false	-1890144673976748740	99	254	504	1324	1573	300	تقدم خلاف القراء ف-ي الاستفهامين ك------هذه الاية في سورة الرعد وتحقيق ذلك والعامل في اذا محذوف تقديره انبعث او انحشر اذا كنا دل عليه لمبعوثون ولا يعمل فيها مبعوثون هذا لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله وقد اجتمعا هنا وعلي هذا التقدير الذي ذكرته تكون اذا متمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها تقديره ااذا كنا عظاما ورفاتا نبعث او نعاد ونحو ذلك فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاستفهام عند يونس ق-وله ورفاتا الرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لاجزاء ذلك الشء المفتت وقال الفراء هو التراب ويءيده انه قد تكرر في القران ترابا وعظاما ويقال رفت ا-لشء يرفت- بالكسر اي كسره والفعال يغلب في التفريق كالحطام والدقاق والفتات ق-وله خلق------ا يجوز فيه وجهان احدهما انه مصدر من معني الفعل لا من لف-ظه اي نبعث بعثا جديدا والثاني انه في موضع الحال اي مخلوقين --1751 قوله	2577	-8328367952559055205	776	1447.5	626	840	92.38095092773438	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2593	true	-9173456261430119627	96	128	516	682	1568	300	يقال انغض راسه ينغضها اي حركها الي فوق والي اسفل انغاضا فهو منفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نغض ثلاثيا يتغض وينغض بالفتح والضم قبمعني تحرك لا يتعدي يقال نغضت سنة اي تحركت تنفض نغضا ونغوضا	2593	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2578	false	4808764334823772955	18	94	104	485	1530	300	يقال انغض راسه ينغضها اي حركها الي فوق والي اسفل انغاضا فهو منغض قال انغض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطمعا وقال اخر لما راتني انغضت لي الراسا وقال ابو الهيثم اذا اخبر بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض قال ذو الرمة ظعاءن لم يسكن اكناف قرية بسيف ولم تنغض بهن القناطر اي لم تحرك واما نغض ثلاثيا ينغض وينغض بالفتح والضم فبمعني تحرك لا يتعدي يقال نغضت سنه اي تحركت تنغض نغضا ونغوضا	2578	-8328367952559055205	161	302.0	129	381	42.25721740722656	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2595	true	-2190342230411468425	242	300	1345	1647	1647	300	هذه الباء قولان اشهرهما انها تتعلق با-علم كما تعلقت الباء با-علم قبلها ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه ايمن في السم-وات والارض فقط والثاني انها متعلقة ب-يعلم مقدرا قال- الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السم-وات والارض وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون-	2595	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2579	false	-7430206847276304511	154	215	780	1088	1530	300	هذه الباء قولان اظهرهما انها تتعلق ب اعلم كما تعلقت الباء ب اعلم قبلها ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه -بمن في السماوات والارض فقط والثاني انها متعلقة ب يعلم مقدرا قاله الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والارض وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون	2579	-8328367952559055205	297	556.0	240	309	96.11650848388672	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2597	true	-6067227271159269369	110	200	569	1083	1599	300	قوله------ اولتك الدين بدعون اولتك مبتدا وفي خبره وجهان اظهرهما انه الجملة من يبتغون و-----الموصول نعت -او بيان- او بدل- والمراد باسم الاشارة الانبياء الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو العباد لهم ويكون الماءد علي الذين محذوقا والمعني اوليك الانبياء الذين يذعونهم المشركون لكشف ضرهم او يدعونهم الهة بمفعولها او مفعولاها محتونا-------ن ويجوز ان يكون المراد بالواو ما اريد باولءك اي اولءك الانبياء الذين يدعون ربهم او الناس الي الهدي يبتغون --ضضول يبتغون محذوف والثاني ان الخبر نفس الموصول و-يبتغون علي هذا حال من فاعل يدعون او بدل منه	2597	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2580	false	-6702215803308672824	6	100	36	573	1610	300	قوله تعالي اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا وفي خبره وجهان اظهرهما انه الجملة من يبتغون ويكون الموصول نعتا او بيانا او بدلا والمراد باسم الاشارة الانبياء الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو العباد لهم ويكون العاءد علي الذين محذوفا والمعني اولءك الانبياء الذين يدعونهم المشركون لكشف ضرهم او يدعونهم الهة فمفعولها او مفعولاها محذوفان يبتغون ويجوز ان يكون المراد بالواو ما اريد باولءك اي اولءك الانبياء الذين يدعون ربهم او الناس الي الهدي يبتغون فمفعول يدع-ون محذوف والثاني ان الخبر نفس الموصول و يبتغون علي هذا حال من فاعل يدعون او بدل منه	2580	-8328367952559055205	497	928.0	408	538	92.37918090820312	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2598	true	-3347963586167630835	260	300	1323	1512	1512	300	قوله ------وما منعنا ان ترسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ان الاولي وما--- حيزها في محل نصب او جر علي اختلاف القولين لانها علي حذف الجار اي من ان نرسل والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية اي-	2598	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2582	false	-6572166465873111295	127	167	644	831	1549	300	قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب------------ ان الاولي وما في حيزها في محل نصب او جر علي اختلاف القولين لانها علي حذف الجار اي من ان نرسل والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية اي	2582	-8328367952559055205	176	322.0	139	199	88.44220733642578	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2599	true	7054276565395179582	1	75	3	402	1604	300	منعنا من ارسال الرسل بالايات الا تكذيب الاولين اي لو ارسلنا الايات المقترحة لقريش لاهلكوا عند تكذيبهم كعادة من قبلهم لكن علم الله تعالي انه يءمن ع-ضهم ويلد بع-ضهم من يزمنء فلذلك لم يرسل الله الايات لهذه المصلحة وتدر ابو البقاء مضافا تبل الفاعل فقال تقديره الا اهلاك التكذيب كانه يعتي ان التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك وانما منع منه ما يترتب علي التكذيب وهو الاهلاك ولا حاجة الي ذلك لاسعقامة السعني يدونه	2599	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2582	false	-6572166465873111295	168	240	835	1224	1549	300	منعنا من ارسال الرسل بالايات الا تكذيب الاولين اي لو ارسلنا الايات المقترحة لقريش لاهلكوا عند تذكيبهم كعادة من قبلهم لكن علم الله------ انه يءمن بعضهم ويكذب بعضهم من يومن- فلذلك لم يرسل الا-----يات لهذه المصلحة وقدر ابو البقاء مضافا قبل الفاعل فقال تقديره الا اهلاك التكذيب كانه يعني ان التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك وانما منع منه ما يترتب علي التكذيب وهو الاهلاك ولا حاجة الي ذلك لاستقلال المعني بدونه	2582	-8328367952559055205	368	703.5	297	401	91.77057647705078	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2602	true	1374761523587168078	0	163	0	836	1636	300	اوجه احدهما انه حال من -من والعامل فيها ااسجد او من عاءد هذا الموصول اي خلقته طينا فالعامل فيها خلقت وجاز وقوع علينا 22 سورة الاسراءالاية 12 فضلت بالامر بالسجود له وانا خير منه خلفتني من نار لين لام قسم حالا وان كان جامدا لدلالته علي الاصالة كانه قال متاصلا من طين الثاني انه منصوب علي ا-قاط الخانض اي من طين كما صرح به في الاية الاخري وخحلقته من طين --الثالث ان ين-صب علي التمييز قاله الزجاج وتبعه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذالم يتقدم ايهام ذات ولا تسبة اه-- قوله هذا اللي هذا مفعول اول والذي بدل منه او صفة له وكرمت صلة الموصول والمفعول التاني محذوف تقديره لم كرمته علي ولم يجبه عن هذا السءال اعمالا له وتحقيرا حيث اعترض علي مولاه وساله بلم اهشيختا وعبارة ابي السعوه ارابتك الخ----------------------------------------------------- الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب و-هذا مفعول اول والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصلة صليه اي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتتي بالسجود له لم كرمته	2602	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2583	false	6649269765921601728	106	208	563	1072	1563	300	اوجه احده-ا انه حال من لمن فالعامل فيها ااسجد او من عاءد هذا الموصول اي خلقته طينا فالعامل فيها خلقت وجاز وقوع طين---------------------------------------------------------------------------------------- حالا وان كان جامدا لدلالته علي الاصالة كانه قال متاصلا من طين الثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض اي من طين كما صرح به في الاية الاخري وخل-قته من طين ص الثالث ان منتصب علي التمييز قاله الزجاج وتبعه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذ لم يتقدم ايهام ذات ولا نسبة 1762 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ارايتك قد ذكرت مستوفاة في الانعام وقال الزمخشري الكاف ل-------ل----------------------خطاب و هذا مفعول ب---------------ه والمعن---------------------------ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي --------اي فضل-----ته لم كرمته	2583	-8328367952559055205	428	598.0	337	897	47.714603424072266	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2603	true	3025162258516987041	240	300	1301	1628	1628	300	قوله ايضا لثن اخرتن قرا ابن كثير باءبات ياء المتكلم وصلا ووتفاء ونافع وابو عمرر باثباتها وصلا وحدفها وقفا وهذه قاعدة من ذكر في الياءات والزواءد- علي الرسم والباقون بحذفها وصلا ووقفا هذا كله في حرف هذه السورة اما الذي في المنافقون في قوله ولولا اخرتني الي اجل تريب المنافقون فالياء ثابتة للكل لثبوتها في الرسم الكريم اه ممين قوله	2603	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2584	false	7736276073024045288	92	145	475	764	1577	300	قوله لء-----ن اخرتن قرا ابن كثير باثبات ياء المتكلم وصلا ووقفا- ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذفها وقفا وهذه قاعدة من ذكر في الياءات -الز-اءدة علي الرسم والباقون بحذفها وصلا ووقفا هذا كله في حرف هذه السورة اما الذي في المنافقين في قوله -لولا اخرتني الاية فاثبته ا-----------------------لكل لثبوتها في الرسم الكريم قوله -------	2584	-8328367952559055205	266	479.5	215	328	81.09756469726562	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	164	261	929	1415	1623	300	قوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي الا وعدا غرورا اي باطلا وفيه اظهار في مقام الاضمار والالتفات عن الخطاب الي الغيية وكان مقتضي الظاهر ان يقال في --------------------------------------ما تعدهم------------------- الا غرورااه شيخنا وغردرا فيه اوجه احدما انه نعت مصدر محلوف وهو تفسه مصدر والاصل الا وعدا غرورا فيجء فيه ما قيل في زيد عدل اي الا وعدا ذا غرور او علي السبالغة او الا وعدا غارا ونسبة الغرور اليه مجاز -الثاني انه مفسول من اجله اي ما يعد----------هم من الاماني الكاذية الا لاجل الغردر الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه	2605	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2586	false	9123997202282559974	60	151	315	765	1565	300	قوله وما يعدهم الشيطان من باب ----------------------------------------------------------الالتفات واقامة------------------------- الظاهر مقام المضمر اذ لو جري علي سنن الكلام الاول لقال وما تعدهم بالتاء من فوق قوله الا غرور---------------ا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف وهو نفسه مصدر -الاصل الا وعدا غرورا فيجء فيه ما في رجل---- عدل اي الا وعدا ذا غرور او علي المبالغة او علي وعدا غارا ونسب- الغرور اليه مجازا الثاني انه مفعول من اجله اي ما يعدهم مما يعدهم من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه	2586	-8328367952559055205	346	575.0	275	554	62.454872131347656	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2608	true	876703020900610538	82	144	445	762	1558	300	قوله جانب البر---- وجهان اظهرهما انه مفعول به كقوله ونخسفتا به وبداره الارض االقصص والثاني انه منصوب علي الظرف وي-كم يجوز ان يكون حالا- اي مصحوبا بكم وان تكون الباء لليية قيل ولا بلزم من خ-فه ب-ببهم ان يهلكوا واجيب بان المعني جانب البر الذي انتم فيه قيلزم من خفه هلاكهم ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فاءدة اهسين قوله	2608	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2586	false	9123997202282559974	201	262	1042	1354	1565	300	قوله جانب البر فيه وجهان اظهرهما انه مفعول به كقوله فخسفن-ا به وبداره الارض -القصص والثاني انه منصوب علي الظرف و بكم يجوز ان تكون حالية اي مصحوبا بكم وان تكون للسبب----ية قيل ولا يلزم من خسفه بسببهم ان يهلكوا واجيب بان المعني جانب البر الذي انتم فيه فيلزم بخس-فه هلاكهم ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فاءدة------ قوله	2586	-8328367952559055205	287	510.5	228	325	88.30769348144531	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2608	true	876703020900610538	151	300	800	1558	1558	300	قوله------ ام ا-نتم يجوز ان تكون المتصلة اي اي الامرين كاثن ويجوز ان تكون المنقطة اله قول اتارة اخري بم-----------------------عني مرة وكرةه فهو مصدر ويجمع علي تيرة وتارات------------------------------------------------------------- والفها يحتمل ان تكون عن واو او عن ياء اهممين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قصفته اي كسرته يقال تصفه يقصفه من باب ضرب بضرب وقوله فكرت فلككم اشار به الي ان قوله فتغرقكم معطوف علي مقدر هو هذا اهشيخنا سورة الاسراء الايتان 70 ثم لا تج واللرعلتا ا ناصرا او تابعا يطالبنا بما فعلنا بكم ولقد كرمنا فضلنا بف مادم بالعلم والنطق واعتدال الخلق وغير ذلك ومنه طهارتهم بعد الموت وسملتهم في الر علي الدواب والبقر علي السفن ودذتشهم يت الكيكت وفقسالنته ر علل كيير فتن شلقنا قول ---------------------------------------------------------------بما كفرتم يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والباء للسييية اي بسبب كفركم او ب-بب الدي كفرتم به ثم اتسع فيه فمذفت الباء فوصل الفعل الي الض-ير وانما اح--ج الي ذلك لاحتلاف المتعلق-	2608	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2587	false	6333327795216210512	46	202	251	1027	1543	300	قوله تعالي ام امنتم يجوز ان تكون المتصلة اي اي الامرين كاءن ويجوز ان تكون المنقطعة و ان يعيدكم مفعول به ك ان يخسف قوله تارة بمعني مرة وكرة- فهي مصدر ويجمع علي تير- وتارات قال الشاعر وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبد وتارات يجم فيغرق والفها تحتمل ان تكون عن واو او--- ياء وقال الراغب وهو فيما قيل من تار الجرح التام قوله قاصفا القاصف يحتمل ان يكون من قصف متعديا يقال قصفت الريح الشجر تقصفها قصفا قال ابو تمام ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبان بالرتم فالمعني انها لا تلفي شيءا الا قصفته و--كسرته والثان-----------------------------------------------------ي ان يكون من قصف ق----------------------------------------------------------------------------اصرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صار له قصيف يقال قصفت الريح تقصف اي صوتت و من الريح نعت قوله بما كفرتم يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والباء للسببية اي بسبب كفركم او بسبب الذي كفرتم به ثم اتسع فيه فحذفت الباء فوصل الفعل الي الضمير وانما احتيج الي ذلك لاختلاف المتعلق	2587	-8328367952559055205	352	425.0	278	1123	31.34461212158203	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	184	218	965	1147	1567	300	اه ولذا قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا	2612	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2589	false	3189691441806331663	192	225	1025	1202	1564	300	به و----قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يف-ضح اولاد الزني	2589	-8328367952559055205	175	336.5	142	182	96.15384674072266	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2615	true	7225144993452921257	91	165	478	891	1564	300	يفتنونك معتي يصرنونك فلن-ا عدي ب-عن اي---- ليصرفونك بفتتتهم اه قوله التفتري علينا اي لسقول وتكنب علينا غيره اي غير الذي اوحينا اليك قوله ------------واذا حرف جواب وجزاء يقدر بلو الشرطية كما فعل الشارح وعبارة السمين اذا حرف جواب وجزاء ولهذا تقع اداة الشرط موقسها وتول لاتغلوك جواب قسم محذوف تقديره---- والله لاتخذونك وهو مستقبل في المعني لان اذا تقتضي الاستقبال اذ معناها السبازاة وهذا كقوله ولثن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم اي	2615	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2590	false	1469239977590340312	244	300	1309	1625	1625	300	يفتنونك معني يصرفونك فلهذا عدي ب عن تقديره ليصرفونك بفتنتهم و -------لتفتري متعلق بالفتنة قو------------------------------------------له واذا لاتخذوك اذن حرف جواب وج-----------------------------------------------------------------زاء ولهذا تقع اداة الشرط موقعها و--- لاتخذوك جواب قسم محذوف تقديره اذن والله لاتخذو-ك وهو مستقبل في المعني لان اذن تقتضي الاستقبال اذ معناها المجازاة وهذا كقوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم اي-	2590	-8328367952559055205	263	440.5	214	435	60.45977020263672	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2617	true	-9058321282719263706	153	254	832	1358	1613	300	قوله------ واقا لا بلبثون قرا العامة برفع الفعل بعد اذا ثابت النون وهي مرسومة في مصاحف العامة ورفعه وعدم اعمال اذا فيه من وجهين احدما انها توسطت بين المع---------طوف عليه---------------------------------------------------------------------- فقد عطف الفم-----ل علي الفمل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد وخبر كاد واقع موقع الاسم---- فيكون لا يلي-ون عطقا علي قوله اليسغ-زونك الثاني انها متوسطة بين قسم محلوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير -والله اذا لا يلب--------------------------------------------------------------------------------ثون وترا ابي بحذف النون فتصبه باذا عند الجمهور وب-ان مض-رة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الغعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا قوله خلفك قرا	2617	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2591	false	-7177287026907501204	166	298	883	1581	1594	300	قوله تعالي واذا لا يلبثون قرا العامة برفع الفعل بعد اذن ثابت النون وهي مرسومة في مصاحف العامة ورفعه وعدم اعمال اذن فيه ثلاثة اوجه ا----نها توسطت بين المعطوف والمعطوف عليه قال الزمخشري فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد وخبر كاد واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله -ليستفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه باذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها من- غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا -ولا خبرا قال	2591	-8328367952559055205	482	860.5	384	705	68.3687973022461	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2617	true	-9058321282719263706	251	300	1344	1613	1613	300	قوله خل-فك قرا الاخوان وابن عامر وحفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد -----------------------------------------------------------------قال تعالي بمقعدهم خلاف رمول الل- التوبة والمعني بعد خروجك وكثر اضافة قبل وبمد وتحوهما الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف فيقدر في قولك جاء زيد قبل عمرو-	2617	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2592	false	4902811547228068991	42	101	229	558	1578	300	قوله خلافك قرا الاخوان وابن عامر وحفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد وانشدوا في ذلك عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا وقال تعالي --------خلاف رسول الله التوبة والمعني بعد خروجك وكثر اضافة قبل وبعد ونحوهما الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف فيقدر من قولك جاء زيد قبل عمرو	2592	-8328367952559055205	256	469.0	209	337	75.96439361572266	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2618	true	-2899932325468130400	0	92	0	451	1542	300	اي قتبل مجينه وتوله قل----يلا يجوز ان يكون صفة لمصدر او-لزمان محذوف اي الا لبشا قليلا او الا زمانا تليلا اه سمين قوله ثم يهلكون قال القارء الاولي قراءته بالبناء للمفعول اله قوله سنة من قد ارسلنا اي سنتنا فيمن الخ بدليل ولا تجد لستتنا اه شيخنا وسنة ه ثلاءة اوجه احدما ان ينتصب علي المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة او ستنا ذلك سنة الثاني قال- القراء انه علي اسقاط الخافض اي كستة الله وعلي هذا لا يوقف علي قول- الا قليلا الثالك ان ينتصب علي المفعول ---اي اتبع انت	2618	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2592	false	4902811547228068991	101	171	558	892	1578	300	اي ق-بل مجيءه -قوله الا قليلا يجوز ان تكون صفة لمصدر او لزمان محذوف اي---- لبثا قليلا او الا زمانا قليلا--- 1777 قوله تعالي سنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة او سننا ذلك سنة الثاني قاله الفراء انه علي اسقاط الخافض اي كسنة الله وعلي هذا لا يوقف علي قوله الا قليلا الثالث ان ينتصب علي المفعول به اي اتبع سنة	2592	-8328367952559055205	295	492.5	229	461	63.9913215637207	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2619	true	5038806554420197341	29	105	151	556	1596	300	في هذه اللام وجهان احدمما انها بمعني بعد اي بعد دلوك الشمس ومثله قول ك-------------------------------------------------------------------------------بته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب يزوال الش-- والدلوك مصدر دلكت الش-س وفبه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار والثاني انه من الزوال الي الغروب قال الزمخشري واشتقاقه من الدلك لان الانسان بدلك عينه عند النظر اليها قلت وهذا يفهم انه لي- بمصدر لانه جمله مشتقا من المصدر والثالث انه الغروب	2619	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2592	false	4902811547228068991	175	266	914	1402	1578	300	في هذه اللام وجهان احدهما انها بمعني بعد اي بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم بن نويرة فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ومثله قولهم كتبته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت الشمس وفيه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار والثاني انه من الزوال الي الغروب قال الزمخشري واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عينه عند النظر اليها قلت وهذا يفهم انه ليس بمصدر لانه جعله مشتقا من المصدر والثالث انه الغروب	2592	-8328367952559055205	399	769.0	323	488	81.76229858398438	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2619	true	5038806554420197341	112	300	596	1596	1596	300	قوله الي فسق الليل في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ياقم----- لانتهاء غاية الاقامة وكذلك اللام في لدلوك متعلقة به ايضا والثاني انه متعلق بمحدوف علي انه حال من الصلاة اي اتمها ممدودة الي غسق الليل قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه قدر المتعلق كونا مقيدا الا ان يريد تفسير المعني لا الاعراب والفسق دخول اول الليل قاله ابن شميل و------------------------------------------------قيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان يقال فقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل ع--------------------------------------------------------ليهم ويقال غسقت العين امتلات دمعاء وغسق الجرح امتلا دما لكان الظلمة ملات الوجود والغاسق في قوله تعالي ومن شر غاسق القلق قيل المراد به القمر اذا كسف واسود وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من عديد اهل التار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش تقله القراء اهسمين قوله وقران الفجر فيه اوجه احدها انه عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر والمراد به صلاة الصبح عير عنها يبعض اركانها والثاني اته منصوب علي الاغراء اي وعليك قران الفجر كذا قدره الا-فش وتبعه ابو البقاء واصول البصر-ين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة الثالث انه منصوب باضمار فعل-	2619	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2593	false	5473396406735845100	33	240	181	1273	1582	300	قوله الي غسق ا-ليل في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق ب اقم فهي لانتهاء غاية الاقامة وكذلك اللام في لدلوك متعلقة به ايضا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الصلاة اي اقمها ممدودة الي غسق الليل قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه قدر المتعلق كونا مقيدا الا ان يريد تفسير المعني لا الاعراب والغسق دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان ----غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم الاظلام والغسق ويقال غسقت العين امتلات دمعا- وغسق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود والغاسق في قوله------ ومن شر غاسق الفلق قيل المراد به القمر اذا كسف واسود وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش نقله الفراء------- قوله -قران الفجر فيه اوجه احدها انه عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر والمراد به صلاة الصبح عبر عنها ببعض اركانها والثاني انه منصوب علي الاغراء اي وعليك قران الفجر كذا قدره الاخفش وتبعه ابو البقاء واصول البصريين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة الثالث انه منصوب باضمار فعل	2593	-8328367952559055205	958	1830.5	774	1112	86.15107727050781	162	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2620	true	-847060620688897175	0	89	0	460	1518	300	اي اتم قران او الزم قران الفجر اه سمين قوله تشهده اي تحضره ملاتكة الليل اي الكاتيون والحفظة كما قال الشهاب فالملاثكة 4 ورة الاسراء الاية 79 ومن الءل نتهمد فصل بي بالقران نافلة لك فريضة زاءدة لك دون امتك او فضيلة علي تتعاقب علي اين ادم في صلاة الصبح وصلاة العصر كما هو مشهور اهشيخنا قوله------ ومن الليل في من هده وجهان احدهما انها متعلقة بته-جد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف تقديره وقم قومة من الليل فتهجد او واسهر من الليل فتهجد ذكرهما الحوفي	2620	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2593	false	5473396406735845100	240	281	1273	1481	1582	300	اي كثر قران او الزم قران الفجر 1779 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن ال-يل في من هذه وجهان احدهما انها متعلقة ب تهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف تقديره وقم قومة من الليل------ او واسهر من الليل------ ذكرهما الحوفي	2593	-8328367952559055205	189	339.5	151	467	40.471092224121094	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2620	true	-847060620688897175	90	275	465	1384	1518	300	من بمعن -بعض لا يقتضي اسميتها بدليل ان واو مع----- اسما بالاجماع وان كانت بمعني اسم صريح وهو-مع والضمير في به الظاهر عوده علي القران من حيث هو لا يقيد اضصات- الي الفجر والثاني انه ي-عود علي الوقت المقدر اي وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت فتكون الباء بمعني في اه ممين ولو قال من بمعني في لكان اوضع وفي زاده ومن الليل متعلق بتهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والاظهر ان يكون متعلقا بمحذوف عطف عليه فتهجد اي قم من الليل اي في بعض الليل فتهجد بالقران والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالليل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من تومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حي-----------------------------------------------------------------------ث انه الق الهجود اه ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهجد ترك الهجود وهو النوم وتفعل ياتي للسلب نحو تحرج وتاءم وني الحديث كان يتحنث بغار حراء وفي الهجود خلاف بين اهل اللغة فتيل هو النوم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهجود مشترك بين القاتم والمصلي قال ابن الاعرابي تهجد صلي من الليل وتهجد نام وهو قول ابي عبيد- والليت ال توله	2620	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2594	false	6278092218192946092	7	222	33	1134	1516	300	من بمعني بعض لا يقتضي اسميتها بدليل ان واو مع ليست اسما ب--اجماع وان كانت بمعني اسم صريح وهو مع والضمير في به الظاهر عوده علي القران من حيث هو لا بقيد اضافته الي الفجر والثاني انها تعود علي الوقت المقدر اي وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت فتكون الباء بمعني في قوله نافلة فيها اوجه احدها انها مصدر-------------------------------- اي تتنفل نافلة لك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلوات المفروضة والثاني انها منصوبة ب تهجد لانه في معني تنفل فكانه قيل تنفل نافلة والنافلة مصدر كالعاقبة والعافية الثالث انها منصوبة علي الحال اي صلاة نافلة قاله ابو البقاء وتكون حالا من الهاء في به اذا جعلتها عاءدة علي القران لا علي وقت مقدر الرابع انها منصوبة علي المفعول بها وهو ظاهر قول الحوفي فانه قال ويجوز ان ينتصب نافلة بتهجد اذا ذهبت بذلك علي معني صل به نافلة اي صل نافلة لك والتهجد ترك الهجود وهو النوم وتفعل ياتي للسلب نحو تحرج وتاثم وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء وفي الهجود خلاف بين اهل اللغة فقيل هو النوم قال وبرك هجود قد اثارت مخافتي وقال اخر الا طرقتنا والرفاق هجود وقال اخر الا زارت واهل مني هجود وليت خيالها بمني يعود فهجود نيام جمع هاجد كساجد وسجود وقيل الهجود مشترك بين الناءم والمصلي قال ابن الاعرابي تهجد صلي من الليل وتهجد نام وهو قول ابي عبيدة واللي---ث قوله	2594	-8328367952559055205	513	830.0	407	1385	37.039710998535156	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2621	true	-6107260916447940204	161	262	811	1331	1526	300	نصب مقاما اربعة اوجه احدما اته م-صوب علي الظرف اي يبمتك ني مقام الثاني ان 2 سورة الاسراء الايتان 8079 الصلوات المفروضة عي ان يحقك يقيمك ربك في الاخرة مقاما تمتثود بحمدك فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء ونزل لما امر بالهجرة وقل تر بسعب بيبمنك لانه في معني يفيمك يقال اقيم من قبره وبعث منه بمعني فهو نحو تعد جلوما الثالث انه م-صوب علي الحال اي يبمثك ذا مقام محمود الرابع انه مصدر مءكد وناصبه مقدر اي فتقوم مقاما و-عسي علي الاوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها ان تكون التامة فتكون مسندة الي ان وما في حيزها	2621	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2594	false	6278092218192946092	228	299	1160	1514	1516	300	نصب مقاما اربعة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف اي يبعثك في مقام الثاني--------------------------------------------------- ان ينتصب بمعني يبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لانه في معني يقيمك يقال اقيم من قبره وبعث منه بمعني فهو نحو قعد جلوسا الثالث انه منصوب علي الحال اي يبعثك ذا مقام محمود الرابع انه مصدر مءكد وناصبه مقدر اي فيقوم مقاما و عسي علي الاوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها ان تكون التامة فتكون مسندة الي ان وما في حيزها	2594	-8328367952559055205	326	610.5	258	523	62.33269500732422	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2621	true	-6107260916447940204	263	300	1336	1526	1526	300	كانت ناقصة علي ان يكون ان يبعثك خبرا مقدما و-ربك اسما مءخرا لزم من ذلك مظ-ور وهو الفصل باجتبي بين صلة الموصول ومعمولها فان مقاما علي الاوجه الثلاثة الاول منصوب بيي-عثك وهو صلة ل-ان فاذا جملت ربك-	2621	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2595	false	8454864207890677802	1	41	3	198	1588	300	كانت ناقصة علي ان يكون ان يبعثك خبرا مقدما و ربك اسما مءخرا لزم من ذلك محذور وهو الفصل باجنبي بين صلة الموصول ومعمولها فان مقاما علي الاوجه الثلاثة الاول منصوب ب يبعثك وهو صلة ل ان فاذا جعلت ربك	2595	-8328367952559055205	186	343.0	150	195	95.38461303710938	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2622	true	-7609180951205037531	0	60	0	311	1508	300	اسم-ا كان اجن-يا من الصلة فلا يفصل به واذا جعلت- فاعلا لم يكن اج-بيا فلا ي-الي بالفصل به واما علي الوجه الرابع فيجوز ان تكون التامة والناقصة بالتقديم والتاخير لعدم المحظور لان مقاما معمول لغير العلة وهذا من محاسن صناعة التحر وتقدم لك قريب من هذا في سورة ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي لو افي الله شك فاطر ابراهيم	2622	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2595	false	8454864207890677802	41	100	198	511	1588	300	اسمها كان اجنبيا من الصلة فلا يفصل به واذا جعلته فاعلا لم يكن اجنبيا فلا يبالي بالفصل به واما علي الوجه الرابع فيجوز ان تكون التامة والناقصة بالتقديم والتاخير لعدم المحذور لان مقاما معمول لغير الصلة وهذا من محاسن صناعة النحو وتقدم لك قريب من هذا في سورة ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي--- افي الله شك فاطر ابراهيم	2595	-8328367952559055205	304	573.0	245	316	96.20252990722656	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2623	true	7234981555271566946	256	300	1340	1585	1585	300	ب---ضم السيم فيهما لانه سبقهما فمل رباعي وترا قتادة ----------وابراهيم بن ابي عبلة وحميد وابر حيوة بفتح السيم فيهما اما لانهما مصدران علي حذف الزواءد ك-انبتكم من الارض نباتا---- واما لانهما منصوبان بمقدر موافق لهما تقديره فادخل مدخل واخرج مخرج وقد تقدم هذا مستوفي-	2623	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2595	false	8454864207890677802	116	162	593	843	1588	300	علي ضم الميم فيهما ل----سبقهما فعل رباعي وقرا قتادة وابو حيوة وابراهيم بن ابي عبلة وحميد---------- بفتح الميم فيهما اما لانهما مصدران علي حذف الزواءد ك انبتكم من الارض نباتا نوح واما لانهما منصوبان بمقدر موافق لهما تقديره فادخل مدخل واخرج مخرج وقد تقدم هذا مستوفي	2595	-8328367952559055205	226	412.0	186	264	85.60606384277344	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2624	true	-6708570666552469425	236	271	1216	1394	1556	300	اي بيان الجنس قال- الزمخشري وابن عطية وابو البقاء قان جميع القران شفاء وقدم علي المبين للاحتمام وابو حيان يتكر جوازه لان التي للبيان لا بد ان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم هي عليه	2624	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2595	false	8454864207890677802	260	285	1384	1510	1588	300	--لبيان الجنس قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء ورد الشيخ عليهم با---------------------------------------------------ن التي للبيان لا بد ان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم هي عليه	2595	-8328367952559055205	108	186.0	84	179	60.3351936340332	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	64	187	331	966	1530	300	طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت مثه ماخوذة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشكل وهو المثل يقال لست علي شكلي ولا شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيثة يقال جارية حسنة الشكل اهسمين او الشاكلة الروح فالممني عليه ان كل احد يعمل علي وفق روحهه فان كانت روحه ذات شقاوة عمل عمل الاشتياء وان كانت سعيدة عمل عمل السعداء اشهاب وي الخازن وقيل كل انسان يعمل علي حب چوهر نفسه فان كانت نفه شريفة طاهرة صدرت هنه افعال جميلة واخلاق زكية طاهرة وان كانت نفسه كدرة خحبيثة صدرت عمنه انعال حبيث فاسدة رديثة اه ونسرها البخاري في كتاب التفسير بالية اهشيخنا قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------هدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي و-سبياا تييز اهسين قوله	2626	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2597	false	-7925251071514500314	0	98	0	493	1511	300	طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقيل علي دينه وقيل خلقه وقال ابن عباس جانبه وقال الفراء هي الطريقة والمذهب الذي جبل عليه وهو من الشكل وهو المثل يقال لست علي شكلي ولا شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وقال امرء القيس حي الحمول بجانب العزل اذ لا يلاءم شكلها شكلي اي لا يلاءم مثلها مثلي قوله اهدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي و سبيلا تمييز 1785 قوله	2597	-8328367952559055205	249	226.0	199	862	28.886310577392578	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2629	true	-6871240818382784632	66	102	342	518	1530	300	قوله------ من العلم متعلق ب-اوتيتم و---يجوز تعلقه بمحذوف علي انه حال من قليل- لانه لو تاخر لكان صيفة لان ما في حيز الا لا يتقدم عليها وقرا عبد الله والاعمش وما اوتوا بضعير الغية اله-- قوله	2629	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2597	false	-7925251071514500314	97	136	488	676	1511	300	قوله تعالي من العلم متعلق ب اوتيتم ولا يجوز تعلقه بمحذوف علي انه حال من قليلا لانه لو تاخر لكان ص-فة لان ما في حيز الا لا يتقدم عليها وقرا عبد الله والاعمش وما اوتوا بضمير الغيبة 1787 قوله	2597	-8328367952559055205	169	299.5	134	189	89.4179916381836	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2633	true	4190446654052037285	103	208	513	1056	1527	300	قوله كسفا فرا نافع وابن عامر وعاصم هنا بقتح السين وفعل ذلك حفص في الشعراء وفي سبا والباقون بسكونها في المواضع الثلاثة وترا ابن ذكوان بسكونها في الروم بلا خلاف وهمشام عنه الوجهان والباتون بفتحها فمن فتح السين جمله جمع كسفة نحو قطعة وقطع وتسرة وكسر ومن سكن جمله جمع كسفة ايضا علي حد سدرة وسدر وقمحة وتمح وجوز ابو البقاء فيه وجهين اخرين احدهما انه جمع ف----عل بفتح المين وانما مكن ت-فيفا وهذا لا يجوز لان الش-حة خفية ب-حتملها حرف العلة --ث يش-ر فيه فيرها فك-ف بالحرف الصحيح قال والثاني انه فعل بم--ي مفعول ك--طحن بممني مطحون فصار في ال-كون ثلاثة اوجه واصل الكسف	2633	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2598	false	7902560183206997700	194	300	1040	1597	1597	300	قوله كسفا قرا نافع وابن عامر وعاصم هنا بفتح السين وفعل ذلك حفص في الشعراء وفي سبا والباقون بسكونها في المواضع الثلاثة وقرا ابن ذكوان بسكونها في الروم بلا خلاف وه-شام عنه الوجهان والباقون بفتحها فمن فتح السين جعله جمع كسفة نحو قطعة وقطع وكسرة وكسر ومن سكن جعله جمع كسفة ايضا علي حد سدرة وسدر وقمحة وقمح وجوز ابو البقاء فيه وجهين اخرين احدهما انه جمع علي فعل بفتح العين وانما سكن تخفيفا وهذا لا يجوز لان الفتحة خفيفة يحتملها حرف العلة حيث يقدر فيه غيرها فكيف بالحرف الصحيح قال والثاني انه فعل بمعني مفعول كالطحن بمعني مطحون فصار في السكون ثلاثة اوجه واصل الكسف-	2598	-8328367952559055205	523	974.0	420	559	93.55992889404297	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2633	true	4190446654052037285	208	282	1056	1431	1527	300	القطع يقال كسفت الثوب قطعته وفي الحديث ني تصة سل-مان مع الصبافنات الجياد انه كسف عراتيبها اي قطعها وقال الزجاج كسف الشء بمعني غطاء -قيل ولا يعرف هذا لغيره وانتصابه علي الحال فان -ملناه ب-عا كان علي حذف مضاف اي ذات كسف وان جملناه فعلا بم-ني مفمول لم يحتج الي تقدير وحبنثذ فيقال لم لم يءنث ويجاب بان تانيث السماء غير حقيقي او بانها في معني السقف قوله ت-----------------------------------------------------------------------بيلا حال من الله والملاءكة اي	2633	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2599	false	-4672162830356112737	0	88	0	450	1548	300	القطع يقال كسفت الثوب قطعته وفي الحديث في قصة سليمان مع الص-افنات الجياد انه كسف عراقيبها اي قطعها وقال الزجاج كسف الشء بمعني غطاه وقيل ولا يعرف هذا لغيره وانتصابه علي الحال فان جعلناه جمعا كان علي حذف مضاف اي ذات كسف وان جعلناه فعلا بمعني مفعول لم يحتج الي تقدير وحينءذ فيقال لم لم يءنث ويجاب بان تانيث السماء غير حقيقي او بانها في معني السقف قوله كما زعمت نعت لمصدر محذوف اي اسقاطا مثل مزعومك كذا قدره ابو البقاء قوله قبيلا حال من الله والملاءكة او	2599	-8328367952559055205	362	679.0	288	451	80.26607513427734	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2634	true	260271367944822558	56	97	307	515	1514	300	عيانا قوله------ او ترفي فعل مضارع منصوب تقديرا لانه ممطوف علي تغجر اي او حتي ترقي في السماء اي في معارجها والرقي الصحود يقال رقي بالكسر يرقي بالقتح رقيا علي فعول والاصل رقوي فادغم بعد قلب الواو ياء ورقيا بزنه ضرب	2634	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2599	false	-4672162830356112737	137	179	726	939	1548	300	1793- قوله تعالي او ترقي فعل مضارع منصوب تقديرا لانه معطوف علي تفجر اي او حتي ترقي في السماء اي في معارجها والرقي الصعود يقال رقي بالكسر يرقي بالفتح رقيا علي فعول والاصل رقوي فادغم بعد قلب الواو ياء ورقيا بزنة ضرب	2599	-8328367952559055205	197	376.5	156	214	92.05607604980469	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2635	true	-3843511286275254419	141	195	700	984	1483	300	يومتوا مقعول ثان لم-نع اي--- منعهم ايمانهم اي من ايمانهم و-ان قالوا هو الفاعل و-اذ ظرف ل-منع والتقدير وما منع الناس من الايمان وتت مجء الهدي اي الوحي الا قولهم ابعث الله وهذه الجملة المنقية يحتمل ان تكون من كلام الله فتكون مستانفة وان تكون من كلام الرسول فتكون ضوب--- المحل لاندراجها تحت القول	2635	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2600	false	-3906748862632522098	0	58	0	291	1495	300	يءمنوا مفعول ثان ل منع اي ما منعهم ايمانهم او من ايمانهم و ان قالوا هو الفاعل و اذ ظرف ل منع والتقدير وما منع الناس من الايمان وقت مجء الهدي اياهم--- الا قولهم ابعث الله وهذه الجملة المنفية يحتمل ان تكون من كلام الله فتكون مستانفة وان تكون من كلام الرسول فتكون منصوبة المحل لاندراجها تحت القول	2600	-8328367952559055205	268	489.5	215	294	91.15646362304688	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2636	true	-6727345726112951792	107	300	556	1534	1534	300	حال من فاعل يمثون ويجوز ان تكون الناقصة وفي خبرها اوجه اظهرها انه الجار و-يمشون و-مطمتنين علي ما تقدم وقيل الخبر يمثون و-في الارض يتملق به وقيل الخبر مطمتنين ي---شون صفة وهذان الوجهان ضعيفان لان المعني علي الاول اهسمين قوله في الارض اي مستوطنين فيها لا يظعنون عنها الي السماء اهشيخنا وعبارة ابي العود معلتين قارين فيها من فير ان يعرجوا في الساء ويعلموا ما يجب ان يعلم توله والفهم اي التلقي توله شهيدا بيني وبينكم اي شهيدا علي اني رسول الله اليكم ياظهار المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت يه اليكم وانكم عاندتم وشهيدا نصب علي الحال او التمييز بيضاري توله عالما الخ لف ونشر مرتب وفيه تهديد لهم وتليه له اهابو الرد قوله ومن يهد ا-له يجوز ان تكون هذه الجملة مت-رجة تحت ال-قول فيكون محلها نصبا وان تكون من كلام الله تعالي فلا محل لها لاح--نافها ويكون في الكلام التفات اذ فيه خروح من غيية الي تكلم في قوله وتحشرهم وحمل علي لفظ من في قوله فهو المهتد فافرد وحمل علي معثي من الثاني- في قوله ومن يضال فان تجد لهم فجمع ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيتا واحدا غير متشعب-	2636	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2600	false	-3906748862632522098	106	224	520	1104	1495	300	حال من فاعل يمشون ويجوز ان تكون الناقصة وفي خبرها اوجه اظهرها انه الجار و يمشون و مطمءنين علي ما تقدم وقيل الخبر يمشون و في الارض متعلق به وقيل الخبر مطمءنين و يمشون صفة وهذان الوجهان ضعيفان لان المعني علي الاول --1797 قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهد الله يجوز ان تكون هذه الجملة مندرجة تحت المقول فيكون محلها نصبا وان تكون من كلام الله------ فلا محل لها لاستءنافها ويكون في الكلام التفات اذ فيه خروج من غيبة الي تكلم في قوله ونحشرهم وحمل علي لفظ من في قوله فهو المهتد فافرد وحمل علي معني من الثانية في قوله ومن يضلل فلن تجد لهم فجمع ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيءا واحدا غير متشعب	2600	-8328367952559055205	544	994.5	432	991	54.894046783447266	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2638	true	-179667995571966792	38	241	198	1307	1610	300	قول- ماواهم جهم مستانفة او حال---------------------------- من الض-ير المتصوب او المجرور و----كلما خيت مستانفة ايضا او حال--------- من جهنم والعامل فيها معني الماوي اهسمين وخبت اصله خبوت بوزن قعدت تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وتاء التانيث فحذفت الالف لالتقاء الساكتين فوزنه الان فعت بوزن رمت لحذف لامه وفي القاموس في باب الواو خت النار والحرب والحدة خيوا وخوا سكتت وطفتت واضيتها اطفاتها وني المصباح وخبت النار خبوا من باب قعد خمد لهيها ويعدي بالهمزة اه وني السمين وخبت النار تخبو اذا سكن لهبها فاذا ضعف جمرها قيل خمدت ناذا طفشت بالجملة قيل همدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادغم التاء في ذاي زدناهم -ابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون اه وكل من خمدت وهمدت من باب قعد كما ني المصباح قوله سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم معيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم نتوه ملتهة مشمرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جازاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والاقناء واليه اشار بقوله ذلك جراءهم الخ لان الاشارة الي ما تقدم من عذابهم اهبيضاوي وله ذلك جزاء------هم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا وبا-نهم متعلق بالجزاء اي ذلك العداب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثاتيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او ب-انا وبا-نهم الخبر	2638	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2601	false	-2379989840179417042	77	204	390	1067	1538	300	قوله ماواهم جهنم يجوز في هذه الجملة الاستءناف والحالية اما من الضمير المنصوب او المجرور قوله كلما خبت يجوز فيها الاستءناف والحالية من جهنم والعامل فيها معني الماوي------- وخبت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار تخبو اذا سكن لهبها فاذا ضعف جمرها قيل خمدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت قال وسطه كاليراع او سرج المج دل حينا يخبو وحينا ينير وقال اخر لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ما تخبو اذا ما اخمدت القي عليها المندل الرطب وادغم التاء في زاي زدناهم وابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون 1798 قوله تعالي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك جزاءهم بانهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا و بانهم متعلق بالجزاء اي ذلك العذاب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثانيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و بانهم الخبر	2601	-8328367952559055205	426	733.5	344	1299	32.794456481933594	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	176	257	881	1274	1482	300	قوله------ وجمل لهم معطوف علي قوله اولم يروا لانه ني توة قدر اوا فلي- داخلا في حيز الانكار بل معطوف -علي جملته براسها اهسمين والممني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الان وجمل لهم لبعثهم ابلا محققا الخ اهابو السود توله لا ريب فيه صفة لا-جلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد گاهر وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه اهسمين قوله	2639	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2601	false	-2379989840179417042	205	261	1072	1334	1538	300	قوله تعالي وجعل لهم معطوف علي قوله اولم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه------- قوله	2601	-8328367952559055205	242	439.5	190	402	60.199005126953125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2640	true	-1765041892891823638	52	117	301	638	1608	300	يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك-ان في قوله تعالي وان احد من السشركين التوية----------------------------------------------------------------- والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعله عليه فانقصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه ا-----------ف راف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مرفوع ب-كان وتد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون فحذفت كان فانفصل الضمير و-تملكون في محل نصب ب-كان المحلوفة وهو قوله ابن الصاتغ ---اهسمين توله اذا	2640	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2602	false	5679829755316932963	1	128	3	630	1472	300	يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك ان في قوله تعالي وان احد من المشركين التوبة وفي قوله وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه متصلا بعد حذف رافعه ومثله وان هو لم يحمل الاصل وان لم يحمل فلما حذف الفعل انفصل ذلك الضمير المستتر وبرز ومثله فيما نحن فيه قول الشاعر لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي ف ذات سوار مرفوعة بفعل مفسر بالظاهر بعده الثاني انه مرفوع ب كان وقد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون فحذفت كان فانفصل الضمير و تملكون في محل نصب ب كان ---------وهو قول- ابن الصاءغ وقريب منه قوله ابا	2602	-8328367952559055205	311	531.0	248	637	48.82260513305664	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2640	true	-1765041892891823638	153	224	818	1201	1608	300	لامسكتم يجوز ان يكون لازما لتضمته معني بخلتم وان يكون متعديا ومفعوله محلوف اي لامسكتم ما ملكتم و---------------------------------------خشية-------- فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال قاله ابو البقاء اي خاشين الانفاق وفيه نظر اذ لا يقع المصدر المعرف موتع الحال الا سماعا نحو جهدك و-طاقتك-------- وارسلها العراك ولا يقاس عليه والانفاق مصدر انقق اي اخرج المال وقال ابو عبيدة -هو بمعني الافتقار والاقتار ---اه قوله	2640	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2603	false	-1497434390478089667	0	81	0	440	1541	300	لامسكتم يجوز ان يكون لازما لتضمنه معني بخلتم وان يكون متعديا ومفعوله محذوف--- لامسكتم المال ويجوز ان يكون كقوله يحيي ويميت البقرة قوله خشية الانفاق فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال قاله ابو البقاء اي خاشين الانفاق وفيه نظر اذ لا يقع المصدر المعرف موقع الحال الا سماعا نحو جهدك و طاقتك و كقوله وارسلها العراك ولا يقاس عليه والانفاق مصدر انفق اي اخرج المال وقال ابو عبيدة وهو بمعني الافتقار والاقتار 17101 قوله	2603	-8328367952559055205	366	655.0	298	443	82.6185073852539	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2642	true	-6607914574823394033	219	260	1161	1381	1605	300	قوله-مسحورا نيه وجهان اظهرهما انه بمعناه الاصلي اي انك سحرت فمن ثم اختل كلامك قال ذلك حيث جاءه بما لا تهوي نقسه الخبيثة والثاني انه بمعني فاعل كمي-ون ومشءرم اي انت ماحر فلذلك تاتي بالاعاجيب يشير لانقلاب عصاه حية وغيره ذلك	2642	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2604	false	-2783404973758142983	245	287	1248	1468	1537	300	قوله مسحورا فيه وجهان اظهرهما انه بمعناه الاصلي اي انك سحرت فمن ثم اختل كلامك قال ذلك حين جاءه بما لا تهوي نفسه الخبيثة -الثاني انه بمعني فاعل كميمون ومشءوم اي انت ساحر فلذلك تاتي بالاعاجيب يشير لانقلاب عصاه حية وغير- ذلك	2604	-8328367952559055205	213	401.0	172	222	95.9459457397461	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2643	true	-1509955999821484389	11	161	58	791	1511	300	عليه السلام اي اني متحقق ان- ما جتت به هو منزل من عند الله والباقون بالفتح علي اسناده لضمير فرعون اي انت متحقت ان ما جتت به هو متزل من عند الله واتما كفرك عناد وعن علي رضي الله عنه انه انكر الفتح وقال ما علم عدو الله قط وانسا علم مو-- والجملة المنفية في محل نصب لانها معلقة للعلم قيلها اله تالية والبلة بعدها سادة سدة منولي علمت اهشيختا قول وبصاتر حال وفي عاملها قولان احدمما انه انزل هذا الملفوظ به وصاحب الحال مءلاء واليه ذمب الحوفي وابن عطية وابو البقاء وهءلاء يجيزون ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مسش-ني ولا مسش-ني منه ولا تابعا له والثاني وهو ملمب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون م-مولا لما تبلها فيقدر له -عامل تقديره انزلها بصانر وقد تقدم نظير---ه في هود عند قوله الا الذين هم اراذلنا بادء الراي هود اه سمين قوله عيرا اي امورا	2643	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2605	false	-7252445445030824192	0	139	0	685	1547	300	عليه السلام اي اني متحقق اني ما جءت به هو منزل من عند الله والباقون بالفتح علي اسناده لضمير فرعون اي انت متحقق ان ما جءت به هو منزل من عند الله وانما كفرك عناد وعن علي رضي الله عنه انه انكر الفتح وقال ما علم عدو الله قط وانما علم موسي والجملة المنفية في محل نصب لانها معلقة للعلم قبلها قوله بصاء---------------------------------------------------ر حال وفي عاملها قولان احدهما انه انزل هذا الملفوظ به وصاحب الحال هءلاء واليه ذهب الحوفي وابن عطية وابو البقاء وهءلاء يجيزون ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مستثني ولا مستثني منه ولا تابعا له والثاني وهو مذهب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما قبله- فيقدر لها عامل تقديره انزلها بصاءر وقد تقدم نظير هذه في هود عند قوله الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود------27 قوله مثبورا مثبورا	2605	-8328367952559055205	637	1190.0	502	743	85.73351287841797	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2644	true	-7760932998970167425	241	300	1310	1624	1624	300	في الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق باتزلناه والياء سبيية اي انزلناء بسبب الحق والثاني انه حال من مفعول انزلناه اي ومعه الحق والثالث انه حال من فاعله اي متلبسين بالحق وعلي هذين الوجهين يتعلق بمحذوف والضمير في انزلناء الظاهر هوده للقران اما الملغوظ به في قوله قبل ذلك علي ان ياتوا بمثل هذا القران-------- ويكون ذلك جريا علي-	2644	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2605	false	-7252445445030824192	234	294	1191	1514	1547	300	في الجار ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بانزلناه والباء سببية اي انزلناه بسبب الحق والثاني انه حال من مفعول انزلناه اي ومعه الحق والثالث انه حال من فاعله اي ملتبسين بالحق وعلي هذين الوجهين يتعلق بمحذوف والضمير في انزلناه الظاهر عوده للقران اما الملفوظ به في قوله قبل ذلك علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء ويكون ذلك جريا علي	2605	-8328367952559055205	305	587.5	247	323	94.42724609375	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2644	true	-7760932998970167425	100	150	572	821	1624	300	قوله -----الفيفا حال وفيه وجهان احدمما ---------ان اصله مصدر لف يلف لفيفا نحو النذير والنكير اي جثنا بكم منضما بمضكم الي بعض من لف الشء يلفه لفاء والالف المتداني الفخذين وقيل --عظيم البطن والثاني انه اسم جمع لا واحد له من لفظه والمعتي جتتنا بكم جميما نهر في قوة في	2644	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2605	false	-7252445445030824192	177	228	896	1151	1547	300	قوله تعالي لفيفا -----فيه وجهان احدهما انه حال وان اصله مصدر لف يلف لفيفا نحو النذير والنكير اي جءنا بكم منضما بعضكم الي بعض من لف الشء يلفه لفا- والالف المتداني الفخذين وقيل العظيم البطن والثاني انه اسم جمع لا واحد له من لفظه والمعني جءنا -بكم جميعا فهو في قوة ---	2605	-8328367952559055205	227	406.5	180	265	85.6603775024414	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	6	200	34	1113	1672	300	المتكلم ب--ذكر شء لم يبي- له كلامه اولا ثم يعوه الي كملامه الاول واما للقران غير الملفوظ اولا لدلالة الحال عليه كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر وقيل يعود علي موسي كقول- وانزلناه الحديد الحديد وقيل علي الوعد وقيل علي الايات الت-ع وذكر الضمير واقرده حملا علي معني الدليل والبرهان وقوله وبالحق نزل قيه الوجهان الاولان دون الثالث لعدم ضمير اخر فير ضمير القران وفي هذه الجملة وجهان احدهم-----ا للتاكيد وذلك انه يقال انركه ف--زل وانزلته فلم ينول نجء بقوله و-الحق تزل دنما لهذا الوهم وقيل ليست للتاكد- والمغايرة تحصل بالتغاير بين الحقين بالحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزمعشري وما انزلنا القران الا بالحك-ة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة 39 ورة اللاسراء االايتان 106 المشتمل عليه تزل كما اتزل لم يعتره تبديل وما ارسلتلل يا محمد الا مبيرا من امن بالجنة ونديا من كفر بالنار ولرءت منصوب بفعل يفسره ترتته تزلناه مفرقا فيا عشرين سنة او وثلاث ينقراوعل النتاي قل مكي مهل وتءدة ليفهموه رزله تزة شينا بعد لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2645	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2606	false	2730180264613182247	0	147	0	833	1617	300	المتكلم في ذكر شء لم يسبق له كلامه اولا ثم يعود الي كلا-مه الاول واما للقران غير الملفوظ اولا لدلالة الحال عليه كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر وقيل يعود علي موسي كقوله وانزلنا- الحديد الحديد وقيل علي الوعد وقيل علي الايات التسع وذكر الضمير وافرده حملا علي معني الدليل والبرهان -قوله وبالحق نزل فيه الوجهان الاولان دون الثالث لعدم ضمير اخر غير ضمير القران وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها للتاكيد وذلك انه يقال انزلته فنزل وانزلته فلا ينزل فجء بقوله وبالحق نزل دفعا لهذا الوهم وقيل ليست للتاكيد والمغايرة تحصل بالتغاير بين الحقين فالحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2606	-8328367952559055205	795	1499.5	651	1094	72.66910552978516	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2646	true	7753451536346597651	129	175	674	904	1570	300	منصوب علي الاشتغال----------------------- واعتذر الشيخ عن ذلك اي عن كونه لا يصح الابتداء به لو جعلناه مبتدا لعدم مسوغ لانه لا يجوز الاشتغال الا حيث يجوز في ذلك الاسم الابتداء بان ثم صفة محذوفة تقديره وفرانا اي قران بمعني عظيما وفرقناه علي هذا لا محل له	2646	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2606	false	2730180264613182247	249	299	1363	1612	1617	300	ينتصب علي الاشتغال اي وفرقنا قرانا فرقناه واعتذر الشيخ عن ذلك اي عن كونه لا يصح الابتداء به لو جعلناه مبتدا لعدم مسوغ لانه لا يجوز الاشتغال الا حيث يجوز في ذلك الاسم الابتداء بان ثم---- محذوفة تقديره وقرانا اي قران بمعني عظيم و فرقناه علي هذا لا محل له	2606	-8328367952559055205	219	408.5	175	253	86.56126403808594	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2646	true	7753451536346597651	45	122	220	639	1570	300	والعامة فرقتاه پالتخفيف اي بيتا حلاله وحرامه او فرفنا ليه بين الحق والباطل وقرا علي وجماعة من الصحابة وغيرهم --------------------------------------------------------بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان التضعيف---- للتكثير اي فرقتا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وتصص واخبار ماضية و-ستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم قال الزمخشري ومن ابن عباس انه قرا مشددا وقال لم يتزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره هشرون ستة بعني ان فرق بالتخفيف يدل هلي نصل متقارب	2646	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2607	false	-6798689997485442296	9	99	48	528	1507	300	والعامة فرقناه بالتخفيف اي بينا حلاله وحرامه او فرقنا فيه بين الحق والباطل وقرا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي وعبد الله وابن عباس والشعبي وقتادة وحميد في اخرين بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان التضعيف فيه للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم قال الزمخشري وعن ابن عباس انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب	2607	-8328367952559055205	382	717.0	308	480	79.58333587646484	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2648	true	-5078822890104877602	98	259	494	1367	1581	300	قوله م------يزيدهم فاعل يزيد اما القران او البكاء او السجود او المتلو لدلالة قوله اذا يتلي وتكرر الخرور لاختلاف حاليه بالبكاء والسجود وجامت الحال الاولي اسما لدلالته علي الاستمرار والثانية فعلا لدلال-ه علي التجدد والحدوت اهسين قوله وكان يقول اي في سجوده وقول فقالوا اي حين سمعوه يقول ما ذكر وعبارة الخازن قال ابن عباس سجد رسول الله ذات ليلة فجعل يقول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابوجهل ان محمدا ينهانا عن الهتنا وهو يدعو الهين فانزل الله هذه الاية انتهت قوله الها اخر وهو الرحمن وفهموا ان المراد به رحمان البمامة وهو مسيلمة الكذاب وقوله مه اي مع الله اهشيثتا كوله شرطية عبارة السين ايا منصوب بتد-عوا علي المقعول به والمضاف اليه محذوف اي اي الاس-ين وتد-عوا مجزوم بها فهي عاملة ومعمولة وكذلك الفعل والجواب الجملة الاسمية من قول- قله الاسماء------- وقيل هو محلوف تقديره جاز ثم استانف فقال فله الاسماء الحستي وليس بشء والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وفي ما قولان احدهما انها مزيدة للمتاكيد	2648	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2608	false	-4227398723472465352	201	300	1071	1625	1625	300	قوله تعالي ويزيدهم فاعل يزيد اما القران او البكاء او السجود او المتلو لدلالة قوله اذ- يتلي وتكرر الخرور لاختلاف حالته بالبكاء والسجود وجاءت الحال الاولي اسما لدلالته علي الاستقرار والثانية فعلا لدلالته علي التجدد والحدوث 17110 قوله تعالي ايا ما تدع---------------وا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا منصوب ب تدعوا علي المفعول به والمضاف اليه محذوف اي اي الاسمين و تدعوا مجزوم بها فهي عاملة -معمولة وكذلك الفعل والجواب الجملة الاسمية من قوله فله الاسماء الحسني وقيل هو محذوف تقديره جاز ثم استانف فقال فله الاسماء الحسني وليس بشء والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه وفي ما قولان احدهما انها مزيدة لل-تاكيد-	2608	-8328367952559055205	504	909.5	411	891	56.56565475463867	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2648	true	-5078822890104877602	259	299	1367	1576	1581	300	والثاني انها شرطية جمع بينهما تاكيدا كما جمع بين حرفي الجر للتاكيد وحسته اختلاف اللفظ كقول الشاعر فاصبحن لا يسالنتي عن بما-به ويويد مذا ما فرا به طلحة بن مصرف ايا من تدعوا وقيل من تحتمل الزيادة علي راي الكساءي	2648	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2609	false	-6041042680147769823	0	40	0	204	1517	300	والثاني انها شرطية جمع بينهما تاكيدا كما جمع بين حرفي الجر للتاكيد وحسنه اختلاف اللفظ كقوله------ فاصبحن لا يسالنني عن بما به ويءيد هذا ما قرا به طلحة بن مصرف ايا من تدعوا فقيل من تحتمل الزيادة علي راي الكساءي	2609	-8328367952559055205	196	372.5	157	210	93.33333587646484	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2649	true	-3114045602584192968	0	96	0	508	1604	300	ان تكون شرطية وجمع بينهما تاكيدا لما تقدم و-تدعوا هنا يحتمل ان يكون من الدعاء وهو الثداءه فيتعدي لواحد وان يكون بمعني التسمية فيتعدي لاثنين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر ثم يتسع في الجار فيحلف كقول وعت--ي اخاها ام -صرر وال-قدير قل ادهوا معبودكم بالله او بالرحمن باي الاس-ين سميتموه وممن ذهب الي كونها بمعني ممي الزمخشري ورقف الاخوان علي ايا بابدال التنوين الفا ولم يقفا علي ما تبيينا لانفصال اي عن ما ووقف غيرهما علي ما لامتزاجها ب-اي ولهذا فصل بها بين اي وبين ما اضيقت اليه في قول- تعالي ابما الاجلين القصص	2649	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2609	false	-6041042680147769823	51	149	250	765	1517	300	ان تكون شرطية وجمع بينهما تاكيدا لما تقدم و تدعوا هنا يحتمل ان يكون من الدعاء وهو النداء- فيتعدي لواحد وان يكون بمعني التسمية فيتعدي لاثنين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر ثم يتسع في الجار فيحذف كقوله دعتني اخاها ام عمرو والتقدير قل ادعوا معبودكم بالله او بالرحمن باي الاسمين سميتموه وممن ذهب الي كونها بمعني سمي الزمخشري ووقف الاخوان علي ايا بابدال التنوين الفا ولم يقفا علي ما تبيينا لانفصال اي من ما ووقف غيرهما علي ما لامتزاجها ب اي ولهذا فصل بها بين اي وبين ما اضيفت اليه في قوله تعالي ايما الاجلين القصص	2609	-8328367952559055205	493	936.0	398	516	95.54263305664062	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2686	true	-1126247446371903028	70	300	390	1606	1606	300	هذه الجملة اوجه احدما انها معطوقة علي الصلة قبلها والثاني انها اعتراضية بين الحال وهي قيما وبين صاحبها وهو الكتاب والثالث انها حال من الكتاب ويترتب علي هذه الاوجه القول في تيما اه سمين قوله اختلاقا اي في الممني اي ولا اختلالا ني اللفظ والعوج في المعاني كالعوج بفتح العين في الاعيان اهبيضاري مورة الكهف االاية1 يعني ان المكسور يكون فيما لا يدرك بالبصر بل بالبصيرة والمفرح فيما يدرك به اهشهاب قوله تناتضا نمت لاختلافا علي حذف المضاف اي ذا تناقض في معانيه اه شيختا قوله قيما فيه اوجه احدها انه حال من الكتاب والحملة من قوله ولم يجمل اعتراض بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال مءكدة وفيل منتقلة قلت القول بالانتقال لا بصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله تيم-----------------------------------------------ا لانه اذا نتي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان ----قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العرج واثبات الاستقامة -في احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالا-تقامة ولا يخلو عن ادني هوج عند السير والتصفح والرابع اته حال ثانية والجملة المنقية قبله حال ايضا وتعدد الحال لذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا تيما الخامس انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدان المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جانز--------- وهذا كما ابدلت الجملة من المفرة في------ عرفت زيدا ابد من هو والضمير في له فيه وجهان احدهما انه للكتاب-	2686	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2610	false	-2208091022865518692	0	246	0	1278	1558	300	هذه الجملة اوجه احدها انها معطوفة علي الصلة قبلها والثاني انها اعتراضية بين الحال وهي قيما وبين صاحبها وهو الكتاب والثالث انها حال من الكتاب ويترتب علي---- الاوجه القول في قيما 182 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيما فيه اوجه احدها انه حال من الكتاب والجملة من قوله ولم يجعل اعتراض بينهما وقد منع الزمخشري ذلك فقال فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولم يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من ان الجملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال موكدة وقيل منتقلة قلت القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح -الرابع انه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال ايضا وتعدد الحال لذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا قيما الخامس انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدال المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جاءز والتقدير وهذا كنا ابدلت الجملة من المفرد في قولهم عرفت زيدا ابو من هو والضمير في له فيه وجهان احدهما انه للكتاب	2610	-8328367952559055205	895	1690.5	721	1564	57.22506332397461	143	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2687	true	-7081419354887409068	0	59	0	298	1541	300	وعليه التخاريج المتقدمة والثاني انه يعود علي عبده ولي- بواضح وقرا العامة قيما بتشديد الياء مع فتح القاف وابان بن تغلب بفتحها خفيفة مع كسر القاف وقد تقدم القول نيهما ووقف حفص علي ت-وين عوجا مبدلا له الفا------ سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما لي م--صلا بع-وجا وانما هو من صقة الك-اب وغيره لم يمبا بهذا	2687	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2610	false	-2208091022865518692	246	299	1278	1553	1558	300	وعليه التخاريج المتقدمة والثاني انه يعود علي عبده وليس بواضح وقرا العامة----- بتشديد الياء------------- وابان بن تغلب بفتحها خفيفة------------- وقد تقدم القول فيه-ا ووقف حفص علي تنوين عوجا يبد---له الفا ويسكت سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا ب عوجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا	2610	-8328367952559055205	256	441.5	206	310	82.58064270019531	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2689	true	-807834564847487459	96	298	492	1579	1588	300	في فاعل كبرت وجهان احدهما انه مض-ر عاءد علي مقالتهم المفهومة من 49 ودة الكفاالايتان15 المبهم والمخصوص بالذم محذوف اي مقالتهم المذكورة ن ما يقولوب في ذلك الا مقولا كذب قلملك بنيع مهلك نقسلك مايرهم بعدهم اي بعد توليهم توله قالوا اتخذ الله البقرة 116 ويونس اي كبرت مقالتهم وك-لمة نصب علي التمييز ومعني الكلام علي التعجب اي ما اك-رها كلمة وجملة تخرج------- صغة ل-كلمة تءذن باستمظامها لان بعض ما يهج- بالخاطر لا يحمد الانسان علي اظهاره باللفظ والثاني ان الفاعل مض-ر مفسر بالتكرة بعده المصوي-ة علي ال-شييز ومعناها الذم كبت-س رجلا فعلي هذا المخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي اي الكلمة كلمة خارجة من افواههم تلك المقالة الشتعاء اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تغرج من افواههم اي هذا الذي يقولونه لا تحكم به عقولهم وفكرهم البتة لانه في غاية البطان فكانه يجري علي لسانهم علي سبيل التقليد اهخارن قوله اي مقالتهم الخ هذا تقدير للمخصوص ولم يقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل-- والتقدير--------------- كبرت هي اي المقالة التي قالوها كلمة مقالتهم المذكورة قوله في ذلك اي في ذلك المقام وهو نسبة الولد الي الله تعالي اهشيتنا قوله الا مقولا كدها اشار الي انه نعت مصلر محنوف وعبارة المين فيه وجهان احدمما هو مفعول به لانه يتضمن معني جملة والثاني هو نعت مصدر محذوف اي الا قولا كذبا---- قوله	2689	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2614	false	-3894924643833495865	40	212	194	1120	1572	300	في فاعل كبرت وجهان احدهما انه مضمر عاءد علي مقالتهم المفهومة من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالوا اتخذ الله----------------- اي كبر- مقال-هم و كلمة نصب علي التمييز ومعني الكلام علي التعجب اي ما اكبرها كلمة و---- تخرج الجملة صفة ل كلمة ودل استع--ظامها لان بعض ما يهجس بالخاطر لا يجسر الانسان علي اظهاره باللفظ والثاني ان الفاعل مضمر مفسر بالنكرة بعد- المنصوبة علي التمييز ومعناها الذم ك بءس رجلا فعلي هذا المخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي ---الكلمة كلمة خارجة من افواههم تلك المقالة الشنعاء وقرا العامة كلمة بالنصب وفيها وجهان النصب علي التمييز وقد تقدم تحقيقه في الوجهين السابقين والثاني النصب علي الحال وليس بظاهر وقوله تخرج في الجملة وجهان احدهما هي صفة لكلمة والثاني انها صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمخصوص بالذم المقدر تقديره كبرت كلمة خارجة كلمة وقرا الحسن وابن محيصن وابن يعمر وابن كثير في رواية القواس عنه كلمة بالرفع علي الفاعلية وتخرج صفة لها ايضا وقرء كبرت بسكون الباء وهي لغة تميم قوله كذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما هو مفعول به لانه يتضمن معني جملة والثاني هو نعت مصدر محذوف اي---- قولا كذبا 186 قوله	2614	-8328367952559055205	539	822.5	430	1357	39.719970703125	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2690	true	3505416644760743539	245	282	1262	1455	1546	300	المامة علي كسر ان علي انها شرطية والجواب محدوف عند الجمهور لدلالة كوله قلملك وعتد غيرهم هو جواب متقدم وترء ان لم --يفتح الهمزة علي حذف الجار اي لان لم يومنوا وقرء باخع نفسك بالاضافة والاصل النصب	2690	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2614	false	-3894924643833495865	215	251	1133	1321	1572	300	العامة علي كسر ان علي انها شرطية والجواب محذوف عند الجمهور لدلالة قوله فلعلك وعند غيرهم هو جواب متقدم وقرء ان لم بالفتح -------علي حذف الجار اي لان لم يءمنوا وقرء باخع نفسك بالاضافة والاصل النصب	2614	-8328367952559055205	177	331.5	141	195	90.76923370361328	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2691	true	4879838334860995535	26	142	138	747	1575	300	-----له والعامل فيه باخع ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال من الفر----ي باخع اهسين قوله انا جعلنا ما علي الارض الخ تعليل للتهي المقصود من الترجي والقصد منه تسليته وتسكين اسفه وغيظه علي عدم ايسانهم لانه مختير لاصمال السباد ومجازيهم عليها فكانه يقول له لو لا تسمزن فاني متقم منهم لك اهشهاب قوله وهير ذلك اي من النعم كاللعب والفضة والممادن وكالعلماء والصلحاء اهكرخي قوله زيتة يجوز ان يتصب علي المفعول له وان ينتصب عل-------------------------ي الحال ان جعلت جعلتا بمش-ي خلقنا ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ان كانت جمل تص--رية و-لها متعلق بز-ينة علي الملة ويجوز ان تكون اللام زاتدة في المغعول ويجوز ان تتعلق بمحتوف صفة ل-زينة وتوله النلوهم متعلق ن ----ا ------ن قوله	2691	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2615	false	4253653595801222231	218	289	1138	1491	1551	300	من اجله والعامل فيه باخع و-----ان يكون مصدرا في موضع الحال من الضمير في باخع --187 قوله تعالي زين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يجوز ------------------------ان ينتصب علي المفعول له وان يتنصب علي الحال ان جعلت جعلنا بمعني خلقنا ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ان كانت جعل تصييرية و لها متعلق ب زينة علي العلة ويجوز ان تكون اللام زاءدة في المفعول ويجوز ان تتعلق بمحذوف صفة ل زينة -قوله لنبلوهم متعلق ب جعلنا بمعنييه قوله	2615	-8328367952559055205	276	431.0	216	659	41.88163757324219	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2692	true	-6216105521861750847	0	139	0	717	1553	300	شيعة ايهم م----ريم علي احد الاقوا-------------------------------------------------ل وشرط البتاء موجود وهر الاضاقة لفظا وحذف صدر الصلة وهذا مذهب صيبويه وان تكون للاعراب لان البناء جاءز لا واجب ومن الاعراب ما قرء به شاذاة ايهم اشد علي الرحمن----- وسياتي------------ تحقيق هذا في سورة مريم ان شاء الله تعالي والضمير في لتبلوهم وا-يهم عاتد علي ما يفهم من السياق وهم سكان الارض وقيل يعود---- ما علي الارض اذا اريد بما العقلاء وني التفسير المراد بذلك الرجال وقيل العلماء والصلحاء والخلفاء اله قوله الجاعلون اي مصيرون قوله صعيدا مفعول ثان لان الجعل منا تصيير ليس الا والصعيد التراب والجرز الذي لا تبات به يقال سنة جوز وسنون اجراز لا مطر نيها وارض جرز وارضون اجراز لا نبات بها وجرزت الارض اذا ذهب نباتها بقحط او جراد وجرز------ الجراد الارض اكل ما فيها والجروز المراة الاكولة ---قال الراجز ------وزا ------ل ل لي تف------- قوله	2692	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2616	false	7349634420767686637	59	211	308	1080	1532	300	شيعة ايهم اشد مريم علي احد الاقوال وفي قوله اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل وشرط البناء موجود وهو الاضافة لفظا وحذف صدر الصلة وهذا مذهب سيبويه وان تكون للاعراب لان البناء جاءز لا واجب ومن الاعراب ما قرء به شاذا- ايهم اشد علي الرحمن مريم وسياتي ان شاء الله تحقيق هذا في----- مريم------------------ والضمير في لنبلوهم و ايهم عاءد علي ما يفهم من السياق وهم سكان الارض وقيل يعود علي ما علي الارض اذا اريد بها العقلاء وفي التفسير المراد بذلك الرعاة وقيل العلماء والصلحاء والخلفاء 188 قوله تعالي------------------ صعيدا مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير ليس الا والصعيد التراب والجرز الذي لا نبات به يقال سنة جزر وسنون اجراز لا مطر فيها وارض جزر وارضون اجراز لا نبات بها وجرزت الارض اذا ذهب نباتها بقحط او جراد وجرز الارض الجراد------ اكل ما فيها والجروز المراة الاكولة قال ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا 189 قوله	2616	-8328367952559055205	634	1123.5	505	820	77.31707000732422	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2693	true	-6111903158797420474	137	172	705	881	1510	300	والكهف قيل مطلق الغار وقيل هو ما اتسع في الجبل فان لم يتسع فهو غار والجمع كهوف في الكثرة و-اكهف في القلة والرقيم بم----عني مرقوم وقيل بمعني راقم وقيل هو اسم للكلب الذي لاصحاب الكهف	2693	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2616	false	7349634420767686637	254	291	1305	1486	1532	300	والكهف قيل مطلق الغار وقيل هو ما اتسع في الجبل فان لم يتسع فهو غار والجمع كهوف في الكثرة و اكهف في القلة والرقيم قيل بمعني مرقوم وقيل بمعني راقم وقيل هو اسم للكلب الذي لاصحاب الكهف	2616	-8328367952559055205	174	341.0	139	181	96.13259887695312	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2695	true	-6362837396812610938	157	227	866	1232	1614	300	فضربنا مفعوله محذوف اي ضربنا الحباب المانع وع-لي اذانهم اتم-ارة للزوم النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص علي الاذان لان بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم وس--------------نين ظرف لضر-بنا وع-ددا يجوز فيه ان يكون مصدر او ان يكون فعلا بمعني مفمول كالقيض والنقض فعلي الاول يجوز نصبه من وجهين التعت لس-نين علي حدف مضياف اي ذوات عدد او علي المبالغة والنصب يفعل مقدر اي تعد عددا وعلي الثاني نعت ليس الا اي معدودة اله- قوله	2695	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2617	false	7103905550224668751	168	265	851	1358	1555	300	فضربنا مفعوله محذوف اي ضربنا الحجاب المانع و علي اذانهم استعارة للزوم النوم كقول الاسود ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد وقال الفرزدق ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل ونص علي الاذان لان بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم وامال اذانهم و سنين ظرف ل ضربنا و عددا يجوز فيه ان يكون مصدر-ا وان يكون فعلا بمعني مفعول كالقبض والنقص فعلي الاول يجوز نصبه من وجهين النعت ل سنين علي حذف------ اي ذوات عدد او علي المبالغة والنصب بفعل مقدر اي تعد عددا وعلي الثاني نعت ليس الا اي معدودة 1812 قوله	2617	-8328367952559055205	339	611.0	272	514	65.95330810546875	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2696	true	-1771104027988484177	246	277	1258	1429	1556	300	-العامة علي نون العظمة جريا علي ما تقدم وقرا الزهري ليعلم بياء الغيبة والفاعل الله تمالي وفيه التفات عن التكلم الي الغيبة ويجوز ان يكون القاعل اي الحزبين اذا جملناها -وصولة	2696	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2617	false	7103905550224668751	269	300	1383	1555	1555	300	والعامة علي نون العظمة جريا علي ما تقدم وقرا الزهري ليعلم بياء الغيبة والفاعل الله تعالي وفيه التفات من التكلم الي الغيبة ويجوز ان يكون الفاعل اي الحزبين اذا جعلناها موصولة-	2617	-8328367952559055205	166	313.0	136	173	95.9537582397461	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2697	true	-7974887072486942957	166	300	890	1578	1578	300	احصي --وز ليه دجهان احدمما انه افعل تفضيل وهو خبر لا-يهم وا-يهم استفهامية وهله الجملة معلقة للملم تبلها و-لما لبثوا حال من امدا لانه لو تاخر عنه لكان نعتا له ويجوز ان تكون اللام علي بابها من العلة اي لاجل تاله ابو البقاء ويجوز ان تكون زاءدةه وماة مفعولة اما با-حصي علي راي من يعمل افعل التفضيل لي المقعول بهه واما باضمار فمعل و-امدا مفمول ليثوا او متصوب بفمل مقدر يدل عليه انمل عند الج-هور او م-صوب بتف- افعل عند من يري ذلك -الوجه الثاني ان يكون احصي فعلا ماضيا و-امدا مفعوله و-لما لبثوا متعلق به او حال من امدا او اللام فيه مزيدة وعلي هذا فامدا متصوب بلب-ثوا و-ما مصدرية او بمعني الذي واختار الاول اعني كون احصي للق-ضيل الزجاج والتبريزي واختار الثاني ابو علي والزمخشري وابن عطية قال الزمخشري فان قلت فما-	2697	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2618	false	-3592176957013989543	107	250	597	1294	1534	300	احصي يجوز فيه وجهان احدهما انه افعل تفضيل وهو خبر ل ايهم و ايهم استفهامية وهذه الجملة معلقة للعلم قبلها و لما لبثوا حال من امدا لانه لو تاخر عنه لكان نعتا له ويجوز ان تكون اللام علي بابها من العلة اي لاجل -----ابو البقاء ويجوز ان تكون زاءدة و ما م-فعولة اما ب احصي علي راي من يعمل افعل التفضيل في المفعول ب-ه واما باضمار ف-عل و امدا مفعول لبثوا او منصوب بفعل مقدر يدل عليه افعل عند الجمهور او منصوب بنفس افعل عند من يري ذلك والوجه الثاني ان يكون احصي فعلا ماضيا و امدا مفعوله و لما لبثوا متعلق به او حال من امدا او اللام فيه مزيدة وعلي هذا فامدا منصوب ب لبثوا و ما مصدرية او بمعني الذي واختار الاول اعني كون احصي للتفضيل الزجاج والتبريزي واختار الثاني ابو علي والزمخشري وابن عطية قال الزمخشري فان قلت فما	2618	-8328367952559055205	653	1197.5	523	705	92.62411499023438	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2702	true	-6760536900283390924	254	300	1262	1510	1510	300	ويجوز ان يكون قومنا هو الخبر و-اتخلوا حالا وفي التعبير باسم الاشارة تحقير لهم اه كرخي واتخدوا يجوز ان يتعدي لواحد بمعني عملوا لانهم تحتوها بايديهم ويجوز ان يكون متعديا لاثنين بمعتي صيروا و-من دونه هو الثاني قدم و-الهة من الاول وعلي الوجه الاول يجوز في-	2702	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2621	false	-5377446336006888428	121	163	604	812	1505	300	ويجوز ان يكون قومنا هو الخبر و اتخذوا حالا و اتخذ يجوز --------------------------------------------ان يتعدي لواحد بمعني عملوا لانهم نحتوها بايديهم ويجوز ان تكون متعدية لاثنين بمعني صيروا و من دونه هو الثاني قدم و الهة هو الاول وعلي الوجه الاول يجوز في	2621	-8328367952559055205	187	342.5	151	252	74.20635223388672	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2703	true	-4388010175911264968	0	96	0	495	1574	300	من دوته ان يشملق ب-اتخدوا وان يتعلق بمحلوف حالا من الهة اذ لو تاخر لجاز ان يكون صفة ل-الهة اسمين قوله لولا هلا اي هو تحضيض فيه معني الانكار و-----------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون هذه الجملة التحضيضية صفة لا-لهة لفساده معتي وصناعة لانها جملة طلبية اهكرخي قول----------------------------------------------------------------ه علي عيادتهم فمتف المضاف للعلم به والضمير للقوم والسعني علي عبادتهم لها اي اللالهة ويصح ان يمود للالهة علي حذف المضاف ايضا اه توله قال بعض الفتية لبعض اي وقت اعتزالهم قاشار الي ان نصب اذ بعضر وجوز بعضهم ان تكون--- للتعليل اي فاووا الي الكهف لاعتزالهم اياهم و-----------------لا يصح	2703	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2621	false	-5377446336006888428	163	267	812	1337	1505	300	من دونه ان يتعلق ب اتخذوا وان يتعلق بمحذوف حالا من الهة اذ لو تاخر لجاز ان يكون صفو ل الهة ق------وله لولا ياتون تخصيص---- فيه معني الانكار و عليهم اي علي عبادتهم او علي اتخاذهم فحذف المضاف للعلم به ولا يجوز ان تكون هذه الجملة التخضيضية صفة ل الهة لفساده معني وصناعة لانها جملة طلبية فان قلت اضمر قولا كقوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط لم يساعدك المعني لفساده عليه 1816 قوله تعالي واذ اعتزلتموهم اذا منصوب بمحذوف اي و-------------------------------------------------------------------------قال بعضهم----- لبعض--- وقت اعتزالهم------------------------- وجوز بعضهم ان تكون اذ للتعليل اي فاووا الي الكهف لاعتزالكم اياهم وهو قول مقول لكنه لا يصح	2621	-8328367952559055205	294	436.5	235	641	45.8658332824707	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2704	true	-7578285237000658807	47	89	270	488	1625	300	بك-ر الميم وفتح القاء-------- ونافع وابن عامر بالمكس وفيهما اختلاف بين امل اللغة فقيل هما بمعني واحد وهو ما يرتقق به ولي- بمصدر وقيل هو بالكسر في الميم لليد وبالفتح للامر وقد يستعمل كل واحد متهما موضع الاخر حكاء الازهري عن ثملب	2704	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2622	false	-2354313093540313463	124	167	689	917	1603	300	بكسر الميم وفتح الفاء الجمهور ونافع وابن عامر بالعكس وفيهما اختلاف بين اهل اللغة فقيل هما بمعني واحد وهو ما يرتفق به وليس بمصدر وقيل هو بالكسر في الميم لليد وبالفتح للامر وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر حكاه الازهري عن ثعلب	2622	-8328367952559055205	211	396.5	169	228	92.54386138916016	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2704	true	-7578285237000658807	169	224	904	1199	1625	300	اذا طلمت ظرف ل---تري او ل-تزاور وكذا اذا غربت معمول للاول او للثاني وهو تقرضهم والظاهر تمحضه للظرفية ويجوز ان تكون شرطية ومعني تقرضهم تقطعهم لا تقربهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرض القطم----------------------- وقال القارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضونها شينا ثم يزول بسرعة كمالقرض بسترد وقد ضسف----- بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض	2704	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2623	false	-1418156528063060400	203	283	1074	1498	1591	300	اذا طلعت معمول ل تري او ل تزاور وكذا اذا غربت معمول للاول او للثاني وهو تقرضهم والظاهر تمحضه للظرفية ويجوز ان تكون شرطية ومعني تقرضهم تقطعهم لا تقربهم لان القرض القطع من القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس والقرض القطع وتقدم تحقيقه في البقرة وقال الفارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضوءها شيءا ثم تزول سريعا ك-القرض يسترد وقد ضعف قوله بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض	2623	-8328367952559055205	278	489.0	224	425	65.4117660522461	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2706	true	-3657548496623824564	49	135	262	693	1545	300	وهم في نجوة منه جملة حالية اي تفعل بهم هذا مع اتساع مكانهم وهر اعبب لحالهم اذ كان ينبغي ان تصي-هم الشمن لاتساعه والفجوة المت-ع من الفجاه وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل افجي وامراة فجواء وجمع الفجوة نباء كقصعة وقصاع اه قوله ذلك المدكور اي من انامتهم وحمايتهم من اصابة الشس لهم اشيخنا وعبارة السمين ذلك ميتدا مشار به الي جميع ما تقدم من حديثهم و-من ايات الله الخير ويجوز ان يكون ذلك ميتدا خبر محد------وف اي الامر ذلك و-من ايات الله حال اه --	2706	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2624	false	-7136071449837213861	24	97	121	476	1583	300	وهم في فجوة منه جملة حالية اي نفعل---- هذا مع اتساع مكانهم وهو اعجب لحالهم اذ كان ينبغي ان تصيبهم الشمس لاتساعه والفجوة المتسع من الفجا -وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل افجي وامراة فجواء وجمع الفجوة فجاء كقصعة وقصاع--- قوله ذلك مبت--------------------------------------------------------------------------دا مشار به الي جميع ما تقدم من حديثهم و من ايات الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك------ خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و من ايات الله حال 1818	2624	-8328367952559055205	326	589.0	258	443	73.58916473388672	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2708	true	-996187849497945689	189	229	1043	1249	1585	300	قوله فرارا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من معني الفعل قبله لان التولي والفرار من واد واحد ويجوز ان يكون مسدرا في موضع الحال اي فارا ويكون حالا مءكدةه ويجوز ان يكون مف-ولا-له وقوله رمبا مفعول ثان وقيل تمييز	2708	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2625	false	6501090125856001462	37	78	205	411	1595	300	قوله فرارا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من معني الفعل قبله لان التولي والفرار من واد واحد ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي فارا وتكون حالا مءكدة- ويجوز ان يكون مفعولا له ق-وله رعبا مفعول ثان وقيل تمييز	2625	-8328367952559055205	200	379.0	160	208	96.15384674072266	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2710	true	-7081392599514253305	12	117	71	621	1569	300	متعلقة بالبعث تقيل هي للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قال- ابن عطية والصي-- انها علي بابها من السبية اهسين قوله ومدة لبتهم عطف خاص قوله قال قاءل متهم اي واحد منهم وهو كرهم ورتيسهم مكسلمينا وتقدم انهم كانوا سبعة وقوله قالوا لبينا اي قال الستة الباقون مجيبين له ليثنا الخ وقوله قالوا ريكم اي قال بعض التة المييبين اولا لبعضهم بدليل الخطاب في ربكم بالا لو كان القاءل جميعهم لقالوا ربنا اهشيخنا قول كم لبش-م كم منصوبة علي الظرفية والمميز محدوف تقديره كم يوما لدلالة الجواب عليه وار- في قول- او بعض يوم للشك منهم وقيل للتفصيل اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا قوله	2710	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2625	false	6501090125856001462	151	203	834	1100	1595	300	متعلقة بالبعث فقيل هي للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قاله ابن عطية والصحيح انها علي بابها من السب-----بية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم كم منصوبة علي الظرف-- والمميز محذوف تقديره كم يوما لدلالة الجواب عليه و او في قوله او بعض يوم للشك فيهم وقيل للتفصيل اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا قوله	2625	-8328367952559055205	250	443.0	199	556	44.964027404785156	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2714	true	1838957539694275069	178	210	977	1141	1618	300	قوله بنيانا يجوز ان يكون مفعولا ب-----------ه وان يكون مصدرا اهسمين قول ربهم اعلم بهم يجوز ان يكون من كلام الباري سبحانه وتعالي فلا يدخل تحت القول ران يكون من كلام المتنازعين	2714	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2626	false	2586050137048161812	235	263	1219	1361	1555	300	قوله بنيانا يجوز ان يكون مفعولا به جمع ينيانه وان يكون مصدرا قوله------ ربهم اعلم بهم يجوز ان يكون من كلام الباري --------ت-----------------عال--ي وان يكون من كلام المتنازعين	2626	-8328367952559055205	124	215.0	98	175	70.85713958740234	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	232	271	1156	1343	1491	300	منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاست-ناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وتت ان يشاء الله اي ياذن نحدف الوقت وهو مراد 410 ورة الكهف الاية 24 تعالي بان تقول-------------- ان شاء الله	2718	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2628	false	2665713935029378077	246	287	1262	1464	1520	300	منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله	2628	-8328367952559055205	153	263.0	119	202	75.7425765991211	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	15	40	69	185	1512	300	والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل فدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول كثير وجعل -----الا ان يشاء في معني ان شاء وهو	2719	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2628	false	2665713935029378077	274	300	1400	1520	1520	300	والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول كثير وجعل قوله الا ان يشاء في معني ان شاء وهو-	2628	-8328367952559055205	114	215.0	90	121	94.21487426757812	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2721	true	-808107404064627538	143	172	769	918	1564	300	قوله----- اي تسع سنين لحذف المميز لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلاثماثة درهم وتسعة الا-وانت تعني تسعة دراهم ولو اردت ثيابا ونحوها لم يجز لانه الغاز	2721	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2630	false	-7990633639292298280	79	110	389	541	1514	300	قوله تسعا اي تسع سنين -حذف المميز لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلثمء--ة درهم وتسعة الا وانت تعني تسعة دراهم ولو اردت ثيابا ونحوها لم يجز لانه الغاز	2630	-8328367952559055205	143	262.0	114	155	92.25806427001953	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2723	true	4893111307091442234	190	236	990	1230	1571	300	وقيل هو امر حقيقة لا تعجب ران الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام والمعني عليه ابصر به اي بوحيه وارشاده حداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم وقرا عيسي اسمع وا-بصر فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي وكذلك الهاء في به اي ابصر عباده واسم-هم	2723	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2630	false	-7990633639292298280	189	221	966	1127	1514	300	وقيل هو امر حقيقة لا تعجب وان الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلا---------------------------------------------------------------------------------م وقرا عيسي اسمع و ابصر فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي وكذلك الهاء في به اي ابصر عباده واسمعهم	2630	-8328367952559055205	157	299.0	126	242	64.87602996826172	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2723	true	4893111307091442234	42	87	214	470	1571	300	قوله ايصر-به صينة تعجب بمعني ما ابصره علي م-يل المجاز والهاء لله تعالي وني مثل هذا ثلاثة مذاهب الاصح انه بلفظ الامر ومعناء الخبر والجاء مزيدة في الفاعل اصلاحا للفضل والثاني ان الفاعل ضعير المصدر والثالث انه ضمير المخاطب اي اوقع الامماع والابصار ايها المخاطب	2723	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2630	false	-7990633639292298280	145	189	726	966	1514	300	قوله ابصر به صيغة تعجب بمعني ما ابصره علي سبيل المجاز والهاء لله تعالي وفي مثل هذا ثلاثة مذاهب الاصح انه بلفظ الامر ومعناه الخبر والباء مزيدة في الفاعل اصلاحا للفظ و-الثاني ان الفاعل ضمير المصدر والثالث انه ضمير المخاطب اي اوقع----------------- ايها المخاطب	2630	-8328367952559055205	228	428.0	186	258	88.3720932006836	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2725	true	5998498779193546854	219	255	1121	1299	1546	300	قول ق-رطا يحتمل ان يكون وصفا علي فعل كقولهم فرس قرط اي متقدم علي الخيل وكذلك هذا اي متقدما علي الحق وان يكون مصدرا بمعني التقريط او الافراط قال ابن عطية الفرط يحتمل ان يكون بممني	2725	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2632	false	8272926328111303956	265	300	1348	1522	1522	300	قوله فرطا يحتمل ان يكون وصفا علي فعل كقولهم فرس فرط اي متقدم علي الخيل وكذلك هذا اي متقدما ل----لحق وان يكون مصدرا بمعني التفريط او الافراط قال ابن عطية الفرط يحتمل ان يكون بمعني-	2632	-8328367952559055205	167	314.5	134	179	93.29608917236328	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2726	true	2075112800404071925	233	278	1228	1449	1573	300	احاط بهم سراءقها في محل نصب صفة ل-نار او السرادق قيل ما احاط بشي كالمضرب والخباء وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهروي وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق وقال	2726	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2633	false	2630562672201520495	206	251	1021	1241	1506	300	احاط بهم سرادقها في محل نصب صفة ل نارا و-السرادق قيل ما احاط بشء كالمضرب والخباء وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهروي وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق -قال	2633	-8328367952559055205	215	411.0	172	222	96.84684753417969	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2728	true	-224696723347992532	36	83	208	448	1538	300	قوله انا لا نضيع يجوز ان يكون خبر ان الذين والرابط---- تكرر الظاهر بسعتاه وهو قول الاخفش ومثله لي الصلة جاءز ويجوز ان يكون الرابط محذوفا اي منهم ويجوز ان يكون الرابط العموم ويجوز ان يكون الخير قوله اولءك لهم جنات ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا	2728	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2634	false	-6887896127165404025	216	264	1169	1413	1592	300	قوله انا لا نضيع يجوز ان يكون خبر ان الذين والرابط اما تكرر الظاهر بمعناه وهو قول الاخفش ومثله في الصلة جاءز ويجوز ان يكون الرابط محذوفا اي منهم ويجوز ان يكون الرابط العموم ويجوز ان يكون الخبر قوله اولءك لهم جنات ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا	2634	-8328367952559055205	236	461.5	189	244	96.7213134765625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2728	true	-224696723347992532	83	125	448	658	1538	300	ويجوز ان يكون الجملتان اعني قوله اتا لا نضيع وقوله------ لهم جنات خبرين ل-ان عتد من يري جواز ذلك اعني تعدد الخ-ر وان لم يكونا في معني خبر واحد وقرا التقفي لا نضيع بالتشديد عداه بالتشديد كما عداه الج-هور بالهمزة --ال قوله	2728	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2635	false	-1314523527454885987	12	56	57	278	1558	300	ويجوز ان تكون الجملتان اعني قوله انا لا نضيع وقوله اولءك لهم جنات خبرين ل ان عند من يري جواز ذلك اعني تعدد الخبر وان لم يكونا في معني خبر واحد وقرا الثقفي لا نضيع بالتشديد عداه بالتشديد كما عداه الجمهور بالهمزة 1831 قوله	2635	-8328367952559055205	204	374.0	162	221	92.30769348144531	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2729	true	-9103815078572135794	88	124	418	618	1562	300	قوله وبلبسون عطف علي يحلون وب-ي الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزيتهم به---------------------------------------------------------------- بخلاف اللبس فان الان-ان يتعاطاء بنف-ه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي اللنف اهسين-------------------------------- قوله من ستدس	2729	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2635	false	-1314523527454885987	246	300	1261	1558	1558	300	قوله ويلبسون عطف علي يحلون وبني الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل لهم ذلك ويزينهم به كقول امرء القيس غراءر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا بخلاف اللبس فان الانسان يتعاطاه بنفسه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي -للنفس وقرا ابان بن عاصم ويلبسون بكسر الباء قوله من سندس-	2635	-8328367952559055205	187	311.5	153	299	62.541805267333984	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2733	true	-1894643134107048032	97	141	480	697	1542	300	قوله وهو ظالم لنفه حال من فاعل دخل و-لنفسه مفعول ظالم واللام مزيدة فيه لكون العامل فرعا ------------ويجوز ان يكون حالا من الضمير قي ظالم اي وهو ظالم في حال كونه قاءلا ويجوز ان يكون مستاتفا بيانا لسبب الظلم وهو الاحسن اه سمين قوله	2733	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2638	false	8708004627598170477	211	256	1053	1270	1502	300	قوله وهو ظالم -----حال من فاعل دخل و لنفسه مفعول ظالم واللام مزيدة فيه لكون العامل فرعا قال له صاحبه يجوز ان يكون حالا من الضمير في ظالم اي وهو ظالم في حال كونه قاءلا ويجوز ان يكون مستانفا بيانا لسبب الظلم وهو الاحس--------ن قوله	2638	-8328367952559055205	201	368.0	160	230	87.39130401611328	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2734	true	3438334118403734553	163	274	849	1424	1560	300	قول- رجلا فيه وجهان احده-ا انه حال وجاز ذلك وان كان غير متتقل ولا مشتق لانه جاء بعد سواك اذ كان من الجاءز ان يسويه غير رجل وهو كقولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها------------------------------------------------------------ والثاني انه مفعول ثان لس-واك لتضمته معتي صيرك وجعلك وهو ظاهر كلام الحوفي اه-- قوله لا الاستدراك من اكقرت كانه قال انت كافر بالله لكن انا مءمن به اه بيضاوي ويرسم في النون الف كما في خط المصحف الامام ولذلك جميع القراء اذا وتفوا وقفوا بالالف وان كانوا عد الوصل بعضهم يثنها وبضهم بحذفها الهشيتا وعبارة السمين لكنا هو الله ربي قرا ابن عامر باثبات الالف وصلا ووقفا والباقون بحذفها وصلا وياثياتها وقفاء فالوقف وفاق	2734	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2639	false	-1684193161197336283	63	144	328	743	1527	300	قوله رجلا فيه وجهان احدهما انه حال وجاز ذلك وان كان غير منتقل ولا مشتق لانه جاء بعد سواك اذ كان من الجاءز ان يسويه غير رجل وهو كقولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها وقول الاخر فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء والثاني انه مفعول ثان ل سواك لتضمنه معني صيرك وجعلك وهو ظاهر قول- الحوفي 1838 قو----------------------------------------------له لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الله ربي قرا ابن عامر باثبات الالف وصلا ووقفا والباقون بحذفها وصلا وباثباتها وقفا- فالوقف وفاق	2639	-8328367952559055205	339	622.5	270	640	52.96875	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2734	true	3438334118403734553	274	300	1424	1560	1560	300	راعراب ذلك ان يكون انا مبتدا و-هو مبتدا ثان و-هو ض-ير الشان و-الله بد--ا ثالث-- ربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبرهء خبر الاول-	2734	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2639	false	-1684193161197336283	264	294	1350	1494	1527	300	واعراب ذلك ان يكون انا مبتدا و هو مبتدا ثان و هو ضمير الشان و الله مبتدا ثالث و ربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره- خبر الاول	2639	-8328367952559055205	132	223.0	107	145	91.03448486328125	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2735	true	8123002344964556637	5	44	30	204	1442	300	في ربي ويجوز ان تكون الجلالة بدلا من هو او نعتا او بيانا اذا جعل هو عاءدا علي ما تقدم من قوله بالذي خلقك من تراب لا علي انه ضمير الشان وان كان ابو البقاء اطلق ذلك ولي- بالبين	2735	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2640	false	7840476881931678516	0	39	0	175	1460	300	في ربي ويجوز ان تكون الجلالة بدلا من هو او نعتا او بيانا اذا جعل هو عاءدا علي ما تقدم من قوله بالذي خلقك من تراب لا علي انه ضمير الشان وان كان ابو البقاء اطلق ذلك وليس بالبين	2640	-8328367952559055205	174	343.0	135	175	99.42857360839844	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2735	true	8123002344964556637	229	275	1113	1329	1442	300	توله ولولا اذ دخلت ج-تك ل----ولا تحضيضية داخلة علي قلت واذ د--خلت منصوب ب-قلت فصل به بين لولا وما دخلت عليه ولم يبال بذلك لانه لي- باجت-ي وقد عرفت ان حرف التحضيض اذا دخل علي الماضي كان للتوبيخ قوله ما شاء ا-له يجوز في ما وجهان	2735	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2641	false	-8856766256497985636	107	156	520	746	1467	300	قوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت لولا تحضيض-ة داخلة علي قلت و اذا دخلت منصوب ب قلت فصل به بين لولا وما دخلت عليه ولم يبال بذلك لانه ليس باجنبي وقد عرفت ان حرف التحضيض اذا دخل علي الماضي كان للتوبيخ قوله ما شاء الله يجوز في ما وجهان	2641	-8328367952559055205	208	377.5	163	227	91.62995910644531	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2736	true	2064328301992491270	216	280	1070	1377	1481	300	السم--ين قوله ان ترن انا اقل يجوز في انا وجهان احدهما ان يكون مزكدا لياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين و-اقل مفعول ثان او حال بح-ب الوجهين في الرءية هل هي بصرية او علمية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان يكون توكيدا لا فعلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخ-ر او ما اصله المت-دا والخ-ر وقرا عي-ي بن	2736	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2641	false	-8856766256497985636	235	300	1153	1467	1467	300	الجملتين قوله ان ترن انا اقل يجوز في انا وجهان احدهما ان يكون مءكدا لياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين و اقل مفعول ثان او حال بحسب الوجهين في الرءية هل هي بصرية او علمية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان تكون توكيدا لا فصلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر او ما اصله المبتدا والخبر وقرا عيسي بن-	2641	-8328367952559055205	301	559.5	238	315	95.55555725097656	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2736	true	2064328301992491270	33	92	159	467	1481	300	احدمما ان تكون شرطية فتكون في محل تصب مفعولا مقدما------------------------------ والجواب محنوف اي ما شاء الله كان ووقع والثاني انها موصولة بممني الدي ونيها حينثذ وجهان احدهما ان تكون مبتدا- وخبرها محلوف اي الدي شاءه الله كاءن وواقع والثاني انها خبر مبتدا مضعر تقديره الامر الذي شاءه الل- وعلي كل تقدير فهده الجملة في محل نصب بالقول ال قوله	2736	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2641	false	-8856766256497985636	156	222	746	1083	1467	300	احدهما ان تكون شرطية فتكون في محل نصب مفعولا مقدما وجوبا ب شاء اي اي شء شاء الله والجواب محذوف اي ما شاء الله كان ووقع والثاني انها موصولة بمعني الذي وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون مبتداة وخبرها محذوف اي الذي شاءه الله كاءن وواقع والثاني انها خبر مبتدا مضمر تقديره الامر الذي شاءه الله وعلي كل تقدير فهذه الجملة في محل نصب بالقو---ل قوله	2641	-8328367952559055205	294	552.0	236	340	86.47058868408203	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2738	true	-4809619071163574597	40	94	218	486	1574	300	علي ما انقق يجوز ان يتعلق بي-قلب وانما عدي ي-علي لانه ضمن معني يندم وقوله نيها--- في عمارتها ويجوز ان يتملق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا كذا قهره ابو البقاء وهو تف-ير معني والتقدير الصناعي انما هو كون مطلق اه قوله ومي خاوية جسلة حالة وقوله ويقول------------- معطوف -علي يقلب	2738	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2642	false	-4374555599234022070	228	282	1170	1429	1514	300	علي ما انفق يجوز ان يتعلق ب يقلب وانما عدي ب علي لانه ضمن معني يندم وقوله فيها اي في عمارتها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا كذا قدره ابو البقاء وهو تفسير معني والتقدير الصناعي انما هو كون مطلق--- قو--------------------------له ويقول يجوز ان يكون معطوفا علي يقلب	2642	-8328367952559055205	232	422.0	185	288	80.55555725097656	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2741	true	4609350652801102414	243	300	1253	1559	1559	300	وتري الارض بصرية---------------------------------- قوله ولا غيره اي من بناء واشجار او بحار وحيوان فير قول- وحشرناهم فيه ثلاثة اوجه احدهما انه ماض مرادا به المستقيل اي ونحشرهم وكذلك وعرضوا------ ووضع الكتاب و------الثاني ان تكون الواو للحال والجملة في محل --نصب اي نفعل التسيير في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الاهوال والثالث قال الزمخشري فان قلت لم جاء وحشرناهم-	2741	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2646	false	2339751177633040512	6	61	30	333	1581	300	وتري الارض مبنيا للمفعول و الارض قاءمة مقام الفاعل ق---------------------------------------------------وله وحشرناهم فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه ماض مراد- به المستقبل اي ونحشرهم وكذلك وعرضوا الكهف ووضع الكتاب الكهف والثاني ان تكون الواو للحال والجملة في محل النصب اي نفعل التسيير في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الاهوال والثالث قال الزمخشري فان قلت لم جء ب حشرناهم	2646	-8328367952559055205	243	425.0	199	356	68.25843048095703	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2742	true	2366161310056600932	0	232	0	1189	1535	300	ماضيا بعد نسير و-تري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسبير وقبل البروز ليعا-نوا تلك الاهوال العظام كانه تيل وحشرناهم قبل ذلك قال الشيخ والاولي ان تكون الواو للحال اه قو-----------------له فلم نغادر عطف علي حشرناهم فانه ماض معثي والمغادرة هنا بمعني الغدر وهو الترك اي فلم نترك والمفاعلة هتا لي- فيها مشاركة وسمي الغدر غدرا لان به ترك الوفاء وغدير الماء و--ذلك لان السيل غادره اي تركه فلم يجته او ترك فيه الماء ويجمع علي غدر و-غدران كرغ-ف ورغفان واستغدر الغدير صار فيه الماء والغدير- الشعر الذي نزل حتي طال والجمع غداءر اهممين قوله وهرضوا علي ربك اي كعرض الجند ع----------------لي السلطان ليقضي بينهم لا ليمرفهم اه كرخي وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا حال من مرفوع عرضوا واصله المصدرية بقال فيه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واحتلف هنا في صفا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صغو----------------------------------------------------------------------فا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون وقيل ثم حذف اي صفا صفاء ومثله 2 وره الكهف الايتان 948 كما خلقو اول متو اي فرادي حفاة عراة غرلا ويقال لمنكري اليعث تل زتشر الن ن مخفقة من الثقيلة اي انه تجعل لگرنوهدا للبعث ووجع الكتث كتاب كل امرء في يميته من قوله في موضع وجماء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال يوم--- يقوم الروح والملاءكة صفا النبا يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هتا وقيل بل كل الخلاثق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان	2742	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2646	false	2339751177633040512	61	300	333	1581	1581	300	ماضيا بعد نسير و تري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظام كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك قال الشيخ والاولي ان تكون الواو للحال فذكر نحوا مما قدمته قوله فلم نغادر عطف علي حشرناهم فانه ماض معني والمغادرة هنا بمعن- الغذر وهو الترك اي فلم نترك والمفاعلة هنا ليس فيها مشاركة وسمي الغدر غدرا لان به ترك الوفاء وغدير الماء من ذلك لان السيل غادره اي تركه فلم يجءه او ترك فيه الماء ويجمع علي غدر و غدران كرغيف ورغفان واستغدر الغدير صار فيه الماء والغديرة الشعر الذي ترك حتي طال والجمع غداءر --------------------------قال امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلا وقرا قتادة فلم تغادر بالتاء من فوق والفاعل ضمير الارض او الغدرة المفهومة من السياق وابان يغادر مبنيا للمفعول احد بالرفع والضحاك نغدر بضم النون وسكون العين وكسر الدال من اغدر بمعني غدر 1848 قوله صفا حال من مرفوع عرضوا واصله المصدرية يقال منه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واختلف هنا في صفا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صفوفا ويدل عليه الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة م-ءة وعشرون صفا انتم منهم ثمانون وقيل ثم حذف اي صفا صفا- ومثله قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في موضع وج-اء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال في اخر يقوم الروح والملاءكة صفا النبا يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هنا وقيل بل كل الخلاءق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان-	2646	-8328367952559055205	903	1641.5	722	1457	61.97666549682617	148	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	91	293	486	1522	1563	300	قوله كما خلقناكم اول مرة اي مجيشا بكم مشابه لخلقكم الاول حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد----- وقال الزمخشري لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة فعلي هذين التخديرين يكون نعتا للمصدر المحذوف وهلي راي ميبويه يكون حالة قوله اي قرادي اي عن المال والبنين وقوله هرلا جمع اغرل اي غير مختونين اه شيختا توله الن نجمل ان هي المخففة من الثقيلة وفصل بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرقة غير دعاء بحرف النفء و-لكم يجوز ان يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعتي التص-ير ومو-عدا هو الاول ويجوز ان يكون معلقا بالجعل او يكون حالا من موعدا اذا لم يجمل الجعل تص-يرا بل بمعني -مجرد الايجاد و-بل في قوله بل زعمتم لمجرد الانتقال من غير ابطال اهسمين قوله مخففة من الثقيلة الخ صنيعه يقتضي ان نون ان ثابتة رسما فتكون مقطوعة من لن وهو يخالف ما ذكره ابن الجزري في مقدته وما ذكره شارحوه من ان لن نجعل هذه موصولة اي لا ترسم فيها نون تامل قوله اي انه اي الحال والشان وقوله موعدا اي زمانا ومكانا تبعثون فيه اه شيختا قوله ووضيع الكثاب العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي علي بتاله للفاعل وهو الله او الملك و-الكتاب منصوب مفعولا بهه والمراد بالكتاب جن ا-لكتب اذ من المعلوم ان لكل انسان كتايا	2743	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2647	false	8818164305274938344	60	193	303	985	1534	300	قوله كما خلقناكم-------- اي مجيءا مشبها---- لخلقكم الاول حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد معكم وقال الزمخشري لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة فعلي هذين التقديرين يكون نعتا للمصدر المحذوف وعلي راي سيبويه يكون حالا من ضميره قو---------------------------------------------------------------------له الن نجعل ان هي المخفف-----------ة وفصل بينها وبين خبرها لكونه جمل------ة متصرفة غير دعاء بحرف النفي و لكم يجوز ان يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعني التصيير و موعدا هو الاول ويجوز ان يكون معلقا بالجعل او يكون حالا من موعدا اذا لم يجعل الجعل تصييرا بل بمعني لمجرد الايجاد و بل في قوله بل زعمتم لمجرد الانتقال من غير ابطال 1849 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووض-ع الكتاب العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي علي بناءه للفاعل وهو الله او الملك و الكتاب منصوب مفعولا به و الك--------تاب جنس للكتب اذ من المعلوم ان لكل انسان كتابا	2647	-8328367952559055205	625	1107.0	503	1049	59.58055114746094	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2744	true	-8056725302903956105	89	225	464	1187	1565	300	وقد تقدم الوقف علي مال هذا الكتاب وكيف فصلت لام الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند قوله فما لهءلاء القوم الناء الاية ولا يغ------ادر جملة حالية من الكتاب والعامل الجار والمجرور لقيامه مقام الفعل او الاستقرار الدي تعلق به الجار اهسمين قوله للشبيه عبارة البيضاوي ينادون هلكتهم الخ اه ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقبال كاته قيل يا هلاكنا اقيل فهذا اوانك ففيه استعارة مكنية وتخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وطليوا هلاكهم لثلا يروا ما ه اشهاب قوله هلكتنا اي هلاكتا قوله مال هذا الكتاب ما ميتدا ولهذا الكتاب خبره اي اي شء ثبت لهذا الكتاب حال كونه لا يغادر الخ اهشيخنا قوله الا احصاما ني محل نصب صتة- لصغيرة وكبيرة ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني لان يغادر بمعني يترك وي-ترك قد يتعدي لاثنين	2744	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2647	false	8818164305274938344	194	263	990	1350	1534	300	وقد تقدم الوقف علي مال هذا الكتاب وكيف فصلت لام الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند----- فما لهءلاء القوم لا يكادون النساء و لا يغادر جملة حالية من الكتاب والعامل الجار والمجرور لقيامه مقام الفعل او الاستقرار الذي تعلق به الحال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا احصاها في محل نصب نعتا لصغيرة وكبيرة ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني لان يغادر بمعني يترك و يترك قد يتعدي لاثنين	2647	-8328367952559055205	325	613.0	262	731	44.45964431762695	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2745	true	-6124780687515430590	115	241	574	1235	1569	300	السببية في الفاء ظاهرة تسبب عن كونه من الجن الفسق اه توله قيل هم نوع من الملايكة وعلي هذا القول فقد نقل عن ابن عباس ان هذا النوع يتوالد وليس معصوماء وقوله فالاسسناء متصل قيل في توجيه الاتصال ان كان ب-----------------------------معني صار اي صيره الل ومسخه من الملكية الي الجنية وتوله وابليس ا-----------لخ توجيه للانقطاع وقوله فله ذرية تفريع علي كونه ابا اذ الاب يتلزم ابنا وقوله يعد اي في قوله ذريت وقوله والملاءكة الخ من جملة التعليل اشيفتا قول انسخذون اي ايعد ما وجدمته ما وجد تتخذونه والهمزة للانكار والتمجيب وقوله اولياء من دوتي اي فتبدلونهم بي فتططيونهم بدل طاعتي اهييضاري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذرت ي--جوز في الواو ان تكون عاطفة وهو الظاهر وان تكون بم-ني مع وم-ن دوني يجوز تعلقه بالاتخاذ وبمحذوف علي انه صفة لاولياء	2745	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2648	false	4787161504175456669	8	111	44	541	1543	300	السببية في الفاء ظاهرة تسبب عن كونه من الجن الفسق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو البقاء انما ادخل الفاء هنا لان المعني الا -----------------------------------------------ابليس امتنع ففسق قلت ان عني ان-------------------------------------------------------------------------- قوله كان من الجن وضع موضع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا-------------------------------------------------------------متنع فيحتمل مع بعده وان عني انه حذف فعل عطف عليه هذا فليس بصحيح للاستغناء عنه قوله عن امر عن علي بابها من المجاوزة وهي متعلقة ب فسق اي خرج مجاوزا امر ربه وقيل هي بمعني الباء اي بسبب امره فانه فعال لما يريد قوله وذريته يجوز في الواو ان تكون عاطفة وهو الظاهر وان تكون بمعني مع و من دوني يجوز تعلقه بالاتخاذ وبمحذوف علي انه صفة لاولياء	2648	-8328367952559055205	200	178.5	158	913	21.905805587768555	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2747	true	-2102684829155014292	7	135	37	747	1640	300	علي انه صفة لاولياء واليه اشار في التقرير اه كرخي قوله حال اي من مفعول الاتخاذ او فاعله لان فيها مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط تول للظالمين متعلق ببدلا الواقع تمييزا للفاعل المستتر وقوله ابليس وذريته بيان الصومن بالذم الممنوف اشيفتا وفي السين وبنس للظالمين بدلا فاعل بتن مضمر مقر بش-مييزه والمخصوص بالدم محذوف تقدير بن-- البدل ايلي- وفريته و-للظالمين متعلق بمحذوف حال- من بدلا وقيل متعلق بفعل اللم اه ق--وله ما اشهدتهم اي ايلي- ونريته -واما اشهدت الملاءكة فكيف ي--دونهم -واما اشهدت الكفار نكيف ينسبون الي ما لا يليق بجلالي او ما اشهدت جميع الخلق وقرا ابو جمقر وشيبة والسختياني في اخرين ما اشهدناهم حلي التعظيم اهسمين قول ووما كنت متخد المضلين فيه وضع الظاهر موضع العضمر اذ المراد بالمضلين من التفي عنهم اشهاد خلق السم-وات	2747	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2648	false	4787161504175456669	107	212	521	1087	1543	300	علي انه صفة لاولياء قوله وهم لكم عدو جملة حالية-------------- من مفعول الاتخاذ او فاعله لان فيها مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط قوله بءس فاعلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمر مفسر بتمييزه والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس البدل ابليس وذريته و للظالمين متعلق بمحذوف حالا من بدلا وقيل متعلق بفعل الذم 1851 قوله ما اشهدتهم اي ابليس وذريته او ما اشهدت الملاءكة فكيف تعبدونهم او ما اشهدت الكفار فكيف تنسبون الي ما لا يليق بجلالي او ما اشهدت جميع الخلق وقرا ابو جعفر وشيبة والسختياني في اخرين ---اشهدناهم علي التعظيم قوله -------وما كنت متخذ المضلين---- وضع الظاهر موضع المضمر اذ المراد بالمضلين من ن--في عنهم اشهاد خلق السماوات	2648	-8328367952559055205	480	828.5	388	724	66.29833984375	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2749	true	-4710120769774667198	208	289	1150	1572	1628	300	ليد-ضوا متعلق ب-يجادل والادحاض الازلاق يقال ادحض قدمه اي ازلقها وازلها من موض-ها والبحجة الداحضة التي لا ثبات لها------------- والدحض الطين لانه يزلق فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان دحض ن ذا اسين التتار دحضت ته بطلت وباب ضع وادحضها الله ودحضت رجله زلقت وباب قطع والادحاض الازلاق اه توله وما اتذروا به اشار الا ان ما بمعت---------------------ي الذي والعاءد محتوف قال ابر حيان ويصح كون ما مصدرية اي وانذارهم فلا تحتاج الي عاند وعلي التقديرين فهو عطف علي اياتي و-هزوا مفعول نان او حال	2749	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2650	false	7979817432259211899	135	218	661	1087	1477	300	ليدحضوا متعلق ب يجادل والادحاض الازلاق يقال ادحض قدمه اي ازلقها وازلها عن موضعها وال-حجة الداحضة التي لا ثبات لها لزلزلة قدمها والدحض الطين لانه يزلق فيه قال ابا منذر رمت الوفاء وهبته وحدت كما حاد البعير الدحض وقال اخر وردت ونجي اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض و مكان دحض من هذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وما انذروا يجوز في ما هذه ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف--------------------------------------------------------------- وعلي التقديرين فهي عطف علي اياتي و هزوا مفعول ثان او حال	2650	-8328367952559055205	237	364.5	190	579	40.93264389038086	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2750	true	-1740137430104135648	247	298	1306	1554	1564	300	قوله بل لهم موعد يجوز في الموعد ان يكون مصدرا او زمانا او مكانا والمويل المرجع من وال يثل اي رجع وهو من التاويل وقال الفراء الموءل المنجما والت نف-ه اي نجت وق-----------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة الموثل الملجا يقال وال فلان الي فلان---- والا وز-ولا اذا لجا اليه وهو هتا مصدر ومن	2750	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2650	false	7979817432259211899	231	300	1153	1477	1477	300	قوله بل لهم موعد يجوز في الموعد ان يكون مصدرا او زمانا او مكانا والموءل المرجع من وال يءل اي رجع وهو من التاويل وقال الفراء الموءل المنجي- والت نفسه اي نجت قال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة الموءل الملجا يقال وال فلان الي فلان يءل والا ووءولا اذا لجا اليه وهو هنا مصدر و من	2650	-8328367952559055205	236	439.5	186	325	72.61538696289062	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2751	true	5258168812073092368	91	167	446	837	1564	300	وتلك القري يجوز ان يكونا مبتدا وخبرا و-اهلكناهم حينثذ اما خبر ثان او حال ويجوز ان يكون تلك مبتدا وال-قري صفتها او بيان لها او بدل منها و-املكناهم هو الخبر ويجوز ان يكون تلك منصوب المحل بفعل مقدر علي الاشتغال والضمير في املكناهم عاتد علي اهل المضاف الي القري اذ التقدير واهل تلك القري فراعي المحذوف فاعاد عليه الضمير وتقدم ذلك في اول الاعراف ولم-------ا يجوز ان تكون حرفا وان تكون ظرفا وقد عرف ما فيها	2751	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2651	false	926897080908112708	29	109	155	552	1507	300	وتلك القري يجوز ان يكونا مبتدا وخبرا و اهلكناهم حينءذ اما خبر ثان او حال ويجوز ان تكون تلك مبتدا و القري صفتها او بيان لها او بدل منها و اهلكناها--- الخبر ويجوز ان يكون تلك منصوب المحل بفعل مقدر علي الاشتغال والضمير في اهلكناهم عاءد علي اهل المضاف الي القري اذ التقدير واهل تلك القري فراعي المحذوف فاعاد عليه الضمير وتقدم ذلك في اول الاعراف و لما ظلموا يجو- ان يكون حرفا وان يكون ظرفا وقد عرف ما فيها	2651	-8328367952559055205	375	711.5	300	401	93.5162124633789	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2753	true	-62439602957011301	92	230	485	1204	1559	300	فيه وجهان اظهرهما انه متسوق علي ابلغ فالسير مغيي باحد امرين اما ببلوغه المجمع او بمضيه حقبا والثاني انه غا-ية لقول- لا ابرح فيكون منصوبا باضمار ان بعد او بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي قال الشيخ فالمعتي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الي ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين قلت نيكون الفعل الم-في قد ف-ي بغايتين مكانا وزمانا فلا بد من حصولهما مما نحو لاسيرن الي بيتك الي الظهر فلا بد من حصول الغايتين والمعني الذي ذكره الشيخ يقتضي انه يمضي زمانا يتيقن فيه فوات مجمع البحرين وجمل ابر البقاء او هنا بمعني الا في احد الوجهين قال والثاني انها بمعني الا ان امضي زمانا اتيقن معه هوات مجمع الر--ين وهذا الذي ذكره ابو البقاء معش- صحيح فاخذ الشيخ هذا الممتي وركبه مع القول بانها بمعني الي المقتضية للمغاية فمن ثم جاء الاشكال	2753	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2654	false	2318152517706325389	0	137	0	716	1546	300	فيه وجهان اظهرهما انه منسوق علي ابلغ يعن-------ي باحد امرين اما ببلوغه المجمع او بمضيه حقبا والثاني انه تغيية لقوله لا ابرح فيكون منصوبا باضمار ان بعد او بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي قال الشيخ فالمعني لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الي ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين قلت فيكون الفعل المنفي قد غيي بغايتين مكانا وزمانا فلا بد من حصولهما معا نحو لاسيرن الي بيتك الي الظهر فلا بد من حصول الغايتين والمعني الذي ذكره الشيخ يقتضي انه يمضي زمانا يتيقن فيه فوات مجمع البحرين وجعل ابو البقاء او هنا بمعني الا في احد الوجهين قال والثاني انها بمعني الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوا- مجمع البحرين وهذا الذي ذكره ابو البقاء معني صحيح فاخذ الشيخ هذا المعني -ركبه مع القول بانها بمعني الي المقتضية للغ-اية فمن ثم جاء الاشكال	2654	-8328367952559055205	691	1319.5	554	726	95.17906188964844	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2757	true	7409599258150532842	194	249	933	1229	1476	300	قوله ما كنا نبغ حذف نافع وابو همرو-والكساتي ياء نبغ وت-فا واثيتوها وصلا وابن كث-ر اثبتها في الحالين والباقون ح-لقها في الحالين اتباعا للرسم وكان من حفها الثبوت وانما -دقت تش-يها بالفواصل او لان الحذف يانس بالحذف فان ما موصولة حذف عاندها وهذه بخلاف التي لي يوسف فانها ثابتة عند الجميع وقد تقدم---- في موضعه	2757	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2656	false	167717132454644050	178	233	896	1195	1538	300	قوله -------نبغ حذف نافع وابو عمرو والكساءي ياء نبغي وقفا واثبتوها وصلا وابن كثير اثبتها في الحالين والباقون حذفوها في الحالين اتباعا للرسم وكان من حقها الثبوت وانما حذفت تشبيها بالفواصل او لان الحذف يءنس بالحذف فان ما موصولة حذف عاءدها وهذه بخلاف التي في يوسف فانها ثابتة عند الجميع وقد تقدم ذلك في موضعه	2656	-8328367952559055205	275	497.5	223	306	89.86927795410156	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2760	true	-505821495807269122	184	245	945	1233	1509	300	قوله علي ان تعلمتي ---------حال من الكاف في هل اتبعك اي اتبعك حال كونك معلما لي اه نا تول رشدا مفعول ثان لت-علمني لا لقوله مما علمت قال ابو البقاء لانه ع---اءد اذن علي الذي يعني انه اذا تعدي لمفعول ثان غير ضمير الموصول لم يجز ان يتعدي لضمير الموصول لثلا يتعدي الي ثلاثة ولكن لا بد من عاءد علي الموصول	2760	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2657	false	-7760414533906585948	24	85	117	406	1480	300	قوله علي ان تعلمن في موضع الحال من الكاف في ات---بعك اي اتبعك باذل---------ا لي علمك قوله رشدا مفعول ثان ل تعلمني لا لقوله مما علمت قال ابو البقاء لانه لا عاءد اذن علي الذي يعني انه اذا تعدي لمفعول ثان غير ضمير الموصول لم يجز ان يتعدي لضمير الموصول لءلا يتعدي الي ثلاثة ولكن لا بد من عاءد علي الموصول	2657	-8328367952559055205	256	470.5	201	301	85.04983520507812	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2766	true	-8193694248934785774	0	51	0	260	1534	300	من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهماء قلت لان الخرق لم يعق-ب الركوب وقد عق-ب القتل لقاء الغلام اله قوله ولي قراءة زكية اي تراءة سبعية قوله بغير نفس فيه ثلاثة اوجه احدهما انه- متعلق بق--تلت الثاني انه- متعلق- بمحذوف علي انه- حال من الفاعل	2766	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2658	false	2537484513522378226	254	298	1281	1508	1513	300	من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهما ق-لت لان الخرق لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام ق---------------------------------------وله بغير نفس فيه ثلاثة اوجه احده-ا انها متعلقة ب قتلت الثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من الفاعل	2658	-8328367952559055205	209	376.0	168	268	77.98507690429688	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2766	true	-8193694248934785774	52	167	269	831	1534	300	اي قتلته ظالما او مظلوما كذا قدره ابو البقاء وهو بعيد جدا الثالث انه س-فة لمصدر محذوف اي قتلا بغير نفس اه قوله ولقد جتت اي فعلت قوله بسكون الكاف وضها سيعيتان وفي السمين نكرا قرا نافع وابو بكر وابن ذكوان بضمتين والياقون يضمة وسكون وهما لغتان او احدهما اصل و-شيءا يجوز ان يراد به المصدر اي مجينا نكرا وان يراد به العقعول به اي جثت امرا منكرا وهل النكر ابلغ من الامر او -العكس فقيل الامر ايلغ لان قتل انفس بسبب الخرق اعظم من قتل نفس واحدة وقيل بل النكر ابلغ لان معه القتل بالفعل بخلاف خرق السفينة فاته يمكن تداركه ولذلك قال الم اقل لك ولم يات ب-لك مع امرا اه سمين قوله	2766	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2659	false	4848287685463283390	1	105	8	509	1474	300	اي قتلته ظالما او مظلوما كذا قدره ابو البقاء وهو بعيد جدا الثالث انها صفة لمصدر محذوف اي قتلا بغير نفس--- قوله ن----------------------------------------------------------كرا قرا نافع وابو بكر وابن ذكوان بضمتين والباقون بضمة وسكون وهما لغتان او احدهما اصل و شيءا يجوز ان يراد به المصدر اي مجيءا نكرا وان يراد به المفعول به اي جءت امرا منكرا وهل النكر ابلغ من الامر او بالعكس فقيل الامر ابلغ لان قتل انفس بسبب الخرق اعظم من قتل نفس واحدة وقيل بل النكر ابلغ لان معه القتل الحتم- بخلاف خرق السفينة فانه يمكن تداركه ولذلك قال الم اقل لك ولم يات ب لك مع امرا--- 1876 قوله	2659	-8328367952559055205	477	888.5	376	566	84.27561950683594	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2767	true	-1007228147915579019	59	152	318	818	1597	300	استط--ا املها جواب اذا---------------- وفي تكرير املها وجهان احدهما انه توكيد من باب اقامة الظاهر مقام المضمر والحكمة في ذلك انه لو قال استطمماها لم يصح لانهما لم يستطعما القرية او استطعماهم فكذلك لان جملة اتطعما املها صفة لقرية والثاني انه للتاسيس وذلك ان الاهل المات-ين لي-وا جميع الاعل وانما هم اليعض اذ لا يمكن ان ياتيا جميع الاهل في العادة في وقت واحد فلما ذكر الاستطعام ذكره بالش-بة الي جميع الاعل كانهما تتبعا الاهل واحدا واحدا فلو قيل استطمماهم لاحتمل ان يعود الضمير----- علي ذلك البعض الماتي دون غيره فكرد الاعل لذلك	2767	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2660	false	6793057502474760209	148	232	753	1214	1564	300	استطعما اهلها جواب اذا ايسالاهم الطعام وفي تكرير اهلها وجهان-احدهما انه توكيد من باب اقامة الظاهر مقام المضمر كقوله لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا---------------------------------------------------------- والثاني انه للتاسيس وذلك ان الاهل الماتيين ليسوا جميع الاهل -انما هم البعض اذ لا يمكن ان ياتيا جميع الاهل في العادة في وقت واحد فلما ذكر الاستطعام ذكره بالنسبة الي جميع الاهل كانهما تتبعا الاهل واحدا واحدا فلو قيل استطعماهم لاحتمل ان----- الضمير يعود علي ذلك البعض الماتي دون غيره فكرر الاهل لذلك	2660	-8328367952559055205	372	633.0	300	526	70.7224349975586	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2771	true	1243165869705456472	209	244	1054	1237	1543	300	قوله ان يس-لهما قرا ------ابو عمرو ونافع بفتح الباء وتشديد الدال من بدل هنا وفي التحرهم ان ييدله وني القلم ان ي-دلنا والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال من ابدل من المواضع الثلاثة فقيل ل-----تان بم ---	2771	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2663	false	5465063503744625234	41	77	213	406	1605	300	قوله ان يبدلهما قرا نافع وابو عمرو------ بفتح الباء وتشديد الدال من بدل هنا وفي التحريم ان يبدله وفي القلم ان يبدلنا والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال من ابدل في المواضع الثلاثة فقيل هما لغتان بمعني	2663	-8328367952559055205	169	295.0	136	199	84.92462158203125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2777	true	-8199479293311007851	188	300	937	1568	1568	300	توله قاءع سببا قرا نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر فاتبع-- ثم اتبع في المواضع الثلاثة بهمزة وصل وتشديد التاء والباقون بقطع الهمرة وسكون التاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد لاثتين حلف احدهما تقديره فاتبع ميا سي--ا اخر او فاتبع امر- سبيا ومنه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ن------عداه لاثتين ومن حذف احد المفعولين قوله تعالي ناتب-وهم مشرقين-------- اي اتبعوا- جنودهم واختار ابو عبيد اتبع بالوصل قال لانه من الم-ير قال تقول تبعث القوم واتبعتهم فاما الاتباع بالقطع فممناء اللحاق كقوله تعالن ناتبعه شهاب ثاقب الصافات وقال يونس وابو زيد اتبع بالقطع عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب وبالوصل انما يتض-ن الاقتقاء دون هذه الصفات-	2777	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2664	false	5435560444390125610	5	117	22	664	1618	300	قوله فاتبع---- قرا نافع وابن كثير واب---------و عمرو فاتبع و ثم اتبع في المواضع الثلاثة بهمزة وصل وتشديد التاء والباقون بهمزة القطع وسكون التاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد لاثنين حذف احدهما تقديره فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا ومنه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص فعداه لاثنين ومن حذف احد المفعولين قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين الشعراء اي اتبعوهم جنودهم واختار ابو عبيد اتبع بالوصل قال لانه من المسير قال تقول تبعت القوم واتبعتهم فاما الاتباع بالقطع فمعناه اللحاق كقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات وقال يونس وابو زيد اتبع بالقطع عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب وبالوصل انما يتضمن الاقتفاء دون هذه الصفات	2664	-8328367952559055205	580	1066.0	474	655	88.54962158203125	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2779	true	-7873488202107304330	93	192	460	983	1542	300	قول حمثق-- قرا اين هامر وابو بكر والاخوان حامية بالالف وياء صريحة بعد الميم والباقون دون الف وبهمزة بعد السيم قاما القراءة الاولي فانها اسم فاعل من حي بسس-ي والسخ-ي في عين حارة واختارها ابو عبيد قال لان عليها جماعة من الصحابة وسماهم واما الثانية فهي من الحماة وهي الطين وكان ابن عباس عند مماوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمثة فسال معاوية ابن عمر كيف تقراء فقال كقراءة امير المءمنين فبعث معاوية يسال كعبا فقال اجدها تغرب في ماء وطين فوافق ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------- ولا تنافي بين القراء تين لان العين جامعة بين الوصفين الحرارة وكونها -ن طين	2779	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2664	false	5435560444390125610	118	233	669	1271	1618	300	قوله حامية قرا ابن عامر وابو بكر والاخوان------ بالالف وياء ضريحة بعد الميم والباقون دون الف و-همزة بعد الميم فاما القراءة الاولي فانها اسم فاعل من حمي يحمي والمعني في عين حارة واختارها ابو عبيد قال لان عليها جماعة من الصحابة وسماهم واما الثانية فهي من الحماة وهي الطين وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فسال معاوية ابن عمر كيف تقرا ف-قال كقراءة امير المءمنين فبعث معاوية فسال كعبا فقال اجدها تغرب في ماء وطين فوافق ابن عباس وكان رجل حاضر هناك فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد ولا تناقض بين القراء-تين لان العين جامعة بين الوصفين الحرارة وكونها من طين	2664	-8328367952559055205	490	920.5	396	611	80.19639587402344	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2780	true	4636039729514563847	271	300	1352	1489	1489	300	قول -اما ان تعلب الخ يجوز في ان تعذب الرفع علي الابتداء والخبر محلوف اي اما تعذييك واقع او الرنع علي خبر مبتدا مضمر اي هو تعذيبك والنصب اي-	2780	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2664	false	5435560444390125610	233	261	1271	1406	1618	300	قوله اما ان تعذب---- يجوز في ان تعذب الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي اما تعذيبك واقع او الرفع علي خبر مبتدا مضمر اي هو تعذيبك والنصب اي	2664	-8328367952559055205	128	237.5	102	139	92.08633422851562	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2785	true	5331737762725394583	0	42	0	233	1553	300	الهمزة اصلا والالف بدلا عنها او يالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية وقيل بل هما عربيان واحتلف-- في اشتقاقه-ا فقيل اشتقاته-ا من اجيج التار وهو التهابها وشدة توقدها وقيل من الاوج ومي الاختلاط او شدة الحر وقيل من الارج وهو سرعة العدو	2785	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2666	false	1484598497610222173	137	179	737	972	1603	300	الهمزة اصلا والالف بدل- عنها او بالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية وقيل بل هما عربيان واختلفوا في اشتقاقهما فقيل اشتقاقهما من اجيج النار وهو التهابها وشدة توقدها وقيل من الاجة وهو الاختلاط او شدة الحر وقيل من الا-ج وهو سرعة العدو	2666	-8328367952559055205	223	412.5	181	237	94.09282684326172	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2787	true	1629880287507154835	62	193	327	1038	1621	300	توله اتوني قرا ابو بكر اتو-ني بهمزة وصل من اتي ياتي في الموضعين من هذه السورة بخلاف عنه في الثاني ووافقه حمزة علي الثاني من غير خلاف عنه والياقون بهمزة القطع فيهما ف-زبر علي قراءة ه-رة الوصل منصوية علي اسقاط الخافض اي جيخوني بزبر الحديد وني قراءة قطعها علي المفعول الثاني لانه يتعدي بالهمزة الي اثتين وعلي قراءة ابي بكر يحتاج الي كسر التنوين من ردما لالعقاء الاك--ين لان همزة الوصل تسقط درجا فيقرا-له بك-ر التنوين وبعده همزة ساكنة هي فاء الكلمة واذا ابتدات بكلمتي اثتوني في فراءته وقراءة حمزة تبدا بهمزة مكسورة للوصل ثم ياء صريحة هي بدل عن همزة قاء الكلمة وفي الدرج تسقط همرة الوصل فتعود الهمزة لزوال موجب ايدالها والباقون يبتدتون ويصلون بهمزة مفتوحة لانها همزة اطع ويتركون تنوين ردما علي حاله من السكون وهذا كله ظاهر	2787	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2667	false	6780992635938293359	167	300	894	1610	1610	300	قوله اتوني قرا ابو بكر ايتوني بهمزة وصل من اتي ياتي في الموضعين من هذه السورة بخلاف عنه في الثاني -وافقه حمزة علي الثاني من غير خلاف عنه والباقون بهمزة القطع فيهما ف زبر علي قراءة همزة الوصل منصوبة علي اسقاط الخافض اي جيءوني بزبر الحديد وفي قراءة قطعها علي المفعول الثاني لانه يتعدي بالهمزة الي اثنين وعلي قراءة ابي بكر يحتاج الي كسر التنوين من ردما لالتقاء الساكنين لان همزة الوصل تسقط درجا فيقرا له بكسر التنوين وبعده همزة ساكنة هي فاء الكلمة واذا ابتدات بكلمتي اءتوني في قراءته وقراءة حمزة تبدا بهمزة مكسورة للوصل ثم ياء صريحة هي بدل من همزة فاء الكلمة وفي الدرج تسقط همزة الوصل فتعود الهمزة لزوال موجب ابدالها والباقون يبتدءون ويصلون بهمزة مفتوحة لانها همزة قطع ويتركون تنوين ردما علي حاله من السكون وهذا كله ظاهر-	2667	-8328367952559055205	689	1325.0	559	718	95.96100616455078	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2787	true	1629880287507154835	193	258	1038	1386	1621	300	لاهل النحو خفي علي القراء والزير جمع زيرة كفرفة وفرف اه قوله لاحتي اذا ساوي غاية في هذا الذي قدره الشارح وهو قوله فبني بها الخ اه قوله بضم الحرفين القراءات الثلاث سبعية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جمفر وشيبة وح-يد بالفتح والاسكان والماجشون بالفتح والضم وعاصم في رواية بالعكس اه سمين وست كل ناحة من الجلين ميدفا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك--------------------------- صادفت الرجل اي لاقيته	2787	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2668	false	6913770458725613568	0	83	0	486	1595	300	لاهل النحو خفي علي القراء والزبر جمع زبرة كغرفة وغرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن بضم الباء قوله ساوي هذه قراءة الجمهور وقتادة سوي بالتضعيف وعاصم في رواية سوي مبنيا للمفعول قوله الصدفين قرا ابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضمهما والباقون بفتحهما وهذه لغات قرء بها في السبع وابو جعفر وشيبة وحميد بالفتح والاسكان والماجشون بالفتح والضم وعاصم في رواية بالعكس والصدفان ناحيتا الجبلين وقيل ان يتقابل جبلان وبينهما طريق فالناحيتان صدفان لتقابلهما وتصادفهما من صادفت الرجل اي لاقيته	2668	-8328367952559055205	160	245.5	131	602	26.578073501586914	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2789	true	6076031780816594721	25	61	114	294	1563	300	قوله جعله دكاء الظاهر ان الجعل هنا بمعني التصحر قي-كون دكا- مفعولا ثانيا وجوز ابن عطية ان يكون حالا و-جعل بمعني خلق وفيه بعد لانه اذ ذاك موجود وقد تقدم خلاف القراء في دكاء في الاعراف	2789	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2668	false	6913770458725613568	242	279	1309	1492	1595	300	قوله جعله دكاء الظاهر ان الجعل هنا بمعني التصيير فتكون دكاء مفعولا ثانيا وجوز ابن عطية ان يكون حالا و جعل بمعني خلق وفيه بعد لانه اذ ذاك موجود وقد تقدم خلاف القراء في دكاء في الاعراف	2668	-8328367952559055205	175	336.0	140	183	95.62841796875	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2791	true	5135388843390932345	227	272	1171	1411	1571	300	الاشارة الواقع خبرا وفي السمين------- قوله ذلك جزاءهم جهنم فيه اربعة اوجه------ احدها ان يكون ذلك خبر مبتدا محلوف اي الامر ذلك و-جزاءهم جه-م جملة براسها الثاني ان يكون ذلك مبتدا اول و-جزاءهم مبتدا ثان وج-هنم خبره وهو وخبره خبر الاول والماءد محذوف اي جزاءهم	2791	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2670	false	-748353223644524262	152	202	780	1030	1478	300	اما علي الحا-ل واما علي التمييز 18106 قوله ذلك جزاءهم جهنم فيه------ اوجه كثيرة احدها ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و جزاءهم جهنم جملة براسها الثاني ان يكون ذلك مبتدا اول و جزاءهم مبتدا ثان و جهنم خبره وهو وخبره خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم	2670	-8328367952559055205	216	370.0	172	257	84.04669189453125	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2792	true	-7578838913936010953	33	84	157	419	1565	300	خبره الرابع ان يكون ذلك مبتدا ايضا و-جزاءهم خبره وج-هنم بدل او بيان او خبر مبتدا- مضمراه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتخدوا فيه وجهان احدهما انه عطف هلي كقروا ليكون محله الرفع لعطفه علي خبر ان والثاني انه مستانف فلا محل له والباء في قوله بما كفروا لا يجوز تعلقها ب-جزاءهم الفصل بين ال-صدر	2792	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2671	false	-3181850196341480254	1	119	5	608	1527	300	خبره الرابع ان يكون ذلك مبتدا ايضا و جزاءهم خبره و جهنم بدل او بيان او خبر ابتداء مضمر الخامس ان يجعل ذلك مبتدا و جزاءهم بدل او بيان و جهنم خبر ابتداء مضمر و بما كفروا خبر الاول والجملة اعتراض السادس ان يكون ذلك مبتدا والجار الخبر و جزاءهم جهنم جملة معترضة وفيه بعد السابع ان يكون ذلك اشارة الي جماعة وهم مذكورون في قوله بالاخسرين واشير الي الجمع كاشارة الواحد كانه قيل اولءك جزاءهم جهنم والاعراب المتقدم يعود الي هذا التقدير قوله واتخذوا فيه وجهان احدهما انه عطف علي كفروا فيكون محله الرفع لعطفه علي خبر ان -الثاني انه متسانف فلا محل له والباء في قوله بما كفروا لا يجوز تعلقها ب جزاءهم للفصل بين المصدر	2671	-8328367952559055205	248	429.0	198	604	41.059600830078125	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2792	true	-7578838913936010953	238	297	1252	1554	1565	300	والفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل بل ما كان غالبها كرما----- كل ما حوط فهو فردوس والجمع فرادي --قال المبرد والفردوس فيما ممعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من الن-ت واحتلف فيه فقيل هو عر-ي وقيل اعج-ي وقيل هو رومء وقيل فارسي وقيل سرياني اه قوله نزلا	2792	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2672	false	-6565814012465156911	138	198	728	1034	1552	300	والفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل بل ما كان غالبها كرما وقيل كل ما حوط فهو فردوس والجمع فراديس وقال المبرد -الفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النبت واختلف فيه فقيل هو عربي وقيل اعجمي وهل- هو رومي او-- فارسي او-- سرياني قيل ولم يسمع	2672	-8328367952559055205	277	489.5	220	312	88.78205108642578	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2793	true	-6880900312676209559	0	66	0	322	1536	300	من كونه اسم مكان النزول او ما يعد للضيف ولي نصبه وجهان احدمما انه خبر كانت و-لهم متعلق بمحذوف علي انه حال من نزلا او علي البيان او بك-انت عند ن پ-ري ذلك والثاني انه حال من جنات اي ذوات نزل والخبر --جاراه سمين قول تحولا فعول مصدر سماعي لتحول اهشيخنا وفي السين-------------------------------------------- والحول قيل مصدر بمعني التحول بقال حال عن مكاته حولا نهر مصدر كالعوج	2793	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2671	false	-3181850196341480254	126	202	644	1008	1527	300	من كونه اسم مكان النزول او ما يعد للضيف وفي نصبه وجهان احدهما انه خبر كانت و لهم متعلق بمحذوف علي انه حال من نزلا او علي البيان او ب كانت عند من يري ذلك والثاني انه حال من جنات اي ذوات نزل والخبر الجار 18108 قوله لا يبغون الجملة حال اما من صاحب خالد-------ين واما من الضمير في خالدين فتكون حالا متداخلة والحول قيل مصدر بمعني التحول يقال حال عن مكانه حولا فهو مصدر كالعوج	2671	-8328367952559055205	261	466.5	204	371	70.35040283203125	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2798	true	-3324155845322755793	222	262	1143	1350	1527	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم ذكر والثاني انه خبر محذوف المبتدا تقديره المتلو ذكر او هذا ذكر الثالث انه خبر الحرو- الم-قطعة وهو قول يحيي بن زياد قال ابو البقاء وفيه بعد لان	2798	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2672	false	-6565814012465156911	260	300	1345	1552	1552	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم ذكر -الثاني انه خبر محذوف المبتدا تقديره المتلو ذكر او هذا ذكر الثالث انه خبر الحروف المتقطعة وهو قول يحيي بن زياد قال ابو البقاء وفيه بعد لان-	2672	-8328367952559055205	205	390.0	166	209	98.08612060546875	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2803	true	662273926314385274	0	65	0	321	1547	300	فعلي هذا من الكبر يجوز ان يتملق ببلن-ت ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عتبا لانه في الاصل عيفة له كما قررته لك والثاني ان يكون مصدرا مءكدا لمعني القمل- بلوغ الكبر في معناه الثالث انه مصدر واقع موقع الحال من فاعل بلفت اي عاتيا او ذا عنو الرابع انه تمح-ز وعلي هذه الاوجه الثلاثة-- من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هر الاوجه	2803	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2677	false	-8647192262592424423	10	77	47	369	1545	300	فعلي هذا من الكبر يجوز ان يتعلق ب بلغت ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عتيا لانه في الاصل ص-فة له كما قدرته لك -الثاني ان يكون مصدرا مءكدا من الفعل لان بلوغ الكبر في معناه الثالث انه مصدر واقع موقع الحال من فاعل بلغت اي عاتيا او ذاعتي- الرابع انه تمييز وعلي هذه الاوجه الثلاثة ف من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هو ال-وجه	2677	-8328367952559055205	294	538.0	231	326	90.18405151367188	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2806	true	-1230276298779026833	87	146	466	770	1548	300	قوله ان سيحوا يجوز في ان ان تكون مفسرة لاوحي وان تكون مصدرية مفعولة بالايحاء وبك-رة وعشيا ظرفا زمان ال---سح واتصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو تصد بها العلمية امتتعت من الصرف وسواء قصد بها وقت بعينه نحو لاسيرن الليلة الي بكرة او لم يقصد نحر بكرة وتت نشاط لان علميتها ج-سية كاسامة ومثلهان-ي ذلك كله غدوة	2806	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2679	false	2332539526839493925	21	82	117	427	1530	300	قوله ان سبحوا يجوز في ان ان تكون مفسرة لاوحي وان تكون مصدرية مفعولة بالايحاء و بكرة وعشيا ظرفا زمان للتسبيح وانصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو قصد بها العلمية امتنعت عن الصرف وسواء قصد بها وقت بعينه نحو لاسيرن الليلة الي بكرة ام لم يقصد نحو بكرة وقت نشاط لان علميتها جنسية كاسامة ومثلها في ذلك كله غدوة	2679	-8328367952559055205	291	554.0	232	310	93.87096405029297	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2808	true	655430700474707727	112	240	585	1241	1541	300	قوله اذ انتبدت ني اذ اوجه احدما انها متصوبة با-ذكر علي انها خرجت عن الظرفية اذ يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص قي الاستقيال والثاني انها منصوب بسل-وف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذا اشبذت ف-اذ متصوبة بذلك الخبر وره مرعم االابات 1917 مكان نحو الشرق من الدار تاقخدت ين دونهم جابا ارسلت سترا تستر به لتفلي راسها او ثابها او تغتسل من حيضها نارسلنا اليما ءر تا جبريل فتمقل لها بعد لبسها ثيابها بشر سنا تام الخلق قالت ان اموذ ها لرشمكن مناك ان كت تقيا فتنتهي عني يتموذي قال اتتاانا او التبا -الثالث انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من مرهم بدل اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها لا----ن المقصود بذكر مريم ذكر وقته----ا لوقوع هله القصة العحيبة ليه	2808	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2680	false	-4776412762011546385	13	144	76	733	1478	300	قوله اذ انتبذت في اذ اوجه احدها انها منصوبة ب اذكر علي انها خرجت عن الظرفية اذ يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال -الثاني انه- منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذ انتبذت ف اذ منصوب- بذلك الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او النبا والثالث انه منصوب بفعل محذوف تقديره وبين اي الله تعالي فهو كلام اخر وهذا كما قال سيبويه في قوله انتهوا خيرا لكم النساء وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون منصوبا علي الحال من ذلك المضاف المقدر اي خبر مريم او نبا مريم وفيه بعد قاله ابو البقاء والخامس انه بدل من مريم بدل اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه	2680	-8328367952559055205	365	649.0	292	925	39.4594612121582	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	78	154	402	817	1547	300	قوله اليهب لك قرا نافع وابو عمرو ليهب بالياء والباقون لامب بالهمزة فالاولي الظاهر ف-ها ان الضمير للرب اي ليهب الرب لك غلاما وقيل الاصل لاهب بالهمزة وانما قلبت الهمزة ياء تخقيفا لانها مفتوحة بعد كسرة فتتفق القراءثان وفيه بعده واما الثانية فالضمير للمتكلم والمراد به الملك واس-ده لنفسه لانه سبب فيه ويجوز ان يكون الضمير -له تعالي ويكون علي الحكاية بقول محذوف ويقوي الذي قبله ان في بعض المصاحف امرني ان اهب لك اهسين قوله	2810	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2681	false	7174707568693130271	6	78	32	430	1573	300	قوله لاهب---- قرا نافع وابو عمرو ليهب بالياء والباقون لاهب بالهمزة فالاولي الظاهر فيها ان الضمير للرب اي ليهب الرب--------- وقيل الاصل لاهب بالهمز- وانما قلبت الهمزة ياء تخفيفا لانها مفتوحة بعد كسرة فتتفق القراءتان وفيه بعد- واما الثانية فالضمير للمتكلم والمراد به الملك واسنده لنفسه لانه سبب فيه ويجوز ان يكون الضمير لله تعالي ويكون علي الحكاية بقول محذوف ويقوي الذي قبله ان في بعض المصاحف امرني ان اهب لك -----وقوله	2681	-8328367952559055205	387	723.0	315	418	92.58373260498047	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2814	true	-7001155686729953593	216	276	1115	1417	1547	300	قوله من تح-ها قرا الا-وان ونانع وحفص بك-ر ميم من وجر تحتها------------------- والباقون بفتحها ونصب تحتها فالقراءة الاولي تقتضي ان يكون الفاعل في تادي مضمرا وفيه تاويلان احدها --و جبريل ومعش- كونه من تحنها انه في مكان اسفل متها وبدل علي ذلك قراهة اين هي-- فناداها ملك من تحتها فصرح به و-من تحتها علي هذا فيه وجهان احدهما انه متعلق	2814	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2683	false	-8054065905813117792	236	300	1265	1594	1594	300	قوله من تحتها قرا الاخوان ونافع وحفص بكسر ميم من وجر تحتها علي الجار والمجرور والباقون بفتحها ونصب تحتها فالقراءة الاولي تقتضي ان يكون الفاعل في نادي مضمرا وفيه تاويلان احدهما هو جبريل ومعني كونه من تحتها انه في مكان اسفل منها ويدل علي ذلك قراءة ابن عباس فناداها ملك من تحتها فصرح به و من تحتها علي هذا فيه وجهان احدهما انه متعلق-	2683	-8328367952559055205	289	512.5	231	330	87.57575988769531	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2815	true	-5609689324666419973	0	280	0	1469	1575	300	من تحت ذيلها والجار نيه الوجهان من كونه متملقا بالنداء او بمحذوف علي انه حال والثاني اوضح والقراءة الثانية فتكون فيها من موصولة والظرف صلتها والمراد بالموصول اما جيريل واما عيسي وقوله ان لا تحرني يجوز في ان ان تكون مفسرة لانه تقدم عليها ما هو يمعني القول و-لا علي هذا ناهية وحذفت النون للجازم وان تكون الناصبة و-لا حينثذ نافية وحذقت النون للناصب ومحل ان اما تصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي نناداها بكذا والض-ير في تحتها اما لمره-------------م واما للنخلة والاول اولي لتوافق الض-يرين اه بحروفه قوله قد جعل ربك تحتك اي قربك سريا وسمي النهر سريا لان الماء يسري ليه وقوله كان اتقطع اي ثم جري وامتلا ماء ببركة عيي وابه اهشيخنا وني المصباح والسري الجدول وهو النهر الصغير والجمع سريان مثل رغيف ورغفان والسري الرءيس والجمع مراة وهو عزيز لا يكاد يوجد له نظير لانه لا يجمع فعيل علي فملة وجمع السراة سروات وسريا يجوز ان يكون مفعولا اول وت-حتك مفعولا ثانيا لان جعل بممت صير ويجوز ان يكون بمعني خلق فيكون تحتك لغوا والسري قيه قولان احدهما انه الرجل المرتفع القدر من سر ويسر وكشرف يشرف فهو سري واصله سرير قاعل اعلال سيد فلامه واو والمراد به--- الايه عبس------------------------------ي علي اللام-------------------------------------------------------------------------- وقيل ال-ري من سريت الثوب اي تزعته وسررت الحبل عن الغرس اي نزعت- كان السري ي ت--وبه بخلاف المدثر والم-زمل قاله الرافب والثاني انه التهر الصغير ويناسبه فكلي واشريي واشتقاقه من سري يسري لان الماء يسري فيه فلامه علي هذا ياء اهسين ق----------------------------------------------------------وله وهزي اليك بجدع النخلة بجوز ان تكون الباء في بجذع زاتدة كهي في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون المفعول الثاني محذوفا والجار والمجرور حال من ذلك السحذوف تقديره وهزي اليك رطبا كاثنا بجذع النخلة	2815	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2684	false	-7333967176592147898	24	289	134	1540	1597	300	من تحت ذيلها والجار فيه الوجهان من كونه متعلقا بالنداء او بمحذوف علي انه حال والثاني اوضح والقراءة الثانية ت-كون فيها من موصولة والظرف صلتها والمراد بالموصول اما جبريل واما عيسي ق-وله ا--لا تحزني يجوز في ان ان تكون مفسرة ل----تقدم----ها ما هو بمعني القول و لا علي هذا ناهية وحذف- النون للج-زم وان تكون الناصبة و لا حينءذ نافية وحذ-ف النون للن-صب ومحل ان اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي فناداها بكذا والضمير في تحتها اما لمريم عليها السلام واما للنخلة والاول اولي لتوافق الضميرين---------- قوله س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا يجوز ان يكون مفعولا اول و تحتك مفعول- ثان-- لانها بمعني- صير ويجوز ان تكون بمعني خلق فتكون تحتك لغوا والسري فيه قولان احدهما انه الرجل المرتفع القدر من سرو يسرو كشرف يشرف فهو سري واصله سريو فاعل اعلال سيد فلامه واو والمراد به في الاية عيسي بن مريم عليه السلام ويجمع سري علي سراة بفتح السين وسرواء كظرفاء وهما جمعان شاذان بل قياس جمعه اسرياء كغني واغنياء وقيل السري من سروت الثوب اي نزعته وسروت الج-ل عن الفرس اي نزعته كان السري سري ثوبه بخلاف المدثر والمتزمل قاله الراغب والثاني انه النهر الصغير ويناسبه فكلي واشربي واشتقاقه من سري يسري لان الماء يسري فيه فلامه علي هذا ياء وانشدوا للبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاوزا قلامها 1925 قوله وهزي اليك بجذع------- يجوز ان تكون الباء في بجذع زاءدة كهي في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة وقوله لا يقران بالسور وانشد الطبري بواد يمان ينبت السدر صدره واسفله بالمرخ واشبهان اي هزي جذع النخلة ويجوز ان يكون المفعول------- محذوفا والجا---------ر حال من ذلك المحذوف تقديره وهزي اليك رطبا كاءنا بجذع النخلة	2684	-8328367952559055205	1056	1845.5	848	1758	60.068260192871094	156	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2816	true	1078332547822308438	138	233	725	1209	1545	300	نصب هلي التمييز منقول من الفاعل اذا الاصل لتقر عينك والعامة علي فتح القاف من قري امر- من قرت ت-----قر بكسر العين في الماضي ونتحها في المضارع وفرء بك-ر القاف وهي لغة نجد بقولون فرت عينه تقر بفتح المين وفي الماضي وكسرها في المضارع ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصف العين بذلك تاويلان احدمما انه ماخوذ من القر وهو اليرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حرن كان دمعها حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح الي غيره	2816	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2687	false	-5156232207727765765	22	165	116	861	1556	300	نصب علي التمييز منقول من الفاعل اذ- الاصل لتقر عينك والعامة علي فتح القاف من قري امرا من قرت عينه تقر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وقرء بكسر القاف وهي لغة نجد يقولون قرت عينه تقر بفتح العين -في الماضي وكسرها في المضارع والمشهور ان مكسور العين في الماضي للعين والمفتوحها في المكان يقال قررت بالمكان اقر به وقد يقال قررت بالمكان بالكسر وسياتي ذلك في قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب وفي وصف العين بذلك تاويلان احدهما انه ماخوذ من القر وهو البرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حزن كان ح-------را ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وفي الدعاء له اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح الي غيره	2687	-8328367952559055205	463	828.5	369	754	61.40583419799805	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2817	true	5344075326943518200	183	245	946	1275	1538	300	قوله فقولي اني تلرت الخ ين هذا الجواب وشرطه جملة محذوقة والتقدير- فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم وقيل المراد بقول- نقولي اي---------- بالاشارة وليس بشء بل المعني فان اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام	2817	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2688	false	797411244593119153	21	82	100	425	1512	300	قوله فقولي ب------------ين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة ---تقديره فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر ن-خلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم وقيل المراد بقوله فقولي الي اخره انه بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام	2688	-8328367952559055205	307	567.0	248	341	90.02932739257812	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2818	true	-5986776376310134159	179	295	930	1503	1526	300	اه قوله- تحله---- في محل نصب علي الحال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة له نحو جاء زيد بشيابه اي ملتبسا يها ويجوز ان تكون ح------------------------------------------------------------------------------------الا من الهاء في به اه سمين توله القد جت اي فعلت وارتكبت شييا نريا ماخوذ من فريت الجلد قطعته اي شيءا قاطعا وخارقا للعادة التي هي الولادة بواسطة الاب اه شيختا وني السمين قوله قريا شييا مفعول به اي فعلت او مصدر اي نوعا من المجء غريا والفري العظيم من الامر يقال في الخير والشر وقيل الغري المجيب وتيل المفتعل ومن الاول الحديث في وصف عمر رضي الله ع-ه فلم ار عبقريا يفري فريه والفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء افساده في- المثل جاء يغري الغري اي يعمل العملي العظيم	2818	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2688	false	797411244593119153	94	209	482	1050	1512	300	به قومها تحمله به في محل نصب علي الحال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة له نحو جاء بث----يابه اي ملتبسا بها ويجوز ان تكون الباء متعلقة بالاتيان واما تحمله فيجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل اتت ويجوز ان يكون حالا من الهاء في به وظاهر كلام ابي البقاء انها حال من ضمير مريم وعيسي معا وفيه نظر قوله-------- شيء-----------------------------------------------------------------------------------ا مفعول به اي فعلت او مصدر اي نوعا من المجء فريا والفري العظيم من الامر يقال في الخير والشر وقيل الفري العجيب وقيل المفتعل ومن الاول الحديث في وصف عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا يفري فرية والفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء افساده وفي المثل جاء يفري الفري اي يعمل العمل- العظيم	2688	-8328367952559055205	393	713.0	308	664	59.18674850463867	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2820	true	965619947020131725	0	90	0	463	1562	300	زالدة وهو تول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد و-صبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير العستتر لي الجار والمجرور الواقع صلة والثاتن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تامة بمعني حدث ووجده والتقدير ك-ف نكلم من وجد صبيا وص-بيا حال من الضمير في كمان الثالث انها بمعتي صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا و---صا علي هذا خيرها----------------------------------------- الرابع انها الناقصة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما التساء ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم يزل	2820	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2689	false	-4250087077402536242	9	141	42	697	1495	300	زاءدة وهو قول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد و صبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة وقد رد ابو بكر هذا القول اعني كونها زاءدة بانها لو كانت زاءدة لما نصبت الخبر وهذه قد نصبت صبيا وهذا الرد مردود بما ذكرته من نصبه علي الحال لا الخبر الثاني انها تامة بمعني حدث ووجد- والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا و صبيا حال من الضمير في كا-ن الثالث انها بمعني صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا و صبيا علي هذا خبرها فهو كقوله قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها الرابع انها الناقصة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم تزل	2689	-8328367952559055205	441	829.0	352	657	67.123291015625	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2820	true	965619947020131725	206	258	1077	1344	1562	300	قوله -----ااين-ما كنت ايما شرطية وجوابها اما محنوف مدلول عليه بما تقدم اي اينما جسلت----ي مباركا واما هو المتقدم عند من بري ذلك ولا جاءز ان تكون استفهامية لانه يلزم ان يعمل فيها ما قبلها واسماء الاستفهام لها صدر الكلام ف-تعين ان تكون شرطية لانها --حصرة في هذين المعين اه كري قوله	2820	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2690	false	-8213652969565271305	5	57	29	298	1569	300	قوله تعالي اين ما كنت هذه شر-طية وجوابها اما محذوف مدلول عليه بما تقدم اي اينما كنت جعلني مباركا واما -----متقدم عند من يري ذلك ولا جاءز ان تكون استفهامية لانه يلزم ان يعمل فيها ما قبلها واسماء الاستفهام لها صدر الكلام فيتعين ان تكون شرطية لانها منحصرة في هذين المعنيين----- قوله	2690	-8328367952559055205	239	429.5	191	280	85.35713958740234	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2821	true	-7122763767328123470	79	262	409	1366	1550	300	قوله------ وبرا العامة علي فتح الياء وفيه تاويلان احدمما انه منصوب نسقا علي مباركا اي وجملني برا والثاني اته منصوب قس-------ل واختير هذا علي الاول لان ب-ه فصلا كث-را بجملة الوصفية ومتعالقاتها وقرء---- بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي المبالغة في جمله نف- المصدر اه قوله متعاظما اي بل جملني متواضما كان من تواضع-----------------------------------------------------------ه انه كان ياكل ورق الشجر ويجلس علي التراب ولم يتقد له مسكنا اهشيختا تو----------------------له والسلام اي الامان من الله علي والالف واللام فيه للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله وسلام عليه----- فهو كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل ورة مريم الاية 34 السيد يحيي قال تمالي تللك عيي ابن مرقم قول الستي بالرفع خبر مبتدا مقدر اي قول ابن مريم وبالنصب بتقدير قلت والممني القول الحق الذي فيه يتتة من المرية اي يشكرن اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الرمخشري بعد ذكره ما قدمته والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللمنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجن و-اذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عل-كم و-نظيره وال-لام علي من	2821	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2690	false	-8213652969565271305	142	300	716	1569	1569	300	قوله تعالي وبرا العامة ب---فتح الباء وفيه تاويلان احدهما انه منصوب نسقا علي مباركا اي وجعلني برا والثاني انه منصوب باضمار فعل واختير هذا علي الاول لان فيه فصلا كثيرا بجملة الوص-ية ومتعلق---ها وقرء برا بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي المبالغة في جعله نفس المصدر وقد تقدم في البقرة انه يجوز ان يكون وصفا علي فعل وحكي الزهراوي وابو البقاء انه قرء بكسر الباء والراء وتوجيهه انه نسق علي الصلاة اي واوصاني بالصلاة وبالزكاة وبالبر و بوالدي متعلق بالبر او البر 1933 قوله والسلام -----------------------الالف واللام فيه للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله وسلام عليه مريم فهو كقوله------ كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشري-بعد ذكره ما قدمته والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم وتنظيره والسلام علي من-	2690	-8328367952559055205	624	1025.5	503	1067	58.48172378540039	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2822	true	3696696781227422737	0	254	0	1236	1468	300	ولدت منصوب بما تضمنه علي من الاستقرار ولا يجوز نصبه ب-السلام الفصل بين ال-صدر ومعموله وترا زيد بن علي ولدت جمله فعلا ماضيا م-ندا لضمير مريم والتاء للتانيث وحا كده ا ين قوله ويوم ابعث حيا اخر كلامه فعلموا به براءة امه ثم سكت بعد ذلك فلم يتكلم حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الاطفال اهخازن قوله يقال فيه ما تقدم اي من انه انما خص هذه المواضع لكونها اخوف من غيرها اهشيختا قوله ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الخطاب لمحمد ويجوز ان يكون عي-ي خبرا ل-ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و-قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر ميتدا مضمر اي هو قول و-ابن مريم بجوز ان يكون نعتا او بدلا او بياتا او خبرا ثانيا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم وقال الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ وهذا الدي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضاقة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد الصدق ا--------ي الوعد الصدق ويجوز ان يكون متصوبا علي المدح ان اريد بالحق البارء تعالي والد-ي نعت للقول ان اريد به عي-ي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنه----ا وقيل -و مصر-ب باض-ار اعني وقيل هو م-صوب علي الحال من عبسي ويءيد هذا ما نقل عن الكساءي في توجيه الرفع انه صفة	2822	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2691	false	1612074044155755117	5	225	23	1083	1471	300	ولدت منصوب بما تضمنه علي من الاستقرار ولا يجوز نصبه ب السلام للفصل بين المصدر ومعموله وقرا زيد بن علي ولدت جعله فعلا ماضيا مسندا لضمير مريم والتاء للتانيث و-------------------------- حيا حال مءكدة 1934 قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عيسي ابن مريم قول الحق --------------يجوز ان يكون عيسي خبرا ل ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر مبتدا مضمر اي هو قول و ابن مريم يجوز ان يكون نعتا او بدلا او بيانا او خبرا ثانيا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم قا-ل الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد الصدق الاحقاف اي الوعد الصدق ويجوز ان يكون منصوبا علي المدح اي اريد بالحق الباري تعالي و الذي نعت للقول ان اريد به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها نشا وقيل هو منصوب باضمار اعني وقيل هو منصوب علي الحال من عيسي ويءيد هذا ما نقل عن الكساءي في توجيه الرفع انه صفة	2691	-8328367952559055205	996	1846.5	784	1261	78.98493194580078	178	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2824	true	4099655961800349489	224	300	1066	1488	1488	300	ويءيده ما قراه -ابي ان الله بالكسر بدون واو وقرا الباتون بفتحها ونيها اوجه احدها انها علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير ولان الله ربي وريكم فاع-دوه مقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدهوا مع الله احدا الجن والمعني لوحدان-ته اطيعوه واليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبوي- الثاني انها عطف علي الصلاة والتقدير واوصاتي بالصلاة وبان الله واليه ذهب القراء ولم يذكر مكي فيره ويءيده--- في مصحف ابي وبان الله ربي باظهار الباء الجارة-	2824	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2692	false	8805166185834634490	80	156	419	846	1562	300	ويءيده--ا قراءة ابي ان الله بالكسر -دون واو وقرا الباقون بفتحها وفيها اوجه احدها انها علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن والمعني لوحدانيته اطيعوه واليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبويه الثاني انها عطف علي الصلاة والتقدير واوصاني بالصلاة وبان الله واليه ذهب الفراء ولم يذكر مكي غيره ويءيده ما في مصحف ابي وبان الله ربي باظهار الباء الجارة	2692	-8328367952559055205	409	769.5	336	430	95.11627960205078	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	0	78	0	362	1546	300	الثالث ان يكون في محل نصب نسقا علي الكتاب في قوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب علي ان يكون الخطا-ب بذلك لمعاص-ي عي-ي عليه السلام والقايل لهم ذلك هو عي وعن وهب عهد اليهم عي-ي ان الله ربي وريكم قال هذا القاثل ومن كسر الهمزة يكون قد عطف ان الله علي قول- اني عبد الل- فهو داخل في حيز القول وتكون الجمل من قوله ذلك هيسي اين مريم الخ------ جمل اعتراض وهو- من البعد بمكان -اله قوله	2825	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2693	false	-5138647492442445795	1	79	8	382	1560	300	الخامس ان يكون في محل نصب نسقا علي الكتاب في قوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب علي ان يكون المخاطب بذلك -معاصري عيسي عليه السلام والقاءل لهم ذلك عيس-ي وعن وهب عهد اليهم عيسي ان الله ربي وربكم قال هذا القاءل ومن كسر الهمزة يكون قد عطف ان الله علي قوله اني عبد الله فهو داخل في حيز القول وتكون الجمل من قوله ذلك عيسي ابن مريم الي اخرها جمل اعتراض وهذا من البعد بمكان 1937 قوله	2693	-8328367952559055205	342	608.5	265	376	90.95744323730469	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2826	true	7841491235593143501	98	300	529	1593	1593	300	قوله ------من مشهد يوم عظيم مشهد متعل اما من الشهادة واما من الشهود وهو الحضور وم-شهد هنا يجوز ان يراد به الزمان او المكان او المصدر فاذا كان من الشهادة والمراد به الزمان قتقديره من وقت شهادة يوم بان اريد به المكان لتقديره من مكان شهادة يوم وان اربد به المصدر فتقديره من شهادة ذلك اليوم وان تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم والملانكة والانبياء واذا كان من الشهود وهو الحضور فتقديره من شهود الحساب والجزاء يوم القيامة او من مكان الشهرد فيه وهر الموقف او من وقت الشهود واذا كان مصلرا بحالتيه المتقد متين فتكون اضافته الي الظرف من باب الاتساع كقول مالك يرم الدين الفاتحة ويجوز ان يكون المصدر مضافا لقاعله علي ما يجعل اليوم شاهدا بينهم اما حقيقة واما مجازا اه سمين توله--- اسمع بهم وايصر هذا لفظ ا-مر ومعناه التعجب واصح الاعاريب فيه كما تقرر في علم الشحو ان فاعله هو المجرور بالباء والباء زاءدة وزيادتها لازمة اصلاحا للفظ لان افعل امر ولا يكون فاعله ----ضميرا م---را ولا يجوز حذف هذه الباء الا-مع ان وان ولنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثان ان الفاعل مضمر والسراد به المتكلم كان المتكلم يامر نفسه بذلك والمجرور بعده في محل نصب ويعزي هذا للزجاج ولنا قول ثالث وهو ان الفاعل ضمير المصدر والمجرور منصوب المحل ايضا-	2826	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2693	false	-5138647492442445795	78	299	377	1552	1560	300	قوله تعالي من مشهد--------- مشهد مفعل اما من الشهادة واما من الشهود وهو الحضور و مشهد هنا يجوز ان يراد به الزمان او المكان او المصدر فاذا كان من الشهادة والمراد به الزمان فتقديره من وقت شهادة---- وان اريد به المكان فتقديره من مكان شهادة يوم وان اريد به المصدر فتقديره من شهادة ذلك اليوم وان تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم والملاءكة والانبياء واذا كان من الشهود وهو الحضور فتقديره من شهود الحساب والجزاء يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود واذا كان مصدرا بحالتيه المتقد-متين فتكون اضافته الي الظرف من باب الاتساع كقوله ملك يوم الدين الفاتحة ويجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان يجعل اليوم شاهدا عليهم اما حقيقة واما مجازا 1938 قوله تعالي اسمع بهم وابصر هذا لفظه امر ومعناه التعجب واصح الاعاريب فيه كما تقرر في علم النحو ان فاعله هو المجرور بالباء والباء زاءدة وزيادتها لازمة اصلاحا للفظ لان افعل امرا لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا ولا يجوز حذف هذه الباء الا مع ان وان كقوله تردد فيعا ضوءها وشعاعها فاحصن وازين لامرء ان تسربلا اي بان تسربل فالمجرور مرفوع المحل ولا ضمير في افعل ولنا قول ثان ان الفاعل مضمر والمراد به المتكلم كان المتكلم يامر نفسه بذلك والمجرور بعده في محل نصب ويعزي هذا للزجاج ولنا قول ثالث---- ان الفاعل ضمير المصدر والمجرور منصوب المحل ايضا	2693	-8328367952559055205	1000	1903.5	810	1193	83.82229614257812	168	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2827	true	3639179408704187613	1	53	9	285	1569	300	احسن يا ح-ن بريد ولشبه هذا القاعل عند الجمهور بالفضلة لفظا جاز حذفه للدلالة عليه كهذه الاية وان تقديره وابصر بهم وفيه ابحاث موضوعها ك-ب التحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل--- امر حقيقة والمامور هو رسول الله -------------------والمعتي اسمع الناس وابصرهم بهم وبحال-هم ماذا تصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية اه قوله	2827	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2694	false	-2678188928005868833	0	97	0	511	1600	300	احسن يا حسن بزيد ولشبه هذه الفاعل عند الجمهور بالفضلة لفظا جاز حذفه للدلالة عليه كهذه الاية فان تقديره وابصر بهم وفيه ابحاث موضوعها كتب النحو وقوله يوم ياتوننا معمول ل ابصر ولا يجوز ان يكون معمولا ل اسمع لانه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله ولذلك كان الصحيح انه لا يجوز ان تكون المسالة من التنازع وقد جوزه بعضهم ملتزما اعمال الثاني وهو خلاف قاعدة الاعمال وقيل بل هو امر حقيقة والمامور به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني اسمع الناس وابصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية --وقوله	2694	-8328367952559055205	262	467.5	211	513	51.07212448120117	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2828	true	-6280781989593470205	14	185	73	986	1600	300	قوله------ اذ قضي الامر يجوز ان يكون منصوبا بالحسرة والمصدر المعرف بال يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ويجوز ان يكون بدلا من يوم فيكون معمولا ل-انذر كذا قال ا-و البقاء والزمخشري وتبعهما الشيخ ولم يذكر غير البدل وهذا لا يجوز ان كان الظرف باقيا علي حقيقته اذ يستحيل ان يعمل المستقبل في الماضي فان جعلت اليوم مقمولا به اي خونهم نفس اليوم اي انهم يخافون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف الي حيز المفاعيل الصريحة اهسمين قوله نيه اي يوم الحرة قو------------------------له وهم قي ففلة الخ الجملتان حال من الضمير في انلرهم اي الضسير البارزاه شيخنا وتلك الحال متضنة التعليل اهسييضاوي اي انلرهم لانهم في حالة يحتاجون فيها الي الانذار وهي الغفلة والكفر اه شهاب وني المين قوله ا وهم في ففلة وهم لا يوم-ون جملتان حال-تان وفيهما قولان احدهما انهما حالان من الض-ير المس-تر في قوله في ضلال مبين اي استقروا في ضلال مبين علي هاتين الحالتين السينتين والثاني انهما حالان من مفعول انلرهم اي انلرهم علي هذه الحالة وما بعدها وعلي الاول يكون قوله واندرهم اعتراضا	2828	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2694	false	-2678188928005868833	141	279	738	1479	1600	300	قوله تعالي اذ قضي الامر يجوز ان يكون منصوبا بالحسرة والمصدر المعرف بال يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ويجوز ان يكون بدلا من يوم فيكون معمولا ل انذر كذا قال ابو البقاء والزمخشري وتبعهما الشيخ ولم يذكر غير البدل وهذا لا يجوز ان كان الظرف باقيا علي حقيقته اذ يستحيل ان يعمل المستقبل في الماضي فان جعلت اليوم مفعولا به اي خوفهم نفس اليوم اي انهم يخافون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف الي حيز المفاعيل الصريحة ------وقوله لكن الظالمون من ايقاع الظاهر موقع المضمر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم في غفلة وهم لا يءمنون جملتان حاليتان وفيهما قولان احدهما انهما حالان من الضمير المستتر في قوله في ضلال مبين اي استقروا في ضلال مبين علي هاتين الحالتين السيءتين والثاني انهما حالان من مفعول انذرهم اي انذرهم علي هذه الحال- وما بعدها وعلي الاول يكون قوله وانذرهم اعتراضا	2694	-8328367952559055205	679	1276.0	549	949	71.54899597167969	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2835	true	-3798387891298812664	0	160	0	825	1500	300	من تنجا ينجو والايمن الظاهر انه صقة للجانب يدليل انه تبعه في الاعراب في قوله تمالي وواعدناكم جانب الطور الايمن طه وقيل انه صفة للطور اذ اشتقاقه من البمن والبركة اهسمين وني البيضاوي وناديناه من جانب الطور الايمن من ناحته البني ومن المين وهي التي تلي بمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجهة اه قول ولربناء اي تقريب تشريف فمثل حاله محال من قربه الملك لمناجاته واصطفاء لمصاحته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه اه ابو السود قول من وحتتا من تعليلية وعبارة السمين قول من رحتت-ا في من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا و-اخاء علي هذا مفعول به وهارون بدل او عطف بيان او منصوب باض-ار اع-ي ونيا --حال والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا قال الزمخشري واحاء علي هذا بدل وهارون عطف بيان قال الشيخ والظاهر ان اخاه مفعول وهبنا ومن لا ترادف بعضا يب---دل اخاه منها --ار قوله	2835	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2696	false	-9039045246106090163	110	204	585	1052	1594	300	من -نجا ينجو والايمن الظاهر انه صفة -لجانب بدليل انه تبعه----------- في قوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن طه وقيل انه صفة للطور اذ اشتقاقه من اليمن والبركة 1953 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رحمتنا في من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا و اخاه علي هذا مفعول به و هرون بدل او عطف بيان او منصوب باضمار اعني و نبيا حال والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا قال الزمخشري واخاه علي هذا بدل وه-رون عطف بيان قال الشيخ -الظاهر ان اخاه مفعول وهبنا و---لا ترادف من بعض فتبدل اخاه منها 1955 قوله	2696	-8328367952559055205	419	752.5	333	836	50.1196174621582	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2836	true	-3690682158520246277	155	200	810	1062	1566	300	قوله------ مرضيا العامة علي قراءته كذلك معتلا واصله مرضوو بواوين الاولي زالدة كهي في مضروب والثانية لام الكلمة لانه من الرضوان فاعل بقلب الواو----------- الاخيرة ياء واجتمعت الا-ء والواو ققلبت الواو ياء------- ويجوز النطق بالاصل------------------- وقرا ابن ابي عيلة بهذا الاصل وهو الاكثر ---------اه توله	2836	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2696	false	-9039045246106090163	203	257	1047	1352	1594	300	قوله تعالي مرضيا العامة علي قراءته كذلك معتلا واصله مرضوو بواوين الاولي زاءدة كهي في مضروب والثانية لام الكلمة لانه من الرضوان فاعل بقلب الواو ياء وادغمت الاخيرة ياء واجتمعت الياء والواو فقلبت الواو ياء وادغمت ويجوز النطق بالاصل وقد تقدم تحرير هذا وقرا ابن ابي عبلة بهذا الاصل وهو الاكثر ومن الاعلال قوله	2696	-8328367952559055205	246	443.5	201	305	80.6557388305664	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2839	true	-8199720036662703211	169	191	847	972	1545	300	قوله من النبيين من ذرية امم من الاولي للبيان لان كل الانبياء منعم عليهم-------------- والثاني للمتبعيض فمبرورها بدل مما قبله باعادة العامل	2839	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2696	false	-9039045246106090163	275	298	1452	1587	1594	300	قوله من النبيين من ذرية م----ن الاولي للبيان لان كل الانبياء منعم عليهم فالتبعيض محال والثانية للتبعيض فمجرورها بدل مما قبله باعادة العامل	2696	-8328367952559055205	116	212.0	96	139	83.45323944091797	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2841	true	-3917172572885612073	30	90	169	498	1617	300	اذا تتلي عليهم جسلة شرطية فيها قولان اظهرهما انها لا محل لها لاستثنافها والثاني اتها خبر اولءك والموصول تيلها صفة لامم الاشارة وعلي الاول يكون الموصول تفس الخبر وقرا العامة تتلي بتاءين من فوق وقرا عبد-الله وشيبة وابو ج-فر وابن كثير وابن عامر وورش عن نافع في روايات شادة يتلي بالياء----- من تحت والتانيث مجازي فلذلك جاء في الفعل الوجهان	2841	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2697	false	-167601385859970602	25	85	122	447	1544	300	اذا تتلي جم------لة شرطية فيها قولان اظهرهما انها لا محل لها لاستءنافها والثاني انها خبر اولءك والموصول قبلها صفة لاسم الاشارة وعلي الاول يكون الموصول نفس الخبر وقرا العامة تتلي بتاءين من فوق وقرا عبد الله وشيبة وابو جعفر وابن كثير وابن عامر وورش عن نافع في روايات شاذة----- بالياء اولا من تحت والتانيث مجازي فلذلك جاء في الفعل الوجهان	2697	-8328367952559055205	309	580.5	251	336	91.96428680419922	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2842	true	-415289616674104915	247	285	1263	1459	1536	300	وعلي هذه القراءة يكون قوله ولا يظلمون شي-ا فيه وجهان احدهما انه اعتراض بين البدل والميدل منه والثاني انه حال كذا قاله الشيخ وفيه نظر من حيث ان المضارع المنقي ب-لا كالمشيت في انه لا تباشره واو الحال	2842	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2698	false	5185345346718794470	0	39	0	196	1579	300	وعلي هذه القراءة يكون قوله ولا يظلمون شيءا فيه وجهان احدهما انه اعتراض بين البدل والمبدل منه -الثاني انه حال كذا قال- الشيخ وفيه نظر من حيث ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في انه لا تباشره واو الحال	2698	-8328367952559055205	190	356.0	152	198	95.9595947265625	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2843	true	-4429579091394334793	113	266	574	1363	1535	300	امتوا بها بسجرد الاخبار مته -الوجه الثاني ان الباء سي-ية اي ب-بب تصديق الغيب وبسبب الايمان به اه قوله انه كان وعده يجوز في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الباري تعالي پمود علي الرحمن اي ان الرحمن كان وع-ده ماتيا والثاني اته ضمير الامر والشان لانه مقام تعظيم وتفخيم وعلي الاول يجوز ان يكون في كان ضمير هو اسمها بعود علي الله تعالي وو-عده بدل من ذلك الضمير يدل اشتمال وما-تيا خبرها ويجوز ان لا يكون فيها ضمير بل هي رافعة لو-عده و-ماتيا الخبر ايضاء وهو نظير ان زيدا كان ابوه منطلقا وماتيا فيه وجهان احدمما انه مفعول علي بايه والمراد بالوعد الجنة واطلق عليها المصدر اي موعوده تحو الهرهم ضرب الامير وتيل الوعد مصدر علي بابه وماتيا مف-ول بممني فاعل ولم يرتضه الزمخشري فانه قال قيل في ماتيا انه مفمول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة------------ او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا اهسين قوله	2843	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2699	false	6364949250939425525	1	156	5	794	1552	300	امنوا بم----جرد الاخبار منه والوجه الثاني ان الباء سببية اي بسبب تصديق الغيب وبسبب الايمان ب---ه قوله انه كان ي-----جوز في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الباري تعالي يعود علي الرحمن اي ان الرحمن كان موعده ماتيا والثاني انه ضمير الامر والشان لانه مقام تعظيم وتفخيم وعلي الاول يجوز ان يكون في كان ضمير هو اسمها يعود علي الله تعالي و وعده بدل من ذلك الضمير بدل اشتمال و ماتيا خبرها ويجوز ان لا يكون فيها ضمير بل هي رافعة ل وعده و ماتيا الخبر ايضا- وهو نظير ان زيدا كان ابوه منطلقا وماتيا فيه وجهان احدهما انه مفعول علي بابه والمراد بالوعد الجنة -اطلق عليها المصدر اي موعوده نحو د--رهم ضرب الامير وقيل الوعد مصدر علي بابه وماتيا مفعول بمعني فاعل ولم يرتضه الزمخشري فانه قال قيل في ماتيا---- مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا -1962 قوله	2699	-8328367952559055205	741	1374.5	592	810	91.48148345947266	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	32	225	165	1165	1564	300	الا سلاما ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مت-اه ان كان ت-ليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاتكة عليهم لغوا فلا يم--ون لغوا الا ذاك نهو من وادي قوله----------------- ان سيره ن فا----ول من -راع الكاي-ب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا ب-لمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واملها--- الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام قلت وظاهر هذا ان الاسك-ناء علي الاول والاخير متصل فانه صرح بالمتقطع في الثاني اما اتصال الثالث فواضح لانه سورة مريمالابتان 24 وليس في الجنة نهار ولا ليل بل ضوء ونور ابدا يلق اللمنة القي تورث نعطي وتنزل ين عاد نامن كان تف بطاعته ونزل لما تاخر الوحي اياما وقال البي لجبريل لما يمنعك ان تزورتا اكثر مما تزورناء وما تتتزل الا يامر ريك له ما بنين ايدينا اي امامنا من امور الاخرة وماتلفنا اطلق اللغو علي السلام بالاعتيار الذي ذكره واما الاتصال في الاول فعسر اذ لا يعد ذلك عيبا فليس من جن- الاول وسياتي تحق-ق هذا ان شاء الله تعالي عند قوله ------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي	2844	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2699	false	6364949250939425525	156	300	794	1552	1552	300	الا سلاما ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الي ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام قلت -ظاهر هذا ان الاستثناء علي الاول واخ---ر متصل فانه صرح بالمنقطع في الثاني اما اتصال الثالث فواضح لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق اللغو علي السلام بالاعتبار الذي ذكره واما الاتصال في الاول فعسر اذ لا يعد ذلك عيبا فليس من جنس الاول وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي عند قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي-	2699	-8328367952559055205	698	1284.5	562	1040	67.11538696289062	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2847	true	6316915250444672319	185	224	959	1146	1539	300	قوله اتذا ما مت لسوف اخرج حيام اذا مصوبة بفمل مقدر مدلول عليه بقوله تعالي السوف اخرج تقديره اذا مت ابعت او احيا ولا يجوز ان يكون العامل فيه احرج لان ما بعد لام الابتداء لا يعمل فيما ق-لها	2847	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2701	false	5648864469027160475	80	116	410	583	1534	300	قوله ااذا ما مت اذا من--------------صوبة بفعل مقدر مدلول عليه بقوله تعالي -لسوف اخرج تقديره اذا مت ابعث او احيا ولا يجوز ان يكون العامل فيه اخرج لان ما بعد لام الابتداء لا يعمل فيما قبلها	2701	-8328367952559055205	162	303.0	127	188	86.17021179199219	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2853	true	5845967237876347873	110	189	562	975	1565	300	مقاما قرا ابن كثير مقاما بالضم-------------------------------------- والباقون بالفتح وفي كلتا القراء تين يحتمل ان يكون اسم مكان او اسم مصذر اما من قام ثلاثيا او من اقام رباعيا اي خير مكان قيام او اقامة والندي فعيل اصله نديو لان لامه واو- يقال ندوتهم اندوهم اي اتيت ناديهم والنافي مثله ومته فليدع ناديه العلق اي اهل ناديه والندي والنادي مجل- القوم ومتحدثهم وقيل هو مشتق من التدي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه ومق-------------------------------------------------------------------------------------------------اما و-نديا منصوبان علي التمييز من افعل	2853	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2707	false	1417588528423590377	18	122	87	630	1506	300	مقاما قرا ابن كثير مقاما بالضم ورويت عن ابي عمرو وهي قراءة ابن محيصن والباقون بالفتح وفي كلتا القراء-تين يحتمل ان يكون اسم مكان او اسم مصدر اما من قام ثلاثيا او من اقام------- اي خير مكان قيام او اقامة والندي فعيل اصله نديو لان لامه واوا يقال ندوتهم اندوهم اي اتيت ناديهم والنادي مثله ومنه فليدع ناديه العلق اي اهل نادية والندي والنادي مجلس القوم ومتحدثهم وقيل هو مشتق من الندي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه وانتديت المكان والمنتدي كذلك وقال حاتم ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر والمصدر الندو و مقاما و نديا منصوبان علي التمييز من افعل	2707	-8328367952559055205	398	744.0	321	551	72.23230743408203	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2857	true	1628776310897558853	47	98	236	492	1520	300	في نوح دون السورتين والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم قر-وا ذلك كله بفتح الواو واللام فاما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قاءم مقام الجمع واما قراءة الضم والا-كان فقل- هي كالتي ق-لها في العن ي--قال ولد وولد كما يقال عرب وعرب---------- وقيل بل هي جمع -ولد نحو اسد واسد	2857	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2711	false	-2191991394934140999	0	53	0	273	1529	300	في نوح دون السورتين والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم قرءوا ذلك كله بفتح الواو واللام فاما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قاءم مقام الجمع واما قراءة الضم والاسكان فقيل هي كالتي قبلها في المعني يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم وقيل بل هي جمع لولد نحو اسد واسد	2711	-8328367952559055205	252	471.0	202	273	92.30769348144531	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2857	true	1628776310897558853	193	300	974	1520	1520	300	الخ للتحويين فن هذه اللفظة ستة مداهب احدها وهو متهب جعهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن الاخفش وابي العياس انها حرف ردع وزجرء وهذا معني لاثق بها--حث وقمت في القران وما احسن ما جامت في هذه الاية---- زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب التضر بن شم-ل انها حرف تصديق بممني نعم فتكون جوابا ولا بد حم--ذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد ت-تعمل في الق-م والثالث وهو مذهب الكساني وابي يكر بن الانباري ونصر- بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرايع وهو متهب ابي عبد الله-------- الباهلي انها رد لما تبلها وهذا تريب من ممني الردع الخامس اتها صلة في الكلام بمعني اي-	2857	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2711	false	-2191991394934140999	187	296	949	1513	1529	300	كلا للنحويين في هذه اللفظة ستة مذاهب احدها-وهو مذهب جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن الاخفش وابي العباس انها حرف ردع وزجر و-هذا معني لاءق بها حيث وقعت في القران وما احسن ما جاءت في هذه الاية حيث زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب النضر بن شميل انها حرف تصديق بمعني نعم فتكون جوابا ولا بد حينءذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد تستعمل في القسم والثالث وهو مذهب الكساءي وابي بكر بن الانباري ونصير بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرابع وهو مذهب ابي عبد الله محمد بن الباهليا-نها رد لما قبلها وهذا قريب من معني الردع الخامس انها صلة في الكلام بمعني اي	2711	-8328367952559055205	516	951.0	413	567	91.00529479980469	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2858	true	3512905829208033826	4	31	17	150	1510	300	فان اي حرف جواب ولكنه مختص بالق-م ال-ادس انها حرف استفتاح وهو قول ابي حاتم ولتقرير هذه البذاهب موض-ع هو ال-ق بها قد حققتها بحمد الله------ فيه	2858	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2712	false	9045603852159300146	0	28	0	143	1505	300	فان اي حرف جواب ولكنه مختص بالقسم السادس انها حرف استفتاح وهو قول ابي حاتم ولتقرير هذه المواضع موضوع هو اليق بها قد حققتها بحمد الله تعالي فيه	2712	-8328367952559055205	129	226.5	102	143	90.20979309082031	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2860	true	-3579651556627890029	190	232	1051	1272	1624	300	قوله ازا مصدر مءكد والاز والازيز والهز والهزي---ز قال الزمخشري اخوات وهو الته-يج وشدة الازعاج والاز ايضا شدة الصوت ومنه از المرجل ازا وازيزا اي غلا واشتد علياته حتي سمع له صوت وفي الحديث فكان له ازيز اي للجذع حين فارقه السبي	2860	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2714	false	-3025968406400276679	33	75	183	408	1551	300	قوله ازا مصدر مءكد والاز والازيز والهز والاستفزاز قال الزمخشري اخوات وهو التهييج وشدة الازعاج والاز ايضا شدة الصوت ومنه از المرجل ازا وازيزا اي غلا واشتد غليانه حتي سمع له صوت وفي الحديث فكان له ازيز اي للجذع حين فارقه النبي	2714	-8328367952559055205	215	416.0	173	225	95.55555725097656	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2864	true	8475422367989432406	120	211	611	1037	1499	300	هدا في هذا ثلاثة اوجه احدما انه مصدر في موضبع الحال اي مهدودةه وذلك علي ان يكون هذا --مصدرا من هد زيد الحاءط يهده هدا اي هدمه وبابه رد والشاني وهو قول ابي جمفر انه مصدر علي غير لفظ المصدر لما كان في معناه لان الخرور السفوط والهدم وهذا علي ان يكون من هد الحاتط يهد بالكسر اي انهدم ق-كون لازما والثالث ان يكون مفعولا من اجله قال الزمخشري اي لان-- تهد اهسمين توله من اجل ان دعوا اي تسبوا اشار به الي ان------- محل ان دعوا تصب علي المفعول له -----	2864	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2717	false	-3538510626861250996	76	160	398	797	1517	300	هدا فيه--- ثلاثة اوجه احدها انه مصدر في موض-ع الحال اي مهدودة- وذلك علي ان يكون هذا المصدر- من هد زيد الحاءط يهده هدا اي هدمه والث---------اني وهو قول ابي جعفر انه مصدر علي غير ال-----صدر لما كان في معناه لان الخرور السقوط والهدم وهذا علي ان يكون من هد الحاءط يهد------- اي انهدم فيكون لازما والثالث ان يكون مفعولا من اجله قال الزمخشري اي لانها تهد --1991 قوله------- ان دعوا في محله خمسة اوجه احدها انه في محل ن--------صب علي المفعول من اجله	2717	-8328367952559055205	342	573.0	264	443	77.2009048461914	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	13	55	74	289	1462	300	قول- واحفي جوزوا فيه وجهين احدهما انه افعل تفضيل اي واخفي من السر والثاني انه فعل ماض اي واخفي الله عن عباده غيبه كقوله -لا يحيطون به علمام طه ----والجلالة اما مبتدا والجملة المنقية خبرها واما خبر امبتدا محتوف اي هو الله	2870	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2725	false	5297322972325444335	80	123	424	644	1585	300	قوله واخفي جوزوا فيه وجهين احدهما انه افعل تفضيل اي واخفي من السر والثاني انه فعل ماض اي واخفي الله عن عباده غيبه كقوله ولا يحيطون به علما- طه 208 والجلالة اما مبتدا والجملة المنفية خبرها واما خبر لمبتدا محذوف اي هو الله	2725	-8328367952559055205	210	394.5	168	221	95.02262115478516	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2872	true	4331492845586626846	220	300	1097	1532	1532	300	قول اتي اتست اي ابصرت والايناس الابصار البين ومنه اتسان العين لانه يبصر به الاشياء وقيل هو الوجدان وقيل الاحساس فهو اعم من الابصار اهسين قوله ابصرت اي ابصارا بينا لا شبهة نيه اهابر السمود قوله بق عبارة السمين القيس الجنوة من الثار وهي الشعلة في راس عود او تصبة ونحوهما وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بسمني المف----------وض ويقال اقيست الرجل علما وقب-ته نارا ففرقوا بينهما هذا قول المبرد وقال الكساتي ان فعل وافعل يقالان في الممنيين فيقال قبسته-	2872	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2725	false	5297322972325444335	208	287	1075	1518	1585	300	قوله ان---ست اي ابصرت والايناس الابصار البين ومنه انسان العين لانه يبصر به الاشياء وقيل هو الوجدان وقيل الاحساس فهو اعم من الابصار وانشدوا للحارث بن حلزة 3275 انست نباة وافزعها القن ناص عصرا وقد دنا الامساء والقب-س الجذوة من النار وهي الشعلة في راس عود او قصبة ونحوهما وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض ويقال اقبست الرجل علما وقبسته نارا ففرقوا بينهما هذا قول المبرد وقال الكساءي ان فعل وافعل يقالان في المعنيين فيقال قبسته	2725	-8328367952559055205	340	611.0	278	447	76.06263732910156	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2877	true	7887427999987393221	15	296	94	1535	1560	300	اخقيها جملة اعتراض بينهما لا نعت----------------------------- لاتية حتي يلزم اعمال---------------- اسم الفاعل السوصوف-------- فان عمل ثم وصف جاز اهكرخي ق--------------------------------------------------------------------------------وله بما تسعي به وني نسخة فيه من خير او شر اشار به الي ان ما موصولة اسمية ويجوز ان تكون مصدرية -----------------لا بد-من مضاف اي تجزي ب-قاب سعيها ار بعقاب ما سعته اهكرخي قوله نلا يصدتك عنها اي عن ذكر الاعة ومراقتها وقيل عن تصديقها والاول هر الاليق بشان موسي عليه السلام وان كان النهي بطريق التهيج والالهاب اهابو المود وفي السمين فلا يصدنك عنها من لا يزمن بها من لا يومن هو المنهي صورة والمراد نهي الساطب وهو موسن فهو من باب لا ارينك ههنا وقيل ان صد الكافر عن التصدين بها مبب للتكذيب فذكر ال-بب ليدل علي السي-ب والضميران في عنها و-بها للساعة وقيل للصلاة وقيل في عنها اللصلاة وني بها للساعة اله تول وفتردي منصوبة بتتحة مقدرة علي الالف بان مضمرة بعد ناه السببية الواتعة في جواب النهي اهشيختا وفي السمين فتردي يجوز---- ان ينتصب في جواب النهي باضعار ان وان يرتفع علي خبر ابتداء ض--ر تقديره فانت تردي اه وفي المختار وردي من باب صدي اي هلك وارداء غيره وردي في البخر بردي بالكسر من باب ري وت---------------ردي اذا سقط فيها او تهور من جيل اه قوول اوما-------------------------------------------------------------------------------تلك بسي-نك ما------- استفهامية مبتدا وتلك خبره وبيين--ك متعلق بمحذوف لانه حال كقوله وهذا بعلي شيخا مود 72ل والعامل في الحال المقدرة معني الاشارة وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي وبي--ينك صلتها ولم يذكر ابن عطية فيره و----ليس مدهب البصريين لانهم لم يجملوا من اسماء الاشارة موصولا الا ذا بشروط ذكرتها اول هذا الكتاب واما الكوفيون فيجيزون ذلك في جميعها ومنه هده الاية عندهم اي وما التي بيمينك وانشدوا ايضا و-----هذا تحملين طليق اي -الذي تحملينه اهسمين قوله	2877	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2729	false	7453779178271624715	25	285	122	1446	1524	300	اخفيها----- معترضة بين المتعلق والمتعلق به اما اذا جعلتها صفة لاتية فلا يتجه علي مذهب البصريين لان اسم الفاعل متي وصف لم يعمل فان عمل ثم وصف جاز وقال ابو البقاء وقيل ب اتية ولذلك وقف بعضهم عليه وقفة يسيرة ايذانا بانفصالها عن اخفيها قوله بما تسعي متعلق ب تجزي و ما يجوز ان ت-------------------------------------------كون مصدرية او موصولة اسمية ولا بد من مضاف اي تجزي بعقاب سعيها او بعقاب ما سعته --2016 قوله فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدنك عنها من لا يءمن بها من لا يءمن هو المنهي صورة والمراد غيره--------------- فهو من باب لا ارينك ههنا وقيل ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والضميران في عنها و بها للساعة وقيل للصلاة وقيل في عنها -للصلاة وفي بها للساعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتردي يجوز فيه ان ينتصب في جواب النهي باضمار ان وان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره فانت تردي وقرا يحيي ت------------------------------------------------------ردي ب--كسر التاء وقد تقدم انها لغة والردي الهلاك يقال ردي يردي ردي قال دريد بن الصمة 3283 تنادوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعبد الله ذلكم الردي 2017 قوله وما تلك بيمينك ما مبتداة استفهامية و -----تلك خبره و بيمنيك متعلق بمحذوف لانه حال كقوله وهذا بعلي شيخا هود---- والعامل في الحال المقدرة معني الاشارة وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي و بيمينك صلتها ولم يذكر ابن عطية غيره وهذا ليس مذهب البصريين لانهم لم يجعلوا من اسماء الاشارة موصولا الا ذا بشروط ذكرتها اول هذا الكتاب واما الكوفيون فيجيزون ذلك في جميعها ومنه هذه الاية عندهم اي وما التي بيمينك وانشدوا ايضا نجوت وهذا تحملين طليق اي والذي تحملين--- 2018 قوله	2729	-8328367952559055205	883	1410.5	697	1718	51.39697265625	134	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2878	true	6408288059720550819	198	266	1018	1379	1541	300	والتوكء التحامل علي الشء وهو بمعني الانكاء توله عند الوثوب اي النهوض للقيام كما عبر به غيره اهشيختا قوله واهش في السمين الهش بالمعجمة الخبط يقال مشعت الورق اعشه اي خبطته ليسقطه واما مش يهش بك-ر العين في المضارع فسن--ي البشاشة و---قرا التخعي بكسر الهاء فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف في القراءتين اي اعش الورق و--الشجر وقيل هو في هله القراءة من مش مشاشة اذا مال	2878	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2730	false	7049743564743759700	107	174	513	869	1545	300	والتوكء التحامل علي الشء وهو بمعني الاتكاء وقد تقدم تفسيره في يوسف فهما من مادة واحدة وذكرته هنا لاختلاف وزنيهما و------الهش بالمعجمة الخبط يقال هششت الورق اهشه اي خبطته ليسقط- واما هش يهش بكسر العين في المضارع فبمعني البشاشة وقد قرا النخعي بذلك------ فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف في القراءتين اي اهش الورق او الشجر وقيل هو في هذه القراءة من هش هشاشة اذا مال	2730	-8328367952559055205	272	432.0	214	369	73.71273803710938	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2881	true	8442441351900933484	250	294	1216	1424	1454	300	قوله من فير سوء يجوز ان يكون متعلقا ب-تخرج وان يكون متعلقا ببي-ضاء لما فيه- من معني الفعل نحو ابيضت من غير سو------------------------------------------------------------ء وقوله من هير موه يس-ي عند اهل البيان الاحتراس وهو ان يرتي بشء يرفع ت---------وهم غير المراد وذلك ان البياض قد	2881	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2731	false	3434874807708283462	240	300	1216	1496	1496	300	قوله من غير سوء يجوز ان يكون متعلقا ب تخرج وان تكون متعلقة ب بيضاء لما فيها من معني الفعل نحو ابيضت من غير سوء ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف علي انها حال من الضمير في بيضاء وقوله من غير سوء يسمي عند اهل البيان الاحتراس وهو ان يءتي بشء يرفع توهم من يتوهم غير المراد وذلك ان البياض قد-	2731	-8328367952559055205	198	359.0	155	281	70.46263122558594	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2882	true	-4870968498707548025	191	247	986	1292	1556	300	قوله من اياتنا الكبري يجوز ان هتعلق من اياتتا بمحذوف علي انه حال من الكبري ويكون الكبري علي هذا مفعولا ثاتيا لت-ريك والتقدير لنريك الكبري حال كونها من اياتنا اي بعض اياتتا ويجوز ان يكون المفعول الثاني ن-ق من اياتنا فيتعلق بمحذوف ايضا وتكون الكبري علي هذا صفة ل-اياتتا وصف الجمع المءنث غير العاقل يوصف الواحدة	2882	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2732	false	2710268202980823896	152	210	784	1092	1565	300	قوله من اياتنا الكبري يجوز ان يتعلق من اياتنا بمحذوف علي انه حال من الكبري ويكون الكبري علي هذا مفعولا ثانيا ل نريك والتقدير لنريك الكبري حال كونها من اياتنا اي بعض اياتنا ويجوز ان يكون المفعول الثاني نفس من اياتنا فتتعلق بمحذوف ايضا وتكون الكبري علي هذا صفة ل اياتنا وصفا لجمع المءنث غير العاقل وص-ف الواحدة	2732	-8328367952559055205	293	560.0	238	309	94.82200622558594	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	60	128	293	625	1489	300	لي صدري لي متعلق با-شرح قال الزمخشري فان قلت لي من قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظم بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشح- لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والت--ير لامره----- ويقال ب-رته لكذا ومته فتو---ه للي-ري وب-------رت له كذا ومته هذه الاية --اه قوله واحلل عقدة من ل-اني	2884	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2733	false	-7620229202957347604	34	103	174	518	1467	300	لي صدري لي متعلق ب اشرح قال الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب- بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره 2026 ويقال يسرته لكذا ومنه فسنيسره لليسري الليل ويسرت له كذا ومنه هذه الاية 2027 قوله----------- من لساني	2733	-8328367952559055205	299	518.5	234	356	83.98876190185547	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2885	true	3841612339273062357	130	214	666	1086	1551	300	قوله واجعل لي وزيرا بجوز ان يكون لي مفعولا ثانيا مقدما ووز-يرا هو المفعول الاول و-من املي علي هذا يجوز ان يكون صفة ل-وزيراء ويجوز ان يكون متعلقا بالجعل وها-رون بدل من وزهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------كون وزيرا مفعولا ثانيا وها-رون هو الاول وقدم الثاني عليه اعتناء بامر الوزارة وعلي هذا فقوله لي يجوز ان يتعلق بنفس الجعل وان يتملق بمحدوف علي انه حال من وزيرا اذ هو قي الاصل صفة له و-من املي علي ما تقدم من وجهيهه ويجوز ان يكون وزيرا مفعولا اول	2885	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2733	false	-7620229202957347604	128	299	641	1466	1467	300	قوله واجعل لي وزيرا يجوز ان يكون لي مفعولا ثانيا مقدما و وزيرا هو المفعول الاول و من اهلي علي هذا يجوز ان يكون صفة ل وزيرا- ويجوز ان يكون متعلقا بالجعل و هارون بدل من وزيرا وجوز ابو البقاء ان يكون هارون عطف بيان ل وزيرا ولم يذكر الزمخشري غيره ولما حكي الشيخ هذا لم يعقبه بنكير وهو عجيب منه فان عطف البيان يشترط فيه التوافق تعريفا وتنكيرا وقد عرفت ان وزيرا نكرة و هارون معرفة والزمخشري قد تقدم له مثل ذلك في قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران وقد تقدم الكلام معه هناك وهو عاءد هنا ويجوز ان يكون هارون منصوبا بفعل محذوف كانه قال اخص من بينهم هارون اي من بين اهلي ويجوز ان يكون وزيرا مفعولا ثانيا و هارون هو الاول وقدم الثاني عليه اعتناء بامر الوزارة وعلي هذا فقوله لي يجوز ان يتعلق بنفس الجعل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من وزيرا اذ هو في الاصل صفة له و من اهلي علي ما تقدم من وجهي-ه ويجوز ان يكون وزيرا مفعولا اول	2733	-8328367952559055205	405	763.0	321	827	48.97218704223633	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2885	true	3841612339273062357	218	246	1105	1246	1551	300	والوزير قيل مشتق من الوزر وهو الثقل وسمي بذلك لانه يتحمل اعباء الملك ومءنه فهر معين علي امر الملك وقاثم بامره وقيل بل هو من الوزر وهو الملجا	2885	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2734	false	4896803081680294404	272	300	1338	1477	1477	300	والوزير قيل مشتق من الوزر وهو الثقل وسمي بذلك لانه ي-حمل اعباء الملك ومءنه فهو معين علي امر الملك وياتم بامره وقيل بل هو من الوزر وهو الملجا-	2734	-8328367952559055205	136	259.0	109	141	96.45390319824219	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	0	68	0	358	1536	300	واتما جء- بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال واكدها وقال الزمخشري لما كانت مشيتة الله وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك مبيل المجاز وجمل اليم كانه ذو تم-يز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه و-بالساحل يحتمل ان يتملق بمحذوف علي ان الياء للحال اي ملتبسا بالساحل وان يتعلق بنف- القعل علي ان الباء ظظرفية بمعني -ي قوله	2888	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2736	false	-6943191690288571812	188	257	964	1325	1534	300	وانما خرج بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال واكدها وقال الزمخشري لما كانت مشيءة الله وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه- اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه و بالساحل يحتمل ان يتعلق بمحذوف علي ان الباء للحال اي ملتبسا بالساحل وان يتعلق بنفس الفعل علي ان الباء -ظرفية بمعني في قوله	2736	-8328367952559055205	346	650.0	278	363	95.31680297851562	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2889	true	-3115310619254360326	100	300	521	1571	1571	300	العامة لتصنع يكسر اللام وضم التاء وفتح النون علي البناء للمفعول ونصب------ باضمار ان بعد لام كي وفيه وجهان احدهما ان هذه العلة معطوفة علي علة مقدرة قبلها والتقدير ليتلطف بك ولتصنع او ليعطف عليك وتربي ولتصنح وتلك العلة المقدرة متعلقة بقوله والقيت اي القيت------ المح-ة ل-عطف عليك ولتصنع ففي الحقيقة هو متعلق بما قيله من القاء المحية والثاني ان هده اللام متعلقة بمض-ر بعدها تقديره ولتصنع صلي ع-ني نملت ذلك او كان كيت وكيت ومعني لتصنع اي لتربي ويح-ن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء بعينه اذا اعتني به قال- الزمخشري وقرا الحسن وابو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب اي--- لتكون -ركتك وتصرفك علي مين مني وقال الزمخشري تريا منه اه سسين قوله تربي علي رهايتي وحفظي اي ف--------------------------------------------------------------العين منا بمعني الرعاية مجازا مرسلا من اطلاق السبب وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اي نظرها علي المسبب وهو الحفظ والرعاية اعشيتا قوله -------------------------------------------------------------------------------اذ تمشي اختك نتقول صيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية اه ابر الود قول للتعليل اي لقوله ولتصنع علي عيني اي لان اختك قد مشت تبحث عن خبرك فراتك وتمت في يد فرعون فدلت علي امك لانها قالت لفرعون هل ادلكم الخ اهشيختا وفي السمين قوله اذ تشي في عامل هذا الظرف اوجه احدما ان العامل فيه-	2889	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2737	false	-3651634593664526793	3	198	16	1051	1565	300	العامة------ بكسر اللام وضم التاء وفتح النون علي البناء للمفعول ونصب الفعل باضمار ان بعد لام--- وفيه وجهان احدهما ان هذه العلة معطوفة علي علة مقدرة قبلها والتقدير ليتلطف بك ولتصنع او ليعطف عليك وترام ولتصنع وتلك العلة المقدرة متعلقة بقوله والقيت اي القيت عليكم المحبة ليعطف عليك ولتصنع ففي الحقيقة هو متعلق بما قبله من القاء المحبة والثاني ان هذه اللام تتعلق- بمضمر بعدها تقديره ولتصنع علي عيني فعلت ذلك او كان كيت وكيت ومعني لتصنع اي لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء بعينه اذا اعتني به قاله الزمخشري وقرا الحسن وابو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب معناه لتكون حركتك وتصرفك علي عين مني وقال قريب--------ا منه ا---------لزمخشري وقال ابو البقاء اي لتفعل ما امرك بمراي مني وقرا ابو جعفر وشيبة ولتصنع بسكون اللام والعين وضم التاء----------------------------------- وهو امر معناه ليرب وليحسن اليك وروي عن ابي جعفر في هذه القراءة كسر لام الامر قلت ويحتمل مع كسر اللام او سكونها حالة تسكين العين ان تكون لام كي وانم سكنت تشبيها بكتف وكبد والفعل منصوب والتسكين في العين لاجل الادغام لا يقرا في الوصل الا بالادغام فقط 2040 قوله اذ تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي في عامل هذا الظرف اوجه احدها ان العامل فيه	2737	-8328367952559055205	651	1133.0	522	1332	48.87387466430664	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	110	161	540	814	1535	300	فتونا فيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعول كالقعود والجلوس الا ان فعولا----- في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثور- واللزوم قال تعالي المن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرتان والثاني انه جمع فتن او فتتة علي ترك الامتداد بتاء التانيث ك-حجوز و-بدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	2891	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2738	false	-8420760560338396663	233	287	1165	1446	1503	300	فتونا فيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعول كالقعود والجلوس الا ان فعولا قليل في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثبور واللزوم قال تعالي -لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان والثاني انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث ك حجور و بدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	2738	-8328367952559055205	266	504.0	215	282	94.32624053955078	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2892	true	1645324108603050820	61	146	296	727	1556	300	علي قدر متصلق بسمذوف علي انه حال من فاعل جنت اي جنت موافقا لما قدر لك كذا قدره ابو البقاء وهو تفسير معني والتفسير الصناعي مستف-------را او كاءنا علي مقدار معين اه ي وارمل حينند اه قوله يا موسس هذا تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا اه ابو السعود قوله التقس بالرسالة يشير الي -----------------------------الصنع بمعتي الاحتبار--------------------- وهذا مجاز عن قرب منزلته ودنوء من ربه لان احدا لا يصطنع الا من	2892	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2739	false	418705631215975774	48	125	235	616	1479	300	علي قدر متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل جءت اي جءت موافقا لما قدر لك كذا قدره ابو البقاء وهو تفسير معني والتفسير الصناعي ثم جءت مستقرا او كاءنا علي مقدار معين كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر 3288 نال الخلافة او جاءت علي قدر كما اتي ربه موسي علي قدر 2041 ومعني اصطنعتك اي اخلصتك واصطفيتك افتعال من الصنع فابدلت التاء طاء لاجل حرف الاستعلاء وهذا مجاز عن قرب منزلته ودنوه من ربه لان احدا لا يصطنع الا من	2739	-8328367952559055205	224	351.0	172	488	45.90163803100586	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2892	true	1645324108603050820	268	300	1390	1556	1556	300	وذكر المذهوب اليه في قوله اذهبا الي فرعون وحذفه من الاول في قوله اذهب انت واخوك اختصارا في الكلام وقيل امر- اولا بالذهاب لعموم الناس ثم تانيا لفرعون بخصوصه ونيه بعد بل-	2892	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2740	false	1195036445237212887	19	51	94	262	1542	300	وذكر المذهوب اليه في قوله اذهبا الي فرعون وحذفه في الاول في قوله اذهب انت واخوك اختصارا في الكلام وقيل امرا اولا بالذهاب لعموم الناس ثم ثانيا لفرعون بخصوصه وفيه بعد بل	2740	-8328367952559055205	162	310.0	131	168	96.42857360839844	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2893	true	-6634813903538175480	0	36	0	185	1479	300	التهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون وقد حذف من كل من اللهابين ما اثيته في الاخر وذلك انه حذف الملهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف الملهوب به وهو باياتي من الثاني واثيته في الاول	2893	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2740	false	1195036445237212887	61	97	317	502	1542	300	الذهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون وقد حذف من كل من الذهابين ما اثبته في الاخر وذلك انه حذف المذهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف المذهوب به وهو باياتي من الثاني واثبته في الاول	2740	-8328367952559055205	179	352.0	143	185	96.75675964355469	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2895	true	-2699104732127247126	0	106	0	520	1515	300	في ايمانه اي انهيا مترجيين طامعين وهذا معني قول الزمخشري ولا يستقيم ان يرد ذلك في حق الله تعالي اذ هو عالم بمواقب الامور وعن سير-يه كل ما وره في القران من لحل وع-ي فهو من الله واجب يمني انه يستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي والثاني ان لعل بمعني كي فتفيد العلية وهذا قول الفراء قال كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ والثالث انها استفهامية اي هل يتذكر او يخشي وهذا قول ساقط وذلك لانه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالي كما يستحيل الترجء فاذا كان لا بد من التاويل فجعل اللفظ باقيا علي مدلوله------ اولي من اخراجه عنه اه-- قوله	2895	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2740	false	1195036445237212887	133	238	682	1201	1542	300	في ايمانه اذهب---ا مترجيين طامعين وهذا معني قول الزمخشري ولا يستقيم ان يرد ذلك في حق الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور وعن سيبويه كل ما ورد في القران من لعل وعسي فهو من الله واجب يعني انه مستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي والثاني ان لعل بمعني كي فتفيد العل-ة وهذا قول الفراء قال كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ والثالث انها استفهامية اي هل يتذكر او يخشي وهذا قول ساقط وذلك -انه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالي كما يستحيل الترجي فاذا كان لا بد من التاويل فجعل اللفظ------ علي مدلوله باقيا اولي من اخراجه عنه 2045 قوله	2740	-8328367952559055205	497	938.5	393	530	93.7735824584961	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2896	true	2646813336406195869	156	242	796	1236	1513	300	قوله قد جتناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا وسولا ريك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثبت الا ببي-تها التي هي مجء الاية مانما وحد با-ية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد لي هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جثناك بمعجزة ويرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة ولذلك قال قد جسكم من------- ربكم الاحراف قات باية ان كتت من الصادقين الاعراف او لو جح-ك بشء مبين اه قوله والسلام علي من اتبع الهدي وقوله	2896	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2741	false	-4841957996683231314	169	255	883	1326	1560	300	قوله قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي مجء الاية وانما وحد ب اية ولم تثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قال قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء او-لو جءتك بشء مبين الشعراء و ع------لي من اتبع الهدي يحتمل	2741	-8328367952559055205	397	742.0	315	450	88.22222137451172	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2897	true	8905963385907239967	96	242	492	1228	1531	300	قوله با موسي نادي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع ورده ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي ويعلم فصاحة اخيه بدليل قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا------ وقوله ولا يكاد يين-------- فاراد استنطاته دون اخيه واما لان -حذف المعطوف للعلم به اي مو---سي وهارون قاله ابو البقاء وبداب وره طهرالايتان 51 عليه بالتربية قال رهن اللبي اقطن كال شقه من الخلق خلقث الني هو عليه متميز به عن غيره هد الحيوان منه الي مطعمه ومشربه ومنكحه وغير ذلك قال فرعوننما باله حال الترود الامم الارلي كقوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الاوثان ولا حاجة اليه وقدي-قال حسن الحذف كون موسي فاصلة لا يقال كان يغني في ذلك ان يقدم هارون ويوخر موسي فيقال يا هارون ومو-ي ف-حصل مجانسة الفواصل من غير حدف لان بده م---وسي امم --و ال--دو- به	2897	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2742	false	-861494095186727562	44	149	222	750	1530	300	قوله يم--وسي نادي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي ويعلم فصاحة اخيه بدليل قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين الزخرف فاراد استنطاقه دون اخيه واما لانه حذف المعطوف للعلم به اي يا موسي وهارون قاله ابو البقاء وبدا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة اليه وقد يقال حسن الحذف كون موسي فاصلة لا يقال كان يغني في ذلك ان تقدم هارون وتءخر موسي فيقال يا هارون وموسي فتحصل مجانسة الفواصل من غير حذف لان البدء بموسي اهم فهو المبدوء به	2742	-8328367952559055205	475	871.5	378	765	62.09150314331055	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2899	true	-7472180159102240972	106	149	523	741	1505	300	هذه الجملة وجهان احت-ما انها في محل جر صفة لك--اب والعاءد محلرف تقديره في ك-اب لا يضله ربي او لا يضل حفظه ربي فر-بي فاع----ل علي---- التقدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها مستانفة لا محل لها من الاعراب سافها تبارك وتعالي لمجرد الاخبار بذلك حكاية عن	2899	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2744	false	-6726166909147200137	56	136	291	704	1534	300	هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل جر صفة ل كتاب والعاءد محذوف تقديره في كتاب لا يضله ربي او لا يضل حفظه ربي ف ربي فاعل يضل علي هذا التقدير وقيل تقديره الكتاب ربي فيكون في يضل ضمير يعود علي كتاب وربي منصوب علي التعظيم وكان الاصل عن ربي فحذف الحرف اتساعا يقال ضللت كذا وضللته بفتح اللام وكسرها لغتان مشهورتان وشهراهما الفتح الثاني انها مستانفة لا محل لها من الاعراب ساقها تبارك وتعالي لمجرد الاخبار بذلك حكاية عن	2744	-8328367952559055205	212	372.5	169	413	51.33171844482422	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2900	true	8851236282412401330	111	136	596	711	1565	300	وقال ابن عطية ان كلام موسي تم عند قوله واتزل من الس-اء ماء وان قول- فاحر جنا4 الخ----- من كلام الله تعالي وفيه بعداه وجري	2900	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2745	false	-7003008449418629356	139	164	708	826	1535	300	وقال ابن عطية ان كلام موسي تم عند قوله وانزل من السماء ماء وان قوله فاخر-جنا- الي اخره من كلام الله تعالي وفيه بعد-- وقرا	2745	-8328367952559055205	106	174.5	82	122	86.88524627685547	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2904	true	-599874913615764256	177	240	886	1224	1522	300	قوله موعدا يجوز ان يكون رمانا ويرجحه قوله موعدكم يوم الزينة والمعني عين لنا وقت اجتماع ولذلك اجابهم بقوله موعدكم يوم الزينة ويجوز ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفة نحن وانت فناءيه وهذا يءيده قوله مكاتا-------------------------------------------------------------- سوي ويجوز ان يكون مصدرا ويءيد هذا قوله لا نعتلف نحن ولا انت لان المواعدة توصف بالخلف وعدمه والي هذا تحا جماعة مختارين له	2904	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2747	false	1383585125715844828	93	190	512	1019	1588	300	قوله موعدا يجوز ان يكون زمانا ويرجحه قوله موعدكم يوم الزينة والمعني عين لنا وقت اجتماع ولذلك اجابهم بقوله موعدكم يوم الزينة وضعفوا هذا بانه ينبوا عنه قوله موعدكم يوم وبقوله لا نخلفه واجاب عن قوله لا نخلفه بان المعني لا نخلف الوقت في الاجتماع ويجوز ان يكون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وانت ويءيد بقو-----------له مكانا سوي قال فهذا يدل علي انه مكان وهذا ينبو عه قوله موعدكم يوم الزينة ويجوز ان يكون مصدرا ويءيد هذا قوله لا نخلفه نحن ولا انت لان المواعدة توصف بالخلف وعدمه والي هذا نحا جماعة مختارين له	2747	-8328367952559055205	296	537.5	239	518	57.14285659790039	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2904	true	-599874913615764256	8	38	39	202	1522	300	قوله فلتاتي-ك جواب ق-م محلنوف تقدير- والله لتاتينك وقوله بسحر يجوز ان يتعلق بالاتيان وهذا هو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي اته حال من فاعل الاتيان اي ملتبسين بسحر	2904	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2747	false	1383585125715844828	63	93	347	512	1588	300	قوله فلناتينك جواب قسم محذ-وف تقديره والله لناتينك وقوله بسحر يجوز ان يتعلق بالاتيان وهذا هو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل الاتيان اي ملتبسين بسحر	2747	-8328367952559055205	158	292.0	128	166	95.18072509765625	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2905	true	7092020804034260479	1	90	4	480	1555	300	البقاء هو هنا مصدر لقوله لا تخلفه نحن ولا انت والجعل هنا يمعتي التصيير وموعدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة من قوله لا تخلفه صفة لموعدا و-نحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع الم-تتر في تخلقه ومك-انا بدل من المكان المحذوف كما قرره الزمخشري وجوز ابو علي التارسي وابو البقاء ان ينتصب مكانا علي المفعول الثاني لا جعل قال وموعدا علي هذا مكان ايضا ولا ينتصب بموهدا لانه مصدر قد وصف يعني انه يصح نصيه مفعولا ثانيا ولكن بشرط ان يكون الموعد بممني المكان لي-طابق----------- الخبر وجعل الحوفي	2905	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2748	false	4072426391269576615	65	158	338	820	1563	300	البقاء هو هنا مصدر لقوله لا نخلفه نحن ولا انت والجعل هنا بمعني التصيير وموعدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة من قوله لا نخلفه صفة لموعدا و نحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه و مكانا بدل من المكان المحذوف كما قرره الزمخشري وجوز ابو علي الفارسي وابو البقاء ان ينتصب مكانا علي المفعول الثاني ل اجعل قال وموعدا علي هذا مكان ايضا ولا ينتصب ب موعد لانه مصدر قد وصف يعني انه يصح نصبه مفعولا ثانيا ولكن بشرط ان يكون الموعد بمعني المكان ليتطابق المبتدا او الخبر في ---------	2748	-8328367952559055205	446	851.0	360	491	90.83502960205078	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2905	true	7092020804034260479	148	191	781	1006	1555	300	قول وقال موعدكم يوم الزينة العامة علي رفع يوم------- خبرا ل-موعدكم فان جعلت موعذكم زمانا ل ي--تج الي حذف مضياف اذ التقدير زمان الوعد يوم الزينة وان جملته مصلرا احتجت الي حذف -ضاف تقديره وعذكم وعد يوم الزي-ة وترا الح-ن والاعتن وعيسي وعاصم	2905	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2749	false	5186329799828968730	216	260	1104	1337	1543	300	قول----ه موعدكم يوم الزينة العامة علي رفع يوم الزينة خبرا ل موعدكم فان جعلت موعدكم زمانا لم تحتج الي حذف مض-اف اذ التقدير زمان الوعد يوم الزينة وان جعلته مصدرا احتجت الي حذف مضاف تقديره وعدكم وعد يوم الزينة وقرا الحسن والاعمش وعيسي وعاصم	2749	-8328367952559055205	210	365.0	169	238	88.23529052734375	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2905	true	7092020804034260479	97	130	524	697	1555	300	في نصب مكانا خمسة اوجه احدها انه بدل من مكانا المحنوف الثاني انه مفعول ثان للجمل الثالث انه نصب باضمار فعل الرابع انه منصوب بتفس المصدر الخامس انه منصوب علي الظرف بنفس اجعل	2905	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2749	false	5186329799828968730	0	33	0	173	1543	300	في نصب مكانا خمسة اوجه احدها انه بدل من مكانا المحذوف الثاني انه مفعول ثان للجعل الثالث انه نصب باضمار فعل الرابع انه منصوب بنفس المصدر الخامس انه منصوب علي الظرف بنفس اجعل	2749	-8328367952559055205	170	337.0	137	173	98.26589965820312	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2906	true	-9080542029719001980	191	233	978	1206	1554	300	رباعيا وهي لغة نجد وتميم-------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الباقين من محته ثلاثيا من باب قطع وهي لغة الحجاز واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي-------- فلم يترلك منه شيتا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باض-ار ان في جواب التهي	2906	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2751	false	4768102116942614234	0	57	0	305	1502	300	رباعيا وهي لغة نجد وتميم قال الفرزدق التميمي 3296 وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقراءة الباقين من سحته ثلاثيا وهي -----------لغة الحجاز واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي استقصاه فلم يتر-ك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي	2751	-8328367952559055205	209	382.5	171	317	65.93060302734375	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2908	true	7919051564903336248	203	271	1089	1456	1595	300	قوله اما ان تلقي فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل تقديره اختر احد الامرين كذا قدره الزمخشري قال الشيخ وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب وتفسير الاعراب اما تقتار الالقاء والثاني انه مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره الامر اما القاوك او القاءنا كذا قدره الزمخشري الثالث ان يكون مبتدا وخبره محذوف تقديره القاءك اول ويدل علي-----ه واما ان نكون اول من القي واختار هذا الشيخ	2908	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2755	false	4244661243589338884	204	272	1072	1440	1586	300	قوله اما ان تلقي فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل تقديره اختر احد الامرين كذا قدره الزمخشري قال الشيخ وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب وتفسير الاعراب اما تختار الالقاء والثاني انه مرفوع علي---- خبر مبتدا محذوف تقديره الامر اما القاءك او القاءنا كذا قدره الزمخشري الثالث ان يكون مبتدا وخبره محذوف تقديره القاءك اول ويدل عليه قوله واما ان نكون اول من القي واختار هذا الشيخ	2755	-8328367952559055205	361	706.5	294	372	97.04301452636719	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2909	true	1966607054303501443	105	197	526	1050	1592	300	قول- فاذا حبالهم هده الفاء عاطفة علي جملة محذوفة د- عليها السياق والتقدير فالقوا فاذا و-اذا هده هي التي للمفاجاة وفيها ثلاثة اقوال تقدمت احدها انها باقية علي ظرف-ة الزمان والثاني انها ظرف مكان والثالث انها حرف قال الزمخشري والتحقيق فيها انها الكاءنة بم-ني الوقت الطالية تاصبا لها وجملة تضباف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها قولا مخصوصا وهر فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا فير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم نفاجا موسي ونت تخييل سعن حيالهم وعصيهم وهدا تمثيل والممتي علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة الي----------------ه السي اه قوله	2909	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2756	false	7566552198967408744	2	97	13	556	1585	300	قوله فاذا حبالهم هذه الفاء عاطفة علي جملة محذوفة دل عليها السياق والتقدير فالقوا فاذا و اذا هذه--- التي للمفاجاة وفيها ثلاثة اقوال تقدمت احدها انها باقية علي ظرفية الزمان -الثاني انها ظرف مكان -الثالث انها حرف قال الزمخشري والتحقيق فيها انها الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تض-اف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي قال الشي--خ قوله	2756	-8328367952559055205	498	919.0	408	551	90.3811264038086	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	258	300	1308	1526	1526	300	قوله تلفف ترا العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم القاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف الفاف وقرا اين ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاست-ناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني-	2910	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2758	false	-8055748315770308887	222	264	1176	1396	1565	300	قوله تلقف قرا العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا ابن ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني	2758	-8328367952559055205	213	411.0	172	220	96.81818389892578	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2911	true	3076106996511993257	60	190	301	953	1537	300	قوله كيد ساحر العامة علي رفع كيد علي انه خبر ان و-ما موصولة و-صنعوا صلتها والماءد محذوف والموصول هو الاسم والتقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر ويجوز ان تكون ما مص-رية فلا حاجة الي العاثد والاعراب بحاله والتقدير ان ص--هم كيد ساحر وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد بالتصب علي اته مفعول به و-ما مزيدة مهيتة وقرا الاخوان كيد سحر علي ان الممني كيد ذوي سحر او جملوا تفس السحر مبالغة او تبيين للكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يقسرها نحوماءة درهم والف دينار و-----علم فقه وعلم نحو اه سمين قوله اي جنه بءن به---------------------------------------------------------------------------------------- المراد حيث لم يقل ولا يفلح السحرة بصيغة الجمع الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجن-ية لا الي معتي العدد تلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2911	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2759	false	-2038268822626324573	1	146	4	730	1494	300	قوله كيد ساحر العامة علي رفع كيد علي انه خبر ان و ما موصولة و صنعوا صلتها والعاءد محذوف والموصول هو الاسم والتقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر ويجوز ان تكون ما مصدرية فلا حاجة الي العاءد والاعراب بحاله والتقدير ان صنعهم كيد ساحر وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد بالنصب علي انه مفعول به و ما مزيدة مهيءة وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد ذوي سحر او جعلوا نفس السحر مبالغة او تبيين للكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسرها نحو مءة درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس الي النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال-------------------------- الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2759	-8328367952559055205	579	1049.0	460	752	76.99468231201172	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2913	true	1957185258235205778	234	283	1235	1499	1573	300	قوله اينا اشد عذابا وابق مبتدا وخبر وهذه الجملة سادة مسد المفعولين ان كانت ----علي بابها ومسد واحد ان كانت هرفاتية وهجوز علي جعلها عرفانية ان يكون اينا موصولة بمعني الذي وبنيت لانهاتد اصيقت وحذفت صدر صلتها و-اشد خ-ر مبتدا محذوف والجملة من ذلك المبتدا وهذا الخبر صلة لاي	2913	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2759	false	-2038268822626324573	249	300	1236	1494	1494	300	قوله اينا اشد مبت-----------دا وخبر وهذه الجملة سادة مسد المفعولين ان كانت علم علي بابها ومسد واحد ان كانت عرفانية ويجوز علي جعلها عرفانية ان تكون اينا موصولة بمعني الذي وبنيت لانه قد اضيفت وحذف- صدر صلتها و اشد خبر مبتدا محذوف والجملة من ذلك المبتدا وهذا الخبر صلة ل اي	2759	-8328367952559055205	238	440.0	192	270	88.14814758300781	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2913	true	1957185258235205778	88	140	477	755	1573	300	قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة وفي التفسير انه نقر جذوع النخل ح-ي جوفها ووض-هم نيها فساتوا جوعا وعطشا وبحتمل ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع حرف- مكان اخر والاصل علي جذوع التخل---------------------------------------------------------------- والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من واء- الجذع واشتمل عليه اهسين وعبارة الكرخي قوله	2913	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2759	false	-2038268822626324573	172	237	848	1176	1494	300	قوله---------- في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة وفي التفسير انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا و------ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع حرفا مكان اخر والاصل علي جذوع النخل كقول الاخر 3303 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من حواه الجذع واشتمل عليه ومن تعدي صلب ب ف--ي قوله	2759	-8328367952559055205	239	397.5	190	346	69.07514190673828	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2914	true	-4843158421162990016	201	285	1047	1460	1539	300	قوله والذي فطرتا ف-ه وجهان احدمما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن نءثرك علي الذي جاءنا ولا علي الذي فطرنا وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي والثاني انها واو تسم والموصول مق-م به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لا تءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون الجواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب لان القم لا يجاب ب-------لن الا في ثذوذ من الكلام اهسمين قوله فاقض ما انت قاض	2914	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2760	false	8372902527665404985	28	111	125	531	1500	300	قوله والذي فطرنا فيه وجهان احدهما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن نءثرك علي الذي جاءنا ولا علي الذي فطرنا وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي والثاني انها واو قسم والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون الجواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب لانه---- لا يجاب القسم ب لن الا في شذوذ من الكلام------- قوله----- ما انت قاض	2760	-8328367952559055205	390	733.5	309	422	92.41706085205078	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2915	true	-1977132528455622597	15	69	80	366	1577	300	توله واتما لقضي هده الحياة الدنيا يجوز في ما هذه وجهان احدمما ان تكون المهيةة لدخول ان علي الفعل و-الحياة الدنيا ظرف لت-قضي ومفعوله محذوف اي تقضي غرضك وامرك ويجوز ان تكون الحياة مفعولا به علي الاتسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والثاني ان تكون ما مصدرية هي اسم ان والقبر الظرف والتقدير ان قضاءك في هذه الحياة الدنيا	2915	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2760	false	8372902527665404985	221	300	1088	1500	1500	300	قوله -انما تقضي هذه الحياة------- يجوز في ما هذه وجهان احدهما ان تكون المهيءة لدخول ان علي الفعل و الحياة الدنيا ظرف ل تقضي ومفعوله محذوف اي تقضي غرضك وامرك ويجوز ان تكون الحياة مفعولا به علي الاتساع ويدل لذلك قراءة ابي حيوة تقضي هذه الحياة ببناء الفعل للمفعول ورفع الحياة لقيامها مقام الفاعل وذلك انه اتسع فيه فقام مقام الفاعل فرفع والثاني ان تكون ما مصدرية هي اسم ان والخبر الظرف والتقدير ان قضاءك في هذه الحياة الدنيا-	2760	-8328367952559055205	269	499.0	217	421	63.89548873901367	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2915	true	-1977132528455622597	70	233	372	1220	1577	300	ان لك الدنيا فقط ولنا الاخرة اهممين ويجوز كونها موصولة اسم------------------------------------------------------- ان وعان-------------------------------------------دها محذوف اي ان الذي تقضيه كاين في الحياة الدنيا اه توله ايضاانما تقضي الي قوله وابقي تعليل لعدم المبالاة المنتفادة من قوله لهم لن نءثرك الخ ومن الامر بالقضاء اي انما تصتع ما تهواه وتحكم بما تراه في هذه الدنيا وما لنا من رغبة في عذابها ولا رهبة من عذابها اهابو السعود قوله النصب اي تصب هذه المبدل منه الحياة الدنيا علي الاتساع اي التمح وهذا بمعتي قول غيره النصب بنزع الخافض كما اشار له بقوله اي فيها قول وما اكرهتتا عليه -------------------------ما موصولة بمعني الذي وفي محلها اح-مالان احد-ما اتها منصوية المحل نسقا علي خطايانا اي ليفقر لنا خطايانا ويغفر لنا ايضا الذي اكرهتتا عليه والثاني من الاحتمالين انها مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي اكرهتنا عليه من السحر محطوط عنا او لا يءاخذنا به ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من السوصول ويجوز ان تكون من لبيان الجن اه سمين قوله	2915	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2761	false	39241126850127431	1	144	5	752	1527	300	ان لك الدنيا فقط ولنا الاخرة وقال ابو البقاء فان كان قد قرء بالرفع فهو خبر ان يعني لو قرء برفع الحياة لكان خبرا ل ان ويكون اسمها حينءذ ما وهي موصولة بمعني الذي وعاءدها محذوف تقديره ان -تقضيه هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحياة لا---------------------------------------- غيرها 2073 قوله -------------------------------------وما اكرهتنا يجوز في ما هذه وجهان احدهما انها موصولة بمعني الذي وفي محلها احتمالان احدهما انها منصوبة المحل نسقا علي خطايانا اي ليغفر لن------------------ا ايضا الذي اكرهتنا----- والثاني من الاحتمالين انها مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي اكرهتنا عليه من السحر محطوط عنا او لا نءاخذ-- به ونحوه والوجه الثاني انها نافية قال ابو البقاء وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه وهذا بعيد عن المعني والظاهر هو الاول و من السحر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من الموصول ويجوز ان تكو---ن لبيان الجن--س 2074 قوله	2761	-8328367952559055205	393	607.5	313	1125	34.93333435058594	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2918	true	-1941700953962264397	7	262	39	1287	1487	300	توله ييسا صفة ل-طريقا وصف -به لما يءول ال-ه لانه لم يكن ي-سا بعد وانما مرت عليه العيا نجففته كما يروي في التنفسير وقيل هو في الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حلف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة وقر-------------------------------------------------ا الح-ن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم الفاعل اهسمين قوله لا تخاف دركا العامة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجف احدها انه مستازف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف -الثالث انه صفة ل-طريقا والعاءد محنوف اي لا تخاف فيه وقرا حمرة وحده من السبعة لا تخفف با----------لجزم وفيه اوجه احدها ان يكون نهيا مستانقا الثاني انه نهي ايضا في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب او صفة لطريقا كما تقدم في قراءة العامة الا ان ذلك يحتاج الي اضسار---- اي مقولا لك او طريقا مقولا فيها لا تخف والثالث انه---------------------------------- مجزوم علي جواب الامر اي ان تضرب طريقا يبسا لا تخف وقرا ابو حيوة دركا بسكون الراء والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجوده وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء وان الكوفين قرءوه بالسكون كقرامة ابي حيوة هنا اه قوله ولا تخشي لم يقرا الا باثبات الالف وكان من حق من قرا لا تخف جزما ان يقرا لا تخش بحذنها كذا قاله بعضهم وليس بشء لان القراءة سنة متبعة وفيها اوجه احدها ان يكون حالا وقيه اشكال وهو ان المضارع المتفي ب-لا كالمشيت في عدم مباشرة الواو له وتاويله علي حذف مبتدا اي	2918	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2762	false	-9164503856622461949	17	259	84	1234	1450	300	قوله يبسا صفة ل طريقا وصفه به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد -انما مرت عليه الصبا فجففته كما يروي في الت-فسير وهل ف----ي الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حذف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة كقوله ومعي جياعا اي كجماعة جياع وصف به لفرط جوعه وقرا الحسن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم --فاعل ق-------وله لا تخاف الع-----امة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجه احدها انه مستانف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف والثالث انه صفة ل طريقا والعاءد محذوف اي لا تخاف فيه وقرا حمزة وحده من السبعة لا تخ-ف بالجزم علي النهي وفيه اوجه احدها ان يكون نهيا مستانفا الثاني انه نهي ايضا في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب او صفة لطريقا كما تقدم في قراءة العامة الا ان ذلك يحتاج الي اضمار قول اي مقولا لك او طريقا مقولا فيها لا تخف كقوله 3308 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط الثالث مجزوم علي جواب الامر اي ان تضرب طريقا يبسا لا تخف قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تخشي لم يقرا الا ثاب--ت الالف وكان من حق من قرا لا تخف جزما ان يقرا لا تخش بحذفها كذا قال- بعضهم وليس بشء لان القراءة سن------ة وفيها اوجه احدها ان تكون حالا وفيه اشكال وهو ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم مباشرة الواو له وتاويله علي حذف مبتدا اي	2762	-8328367952559055205	998	1823.0	782	1353	73.76200866699219	179	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2918	true	-1941700953962264397	176	209	854	1032	1487	300	وقرا ابو حيوة دركا بسكون الراء والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وج-وده وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء وان الكوف-ين قرءوه بالسكون كقرامة ابي حيوة هنا اه-- قوله	2918	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2763	false	-1556317357161181400	80	112	413	589	1607	300	وقرا ابو حيوة دركا بسكون الراء والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء وان الكوفيين قرءوه بالسكون ك------ابي حيوة هنا 2078 قوله	2763	-8328367952559055205	170	315.0	138	182	93.4065933227539	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2919	true	-5278801172802692582	146	288	775	1534	1597	300	قوله ايجنود ن-يه اوجه احدها ان تكون الياء للحال وذلك علي ان اتيع متعد لاثنين حذف ثانيه-ا والتقدير فاتبعهم فرعون عقابه وقتره الشيخ روساء- وحشمه والاول احسن -الثاني ان الباء زاثدة في المفمول الثاني والتقدير ناتبعهم فرعون چنوده فهو كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة واتبع---------------------------- قد جاء متعديا الي اثنين مصرح بهما قال واتبعناهم ذرياتاهم والثالث اتها المعدية علي ان اتبع قد يتعدي لواحد بمعني تبع ويجوز علي هذا الواحد ان تكون الباء للحال ايضا بل حو الاظهر وفرا ابو ص-رو في رواية والحسن قاتبعهم بالتشديد وكذلك قراه- الحسن ني يسيع القران الا قي قوله ناتبعه شهاب ثاتب الصافات اه سمين قوله ما شيهم اي علاهم منه ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنه اهابو السود ولي السمين قوله ما فشيهم قاعل غشيهم وهذا من ياب الاختصار وجوامع الكلم اي ما قل لفظها وك--ر معناها اي	2919	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2763	false	-1556317357161181400	111	231	584	1248	1607	300	قوله -بجنوده فيه اوجه احدها ان تكون الباء للحال وذلك علي ان اتبع متعد لاثنين حذف ثانيهما والتقدير فاتبعهم فرعون عقابه وقدره الشيخ رءساءه وحشمه والاول احسن والثاني ان الباء زاءدة في المفعول الثاني والتقدير فاتبعهم فرعون جنوده فهو كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة وقول الشاعر لا يقران بالسور واتبع قد جاء متعديا لاث---نين مصرح بهما قال واتبعن---------اهم والثالث انها --معدية علي ان اتبع قد يتعدي لواحد بمعني م-ع ويجوز علي هذا الو-جه ان تكون الباء للحال ايضا بل هو الاظهر وقرا ابو عمرو في رواية والحسن فاتبعهم بالتشديد وكذلك قراءة الحسن في جميع القران الا في قوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما غشيهم فاعل غشيهم وهذا من باب الاختصار وجوامع الكلم التي يقل لفظها ويكثر معناها اي	2763	-8328367952559055205	582	1056.0	469	795	73.20755004882812	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2919	true	-5278801172802692582	13	88	67	451	1597	300	فلا تنمن------- في احد القولين اجراء لحرف العلة مجري------ الصحيح وقد تقدم لك من هذا جملة صالحة في سورة يوسف عند قوله انه من يتق ويصبر يوسف الرابع انه مجزوم ايضا بحذف حرف العلة وهذه الالف ليست تلك اعني لام الكلمة وانما هي الف اشباع اتي بها موافقة اللفواصل ورووس الاي فهي كالالف في قوله الرسولا و---------السبيلا و---------الظنونا-------- وهذه الارجه انما يحتاج اليها ني قراءة جزم لا تخف واما من فراء مرقوها فهذا معطوف عليه	2919	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2763	false	-1556317357161181400	1	80	5	413	1607	300	فلا تنسي الاعلي في احد القولين اجراء لحرف العلة مجري الحرف الصحيح وقد تقدم لك من هذا جملة صالحة في سورة يوسف عند--------- من يتق الاية و----الرابع انه مجزوم ايضا بحذف حرف العلة وهذه الالف ليست تلك اعني لام الكلمة ا-نما هي الف اشباع اتي بها موافقة -للفواصل ورءوس الاي فهي كالالف في قوله الرسولا الاحزاب و السبيلا الاحزاب و الظنونا الاحزاب وهذه الاوجه انما يحتاج اليها في قراءة جزم لا تخف واما من قراه مرفوعا فهذا معطوف عليه	2763	-8328367952559055205	351	627.0	279	423	82.97872161865234	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2920	true	-8546731536802984369	0	45	0	233	1611	300	وفن الفاعل حيت-ذ ثلاثة اوجه احدها اته ما غشاهم كالقراءة تبله اي غطاهم من اليم ما غطاهم والثاني هو ضمير الباري تعالي اي ففشاهم الله والثالث هو ض-ير فرعون لانه السبب في اعلاكهم وعلي هذين الوجهين ف-سا غشاهم في محل نصب مفعولا تانيا اه-- قوله	2920	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2763	false	-1556317357161181400	243	289	1311	1549	1607	300	وفي الفاعل حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه ما غشاهم كالقراءة قبله اي غطاهم من اليم ما غطاهم والثاني هو ضمير الباري تعالي اي فغشاهم الله والثالث هو ضمير فرعون لانه السبب في اهلاكهم وعلي هذين الوجهين ف ما غشاهم في محل نصب مفعولا ثانيا 2080 قوله	2763	-8328367952559055205	223	415.5	178	238	93.69747924804688	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2923	true	-6298050880684380076	262	300	1356	1541	1541	300	قال الزمتشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب المجلة قكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك والشوق الي كلامك وتتجيز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري ك-ا تري غير منطبق عليه قلت قد-	2923	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2765	false	7863073658652125429	61	99	291	477	1540	300	قال الزمخشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك والشوق الي كلامك وتنج-ز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد	2765	-8328367952559055205	180	341.0	143	187	96.25668334960938	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2924	true	2541335291996262231	0	79	0	393	1517	300	تضمن ما واجهه به رب المزة شييين احدهما انكار المجلة ني نق-ها والثاني الوال- عن سببها --------الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نقس ما انكره عليه فاعتل بانه لم يوجد منه شء الا تقدم يسير مثله لا يعتد به ني العادة ولا بحتقل به وليس بيني وبين من سيقتهم الا-مسافة قر-بة يتقدم بعثلها الوقد بعضهم علي بعض- ثم عتب ---واب السوال عن السبب فقال وعبلت اليك رب لترضي اهسين قوله اي زيادة علي	2924	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2765	false	7863073658652125429	99	178	477	879	1540	300	تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه- فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر- عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ---الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته- الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي 2084- قوله هم اولاء علي	2765	-8328367952559055205	343	583.5	268	409	83.86308288574219	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2933	true	-4760136090958907314	104	128	542	662	1551	300	حال من ضمير ذلك المصدر المقير والتقدير كقصتا هذا النيا الغريب تقص و-من اتباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص نبا من انباء	2933	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2772	false	8188040082952602258	1	26	3	124	1480	300	حال من ضمير ذلك المصدر المقدر والتقدير كقصنا هذا النبا الغريب نقص و من انباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص نبا من انباء	2772	-8328367952559055205	115	220.0	91	121	95.04132080078125	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2937	true	5187589375671353433	17	50	84	246	1443	300	---يجوز ان تكون------- مستانفة وان تكون حالا من الداعي ويجوز ان تكون ت--------تا لمصدر م-ذوف تقديره يتبعونه اتباعا لا عوج له والضمير في له لهي اوجه اظهرها انه يعود علي الداعي اي لا	2937	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2774	false	7970730235198493060	264	300	1414	1594	1594	300	له يجوز ان تكون الجملة مستانفة وان تكون حالا من الداعي ويجوز ان تكون الجملة نعتا لمصدر محذوف تقديره يتبعونه اتباعا لا عوج له والضمير في له فيه اوجه اظهرها انه يعود علي الداعي اي لا-	2774	-8328367952559055205	157	283.5	125	181	86.7403335571289	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2937	true	5187589375671353433	251	299	1206	1436	1443	300	قول -الا من افد له فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والناصب له تنفع و-من حيث-ذ واقعة علي المشفوع له والثاني انه في محل رفع بدل- من الشقاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره الا شفاعة من اذن له والثالث انه منصوب علي الاس-ثناء من الشفاعة	2937	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2775	false	-7689342976203155764	106	154	522	752	1516	300	قوله الا من اذن--- فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والناصب له تنفع و من حينءذ واقعة علي المشفوع له -الثاني انه في محل رفع بدلا من الشفاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره الا شفاعة من اذن له -الثالث انه منصوب علي الاستثناء من الشفاعة	2775	-8328367952559055205	220	397.0	174	235	93.61701965332031	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2937	true	5187589375671353433	50	183	246	891	1443	300	عوج لدعاته بل يسمع جميعهم فلا يميل الي ناس دون ناس وقيل هو عاءد علي ذلك المصدر المعذوف اي ع---وج لذلك الاتباع الثالث ان قي الكلام قلبا تقديره لا عوج لهم عنه اهسمين قول وخشت الاصوات للرحن اي لهته وجلاله قوله الا م--ا مفعول به وهر ااه---- مفرغ والهن- الصوت الخني وهو مصدر هست الكلام من باب ضرب اذا اخفيته وقيل مو تحريك الشتتين دون نطق وقال الزمخشري هو الذكر الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو ما ي-مع من وقمع الاقدام علي الارض ومته همست الابل اذا سمع ذلك من وقع اخفافها علي الارض قوله في نقلها اي ني مشيها الي المحشر قوله يومهذ اي ه-------------------------------------------------------وم اذ يت-مون الداعي لا تنفع الخ فهو معمول لقوله لا تنفع اه شيخنا تول الا من اذن ------له الرحمن من واقعة علي المشفوع له واللام قي له	2937	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2775	false	-7689342976203155764	0	120	0	589	1516	300	عوج لدعاءه بل يسمع جميعهم فلا يميل الي ناس دون ناس وقيل هو عاءد علي ذلك المصدر المحذوف اي لا عوج لذلك الاتباع الثالث ان في الكلام قلبا تقديره لا عوج لهم عن---------------------------------------------ه قوله الا همسا مفعول به وهو استثناء مفرغ والهمس الصوت الخفي قيل ه-------------------------------------------و تحريك الشفتين دون نطق -قال الزمخشري هو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو ما يسمع من وق-ع الاقدام علي الارض ومنه همست الابل اذا سمع ذلك من وقع اخفافها علي الارض قال 3319 وهن يمشين بنا هميسا 20109 ق--وله يومءذ بدل مما تقدم او منصوب بما بعد لا عند من يجيز ذلك والتقدير يوم اذ يتبعون------- لا تنفع الشفاعة قوله ا----------------------------لا من اذن فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والنا--صب له	2775	-8328367952559055205	428	693.0	332	718	59.61002731323242	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2938	true	-1233813951349774599	0	52	0	280	1522	300	المضاف المحذوف وهو اسشن-اء متصل علي هلا ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اذا لم تقدر شييا وحينثذ يجوز ان يكون منصوبا وهي لغة الحجان او مرنوعا وهي لغة تميم وكل هذه الاوجه واضحة مما تقدم فلا نطيل بتقديرها و-له في الموضعين للتمليل كقوله وقال الذين كفروا للذين امتوام مريم-- اي لاجله ولاجلهم	2938	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2775	false	-7689342976203155764	155	208	759	1043	1516	300	المضاف المحذوف وهو استثناء متصل علي هذا ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اذا لم تقدر شيءا وحينءذ يجوز ان يكون منصوبا وهي لغة الحجاز او مرفوعا وهو لغة تميم وكل هذه الاوجه واضحة مما تقدم فلا اطيل بتقريرها و له في الموضعين للتعليل كقوله وقال الذين كفروا للذين امنوا الاحقاف اي لاجله ولاجلهم	2775	-8328367952559055205	262	493.5	211	284	92.25352478027344	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2939	true	1157069350327138484	155	240	808	1251	1566	300	من الصالحات من تعيضية وق----وله وهو مءمن جملة حالية وقوله قلا -خاف قرا ابن كثير بجزمه علي النهي وال-اقون برفمه علي النفي والامحت-اف اي فهو لا يخاف والهضم النقص تقول العرب هضمت لزيد من حقه اي نقصت منه ومنه هضيم الكشحين اي ضامره-ا ومن ذلك ايضا طلمها مضيم-------- اي دتين متراكب كان بعضه بظلم بعضا فيت-صه حقه ورجل ---م ومه-ضم اي مظلوم ومض-ته وامتض-ته وتهض--ت كله بسعني----------------------------------------------------------------------- قيل ال-ظلم والهضم متقاريان وفرق القاضي الماوردي بي-هما ققال الظلم م-ع ج-يع الحق والعضم منع بعضه -اسين قوله	2939	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2776	false	-8514246439374700532	36	134	185	728	1630	300	من الصالحات الي اخره 20112 قوله وهو مءمن جملة حالية وقوله فلا يخاف قرا ابن كثير بجزمه علي النهي والباقون برفعه علي النفي والاستءناف اي فهو لا يخاف والهضم النقص تقول العرب هضمت لزيد من حقي اي نقصت منه ومنه هضيم الكشحين اي ضامرهما ومن ذلك ايضا طلعها هضيم الشعراء اي دقيق متراكب كان بعضه يظلم بعضا فينقصه حقه ورجل هضيم ومهتضم اي مظلوم وهضمته واهتضمته وتهضمته كل- بمعني اقل المتوكل الليثي 3322 ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قيل والظلم والهضم متقاربان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال الظلم منع جميع الحق والهضم منع بعضه 20113 قوله	2776	-8328367952559055205	405	667.5	322	544	74.44853210449219	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2941	true	2455877310802006186	250	298	1244	1471	1481	300	عن السجود افاد ان ----------------مفعول ابي---------------- مراد- وقد صرح به في الاية الاخري في قوله ابي ان يكون مع الساجدين الحجر وح-ن حلفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد البتة وان المعني انه من اعل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاياء ما هو	2941	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2777	false	-3973280490949705111	101	154	511	772	1506	300	من السجود فاجيب بانه ابي واستكبر ومفعول الاباء يجوز ان يكون مرادا وقد صرح به في الاية الاخري في قوله ابي ان يكون مع الساجدين الحجر وحسن حذفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد البتة وان المعني انه من اهل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاباء ما هو	2777	-8328367952559055205	213	380.0	167	261	81.60919189453125	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2942	true	-529317623282410476	49	116	258	605	1594	300	في --صورة لابليس والمراد--- هما اي لا تتعاطيا اسباب الخروج فيحصل لكما الشقاء وهو الكد والت-ب الدنيري خاصة وقوله ف------------------------------------تشقي متصوب باضار ان في جواب ال اين قول علي شقاه مقصور ولذلك ذكره في المختار في باب المقصور اهسشيختا والذي في القاموس انه بالقصر وانه يجوز مده ونصه والشقاء الشدة والعر ريمد يقال شفي كرضي ---شقاوة ا--ه قوله علي زوجته اي لاجلها ق------------------------------------------وله ان لك الا تجوع	2942	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2777	false	-3973280490949705111	164	235	826	1195	1506	300	في الصورة لابليس والمراد به هما اي لا تتعاطيا اسباب الخروج فيحصل لكما الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاستءناف اي فانت تشقي كذا قدره الشيخ وهو بعيد او ممتنع اذ ليس-------------------------------------- المقصود الاخبار ب-----------------------------انه يشقي بل ان وقع الاخراج لهما من ابليس حصل ما ذكر واسند الشقاوة اليه دونها لان الامور معصوبة برءوس الرجال وحسن ذلك كونه راس فاصلة 20118 قوله ان لك الا تجوع	2777	-8328367952559055205	160	175.5	125	436	36.69724655151367	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2943	true	8015006304263838633	32	111	158	532	1470	300	ذلك ا---نافا وان يكون نسقا علي ان الاو------------------------------------------------لي والخبر لك المتقدم والتقدير ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما والضحو وجاز ان تكون ان بالقتح اسما لان- بالكسر للفصل بيتهما ولولا ذلك لم يجز حتي لو قلت ان ان زيدا قاتم--- لم يجز قلما فصل بينهما جاز فتقول ان عتدي ان زيدا قاءم فعت-دي هو الخبر قدم علي الاسم وهو ان وما في حيز--ها لكونه ظرفا والاية من هذا الق-يل اذ الق-دير وان لك انك لا تظما اهمن	2943	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2778	false	1493328809134980350	0	91	0	430	1519	300	ذلك استءنافا وان يكون نسقا علي ان الاولي ومن فتح فلانه عطف مصدرا مءولا علي اسم ان الاولي والخبر لك المتقدم والتقدير ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما والضحا وجاز ان تكون ان بالفتح اسما ل ان بالكسر للفصل بينهما ولولا ذلك لم يجز---- لو قلت ان ان زيدا قاءم حق لم يجز فلما فصل بينهما جاز وتقول ان عندي ان زيدا قاءم ف عندي هو الخبر قدم علي الاسم وهو ان وما في تاويلها لكونه ظرفا والاية من هذا القبيل اذ التقدير وان لك انك لا تظما وقال	2778	-8328367952559055205	351	648.0	273	434	80.87557983398438	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2946	true	-5373956282371659857	120	197	593	1023	1531	300	ولي المي-----ن قوله وضنكا صفة ل-معيشة واصله المصدر فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجمرع بلفظ واحد وقرا الجمهور ض-كا بالتو-ين وصلا وابداله الفا وقفا كات-ر الم-ربات وقرات فرقة ضت-----كي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل من التنوين -انما اجري الوصل مجري الوقف------------------------------------------------- والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي نعلي نحو ذعوي والضنك الضيق والشدة يقال منه ضنك عيثه يضنك ضناكة وضنكا وامراة ضيناك كثيرة لحم البدن كانهم تخيلوا ضيق جلدها به	2946	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2779	false	3016886948110897671	101	191	515	1008	1581	300	الي الغي 20124 قوله ض-نكا صفة ل معيشة واصله المصدر فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد وقرا الجمهور ضنكا بالتنوين وصلا وابداله الفا وقفا كساءر المعربات وقرات فرقة قوله ضنكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل من التنوين وانما اجري الوصل مجري الوقف كنظاءر له مرت وسياتي منها بقية ان شاء الله تعالي والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي فعلي نحو دعوي والضنك الضيق والشدة يقال منه ضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا وامراة ض-ناك كثيرة لحم البدن كانهم تخيلوا ضيق جلدها به	2779	-8328367952559055205	415	763.0	338	495	83.83838653564453	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2948	true	-7403703291382901717	185	226	966	1191	1572	300	قوله واجل مسس- في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل م-مي لكان العذاب لازما لهم والثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الض-ير المم--ر والض-ير هاتد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق -------------------------------التقدير ولولا كلمة سبقت	2948	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2782	false	-9022669571195252268	72	118	393	654	1552	300	قوله واجل مسمي في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان العذاب لازما لهم -الثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستتر والضمير عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقام الفصل بالجر مقام التاكيد والتقدير ولولا كلمة سبقت	2782	-8328367952559055205	220	393.5	179	262	83.96946716308594	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2950	true	2399059093432552337	129	298	655	1511	1517	300	ترضي به وقرا الكسالي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء اي لعلك تعط ما يرضيك اه قول ولا تمدن عينيك عطف علي فاضبر اي لا تطل نظرهما بطريق الرغية والميل اه ابر الود وقوله متعنا اي لذذنا فالامتاع والتشيع معناه الايقاع في اللدة اه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------وله ازواجا منهم ني نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المقعول به وهو واضح والثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به راعي لقظ ما مرة ومعناها اخري فلذلك جمع اه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زهرة الحياة الدنيا ني نصبه تسعة اوجه احدها انه مقعول ثان لانه ضمن متعنا معني اعطينا ف-ازواجا مفعول اول وز-هرة هو الثاني والثاني ان يكون بدلا من ازواجا وذلك اما علي حدف مضاف اي ذوي زهرة واما علي المبالغة جملوا نفس الزهرة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مض-ر دل عليه متعتا تقديره جعلنا لهم زهوة الرابع نصبه علي الدم قال الزمتشري وهو التصب علي الاختصاص الخامس ان يكون بدلا من موض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الموصول------------------------ السادس ان ينتصب صلي البدل في محل به -----------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابع ان يتصب علي الحال من ما الموصولة الثامن انه	2950	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2783	false	8173936964816228879	5	239	37	1249	1560	300	ترضي ----قرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبنيا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل وعليه ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 20131 قوله ازواجا في ن-----صبه وجهان احدهما انه منصوب علي المفعول به وهو واضح والثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به راعي لفظ ما مرة ومعناها اخري فلذلك جمع قال الزمخشري ويكون الفعل واقعا علي منهم قال الزمخشري كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم قوله زهرة في ن--------------صبه تسعة اوجه احدها انه مفعول ثان لانه ضمن متعنا معني اعطينا ف ازواجا مفعول اول و زهرة هو الثاني -الثاني ان يكون بدلا من ازواجا وذلك اما علي حذف مضاف اي ذوي زهرة واما علي المبالغة جعلوا نفس الزهرة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مضمر دل عليه متعنا تقديره جعلنا لهم زهرة الثالث نصبه علي الذم قال الزمخشري وهو النصب علي الاختصاص الرابع ان يكون بدلا من موضع الموصول قال ابو البقاء واختاره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وهو اعتراض حسن الخامس ان ينتصب علي البدل من محل به السادس ان ينتصب علي الحال من ما الموصولة السابع انه حال من الهاء في به وهو ضمير الموصول فهو كالذي قبله في المعني فان قيل كيف تقع الحال معرفة فالجواب ان تجعل زهرة منونة نكرة وانما حذف التنوين لالتقاء الساكنين نحو ولا ذاكر الله الا قليلا وعلي هذا فيم جرت الحياة فقيل علي البدل من ما الموصولة الثامن انه	2783	-8328367952559055205	596	951.0	474	1424	41.85393142700195	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2952	true	-5607072269433238932	211	266	1133	1418	1602	300	ل ومن اهتدي في- ثلاثة اوجه احدما ان تكون استفهامية وحكمها كالتي قبلها الا ني حذف العاءد والثاني انها في مح- رفع علي ما تقدم في الاستفهامية والثالث انها لي محل جر نسقا علي الصراط اي واصحاب من اعتدي وعلي هذين الوجهين تكون موصولة قال ابر البقاء في الوجه الثاني ونيه عطف الخبر علي الاستفهام	2952	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2785	false	8465555441017045997	219	273	1157	1440	1582	300	--ومن اهتدي فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون استفهامية وحكمها كالتي قبلها الا في حذف العاءد -الثاني انها في محل رفع علي ما تقدم في الاستفهامية -الثالث انها في محل جر نسقا علي الصراط اي واصحاب من اهتدي وعلي هذين الوجهين تكون موصولة قال ابو البقاء في الوجه الثاني وفيه عطف الخبر علي الاستفهام	2785	-8328367952559055205	275	518.5	221	287	95.81881713867188	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2952	true	-5607072269433238932	169	214	916	1145	1602	300	ان تكوذ موصولة بمعتي الني واص--حاب خبر مبتدا مضمر اي هم اصحاب وهذا علي مقتضسي ملعبهم يحدفون مثل هذا العاءد وان لم تطل الصلة و--علم يجوز ان تكون عرفانية فتكتفي بهذا المقعول وان تكون علي بابها فلا بد من تقرير ثانيهما وقوله ل ومن اهتدي	2952	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2785	false	8465555441017045997	26	72	140	372	1582	300	ان تكون موصولة بمعني الذين و اصحاب خبر مبتدا مضمر اي هم اصحاب وهذا علي مقتض-ي مذهبهم يحذفون مثل هذا العاءد وان لم تطل الصلة ثم علم يجوز ان تكون عرفانية فتكتفي بهذا المفعول وان تكون علي بابها فلا بد من تقدير ثانيهما وقرا العامة السوي	2785	-8328367952559055205	205	378.5	163	233	87.98283386230469	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2954	true	-2983247528108122299	155	247	770	1278	1540	300	حال من مفعول ياتيهم وقد مقدرة وق-----------------------------وله وهم يلمبون حال من فاعل استمموه ---وقوله لاهية قلوبهم حال من واو بلمبون اهابو الر وني السين قوله لاهية قلوبهم يجوز ان يكون حالا من فاعل است--وه عند من يجيز تعدد الحال ف-كون الحالان مترادف-ين وان يكون حالا من فاعل يلمبون ليكون الحالان متداخل-ين وعير الزمخشري عن ذلك فقال وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخحلتان واذا جعلناهما حالين مترادفتين فقيه تقديم الحال غير الصرية -علي الصريحة ونيه من البحث -ما في باب النعت و-قلويهم مرفوع ب-لاهية والعامة علي تصب لاهية واين ابي عبلة	2954	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2787	false	6245767411990592218	210	300	1034	1518	1518	300	حال من مفعول ياتيهم وهو استثناء مفرغ و قد معه مضمرة عند قوم قوله وهم يلعبون حال من فاعل استمعوه 213 قوله لاهية--------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون حالا من فاعل استمعوه عند من يجيز تعدد الحال فتكون الحالان مترادفتين وان تكون حالا من فاعل يلعبون فتكون الحالان متداخلتين وعبر الزمخشري عن ذلك فقال وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخ-لتان واذا جعلناهما حالين مترادفتين ففيه تقديم الحال غير الصريحة علي الصريحة وفيه من البحث كما في باب النعت و قلوبهم مرفوع ب لاهية والعامة علي نصب لاهية وابن ابي عبلة-	2787	-8328367952559055205	417	719.5	340	549	75.95628356933594	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2954	true	-2983247528108122299	57	104	289	523	1540	300	علي--- جر محدث تعتا ل-ذكر علي اللفظ وقوله من ربهم فيه اوجه اجودها ان يتملق ب-ياتيهم وتكون من لابتداء الغاية مجازا والثاني ان يتعلق بمحلوف علي انه حال من الضمير المسق-ر في محدث الثالث ان يكون حالا من نفس ذكر وان كان نكرة لانه قد تخصص بالوصف	2954	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2787	false	6245767411990592218	15	65	77	317	1518	300	علي جر من محدث نعتا ل ذكر علي اللفظ وقوله من ربهم فيه اوجه اجودها ان يتعلق ب ياتيهم وتكون من لابتداء الغاية مجازا والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستتر في محدث الثالث ان يكون حالا من نفس ذكر وان كان نكرة لانه قد تخصص بالوصف	2787	-8328367952559055205	228	435.0	181	240	95.0	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2955	true	-5385916429478469072	162	257	848	1342	1568	300	يجوز في هاتين الجملتين الاستفهاميتين ان يكونا في محل نصب بدلا من النجوي وان يكونا في ممل نصب باضمار القول قالهما الزمخشري وان يكونا في محل نصب علي اتهما محكيتان للن-جوي لاتها في معني القول وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون اله قوله وانتم تبصرون حال من فاعل تاتون مقرر للانكار ومءكد للاستبعاد وقالوا ما ذكر بناء علي ما ثبت في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكود الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد الشر يكون رالهابر السود تول قل ربي قرا الاخوان وحفص قال ربي علي لفظ الخبر والضمير للرسول عليه الصلاة	2955	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2788	false	7378932614110668637	243	300	1285	1589	1589	300	يجوز في هاتين الجملتين الاستفهاميتين ان يكونا في محل نصب بدلا من النجوي وان يكونا في محل نصب باضمار القول قالهما الزمخشري وان يكونا في محل نصب علي انهما محكيتان بالنجوي لانها في معني القول وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون 214 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ربي قرا الاخوان وحفص قال ----علي لفظ الخبر والضمير للرسول عليه السلام-	2788	-8328367952559055205	292	552.5	236	495	58.989898681640625	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2958	true	-8087822712128117278	207	279	1147	1504	1602	300	قوله لا ياكلون الطعام في هده الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب تعتا لجد او چ---دا مفرد پراد به الجمع او هو علي حذف مضاف اي ذوي جس--د غير اكلين الطعام وهذا رد لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام و---------جعل يجوز ان يكون بمعني صير فيتعدي لاش-ين ثانيهما ج-دا ويجوز ان يككون يمعتي خلق وانشا فيتعدي لواحد فيكون جسدا حالا بتاويل- بمشتق اي متغذين لان الجسد لا بد-له من الغلاء --ال	2958	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2789	false	-4803230568349099242	203	278	1022	1396	1491	300	قوله لا ياكلون الطعام في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها في محل نصب نعتا ل جسدا و جسدا مفرد يراد به الجمع و--هو علي حذف مضاف اي ذوي اجساد غير اكلين الطعام وهذا رد لقولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان و جعل يجوز ان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين ثانيهما جسدا ويجوز ان ي-كون بمعني خلق وانشا فيتعدي لواحد فيكون جسدا حالا بتاويله بمشتق اي متغذين لان الجسد لا بد له من الغذاء وقال	2789	-8328367952559055205	335	597.5	266	377	88.85941314697266	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2960	true	-5304492535059854345	110	284	580	1444	1537	300	بد من مضاف محذوف بدلل عر-----------------------------------د الضمير في قوله فلما اح-وا ولا يجوز ان يعود علي قوله توما لانه لم يذكر لهم ما يقتضي ذلك اهكرحي قوله اي شعر اهل القرية بفتح المين اذا كان بمعني العلم كما هنا بخلافه من الشعر ضد النشر انه بضها من باب ظرف اه شيختا وني الصياح شعرت بالشء من باب تعد اي علمت الل وفيه ايضا وشعر بمعني قال الشعر وتكلم به ياتي من بابي قتل وظرف اه قوله اذاهم منها يركضون اذاهذه هي الفجاءية وقد تقدم الخلاف فيها مشيعا و-هم مبتدا و-يركضون خيره وتقدم--- اول هذا الموضوع ان هذه الاية وامشالها دالة علي ان لما لب-ت ظرفية بل حرف وجوب لوجوب لان الظرف لا بد له من عامل ولا عامل هنا لان ما بعد اذا لا يعمل فيما ق-لها والجواب انه عمل فيها معني المفاجاة المدلول عليها باذا والضمير في منها يعود علي قرية ويجوز ان يمود علي باسنا لانه في معني النقمة والباساء فانث الض-ير حملا علي المعني و-من علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني والركض ضرب الدابة بالرجل يقال ركض الداية يركضها ركضا	2960	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2790	false	-4409711848966676932	127	262	617	1276	1472	300	بد من مضاف محذوف قبل قرية اي وكم قصمنا من اهل قرية بدليل عود الضمير في قوله فلما احسوا ولا يجوز ان يعود علي قوله قوما لانه لم يذكر لهم ما يقتضي ذلك 2112 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا هذه ----------------------فجاءية وقد تقدم الخلاف فيها مشبعا و هم مبتدا و يركضون خبره وتقدم في اول هذه الموضوع ان هذه الاية وامثالها دالة علي ان لما ليست ظرفية بل حرف وجوب لوجوب لان الظرف لا بد له من عامل ولا عامل هنا لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها والجواب انه عمل فيها معني المفاجاة المدلول عليه ب اذا والضمير في منها يعود علي قرية ويجوز ان يعود علي باسنا لانه في معني النقمة والباساء فانث الضمير حملا علي المعني و من علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني والركض ضرب الدابة بالرجل يقال ركض الدابة يركضها ركضا	2790	-8328367952559055205	585	1091.5	468	909	64.35643768310547	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2965	true	-8381339704650506836	83	162	422	819	1531	300	قوله اي غيره اشار به الي ان الا صفة للنكرة قبلها بمعني غير والاعراب فيها متعذر فجعل علي ما بعدها وللوصف بها شروط منها تنكير الموصوف او قربه من النكرة بان يكون معرفا بال الجش-ية ومنها ان يكون جمما صريحا كالاية او ما في قوة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ومنها ان لا يحذف موصونها عكن غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع الوصف ي-الا كما وقع الاستثناء ب-غير والاصل في الا الاست-ناء وفي غير الصفة------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان ترتفع الجلالة علي البدل من الهة الفساد المعني	2965	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2793	false	7217982512377026073	147	292	771	1505	1542	300	قوله الا الله الا هن----------ا صفة للنكرة قبلها بمعني غير والاعراب فيها متعذر فجعل علي ما بعدها وللوصف بها شروط منها تنكير الموصوف او قربه من النكرة بان يكون معرفا بال الجنسية ومنها ان يكون جمعا صريحا كالاية او ما في قوة الجمع كقوله 3334 لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر ف الا الصارم صفة لغيري لانه في معني الجمع ومنها ان لا يحذف موصوفها عكس غير وقد اتقنا هذا كله في ايضاح السبيل الي شرح التسهيل فعليك به وانشد سيبويه علي ذلك قول الشاعر 3335 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه وقد وقع الوصف ب الا كما وقع الاستثناء ب غير والاصل في الا الاستثناء وفي غير الصفة ومن ملح كلام ابي القاسم الزمخشري واعلم ان الا وغير يتقارضان ولا يجوز ان ترتفع الجلالة علي البدل من الهة -لفساد المعني	2793	-8328367952559055205	368	681.0	294	745	49.395973205566406	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2971	true	215460256311262212	52	103	277	568	1513	300	قوله كاتتا رتفا الضمير يعود علي السمو-ات والارض بلفظ التثنية والمتقدم جمع وفي ذلك اوجه احدها ما ذكره الزمحشري فقال وانما قال كانتا دون كن لان المراد جماعة المو--ات وجماعة الارضين و-----------------------------------------------------------------------الثاني قال ابو البقاء الضمير يعود علي الجنسين الثالث قال الحوفي انما قال كانتا رتقا والسم-وات جمع لانه اراد الص-فين	2971	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2796	false	-7953430514807157120	235	298	1200	1557	1567	300	قوله كانت-----ا الضمير يعود علي السماوات والارض بلفظ التثنية والمتقدم جمع وفي ذلك اوجه احدها ما ذكره الزمخشري فقال وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارضين ومنه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر الثاني قال ابو البقاء الضمير يعود علي الجنسين الثالث قال الحوفي----- قال كانتا رتقا والسماوات جمع لانه اراد الصنفين	2796	-8328367952559055205	275	500.5	226	367	74.93187713623047	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2971	true	215460256311262212	129	271	695	1375	1513	300	والفتق فصل ذلك المرتتق وهو من احسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق اين قوله ان كانت بفتح الهمزة اي كونها لا تمطر فامطرت ومحل الفاءدة في قوله فامطرت تكانه قال افتتاتها امطارها بعد ان كانت لا تمطر وكذا يقال فيما بعده قوله من الماء مفعول ثان مقدم وكل شء مضعول اول مءخر اي وجعلنا كل شء حي كاثتا وناشءا من الماء متسببا عنه اه وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمين قول وجع--------------------------------------------------------------------------------------------لنا من الماء كل شء حي يجوز في جعل ان ي----كون بمعني خلق فيتمدي لواحد وهو كل شء حي ومن الماء متعلق بالقعل ق-له ويجوز ان يتملق بمحنوف علي انه حال من كل شء لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له فلما قدم عليه نصب علي الحال ومعني خلقه من الماء احد شن-ين اما شدة احتياج كل حيوان للماء فلا يعيش يدونه واما لانه مخلوق من التطفة التي ت--ي ماء ويجوز ان يكون	2971	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2797	false	2242716951508427259	163	300	866	1543	1543	300	والفتق فصل ذلك المرتتق وهو من احسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق--------------------------------------------------------------------------------------- قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمخشري فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجز في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق السماء والارض وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه قوله وجعلنا من الماء كل شء حي يجوز في جعل هذه ان تكون بمعني خلق فتتعدي لواحد وهو كل شء --و من الماء متعلق بالفعل قبله ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من كل شء لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له فلما قدم عليه نصب علي الحال ومعني خلقه من الماء احد شيءين اما شدة احتياج كل حيوان للماء فلا يعيش بدونه واما لانه مخلوق من النطفة التي تسمي ماء ويجوز ان تكون-	2797	-8328367952559055205	399	569.0	312	935	42.673797607421875	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2972	true	-1954402913012002618	160	236	854	1254	1615	300	لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح وان يعود علي الرواسي يعتي ان جعل في الجبال طرقا واسعة اله ونجاجا في السخثار الفج بالفتح الطريق الواسع بين الجبلين والجمع فجاج بالكسر مثل سهم وسهام والفج بالكسر البطيخ الشامي وكل شء من البطيخ والفواك لم ينضج فهو فح بالكرار قال الزمخشري قان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كقوله تعالي التسكلوا متها سبلا نجاجا نوح قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جملت حالا	2972	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2798	false	-6656181794697489587	190	224	933	1106	1488	300	لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كقوله تعالي -لتسلكوا منها سبلا فجاجا ----قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا	2798	-8328367952559055205	167	249.5	133	400	41.75	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2972	true	-1954402913012002618	143	176	765	936	1615	300	السمين والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الارض وهو الظاهر لقوله والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح----- وان يعود علي الرواسي يعتي ان -جعل في الجبال طرقا واسعة	2972	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2799	false	5747613434335522709	3	37	21	198	1558	300	الفجاج والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الارض وهو الظاهر كقوله والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 1920 وان يعود علي الرواسي يعني انه جعل في الجبال طرقا واسعة	2799	-8328367952559055205	164	312.0	132	177	92.65536499023438	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2974	true	3575135366761040601	117	151	639	807	1587	300	قوله وفتنة في نصبه ثلاثة اوجه احدما انه مفعول من اجله الثاني انه مصدر ني موضح الحال اي فاتنين لكم الثالث انه مصدر من معتي العامل لا من لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قيل	2974	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2800	false	-2620477340926394382	209	242	1096	1259	1558	300	قوله فت-نة في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله الثاني انه مصدر في موضع الحال اي فاتنين ----الثالث انه مصدر من معني العامل لا من لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قيل	2800	-8328367952559055205	157	302.5	124	168	93.45237731933594	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2975	true	-8451252787119716191	25	199	126	1063	1617	300	فتقول اذا اتيتتي ما ام-تك بغير فاء يدل لهذا قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات سبا ما كان حجتهم الا ان قالوا و---------اتخذ هنا متعد-- لاثنين و-هزوا هو الثاني اما علي حذف مضاف واما علي الوصف بالمصدر مبالعة واما علي وفوعه موقع اسم المضعول وفي جواب اذا قولان احدهما اته ان الشافية وقد تقدم ذلك والثاني انه ممذوف وهو القول الذي قد حكي به الجملة الاستفهامية في قوله اهذا الذي يذكر الهتكم اذ التقدير واذا راك الذين كقروا يقولون اهذا الذي وتكون الجملة المثفية معترضة بين الشرط وبين جوابه المقرد اه قوله يقولون اهذا اي يقول يعضهم لبعض في حال الهزء والسخرية اهذا الخ اه شيخنا قوله اوهم بذكر الرحمن هم كافرون هم الاولي مبتدا اخبر عنه ب-كافرون وب-ذكر متعدق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر الرحمن وهم الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا فوقع الفصل بين العامل ومع-وله بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول رفي هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل القول المقدر اي يقولون ذلك وهم علي هذه الحال- والثاني انها حال من فاعل يشخذونك واليه نحا الزمخشري	2975	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2801	false	-5420520243703746272	0	162	0	861	1573	300	وتقول اذا اتيتني ما اهنتك بغير فاء يدل له ق--وله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات---- ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية و اتخذ هنا متعدية لاثنين و هزوا هو الثاني اما علي حذف مضاف واما علي الوصف بالمصدر مبالغة واما علي وقوعه موقع اسم المفعول وفي جواب اذا قولان احدهما انه ان النافية وقد تقدم ذلك والثاني انه محذوف وهو القول الذي قد حكي به الجملة الاستفهامية في قوله اهذا الذي يذكر الهتكم اذ التقدير واذا راك الذين كفروا يقولون اهذا الذي وتكون الجملة المنفية معترضة بين الشرط وبين جوابه المق---در قوله -----------------------------------------------------------------------------وهم بذكر الرحمن هم كافرون هم الاولي مبتدا مخبر عنه ب كافرون و بذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر و ه------م الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول وفي هذه الجملة قولان احدهما انه- في محل نصب علي الحال من فاعل القول المقدر اي يقولون ذلك وهم علي هذه الحالة والثاني انها حال من فاعل يتخذونك واليه نحا الزمخشري	2801	-8328367952559055205	820	1538.0	665	954	85.9538803100586	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2976	true	5578837221550989086	68	140	340	704	1581	300	قوله ل من عجل فيه قولان احدهما انه من باب القلب والاصل خلق العجل من الان-ان لشدة صدوره منه وملازمته له بالي هذا ذهب ابو عمرو وقد يتايد هذا بقراءة ع-د الله خلق العجل من الانسان والقلب موجود في كلامهم كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا قلب فيه وفيه تاويلات اح-نها ان ذلك علي المبالغة جعلت ذات الانسان كانها خلقت من نف- المجلة دلالة علي شدة اتصاف الانسان بها وانها مادته التي اخد منها	2976	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2801	false	-5420520243703746272	182	294	963	1542	1573	300	قوله-- من عجل فيه قولان احدهما انه من باب القلب والاصل خلق العجل من الانسان لشدة صدوره منه وملازمته له والي هذا ذهب ابو عمرو وقد يتايد هذا بقراءة عبد الله خلق العجل من الانسان والقلب موجود قال الشاعر 3340 حسرت كفي عن السربال اخذه يريد حسرت السربال عن كفي ومثله في الكلام اذا طلعت الشعري استوي العود علي الحرباء وقالوا عرضت الناقة علي الحوض وقد قدمت منه امثلة غير هذه الا ان بعضهم يخصه بالضرورة وقد قدمت فيه مذاهب ثلاثة والثاني انه لا قلب فيه وفيه تاويلات احسنها ان ذلك علي المبالغة جعل- ذات الانسان كانها خلقت من نفس العجلة دلالة علي شدة اتصاف الانسان بها وانها مادته التي اخذ منها	2801	-8328367952559055205	343	637.5	274	582	58.93470764160156	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2976	true	5578837221550989086	201	300	1061	1581	1581	300	خبر مقدم فهي في محل رفع وزعم يعض امل الكوفة انها في محل نصب علي الظرف والعامل فيها م----قدر رافع ه-ذا والتقدير مثي يجء هذا الوعد او متي ياتي ونحوه والاول هو المشهور توله ان كتم صادتين حطاب للنبي واصحابه قوله قال تعالي اي بيانا لبب قولهم هذا وعبارة ابي السعود لو يملم الذين كفروا اسثناف مسوق لبيان شلة هول ما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع والشرطء وان كان المعني علي السضي لافادة استمرار عدم العلم اه توله لو يعلم الذين كفروا جواب لو محذوف لانه ابلغ في الوعيد فقدره الزمخشري لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاس-هزاء-	2976	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2802	false	3124270923173792610	127	180	659	930	1545	300	خبر مقدم فهي في محل رفع وزعم بعض اهل الكوفة انها في محل نصب علي الظرف والعامل فيها فعل مقدر رافع لهذا والتقدير متي يجء هذا الوعد او متي ياتي ونحوه والاول هو المشهور 2139 ---------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو يعلم------------ جوابها مقدر-- لانه ابلغ في الوعيد فقدره الزمخشري لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء	2802	-8328367952559055205	248	435.0	198	527	47.05882263183594	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	0	193	0	1008	1571	300	والا-تعجال ولكن جهلهم--- هو الذي هونه عندهم وقدره ابن عطية لما استعبلوا وقدره الحوفي لسارعوا وقدره غيرهم لعلموا صحة البعث وح-ين مفعول به لمل-موا ولي م-نصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مم--جلين و-حين م-صوب ب-ضمر اي حين لا يكقون عن وجوههم الثار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي هذا ف-حين منصوب علي الظرف -انه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال الشيخ والظاهر ان مفعول يعلم محذوف الدلالة ما قبله عليه اي لو يعلم الذين كفروا مبء الموع-د الذي مالوا عنه واستبطووه و-حين منصوب 34 سورة الانبياء الابات 42 يگفورب يدفمون عن وجرههم النار ولا عن ظهور هد رلا هم ينصررب ل يمتعون منها في القيامة وجواب لر ما قالوا ذلك بل تاييهم القيامة بغتة فتبهيم تحيرهم فل تشتطيعرب ردما ولا هم ينطرون يمهلون لتوبة او معذرة ولقد انتمري يرشل من رلا فيه تسلية للنبي فساق نزل بالازيرب سخروا منهم ما كاناب يشنهز موب وهو العذاب فكذا يحيق بمن استهزا بك قل لهم من يكلزكم يحفظكم بالل والنهار من الرجمق من عذابه بالمفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب	2977	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2802	false	3124270923173792610	180	300	930	1545	1545	300	والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم وقدره ابن عطية لما استعجلوا وقدره الحوفي لسارعوا وقدره غيرهم لعلموا صحة البعث و حين مفعول به ل علموا وليس منصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي هذا ف حين منصوب علي الظرف لانه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال الشيخ والظاهر ان مفعول يعلم محذوف -لدلالة ما قبل-----ه اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي سالوا عنه واستنبطوه و حين منصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب-	2802	-8328367952559055205	585	1045.5	473	1024	57.12890625	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2980	true	-9001630156471654739	248	281	1388	1567	1665	300	ابن عامر هنا ولا تسمع يضم التاء للخطاب وتسر الميم الصم الدعاء منصوبين وقرا ابن ك-ير كذلك في النمل والروم وقرا----- السبعة بفتح ياء الغي-ة والميم الصم بالرفع الدعاء بالنصب في جميع القران	2980	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2804	false	131018075984957756	99	133	476	662	1567	300	ابن عامر هنا ولا تسمع بضم التاء للخطاب وكسر الميم الصم الدعاء منصوبين وقرا ابن كثير كذلك في النمل والروم وقرا باقي السبعة بفتح ياء الغيبة والميم الصم بالرفع الدعاء بالنصب في جميع القران	2804	-8328367952559055205	177	335.0	144	186	95.16129302978516	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2983	true	-4631029384462651079	50	83	283	454	1649	300	قوله وضياء وذكرا يجوز ان يكون من باب عطف الصفات قالمراد به شء واحد اي اتيناهما الكتاب الجامع بين هذه الاشياء وقيل الواو زاءدة قال ابو البقاء فض-ياء حال من---------- قوله الذين يحشون	2983	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2806	false	-7887044892204925059	185	220	1010	1183	1577	300	قوله وضياء وذكرا يجوز ان يكون من باب عطف الصفات فالمراد به شء واحد اي اتيناه--------- الجامع بين هذه الاشياء وقيل الواو زاءدة قال ابو البقاء ف ضياء حال علي هذا 2149 قوله الذين يخشون	2806	-8328367952559055205	157	288.5	125	182	86.26373291015625	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	116	142	582	712	1559	300	حقيقة المجء اذ لم يكن غاتبا عنهم و---ام متصيلة وان كان بعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجينك بالحق ام لعبك	2985	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2808	false	-7554302663992530786	0	28	0	132	1522	300	حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا و ام انت ام متص-لة وان كان بعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك	2808	-8328367952559055205	123	229.0	97	133	92.481201171875	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2987	true	-2566874715908064172	0	60	0	334	1556	300	يرنث والظاهر ان الض--وم اسم للشء المكسور كالحطام والرفات والفتات بممني الشء المحطم والمفتت وقال اليزيدي المضموم جمع جذاذة بالضم نحو زجاج في زجاجة والمك-ور جمع جذيد تحو كرام في كريم وقال بعضهم المفتوح مصلر بمعتي المفعول اي مجدوذين ويجوز علي هذا ان يكون علي -ذف مضاف اي ذوات جذاذ وقيل المض-وم جمع جذاذة بالضم والكس-ور جمع جذانة بال--ر والمفتوح	2987	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2809	false	6506341449835839950	207	267	1089	1430	1601	300	يءنث والظاهر ان المضموم اسم للشء المكس-ر كالحطام والرفات والفتات بمعني الشء المحطم والمفتت وقال اليزيدي المضموم جمع جذاذة بالضم نحو زجاج في زجاجة والمكسور جمع جذيذ نحو كرام في كريم وقال بعضهم المفتوح مصدر بمعني المفعول اي مجذوذين ويجوز علي هذا ان يكون علي حذف مضاف اي ذوات جذاذ وقيل المضموم جمع جذاذة بالضم والمسكور جمع جذاذة بالكسر والمفتوح	2809	-8328367952559055205	323	600.0	263	342	94.44444274902344	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2988	true	-6278689235766695529	88	136	468	719	1596	300	المراء الاسم لا الممي --------الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي يقال له هذا ابراهيم او هو ايراهيم الثالث انه مبتدا محذوف الخير اي يقال له ابراهيم فاعل ذلك الرابع انه منادي وحرف النداء محذوف اي يا ابراهيم وعلي الاوجه الثلاث-- هو متتطح من جملة وتلك الجملة محكية بيقال	2988	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2811	false	-4899044562225203196	196	243	984	1236	1525	300	---------الجملة المشتملة عليه الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي يقال له هذا ابراهيم او هو ابراهيم الثالث انه مبتدا محذوف الخبر اي يقال له ابراهيم فاعل ذلك الرابع انه منادي وحرف النداء محذوف اي يا ابراهيم وعلي الاوجه الثلاثة فهو مقتطع من جملة وتلك الجملة محكية بيقال	2811	-8328367952559055205	230	438.5	186	261	88.12260437011719	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2990	true	-2010557492825292278	34	179	197	940	1607	300	العامة تك-وا مبن-ا للمفعول مخف------قا اي نك-هم الله او خجلهم و-علي رووسهم حال اي كاثنين علي رزرسهم ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل والنكس والتنكيس القلب يقال نكن راب- ونكسه مخفقا ومشددا اي طاطاه حتي صار اعلاه اسفله وقرا بعضهم تك-----------------------------------------وا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فلي- التثديد لتعدية ولا تك-ير وترا بعضهم نكس---------------وا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا فال--فول م-ذوف تقديره نكسوا اش-سهم علي ر-ورهم اهين قوله اي ردوا الي كفرهه اي الي الاستمرار عليه الل قوله وقالوا واله القد علمت الخ اشار به الي انه جواب قسم محذوف-------------- معمول-- لقول----------------------- لوف في مر-ضع الحال اي------ قاتلين------ لقد علمت وعلمت هنا معلقة والجملة المة في موضع مفعولي علمت ان تعدت لاثنين او في موضع مفعول واحد ان تعدت لواحد اهكري قوله ما هءلاء ينطقون يجوز ان تكون ما هذه حجازية فيكون هءلاء اسمها و-ينطقون في ل ---صب خبرها او تي--ية فلا عمل لها	2990	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2813	false	-5692719581342181174	111	241	582	1276	1571	300	العامة نكسوا مبنيا للمفعول مخففة الكاف اي نكسهم الله او خجلهم و علي رءوسهم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل والنكس والتنكيس القلب يقال نكس راسه ونكسه مخففا ومشددا اي طاطاه حتي صار اعلاه اسفله وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن الجارود وابن مقسم نكسوا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فليس التشديد لتعدية ولا تكثير وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم----- قولهم لقد علمت هذه الجملة---------------------------------------------------------------------- جواب قسم محذوف والقسم وجوابه معمولان لقول مضمر وذلك القول المضمر حال من مرفوع نكسوا اي نكسوا قاءلين والله لقد علمت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما هءلاء ينطقون يجوز ان تكون ما هذه حجازية فيكون هءلاء اسمها و ينطقون في محل نصب خبرها او تميمية فلا عمل لها	2813	-8328367952559055205	494	778.5	392	875	56.4571418762207	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2993	true	-6187052005278930479	211	263	1138	1430	1631	300	قوله نافلة قيل في تفسير-------- انها العطية وتيل الزيادة وقيل ولد الولد فعلي الاولي يبصب انتصاب العص-در من معني العامل وهو وهبنا لا من لفظه لان الهبة والاعطاء متقاربان نهي كالعاقبة والعانية وفي- الاخيرين ي-تصب علي الحال والمراد بها يعقوب فالنافلة مختصة بيع-قوب علي كل تقدير لان اسحاق ولده لصلبه اله قوله	2993	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2814	false	6921672149927429242	172	225	882	1182	1577	300	قوله نافلة قيل في تفسير النافلة انها العطية وقيل الزيادة وقيل ولد الولد فعلي الاول تنتصب انتصاب المصادر من معني العامل وهو وهبنا لا من لفظه لان الهبة والاعطاء متقاربان فهي كالعاقبة والعافية وعلي الاخيرين تنتصب علي الحال والمراد بها يعقوب والنافلة مختصة ب يعقوب علي كل تقدير لان اسحاق ولده لصلب----ه قوله	2814	-8328367952559055205	274	508.0	224	304	90.13157653808594	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2995	true	-1292565437553233944	70	159	356	830	1544	300	قوله وتوحا فيه وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي لوط- فيكون التقدير مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا المفسر ب-اتيناه الظاهر وكذلك -دا-ود وسليمان------ والتقدير ونوحا اتيناه حكما وداود وسليمان اتينامما حكما وعلي هذا ف-اذ بدل من توحا ومن داود وسليسان بدل اشتمال وقد تقدم تحقيق مثل هذا في طه والثاني انه متصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسلبمان اي اذكر خبرهم وتصتهم وعلي هذا فتكون اذ منصوبة ينفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين	2995	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2816	false	8819767578271204615	80	171	418	894	1593	300	قوله ونوحا فيه وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي لوطا فيكون-------- مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا المفسر ب اتيناه الظاهر وكذلك وداوود وسليمان الاية والتقدير ونوحا اتيناه حكما وداود وسليمان اتيناهما حكما وعلي هذا ف اذ بدل من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال وقد تقدم تحقيق مثل هذا في طه -الثاني انه منصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرهم وقصتهم وعلي هذا فتكون اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين	2816	-8328367952559055205	457	860.0	369	485	94.226806640625	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2997	true	7731559055847111431	185	214	977	1151	1611	300	فهءلاء جماعة وهذا يلزم منه اضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاف لاحده-ا فقط وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله وال-جاز اضاف-ه لم-قوله	2997	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2817	false	6550038924193958729	0	29	0	178	1641	300	فهءلاء جماعة وهذا يلزم منه اضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاف لاحدهما فقط وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله والمجاز اضافته لمفعوله	2817	-8328367952559055205	173	325.0	144	178	97.19100952148438	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2999	true	-4906333266296116422	208	264	1082	1368	1561	300	قولهي---حن في محل- نصب علي الحال وال-طير يجوز ان ينتصب نسقا علي الجبال وان --بتب علي الض--ول معه وقيل يسبعن مستانف فلا محل له وهو ب--د وفرء والطير رنما وفي- وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف اي ال-طير مسخرات ايضا والثاني انه نسق علي الضمير في يسيمن ولم يءكد ولم يفصل وهو موافق لمتمب الكوفين اهسين	2999	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2817	false	6550038924193958729	98	155	574	868	1641	300	قوله يسبحن في موضع نصب علي الحال و الطير يجوز ان ينتصب نسقا علي الجبال وان ينتصب علي المفعول معه وقيل يسبحن مستانف فلا محل له وهو بعيد وقرء والطير رفعا وفيه وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف اي والطير مسخرات ايضا والثاني انه نسق علي الضمير في يسبحن ولم يءكد ولم يفصل وهو موافق لمذهب الكوفيين -----	2817	-8328367952559055205	260	470.5	206	299	86.9565200805664	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3003	true	-9153076623537738426	26	67	138	344	1518	300	كلا التقديرين فموض-ها اما تصب نسقا علي الريح اي وسخرتا له من يعوصون او رفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله وجمع الض-ير حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين فلما ترشح جانب المعش- روعي اه سين	3003	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2819	false	-7163750634105421086	0	40	0	209	1522	300	كلا التقديرين فموضعها اما نصب نسقا علي الريح اي وسخرنا له من يغوصون او رفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله وجمع الضمير حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين فلما ترشح جانب المعني روعي ونظيره	2819	-8328367952559055205	196	367.0	156	209	93.7799072265625	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3010	true	5462262189904787278	135	166	686	855	1579	300	توله ان لا اله الا انت يجوز في ان وجهان احدهما انها المخففة من الثقيلة واسمها-------- محذوف والجملة المنفية بعدها الخبرية والثاني انها تفسير-- لانها بعده-ا هو بمعني القول لا حروفه	3010	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2820	false	-3920848255945507517	68	102	377	555	1606	300	قوله ان لا اله الا انت يجوز في ان وجهان احدهما انها المخففة من الثقيلة فاسمها كا تقدم محذوف والجملة المنفية بعدها الخبر-- والثاني انها تفسيرية لانها بعد ما هو بمعني القول لا حروفه	2820	-8328367952559055205	164	300.5	133	180	91.11111450195312	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3011	true	-7218065221700345339	26	61	143	330	1544	300	قوله رفبا ورهبا يجوز ان ينتصبا علي المقعول من اجله وان ينتصبا علي انهما مصدران واتسان مويع الحال اي راغبين رامبين وان ينتصبا علي المصدر الملاقي لعامله في المعتي دون اللفظ لان ذلك نوع مته	3011	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2821	false	-1308863299309846677	256	291	1349	1536	1588	300	قوله رغبا ورهبا يجوز ان ينتصبا علي المفعول من اجله وان ينتصبا علي انهما مصدران واقعان موقع الحال اي راغبين راهبين وان ينتصبا علي المصدر الملاقي لعامله في المعني دون اللفظ لان ذلك نوع منه	2821	-8328367952559055205	179	350.0	144	187	95.721923828125	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3011	true	-7218065221700345339	129	167	673	875	1544	300	قوله والتي احصت فرجها يجوز ان يتتصب نسقا علي ما قبله- وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتقع بالابتداء والخبر محدوف اي ونيها يتلي عليكم اح-----صنت ويجوز ان يكون الخبر فتفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم	3011	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2822	false	6022310530210733411	22	60	114	317	1516	300	قوله والتي احصنت----- يجوز ان ينتصب نسقا علي ما قبلها وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي وفيما يتلي عليكم التي احصنت ويجوز ان يكون الخبر فنفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم	2822	-8328367952559055205	188	351.0	151	208	90.38461303710938	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3012	true	8510203419106667287	56	98	290	505	1574	300	الاول ليث-------ني لان كلا من مريم وابنها اية بانضمامه للاخر فصارا اية واحدة او نقول انه حتف من الاول لدلالة الثانين او بالعكس اي وجملنا ابن مريم اية وامه كذلك وهو نظير الحتف لي قول- والله ورسول- احق ان يرضوه التوبة وقد-تقدم	3012	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2822	false	6022310530210733411	129	170	671	878	1516	300	الاول فيثني الثاني لان كلا منهما ---------اية با--------لاخر فصارا اية واحدة او نقول انه حذف من الاول لدلالة الثاني- او بالعكس اي وجعلنا ابن مريم اية وامه كذلك وهو نظير الحذف في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقد تقدم	2822	-8328367952559055205	189	332.5	151	225	84.0	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3012	true	8510203419106667287	226	265	1191	1379	1574	300	علي رفع امتكم خبرا ل-ان وتصب امة واحدة علي الحال وقيل علي البدل من هذه فيكون قد فصل بالخبر بين البلد والمبدل منه تحو ان زيدا قاتم اخاك وترا الح-ن امتكم بالنصب علي البدل من هذه او عطف البيان	3012	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2822	false	6022310530210733411	175	215	905	1095	1516	300	علي رفع امتكم خبرا ل ان ونصب امة واحدة علي الحال وقيل علي البدل من هذه فيكون قد فصل بالخبر بين البدل والمبدل منه نحو ان زيدا قاءم اخاك وقرا الحسن امتكم بالنصب علي البدل من هذه او عطف البيان	2822	-8328367952559055205	182	348.0	143	190	95.78947448730469	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3013	true	5746378048825269665	39	80	237	441	1632	300	قول ارم بيهم فيه ثلاثة اوجه احدهما انه منصوب علي اسقاط حرف الخفص اي تفرقوا في امرهم الثاني انه متعول به وعدي تقطعوا البه لانه بمعت تطمو-ا الثالث انه تمييز ولي- بواضح معني ايضا هو معرفة فلا يصح من جهة صناعة	3013	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2822	false	6022310530210733411	262	300	1323	1516	1516	300	قوله امر--هم فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه منصوب علي اسقاط حرف الخفض اي تفرقوا في امرهم الثاني انه مفعول به وعدي تقطعوا----- لانه بمعني قطعوا الثالث انه تمييز وليس بواضح معني و----هو معرفة فلا يصح من جهة صناعة-	2822	-8328367952559055205	178	313.0	143	206	86.40776824951172	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3013	true	5746378048825269665	94	183	516	993	1632	300	وفي الكلام التفات من الخطاب وهو قوله امتكم الي الغية في قول وتقطعوا تشنيما عليهم بسوه صهم اهسين قوله اي تفرقوا امر دينهم المراد بالتغرق التفريق بان امنوا بالبعض وكفروا بالبعض اه شيفتا قوله كل اي كل من الثابت علي دينة الحق والزايغ عنه الي غيره اهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البحر قوله من الصالحات اي الفرانض والنوافل ومن زايدة او تبعيضية قوله قلا كفران الكفران مصدر بمعني الكفر ولس-------------------------------------------------------------يه متعلق بمحذوف اي يكفر ل-عيه فلا يتعلق يكفران لانه يصير مطولا والمطول ينصب وهذا مبني والضمير في له يعود علي السعي --اه قوله	3013	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2823	false	1924003494714737212	119	224	634	1187	1576	300	وفي الكلام التفات من الخطاب وهو قوله امتكم الي الغيبة-------------- تشنيعا عليهم بسوء صنيعهم وقرا الاعمش بفتح الباء جمع زبرة وهي قطع-----------------------------------------------------------------------------------ة الحديد في الاصل ونصبه علي الحال من ضمير الفاعل في تقطعوا وقد تقدم ولم يتعرض له ابو البقاء في هذه السورة وتعرض له في المءمنين فذكر فيه الاوجه المتقدمة وزاد انه قرء زبرا بكون الباء وهو بمعني المضمومها 2194 قوله فلا كف---------------------------------ران الكفران مصدر بمعني الكفر قال 3358 رايت اناسا لا تنام جدودهم وجدي ولا كفران لله ناءم و لسعيه متعلق بمحذوف اي يكفر لسعيه ولا يتعلق بكفران لانه يصير مطولا والمطول ينصب وهذا مبني والضمير في له يعود علي السعي 2195 قوله	2823	-8328367952559055205	231	359.0	184	683	33.82137680053711	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3014	true	8236138190923498094	140	300	720	1556	1556	300	التي يحكي بعدما الكلام والكلام المحكي--- الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها وابو البقاء ذهب الي تحو هذا فقال وحتي متعلقة في المعني بحر-ام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي هي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابر حيان وكون حتي متعلقة ب-تقطعوا فيه بعد من حث-- كثرة الفصل لك-ه من حيث المعتي جيد وهر انهم لا يزالون مختلفين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك اه وني السمين وتلخص في متعلق حتي اوجه احدها انها متعلقة ب-حرام والثاني انها متعلقة بمتر-ف دل عليه المعني وهو قول الحوفي الثالث انها متعلقة ب-تقطعوا الرايع انها متعلقة ب-يرجعون وتلخص في حتي وجهان احدهما انها حرف ابتداه وهو قول الومخشري وابن عطية اح-----تاره والثاتي انها حرف جر بمعتي الي وني -----------------------------------------------------------------------جواب اذا -وجهان احدهما انه محذوف فقدره ابو-	3014	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2826	false	-1327071826041393894	7	204	33	1064	1567	300	التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها وابو البقاء نحا هذا النحو-- فقال وحتي متعلقة في المعني ب حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي هي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما-فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدارك وقال ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا وتحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان تتعلق ب يرجعون وتحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره قال الشيخ--- وكون حتي متعلقة ب تقطعوا فيه بعد من حيثن كثرة الفصل لكنه من حيث المعني جيد وهو انهم لا يزالون مختلفين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك ----------كله وتلخص في ت-علق حتي اوجه احدها انها متعلقة ب حرام -الثاني انها متعلقة بمحذوف دل عليه المعني وهو قول الحوفي الثالث انها متعلقة ب تقطعوا الرابع انها متعلقة ب يرجعون وتلخص في حتي وجهان احدهما انها حرف ابتداء وهو قول الزمخشري وابن عطية فيما اختاره -الثاني -----حرف جر بمعني الي وقرا فتحت بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف وقد تقدم ذلك اول الانعام وفي جواب اذا اوجه-- احدها- انه محذوف فقدره ابو	2826	-8328367952559055205	769	1374.5	617	1058	72.68431091308594	123	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	0	92	0	483	1585	300	اسحاق قالوا يا ويلتا وقدره غيره فرسذ ي----ثون وقوله اناذا مي شاخصة معطوف علي هذا المقدر والثاني ان جوابها الفاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمتشري وابن عطية وقال الزمخشري واذا هي التي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقول- تعالي اذ- هم يقنطون الروم فاذا جامت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله ناذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحوم عليه- امتناعه	3015	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2826	false	-1327071826041393894	204	295	1064	1545	1567	300	اسحاق قالوا يا ويلنا وقدره غيره فحينءذ يبعثون وقوله -فاذا هي شاخصة عط--ف علي هذا المقدر -الثاني ان جوابها الفاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية فقال الزمخشري واذا هي ا-----لمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه	2826	-8328367952559055205	459	866.0	369	490	93.67346954345703	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	254	300	1348	1585	1585	300	قوله وهم من كل حدب بنسلون يجوز ان يعود الضمير علي باجوج وماجوج وان يعود علي العالم باسره- والاول اظهر وترا العامة ينسلون بكسر السين--------------------------------- والحدب النشز من الارض اي المرتفع ومنه الحدب في الظهر وكل كدية او اكمة لههي حدية وبهما سمي القبر لظهوره علي-	3015	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2827	false	2977737254652491443	9	56	49	295	1557	300	قوله وهم----------------- يجوز ان يعود------- علي ياجوج وماجوج وان يعود علي العالم باسرهم والاول اظهر وقرا العامة ينسلون بكسر السين وابو السمال وابن ابي اسحاق بضمها والحدب النشز من الارض اي المرتفع ومنه الحدب في الظهر وكل كدية او اكمة ف-هي حدبة وبه-ا سمي القبر لظهوره علي	2827	-8328367952559055205	207	364.0	167	272	76.10294342041016	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3016	true	5641443900855625551	40	103	205	543	1581	300	توله تاذا مي شاخصة ابصار فيه -وجهان احدهما وهو الاجود ان يكون هي ضمير القصة وشاح-صة خبر مقدم و-ايصارهم مبتدا مءخر والجملة خبر ل-هي لانها لا تفسر الا بجملة مصرح بجزايها وهذا مذهب البصريين الثاني ان يكون شاخصة مبتدا و-ابصار فاعل سد مسد الخبر وهذا انما يتمثي علي ملمب الكون-ين لان ضمير القصة----- عندهم يفسر بالمفرد العامل عمل الفعل فانه فن قوة الجملة	3016	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2827	false	2977737254652491443	165	231	865	1198	1557	300	قوله فاذا هي شاخصة ابصار فيه اوجه-- احده-ا وهو الاجود ان تكون هي ضمير القصة و شاخصة خبر مقدم و ابصار مب--تدا مءخر والجملة خبر ل هي لانها لا تفسر الا بجملة مصرح بجزايها وهذا مذهب البصريين الثاني ان تكون شاخصة مبتدا و ابصار فاعل سد مسد الخبر وهذ-----ا يتمشي علي راي- الكوفيين لان ضمير القصة يفسر عندهم----- بالمفرد العامل عمل الفعل فانه في قوة الجملة	2827	-8328367952559055205	305	533.0	245	349	87.39254760742188	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3017	true	8012571674719991418	160	235	817	1198	1503	300	لها واردون جوز ابو البقاء في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون بدلا من -صب جهنم قلت يعني ان الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا وابدال الجملة من المفرد اذا كان احدهما بمعني الاخر جايز اذ التقدير انكم انتم لها واردون والثاني ان تكون الجملة م-تانفة والثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جهنم ذكره ابو البقاء ونيه نظر من حيث مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع الم--تناة اهسمين قوله	3017	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2829	false	8997172692116837293	42	117	227	611	1525	300	لها واردون جوز ابو البقاء في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون بدلا من حصب جنهم قلت يعني ان الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا وابدال الجملة من المفرد اذا كان احدهما بمعني الاخر جاءز اذ التقدير انكم انتم لها واردون والثاني ان تكون الجملة مستانفة والثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من جهنم ذكره ابو البقاء وفيه نظر من حيث مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المستثناة 21101- قوله	2829	-8328367952559055205	370	709.5	295	385	96.10389709472656	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3020	true	-7138761023636532299	168	205	919	1104	1597	300	فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم وجلا رجلا فكذلك معني اول خلق واول الخلق بممني اول الخلالق لان الخلق مصدر لا يجمع	3020	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2832	false	-7456142132089092579	54	89	283	457	1484	300	فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا وكذلك معني اول -----------خلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع	2832	-8328367952559055205	170	330.5	135	185	91.89189147949219	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	190	235	1011	1229	1551	300	قوله الا رحمة يجوز ان يكون مفمولا له اي لاجل الرحمة ويجوز ان ينتصب علي الحال ميالغة في ان جمله نفس الرحمة واما علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعتي راحم وفي الحديث ايا ايها الناس انسا انا رحمة مهداةه اه سمين قوله للمالمين	3022	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2832	false	-7456142132089092579	143	186	742	950	1484	300	قوله الا رحمة يجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الرحمة ويجوز ان ينتصب علي الحال مبالغة في ان جعله نفس الرحمة واما علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعني راحم وفي الحديث -يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة--------- قوله للعالمين	2832	-8328367952559055205	202	384.0	159	218	92.66055297851562	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3024	true	8176023440136429184	17	67	87	335	1538	300	اي م-توين في عله اي في العلم بالحرب الذي اعلمتكم به فالهاء من علمه راجمة الرب اكرخي قول وان ادري العامة علي ارسال الياء ساكتة اذ لا موجب لغير ذلك ورري عن ابن عباس اته قرا وان ادري اقريب وان ادري لعله فتتة بفتح الياءين وخرجت علي التشبيه بياء الاضافة	3024	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2834	false	8231265364931162624	29	74	149	369	1515	300	اي مستوين---------- في العلم بما-------- اعلمتكم به لم يطوه عن احد منهم قوله وان اد-----------ري العامة علي ارسال الياء ساكنة اذ لا موجب لغير ذلك وروي عن ابن عباس انه قرا وان ادري اقريب وان ادري لعله فتنة بفتح الياءين وخرجت علي التشبيه بياء الاضافة	2834	-8328367952559055205	186	335.0	147	249	74.69879150390625	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3024	true	8176023440136429184	64	138	314	694	1538	300	التشبيه بياء الاضافة والجملة الاستفهامية في محل نصب بان-ري لانها معلقة لها عن العمل وما توع---------------------------------------------------------------------------------------------------------دون يجوز ان يكون -بتدا وما قبله خير عنه ومعطوف عليه وجوز ابو البقاء فيه ان يرن-ع فاعلا بق-ريب قال لانه اع-مد علي الهمزة قال ويخرج علي قول البصريين ان يرتفع بب-عيد لانه اقرب اليه قلت يعني انه يجوز ان تكون الم-الة من التنازع فان كلا من الوصفين يصح تساعطه علي ما توعدون من حيث المعن اهرسمين قوله من	3024	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2834	false	8231265364931162624	185	281	929	1414	1515	300	التخريج المذكور----- والجملة الاستفهامية في محل نصب ب ادري لانها معلقة لها عن العمل واخر المستفهم عنه لكونه فاصلة ولو وسطه لكان التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد ولكنه اخر مراعاة لرءوس الاي و ما توعدون يجوز ان يكون مبتدا وما قبله خبر عنه ومعطوف عليه وجوز ابو البقاء فيه ان يرتفع فاعلا ب قريب قال لانه اعتمد علي الهمزة قال ويخرج علي قول البصريين ان يرتفع ب بعيد لانه اقرب اليه قلت يعني انه يجوز ان تكون المسالة من التنازع فان كلا من الوصفين يصح تسل-طه علي ما توعدون من حيث المعني 21110- قوله من	2834	-8328367952559055205	343	623.0	272	492	69.71544647216797	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3024	true	8176023440136429184	220	251	1134	1292	1538	300	الاستفهام في ذلك الا ان النحو-ين لم يعدوا من المعلقات لعل وهي ظاهرة ني ذلك كهذه الاية وكقوله وما ينريك لعله يزكي عيسي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 1ه--- قوله	3024	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2835	false	-533800312197344935	0	31	0	161	1560	300	الاستفهام في ذلك الا ان النحويين لم يعدوا من المعلقات لعل وهي ظاهرة في ذلك كهذه الاية وكقوله وما يدريك لعله يزكي عبس- وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 21112 قوله	2835	-8328367952559055205	152	286.0	121	162	93.82716369628906	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	0	118	0	649	1642	300	قوله ان زلزلة الساعة يجوز في هذا المصدر وجهان احدهما ان يكون مضاقا لفاعله وذلك علي تقديرين احد-------هما ان يكون من زلزل اللازم بمعتي تزلزل فالتقدير ان ترلزل الماعة والتقدير الثاني ان يكون من زلزل المتعدي ويكون المقعول محذوفا تقديره ان زلزال الساعة الناس كذا قدره ابو البقاء واحسن من هذا ان يقدر ان زلزال الساعة الارض يدل عليه قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلرلة ون-بة التزلزل او الزلزال الي الساعة علي -بيل السجاز الوجه الثاني ان يكون المصدر مضاقا الي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف-------------------------------------- وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلية لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا لفا---عله او	3027	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2835	false	-533800312197344935	174	299	873	1557	1560	300	قوله ان زلزلة الساعة يجوز في هذا المصدر وجهان احدهما ان يكون مضافا لفاعله وذلك علي تقديرين احد التقديرين ان يكون من زلزل اللازم بمعني تزلزل فالتقدير ان تزلزل الساعة والتقدير الثاني ان يكون من زلزل المتعدي ويكون المفعول محذوفا تقديره ان زلزال الساعة الناس كذا قدره ابو البقاء واحسن من هذا ان يقدر ان زلزال الساعة للارض يدل عليه قوله------ اذا زلزلت الارض الزلز--------لة ونسبة التزلزل او الزلزال الي الساعة علي سبيل المجاز الوجه الثاني ان يكون المصدر مضافا الي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف كقوله 3368 طباخ ساعات الكري زاد الكسل وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل-ة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او	2835	-8328367952559055205	617	1175.0	501	699	88.26895904541016	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3028	true	-1178274943078099350	0	259	0	1357	1568	300	احدهما ان ينتصب بت-ذهل ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه متصوب بع-ظيم الثالث انه منصوب باضمار اذكر الرابع انه بدل من الساعة وانما فتح لانه مبني لاضافته الي --فعل وهذا انما يتمشي علي قول الكوفيين وقد تقدم تحقيقه اخر الماءدة الخامس اته بدل من زلزلة بدل اشتمال لان كلة من الحديث والزمان يصدق عليه انه مشتمل علي الاخر ولا سورة الحج الايتان 3 بسبها كل محة بالفعل يثا ارضعت اي تنساه وتضع كحل تات حتل اي حبلي حملها وتري الناس مكتري من شدة الخوف وماهم يشكرن من الشراب والتركق علاب الله شدية فهم يخافونه ونزل في النضر بن الحرث وجماعة ومن الثاي من يجندل في الله يغير يجوز ان ينتصب ب-زلزلة لما هلزم عليه من الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر والضمير في ترونها في----------- قولان اظهرهما انه ضمير الزلزلة لانها السحدث عنها ويءيده ايضا قوله تذهل كل مرضعة والثاني انه ضمير الساعة فعلي الاول يكون الذهول والوضع حقيقة لانه في الدنيا وعلي الثانء يكون علي سبيل التعظيم والتهويل وانها بهذه الحيثية اذ المراد بال-اعة القيامة وهو كقوله ويوما يجعل الولدان شيا- المزمل اهممين قوله تذهل كل مرضعة في محل نصب علي الحال من الهاء في ترونها فان الرءية منا بصرية وهذا انسا يجء علي غير الوجه الاول واما الوجه الاول وهو ان تلهل ناصب ل-يوم ترونها فلا محل للجملة من الاعراب لانها مستانفة او يكون محلها النصب علي الحال من الزلزلة او من الضمير في عظيم وان كان مذكرا لانه هو الزلزلة في المعني او من الساعة وان كانت مضافا اليها لانها اما فاعل او مفعول كما تقدم واذا جعلناها حالا فلا بد من ضمير محذوف تقدير- تذهل فيها	3028	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2836	false	8727038740149798342	24	235	128	1226	1553	300	احده-ا ان ينتصب ب تذهل ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب ب عظيم الثالث انه منصوب باضمار اذكر الرابع انه بدل من الساعة وانما فتح لانه مبني لاضافته الي الفعل وهذا انما يتمشي علي قول الاخفش-- وقد تقدم تحقيقه اخر الماءدة الخامس انه بدل من زلزلة بدل اشتمال لان كلا من الحد-ث والزمان يصدق ا-----نه مشتمل علي الاخر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان ينتصب ب زلزلة لما يلزم م-----ن الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر قول------ه ترونها في هذا الضمير قولان اظهرهما انه ضمير الزلزلة لانها المحدث عنها ويءيده ايضا قوله تذهل كل مرضعة والثاني انه ضمير الساعة فعلي الاول يكون الذهول والوضع حقيقة لانه في الدنيا وعلي الثاني يكون علي سبيل التعظيم والتهويل وانها بهذه الحيثية اذ المراد بالساعة القيامة وهو كقوله -يوما يجعل الولدان شيبا المزمل------- قوله تذهل--------- في محل نصب علي الحال من --ها- في ترونها فان الرءية هنا بصرية وهذا انما يجء علي غير الوجه الاول واما الوجه الاول وهو ان تذهل ناصب ل يوم ترونها فلا محل للجملة من الاعراب لانها مستانفة او يكون محلها النصب علي الحال من الزلزلة او من الضمير في عظيم وان كان مذكرا لانه هو الزلزلة في المعني او من الساعة وان كانت مضافا اليها لانها اما فاعل او مفعول كما تقدم واذا جعلناها حالا فلا بد من ضمير محذوف تقديره تذهل فيها	2836	-8328367952559055205	1058	1979.0	853	1377	76.83369445800781	179	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3029	true	-3881490641675878940	0	34	0	157	1491	300	علي هذا ويجوز ان تكون بممني الدي فلا بد من حذف عاند اي ارضته------------------------------------ والحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة وبالكسر ما كان علي ظهر اهسمين قوله وتري التاس مكاري	3029	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2837	false	1401661997399940686	138	178	729	915	1546	300	علي هذا ويجوز ان تكون بمعني الذي فلا بد من حذف عاءد اي ارضعته ويقويه تعدي تضع الي مفعول دون مصدر والحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة وبالكسر ما كان علي ظهر------- قوله وتري الناس سكاري	2837	-8328367952559055205	143	256.0	110	193	74.09326171875	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	34	206	199	1062	1573	300	قوله كتب عليه ت----را العامة كتب مينيا للمعفول وفتح ان في الموضعين وفي ذلك وجهان احدهما ان ا---نه وما في حيزهما في محل رفع لقيامه مقام الفاعل فالهاء في عليه وفي انه يعودان علي من المتقدمة و-من الثانية يجوز ان تكون شرطية والفاء جوابها وان تكون موصولة والقاء زاءدة في الخبر لشبه المبتدا بالشرط ونتحت ان الثانية لانها وما في حيزها خبر مب-------------تدا محذوف تقديره فشانه وحاله ان- يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محدرف اي نله ان- يضله الثاني قال الزمخشري فمن فتح فلان الاول تاتب فاعل كتب والثاني عطف عليه قال ابو حيان وهو لا بجوز لانك اذا جملت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاء من قيه مبتداء فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي ت-تقل خبرا لا-نه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذا جعلت فانه عطفا علي انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية---------- الي مثل قول الزمخشري فانه قال وانه في موضع رفع علي المقعول الذي لم يسم ناعله و-اما الثاني فمطف علي الاولي مءكدة و------هذا رد واضح اهكرخي وقرء	3030	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2839	false	4006174208572028025	94	271	456	1333	1465	300	قوله كتب عليه انه قرا العامة كتب مبنيا للمفعول وفتح ان في الموضعين وفي ذلك وجهان احدهما ان الضمير وما في حيزه-- في محل رفع لقيامه مقام الفاعل فالهاء في عليه وفي انه يعودان علي من المتقدمة و من الثانية يجوز ان تكون شرطية والفاء جوابها وان تكون موصولة والفاء زاءدة في الخبر لشبه المبتدا بالشرط وفتحت ان الثانية لانها وما في حيزها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره فشانه وحاله انه يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محذوف اي فله انه يضله الثاني قال الزمخشري ومن فتح فلان الاول ف-----اعل كتب والثاني عطف عليه قال الشيخ وهذا لا ي--جوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا ل انه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ- جعلت فانه عطفا علي انه قلت----------- وقد ذهب ابن عطية رحمه الله الي مثل قول الزمخشري فانه قال وانه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و انه الثانية عطف علي الاولي مءكدة مثلها وهذا رد واضح------- وقرء	2839	-8328367952559055205	787	1450.5	625	905	86.9613265991211	133	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3032	true	-519766164271105331	187	300	972	1559	1559	300	قوله طف-ا حال من مفعول تخرجكم وانما وحد لانه في الاصل مصدر كالرضا والعدل ورة الحج الاية لتبلفوا اشدكم اي الكمال والقوة وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين منة تهنكم تمن يترء يموت قبل بلوغ الاشد ومنكم ين برد ان ارال الشمر اخه من الهرم والخوف لكيلا يعلم من بعد عم ميتا قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة وتري الارضت مامدة يابسة نانا انرلنا طيها الساء اهتنت تحركت ودبت ارتفعت وزادت وانبتت من فيلزم الافراد والتذكير قاله المبرد واما لانه مراد به الجن- واما لان المعني نخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم وقد يطابق----------- به فيقال طفلان واطفال وني الحديث سثل عن اطفال المشركين-	3032	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2842	false	7567460437655500279	83	137	454	733	1606	300	قوله طفلا حال من مفعول نخرجكم وانما وحد لانه في الاصل مصدر كالرضا والعدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم الافراد والتذكير قاله المبرد -اما لانه مراد به الجنس واما لان المعني يخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم وقد يطابق به ما يراد به فيقال طفلان واطفال وفي الحديث سءل عن اطفال المشركين	2842	-8328367952559055205	261	483.0	211	601	43.42761993408203	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3033	true	8507119354026334295	0	37	0	200	1566	300	والطفل يطلق علي الولد من حين الانفصال الي البلوغ واما الطفل بالقتح فهو الناعم والمراة طفلة واما الطق-------------------------------------------------------ل بفتح الطاء والغاء فوقت ما بعد العصر من قولهم طفلت الشم- اذا مالت اللغروب واطفلت المراة اي صارت ذات	3033	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2842	false	7567460437655500279	137	184	733	988	1606	300	والطفل يطلق علي الولد من حين الانفصال الي البلوغ واما الطفل بالفتح فهو الناعم والمراة طفلة قال 3371 ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها اما الطفل بفتح الطاء والفاء فوقت ما بعد العصر من قولهم طفلت الشمس اذا مالت -للغروب واطفلت المراة اي صارت ذات	2842	-8328367952559055205	189	359.5	153	256	73.828125	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3034	true	-188131751412600528	0	188	0	925	1576	300	الله -بن جمفر وابو عمر وني رواية وربات بالهمزة اي ارتفعت يقال ربا بتفسه عن كذا اي ارتفع عنه ومنه الربيثة وهو من يطلع علي موضع عال لينظر للقوم ما ياتيهم ويقال ل- ربي ايضا اهسمين 17 مورة الحج الايات 75 زايدة ل ن صنف حسن لك المذكور من بده خلق الانسان الي اخر احياء الارض ياذ بسبب ان الله هو الق الثابت الداتم وانه يتي الوق والله علي كال تنيه قدير ان الشاصة ملية لارتب شك فيهاوارب الله يتصث من في القبور ونزل في ابي جهل-------------------------------------------- قوله تحركت اي في راي المين بيب حركة النبات وقول--------------- وانبتت الاستاد مبازي لان السبت في الحقيقة هو الله تمالي اهشيختا قوله من زاءدة اي في المفعول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك بان ال الخ هيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجار بعده والمشار اليه ما تقدم من خلق بني ادم وتطويرهم والتقدير ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطويرهم حاصل بان الله هو الحق وانه ال-----خ والثاني ان ذلك خير مبتدا مضمر اي الامر ذلك الثالث ان ذلك منصوب بفمل مقدر اي فعلنا ذلك بسبب ان الله هو الحق فالباء علي الاول مرنوعة المحل وعلي الثاني والثالث منصوته اسين قوله ببب	3034	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2843	false	-3489084784695861670	2	172	10	870	1501	300	الله ابن جعفر وابو عمرو في رواية وربات بالهمز- اي ارتفعت يقال ربا بنفسه عن كذا اي ارتفع عنه ومنه الربيءة وهو من يطلع علي موضع عال لينظر للقوم ما ياتيهم ويقال له ربء ايضا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا----------------------------------------------عر 3373 بعثنا ربيءا قبل ذلك مخملا كذءب الغضي يمشي الضراء ويتقي قوله من كل زوج فيه وجهان احدهما انه صفة للمفعول المحذوف تقديره وانبتت الوانا او ازواجا من كل زوج والثاني ان------------------------ من زاءدة اي انبتت كل زوج وهذا ماش عند الكوفيين والاخفش والبهيج الحسن الذي يسر ناظره وقد بهج بالضم بهاجة وبهجة اي حسن وابهجني كذا اي سرني بحسنه 226 قوله ذلك ف-----------يه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجار بعده والمشار اليه ما تقدم من خلق بني ادم وتطويرهم والتقدير ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطويرهم حاصل بان الله هو الحق وانه الي اخره والثاني ان ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك الثالث ان ذلك منصوب بفعل مقدر اي فعلنا ذلك بسبب ان الله هو الحق فالباء علي الاول مرفوعة المحل وعلي الثاني والثالث منصوبته 227 قوله وان	2843	-8328367952559055205	552	914.5	433	1115	49.5067253112793	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3035	true	-7321450389301919631	110	167	596	893	1551	300	قوله وان الساعة اتية فيه وجهان احدهما انه عطف علي المجرور بالباء اي---- بان الساعة والثاني انه ليس معطوفا عليه ولا داخلا في حيز السببية واتسا هو خبر والمبتدا محنوف لفهم المعني والتقديرة والامر ان الساعة و-لا ريب فيها يحتمل ان تكون هذه الجملة خيرا ثانيا وان تكون حالا اه 1 ورة الحج الابات 108 ومن الناس	3035	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2843	false	-3489084784695861670	170	225	861	1146	1501	300	قوله وان الساعة اتية فيه وجهان احدهما انه عطف علي المجرور بالباء اي ذلك بان الساعة والثاني انه ليس معطوفا عليه ولا داخلا في حيز السببية وانما هو خبر والمبتدا محذوف لفهم المعني والتقدير- والامر ان الساعة و لا ريب فيها يحتمل ان تكون هذه الجملة خبرا ثانيا وان تكون حالا 228 قوله---------------- ومن الناس	2843	-8328367952559055205	269	499.5	217	302	89.07284545898438	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3038	true	8827154493462975376	124	161	631	824	1547	300	قوله خسر قرا العامة حسر فعلا ماضيا وهو يحتمل ثلاثة اوجه الاسخ--اف والحالية من فاعل انقلب ولا حاجة الي اضمار قد علي المحيح والبدلية من قوله انقلب كما ابدل المضارع من مثله في قوله تعالي ايلق اثاما	3038	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2844	false	-2915206463160633362	254	290	1249	1437	1498	300	قوله خسر قرا العامة خسر فعلا ماضيا وهو يحتمل ثلاثة اوجه الاستءناف والحالية من فاعل انقلب ولا حاجة الي اضمار قد علي الصحيح والبدلية من قوله انقلب كما ابدل المضارع من مثله في قوله -------يلق اثاما	2844	-8328367952559055205	183	349.5	147	195	93.84615325927734	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3039	true	-572696065021396982	156	206	825	1078	1581	300	من الاوجه ان اللام زاتدة في المفعول به وهو من والتقدير يدعر من ضرء اقرب ن-من موصولة والجملة بعدها صلتها والموصول هو المفعول ب-يدعر زيدت فيه اللام كما زيدت في قوله ردف لكم الشمل في احد القولين--------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله يدعو من ضره بغير لام ابتداء وهي مءيدة لهذا الوجه	3039	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2846	false	3322472138255184334	72	136	384	703	1540	300	---ا-------ن اللام زاءدة في المفعول به وهو من والتقدير يدعو من ضره اقرب ف من موصول- والجملة بعدها صلتها والموصول هو المفعول ب يدعو زيدت فيه اللام كزيادتها في قوله ردف لكم النمل في احد القولين وقد رد هذا بان زيادة اللام انما تكون اذا كان العامل فرعا او بتقديم المعمول وقرا عبد الله يدعو من ضره بعير لام ابتداء وهي مءيدة لهذا الوجه	2846	-8328367952559055205	228	421.0	181	330	69.09091186523438	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3042	true	-4766591298099545794	238	295	1224	1528	1549	300	هل يذه-ن الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط الخافض لان النظر تعلق بالاستفهام واذا كان بمعتي الفكر تعدي ب-في وقوله اما يفبظ ما موصولة بممتي الذي والعالد هو الض-ير المستتر و-ما -صلتها مفعولة بقوله يلمين اي هل ينهين كينه الشء الذي بغيظه وهو نصرة الشي فالمرفرع في يغيظه عاند علي الذي والمنصوب علي من كان يظن	3042	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2847	false	-4269956615619630178	171	227	862	1155	1514	300	هل يذهبن الجملة الاستفهامية في محل نصب علي اسقاط الخافض لان النظر يعلق بالاستفهام واذا كان بمعني الفكر تعدي ب في وقوله -ما يغيظ ما موصولة بمعني الذي والعاءد هو الضمير المسستر و ما وصلتها مفعول- بقوله يذهبن اي هل يذهبن كيده الشء الذي يغيظه-------------- فالمرفوع في يغيظه عاءد علي الذي والمنصوب علي من كان يظن	2847	-8328367952559055205	271	478.5	217	309	87.70226287841797	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3043	true	-7711821888010712924	141	248	731	1271	1516	300	ببنات صفة لايات اه شيخنا قوله وان الله يهدي من يريد------------------------------------------------------------- اي ويضل من يريد قوله معطوف علي انزلناء فالمعتن وانزلنا ان الله يهدي من يريد اي اتزلنا هداية الله لمن يريد هدايته فان وصلتها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب ويصح ان تكون في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر تقديره والامر ان الله يهدي من يريد اه سمين توله ان الذين امنوا الخ اومن هذا قيل الاديان منة واحد اللرحمن وهو الاسلام وخمسة للشيطان وهي ما عداه اهمن الخازن وفي السمين هذه الاية فيها -------وجهان احدهما ان ان الثانية واس-ها وخبرها في محل رفع خجر لا--ن الاولي قال الزمخشري وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد	3043	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2848	false	2489107207269049495	76	206	382	1046	1540	300	بينات ف ---ايات حال ق-----وله وان الله يهدي يجوز في ان ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة المحل عطفا علي مفعول انزلناه اي-------------------------------------------- وانزلنا ان الله يهدي من يريد اي انزلنا هداية الله لمن يريد هدايته الثاني انها علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بمحذوف والتقدير ولان الله يهدي من يريد انزلناه فيجء في موضعها القولان المشهوران افي محل نصب هي ام جر والي هذا ذهب الزمخشري وقال في تقديره ولان الله يهدي به الذي يعلم انهم يءمنون انزله كذلك مبينا الثالث ان---ها في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر تقديره والامر ان الله يهدي من يريد 2217 ق---وله ان الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فيها ثلاثة اوجه-- احدها -ان ان الثانية واسمها وخبرها في محل رفع خبرا ل ان الاولي قال الزمخشري وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد	2848	-8328367952559055205	319	510.0	254	832	38.341346740722656	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3043	true	-7711821888010712924	264	300	1349	1516	1516	300	والثاني ان ان الثانية تكرير للاولي علي سبيل التوكيد وهذا ماش علي القاعدة وهي ان الحرف اذا كرر توكيدا اعيد معه ما اتصل به او ضمير ما اتصل يه وهذا قد اعيد معه ما اتصل به-	3043	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2849	false	-3426519047902729935	15	51	89	257	1643	300	والثاني ان ان الثانية تكرير للاولي علي سبيل التوكيد وهذا ماش علي القاعدة وهو ان الحرف اذا كرر توكيدا اعيد معه ما اتصل به او ضمير ما اتصل به وهذا قد اعيد معه ما اتصل به	2849	-8328367952559055205	165	323.0	130	168	98.21428680419922	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3044	true	-2221794772461282366	0	71	0	386	1553	300	اولا وهي الجلالة المعظمة فلم يتمين ان يكون قوله ان الله يفصل خبرا لا-ن الاولي كما ذكر وقد تقدم تفسير الفاظ هذه الاية الا المجوس وهم قوم اختلف اعل العلم فيهم فقيل قوم يعبدون النار وقيل الشمي وق-------يل اعتزلوا النصاري وليسوا العسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شث-ا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان العالم اصلين النور والظلمة وقيل هم قوم يستعمل-- النجاسات والاصل نجوس بالنون فابدلت -------ين قوله طاءفة	3044	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2849	false	-3426519047902729935	51	125	257	657	1643	300	اولا وهي الجلالة المعظمة فلم يتعين ان يكون قوله ان الله يفصل خبرا ل ان الاولي كما ذكر وقد تقدم تفسير الفاظ هذه الاية الا المجوس وهم قوم اختلف اهل العلم فيهم فقيل قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين --نور و--ظلمة وقيل هم قوم يستعملون النجاسات والاصل نجوس بالنون فابدلت ميما 2218 قوله وكثير	2849	-8328367952559055205	366	681.5	295	404	90.59406280517578	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3045	true	5180206057656784319	19	191	100	1062	1623	300	قوله وكثير من الناس فيه اوجه احدها انه مرفوع بفعل مضمر تقدير- ويسجد له كثير من الناص وهذا عند من يمنع استعمال المشترك في معتييه او الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وذلك ان السجود المسند لغير العقلاء غير ال-جود الد اللمق--لاء فلا بعطف ك-ير من الناس علي ما تبله لاخخلاف الفمل المت-د اليهما في السعتن الا تري ان مجود غير العقلاء هو الطراعية والاذعان لامر- وسجود المقلاء هوهذ-ه الكيفية الس-صوصة الثاني انه معطوف علي ما تقلمه رفي ذلك ثلاث- تاويلات احدها ان المراد بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وفيرهم وهو القضوع والطواعية وهو من باب الاشتراك الممنوي والتاويل الثاني انه مشترك اشتراكا لفظيا ويجوز استعمال المشترك في معتييه والتاويل الثالث ان السبود الم-تد للعقلاء حقيقة ولغيرهم مجاز ويجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز وهده الاشياء فيها خلاف ا-قريره موض-ع هو اليق به من هذا الثالث من الاوجه المتقدمة ان يكون كثير مرفوعا بالابتداء وخبره محتوف تقديره هو مثاب لدلالة خ-ر مقابله عليه وهو قوله وكثير حق عليه المذاب كذا قدره الزمخشري وقدر- ابو البقاء --طمون ار مثابون او نحر ذلك	3045	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2849	false	-3426519047902729935	123	295	646	1619	1643	300	قوله وكثير من الناس فيه اوجه احدها انه مرفوع بفعل مضمر تقديره ويسجد له كثير من الناس وهذا عند من يمنع استعمال المشترك في معنييه او الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وذلك ان السجود المسند لغير العقلاء غير السجود المسند للعقلاء فلا يعطف كثير من الناس علي ما قبله لاختلاف الفعل المسند اليهما في المعني الا تري ان سجود غير العقلاء هو الطواعية والاذعان لامره وسجود العقلاء هو هذه الكيفية المخصوصة الثاني انه معطوف علي ما تقدمه وفي ذلك ثلاثة تاويلات احدها ان المراد بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وغيرهم وهو الخضوع والطواعية وهو من باب الاشتراك المعنوي والتاويل الثاني انه مشترك اشتراكا لفظيا ويجوز استعمال المشترك في معنييه والتاويل الثالث ان السجود المسند للعقلاء حقيقة ولغيرهم مجاز ويجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز وهذه الاشياء فيها خلاف لتقريره موضوع هو اليق به من هذا الثالث من الاوجه المتقدمة ان يكون كثير مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف و------هو مثاب لدلالة خبر مقابله عليه وهو قوله وكثير حق عليه العذاب كذا قدره الزمخشري وقدره ابو البقاء مطيعون او مثابون او نحو ذلك	2849	-8328367952559055205	916	1725.0	746	979	93.56486511230469	133	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3045	true	5180206057656784319	204	237	1139	1300	1623	300	قول وومن بهن الله من مفعول مقدم وهي شرطية جوابها الفاء مع ما بعدهاء والعامة علي مكرم بكسر الراء اسم فاعل وفرا ابن ابي عيلة بفتحها وهو اسم مصدر اي فماله- من اكرام	3045	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2850	false	-2280897435223203457	197	231	1039	1200	1583	300	قوله ومن يهن الله من مفعول مقدم وهي شرطية جوابها الفاء مع ما بعدها- والعامة علي مكرم بكسر الراء اسم فاعل وقرا ابن ابي عبلة بفتحها وهو اسم مصدر اي فما له من اكرام	2850	-8328367952559055205	153	295.0	121	162	94.44444274902344	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3046	true	-4745987509144376435	139	187	766	1030	1621	300	الخصم في الاصل مصلر و-ذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تمالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص ويجوز ان يثني------ ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل حصم فريقا بجمع طوايف قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله تمالي ومان طاتفتان من المومنين اقس-لوا الحجرات فالجمع مراعاة للمعني	3046	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2850	false	-2280897435223203457	235	280	1221	1469	1583	300	الخصم في الاصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تعالي--------- نبا الخصم اذ تسوروا-------- ص ويجوز ان يثني ويجمع ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله و-------ان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات فالجمع مراعاة للمعني	2850	-8328367952559055205	228	402.5	184	272	83.82353210449219	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3046	true	-4745987509144376435	187	229	1030	1261	1621	300	وقوله نالذين كفروا هذه الجملة تفصيل وبيان لفصل الخصومة السمني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة------- وعلي هذا ف-كون قوله هذان خصمان معترضا والجملة من احتصموا حالية وليست مءكدة لانها اخص من مطلق الخصومة المفهومة من ان قوله ا----------ي في	3046	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2851	false	-3460428727946452575	156	198	794	1038	1627	300	وقوله فالذين كفروا هذه الجملة تفصيل وبيان لفصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم الاية قال الزمخشري وعلي هذا فيكون----- هذان خصمان معترضا والجملة من اختصموا حالية وليست مءكدة لانها اخص من مطلق الخصومة المفهومة من خصمان وقرا الزعفراني في	2851	-8328367952559055205	203	365.5	165	249	81.52610778808594	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3047	true	-1265425965175818816	262	300	1344	1540	1540	300	قول- يصب هذه الجملة يحتمل ان تكون خبرا ثانيا للموصول وان تكون حالا من الضمير في لهم وان تكون مستانفة ----وقوله ايصهر به جملة حالية من الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الشحم من باب قطع اذا انبته والصهارة-	3047	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2851	false	-3460428727946452575	208	243	1105	1291	1627	300	قوله يصب هذه الجملة تحتمل ان تكون خبرا ثانيا للموصول وان تكون حالا من الضمير في لهم وان تكون مستانفة 2220 قوله -يصهر--- جملة حالية من الحميم والصهر الاذابة يقال صهرت الشحم اي اذ------------بته والصهارة	2851	-8328367952559055205	174	307.0	141	202	86.13861083984375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3048	true	-1178249775966525590	58	179	321	969	1637	300	بفعل مقدر اي لان --الجلو----------------د لا -ذاب وهذا كقوله----------------------------------------------- علفتها تبنا وماء باردا اي---------------------------------------------------------------------------------------- وسقيتها ويجوز مطفه علي ما الموصولة وتاخيره اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغاية شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقوي من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي المكن اه قوله ولهم مقامع من حديد يجوز في هذا الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حيم-ذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله و-لهم اللمنة الرعد -ليس بشء الوجه الثاني ان الض-ير يمود علي الزبانية اهوان جهنم ودل عليهم سياق الكلام وفي- بمد و-من حديد صفة لمقامع ومي جمع مقممة بك-ر الس-م لانها الة القمع يقال قمعه من باب قطع اذا ضربه بشء يزجر---ه ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط اهسمين قوله	3048	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2852	false	4786862369730294438	0	121	0	672	1586	300	بفعل مقدر اي وتحرق الجلود قالوا لان الجلد لا يذاب انما ينقبض وينكمش اذا صلي النار وهو في التقدير كقوله 3378 علفتها تبنا وماء باردا وقوله وزججن الحواجب والعيونا وقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر فانه علي تقدير وسقيتها ماء وكحلن العيونا واعتقدوا الايمان 2221 قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مقامع-------- يجوز في هذا الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حينءذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله و لهم اللعنة الرعد وليس بشء الوجه الثاني ان الضمير يعود علي الزبانية اعوان جهنم ودل عليهم سياق الكلام وفيه بعد و من حديد صفة لمقامع وهي جمع مقمعه بكسر الميم لانها الة القمع يقال قمعه يقمعه -----اذا ضربه بشء يزجره به ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط --2222 قوله	2852	-8328367952559055205	434	713.5	347	813	53.38253402709961	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3049	true	-595569472694410984	86	121	466	644	1569	300	من اساور من ذهب في من الاولي ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة كما تقدم و---------------------------------------------------------الثاني انها للتبعيض اي بعض اساور والثالث انها لبيان الجنس ومن في من ذع------------------------------------------------ب لابتداء الشاية وهي نعت لاساور كما تقدم	3049	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2853	false	3252029265680637819	193	250	956	1238	1483	300	من اساور من ذهب في من الاولي ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة كما تقدم تقريره عن الرازي وابي البقاء وان لم يكن من اصول البصريين والثاني انها للتعبيض اي بعض اساور والثالث انها لبيان الجنس قاله ابن عطية وبه بدا وفيه نظر اذ لم يتقدم شء مبهم وفي من ذهب لابتداء الغاية -هي نعت لاساور كما تقدم	2853	-8328367952559055205	161	286.0	129	283	56.89046096801758	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3049	true	-595569472694410984	124	159	662	845	1569	300	الناس في رسم هذه اللفظة في الامام فنقل الاصمعي انها في الامام لولء بغير الف بعد الواو ونقل الجحدري انها ثابتة في الامام بعد الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة -توجيهها جار في حرف فاطر ايضا	3049	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2854	false	-5295119591760837113	145	180	765	948	1553	300	الناس في رسم هذه اللفظة في الامام فنقل الاصمعي انها في الامام لءلء بغير الف بعد الواو ونقل الجحدري انها ثابتة في الامام بعد الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة وتوجي-ها جار في حرف فاطر ايضا	2854	-8328367952559055205	181	351.0	146	184	98.36956787109375	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3051	true	-7056912895394094683	260	300	1340	1545	1545	300	احدها انه معطوف علي ما ق-له وحيتد- ففي عطفه علي الماضي ثلاث- تاربلات احدها ان ال-ضارع قد لا يقصد به الدلالة علي زمن معين من حال او استقبال وانما يراد به مجرد الاستموار ومثله الذين امنوا وتطمثن قلوبهم بذكر الله-	3051	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2855	false	155065884347201570	0	39	0	209	1540	300	احدها انه معطوف علي ما قبله وحينءذ ففي عطفه علي الماضي ثلاثة تاويلات احدها ان المضارع قو-لا يقصد به الدلالة علي زمن معين من حال او استقبال وانما يراد به مجرد الاستمرار ومثله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله	2855	-8328367952559055205	197	357.0	159	210	93.80952453613281	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3052	true	-7762653541617859088	0	179	0	925	1572	300	الرعد الثاني انه مءول بالماضي لعطفه علي الماضي الثالث انه علي بابه وان الماضي قبله مءول بالمستقيل الوجه الثاتي انه حال من فاعل كفروا وبه بدا ابو البقاء وهو فاسد ظاهرا لانه مضارع مث-ت وما كان كذلك لا تدخل عليه الواو وما ورد منه علي قتله مءول فلا يحمل عليه القران وعليي هذين القولين فالخبر محذوف واختلفوا في موضع تقديره فقدره ابن عطية بعد قوله والباد اي ان الذين كفروا خسروا او هلكوا او نحو ذلك وقدره الزمخشري بعد قول- والم-جد الحرام اي ان الذين كفروا تذيقهم من عذاب اليم وانما قدره كذلك لان قوله نذته من عذاب اليم يدل عليه الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلزم من تقدير الزمخشري الفصل بين الصفة والموصرف باج-بي وهو خبر ان نيصير التركيب هكذا ان الذين كفروا وبصدون عن سبيل الله وال-سجد الحرام نذيقهم من عداب اليم الدين جعلناه------ وللزمخشري ان ينفصل عن هذا الاعتراض بان اللي جملناه لا نسلم انه تعت للم-جد حتي يلزم ما ذكر بل نجمله مقطوعا عنه نصا- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رفما الوجه الثالث ان الواو في ويصدون مزيدة في هبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه	3052	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2855	false	155065884347201570	39	272	209	1409	1540	300	الرعد الثاني انه مءول بالماضي لعطفه علي الماضي الثالث انه علي بابه وان الماضي قبله مءول بالمستقبل الوجه الثاني انه حال من فاعل كفروا وبه بدا ابو البقاء وهو فاسد ظاهرا لانه مضارع مثبت وما كان كذلك لا تدخل عليه الواو وما ورد منه علي قلته مءول فلا يحمل عليه القران وعل-ي هذين القولين فالخبر محذوف واختلفوا في موضع تقديره فقدره ابن عطية بعد قوله والباد اي ان الذين كفروا خسروا او هلكوا و--نحو ذلك وقدره الزمخشري بعد قوله والمسجد الحرام اي ان الذين كفروا نذيقهم من عذاب اليم وانما قدره كذلك لان قوله نذقه من عذاب اليم يدل عليه الا ان الشيخ قال في تقدير الزمخشري بعد المسجد الحرام لا يصح قال لان الذي صفة للمسجد الحرام فموضع التقدير هو بعد الباد يعني انه يلزم من تقديره-------- الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان فيصير التركيب هكذا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي- جعلناه للناس وللزمخشري ان ينفصل عن هذا الاعتراض بان الذي جعلناه لا نسلم انه نعت للمسجد حتي يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه نصبا او رفعا ثم قال الشيخ لكن مقدر الزمخشري احسن من مقدر ابن عطية لانه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعني لان من اذيق العذاب خسر وهلك الوجه الثالث ان الواو في ويصدون مزيدة في خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه	2855	-8328367952559055205	888	1681.5	711	1212	73.26732635498047	150	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3052	true	-7762653541617859088	254	287	1324	1505	1572	300	التقدير اهكرخي وفي السمين---- الذي جملناه يجوز جره علي النعت او البدل او البيان والنصب باضمار فعل والرفع باضمار مبتدا و-جعل يجوز ان يتمدي لاش-ين بممني صير وان يتعدي لواحد والعامة علي رفع	3052	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2856	false	-339228921617845211	20	55	98	285	1567	300	التقدير فيحتاج الي بيانه قوله الذي جعلناه يجوز جره علي النعت او البدل او البيان والنصب باضمار فعل والرفع باضمار مبتدا و جعل يجوز ان يتعدي لاثنين بمعني صير وان يتعدي لواحد والعامة علي رفع	2856	-8328367952559055205	163	291.5	130	187	87.16577911376953	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3053	true	-2279522549198196386	38	181	182	944	1564	300	سواء رقراءة حفص عن عاصم بالتصب هتا وفي الجاثية سواء محياهم ومماتهم ووافقة علي الذي في الجاءية الاخحوان وسياتي توجيهه ناما علي قراءة الرفع فان قلنا ان جمل بمعني صير كان في المفعول الثاني ثلاثة اوجه احدما وهو الاظهر ان الجملة من توله سواء الماكف فيه مي المفعول الثاني ثم الاحسن في رفع سواء ان يكون خبرا مقدما والماكف والباد م--تدا موخرا وانسما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقد تقدم هذا اول البقرة واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا و-ما بعده الخبر وفيه ضعف او منع من حيث الابتداء بالنكرة من نير مسوغ ولانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتبدا الوجه الثاني ان للناس هو المنعول الثاني والجملة من قوله اسواء العاكف في محل نصب علي الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------هي محط الفاءدة -----------الثالث ان المفعول الثاني محذوف قال اين عطية والمعني الذي جعلناه للناس قبلة ومتعبدا	3053	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2856	false	-339228921617845211	55	262	285	1371	1567	300	سواء وقراه- حفص عن عاصم بالنصب هنا وفي الجاثية سواء محياهم الاية-- ووافق- علي الذي في الجاثية الاخ-وان وسياتي توجيهه فاما علي قراءة الرفع فان قلنا ان جعل بمعني صير كان في المفعول الثاني------ اوجه احدها وهو الاظهر ان الجملة من قوله سواء العاكف فيه هي المفعول الثاني ثم الاحسن في رفع سواء ان يكون خبرا مقدما والعاكف والبادي مبتدا مءخر- وان-ما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقد تقدم هذا اول البقرة واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا واما بعده الخبر وفيه ضعف او منع من حيث الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ولانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة المبتدا وعلي هذا الوجه اعني كون الجملة مفعولا ثانيا فقوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل اي جعلناه لاجل الناس كذا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول جعلناه ولم يذكر ابو البقاء فيه علي هذا الوجه غير ذلك وليس معناه متضحا الوجه الثاني ان للناس هو المفعول الثاني والجملة من قوله -سواء العاكف في محل نصب علي الحال اما من الموصول واما من عاءده وبهذا الوجه بدا ابو البقاء وفيه نظر لانه جعل هذه الجملة التي هي محط الفاءدة فضلة الوجه الثالث ان المفعول الثاني محذوف قال ابن عطية والمعني الذي جعلناه للناس قبلة ومتعبدا	2856	-8328367952559055205	718	1330.0	578	1100	65.2727279663086	116	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3053	true	-2279522549198196386	183	300	956	1564	1564	300	متعدية لواحد كان قوله للناس متعلقا بالجعل علي اتنه علة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قراءة حفص قان قلنا جعل بتعدي لاش-ين كان سواء مفمولا ثانيا وان قلتا يتعدي لواحد كان حالا من هاء جملتاه وعلي التقديرين فالعاكف مرفوع--- علي القاعلية لانه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره وجعلناه رب---ا فيه العاكف ال------ه قوله----------- سواء الماكف الخ احتلف في معني التوية فقال بعضهم مواء اي في احترام وقضاء التسك فيه وقال بعضهم معتي التوية ان المقم والباد-----------------------------------------------------------ي سواء --في الترول ------به و--لن احدهما احق بالترول من الاخر فلا يزعج احد اذا كان قد سبق الي منزل اه شيخنا واصله للخازن ---------------------------------------قوله والباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت ابن كثير ياء والباد- وصلا ووقفا واثبتها ابو عمرو وورش وصلا وحذفاها-	3053	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2857	false	-3527876877252964891	0	189	0	993	1588	300	متعدية لواحد كان قوله للناس متعلقا بالجعل علي العلية وجوز فيه ابو البقاء وجهين اخرين احدهما انه حال من مفعول جعلناه والثاني انه مفعول تعدي اليه بحرف الجر وهذا الثاني لا يتعقل كيف يكون للناس مفعولا عدي اليه الفعل بالحرف هذا ما لا يعقل فان اراد انه مفعول من اجله فهي عبارة بعيدة من عبارة النحاة واما علي قراءة حفص فان قلنا جعل يتعدي لاثنين كان سواء مفعولا ثانيا وان قلنا يتعدي لواحد كان حالا من هاء جعلناه وعلي التقديرين فالعاكف مرفوع به علي الفاعلية لانه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره -جعلناه مستويا فيه العاكف ويدل عليه قولهم مررت برجل سواء هو والعدم ف هو تاكيد للضمير المستتر------------------------------------- فيه و العدم نسق علي الضمير المستتر ولذلك ارتفع ويروي سواء والعدم بدون تاكيد وهو شاذ وقرا الاعمش وجماعة سواء نصبا العاكف جرا وفيه وجهان احدهما انه بدل ----من ال-----------------------------------------------ناس بدل تفصيل والثاني انه عطف بيان وهذا اراد ابن عطية بقوله عطفا علي الناس ويمتنع في هذه القراءة رفع سواء لفساده صناعة ومعني ولذلك قال ابو البقاء وسواء علي هذا نصب لا غير واثبت ابن كثير ياء والبادي وصلا ووقفا واثبتها ابو عمرو وورش وصلا وحذفاها	2857	-8328367952559055205	404	601.5	323	1082	37.338260650634766	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3056	true	-3350329275980109058	246	289	1258	1494	1549	300	قوله الشهدوا منافع لهم يجوز في هذه اللام وجهان احدمما ان يتعلق ب-اذن اي اذن ليشهدرا والثاني انها متعلقة ب-ياتوك وهو الاظهر قال الزمخشري ونكر منافع لانه اراد منافع -ختصة بهذه العبادة دينية او ذنيوية لا توجد في غيرها من العبادات اهسمين قوله	3056	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2861	false	8695671106846805033	219	261	1135	1361	1569	300	قوله ليشهدوا---------- يجوز في هذه اللام وجهان احدهما ان يتعلق ب اذن اي اذن ليشهدوا والثاني انها متعلقة ب ياتوك وهو الاظهر قال الزمخشري ونكر منافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيا-وية لا توجد في غيرها من العبادات 2229-- قوله	2861	-8328367952559055205	210	375.0	170	239	87.8661117553711	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	190	248	993	1277	1523	300	اصله من التف وهو وسنخ الاظفار قلبت الفاء تاء كمع-ثور في معفور وقيل هو الوسخ والقذر يقال ما تفثك وحكي قطرب تفث الرجل اذا كثر وسخه في سفره ومعثن ليقضوا ليص-------عوا ما بصت-ه المحرم من ازالة شعر وشعث تحوه--ا عند حله وفي ضمن هذا قضاء جميع المناسك اذ لا يفعل هذا الا بعد فعل المناسك كلها اسمين قوله	3058	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2862	false	1255284786780396181	0	59	0	287	1531	300	اصله من التف وهو وس-خ الاظفار قلبت الفاء ثاء ك مغثور في مغفور وقيل هو الوسخ والقذر يقال ما تفثك وحكي قطرب تفث الرجل اي- كثر وسخه في سفره ومعني ليقضوا تفثهم ليصنعوا ما يصنعه المحرم من ازالة شعر وشعث ونحوهما عند حله وفي ضمن هذا قضاء جميع المناسك اذ لا يفعل هذا الا بعد فعل المناسك كلها------ قوله	2862	-8328367952559055205	260	475.0	203	295	88.13558959960938	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3059	true	-5712295433102969293	119	146	590	715	1539	300	قوله ذلك خير مبتدا محنوف وهذا--------------------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	3059	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2862	false	1255284786780396181	94	126	486	638	1531	300	قوله ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر والشان ذلك قال الزمخشري كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	2862	-8328367952559055205	115	207.0	89	152	75.65789794921875	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	127	208	637	1069	1536	300	قال الزمخشري -يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وه--صفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي	3061	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2863	false	4015496937993268849	218	300	1162	1595	1595	300	قال الزمخشري ويجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق م--زعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المتخطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي-	2863	-8328367952559055205	412	782.5	333	436	94.49541473388672	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3062	true	-6224008627912791329	147	201	780	1068	1589	300	من تقوي القلوب-------------------------------- من ا--بتداءية اي نان --تعظيمها مبتدا وناشنء من تقوي --قلوبهم اه وفي السمين والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب متهم ومن جوز اقامة ال مقام الفمير وهم الكوفيون اجاز ذلك -نا والتقدير من تقوي قلوبهم كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات اه وقول -------------	3062	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2864	false	5056090061992101574	155	212	823	1133	1565	300	من تقوي القلوب والثاني انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل قبله اي فان التعظيم--------------ة من تقوي القلوب---------------- والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب منهم ومن جوز اقامة ال مقام الضمير وهم الكوفيون اجاز ذلك هنا والتقدير من تقوي قلوبهم كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات وقد تقدم تقريره وقال	2864	-8328367952559055205	239	400.0	192	340	70.29412078857422	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3066	true	3159263797570775455	21	76	115	431	1581	300	الساءل والمعتر المتعرض من غير سءال وقال قوم بالعكس وقال ابن عياس القاتع المستعني بما اعطي-ه والمعتر المتعرض من غير سءال وعنه ايضا القانع المت-فف والمعتر الساءل وقال بعضهم القانع الراضي بالشء الي-ير من قنع يقنع قناعة فهو قانع والقتع يغير الف هو الساءل ذكره ابو ال------قاء اللر وفي المصباح السعتر ----------------------الفيف ال----زاءر والمعتر المتمرض	3066	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2867	false	704118825297074067	180	241	976	1326	1646	300	الساءل والمعتر المعترض من غير سءال وقال قوم بالعكس وقال ابن عباس القانع المستغني بما اعطيته والمعتر المعترض من غير سءال وعنه ايضا القانع المتعفف والمعتر الساءل وقال بعضهم القانع الراضي بالشء اليسير من قنع يقنع قناعة فهو قانع والقنع بغير الف هو الساءل ذكره ابو البقاء وقال الزمخشري ال-قانع الساءل من قنعت وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض	2867	-8328367952559055205	282	481.5	229	351	80.34188079833984	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3068	true	904633605871249293	236	273	1236	1461	1609	300	اذن للنين يقاتلون قراه مبنيا للمفعول نافع وابو عمرو وعاصم والباقون ترءوه مينيا للفاعل واما يقاتلون فقراه مبنيا للمقعول نافع وابن عامر وحفص والباقون مبنيا الفاعل فحصل في مجمورع الفملين ان نانما وحتصا بنياهما للمفعول و---ابن كثير	3068	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2868	false	4226219970849709360	263	300	1427	1645	1645	300	اذن للذي--------ن قراه مبنيا للمفعول نافع وابو عمرو وعاصم والباقون قرءوه مبنيا للفاعل واما يقاتلون فقراه مبنيا للمفعول نافع وابن عامر وحفص والباقون مبنيا للفاعل وحصل من مجمو-ع الفعلين ان نافعا وحفصا بنياهما للمفعول وان ابن كثير-	2868	-8328367952559055205	203	369.5	168	228	89.03508758544922	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3069	true	-3381705681587691039	2	126	7	618	1576	300	للذين يقاتلون في القتال و-بانهم ظلموا متعلق ب-اذن والباء سببية اي بسبب انهم مظلومون اهسمين قوله امان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم يالنصر علي طريق الرمز والكناية كما وعد بدفع اذي الكفار عهم اهسبضاري قوله الذين اخرجوا من ديارهم يجوز ان يكون في محل جر تعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه وان يكون في محل نصب علي المدح وان يكون في محل رفع علي اضمار مبتدا اه وقوله للموصول الاول هذا لا يتمين بل يصح ان يكون نمتا للموصول الثاني او بدلا منه اه قوله الا ان يقولوا هذا استاء متقطع في محل تصب لاجماع الم-----------------------------رب علي تصب- مثل هذا اذ لا يصح تسليط العامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------- لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح	3069	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2869	false	8289464558311773401	28	166	152	821	1446	300	للذين يقاتلون في القتال و بانهم ظلموا متعلق ب اذن والباء سببية اي بسبب انهم مظلومون 2240 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين اخرجوا---------- يجوز ان يكون في محل جر نعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه وان يكون في محل نصب علي المدح وان يكون في محل رفع علي اضمار مبتدا قول--------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقولوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء المنقطع وهذا مما يجمع العرب علي نصبه لانه منقطع لا يمكن توجه العامل اليه وما كان كذا اجمعوا علي نصبه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فلو توجه العامل جاز فيه لغتان النصب وهو لغة الحجاز وان يكون كالمتصل في النصب والبدل نحو ما فيها احد الا حمار وانما كانت الاية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح	2869	-8328367952559055205	344	569.5	268	874	39.35926818847656	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3071	true	3204247672880981485	14	51	68	249	1552	300	قوله الذين ان مكناهم يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول ق-له ويزيد هذا عليه بانه يجوز ان يكون يدلا--- من ينصره ذكره الزجاج اي ولينصرن ال-- الذين ان مكناهم اه قوله جواب الشرط اي اتاموا	3071	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2871	false	-6295593472049742546	200	237	1108	1288	1650	300	قوله الذين ان مكناهم يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول قبله ويزيد هذا عليه بان ي-جوز ان يكون بدلا من من ينصره ذكره الزجاج اي ولينصرن الله الذي- ان مكناهم وان مكناهم شرط و اق-----اموا	2871	-8328367952559055205	152	277.0	121	187	81.2834243774414	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3074	true	-93194562527670016	115	153	626	830	1633	300	قوله لانها لا تعمي الابصار الضير للقصة و-لا تعمي الابصار مفسرة له وح-ن التانيث في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تانيث ولو ذكر في الكلام فقيل فانه لجاز وهي قراءة مروية عن ع-د الله والتذكير باعتبار الامر والشان	3074	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2872	false	9207053846765159040	240	278	1279	1479	1593	300	قوله فانها لا تعمي الضم-------ير للقصة و لا تعمي الابصار مفسرة له وحسن التانيث في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تانيث ولو ذكر في الكلام فقيل فانه لجاز وهي قراءة مروية عن عبد الله والتذكير باعتبار الامر والشان	2872	-8328367952559055205	194	362.0	157	207	93.71981048583984	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3075	true	631882255463940983	122	165	651	876	1628	300	قوله وكاين من قرية--------------- قال الزمخشري فان قلت لم عطفت الاولي بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم الحملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف للله وهده وان پوما عند ربك كالف سنة	3075	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2874	false	7443569058957918277	135	181	679	919	1593	300	قوله وكاين من قرية قد تقدم نظيرها قال الزمخشري فان قلت لم عطفت الاولي بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	2874	-8328367952559055205	221	432.0	178	240	92.08333587646484	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3077	true	6838641510430074166	180	234	931	1204	1556	300	وقوله------ اذا تنن ات-ما افرد الضمير وان تقدمه شيتان معطوف احدهما علي الاخر بالواو لان في الكلام حذفا تقديره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اذا تمني ولا نبي الا اذا تمني كقوله والله ورسوله احق ان -رضو- التوية والحلف اما من الاول او من الثاني والضمير في امنيته فيه قولان احدهما وهو	3077	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2875	false	302461678104921399	244	299	1178	1460	1465	300	وقوله تعالي اذا تمني انما افرد الضمير وان تقدمه شيءان معطوف احدهما علي الاخر بالواو لان في الكلام حذفا تقديره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اذا تمني ولا نبي الا اذا تمني كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة والحذف اما من الاول او من الثاني والضمير في امنيته فيه قولان احدهما وهو	2875	-8328367952559055205	266	508.5	213	282	94.32624053955078	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3077	true	6838641510430074166	52	180	270	931	1556	300	في هذه الجملة بعد الا ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب علي الحال من 9 مورة الحج الاية 52 وشرل هو نبي امر بالتبليغ ولانهيي اي لم يءمر بالتبليغ الا انا تسنع قرا القي الشيطنف اتنيه قراءته ما ليس من القران مما يرضاء المرسل اليهم وقد قرا البي في سورة النجم بمجلس من قريش بعد افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري بالقاء الشيطان علي لسانه من رمول والمعني وما ارسلناه الا حاله هذه والحال محصورة والثاني انها في محل الصفة ل-رسول وز--- ان يسكم علي موض-ها بالجر باعت-ار لفظ الموصوف وبال-صب باعت-ار محله فان من مزيدة فيه الثالث انها في موضع اسينا-ء من غير الجنس قاله ابو البقاه يمني انه اس--ناء منقطع و-اذا هذه يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر واليه ذ-ب الحوفي وان تكون لمجرد الظرفية	3077	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2875	false	302461678104921399	17	95	86	487	1465	300	في هذه الجملة بعد الا ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول والمعني وما ارسلناه الا حاله هذه والحال محصورة -الثاني انها في محل الصفة ل رسول فيجوز ان يحكم علي موضعها بالجر باعتبار لفظ الموصوف وبالنصب باعتبار محله فان من مزيدة فيه الثالث انها في موضع استثناء من غير الجنس قاله ابو البقاء يعني انه استثناء منطقع و اذا هذه يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر واليه ذهب الحوفي وان تكون لمجرد الظرفية	2875	-8328367952559055205	377	695.5	301	674	55.93471908569336	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3083	true	7158190217375922759	0	114	0	642	1583	300	اظهرها انها متعلقة بيح-كم اي ثم يحكم الله اياته ليجمل وقوله والله عليم حكيم جملة اعتراضية واليه نحا الحوفي -الثاني انها متعلقة بين--خ واليه ذهب ابن عطية وهو ظاهر ايضا والثالث انها متعلقة بالقي وليس بظاهر وني اللام قولان احدهما انها للعلة والثاني انها للعاق-ة و-ما في قوله ما يلقي الظاهر انها ب-عني الذي ويجوز ان تكون مصلرية اهسين قول- والقاسية قلوبهم ال في القاسية مرصولة والصقة صلتها وتلو-بهم فاعل بها والض-ير المضاف اليه هو عاتد الموصول وانث- الصلة لان مرنوعها مءتث مجازي ولو وضع فعل موضعها لجاز تانيثه و-القاسية عطف ح--لي الذين اي فتنة للدين في قلوبهم مرض وفتتة للقاسية قلوبهم قوله الكافرين اي من المنافقين والمشركين واصله وانهم فوض---------ع الظاهر موضع المضمر	3083	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2876	false	-7464792808750437360	26	138	138	743	1609	300	اظهرها انها متعلقة ب يحكم اي يح---كم الله اياته ليجعل وقوله والله عليم حكيم جملة اعتراض-- واليه نحا الحوفي والثاني انها متعلقة ب ينسخ واليه نحا ابن عطية وهو ظاهر ايضا -الثالث انها متعلقة بالقي وليس بظاهر وفي اللام قولان احدهما انها للعلة والثاني انها للعاقبة و ما في قوله ما يلقي الظاهر انها بمعني الذي ويجوز ان تكون مصدرية------ قوله والقاسية------- ال في القاسية موصولة والصفة صلتها و قلوبهم فاعل بها والضمير المضاف اليه هو عاءد الموصول وانثت الصلة لان مرفوعها مءنث مجازي ولو وضع فعل موضعها لجاز تانيثه و القاسية معطوف علي الذين اي فتنة للذين في قلوبهم مرض وفتنة للقاسية قلوبهم قول-----------------------------------------ه وان الظالمين من وضع الظاهر موضع المضمر	2876	-8328367952559055205	549	984.0	446	665	82.55638885498047	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3084	true	-1902537709588579334	23	60	113	316	1554	300	منه المرية بالكسر والضم لغتان مشهورتان وظاهر كلام ابي البقاء انهما قراءتان ولا احفظ الضم هنا والضمير في منه قيل يعود علي القران وقيل علي الرسول وقيل علي ما القاه الشيطان اهسمين قوله بما القاء الباء سيية -----	3084	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2876	false	-7464792808750437360	236	272	1265	1463	1609	300	و---المرية بالكسر والضم لغتان مشهورتان وظاهر كلام ابي البقاء انهما قراءتان ولا احفظ الضم هنا والضمير في منه قيل يعود علي القران وقيل علي الرسول وقيل علي ما القاه الشيطا-------ن قوله عقيم العقيم من العقم وفيه	2876	-8328367952559055205	172	327.5	140	208	82.69230651855469	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3085	true	2578851353757687962	183	241	965	1274	1567	300	قوله ليرزقنهم جواب قسم مقدر والجملة الفسمية وجوابها خبر قوله والذين هاجروا وفيه دليل علي وق-ع الجملة القس-ية خبرا للميتدا ومن يمنع يضمر قولا هو الخير تحكي به هذا الجملة القس-ية وهو قول مرجوح اهسمين قوله رزقا حسنا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي انه من باب الرعي والذبح اي مرزوقا ت--ا وان يكون مصدرا مءكدا اهسين قوله	3085	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2877	false	91826603102044811	147	202	760	1056	1545	300	قوله ليرزقنهم جواب قسم مقدر والجملة القسمية وجوابها خبر قوله والذين هاجروا وفيه دليل علي وقوع الجملة القسمية خبرا لمب-تدا ومن يمنع يضمر قولا هو الخبر تحكي به هذه الجملة القسمية وهو قول مرجوح ق-------وله رزق-----ا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي انه من باب الرعي والذبح اي مرزوقا حسنا وان يكون مصدرا مءكدا -----وقوله	2877	-8328367952559055205	283	516.5	228	314	90.12738800048828	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3089	true	-3700899223541482450	216	262	1138	1372	1569	300	قال الزمخشري-------- هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لتكتة فيه وهي------ بقاء اثر المطر زماتا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا قاروح واغدر- شاكرا-له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموتع اهممين ------------ولم يتصب هذا المضارع في جواب ا-لاستفهام	3089	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2878	false	5481534744040276241	175	226	895	1142	1527	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت -رحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب--------------- جوابا للاستفهام	2878	-8328367952559055205	203	341.5	162	263	77.18630981445312	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3090	true	-6745221601308552146	23	91	111	457	1515	300	قوله والفلك العامة علي تصب الفلك وفيه وجهان احدهما انه- عطف علي ما في الارض اي سخر لكم ما في الارض وسخر لكم الفلك وافردها بالذكر وان اندرجت بطريق العموم تحت ما في- قوله ما في الارض لظهور الامتتان بها ولمجيب تسخيرها دون ساثر الم-خرات وت-جري علي هذا حال والثاني انها عطف علي الجلالة بتقدير الم تر ان الفلك تجري في البحر فتجري خبر علي هذا اهسمين والفلك	3090	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2881	false	6752467035722464321	58	128	318	667	1536	300	قوله والفلك العامة علي نصب الفلك وفيه وجهان احدهما انها عطف علي ما في الارض اي سخر لكم ما في الارض وسخر لكم الفلك وافردها بالذكر وان اندرجت بطريق العموم تحت ما ومن قوله ما في الارض لظهور الامتنان بها ولعجيب تسخيرها دون ساءر المسخرات و تجري علي هذا حال -الثاني انها عطف علي الجلالة بتقدير الم تر ان الفلك تجري في البحر فتجري خبر علي هذا وضم لام الفلك	2881	-8328367952559055205	330	623.0	263	350	94.28571319580078	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3094	true	735516360902441474	142	238	733	1231	1567	300	والنصب وهو قراءة زيد بن علي وابن ابي عيلة من ثلاثة اوجه احدها انه مصوب--- بفعل مقدر يقسره الفعل الظاهر والمسالة من الاشتغال الثاني انها متصوبة علي الاختصاص قاله الزمخشري الثالث ان يتتصب باضمار اعني وهو قريب مما قبله ار م---و والجر وهو قراءة ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح علي البدل من شر والضمير ني وعدها قال الشيخ الظاهر انه هو المفعول الاول علي معني ان الله تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني والد-ين كفروا هو المفعول	3094	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2883	false	-2253937539413692074	204	300	1027	1522	1522	300	والنصب وهو قراءة زيد بن علي وابن ابي عبلة من ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر يفسره الفعل الظاهر والمسالة من الاشتغال الثاني انها منصوبة علي الاختصاص قاله الزمخشري الثالث ان ينتصب باضمار اعني وهو قريب مما قبله او هو هو والجر وهو قراءة ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح علي البدل من شر والضمير في وعدها قال الشيخ الظاهر انه هو المفعول الاول عل-----ي ان----ه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و الذين كفروا هو المفعول-	2883	-8328367952559055205	473	907.5	381	505	93.66336822509766	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3094	true	735516360902441474	66	142	355	733	1567	300	قوله النار يقرا بالسمركات الثلاث فالرفع من وجهين احدهما الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من قوله وعدها ال-- والجملة لا محل لها لانها مفسرة للشر المتقدم كان- قيل ما شر من ذلك فقيل التار ووعدها----- والثاني انها خبر مبتدا مقدر كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وحيث-ذ يجوز في وعدها الله الرفع علي كونه- خبرا بعد خبر ويجوز ان يكون بدلا من النار وفيه نظر من حيث ان المبدل منه مفرد	3094	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2883	false	-2253937539413692074	26	102	135	516	1522	300	قوله النار يقرا بالح-ركات الثلاث فالرفع من وجهين احدهما الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من----- وعدها الله والجملة لا محل لها فانها مفسرة للشر المتقدم كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار -وعدها الله والثاني انها خبر مبتدا مضمر كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وحينءذ يجوز في وعدها الله الرفع علي كونها خبرا بعد خبر واجيز ان تكون بدلا من النار وفيه نظر من حيث ان المبدل منه مفرد	2883	-8328367952559055205	362	670.5	287	388	93.29896545410156	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3094	true	735516360902441474	238	277	1231	1461	1567	300	الاول كما قال وعد الله المتافقين والمنافقات والكفار نار جه-م التوبة قلت يتبغي ان يتمين هذا الثاني لانه متي اجتمع بعدما يتمدي الي اثنين شييان لير ثانيهما عبارة عن الاول فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الاول ويعني بالمفعول	3094	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2884	false	5418278757828574117	0	39	0	230	1645	300	الاول كما قال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم التوبة قلت ينبغي ان يتعين هذا الثاني لانه متي اجتمع بعدما يتعدي الي اثنين شيءان ليس ثانيهما عبارة عن الاول فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الاول ونعني بالفاعل -	2884	-8328367952559055205	218	421.0	180	231	94.3722915649414	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3095	true	-3081111947081852465	26	55	152	302	1575	300	من يتاتي منه فعل فاذا قلت وعدت زيدا دينارا فالدينار وهو المفعول الثاني لانه لا يتاتي منه فعل وهو نظير اعطيت زيدا درهما ف-زيد هو الفاعل لانه اخذ للدرهم	3095	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2884	false	5418278757828574117	40	69	238	380	1645	300	من يتاتي منه فعل فاذا قلت وعدت زيدا دينارا فالدينار ه-و المفعول ل-------انه لا يتاتي من -فعل وهو نظير اعطيت زيدا درهما ف زيد هو الفاعل لانه اخذ للدرهم	2884	-8328367952559055205	138	259.0	111	151	91.39073181152344	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3099	true	-3186045289933745091	54	196	296	1007	1504	300	قوله حق جها-ه يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر وهو واضح ق-ال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا ل-صدر محذوف اي جهادا حق جهاده وفيه نظر من حيث ان هذا معرفة فكيف يجمل سورة الحج الاية 78 وما جمعل علتكر في الدين مين حيح اي ضيق بان سهله عند الضرورات كالقصر والتيمم واكل الميتة والفطر للمرض والسفر يلة ايكم متصوب بنزع الخافض الكاف ارهيە عطف بيان هو اي الله ستنكم المليين ين تبل اي قبل هذا الكتاب وفي هننا اي القران ليكون الرسول شهيدا طيكز يوم القيامة انه بلغكم وتكوثرا انتم شهداء عل الثاين ان صفة ل-كرة قال الزمخشري فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم نيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاد قلت الاضافة تكون لادني ملابسة واخ-صاص -لما كان الجهاه مخ-صا بالله من ح-ث انه مفعول من اجله ولوج-ه صحت اضسافته اليه	3099	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2885	false	2403415724606339905	41	119	209	598	1534	300	قوله حق جهاده يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر وهو واضح وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي جهادا حق جهاده وفيه نظر من حيث ان هذا معرفة فكيف يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لنكرة قال الزمخشري فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله --------قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول من اجله ولوجهه صحت اض-افته اليه	2885	-8328367952559055205	375	674.0	297	720	52.08333206176758	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3100	true	3465026211638008531	72	168	382	894	1649	300	قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انه مصوب ب----اتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انه مصوب علي الاحتصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انه- منصوب بمضمون ما تقدمه- كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قاله الزمقشري الرابع انه منصوب بجمل--- مقدرا قاله ابن عطية الخام- انه- منصوب -علي حذف كاف الجر اي كلمة ابيك--م قاله الفراء وقال ابو البقاء قريبا منه فانه قال وقيل تقديره مثل ملة لان المعني سهل عليكم الدين مثل ملا ابيكم فحذف المضاف واقيم العضاف اليه مقامه واظهر هذه الاوجه الثاك ---	3100	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2885	false	2403415724606339905	159	255	798	1311	1534	300	قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انها منصوبة ب اتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انها ----علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انها منصوبة ب-----ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قاله الزمخشري الرابع انه منصوب ب جعلها مقدرا قاله ابن عطية الخامس انها منصوبة علي حذف كاف الجر اي كملة ابراهيم قاله الفراء وقال ابو البقاء قريبا منه فانه قال وقيل تقديره مثل ملة لان المعني سهل عليكم الدين مثل ملة ابيكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واظهر هذ-------ه الثالث و	2885	-8328367952559055205	471	868.0	384	529	89.03591918945312	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	100	124	522	660	1572	300	قوله للزكاة اللام مزيدة في المفعول لتقدمه علي عامله ولكوته فرها والزكاة في الاصل مصدر وتطلق علي القدر المخرج من الاعيان وقال الزمخشري اسم	3102	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2887	false	235926645402674850	276	300	1463	1599	1599	300	قوله للزكاة اللام مزيدة في المفعول لتقدمه علي عامله ولكونه فرعا والزكاة في الاصل مصدر ويطلق علي القدر المخرج من الاعيان -قال الزمخشري اسم-	2887	-8328367952559055205	133	253.0	110	138	96.3768081665039	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	124	172	660	922	1572	300	مشترك بين عين ومسني فالعين اسم للقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب والمعني قعل المزكي وهو الذي اراده الله فجمل المزكين فاعلين له ولا يسرغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عنه بالفعل ويقال لمحدث ف-اعل تقول للضارب فاعل الضرب وللمقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	3102	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2888	false	1407449937093164381	0	47	0	258	1570	300	مشترك بين عين ومعني فالعين ا----لقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب والمعني فعل المزكي وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عنه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب ولل-قاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	2888	-8328367952559055205	251	485.5	205	263	95.43726348876953	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	194	300	1027	1572	1572	300	قول -الا علي ازواجهم فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب-حافظون علي --تضمين معني مك---ن او قاصرين وكلاها پ-تعدي ب-علي قوله تعالي امك ه-ليك زوجك الاحزاب الثاني ان علي بمعني من اي الا من ازواجهم -تعلي بمعني من كما جاءت من بمعني علي ق---وله ونصرناء من القوم الان-ياء واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون في موضبع تصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين ار------------ قوامين عليهم من قولك كان فلانا علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومته قولهم فلاتة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان يتع-لق بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري-	3102	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2888	false	1407449937093164381	184	295	982	1547	1570	300	قوله الا علي ازواجهم فيه------ اوجه احدها انه متعلق ب حافظون علي التضمين يعني ممسكين او قاصرين وكلاهما يتعدي ب علي قال- تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب الثاني ان علي بمعني من اي الا من ازواجهم ف علي بمعني من كما جاءت من بمعني علي في قوله ونصرناه من القوم الانبياء واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون في موضع ن-صب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان ع-لي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع انه متعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري	2888	-8328367952559055205	508	936.0	410	574	88.50173950195312	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3105	true	2684951198477543268	19	103	123	570	1667	300	وهذه الجملة اي قوله ولقد خلقتا الانسان الخ جواب ت-م محذوف اي والله لقد خلقتا وعطفت علي الجملة تبلها لما بينهما من الكناسبة وهو انه تعالي لسا ذكر ان المتصفين بتلك الاوصاف يرثون الفردوس وتصمن ذلك المعاد الاخروي ذكر التشاة الاولي ليستدل بها علي السعاد قان الابتداء في المادة اصمب من الاعادة لقوله وهر اهون علبه الروم وهذا احسن من قول ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وان تباي-تا في المعني لاني قدمت لك وجه المناسبة	3105	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2890	false	107276418435818683	222	300	1201	1618	1618	300	وهذه الجملة------------------------------- جواب قسم محذوف اي والله لقد خلقنا وعطفت علي الجملة قبلها لما بينهما من المناسبة وهو انه تعالي لما ذكر ان المتصفين بتلك الاوصاف يرثون الفردوس فتضمن ذكر المعاد الاخروي ذكر النشاة الاولي ليستدل بها علي المعاد فان الابتداء في العادة اصعب من الاعادة كقوله وهو اهون عليه الروم وهذا احسن من قول ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وان تباينتا في المعني لاني قدمت لك وجه المناسبة-	2890	-8328367952559055205	398	746.0	321	449	88.64142608642578	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3106	true	465094547416919667	117	197	642	1046	1573	300	الخلقين كما في البيضاوي اه--------------------------------ر قوله اي الانسان نسل ادم اقاد ان الضمير يعود للانسان فان اريد غير ادم فواضح ويكون خلقه من سلالة الطين خلق اصله وهو ادم فيكون علي حذف مضاف وان كمان المراد به ادم فيكون الض-ير عاءدا علي ند---------------ه فهو -من حتف مضاف ايضا وعليه جري الشيخ المصف ميءيده قوله وبدا خلق الان--------------سان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة اهكرخ-----------------ي قوله ني قرار مكين اي لهذه الن-------------------------------------طفة والمراد بالقرار------------ موضع الاستقرار	3106	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2891	false	2389018230744467615	90	191	458	960	1556	300	السلالة هي نفس الطين 2313 قوله ثم جعلناه نطفة في هذا الضمير قولان احدهما انه---------------------- يعود للانسان فان اريد غير ادم فواضح ويكون خلقه من سلالة الطين خلق اصله وهو ادم فيكون علي حذف مضاف وان كا-ن المراد به ادم فيكون الضمير عاءدا علي نسله اي جعلنا نسله فهو علي حذف مضاف ايضا او عاد الضمير علي الانسان اللاءق به ذلك وهو نسل ادم فلفظ الانسان من حيث هو صالح للاصل والفرع ويعود كل شء لما يليق به واليه نحا الزمخشري قوله في قرار يجوز ان يتعلق بالجعل وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل نطفة و--------القرار المستقر وهو موضع الاستقرار	2891	-8328367952559055205	238	295.5	183	533	44.65290832519531	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	222	275	1174	1457	1604	300	علي قراءة الكسر فلان الهمزة فيه- ليست للتا-------------------------------------------------نيث بل للالحاق ب---------قرطاس----------- فتكون --همزته منقلبة عن ياء او واو---------------------- فلما وقع حرف العلة فيه متطرفا بعد الف زاثدة قلب- همزة كرياء وكساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحنتذ فكان منع --صرفه للتعريف والتانيث لان سيناء علم علي بقمة وقيل للتعريف والعجمة---------- والصحيح ان سيناء اسم اعجمي نطقت به العرب	3109	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2893	false	-104738888676071708	167	300	862	1569	1569	300	ال--قراءة الاولي فاله---مزة فيها ليست للتانيث اذ ليس في الكلام فعلاء بكسر الاول وهمزته للتانيث بل للالحاق ك سرداح و قرطاس فهي كعلباء فتكون الهمزة- منقلبة عن ياء او واو لان الالحاق يكون بهما فلما وقع حرف العلة---- متطرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة كرداء وكساء قال الفارسي وهي الياء التي ظهرت في درحاية والدرحاية الرجل القصير السمين وجعل ابو البقاء هذه الهمزة اصلية فقال والهمزة علي هذا اصل مثل حملاق وليست للتانيث اذ ليس في الكلام مثل حمراء والياء اصل اذ ليس في الكلام سنا يعني مادة سين ونون وهمزة وهذا مخالف لما تقدم من كونها بدلا من زاءد ملحق بالاصل علي ان كلامه محتمل للتاويل الي ما تقدم وعلي هذا فمنع الصرف- للتعريف والتانيث لانها اسم بقعة بعينها- وقيل للتعريف والعجمة قال بعضهم والصحيح ان سيناء اسم اعجمي نطقت به العرب-	2893	-8328367952559055205	231	332.0	187	720	32.08333206176758	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3115	true	1004471975457815487	234	300	1244	1598	1598	300	قوله منزلا مباركا قرا ابو بكر بقتح الميم وكسر الزاي والباقون يضم الميم وفتح الزاي والمنزل والمتزل كل متهما يحتمل ان يكون اسم مصدر وهو الانزال او النزول وان يكون اسم مكان للنزول او الانزال الا ان --قياس مصدر الفعل المذكور هنا منزل بالضم والفتح------------- واما الفتح والك-ر فعلي نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي كقوله انبتكم من الارض نباءا نوح وقد تقتم نظيره في مدخل-	3115	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2895	false	-5511704483346954642	187	249	1012	1356	1595	300	قوله منزلا مباركا قرا ابو بكر فت-ح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي والمنزل والمنزل كل منهما يحتمل ان يكون اسم مصدر وهو الانزال و--النزول وان يكون اسم مكان للنزول --والانزال الا ان القياس منزلا---------------------- بالضم والفتح لقوله انزلني واما الفتح والكسر فعلي نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح وقد تقدم نظيره في مدخل	2895	-8328367952559055205	314	571.5	255	371	84.63611602783203	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3118	true	7892781096002810127	206	300	1092	1609	1609	300	انكم اذامشم الخ فيه------ اوجه احدها ان اسم ان الاولي مضاف لضمير الخطاب حذف واقيم المضاف اليه مقامه والخبر قوله اذا متم و-انكم مخرجون تكرير ل-ان الاولي للتاكيد والدلالة علي المحذوف والمعني ان اخراجكم اذا متم وكتتم الثاني ان خبر ان الاولي هو مخرجون وهو المامل في اذا وكررت الثانية توكيدا لما طال الفصل راليه نهب الجرمي والمبرد والقراء والثالك ان خر الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محلوف لدلالة خبر الثانية عليه تقديره انكم تبعثون وهو العامل في الظرف وان الثانية وما في حيزها بدل من الاولي وهذا مذهب سيبويه والرايع ان يكون انكم مخرجون مبتدا وخبره الظرف-	3118	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2897	false	3610400895351700552	122	266	629	1405	1569	300	انكم الاية في اعرابها ستة اوجه احدها ان اسم ان الاولي مضاف لضمير الخطاب حذف واقيم المضاف اليه مقامه والخبر قوله اذا متم و انكم مخرجون تكرير ل ان الاولي للتاكيد والدلالة علي المحذوف والمعني ان اخراجكم اذا متم وكنتم الثاني ان خبر ان الاولي هو مخرجون وهو العامل في اذا وكررت الثانية توكيدا لما طال الفصل واليه ذهب الجرمي والمبرد والفراء -الثالث ان انكم مخرجون مءول بمصدر مرفوع بفعل محذوف ذلك الفعل المحذوف هو جواب اذا الشرطية واذا الشرطية وجوابها المقدر خبر ل انكم الاولي تقديره يحدث انكم مخرجون الرابع كالثالث في كونه مرفوعا بفعل مقدر الا ان هذا الفعل المقدر خبر ل ان الاولي وهو العامل في اذا الخامس ان خبر الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه تقديره انكم تبعثون وهو العامل في الظرف وان الثانية وما في حيزها بدل من الاولي وهذا مذهب سيبويه -السادس ا-----ن انكم مخرجون مبتدا وخبره الظرف	2897	-8328367952559055205	481	886.0	392	783	61.430397033691406	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3119	true	3577131978431961168	0	34	0	165	1525	300	مقدما عليه والجملة خبر عن انكم الاولي والتقدير ايعدكم انكم اخراجكم كاءن او مستقر وقت موتكم ولا يجوز ان يكون العامل في اذا مخرجون علي كل قول لان ما في حيز ان لا يعمل	3119	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2897	false	3610400895351700552	266	300	1405	1569	1569	300	مقدما عليه والجملة خبر عن انكم الاولي والتقدير ايعدكم انكم اخراجكم كاءن او مستقر وقت موتكم ولا يجوز ان يكون العامل في اذا مخرجون علي كل قول لان ما في حيز ان لا يعمل-	2897	-8328367952559055205	164	323.0	131	165	99.39393615722656	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3119	true	3577131978431961168	255	300	1290	1525	1525	300	قول اميهات ميهات مي اسم فعل م-ناه بعد وكرر للتوك-د ولي-ت الان--ة من التنازع وفره الر------------------------------------------------------------------جاج في ظاهر عبارته بالمصدر فقال البعد لما توعدون وهيهات اسم -----------------------------------ل--------------------------------------------------فعل قاصر يرفع الفاعل وهنا قد جاء ما ظاهره انه الفاعل مجرورا باللام فمنهم من جمله علي ظاهره وقال-	3119	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2898	false	-5589065531855528619	42	114	185	570	1555	300	قوله هيهات هيهات--- اسم فعل معناه بعد وكرر للتوكيد فليست المسالة من التنازع قال جرير 3413 فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نواصله وفسره الزجاج في ظاهر عبارته بالمصدر فقال البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فظاهرها انه مصدر بدليل عطف الفعل عليه ويمكن ان يكون فسر المعني فقط و هيهات اسم فعل قاصر يرفع الفاعل وهنا قد جاء ما ظاهر----ه الفاعل مجرورا باللام فمنهم من جعله علي ظاهره وقال	2898	-8328367952559055205	204	334.5	164	392	52.04081726074219	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3119	true	3577131978431961168	34	78	165	360	1525	300	فيما ق-لها ولا يعمل فيها متم لانه مضاف اليهن ماتكم وما في حيزه في محل نصب او جر بعد حذف الحرف اذ الاصل ايعدكم بانكم ويجوز ان لا يقدر حرف جر قيكون ني محل نصب فقط نحو وعدت زيدا خيرا اه-- قوله------------ اسم فعل	3119	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2898	false	-5589065531855528619	0	47	0	210	1555	300	فيما قبلها ولا يعمل فيها متم لانه مضاف اليه و انكم وما في حيزه في محل نصب او جر بعد حذف الحرف اذ الاصل ايعدكم بانكم ويجوز ان لا يقدر حرف جر فيكون في محل نصب فقط نحو وعدت زيدا خيرا 2336 قوله هيهات هيهات اسم فعل	2898	-8328367952559055205	187	345.0	144	210	89.04762268066406	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3120	true	4271459825407995979	19	193	104	1028	1597	300	توعدون اللام فيه لليان وهيهات الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا وقد جاء غير مءكد في كلامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد علي الاربعين واذكر هنا مشهورها وما قرء به فال-شهور هيهات ب-قح التاء من غير ت-وين بني لوقوعه موقع الم--ي او لشبهه بالحرف وبها تر-------------------ا العامة وهي لغة الحجاز-ين وه-يهاتا بالفتح والتتوين وبها ترا ابو عمر وفي رواية هارون عنه ونسبها اين عطية لخالد بن الياس و-هيهات بالفم والتنوين وبها قرا --------ابو حيوة الشامي وبالضم من غير تنوين ويروي عن ابي حيوة ايضا فعته فيها وجهان واققه ابو السماك في الاول دون الثاني- و-هيهات بالكسر والتتوين وبها قرا عيسي وخالد بن الياس وبالكسر من غير تنوين وهي فراءة ابي جمفر وشي-ة وتروي عن عيسي ايضا وهي لغة تميم واسد وهيهات باسكان التاء وبها قرا عيسي ايضا وخارجة عن ابي عمرو والاعرج وهيهاه بالهاء اخرا وصلا ووقفا و-ايهات بابدال الهاء همزة مع قتح التاء وبهاتين قرا بعض القراء فيما تقل ابو البقاء فهذه تسع لغات وقد قرء بهن ولم يتواتر منهن غير الاولي ويجوز ابدال الهمزة من الهاء الاولي في جميع ما تقدم فيكمل	3120	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2899	false	-2619097811999621256	50	300	259	1585	1585	300	توعدون وهي----------------هات الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا وقد جاء غير مءكد كقوله 3414 هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة علي الايام وقال اخر 3415 هيهات ناس من اناس ديارهم دقاق ودار الاخرين الاوانس وقال رءبة 3416 هيهات من منخرق هيهاءه قال القيسي شارح ابيات الايضاح وهذا مثل قولك بعد بعده وذلك انه بني من هذه اللفظة فعلالا فجاء به مجء القلقال والزلزال والالف في هيهات غير الالف في هيهاءه وهي في هيهات لام الفعل الثانية كقاف الحقحقة الثانية وهي في هيهاءه الف الفعلال الزاءدة وفي هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد علي الاربعين واذكر هنا مشهورها وما قرء به فالمشهور هيهات بفتح التاء من غير تنوين بني لوقوعه موقع المبني او لشبهه بالحرف وقد تقدم تحقيق ذلك وبها قرا العامة وهي لغة الحجازيين و هيهاتا بالفتح والتنوين وبها قرا ابو عمرو في رواية هارون عنه ونسبها ابن عطية لخالد بن الياس و هيهات بالضم والتنوين وبها قرا الاحمر وابو حيوة -------وبالضم من غير تنوين وتروي عن ابي حيوة ايضا فعنه فيها وجهان وافقه ابو السمال في الاول دون الثانية و هيهات بالكسر والتنوين وبها قرا عيسي وخالد بن الياس وبالكسر من غير تنوين وهي قرءاة ابي جعفر وشيبة وتروي عن عيسي ايضا وهي لغة تميم واسد وهيهات باسكان التاء وبها قرا عيسي ايضا وخارجة عن ابي عمرو والاعرج وهيهاه بالهاء اخرا وصلا ووقفا و ايهات بابدال الهاء همزة مع فتح التاء وبهاتين قرا بعض القراء فيما نقل ابو البقاء فهذه تسع لغات -قد قرء بهن ولم يتواتر منها غير الاولي ويجوز ابدال الهمزة من الهاء الاولي في جميع ما تقدم فيكمل-	2899	-8328367952559055205	860	1600.0	695	1351	63.656551361083984	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3120	true	4271459825407995979	232	300	1234	1597	1597	300	ابن ابي عبلة حيهات هيهات ما توعدون من غير لام جر وهي قراءة واضحة مءيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة وما- في لما توص-ون تحتمل المصدرية اي لوعدكم وان تكون بمعتي الذي والعاند محذوف اي توعدونه اه-- قوله ا-----------------------------ن هي الاحياتنا الدنيا ---------------------------------------------------------------------اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية- عليها حنرا من التكرر واشعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت-	3120	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2901	false	5717057599971071494	212	297	1143	1567	1577	300	ابن ابي عبلة هيهات هيهات ما توعدون من غير لام جر وهي------ واضحة مءيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة و ما في لما توعدون تحتمل المصدرية اي لوعدكم وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي توعدونه 2337 قوله ان هي هي ضمير يفسره سياق الكلام اي ان حياتكم الا حياتنا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فوضع هي موضع حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه ه-------------------------------------ي النفس تتحمل ما حملت	2901	-8328367952559055205	252	401.5	200	467	53.961456298828125	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3121	true	3529760121471835741	175	257	947	1381	1588	300	انه متعلق بمحذوف تقديره عسا قليل نتصره فحدف لدلالة ما قبله عليه وهوق-وله رب انصرتي اهسمين وعن بمعني بعد اه شيفنا وبالحق اثار الي ان --قوله بالحق حال من الصيحة متعلق بمحتوف اه شيختا قول فتاء مفعول ثان لجملنا ويجمع علي اغثية كغراب واغربة وعلي غتيان كغراب وغربان اهشيتتا وني السمين غثاء مفعول ثان للجعل بمعني التصيير والغثاء قيل هو الجفاء وقد تقدم في الرعد------------ وقال الزجاج هو البالي من ورق الشجر اذا جري السيل فخالط زبده وقيل كل ما يلقيه السيل	3121	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2902	false	-566468531741773896	234	300	1191	1528	1528	300	انه متعلق بمحذوف تقديره عما قليل ننصر حذ--ف لدلالة ما قبله عليه وهو قوله رب انصرني وقرء لتصبحن بتاء الخطاب علي الالتفات او ع--لي ان القول صدر------- من الرسول لقومه بذلك 2341 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- غثاء مفعول ثان للجعل بمعني التصيير والغثاء قيل هو الجفاء وقد تقدم في الرعد قاله الاخفش وقال الزجاج هو البالي من ورق الشجر اذا جري السيل -خالط زبده وقيل كل ما يلقيه السيل-	2902	-8328367952559055205	255	396.0	200	449	56.79287338256836	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3121	true	3529760121471835741	257	300	1381	1588	1588	300	والقدر مما لا ينتقع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثو غثوا وكذلك غثت القهر واما غثيت نفسه تغثي غثيانا اي خيثت فهو فريب من معناه ولكنه من مادة الياء وتشدد ثاء الغثاء وتخفف وقد جمع علي-	3121	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2903	false	7419978064226407651	0	43	0	208	1558	300	والقدر مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثو غثوا وكذلك غثت القدر واما غثيت نفسه تغثي غثيانا اي خبثت فهو قريب من معناه ولكنه من مادة الياء وتشدد ثاء الغثاء وتخفف وقد جمع علي	2903	-8328367952559055205	203	397.0	161	208	97.59615325927734	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3122	true	-7677494755552270121	0	163	0	833	1549	300	اغثاء وهو شاذ بل كان قياسه ان يجمع علي اغثية كاغربة ار علي غثيان كفربان وغلمان اه قوله وهو تبت يبس اي نبت اتصف بانه يس بعد ان كان اخضر وكان الاوضح ان يقول وهو العشب اذا يبس كما يءحذ من كلامه في سورة الاعلي اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فيعدا للقوم الظالمين بعدا مصدر يذكر بدلا من اللفظ بفعله فناصبه واجب الاضمار لانه بمعني الدعاء ------والاصل بعدوا بع-------------------------دا وفي هذه اللام قولان احدهما وهو الظاهر انها متعلقة محد-وف للبيان كهي في مقيا له وجدما له قاله الرمخشري والثاني انها متعلقة ب--عدا قال 24 مورة المومونالايات 42 44 ماتق ين اءو لبلها بان تموت قيله ومايت تيرد ل عنه ذكر الضمير بعد تانيث رعاية للمعني ثم ارسلنا رشلنا تترا بالتنوين وعدمه اي متتابعين بين كل اثنين زمان طويل كل ما الحوفي وهذا مردود لاته لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر الي مجرورها البتة ولذلك منعوا الاشتغال في قوله والذين كفروا فتعسا لهم محمد لان اللام لا تتعلق بت-عسا بل ----وف وان كان الزمخشري جوز ذلك	3122	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2903	false	7419978064226407651	43	159	208	833	1558	300	اغثاء وهو شاذ بل كان قياسه ان يجمع علي اغثية كاغربة او علي غثيان كغربان وغلمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشدوا لامرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بتشديد الثاء وتخفيفها والجمع اي والاغثاء قوله فبعدا للقوم ب---------عدا مصد-----ر بدل- من اللفظ بفعله فناصبه واجب الاضمار لانه بمعني الدعاء عليهم والاصل بعد ب--عدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وفي هذه اللام قولان احدهما وهو الظاهر انها متعلقة بمحذوف للبيان كهي في سقيا له وجدعا له قاله الزمخشري -الثاني انها متعلقة ب بعدا قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوفي وهذا مردود لانه لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر الي مجرورها البتة ولذلك منعوا الاشتغال في قوله والذين كفروا فتعسا لهم محمد لان اللام لا تتعلق ب تعسا بل بمحذوف وان كان الزمخشري جوز ذلك	2903	-8328367952559055205	482	775.5	389	961	50.15608596801758	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3123	true	-3681115482263849222	0	129	0	658	1574	300	احدهما وهو الظاهر انه متصوب علي الحال من رملنا بمعني متواترين اي واحدا بعد واحد او متاب-عين علي ح-ب الخلاف في م-ناه كما سباني وحقيقت ا-نه مصدر واقع موتع الحال والثاني انه نعت مصدر محلوف تقديره ارسالا تتري اي محابما-- او ار-الا اثر ارسال وقرا ابن كث-ر وابو عمرو وهي تراءة الشانعي تتري بالتتنوين وباقي السبعة تتري بالف مريحة دون تنوين وهذه هي اللقة المشهورة نمن نون قله وجهان احدهما ان وزن الكلمة فمل كفل- فقوله تتري كقولك نصرته نصر----------------------ا وقد رد هذدا الوجه بانه لم يحقظ جريان حركات الاعراب علي راءه فلا يقال هذا تتر ومررت بتتر نحو هذا نصر ورايت نصرا ومررت بنصر فلما لم يحفظ ذلك وجب ان يكون وزنه فعلي الثاني ان الفه للا لحاق ب-جعفر كهي في ارطي وعلقي فوزنه فعلي كسكري فلما نون	3123	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2903	false	7419978064226407651	171	300	892	1558	1558	300	احدهما وهو الظاهر انه منصوب علي الحال من رسلنا بمعني متواترين اي واحدا بعد واحد او متتابعين علي حسب الخلاف في معناه كما سياتي وحقيقته انه مصدر واقع موقع الحال والثاني انه نعت مصدر محذوف تقديره ارسالا تتري اي متتابعين او ارسالا اثر ارسال وقرا ابن كثير وابو عمرو وهي قراءة الشافعي تتري بالتنو-ين وباقي السبعة تتري بالف صريحة دون تنوين وهذه هي اللغة المشهورة فمن نون فله وجهان احدهما ان وزن الكلمة فعل كفلس فقوله تتري كقولك نصرته نصرا ووزنه في قراءتهم فعلا وقد رد هذ-ا الوجه بانه لم يحفظ جريان حركات الاعراب علي راءه ف---يقال هذا تتر ومررت بتتر نحو هذا نصر ورايت نصرا ومررت بنصر فاذا لم يحفظ ذلك بطل ان يكون وزنه فعلا الثاني ان الفه للا-لحاق ب جعفر كهي في ارطي وعلق-----------------ي فلما نون-	2903	-8328367952559055205	603	1105.0	481	690	87.39130401611328	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3123	true	-3681115482263849222	129	244	658	1257	1574	300	ذهبت الفه لالتقاء الساك-ين وهذا اقرب مما قيله ومن لم يخون فله في----------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اوجه احدها ان الالف بدل من التنوين في حالة الوقف والثاني انها للا لحاق كارطي وعلفي والثالث انها اللتانيت كدعوي وهي واضحة واختلف في تتري هل هو مصدر كدعوي وذكري او اسم جمع كاسري وشت- كذا قالهما الشيخ وفيه نظر اذ المتهور ان اسري وشت- جمما تك-ير لا اسماء جمع وتاءها في الاصل واو لانها من ----------الوتر او من المواترة فقلبت الواو تاء كما قلبت تاء في --------------------تخمة وتراثت وتجاء وا--------------------------------------------------------ختلفوا في مدلولها فعن الاصمعي واحدا بعد واحد وبينهما مهلة وقال غيره هو من المواترة وهي الس-ابع بغير مهلة وقال الراغب والتواءر تتابع الشء وترا وفرادي قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا	3123	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2904	false	-709355533911464041	0	126	0	695	1614	300	ذهبت----- لالتقاء الساكنين وهذا اقرب مما قبله ولكنه يلزم منه وجود الف الالحاق في المصادر وهو نادر الثالث انها للتانيث كدعوي وهي واضحة فتحصل في الفه ثلاثة اوجه احدها انها---- بدل من التنوين في----- الوقف -الثاني انها للا-لحاق -------------الثالث ------للتانيث وا----------------ختلف فيها--- هل هي مصدر كدعوي وذكري او اسم جمع كاسري وشتي كذا قالهما الشيخ وفيه نظر اذ المشهور ان اسري وشتي جمعا تكسير لا اسما -جمع وفاءها في الاصل واو لانها من المواترة والوتر--------------- فقلبت ------تاء كما قلبت تاء في توارة وتولج وتيقور وتخمة وتراث- وتجاه فانها من الوري والولوج والوقار والوخامة والوراثة والوجه واختلفوا في مدلولها فعن الاصمعي واحدا بعد واحد وبينهما مهلة وقال غيره هي من المواترة وهي التتابع بغير مهلة وقال الراغب والتواتر تتابع الشء وترا وفرادي قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا	2904	-8328367952559055205	488	780.0	393	772	63.21243667602539	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3124	true	-4435131581313685362	77	261	415	1392	1599	300	السمين قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ وقيل بل ---جمع احدوثا كاضحوكة وقال الاخفش لا يقال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير وقد شذت العرب في ال-فاظ نج--وها علي صينة مفاعيل كاباطيل واتاطيع وقال الزمخشري الاحاديث تكون اسم ج-ع للحديث ومنه احاديث رسول الله----------------------------- وافاعيل لي -من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابتا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرناء قول انبدا لقوم لا بومنون بعدا مصوب بمحدوف اي بمنوا بعدا وهذا دعاء عليهم اه شخنا قوله باباتنا الباء للملابة اي حال كونهما ملتين باياتنا اله قوله وسلطان مبين اللطان هو الايات وانما المطف لافادة تعدد الاسم فلذلك اخر الشارح التفير عتهما بقوله حجة بينة اهشيغنا قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------لبشرين البشر يقع علي الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال تعالي ما انتم الا بشر مثلنا هود وقد يطابق ومنه هذه الاية واما افراد مثلنا فلانه يجري مجري المصادر في الافراد والتلكير ولا يونث اصلا وقد يطابق ما هو له تثنية كقوله يرونهم مثليهم	3124	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2904	false	-709355533911464041	142	300	796	1614	1614	300	احاديث قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ وقيل بل هو جمع احدوثة كاضحوكة وقال الاخفش لا يقال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير وقد شذت العرب في اليفاظ فجمعوها علي صيغة مفاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ وافاعيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2345 قوله هارون يجوز ان يكون بدلا وان يكون بيانا وان يكون منصوبا باضمار اعني 2347 قوله لبشرين --بشر يقع علي الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال تعالي ما انتم ال----------ا بشر وقد يطابق ومنه هذه الاية واما افراد مثلنا فلانه يجري مجري المصادر في الافراد والتذكير ولا يءنث اصلا وقد يطابق ما هو له تثنية كقوله------- مثليهم-	2904	-8328367952559055205	678	1107.0	547	1102	61.52450180053711	116	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3124	true	-4435131581313685362	261	290	1392	1550	1599	300	راي المين ال عمران وجمعا كقوله ثم لا يكونوا امشالكم محمد ق-يل اريد المماءلة في البشرية لا الكمية وقيل اكتفي بالواحد عن الاثنين اه سمين قوله وتومهما لتا عابدون	3124	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2905	false	2867256122812183144	0	27	0	151	1595	300	راي العين ال عمران وجمعا كقوله ثم لا يكونوا امثالكم محمد وقيل اريد المماثلة في البشرية لا الكمية وقيل اكتفي بالواحد عن الاثن--------ين قوله وقومهما لنا عابدون	2905	-8328367952559055205	144	274.0	117	159	90.5660400390625	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3126	true	7057005911269099096	4	111	27	554	1546	300	قول وس--ين صفة لموصوف محذوف اي وما م-عين ونيه قولان احدهما ان ميمه زاءدة واصله معيون اي مبصر بالعين فاعل اعلال مبيع وبابه وهو مثل قولهم كبدته اي ضربت كبده ورا-ته اي اصبت راسه وعنته اي ادركته بعيني ولذلك ادخله الخليل في مادة ع ي ن والثاني ان الميم اصلية ووزنه فعيل مشتق من المعني واختلف في المعني فقيل هو الشء القليل ومنه الماعون وقيل هو من معن الشء معانة اي كثر----------------------------------------------------------------- وقال الراغب -هو من معن الماء جري مي------ري الساء معيان وام-ن الغرس تياعد في عدوه وامعن بحقي ذهب به وفلان ممن في حاجته ه--ي سريع- قلت وهذا كله راجع الي معتي الجري والسرعة -الل قوله	3126	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2905	false	2867256122812183144	74	193	405	1000	1595	300	قوله ومعين صفة لموصوف محذوف اي وماء معين وفيه------ احدهما ان ميمه زاءدة واصله معيون اي مبصر بالعين فاعل اعلال مبيع وبابه وهو مثل قولهم كبدته اي ضربت كبده وراسته اي اصبت راسه وعنته اي ادركته بعيني ولذلك ادخله الخليل في مادة ع ي ن والثاني ان الميم اصلية ووزنه فعيل مشتق من المعن- واختلف في المعن- فقيل هو الشء القليل ومنه الماعون وقيل هو من معن الشء معانة اي كثر قال جرير 3418 ان الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك لا يزال معينا وقال الراغب وهو من معن الماء جري وسمي مجاري الماء معنان وامعن الفرس تباعد في عدوه وامعن بحقي ذهب به وفلان معن في حاجته يعني سريعا قلت----- كله راجع الي معني الجري والسرعة 2351 قوله	2905	-8328367952559055205	496	898.0	393	608	81.57894897460938	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3128	true	6226116322344422109	179	244	955	1322	1602	300	قوله- في ضمرتهم مفعول ثان ل-ذرهم اي اتركهم مستقرين في فمرتهم ويجوز ان يكون ظرفا للترك والمفعول الثاني محذوف والغمرة في الاصل الماء الذي يغمر القامة والغمر ايضا- الذي يقمر الارضن ثم استعير ذلك للجهالة فقيل فلان في غمرة والمادة تدل علي الغطاء والاس--ار ومث الضر-- بالضم لمن لم يجرب الا---------------------------مور والضمر بالكسر الحقد لانه منطي القلب والغمرات الشداءد والغامر الذي يلقي تفسه في العهالك	3128	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2906	false	-7438663168044174502	46	116	239	639	1564	300	قولهم في غمرتهم مفعول ثان ل ذرهم اي اتركهم مستقرين في غمرتهم ويجوز ان يكون ظرفا للترك والمفعول الثاني محذوف والغمرة في الاصل الماء الذي يغمر القامة والغمر الماء الذي يغمر الارض- ثم استعير ذلك للجهالة فقيل فلان في غمرة والمادة تدل علي الغطاء والاستتار ومنه الغمر بالضم لمن لم يجرب الامور وغمار الناس وخمارهم زحامهم والغمر بالكسر الحقد لانه يغطي القلب والغمرات الشداءد والغامر الذي يلقي نفسه في المهالك	2906	-8328367952559055205	348	654.5	284	401	86.78304290771484	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3129	true	-8500426938823635271	67	158	344	794	1526	300	الموصول او بيان له فيتعلق بمحلوف ونس-ارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي اسم ان محذوف تقديره نسارع لهم به او فيه الا ان حذف مثله تليل وقيل الرابط بين هذه الجملة باسم ان هر الظاهر الذي تام مقام المضمر من قوله في الخيرات اذ الاصل نسارع لهم فيه فاوقع الخيرات موقعه تعظي-ا وتتبيها علي كون- من الخيرات وهذا بتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان ت---كن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد و تقد-ت منه امثلة	3129	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2906	false	-7438663168044174502	199	291	1068	1524	1564	300	الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي اسم ان محذوف تقديره نسارع لهم به او فيه الا ان حذف مثله قليل وقيل الرابط بين هذه الجملة باسم ان هو الظاهر الذي قام مقام الضمير من قوله في الخيرات اذ الاصل نسارع لهم فيه فاوقع الخيرات موقعه تعظيما وتنبيها علي كونه من الخيرات وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان لم يكن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد و-تقدمت منه امثلة	2906	-8328367952559055205	437	837.0	347	457	95.6236343383789	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3130	true	-6863279473205201145	186	300	956	1548	1548	300	يجوز ان يكون التقدير وجلة من انهم اي خاءفة من رجوعهم الي ربهم وهجوز ان يكون التقدير لانهم اي س-ب الوجل الرجوع الي ربهم وقر------------------------------------------------ا الاعمش انهم بالكسر علي الاستثناف فالوقف هلي وحلة تام او كاف ----------------------اه قوله اولنك يسارعون في الخيرات اي يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيادرونها اه بيضاوي ومده الجملة خبر عن ان الذين هم من خشية ربهم وما عطف عليه فاسم ان اربع موصولات وخبرها جسلة اولنك الخ اهشيختا توله وهم لها سابقون في الضمير في لها ثلاثة اوجه اظهرما انه يعود علي الخيرات لتقدمها في اللفظ وقيل يعود علي الجتة وقيل علي السعادة--------------- والظاهر ان سابقون هو الخبر و-لها متعلق به قدم للفاصلة وللاح-صاص واللام قيل بم-ني الي يقال-	3130	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2908	false	1094689999996887323	37	145	188	746	1613	300	يجوز ان يكون التقدير وجلة من انهم اي خاءفة من رجوعهم الي ربهم ويجوز ان يكون-------- لانهم اي سبب الوجل الرجوع الي ربهم 2361 قوله اولءك يسارعون هذه الجملة خبر ان الذين وقرا الاعمش انهم بالكسر علي الاستءناف فالوقف علي وجلة تام او كاف وقرا الحر يسرعون من اسرع قال الزجاج يسارعون ابلغ يعني من حيث -----------------------------------------------------------------ان المفاعلة تدل علي قوة الفعل لاجل المغالبة ق---------------------------------------------وله وهم لها سابقون في الضمير في لها------ اوجه اظهرها انه يعود علي الخيرات لتقدمها في اللفظ وقيل يعود علي الجنة وقيل علي السعادة وقيل علي الامم والظاهر ان سابقون هو الخبر و لها متعلق به قدم للفاصلة وللاختصاص واللام قيل بمعني الي يقال	2908	-8328367952559055205	395	651.0	315	682	57.91788864135742	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3131	true	1844281962770798721	0	61	0	347	1599	300	مبقت له والبه بم-ني ومفعول سابقون محلوف تقديره سابقون الناس اليها وقيل اللام للتعليل اي سابقون الناس لاجلها وتكون هذه الجملة مءكدة للجملة تبلها وهي يسارعون في الخيرات -لانها تف-د م-ني اخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلت الاولي علي التجدداهسمين وني ابي السعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام لتقوية العامل كما في كوله تمالي هم لها عاسل--------ون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في	3131	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2908	false	1094689999996887323	145	259	746	1400	1613	300	سبقت له واليه بمعني ومفعول سابقون محذوف تقديره سابقون الناس اليها وقيل اللام للتعليل اي سابقون الناس لاجلها وتكون هذه الجملة مءكدة للجملة قبلها وهي يسارعون في الخيرات ولانها تفيد معني اخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلت الاولي علي التجدد وقال الزمخشري اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها قال الشيخ وهذان القولان عندي واحد قلت ليسا بواحد اذ مراده بالتقدير الاول ان لا يقدر للسبق مفعول البتة وانما الغرض الاعلام بوقوع السبق منهم غير نظر الي من سبقوه كقوله يحيي ويميت البقرة وكلوا واشربوا البقرة يعطي ويمنع وغرضه في الثاني تقدير مفعول حذف للدلالة واللام للعلة في التقديرين وقال الزمخشري ايضا او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في	2908	-8328367952559055205	284	495.0	233	654	43.42507553100586	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3132	true	-7767703459225282584	70	123	388	668	1633	300	قوله حتي اذا اخدنا حتي هذه اما حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لمات-بلها و-اذا الثانية فبانية هي جواب الشرطية واما حرف جر عند بعضهم وقد-تقدم تحقيقه غير مرة وقال المرفي حتي فاية وهي عاطقة واذا ظرف مضاف لما بعده فيه من-ي الشرط واذا الثانية في موضع----- الاولي ومعتي الكلام عامل في اذا	3132	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2909	false	-864367398073527794	183	239	921	1202	1495	300	قوله حتي اذ------ا حتي هذه اما حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها و اذا الثانية فجاءية هي جواب الشرطية واما حرف جر عند بعضهم وقد تقدم تحقيقه غير مرة وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة -اذا ظرف مضاف لما بعده فيه معني الشرط -اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا	2909	-8328367952559055205	263	475.5	211	289	91.00346374511719	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3133	true	3854336494654504714	148	207	769	1083	1550	300	السمين قول- ته-رون قرا العامة بفتح التاء وضم الجيم ومي تحتمل وجهين احدهمما اتها من الهجر ب-كون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وترهدون نيه-ا فلا تصلونها والثاني انها من الهجر بفتحهما وهو الهذيان ويقال هجر المريض هجرا اي هذي فلا مفعول له ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من امجر اعجارا اي انحش في	3133	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2911	false	492253253986350698	50	109	263	578	1621	300	الحنطة قوله تهجرون قرا العامة بفتح التاء وضم الجيم وهي تحتمل وجهين احده-ما انها من الهجر بسكون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وتزهدون فيهما فلا تصلونهما الثاني انها من الهجر بفتحه-ا وهو الهذيان -يقال هجر المريض هجرا اي هذي فلا مفعول له ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من اهجر اهجارا اي افحش في	2911	-8328367952559055205	297	545.0	239	318	93.39622497558594	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3135	true	4728173279528037409	53	264	278	1454	1637	300	قوله ولو اتيع الحق الجمهور علي كسر الواو لالتقاء الساكنين وابن وثاب بضمها تشبيها بواو الض-ير كما ك-رت واو الضمير تشبيها بها اسين قوله بل اتيتاهم بذكر هم اضراب وانتقال عن قوله واكثرهم للحق كارهون اي كيف يكرهون الحق مع ان القران اتاهم بتشريفهم وتعظيهم فاللاكق بهم الانقياد اهشيختا وحينثذ فالجملة الشرطية اعتراضية الله والعامة علي استاد الفعل الي ضمير المتكلم المعظم نفسه والمراد اتتهم رسلتا وقرا ابو ع-رو في رواية اتيناهم بالمد بمعني اعطيناهم فيح-مل ان يكون المفعول الثاني غير مدكور ويحتمل ان يكون بذكرهم والياء مزيدة فيهه وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو ايضا اتيتهم بتاء الت-كلم وحده----------------------- والجحدري وايو رجاء اتيتهم بتاء الخطاب وهو الرسول عليه السلام وعيسي ووة اللمومون الابات 7 ار كتلهم خما اجرا علي ما جتتهم به من الايمان تتركع ريك اجره وثوابه ورزقه شتيرع وفي قراءة خرجا في الموضمين وفي قراءة اخري خراجا فيهما وهو خير الرزفن ان افضل من اعطي واجر تلءلل اندغرثم ان مرط طريق تتتفيه 4 اي دين الاسلام وان اللبن لا يقهثوت بالافرة بالبعث والثواب والعقاب عن السرط اي الطريق اتركوب عادلون ولر عتهم وكشنناما يهم ين شر اي جوع اصابهم بمكة سبع سنين للتوام تمادوا في ملنتنهم بذكراهم بالف التانيث وابو قتادة تذكرهم يتون المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع ذكر المشدد ويكون تذكرهم جملة حالية	3135	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2911	false	492253253986350698	156	262	816	1427	1621	300	قوله ولو اتبع----- الجمهور علي كسر الواو لالتقاء الساكنين وابن وثاب بضمها تشبيها بواو الضمير كما كسرت واو الضمير تشبيها بها ق-----وله بل اتينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -------------------------------------------------------العامة علي اسناد الفعل الي ضمير المتكلم المعظم نفسه والمراد اتتهم رسلنا وقرا ابو عمرو في رواية اتيناهم بالمد بمعني اعطيناهم فيحتمل ان يكون المفعول الثاني غير مذكور ويحتمل ان يكون بذكرهم والباء مزيدة فيه و-ابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو ايضا اتيتهم بتاء المتكلم وحده وابو البرهسم وابو حيوة والجحدري وابو رجاء اتيتهم بتاء الخطاب وهو للرسول عليه السلام وعيسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذكراهم بالف التانيث و----قتادة نذكرهم بنون المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع ذكر المشدد ويكون نذكرهم جملة حالية	2911	-8328367952559055205	567	1037.5	466	1204	47.093021392822266	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3137	true	-1238364391533779403	125	208	675	1107	1564	300	قول اللجوا جواب لو وقد توالي فيه لامان وقبه تضعيف لقول من قال ان جوابها اذا نفي ب-لم ونحوها مما صدر فيه حرف التفي بلام انه لا يجوز دخول اللام لو قلت لو-قام زيد--لم يقم عمرر لم يجز قال لثلا يتوالي لامان وهذا موجود في الايجاب كهدة الاية ولم يمتنع والا فما الفرق بين التفي والاث-ات في ذلك9 واللجاج التمادي في العتاد في تعاطي الغعل المزجور عنه ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولج-----------------------------------ة البحر لتردد امواجه ولجة الل-ل لتردد ظلامه واللجلجة تردد الكلام	3137	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2912	false	7395901611538759040	38	132	209	680	1590	300	قوله للجوا جواب لو وقد توالي فيه لامان وفيه تضعيف لقول من قال ان جوابها اذا نفي ب لم ونحوها مما صدر فيه حرف النفي بلام انه لا يجوز دخول اللام لو قلت لو قام زيد للم يقم عمرو لم يجز قال لءلا يتوالي لامان وهذا موجود في الايجاب كهذه الاية ولم يم-نع والا فما الفرق بين النفي والاثبات في ذلك و-اللجاج التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت كقوله 4323 في لجة امسك فلانا عن فل ولجة البحر لتردد امواجه ولجة الليل لتردد ظلامه واللجلجة تردد الكلام	2912	-8328367952559055205	413	776.5	332	473	87.31501007080078	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3138	true	-4300297630859441828	8	45	46	267	1677	300	الاول ماضيا والثاني مضارعا ولم يجيتا ماضين -ولا مضارعين ولا جاء الاول مضارعا والثاني ماضيا لافادة الماضي وجود الفعل وتحققه وهو بالاستكانة اليق بخلاف التضرع فانه اخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقيال واما الاستكانة فقد توجد منهم	3138	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2912	false	7395901611538759040	150	187	767	989	1590	300	الاول ماضيا والثاني مضارعا ولم يجيءا ماضيين ولا مضارعين ولا جاء الاول مضارعا والثاني ماضيا لافادة الماضي وجود الفعل وتحققه وهو بالاستكانة اليق بخلاف التضرع فانه اخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقبال واما الاستكانة فقد توجد منهم	2912	-8328367952559055205	217	431.0	181	222	97.74774932861328	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3141	true	4296642147782025577	196	300	1018	1538	1538	300	لان المسءول به لرفوع العحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لغظا ولذلك رسم الموضمان في مصاحف البصرة بالالف والباقون لله باللام في الموضعين -------وهو جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب السمو-ات وبين -----لمن المو--ات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الاحمان- وهذا كقولك من رب هذه الدار4 فيقال زيد وان شءت قلت لزيد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الذار ومن ربها واللام مرسومة في مص-حفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاولي انها لله لانها مرسومة باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق-	3141	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2913	false	-6602516935861135315	0	104	0	515	1495	300	لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا وكذلك رسم الموضعان في مصاحف البصرة------- والباقون لله------- في الموضعين باللام وهو جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب السماوات وبين قوله لمن السماوات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الا جاره وهذا كقولك من رب هذه الدار- فيقال زيد وان شء----ت لزيد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار ومن ربها واللام مرسومة في مصاحفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاول- انه -لله لانه- مرسوم- باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق	2913	-8328367952559055205	484	876.5	385	538	89.96282196044922	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3142	true	-1030045252942469067	176	236	842	1125	1465	300	قوله اذا لذهب اذا جواب وجزاء قال الزمخشري فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب جوابا وجزاء ولم يتقدم- شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محلوف تقديره لو كان معه الهة فحذف لدلالة وما كان معه من اله قلت هذا راي الفراء وقد تقدم ذلك في الاسراء في قوله واذا لا تخنوك	3142	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2913	false	-6602516935861135315	141	200	684	966	1495	300	قوله اذا لذهب اذن جواب وجزاء قال الزمخشري فان قلت اذن لا تدخل الا علي كلام هو جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب جوابا وجزاء ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره لو كان معه الهة -حذف لدلالة وما كان معه من اله قلت هذا راي الفراء وقد تقدم ذلك في الاسراء في قوله واذا لا-تخذوك	2913	-8328367952559055205	277	535.0	218	284	97.53520965576172	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3143	true	3094500152919534048	18	95	89	494	1542	300	بالجر علي البدل من الجلالة او----------- صفة لله كانه -محض الاضاقة فتعرف المضاف و--------بالرفع علي القطع خبر ميتدا محذوف اهسمين وهذا دلل اخر علي الوحدانية بواسطة مقدمة اخري كاته قيل الله عالم الغيب والشهادة وغيرء لا يعلها فقيره ليس باله وهذا من قبيل الشكل الثاني اهشيختا قوله فتعالي هما يشركون عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي كقولك زيد شجاع فعظ-ت م-زلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله	3143	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2913	false	-6602516935861135315	224	274	1088	1354	1495	300	بالجر علي البدل من الجلالة وقال الزمخشري صفة لله كانه تمحض للاضافة فتعرف المضاف والباقون بالرفع علي القطع خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فتعالي----------- عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله	2913	-8328367952559055205	239	417.5	191	427	55.97189712524414	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3145	true	3660622364227856766	172	214	868	1113	1549	300	البرزخ الحاجز بين المتنافيين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصله برزه بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاثل بين الانسان وبين المنازل الرفيمة وال-رزخ قيل ال-----حاءل بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها اه--- قوله	3145	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2915	false	-2011267417825186779	173	215	839	1089	1514	300	البرزخ الحاجز بين المتنافيين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما ل----لاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصله برزه بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاءل بين الانسان وبين المنازل الرفيعة والبرزخ قبل البعث المنع بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها 23101 قوله	2915	-8328367952559055205	231	427.5	190	254	90.94488525390625	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3148	true	8420336316531339006	0	38	0	209	1632	300	واسترخاء السفلي وفي الترمذي تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي السفلي حتي تبلغ سوته ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه ودهر كالح وبرد كالح اي شديد وقيل الكلوح تقط----ب الوج-------ه وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاما	3148	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2916	false	-286890916927651637	187	227	946	1166	1585	300	واسترخاء السفلي وفي الترمذي تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي السفلي حتي تبلغ سرته ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه ودهر كالح وبرد كالح اي شديد وقيل الكلوح هو تقطيب الوجه وبسوره وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاحا	2916	-8328367952559055205	204	398.0	166	220	92.7272720336914	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3149	true	-5554592050052094361	214	249	1183	1400	1652	300	قوله انهم هم الفاءزون قرا الاخوان بكسر الهمزة است-نافا والباقون بالفتح وفيه وجهان الهرمما انه تمليل وهي موافقة للاولي قان الاسثت-اف يعلل به ايضا والثاني ولم سورة المءمنون الايات 114112 استشناف ويفتحها مفعول ثان لجزيتهم	3149	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2917	false	-6177722102044325683	173	206	909	1107	1628	300	قوله انهم هم الفاءزون قرا الاخوان بكسر الهمزة استءنافا والباقون بالفتح وفيه وجهان اظهرهما انه تعليل وهي موافقة للاولي فان الاستءناف يعلل به ايضا والثاني ولم يذكر الزمخشري غيره انه--------------------- مفعول ثان لجزيتهم	2917	-8328367952559055205	172	296.5	140	219	78.53881072998047	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3151	true	-4658445357404525082	0	123	0	701	1635	300	الاخوان قل ك------------م لبث-م بالامر في الموضعين وابن كثير كالاخوين في الاول فقط والباقون قال في الموضعين علي الاخيار عن الله او الملك والفعلان مرسومان يغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة 112 سورة المءمنون الابات 114 116 تملثون مقدار لبتكم من الطول كان قليلا بالنسبة الي لبشكم في النار اتسبقر انما خلقتكم بنا لا لحكمة والكم التنالا ترحثون بالناء للفاعل وللمفعول لا بل لنتعبدكم بالامر والتهي وترجعوا الينا ونجازي علي ذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فتمكل الله والكساءي والقا مصاحف الكرفة وخالفها عاصم او وانقها علي تقدير حنف الالف من الرسم وارادتها وابن كثير وافق في الثاني مصاحف مكة وفي الاول غيرها او اياها علي تقدير حذف الالف وارادتها واما الباقون فوافقوا مصاحفهم في	3151	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2917	false	-6177722102044325683	222	300	1191	1628	1628	300	الاخوان قل كم لبثتم قل ان لبثتم بالامر في الموضعين وابن كثير كالاخوين في الاول فقط والباقون قال في الموضعين علي الاخبار عن الله او الملك والفعلان مرسومان بغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكساءي وافقا مصاحف الكوفة وخالفها عاصم او وافقها علي تقدير حذف الالف من الرسم وارادتها وابن كثير وافق في الثاني مصاحف مكة وفي الاول غيرها او اتاها علي تقدير حذف الالف وارادتها واما الباقون فوافقوا مصاحفهم في-	2917	-8328367952559055205	416	802.0	342	714	58.2633056640625	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3151	true	-4658445357404525082	181	300	1012	1635	1635	300	قوله لو انكم جوابها محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اج-تم بهده المدة وانتصب قليلا علي النعت لزمن محدوف او لمصدر محدوف اي الا زمنا تليلا او الا لبثا قليلا اه قوافحتم الخ لما بكهم في انكارهم البعث ولبث الاخرة وبخهم علي تماديهم في الغفلة وتركهم النظر الصحيح فيما يدل علي حقيقة البمث والقيامة فقال انحبتم الخ والفاء عاطفة علي محذوف تقديره اغفلتم وتلاهيم وتماميتم فحيتم الخ ثم نره تعالي نفسه عن المبث بقوله تتعالي الله الخ اهزاده قوله مبتا في نصبه وجهان احدهما انه مصدر واقع موتع الحال اي عابثين والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العبث والعبث واللعب -ما لا فاءدة ليه وكل ما ليس فيه غرض صحيح يقال عبث يعبث عبثا-	3151	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2918	false	4924824965732406195	207	279	1092	1450	1562	300	قوله لو انكم جوابها محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اجبتم بهذه المدة وانتصب قليلا علي النعت لزمن محذوف او لمصدر محذوف اي الا زمنا قليلا او الا لبثا قليلا 23115------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عبثا في نصبه وجهان احدهما انه مصدر واقع موقع الحال اي عابثين -الثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العبث والعبث -اللعب وما لا فاءدة فيه وكل ما ليس ل-ه غرض صحيح يقال عبث يعبث عبثا	2918	-8328367952559055205	341	616.0	270	626	54.472843170166016	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3152	true	-373099517034917716	27	83	145	460	1598	300	توله وانكم الينا يجوز ان يكون ممطوفا -علي انما خلقتاكم فيكون الح-بان م-سحبا عليه وان يكون معطوفا علي عب------------------------------------------------------------------ثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقدم الينا علي يرجعون لاجل الفواصل وقوله لا ترجمون--- خبر انكم وقرا الاخوان ترجعون مني-ا للفاعل والياقون مبنيا للمفعول وقد تقدم ان رجع يكون لازما ومتعديا وقيل لا يكون الا متعديا والمفعول	3152	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2919	false	6928635522031638150	0	69	0	381	1552	300	قوله وانكم------ يجوز ان يكون معطوفات علي انما خلقناكم فيكون الحسبان منسحبا عليه وان يكون معطوفا علي عبثا اذا كان مفعولا من اجله قال الزمخشري ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقدم الينا علي ترجعون لاجل الفواصل ق-وله لا ترجعون هو خبر انكم وقرا الاخوان ترجعون مبنيا للفاعل والباقون مبنيا للمفعول وقد تقدم ان رجع يكون لازما ومتعديا وقيل لا يكون الا متعديا والمفعول	2919	-8328367952559055205	298	556.5	244	388	76.80412292480469	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3153	true	-4156811463180549358	0	33	0	173	1576	300	وابان بن تغلب بالرفع رفيه وجهان احدهما انه نعت للعرش ايضا ولكنه قطع عن اعرابه لاجل المدح علي خبر مبتدا مض-ر وهذا جيد لتوافق القراءتين في المتس والثاني انه نعت ل-رب اهسين توله	3153	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2919	false	6928635522031638150	97	131	536	711	1552	300	وابان بن تغلب مرفوعا وفيه وجهان احدهما انه نعت للعرش ايضا ولكنه قطع عن اعرابه لاجل المدح علي خبر مبتدا مضمر وهذا جيد لتوافق القراءتين في المعني الثاني انه نعت ل رب 23117 قوله	2919	-8328367952559055205	156	285.0	124	175	89.14286041259766	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3153	true	-4156811463180549358	98	156	511	815	1576	300	علي كسر الهمزة من انه علي الاستثناف المقيد للعلة وترا الحسن وتتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكون خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يقلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعني افلح ففمل وافعل نيه بمعني	3153	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2920	false	8172858468902336829	20	101	97	505	1572	300	علي كسر الهمزة ع-------لي الاستءناف المفيد للعلم وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يك-ن خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون انتهي ويجوز ان يكون ذلك علي حذف حرف العلة اي ل انه لا يفلح وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعني افلح فع-ل وافعل فيه بمعني	2920	-8328367952559055205	283	539.0	227	417	67.86570739746094	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3154	true	-1937890805439951954	0	129	0	702	1665	300	وجهان احدهما ان تكون ميتدا والجملة بسدها صفة لها وذلك هو المسوغ للابتداء بالنكرة وني الخبر وجهان احدهما انه الجملة من قوله الزانية والزاني والي هذا نحا ابن عطية فانه قال ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا نالس--ورة عبارة عن ايات مسرودة لها بده وختم والثاني ان الخبر محلوف اي فيما يتلي عليكم سورة او ليما انزلناه سورة والوجه الثاني من الوجهين الاولين ان تكون خبرا لمبتدا مضمر- اي هذه سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا- العامة بالرفع علي ما تقدم وقرا الحسن بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعي-ي الكوني ومجامد وابو حيوة في اخرين سورة بالنصب ونيها اوجه احدما انها م-صوبة بف-ل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها م-صوية بفمل مضمر يفسره ما بعده والمسالة	3154	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2920	false	8172858468902336829	118	299	594	1570	1572	300	وجهان احدهما ان يكون مبتدا والجملة بعدها صفة لها وذلك هو المسوغ للابتداء بالنكرة وفي الخبر وجهان احدهما انه الجملة من قوله الزانية والزاني والي هذا نحا ابن عطية فانه قال ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة -المفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها بدء وختم والثاني ان الخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم سورة او فيما انزلنا- سورة والوجه الثان- من الوجهين الاولين ان يكون خبر المبتدا مضمرا اي هذه سورة وقال ابو البقاء سورة بالرفع علي تقدير هذه سورة او مما يتلي عليك سورة فلا تكون سورة مبتداة لانها نكرة وهذه عبارة مشكلة علي ظاهرها كيف يقول لا تكون مبتدا مع تقديره فيما يتلي عليك سورة وكيف يعلل المنع بانها نكرة مع تقديره لخبرها جارا مقدما عليها وهو مسوغ للابتداء بالنكرة وقراه العامة بالرفع علي ما تقدم وقرا الحسن بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة في اخرين سورة بالنصب وفيها اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده والمسالة	2920	-8328367952559055205	679	1272.5	551	979	69.35648345947266	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3154	true	-1937890805439951954	129	161	702	878	1665	300	الاشتغال تقديره انزلنا صورة انزلتاها والفرق بين الوجه-ن ان الجملة بعد سورة في محل نصب علي الاول ولا محل لها علي الثاني الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك مورة قاله الزمخشري	3154	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2921	false	-1339248517473331558	0	32	0	176	1662	300	الاشتغال تقديره انزلنا سورة انزلناها والفرق بين الوجهين ان الجملة بعد سورة في محل نصب علي الاول ولا محل لها علي الثاني الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك سورة قال- الزمخشري	2921	-8328367952559055205	172	331.0	140	177	97.17514038085938	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	155	250	854	1386	1660	300	قوله ايدا الزانية والزاني في رنعه-ا وجهان احدهماة مذهب صيبويه اته مبتدا -خبر- محتوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله ناجلدوا الخ----- والثاني وهو مذهب الاخفش وفيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة مستوفي عند قوله -اللذان ياتيانها منكم فاذوه-ا النساء وعند قوله والسارق والسارقةة الماءدة فاغني عن اعادته وقرا عيسن التقفي ويحيي بن يس-ر وعمرو بن فاءد وابو جعفر وابر شية--- بالنصب علي الاشتغال قال الزمخشري وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والز-ان بلا ياء اه سمين قوله	3155	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2921	false	-1339248517473331558	181	273	996	1521	1662	300	قوله الزا-----نية والزاني في رفعهما وجهان-------- مذهب سيبويه انه مبتدا وخبره محذوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا الي اخره والثاني وهو مذهب الاخفش وغيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة مستوفي عند قوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء وعند قوله والسارق والسارق-ة الماءدة فاغني عن اعادته وقرا عيسي الثقفي ويحيي بن يعمر وعمرو بن فاءد وابو جعفر وشيبة ورويس بالنصب علي الاشتغال قال الزمخشري وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء واللذان بلا ياء-------- قوله	2921	-8328367952559055205	490	893.5	400	547	89.57952117919922	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3156	true	8678309624527216749	18	101	97	530	1560	300	قوله رالة قرا العامة هنا وفي الحديد بسكون الهمزة وابن كثير بفتحها وقرا ابن جرير 11 سورة النوراالابتان تتركوا شثا من حدهما ان كتم تومنون بالله واليومر الاير اي يوم البعث وفي هذا تحريض علي ما قبل الشرط وهو جوابه او دال علي جوابه ولشهد عدليها اي الجلد طافة من المقمين قيل ثلاثة وقيل اربعة عدد شهود الزنا الزان لا يك يتزوج الازانية ار مقركة والزالية لا ينكشها الازار او وتروي ايضا عن ابن كثير وعاصم راقة بالف بعد الهمزة بزنة سحابة وكلها	3156	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2921	false	-1339248517473331558	272	300	1516	1662	1662	300	قوله رافة قرا العامة هنا وفي الحديد بسكون الهمزة وابن كثير بفتحها وقرا ابن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتروي ايضا عن ابن كثير وعاصم رافة بالف بعد الهمزة بزنة سحابة وكلها-	2921	-8328367952559055205	143	263.0	116	433	33.02540588378906	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3156	true	8678309624527216749	101	178	530	946	1560	300	مصادر ل-راف به يرءف وقد تقدم معتاه واشهر المصادر الاول ونقل ابو البقاء فيها لغة رابعة وهي ابدال الهمزة الفا ---------------------------------------------------------------------وقرا المامة تاخذكم بالتانيث مراعاة للفظ وعلي بن ابي طالب والتقفي ومجاهد بالياء من تحت لان التان-ث مجازي وللفصل بالمغعول والجار و-بهما متعلق ب-تاخذكم او بمحذوف علي سبيل البيان ولا يتعلق بران-ة لان المصدر لا ي-قدم عليه معموله وني دين الله متعلق بالقعل قبله ايضا وهذه الجملة دالة علي -واب العرط ب-دها او ي قن البراب عد -	3156	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2922	false	3252862475820939397	0	92	0	492	1606	300	مصادر ل راف به يرءف وقد تقدم معناه واشهر المصادر الاول ونقل ابو البقاء فيها لغة رابعة وهي ابدال الهمزة الفا ومثل هذا ظاهر غير محتاج للتنبيه عليه فانها لغة مستقلة وقراءة متواترة وقرا العامة تاخذكم بالتانيث مراعاة للفظ وعلي بن ابي طالب والسلمي ومجاهد بالياء من تحت لان التانيث مجازي وللفصل بالمفعول والجار و بهما متعلق ب تاخذكم او بمحذوف علي سبيل البيان ولا يتعلق ب رافة لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وفي دين الله متعلق بالفعل قبله ايضا وهذه الجملة دالة علي جواب الشرط بعدها او-- هي الجواب عند	2922	-8328367952559055205	396	726.5	321	494	80.16194152832031	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3161	true	8336077620808474767	105	245	550	1326	1621	300	وقرا العامة اربع شهادات بالتصب علي المصدر والعامل فيه شهادة فالناصب للمصدر مص-ر مثله كما----- في قوله فان جهم -جزاءكم جزاء مونورا الاسراء وقرا الاخوان وحفص برفع اربع ا----نها خبر الميتدا وهو قوله فشهادة ويتخرج علي القراء-تين تعلق الجار في قوله بالله فعلي ال-------صب يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بشهادات لانه افرب اليه والثاني انه متعلق بقوله فشهادة اي فشهادة احدهم بالله ولا يضر الفصل با-ربع لانها مسمولة للمصدر فليست اجنبية والثالث ان المسالة من باب التتازع قان كلا من شهادة وشهادات يطلبه من حيث المعني وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وهو مختار البصريين وعلي قراءة الرفع يتمين تعلق تهاد--ات اذ-لو علق-- بشهادة لزم القصل بين المصدر ومعموله بالخبر وهو لا يجوز لانه اجتبي ولم يختلف في اربع الثانية وهي قوله ان تشهد ا-ربع شهادات في انها منصوبة للتصريح بالعامل فيها --و التعل اهسين وقوله	3161	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2925	false	6686549270350450075	0	144	0	794	1626	300	وقرا العامة اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل فيه شهادة فالناصب للمصدر مصدر مثله كما تقدم في قوله فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء وقرا الاخوان وحفص برفع اربع علي انها خبر المبتدا وهو قوله فشهادة ويتخرج علي القراءاتين تعلق الجار في قوله بالله فعلي قراءة النصب يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بشهادات لانه اقرب اليه والثاني انه متعلق بقوله فشهادة اي فشهادة احدهم بالله ولا يضر الفصل ب اربع لانها معلومة للمصدر فليست اجنبية والثالث ان المسالة من باب التنازع فان كلا من شهادة وشهادات تطلبه من حيث المعني وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول وهو مختار البصريين وعلي قراءة الرفع يتعين تعلقه بشهادات اذ لو علقته بشهادة لزم الفصل بين المصدر ومعموله بالجر و----لا يجوز لانه اجنبي ولم يختلف في اربع الثانية وهي قوله ان تشهد ا ربع شهادات ان---ها منصوبة للتصريح بالعامل فيها وهو الفعل 247 قوله ---	2925	-8328367952559055205	726	1373.5	593	804	90.29850769042969	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3167	true	-2616451787734391477	244	300	1285	1599	1599	300	لولا اذ سمعتموه ظن المءمتون الخ لولا هذه تحضيضية و-اذ متصوبة بظن والتقدير لولا ظن المءمنين بانفسهم خيرا اذ سممتموه وفي هذا الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه وظنشم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتغات وليصرح بلفظ الايمان-	3167	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2927	false	-2090274284666175859	200	255	1007	1309	1529	300	لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون--------- هذه تحضيضية و اذ منصوب ب ظن والتقدير لولا ظن المءمنين بانفسهم----- اذ سمعتموه وفي هذا الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان	2927	-8328367952559055205	290	544.0	239	316	91.77214813232422	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3168	true	972415008105698223	0	48	0	231	1604	300	دلالة علي ان الاشتراك نيه مقتض ان لا يصدق احد شينا قيل في حق اخيه وقوله ولم عدل عن الخطاب يمني في قوله وقالوا فانه كان الاصل وقلتم فعدل عن هذا الخطاب الي الغيية في وقالوا وقوله وعن الضمير يعني ان الاصل كان ظ-نتم قعدل عن ضمير الخطاب	3168	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2927	false	-2090274284666175859	255	300	1309	1529	1529	300	دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق احد قالة في------- اخيه وقوله -لم عدل الخ---طاب يعني في قوله وقالوا فانه كان الاصل وقلتم فعدل عن هذا الخطاب الي الغيبة في وقالوا وقوله وعن الضمير يعني ان الاصل كان ظننتم فعدل عن ضمير الخطاب-	2927	-8328367952559055205	207	382.0	163	232	89.22413635253906	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	96	208	496	1057	1509	300	الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و-قلتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك عن------------ها فلذلك بتع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظر-ف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي ناءدة في تقديم الظرف حتي -وقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافث عن التكملم-- فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي---------------------------------------------------------------------- اي ما يليق- وما يصح وقوله سبحان من جملة ما ينبغي ان يقولوه والمعني لولا قلتم ما ينبغي لتا	3170	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2929	false	401300396635718697	1	105	5	514	1489	300	الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم -------قلت للظروف شان ليس لغيرها ل-------------------------------------انها لا ينفك عنها ما يقع فيها فلذلك ا---------------تسع في----ها قال الشيخ--- وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظروف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه فان قلت ما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه ينبغي ويصح اي ما ينبغي وما --------------------------------------------------------------------------	2929	-8328367952559055205	376	626.5	295	649	57.93528366088867	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3187	true	-8753287124898529676	25	96	127	484	1577	300	قوله من الرجال حال من التابمين ومن تميضية او من اولي واما قوله او الطفل الذين الخ نقد تقدم في الحج ان الطفل يطلق علي المث-ي والمجموع فلذلك وصف بالجمع وقيل لما --د به البتن روعي فيه الجع وعو----------------------------------------------------رات ج-ع عورة وهي ما برهد الانبان ستره من بدنه وغلب فو السواتين والعامة علي عورات بسكون الواو وهي لغة عامة العرب سكنوها تخفيفا لحرف العلة وقرا ابن عامر في روايات عورات بقتح	3187	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2931	false	-8736412837866542255	225	299	1145	1526	1531	300	قوله من الرجال حال --------------------------من اولي واما قوله او الطفل الذين ف----قد تقدم في الحج ان الطفل يطلق عل- المثني والمجموع فلذلك وصف بالجمع وقيل لما قصد به الجنس روعي فيه الجمع فهو كقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض و عورات جمع عورة وهو ما يريد الانسان ستره من بدنه وغلب في السوءتين والعامة علي عورات بسكون الواو وهي لغة عامة العرب سكنوها تخفيفا لحرف العلة وقرا ابن عامر في رواي-ة عورات بفتح	2931	-8328367952559055205	308	557.0	244	413	74.5762710571289	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3188	true	-4196888206312333388	137	229	700	1201	1574	300	قوله ايه- المءمنون العامة علي لتح الهاء واثبات الف بعد الهاء وهي ها التي للتشبيه وقرا ابن عامر هنا وفي الزخرف يا ايه الساحر وف-----ي الرحمن ايه- الثقلان------ بضم الهاء وصلا فاذا وقف سكن ووجهها انه لما حذفت الالف لالتقاء الساكنين استتقلت الفتحة علي حرف خفي فضمت الهاء اتباعا للرسم وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون الف فوقف ابو عمرو والكساني بالف والباقون بدونها اتباعا للرمم ولموافقة الخط للفظ وثبتت في غير هذه المواضع حملا لها علي الاصل نحر يا ايها الناس يا ايه------ا الذين امتوا------- وبالجملة فالرسم ستة متبعة اهسمين قوله	3188	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2932	false	-7458595218904823220	40	132	213	729	1608	300	قوله ايها المءمنون العامة علي فتح الهاء واثبات الف بعد الهاء وهي ها التي للتنبيه وقرا ابن عامر هنا وفي الزخرف يايها -الساحر الاية في الرحمن ايها الثقلان الاية بضم الهاء وصلا فاذا وقف سكن ووجهها انه لما حذفت الالف لالتقاء الساكنين استخفت- الفتحة علي حرف خفي فضمت الهاء اتباعا------ وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون الف فوقف ابو عمرو والكساءي بالف والباقون بدونها اتباعا للرسم ولموافقة الخط للفظ وثبتت في غير هذه المواضع حملا لها علي الاصل نحو يا-ايها الناس البقرة ياايها الذين امنوا البقرة وبالجملة فالرسم سنة متبعة 2432-- قوله	2932	-8328367952559055205	464	855.0	377	527	88.04553985595703	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3189	true	-2367428544145336828	17	144	92	775	1601	300	قوله الايامي ج----ع ايم بزنة فيعل يقال منه ام يثيم كباع يبيع وت-----------------------------------------------------ياس جمعه اياءم كسيد وسياند واي-امي فيه وجهان اظهرحا- من كلام سيبويه حرمه الله تعالي انه جمع علي الفتوحات الالهيةج هم19 2 سورة النورالايتان 23 لي له زرج وهذا في الاحرار والحراءر والتليين اي المءمنين ين جارك وامابة وعباد من جموع عبد ان يكونوا اي الاحرار فقرلة ينيهم الله بالتزوج ين فضلي والله ويع لخلقه بهم وليتتعفب الزين لا يجدون يكاما اي ما ينكحون به من مهر ونفقة عن الزنا سحتقي قعالي غير مقلرب وكذلك يتامي وقيل ان الاصل ايايم ويتايم في ايم ويتيم فقلبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول الله -------------------اللهم اني اعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم قلت اما العيمة بالمهملة فشدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش والايمة طول العزبة والكرم شدة شهوة الاكل	3189	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2932	false	-7458595218904823220	131	300	724	1608	1608	300	قوله الايامي هو جمع ايم بزنة فيعل يقال منه ام يءيم كباع يبيع قال الشاعر 3444 كل امرء ستءيم منه العرس او منها يءيم وقياس جمعه اياءم كسيد وسياءد و ايامي فيه وجهان اظهرهما من كلام سيبويه---------------- انه جمع علي فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير مقلوب وكذلك يتامي وقيل ان الاصل ايايم ويتايم في ايم ويتيم فقلبا والايم من لا زوج له ذكرا كان او انثي وخصه ابو بكر الخفاف بمن فقدت زوجها فاطلاقه علي البكر مجاز و منكم حال وكذا من عبادكم 2433 قوله والذين يبتغون الكتاب يجوز فيه الرفع علي الابتداء والخبر الجملة المقترنة بالفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط ويجوز نصبه بفعل مقدر علي الاشتغال وهذا ارجح لمكان الامر وقال الزمخشري وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبن قال 3445 فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم قلت اما العيمة بالمهملة فشدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش والايمة طول العزبة والكزم شدة شهوة الاكل-	2932	-8328367952559055205	368	660.5	298	1184	31.08108139038086	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3194	true	-1086443461799057347	227	287	1286	1582	1657	300	واحتلفو-----ا في هذا التعيه هل هو تشبيه مركب اي انه قصد فيه تشبيه جملة بجلة- من غير نظر الي مقابلة جزء بجزء بل قصد تشبيه هداه واتقانه صنعته في كل مخلوق علي الجملة بهله الجملة من النور الذي تتخلونه وهو ابلغ صفات النور عندكم او تشبيه غير مركب اي قصد مقابلة جزء ببزه---------------------------------------------------------------------------- وهل المتكاة عربية ام حبشية معربة خلاف	3194	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2934	false	924154793745065693	198	270	1043	1410	1566	300	واختلفوا ايضا في هذا التشبيه ا-هو تشبيه مركب اي ----قصد فيه تشبيه جملة بجملة من غير نظر الي مقابلة جزء بجزء بل قصد تشبيه هداه واتقان- صنعته في كل مخلوق علي الجملة بهذه الجملة من النور الذي يتخذونه وهو ابلغ صفات النور عندكم او تشبيه غير مركب اي قصد مقابلة جزء بجزء ويترتب الكلام فيه بحسب الاقوال في الضمير في نوره والمشكاة الكوة غير النافذة وهل هي----- عربية ام حبشية معربة خلاف	2934	-8328367952559055205	269	458.0	212	378	71.16402435302734	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3195	true	749596032252441922	10	76	58	411	1586	300	والمصباح السراج الضخم والزجاجة واحدة الزجاج وهو جوهر محروف وفيه ثلاث لغات فالضم لغة الحجاز وهو قراءة السامة والكسبر والفتح لغة قيس وبالقتح قرا ابن ابي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد وبالكسر---- نصر بن عاصم في رواية عنه وابو رجاء وكذلك الخلاف في قوله الزجاجة والجملة من قول اف-ها مصياح صفة ل-مشكاة ويجوز ان يكون الجار وحده هر الرصف ومص-باح مرتفع به فاعلا	3195	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2935	false	1309552953583286018	14	83	86	445	1604	300	والمصباح السراج الضخم والزجاجة واحدة الزجاج وهو جوهر معروف وفيه ثلاث لغات فالضم لغة الحجاز وهو قراءة العامة والكس-ر والفتح لغة قيس وبالفتح قرا ابن ابي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد وبالكسر قرا نصر بن عاصم في رواية عنه وابو رجاء وكذلك الخلاف في قوله الزجاجة والجملة من قوله فيها مصباح صفة ل مشكاة ويجوز ان يكون الجار وحده هو الوصف و مصباح مرتفع به فاعلا	2935	-8328367952559055205	342	653.5	277	360	95.0	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3197	true	4782356589460082542	92	132	535	734	1591	300	قوله امن شسرة من لابتداء الغاية علي حلف مضا------ف اي من زيت شجرة وزيتونه فيها قولان اشهره-ا انها بدل من شجرة الثاني انها عطف بيان وهذا مدهب الكونيين وتبعهم ابر علي وقد تقدم هذا في قوله من ماء صديد ابراهيم	3197	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2936	false	-6721732138869939984	227	267	1167	1368	1525	300	قوله -من شجرة من لابتداء الغاية وثم---- مضاف محذوف اي من زيت شجرة وزيتونة فيها قولان اشهرهما انها بدل من شجرة الثاني انها عطف بيان وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم ابو علي وقد تقدم هذا في قوله من ماء صديد ابراهيم	2936	-8328367952559055205	186	340.0	147	206	90.291259765625	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3198	true	6151362003695443681	199	249	977	1230	1475	300	قوله ولو-لم تم--ه نار جواب لو محلوف اي لاضاء- لدلالة ما تقدم عليه والجملة حال-- وقد تقدم تحرير هذا في قولهم لا تردوا الساءل ولو جاء علي فرس وانها لاستقصاء الاحوال اي حتي في هذه الحال وقرا ابن عباس والح-ن يم-سه بالياء لان المونث مجازي ولانه قد فصل بالمفعول ايضا	3198	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2937	false	1720380486095459225	2	50	7	259	1471	300	قوله ولو لم تمسسه نار جوابها محذ-وف اي لاضاءت لدلالة ما تقدم عليه والجملة حالية وقد تقدم تحرير هذا في قوله -----ردوا الساءل ولو جاء علي فرس وانها لاستقصاء الاحوال--- حتي في هذه الحال وقرا ابن عباس والحسن يمسسه بالياء لان المءنث مجازي ولانه قد فصل بالمفعول ايضا	2937	-8328367952559055205	236	424.0	191	261	90.42145538330078	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3200	true	8762440125579566350	99	177	536	923	1568	300	قول- في بيوت فيه م-تة اوجه احدما انه- صفة لع--كاة اي كن-كاة في بيوت اي لي بيت من بيوت الله الثاني انه صفة لمصباح الثالك انه سفة لر-جاجة الرابع انه متعلق ب-توقد وعلي هذه الاقوال لا يوقف علي عليم الخامس انه متعلق بمحذوف كقوله في تسع ايات------ اي -سب--وه في بيوت السادس انه متعلق بي-سبح اي يسبح وجال في بيوت ولفظ فيها تكرار للتوكيد كقول ن-في الجنة خالدين فيها هود وهلي هذين القولين نيوتف علي عليم اهسمين قيل	3200	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2937	false	1720380486095459225	67	148	327	721	1471	300	قوله في بيوت فيها ستة اوجه احدها انها صفة ل مشكاة اي كمشكاة في بيوت اي في بيت من بيوت الله الثاني انه صفة لمصباح الثالث انه صفة ل زجاجة الرابع انه متعلق ب توقد وعلي هذه الاقوال لا يوقف علي عليم الخامس انه متعلق بمحذوف كقوله في تسع ايات النمل اي يسبحونه في بيوت السادس ان- يتعلق ب يسبح اي يسبح رجال في بيوت وف----يها تكرير للتوكيد كقوله ففي الجنة خالدين فيها هود وعلي هذه- القولين فيوقف علي عليم وقال ------	2937	-8328367952559055205	349	605.5	276	406	85.9605941772461	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3201	true	8821191890737318774	139	190	718	998	1590	300	قرا ابو بكر وابن عام---------ر بفتح الياء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاث- والاول- منها اولي------ لاحتياج العامل الي مرفوع فالد-ي يليه اولي ور-جال علي هذه القراعة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتملر اسناد القمل اليه وكاته جواب سءال مقدر نكانه قيل من يسيحه فقيل ي-بحه رجال	3201	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2937	false	1720380486095459225	198	251	940	1230	1471	300	قرا ---------ابن عامر وابو بكر بفتح الباء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاثة والاولي منها بذلك الاول لاحتياج العامل الي مرفوعه والذي يليه اولي و رجال علي هذه القراءة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتعذر اسناد الفعل اليه وكانه جواب سءال مقدر ك-انه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال	2937	-8328367952559055205	252	450.0	204	300	84.0	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3203	true	7930882797793081378	185	213	954	1111	1567	300	قوله الجزيهم الل يجور تملقه ب-يسبح اي يسبحون لاجل الجزاء ويجوز تعلقه بمحذوف اي نملوا ذلك ليجزيهم الله وظاهر كلام الزمخشري انه من باب الاعمال فانه قال والمعني	3203	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2938	false	-4572412118846919366	159	186	825	974	1569	300	قوله ليجزيهم---- يجوز تعلقه ب يسبح اي يسبحون لاجل الجزاء ويجوز تعلقه بمحذوف اي فعلوا ذلك ليجزيهم----- وظاهر كلام الزمخشري انه من باب الاعمال فانه قال والمعني	2938	-8328367952559055205	142	259.5	116	158	89.87342071533203	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3207	true	-8783571119980471960	246	295	1295	1536	1566	300	قوله ايضا او كظلمات فيه اوجه احدها انه نسق علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قول- اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود الي المضاف المحدوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حلف مضافين تقديره-- او باعمال ني ظلمات	3207	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2939	false	-1760564562635755797	203	251	1079	1318	1579	300	قوله -----او كظلمات فيه اوجه احدها انه نسق علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حذف مضافين تقديرهما او كاعمال ذي ظلمات	2939	-8328367952559055205	232	442.5	184	244	95.08197021484375	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3208	true	222545471785732606	41	89	214	469	1556	300	ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده و-قدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معتي لتشبيه العمل بصاحب الظلمة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار في حيلولتها بين القلب وما يهتدي به بالظلمة واما الضميران	3208	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2939	false	-1760564562635755797	252	300	1324	1579	1579	300	ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار في حيلولتها بين القلب وما يهتدي به بالظلمة واما الضميران-	2939	-8328367952559055205	253	495.0	206	256	98.828125	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3208	true	222545471785732606	89	242	469	1244	1556	300	في اخرج يده فيمودان علي محذوف دل عليه المعني اي اذا اخرج يده--- فيها اهسمين وتلخص من كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام القرطبي ان المشبه اما عمل الكافر وعلي هذا لا يقدر شء بعد الكاف واما كفر الكافر وعليه لا يقدر شء ايضا واما نفس الكافر وعليه فيقدر مضاف بعد الكاف والمعني عليه ان الكافر كذي ظلمات اي كشخص كاين في ظلمات الخ قوله لج مشوب للج او اللجة وهو الماء الغزير اه شيختا وفي السمين قوله اني -----------------------------بحر لجي في بحر صفة الظلمات فيتعلق بمحترف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم البحر كذا قال الزمخشري وقال غيره م-سوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي حو العميق الكثير الماء وقوله من ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقه موج يجوز ان تكون هذه الجملة من ميتدا وخبر صقة لمو-ج الاول ويجوز ان يجعل الوصف الجار والمجرور فقط و-موج فاعل به لاعتماده علي الموصوف وقوله من فوقه سحاب فيه الوجهان المذكوران قبله من كون الجملة صفة لمو-ج الثاني او الجار فقط اه قوله	3208	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2940	false	-5244109913274930630	0	184	0	914	1523	300	في اخرج يده فيعودان علي محذوف دل عليه المعني اي اذا اخرج يده من فيها و او هنا للتنويع لا للشك وقيل بل هي للتخيير اي شبهوا اعمالهم بهذا او بهذا وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو جعلها عاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي معناه التقرير وقد تقدم ذلك في ق-----------------------------------------------------------------وله او امن اهل القري الاعراف قوله في بحر لجي في بحر صفة -لظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم البحر كذا قال الزمخشري وقال غيره منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي هو العميق الكثير الماء -قوله يغشاه موج صفة اخري ل بحر هذا اذا اعدنا الضمير في يغشاه علي بحر وهو الظاهر وان قدرنا مضافا محذوفا اي او كذي ظلمات كما فعل بعضهم كان الضمير في يغشاه عاءدا عليه وكانت الجملة حالا منه لتخصصه بالاضافة او صفة له قوله من فوقه موج يجوز ان تكون هذه ج--ملة من مبتدا وخبر صفة ل موج الاول ويجوز ان يجعل الوصف الجار والمجرور فقط و موج فاعل به لاعتماده علي الموصوف -قوله من فوقه سحاب فيه الوجهان المذكوران قبله من كون الجملة صفة ل موج الثاني او الجار فقط--- قوله	2940	-8328367952559055205	475	841.0	379	1153	41.196876525878906	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3209	true	3814813095961421625	57	103	310	537	1470	300	قوله ايضا ايشاء موج صفة اخري ل--حر هذا اذا اعدنا الضمير في يغشاء علي بحر وهو الظاهر وان قدرنا مضافا محذوفا اي او كذي ظلمات كما فعل بعضهم كان الضمير في يغشاه عاءدا عل-ه وكانت البسلة حالا منه لتخصصه بالاضافة او صفة له اهسمين قول- من	3209	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2940	false	-5244109913274930630	92	137	466	685	1523	300	قوله يغشاه----- موج صفة اخري ل بحر هذا اذا اعدنا الضمير في يغشاه علي بحر وهو الظاهر وان قدرنا مضافا محذوفا اي او كذي ظلمات كما فعل بعضهم كان الضمير في يغشاه عاءدا عليه وكانت الجملة حالا منه لتخصصه بالاضافة او صفة له------- قوله من	2940	-8328367952559055205	208	381.5	164	231	90.04328918457031	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3211	true	-6421060562443986296	47	108	248	555	1548	300	قوله كل قد علم صلاته وتبيحه في هذه الضساءر اقوال احدما انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها وهذا اولي لتوافق الضماءر والثاني ان الضمير في علم عاءد علي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاتد علي كل والثالث بالعك- اي علم كل صلاة الله وت--يحه اي اللذين امر بهما وبان يفعلا كاضالة الخلق الي الخالق	3211	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2942	false	-2152695715244906916	236	295	1171	1466	1489	300	قوله كل قد علم صلات-------ه في هذه الضماءر اقوال احدها انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها وهذا اولي لتوافق الضماءر والثاني ان الضمير في علم عاءد علي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاءد علي كل -الثالث بالعكس اي علم كل صلاة الله وتسبيحه اي------- امر بهما وبان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق	2942	-8328367952559055205	288	540.5	229	310	92.90322875976562	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3212	true	7388653975727455623	198	278	1060	1489	1623	300	قوله من السماء من جبال فبها من يرد من الاولي لابتداء الغاية اتفاقا واما الثانية ففيها ثلاته اوجه احدها انها لابتداء الغاية ايضا فهي ومجرورها يدل من الاولي باعادة الجار- والتقدير وي-زل من جا-ل السماء--- من جبال نيها فهو بدل اشتمال الثاني انها لت-بعيض قاله الزمخشري وابن عطية نعلي هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الانزال كانه قال ويتزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينول من السماء جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتيعيض	3212	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2943	false	-295489439216703631	219	300	1084	1519	1519	300	قوله من السماء من جبال فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية اتفاقا واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها انها لابتداء الغاية ايضا فهي ومجرورها بدل من الاولي باعادة العامل والتقدير وينزل من جبال السماء اي من جبال فيها فهو بدل اشتمال الثاني انها للتبعيض قاله الزمخشري وابن عطية فعلي هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتبعيض-	2943	-8328367952559055205	414	789.0	335	436	94.95413208007812	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3213	true	-4900032484159308827	0	25	0	139	1568	300	والزمخشري فيكون التقدير علي قولهما ويتزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمتزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل--- من جبال كما-تقدم تحريره	3213	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2944	false	4926425468053330431	36	63	209	352	1548	300	والزمخشري فيكون التقدير علي قولهما وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال كما تقدم تقريره	2944	-8328367952559055205	136	258.0	111	143	95.10489654541016	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3214	true	-6249829684323291919	44	106	231	555	1585	300	فمنهم من يمشي الخ----- انما اطلق من علي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في ال-فصل ب-من و---كل دابة فكان التعبير ب-من او-ي لتوافق اللفظ وقيل لما وصفه- بما بوصف به العقلاء وهو المشي اطلق عليه -من وفيه نظر لان هذه الصفة لي-ت خاصة بالعقلاء بخلاف قوله تعالي انمن يخلق كمن لا يخلق النحل-------------------------------------------------------------------------------------- واستعير السثي للزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالمكس	3214	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2946	false	-5591952223380581108	81	165	389	814	1502	300	فمنهم من يمشي الي اخره انما اطلق من علي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفصل ب من وهو كل دابة وكان التعبير ب من اولي لتوافق اللفظ وقيل لما وصفهم بما يوصف به العقلاء وهو المشي اطلق عليها من وفيه نظر لان هذه الصفة ليست خاصة بالعقلاء بخلاف قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل وقوله هل من يعير جناحه لعلي البيت وقد تقدم خلاف القراء في خلق كل دابة في سورة ابراهيم واستعير المشي للزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالعكس	2946	-8328367952559055205	316	570.0	255	425	74.35294342041016	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	83	224	442	1194	1605	300	قوله ام اوتابوا ام يخافون ام فيهما منقطعة تتقدر عند الجمهور بحرف الاضراب وهمزة الاستفهام تقديره بل ارتابوا بل ايخافون ومعني الاستفهام هنان التقرير والتوقيف وي-الغ به تارة في الذم------------------------------------------------------------------------ وتارة في المدح و---------------------------------------------------------------------ان يحيف مفمول الخوف والحيف الميل والجور في القضاء يقال حاف في قضانه اي مال --اه قوله لا اشار به الي ان الاسفهام انكاري وهو راجع لكل من الاسباب الثلاثة اي لببيتة ومشيته كما علت اي لكونه سببا ومنشا لاعراضهم اهشختا قوله بالاعراض عنه اي الحكم قوله انما كان قول المءمتين العامة علي نصبه خبرا ل-كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن--------------- برفعه علي انه الاسم و-ان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متن اجتمع معرهتان قالاولي جعل الاهراف الاسم وان كان مي-ويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة وقد تقدم تحقيق هذا في اول ال عمران --اه قوله	3217	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2947	false	2345277370247303238	29	170	168	919	1621	300	قوله ام ارتابوا ام يخافون ام فيهما منقطع- تتقدر عند الجمهور بحرف الاضراب وهمزة الاستفهام تقديره بل ارتابوا بل ايخافون ومعني الاستفهام هنام التقرير والتوقيف ويبالغ به تارة في الذم كقوله 3459 الست من القوم الذين تعاهدوا علي اللءم والفحشاء في سالف الدهر وتارة في المدح كقول جرير 3460 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وقوله ان يحيف مفعول الخوف والحيف الميل والجور في القضاء يقال حاف في قضاءه اي مال 2451 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما كان قول المءمنين العامة علي نصبه خبرا ل كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن وابن ابي اسحاق برفعه علي انه الاسم و ان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي جعل الاعر-ف الاسم وان كان سيبويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة وقد تقدم تحقيق هذا في---- ال عمران 2452 قوله	2947	-8328367952559055205	572	1040.0	462	916	62.44541549682617	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3218	true	-5393485268666900550	120	187	657	1029	1652	300	قول ج-هد ايمانهم فيه وجهان احدمما انه منصوب علي المصدر بدلا من اللفظ بفعله اذ اصل اق-م بالله جهد الي-----------------مين جهدا نحذف الفعل وقدم المصدر موضوها موضمه مضاقا الي المفعول ك-ضرب الرقاب----- قاله الزمخشري والثاني انه حال تقديره مجتهدين في ايمانهم كقوله ا--عل ذلك جهدك وطاتتك وتد خلط الرمخشري الوجهين نجملهما وجها واحدا فقال بعد ما قدمته عثه وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قيل جاهدين ايماتهم	3218	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2949	false	7049205912543047430	156	228	779	1178	1543	300	قوله جهد ايمانهم فيه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بدلا من اللفظ بفعله اذ اصل اقسم بالله جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر موضوعا موضعه مضافا الي المفعول ك ضرب الرقاب محمد قاله الزمخشري والثاني انه حال تقديره مجتهدين في ايمانهم كقولهم افعل ذلك جهدك وطاقتك وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما وجها واحدا فقال بعد ما قدمته عنه وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قيل جاهدين ايمانهم	2949	-8328367952559055205	356	664.0	291	399	89.22306060791016	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3220	true	-2374421471975317089	141	300	774	1636	1636	300	قوله يعبدون-- فيه سبعة اوجه احدها انه مستانف اي جواب لسءال مقدر كانه قيل ما بالهم ي-تخلفون ويءمنون فقيل يمبدونني الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هم يعيدونني والجملة 1 ورة النوراالايات 27 معد ذللك الانعام منهم به نلولهك هم التتيقرن واول من كفر به قتلة عثمان رضي الله عنه فساروا يقتلون بعد ان كانوا اخوانا واقيءوا الضلوة وهاثرا الءلزة ولطيثوا الرشول لتلكم رحمود اي رجاء الرحمة لا تحهن يالفوتاتية والتحتانية والفاعل الرسول اللين كفروا ايضا استثتافية تقتضي المدح والثالث انه حال من مفمول وعد الله الرابع انه حال من مقعول ل-ستخلفتهم الخامس ان----ه حال- من فاهله السادس ان----ه حال- من مفعول ليبدلتهم السابع انه حال فاله ا ن نقول الشارح هو مستانف ضيره عاءد ليعبدوتتي اي هذا التركيب مستانف وهذا هو الذي صدر به السمين كما عرفت وقوله قي حكم التعليل اي التعليل لوعدهم بما ذكر من الامور الثلاثة توله لا يشركون بي شيءا يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يعيدونني اي ببدو--ني موحدين وان-	3220	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2951	false	-8259520310421913574	10	92	53	496	1574	300	قوله يعبدونني فيه سبعة اوجه احدها انه مستانف اي جواب لسءال مقدر كانه قيل ما بالهم يستخلفون ويءمنون فقيل يعبدونني الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هم يعبدونني والجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا استءنافية تقتضي المدح -الثالث انه حال من مفعول وعد الله الرابع انه حال من مفعول ليستخلفنهم الخامس ان يكون حالا من فاعله السادس ان يكون حالا من مفعول ليبدلنهم السابع ان يكون حالا من فاعله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يشركون-------- يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يعبدونني اي يعبدونني موحدين وان	2951	-8328367952559055205	394	670.0	317	879	44.82366180419922	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3221	true	-4597342755488704991	0	261	0	1385	1603	300	يكون بدلا من الجملة التي قبله الواقعة حالا وقد تقدم ما فيها امين قوله ابعد ذلك الانعام منهم متهم حال من والضير للذين امنواء وتوله به متعلق بالاتعام اي الانعام بما ذكر من الامور الثلاثة فالمراد بالكفر منا كفر النعمة اي عدم القيام بحقها لا الكفر المقابل اللايمان فلنلك قال فاولءك هم الفاسةون ولم يقل الكافرون اه شيخنا قوله واول من كفر به اي بالانمام بما ذكر اي لم يقم بحق هله النعم من عدم التعرض الفشن الشيختا قوله واقيموا الصلء الخ عطلف علي مقدر يقتضيه السياق تقديره فامنوا اي دوموا علي الايمان واعملوا صالحا واقيموا الصلاة الخ اه شيختا وني السمين قوله واتيرا الصرة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول------ وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه قاله الزمخشري قلت وقوله لان حق المعطوف الخ -----لا يظهر علة للحكم الذي ادعاه والثاني ان قوله واقيموا من باب الالتفات من الغيبة الي الخطاب وحست الغ-طاب في قوله قبل ذلك منكم اه قوله بالفوقانية ومعلوم ان الفاعل عليها ضير المخاطب وهو الرسول فقوله والفاعل الرمول راجع للقراء تين وعلي كل من القراء تين قالموصول مفعول اول ومعجزين مفعول ثان اه تا وفي الكرخي قوله والفاعل الرصول اي لتقدم ذكره وظاهر كلامه ان ذلك علي القراءتين وتفصيل القول في ذلك ان الض-------------------------------------------------------اعل ض-ير المغاطب اي لا تحي-ن ايها السغاطب ويمتنع او يبعد جمله الرسول ------------لان مثل هذا الح-بان لا يتصور منه حتي بنهي عنه واما علي ال----------------------------------قراءة بالتمتانية فان الفاعل فيها مضمر بعوه علي ما دل السياق عليه اي لا تحسبن حاسب او احد واما علي الرسول	3221	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2951	false	-8259520310421913574	92	237	496	1246	1574	300	يكون بدلا من الجملة التي قبله الواقعة حالا وقد تقدم ما فيها 2456 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقيموا -----------------------------------------------------------------------------------------------الصلا------------------------------------------ة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه قاله الزمخشري قلت وقوله لان حق المعطوف الي اخره لا يظهر علة للحكم الذي ادعاه والثاني ان قوله واقيموا من باب الالتفات من الغيبة الي الخطاب وحسنه الخطاب في قوله قبل ذلك منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2457 قوله لا تحسبن قرا العامة لا تحسبن بتاء الخطاب والفاعل ضمير المخاطب اي لا تحسبن ايها المخاطب ويمتنع او يبعد جعله للرسول عليه السلام لان مثل هذا الحسبان لا يتصور منه حتي ينهي عنه وقرا حمزة وابن عامر لا يحسبن بياء الغيبة وهي قراءة حسنة واضحة فان الفاعل فيها مضمر يعود علي ما دل السياق عليه اي لا يحسبن حاسب او احد واما علي الرسول	2951	-8328367952559055205	598	924.5	477	1501	39.84010696411133	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	21	195	111	1027	1574	300	قول اثلات مرات فيه وجهان احد-ما انه منصوب علي الظرف الزماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة القجر وحين نضعون ومن بعد صلاة المشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة اتذا--نات ورجح 314 سورة النوراالاية 58 تضشرد يابكم من الظهيرق اي وتت الظهر ومن بتد صلوة الوكاله ثلث عور بتو لكم بالرفع خبر مبتدا مقدر بعله مضاف وقام المضاف اليه مقامه اي هي اوقات وبالنصب بتقدير اوقات منصوبا بدلا من محل ما قبله تام المضاف اليه مقامه وهي لالقاء الثياب تبدر فيها العورات ليس فليكر ولا عليهم اي المماليك والصبيان جناح ني الدخول عليكم بغير اسيذان الشيخ هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استذا-نات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستيذان ثلاث قلت مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------وهي ت-قسير الثلاثة بقوله من قبل صلاة القجر الخ اهسمين لكن الشادح جري علي الاول حيث قال ثلاث مرات في ثلاثة اوقات قول من قبل صلاة القجر في محل تصب----------- بدل من	3223	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2953	false	5079230866750266087	65	179	354	960	1570	300	قوله ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف الزماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ومن بعد صلوة العشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا تفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه --------السلام الاستءذان ثلاث قلت مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هذا متروك للقرينة المذكورة وهي التفسير بثلاثة الاوقات المذكورة وقرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون العين وهي تميمية ---------قوله من قبل صلوة فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من قوله ثلاث فتكون------------------------------------------------- في محل نصب الثاني انه بدل من	2953	-8328367952559055205	445	784.0	353	1016	43.79921340942383	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	255	300	1353	1574	1574	300	قوله من الظهيرة فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان من لبيان الجنسن اي حين ذلك الوقت الدي مو الظهيرة الثاني انها يممني في اي تضمونها في الظهيرة الثالث انها بمعني اللام اي من اجل حر الظهيرة واما قول- وحين تضمون فعطف علي محل من قبل صلاة-	3223	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2953	false	5079230866750266087	200	244	1052	1269	1570	300	قوله من الظهيرة فيه ثلاثة اوجه احدهما ان من لبيان الجنس- اي حين ذلك الذي ه------و الظهيرة الثاني انها بمعني في اي تضعونها في الظهيرة الثالث انها بمعني اللام اي من اجل حر الظهيرة واما قوله وحين تضعون فعطف علي محل من قبل صلوة	2953	-8328367952559055205	205	381.0	163	224	91.51786041259766	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3224	true	-1835752851596175837	239	291	1264	1530	1575	300	قوله يعضكم علي يعض في بعضكم ثلاثة اوجه احدما انه مبتدا و-علي بعض الخبر فقدره ابو القاه- يطوف علي بعض وتكون هذه الجملة بدلا مما قبلها ويجوز ان تكون مءكدة مبينة يمني انها انادت ما افادته الج-----ملة التي ق-لها فكانت بدلا او مءكدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يرتفع بدلا من طوافون تاله ابن عطية ----	3224	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2955	false	-204930261245434103	49	149	268	781	1555	300	قوله بعضكم علي بعض في بعضكم ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا و علي بعض الخبر فقدره ابو البقاء يطوف علي بعض وتكون هذه الجملة بدلا مما قبلها ويجوز ان تكون مءكدة مبينة يعني انه---------ا افادت افادة الجملة التي قبلها فكانت بدلا او مءكدة ورد الشيخ هذا بانه كون مخصوص فلا يجوز حذفه والجواب عنه ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دليل وقصد اقامة الجار والمجرور مقامه وهنا عليه دليل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه الثاني ان يرتفع بدلا من طوافون قاله ابن عطية قال	2955	-8328367952559055205	244	443.5	195	522	46.74329376220703	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3225	true	5506346454658999429	9	68	50	343	1540	300	قوله بعضكم علي بعض اقاد ان قوله بعضكم مي---------------------تدا و-علي بعض الخبر وتبع فيما قدره ابا البقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ابو حيان هذا باته كون مخصوص فلا يجوز حذقه والجواب عته ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دل-----------------------------------------------يل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طانف علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه اه وني	3225	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2955	false	-204930261245434103	49	140	268	739	1555	300	قوله بعضكم علي بعض ----------في بعضكم ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا و علي بعض الخبر ف---------قدره ابو البقاء يطوف علي بعض وتكون هذه الجملة بدلا مما قبلها ويجوز ان تكون مءكدة مبينة يعني انها افادت افادة الجملة التي قبلها فكانت بدلا او مءكدة ورد الشيخ--- هذا بانه كون مخصوص فلا يجوز حذفه والجواب عنه ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دليل وقصد اقامة الجار والمجرور مقامه وهنا عليه دليل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه الثاني	2955	-8328367952559055205	254	434.5	201	493	51.521297454833984	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3226	true	1697356424478545445	176	285	934	1516	1584	300	والقواعد جمع قاعد من غير تاء تانيت وممناه القواعد من النكاح او--- الحيض او عن الاستمتاع او عن الحبل او عن الج-يع ولولا تخصيصهم بذلك لوجبت التاء نحو ضارية وتاعدة من القعود الممروف وقوله ومن الن-اء وما بعده بيان لهن و-القواعدة مبتدا و-من الن-اء حال و-اللاتي صفة للقواعد لا للنساء وتوله نليس علبهن الخ الجملة خبر المبتدا وانما دخلت الفاء لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولا يجوز ان ي--كون اللاتي صفة للتساء اذ لا يبفن مسوغ لدخول الفاء في خبر المت-دا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في الميتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني اللاتي قمدن وهذا مذهب الاخفش	3226	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2956	false	-787606487351171204	9	119	48	622	1564	300	والقواعد جمع قاعد من غير تاء تانيث ومعناه القواعد عن النكاح او عن الحيض او عن الاستمتاع او عن الحبل او عن الجميع ولولا تخصصهن- بذلك لوجبت التاء نحو ضاربة وقاعدة من القعود المعروف وقوله -من النساء وما بعده بيان لهن و القواعد- مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة للقواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن ----الجملة خبر المبتدا وانما دخلت لا------ن المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي------- وهذا مذهب الاخفش	2956	-8328367952559055205	530	975.0	427	594	89.2255859375	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	238	300	1215	1536	1536	300	قوله و--ما ملك-م مقاتح- العامة علي فتح الميم واللام مخقفة وقرا اين جبير ملكتم بضم الميم وك-ر اللام مثددة اي ملككم غيركم والمامة عل-ي مفاتته دون ياء جع مفتح وابن جبير مفاتيحه بالياء بعد التاء جمع مفتاح وجوز ابو البقاء ان يكون جمع مفتح بالكسر وهر الالة وان يكون جمع مفتح وبالفتح وهو المصدر بمعني الفت---------------------------------------------ح والاول اق-س وترا ابو عسرر في-	3229	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2956	false	-787606487351171204	164	226	857	1182	1564	300	قوله او ما ملكتم مفاتحه العامة علي فتح الميم واللام مخففة و----ابن جبير ملكتم بضم الميم وكسر اللام مشددة اي ملككم غيركم والعامة علكي مفاتحه دون -------------------------------------------ياء جمع مفت-ح وجوز ابو البقاء ان يكون جمع مفتح بالكسر وهو الالة وان يكون جمع مفتح -بالفتح وهو المصدر بمعني الفتح وابن جبير مفاتيحه بالياء بعد التاء جمع مفتاح والاول اقيس وقرا ابو عمرو في	2956	-8328367952559055205	260	444.0	208	374	69.51871490478516	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3233	true	8150272522006152905	247	278	1298	1449	1563	300	قول ت-حية منصوب علي المصدر من ممشي فسلموا فهو من باب قمدت جلوسا وقد تقدم وزان التحية و-من عند الله يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة لتح-ية وان يتعلق بنفس تحية اي	3233	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2956	false	-787606487351171204	267	300	1412	1564	1564	300	قوله تحية منصوب علي المصدر من معني فسلموا فهو من باب قعدت جلوسا وقد تقدم وز-ن التحية و من عند الله يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة ل تحية وان يتعلق بنفس تحية اي-	2956	-8328367952559055205	142	264.0	113	154	92.20779418945312	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3235	true	-5220515113780449065	110	141	581	745	1571	300	قوله البعض شانهم تعليل اي لاجل بعض شانهم اي حاجتهم واظهر العامة الضاد عند الشين وادغمها ابو عمرو فيها لما بينهما من التقارب لان الضاد من اقصي حافة اللسان والشين من	3235	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2957	false	-7021025389222642683	71	100	362	516	1589	300	قوله -لبعض شانهم تعليل اي لاجل بعض--------- حاجتهم واظهر العامة الضاد عند الشين وادغمها ابو عمرو فيها لما بينهما من التقارب لان الضاد من اقصي حافة اللسان والشين من	2957	-8328367952559055205	154	294.0	125	164	93.90243530273438	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3236	true	8783234827796125503	0	151	0	797	1601	300	مضافا الي مفعول- اي دعاء كم الرسول بمعني انكم لا تنادوه باسمه فتقولون يا محمده ولا بك---ه فتقولون يا ابا القاسم بل نادوه وخاطيوه بالتوقير يا رسول الله يا نبي الله وعلي هذا جماعة كثيرة وان يكون مضاقا للفاعل واختلفت عبارات الناس في هذا المعني فقيل لا تجعلوا دهاءء اياكم كدعاء بعضكم لبعض ف-تباطوون عنه كما ي-باطا بعضكم عن بنض اذا دعاه لامر بل يجب علك-م الم-ادرة لامره واختاره ابو العباس ويءيده قوله قلي-ذر الذين يخالفون عن امره وتيل معناه لا تجعلوا دعاء موره التورالاية 13 يكم كدعله بعيكم بتضا بان تقولوا يا محمد بل قولوا يا تبي الله يا رسول الله في لين وتواضع وخفض صوت قديعلم الله النيب بتسالررب مكم يواذا اي يخرجون من المسجد في الخطبة من غير اسذان خفية متترين بشء وقد للتحقق فليقدر الزين يخالظون هذ الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فرب-ا تجاب دعوته ور-ما لا تباب فان دعوات الرسول	3236	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2957	false	-7021025389222642683	197	297	1018	1571	1589	300	مضافا ل---مفعوله اي دعاءك-م الرسول بمعني انكم لا تنادوه باسمه فتقولون يا محمد- ولا-بكنيته فتقولون يا ابا القاسم بل نادوه وخاطبوه بالتوقير يا رسول الله يا نبي الله وعلي هذا جماعة كثيرة وان يكون مضافا للفاعل واختلفت عبارات الناس في هذا المعني فقيل لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعض-- لبعض فتتباطءون عنه كما يتباطا بعضكم عن بعض اذا دعاه لامر بل يجب عليكم المبادرة لامره واختاره ابو العباس ويءيده قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره وقيل معناه لا تجعلوا دعاء الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول ربه مثل ما يدعو صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما تجاب دعوته وربما لا تجاب وان دعوات الرسول	2957	-8328367952559055205	527	936.0	427	808	65.22277069091797	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3236	true	8783234827796125503	260	300	1385	1601	1601	300	توله الواذا فيه وجهان احدهما انه منصوبة علي المصدر من معني الفعل الاول اذ التقدير يش-للون منكم تسللا او يلاوذرن لواذا والكاني انه مصدر في موضع الحال اي ملاوذين واللواذ مصدر لاوذه واتما صحت الوار مان اتكسر ما قبلها ولم-	3236	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2958	false	693981207694358168	124	164	643	858	1568	300	قوله لو-اذا فيه وجهان احدهما انه منصوب- علي المصدر من معني الفعل الاول اذ التقدير يتسللون منكم تسللا او يلاوذون لواذا والثاني انه مصدر في موضع الحال اي ملاوذين واللواذ مصدر لاوذ- وانما صحت الواو وان انكسر ما قبلها ولم	2958	-8328367952559055205	203	377.0	164	218	93.1192626953125	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3237	true	6199708508572935164	0	72	0	377	1581	300	تقلب ياء كما قلبت ني قا-م وصيام لانها صحت في الفعل نحو لاوذ فلو اعلت في الفعل لاعلت في المصدر نحو القيام والصيام لقلبها الفا في قام وصام واما مصدر لاذ بكذا يلوذ به فمعتل نحو لاذ به يلوذ لياذا مثل صام صياما وقام قياما واللواذ والملاوذة التستر--------------------------------------------------------------------------------------- في خفية وفي التق-ير ان المنافقين كانوا يخرجون مت-ترين بالناس من غير ا---ذان حتي لا يروا والمفاعلة لان كلا منهما بلوذ بصاحبه فالمشاركة موجودة	3237	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2958	false	693981207694358168	164	252	858	1318	1568	300	تقلب ياء كما قلبت في قيام وصيام لانها صحت في الفعل نحو لاوذ فلو اعلت في الفعل -اعلت في المصدر نحو القيام والصيام لقلبها الفا في قام وصام فاما مصدر لاذ بكذا يلوذ به فمعتل نحو لا--------ذ لياذا مثل صام صياما وقام قياما واللواذ والملاوذة التستر يقال لاوذ فلان بكذا اي استتر به واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الروغان من شء الي شء في خفية وفي التفسير ان المنافقين كانوا يخرجون متسترين بالناس من غير استءذان حتي لا يروا والمفاعلة لان كلا منهم يل-وذ بصاحبه فالمشاركة موجودة	2958	-8328367952559055205	360	670.5	291	470	76.59574127197266	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3238	true	7629532660411246641	30	73	145	370	1620	300	قوله قد يعلم ما انتم هليه قال الزمخشري ادخل قد لتوكيد علمه بما-هم عليه من المخالفة من الدين وم--------رجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بسيني ربماه فوافقت رب-ا في خروجها الي معني التكثير اهكرخي قوله	3238	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2960	false	5070432330126674983	132	178	678	911	1521	300	قوله قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما- فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله	2960	-8328367952559055205	210	378.5	167	235	89.36170196533203	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3239	true	-6180043156466261393	230	267	1239	1433	1596	300	يجوز فيه---- الرفع نعتا للذي الاول او بيانا او بدلا او خبرا لمبتدا محتوف و--النصب علي المدح وما بعده بدل من تمام الصلة فليس اجنبيا فلا يضر الفصل--- بين الموصول الاول والثاني اذا جعلتا الثاني تابعا --وتوله	3239	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2961	false	-9137033526699217342	185	226	985	1189	1562	300	يجوز في الذي الرفع نعتا للذي الاول او بيانا او بدلا او خبرا لمبتدا محذوف او النصب علي المدح وما بعد نز-ل من تمام الصلة فليس اجنبيا فلا يضر الفصل به بين الموصول الاول والثاني اذا جعلنا الثاني تابعا له قوله	2961	-8328367952559055205	184	333.5	148	205	89.75609588623047	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3241	true	3027300111198666078	160	199	871	1060	1598	300	قوله ظلما فيه اوجه احدما انه مفعول به لان جاء يتعدي بنفسه وكذلك اتي والثاني انه هلي اسقاط الخافض اي جاءوا بظلم والثالث انه في موضع الحال فيجء فيه ما في قولك جاء زيد عدلا من الاوجه اله قوله	3241	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2962	false	-4058148890408533907	103	142	555	743	1602	300	قوله ظلما فيه اوجه احدها انه مفعول به لان جاء يتعدي بنفسه وكذلك اتي والثاني انه علي اسقاط الخافض اي جاءوا بظلم -الثالث انه في موضع الحال فيجء فيه ما في قولك جاء زيد عدلا من الاوجه 255 قوله	2962	-8328367952559055205	183	356.0	144	189	96.82539367675781	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3243	true	1427030859854853609	227	288	1221	1551	1606	300	فيكون معه تذيرا العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما نصه علي جواب التحضيض والثاني قال ابو البقاء فيكون منصوبا علي جواب الاستفهام ونيه نظر لان ما بعد الفاء لا يترتب علي هذا الاستفهام وشرط التصب ان يتعقد منهما شرط وجزاء وقرء فيكون بالرفع وهر معطوف علي انزل وجاز عطفه علي الماضي لان المراد بالماضي المستقبل اذ التقدير لولا ينزل اه- قوله	3243	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2964	false	1377174498243566476	46	105	246	565	1582	300	فيكون---------- العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما نصب علي جواب التحضيض والثاني قال ابو البقاء فيكون منصوب- علي جواب الاستفهام وفيه نظر لان ما بعد الفاء لا يترتب علي هذا الاستفهام وشرط النصب ان ينعقد منه-ا شرط وجزاء وقرء فيكون بالرفع وهو معطوف علي انزل وجاز عطفه علي الماضي لان المراد بالماضي المستقبل اذ التقدير لولا ننزل 258 قوله	2964	-8328367952559055205	310	587.5	251	331	93.65558624267578	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	2	70	9	367	1589	300	او تكون له جنة ياكل منها معطوفان علي انزل لما تقدم من كونه بمعني يتزل ولا يجوز ان يعطف -علي فيكون المتصوب في الجواب لانهما متدرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد لولا وليس المعني علي انهما جواب للتحضيض فيعطفان علي جوابه وقرا الاعمش رقتادة او يكون له بالياء من تحت لان تانيث الجنة مجازي اه سمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال الظالمون هم القاءلون الاولون انما وضع المظهر موضع المضمر	3244	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2964	false	1377174498243566476	107	186	573	989	1582	300	او تكون----------------- معطوفان علي انزل لما تقدم من كونه بمعني ننزل ولا يجوز ان يعطفا علي فيكون المنصوب في الجواب لانهما مندرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد لولا وليس المعني علي انهما جواب للتحضيض فيعطفا -علي جوابه وقرا الاعمش وقتادة او يكون له بالياء من تحت لان تانيث الجنة مجازي قوله ياكل منها الجملة في موضع الرفع صفة ل جنة وقرا الاخوان ناكل بنون الجمع والباقون بالياء من تحت اي الرسول قوله وقال الظالمون------------------------- وضع الظاهر موضع المضمر	2964	-8328367952559055205	298	547.0	242	459	64.92374420166016	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3245	true	-608784604046385895	212	263	1092	1358	1546	300	قوله ويجعل لك فصورا ترا ابن كثر- وابن عامر وابو بكر برفع ي-جعل والباقون يادغام لام يجعل في لام لك -اما الرفع فقيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط وقال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع قال الزمخشري---------------------------------------------------------- وليس هذا مذهب سيبويه	3245	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2964	false	1377174498243566476	237	300	1263	1582	1582	300	قوله ويجعل لك ق------را ابن كثير وابن عامر وابو بكر برفع ويجعل والباقون بادغام لام يجعل في لام لك واما الرفع ففيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط -قال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله 3474 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال الشيخ وليس هذا مذهب سيبويه-	2964	-8328367952559055205	241	441.5	193	327	73.70030212402344	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3245	true	-608784604046385895	263	299	1358	1542	1546	300	بل مدهبه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي به التقديم ومذهب المبرد والكوفيين انه جواب علي حلف الفاء ومذهب اخرين انه جواب لا علي حذفها بل لما كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان فيه فارتفع	3245	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2965	false	1369329323215492851	0	35	0	180	1546	300	بل مذهبه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي به التقديم ومذهب المبرد والكوفيين انه جواب علي حذف الفاء ومذهب اخرين انه جواب لا علي حذفها بل لما كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان---- فارتفع	2965	-8328367952559055205	178	347.5	143	184	96.73912811279297	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3246	true	5731108961823445853	1	49	6	265	1666	300	بني قوله علي هذين المذهيين ثم قال الشيخ وهذا التركيب جاءز فصيح وزعم بعض اصحابتا انه لا يجء الا في ضرورة واما القراءة الثاتية فتحتمل وجهين احدمما ان سكون اللام للجزم عطقا علي محل جمل لانه جواب الشرط والثاني انه مرفوع وانما سكن لاجل الادفام قاله الزمخشري وفيره	3246	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2965	false	1369329323215492851	37	85	194	452	1546	300	بني قوله علي هذين المذهبين ثم قال الشيخ وهذا التركيب جاءز فصيح وزعم بعض اصحابنا انه لا يجء الا في ضرورة واما القراءة الثانية فتحتمل وجهين احدهما ان سكون اللام للجزم عطفا علي محل جعل لانه جواب الشرط والثاني انه مرفوع وانما سكن لاجل الادغام قال- الزمخشري وغيره	2965	-8328367952559055205	250	487.0	202	259	96.52509307861328	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3248	true	1146695841618706826	97	152	499	781	1538	300	قوله سمموا لها تغيظا وزفيرا ان قيل التغيظ لا يسمع فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انه علي حذف مضاف اي صرت تنيظها والثاني انه علي حذف تقديره سمعوا وراوا تغيظا وزفيرا فيرج-ع كل واحد الي ما يليق به اي راوا تغيظا وسمموا زفيرا -الثالث ان يضمن م-عوا معني يشمل الشيثين اي ادركوا لها تغيظا وزفيرا	3248	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2965	false	1369329323215492851	185	240	959	1244	1546	300	قوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا ان قيل التغيظ لا يسمع فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انه علي حذف مضاف اي صوت تغيظها والثاني انه علي حذف تقديره سمعوا وراوا تغيظا وزفيرا فيرتفع كل واحد الي ما يليق به اي راوا تغيظا وسمعوا زفيرا والثالث ان يضمن سمعوا معني يشمل الشيءين اي ادركوا لها تغيظا وزفيرا	2965	-8328367952559055205	275	531.0	220	285	96.49122619628906	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3251	true	-3700635143805149841	1	52	3	240	1561	300	قوله كان علي ريك وعدا مسءولا في اسم كان وجهان احدهما انه ضمير يعود علي ما من قوله ما يشاءون ذكره ابو البقاء والثاني ان يعود علي الوعد المقهوم من قوله وهد المتقون و-مسءولا علي المجاز اي يسال هل وفي به ام لا او يساله من وعد به اه سمين قوله	3251	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2966	false	-1636971199615880665	97	141	499	702	1514	300	قوله كان علي ربك------------ في اسم كان وجهان احدهما انه ضمير-------------------- ما يشاءون ذكره ابو البقاء والثاني ان يعود علي الوعد المفهوم من قوله وعد المتقون و مسءولا علي المجاز اي يسال هل وفي بك ام لا او يساله من وع---د به 2517 قوله	2966	-8328367952559055205	192	346.5	149	238	80.67227172851562	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3254	true	811327747192069121	0	55	0	293	1597	300	وعوذ والثاني انه مصدر في الاصل فيستوي فيه السفرد والمثتي والمجموع والمذكر والمءتث وهو من البوار وهو الهلاك وقيل من القساد وهي لغة الازد يقولون بارت بضاعته اي نسدت وامرنا باتر اي فاسده وهدا معني قولهم كسدت البضاعة وقال الحسن هو- من قولهم ارض بور اي لا تبات بها وهذا يرجع الي معني الهلاك والفساد	3254	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2968	false	1519367624445016973	82	137	418	709	1581	300	وعوذ والثاني انه مصدر في الاصل فيستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وهو من البوار وهو الهلاك وقيل من الفساد وهي لغة للازد يقولون بارت بضاعته اي فسدت وامر-- باءر اي فاسد- وهذا معني قولهم كسدت البضاعة وقال الحسن وهو من قولهم ارض بور اي لا نبات بها وهذا يرجع الي معني الهلاك والفساد	2968	-8328367952559055205	279	537.5	224	294	94.89795684814453	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3254	true	811327747192069121	200	237	1068	1277	1597	300	قوله ندق- العامة بنون العظمة وقرء بالياء وني الفاعل وجهان اظهرهما انه الله تعالي لدلالة قراءة العامة علي ذلك والثاني انه ضمير الظلم المفهوم من الغعل ونيه تجوز باسناد اذاقة العذاب الي مببها وهو الظلم اهمين قوله	3254	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2969	false	5976844911342967853	34	71	206	415	1631	300	قوله نذقه العامة بنون العظمة وقرء بالياء وفي الفاعل وجهان اظهرهما انه الله تعالي لدلالة قراءة العامة علي ذلك والثاني انه ضمير الظلم المفهوم من الفعل وفيه تجوز باسناد اذاقة العذاب الي سببها وهو الظلم 2520- قوله	2969	-8328367952559055205	199	379.0	162	210	94.76190185546875	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3258	true	-3081952628698635602	36	215	194	1111	1551	300	و--يقولون معطوف علي يرون فالضير للكقار وحجرا من المصادر الملتزم اض-ار ناصبها ولا تصرف فيها الله وفي البيضاوي لا يتصرف في هذا المصدر ولا يظهر ناصبه اه قال سيبويه ويقول ال------رجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهو من حجره من باب منع اذا منعه لان الست--يذ طالب من الله ان يمنع المكروه بحيث لا يلحقه وكان المعني -سال الله ان يمنعه منعا ويحجرة ال سورة الفرقان الابتان 24 اي عوذا معاذا يستعيذون من الملاءكة قال تعالي وقيتناج عمدنا ال ما عيلوا ين صمل من الخير كصدقة وصلة رحم وقري ضيف واغاثة ملهوف في الدنيا فساته قد شثورا هوما يري في الكوي التي عليها الشمس كالغبار المفرق اي مثله في عدم النفع به اذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجازون عليه في الدنيا اضتب الجيو يوهد يوم القيامة خير تشتقرا من الكافرين جراه والعامة علي ك-ر الحاب والضحاك والح-ن وابر رجاء علي ضمها وهو لغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابو البقاء فيه لغة ثاك-ة وهي الفتح قال وقد قرء بها فعلي هذا يكمل فيه ثلاث لغات مقروء بهن ومحجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه----- قوله	3258	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2972	false	-4566429325141294719	5	151	32	790	1599	300	في يقولون يجوز عوده للكفار و للملاءكة و حجرا من المصادر الملتزم اضمار ناصبها و-------------------------------لا يتصرف فيه ----------------------------قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهي من حجره----------- اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -----لا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز 3481 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وهذا الذي انشده الزمخشري يقتضي تصرف حجرا وقد تقدم نص سيبويه علي انه يلزم النصب وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح قال وقد قرء بها فعلي هذا -كمل فيه ثلاث لغات مقروء بهن ومحجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه 2523 قوله	2972	-8328367952559055205	450	763.0	360	1183	38.038883209228516	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3259	true	1989014801354052433	40	85	212	449	1543	300	قوله مباء مشورا الهباء والهيوة التراب الدقيق قاله ابن عرفة وقال الجوهري يقال فيه هبا يهبو اذا ارتقع وقا------------------ل الخليل والزجاج هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءي مع ضوء الشمس وقيل الهباء ما تطاير من شرر النار اذا اضرمت -الواحدة هباءة علي حد ر --	3259	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2972	false	-4566429325141294719	150	197	785	1036	1599	300	قوله هباء------ الهباء والهبوة التراب الدقيق قاله ابن عرفة قا-ل الجوهري يقال منه هبا يهبو اذا ارتفع واهبيته انا اهباء وقال الخليل والزجاج هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءي مع ضوء الشمس وقيل الهباء ما تطاير من شرر النار اذا اضرمت والواحدة هباءة علي حد تمر	2972	-8328367952559055205	219	413.0	176	258	84.88372039794922	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3260	true	8278140710528629187	233	283	1138	1405	1492	300	قول- بالفمام في هذه الياء ثلاثة اوجه احدما انها للسببية اي يسبب الغمام يعني يسبب طلوعه منها ونحوه قوله تعالي السماء منفطر به المزمل كانه الدي تتشقق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الفمام كقوله يوم تشقق الارض عنهم ق اهسمين قوله	3260	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2973	false	-4520605770515064056	112	159	604	851	1636	300	قوله بالغمام في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها علي ا-لسببية اي بسبب الغمام يعني بسبب طلوعه منها ونحو الس------------ماء منفطر به المزمل كانه الذي تنش-ق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الغمام كقوله يوم تشقق الارض عنهم ق------- قوله	2973	-8328367952559055205	229	422.5	184	268	85.44776153564453	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3261	true	5674994646696957852	179	214	978	1152	1618	300	وكان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال وقال ابو علي لما كان انزل ونزل يجريان مجري واحدا اجزا مصدر احدهما عن مص-در الاخر-------------------------------------------------------------- ومثله وتبتل البه تبتبلا المزمل 8ا اي تبتلا	3261	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2973	false	-4520605770515064056	192	237	1031	1264	1636	300	وكان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال -قال ابو علي لما كان انزل ونزل يجريان مجري واحدا اجري مصدر احدهما علي مصدر الاخر وانشد 3482 وقد تطويت انطواء الحضب لان تطويت وانطويت بمعني قلت ومثله وتبتل اليه تبتيلا المزمل--- اي تبتلا	2973	-8328367952559055205	162	300.0	129	237	68.35443115234375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	208	283	1031	1389	1463	300	قوله يقول يا ليتي الخ الجملة حال من فاعل يعض اه قول اتخدت مع الرسول سبيلا اي صاحته-------------------------- في اتخاذ سبيل الهدي اه قوله عوض عن ياء الاضافة اي ياء المتكلم واصله يا ويلتي بكر التاء وفتح الياء ثم فتمت التاء فقلبت الياء الفا لتحركها واتفتاح ما قبلها فهذه الالف اسم لا حرف كما هو معلوم اه شنا قوله الم اتخد فلانا خليا فلان كناية عن علم من يعقل وهو منصرف وفل كناية عن نكرة	3263	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2975	false	3088470008707664722	61	96	322	488	1514	300	قوله يقول هذه-------- الجملة حال من فاعل يعض وجملة التمني بعد القول محكية به وتقدم الكلام في مباشرة يا ل ليت في النس-----------------------------------------------------------------------------اء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان كناية عن علم من يعقل وهو منصرف وفل كناية عن نكرة	2975	-8328367952559055205	105	132.5	78	384	27.34375	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3264	true	8520082567290130609	35	71	182	374	1576	300	الذكور وفلاتة كثاية عن علم من يعقل من الاناث وفلة كمناية عن نكرة من يعقل من الان------------------------اث والفلان والفلانة بالالف واللام كناية عن غير الماقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولام فل وفلان نيها وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء	3264	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2975	false	3088470008707664722	83	164	426	828	1514	300	النساء وفلا-ن كناية عن علم من يعقل وهو منصرف وفل- ك-ناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفلة عمن يعقل من الاناث والفلان والفلانة بالالف واللام------ عن غير العاقل ويختص فل وفلة بالنداء الا في ضرورة كقوله 3484 في لجة امسك فلانا عن فل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم الشيخ ان ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم فل كناية عن علم من يعقل كفلان ولام فل وفلان فيها وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء	2975	-8328367952559055205	164	278.5	130	411	39.90267562866211	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3266	true	-6272385117616009700	199	255	1040	1334	1590	300	قال الزمخشري -نزل هنا بمعني انزل كخبر اخي--------------ر والا تدافما يعني ان نزل بالتشديد يقتضي بالاصالة التنجيم والتفريق فلو لم يجعل بمعني انزل الذي لا بقتضي ذلك لتدافع مع قوله جملة واحدة لان الجملة تتاني التفريق وهذا بتاء منه علي معتقده وهو ان التضعيف يدل علي التخريق وقد تص علي ذلك لي مواضم من كتاب- الكشاف	3266	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2976	false	-8332629719131483206	130	189	666	970	1533	300	قال الزمخشري ونزل هنا بمعني انزل لا غير ك خبر بمعني اخبر والا تدافعا يعني ان نزل بالتشديد يقتضي بالاصالة التنجيم والتفريق فلو لم يجعل بمعني انزل الذي لا يقتضي ذلك لتدافع مع قوله جمل------ة لان الجملة تنافي التفريق وهذا بناء منه علي معتقده وهو ان التضعيف يدل علي التفريق وقد نص علي ذلك في مواضع من كتابة الكشاف	2976	-8328367952559055205	271	509.5	217	310	87.41935729980469	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3274	true	8957181014204314916	206	281	1086	1480	1579	300	الهه حواء مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخبر لاستوايهما في التعريف قا-ل الزمخشري نان قلت لم اخر هواه والاصل قوله اتخد الهوي الها قلت ما هو الا تقديم للمفعول الثاني علي الاول للمناية به كما تقول علمت منطلقا زهدا لفضل عنايتك بالمنطلق قال الشيخ وادعاء القلب يعتي التقديم ليس بجيد لانه من ضرورات الاشعار قلت وقد تقدم فيه ثلاتة مذاهب علي ان هذا لي- من القلب المذكور في شء وانما هو تقدهم وتاخير فقط	3274	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2979	false	-9039070766538828517	5	80	23	416	1586	300	الهه هواه مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخير لاستواءهما في التعريف وقال الزمخشري فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق قال الشيخ وادعاء القلب يعني التقديم ليس بجيد لانه من ضراءر- الاشعار قلت -قد تقدم فيه ثلاثة مذاهب علي ان هذا ليس من القلب المذكور في شء -انما هو تقديم وتاخير فقط	2979	-8328367952559055205	373	709.0	298	396	94.1919174194336	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3283	true	-343237481804149276	33	119	175	619	1577	300	قوله هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج هذه الجملة لا محل لها لانها مستانفة جواب -سءال مقتر كان قاءلا قال كيف مرجهما9 فقيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز علي ضعف ان تكون حالية والقرات ال-بالغ في الحلارة والتاء فيه اصلية لام الكلمة ووزنه فعال وبعض العرب يقف عليها هاء وهذا كما تقدم لنا في الثابوت ويقال سمي الماء العدب فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والاجاج ال-بالغ في الملوحة وقيل في الحرارة وقيل في المرارة وهذا من احسن المقابلة -حيث قال------ عذب فرات وملح اجاج	3283	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2981	false	401721905002231163	62	149	313	766	1563	300	قوله هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج هذه الجملة لا محل لها لانها مستانفة جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال كيف مرجهما- فقيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز علي ضعف ان تكون حالية والفرات المبالغ في الحلاوة والتاء فيه اصلية لام الكلمة ووزنه فعال وبعض العرب يقف عليها هاء وهذا كما تقدم لنا في التابوت ويقال سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والاجاج المبالغ في الملوحة وقيل في الحرارة وقيل في المرارة وهذا من احسن المقابلة وحيث قال تعالي عذب فرات وملح اجاج	2981	-8328367952559055205	436	832.5	350	454	96.03524017333984	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3287	true	-7213214737410184977	30	92	156	454	1564	300	قوله الرحمن من قرا الرحمن بالرفع لفيه اوجه احدها انه خبر الذي خلق او ي---------كون خبر --تدا مض-ر اي هو الرح-ن او يكون بدلا من الضمير في استوي او يكون ميتدا وخبره الجملة من توله فاسال به خبيرا علي راي الاخفش او ي-------------------------------------كون صفة للذي خلق اذا قلنا انه مرفوع واما علي تراهة زيد بن علي بالجر فيتمين ان يكون تعتااهسمين قوله	3287	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2982	false	-9001944023134802991	229	294	1141	1456	1483	300	قوله الرحمن من قرا------- بالرفع ففيه اوجه احدها انه خبر الذي خلق وقد تقدم او يكون خبر مبتدا مضمر اي هو الرحمن او يكون بدلا من الضمير في استوي او يكون مبتدا وخبره الجملة من قوله فسء-ل به ------علي راي الاخفش كقوله 3489 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم او يكون صفة للذي خلق اذا قلنا انه مرفوع واما علي قراءة زيد فيتع-------------ين ان يكون نعتا------ قوله	2982	-8328367952559055205	246	433.5	191	348	70.68965148925781	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	0	32	0	184	1649	300	وع-اد الرح-ن رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما الجملة الاخيرة في اخر السورة اي قوله اولتك يجزون الغرفة وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون	3291	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2984	false	-7276080493319223344	224	253	1172	1343	1610	300	وعباد الرحمن رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما الجملة الاخيرة في اخر السورة اولء--------ك يجزون الاي-ة وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر------ يمشون	2984	-8328367952559055205	164	300.5	135	186	88.17204284667969	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3292	true	8318372138899164010	21	54	105	274	1538	300	قوله سجدا خ-ر يي--ون ويضعف ان تكون تامة اي يدخلون في البيات وس-جدا حال و-لربهم متعلق بسبدا وقدم السجود علي القيام وان كان بعده في الفعل لاتفاق الفواصل وسجدا -----اجد كضرب في ضارب	3292	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2985	false	-665515549366089215	83	119	444	622	1536	300	قوله سجدا خبر يبيتون ويضعف ان تكون تامة اي -دخلوا في البيات و سجدا حال و لربهم متعلق بسجدا وقدم السجود علي القيام وان كان بعده في الفعل لاتفاق الفواصل وسجدا جمع ساجد كضرب في ضارب	2985	-8328367952559055205	164	294.5	131	179	91.62010955810547	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3292	true	8318372138899164010	192	300	990	1538	1538	300	قوله اتها سامت يجوز ان يكون ساءت بمعني احرنت فتكون متصرقة ناصبة للمفمول ---وهو هنا محذوف اي اتها اي جهنم احزتت اصحايها وداخليها ومستقرا يجوز ان يكون ت--يزا وان يكون حالا ويجوز ان يكون سامت بمعني بتست لتعطي حك-ها ويكون المخصوس معذوقا وفي سامت ضمير مبهم و-مستقرا پتعين ان يكون تمس-زا اي ساءت هي-- هي نهي الثاني متصوص وهو الرابط بين هذه الجملة وبين ما وتمت خبرا عنه وهو ------كذا قدره الشيخ وقال ابو البقاء ومستقرا تمييز وساءت بمعني يتس فان قيل يلزم من هذه اشكال وذلك انه -لزم تانيث فعل الفاعل المذكر من غير مسوغ لذلك فان الفاعل في ساءت علي هذا يكون ضميرا عاءدا علي ما-	3292	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2985	false	-665515549366089215	189	297	976	1521	1536	300	قوله ساء-----ت يجوز ان تكون بم-----عني اخزنت فتكون متصرفة ناصبة المفعول به وهو هنا محذوف اي انها اي جهنم احزنت اصحابها وداخليها ومستقرا يجوز ان يكون تمييزا وان يكون حالا ويجوز ان تكون ساءت بمعني بءست فتعطي حكمها ويكون المخصوص محذوفا وفي ساءت ضمير مبهم و مستقرا يتعين ان يكون تمييزا اي ساءت هي ف هي مخ-----------صوص وهو الرابط بين هذه الجملة وبين ما وقعت خبرا عنه وهو انها وكذا قدره الشيخ وقال ابو البقاء ومستقرا تمييز وساءت بمعني بءس فان قيل يلزم من هذا اشكال وذلك انه يلزم تانيث فعل الفاعل المذكر من غير مسوغ لذلك فان الفاعل في ساءت علي هذا يكون ضميرا عاءدا علي ما	2985	-8328367952559055205	496	904.0	393	566	87.63250732421875	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3293	true	263020868920345095	3	67	16	393	1619	300	ومقاما وهما مذكران فمن اين جاء التانيث والجواب ان المستقر عبارة عن جهنم فلذلك -از تانيث فعله ا---ه قول مسترا ومقاما قال بعضهم هما بسني وهو الذي يشير له صنيع الشارح وقال بعضهم مستقر العصاة المءمنين ومقاما للكافرين اهشيخنا وفي السمين ومستقرا ومقاما قيل مترادفان وعطف احدهما علي الاحر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفا المعتر فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام للكقار فانهم يخلدون	3293	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2986	false	4903953503305221389	0	53	0	310	1578	300	ومقاما وهما مذكران فمن اين جاء التانيث والجواب ان المستقر عبارة عن جهنم فلذلك جاز تانيث فعله ومثله قوله 3498 او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد----------------------------------------------------------------------- ومستقرا ومقاما قيل مترادفان وعطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفا المعني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام للكفار فانهم يخلدون	2986	-8328367952559055205	250	433.5	205	381	65.6167984008789	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3301	true	8239606003340083731	112	172	622	898	1569	300	وني مص-ف عبد الله بن مسسود ا منم مقطوعة من بعضها قيل وهي قراهة ا-ي جمفر بمنون انه يقف علي كل حرف وقفة پمييز بها كل حرف والا لم يتصور ان يلفظ بها علي صورتها في هذا الرسم وقرا عي-ي وتروي عن نافع يكسر الميم هنا وفي القصص علي البتاء وامال الطاء الاخوان وابو بكر وقد تقدم ذلك اه- قوله	3301	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2990	false	7332967415818220700	49	108	264	534	1528	300	وفي مصحف عبد الله ط س ---------م مقطوعة من بعضها قيل وهي قراءة ابي جعفر يعنون انه يقف علي كل حرف وقفة يم-يز بها كل حرف والا لم يتصور ان يلفظ بها علي صورتها في هذا الرسم وقرا عيسي وتروي عن نافع بكسر الميم هنا وفي القصص علي البناء وامال الطاء الاخوان وابو بكر وقد تقدم ذلك 264 قوله	2990	-8328367952559055205	252	459.0	195	280	90.0	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3302	true	-1853168836012449645	183	299	969	1572	1576	300	علي نون الظلمة في كل من الفعلين وروي عن ابي عمرو بالياء فيهما اي ان يشا الله يتزل و-ان اصلها ان تدخل علي المثكوك او المحقق المبهم زمانه والاية من هذا الثاني اه سمين قوله الذي هو لاربابها اي والاصل نظلوا خاضعين ثم لما نسب الخضوع للاعناق لظهرر الكبر بها كان الظاهر ان يقال خاضعة لكن لما وصفت الاعتاق بالخضوع وهو وصف لاربابها ني الحقيقة سرغ ذلك جمع بالياء والتون الذي هو للعقلاء اهشيختا وفي السمين ق-------------------------------------------------------------------------------وله خاضمين فيه وجهان اد---ا انه جبر عن اعناقهم واستشكل جه------ سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدما ان المراد بالاعناق الرءساء كما قيل لهم وجوه وصدور الثا---------------------------------ني انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاع-اق ثم حذف وبقي	3302	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2990	false	7332967415818220700	112	214	553	1077	1528	300	علي نون العظمة فيهما----------- وروي عن ابي عمرو بالياء فيهما اي ان يشا الله ينزل و ان اصلها ان تدخل علي المشكوك او المحقق المبهم زمانه والاية من هذا الثاني-------- قوله فظلت عطف علي ننزل فهو في محل جزم ويجوز------------------------------------------------------ ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مستانفا غير معطوف علي الجزاء ويءيد الاول قراءة طلحة فتظلل بالمضارع مفكوكا قوله خاضعين فيه وجهان احدهما انه خبر عن اعناقهم واستشكل جمعه جمع سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدها ان المراد بالاعناق الرءساء كما قيل لهم وجوه وصدور قال في مجمع من نواصي الخيل مشهود الثاني انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاعناق ثم حذف وبقي	2990	-8328367952559055205	350	496.5	276	726	48.20936584472656	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3303	true	-436766387390464117	34	152	188	817	1580	300	الخامن قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاتحمت الاضاقة لبيان موضع الخضوع 374 سورة الشعراء الاياتجمع العقلاء رما يانهم ين دكر فران قد الرتنن خترح صفة كاشفة الاكاثراضنه مشسينقة كذ به تساتيم الكرا عوراقب ما گاتوا بر يشتمز ازلم يروا ينظروا ال الارض كرالتا ب3 اي كثيرا يد كار نقع كهه نوع حسن اذ لي ذلله لاام دلالة علي كمال قدرته تعالي تما كاد اگرثم منين في علم الله وكان قال سيبويه زاءدة كلا رثلك لهر العنيز ذر العزة وترك الكلام علي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكون من فعل العقلاء كقوله ساجدين يوسف 4او طاتمين فصلت في يوسف والسجدة الوجه الثاتي انه منصوب علي الحال من الضمير في اعنافهم قاله الكساءي	3303	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2991	false	-2022743917531129900	0	75	0	433	1509	300	الخامس قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة فكان الاهل غير مذكور قلت وفي التنظير بقوله ذهبت اهل اليمامة نظر لان اهل ليس مقحما البتة لانه المقصود بالحكم واما التانيث فلاكتسابه التانيث السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكو---ن فعل العقلاء كقوله ساجدين -------و طاءعين----- في يوسف والسجدة والثان-----ي انه منصوب علي الحال من الضمير في اعناقهم قاله الكساءي	2991	-8328367952559055205	255	458.0	208	792	32.19696807861328	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	0	34	0	160	1547	300	ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل انبتنا فيها من كل زوج كرهم لكفي قلت قد دل بكل علن الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التقصيل ودل بكم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط	3304	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2991	false	-2022743917531129900	242	274	1238	1384	1509	300	ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل انبتنا فيها من كل زوج---------- قلت قد دل -كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و ---كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط	2991	-8328367952559055205	143	262.5	112	160	89.375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3306	true	-6789304402943215667	71	138	357	713	1559	300	ويضيق صدري ولا ينطلان لاني الجهور علي الرفع ونيه وجهان احدهما انه اشاف اخا--ر بذلك والثاني انه معطوف علي خبر ان وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي والاع-ش بالنصب فيهما والاعرج بنصب الاول ورفع الثاني فالرفع علي الاستتناف او عطف علي خبر ان كما مة والنصب عطف علي صلة ان فتكون الافعال الثلاثة----------------------- داخلة في حيز الخوف وقال الزمخشري والفرق بينهما اي الرفع والنصب ان الرفع---- يفيد	3306	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2992	false	7461141920450411301	239	300	1254	1587	1587	300	ويضيق صدري ولا ينطلق الجم-----هور علي الرفع وفيه وجهان احدهما انه مستانف اخبر بذلك والثاني انه معطوف علي خبر ان وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي والاعمش بالنصب فيهما والاعرج بنصب الاول ورفع الثاني فال----------------------------------------------نصب عطف علي صلة ان فتكون الافعال الثلاثة يكذبون ويضيق ولا ينطلق داخلة في حيز الخوف -قال الزمخشري والفرق بينهما اي الرفع والنصب ان الرفع فيه يفيد-	2992	-8328367952559055205	290	528.5	237	386	75.12953186035156	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3306	true	-6789304402943215667	138	250	713	1298	1559	300	ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب يفيد ان خوفه متملق بهذه الثلاثة فان قلت ني النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما ت-----لحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقسا فكيف جاز تعليق به1 -----قلت قد علق الخوف بتكذي-هم وبما يحصل ل------ه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان الزاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحب-ة التي كانت به زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان الممني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قيل الدعوة واستجايتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي ببق اهسين قوله للقده اي	3306	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2993	false	-8368717409223270397	0	113	0	593	1549	300	ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي- ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انماهي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان --زاءدة علي ما كان به-علي ان تلك الحبسة التي كانت به زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي------ قوله فارسل اي	2993	-8328367952559055205	554	1040.0	446	603	91.87396240234375	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3309	true	-3716861104810472362	13	272	56	1345	1505	300	هنا حرف جواب فقط وقال الزمخشري انها حرف جواب وجزاء مماثم قال فان قلت اذ----ا جواب وجزاء مما والكلام وتع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون ونعلت فملتك فيه معني انك جازيت تع-تي بما فملت فقال له موسي نعم فعلتها مجازها لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عتده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء اه كرخي قوله عما اتاني الله بعلما من العلم والرسالة اي قبل ان ياتيني فيها---------------------- عن الله شء قليس علي ليما قعلته في تلك الحالة توبيخ قال ابن جرير العرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال والحاصل انه اراد به وانا من الجاهلين او من المخطتين لا من المتعدين فلا برد كيف قال موسي وانا من الضالين والنبمي لا يكون ضالا ابدا اهكرخي قول لما خف-كم العامة علي تشديد ال-يم ومي لما التي هي حرف وجوب عند سيبربه ار بمسن ه-ين عند الفارسي وروي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم اي لتخوفي منكم و-ما مصدرن قوله وجسلتي من المرسلين رد بذلك ما وبخه به فرعون قدحا في تبوته وهو القتل بغير حق ورجه الرد ان موهبة الحكم والنبوة كانت بعد تلك الحادثة اهكرخي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتلك مبدا ونعمة خير وتمتها صفة للخبر وان عبدت الخ عطف بيان علس المبتدا موضيح له فتلك اشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي شء ميهم وقد وضح وبءن بق--------------------------------------وله ان عبدت الخ اهشيختا وفي السين قول ان جدت فيه اوجه سبعة احدها انه- في محل رفع عطف بيان ل-تلك كقول وت-ضينا اليه ذلك الامر ان دابر هولاء------ الحجر والثاني انه- في محل نصب مقعولا من اجله والثالث انه- بدل من تعمة والرابع انه- بدل من الهاء في تمنها والخامس انه- مجرور- بياء	3309	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms2994	false	-1804889922879911762	5	250	24	1248	1486	300	هنا حرف جواب فقط وقال الزمخشري انها---- جواب وجزاء معا --قال فان قلت اذن حرف جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال الشيخ وهذا مذهب سيبويه يعني انها للجزاء والجواب معا قال ولكن شراح الكتاب فهموا انه قد تتخلف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزاء والجواب معني لازم لها 2621 قوله --------------------------------------------------------------------------لما خفتكم العامة علي تشديد الميم وهي لما التي هي حرف وجوب عند سيبويه او بمعني حين عند الفارسي وروي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم اي لتخوفي منكم و ما مصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهذه القراءة تشبه قراءته في ال عمران لما اتيتكم وقد تقدمت مستوفاة وقرا عيسي حكما بضم الكاف اتباعا 2622 قوله وتلك -----------------------------------------------------------------------------------نعمة فيه وجهان احدهما انه خبر علي سبيل التهكم اي ان كان ثم نعمة فليست الا انك جعلت قومي عبيدا لك وقيل حرف الاستفهام محذوف لفهم المعني اي او تلك وهذا مذهب الاخفش وجعل من ذلك قول الشاعر 3509 افرح ان ارزا الكرام وقد تقدم هذا مشبعا في سورة النساء عند قوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك الاية وفي غيره قوله ان عب---------------------------------دت فيه اوجه -----احدها انها في محل رفع عطف بيان ل تلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر -الثاني انها في محل نصب مفعولا من اجله والثالث انها بدل من نعمة -الرابع انها بدل من ها ---في تمنها -الخامس انها مجرورة بباء	2994	-8328367952559055205	649	765.5	511	1713	37.886749267578125	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3324	true	-623086605740549074	275	300	1444	1588	1588	300	بدهنا من محذوف اي يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدهون فعلي-------- الاول وه متعدية لواحد اتفاقا وعلي الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني-	3324	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3000	false	4231652305068862310	75	101	414	564	1595	300	بد--- من محذوف اي يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون فعلي التقدير الاول هي متعدية لواحد اتفاقا وعلي الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني	3000	-8328367952559055205	138	253.5	114	153	90.19607543945312	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3325	true	-3649559727816812734	34	92	162	469	1574	301	وعند غيره الجملة المقدرة حال اهكرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذ تدعون متصوب بما تبله فسا ق-له وما بعده ماضيان معني وان كانا مستقبلين لفظا لعمل الاول لي اذ ولممل اذ في الثاني وقال بعضهم اذ هنا بمعني اذا وقال الزمتشري انه علي -كاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال-------- التي كس-م تدعونها فيه-------ا هل سمعوكم اذ دعوتم وهر- ابلغ في التبكيت	3325	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3000	false	4231652305068862310	104	182	580	1008	1595	300	وعند غيره الجملة المقدرة حال وقد تقدم تحقيق القولين وقرا قتادة ويحيي بن يعمر بضم الياء وكسر الميم والمفعول الثاني محذوف اي يسمعونكم الجواب قوله اذ تدعون منصوب بما قبله فما قبله وما بعده ماضيان معني وان كانا مستقبلين لفظا لعمل الاول في اذ ولعمل اذ في الثاني وقال بعضهم اذ هنا بمعني اذا وقال الزمخشري انه علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمع-كم او اسمعوا وهو ابلغ في التبكيت	3000	-8328367952559055205	283	503.0	226	429	65.96736907958984	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3326	true	3424750258792389720	60	253	322	1308	1555	300	وقيل هو من المقلوب اراد ف-----اني ع-و لهم --لان من عادبته فقد تول------------------ه الا لكن رب المالمين اشار به الي ان الاخاء منقطع اي لكن رب العالمين لين كذلك بل هو ولي في الدنيا والاخرة لا يزال متفضلا علي فيهما اه ابو السعود وهو منصوب علي الاستثناء سورة الشعراء الابات 847 العتلس----ين ف--------------------------------------اني اعبده اللري خلقفي فهويتة الي الدين رالزي فر بتليءي رسيين لا ميت نهرش رالزي ييثي ثر تخين والري السع ارجو ان ينيرلي توليني يور الييت اي الجزاء رب هت لي شحما علما والتجتي مالشتلجيرب النبسين ولتعل------------------------------------------------------------------ قوله الني خلفتي يجوز فيه اوجه التصب علي النعت ل-رب المالمين او البدل او عطف البيان او علي اضمار اعتي والرفع علي الخبر لمبتدا- مضمر اي هو الذي خلقني او علي الابتداء وقول ن-هو يهدين جملة اسمية في محل رفع خبر--له قال الموفي ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرطه وهذا مردود لان الموصول ممين لي- عاما ولان الصبلة لا يمكن ليها التجدد فلم يثب- الشرط وتابع ايو البقاء الحوني ولك-ه لم يتعرض للقاء فان عني ما عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه وان لم يعته فيكون تابعا للاخفش في تجويز- زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فاضربه وقد تقدم تحريره----- قوله	3326	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3001	false	2319339744723011512	89	264	455	1358	1551	300	وقيل بل في الكلام قلب تقديره فاني عدو لهم وهذان مرجوحان لاستقامة الكلام بدونهما قوله الا---- رب العالمين فيه وجهان احدهما انه- منقطع اي لكن رب العالمين ليس بعدو لي وقال الجرجان------------------------------ي فيه تقديم وتاخير اي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي و الا بمعني دون و سوي والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متصل وهو قول الزجاج لانهم كانوا يعبدون الله تعالي والاصنام 2678 قوله الذي خلقني يجوز فيه اوجه النصب علي النعت ل رب العالمين او البدل او عطف البيان او علي اضمار اعني والرفع علي --خبر -ابتداء مضمر اي هو الذي خلقني او علي الابتداء وقوله فهو يهدين جملة اسمية في محل رفع خبرا له قال الحوفي ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط -وهذا مردود لان الموصول معين ليس عاما ولان الص-لة لا يمكن فيها التجدد فلم يشبه الشرط وتابع ابو البقاء الحوفي ولكنه لم يتعرض للفاء فان عني ما عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه وان لم يعنه فيكون تابعا للاخفش في تجويزه زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فاضربه وقد تقدم تحريره 2679 قوله	3001	-8328367952559055205	599	853.0	472	1134	52.821868896484375	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3327	true	509334566137167048	1	31	7	160	1514	300	قوله والذي هو يطعمني يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف وكذلك ما بعده ويجوز ان تكون-- اوصافا للذي خلقتي ودخول الواو جاءز وقد تقدم تحقيقه في اول البقرة اه قوله	3327	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3001	false	2319339744723011512	263	292	1353	1506	1551	300	قوله والذي هو يطعمني يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف وكذلك ما بعده ويجوز ان يكونوا اوصافا للذي خلقني ودخول الواو جاءز وقد تقدم تحقيقه في اول البقرة --كقوله	3001	-8328367952559055205	148	282.0	119	155	95.48387145996094	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3329	true	4262398079665916390	80	133	405	653	1490	300	ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالي الي اخر الايات مع اصرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم قبله-- ورده الشيخ بان العامل في البدل هو العامل في العبدل مته او اخر مثله مقدر وعلي كل من هذين القولين لا يصح ما هنا لاختلاف المتكلمين اه-- قوله	3329	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3002	false	2615250537513362607	56	106	281	524	1500	300	ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالي الي اخر الايات مع اعرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم يبعثون ورده الشيخ بان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه او اخر مثله مقدر وعلي كلا-- هذين القولين لا يصح------- لاختلاف المتكلمين 2689 قوله	3002	-8328367952559055205	230	426.5	180	252	91.26984405517578	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3331	true	-5512023726661890506	195	247	1058	1328	1595	300	الحميم القريب من قوله- حامة فلان اي خاصته وقال الزمخشري الحميم من الاحتمام وهو--- الاعتمام او من الحامة وهي الخاصية وهو الصديق الخالص والنفي منا يحتمل نفي الصديق من اصله او تفي صفته فقط----------------------------------------- والصديق يحتمل ان يكون مفردا وان يكون مستعملا في الجمع كما -----ل العدر فيه فيقال هم صديق وهم	3331	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3004	false	1638721836430756785	52	113	257	571	1547	300	الحميم القريب من قولهم حامة فلان اي خاصته وقال الزمخشري الحميم من الاحتمام وهو من الاهتمام او من الحامة وهي الخاص-ة وهو الصديق الخالص والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من اصله او نفي صفته فقط فهو من باب 3522 علي لاحب لا يهتدي بمناره والصديق يحتمل ان يكون مفردا وان يكون مستعملا ل---لجمع كما يستعمل العدو له --يقال هم صديق وهم	3004	-8328367952559055205	256	459.0	206	320	80.0	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3334	true	5929872024243505774	26	65	148	363	1599	300	ولي الين يجوز في ما وجهان احدمما وهو الظاهر انها استفهامية في معحل رفع للاي-تداء وع-لمي خبرها والباء متعلقة به والثاني انها نافية والباء متعلقة بع-لمي ايضا قال- الحرني ويحتاج الي اضمار خبر ليصير الكلام به جملة اله-- قوله	3334	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3005	false	-3994580170044444159	6	47	30	250	1626	300	وما علمي يجوز في ما وجهان احدهما وهو الظاهر انها استفهامية في م-حل رفع بالابتداء و علمي خبرها والباء متعلقة به والثاني انها نافية والباء متعلقة ب علمي ايضا قاله الحوفي ويحتاج الي اضمار خبر ليصير الكلام به جملة 26113 قوله	3005	-8328367952559055205	197	358.5	158	221	89.14027404785156	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	0	50	0	275	1489	300	تعلمون باعادة العامل كقوله اتبعوا المرسلين يس اتبعوا من لا يسالكم اجرا----- قال الشيخ والاكثرون لا يجعلون هذا يدلا وانما يجملونه تكريرا وانما يجعلون البدل- باعادة العامل اذا كان العامل حرف جر من غير اعادة مشعلقة نحو مررت بزيد باخيك ولا يقولون مررت بزيد مررت باخيك علي ال-دل اه--- قوله	3338	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3006	false	1737048018318252731	20	69	110	382	1562	300	تعلمون باعادة العامل كقوله اتبعوا المرسلين اتب---عوا من لا يسالكم اجرا يس20 قال الشيخ والاكثرون لا يجعلون هذا بدلا وانما يجعلونه تكريرا وا-ما يجعلون --بدلا باعادة العامل اذا كان------- حرف جر من غير اعادة متعلقه نحو مررت بزيد باخيك ولا يقولون مررت بزيد مررت باخيك علي البدل 26136 قوله	3006	-8328367952559055205	253	458.5	205	285	88.77192687988281	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	218	273	1097	1373	1489	300	قوله ام لم تكن من الواعظين معادل لقوله اوعظت وانما اتي بالمعادل مكذا دون قوله ام لم تعظ لتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال ويينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اعله ومباشرهه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	3338	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3006	false	1737048018318252731	68	123	377	651	1562	300	قوله ام لم تكن من الواعظين معادل لقوله اوعظت وانما اتي -المعادل -كذا دون قوله ام لم تعظ لتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	3006	-8328367952559055205	271	529.0	216	276	98.18840789794922	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3345	true	-6727634399646158796	143	172	763	912	1571	300	قرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة بلام واحدة وفتح التاء جملوه اسبا غير معرف بال مضافا اليه اصحاب هنا وفي ص خاصة والباتون الايكة ممرفا بال موافقة لما	3345	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3007	false	8383355761516131417	271	300	1441	1589	1589	300	قرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة بلام واحدة وفتح التاء جعلوه اسما غير معرف بال مضافا اليه اصحاب هنا وفي ص خاصة والباقون الايكة معرفا بال موافقة لما-	3007	-8328367952559055205	144	279.0	116	149	96.64429473876953	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3345	true	-6727634399646158796	172	280	912	1462	1571	300	اجمع عليه في الحجر وفي قي وقد اضطربت اقوال الناس في القراءة الاولي وتجرا بعضهم علي قارتها وساذكر لك من ذلك طرفا قوجهها علي ما قال ابو عبيد ان ليكة اسم للقرية التي كانوا فيها والايكة اسم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها بما بين مكة وب-----كة ورايتهن مع هذا في الذي يقال انه مصحف الامام مصحف عثمان مفترقات فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في ص ليكة ثم اجت-عت عليها مصاحف الامصار بمده---------------------- وقرا اهل المديتة علي هذا اللفظ الذي فصصنا يعني بغير الف ولام اهسما------------- قاله ابو ع-يد قال الشيخ شهاب الدين ابوشيامة بعد ما تقلته عنه هذه عبارته	3345	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3008	false	-4264555664239256395	0	163	0	818	1485	300	اجمع عليه في الحجر وفي ق- وقد اضطربت اقوال الناس في القراءة الاولي وتجرا بعضهم علي قارءها وساذكر لك من ذلك طرفا فوجهها علي ما قال ابو عبيد ان ليكة اسم للقرية التي كانوا فيها والايكة اسم للبلد كله قال ابو عبيد لا احب مفارقة الخط في شء من القران الا ما يخرج من كلام العرب وهذا ليس بخارج من كلامها مع صحة المعني في هذه الحروف وذلك انا وجدنا في بعض التفسير الفرق بين ليكة والايكة فقيل ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها بما بين -----بكة ومكة ورايتهن مع هذا في الذي يقال انه -----الامام مصحف عثمان مفترقات فوجدت التي في الحجر والتي في ق الايكة ووجدت التي في الشعراء والتي في ص ليكة ثم اجتمعت عليها مصاحف الامصار بعد فلا نعلمها اختلفت فيها وقرا اهل المدينة علي هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير الف ولام ولا اجراء انتهي ما قاله ابو عبيد قال الشيخ شهاب الدين ابو شامة بعد-ما نقلته عنه هذه عبارته	3008	-8328367952559055205	525	974.0	420	830	63.253013610839844	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3347	true	-8011343285967323095	52	190	266	992	1541	300	السمين العامة علي كسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو حصين والاعمش والحسن بضمه-ا وشد اللام والسلمي ينتح الجيم او كسرها مع سكون الباء وهده لغات في هله الكلمة ومعناه الخلق المتحد الغل-ظ ماخوذ من الجبل اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما انت الا بشر مثلتا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متافيين للرسالة بالنة في تكذيه اهبيضاوي والوصفان هما كونه من المحرين وكونه بشرا اهزكريا يعني ان كلا متهما كاف فكيف اذا اجتمعا وقد مر ان تركها لانه استثناف للتسلل او تاكد اد شهاب وفي السين وما اتت الا بشر مثلنا جاء في قصة هود ما انت بغير راو وهنا وما انت بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد مسنيان كلاهما مغالف للوسالة عندهم التسي-ر والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحورا ولا بشرا واذا تركت الواو قلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا-ثم اكد يكونه	3347	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3011	false	-9212860222118265592	94	234	466	1193	1540	300	الجبلة العامة علي كسر الجيم والباء و---شد اللام وابو حصين والاعمش والحسن بضمهما وشد اللام والسلمي بفتح الجيم او كسرها مع سكون الباء وهذه لغات في هذا الحرف- ومعناه الخلق المتحد الغليظ ماخوذ من الجبل قال الشاعر 3532 والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبله وقال المهدوي الجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع الكثير العدد من الناس وقيل الجبلة من قولهم جبل علي كذا اي خلق وطبع عليه وسياتي في يس ان شاء الله تعالي تمام الكلام علي ذلك عند قوله جبلا كثيرا يس واختلاف القراء فيه 26186 قوله وما انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في قصة هود ما انت بغير واو وهنا وما انت بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسخير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسخ-را ولا بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسخرا ثم قرر بكونه	3011	-8328367952559055205	425	753.0	339	999	42.54254150390625	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3350	true	7887593306712109687	0	41	0	194	1518	300	عليهم وسلم ويجوز ان يتعلق بن-زل اي نزل -اللسان لتث--------ر به لانه لو نزل بالاعجمي لقالوا لم نزل عليتا ما لا نفهمه وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به باعادة العامل قال اي نزل بلسان عربي اي يرسالة او لغة	3350	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3012	false	-4966666817504082250	138	181	702	905	1460	300	عليه- وسلم ويجوز ان يتعلق ب نزل اي نزل باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزل بالاعجمي لقالوا لم نزل علينا ما لا نفهمه وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به باعادة العامل قال اي نزل بلسان عربي اي برسالة او لغة	3012	-8328367952559055205	187	349.0	146	204	91.66666412353516	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3351	true	-4766207555439067282	207	282	1043	1413	1497	300	انه من باب افعل فعلاه كاح-ر حراه- والبصريون لا يج-زون جم-ه جمع سلامة الا ضرورة ---------------------------------------------------------وقد جمله ابن عطية جمع اعجم فقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي التسب يقال له اعجم والاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي هو الذي نسب-ه في العجم وان كان فصيح اللسان وقال الرمخشري الاعجم الذي لا يقصح وفي لساته عجمة او اتم-جام والاعجمي مثله الا ان فيه زيادة ياء النسب توكيدا قلت وقد تقدم نحو من هذا في سورة التحل	3351	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3014	false	-5733946924817303767	1	120	5	614	1545	300	انه من باب افعل فعلاء كاحمر حمراء والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة الا ضرورة كقوله حلاءل اسودين واحمرينا فلذلك قدره منسوبا فخفف الياء وقد جعله ابن عطية جمع اعجم فقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوانات ومنه قوله صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه كان واقفا بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا اعجم ولو انه انزل عليه ما كانوا يءمنون والعجمي هو الذي نسبته في العجم وان كان افصح الناس- وقال الزمخشري الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة او استعجام والاعجمي مثله الا ان فيه زيادة ال----نسب توكيدا قلت وقد تقدم نحو من هذا في سورة النحل	3014	-8328367952559055205	342	609.5	268	614	55.70032501220703	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3352	true	5571138033649939900	266	300	1396	1573	1573	300	السمين -قال الزمخشري فان قلت ما معني التعقيب في توله فياتيهم قلت لي- المعتي التعقيب في الوجود بل المعني ترت-ها في الشدة كانه قيل لا يامتون بالقران حتي تكون رءهتهم العذاب لما هو اشد-	3352	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3015	false	-8705896793592765367	76	110	400	581	1574	300	الساعة وقال الزمخشري فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم قلت ليس المعني التعقيب في الوجود بل المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد	3015	-8328367952559055205	168	307.0	135	181	92.81768035888672	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3353	true	7785437168619898658	4	42	19	211	1597	300	مفاجاة-- فما هو اشد منه وهو مءالهم النظرة مع القطع بامتناعها ومثال ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون نمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله بعد مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب مدة الامر علي ال-سء	3353	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3015	false	-8705896793592765367	106	140	563	733	1574	300	--العذاب فما هو اشد من------------------------------------ها ومثال ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله بعد مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء	3015	-8328367952559055205	149	263.0	117	208	71.63461303710938	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3354	true	6617501507195688470	27	150	155	815	1564	300	وقد تنازع افرايت وجا-ءهم في قوله ما كانوا بوعدون فان اعملت الثاني وهو جاءهم رفعت به ما كانوا فاعلا به ومفعول ارايت الاول------ ولكنه حذف والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية في قوله ما اغني عنهم ولا بد من رابط بين هذه الجملة وبين المفسول الاول --------وهو مقدر تقديره افرايت ما كانوا بوعدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضمرت في جامهم ض-يره فاعلا به والجملة الامتفهامية مض-ول ثان ايضا والماند مقدر علي ما تقرر في الوج ت-بله والشرط معترض وجوابه محذوف وهذا كله مفهوم مما تقدم في سورة الانعام وانما ذكرته هنا لانه تقديره عسر يحتاج الي تاويل وح-ن صناعة وهذا كله انما يتاتي علي قولنا ان ما اس-فهامية ولا يضرنا تف-يرهم لها بالنفي فان الاستفهام قد-يرد بمعني التفي واما اذا جملتها نافية حرفا كما قاله ابو البقاء فلا	3354	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3015	false	-8705896793592765367	151	300	793	1574	1574	300	وقد تنازع افرايت و جاءهم في قوله ما كانوا يمتعون فان اعملت الثاني وهو جاءهم رفعت به ما كانوا فاعلا به ومفعول ارايت الاول ضميره ولكنه حذف والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية في قوله ما اغني عنهم ولا بد من رابط بين هذه الجملة وبين المفعول الاول المحذوف وهو مقدر تقديره افرايت ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم تمتعهم حين حل اي الموعود به ودل علي ذلك قوة الكلام وان اعملت الاول نصبت به ما كانوا يوعدون واضمرت في جاءهم ضميره فاعلا به والجملة الاستفهامية مفعول ثان ايضا والعاءد مقدر علي ما تقرر في الوجه قبله والشرط معترض وجوابه محذوف وهذا كله مفهوم مما تقدم في سورة الانعام وانما ذكرته هنا لانه تقدير- عسر يحتاج الي تا-مل وحسن صناعة وهذا كله انما يتاتي علي قولنا ان ما استفهامية ولا يضرنا تفسيرهم لها بالنفي فان الاستفهام قد يرد بمعني النفي واما اذا جعلتها نافية حرفا كما قال- ابو البقاء فلا-	3015	-8328367952559055205	637	1181.0	516	785	81.14649963378906	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	29	98	155	506	1531	300	قوله الا لها منذرون بجوز ان تكون الجملة صفة ل-قرية وان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النقي وقال الزمخشري فان قلت كيف تركت الواو من الجملة بعد الا ولم تترك منها في قوله وما املكتا من فرية الا ولها كتاب معلوم الحجر فك- الاصل ترك الواو لان الجملة صفة ل-قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قول- سبعة وثامنهم كلبهم الكيف---- اهسين توله ذكري علة لمنذرون	3355	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3016	false	-7400929425689540323	67	139	339	697	1464	300	قوله الا لها منذرون يجوز ان تكون الجملة صفة ل قرية وان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما قي قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف قال الشيخ -ولو قدرنا لها منذرون	3016	-8328367952559055205	318	572.5	251	359	88.57938385009766	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3358	true	1565042055030164708	69	157	371	840	1631	300	قوله وعلي من تنزل متعلق يتت-زل بعده وانما قدم لان له صدر الكلام وهر معلق لما قبله من فعل التبع-ة لانتها بمعني العلم ويجوز ان تكون---- متعدية لاثتين فت-د الجملة المشتملة علي الاستفهام مسد الثاني لان الاول هو ضمير المخاطيين ويجوز ان تكون متعدية لثلاثة فتس----د الجملة د اثين قوله مثل يلمة اي من المتنثة وغيرء كسطيح من الكهنة جمع كامن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يخبر عن الامور المستقيلة والعراف هو الذي يخبر عن الامور الماضية اهشيخنا قول ايلقون الع يجوز ان يعود الض-ير علي الشياطين وحينثذ يجوز ان تكون	3358	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3019	false	3650765416011777973	195	299	1039	1587	1593	300	قوله -علي من تنزل متعلق ب تنزل بعده وانما قدم لان له صدر الكلام وهو معلق لما قبله من فعل التنبءة لان-ها بمعني العلم ويجوز ان تكون هنا متعدية لاثنين فتسد الجملة المشتملة علي الاستفهام مسد الثاني لان الاول--- ضمير المخاطبين و-----ان تكون متعدية لثلاثة فتسد مسد اثنين وقرا البزي عل----------ي من تنزل بتشديد التاء من تنزل في الموضعين والاصل تتنزل بتاءين فادغم والادغام في الثاني سهل لتحرك ما قبل المدغم وفي الاول صعوبة لسكون ما قبله وهو نون من وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة 26223 قوله -يلقون---- يجوز ان يعود الضمير علي الشياطين ------فيجوز ان تكون	3019	-8328367952559055205	300	452.0	241	579	51.813472747802734	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3358	true	1565042055030164708	158	213	845	1143	1631	300	بلقون حالا وان تكون مستانقة ومعني القاتهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي لي-ترقوا شخ-ا او القاء الشء المسموع الي الكهنة ويجوز ان يمود الضمير علي كل افاك اثيم من حيث انه جمع في المعني فتكون الجملة اما مستانفة او-- صفة ل-كل افاك اثيم ومعني الالقاء ما تقدم اهسين فالممني يلقون اي الكهتة سمعهم الي الشياطين	3358	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3020	false	3271105907266168572	1	54	3	284	1604	300	يلقون حالا وان تكون مستانفة ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي ليسترقوا شيءا او يلقون الشء المسموع الي الكهنة ويجوز ان يعود -------علي كل افاك اثيم من حيث انه جمع في المعني فتكون الجملة اما مستانفة واما صفة ل كل افاك----- ومعني الالقاء ما تقدم وقال الشيخ حال عود الضمير عل----------ي الشياطين	3020	-8328367952559055205	238	415.5	191	303	78.5478515625	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3359	true	7975958522850746432	236	300	1264	1556	1556	300	قوله يه-مون يجوز ان تكون هذه الجملة خبر ان وهذا هو الظاهر لانه محط الفاءدة -رفي كل واد متعلق به ويجوز ان يكون في كل واد هو الخبر ويه--مون حال من الضمير في الخبر والعامل ما تعلق به هذا الخبر او نفس الجار كما تقدم في نظيره غير مرة ويجوز-------- الجملة خبر ان بعد خبر عند من يري تعدد الخبر مطلقا وهذا من ياب-	3359	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3020	false	3271105907266168572	181	248	1005	1308	1604	300	قوله يهيمون يجوز ان تكون هذه الجملة خبر ان وهذا هو الظاهر لانه محط الفاءدة و في كل واد متعلق به ويجوز ان يكون في كل واد هو الخبر و يهيمون حال من الضمير في الخبر والعامل ما تعلق به هذا الخبر او نفس الجار كما تقدم في نظيره غير مرة ويجوز ان تكون الجملة خبرا-- بعد خبر عند من يري تعدد الخبر مطلقا وهذا من باب	3020	-8328367952559055205	285	532.0	223	305	93.44261932373047	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3360	true	649655546335739222	0	54	0	304	1592	300	الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شيه جولانهم في افانين القول بطري-ق المدح والذم والتشبب- وانواع الشعر بهيام الهاءم في كل وجه وطريق والهاءم هو الدي يخبط في طريقه ولا يقصد موض-ا معينا يقال هام علي وجهه اي ذهب والهاءم العاشق من ذلك والهيمان العطثان واله-ام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع	3360	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3020	false	3271105907266168572	248	300	1308	1604	1604	300	الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شبه جولانهم في افانين القول وطراءق المدح والذم والتشبيه وانواع الشعر بهي-م الهاءم في كل واد وطريق والهاءم الذ---ي يخبط في سير-ه ولا يقصد موضعا معينا----- هام علي وجهه اي ذهب والهاءم العاشق من ذلك والهيمان العطشان -الهيام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع-	3020	-8328367952559055205	279	501.0	228	308	90.58441925048828	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	167	238	843	1218	1533	300	منصوب علي المصدر والناصب له ينقلبون وقدم لتضمته معني الاستفهام وهر معلق لسي-علم ساد م--د مفعوليه- وقال ابو البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواتعة صفة لا تكون استقهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشء بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و-اي تتقسم الي اقسام كثيرة اله ودة	3361	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3021	false	-1853226775100793331	21	93	118	494	1589	300	منصوب علي المصدر والناصب له ينقلبون وقدم لتضمنه معني الاستفهام وهو معلق ل سيعلم سادا مسد مفعوليها وقال ابو البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشء بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة وهي ----	3021	-8328367952559055205	359	689.5	290	380	94.47368621826172	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3363	true	-853622723203190279	253	300	1378	1628	1628	300	قول -الاخسرون في اقعل هنا قولان احدهما وهو الظاهر انها علي بابها من التفضيل وذلك بالني-ة الي الكفار من حيث اختلاف الزمان والمكان يمني انهم اكثر خرات-ا في الاخرة منهم في الدنيا اي ان خسراتهم في الاخرة اكثر من خسرانهم في الدنيا وقال جماعة منهم الكرماني هي-	3363	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3023	false	4386499788709819067	84	130	435	685	1519	300	قوله الاخسرون في افعل---- قولان احدهما وهو الظاهر انها علي بابها من التفضيل وذلك بالنسبة الي الكفار من حيث اختلاف الزمان والمكان يعني انهم اكثر خسرانا في الاخرة منهم في الدنيا اي ان خسرانهم في الاخرة اكثر من خسرانهم في الدنيا وقال جماعة منهم الكرماني هي	3023	-8328367952559055205	238	450.5	194	254	93.70079040527344	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	44	119	230	619	1526	300	قوله تودي في القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدما انه ض-ير موسي وهو الظاهر وفي ان حيك-ذ ثلاءة اوجه احدها اتها المفسرة ل-قدم ما هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ولكن وصلت هنا بالماضي وتقدم تحقيق -----ذلك علي اسقاط الخافض اي نودي موسي بان بورك والثالث انها المخففة واسمها ض-ير الشان وي-ورك خ-رها ولم يحتج هتا الي قاصل لانه دعاء وقد تقدم تحوه في سورة النور في قوله ان فضب عل-----ي قراءة- فعلا ماضيا	3366	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3024	false	5877023051284530992	64	141	334	734	1491	300	قوله نودي في القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها انه ضمير موسي وهو الظاهر وفي ان حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ولكن وصلت هنا بالماضي وتقدم تحقيق ذلك وذلك علي اسقاط الخافض اي نودي موسي بان بورك -الثالث انها المخففة واسمها ضمير الشان و بورك خبرها ولم يحتج هنا الي فاصل لانه دعاء وقد تقدم نحوه في----- النور في قوله ان غضب النور في قراءته فعلا ماضيا	3024	-8328367952559055205	371	673.0	297	406	91.37931060791016	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	119	254	619	1284	1526	300	الثاني من الاوجه الاولي ان القاءم مقام القاعل نفس ي---ورك علي حلف حرف الجر اي بان بورك و-ان حينثد اما تاصبة في الاصل واما مخقفة الثالث انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي نودي النداء ثم ف-ر بما بعده ومثله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات لجت---ه يوسف 35اه قوله ان بورك من في النار اي ان قدس وطهر من في النار وهو موسي وليس هو فيها حقيقة بل في المكان القريب منها نصحة الكلام بحدف المضاف او في مكان النار كما اشار له الشارح اشيختا وهذا اي قوله ان يورك الخ تحية من الله تعالي لموسي وتكرمة له كما حيا ايراهيم علي النة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اعل البت هود اهقرطي قوله من في النار من قاءم مقام الفاعل ببو-رك وبارك يتعدي بنفسه فلذلك بني للمفعول باوكك ----	3366	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3024	false	5877023051284530992	230	300	1151	1491	1491	300	الثاني من الاوجه الاول- ان القاءم مقام الفاعل نفس ان بورك علي حذف حرف الجر اي بان بورك و ان حينءذ اما ناصبة في الاصل واما مخففة الثالث انه ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي نودي النداء ثم فسر بما بعده ومثله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من في النار من قاءم مقام الفاعل ل بورك وبارك يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك	3024	-8328367952559055205	307	560.0	242	678	45.280235290527344	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	254	298	1284	1518	1526	300	الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب-من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطاته في النار وقيل المراد به موسي والملاتكة وكذلك قوله ومن حولها وقيل المراد ب-من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها اهسمين قوله اي ----	3366	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3025	false	2999524249512256023	0	85	0	441	1485	300	الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك وقال الشاعر 3539 فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال عبد الله بن الزبير 3540 فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء وقال اخر 3541 بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون والمراد ب من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطانه في النار وقيل المراد به موسي والملاءكة وكذلك ب-----من حولها وقيل المراد ب من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها------- قوله وسبحان	3025	-8328367952559055205	216	391.5	175	453	47.6821174621582	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3367	true	1863652373671692294	249	280	1242	1397	1487	300	قوله والق عصاك عطف علي ما قبله من الجملة الاسمية الخ-رية وقد تقدم ان سيبويه لا يشترط تتاسب الج-ل وانه يجيز جاء زيد ومن بورك وتقدمت ادلته لي اول البقرة اهسين	3367	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3026	false	4094132164573597225	36	65	160	306	1496	300	قوله والق----- عطف علي ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية وقد تقدم ان سيبويه لا يشترط تناسب الجمل وانه يجيز جاء زيد ومن ابوك وتقدمت ادلته في اول البقرة ------	3026	-8328367952559055205	139	248.5	110	157	88.5350341796875	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3368	true	2413636013299450113	25	52	114	249	1444	300	قوله تهتز جملة حالية من هاه رام-ا لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من قس-ر تهتر فتكون حالا متداخلة	3368	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3026	false	4094132164573597225	179	206	871	1007	1496	300	قوله تهتز جملة حالية من هاء تراها لان الرءية بصرية ق-وله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فتكون حالا متداخلة	3026	-8328367952559055205	126	238.0	99	137	91.9708023071289	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3368	true	2413636013299450113	253	300	1210	1444	1444	300	قول ت-خرج الظاهر انه جواب لقوله ادخل--- اي ادخل-ها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل بدك تدحل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبت ف-ي الاول ومن الاول ما اثبت ف-ي الثاني وهذا التقدير--- لا حاجة اليه اهسمين قوله بيضاء حال من فاهل-	3368	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3027	false	-3701199996193439137	135	183	714	950	1533	300	قوله تخرج الظاهر انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبته في الاول ومن الاول ما اثبته في الثاني وهذا ت--قدير ما لا حاجة اليه------- قوله بيضاء حال من فاعل	3027	-8328367952559055205	214	393.5	172	245	87.34693908691406	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3369	true	1158447273619863794	0	139	0	669	1497	300	تخرج و-من غير سوه بجوز ان يكون حالا اخري او من الضمير--- بيضاه او صفة لبضاه اهسين قوله لها شعاع اي لممان واشراق قوله اية اشار به الي ان في تع ايات في محل نصب علن انه متمن بمحتوف حال اخري من ضير تخرج وقد صرح بهذا المحلوف ني سورة طه حيث قال هناك تخرج بيضاء من غير سوه اية اخحري فالمني هنا حال كوتها اية مندرجة في جملة الايات التسع اهشينتا وفي السمين قوله في تع ايات فيه اوجه احدعا انه حال ثالثة قاله ابو البقاء يعني من فاعل تخرج اي اية في تسع----- كذا قدره -الثاني----- متعلقة بمحلوف اي انهب في تسع وقد تقدم اختبار الزمخشري لذلك في اول هذا الموضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان بتعلق بقوله والق عصاك وا--------------------------------------------------دخل يدك------------ اي في جملة تسع الايات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة منها اثنتان البد والعصاء والتيع الفلق	3369	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3027	false	-3701199996193439137	183	300	950	1533	1533	300	تخرج و من غير سوء يجوز ان تكون حالا اخري او من الضمير في بيضاء او صفة ل بيضاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تسع---- فيه اوجه احدها انه حال ثالثة قال- ابو البقاء يعني من فاعل يخرج اي اية في تسع ايات كذا قدره والثاني انها متعلقة بمحذوف اي اذهب في تسع وقد تقدم اختيار الزمخشري لذلك في اول هذه الموضوع عند ذكر البسملة ونظره بقول الاخر 3543 وقلت الي الطعام فقال منهم وقولهم بالرفاه والبنين وجعل هذا التقدير اعرب واحسن الثالث ان يتعلق بقوله والق عصاك وادخل قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ا--يات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة منها اثنتان اليد والعصا- والتسع الفلق-	3027	-8328367952559055205	365	615.5	288	862	42.343387603759766	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3369	true	1158447273619863794	139	216	669	1056	1497	300	والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطم --والجدب في بواديهم والتقصان في مزارعهم------ وعلي هذا تكون في بمعني مع لان اليد والعصا حينثذ خارجتان من التسع وكذا فعل ابن عطية اعني اته جمل في تسع متصلا ب-الق و-ادخل الا انه جعل اليد والعصا من جملة التسع وقال تقدهره يمهد لك ذلك ويتشره في ت-----سع وجمل الزجاج--- في بممني من قال كما تقول خذ لي من الابل عشرا فيها حد-ان اي منها فحدن اه قوله الي فرعون---- متعلق بما	3369	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3028	false	-2015450247258466037	0	82	0	407	1518	300	والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم انتهي وعلي هذا تكون في بمعني مع لان اليد والعصا حينءذ خارجتان من التسع وكذا فعل ابن عطية اعني انه جعل في تسع متصلا ب الق و ادخل الا انه جعل اليد والعصا من جملة التسع وقال تقديره نمهد لك ذلك ونيسر- في جملة تسع وجعل الزجاج ان في بمعني من قال كما تقول خذ لي من الابل عشرا فيها فحلان اي منها فحلان-- قوله الي فرعون هذا متعلق بما	3028	-8328367952559055205	366	668.0	291	410	89.26829528808594	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	0	165	0	839	1511	300	علامة التانيث لقعلها لان نملة تطلق علي الذكر و----الانثي فاذا اريد تم-يز ذلك قيل نملة ذكر ونملة انثي نحو حمامة ريمامة وحكن الزمخشري عن ابي حنيفة رضي ع-----نه انه وقف علي قتاعة وهو يقول سلوني فامر ابو حتيفة شخصا سال قتادة عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثن فلم يجب فقيل لابي حنيقة في ذلك فقال انش-----ي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة--- وقوعهما علي المذكر والمءنت فيسيز بينهما بعلامة تحر قولهم حمامة ذكر وحمامة اش اه------------- الا ان الشيخ قدر-- هذا فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النسلة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت تملة لان نسلة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كمان كذلك كاليمامة والقملة من كل ما يفرق بينه--------- وبين جمعه بتاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه مخبرا عنه اخبار المرنث علي انه ذكر او انش -لان التاء دخلت فيه للفرق يين الواحد والجمع لا اللدلالة علي التانيث	3378	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3030	false	6146043702254066959	135	300	723	1553	1553	300	علامة التانيث ف-علها لان نملة يطلق علي الذكر وعلي الانثي فاذا اريد تمييز ذلك قيل نملة ذكر ونملة انثي نحو حمامة ويمامة وحكي الزمخشري عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه وقف علي قتادة وهو يقول سلوني فامر من ساله----------------- عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثي فلم يجب فقيل لابي حنيفة في ذلك فقال كانت انثي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعهما علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي الا ان الشيخ قد رد هذا فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النملة مءنث- بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءمث وما ك-ان كذلك كالنملة- والقملة مما ----------بينه في الجمع وبين واحده تاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر- عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا -------------------للدلالة علي التانيث-	3030	-8328367952559055205	737	1333.0	588	882	83.56008911132812	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	210	300	1071	1511	1511	300	قوله لا يحطتكم سلمان فيه وجهان احدهما انه نهي والثاني ----جواب للامر واذا كان نهيا نفيه وجهان احدهما انه نهي مستانف لا تعلق له بما تبله من حيث الاعراب وانما هو نهي لسليمان وجنوده تي اللفظ ف-ي المعني للنعل اي لا تكونوا بحيث يحطمونكم كقول 7 اري----ك ههنا والثاني انه بدل من جملة الامر قبله وهي ادخلوا وقد تعرض الزمخشري لذلك فقال فان قلت لا يحط--كم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والدي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا-	3378	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3032	false	-1405510368829728357	46	134	259	694	1517	300	قوله لا يحطمنكم----- فيه وجهان احدهما انه نهي والثاني انه جواب للامر واذا كان نهيا ففيه وجهان احدهما انه نهي مستانف لا تعلق له بما قبله من حيث الاعراب وانما هو نهي للجنود ف--------ي اللفظ وفي المعني للنمل اي لا تكونوا بحيث يحطمونكم كقولهم لا ارينك ههنا والثاني انه بدل من جملة الامر قبله وهي ادخلوا وقد تعرض الزمخشري لذلك فقال فان قلت لا يحطمنكم ما هو قتل يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا ----انه في معني لا	3032	-8328367952559055205	400	746.0	316	452	88.49557495117188	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3384	true	-675935135291766320	213	268	1061	1363	1538	300	قرا ابن كثير بنون التوكيد المشددة يعدها نون الوقاية وهذا هو الاصل واتجع مع ذلك رسم مصحفه والباتون ينون مشددة فقطه والاظهر انها نون التوكيد الشديدة توصل بكو-ها لياء المتكلم وقيل بل هي نون التوكيد الخفيفة ادغمت لي نون الوقاية وليس بشء لسخالقة الف-لين قبله وقرا عيسن بن ع-ر بنون مغددة مفتوحة لم يصلها بالياء	3384	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3035	false	7297826891026646509	77	131	386	685	1566	300	قرا ابن كثير بنون التوكيد المشددة بعدها نون الوقاية وهذا هو الاصل واتبع مع ذلك رسم مصحفه والباقون بنون مشددة فقط --الاظهر انها نون التوكيد الشديدة توصل بكسرها لياء المتكلم وقيل بل هي نون التوكيد الخفيفة ادغمت في نون الوقاية وليس بشء لمخالفة الفعلين قبله وعيسي---- بن عمر بنون مشددة مفتوحة لم يصلها بالياء	3035	-8328367952559055205	282	532.0	229	305	92.45901489257812	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3387	true	8265803916610093917	146	237	753	1214	1538	300	فاتحدت الفراءتان لفظا وخطا واختلقتا تقديرا واحتلف النحويون في يا هذه هل -ي حرف تنبيه او للنداء والمنادي محذوف تقديره يا هولاه لا اسبدوا وقد تقدم ذلك عند قوله تمالي------- في سورة النساء النساء والمرجح ان تكون للتنبيه لثلا يءدي الي حذف كثير من غير بقاء ما يدل علي المحذوف الا تري ان جملة التناء حذفت فلو ادعيت حذف المنادي كثر الحذف ولم ي-ق مسمول يدل علي عامله بخلاف ما اذا جعلتها للت---ه ولكن عارضتا هنا ان تبلها تب-----يه اخر وهو الا وقد اعن-ر عن ذلك بانه جمع بينهما تاكيدا واما	3387	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3038	false	8180659145633321776	1	92	4	473	1512	300	فاتحدت القراءتان لفظا وخطا واختلفتا تقديرا واختلف النحويون في يا هذه هل هي حرف تنبيه او للنداء والمنادي محذوف تقديره يا هءلاء اسج---دوا وقد تقدم ذلك عند قوله يليتني الاية في سورة الن-------ساء والمرجح ان تكون للتنبيه لءلا يءدي الي حذف كثير من غير بقاء ما يدل علي المحذوف الا تري ان جملة النداء حذفت فلو ادعيت حذف المنادي كثر الحذف ولم يبق معمول يدل علي عامله بخلاف ما اذا جعلتها للتنبيه ولكن عارضنا هنا ان قبلها حرف تنبيه اخر وهو الا وقد اعتذر عن ذلك بانه جمع بينهما تاكيدا واذا	3038	-8328367952559055205	428	797.0	339	479	89.35282135009766	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3387	true	8265803916610093917	236	300	1209	1538	1538	300	واما قراءة الباقين فتحتاج الي امعان نظر وفيها اوجه كثيرة احدها ان الا اصلها ان لا ف-ان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقات نون الرفع و-لا بعدها حرف نفي و-ان وما بعدها في موضع مقعول يهةدون علي امقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و-لا مزيدة كزيادتها في لثلا يعلم اعل الكتاب------- الثاني انه بدل من اعمالهم وما بينهما اعتراض تقديره وزين لهم الشيطان عدم-	3387	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3039	false	-5570936960528144462	69	138	372	712	1516	300	واما قراءة الباقين فتحتاج الي امعان نظر وفيه- اوجه كثيرة احدها ان الا اصلها ان لا ف ان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع و لا بعدها حرف نفي و ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و لا مزيدة كزيادتها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد الثاني انه بدل من اعمالهم وما بينهما اعتراض تقديره وزين لهم الشيطان عدم	3039	-8328367952559055205	322	602.0	259	341	94.42815399169922	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3388	true	-4318140724163419830	16	70	80	350	1504	300	قول- الذي يخرج الخبع يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا لله او بدلا منه او بيانا ومصوب المحل ملي المدح ومرفوعه علي خبر ابتداء مضمر والخبه مصلر ا--ت الشء اخبز خبا من باب نفع اي سترته ثم اطلق علي الشء المخبوء ونحوه هذا خلق الله ون------ي التفسير الخبء في السم-وات السطر وفي الارض النبات	3388	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3041	false	3824674228327170306	16	68	80	348	1553	300	قوله الذي يخرج الخبء يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا -له او بدلا منه او بيانا او منصوبه عل--ي المدح ومرفوعه علي خبر ابتداء مضمر والخبء مصدر خبات الشء اخبءه خبءا--------- اي سترته ثم اطلق علي الشء المخبوء ونحوه هذا خلق الله لقمان وفي التفسير الخبء في السماوات المطر وفي الارض النبات	3041	-8328367952559055205	232	416.5	184	280	82.85713958740234	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3390	true	3656580136172425461	33	118	182	619	1636	300	ابو عمر- وحمزة وابو بكر با-كان الهام وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه ومشام عنه وجهان -القصر والصلة وال-اقون بالصلة بلا خلاف وقد تقدم توجيه ذلك -له في ال عمران والنساء وغيرهما عند يوده اليك ال عمران و-نوله ما تولي التساء وقرا مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو فالقوه اليهم وقد تقدم ان الضم الاصل اهسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول- ماشا يرجعون ان جملنا انظر بمعني تامل وتفكر كانت ما اس-فهامية وفيها حينثذ وجهان احد-ما ان تجمل مع ذا بمنزلة اسم واحد ريكون مقمولا	3390	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3042	false	5630975838780362015	179	299	891	1498	1499	300	ابو عمرو وحمزة وابو بكر باسكان الهاء وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه وهشام عنه وجهان بالقصر والصلة والباقون بالصلة بلا خلاف وقد تقدم توجيه ذلك كله في ال عمران والنساء وغيرهما عند يءده اليك ال عمران و نوله ما تولي النساء وقرا مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو فالقهو اليهم وقد تقدم ان الضم الاصل قوله ثم تول عنهم زعم ابو علي وغيره ان في الكلام تقديما وان الاصل فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم ولا حاجة الي هذا لان المعني بدونه صحيح اي قف قريبا منهم لتنظر ماذا يكون قوله ماذا يرجعون ان جعلنا انظر بمعني تامل وتفكر كانت ما استفهامية وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تجعل مع ذا بمنزلة اسم واحد وتكون مفعولة	3042	-8328367952559055205	418	751.0	333	607	68.8632583618164	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3390	true	3656580136172425461	119	194	627	1043	1636	300	تقديره اي شي يرجعون والثاني ان تجمل ما مبتدا و-ذا بم-شي التي و-يرجعون صلتها وعاشدها محذوف تقديره اي ش-----ي يرجمونه وهذا الموصول هو خبر ما الاسخها-مية وعلي التقديرين نالجملة الاستفهامية قد علق عنها المامل وهو انظر بالاسفهام فسحلها التصب علي اسقاط الخالض اي انظر في كذا وفكر فيه ران جملنا- بسعني اتتظر من قوله انظرونا نقش-س من نوركم------- كانت ماذا بمعني الذي وبرجون حي-لة والعاءد مقدر كما مر-تقربره وهذا الموصول مفعول به اي انتظر الذي	3390	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3043	false	-5557418157287602220	1	78	7	418	1550	300	تقديره اي شء يرجعون والثاني ان تجعل ما مبتدا و ذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف تقديره اي شء الذي يرجعونه وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلي التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة ل انظر فم-------------------------حلها النصب علي اسقاط الخافض اي انظر في كذا وفكر فيه وان جعلناه بمعني انتظر من قوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد كانت ماذا بمعني الذي و يرجعون صلة والعاءد مقدر كما مر تقريره وهذا الموصول مفعول به اي انتظر الذي	3043	-8328367952559055205	351	620.0	284	436	80.50458526611328	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3402	true	6533237704794814426	0	47	0	257	1489	300	بلقيس فالض-ير في قيلها راجع اللمعجزة والحالة الدال عليهما السياق والمعني واوتينا العلم بشبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة وذلك لما رات قيل ذلك من امر الهدعد ورد الهدية والثاني انه من كلام مسليمان واتباعه فالض-ير في قبلها عاتد علي بلقيس	3402	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3048	false	-8179623234870880235	225	271	1117	1370	1514	300	بلقيس والضمير في قبلها راجع -للمعجزة والحالة الدال عليهما السياق والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من هذ----ه الحالة وذلك لما رات قبل ذلك من امر الهدهد ورد الهدية والثاني انه من كلام -سليمان واتباعه فالضمير في قبلها عاءد علي بلقيس	3048	-8328367952559055205	243	457.5	197	259	93.82239532470703	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3402	true	6533237704794814426	202	300	1012	1489	1489	300	قوله انها العامة علي كر ان است-نافا وتسليلا وقرا سعيد بن جبير وابو حيوة بالفتح وفيها وجهان احدهما انها بدل من ما كانت تعبد اي وصدها انها كانت من قوم الخ والثاني انها علي اسقاط حرف العلة اي لانها نهي قريية من قراعة العامة اله قول قيل لها ادحلي الصرح لم يعطف علي قوله امكذا عرشك لانه استشناف في جواب ماذا قيل لها بعد الامتحان ولو عطف لم يعد------ ذلك اهشهاب وقوله ايضا اي كما قيل نكروا لها عرشها اه شيخنا قوله هو سطح من زجاج هذا احد اطلاقاته لفي السمين والصرح القصر او صحن الدار او بلاط-	3402	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3049	false	5967322338898412103	90	169	431	828	1506	300	قوله انها العامة علي كسرها استءنافا وتعليلا وقرا سعيد بن جبير وابو حيوة بالفتح وفيها وجهان احدهما انها بدل من ما كانت تعبد اي وصدها انها كانت----------- والثاني انها علي اسقاط حرف العلة اي لانها فهي قريبة من قراءة العامة 2744 قوله------------ الصرح قد تقدم الخل--------------------------اف في الظرف الواقع----- بعد دخل هل هو منصوب علي الظرف وشذ ذلك مع دخل خاصة كما قاله سيبويه او مفعول به كهدمت البيت كما قاله الاخفش---------------------------------- والصرح القصر او صحن الدار او بلاط	3049	-8328367952559055205	270	395.0	210	485	55.67010498046875	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3406	true	-2857293974038436447	17	44	100	245	1672	300	قوله -اذا هم فريقان تقدم الكلام في اذا الضياتية والسمراد ها لغريقين قوم صالح وانهم انقسموا فريقين مءمن وكاهر وقد صرح بذلك في الاعراف في قوله تمال -	3406	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3050	false	5174897151094689312	270	296	1374	1519	1541	300	قوله فاذا هم فريقان تقدم الكلام في اذا الفجاءية وال-مراد بالفري-قين قوم صالح وانهم انقسموا فريقين مءمن وكافر وقد صرح بذلك في الاعراف حيث قال تعالي	3050	-8328367952559055205	126	227.0	102	147	85.71428680419922	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3406	true	-2857293974038436447	126	177	685	976	1672	300	للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف وجعل الزمخشري الفريق الواحد صبالحا وحده والاخر ج-يع قومه وحمله علي ذلك العطف بالفاء فانه يوذن اته بمبرد ارسال- صاروا فريقين ولا يصير تومه فريقين الا بعد زمان ولو قليلا ويخص---ون صفة ل-فريقان علي المت كقول- هذان خحصمان اخ-صموا الحج وان طالقتان من المءمتين اقتتلوا	3406	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3051	false	-4226402077322394017	0	49	0	278	1563	300	للذين استضعفوا لمن امن----- الاعراف وجعل الزمخشري الفريق الواحد ص-الحا وحده والاخر جميع قومه وحمله علي ذلك العطف بالفاء فانه يءذن انه بمجرد ارساله صاروا فريقين ولا يصير قومه فريقين الا بعد زمان ولو قليلا و يختصمون صفة ل فريقان--------- كقوله هذان خ-صمان اختصموا----- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3051	-8328367952559055205	260	447.5	213	299	86.9565200805664	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3408	true	8136477511914237056	94	162	494	845	1543	300	قوله تسعة وهط الاكثر تمي----ز العدد يجر ب--------من كقول- اربعة من الطير البقرة وفي المسالة مذاعب احدما انه لا يجوز الا في قليل الثاني انه يجوز ولكن لا ينقاس الثالث التفصيل بين ان يكون للقلة كرحط ونفر فيجوز او للكثرة فقط او-لها وللقلة فلا يجوز نحو تسعة قوم ونص سيبويه علي امتناع ثلاثة غنم وقال الزمخشري وانما جاز تمبيز التسعة بالرهط لانه في ممني------ كانه قيل تسعة انفس	3408	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3051	false	-4226402077322394017	96	169	539	908	1563	300	قوله تسعة رهط الاكثر ان تمييز العدد بهذا مجرور ب من كقوله اربعة من الطير البقرة وفي المسالة مذاهب احدها انه لا يجوز الا في قليل الثاني انه يجوز ولكن لا ينقاس الثالث التفصيل بين ان يكون للقلة كرهط ونفر فيجوز او للكثرة فقط او لها وللقلة فلا يجوز نحو تسعة قوم ونص سيبويه علي امتناع ثلاث- غنم -قال الزمخشري وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجمع كانه قيل تسعة انفس	3051	-8328367952559055205	335	622.5	268	371	90.29649353027344	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3408	true	8136477511914237056	205	251	1055	1286	1543	300	قوله تقاسموا يجوز في-------ه ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحي-ثد يجوز ان يكون مفسرا لقا-لوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاس-وا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد اي قد تالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري	3408	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3051	false	-4226402077322394017	252	299	1321	1559	1563	300	قوله تقاسموا يجوز في تقاسموا ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد اي قا---لوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري	3051	-8328367952559055205	222	418.0	177	241	92.11618041992188	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3413	true	-4813142353380423066	178	223	957	1181	1590	300	قوله وام ما يشر كون ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير وخي-ر اما اسم تفضيل علي زعم الكقار والزام الخصم او صفة لا تقضيل فيها و-ما بع---------عني الذي وقيل مصدرية وذلك علي حذف مضاف من الاول اي اتوحيد الله خير ام شرككم	3413	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3055	false	2382334946282191746	102	149	513	733	1519	300	قوله -ام ما-------- ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير و خير اما تف----ضيل علي رغم الكفار والزام الخصم او صفة لا تفضيل فيها و ما في ام ما بمعني الذي وقيل مصدر-- وذلك علي حذف مضاف من الاول اي اتوحيد الله خير ام شركهم	3055	-8328367952559055205	198	361.0	156	235	84.25531768798828	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3414	true	-6011200219885955726	206	300	1154	1638	1638	300	قول- ا--من خلق السموات والارض ام هذه منقطعة لعدم تقدم همزة استفهام ولا تسوية ومن خلق م--دا وخبره محذوف فقدره الزمخشري خير ام لا يشركون فقدر ما اثبته في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره ابن عطية يكفر بنع-ته ويشرك به ونحو هذا من السعني وقال ابر الفضل الرازي لا بد من اض-ار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق--- لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة امن خلق السم-وات والارض كمن لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير منه المواضع ما اضمر فيها كقول------- افمن يخلق كمن لا يخلق النحل قال الشيخ وت-مية هذا المقلر-	3414	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3055	false	2382334946282191746	163	258	803	1291	1519	300	قوله ام من خلق--------------- ام هذه منقطعة لعدم تقدم همزة استفهام ولا تسوية ومن خلق مبتدا وخبره محذوف فقدره الزمخشري خير ام ما تشركون فقدر ما اثبته في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره ابن عطية يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعني وقال ابو الفضل الرازي لا بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق به لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة امن خلق السماوات والارض كمن لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير هذا المو-ضع ما اضمر فيها كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل قال الشيخ وتسمية هذا المقدر	3055	-8328367952559055205	460	840.0	369	504	91.26984405517578	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3415	true	-1747128445072425247	43	154	240	808	1571	300	محذوف -تقديره م--------ن الاوجه ولم يذكر الشيخ فير هذا والثاني انها بدل من الله كانه قيل امن خلق السم-وات والارض خير ام ي---شركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر و-المعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمرو ا-خوك علي ان يكون ا-خوك بدل -من ازيد وني جواز مثل هذا نظر اه قوله ف--------يه العفات عن الغيبة الي التكلم اي لتاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان اثبات الحداثق المختلفة الالوان والطعوم مع مق-ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه بقوله ما كان لكم ان تتبتوا-شجرها اسين قوله جمع حديقة من احدق بالشء احاط به فلذلك قال وهي البستان	3415	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3056	false	3353011847861587833	0	106	0	556	1568	300	محذوف وتقديره ما تقدم من الاوجه ولم يذكر الشيخ غير هذا والثاني انها بدل من الله كانه قيل امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمرو ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر ق---وله فانبتنا هذا التفات من الغيبة الي التكلم--- لتاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والانذار بان انبات الحداءق المختلفة الالوان والطعوم مع سقيها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها والحداءق- جمع حديقة-------------------------------- وهي البستان	3056	-8328367952559055205	506	903.0	406	595	85.0420150756836	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3421	true	-8753528021919783137	0	52	0	262	1548	300	قدم قي هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا6 اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني-------- بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله نفي احدي الايتين دليل علي ان ايماد البعث هو الذي قصد- بالكلام وفي الاخري دليل علي ان ايعاد ال-بعوث بذلك الصدد	3421	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3060	false	-7324051743118869972	159	209	820	1076	1542	300	قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت------ التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين د--ل علي ان ايجاد البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي-------- ايجاد المبعوث بذلك الصدد	3060	-8328367952559055205	234	422.0	186	272	86.02941131591797	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3422	true	7697851750124385364	67	108	354	566	1575	300	ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف ضمن معني فعل يتعدي باللام اي دنا وقرب----- وبهذا نسره ابن عباس و-بعض الذي فاعل به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم -الثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا	3422	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3060	false	-7324051743118869972	223	290	1148	1481	1542	300	ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف ضمن معني فعل يتعدي باللام اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمينه معني دنا قال 3580 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنونا من عمير والثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم والثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا	3060	-8328367952559055205	211	395.0	170	333	63.363365173339844	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3423	true	-1764841901971557449	0	25	0	163	1669	300	للمبالغة كراوية وعلامة والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر تحو العاقية والعافية قال الزمخشري ونظيره-ا الدبيحة والتطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الله قوله	3423	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3061	false	949752501563224920	149	174	771	935	1598	300	للمبالغة كراوية وعلامة والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العاقبة والعافية قال الزمخشري ونظيرهما الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات 2778 قوله	3061	-8328367952559055205	155	297.0	130	164	94.51219177246094	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3428	true	-6603920471834816036	227	300	1123	1510	1510	300	انه من الكلام والحديث ويءيده قراءة ابي تتبتهم وقراءة پح-ي بن سلام تحدثهم ويجوز ان يكون بمع-----ني تجرحهم ويدل عليه قراءة ابن ع-اس واين جبير ومجاهده وابي زرعة والجحدري تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام من الكلم وهو الجرح وقد قرء تجرحهم وقد جاء في الحديث- انها تسم الكاقر اه قوله ان الناس قرا الكوفيون ب--فتح ان والباقون بالكسر فاما القتح فعلي تقدير الباء اي بان الناس ويدل عليه التصريح بها في-	3428	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3062	false	-5276114957823895958	109	178	583	967	1597	300	انه من الكلام والحديث ويءيده قراءة ابي تنبءهم وقراءة يحيي بن سلام تحدثهم وهما تفسيران لها والثاني تجرحهم ويدل عليه قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد- وابي زرعة والجحدري تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام من الكلم وهو الجرح وقد قرء تجرحهم و-------في التفسير انها تسم الكافر--- قوله ان الناس قرا الكوفيون بالفتح--- والباقون بالكسر فاما الفتح فعلي تقدير الباء اي بان الناس ويدل عليه التصريح بها في	3062	-8328367952559055205	347	621.0	282	398	87.18592834472656	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3429	true	2436250341191363142	0	104	0	533	1531	300	قراءة عبد الله بان الناس ثم هذه الباء يحتمل ان تكون معدية وان تكون سببية وعلي التقديرين يجوز ان يكون تكلمهم بم---نه من الحديث والجرح اي تحدتهم بان الناس او بب-ب ان الناس او تجرحهم بان الناس اي تسمهم بهذا اللفظ او تسمهم بسيب انتفاء الايمان واما الكسر فعلي الاستثناف ثم هو محتمل لان يكون من كلام الله تعالي وهو الظاهر وان يكون من كلام الدابة فيعكر عليه باياتتا وحامله ان تكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان كان من الحديث نيجوز ان يكون اما لاجراء تكل-هم مجري تقول لهم كما جري عليه الشيخ المصف واما علي اضمار القول اي فتقول كذا وهذا القول تفسير ل-تكلمهم اهكرخي قوله اي	3429	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3062	false	-5276114957823895958	178	298	967	1591	1597	300	قراءة عبد الله بان الناس ثم هذه الباء تحتمل ان تكون معدية وان تكون سببية وعلي التقديرين يجوز ان يكون تكلمهم بمعنييه من الحديث والجرح اي تحدثهم بان الناس او بسبب ان الناس او تجرحهم بان الناس اي تسمهم بهذا اللفظ او تسمهم بسبب انتفاء الايمان واما الكسر فعلي الاستءناف ثم هو محتمل لان يكون من كلام الله تعالي وهو الظاهر وان يكون من كلام الدابة فيعكر عليه باياتنا ويجاب عنه اما باختصاصها صح اضافة الايات اليها كقول اتباع الملوك دوابنا وخيلنا وهي لملكهم واما علي حذف مضاف اي بايات ربنا وتكلمهم ان كان من الحديث فيجوز ان يكون اما لاجراء تكلمهم مجري تقول----------------------- لهم-- واما علي اضمار القول اي فتقول كذا وهذا القول تفسير ل تكلمهم 2783-- قوله من	3062	-8328367952559055205	478	899.0	380	651	73.42549896240234	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3436	true	-4601334288426108516	218	256	1116	1311	1542	300	الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو ماخوذ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في القدير من ذلك او الارض اهسمين قوله	3436	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3064	false	1807908294460703916	103	139	550	732	1528	300	الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو------ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض -------قوله	3064	-8328367952559055205	181	345.5	145	195	92.82051086425781	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3444	true	-7691114070409219783	261	298	1338	1512	1518	300	قوله انتلو عليك يجوز ان يكون مفعوله محذوفا دلت عليه صفته وهو قوله من نيا موسي تقديره ع-----ليك شييا من نبا موسي ويجوز ان تكون من مزيده علي راي الاخفش اي -تلو عليك نبا موسي اه قوله	3444	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3065	false	-5347171230030125610	103	138	508	675	1514	300	قوله -نتلوا---- يجوز ان يكون مفعوله محذوفا دلت عليه صفته وه-----ي من نبا موسي تقديره نتلو عليك شيءا من نبا موسي ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي--- قوله	3065	-8328367952559055205	155	270.5	121	180	86.11111450195312	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3452	true	-4035541643450854802	239	296	1210	1494	1506	300	قوله ترة عين فيه وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا مضمر اي--- قرة عين والثاني وهو بعيد جدا ان يكون مبتدا والخبر لا تقتلوه وكان مقتضي هذا ان يقا-----------------ل لا تقتلوها الا انه لما كان المراد مذكرا ساغ ذلك والعامة من القراء---------- واهل الملم والمقرين يقفون علي ولك ونقل ابن الان-اري بسنده الي ابن عباس عنه انه وتف	3452	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3066	false	3613643537233664361	240	300	1276	1575	1575	300	قوله قرة عين فيه وجهان اظهرهما انه خبر مبتدا مضمر اي هو قرة عين والثاني وهو بعيد جدا ان يكون مبتدا والخبر لا تقتلوه وكان------ هذا القاءل حقه ان يذكر فيقول لا تقتلوها الا انه لما كان المراد مذكرا ساغ ذلك والعامة من القراء والمفسرين واهل العلم--------- يقفون علي ولك ونقل ابن الانباري بسنده الي ابن عباس عنه انه وقف-	3066	-8328367952559055205	260	469.0	207	315	82.53968048095703	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3453	true	-8814960501011078633	0	37	0	162	1553	300	قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو--- قرة عين لك ثم يبتدي بقوله تقتلوه وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبق- تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتضي لحذفها ولذلك قال الفراء هو لحن	3453	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3067	false	3576681157420871651	4	41	13	175	1483	300	قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو لك قرة عين--- ثم يبتدء بقوله تقتلوه وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبقي تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتض- لحذفها ولذلك قال الفراء هو لحن	3067	-8328367952559055205	157	291.0	121	166	94.57831573486328	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3453	true	-8814960501011078633	169	264	879	1356	1553	300	قوله وهم لا يشمرون جملة حالية وهل هي من كلام الله-- تعالي وهو الظاهر امن من كلام امراة فرعون كانها لما رات الملا اشاروا بقتله قالت له كذا اي افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون وجعل الزمخشري الجملة من قوله وقالت امراة فرعون ممطوفة علي قوله نالقطه والجملة من قول- ان لرهون وهامان الي خاطتين معترضة بين المتماطفين وجمل متعلق الشعور من ج-- الجملة المعترضة اي لا مشعرون انهم لا- خطا في التقاطه قال الشيخ وسش- امكن حمل الكلام علي ظاهره من فير فصل كان احسن --اه قوله و---------اصبح لءاد ام موسي فارفا	3453	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3067	false	3576681157420871651	41	135	175	654	1483	300	قوله وهم لا يشعرون جملة حالية وهل هي من كلام الباري تعالي وهو الظاهر ا-و من كلام امراة فرعون كانها لما رات ملاه- اشاروا بقتله قالت له كذا اي افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون وجعل الزمخشري الجملة من قوله وقالت امراة فرعون معطوفة علي فالت----قطه والجملة من قوله ان فرعون وهامان الي خاطءين معترضا بين المتعاطفين وجعل متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة اي لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه قال الشيخ ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن 2810 قوله فارغا خبر اصبح ا----------ي فارغا	3067	-8328367952559055205	433	776.0	341	495	87.47474670410156	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3455	true	7739845746934754319	22	88	122	446	1540	300	اه قوله من جنب في موضع المال اما في الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضمتين وهو صفة لمحلوف اي عن مكان بعيد وقال ابو عمرو -بن العلاء اي عن شوق وهي لغة جلام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقراقت-ادة والح-ن والاعرج وزيد بن علي بنتح الجيم وسكون النون وعن قتادة ايضا بفتمهما وعن الحسن	3455	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3068	false	-8889389472666276309	18	85	94	421	1517	300	طه قوله عن جنب في موضع الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضمتين وهو صفة لمحذوف اي من مكان بعيد وقال ابو عمرو ابن العلاء اي عن شوق وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون وعن قتادة ايضا بفتحهما وعن الحسن	3068	-8328367952559055205	312	603.0	246	327	95.412841796875	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3463	true	-809699495471398812	115	179	582	906	1539	300	خاتفا الظاهر انه خبر اصبح و-ني المديثة متعلق به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في الاصباح وقوله مترتب يجوز ان يك-ن خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون حالا متداخلة ومفعول يترقب محذوف اي يترتب ال-كروه او الفرج او الخبر هل وصل	3463	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3070	false	706528744595789476	36	100	179	499	1501	300	خاءفا الظاهر انه خبر اصبح و في المدينة متعلق به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في ال-صباح -قوله يترقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون----- متداخلة ومفعول يترقب محذوف اي يترقب المكروه او الفرج او الخبر هل وصل	3070	-8328367952559055205	311	584.0	248	327	95.1070327758789	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3465	true	6086416678200322822	226	269	1158	1368	1523	300	ليس الا قاله الزمخشري بناء منه علي منهب الج-هور وقد تقدم ان سي-ويه يجيز ذلك من قير شرط ولي اية يس -قدم من اقصي علت رجل لانه لم يك---ن اقصاها وانسا جاء منها وهنا وصفه بانه من اقصاها وهما رجلان مختلفان وفش-ان متباينتان	3465	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3071	false	-2118775365767096237	0	44	0	216	1525	300	ليس الا قاله الزمخشري بناء منه علي مذهب الجمهور وقد تقدم ان سيبويه يجيز ذلك من غير شرط وفي اية يس تقدم من اقصي علي رجل لانه لم يكن من اقصاها وانما جاء منه- وهنا وصفه بانه من اقصاها وهما رجلان مختلفان وقصتان متباينتان	3071	-8328367952559055205	202	366.0	159	217	93.08755493164062	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	0	74	0	375	1597	300	او عليك ذلك وتاجرني فعل مضارع اجرته كنت له اجيرا ومفعوله الثاني محذوف اي تاجرني نفسك و-ثماني حجج ظرف له ونقل الشيخ عن الزمخشري انها هي المفعول الثاني قلت الزمخشري لم يجعلها مفمولا ثانيا علي هذا الوجه وانما جعلها مفعولا ثانيا علي وجه اخر واما علي هذا الوجه فلم يجملها غير ظرف وهذا نصه ليتبين لك قال تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا وشماني حجج ظرف او	3471	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3072	false	7053047092505104545	226	300	1103	1474	1474	300	او عليك ذلك وتاجرني---- مضارع اجرته كنت له اجيرا ومفعوله الثاني محذوف اي تاجرني نفسك و ثماني حجج ظرف له ونقل الشيخ عن الزمخشري انها هي المفعول الثاني قلت الزمخشري لم يجعلها مفعولا ثانيا علي هذا الوجه وانما جعلها مفعولا ثانيا علي وجه اخر واما علي هذا الوجه فلم يجعلها غير ظرف وهذا نصه ليتبين لك قال تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا وثماني حجج ظرف او-	3072	-8328367952559055205	367	714.5	295	376	97.60638427734375	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	74	165	375	841	1597	300	من اجرته---- اذا اثبت-----ه ومنه تعزية رسول الله------------------- اجركم الله ورحمكم و-تماني حجج مفعول به ومعناه رعي- ثماني حجج فتقل عنه الشيخ---- الوجه الاول من الممنيين المذكورين في تاجرني فقط وحكي هنه انه اعرب ثماني حجج مفعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به اي رعي ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع به الاثابة----- لا نفس الزمان فكيف يرجه الاجابة علي الزمان اهسين قوله التمام اشار الي ان فمن عندك خبر --------------------------مبتدا محلوف اي والتقدير- لهالتمام من عندك----------------------- تفضلا ل-ا من عندي	3471	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3073	false	-2614762314496673324	0	104	0	512	1554	300	من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فنقل---- الشيخ عنه الوجه الاول من المعنيين المذكورين ل- تاجرني فقط وحكي عنه انه اعرب ثماني حجج مفعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به اي رعي ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع--- الاثابة عليه لا نفس الزمان فكيف توجه الاجازة علي الزما------ن قوله------------------- فمن عندك يجوز ان يكون في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف ------تقديره فه-----ي من عندك او نصب اي فقد زدتها او تفضلت بها من عندك	3073	-8328367952559055205	404	650.5	322	556	72.66187286376953	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	271	299	1440	1595	1597	300	قول- ايما الاجلين اي شرطية وجوابها فلا عدوان هلي ولي ما هده قولان اشهرهما انها زاندة كريادتها في اخواتها من ادوات الشرط والثاني انها نكرة والاجلين يدل منها	3471	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3073	false	-2614762314496673324	191	219	968	1124	1554	300	قوله ايما الاجلين اي شرطية وجوابها فلا عدوان علي وفي ما هذه قولان اشهرهما انها زاءدة كزيادتها في اخواتها من ادوات الشرط والثاني انها نكرة والاجلين بدل منها	3073	-8328367952559055205	149	287.0	121	156	95.5128173828125	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3474	true	-7322714354603187046	106	165	524	804	1470	300	قول- او جدوة قرا حمزة بضم الجيم وعاصم بالفتح والباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بعضهم فقال في راب ث-ار من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب وقد ورد يف---تضي وجود اللهب نيه------------------------------------------------------------------------ وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار ام لم يكن وليس المراد هنا الا ما في را-ه نار اهسمين قوله	3474	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3074	false	1768446605787158638	118	237	609	1197	1527	300	قوله او جذوة قرا حمزة بضم الجيم وعاصم بالفتح والباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور قال السلمي 3601 حمي حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير لهب قال ابن مقبل 3602 باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر الخوار الذي يتقصف والدعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر 3603 والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حميها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار ام لم يكن وليس المراد هنا الا ما في راسه نار------- قوله	3074	-8328367952559055205	264	469.0	207	595	44.369747161865234	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3476	true	-6267093362984822122	44	112	219	568	1577	300	علي اني بالكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح----- اشكال لانه ان جملت ان تفسيرية وجب كسر اني للاستثناف المفسر للنداه بماذا كان وان جعلت-- مخففة لزم تقدير اني بعصدر والمصدر مفرد وضمير الشان لا يف-ر بمفرد والذي ينبغي ان تخرج عليه هذه القراءة ان تكون ان تفسيرية و-اني معمولة لفعل مضمر تقديره ان يا موسي اعلم اني انا الله اه سمين قوله وان	3476	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3075	false	-8225297426556012508	106	174	565	914	1585	300	علي -----الكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح وفيه اشكال لانه ان جعلت ان تفسيرية وجب كسر اني للاستءناف المفسر للنداء بماذا كان وان جعلتها مخففة لزم تقدير اني بمصدر والمصدر مفرد وضمير الشان لا يفسر بمفرد والذي ينبغي ان تخرج عليه هذه القراءة ان تكون ان تفسيرية و اني معمولة لفعل مضمر تقديره ان يا موسي اعلم اني انا الله 2832--- قوله من -	3075	-8328367952559055205	329	612.5	264	358	91.89944458007812	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3477	true	-81379440388947198	73	128	367	664	1586	300	الزمخشري فان قلت قد جمل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضمونا وني الاخر مضسوما اليه وذلك قوله هنا واضم- اليك جناحك وتوله في طه واضم يدك الي جناحك طه نسا التونيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المض-وم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمثي اليدين ويسراهما جناح اهسمين قوله	3477	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3076	false	510012799955274758	21	71	108	388	1610	300	الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله---- واضمم اليك جناحك وقوله واضم-----م يدك الي جناحك فم---ا التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح------- قوله	3076	-8328367952559055205	265	484.0	215	299	88.6287612915039	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3478	true	2608009285744835124	67	117	361	628	1618	300	لسانا اي كلاما قوله ردها منصوب علي الحال والردء العون وهو فعل بمعني مفعول كالدف بس--ني المدقوء به ورداته علي عدوه اعته- عليه وردات الحاتط دع-ته بخشبة لعلا يسقط وقال النحاس يقال رداته وارداته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع ردا بالنقل وابو جعفر كذلك الا انه لم ينونه كانه اجري الوصل مجري الوقف	3478	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3077	false	35281003131685560	186	263	996	1391	1559	300	لسانا تمييز--- قوله ردءا منصوب علي الحال والردء العون وهو فعل بمعني مفعول كالدفء بمعني المدفوء به ورداته علي عدوه اعنته عليه وردات الحاءط دعمته بخشبة كيلا يسقط وقال النحاس يقال رداته وارداته وقال سلامة بن جندل 3613 وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد ابيض ذي فلول وقال اخر 3614 الم تر ان اصرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال وقرا نافع ردا بالنقل وابو جعفر كذلك الا انه لم ينونه كانه اجري الوصل مجري الوقف	3077	-8328367952559055205	249	463.0	201	398	62.56281280517578	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3479	true	-7698807204281409321	64	97	333	494	1575	300	البيان فيتعلق بمحذوف ايضا او ب-الغالبون علي ان ال ليست موصولة او موصولة وات-ع فيه ما لا يتسع في غيره او ق-م وجوابه متقدم وهو فلا بصلون او من لغو الق-م قاله-- الزمخشري	3479	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3078	false	5116502281948242330	156	190	798	965	1546	300	البيان فيتعلق بمحذوف ايضا او ب الغالبون علي ان ال ليست موصولة او موصولة واتسع فيه ما لا يتسع في غيره او قسم وجوابه متقدم وهو فلا يصلون او من لغو القسم قالهما الزمخشري	3078	-8328367952559055205	160	293.5	127	167	95.80838012695312	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3480	true	-1328982491091933293	0	50	0	268	1639	300	العامة تكون بالتانيث و-له خيرها وعاقبة استها ويجوز ان يكون اسمها ضي-ر القصة والتانيث لاجل ذلك ا-له عاقية الدار ج-لة في موضع الخبر وقرء بالياء من تحت هلي ان يكون عاقية اسمها والتذكير بالفصل ولانه تانيث مجازي ويجوز ان هكون اسمها ضمير الشان والجملة خبر كما تقدم و-جوز ان تكون	3480	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3078	false	5116502281948242330	248	300	1276	1546	1546	300	العامة تكون بالتانيث و له خبرها وعاقبة اسمها ويجوز ان يكون اسمها ضمير القصة والتانيث لاجل ذلك و له عاقبة الدار جملة في موضع الخبر وقرء بالياء من تحت علي ان تكون عاقبة اسمها والتذكير ل-لفصل -لانه تانيث مجازي ويجوز ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبر كما تقدم ويجوز ان تكون-	3078	-8328367952559055205	255	463.0	206	273	93.4065933227539	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3482	true	4459606003871907575	182	271	978	1471	1613	300	الود قوله ويوم القيامة هم من المقبوحين فيه اوجه احدها ان يتعلق ب-المقبوحين علي ان ال لي-ت موصولة او موصولة واتسع فيه وان يتعلق بمحلوف يفسره المقبوحين كانه قيل وتبحوا يوم القيامة حواني لملكم من القالين الشعراء او يعطف علي موضع في الدنيا اي واتبمناهم لع-ه يوم القيامة او معطوف -علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنة يوم القيامة -الوج- الثاني اظهرها والمقبوح المطرود قبحه الله طرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من المقبوحين اي من الموسومين بعلامة م-كرة كزرقة العيون وسواد الوجوه والقبيح ايضا عظيم الساعد مما يلي التصف منه الي المرافق	3482	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3079	false	-4581155995297987011	65	175	352	955	1610	300	اءمة قوله ويوم القيامة ----------------فيه اوجه احدها ان يتعلق ب المقبوحين علي ان ال ليست موصولة او موصولة واتسع فيه وان يتعلق بمحذوف يفسره المقبوحين كانه قيل وقبحوا يوم القيامة نحو لع-ملكم من القالين الشعراء او يعطف علي موضع في الدنيا اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوفة علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنة يوم القيامة والوجه الثاني اظهرها والمقبوح المطرود قبحه الله طرده قال 3616 الا قبح الله البراجم كلها وجدع يربوعا وعقر دارما وسمي ضد الحسن قبيحا لان العين تنبو عنه فكانها تطرده يقال قبح قباحة وقيل من المقبوحين من--- الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجوه والقبيح ايضا عظ-م الساعد مما يلي النصف منه الي المر-فق	3079	-8328367952559055205	454	819.5	371	625	72.63999938964844	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	128	300	673	1619	1619	300	ولولا ان تصيبهم هي الامتناعية وان وما في حيزهما في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابة-- المصيبة لهم وجوابها محذوف وقدره الزجاج ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل لهم ت-عللهم بهذا القول فهو كقول الثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة ولا معني لهذا ونيقو-لوا عطف علي تصيبهم و-لولا الثانية تحضيض وف--تبع جوابه فلذلك نصب علي اضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعتي وقد جملت العقوبة هي السبب-- لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هر المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني ال--بية ويوول معناء الي قولك ولولا قولهم هذا اذ- اصابتهم مصيبة لما ارسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لتكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عايتوا ما الجثوا به الي العلم اليقيني لم يقولوا لولا ارسلت اليتا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هر العقاب لا-	3486	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3080	false	6770859842660947841	86	258	423	1362	1572	300	ولولا ان تصيبهم هي الامتناعية وان وما في حيزها- في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابتهم المصيبة---- وجوابها محذوف فقدره الزجاج ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم--------- ولا معني لهذا و فيقولوا عطف علي تصيبهم و لولا الثانية تحضيض و فنتبع جوابه فلذلك نصب ب---اضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السببية لا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا- ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين -لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا	3080	-8328367952559055205	898	1694.5	733	959	93.63920593261719	143	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3492	true	3883401971900760975	197	220	986	1108	1497	300	قوله دوقا ان جعلته مصدرا جاز انتصابه علي المصدر المءكد لان معني يجبي الي ن-رزقهم وان يتتصب حلي المفعول له والعامل محذوف اي	3492	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3082	false	9029961969242869301	277	300	1447	1569	1569	300	قوله رزقا ان جعلته مصدرا جاز انتصابه علي المصدر المءكد لان معني يجبي اليه يرزقهم وان ينتصب علي المفعول له والعامل محذوف اي-	3082	-8328367952559055205	115	217.0	94	123	93.49593353271484	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3493	true	-5256845690203189785	139	279	737	1441	1548	300	قوله وميشتها فيه اوجه منعول به علي تضمين بطرت خسرت او علي الظرف اي ايام معيشتها قاله الزجاج او علي حذف في اي في معيشتها او علي التمييز او علي ال-شبيه بالفول-- به وهو فريب من مقه تف-ه اه وفي القاموس البطر محرك النشاط والاشر وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان بالنعمة وكراهة الشء من غير ان يستحق الكراهة وفعل الكل كفرح وبطر الحق اي تكبر عنده فلا يقبلة توله فتلك مساكتهم اي قد خربت بما ظلموا وقوله الا قليك اي الا في زمان قليل كما اشار له يقوله يوما او بعضه اذ المار في الطريق اذا نزل للاستراحة انما يستمر يوما او بعضه في الغالب اهشيختا وفي السمين وجملة لم ت-كن حال------- والعامل فيها معني تلك ويجوز ان تكون خبرا ثانيا وقوله الا تليلا اي الا سكنا قليلا كسكون المسافر ونحوه او الا زمنا قليلا او الا مكانا قليلا	3493	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3083	false	-4338398143420415373	22	93	119	470	1552	300	قوله معيشتها فيه اوجه مفعول به علي تضمين بطرت خسرت او علي الظرف اي ايام معيشتها قاله الزجاج او علي حذف في اي في معيشتها او علي التمييز او علي التشبيه بالمفعول به وهو قريب من سفه نفسه البقرة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسكن جملة حالية والعامل فيها معني تلك ويجوز ان يكون خبرا ثانيا -قوله الا قليلا اي الا سكنا قليلا كسكون المسافر ونحوه او الا زمنا قليلا او الا مكانا قليلا	3083	-8328367952559055205	316	567.0	246	716	44.13407897949219	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3498	true	5249215653561121847	196	226	1075	1233	1591	300	علي تخفيف الميم وترا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم وقد تقدمت القراءتان للسبعة في هود وقرا طلحة لا يساء لون بتشديد السين علي ادغام التاء في ال-ين	3498	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3084	false	8251963988348860901	27	55	137	291	1525	300	علي تخفيفها وق----را الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم وقد تقدمت القراءتان للسبعة في هود وقرا طلحة لا يساء-لون بتشديد السين علي ادغام التاء في السين	3084	-8328367952559055205	149	283.5	122	159	93.710693359375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	193	244	938	1202	1482	300	وقال الرمخشري ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ا-ن الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قلت لم يزل الناس يقولون ان الوقف علي يختار والابتداء ب-ما علي انها نافية	3500	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3084	false	8251963988348860901	248	300	1260	1525	1525	300	وقال الزمخشري ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعنيء ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قتل لم يزل الناس يقولون ان الوقف علي يختار والابتداء ب ما علي انها نافية-	3084	-8328367952559055205	258	502.0	209	266	96.99247741699219	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	101	193	475	938	1482	300	قول- ما كان لهم الخبرة فيه اوجه احدها ان ما نافية نالوقف علي يختار والثاني ان ما مصدرية اي يختار اختبارهم والمصدر واقع مرقع المفعول به اي مختارهم الثالث ان تكون -معني الذي والعاءد محذوف اي ما كان لهم الخيرة فيه كقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامرر الشوري اي مته وجوز ابن عطية ان تكون كان تامة و-لهم الخيرة جملة مستانفة قال ويتجه عندي ان تكون--- مفعوله اذا قدرنا كان التامة اي ان الله يختار كل كامل لهم ولهم الخيرة مستانف معناه تعديد النعم عليهم في اختيار الله لهم	3500	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3084	false	8251963988348860901	61	154	330	793	1525	300	قوله ما كان لهم الخيرة فيه اوجه احدها ان ما نافية فالوقف علي يختار والثاني ---ما مصدرية اي يختار اختيارهم والمصدر واقع موقع المفعول به اي مختارهم الثالث ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما كان لهم الخيرة فيه كقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري اي منه وجوز ابن عطية ان تكون كان تامة و لهم الخيرة جملة مستانفة قال ويتجه عندي ان تكون ما مفعولة اذا قدرنا كان التامة اي ان الله يختار كل كاءن ---و لهم الخيرة مستانف معناه تعديد النعم عليهم في اختيار الله لهم	3084	-8328367952559055205	446	848.0	356	469	95.095947265625	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	245	278	1206	1372	1482	300	مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي ر وق---يره وان كونها موصوله -تصله بتار------------------ مذهب ال--تزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم وي-تار لهم ما يشاءوه من الرسل ف-ما علي هذا واقعة علي العقلاء اهسين قوله	3500	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3085	false	-6395909536454773074	1	98	3	477	1528	300	مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي جعفر وغيره وان كونها موصولة متصلة ب يختار غير موقوف عليه مذهب المعتزلة وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام اهل السنة ظاهرا وان كان لا يريده وهذا الطبري من كبار اهل السنة منع ان تكون ما نافية قال لءلا يكون المعني انه لم تكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وايضا فلم يتقدم نفي وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس وقال بعضهم ويختار لهم ما يشاء-- من الرسل ف ما علي هذا واقعة علي العقلاء 2871- قوله	3085	-8328367952559055205	149	229.5	117	477	31.236896514892578	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3501	true	5950318678079123635	252	300	1364	1624	1624	300	توله قل ارابتم ان جعل الله ارايتم وج-عل تنازها في الليل واعمل الثاني ومفعول ارايتم الثاني هو جملة الاستفهام بعده والعاءد منها علي الليل محذوف -تقديره بضياء بعده وجواب الشرط محدوف وتحرير هذا قد مضي في سورة الانعام فهو نظيره و-سرمدا مفعول ثان ان كان الجعل تصييرا او-	3501	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3085	false	-6395909536454773074	97	142	472	712	1528	300	قوله قل ارايتم ارا------------يتم و جعل تنازعا في الليل واعمل الثاني ومفعول ارايتم هي------- جملة الاستفهام بعده والعاءد منها علي الليل محذوف وتقديره بضياء بعده وجواب الشرط محذوف وتحرير هذا قد مضي في----- الانعام فهو نظيره و سرمدا مفعول ثان ان كان الجعل تصييرا او	3085	-8328367952559055205	227	411.5	185	264	85.98484802246094	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3505	true	8537095551115980682	133	210	709	1147	1602	300	الاتوياء اي لس-قل المفاتح العصبة والثاني ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء العصبة بالمفاتح اي لتتهض بها قاله ابو عبيد كقولهم عرضت الناقة علي الستوض وقد تقدم الكلام في القلب وان نيه ثلاثة مذاهب وترا بديل بن ميسرة لينوء بالياء من تحمت والتذكير لانه راعي المضاف المحذوف اذ التقدير حملها او ثقلها وقيل الضمير في مفاتحه لقارون فاكتسب المضاف من المضاف اليه التذكير كقولهم ذهبت اهل اليمامة قال- الزمخشري يعني كمما اكتسب اهل التانيث اكتسب هذا التذكير	3505	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3086	false	3486162455654659562	44	121	231	666	1519	300	المعني-- اي لتثقل المفاتح العصبة والثاني ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء العصبة بالمفاتح اي لتنهض بها قاله ابو عبيد كقولهم عرضت الناقة علي الح-وض وقد تقدم الكلام في القلب وان فيه ثلاثة مذاهب وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء من تح-ت والتذكير لانه راعي المضاف المحذوف اذ التقدير حملها او ثقلها وقيل الضمير في مفاتحه لقارون فاكتسب المضاف من المضاف اليه التذكير كقولهم ذهبت اهل اليمامة قاله الزمخشري يعني ك-ما اكتسب اهل التانيث اكتسب هذا التذكير	3086	-8328367952559055205	425	811.5	348	440	96.59091186523438	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3511	true	-5962101767488530328	256	294	1287	1474	1502	300	قوله ومن فثةه يجوز ان يكون اسم كان ان كانت ناقصة و-له الخبر او ينصرونه وان يكون فاعلا ان كانت تامة و-ينصرونه صفة لفث-ة فيحكم علي موضعها بالجر لفظا وبالرفع معني لان من مزيدة---------- قوله من دون الله	3511	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3087	false	-3019422791491492378	191	233	978	1175	1493	300	قوله -من فءة- يجوز ان تكون اسم كان ان كانت ناقصة و له الخبر او ينصرونه وان تكون فاعلة ان كانت تامة و ينصرونه صفة ل فءة فيحكم علي موضعها بالجر لفظا وبالرفع معني لان من مزيدة فيها 2882 قوله ويكا-ن الله	3087	-8328367952559055205	174	301.5	137	200	87.0	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	86	131	436	656	1528	300	قول وويكان ا-له وو-يكانه فيه مذاهب احدها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل وان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان الله يبسط الرزق الخ-------------------------------- وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي	3512	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3087	false	-3019422791491492378	230	283	1159	1411	1493	300	قوله ويكان الله و ويكانه فيه مذاهب من-ها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل وان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان-ه لا يفلح الكافرون وسمع كما انه لا يعلم غفر الله له وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي	3087	-8328367952559055205	200	361.5	158	254	78.74015808105469	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	131	184	656	924	1528	300	الثاني قال بعضهم----- كان -نا -لتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والبقين------------------------------------------------------------- وهذا ايضا يناسبه الوقف حلي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و-ان معمولة المحنوف اي اعلم ان الله يط الخ قال- الاخفش وهو يناسب الوقف علي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك وقد نمله ابو عمري---------- الرابع ان اصلها ويلك فحذفت	3512	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3088	false	5901161552377724804	15	109	60	531	1512	300	الثاني قال بعضهم قوله كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وانشد 3629 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معموله محذ--وف اي اعلم ان-ه لا ي--فلح قاله الاخفش وعليه قوله 3630 الا ويك المسرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعيم وقال عنترة 3631 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان يقف علي ويك وقد فعله ابو عمرو بن العلاء الرابع ان اصلها ويلك فحذف -	3088	-8328367952559055205	230	373.0	182	477	48.2180290222168	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	195	231	979	1158	1528	300	الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما تقل ذلك عن ابن عباس ونقل القراء والكساتي-------- انها بمعني اما تري الي صنع الله وحكي اين قتيبة انها يسعني رحمة لك في لنة حمير	3512	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3088	false	5901161552377724804	169	205	856	1034	1512	300	الخامس ان ويكان كلها كلمة متص-لة بسيطة ومعناها الم تر وربما نقل ذلك عن ابن عباس ونقل --------الكساءي والفراء انها بمعني اما تري الي صنع الله وحكي ابن قتيبة انها بمعني رحمة لك في لغة حمير	3088	-8328367952559055205	162	297.0	127	187	86.63101959228516	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3520	true	-5636007781374968868	29	68	156	370	1561	300	موصولة ويحكم------------ون صلة والماءد محنوف كما قدره والجملة فاعل ساء والمخصوص باللم محلوف اي حكمهم ويجوز ان تكون ما تمييزا و-يحكمون صفتها والفاعل مض-ر يفسره ما والخ-صوص ايضا محذوف ويجوز ان تكون ما مصدرية وهو قول ابن كيسان فعلي	3520	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3092	false	-5787110730122040783	91	130	436	640	1517	300	موصولة بمعني الذي و يحكمون صلتها وهي------------------------- فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف اي حكمهم ويجوز ان تكون ما تمييزا و يحكمون صفتها والفاعل مضمر يفسره ما والمخصوص ايضا محذوف ويجوز ان تكون ما مصدرية وهو قول ابن كيسان فعلي	3092	-8328367952559055205	174	309.0	140	229	75.98253631591797	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3520	true	-5636007781374968868	200	265	1068	1387	1561	300	يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة والفاء لشبهها بالشرطية والظاهر ان هذا ليس بجواب لان اجل الله ات لا محالة من غير تقييد بشرط لانه لو كانت جواب الشرط لزم ان من لا يرجو لقاء الله لايكون اجل الله اتبا له لان المعلق علي شرط ينعدم بانعدام الشرط بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما قد صرح------- قوله	3520	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3092	false	-5787110730122040783	190	233	942	1153	1517	300	يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة والفاء لشبهها بالشرطية والظاهر ان هذا ليس بجواب لان اجل الله ات لا محالة من غير تقييد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما قد صرح به 297 قوله	3092	-8328367952559055205	204	397.0	163	326	62.57668685913086	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3521	true	-2459595568038689461	263	300	1378	1559	1559	300	قول- اح-ن الذي كانوا يس-لون قيل هو علي حذف مضاف اي ثواب احسن والمراد ب-اح-ن هتا م-رد الوصف قيل----- يلزم ا-----ن جزاءهم بالحسن مسكوت عت-ه وهذا لي- بشء لانه من باب الاولي فانه ان جازاهم بالاحسن جازاهم	3521	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3092	false	-5787110730122040783	262	300	1325	1517	1517	300	قوله احسن الذي كانوا يعملون قيل--- علي حذف مضاف اي ثواب احسن والمراد ب احسن هنا مجرد الوصف قيل لءلا يلزم ان يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وهذا ليس بشء لانه من باب الاولي اذا جا----زاهم بالاحسن جازاهم	3092	-8328367952559055205	164	263.5	132	199	82.41206359863281	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3521	true	-2459595568038689461	114	146	571	762	1559	300	قوله والدين امتوا وهملوا الصالحات يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر علي الاشتغال اي ونخلص-- الذين امنوا من سيتاتهم	3521	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3092	false	-5787110730122040783	232	262	1148	1325	1517	300	قوله والذين امنوا---------------- يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر علي الاشتغال اي وليخلصن الذين امنوا من سيءاتهم	3092	-8328367952559055205	168	315.5	138	193	87.046630859375	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3524	true	-8720480532168456967	90	130	457	670	1612	300	قوله اليقولن العامة علي ضم اللام ا-سند الفعل لضمير الجماعة حملا علي معني من بعد ان حمل علي لقظها ونقل ابو معاذ النحوي انه قرا ليقولن بالفتح جريا علي مراعاة لفظها ايضا وقراءة العامة احسن لقول- انا-كنا مكم اهسمين قوله	3524	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3093	false	3787152880876442181	239	279	1294	1501	1613	300	قوله -ليقولن العامة علي ضم اللام ليسند الفعل لضمير --جماعة حملا علي معني من بعد ان حمل علي لفظها ونقل ابو معاذ النحوي انه قرء ليقولن بالفتح جريا علي مراعاة لفظها ايضا وقراءة العامة احسن لقوله انا كنا 2912------ قوله	3093	-8328367952559055205	197	354.0	158	216	91.20370483398438	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3526	true	4366347531594248104	241	300	1205	1502	1502	300	الف سنة الف منصوب علي الظرف و الا خح-ين عاما منصوب علي الاست-ناء وفي وقوع الاست-ناء من اس-اء العدد خلاف وللمانعين عنه جواب في هذه الاية وقد روعيت هنا نكتة لطيفة وهي انه غاير بين تبييز ا-لعددين فقال في الاول سنة وني الثاني عاما لثلا يتقل اللفظ ثم انه خص لفظ السام بالخمسين لهذانا بان نبي الله------------------- لما استراح-	3526	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3094	false	-6310846280294660083	102	163	518	833	1574	300	الف سنة---- منصوب علي الظرف-- الا خمسين عاما منصوب علي الاستثناء وفي وقوع الاستثناء من اسماء العدد خلاف وللمانعين منه جواب عن هذه الاية وقد روعيت هنا نكتة لطيفة وهو ان- غاير بين تمييزي العددين فقال في الاول سنة وفي الثاني عاما لءلا يثقل اللفظ ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي الله صلي الله عليه وسلم لما استراح	3094	-8328367952559055205	276	484.5	221	322	85.71428680419922	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3527	true	-2438027703819935394	235	273	1157	1365	1512	300	قوله وابراهيم العامة علي نصبه عطقا علي نوحا او باف-ار اذكر او عطفا علي هاء انجيتاه والنخ-ي وابي جعفر وابو حيو-ة وابراهيم رفعا علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراميم وقول ذ---قال بدل من ابراهيم بدل اشتمال	3527	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3094	false	-6310846280294660083	186	225	952	1165	1574	300	قوله وابراهيم العامة علي نصبه عطفا علي نوحا او باضمار اذكر او عطفا علي هاء انجيناه والنخعي وابو جعفر وابو حنيفة وابراهيم رفعا علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراهيم -قوله اذ قال بدل من ابراهيم بدل اشتمال	3094	-8328367952559055205	198	364.0	161	214	92.52336120605469	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3532	true	3724990910286678941	54	96	275	526	1581	300	السمين قرا ابن كثير وابو همرر النشاءة بالمد هتا وفي النجم والواقمة والباقون بالقصر مع سكون الشين وهما لغتان كالوالة والوافة وانتصابه-ا علي المصدر المحذوف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العالم اي ينشء فيتشوون التشاة وهي مرسومة بالالف وهو يقوي قراءة	3532	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3095	false	-7432284585678167527	166	207	867	1116	1579	300	النشاة قرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد هنا و---النجم والواقعة والباقون بالقصر مع سكون الشين وهما لغتان كالرافة والرافة وانتصابهما علي المصدر المحذوف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العامل اي ينشء فينشءون النشاة وهي مرسومة بالالف وهو يقوي قراءة	3095	-8328367952559055205	232	437.0	191	252	92.06349182128906	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3534	true	2715054430187842232	241	300	1289	1596	1596	300	انما اتخلتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعن ا-لذي والعاتد محلوف -هو المفعول الاول و-اوثان- مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سياي- والتقدير ان الذي -تخدتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة مبالغة ومحذوف علي قراءة من نصب مودة--- اي الذي اتخلتموه اوثانا لاجل المودة لا ينفمكم او يكون عليكم-	3534	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3096	false	7858930939878675517	68	128	352	662	1524	300	انما اتخذتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف وهو المفعول الاول و اوثانا مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سياتي والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المود-------ة ومحذوف علي قراءة من نصب مودة اي ان الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة لا ينفعكم او يكون عليكم	3096	-8328367952559055205	290	536.0	234	317	91.48265075683594	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3535	true	2637892759601824410	0	159	0	804	1539	300	لدلالة توله ثم يوم القيامة يكفر بعفكم بعض والثاني ان تجمل ما كافة و-اوثانا مفعول به والاتخاذ هنا متعد لواحد او لاثنين والثاني هو من دون الله فمن رفع مودة كانت خبر مبتدا مضمر----------- اي ذات مودة او جملت نفس المودة مبالغة والجملة حيش-ذ صفة ل-اوثانا ار مستانفة ومن نصب كان- مفعولا له او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحيث-ذ يجوز ان يقدر مضاف- من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا له----يمن رفع مودة ويجوز ان لا يقدر بل يجعل تفس الاتخاذ هو المودة مبالغة وفي قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا علي ما مر في الوجه الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساني برفع مودة فير منونه وجر بينكم ونالع واين عامر وابو بكر بنصب موده متونه ونصب بينكم وح-زة وحفص بنصب مودة غير منونة وجر بينكم فالرفع قد تقدم والنصب ايضا تقدم فيه وجهان وبجوز وجه ثالث وهو ان يجعل منعولا ثانيا علي المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف ومن------------------------------------- نصبه فعلي اصله ونقل عن عاصم	3535	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3096	false	7858930939878675517	128	300	662	1524	1524	300	لدلالة قوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض الثاني ان تجعل ما كافة و اوثانا مفعول به والاتخاذ هنا متعد لواحد او لاثنين والثاني هو من دون الله فمن رفع مودة كانت خبر مبتدا مضمر اي هي مودة اي ذات مودة او جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينءذ صفة ل اوثانا او مستانفة ومن نصب كانت مفعولا له او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحينءذ يجوز ان يقدر مضافا من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا مودة فيمن رفع مودة ويجوز ان لا يقدر بل يجعل نفس الاتخاذ هو المودة مبالغة وفي قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا علي ما مر في الوجه الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي برفع مودة غير منونة وجر بينكم ونافع وابن عامر وابو بكر بنصب مودة منونة ونصب بينكم وحمزة وحفص بنصب مودة غير منونة وجر بينكم فالرفع قد تقدم والنصب ايضا تقدم فيه وجهان ويجوز وجه ثالث وهو ان تجعل مفعولا ثانيا علي المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف كقولهم 3638 يا سارق الليلة اهل الدار ومن نصبه فعلي اصله ونقل عن عاصم-	3096	-8328367952559055205	775	1472.5	618	863	89.80300903320312	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3542	true	9045581138763292708	224	264	1222	1439	1597	300	منصوية بيع-لم اي يعلم الذين يدعونهم ويعلم احوالهم وهذا اظهر الاوجه فيها والثاني انها استفهامية علي جهة التوبيخ فت---------كون هي وما عمل فيها معترضا بين قوله بعلم و-ين قوله وهو العزيز الحكيم كانه قيل اي شء يدعون من دونه والثالث	3542	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3098	false	5649912397691283017	250	293	1290	1505	1534	300	منصوبة ب يعلم اي يعلم الذين يدعونهم ويعلم احوالهم و من شء مصدر وان تكون------------- استفهامية وحينءذ يجوز فيها وجهان ان تكون هي وما عمل فيها معترضا بين قوله يعلم وبين قوله وهو العزيز الحكيم كانه قيل اي شء يدعون من دونه والثاني	3098	-8328367952559055205	165	277.5	131	228	72.36842346191406	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3547	true	-3822365433126762822	124	150	693	835	1676	300	البتة بل جادلوهم بالسيف والثاني جمادلوهم بنير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم وترا ابن عباس الا حرف تنبيه اي نجادلوهم اهسمين قوله	3547	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3099	false	-1041804023023910112	102	128	503	642	1526	300	البتة بل جادلوهم بالسيف والثاني ج-ادلوهم بغير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم وقرا ابن عباس الا حرف تنبيه اي فجادلوهم 2948-- قوله	3099	-8328367952559055205	132	246.5	106	142	92.95774841308594	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3549	true	-1369152692666090687	196	231	1004	1185	1522	300	قوله اية من ربه وترا الاخوان وابن كث-ر وابو بكر اية بالافراد لان غالب ما جاء في القران كذلك والباقون ايات بالجمع لان بعده قل انما الايات بالجمع اجماعا والرسم محتمل له اه-- قوله---- ينزلها	3549	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3099	false	-1041804023023910112	172	206	849	1030	1526	300	قوله ايات ق-------را الاخوان وابن كثير وابو بكر اية بالافراد لان غالب ما جاء في القران كذلك والباقون ايات بالجمع لان بعده قل انما الايات بالجمع اجماعا والرسم محتمل له 2951 قوله انا انزلنا	3099	-8328367952559055205	166	299.0	134	188	88.2978744506836	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	123	188	682	1053	1604	300	قوله الهي الحيوان قدر ابو البقاء وغيره قبل المبتدا مضافا اي وان حياة الدار الاخرة وانما قدروا ذلك ليتطابق المبتدا والخبر والمبالعة احسن وواو الحبوان عن ياء عند سيبويه واتباعه واتما ابدلت واوا-شذوذا وكذا في حياة علما وقال ابو البقاء لعلا يلتيس يالشتنية يمني لو قيل ح-يان قال ولم تقلب الفالته-ركها وانفتاح ما تبلها لثلا تحذف احدي الالفين وغير ميبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة	3555	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3100	false	-6921891545293019129	234	300	1262	1630	1630	300	قوله الحي-----وان قدر ابو البقاء وغيره قبل المبتدا مضافا اي وان حياة الدار الاخرة وانما قدروا ذلك ليتطابق المبتدا والخبر والمبالغة احسن وواو الحيوان عن ياء عند سيبويه واتباعه وانما ابدلت واوا شذوذا وكذا في حيوة علما وقال ابو البقاء لءلا يلتبس بالتثنية يعني لو قيل حييان قال ولم تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لءلا تحذف احدي الالفين وغير سيبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة-	3100	-8328367952559055205	348	663.0	285	374	93.04812622070312	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	188	275	1053	1475	1604	300	عنده لامها واو ولا دليل لسيبويه في ح-ي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء تحو عر-----ي ورضي اين قوله بمنن الحياة اي الداءمة الخالدة التي لا موت فيها اهخازن قوله الو كانوا يعلمون ذلك اي ان الحياة هي حياة الاخرة وقوله ما اثرو------ا الدنيا عليها واب لر قوله ناذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا وكيوا لي الفلك تلت اتصل بحنوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا رك-وا	3555	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3101	false	-5642278921359630383	0	70	0	344	1558	300	عنده لامها واو ولا دليل لسيبويه في حيي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو غزي ودعي ----------------------------------------------------------------ورضي قوله -لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون انها الحيوان ل-----ما اثروا عليها الدنيا --------2965 قوله فاذا ركبوا--------- قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذ----وف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا	3101	-8328367952559055205	283	466.5	220	435	65.0574722290039	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3561	true	-1040748681117609141	131	200	690	1032	1542	300	قوله من قيل ومن يعد المامة علي بنانه----ما لقطصه-ا عن الاضافة وارادت-ها اي من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وحكي القراء كسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انسا يچوز من قيل ومن بعد يعني مكسورا منونا قلت وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافته-ا فاعريهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكي من قبل بالتنوين والجر ومن بعد باليناء علي الضم وقد خرج بعضهم ما سكاه الفراء	3561	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3102	false	-4253116472982191559	205	300	1052	1524	1524	300	قوله من قبل ومن بعد العامة علي بناءهما ضما لقطعهما عن الاضافة واراد بها اي من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وحكي الفراء كسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز من قبل ومن بعد يعني مكسورا منونا قلت وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما كقوله 3642 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح وقوله 3643 ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا وحكي من قبل بالتنوين والجر ومن بعد بالبناء علي الضم وقد خرج بعضهم ما حكاه الفراء-	3102	-8328367952559055205	328	598.5	260	473	69.34461212158203	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	74	105	407	566	1607	300	بال---قرح وعدا------ لا يخلف اه وتول الابخلف الله وعده مقرر لمعني هذا المصدر ويصح كوته---- حالا من الم--------------صدر ال-وصوف فهر مبين للنوع كانه قيل وعد الله وعدا غير مخلف اهكرخي قوله	3563	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3103	false	-7031789452655209067	78	111	390	557	1561	300	-الله ذلك وعدا وقوله لا يخ----------------لف الله وعده مقرر لمعني هذا المصدر ويجوز ان يكون حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع كانه قيل وعد الله وعدا غير مخلف 308--- قوله	3103	-8328367952559055205	125	200.0	98	187	66.84491729736328	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3564	true	8166188881852423148	97	152	535	841	1641	300	في انفسهم ظرف للتفكر وليس مفعولا للتفكر اذ متعلقه ح---لق السم-وات والارض اه قول اوما خلق ما نافية وفي هذه الجملة وحهان احدهما انها مستانقة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فيكون في محمل تصب علي اسقاط الخافض ويضعف ان تكون استنهامية بمعتي النقي وليها الوجهان المذكوران و-بالحق اما سبيية واما حالية	3564	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3103	false	-7031789452655209067	111	167	557	863	1561	300	في انفسهم ظرف للتفكر وليس مفعولا للتفكر اذ متعلقه ما خلق السماوات والارض قوله ما ----خلق ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فتكون في محل ن-صب علي اسقاط الخافض ويضعف ان تكون استفهامية بمعني النفي وفيها الوجهان المذكوران و بالحق اما سببية واما حالية	3103	-8328367952559055205	281	534.0	230	311	90.35369873046875	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3565	true	8015799716776795376	149	236	789	1255	1615	300	والباتون بالنصب فالرنع علي انها اسم كان وذكر الفعل لان التانيث مبازي وفي الخبر حيت-ذ وجهان احدهما السواي اي الفعلة السواي او الخصلة السواي والثاني ان كلبوا اي كان اخر امرهم التكذيب فعلي الاول يكون في ان كذبوا وجهان احدهما انه علي اسقاط الخافض اما لام العلة اي لان كدبوا واما باء السببية اي بان كذيوا قلما حذف الحرف جري القولان المشهوران بين الخليل وسيبويه في محل ان والثاني انه بدل من السواي اي ثم كان هاقبتهم التكذيب وعلي الثاني يكون السواي مصدرا ل-اساءوا او ان يكون	3565	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3103	false	-7031789452655209067	213	300	1097	1561	1561	300	والباقون بالنصب فالرفع علي انها اسم كان وذكر الفعل لان التانيث مجازي وفي الخبر حينءذ وجهان احدهما السوءي اي الفعلة السوءي او الخصلة السوءي والثاني ان كذبوا اي كان اخر امرهم التكذيب فعلي الاول يكون في ان كذبوا وجهان احدهما انه علي اسقاط الخافض اما لام العلة اي لان كذبوا واما باء السببية اي بان كذبوا فلما حذف الحرف جري القولان المشهوران بين الخليل وسيبويه في محل ان والثاني انه بدل من السوءي اي ثم كان عاقبتهم التكذيب وعلي الثاني يكون السوءي مصدرا ل اساءو---ا او يكون-	3103	-8328367952559055205	446	861.0	361	468	95.29914855957031	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3565	true	8015799716776795376	236	300	1255	1615	1615	300	تعشا لمصدر م-حذوف اي اساء- والفعلة السواي والسواي تانيث الاسوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النصب نعلي خبر كان وفي الاسم وجهان احدهما السواي اي كانت القعلة السواي عاقبة المسيثين و-ان كابوا علي ما تقدم والثاني ان الاسم ان كذبوا والسواي علي ما تقدم ايضا الل قوله هاساءتهم ان كذبوا اي حصلت لهم الاساءة بسبب تكذيبهم الايات واستهزالهم بها اشيختا قوله ياس المجرمون قرا العامة ببنايه للفاعل وهو-	3565	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3104	false	4642289505098660168	0	73	0	399	1594	300	نعتا لمفعول محذوف اي اساءوا الفعلة السوءي والسوءي تانيث الاسوا وجوز بعضهم ان يكون خبر كان محذوفا للابهام والسوءي اما مصدر واما مفعول كما تقدم اي اقترفوا الخطيءة السوءي اي كان عاقبتهم الدمار واما النصب فعلي خبر كان وفي الاسم وجهان احدهما السوءي اي كانت الفعلة السوءي عاقبة المسيءين و ان كذبوا علي ما تقدم والثاني ان الاسم ان كذبوا والسوءي علي ما تقدم ايضا 3012 ق------------------------------------------------------------------------------------وله يبلس-------- قرا العامة ببناءه للفاعل وهو	3104	-8328367952559055205	240	414.5	195	491	48.87983703613281	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3566	true	-8769263302855679709	0	69	0	370	1606	300	المعروف يقال ابلس الرجل اي انقط-ت حت ن--سكت فهو قاصر لا يتعدي وف---------------------------------------------------------------را السلمي يبلس مبنبا للمفعول وفيه بعد لان ابلس لا يتعدي وتد خرجت هذه القراءة علي ان القالم مقام الفاعل مصدر الفعل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اذ الاصل ي-لس ابلاس المجرمين وه-لس هو الناصب ل-يوم تقوم ويومت------ذ مضاف لجملة تقديرها يومتد تقوم وهذا كانه تاكيد لفظي اذ يصير التقدير يبلس الميرمون يوم تقوم الساعة	3566	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3104	false	4642289505098660168	73	158	399	844	1594	300	المعروف يقال ابلس الرجل اي انقطعت حجته فسكت فهو قاصر لا يتعدي قال العجاج 3645 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقرا السلمي يبلس مبنيا للمفعول وفيه بعد لان ابلس لا يتعدي وقد خرجت هذه القراءة علي ان القاءم مقام الفاعل مصدر الفعل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اذ الاصل يبلس ابلاس المجرمين ويبلس هو الناصب ل يوم تقوم 3014 و يومءذ مضاف لجملة تقديرها يومءذ تقوم وهذا كانه تاكيد لفظي اذ يصير التقدير يبلس المجرمون يوم تقوم الساعة	3104	-8328367952559055205	353	644.0	285	445	79.32584381103516	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3568	true	2773070515724627476	254	300	1380	1627	1627	300	توله ثم اذا انتم بشر تشرون الترتيب والمه-لة هنا ظاهران فانهم----- يصيرون بشرا بمد اطوار كثيرة وتنتشرون حال و-اذا هي الضجانية الا ان الفجانية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوار-	3568	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3105	false	-4352624288219610570	86	132	445	690	1593	300	قوله ثم اذا انتم---------- الترتيب والمهملة هنا ظاهران فانهم انما يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة وتنتشرون حال و اذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوار	3105	-8328367952559055205	232	428.5	189	255	90.98039245605469	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	144	207	808	1148	1616	300	قوله منامكم بالليل والنهار الخ قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاشه -والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من نضله بالنهار فحلف حرف الجر لاتصاله بالل-ل وعطف- عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجمل علي حاله والتوم بالنهار -ما كان- العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة لي البلاد الحارة اهممين قوله	3570	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3105	false	-4352624288219610570	227	289	1193	1532	1593	300	قوله منامكم بالليل والنهار---- قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاءمه والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجعل علي حاله والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة في البلاد الحارة 3024-- قوله	3105	-8328367952559055205	322	601.0	261	345	93.33333587646484	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3573	true	-2867376144102055180	164	279	864	1435	1539	300	ان الضمير في عليه ليس عاءدا علي الله تعالي بل هو عاد علي الخلق اي والعود امون علي الخلق اي اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت وره الروم الايتان 28 الشء اسهل من ابتداته والا فهما عند الله تعالي سواء في السهولة وله التيل الال في التموت والارض اي الصفة العليا وهي انه لا اله الا الله وهو العيز في ملكه الحكه ل ني خلقه ضمت جمل 21م ايها المشركون متلام كاءنا ين انشيكم وهو عد لكم فن تاملكت اتتيخم اي من مماليككم ين شرححاة لكم في ما رذاتكم من الاموال وغيرها تانشت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات لكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني	3573	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3106	false	-7365075134556442262	227	274	1179	1417	1555	300	ان الضمير في عليه ليس عاءدا علي الله تعالي انما يعود علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا الثالث -	3106	-8328367952559055205	222	417.5	177	571	38.87915802001953	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	133	245	666	1284	1590	300	تولهين من انفسكم اشار به الي ان من -ابتداء-----ية في موضع الصفة لم-------------ثلا والمعني احذ وانتزع مثلا من احوال انفسكم التي هي اقرب الامور اليكم اهكر خي نمن الاولي للابتداء والثانية تبعيضية والثالثة زاءدة لتاكيد الاستفهام الانكاري اهبيضاوي قوله هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء شوك---اء مبتدا و-من مزيدة فيه و----------------------خبره -----------------------------لكم و---مما ملكت ايمانكم متعلق بمحذوف-------- حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة فقدم عليها والعامل فيه هو العامل في هذا الجار الواتع خبرا والخبر مقدر بعد المبتدا و-في-ما رزقناكم متعلق بشركاء وما في مما ملكت بمعني النوع وتقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكت- ايمانكم مستقرون لكم فكاثنون هو الوصف المتعلق به مما	3574	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3107	false	1984792435277431168	187	300	933	1491	1491	300	قوله --من انفسكم--------------- من لابتداء الغاية في موضع الصفة ل مثلا اي اخذ مثلا------------ وانتزعه من------------------------- اقرب شء منكم هو انفسكم 3028------------------------------------------------------------------------------------- قوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء من شركاء مبتدا و من مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة وفي خبره وجهان احدهما الجار الاول وهو لكم و من ما ملكت يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة -قدم عليها والعامل فيه--- العامل في هذا الجار الواقع خبرا والخبر مقدر بعد المبتدا و في ما رزقناكم متعلق بشركاء وما في مما----- بمعني النوع -تقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم مستقرون لكم فكاءنون هو الوصف المتعلق به مما-	3107	-8328367952559055205	427	656.5	344	708	60.310733795166016	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	9	82	44	396	1590	300	توله وله المثل الاعلي يجوز ان يكون مرتبطا بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه اي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل ونيما يص-ب واليه نحا الزجاج او بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسك------م وقيل المثل الوصف وفي السم-وات يجوز ان يتعلق بالاعلي اي انه علا في هاتين الجهتين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير في الاعلي فانه يمود علي المثل	3574	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3107	false	1984792435277431168	113	187	573	933	1491	300	قوله وله المثل الاعلي يجوز ان يكون مرتبطا بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه اي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل وفيما يصعب واليه نحا الزجاج او بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم وقيل المثل الوصف وفي السماوات يجوز ان يتعلق بالاعلي اي انه علا في هاتين الجهتين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير في الاعلي فانه يعود علي المثل	3107	-8328367952559055205	349	677.5	276	360	96.94444274902344	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	245	300	1284	1590	1590	300	ملكت فلما -قدم مار حالا و-مستقرون هو الخبر الذي تعلق به لكم وقيل ال------خبر مما ملكت و-لكم متعلق بما تعلق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخبر وقوله نانتم فيه سواء----------- جواب الاستفهام الذي يمعني النفي ون-يه متعلق ب-سواءه وتخان---ونهم---------------------- خبر ثان لا-نتم تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاتفون- كخوف بعضكم بعضا ايها ال-ادة والمراد نفي الاشياء الثلاثة اعني-	3574	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3108	false	3709200494554380979	0	93	0	462	1549	300	ملكت ولما تقدم صار حالا و مستقرون هو الخبر الذي تعلق به لكم والثاني ان الخبر مما ملكت و لكم متعلق بما تعلق به الخبر او بمحذوف علي انه حال من شركاء او بنفس شركاء كقولك لك في الدنيا محب ف لك متعلق ب محب و في الدنيا هو الخبر -قوله فانتم فيه سواء هذه الجملة جواب الاستفهام الذي بمعني النفي و فيه متعلق ب سواء قوله تخافونهم فيه وجهان احدهما انها خبر ثان ل انتم تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاءفوهم كخوف بعضكم بعضا ايها السادة والمراد نفي الاشياء الثلاثة اعني	3108	-8328367952559055205	284	488.5	232	463	61.33909225463867	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3575	true	-5838726523967930568	0	36	0	199	1534	300	الشركة والاستواء مع الح-يد وخوفهم اياهم وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي -لجميع -ما -قدم	3575	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3108	false	3709200494554380979	93	129	462	665	1549	300	الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم	3108	-8328367952559055205	198	375.0	162	203	97.53694915771484	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3575	true	-5838726523967930568	144	179	760	922	1534	300	نيما رزقناكم يعني ا-ه ليس لكم في الحقيقة وانما هو الله تعالي ومن رزقه حقيقة فاذا -م يجز ان يشرككم فيما هو لكم من حيث الاسم فكيف يكون له تعالي شريك فيما هو له ------حقيقة	3575	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3109	false	-2654695283919486388	28	64	153	321	1557	300	فيما رزقناكم يعني انه ليس لكم في الحقيقة -انما هو -لله تعالي ومن رزقه حقيقة فاذا لم يجز ان يشرككم فيما هو لكم من حيث الاسم فكيف يكون له تعالي شريك فيما له من جهة الحقيقة	3109	-8328367952559055205	155	277.5	120	170	91.17646789550781	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3576	true	3873490330027010843	105	131	587	730	1605	300	قال الزمخشري قال---------------- وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقول ومني-ين اليه وهو حال من الضمير في الزموا وقوله وانقو- واتي-وا ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	3576	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3109	false	-2654695283919486388	198	227	1028	1190	1557	300	قال الزمخشري اي الزموا فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه وهو حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	3109	-8328367952559055205	136	239.0	111	162	83.95061492919922	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3586	true	-952144267162179430	126	173	709	941	1623	300	قوله هل من شركاءكم خبر مقدم و-من للتبعيض و-من يفعل هو المبتدا و-من ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فاته في الاصل صفة له وم-ن الثالثة مزيدة في المفعول به لانه في حيز التفي ال-ستفاد من الاستفهام والتقدير من الدي يفعل شيءا من ذلكم من	3586	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3111	false	-5221192081441459901	250	300	1347	1580	1580	300	قوله ---من شركاءكم خبر مقدم و من للتبعيض و من يفعل هو المبتدا و من ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له و من الثالثة مزيدة في المفعول به لانه في حيز النفي المستفاد من الاستفهام والتقدير ما الذي يفعل شيءا من ذلكم من-	3111	-8328367952559055205	223	408.0	178	237	94.09282684326172	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3588	true	5652576417087237535	137	170	711	857	1544	300	من الله يجوز ان يتملق ب-ياتي او بمحلوف يدل عليه المصدر اي لا يرده من الله احد ولا يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان ي-بغي ان ينون اذ هو من قب-ل المطولات	3588	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3112	false	8927625582861519495	75	109	415	564	1574	300	من الله يجوز ان يتعلق ب ياتي او بمحذوف يدل عليه المصدر اي لا يرده من الله احد ولا يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان ينبغي ان ينون اذ هو من قبيل المطولات	3112	-8328367952559055205	144	271.0	111	149	96.64429473876953	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3589	true	6705097034035783503	20	87	119	492	1680	300	قوله البجزي الدين امنوا الخ في متعلقه اوجه احدها --هدون والثاني يصدعون والثالت محذوف قال ابن عطية تقديره ذلك لبجزي وتكون الاشارة الي ما تقرر من توله من كفر و-من عمل وجمل الشيخ قسيم قوله الذين امتوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يمب الكافرين عليه هذا اذا صلقنا اللام ب-يصدعون او يذلك المحلوف قال تقديره ليجزي الذين امثوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله سوره -----	3589	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3112	false	8927625582861519495	131	197	682	1038	1574	300	قوله -ليجزي---------------- في متعلقه اوجه احدها يمهدون والثاني يصدعون والثالث محذوف قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقرر من قوله من كفر و من عمل وجعل الشيخ قسيم قوله الذين امنوا وعملوا م---------حذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه هذا اذا علقنا اللام ب يصدعون او بذلك المحذوف قال تقديره ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله 3046 قوله	3112	-8328367952559055205	331	606.0	268	382	86.64921569824219	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3590	true	-2709561209618654137	65	98	346	511	1533	300	قول و-كان حتا علينا بعض القراء يقف علي حقا وي-تدء بما بعده يجعل اسم كان مضمرا فيها و-حقا خ-رها اي وكان الانتقام حدا وجم-------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم حقا منصوبا علي المصدر واسم كان ضمير -------الشان --	3590	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3112	false	8927625582861519495	246	299	1318	1569	1574	300	قوله وكان حق------ا بعض الوقفة يقف علي حقا ويبتدء بما بعده يجعل اسم كان مضمرا فيها و حقا خبرها اي وكان الانتقام حقا قال ابن عطية وهذا ضعيف لانه لم يدر قدر ما عرضه في نظم الاية يعني الوقف علي حقا وجعل بعضهم حقا منصوبا علي المصدر واسم كان ضمير الامر والشان و	3112	-8328367952559055205	148	247.0	117	257	57.587547302246094	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3591	true	8088878555917134388	122	192	668	1043	1601	300	---------قال ابن عطية وفاءدة هذا التاكيد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاست-شار وذلك ان قوله من قبل ان يتزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام------ فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد منيد وقال الزمخشري وفاءدة التوكيد فيه الدلالة---- ان عهدهم بالسطر قد بعد فامتحكم باسهم وتمادي ابلاسهم نكان استبشارهم علي قدر اض-مامهم بذلك وهو كلام حسن	3591	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3113	false	2011620623583367783	122	192	603	979	1509	300	المذكور فقال ابن عطية افا--------------د الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء من----- قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مفيد وقال الزمخشري ومعني- التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن	3113	-8328367952559055205	341	626.5	274	396	86.11111450195312	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	14	155	96	823	1597	300	الاضافة ب-عني من اي اللهو من الحديث لان اللهو يكون حديثا وغيره قهر كثوب حز وهذا ابلغ من---- حذف المضاف اهكرخي وتوله عما يمني---------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء التحتية اي ينفع في الاخرة--------------------- وهو استماع القران والعمل يه اله قوله بقتح الياء اي ليستمر ويدوم ويثبت علي الضلال وقوله وضها اي ليضل فيره و ضال مخل وهما سبعيتان اهشيختا--- قال الزمخشري ----فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان بصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم ع-ه نما ممني القراءة بالفتح4 قلت له معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد -عنه ويزيد لي------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل لما قيل ان من اصل كان ضلالا لامع-الة فدل بالرديف علي المردوف اين قوله بتير حلم اي ---------------علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث	3598	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3117	false	2504119775892165506	109	258	530	1291	1522	300	الاضافة بمعني من لا-------------------ن اللهو يكون حديثا وغيره كباب ساج وجبة خز وقيل هو علي حذف --مضاف اي يشتري ذوات لهو الحديث لانها نزلت في مشتري المغنيات والاول ابلغ قوله ليضل قرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح حرف المضارعة والباقون بضمه من اضل غيره فمفعوله محذوف وهو مستلزم ل---------------------------------------------------------------لضلال لان من اضل فقد ضل من غير عكس وقد تقدم ذلك في سورة ابراهيم قال الزمخشري هنا فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح- قلت ---معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قب-ل ان من اضل كان ض-الا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف---- قوله بغير علم حال اي يشتري بغير علم باحوال ------------التجارة حيث	3117	-8328367952559055205	467	693.5	369	867	53.86389923095703	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3599	true	4982817384369162197	158	199	815	1030	1545	300	قوله وعد الله حقا قال السمين وعد مصدر مءكد لتفسه لان قوله الهم جتات النعيم في معني وعدهم الله ذلك و-حقا مص-ر مءكد لغيرء اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعاملهما مختلف ققدي-ر الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثانية وحق---- حقا	3599	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3118	false	-3246939491069761627	164	202	803	996	1493	300	قوله وعد الله------------------- مصدر مءكد لنفسه لان قوله -لهم جنات------- في معني وعدهم الله ذلك و حقا مصدر مءكد لغيره اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعاملهما مختلف فتقدير الاول- وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثاني- احق ذلك حقا	3118	-8328367952559055205	178	298.5	142	222	80.18018341064453	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3610	true	3085364319267445219	125	203	636	1063	1554	300	من صوتك من تبعيضية وعند الاخفش يجوز ان تكون مزيدة ويويبه قوله اان الدين يفضون اصواتهم الحجرات وقيل من صوتك صفة لموصوف محذوف اي شيثا -ن صوتك وكانت الجاهلية بتمدحون برفع الصوت اهسمين قو-------------------------------------------------له ان انكر الاصوات الخ تعليل للامر بخفض الصوت علي ابلغ وجه واكده مبتي علي تثبيه الرافعين اصواتهم يالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق افراط ني التتغير عن رفع الصوت اهابر الرة وانكر قيل----- مبني من الفعل المبني للمفعول نحو اشغل من ذات النح-ين وهو مختلف فيه	3610	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3120	false	-6703885935489060411	86	139	444	729	1575	300	من صوتك--- تبعيضية وعند الاخفش يجوز ان تكون مزيدة ويءيده يغ---------------ضون اصواتهم الحجرات وقيل من صوتك صفة لموصوف محذوف اي شيءا من صوتك وكانت الجاهلية يتمدحون برفع الصوت قال 3659 جهير الكلام جهير العطاس جهير الرواء جهير النعم قوله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر قيل انكر م----------------بني للمفعول نحو اشغل من ذات النحيين وهو مختلف فيه	3120	-8328367952559055205	214	356.0	172	483	44.306419372558594	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3621	true	3979725662555046237	180	295	903	1480	1498	300	قول م-اذا تكسب غدا يجوز ان تكون ما استفهامية فتعلق الدراية وان تكون موصولة ف--تصب بها اه وقوله يجوز ان تكون ما استخهامية وعلي هذا الاحتمال فتكون مبتدا وذا اسم موصول خبره قوله وان تكون موصولة هذا الاحتمال لا يستقيم لان ذا بعدما تمنع من ذلك اذ هي الاحق بان تكون موصولة فالاولي ايدال هذا الاحتمال باحمال ان تكون ما مع ذا ركا وجملا اسم استفهام ويثون مفعولا للقعل بعده اي ما تدري نفس تكسب غذا اي شء وجملة تكسب سادة مسد مفعول تدري وهي بمعني العرفان فتنصب مفعولا واحدا تامل قوله باي ارض متعلق ب-تموت وهو معلق للدراية فالجملة في محل نصب----------------------------------------------------------------------------------------- والباء ظرفية بمعش اي في اي ---ارض نحو زيد بمكة اي فيها	3621	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3124	false	-8354319811774422501	7	73	43	368	1432	300	قوله ماذا تكسب---- يجوز ان تكون ما استفهامية فتعلق الدراية وان تكون موصولة فتنتصب بها وقد عرف حكم ماذا اول الكتاب وتكرر في غضون-----------------------------------------ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باي ارض متعلق ب تموت وهو معلق للدراية فهو---- في محل نصب وقرا موسي الاسواري باية ارض علي تانيثها وهي لغة ضعيفة كتانيث كل حيث قالوا كلتهن فعلق ذلك والباء ظرفية بمعني --في اي في ارض نحو زيد بمكة اي فيها	3124	-8328367952559055205	183	290.5	145	673	27.191679000854492	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3623	true	2093803426134700164	76	234	397	1178	1514	300	قوله تنزيل الكتاب فيه اوجه خمسة احدها انه خبر من الم لان الم يراد به السورة وبعض القران وتتزيل بمعني منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل لفيها تتزيل لانه مصدر و-من رب العالمين متعلق به ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضسير ن---يه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار والثاني ان يكون تزهل مبتدا ولا ريب فيه خبره و-من رب المالمين حال من الضمير في فيه ولا يجوز حيتثذ ان يتعلق ب-تتزيل لان المصدر--- اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تتزيل مبتدا ايضا ومن- رب خبره و-لا ريب حال او معترض الرابع ان يكون لا ريب و-من رب العالمين خبرين ل-تنزيل الخامس ان يكون تتزيل خبر مبتدا مضمر وكذلك لا ريب وكذلك من رب فيكون كل جملة مستقلة براسها ويجوز ان يكونا حالين من تتزيل وان يكون من رب وهو الحال و-لا ريب معترض وتقدم في اول البقرة ما يرشد لهذا وانما اعدته تطرية	3623	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3124	false	-8354319811774422501	80	240	403	1154	1432	300	قوله تنزيل ف-------يه اوجه----- احدها انه خبر ---الم لان الم يراد به السورة وبعض القران وتنزيل بمعني منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل -فيها تنزيل لانه مصدر و من رب--------- متعلق به ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار -الثاني ان يكون تنزل مبتدا ولا ريب فيه خبره و من رب العالمين حال من الضمير في فيه ولا يجوز حينءذ ان يتعلق ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب حال او معترض الرابع ان يكون لا ريب و من رب العالمين خبرين ل تنزيل الخامس ان يكون خ------بر مبتدا مضمر وكذلك لا ريب وكذلك من رب فتكون كل جملة مستقلة براسها ويجوز ان يكونا حالين من تنزيل وان يكون من رب -هو الحال و لا ريب معترض و--------اول البقرة م---رشد لهذا وانما اعدته تطرية	3124	-8328367952559055205	720	1316.0	570	795	90.5660400390625	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3624	true	3937663629203140645	36	81	180	393	1550	300	توله بل هو الحق اضراب ثان ولو قيل بانه اضراب ابطال لنفس افتراه وحده لكان صوابا وعلي هذا يقال كل ما ني القران اضراب فهو التقال الا هذا فانه يجوز ان يكون -بطالا لانه ايطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مثتري بل هو الحق	3624	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3125	false	5126752722547980295	7	52	44	258	1465	300	قوله بل هو الحق اضراب ثان ولو قيل بانه اضراب ابطال لنفس افتراه وحده لكان صوابا وعلي هذا يقال كل ما في القران اضراب فهو انتقال الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطالا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مفتري بل هو الحق	3125	-8328367952559055205	208	406.0	163	214	97.19625854492188	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3624	true	3937663629203140645	91	240	453	1221	1550	300	-وفي المين--- الظاهر ان المفعول الثاني للانذار محذوف وق-وما هو الاول اذ التقدير لتتذر قوما العقاب و-ما اتاهم جملة منفية في -حل نصب صفة لق-وما يريد الذين في القترة بين عي-ي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وجملة الزمخشري كقول التنذر قوما ما انذر اباءهم ي- فعلي هذا يكون من تذير هو فاعل اتاهم و-من مزيدة فيه و-من قبلك صغة لندير وج-وز ان يتعلق من قبلك ب-اتاهم وجوز الشيخ ان تكون سا موصولة في الموضعين والتقدير التتلر توما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك و-من تذير متعلق ب-اتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك وبواسطته وكذلك لتنلر قوما ما ان-ر اباءهم ---اي العقاب الذي انلره اباءهم ف-ما مفمولة في الموضعين و--انلر متمد- الي اثنين قوله تعالي نقل انلرتكم صاعقة نصلت وهذا القول جار علي ظواهر القران قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذين فاطر ان تقولوا ما جاءتا من بشير ولا نذير فقد جاء كم بشير ونذير	3624	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3125	false	5126752722547980295	141	299	687	1458	1465	300	قوما ما اتاهم الظاهر ان المفعول الثاني للانذار محذوف و قوما هو الاول اذ التقدير لتنذر قوما العقاب و ما اتاهم جملة منفية في محل نصب صفة ل قوما يريد الذين في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام وجعله الزمخشري كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس فعلي هذا يكون من نذير هو فاعل اتاهم و من مزيدة فيه و من قبلك صفة لنذير ويجوز ان تتعلق من قبلك ب اتاهم وجوز الشيخ ان تكون ما موصولة في الموضعين والتقدير -لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك و من نذير متعلق ب اتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك--------- وكذلك لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس اي العقاب الذي انذره اباءهم ف ما مفعولة في الموضعين و لتنذر يتعدي الي اثنين قال- تعالي فقل انذرتكم صاعقة فصلت وهذا القول جار علي ظواهر القران قال- تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاء-كم بشير ونذير	3125	-8328367952559055205	708	1262.0	563	792	89.39393615722656	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3627	true	-2767159958277501230	130	300	663	1545	1545	300	العامة علي رفع عالم و-العزيز و-الرحيم علي ان يكون ذلك مبتدا وع-الم خبرء و-المزيز والرحيم خبر ان او نعتان او المزيز الرحيم مبتدا وصفته و-الدي اح-ن خبرهه او العزيز الرحيم خبر مبتدا مضمر وقرا زيد بن علي بجر الثلاثة وتخر-جها علي اشكالها ان يكون فلك اشارة الي الامر المدبر ويكون فاعلا ليم-رج والاوصاف الثلاثة بدل من الضمير في اليه كانه قيل ثم يعرج الامر المدبر اليه عالم الغيب اي الي عالم الغيب وابو زيد برفع عالم وخفض العزيز الرحيم علي ان يكون ذلك عالم مبتدا وخبرا والعزيز الرحيم بدلان من الهاء في اليه ايضا وتكون الجملة بينهما اعتراضا اهس قوله الذي احسن يجوز ان يكون تابما لما قبله في قراءتي الرفع والخفض وان يكون خبرا اخر وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون منصوبا علي العدح اهسمين ومعني احسن اتقن واحكم قوله صفة اي للمضاف وهو كل فتكون في محل نصب او للمضاف اليه وهو شء فتكون في محل جراه شيختا وفي السمين قوله حلق قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر يكو-ن اللام والباقون بفتحها فاما الاولي ففيها اوجه-	3627	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3126	false	-3376751283536764043	83	231	428	1189	1514	300	العامة علي رفع عالم و العزيز و الرحيم علي ان يكون ذلك مبتدا و عالم خبره و العزيز -الرحيم خبران- او نعتان او العزيز الرحيم مبتدا وصفته و الذي احسن خبر-ه او العزيز الرحيم خبر مبتدا مضمر وقرا زيد بن علي بجر الثلاثة وتخريجها علي اشكالها ان يكون ذلك اشارة الي الامر المدبر ويكون فاعلا ل يعرج والاوصاف الثلاثة بدل من الضمير في اليه كانه قيل ثم يعرج الامر المدبر اليه عالم الغيب اي الي عالم الغيب وابو زيد برفع عالم وخفض العزيز الرحيم علي ان يكون ذلك عالم مبتدا وخبرا والعزيز الرحيم بدلان من الهاء في اليه ايضا وتكون الجملة بينهما اعتراضا 327 قوله الذي احسن يجوز ان يكون تابعا لما قبله في قراءتي الرفع والخفض وان يكون خبرا اخر وان يكون خبر مبتدا مضمر وان يكون منصوبا علي المدح قوله خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بسكون اللام والباقون بفتحها فاما الاولي ففيها اوجه	3126	-8328367952559055205	724	1374.0	584	892	81.1659164428711	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3628	true	3039802003119948223	0	63	0	302	1517	300	احدما ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال والض----------ير عايد علي كل شء وهذا هو المشهور المتداول الثاني انه بدل كل من كل والضمير علي هذا عاءد علي ال-اري تعالي ومعني اح-ن ح-ن لانه ما من شء غلقه الا رهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة فالسخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء مفعولا اول وخ-لقه مفعولا تانيا علي ان يضمن	3628	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3126	false	-3376751283536764043	231	298	1189	1505	1514	300	احدها ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال من كل شء والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو المشهور المتداول الثاني انه بدل كل من كل والضمير علي هذا عاءد علي الباري تعالي ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة فالمخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء مفعولا اول و خلقه مفعولا ثانيا علي ان يضمن	3126	-8328367952559055205	291	552.0	228	316	92.08860778808594	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3628	true	3039802003119948223	141	190	707	941	1517	300	اعطي والهم تال مجاهد اعطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خصه به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم ومحلقه مفعول- اول اخر علي ان يضمن اح-ن معني الهم وعرف قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه نيكون اعلمهم ذلك واما ----	3628	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3127	false	-3310251123689086438	0	51	0	240	1457	300	اعطي والهم قال مجاهد اعطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خصه به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم و خلقه مفعولا اول اخر علي ان يضمن احسن معني الهم وعرف قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه فيكون اعلمهم ذلك قلت وابو	3127	-8328367952559055205	225	434.0	177	240	93.75	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3629	true	-7572335159920919854	187	288	985	1513	1586	300	قوله ال-ا ضللتا في الارض تقدم اختلاف القراء في الاستفهامين في سورة الرعده والعامل -ي اذا محذوف تقديره نبمث او تخرج لدلالة خلق جديد عليه ولا بعمل فيه خعلق جديد لان ما بعد ان والاس-فهام لا يعمل ليما قبلهما وجواب اذا محذوف اذا جعلتها شرطية وقرا العامة ضللنا بضاد مسجمة ولام مفتوحة بمعني ذمبتا مع------ قولهم ضل اللبن في الماءه وق--------------------------------------------------------------------يل غينا والمضارع من هذا يضل بكسر المين ومو كثير وفرا يحيي -بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء بكسر اللام ومي لغة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حيوة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشدد- من ضللة بالتشديد	3629	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3128	false	1931892279860922276	0	111	0	590	1572	300	قوله ااذا ضللنا--------- تقدم اختلاف القراء في الاستفهامين في سورة الرعد- والعامل في اذا محذوف تقديره نبعث او نخرج لدلالة خلق جديد عليه ولا يعمل فيه خ-لق جديد لان ما بعد ان والاستفهام لا يعمل فيما قبلهما وجواب اذا محذوف اذا جعلتها شرطية وقرا العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا من قولهم ضل اللبن في الماء- وقيل غيبنا قال النابغة 3670 فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل----- والمضارع من هذا يضل بكسر العين وهو كثير وقرا يحيي ابن يعمر وابن محيصن وابو رجاء بكسر اللام وهي لغة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حيوة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشددة من ضلله بالتشديد	3128	-8328367952559055205	494	910.5	396	607	81.38385772705078	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3632	true	8023559711128681884	0	47	0	237	1562	300	وانما جء به هنا ماضيا لتحقيق وقوعه نحو اتي امر الله النحل وجعله ابو البقاء مما وتعت فيه اذ مورقع اذا ولا حاجة اليه الل قوله تاكسوا رووسهم العامة علي انه اسم فاعل مضاف لمفعوله تخفيفا وزيد بن علي ك--وا فعلا ماضيا رزوسهم مفعول به اهسمين قوله	3632	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3129	false	-7893316480180415778	83	126	407	621	1528	300	وانما جء--- هنا ماضيا لتحق-ق وقوعه نحو اتي امر الله النحل وجعله ابو البقاء مما وقع- فيه اذ مو-قع اذا ولا حاجة اليه---- قوله ناكسو-------- العامة علي انه اسم فاعل مضاف لمفعوله تخفيفا وزيد بن علي نكسوا فعلا ماضيا رءوسهم مفعول به------- قوله	3129	-8328367952559055205	208	362.5	165	239	87.02928924560547	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3634	true	7943879096024565070	156	187	809	973	1580	300	ثانية وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم لان المضاف جزء والتجافي الارتفاع وعبر به عن ترك النوم--------------------------------------------------------------------------- خوفا وطمعا اما مفعول من اجله واما حالان واما مصدران ا-امل مقدراين-- قوله	3634	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3130	false	-8648250212710713496	0	46	0	242	1532	300	ثانيا وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم لان المضاف جزء والتجافي الارتفاع وعبر به عن ترك النوم قال ابن رواحة 3673 نبي يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع و خوفا وطمعا اما مفعول من اجله واما حالان واما مصدران لعامل مقدر 3217 قوله	3130	-8328367952559055205	159	290.5	128	242	65.70247650146484	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3635	true	5023270925389547335	150	226	808	1198	1594	300	يجوز ان تكون موصولة اي لا تعلم الذي اخفاء الل- وفي الحديث اعددت لعبادي الصالمين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي تلب بشره ويجوز ان تكون استفهامية معلقة لت-علم فان كانت متعدية لاثنين سدت مصدهما او لواحد سدت مسد-----------------------------------------------ه واذا كانت استفهامية فعلي قراعة من قرا ما بعدها نعلا ماضيا تكون في محل رفع بالابتداء والفعل بعدها الخبر وعلي قراءة من قراء مضارعا تكون مفعولا مقدما وم-ن قرة اعين حال م--ما اهسمين	3635	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3130	false	-8648250212710713496	110	194	590	997	1532	300	يجوز ان تكون موصولة اي لا نعلم الذي اخفاه الله وفي الحديث---------------------- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وان ت------كون استفهامية معلقة ل تعلم فان كانت متعدية لاثنين سدت مسدهما او لواحد سدت مسده و جزاء مفعول له او مصدر مءكد لمعني الجملة قبله واذا كانت استفهامية فعلي قراءة من قرا ما بعدها فعلا ماضيا تكون في محل رفع بالابتداء والفعل بعدها الخبر وعلي قراءة من قراه مضارعا تكون مفعولا مقدما و من قرة----- حال من ما 3218 --	3130	-8328367952559055205	335	620.0	267	442	75.79185485839844	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3638	true	9118351753846885851	163	300	870	1549	1549	300	قول ومن لقاثه في الهاء اقوال احدها انها عاتدة علي موسي والص--ر مضاف لسفعول- اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء ---------------------------------------------------الثاني ان الضمير بعود علي الكتاب وحيثد- يجوز ان تكون الاضافة للفاعل اي من لقاء الكتاب لموسي او السفمول اي من لقاء موسي الكتاب لان اللقاء بصح نس-ته الي كل منهما الثالث انه يعود علي الكتاب هلي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي الرابع اته عاءد علي ملك الموت عليه السلام لتقدم ذكره الخامن انه عاءد علي الرجرع المفهوم من قول ثم --------الي ربكم ترجمون السجدة اي لا تكن في مرية وشك من لقاء الرجوع السادس انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسي من البلاء والامتحان قال- الح-ن اي لا بد ان تلقي ما لقي مو-ي من قومه وهده اقوال بعيدة ذكرتها للتتبيه علي ضمفها واظهرها ان الضمير اما لموسي-	3638	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3131	false	2064656298992629049	3	145	14	733	1568	300	قوله من لقاءه في الهاء اقوال احدها انها عاءدة علي موسي والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجابه بما ذكر الثاني ان الضمير يعود علي الكتاب وحينءذ يجوز ان تكون الاضافة للفاعل اي من لقاء الكتاب لموسي او المفعول اي من لقاء موسي الكتاب لان اللقاء تصح نسبته الي كل منهما الثالث انه يعود علي الكتاب علي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي الرابع انه عاءد علي ملك الموت------------ لتقدم ذكره الخام----س عوده علي الرجوع المفهوم من الرجوع في قوله الي ربكم ترجعون اي------- لا تك- في مرية---- من لقاء الرجوع السادس انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسي من البلاء والامتحان قاله الحسن اي لا بد ان تلقي ما لقي موسي من قومه وهذه اقوال بعيدة ذكرتها للتنبيه علي ضعفها واظهرها ان الضمير اما لموسي	3131	-8328367952559055205	621	1122.5	492	747	83.13253021240234	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3646	true	-4297786202760065200	240	300	1203	1525	1525	300	جمع وعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غخير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فميلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان القياس جممه علي قملي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا في الشنوذ قولهم اسير واساري والفياس-	3646	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3133	false	-5204974087632762528	232	292	1269	1589	1623	300	جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غ-ير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان ق--ياس جمعه علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا في الشذوذ قولهم اسير واسراء والقياس	3133	-8328367952559055205	308	592.5	249	323	95.35604095458984	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3648	true	-1457179327925673224	254	294	1282	1508	1541	300	قوله ولكن ما تعمدت يجوز في ما وجهان احدهما انها مجرورة المحل عطفا علي ما تبلها المجردر ب--في والتقدير ولكن الجناح فيما تعمدث والثاني انها مرفوعة المحل بالابتداء والخبر مل-وف تقديره تواخنون به او عليكم فيه الجناح ونحوه اهسين توله	3648	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3134	false	926910920164931954	14	55	82	309	1626	300	قوله ولكن ما تعمدت يجوز في ما وجهان احدهما انها مجرورة المحل عطفا علي ما قبلها المجرورة ب في والتقدير ولكن الجناح فيما تعمدت والثاني انها مرفوعة المحل بالابتداء والخبر محذوف تقديره تءاخذون به او عليكم فيه الجناح ونحوه --336 قوله	3134	-8328367952559055205	212	397.5	173	229	92.576416015625	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3649	true	-6484678721466285134	221	274	1180	1450	1597	300	قوله بعضهم يجوز نيه وجهان -------ان يكون بدلا من اولوا والثاني انه مبتدا وما بعده خبر- والجملة خبر الاول اسين قوله في كتاب الله يجوز ان يتملق ب-اولي لان افعل التفضيل يعمل في الظلرف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه- حال من الضمير في اولي والعامل فيها اولي لانها شبيهة بالظرف ولا جاءز	3649	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3134	false	926910920164931954	69	123	396	669	1626	300	قوله بعضهم يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون بدلا من اولو- والثاني انه مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر الاول----- قوله في كتاب الله يجوز ان يتعلق ب اولي لان افعل التفضيل يعمل في الظ-رف ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في اولي والعامل فيها اولي لانها شبيهة بالظرف ولا جاءز	3134	-8328367952559055205	260	479.0	208	280	92.85713958740234	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3650	true	-4108953984553500896	50	300	278	1638	1638	300	ان يكون حالا من اولو اللفصل بالخبر ولانه لا عامل فيها اهكرخي قول من المءمنين اي من التوارث بوصف الايمان الذي كان في صدر الاسلام اي بالايسان مع ضيمة المءاخاة وفي الخازن قيل كان المسلمون يتوارثون بالهجرة وقيل اخي رسول الله ت بين الناس نكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الاخر دون عصبته حتن نزلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض اه قوله من المءمنين والمهاجرين يجوز في من وجهان احدهما انها من الجارة للمفضل عليه كهي في زيد افضل من عمرو والسمعني واولو الارحام اولي بالارث من المءمنين والمهاجرين الاجانب والثاني انها للبيان جء بها بيانا لاولي الارحام ف-تعلق به ------------والمعني واولو- الارحام من المءمنين اولي بالارث من الاجانب اهسمين قوله الا ان تفعلوا الاستناء متقطع كما اشار له الشارح بتفسير الا بلكن علي عادته وان فملوا في تاويل مصدر ميتدا خبره محذوف قدر بقوله قجاءز اهشينا وفي السمين قوله الا ان تفعلوا هذا اسشت-اء من فير الجنس وهو مستثني من معني الكلام ونحواء اذ التقدير واولو الارحام بعضهم اولي بيعض في الارث وغيره لكن اذا فعلتم مع غيرهم من اولياءكم خيرا كان لكم ذلك اه قوله------ الي اولياتكم اي من توالونهم وتوادونهم من المءمنين والمهاجرين الاجانب وضمن تفملوا معني توصلوا او تسدوا فعدي بالي اهشيختا قوله بوصية وذلك ان الله تعالي نسخ التوارث بالحلف والاخاء والهجرة اباع ان يوصي الرجل لمن تولاء بما احب من ثلث ماله اهخازن قوله بارث ذوي الارحام متعلق بنسخ اه قوله مطورا اي مكتوبا قوله واذ اخذنا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منصوبا باذ-كر اي واذكر اذ اخذتا والثاني ان يكون-	3650	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3134	false	926910920164931954	123	244	669	1317	1626	300	ان يكون حالا من اولو -للفصل بالخبر ولانه لا عامل فيها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من المءمن-----------ين يجوز في--ه وجهان احدهما انها من الجارة للمفضول---- كهي في زيد افضل من عمرو -ال-معني واولو الارحام اولي بالارث من المءمنين والمهاجرين الاجانب والثاني انها للبيان جء بها بيانا لاولي الارحام فتتعلق بمحذوف اي اعني والمعني واولوا الارحام من المءمنين اولي بالارث من الاجانب------- قوله الا ان تفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا استثناء من غير الجنس وهو مستثني من معني الكلام وفحواه اذ التقدير -اولو الارحام بعضهم اولي ببعض في الارث وغيره لكن اذا فعلتم مع غيرهم من اولياءكم خيرا كان لكم ذلك وعدي تفعلوا ب الي لتضمنه م----------------------------------------------------------------------عني تدخلوا 337 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذ اخذنا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منصوبا ب اذكر اي واذكر اذ اخذنا والثاني ان يكون	3134	-8328367952559055205	588	980.5	476	1383	42.51626968383789	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3652	true	451587015904206237	107	260	542	1394	1596	300	ومفعول صدقهم محلوف كما قدره الشارح ويجوز ان يكون صدقهم في معني تصديقهم ومفعوله محلوف ايضا اي عن تصديقهم الاتبياء وقيل اللام للصيرورة اي واخذ الميثاق علي الانبياء ليصير الامر الي كذا اه توله الصادتين اي الرسل قوله تبكيتا للكافرين بهم اي ان الحكمة في سءالهم مع عله تمالي انهم صادتون تيكت من ارملوا البهم اهكرخي قوله واعد للكافرين يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ما دل عليه ليسال ورة الاحزاب لالاية علي اخذنا كايها التبن مامثا الالروا ينمة الله عليݣر اذجاء تكم جنود من الكفار متحزبون ايام حفر الصادفين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخحذنا لان الممني ان الله------ اكد علي الانبياء الدعوة الي دهنه لاثابة المءمنين واعد الكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادفين عن صدتهم فاتابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما اسمين قوله	3652	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3135	false	-8974910932693761643	11	108	61	597	1628	300	ومفعول صدقهم محذوف اي صدقهم عهدهم- ويجوز ان يكون صدقهم في معني تصديقهم ومفعوله محذوف ايضا اي عن تصديقهم الانبياء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واعد--------- يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ما دل عليه ليسال الصادق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخ-ذنا لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما --339 قوله	3135	-8328367952559055205	498	916.5	403	858	58.04195785522461	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3654	true	5665431083303065108	241	269	1247	1391	1561	300	اذ جاءتكم يجوز ان يكون منصوبا بنع-مة اي النعمة الواقعة في ذلك الوقت ويجوز ان يكون متصوبا ب-اذكروا علي ان يكون بدلا من نعمة بدل اشتمال اهسمين قوله	3654	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3135	false	-8974910932693761643	108	138	597	741	1628	300	اذ جاءتكم يجوز ان يكون منصوبا ب نعمة اي النعمة الواقعة في ذلك الوقت ويجوز ان يكون منصوبا ب اذكروا علي ان يكون بدلا من نعمة بدل اشتمال 3310-- قوله	3135	-8328367952559055205	135	253.5	107	146	92.46575164794922	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3655	true	-5673829433403069223	129	300	683	1646	1646	300	الحتاجر جمع حنجرة وهي راس الغلصمة والغلص-ة --راس الحلقوم والحلقوم مجري الطعام والشراب وقيل الحلقوم مجري النفس والسرء مجري الطعام والشراب وهو-تحت الحلقوم وقال الراغب راس الغلصمة من خارج اهممين 1 سورة الاحزاب الايات 13 الخوف وتظيءن بالله الطاثونا المختلفة بالنصر والياس مثالك ابثلي الثفهيورب اختيروا ليتبين المخلص من غيره وزلرلوا حركوا زلزالا شديا لل من شدة الفزع و اذكر لذ يقول التتفشود والنيد ف ثلويهم ترض ضعف اعتقاد ما وهدنا الله ورشوله بالنصر و الات باطلا ولا قالت تلابقة يتهم اي المنافقين يتاقل يثر مي ارض المدينة ولم تصرف للعلمية ووزن وقوله ومي مته الحلقوم اي من اسفله وقوله من شدة الخوف متملق ببلغت قوله الظنونا قرا ناقع وابن عامر وابر بكر باءبات الف بعد نون الظنون وبعد لام الرسول في قوله واطمنا الرسولا الاحزاب ولام السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وصلا ووقفا------- للرسم لان هده الثلاثة رسمت في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشيه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت ثبتت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك-	3655	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3135	false	-8974910932693761643	172	266	904	1448	1628	300	الحناجر جمع حنجرة وهي راس الغلصمة والغلصمة منتهي الحلقوم والحلقوم مجري الطعام والشراب وقيل الحلقوم مجري النفس والمري مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم وقال الراغب راس الغلصمة من خارج وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الظنونا قرا نافع وابن عامر وابو بكر باثبات الف بعد نون الظنونا ولا---م الرسول في قوله واطعنا الرسولا الاحزاب ولام السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وصلا ووقفا موافقة للرسم لان----------هن رسمن في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك	3135	-8328367952559055205	508	943.5	418	975	52.10256576538086	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	0	34	0	181	1603	300	هذه الالف وترا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت القواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلزم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه	3656	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3135	false	-8974910932693761643	266	300	1448	1628	1628	300	هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلزم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه-	3135	-8328367952559055205	178	349.0	145	181	98.34254455566406	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	34	133	181	731	1603	300	بهاء والباقون باثباتها وتفا وحذفها وصلا اجراء اللفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها كهاء ال-كت وهي تث-ت وففا وتحدف وصلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله بالنصر والياس اي بعضهم ظن النصر وبعضهم فان الياس اهشيخنا ول الك منصوب باي-تلي وقيل ب-تظنون واستضعف- ابن عطية ونيه وجهان اظهرهما انه ظرف مكان بعيد اي في ذلك المكان الدحض وهو الخ-دق والثاني انه ظرف زمان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زلزالا مصدر مبين للنوع بالوصف والمامة علي ك-ر الزاي وعي-ي والجحدري -تحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف اذا جاء علي فعلال نحو زلزال وقلقال وصاصال وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نتر صلصال بمش-ي مصلصل وزلزال بمعني مزلزل	3656	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3136	false	4193127624647667720	0	202	0	1114	1636	300	بها- والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء -للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق كقوله 3676 استاثر الله بالوفاء وبال عدل وولي الملامة الرجلا وقوله 3677 اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتخفف وصلا قلت كذا يقولون تشبيها للفواصل بالقوافي وانا لا احب هذه العبارة فانها منكرة لفظا ولا خلاف في قوله وهو يهدي السبيل الاحزاب انه بغير الف في الحالين قوله هن-----الك منصوب ب ابتلي وقيل ب تظنون واستضعفه ابن عطية وفيه وجهان اظهرهما انه ظرف مكان بعيد اي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق ال-ثاني انه ظرف زمان وانشد بعضهم علي ذلك 3678 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع قوله وزلزلوا قرا العامة بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي اصل ما لم يسم فاعله وروي غير واحد عن ابي عمرو كسر الاولي وروي الزمخشري عنه اشمامها كسرا ووجه هذه القراءة ان يكون اتبع الزاي الاولي للثانية في الكسر ولم يعتد بالساكن لكونه غير حصين كقولهم منتن بكسر الميم والاصل ضمها قوله زلزالا مصدر مبين للنوع بالوصف والعامة علي كسر الزاي وعيسي والجحدري فتحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف اذا جاء علي فعلال نحو زلزال وقلقال وصلصال وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل وزلزال بمعني مزلزل	3136	-8328367952559055205	477	824.5	389	1122	42.513370513916016	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3658	true	-8886933362445148868	143	300	718	1502	1502	300	قول الا يولون جواب لقوله ماهدوا لانه في معني اقسموا وجاء علي حكاية اللفظ نجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا نولي والمفعول الاول محدوف اي لا يولون المدو الادبار وقال ابو البقاء ويقرا بتشديد النون وحذف الواو علي تاكيد جواب التسم اهسمين قوله عن الوفاء به اي مسءولا صاحبه هل وفي به او لا فيسال عن الوقاء به وقيل معني كونه مسءولا-------------------------- انه مطلوب الوقاء به اهابو السعود قوله قل لن ينفعكم الفرار الخ اي لانه لا بد لكل انان من الموت اما حتف انفه او ق تل بالف في وقت معين سبق به القضاء وجري به القلم اهابو السعود ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة التغي قبله عليه او متقدم هند من يري ذلك اهسمين قوله واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التستيع الا تمتيعا او الا زمانا قليلا اهبيضاوي باذا حرف جواب وجزاء ولما وقمت بعد عاطف جاءت علي الاكثر وهر عدم-	3658	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3138	false	6098445409955224211	19	137	95	680	1505	300	قوله لا يولون جواب لقوله عاهدوا لانه في معني اقسموا وجاء علي حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا يولي والمفعول الاول محذوف اي لا يولون العدو الادبار وقال ابو البقاء ويقرا بتشديد النون وحذف الواو علي تاكيد جواب القسم قلت ------------------------------------------------------------------------------------------ولا اظن هذا الا غلطا منه وذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------ اما ----------------------------------------------------------------------------ان يقرا مع ذلك ب لا النافية او بلام التاكيد الاول لا يجوز لان المضارع المنفي ب لا لا يءكد بالنون الا ما ندر مما لا يقاس عليه والثاني فاسد المعني 3316 قوله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة النفي قبله عليه او متقدم عند من يري ذلك ق-------وله واذا لا تمتعون اذن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وجزاء ولما وقعت بعد عاطف جاءت علي الاكثر وهو عدم	3138	-8328367952559055205	386	574.0	309	962	40.12474060058594	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	0	139	0	687	1604	300	اعمالها ولم يشذ هنا ما شذ في الاسراء فلم يقرا بالنصب والعامة علي الخطاب لي تمتعون وقرء بالغيبة --اه قوله ان اراد بكم رحمة علي حد قوله علفتها تبنا وماء باردا فلذلك قدر الشارح ما بناسبه فقال او يصيكم بسوء الخ فليس معمولا للابق وهو يعصكم لمدم صحة المعي عليه كسا لا بخف اهشيختا وفي السمين قال الزمخشري فان قلت كيف جملت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر -قلت معناه او يصي-كم ب-وء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري كوله----- متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال الشيخ اما الوجه الاول فقيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمتعكم من مراد الله قلت واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل --اه قوله	3659	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3138	false	6098445409955224211	137	248	680	1228	1505	300	اعمالها ولم يشذ هنا ما شذ في الاسراء فلم يقرا بالنصب والعامة علي الخطاب في تمتعون وقرء بالغيبة 3317 قوله من ذا الذي قد تقدم في البقرة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله 3683 متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال الشيخ اما الوجه الاول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله قلت واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل 3318 قوله	3138	-8328367952559055205	496	923.0	392	699	70.95851135253906	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3660	true	-4726373177866631736	27	111	137	570	1561	300	قوله اشحة عليكم المامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي ال-ذم -الثاني الي الحال وفي العامل فيه -وجهان احدهما ولا ياتون قاله الزجاج الثاني هلم الينا قاله الطبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرنع علي خبر ابتداء مض-ر اي هم اشحة واشحة جمع شحيح وهو لا ب-----قاس اذ قياس فعيل الوصف الذي هينه ولامه من واد واحد ان يجمع ف-ي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل و---تقدم في ال عمران قوله رايتهم ينظرون	3660	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3139	false	2450005091113147526	10	150	51	796	1592	300	قوله اشحة الع------امة علي نصبه وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الشتم والثاني علي الحال وفي العامل فيه اوجه-- احده-ا ولا ياتون قاله الزجاج الثاني هلم الينا قاله الطبري الثالث يعوقون مضمرا قاله الفراء الرابع المعوقين الخامس القاءلين ورد هذان الوجهان الاخيران بان فيهما الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وفي الرد نظر لان الفاصل بين ابعاض الصلة من متعلقاتها وانما يظهر الرد علي الوجه الرابع لانه قد عطف علي الموصول قبل تمام صلته فتامله فانه حسن واما ولا ياتون فمعترض والمعترض لا يمنع من ذلك وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي خبر ابتداء مضمر اي هم اشحة واشحة جمع شحيح وهو جمع لا ينقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وقد تقدم في ال عمران قوله------- ينظرون	3139	-8328367952559055205	406	732.5	325	761	53.350852966308594	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3661	true	6192753965978402699	202	243	1110	1316	1622	300	توله يحسبون الاحزاب الخ يجوز ان يكون مستانفا اي هم من الخوف بحيث انهم لا يصبدتون ان الاحزاب قد ذهبوا عنهم ويجوز ان يكون حالا من احد الضماثر المتقدمة اذا صح الممني----- ولو بعد العامل كذا قاله ابو البقاء اه قوله	3661	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3140	false	2662342581190748691	17	56	76	270	1544	300	قوله يحسبون------------ يجوز ان يكون مستانفا اي هم من الخوف بحيث انهم لا يصدق-ون ان الاحزاب قد ذهبوا عنهم ويجوز ان يكون حالا من احد الضماءر المتقدمة اذا صح المعني بذلك ولو بعد العامل كذا قال- ابو البقاء--- قوله	3140	-8328367952559055205	184	332.5	146	211	87.20378875732422	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3663	true	-412080823684724538	48	199	252	1003	1512	300	قول- وصدق الله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيا--------------------------------------- ولانه لو اعادمما مضمرين لجع- بين اسم الله تع--الي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقول وصدق-- النبي------------------- قد كره ذلك ورد علي من قاله -يث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن بعصهما نقد غري فقال له بتس خطيب القوم انت قل سورة الاحزابالايات 24 وتسلما لا مره ين اتتشمنين يبال سدفواما عنهدوا الله عليدم من الثبات مع الني قيتهم من تضن نحة مات ار قتل في سبيل الله ومنهم من يلتطلر ذلك وما بدل انييلا في العهد وهم بخلاف حال المنافقين ليمتزي الله الضنرقين يدنيم ويلرب الشفقي ان شاة بان يميتهم علي ومن يعص الله ورسوله تمدا الي تعظيم الله وقيل انما رد عليه لانه وقف علي بعصهما وعلس الاول استشكل بعضهم قوله------------ حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواها -فقد جمع بينهما ني ضمير واحد واجيب بان والني-------------------- اعرف بقدر الله مناء----- فليس لنا ان نقول كما يقول	3663	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3141	false	2768273280176901013	181	300	897	1481	1481	300	قوله وصدق الله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيما كقوله 3687 لا اري الموت يسبق الموت شء ولانه لو اعادهما مضمرين لجمع بين اسم الباري تعالي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقال وصدقا والنبي صلي الله عليه وسلم قد كره ذلك ورد علي من قاله حيث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي وقال له بءس خطيب القوم انت قل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله وقيل انما رد عليه لانه وقف علي يعصهما وعلي الاول استشكل بعضهم قوله عليه السلام حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في ضمير واحد واجيب بان -النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بقدر الله تعالي منا فليس لنا ان نقول كما يقول-	3141	-8328367952559055205	452	787.5	356	854	52.927398681640625	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3663	true	-412080823684724538	210	277	1058	1388	1512	300	قوله وما زادهم فاعل زاد ضي---ر الوعد اي وما زادهم وعد الله او الصدق وقال مكي ضمير النظر لان قوله لما راي بمعني لما نظرو--------ا وقيل ضمير الرءية وانما ذكر لان تانينهما غير حقيقي ولم يذكر مي غيرهما وهذا ------نه -يث ضيق واس-ا مع الغتية عنهه وقرا ابن ابي ع-لة وما زادوهم بضمير الج-ع وبعود للاحزاب لان الني ان-------------------------برهم ان الاحزاب تاتيهم بعد -تح او ---عشراه قوله	3663	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3142	false	9071150088673794243	0	75	0	375	1543	300	قوله وما زادهم فاعل زادهم ضمير الوعد اي وما زادهم وعد الله او الصدق وقال مكي ضمير النظر لان قوله لما راي بمعني لما نظر وقال ايضا وقيل ضمير الرءية وانما ذكر لان تانيثه-ا غير حقيقي ولم يذكر--- غيرهما وهذا عجيب منه حيث حجر واسعا مع الغنية عن-ه وقرا ابن ابي عبلة وما زادوهم بضمير الجمع ويعود للاحزاب لان النبي صلي الله عليه واله وسلم اخبرهم ان الاحزاب تاتيهم بعد عشر او تسع 3323 قوله	3142	-8328367952559055205	304	516.5	240	380	80.0	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	240	275	1201	1397	1538	300	قول- امتمكن واسرحكن العامة علي جزمهما وفيه وجهان احدهما انه مجزوم علي جواب الشرط وما بين الشرط وجزاله معترض ولا يضر دخول الفاء علي جملة الاعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الجواب قول- فتمالين -امت-كن جواب لهذا الامر	3670	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3144	false	-6372755525602992156	107	163	564	863	1618	300	قوله امتعكن واسرحكن العامة علي جزمهما وفيه وجهان احدهما انه مجزوم علي جواب الشرط وما بين الشرط وجوابه معترض ولا يضر دخول الفاء علي جملة الاعتراض ومثله في دخول الفاء قوله 3693 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا يريد واعلم ان سوف ياتي والثاني ان الجواب قوله فتعالين وامتعكن جواب لهذا الامر	3144	-8328367952559055205	192	351.0	157	299	64.21405029296875	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3671	true	-8686872471215186479	60	107	318	556	1554	300	قوله من يات منكن المامة علي يات بالياء من تحت حملا علي لفظ من وزيد بن علي والجحدري وبمقرب بالتاء من فوق حملا علي معناها لانه ترشح بقوله ومنكن وم-نكن حال من فاعل يات وتقدمت القراءة في مبينة بالن-بة لكسر الياء ونمتحها وفي النساء اه سمين قوله	3671	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3144	false	-6372755525602992156	187	233	998	1226	1618	300	قوله من يات منكن العامة علي يات بالياء من تحت حملا علي لفظ من وزيد بن علي والجحدري ويعقوب بالتاء من فوق حملا علي معناها لانه ترشح بقوله م-نكن و منكن حال من فاعل يات وتقدم- القراءة في مبينة بالنسبة لكسر الياء وف-تحها -في النساء-------- قوله	3144	-8328367952559055205	219	398.5	174	240	91.25	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	157	300	856	1604	1604	300	قوله التن كاحد من الن-اء قال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في التفي العام مستويا فيه المدكر والبونث والواحد وما وراهه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء هريد بين جماعة واحدة منهم تسويه بين جب-عهم في انهم علي الحق ---بين قال الشيخ اما قوله احد ورة الاحزاب الايتان 43 الذي بفي تليي مرق نفاق وللن قولا معررفا ل من غير خضوع وكرن بكسر القاف وفتحها في بيوقكن من القرار راصله اقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء الي القاف وحذقت مع همزة الوصل ولا تبرحب بترك احدي التاءين من اصله تيح في الاصل بمعن- وحده وهو الواحد فصحيح واما قوله وضع الي قوله-	3673	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3145	false	2717248491524957491	149	239	782	1262	1580	300	قوله----- كاحد من النساء قال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماع-ة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله------ والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين قال الشيخ اما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد في الاصل بمعني وحد- وهو الواحد فصحيح واما قوله وضع الي قوله	3145	-8328367952559055205	460	856.5	371	755	60.92715072631836	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3674	true	-2261895237508698361	0	30	0	156	1595	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله خير مدلول واحده لان واحدا ي-طلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد- العستعمل في النفي العام مختص بمن يعقل	3674	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3145	false	2717248491524957491	239	269	1262	1419	1580	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد -لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مختص بمن يعقل	3145	-8328367952559055205	152	289.0	123	158	96.20252990722656	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3674	true	-2261895237508698361	31	60	162	322	1595	300	فيفرق بينهما بان المختص بالنفي جامد وهذا وصف وايضا المختص بالتفي مختص بالعقلاء وهذا لا يختص واما معني التفي فانه ظاهر علي ما قاله الزمخشري من الحكم علي المجموع	3674	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3146	false	6478523010325626211	128	156	645	798	1551	300	------بينهما -ان المختص بالنفي جامد وهذا وصف وايضا المختص بالنفي مختص بالعقلاء وهذا لا يختص واما معني النفي فانه ظاهر علي ما قاله الزمخشري من الحكم علي المجموع	3146	-8328367952559055205	151	287.5	123	160	94.375	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3678	true	7768380282353844858	168	269	843	1382	1540	300	وقوله اذا قضي الله يجوز ان يكون ظرفا محضا معمولا للامتقرار الذي تعلق به الخبر اي وما كان مستقرا لمءمن ولا مءمنة وقت قضاء الله كون خيرة له في امره وان تكون شرطية ويكون جوابها مقدرا مدلولا عليه بالنفي المتقدم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء من اسقل لان الخيرة مجازي التانيث وللفصل ايضا والباقون بالتاء من فرق مراعاة للفظها وقد تقدم ان الخيرة مصدر تخير كالطير- من تطير ونقل عيس- بن سليمان انه قرء الخيرة بسكون الياء و-من امرهم حال من الخيرة وقيل من بمعني في وجمع الضمير في امرهم وما بعده لان المراد بالمءمن والمءمنة الجنس وغلب المذكر علي المءنث	3678	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3149	false	7302568268673225753	39	138	220	749	1539	300	وقوله اذا قضي الله يجوز ان يكون محض ظرف-- معموله الاستقرار الذي تعلق به الخبر اي وما كان مستقرا لمءمن ولا مءمنة وقت قضاء الله كون خيرة----------- وان تكون شرطية ويكون جوابها مقدرا مدلولا عليه بالنفي المتقدم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء من اسفل لان الخيرة مجازي التانيث وللفصل ايضا والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظها وقد تقدم ان الخيرة مصدر تخير كالطيرة من تطير ونقل عيسي بن سليمان انه قرء الخيرة بسكون الياء و من امرهم حال من الخيرة وقيل من بمعني في وجمع الضمير في امرهم وما بعده لان المراد بالمءمن والمءمنة الجنس وغلب المذكر علي المءنث	3149	-8328367952559055205	514	991.0	417	542	94.83394622802734	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3687	true	-219091400584371060	0	60	0	307	1525	300	رمول ونصبه اما علي اضمار كان -دلالة---- السابقة عليها اي ولكن كان رسول الله واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل ك----التي ليست بعاطفة وقرا ابو ع-رو في وواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة عليه ولكن رسول الله هر اي محمد وحذف خبرها ساءغ	3687	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3150	false	3157821736199770210	210	270	1095	1400	1551	300	رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان---------- واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل كمثل التي ليست بعاطفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة اي و--لكن رسول الله هو اي محمد وحذف خبرها شاءع	3150	-8328367952559055205	286	531.0	229	317	90.22081756591797	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3697	true	-3870433673903838632	127	235	669	1206	1539	300	قوله ان وهيت نفسها للتبي ان اراد النبي هذا من اعتراض الشرع علي المشروط والثاني ---قيد في الاول ولذلك اعربوه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهلا لتتحقق الحالية والتق-يد كما ذكرت--- اذ لو-لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مض- تحق-ق هذا وانه يتغرط ان لا يكون ثم قريتة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقولك ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزريج الا اني قد عرض لي اتكال علي ما	3697	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3153	false	3197589877338414266	192	300	1000	1524	1524	300	قوله ان وهبت ------------ان اراد ------هذا من اعتراض الشرط علي الشر--ط والثاني هو قيد في الاول ولذلك نعرب-ه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا لتتحقق الحالية والتقييد كما ذكرت لك اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطوا تقدم الثاني وقد مضي تحقيق هذا وانه بش-رط ان لا تكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقولك ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزويج الا اني قد عرض لي اشكال علي ما-	3153	-8328367952559055205	501	920.0	397	547	91.59049224853516	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3697	true	-3870433673903838632	235	299	1206	1536	1539	300	قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالشي-ة الي الحكم الخاص بالنبي------------------- لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قول- تعالي ان اراد بسعني قبل الهبة لانه بالقبول منه عليه السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهية اذ القبول متاخر وايضا ف---القصة كانت علي ما ذكرته من تاخر ارادته عن هبتها وهو مذكور	3697	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3154	false	6978870434353008492	0	69	0	353	1546	300	قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالي ان اراد بمعني قبل الهبة لان- بالقبول منه عليه السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر وايضا فان القصة كانت علي ما ذكرته من تاخر ارادته عن هبتها وهو مذكور	3154	-8328367952559055205	325	613.0	261	354	91.80790710449219	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3698	true	3030852251221259450	0	232	0	1199	1520	300	التف-ير والشيخ لما جاء الي ههنا جعل الشرط الثاني م-قدما علي الاول علي القاعدة العامة ولم يثت-مل شييا مما ذكرته وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زمانتا فاعترفوا به ولم يظهر عنه ورة الاحزاب الايتان 51 من دون التوين النكاح بلفظ الهية من غير صداق تد علتبا ما ترضنا طلييم اي المءمنين ي ازوجهم من الاحكام بالا يزيدوا علي اريع نسوة ولا يتزوجوا الا بولي وشهود ومهر في ماملكت اتهم من الاماء بشراء وغيره بان تكون الامة ممن تحل لمالكها كالكتابية بخلاف المجوسبة والوثنية وان تستبرا قبل الوطء لكيلا متعلق بما قبل ذلك يكون عتلا مرج ضيق في النكاح وكا الله ضرتا لما بعسر التحرز عنه تمال بالتوسعة في ذلك ترجي بالهمزة والياء بدله توخر من تشله ينمن اي از واجك عن نويتها جواب الا ما قدمته من ان- ثم قرينة مانمة من ذلك كما مثلت لك انفا --------------اه بحروفه قول خالصة مصدر معمول لمحدوف اي خلصت لك خالصة ومجء المصدر علي هذه الزنة وارد كالعاقبة والكاذبة وفاعله محذوف قدره الشارح بق-----------------------------------وله النكاح بلفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة الخ وال عوض عن الضير المضاف البه اي خالصالك نكاحها اهشيخنا وفي السمين ق------------------------وله خالصة العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حال كونها خالصة لك دون غيرك الثاني انها حال من امراة لانها وصفت تس---ت وهو ب-سني الاول واليه نهب الزجاج الثا-ت انها بعت مصدر مقدر اي ه-ة خالصة ص---ها بوه-ت الرابع انها مصلر مءكد ك-وعد الله	3698	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3154	false	6978870434353008492	70	252	356	1277	1546	300	التفسير والشيخ لما جاء الي ههنا جعل الشرط الثاني متقدما علي الاول علي القاعدة العامة ولم يستشكل شيءا مما ذكرته وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الا ما قدمته من انه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلت لك انفا وابو حيوة وامراة بالرفع--------------------------------------------------------- علي الابتداء والخبر مقدر اي احللناها لك ايضا وفي ق--------------وله ان اراد النبي التفات من الخطاب الي الغيبة بلفظ الظاهر تنبيها علي ان سبب ذلك النبوة ثم رجع الي الخطاب فقال خالصة لك وقرا ابي والحسن وعيسي ان بالفتح وفيه وجهان احدهما انه بدل من امراة بدل اشتمال قاله ابو البقاء كانه قيل واحللنا لك هبة المراة نفسها لك الثاني انه علي حذف لام العلة اي لان وهبت وزيد بن علي اذ وهبت وفيه معني العلية قوله خالصة العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حال كونها خالصة لك دون غيرك الثاني انها حال من امراة لانها وصفت فتخصصت وهو بمعني الاول واليه ذهب الزجاج الثالث انها نعت مصدر مقدر اي هبة خالصة فنصبها بوهبت الرابع انها مصدر مءكد ك وعد الله	3154	-8328367952559055205	519	843.5	409	1467	35.37832260131836	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3700	true	-3998201084046582104	169	285	850	1412	1480	300	ومن پبوز نيها-------- وجهان احد-ما انها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله للا جناح عليك جوابها والمعني من طل-تها من الن-وة اللاتي عزلتهن فلي ع-ليك في ذلك جناح والثاني ان تكون مبتدا- والعاءد محلرف وعلي هذا فيجوز في من ان تكون موصولة وان تكون شرطية وقوله فلا جناح عليك خبر او جواب اي والتي ابتغيتها ولا بد حيثد- من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب او في ابتغاءها وطلبها وتيل في الكلام حدف ممطوف تقديره ومن ابتغيت ممن عزلت ومن لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك ج-يعهم لك شاكر تريد من لقيك ومن لم يلقك وهذا فيه الغاز اهسين توله ولا يحزن اي و-------------اقرب الي قلة -حزنهن	3700	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3155	false	-8689817118804199416	59	178	283	863	1503	300	ومن ابتغيت يجوز في من وجهان احدهما انها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح -الثاني ان تكون مبتداة والعاءد محذوف وعلي هذا فيجوز في من ان تكون موصولة وان تكون شرطية و---- فلا جناح عليك خبر او جواب اي والتي ابتغيتها ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب اي في ابتغاءها وطلبها وقيل في الكلام حذف معطوف تقديره ومن ابتغيت ممن عزلت ومن لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر تريد من لقيك ومن لم يلقك وهذا فيه الغاز------ قوله ذلك اي التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة اعينهن	3155	-8328367952559055205	517	939.5	406	591	87.47885131835938	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3703	true	7938919906921030610	40	94	213	483	1544	300	فيه -وجهان احدهما انه مني ---من النساء فيجوز نيه وجهان ال-حب علي اصل الاتتنا-ء والرفع علي البدل وهو المختار والثاني انه مستثني من ازواج قاله ابو البقاء نيجوز ان يكون لي موضع نصب علي اصل الاستنا-ء وان يكون في موضع جر بدلا من-هن علي اللفظ وان يكون في موضع نصب بدلا من-هن علي المحل	3703	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3156	false	1001466348524614945	0	56	0	275	1488	300	فيه اوجه-- احده-ا انه مستثني من النساء فيجوز فيه وجهان النصب علي اصل الاستثناء والرفع علي البدل وهو المختار -الثاني انه مستثني من ازواج قاله ابو البقاء فيجوز ان يكون في موضع نصب علي اصل الاستثناء وان يكون في موضع جر بدلا من هن علي اللفظ وان يكون في موضع نصب بدلا من هن علي المحل	3156	-8328367952559055205	254	465.5	201	279	91.0394287109375	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3709	true	4664729561082037016	103	184	518	925	1534	300	قوله الا ان يوذن لكم فيه اوجه احدهما انه -في موضع نصب علي الحال تقديره الا مصحوبين بالاذن الثاني انه ع-لي اسقاط باء السبيية تقديره الا يسبب الاذن لكم كقول- فاخرج الحجر اي --ببه الثالث انه منصوب علي الظرف قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و-فير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاس-ثناء علي الحال والوتت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن لكم ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه	3709	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3156	false	1001466348524614945	148	228	736	1136	1488	300	قوله الا ان يءذن---- فيه اوجه احده-ا انها في موضع نصب علي الحال تقديره الا مصحوبين بالاذن الثاني انها علي اسقاط باء السب--ب تقديره الا بسبب الاذن لكم كقوله فاخرج به--- اي بسببه الثالث انه منصوب علي الظرف قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن---- ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه	3156	-8328367952559055205	383	705.0	306	414	92.51207733154297	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3710	true	-3974675429071973184	261	300	1353	1561	1561	300	قوله ولا مستاتسين يجوز ان يكون متصوبا عطفا علي فير--- لا تدخ---------------لوها مستانس--------------------------------------------------------------ين وان يكون مجرورا عطفا علي ناظرين اي خير ناظرين و----مستانسين وقوله الحديث يحتمل ان تكون اللام لام العلة اي م-تانسين لاجل ان يحدث بعضكم بعضا وان-	3710	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3157	false	3948843563116628107	138	193	708	994	1533	300	قوله ولا مستانسين يجوز ان يكون منصوبا عطفا علي غير اي لا تدخلوها غير ناظرين ولا مستانسين وقيل هذا معطوف علي حال مقدرة اي لا تدخلوا هاجمين ولا مستانسين وان يكون مجرورا عطفا علي ناظرين اي غير ناظرين وغير مستانسين -قوله -لحديث يحتمل ان تكون------ لام العلة اي مستانسين لاجل ان يحدث بعضكم بعضا وان	3157	-8328367952559055205	194	342.0	157	294	65.98639678955078	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3713	true	-6549197129531519047	277	299	1462	1576	1580	300	النصب نسقا علي اسم ان و-يصلون هل هو خبر عن الله وملاءك-ه او عن الملايكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين خلاف	3713	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3158	false	-4351664598951577880	0	23	0	116	1544	300	النصب نسقا علي اسم ان و يصلون هل هو خبر عن الله وملاءكته او عن الملاءكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين خلاف	3158	-8328367952559055205	113	215.0	91	116	97.4137954711914	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3714	true	-8803296182074683469	0	39	0	186	1527	300	ابن عباس ورويت عن ابي صرد- وملاءكته رفسا فيحتمل ان يكون عطفا علي محل اسم ان عتد بعضهم وان يكون مبتدا والخبر د--وف وهو مذهب البسريين وقد تقدم فيه بحث نحو زيد ضارب وهرر- اي ضارب في الارض----- قوله	3714	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3158	false	-4351664598951577880	26	66	132	327	1544	300	ابن عباس ورويت عن ابي عمرو وملاءكته رفعا فيحتمل ان يكون عطفا علي محل اسم ان عند بعضهم وان يكون مبتدا والخبر محذوف وهو مذهب البصريين وقد تقدم فيه بحث نحو زيد ضارب وعمرو اي ضارب في الارض 3357 قوله	3158	-8328367952559055205	177	325.5	138	195	90.76923370361328	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3718	true	-3439766611606504451	0	80	0	411	1562	300	يتتفون منها ملعونين وقال الزمخشري دخل حرف الاستتناء علي الحال والظرف مما كما مر في قوله الا ان يوذن لكم الي طعام غير ناظرين الاحزاب وج----------------------------------------وز الزمخشري ان ي-تصب علي الذ-م وجوز ابن عطية ان يكون بدلا من قليلا علي انه حال كما تقدم تقريره ويجوز ان يكون ملعونين نمتا ل-قليلا علي انه م-صوب علي الاستتناء من واو يجاورونك كما تقدم تقريره اي لا يجاورك منهم احد اله قليلا ملعونا ويتجوز ان يكون منصوبا ب-اخذ و-الذي هو جواب الشرط وهذا	3718	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3158	false	-4351664598951577880	210	300	1096	1544	1544	300	ينتفون منها ملعونين وقال الزمخشري دخل حرف الاستثناء علي الحال والظرف معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير------- الاحزاب قلت وقد تقدم بحث الشيخ معه وهو عاءد هنا وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الشتم وجوز ابن عطية ان يكون بدلا من قليلا علي انه حال كما تقدم تقريره ويجوز ان يكون ملعونين نعتا ل قليلا علي انه منصوب علي الاستثناء من واو يجاورونك كما تقدم تقريره اي لا يجاورك منهم احد الا قليلا ملعونا وي-جوز ان يكون منصوبا ب اخذوا الذي هو جواب الشرط وهذا-	3158	-8328367952559055205	390	714.0	313	457	85.33916473388672	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3719	true	1731443552315349061	78	208	416	1098	1554	300	قوله المل السامة الظاهر ان لعل تعلق كما يعلق التمني وقر-يبا خبر كان علي حلف موصرف اي شيتا قريبا وقيل التقدير فيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث تكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قري-ا وتيل تره-ا كثر است-ماله استعمال الظروف نهو هنا ظرف في موضع الخبر ----وقوله الظاهر ان لعل تعلق الخ هذا يقتضي ان لقوله ة لعل الساعة معمول لفعل التراية والمي عليه وما يدريك ترب تيامها لكن صيع الشارح وكذا غيره من التفاسير يقتضي ان قوله ومايدريك جملة مستقلة وتوله المل الساعة جملة مستقلة ايضا فتامل قوله خالدين لبها اي قي السمير لانها مءنثة او لانه في معني جه-م وقوله ابدا تاكيد لما استفيد من خالدين وقوله لا بجدون حال ثانبة او حال من خالدين اهسمين قوله ابوم تقلب ظرف ليقولون مقدم عليه او ظرف لخالدين او ل------------نصيرا	3719	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3159	false	3862460039437865203	117	197	627	1022	1547	300	قوله -لعل الساعة الظاهر ان لعل تعلق كما يعلق التمني و قريبا خبر كان علي حذف موصوف اي شيءا قريبا وقيل التقدير قيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث تكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا كثر استعماله استعمال الظروف فهو هنا ظرف في موضع الخبر 3365 قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي في السعير لانها مءنثة او لانه في معني جهنم و لا يج------------------------------------------دون حال ثانية او---- من خالدين --3366 قوله يوم معمول ل خالد----------------------------ين او ل يجدون او ل نصيرا	3159	-8328367952559055205	332	551.0	262	703	47.226173400878906	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3720	true	-5936978011312021253	130	171	717	925	1569	300	قوله حاداتنا فراء ابن عامر في اخرين بالجمع بالالف والتاء -الباقون سادتنا علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء ثم سادة يجوز ان يكون جمما لسيد ولكنه لا ينقاس لان نميلا لا يجمع علي فعلة وسادة بوزن نعلة اذ الاصل	3720	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3159	false	3862460039437865203	260	300	1346	1547	1547	300	قوله ساد-تنا قراه ابن عامر في اخرين بالجمع بالالف والتاء والباقون سادتنا علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء ثم سادة يجوز ان يكون جمعا لسيد ولكن -لا ينقاس لان فيعلا لا يجمع علي فعلة وسادة ف-----علة اذ الاصل-	3159	-8328367952559055205	191	349.0	153	209	91.38755798339844	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3720	true	-5936978011312021253	171	212	925	1150	1569	300	سودة ويجوز ان يكون جمعا لساءد نحو فاجر ونجرة وكافر وكفرة وهو اقرب الي القياس مما قبله وابن عامر جمع هلا ثانيا بالالف والتاء وهو غير مقين ايضا نحو --------جمالات----- وقرا عاصم كبيرا ب------الموحدة----- والباتون بالمثلثة وتقدم معناهما في البقرة----- قوله	3720	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3160	false	7612917239024338917	0	45	0	249	1561	300	سودة ويجوز ان يكون جمعا لساءد نحو فاجر وفجرة وكافر وكفرة وهو اقرب الي القياس مما قبله وابن عامر جمع هذا ثانيا بالالف والتاء وهو غير مقيس ايضا نحو بيوتات وجمالات 3368 وقرا----- كبيرا بالباء الموحدة عاصم والباقون بالمثلثة وتقدم معناهما في البقرة 3369 قوله	3160	-8328367952559055205	216	384.0	176	254	85.03936767578125	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	0	50	0	253	1558	300	فيكون توله الا قي كتاب تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه قي كمتاب مبين ويكون في محل الحال وقرا قتادة والاعمش ورويم عن ابي عمرر ونافع ايضا بفتح الراءين وفيه-- وجهان احدهما ان لا هي لا التبرلة بني اسمها معها والخبر قوله الا-لي كتاب والثاني النسق علي ذرة	3727	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3161	false	3249167328647032104	147	191	736	962	1484	300	فيكون----- الا في كتاب تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في ك-تاب مبين------------------- وقرا قتادة والاعمش ورويت عن ابي عمرو ونافع ايضا بفتح الراءين وفيهما وجهان احدهما انها---- لا التبرءة بني اسمها معها والخبر قوله الا في كتاب -الثاني النسق علي ذرة	3161	-8328367952559055205	215	382.0	172	256	83.984375	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	263	300	1392	1573	1573	300	وقت تمز-قكم لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبثكم لان التنبثة لهم تقع ذلك الوقت ولا مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خلق جديد لان ما بعد-	3729	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3164	false	-8132425221154451525	0	26	0	126	1529	300	وقت تمزيقكم لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبءكم لان التنبءة ل-م تقع ذلك الوقت --------------------------------------------------------ولا خلق جديد لان ما بعد	3164	-8328367952559055205	122	224.0	97	183	66.66666412353516	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3730	true	5994690079021178472	1	230	3	1183	1519	300	يعمل فيما قبلها ومن توسع في الظرف اجازه هذا اذا جملنا اذا ظرفا محضا فان جملناها شرطا كان جوابها مقدر -اي تبعثون وهو العامل في 209 سورة سبارالايات 97 اقترن بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة الوصل قل الله كفييا في ذلك ام بييةا جنون تخيل به ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي يل اللين لا بتشة بالاخرة المشتملة علي البعث والعداب ني العذالي------------------------------------------------------- فيها والشالي البييه من الحق في الدتيا اقلريروا ينظروا و اك مابين ايديهم وما خللهم ما فوقهم وما تحتهم تمربي الشتله والارضء ان لشا نخيف بهم الارض او اذا عد الجمهور------------- قال الشيخ وال-ملة الشرطية يحتمل ان تكون مسمولة ل-ينبيكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون ثم اكد ذلك بقوله اتكم لغي خلق جدبد ويحتمل ان يكون انكم لغي خلق جديد معلقا ل-ينبيكم سادا مسد المفعولين ولولا اللام لفتحت ان وعلي هذا فجملة الشرط اعتراض وقد -نع قوم التمليق في اعلم وبابها والصحيح جوازه اه قوله بمعني تمزيق يشير به الي ان ممزق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم مصدر وهو قياس كل ما زاد علي الثلاث- ان پجي مصدره وزمانه ومكانه علي زنه اسم مفعوله اي كل تمزيق وبجوز ان يكون ظرف مكان قال- الزمخشري اي كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش والطبر اهكرخي قوله انكم لفي خلق جديد اي تشءون خلقا جديدا بعد ان تمزقت اجسادكم كل تمزيق وتريق بحيث تصير ترابا اهبيضاري وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عند البعريين ب--ني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بممني	3730	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3164	false	-8132425221154451525	28	300	132	1529	1529	300	يعمل فيما قبلها ومن توسع في الظرف اجازه هذا اذا جعلنا اذا ظرفا محضا فان جعلناه- شرطا كان جوابها مقدرا اي تبعثون وهو العامل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عند جمهور النحاة وجوز الزجاج والنحاس ان يكون معمولا ل مزقتم وجعله ابن عطية خطا وافسادا للمعني قال الشيخ وليس بخطا ولا افساد وقد اختلف ف----------------------ي العامل في اذا الشرطية وبينا في شرح التسهيل ان الصحيح ان العامل فيها فعل الشرط كاخواتها من اسماء الشرط قلت لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي خلافه ثم قال الشيخ والجملة الشرطية يحتمل ان تكون معمولة ل ينبءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون ثم اكد ذلك بقوله انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق----- معلقا ل ينبءكم سادا مسد المفعولين ولولا اللام لفتحت ان وعلي هذا فجملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التعليق في اعلم وبابها والصحيح جوازه قال 3717 حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وقرا زيد بن علي بابدال الهمزة ياء وعنه ينبءكم من انبا كاكرم وممزق فيه وجهان احدهما انه اسم مصدر وهو قياس كل ما زاد علي الثلاثة اي يجء مصدره وزمانه ومكانه علي زنة اسم مفعوله اي كل تمزيق والثاني انه-- ظرف مكان قاله الزمخشري اي كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش والطير ومن مجء مفعل مجء التفعيل قوله 3718 الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتل--------------------ابا اي تسريحي والتمزيق التخريق والتقطيع يقال ثوب ممزق وممزوق ويقال مزقه فهو مازق ومزق ايضا قال 3719 اتاني انهم مزقون عرضي وقال الممزق العبدي وبه سمي الممزق 3720 فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق اي ولما ابل وافن و جديد عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بمعني-	3164	-8328367952559055205	680	971.0	536	1678	40.52443313598633	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	144	251	732	1281	1536	300	توله يا جبال محكي بقول مضمر ثم ان ششت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل ات-ناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحيثذ فلك وجهان ان ششت جعلته بدلا من اثيناه وان شءت ج-مته م-تانفا اهسمين قوله اوبي معه العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امر -من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار الشيخ ان يكون للتمدي قال لانهم فسروه ب-رجعي معه التسبيح ولا وليل فيه لانه تفسير معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو امر -من اب يءوب اي ارجمي معه بالتس-يح اه قوله	3732	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3166	false	-7844671404903690082	16	120	91	628	1568	300	قوله يا جبال محكي بقول مضمر ثم ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتينا- وان شءت جعلته مستانفا ق-------وله اوبي---- العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امرا من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار الشيخ ان يكون للتعدي قال لانهم فسروه ب رجعي معه التسبيح ولا دليل ----لانه تفسير معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو امرا من اب يءوب اي ارجعي معه بالتسبيح--- قوله	3166	-8328367952559055205	515	957.0	415	556	92.62590026855469	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3733	true	4845118430579691456	211	251	1030	1225	1488	300	شرطها تقدم ما هو بمعني القول ولم يتقدم هنا الا النا واعتلر بعضهم عن هذا بان يقدر ما هو بمعني القول اي وامرناه ان اعمل ولا غرورة تدهو الي ذلك وقرء صابفات لاجل الغين وتقدم تقديره لي لقمان عند----------- قوله	3733	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3167	false	-8924485384306873263	0	41	0	201	1516	300	شرطها تقدم ما هو بمعني القول ولم يتقدم---- الا النا واعتذر بعضهم عن هذا بان -قدر ما هو بمعني القول اي وامرناه ان اعمل ولا ضرورة تدعو الي ذلك وقرء صابغات لاجل الغين وتقدم تقريره في لقمان عند واسبغ 3412 قوله	3167	-8328367952559055205	184	340.5	145	206	89.32038879394531	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3738	true	5420308653314571951	42	121	203	616	1562	300	قوله شكرا يجوز ليه اوجه احدهما انه مفعول به اي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده الثاني انه مصدر من معني عم-لوا كانه قيل اشكروا شكرا بعملكم او اعملوا عمل شكر الثالث اته مفعول من اجله اي لاجل الشكر الرابع انه مصدر واقع موقع الحال اي شاكرين الخامس انه منصوب بقعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا ال-ادس انه صفة --صدر اع-لوا تقديره اعملوا عملا شكرااه سمين قول---- وقليل خبر مقدم وع-ن عبادي صفة له و-الشكور مبتدا	3738	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3168	false	-5842459602908507644	37	120	214	637	1565	300	قوله شكرا يجوز فيه اوجه احده-ا انه مفعول به اي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده الثاني انه مصدر من معني اعملوا كانه قيل اشكروا شكرا بعملكم او اعملوا عمل شكر الثالث انه مفعول من اجله اي لاجل الشكر الرابع انه مصدر واقع موقع الحال اي شاكرين الخامس انه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا السادس انه صفة لمصدر اعملوا تقديره اعملوا عملا شكرا اي ذا شكر قوله وقليل خبر مقدم و من عبادي صفة له و الشكور مبتدا	3168	-8328367952559055205	395	746.0	318	424	93.1603775024414	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3740	true	4120572006101165212	191	291	1006	1550	1602	300	دابة الارض---- وجهان اظهرهما ان المراد بها الارض المعروفة والمراد بدابة الارض الارضة دويبة تاكل الخشب والثاني ان الارض مصدر كقولك ارضت الدابة الخشبة تارضها ارضا اي اكلتها فكانه قيل دابة الاكل يقال ارضت الدابة الخشبة تارضها ارضا فارضت بالكسر اي تا----------------------------------------------------------------------------------كل اكلا بالفتح ونحوه----- جدعت انفه جدما نجدع هو جدها بفتح عين المصدر وبفتح الراء قرا ابن عباس والعباس بن الفضل وهي مقوية للمصدرية في القراءة المشهورة وقيل الارض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع ارضة وعلي هذا يكون من باب اضافة المام الي الخاص لان الدابة اعم من الارضية وغيرها من الدواب اه قوله بالهز اي الساكن او	3740	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3170	false	-6785521342695396615	9	123	49	671	1590	300	دابة الارض فيه وجهان اظهرهما ان الارض هذه------- المعروفة والمراد بدابة الارض الارضة دويبة تاكل الخشب -الثاني ان الارض مصدر لقولك ارضت الدابة الخشبة تارضها ارضا اي اكلتها فكانه قيل دابة الاكل يقال ارضت الدابة الخشبة تارضها ارضا فارضت بالكسر تارض هي بالفتح ارضا بالفتح ايضا نحو اكلت القوادح الاسنان تاكلها اكلا فاكلت هي بالكسر تاكل اكلا بالفتح ونحوه ايضا جدعت انفه جدعا فجدع هو جدعا بفتح عين المصدر وبفتح الراء قرا ابن عباس والعباس بن الفضل وهي مقوية المصدرية في القراءة المشهورة وقيل الارض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع ارضة وعلي هذا يكون من باب اضافة العام الي الخاص لان الدابة اعم من الارض-ة وغيرها من الدواب--- قوله -فلما خر الظاهر ان	3170	-8328367952559055205	506	944.5	410	635	79.6850357055664	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3745	true	8490592203572269954	218	245	1131	1252	1526	300	والخمط قيل شجر الاراك وقيل كل شجر ذي شوك وقيل كل نبت اخذ طمما من مرارة وقيل شجرة لها ثمر تشبه الخشخاش لا ي-تفع به اه توله	3745	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3173	false	-8023522682806257410	270	296	1422	1541	1556	300	والخمط قيل شجر الاراك وقيل كل شجر ذي شوك وقيل كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل شجرة لها ثمر تشبه الخشخاش لا ينتف---ع به قوله	3173	-8328367952559055205	114	219.0	88	122	93.44261932373047	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3751	true	5529223135208783768	23	72	121	373	1554	300	لمن يومن بالاخرة بجوز في من وجهان احدهما انها استفهامية نتسد مسد مفعولي العلم كذا ذكره ابو البقاء ولين بظاهر لان المعني الا لتميز وتظهر للناس من يءمن ممن لا يومن فعبر عن مقابله بقوله ممن هو منها في شك لانه من نشاتجه ولوازمه والثاني انها موصولة وهذا هو	3751	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3176	false	322203726596675877	155	203	756	999	1464	300	-من يءمن ي--------جوز في من وجهان احدهما انها استفهامية فتسد مسد مفعولي العلم كذا ذكره ابو البقاء وليس بظاهر لان المعني الا لنميز ونظهر للناس من يءمن ممن لا يءمن فعبر عن مقابله بقوله ممن هو منها في شك لانه من نتاءجه ولوازمه والثاني انها موصولة وهذا هو	3176	-8328367952559055205	234	450.5	186	252	92.85713958740234	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3754	true	1332873145071063418	254	300	1294	1527	1527	300	قاله ابو البقاء ايضا وفيه نظر ل---انه يلزم عليه احد امرين اما زيادة اللام في المفعول في غير موضمها واما حدف متعول تنفع وكلاهما خلاف الاصل الثالك انه اس-ثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر اي لا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له ثم المش---ي منه-	3754	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3177	false	-2139379994091492066	1	46	5	236	1525	300	قاله ابو البقاء----- وفيه نظر وهو انه يلزم----- احد امرين اما زيادة اللام في المفعول في غير موضعها واما حذف مفعول تنفع وكلاهما خلاف الاصل الثالث انه استثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر اي لا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له ثم المستثني منه	3177	-8328367952559055205	217	392.0	174	241	90.04149627685547	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	0	63	0	315	1520	300	المق-ر يجوز ان يكون هو المشفوع له وهو الظاهر والش-فع لي- مذكورا انما دل علي- القحوي والتقدير لا تنفع الشفاعة لاحد من المشفوع لهم الا لمن اذن تعالي للشافعين ان يشفعوا فيه ويجوز ان يكون هو الشانع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة من احد الا لشافع اذن له ان يشفع وعلي هذا فاللام في له لام التبليغ لا لام العلة	3755	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3177	false	-2139379994091492066	46	107	236	548	1525	300	المقدر يجوز ان يكون هو المشفوع له وهو الظاهر والشافع ليس مذكورا انما دل عليه الفحوي والتقدير لا تنفع الشفاعة لاحد من المشفوع لهم الا لمن اذن تعالي للشافعين ان يشفعوا فيه ويجوز ان يكون هو الشافع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة ا-------لا لشافع اذن له ان يشفع وعلي هذا فاللام في له لام التبليغ لا لام العلة	3177	-8328367952559055205	305	582.0	244	319	95.61128234863281	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	94	197	473	987	1520	300	قال الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حخي اذا فزع من قلوبهم واي شء وتمت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا------ وتوققا وتمهلا وفزها من الراجين للشفاهة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن لهم وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان ومطلول من التربص ودل علي هذه الحال قوله في سورة النبا ورب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن النبا الي قوله الا من اذن له الرحمن وقال صوابا التبا----- فكانه قال يتربصون ويتوقنون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن تلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوعين لهم بكلمة يتكلم بها	3755	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3178	false	-7852368394308201704	206	300	1018	1483	1483	300	قال الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حتي اذا فزع ولاي--------- شء وقعت حتي غاية ق---لت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن---- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وط--ول من التربص ودل علي هذه الحال قوله تعالي ---------رب السماوات------------------------------- الي قوله الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 3738 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع --لهم بكلمة يتكلم بها-	3178	-8328367952559055205	430	773.5	341	526	81.7490463256836	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3756	true	-3372432136578146489	257	300	1351	1613	1613	300	اروني نيها وجهان احدهما انها علمية متعدية قبل النقل الي اث-ين فلما جء بهمزة النقل نعدت لثلاثة اولها---- المتكلم ثانيها الموصول ثالثها شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحق--وهم و--الثاني انها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين اولهما ياء المتكلم ثانيهما الموصول و-شركاء-	3756	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3181	false	184924125264879882	16	62	84	357	1565	300	اروني فيها وجهان احدهما انها علمية متعدية قبل النقل الي اثنين فلما جء بهمزة النقل تعدت لثلاثة اولها ياء المتكلم ثانيها الموصول ثالثها شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم به الثاني انها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين اولهما ياء المتكلم ثانيهما الموصول و شركاء	3181	-8328367952559055205	259	482.5	217	273	94.87179565429688	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3757	true	8623994668955438520	126	251	670	1324	1557	300	كوله بل هو في هذا الض-ير قولان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي اي ذلك الذي الحقتم به شركاء هو الله والعزيز الحكيم صفتان والثاني انه ض-ير الامر والشان والله مبتدا والعزيز الحكيم خبران له والجملة خبر هو اهممين قوله الا كاقة فيه اوجه احدها انه حال من الكاف في ارسلناك والمعني الا جامما للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة ورواية قاله الزجاج وهذا بتاء مته علي انه اسم ف-عل من كف يكف بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع الثاني ان كافة مصدر جاءت علي الفاعل- ك---------العاقبة والعالية وعلي هذا فوفوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حلف مضاف اي ذا كافة الناس الثالت ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا رس-الة كافة قال الزمخشري الا رس-الة عامة لهم محيطة بهم لانها	3757	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3181	false	184924125264879882	127	300	671	1565	1565	300	قوله بل هو في هذا الضمير قولان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي اي ذلك الذي الحقتم به شركاء هو الله والعزيز الحكيم صفتان والثاني انه ضمير الامر والشان والله مبتدا والعزيز الحكيم خبران--- والجملة خبر هو 3428-- قوله كاف----ة فيه اوجه احدها انه حال من --كاف--- ارسلناك والمعني الا جامعا للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة وراوية قاله الزجاج وهذا بناء منه علي انه اسم فاعل من كف يكف وقال الشيخ اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعده علي ذلك لان كف ليس معناه محفوظا بمعني جمع يعني ان المحفوظ في معناه منع يقال كف يكف اي منع والمعني الا مانعا لهم من الكفر وان يشذوا من تبليغك ومنه الكف لانها تمنع خروج ما فيه الثاني ان كافة مصدر جاء- علي الفاعلة كالعافية والعاقب---------ة وعلي هذا فوقوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حذف مضاف اي ذا كافة للناس الثالث ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها-	3181	-8328367952559055205	602	1102.5	482	919	65.5059814453125	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3757	true	8623994668955438520	251	298	1324	1543	1557	300	اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان ك-----افة حال يمن الناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقا-----------------------------------------------------------ل المج-----------------------------------رور علي الجار وكم تري -من يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يكتفي به حشي يضم اليه ان يجمل اللام بمعني الي	3757	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3182	false	-4895948183479412820	0	98	0	493	1506	300	اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال الشيخ اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان قوله كافة حال -من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرورعليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يقنع- به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي	3182	-8328367952559055205	210	373.0	163	495	42.42424392700195	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3758	true	-6570564683236186453	0	79	0	390	1559	300	مما قال الشيخ اما قوله لان تقدم حال المجرور عليه الخ فليس كذلك بل هو متتلف فيه فذهب الجمهور الي انه لا يجوز ونمب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه قال الشيخ وهو الص-يح ثم قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتملق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز تقديمها علي ا---ها وعلي العامل فيه فتقدي-ها علي صاح-ها وحده اجوز قال وممن حلها علي الحال من الناس ابن عطية فانه قال قدمت للا-تمام الل	3758	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3182	false	-4895948183479412820	113	271	567	1352	1506	300	معا قال الشيخ اما قوله كذا فهو مخ--------------------------------------تلف فيه ذ-هب الجمهور الي انه لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه قال------ وهو الصحيح--- قال ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 3742 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 3743 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي عنكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به قال 3744 مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بك مشغوفة وقال اخر 3745 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا جاز تقديمها علي صاحبها وعلي العامل فيه فتقديمها علي صاحبها وحده اجوز قال وممن حمله علي الحال--------- ابن عطية فانه قال قدمت للاهتمام ----	3182	-8328367952559055205	306	497.0	241	846	36.17021179199219	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3759	true	422285430006260615	200	278	1031	1433	1552	300	ولو تري مفعول تري وجواب لو محدوفان للفهم اي لو تري حال الظالمين وقت وتوفهم راجما بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيمة وامرا متكرا وي-رجع حال من ضمير موقوفون والقول منصوب ب-يرجم لانه يتعدي قال تعالي فان رجمك ا-له التوبة وقوله يقول الذين اسضعق-وا الخ----- تفسير لقوله يرجع للا محال له و-انتم بعد لولا مبتدا علي اصح المذ--ب وهذا هو الانصح اعني وقوع ضماءر الرفع بعد لولا خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا ال قوله قال	3759	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3184	false	-3170998376936312966	46	128	215	628	1521	300	ولو تري مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي لو تري حال الظالمين وقت وقوفهم راجعا بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيعة وامرا منكرا و يرجع حال من ضمير موقوفون والقول منصوب ب يرجع لانه يتعدي قال تعالي فان رجعك الله التوبة وقوله يقول الذين استضعفوا الي اخره تفسير لقوله يرجع فلا مح-ل له و انتم بعد لولا مبتدا علي اصح المذاهب وهذا هو الافصح اعني وقوع ضماءر الرفع بعد لولا خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا وانه لم يرد	3184	-8328367952559055205	378	699.5	301	414	91.3043441772461	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3760	true	-3854475688540043735	253	300	1379	1632	1632	300	قوله ابل مكر الليل يجوز رفعه من ثلاثة اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكرقم في هذين الوتتين الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم واضاقة المكر الي الليل والتهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر نيكون-	3760	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3184	false	-3170998376936312966	157	204	766	1019	1521	300	قوله -بل مكر الليل يجوز رفعه من ثلاثة اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذين الوقتين الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فيكون	3184	-8328367952559055205	247	479.0	201	254	97.24409484863281	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3761	true	8324857428740082745	0	35	0	174	1584	300	مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه وهذان احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي في الليل لان ذلك لم يثبت في فير محل النزاع	3761	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3184	false	-3170998376936312966	204	239	1019	1193	1521	300	مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه وهذان احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع	3184	-8328367952559055205	173	345.0	138	174	99.42528533935547	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3761	true	8324857428740082745	155	193	828	1030	1584	300	الا قال الخ حال----------- من قرية وان كانت نكرة لوتوعها في سياق النفي اه شيخنا قوله بما ارسلتم متعلق بخبر ان و-به متعلق ب-ارسلتم والتقدير انا كافرون بالذي ارسلتم به باتما قدم للاعتسام وحسته تراخي الفواصل اسين قوله	3761	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3185	false	-2346400724724132016	113	152	615	819	1644	300	الا قال مترفوها جملة حالية من قرية وان كانت نكرة لان--ها في سياق النفي ق---------وله بما ارسلتم متعلق بخبر ان و به متعلق ب ارسلتم والتقدير انا كافرون بالذي ارسلتم به وانما قدم للاهتمام وحسنه تواخي الفواصل 3436 قوله	3185	-8328367952559055205	171	301.0	136	215	79.53488159179688	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3762	true	-2578878334467615017	250	300	1308	1596	1596	300	المين-------- قوله بالتي تقربكم صفة للاموال والاولاد لان جمع التكسي----ر العاقل وغير الماقل يعامل مماملة المونثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حدف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم وهذا لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من-	3762	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3185	false	-2346400724724132016	168	218	907	1196	1644	300	الموضعين 3437 قوله بالتي تقربكم صفة للاموال والاولاد لان جمع التكسير غير الع------------اقل يعامل معاملة المءنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم وهذا لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من	3185	-8328367952559055205	271	516.0	224	301	90.0332260131836	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	0	83	0	453	1572	300	ان الني صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محنوف قال ويجوز ان يكون هي التقوي وهي المقربة هند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم ولا اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب -قال الشيخ ولا حاجة الي هذا الموصوف قلت والحاجة اليه بالنسبة الي السعني الذي ذكره اله ق--وله زلفي مصدر من معني العامل اذ التقدير تقريكم قريي وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وثنوين الكلمة علي انها جمع زلقة كقري---ة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه اهسين قوله الا من	3763	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3185	false	-2346400724724132016	218	300	1196	1644	1644	300	ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان تكون هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم وا---ولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب وقال الشيخ ولا حاجة الي هذا الموصوف قلت والحاجة اليه بالنسبة الي المعني الذي ذكره داعية قوله زلفي مصدر من معني الاو-ل اذ التقدير تقربكم قربي وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو قربة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه ق------وله الا من-	3185	-8328367952559055205	419	796.0	340	459	91.285400390625	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	126	162	678	859	1572	300	امن فيه اوجه احدها انه اسش-ناء منقطع فهو منصوب المحل الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج وغلطه النحاس بانه بدل من ضمير المخاطب قال ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا	3763	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3186	false	-9133443910630372190	0	36	0	182	1485	300	امن فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع فهو منصوب المحل الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج وغلطه النحاس بانه بدل من ضمير المخاطب قال ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا	3186	-8328367952559055205	180	354.0	144	182	98.9011001586914	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	68	118	358	629	1598	300	مفعال من---- العشر ولم يبن علي هذا الوزن من- الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربح وقال ---وتوم المعشا--------ر عشر العشر انتهت وبهامش--------ه و-------------قال الماوردي المعشار هنا هو عشير العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف قال وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل اه قوله	3769	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3188	false	6406185775588709153	228	281	1201	1468	1574	300	مفعال من لفظ العشر كالمرباع ولا ثالث لهما من الفاظ ا---------------------------------لعدد لا---- يقال مسداس ولا مخماس وقيل هو عشر العشر الا ان ابن عطية انكره وقال ليس بشء وقال الماوردي المعشار هنا هو عش-ر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف قال وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل--- قوله	3188	-8328367952559055205	184	291.0	147	308	59.74026107788086	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	238	286	1268	1515	1598	300	قان قلت ما ممني نكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الدين من قب--------------------لهم التكثير واقدموا عليه جمل تكذيب الرسل مسبيا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكذب بمحمد اهكرخي قوله فكيف كان نكين معطو----ف علي	3769	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3189	false	3889495734551534547	1	54	5	273	1584	300	فان قلت ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد ---صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يعطف علي	3189	-8328367952559055205	215	381.5	169	271	79.3357925415039	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3771	true	-3503522662901447302	227	273	1108	1356	1483	300	ما سالنكم من اجر يحتمل ان تكون ما شرطية------ مفعولا مقدما وقوله نهو لكم جوابها وان تكون--- موصولة في محل رفع بالابتداء والعاءد محذوف اي سالتكموه والخبر فهو لكم ودخلت الفاء لشبه الموصوف بالشرط وعلي كل من الاحتمالين فيحتمل ان المعني------ انه لم يسالهم اجرا البتة	3771	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3189	false	3889495734551534547	259	300	1357	1584	1584	300	ما سالتكم في ما وجهان احدهما انها شرطية فتكون مفعولا مقدما و---- فهو لكم جوابها الثاني انها موصولة في محل رفع بالابتداء والعاءد محذوف اي سالتكموه والخبر فهو لكم ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط و-------------------------------المعني يحتمل انه لم يسالهم اجرا البتة-	3189	-8328367952559055205	180	291.0	146	263	68.4410629272461	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3772	true	1076404352613002901	25	209	131	1053	1492	300	اجرا الخ--------- ويحتمل انه سالهم شيثا تقعه عاءد عليهم وهو المراد بقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا القرقان وقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربن الشوري واتخاذ السبيل ينفعهم وقربي رسول الله قرباهم اه ملخصا من السمين والبيضاوي والشهاب قوله يقلف بالحق يجوز ان يكون مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر به منا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي اتبياكه بالحق اي بسبب الحق او ملتبسا بالحق ويجوز ان يكون 1 موره سبارالايتان 90 غاب عن خلقه في السماوات والارض تل جاة المد الاسلام وما يييم البتطل الكفر رما ثييد اي لم يبق له اثر ثل لن ضللك عن الحق قفانا اضل طل نفيو اي اثم ضلالي عليها قان امتديث فيما بو الي روة من القران والحكمة الر سييع الدعاء قر ولر التقدير يقذف الباطل بالحق اي يدفعه ويصرفه به كقوله بل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء ويجوز ان تكون الباء زاءدة اي يلقي الحق كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة و--يضمن قد------- يقضي وسيم ا ين قوله علام الغيوب خر---------------------------------------ثان ل-ان او خبر م--دا مض-ر او بدل من الض-ير في يقذف	3772	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3190	false	-1141883801892301439	13	124	62	628	1497	300	اجري الا علي الله ويحتمل انه سالهم شيءا نفعه عاءد عليهم وهو المراد بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------الا المودة في القربي الشوري 3448 ق----------------------------------------------------------------------------وله يقذف بالحق يجوز ان يكون مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر به هنا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي انبياءه بالحق اي بسبب الحق او ملتبسا بالحق ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير يقذف الباطل بالحق اي يدفعه ويطرحه به كقوله بل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء ويجوز ان تكون الباء زاءدة اي يلقي الحق كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة او يضمن يقذف معني يقضي ويحكم ق----وله علام الغيوب العامة علي رفعه وفيه اوجه اظهرها انه خبر ثان ل ان او خبر مبتدا مضمر او بدل من الضمير في يقذف	3190	-8328367952559055205	475	801.5	379	984	48.27235794067383	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	46	108	232	546	1516	300	الفاعل ض-ير المصدر المفهوم من الفعل كانه قيل وحيل هو اي الحول وجمل بعضهم ناءب الفا---------------------------عل الظرف وهو---------------- بينهم واعترض بات-----ه كان ي-بغي ان يرفع واجيب ب----انه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير م-مكن ورد بان---------------- المضاف الي غير متمكن لا ببتي مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالقيح و-------تقدم في توله لقد تقطع بينك--------م ما يغنينا عن اعادته	3777	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3192	false	-5889506350676835571	189	261	987	1356	1544	300	الفاعل ضمير المصدر اي----------------------- وحيل هو اي الحول ولا تقدره مصدرا مءكدا بل مختصا حتي يصح قيامه وجعل الحوفي القاءم مقام الفاعل بينهم واعترض عليه بانه كان ينبغي ان يرفع واجيب عنه بانه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ورده الشيخ بانه لا يبني المضاف الي غير متمكن-------- مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالفتح قلت وقد تقدم في قوله لقد تقطع بينكم الانعام ما يغنينا عن اعادته	3192	-8328367952559055205	248	375.5	196	400	62.0	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	135	201	683	985	1489	300	وما -بسك پجوز ان يكون علي عمومه اي اي شء امسكه من رحمة او غيرها فعلي هذا التذكير في قوله له ظاهر لانه عاءد علي ما يم-ك ويجوز ان يكون قد حذف المبين من الثاني لدلالة الاولي عليه تقديره وما همسك من رحمة فعلي هذا التذكير في قوله له علي لفظ ما -في قوله اولا للا ممسك لها التانيث فيه حمل علي معتي ما لان المراد	3781	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3194	false	-5685822704740063589	234	300	1158	1461	1461	300	وما يمسك يجوز ان يكون علي عمومه اي اي شء امسكه من رحمة او غيرها فعلي هذا التذكير في قوله له ظاهر لانه عاءد علي ما يمسك ويجوز ان يكون قد حذف المبين من الثاني لدلالة الاول- عليه تقديره وما يمسك من رحمة فعلي هذا التذكير في قوله له علي لفظ ما وفي قوله اولا فلا ممسك لها التانيث فيه حمل علي معني ما لان المراد-	3194	-8328367952559055205	295	560.0	230	305	96.7213134765625	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3782	true	1839947575262585179	0	38	0	196	1617	300	والعموم مفهوم من اسم الشرط و-من رح-ة بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مسا اجتزء فيه بال-كرة المفردة عن الجمع المعروف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره -ن الرحمات و-من في موضع الحال انتهي اهسين قوله	3782	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3194	false	-5685822704740063589	195	234	964	1158	1461	300	والعموم مفهوم من اسم الشرط و من رحمة بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعر-ف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره من الرحمات و من في موضع الحال انتهي------ قوله	3194	-8328367952559055205	188	337.5	151	201	93.53234100341797	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3782	true	1839947575262585179	207	300	1116	1617	1617	300	لها توله هل من خالق فير الله قرا الاحوان غير بالجر نعتا ل-خالق علي اللفظ و-من خالق مبتدا زيدت فيه من وني خبره قولان احدهما هو الجملة من قوله يرزقكم والثاني انه محذوف تقديرء لكم وتحوه وفي يرزتكم علي هذا وجهان احدهما انه صفة ايضا ل-خالق فيجوز ان يحكم علي موضعه بالجر اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع -الثاني انه مستانف وقرا ال-اقون بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر الميتدا والثاني انه صفة ل-خالق علي الموضع والخبر اما محلرف واما يرزتكم -الثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد-	3782	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3195	false	-6367948176038381860	14	111	81	590	1567	300	353 قوله هل من خالق غير الله قرا الاخوان غير بالجر نعتا ل خالق علي اللفظ و من خالق مبتدا مزاد فيه من وفي خبره قولان احدهما هو الجملة من قوله يرزقكم والثاني انه محذوف تقديره لكم ونحوه وفي يرزقكم علي هذا وجهان احدهما انه صفة ايضا ل خالق فيجوز ان يحكم علي موضعه بالجر اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع والثاني انه مستانف وقرا الباقون بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر المبتدا والثاني انه صفة ل خالق علي الموضع والخبر اما محذوف واما يرزقكم والثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد	3195	-8328367952559055205	483	908.0	391	509	94.8919448852539	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3783	true	-1730260262297168804	0	93	0	479	1548	300	اعتمد علي اداة الاستفهام الا ان الشيخ توقف في مثل هذا من حيث ان اسم الفاعل وان اعتمد الا انه لم يحفظ في- زيادة من قال فيح-اج مثله الي سماع ولا يظهر التوتف فان شروط الزيادة والعمل موجودة وعلي هذا الوجه ف-يرزقكم اما صفة او مت-انف وجعل الشيخ است-نافه اولي قال لانتفاء صدق خالق علي غير الله بخلاف كونه صفة قان الصفة تقيد فيكون ثم خالق غير الله لكته ليس برازق وترا الفضل بن ابراهيم التحوي غير بالنصب علي الاست-ناء والخبر يرزقكم او محدوف و-يرزتكم مت-انف او صفة توله يالرفع والجر سبعيتان وقوله ------------------------------	3783	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3195	false	-6367948176038381860	111	209	590	1081	1567	300	اعتمد علي اداة الاستفهام الا ان الشيخ توقف في مثل هذا من حيث ان اسم الفاعل وان اعتمد الا انه لم تحفظ فيه زيادة من قال فيحتاج مثله الي سماع ولا يظهر التوقف فان شروط الزيادة والعمل موجودة وعلي هذا الوجه ف يرزقكم اما صفة او مستانف وجعل الشيخ استءنافه اولي قال لانتفاء صدق خالق علي غير الله بخلاف كونه صفة فان الصفة تقيد فيكون ثم خالق غير الله لكنه ليس برازق وقرا الفضل بن ابراهيم النحوي غير بالنصب علي الاستثناء والخبر يرزقكم او محذوف و يرزقكم مستانف او صفة-------------------------- وقوله لا اله الا هو مستانف 355 قوله	3195	-8328367952559055205	443	824.0	354	517	85.68665313720703	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3785	true	-5912972297306644354	122	190	669	1031	1638	300	قوله الدين كفروا يجوز رفعه ونصبه وجره فرنعه من وجهين اقواهما ان يكون مبتدا والجملة بعده خبره والاحسن ان يكون لهم هو الخبر و-عذاب فاعله والثاني انه بدل من واو ليكونوا ونصيه من اوجه البدل من حزبه او النعت له او اضمار نعل كاذم وتحوهو-جره من وچهين النمت او البدلية من اصحاب واحسن الوجوه الاول لمطابقة التقسيم واللام في ليكونوا اما للملة علي المجاز من اقامة ال-سبب مقام	3785	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3195	false	-6367948176038381860	231	300	1207	1567	1567	300	قوله الذين كفروا يجوز رفعه ونصبه وجره فرفعه من وجهين اقواهما ان يكون مبتدا والجملة بعده خبره والاحسن ان يكون لهم هو الخبر و عذاب فاعله -الثاني انه بدل من واو ليكونوا ونصبه من اوجه البدل من حزبه او النعت له و--اضمار فعل -اذم ونحوه وجره من وجهين النعت او البدلية من اصحاب واحسن الوجوه الاول لمطابقة التقسيم واللام في ليكونوا اما للعلة علي المجاز من اقامة المسبب مقام-	3195	-8328367952559055205	347	651.5	281	365	95.06849670410156	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3790	true	6096328722995336999	270	300	1445	1592	1592	300	الحوفي وابو البقاء ان يكون هو قصلا بين المبتدا وخبره وهذا مردود بان الفصل لا يقع---- الخبر اذا كان فعلا الا ان الجرجاني جوز ذلك وجوز ابو البقاء ايضا ان-	3790	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3198	false	-2520459713246444123	169	200	893	1045	1524	300	الحوفي وابو البقاء ان يكون هو فصلا بين المبتدا وخبره وهذا مردود بان الفصل لا يقع قبل الخبر اذا كان فعلا الا ان الجرجاني جوز ذلك وجوز ابو البقاء ايضا ان	3198	-8328367952559055205	146	279.5	117	152	96.0526351928711	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3791	true	6493858446005150877	0	68	0	346	1415	300	يكون هو تاكيدا وهذا مردود بان المضمر لا يءكد الظاهر اهسمين قوله يهلك اي بفسد ولابتم لهم اهشيغتا قوله والله خلتكم من تراب الخ دليل اخر علي صحة البعث والنشور اهابو السعود توله ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا ذكورا واناءا اهخازن توله من انشي من مزيدة في انثي وكذلك في من معمر الا ان الاول فاعل وهذا مفعول قام -قامهه والا بعل-ه حال اي---- ملتبسة بعلمه اهين قوله	3791	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3198	false	-2520459713246444123	200	239	1045	1229	1524	300	يكون هو تاكيدا وهذا مردود بان المضمر لا يءكد الظاهر 3511 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من انثي من مزيدة في انثي وكذلك في من معمر الا ان الاول فاعل وهذا مفعول قام مقامه و الا بعلمه حال اي الا ملتبسة بعلمه----- قوله	3198	-8328367952559055205	168	293.5	133	352	47.727272033691406	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3796	true	-5555111468372807653	102	162	515	831	1532	300	قول ب-ان تدع متقلة اي نف مش-قلة بالذنوب تنسا الي حملها فحذف المفعول به للعلم--- والعامة لا يحمل مبنيا للمفعول و-شء قاءم مقام فاعله وابو السماك وطلحة وتروي عن الكساتي لا تحمل بفتح التاء من فوق وك-ر الميم اسند الفعل الي ضمير النفس المحلونة التي جملتها مفعولة ل-تدع اي لا تحمل تلك النفس المدعوة شييا مفعول ب-لا تحمل اهسمين قوله	3796	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3200	false	-1216219044667197112	35	96	177	486	1509	300	قوله وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب نفسا الي حملها فحذف المفعول به للعلم به والعامة لا يحمل مبنيا للمفعول و شء قاءم مقام فاعله وابو السمال وطلحة وتروي عن الكساءي-------- بفتح التاء من فوق وكسر الميم اسند الفعل الي ضمير النفس المحذوفة التي جعل-ها مفعولة ل تدع اي لا تحمل تلك النفس المدعوة شيءا مفعول ب لا تحمل------- قوله	3200	-8328367952559055205	286	509.5	231	325	88.0	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3797	true	-1359992932642379329	59	157	338	828	1569	300	قربي والم-------سنان حنان وترء ذو بالرفع علي انها التامة اي ولو حضر ذو قربي نحو-------------- وان كان ذو-عسرة البقرة قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاء مة للناقصية لان المعني علي ان الم-قلة اذا دعت احدا الي حملها لا يح-ل منه ولوك----ان مدعوها ذا تربي وهو ملتثم ولو قلت ولو وجد ذو قرب- لخرج عن الت-امه قال الشيخ وهو ملت-م علي المعني الذي ذكرناه قلت والذي قاله هو اي ولو-حضر اذ-ذاك ذد قربن ثم قال وتنسي--------ره كان -هو مبني للفاعل بوجد وهو ميني للمفمول تفسير وا-----لذي يفسر النحوي به كان التامة نحوحدث وحضر ورقع ------اهسين كوله قي الشفين اي	3797	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3200	false	-1216219044667197112	112	222	559	1094	1509	300	قربي والمعنيان حس-----نان وقرء ذو بالرفع علي انها التامة اي ولو حضر ذو قربي نحو قد كان من مطر وان كان ذو عسرة البقرة قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاء-مة للناقص-ة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لخرج عن التءامه قال الشيخ وهو ملتءم علي المعني الذي ذكرناه قلت والذي قاله هو اي ولو حضر اذ ذاك ذو قربي ثم قال وتفسير الزمخشري كان وهو مبني للفاعل يوجد وهو مبني للمفعول تفسير معني والذي يفسر النحوي به كان التامة هو حدث وحضر ووقع قوله بالغيب حال- من الفاعل اي	3200	-8328367952559055205	451	775.0	355	543	83.05709075927734	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3801	true	-7720289265040775749	0	213	0	1142	1582	300	قوله فاخرجنا فيه الثفات من الغيية الي التكلم وانما كان ذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء و-مختلقا نعت ل-ثمرات و-الوانها لاعل به ولولا ذلك لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جمع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انث فقيل مختلفة كما تقول احتلفت الوانها لجاز ويه قرا-زيد بن علي اهسمين قوله فيه الفات عن الهييبة اي لاظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة اهابو السعود تومختلفا الوانها اي في اصل اللون كالاصفر والاحمر وفي شدة اللون الواحد وضعفه فلذلك لم يدكر الشارح هذا المتعلق ليعم بخلاف قوله نيما بعد متلف الوانها فان المراد الاختلاف بالشدة والضعف في اللون الواحده ولذلك ذكره الشارح واما الاحتلاف في اصل اللون فهو مذكور بقوله بيض وحر اهشيختا قول ومن الجيان جدد العامة علي ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة وهي الطريقة---------------- من قولك جددت الشء اي تطعته وقال ابو الفضل هي ما يخالف من الطراءق لون ما يلبها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وترا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جدينة يقال جديدة وجدد----------------------------------------------------------------- وجداتد وقال ابو الفضل جمع جديد بممني اثار جديلة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد ته----ا وقد رد ابر حاتم هذه القراءة من حبث النقل والمعتي وقد صححه-ا فيره وقال الجدد الطريق الواضح البين الا انه وضع المفرد موضع الجمع اذ المراد الطراءق والخطوط	3801	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3203	false	-5800096286332753072	118	281	593	1425	1512	300	قوله فاخرجنا هذا التفات من الغيبة الي التكلم وانما كان ذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء و مختلفا نعت ل ثمرات و الوانها فاعل به ولولا ذلك لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جمع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انث فقيل مختلفة كما تقول اختلفت الوانها لجاز وبه قرا زيد بن علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الجبال جدد العامة علي ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة وهي الطريقة قال ابن بحر قطع من قولك جددت الشء ق---طعته وقال ابو الفضل هي ما تخالف من الطراءق لون ما يليها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وقرا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال جديدة وجدد وجداءد قال ابو ذءيب 3765 جون السراة له جداءد اربع نحو سفينة وسفن وسفاءن وقال ابو الفضل جمع جديد بمعني اثار جديدة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد بفتحهما وقد رد ابو حاتم هذه القراءة من حيث الاثر والمعني وقد صححهما غيره وقال الجدد الطريق الواضح البين الا انه وضع المفرد موضع الجمع اذ المراد الطراءق والخطوط	3203	-8328367952559055205	707	1320.5	565	1232	57.3863639831543	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3802	true	-2576245914877579984	178	300	997	1609	1609	300	يكون مختلف خبرا مقدماء والوانها مبتدا مءخحرا والجملة صفة اذ كان يجب ان يقال ---لفة لت--لها ض-ير ال---دا اسين قوله وغرابيب سود سود بدل او عطف پيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من غرايب اهشيختا وفي ابي السعود الغرابيب تاكيد للاسود كالقاني تاكيد للاحمر ومن حق التوكيد ان يتبع المءكد وانما قدم للمبالغة اله وعبارة السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي ح-ر عطف ني لون علي ---لون الثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيف --وعلي جده كاته قيل ومن الببال مخطط ذو جدد ومنها ما هر علي لون واحد-ثم قال ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ومن الجيال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن-	3802	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3204	false	-7334552316687815203	0	143	0	730	1604	300	يكون مختلف خبرا مقدما و الوانها مبتدا مءخر-- والجملة صفة اذ كان يجب ان يقال مختلفة لتحملها ضمير المبتدا ----وقوله الوانها يحتمل معنيين احدهما ان البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب ابيض اشد من ابيض واحمر اشد من احمر فنفس البياض مختلف وكذلك الحمرة فلذلك جمع الوانها فيكون من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المشكل الثاني ان الجدد كلها علي لونين بياض وحمرة فالبياض والحمرة وان كانا لونين الا انهما جمعا باعتبار محالهما وقوله وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون الثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد ثم قال ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن	3204	-8328367952559055205	427	611.5	335	874	48.8558349609375	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3803	true	-3681383712241918354	0	65	0	348	1651	300	الجبال معختلقا الوانها كما قال ثمرات مختلف- الوانها ولم يذكر بعد غرا-يب سود مختلف الوانها كما ذكر ذلك بم---د بيض وح-ر لان الغرابيب هو ال-بالغ ني السواد فصار لوتا واحدا فير متفاوت بخلاف ما تقدم وفرابيب جمع غربيب وهو الاسود المتناهي في السواد فهو تابع للاسود كقاقع وناصع------ ويقق نمن ثم زعم بعضهم انه في نية التاخير و---مذهب هولاء انه يجوز تقديم الصفة علي موصونها	3803	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3204	false	-7334552316687815203	143	210	730	1086	1604	300	الجبال م-ختل-ف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها ولم يذكر بعد غرابيب سود مختلف الوانها كما ذكر ذلك لك بعد بيض وحمر لان الغر-بيب هو المبالغ في السواد فصار لونا واحدا غير متفاوت بخلاف ما تقدم وغرابيب جمع غربيب وهو الاسود المتناهي في السواد فهو تابع للاسود كقان- وناصع وناضر ويقق فمن ثم زعم بعضهم انه في نية التاخير ومن مذهب هءلاء---- يجوز تقديم الصفة علي موصوفها	3204	-8328367952559055205	329	585.5	265	364	90.38461303710938	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	85	154	458	816	1591	300	قوله اان الدين يثلون كتاب ال في خبر ان وجهان احدهما الجملة من قوله برجون اي ان التال-ن يرجون و-لن تبور صفة لتجارة و-ليوتيهم متملق ب-يرجون او بش-بور او بمل-وف اي فملوا ذلك ليونيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون اللام لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفود مكور جوزه الزمخشري علي حلف العاند اي ففور لهم وعلي هذا فير-جون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين اهسين قوله	3804	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3206	false	-4841370036819461944	54	125	296	643	1554	300	قوله -ان الذين يتلون-------- في خبر ان وجهان احدهما الجملة من قوله يرجون اي ان التالين يرجون و لن تبور صفة -تجارة و ليوفيهم متعلق ب يرجون او ب تبور او بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون------ لام العاقبة -الثاني ان الخبر انه غفور شكور جوزه الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا ف يرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين -3531 قوله	3206	-8328367952559055205	320	555.0	254	365	87.67123413085938	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3805	true	3227301141997331641	39	78	223	428	1689	300	الكتاب هو الفضل اصطفينا مفعوله او---ل و-الكتاب مفعوله الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس اهزاده قوله امن عبادتا يجوز ان تكون من للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون التبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم	3805	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3206	false	-4841370036819461944	149	186	754	945	1554	300	الكتاب الذين--- اصطفينا مفعولا اورثنا و الكتاب هو---- الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس------- قوله -من عبادنا يجوز ان تكو---ن للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم	3206	-8328367952559055205	176	304.5	140	209	84.21052551269531	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3807	true	4882291141198244659	20	74	116	404	1591	300	قوله هار المقامة مفعول ثان ل-احلنا ولا يكون ظرفا لانه مختص فلر كان ظرفا لتمدي اليه الفعل ب-في والمقامة الاقامة ومن فضله متعلق ب-احلنا و-من اما للعلة واما لابتداء الغاية اهسمين قوله الا بمسنا فيها نصب حال من المفعول الاول لاحلنا------ او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما الا ا----------ن الاول اظهر	3807	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3207	false	6055221737045972202	16	73	86	367	1556	300	قوله دار المقامة مفعول ثان ل احلنا ولا يكون ظرفا لانه مختص فلو كان ظرفا لتعدي اليه الفعل ب في والمقامة الاقامة -من فضله متعلق ب احلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية------- قوله -لا يمسنا--------- حال من مف--عول اح-------لنا الاول او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما وان كان الحال من الاول اظهر	3207	-8328367952559055205	250	422.0	200	308	81.16883087158203	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3808	true	-3767147740718418648	122	212	660	1119	1585	300	قوله وبنا اخرجنا علي اضمار القول وذلك القول ان ششت قدرته فعلا مفسرا ل-يصطرخون اي يقولون في صراخهم ربنا اخرجنا وان شتت قلرته حالا من فاعل يمطرحون اي قاءلين ربتا ويصطرخون يفتعلون من الصراخ وهو شدة رفع الصوت فابدلت التاء طاء لوف-وعها بعد الصاد اه قوله صالحا قير الذي كنا نعمل يجوز ان يكونا نع--ي مصدر محذوف اي عملا صالحا غير الذي كنا تعمل وان يكونا نعت-ي مفعول به محدوف اي نعمل شينا صالما غير الذي كنا نعمل وان يكون صالما نعتا لمصدر و-فير النذي كنا نعمل هو المفعول به	3808	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3208	false	-5406862961553034580	136	226	706	1160	1551	300	قوله رب-------نا علي اضمار القول وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ل يصطرخون اي يقولون في صراخهم ربنا اخرجنا وان شءت قدرته حالا من فاعل يصطرخون اي قاءلين ربنا ويصطرخون يفتعلون من الصراخ وهو شدة رفع الصوت فابدلت التاء صادا لوقوعها قبل الطاء--- قوله صالحا غير الذي كنا نعمل يجوز ان يكونا بمعني مصدر محذوف اي عملا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكونا بمعني مفعول به محذوف اي نعمل شيءا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكون صالحا نعتا لمصدر و غير ال-ذي كنا نعمل هو المفعول به	3208	-8328367952559055205	418	773.5	331	465	89.89247131347656	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3811	true	-3270104454371599500	174	245	932	1339	1611	300	اراي-م فيها وجهان احدمما انها الف استفهام علي بابها ولم -تضمن هذه الكلمة معيني اخبروني بل هي استفهام حقيقي وقوله اروني امر تعجيز -الثاني ان الاستفهام غير مراد وانها ضمنت معني اخبروني فسلي هذا تتمدي لاش-ين احدهما شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية من قول- ماذا خلقوا و-اروني-------------- جملة اعتراضية ويحتمل ان تكون المسالة من باب التنازع فان اراي-م يطلب ماذا خلقوا مفعولا ثانيا و-اووني يطلبه ايضا------ معلقا له وتكون المسالة من باب	3811	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3209	false	-249538950895495999	167	243	862	1290	1597	300	ارايتم فيها وجهان احدهما انها الف استفهام علي بابها ولم تتضمن هذه الكلمة مع-ني اخبروني بل هو استفهام حقيقي وقوله اروني امر تعجيز والثاني ان الاستفهام غير مراد وانها ضمنت معني اخبروني فعلي هذا تتعدي لاثنين احدهما شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية من قوله ماذا خلقوا و اروني يحتمل ان تكون جملة اعتراضية الثاني ان تكون المسالة من باب الاعمال فان ارايتم يطلب ماذا خلقوا مفعولا ثانيا و اروني------ ايضا يطلبه معلقا له وتكون المسالة من باب	3209	-8328367952559055205	383	677.5	313	435	88.04597473144531	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3812	true	6794876611635364441	155	200	874	1113	1632	300	قول -فهم علي بينة الضمير في اتيناهم وفي فهم الاح-ن ان يعود علي الشركاء لش--اسق الض-اءر وقيل يعود علي المشركين فيكون التقاتا من خطاب الي غيبة وقرا ابو عمرو وحمزة وابن كثير وحفص بثنة بالافراد والباقون بينات بالجمع و-ان في ان يعد نالية اهسمين قوله	3812	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3210	false	-7865261124544166828	93	139	475	716	1512	300	قوله فهم علي بينة الضمير في اتيناهم و --فهم الاحسن ان يعود علي الشركاء لتتناسق الضماءر وقيل يعود علي المشركين فيكون التفاتا من خطاب الي غيبة وقرا ابو عمرو وحمزة وابن كثير وحفص بينة بالافراد والباقون بينات بالجمع و ان في ان يعد نافية 3541-- قوله	3210	-8328367952559055205	225	409.5	182	245	91.83673095703125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3814	true	-5992098525593010375	210	297	1097	1528	1539	300	الامة التي يقال فيها--- احدي الامم تفضبلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة اله ق-------------------------------------------------وله ما زادهم الا تفورا جواب لما -فيه دليل علي اتها حرف لا ظرف اذ لا يعمل ما بعد ما النافية فيما تبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة للنذير مجاز لانه سبب في ذلك -قوله و فزادتهم -جسا الي رجه-م التوبة اسيين قوله استك-ارا في الارض يجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الاستكبار وان يكون بدلا من نقور او ان يكون حالا اي حال كونهم م-تكبرين قاله الاخفش اه سمين قوله ووصف	3814	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3211	false	-6562579405449280616	0	90	0	458	1549	300	الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها كقولهم هو احد الاحدين قال 3772 حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قوله ما زادهم---------- جواب لما وفيه دليل علي انها حرف لا ظرف اذ لا يعمل ما بعد ما النافية فيما قبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة للنذير مجاز لانه سبب في ذلك كقوله-- فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 3543 ق-وله استكبارا--------- يجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الاستكبار وان يكون بدلا من نفور-ا وان يكون حالا اي حال كونهم مستكبرين قاله الاخفش-------- قوله ومكر	3211	-8328367952559055205	351	592.0	279	489	71.77914428710938	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3815	true	-4628801815214414009	80	116	398	593	1568	300	السمين قوله ومكر السبء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر الس-ء وال-صريون يءولونه علي حدف موصوف اي العمل السبء	3815	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3211	false	-6562579405449280616	87	123	441	638	1549	300	الاخفش قوله ومكر السيء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر السيء والبصريون يءولونه علي حذف موصوف اي العمل السيء	3211	-8328367952559055205	188	359.0	152	197	95.43147277832031	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3817	true	-1409690096856530549	59	117	334	616	1546	300	قوله ما ترك صلي ظهرها تقدم نظيرها في النحل الا انه هناك لم يجر للارض ذكر بل عاد الضسير علي ما نهم من ال-ياق وهنا قد صرح بها في قوله لا ني السم-وات ولا لي الارف ومنا علي ظهرها استمارة من ظهر الدابة دلالة عل- التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ذلك لانه حث علي السير للمنظر والاعتبار	3817	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3212	false	-1742628474827326364	32	89	180	460	1544	300	قوله ما ترك علي ظهرها تقدم نظيرها في النحل الا ان- هناك لم يجر للارض ذكر بل عاد الضمير علي ما فهم من السياق وهنا قد صرح بها في قوله في--- السماوات ولا في الارض وهنا علي ظهرها استعارة من ظهر الدابة دلالة علي التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ذلك لانه حث علي السير لل-نظر والاعتبار	3212	-8328367952559055205	268	499.0	211	285	94.03508758544922	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3820	true	-1426633274974538421	21	131	111	688	1545	300	قرا العامة----- بسكون السين وادغم النون في- الواو بعدها ابن كثير وابو عمرو وحمزة----- وقالون وحفص وورش بخلاف عنه وكذلك النون من ن وال------قلم واظهرهما الباقون فمن ادغم فللخفة ولانه لما وصل والتقي م-قاربان من كلمتين اولهما ساكن وجب الادغام ومن اظهرها ذللمبالغة في تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض لانه بنية الوقف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عي-ي وابن ابي اسحاق بفتح النون اما علي البناء علي الفتح تخفيفا كاين وكيف واما علي انه مفعول ب-اتل مقدرا واما علي انه مجوور بحرف القسم وهو هلي الوجهين فير منصرف للملمية والتانيث وقر---------------------------------------------------------------------------ا الكلبي بضم النون فقيل انه خي-----ر مبتدا مضمر اي هذه يش ومنع م-ن الصرف لما تقدم وتيل بل هي حركة بناء ك-حيث	3820	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3212	false	-1742628474827326364	97	282	498	1455	1544	300	قرا العامة يسين بسكون النون واظهر النون عند الواو بعدها ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص وقالون----- وورش بخلاف عنه وكذلك النون من ن والقلم القلم وادغمهما الباقون فمن ادغم فللخفة ولانه لما وصل والتقي متقاربان من كلمتين اولهما ساكن وجب الادغام ومن اظهر ف--للمبالغة في تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض لانه بنية الوقف وهذا اجري علي القياس في الحروف المقطعة ولذلك التقي فيها الساكنان وصلا ونقل اليها حركة همزة الوصل علي راي نحو الف لام ميم الله كما تقدم تقريره وامال الياء من يس الاخوان وابو بكر لانها اسم من الاسماء كما تقدم تقريره اول البقرة قال الفارسي واذا امالوا يا وهي حرف نداء فلان يميلوا يا من يس اجدر وقرا عيسي وابن ابي اسحاق بفتح النون اما علي البناء علي الفتح تخفيفا كاين وكيف واما علي انه مفعول ب اتل------ واما علي انه مجرور بحرف القسم وهو علي الوجهين غير منصرف للعلمية والتانيث ويجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف القسم كقوله 3774 فذاك امانة الله الثريد وقرا الكلبي بضم النون فقيل علي انها خبر مبتدا مضمر اي هذه يس ومنعت من الصرف لما تقدم وقيل بل هي حركة بناء ك حيث	3212	-8328367952559055205	537	980.5	431	970	55.36082458496094	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3824	true	-7202533334095158473	133	175	723	955	1624	300	السين وضمها متان تول------------------------------ فاغشيناهم المامة علي الغين الممجمة اي غطينا ابصارهم فهو علي حذف مضاف وابن عباس وصمر بن ع-د المزيز والحسن---------- وابو رجاء في اخرين فاعشيتاهم بالعين المهملة وهو ضعف البصر يقال عشي بصره واعن-ته انا وقوله------ هذا يحتمل الحقيقة	3824	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3216	false	3336788293158082987	38	87	189	459	1618	300	السين وضمها والفرق بينهما مستوفي في اخر الكهف قوله فاغشيناهم العامة علي الغين المعجمة اي غطينا ابصارهم فهو علي حذف مضاف وابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن يعمر وابو رجاء في اخرين---------- بالعين المهملة وهو ضعف البصر يقال عشي بصره واعشيته انا وقوله تعالي هذا يحتمل الحقيقة	3216	-8328367952559055205	209	365.0	169	280	74.64286041259766	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3833	true	1800120191851667297	76	167	406	873	1548	300	قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان الشيخ قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التاكيد اللفظي بالنسبة الي العامل اه قوله من لا يسالكم اجرا اي فانهم لو كانوا متهمين بعدم الصدق لسالوكم المال وقوله وهم معتدون اي فاهتدوا انتم ايضا تبعا لهم اهقرطبي وقوله وهم اي من لا يسالكم فالضمير راجع لمعني من اه قوله انت علي دينهما المعني علي الاستفهام اي اانت علي دينهم فاداته محذوقة قوله وما لي لا اعبد	3833	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3218	false	7607593887094146314	177	220	983	1200	1615	300	قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان الشيخ قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التوكيد اللفظي بالنسبة الي العامل 3622 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما لي لا اعبد	3218	-8328367952559055205	209	395.5	167	467	44.753746032714844	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3834	true	8811063921422209829	16	118	82	625	1571	300	عنهم ليكون الكلام اسرع قبولا ولذلك جاء قوله واليه ترجعون دون والبه ارجع وتو----له ااتخذ مبني علي كلامه الاول وهذه الطريقة احبن من ادعاء الالتفات اله قوله الموجوة مفضيها وهو كون الله فطره وخحلقه اهشيغنا قوله لي الهمزتين مته اي من هذا التركيب ما تقدم الخ والذي تقدم في كلامه تراءات اربعة وتقدم ان التحقيق انها خمسة والخمسة تاتي منا ايضا وكلها سبعية في الموضعين اهشيختا قوله من دونه يجوز ان يتعلق با-تخذ علي انها متعدية لواحد وهو الهة ويجوز ان ي-----تملق- بمحدوف علي انه حال من الهة وان يكون مفعولا ثانيا قدم علي انها المتعدية لاثنين اهسمين قول-------------------ه لا تغن عتي	3834	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3218	false	7607593887094146314	228	295	1245	1589	1615	300	عنهم ليكون الكلام اسرع قبولا ولذلك جاء قوله واليه ترجعون دون واليه ارجع 3623 قوله ااتخذ مبني علي كلامه الاول وهذه الطريقة احسن من ادعاء الالتفات ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من دونه يجوز ان يتعلق ب اتخذ علي انها متعدية لواحد وهو الهة ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الهة وان يكون مفعولا ثانيا قدم علي انها المتعدية لاثن-------ين قوله ان يردني شرط جوابه لا تغن عني	3218	-8328367952559055205	304	551.5	244	573	53.054100036621094	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	8	146	44	739	1522	300	قوله كم املكنا كم هنا خبرية فهي مفعول بامل-كنا تقديرء كثيرا من القرون املك-ا وهي معلقة لي-روا ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية وقيل ي---روا عل-ية و-كم استفهامية -----------------وانهم اليهم لا يرجعون فيه اوجه احدما انه بدل من كم قال ابن عطية وكم منا خبرية و-انهم بدل منها والردهة بمرهة قال الشيخ وهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت لي موضع نصب ب-اهلكنا ولا يسرغ ليها الا ذلك باذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان اليدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت املكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت املكنا انتفاء رجوعهم او املكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية تءهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان----- انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه يسوغ ان يسلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه	3840	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3221	false	-2148182384831147263	151	300	777	1503	1503	300	قوله كم اهلكنا كم هنا خبرية فهي مفعول ب اهلكنا تقديره كثيرا من القرون اهلكنا وهي معلقة ل يروا ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية وقيل بل يروا علمية و كم استفهامية كما سياتي بيانه و انهم اليهم لا يرجعون فيه اوجه احدها انه بدل من كم قال ابن عطية وكم هنا خبرية و انهم بدل منها والرءية بصرية قال الشيخ وهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت في موضع نصب ب اهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان قوله انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه يسوغ ان يسلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه-	3221	-8328367952559055205	670	1262.0	533	727	92.15956115722656	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	149	222	754	1117	1522	300	الثاني قال الزمقشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كمانت للاستقهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما تفذ في قولك الم يروا ان زيدا لم-طلق وان لم يعمل في لفظها وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم املكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اعلاكنا القرون من تبلهم كونهم غير راج-ين ال-هم ----	3840	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3222	false	-1934422798867720605	121	194	597	960	1498	300	الثالث قال الزمخشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها ك------انت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه- وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم قال	3222	-8328367952559055205	347	651.0	275	370	93.78378295898438	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	221	262	1112	1335	1522	300	الهم الثالث ان انهم معمول لفعل محنوف دل عليه السياق والمعني تقديره قضينا وحكمنا انهم الينا لا يرجمون ويدل علي صحة هذا قراءة ابن عباس والح-ن انهم بكسر اله-زة علي الاستثناف والاستثناف قطع لهذه الجملة عما قبلها فهو مقو لان تكون	3840	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3223	false	-1879209052335726028	260	300	1323	1541	1541	300	اليه السادس ان انهم معمول لفعل محذوف دل عليه السياق والمعني تقديره قضينا وحكمنا انهم------ لا يرجعون ويدل علي صحة هذا قراءة ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاستءناف والاستءناف قطع لهذه الجملة مما قبلها فهو مقو لان تكون-	3223	-8328367952559055205	206	379.5	167	225	91.55555725097656	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	262	299	1335	1520	1522	300	معمولة لفعل محدوف يقتضي انقطاعها عما قبلها والضمير في انهم عايد علي متني كم وفي اليهم هاءد علي ما -دل عليه واو يروا وقيل بل الاول عالد علي ما عاد عليه واو يروا والثاني عاتد علي المهلكين	3840	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3224	false	-2542496624709154534	0	37	0	186	1453	300	معمولة لفعل محذوف يقتضي انقطاعها عما قبلها والضمير في انهم عاءد علي معني كم وفي اليهم عاءد علي ما عاد عليه واو يروا وقيل بل الاول عاءد علي ما عاد عليه واو يروا والثاني عاءد علي المهلكين	3224	-8328367952559055205	177	341.0	140	186	95.16129302978516	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3842	true	-4313834944630353299	207	243	1149	1329	1650	300	قوله وما-عم-ته ابدبهم في ما هده اربعة اوجه احدها انها موصولة اي ومن -هدي عم--ك ايديهم من الغرس والمعالجة وفيه تجوز علي هذا والثاني انها نافية اي لم يعملوه هم بل الفاعل له هو الله تعالي	3842	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3226	false	-555049385125758215	89	126	457	642	1589	300	قوله وما عملته ايديهم في ما هذه اربعة اوجه احدها انها موصولة اي ومن الذي عملته ايديهم من الغرس والمعالجة وفيه تجوز علي هذا والثاني انها نافية اي لم يعملوه هم بل الفاعل له هو الله تعالي	3226	-8328367952559055205	174	321.5	138	185	94.0540542602539	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3842	true	-4313834944630353299	243	271	1329	1492	1650	300	الثالث انها نكرة موصوفة والكلام فيها كالذي في الموصولة -الرابع انها مصدرية اي ومن عمل ايديهم والمصدر واقع موقع المفعول به فيعود المعني الي معني الموصولة او ال-وصونة	3842	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3226	false	-555049385125758215	234	262	1229	1394	1589	300	الثالث انها نكرة موصوفة والكلام فيها كالذي في الموصولة والرابع انها مصدرية اي ومن عمل ايديهم والمصدر واقع موقع المفعول به فيعود المعني الي معني الموصولة او الموصوفة	3226	-8328367952559055205	162	313.0	134	165	98.18181610107422	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3851	true	-4202208177143329467	31	69	160	356	1549	300	كوله الا رحمة تا منصوب علي المفعول له وهو استتناء مفرغ وقيل استثناء منقطع وقيل علي المصدر بفعل مقدر او علي اسقاط الخافض اي الا برحمة والفاء في قوله فلا صريخ رابطة لهذه الجملة بما قبلها فالضمير في	3851	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3228	false	4497348529044122349	264	300	1396	1586	1586	300	قوله الا رحمة--- منصوب علي المفعول له وهو استثناء مفرغ وقيل استثناء منقطع وقيل علي المصدر بفعل مقدر وع--لي اسقاط الخافض اي الا برحمة والفاء في قوله فلا صريخ رابطة لهذه الجملة بما قبلها فالضمير في-	3228	-8328367952559055205	186	354.5	151	196	94.89795684814453	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3851	true	-4202208177143329467	69	127	356	659	1549	300	لهم عاند علي المغرقين وجوز ابن عطية هذا ووجها اخر وجعله احسن منه وهو ان يكون استتناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين هم بهذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين ا---ه ولين جعله هذا الاحسن بالحسن لثلا تخرج الفاء عن موضوعها والكلام عن الششامه -الل كوله	3851	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3229	false	-1553797051366962193	0	58	0	307	1611	300	لهم عاءد علي المغرقين وجوز ابن عطية هذا ووجها اخر وجعله احسن منه وهو ان يكون استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين هم بهذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين انتهي وليس جعله هذا الاحسن بالحسن لءلا تخرج الفاء عن موضوعها والكلام عن التءامه 3645 قوله	3229	-8328367952559055205	292	562.0	234	307	95.11400604248047	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3855	true	-8452787549602010189	129	284	674	1523	1598	300	قول خصون ت---را حمزة ب-كون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم وال يص بضه-------- بعضا بالفول ت----وف وابو هرر-------- باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باخلاص فشحة الخاء والباقون يكسر الخاه وتشديد الصاد والاصل في القرامات الثلاث يختصمون فادغمت التاء في الصاد ننافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها الي الساكن قبلها تقلا كاملا وليو -صرو وقالون اختلسا حركتها ت-بيها علي ان الخاء اصلها ال-كون والباتون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسر-- اولهما فهذه اربع قراءات قرء بها في ال-شهور وروي عن ابي ع-رو وقالون سكون الخاء وتشديد الصاد والشحاة يستتكلونها للج-ع بين ساكنين علي غير حد-هما وقرا جماعة يخصمون كس-ر الياء والخاء وتشديد الصاد وكسروا الياء اتباعا وترا ابي يختصمون علي الاصل قال الشيخ ورري عنهما اي عن ابي عمرو وتالون -سكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم قلت وهذه هي قراعة حمزة ولم يحكها هو عنه وهذا يشبه قوله في البقرة يخطف ابصارهم--- البقرة و-------لا يهدي البقرة في يونس	3855	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3229	false	-1553797051366962193	107	263	550	1426	1611	300	قوله يخصمون قرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باخلاص فتحة الخاء والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلاث يختصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسروا اولهما فهذه اربع قراءات قرء بها في المشهور وروي عن ابي عمرو وقالون سكون الخاء وتشديد الصاد والنحاة يستشكلونها للجمع بين ساكنين علي غير حديهما وقرا جماعة يخصمون بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد وكسروا الياء اتباعا وقرا ابي يختصمون علي الاصل قال الشيخ وروي عنهما اي عن ابي عمرو وقالون بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم قلت -هذه هي قراءة حمزة ولم يحكها هو عنه وهذا يشبه قوله---------- يخطف ابصارهم في البقرة الاية و لا يهدي------- في يونس	3229	-8328367952559055205	790	1443.0	643	894	88.36688995361328	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3856	true	-4661314273885458544	225	300	1165	1530	1530	300	يقال نسل الدت-ب ينسل من باب ضرب يضرب وقيل بتسل بالضم ايضا وهر الاسراع في المشي اه- قوله ها وبلنا العامة علي الاضافة الي ضمير المتكلمين دون تانيث وهو ويل مضاف لما بعده وتقل ابو اليقاء عن الكوف-ين ان وي كلمة براسها ولت-ا جار ومجرور اه--- ولا معني لهذا الا بتاويل بعيد وهو ان يكون يا عبب لنا لان وي تقسير بمعني اعجب مناء وابن ابي ليلي يا ويلتا- بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي-	3856	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3230	false	3114676721983343067	3	71	17	351	1529	300	يقال نسل الثعلب ينسل وينسل اي اسر-----------------------------------ع في عدوه 3652 قوله يوي--لنا العامة علي الاضافة الي ضمير المتكلمين دون تانيث وهو ويل مضاف لما بعده ونقل ابو البقاء عن الكوفيين ان وي كلمة براسها و لنا جار ومجرور انتهي ولا معني لهذا الا بتاويل بعيد -هو ان يكون يا عجب لنا لان وي تفس-ر بمعني اعجب منا- وابن ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتا	3230	-8328367952559055205	291	499.0	228	374	77.80748748779297	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3857	true	-8372384449438061451	0	87	0	442	1560	300	يابدال الياء الفا وتاويل هله ان كل واحد منهم يقول يا ولي اهسين قوله ولا فعل له من لفظه اي بل من معناه وهو هلك اه شيخنا قول من بمثتا العامة هلي فتح ميم من و-بعثنا قعلا ماضيا خبرا لمن- الاستفهامية ق-له وابن عباس والضحاك وغيرهما-- بكسر الميم علي انها حرف جره وبعثتا مصدر مجرور ب-من فمن- الاولب متعلقة بالويل والثانية متعلقة بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون مكانا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ المصدر يفرد مطلقا اه قوله	3857	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3230	false	3114676721983343067	71	145	351	723	1529	300	بابدال الياء الفا وتاويل هذه ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي و------------------------------------------------------------------------العامة علي فتح ميم من و بعثنا فعلا ماضيا خبرا ل من الاستفهامية قبله وابن عباس والضحاك وابو نهيك بكسر الميم علي انها حرف جر و بعثنا مصدر مجرور ب من ف من الاولي تتعلق- بالويل والثانية تتعلق- بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون مكانا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ المصدر يفرد مطلقا--- قوله	3230	-8328367952559055205	338	610.5	272	449	75.27839660644531	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3860	true	4458275126035642126	134	300	729	1573	1573	300	پدعون اهزاده وني ما عده ثلات ا-وجه موصولة اسمية نكرة موصوفة والعاند علي هدين محلوف مصدرية ويدعون مضارع ادعي بوزن افتعل من دعا يدعو واشرب معني التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شتت اي تمن وفلان ني خير ما يدهي ان--- يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجثة ياتيهم من دعوت غلامي وقيل افتعل بش--- تفاعل اي ما يتداعونه وني خيرها ورة بناالابات 1058 9 سلم مبتدا قولام اي بالقول خبره ين ءر تيو ل بهم اي يقول لهم سلام عليكم ر يقول اشثوا الوم ايها الشغريون اي انفردوا عن المءمنين عند اختلاطهم بهم الراشهذ التكم امركم يتبني تادم علي لسان رسلي ان لا تعبثوا الشيظان لا تطيعوه ايه لݣرقتو وجهان احدهما وهو الظاهر انه الجار قبلها والثاني انه سلام اي مسلم خالص او ذر سلامة اله قوله اي بالقول جمله منصوبا بنزع الخافض واتقرد بهه وغيره جعله منصوبا بفعل هو صفة اللام وعبارة السمين قوله سلام العامة علي رنعه وفيه اوجد احدها ا------------نه خبر ما يدعون الثاني انه-	3860	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3232	false	3353712283419882455	67	175	335	877	1514	300	يدعون --------في ما هذه ثلاثة اوجه موصولة اسمية نكرة موصوفة والعاءد علي هذين محذوف مصدرية ويدعون مضارع ادعي اف-----تعل من دعا يدعو واشرب معني التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن وفلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا بمعني و ما-- مبتداة وفي----------- خبرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما وهو الظاهر انه الجار قبلها والثاني انه سلام اي مسلم خالص او ذو سلامة 3658 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله سلام العامة علي رفعه وفيه اوجه احدها ما تقدم من كونه خبر ما يدعون الثاني انه	3232	-8328367952559055205	459	790.0	363	864	53.125	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3861	true	3593706691588395843	0	88	0	457	1579	300	بدل من ما قاله الزمخشري قال الشيخ واذا كان بدلا كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم لي كل ما بدعونه واذا كان صموما-لم يكن بدلا منه الثالت انه صفة لماء وهذا اذا جملتها نكرة موصوفة اما اذا جعلتها بمعتي الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتتكيرا الرابع ان خ--ر مبتدا مضمر اي هو سلام الخام- انه مبتدا خبره الناصب لق-ولا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب وق-ولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو-مع عامله معترض بين اليت-دا والخبر	3861	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3232	false	3353712283419882455	175	267	877	1341	1514	300	بدل منه-ا قاله الزمخشري قال الشيخ واذا كان بدلا كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعونه واذا كان عموما لم يكن بدلا منه الثالث انه صفة ل ما وهذا اذا جعلتها نكرة موصوفة اما اذا جعلتها بمعني الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتنكيرا الرابع انه خبر مبتدا مضمر اي هو سلام الخامس انه مبتدا خبره الناصب ل قولا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب و قولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر	3232	-8328367952559055205	439	831.0	353	465	94.40859985351562	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3863	true	4586497052419674491	1	64	4	365	1633	300	وابن عامر بضمة وسكون والباتون بضمتين واللام مخففة--- كلتيه-ا وابن ابي اسحاق والزهري واين هرمز بضمتين وتشديد اللام والاعمش بكسرتين وتخفيف اللام والاشهب والعقيلي واليماني وحماد بن سلمة بكسرة وسكون وهذه لغات في هذه اللفظة---------------------------- وقرء جبلا بكسر الجيم ونتح الباء وق-----------------------را امير المءمنين علي جيلا بالياء المثناة من اسفل------ وهي واضحة قوله او ما حل بهم من العلاب عبارة الخازن افلم تكونوا	3863	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3234	false	-1497194584593843877	22	89	112	496	1627	300	وابن عامر بضمة وسكون والباقون بضمتين واللام مخففة في كلتيهما وابن ابي اسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين وتشديد اللام والاعمش بكسرتين وتخفيف اللام والاشهب -العقيلي واليماني وحماد بن سلمة بكسرة وسكون وهذه لغات في هذه اللفظة وقد تقدم معناها اخر الشعراء وقرء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة كفطر جمع فطرة وقرا امير المءمنين علي جيلا بالياء --------من اسفل ثنتان وهي واضحة وقرا العامة----------------------------- افلم تكونوا	3234	-8328367952559055205	309	555.5	254	422	73.22274780273438	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3865	true	-2906780990011957370	0	28	0	149	1565	300	عند الجمهور فلذلك تاولوا وصول الفعل اليه اما بانه مفعول يه مجازا جعله مسبوقا لا مسبوقا اليه وتضمن استبقرا م-ني بادروا و-ما علي حذف الجار اي الي الصراط	3865	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3234	false	-1497194584593843877	187	215	1039	1190	1627	300	عند الجمهور فلذلك تاولوا وصول الفعل اليه اما بانه مفعول به مجازا جعله مسبوقا لا مسبوقا اليه وتضمن استبقوا معني بادروا واما علي حذف الجار اي الي الصراط	3234	-8328367952559055205	147	282.0	119	151	97.35099029541016	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3865	true	-2906780990011957370	156	185	828	994	1565	300	قرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة من نكسه مبالغة والباقون بفتح الاولي وتسكين الثانية وضم الكاف خحفيفة من نكسه وهي محتملة للمبالغة ---دها وفي --------	3865	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3235	false	-3413099306660202640	10	41	59	235	1628	300	قرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة من نكسه مبالغة والباقون بفتح الاولي وتسكين الثانية وضم الكاف خ-فيفة من نكسه وهي محتملة للمبالغة وعدمها وقد تقدم في	3235	-8328367952559055205	162	307.5	133	177	91.52542114257812	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3875	true	3244833777544753344	157	228	850	1260	1659	300	الله الرخمن الرجيم قوله مكية اي في قول الجميع اهقرطبي قوله والصافات مفعول محذوف قدره بقوله نفوسها او اجتحتها اهشيختا وقرا ابو عمرو وحمرة بادغام الثاء من الص-فات والزاجرات والتاليات في صاد صفا وزاي زجرا وذال ذكرا وكذلك فعلا في -الداريات ذروا وفي ----------الملقيات ذكرا وف---------ي العاديات ضبحا--------- بخلاف عن خلاد في الاخيرين وتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون باظهار جميع ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والصافات --------هم الملاءكة او المجاهدون او المصلون او الصافات اجتحتها ومي الطير كقوله	3875	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3236	false	4871633011652677701	163	300	893	1644	1644	300	الله الرحمن الرحيم ق-----------------------------------وله والصافات صفا ق----------------------------------------------را ابو عمرو وحمزة بادغام التاء من الصافات والزاجرات والتاليات في صاد صفا وزاي زجرا وذال ذكرا وكذلك فعلا في والذاريات ذروا الذاريات وفي فالملقيات ذكرا المرسلات وفي العاديات ضبحا العاديات بخلاف عن خلاد في الاخيرين وابو عمرو جار علي اصله في ادغام المتقاربين كما هو المعروف من اصله وحمزة خارج عن اصله والفرق بين مذهبيهما ان ابا عمرو يجيز الروم وحمزة لا يجيزه وهذا كما اتفقا في ادغام بيت طاءفة في سورة النساء الاية وان كان ليس من اصل حمزة ادغام مثله وقرا الباقون باظهار جميع ذلك ومفعول الصافات و الزاجرات غير مراد اذ المعني الفاعلات لذلك واعرب ابو البقاء صفا مفعولا به علي انه قد يقع علي المصفوف قلت وهذا ضعيف وقيل هو مراد والمعني والصافات انفسها وهم الملاءكة او المجاهدون او المصلون او الصافات اجنحتها وهي الطير كقوله-	3236	-8328367952559055205	307	520.5	253	833	36.854740142822266	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3875	true	3244833777544753344	228	300	1260	1659	1659	300	والطير صافات النود والزاجرات ال-حاب او العصاة ان اريد بهم العلماء والزجر الدفع بقوة وهو قوة التصويت--------------------------------------------------------- وزجرت الابل والقنم اذا لزعت من صوتك واما فالتاليات فيجوز ان يكون ذكرا مفعوله والمراد بالذكر القران وفيرة في تسبيح وتحميد ويجوز ان يكون ذكرا مصدرا ايضا من معني التاليات وهذا اوقق بما قبله قال الزمخشري الفاء في فالزاجرات فالتاليات اما ان تدل علي ترتب مسانيها في الوجود و----------------------------------------------------------------------------------اما علي ترتبه-ا في التفاوت في بعض-	3875	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3237	false	266039554648213445	0	99	0	541	1657	300	والطير صافات النور والزاجرات السحاب او العصاة ان اريد بهم العلماء والزجر الدفع بقوة وهو قوة التصويت وانشد 3789 زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم وزجرت الابل والغنم اذا فزعت من صوتك واما والتاليات فيجوز ان يكون ذكرا مفعوله والمراد بالذكر القران وغيره من تسبيح وتحميد ويجوز ان يكون ذكرا مصدرا ايضا من معني التاليات وهذا اوفق لما قبله قال الزمخشري الفاء في فالزاجرات فالتاليات اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله 3790ا يا لهف زيابة للحارث الصا بح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبهما في التفاوت من بعض	3237	-8328367952559055205	385	723.0	314	541	71.16451263427734	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	0	89	0	506	1645	300	الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل فالاعمل فالاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين ناما هنا فان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصافات في التفاضل فاذا كان------- الملالكة فيكون الفضل للصف ثم للزجرث-م للتلاوة --او علي العكس وان ثنيت الموصوف فالترتب في الفضل فتكون الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل قالتاليات ابهر فضلا او علي العكس يعني بالعكس في الموضعين انك ترتفي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل والواو في هذا للقسم والجواب قوله ان الهكم لواحد	3876	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3237	false	266039554648213445	99	190	541	1051	1657	300	الوجوه كقوله خذ الافضل فالاكمل و--اعمل -الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا فان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الص-فات في التفاضل فاذا كان الموحد الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي العكس وان ثلثت الموصوف فت--رتب في الفضل فتكون الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس يعني بالعكس في الموضعين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او يبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل والواو في هذه للقسم والجواب قوله ان الهكم لواحد	3237	-8328367952559055205	486	929.5	397	516	94.18604278564453	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3879	true	-343299542487317277	249	300	1356	1629	1629	300	قول- بزينة الكواك- قرا ابو بكر بت-وين نينة ونصب الكواكب وفيه وجهان احدهما ان تكون الرينة مصدرا وفاعله محذوف تقديره محذوف بان زين الله الكواكب في كونها مضيتة حسنة في انفسها والثاني ان الزيتة اسم لما يزان به كالليقة ----لما تلاق به الدواة فتكون الكواكب علي هذا منصوبة باضمار اعني او-	3879	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3237	false	266039554648213445	243	294	1354	1629	1657	300	قوله بزينة الكواكب قرا ابو بكر بتنوين زينة ونصب الكواكب وفيه وجهان احدهما ان تكون الزينة مصدرا وفاعله محذوف تقديره------ بان زين الله الكواكب في كونها مضيءة حسنة في انفسها والثاني ان الزينة اسم لما يزان به كالليقة اسم لما تلاق به الدواة فتكون الكواكب علي هذا منصوبة باضمار اعني او	3237	-8328367952559055205	263	488.0	214	281	93.59430694580078	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3880	true	-6029767571566648498	6	175	29	919	1570	300	اشتمال اي كواكبها او من محل بزينة وح-زة وحفص كذلك الا انهما خفضا الكراكب علي ان يراد بزينة ما يزان به والكواكب بدل او بيان للزينة والباقون باضافة زينة الي الكواكب وهي تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون اضافة اعم الي احص فتكون للبيان نحو ثوب خز الثاني انها مصدر مضاف لفاعله اي بان زيتت الكواكب السماء بضوءها والثالث انه مضاف لمقعوله اي بان زينها الله بان جعلها مشرقة مضيءة في نفسها وقرا ابن عباس وابن مسعود بتنوينها ورفع الكواكب فان جملتها مص-را ارتفع الكواكب--- وان جملتها اسما لما يتزين به فعلي هذا برتفع الكواكب باضمار مبتدا اي هي الكواكب وه---ي قوة البدل اهسمين قول وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظا منصوب اما علي المصدر باضمار نعل اي حفظناها حفظا واما علي المفعول من اجمله علي زيادة الواو والعامل فيه زينا او هلي ان يكون العامل مقدرا اي لحفظها زيناها او علي الحمل علي المعني المتقدم اي انا خلقنا السماء الدنيا زينة وحفظا و-من كل متملق بحف-ظا ان لم يكن مصدرا مءكدا وبالمحدرف ان جمل مصدرا مءكدا ويجوز ان يكون صفة ل-سفظا اهسين قوله	3880	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3238	false	6695497238106216742	0	196	0	1004	1539	300	اشتمال اي كواكبها او من محل بزينة وحمزة وحفص كذلك الا انهما خفضا الكواكب علي ان يراد بزينة ما يزان به والكواكب بدل او بيان للزينة والباقون باضافة زينة الي الكواكب وهي تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون اضافة اعم الي اخص فتكون للبيان نحو ثوب خز الثاني انها مصدر مضاف لفاعله اي بان زينت الكواكب السماء بضوءها والثالث انه مضاف لمفعوله اي بان زينها الله بان جعلها مشرقة مضيءة في نفسها وقرا ابن عباس وابن مسعود بتنوينها ورفع الكواكب فان جعلتها مصدرا ارتفع الكواكب به وان جعلتها اسما لما يزان- به فعلي هذا ترتفع الكواكب باضمار مبتدا اي هي الكواكب وهي في قوة البدل ومنع الفراء اعمال المصدر المنون وزعم انه لم يسمع وهو غلط لقوله تعالي او اطعام في يوم البلد كما سياتي ان شاء الله 377 قوله وحفظا منصوب---- علي المصدر باضمار فعل اي حفظناها حفظا واما علي المفعول من اج-له علي زيادة الواو والعامل فيه زينا او علي ان يكون العامل مقدرا اي لحفظها زيناها او علي الحمل علي المعني المتقدم اي انا خلقنا السماء الدنيا زينة وحفظا و من كل متعلق ب حفظا ان لم يكن مصدرا مءكدا وبالمحذوف ان جعل مصدرا مءكدا ويجوز ان يكون صفة ل حفظا --378 قوله	3238	-8328367952559055205	847	1617.0	681	1012	83.6956558227539	143	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3881	true	-584446973819157007	69	106	367	551	1521	300	وهذه الجملة منقطعة عما قبلها ني الاعراب ولا يجوز فيها ان تكون صفة الشيطان علي الممني اذ يصير التقدير من كل شيطان مارد غير سامع او مستمع وهو فاسد ولا يجوز ايضا ان يكون جوابا لسءال ساءل	3881	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3238	false	6695497238106216742	265	300	1368	1539	1539	300	وهذه الجملة منقطعة عما قبلها ولا ي-----------جوز فيها ان تكون صفة -لشيطان علي المعني اذ يصير التقدير من كل شيطان مارد غير سامع او مستمع وهو فاسد ولا يجوز ايضا ان تكون جوابا لسءال ساءل-	3238	-8328367952559055205	164	316.0	131	184	89.13043212890625	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3881	true	-584446973819157007	106	165	551	852	1521	300	لم تحفظ من الشياطين اذ يفسد معثي ذلك وقال بعضهم اصل الكلام لكلا يسمعوا فحذفت اللام وان وارتفع الفعل وفيه تعسف وقد وهم ابو البقاء فجوز ان تكون صفة وان تكون حالا وان تكون مستانقة فالاولان ظاهرا الفساد والثالث ان عني به الاست-ناف البياني فهو ناسد ايضا وان اراد الانقطاع هلي ما قدمته فهو ص-يح اه- قوله هو في	3881	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3239	false	-2081822171938122578	0	58	0	304	1596	300	لم تحفظ من الشياطين اذ يفسد معني ذلك وقال بعضهم اصل الكلام لءلا يسمعوا فحذفت اللام وان فارتفع الفعل وفيه تعسف وقد وهم ابو البقاء فجوز ان تكون صفة وان تكون حالا وان تكون مستانفة فالاولان ظاهرا الفساد والثالث ان عني به الاستءناف البياني فهو فاسد ايضا وان اراد الانقطاع علي ما قدمته فهو صحيح 379 قوله دحورا	3239	-8328367952559055205	288	548.0	230	304	94.7368392944336	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3882	true	7225685407794844262	2	75	11	401	1607	300	نيه وجهان احدهما انه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون وهو اح-ن لانه غير موجب والثاني انه منصوب علي اصل الاستشناء والمعني ان الشباطين لا يسمعون الملاءكة الا من خطف قلت ويجوز ان تكون من شرطية وجوابها فاتبعه او موصولة وخبرها فات-عه وهو است-ناء منقطع وقد نصوا علي ان مثل هذه الجملة تكون اس-ثناء منقطما كقوله تعالي ولست عليهم بس-يطر الا من تولي وكفر الغاشية--- والخطفة مصدر معرف بال الجنسية او ال-هدية	3882	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3239	false	-2081822171938122578	164	237	848	1240	1596	300	فيه وجهان احدهما انه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون وهو احسن لانه غير موجب والثاني انه منصوب علي اصل الاستثناء والمعني ان الشياطين لا يسمعون الملاءكة الا من خطف قلت ويجوز ان تكون من شرطية وجوابها فاتبعه او موصولة وخبرها فاتبعه وهو استثناء منقطع وقد نصوا علي ان مثل هذه الجملة تكون استثناء منقطعا كقوله -------لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر الغاشية 22 والخطفة مصدر معرف بال الجنسية او العهدية	3239	-8328367952559055205	378	707.0	306	399	94.7368392944336	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3884	true	857725083509594282	64	105	321	543	1489	300	قول ا---من خلقنا العامة علي تشديد العيم وم------------ي ام المتصيلة عطفت من علي هم وقرا الاعمش بتخفيفها وهو استفهام ثان فالهمزة للاستفهام ايضا و-من مبتدا وخبره محذوف اي الذين خلقناهم اشد فه-ا جملتان مستقلتان وفلب من يعقل هلي فير د-لذلك اتي	3884	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3240	false	-8309242149539010338	73	119	412	651	1570	300	قوله ام من خلقنا العامة علي تشديد الميم الاصل ام من وهي ام المتص-لة عطفت من علي هم وقرا الاعمش بتخفيفها وهو استفهام ثان فالهمزة للاستفهام ايضا و من مبتدا وخبره محذوف اي الذين خلقناهم اشد فهما جملتان مستقلتان وغلب من يعقل علي غيره فلذلك اتي	3240	-8328367952559055205	211	383.0	172	240	87.91666412353516	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3886	true	-596951191105486315	255	300	1352	1586	1586	300	قوله او اياءنا وقرا ابن عامر وقالون ب-كون الواو علي انها او الماطقة المقتضية للشك والباقون بفتحها علي انها همزة استفهام دخلت علي واو العطف وهذا الخلاف جار ايضا في الواقعة وقد تقدم مثل هذا في الاعراف في قوله او امن اهل القري الاعراف فمن-	3886	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3240	false	-8309242149539010338	227	272	1177	1412	1570	300	قوله او اباءنا -قرا ابن عامر وقالون بسكون الواو علي انها او العاطفة المقتضية للشك والباقون بفتحها علي انها همزة استفهام دخلت علي واو العطف وهذا الخلاف جار ايضا في الواقعة وقد تقدم مثل هذا في الاعراف في قوله او امن اهل القري الاعراف فمن	3240	-8328367952559055205	230	442.0	186	236	97.45762634277344	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3887	true	-3341602517910582358	126	212	667	1108	1587	300	هي ضمير البمثة المد-ول عليهم بالسياق لما كانت س---هم ناشتة عن الزجرة جعلت اياها مبازا وقال الزمخشري -ي مبهمة يوضحها خبرها قال الشيخ وكثيرا ما يقول هو او ابن مالك ان الضمير يفسره خبره----- ووقف ابو حاتم علي وهلنا وجعل ما بمده من قول الباري تعالي ويعضهم جعل هذا يوم الدين من كلام الكفرة فيقف عليه وقوله هذا يوم القصل من قول الباري تعالي وقيل الجميع من كلامهم وعلي هذا فيكون قوله تكدبون اما التفاتا من التكلم الي الخطاب واما مخاطبة من بعضهم العض --اه قوله	3887	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3242	false	-8305316651369915184	121	206	610	1058	1543	300	هي ضمير البعثة المدلول عليها بالسياق لما كانت بعثتهم ناشءة عن الزجرة جعلت اياها مجازا وقال الزمخشري هي مبهمة يوضحها خبرها قال الشيخ وكثيرا ما يقول هو و--ابن مالك ان الضمير يفسره خبره 3720 ووقف ابو حاتم علي ويلنا وجعل ما بعده من قول الباري تعالي وبعضهم جعل هذا يوم الدين من كلام الكفرة فيقف عليه وقوله هذا يوم الفصل من قول الباري تعالي وقيل الجميع من كلامهم وعلي هذا فيكون قوله تكذبون اما التفاتا من التكلم الي الخطاب واما مخاطبة--- بعضهم لبعض 3722 قوله	3242	-8328367952559055205	421	787.0	337	453	92.93598175048828	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3889	true	5955567618984965915	165	198	881	1065	1598	300	قوله من اليمين حال من فاعل تاتوننا واليمين اما الجارية عبر بها عن القوة واما الحلف لان المتعاقدين بالحلف يم-ح كل منهما يمين الاخر فالتقدير علي الاول تاتوننا اقوياء وعلي الثاني ن----- حالفين	3889	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3243	false	-7412979932026253046	79	112	402	592	1604	300	قوله عن اليمين حال من فاعل تاتوننا واليمين اما الجارحة عبر بها عن القوة واما الحلف لان المتعاقدين بالحلف يمسح كل منهما يمين الاخر فالتقدير علي الاول تاتوننا اقوياء وعلي الثاني مقسمين حالفين	3243	-8328367952559055205	181	350.0	148	190	95.2631607055664	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3894	true	-5546010980452695450	0	28	0	146	1521	300	سرر-- متقابلين حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين و-يطاف عليهم صفة ل-مكرمون او حال من الضمير في متقابلين او من الضمير في احد الجارين اذ- جعلناء حالا	3894	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3244	false	6966055324513193534	141	171	705	850	1461	300	سرر و متقابلين حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين و يطاف------ صفة ل مكرمون او حال من الضمير في متقابلين او من الضمير في احد الجارين اذا جعلناه حالا	3244	-8328367952559055205	139	249.0	112	151	92.052978515625	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3895	true	-1181111844448246474	48	185	226	951	1539	300	واللديذ كل شء م-تطاب و------------------------------------------------------للشاربين -----------------------------صفة اللدة ولول الافيها قول صقة ايضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها اهسمين قوله لا فيها قول اي غاءلة من غاله اذا افسده واهلكه اهابو السعود وقال ابن عباس وغيره الغول صداع في الراس اهنهر قوله ولا هم هنها ينزفون عن سببية اي ولا هم يثزفون بسببها نهذا علي حد قوله تمالي وما فعلته عن امري الكهف اب شيخنا قوله بفتح الزاي اي مع ضم الياء فهو مبني للمفمول وقوله وكسرها اي مع ضم الياء ايضا فهو مبني للفاعل وتوله من تزف الشارب بالبناء للمفعول راجع للاول وقو--------------------------------------------------------له وانزف بالبناء للمفاعل راجع للثاني اهشختا وعبارة السمين قوله ولا هم مها ينزفون قرا الاخوان ينزنون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي ووافقهما عاصم علي ما في الواتعة فقط والباقون بضم الياء وفتح الزاي وابن ابي اسحاق بالفتح والكسر وطلحة بالقتح والضم	3895	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3245	false	8114093595438043296	23	104	120	546	1604	300	واللذيذ كل شء مستطاب وانشد 3796 تلذ لطعمه وتخال فيه اذا نبهتها بعد المنام و للشاربين صفة ل لذة 3747 و لا فيها غول صف---------------------------ة ايضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم اول البقرة فاءدة تقديم مثل هذا الخبر ورد الشيخ له والبحث معه فعليك بالالتفات اليه قوله ينز----------------------------------فون قرا الاخوان ينزفون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي -وافقهما عاصم علي ما في الواقعة فقط والباقون بضم الياء وفتح الزاي وابن ابي اسحاق بالفتح والكسر وطلحة بالفتح والضم	3245	-8328367952559055205	248	221.0	202	865	28.670520782470703	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3895	true	-1181111844448246474	181	300	925	1539	1539	300	والكسر وطلحة بالقتح والضم---------------------- والغول كل ما اغتالك اي اهلكك ومته الغول بالضم شء توحت-ه العرب ولها فيه اشعار كالع-قاء اه قول قاصرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطرف يجوز ان يكون من باب الصفة المشبهة اي قاصرات اطرافهن رة الصافات الايات 5248 ضخام الاعين حسانها كاثمرا في اللون بيش للنعام تكوة مستور بريشه لا يصل اليه غبار ولونه وهو البياض في صفرة احسن الوان النساء فانيل بقشم بعض اهل الجنة عل بتين تتساءلود عما مز بهم في الدنيا قال تقايل متهم اني كان لي قريين صاحب ينكر البعث يثول لي تبكيتا امتك لين المصدين ل بالبمث له نا مننا ولتا تراها وهظم له تا في الهمزتين في الثلاثة مواضع ما تقدم لميين مجزيون ومحاسبون انكر ذلك ايضا كمنط-ق اللسان وان يكون من باب-	3895	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3245	false	8114093595438043296	219	293	1165	1567	1604	300	بالكسر------------- والضم بمعني ذهب عقله بالسكر والغول كل ما اغتالك اي اهلكك ومنه الغول بالضم شء توهمته العرب ولها فيه اشعار كالعنقاء يقال غالني كذا ومنه الغيلة في القتل والرضاع قال 3798 مضي اولونا ناعمين بعيشهم جميعا وغالتني بمكة غول وقال اخر وما زالت الخمر تغتالنا وتذهب بالاول الاول فالغول اسم عام لجميع الاذي 3748 و قاصرات الطرف يجوز ان يكون من باب الصفة المشبهة اي قاصرات اطرافهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمنطلق اللسان وان يكون من باب	3245	-8328367952559055205	181	298.0	146	819	22.100122451782227	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3896	true	-6998248229207361328	7	61	38	315	1604	300	اليه مرنوع المحل وعلي الثاني منصوبه اي تصرن اطرافين صلي ازواجهن وهو مد- عظيم والمين جع هيت-------------------------------------------------------------------------------اء وهي الواسمة العين والذكر اعين والبيض جمع بيضة -هو معروف والمراد به هنا بيض التعام والمكن-------ون من ك-نته اي جعلته في كن والعرب تشبه السراة به- في لونه --هو بياض مشرب بعض صفرة والعرب تحب- قول ضغام	3896	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3246	false	7349006160874579956	0	71	0	370	1580	300	اليه مرفوع المحل وعلي الثاني منصوبه اي قصرت اطرافهن علي ازواجهن وهو مدح عظيم قال امرء القيس 3800 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين والذكر اعين والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشرب بعض صفرة والعرب تحبه قال امرء	3246	-8328367952559055205	252	449.5	201	370	68.10810852050781	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3897	true	-5430054985010777430	150	246	797	1323	1590	300	قسم فيه معني التعجب و-ان مخففة او نافية واللام فارقة او بمن-ي الا وعلي التقديرين لهي جواب القسم اهسمين قوله مخقفة من الثقيلة اي واسها محتوف اي انك كدت اه قو--------------------------------له افما نحن بسيتين الهمزة للاستفهام ولت علي فاء العطف والمعطوف عليه محذوف معناه انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا بمعذيين الا موتتنا الاولي اهقرطي قو---له الا موتتنا الاولي متصوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قيل- ويكون الاستناء مفرغا وقيل اسشن----اء منقطع اي لكن الموثة الاولي كانت لنا في الدنيا وهذا قريب في المعني من قوله تعالي لا ينرقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان	3897	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3249	false	7342268201144308318	52	150	267	787	1575	300	قسم فيه معني --تعجب و ان مخففة او نافية واللام فارقة او بمعني الا وعلي التقديرين فهي جواب القسم اعني ان وما في حيزها 3758 قوله بميتين قرا زيد بن علي بماءتين وهما مثل ضيق وضاءق وقد تقدم وقوله افما فيه الخلاف المشهور فقدره الزمخشري-------------------------------------- انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وغيره يجعل الهمزة متقدمة علي الفاء 3759 قوله الا موتتنا من-------صوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون استثن-اء مفرغا وقيل هو استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا وهذا قريب في المعني من قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان	3249	-8328367952559055205	343	554.5	272	568	60.387325286865234	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3898	true	-1456680768748542312	254	298	1325	1566	1576	300	قول- نزلا تم-يز ل-خير والخيرية بالسنبة الي ما اختاره الكفار علي غيره والزقوم شجرة مسمومة------------- متي مست جسد احد تورم فمات والتزقم البلع بشدة وحهد للاشياء الكربهة وقول ابي جهل وهو من العرب العرباء لا نعرف الزقوم الا التمر بالزبد من العناد والكذب البحت	3898	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3249	false	7342268201144308318	180	228	937	1193	1575	300	قوله نزلا تمييز ل خير والخيرية بالنسبة الي ما اختاره الكفار علي غيره والزقوم شجرة مسمومة يخرج لها لبن متي مس- جسم احد تورم فمات والتزقم البلع بشدة وجهد للاشياء الكريهة وقول ابي جهل وهو من العرب العرباء لا نعرف الزقوم الا التمر بالزبد من العناد والكذب البحت	3249	-8328367952559055205	235	434.0	191	257	91.43968963623047	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	229	300	1183	1556	1556	300	قوله كانه وءوس الشياطين فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان راس 34 وره الصافات االايات 816 الكفار لاكلون يثما مع قبحها لشدة جوعهم تمايون ينها البظون ثم ان لهم عليها لشوكاين و اي ماء حار يشربونه فيختلط بالماكول منها فيصير شوبا له ثم ان مرجسهم كال الشياطين شحر بعينه بناحية ت------سمي الاستن------------------------------------------------------------------------------ وهو شجر مر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برورس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل-	3900	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3249	false	7342268201144308318	229	279	1198	1470	1575	300	قول-----ه رءوس الشياطين فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان رءوس الشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين شجر بعينه بناحية اليمن يسمي الاستن وقد ذكره النابغة 3812 تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شجر مر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل	3249	-8328367952559055205	173	311.0	140	458	37.772926330566406	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3901	true	-9140769347103554211	10	220	49	1160	1584	300	فعلن هذا قد خوطب العرب بما تعرفه وهذه الشجوة موجودة فالكلام حقيقة والثاني انه من باب ---------التمثيل والتخيل وذلك ان كل ما يستنكر ويستتبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يرء والشياطين ران كانوا موجودين لكنهم فير مرتيين للمرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات اله ق-----------------------------------------------------------------------------------وله لشلة جوههم اي او لقهرهم علي الاكل منها قوله ثم ان لهم عليها اي علي ما ياكلون منها كما اشار له بقوله بالماكول منها والشوب مصدر شابه يشوبه من باب قال اذا خلطه فهو الخلط والمراد به هنا اسم الفاعل كما اشار له بقوله فيصير شوباله اهشيختا وعبارة ابي السعود ثم ان لهم عليها اي علي الشجرة التي ملءوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبها الععطش وطال استسقاءهم كما ينبنء عنه كلمة ثم ويجوز ان يكون لما في شرابهم من مزه الكراهة والبشاعة اله قوله الشوبا العامة علي فتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل پراد به اسم المفعول ويدل له قراءة بعضهم لش-------وبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضوم اسم ب-عني المشوب كالتقص ب-سني المقوص- وعطف ب-ثم لاحد معنيين اما لانه بوخر-ما بظنونه ووروبهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي ب-ثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفاء	3901	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3250	false	-44638606745937107	16	157	85	852	1587	300	فعلي هذا قد خوطب العرب بما تعرفه وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة والثاني انه من باب التخييل والتمث--------يل وذلك ان كل ما يستنكر ويستقبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يره والشياطين وان كانوا موجودين غ------ير مرءيين للعرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات التخييلية كقوله 3815 ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير انيابها بل ليست موجودة البتة 3767 قوله لش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا العامة علي فتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل يراد به اسم المفعول ويدل له قراءة شيبان النحوي لشوبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضوم اسم بمعني المشوب كالنقض بمعني المنقوض وعطف ب ثم لاحد معنيين اما لانه يءخر ما يظنونه -يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي ب ثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفاء	3250	-8328367952559055205	632	1173.5	511	1216	51.97368240356445	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3905	true	-4880522296812479766	3	89	18	463	1549	300	قوله سلام علي نوح ميتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتر-كنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه شيثا وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلتا سلام وقيل ضمن----- تركتا ممني قلنا وقيل صلط تركنا علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة ومي سلام علي نوح لي العالسين بي هلمون عليه تسلي-ا ويدعون له وهو-من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وهذا الذي تاله قوله الكون--ن جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا بتر-كنا لا انه ضمن معني القول بل	3905	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3250	false	-44638606745937107	212	300	1142	1587	1587	300	قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احده-ا انه مفسر ل تركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن معني تركنا معني قلنا وقيل سلط تركنا علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح بمعني يس--------لمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وهذا الذي قاله قول- الكوفيين جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا ب تركنا لا انه ضمن معني القول بل-	3250	-8328367952559055205	410	753.5	328	456	89.91227722167969	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3908	true	6937558498791928374	83	139	387	687	1532	300	اتفكا فيه اوجه احدهما انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله انكا -قالهة -فعول به و-دون ظرف ل-تريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي انك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمختري الثاني ان يكون مفعولا به ب-تريدون	3908	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3251	false	-505832139227545350	240	300	1173	1476	1476	300	اافكا فيه اوجه احده-ا انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله افكا ف الهة مفعول به و دون ظرف ل تريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا به ب تريدون-	3251	-8328367952559055205	293	546.0	238	305	96.0655746459961	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3908	true	6937558498791928374	139	187	687	929	1532	300	ويكون الهة بدلا منه جملها نفس الافك مبالغة فابدلها منه وفسرها بها ولم ي-كر ابن عطية غيره والثالث انه حال من فاعل تريدون اي -تريدرن الهة افكين او ذوي افك واليه تحا الزمخشري قال الشيخ وجعل المصدر حا---لا يطرد الا -ع اما نحو اما علما فعالم اهسين قوله	3908	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3252	false	1689414464638518958	0	49	0	245	1502	300	ويكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها منه وفسره- بها ولم يذكر ابن عطية غيره -الثالث انه حال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري قال الشيخ وجعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما نحو اما علما فعالم 3791- قوله	3252	-8328367952559055205	232	421.0	184	248	93.54838562011719	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3911	true	6825558432012055513	218	300	1151	1571	1571	300	قوله الراغ عليهم اي مال في خقية واصله من روفان التعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان وض------ربا مصدر واقع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفمل مقدر----- حال تقديره فراغ يضرب ضربا او ض-ن راغ معتي -ضرب وهو بعيد-- بالي-ين متعلق بضر-با ان لم يجعله مءكدا والا نبعامله وال-مين بجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة فالباء علي هذا للحال اي ملتب-ا بالقوة وان يراد بها الحلف ولاء بقوله وتالله لاكيدن الانبياء والباء علي هذا-	3911	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3252	false	1689414464638518958	48	134	240	673	1502	300	قوله -فراغ ------اي مال في خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان 3793 و ضربا مصدر واقع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفعل ذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب ضربا او ضمن راغ معني يضرب وهو بعيد و باليمين متعلق ب ضربا ان لم نجعله مءكدا والا فبعامله واليمين يجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة فالباء علي هذا للحال اي ملتبسا بالقوة وان يراد بها الحلف وفاء بقوله وتالله لاكيدن الانبياء والباء علي هذا	3252	-8328367952559055205	395	713.5	315	440	89.7727279663086	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3912	true	-7994221853581441147	0	213	0	1113	1571	300	للسبب وعدي راغ الثاني ب-علي لما كان مع الضرب المستولي عليهم من لوتهم الي اسفلهم بخلاف الاول فانه--- توبيخ---- واتي بض-ير العقلاء في قوله عليهم جريا علي ظن عبدتها انها كا لعقلاء اهسمين وفي المختار راغ الشعلب من ياب قال وروضانا بفتحتين والاسم منه الرواع بالغتح واراغ وارتاغ اذا طلب واراد واراغ الي كذا مال اليه مرا وحاد ولوله تعالي فراع عليهم ضربا باليمين اي اقبل وقال القراء عليهم وللان يرارغ في الامر مرواغة اه قوله بالقوة اي القدرة فاستعمل اليمين في القدرة علي حد والسماء بنيناها بايد الذاريات اه شيخنا قول قاقبلوا اليه معطوف علي ما قدره الشارح بقوله نكسرها الخا وقوله يزفون بكسر الزاي مع فتح الياء وضمها قراء تان سبعيتان اهشيخنا قول يزنون حال من فاعل اقبلوا وا-ليه يجوز تعلقه بما قبله او بما بعده وترا حمزة يزفون بضم الياء من ازف وله معنيان احدهما انه من ازف يزف اي دخل في الزفيف وهو الاسراع لو زفاف العروس وهو المشء علي هينة- لان القوم كانوا في طمانينة من امرهم كذا قيل وهذا الثاني -ليس بشي اذ المعني انهم لما سمعوا بذلك بادروا مسرعين قالهمزة علي هذا ليست للتعدية والثاني انه من ازف غ-يره اي حمله علي الزفيف وهو الاسراع او علي الزفاف وقد تقدم ما فيه وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف اي عدا بسرعة واصل الزفيف للتمام	3912	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3252	false	1689414464638518958	134	269	673	1349	1502	300	للسبب وعدي راغ الثاني ب علي لما كان مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم الي اسفلهم بخلاف الاول فانه مع توبيخ لهم واتي بضمير العقلاء في قوله عليهم جريا علي ظن عبدتها انها كا-لعقلاء 3794 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يزف-----------------------------------------------------------------ون حال من فاعل اقبلوا و اليه يجوز تعلقه بما قبله او بما بعده وقرا حمزة يزفون بضم الياء من ازف وله معنيان احدهما انه من ازف يزف اي دخل في الزفيف وهو الاسراع او زفاف العروس وهو المشي علي هيءته لان القوم كانوا في طمانينة من امرهم كذا قيل -هذا الثاني وليس بشء اذ المعني انهم لما سمعوا بذلك بادروا مسرعين فالهمزة علي هذا ليست للتعدية والثاني انه من ازف بعيره اي حمله علي الزفيف وهو الاسراع او علي الزفاف وقد تقدم ما فيه وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف اي عدا بسرعة واصل الزفيف للنعام	3252	-8328367952559055205	644	1195.5	514	1126	57.193607330322266	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3913	true	7069525454037951239	104	191	587	1059	1657	300	قوله وما تعملون في ما هذه اربسة اوجه اح-دها انها بمعني الذي اي خل-ق الذي تصنعونه فالعمل هنا التصوير والنحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها مصدرية اي خلقكم واعمالكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق انعال --عباد لله تعالي وهو الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها استفهامية وهو استفهام توبيخ --------------اي واي شء تعملون والرابع انها نافية اي ان العمل في الحقيقة لي- لكم فانتم لا تعملون شييا والجملة من قوله والله خلقكم حال وممناها حيث-ذ اتعبدون الاصنام علي حالة تنافي ذلك وهي ان الله خالقكم وخالقهم جيم-ا ويجوز ان تكون مستانفة ---اه قوله	3913	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3253	false	3545922009555779977	44	237	233	1255	1565	300	قوله وما تعملون في ما هذه اربعة اوجه اجودها انها بمعني الذي اي وخلق الذي تصنعونه فالعمل هنا التصوير والنحت نحو عمل الصاءغ السوار اي صاغه ويرجح كونها بمعني الذي تقدم ما قبلها فانها بمعني الذي اي اتعبدون الذي تنحتون والله خلقكم وخلق ذلك الذي تعملونه بالنحت والثاني انها مصدرية اي خلقكم واعمالكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق افعال العباد لله تعالي وهو الحق الا ان دليل ذلك من هنا غير قوي لما تقدم من ظهور كونها بمعني الذي وقال مكي يجب ان تكون ما والفعل مصدرا جء به ليفيد ان الله خالق الاشياء كلها وقال ايضا وهذا اليق لقوله تعالي من شر ما خلق الفلق اجمع القراء علي الاضافة فدل علي انه خالق الشر وقد فارق عمرو بن عبيد الناس فقرا من شر بالتنوين ليثبت مع الله تعالي خالقا وقد استفرض الزمخشري هذه المقالة هنا بكونها مصدرية وشنع علي قاءلها والثالث انها استفهامية وهو استفهام توبيخ وتحقير لشانها اي واي شء تعملون والرابع انها نافية اي ان العمل في الحقيقة ليس لكم فانتم لا تعملون شيءا والجملة من قوله والله خلقكم حال ومعناها حينءذ اتعبدون الاصنام علي حالة تنافي ذلك وهي ان الله خالقكم وخالقهم جميعا ويجوز ان تكون مستانفة 37102 قوله	3253	-8328367952559055205	459	852.0	372	1022	44.91193771362305	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3916	true	5562210068501454933	97	212	490	1081	1518	300	قوله قلما يلغ معه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي4 فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه بي-لغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي قال الطيبي يرد ان لفظة مع تقتضي استحداث المصاحبة لان معه علي هذا حال من فاعل بلغ فيكون قيدا للبلوخ قيلزم منه ما ذكر من المحذور لان معني المعية المصاحبة ومي مقاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه ولا يجوز تعلقه بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه لانه عند العمل مرول بان والفعل وهو موصول ومعمول العلة لا يتقدم علي الموصول لانه كتقدم جزء من الشء المترتب الاجزاء عليه فتمين ان يكون بيانا قال معناه الزمخشري ومن بتسع في الظرف يجيز تعلقه بالسعي	3916	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3253	false	3545922009555779977	236	290	1250	1517	1565	300	قوله فلما بلغ معه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي- فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ب بلغ لانه يقتضي بلوغهما معا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-------سعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فتعين ما تقدم قا------ل معناه الزمخشري ومن يتسع في الظرف يجوز تعلقه بالسعي	3253	-8328367952559055205	248	443.5	195	592	41.89189147949219	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	200	300	1018	1559	1559	300	الاستفهام فتكون منصوبة ب-تر----ي وما بعدها في محل نصب با-نظر لانها معلقة له وان تكن- ما امتفهامية و-ذا موصولة فتكون ماذا متدا وخبرا والجملة معلقة ايضاء وان تكون ماذا بممتي الدي فتكون مسمولا لا-نظر وترا الاخوان تري بالضم والكسر والمفمولان محذوفان اي تريني اياه من صبرك واحتمالك وباقي السبعة تري بفتحتين من الراي وترا الاعمش والضحاك تري بالضم والقتح بمعني ما يخيل اليك ويسنح -خاطرك وقوله ما تومر يجوز ان تكون ما بمعني النذي والعاند مقدر اي تءمره والاصل تءمر به ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذف العاند الا وهو منصوب المحل فليس حذفه هنا كحذفه في قولك جاء الدي-	3917	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3254	false	5579756091267673920	0	104	0	546	1567	300	الاستفهام فتكون منصوبة ب تري وهي وما بعدها في محل نصب ب انظر لانها معلقة له وان تكون ما استفهامية و ذا موصولة فتكون مب----تدا وخبرا والجملة معلقة ايضا- وان تكون ماذا بمعني الذي فتكون معمولا ل انظر وقرا الاخوان تري بالضم والكسر والمفعولان محذوفان اي تريني اياه من صبرك واحتمالك وباقي السبعة تري بفتحتين من الراي وقرا الاعمش والضحاك تري بالضم والفتح بمعني ما يخيل اليك ويسنح بخاطرك وقوله ما تءمر يجوز ان تكون ما بمعني ال-ذي والعاءد مقدر اي تءمره والاصل تءمر به ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذف العاءد الا وهو منصوب المحل فليس حذفه هنا كحذفه في قولك جاء الذي	3254	-8328367952559055205	518	970.5	420	552	93.840576171875	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3918	true	7303567567482240935	157	188	766	911	1491	300	اي صرعه واسقطه علي شقه وقيل هو الرمي بقوة واصله من رماه --علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العتق اي رماه علي عتقه ثم قيل لكل اسقاط وان	3918	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3254	false	5579756091267673920	268	300	1421	1567	1567	300	اي صرعه واسقطه علي شقه وقيل هو الرمي بقوة واصله من رمي به علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العنق اي رماه علي عنقه ثم قيل لكل اسقاط وان-	3254	-8328367952559055205	139	268.5	110	147	94.55782318115234	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3929	true	-4879813825304819213	8	145	36	754	1598	300	يكذبه فلذلك است-نوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير -محضرون لانه يلزم علي ان يكونوا م-درجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من فير هءلاء لم الفتوحات الالهية ج6م23 3 ورة الصافات الايات 129 137 ف الايين ثناء حسنا سل2 منا ع ال تابن قيل هو الياس المتقدم ذكرء وقيل هو ومن امن معه نجمعوا معه تغليبا كقولهم للملهب وقومه المهلبون وعلي قراءة ال هاسين بالمد اي اهله المراد به الياس ايضا انا كذلك كما جزيناه لجزي الشتيني انهين يبلوتا تلك لرطالين الثرسي اذكر اذه واملك امعي الاا ال اي الباقين في العداب ثم دمزنا اهلكنا الاغرن كفار قومه وللكر لنمة عليوم علي بحضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام انتهت قوله	3929	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3257	false	4642698226089851962	0	59	0	312	1651	300	يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير لمحضرون لانه يلزم---- ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم يحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام 37130 قوله	3257	-8328367952559055205	300	566.5	241	721	41.6088752746582	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3929	true	-4879813825304819213	264	300	1405	1598	1598	300	قوله سلام علي اليا-سين قرا نافع وابن عامر علي ال ياسين باضاقة ال بمعني اهل الي ياسين والباقون بكسر الهمزة ومكون اللام موصولة بيا-سين كانه جمع الياس جمع سلامة فاما الاولي فانه اراد بالال الياس ولد-	3929	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3257	false	4642698226089851962	58	95	307	498	1651	300	قوله----- علي ال ياسين قرا نافع وابن عامر علي ال ياسين باضافة ال بمعني اهل الي ياسين والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ب ياسين كانه جمع الياس جمع سلامة فاما الاولي فانه اراد بالال الياس ولد	3257	-8328367952559055205	182	348.0	148	196	92.85713958740234	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3930	true	6792288062642240093	0	84	0	492	1610	300	ياسين كما تقدم واصحابه وقيل المراد بياسين هذا الياس المتقدم فيكون له اسمان واله رهطه وتومه المءمنون وتيل المراد بياسين محمد------------------------------- واما القراءة الثانية لقيل هي جمع الياس المتقدم وجمع باعتبار اصحابه كالمهالبة والاشاعرة في المهلب وبنيه والاشعري وقومه وهر في الاصل جمع المنسويين الي الياس والاصل الياسي كاشعري ثم ا---قل تض--فه-ا نحذقت احدي يامي التسب فلما جمع جمع ملامة التقي ساكنان احدي الياءين وياء الجمع فحذفت اولاهما لالتقاء الساكنين فصار الياسين كما تر-----------------------------------------------------------ي وقد تقدم طرف من هذا اخر الشعراء عند قوله الاهج-ين	3930	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3257	false	4642698226089851962	95	194	498	1077	1651	300	ياسين كما تقدم واصحابه وقيل المراد بياسين هذا الياس المتقدم فيكون له اسمان واله رهطه وقومه المءمنون وقيل المراد بياسين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم واما القراءة الثانية فقيل هي جمع الياس المتقدم وجمع باعتبار اصحابه كالمهالبة والاشاعثة في المهلب وبنيه والاشعث وق-ومه وهو في الاصل جمع المنسوبين الي الياس والاصل الياسي كاشعري ثم استثقل تضعيفهما فحذفت احدي ياءي النسب فلما جمع س----لامة التقي ساكنان احدي الياءين وياء الجمع فحذفت اولاهما لالتقاء الساكنين فصار الياسين كما تري ومثله الاشعرون والخبيبون قال 3820 قدني من نصر الخبيبين قدي وقد تقدم طرف من هذا اخر الشعراء عند----- الاعجمين	3257	-8328367952559055205	466	870.5	385	589	79.11714935302734	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3934	true	-96183650420699253	126	167	631	861	1582	300	قول--بالعراء اي في العراء والعر-------------اء الارض الواسعة التي لا تبات بها ولا معلم مشتق--- من العري وهو عدم السترة شبهت الارض الجرداء بذلك لعدم اسشتارها يشء والعراء بالقصر الناحية ومثه امتراء اي قصد عراه واما الممدود فهو كما تقدم الارض الفيحاء	3934	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3258	false	-5628911938545040382	196	240	972	1214	1500	300	قوله بالعراء اي في العراء نحو زيد بمكة والعراء الارض الواسعة التي لا نبات بها ولا معلم اشتقاقا من العري وهو عدم السترة سميت الارض الجرداء----- لعدم استتارها بشء والعرا- بالقصر الناحية ومنه اعتراه اي قصد عراه واما الممدود فهو كما تقدم الارض الفيحاء	3258	-8328367952559055205	209	383.5	169	248	84.2741928100586	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3935	true	2103459200024710927	26	50	118	232	1562	300	قوله من يقطين هو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام فيه لا يبرح قيل -اليقطين كل ما لم يكن له ساق------- كالقثاء والقرع والبطيخ	3935	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3258	false	-5628911938545040382	252	278	1281	1403	1500	300	قوله من يقطين هو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام فيه لا يبرح قيل واليقطين كل ما لم يكن له ساق من عود كالقثاء والقرع والبطيخ	3258	-8328367952559055205	114	215.0	90	122	93.44261932373047	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3935	true	2103459200024710927	180	255	907	1315	1562	300	قوله او يزيدون في او هذه سبعة اوجه قد تقدمت بتحقيقها وادلت-ها في اول البقرة عند قوله تعالياو كصيب البقرة نعليك بالالخ-ات اليه-ا ثمة لالشك بالنسبة الي المخاطبين اي ان الراءي يشك عند-رءيتهم والايهام يالنسية الي ان الله تعالي ابهم امرهم والاباحة بالنسبة الي التاظر اي ان الناظر اليهم يباح له ان يحذرهم بهذا القدر او بهذا القدر وكذلك التخ-ير اي هو مخير بين ان بحدرهم كذا او كذا والاضراب ومعض- الواو واضحان اهسمين قوله	3935	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3259	false	-4961816190012977193	68	141	346	734	1603	300	قوله او يزيدون في او هذه سبعة اوجه قد تقدمت بتحقيقها ودلاءلها في اول البقرة عند قوله -----او كصيب الاية ف-عليك بالالتفات اليهما ثمة فالشك بالنسبة الي المخاطبين اي ان الراءي يشك عند رءيتهم والابهام بالنسبة الي ان الله تعالي ابهم امرهم والاباحة اي ا-------------------ن الناظر اليهم يباح له ان يحزرهم بهذا القدر او بهذا القدر وكذلك التخيير اي هو مخير بين ان يحزرهم كذا او كذا والاضراب ومعني الواو واضحان -37149 قوله	3259	-8328367952559055205	355	646.5	285	414	85.74879455566406	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3937	true	1751396989179730192	241	295	1319	1615	1643	300	قوله ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحداهما تعلق بالاخحري من حيث الاعراب استفهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعب-ب من حك-هم بهذا الحكم الجاتر وهو انهم ت-بوا اخس الجنسين وما يتطيرون ب-ه ويتواري احلهم من قومه عند بشارته به الي ربهم واح-ن الجش-ين اليهم اه سمين قوله انه	3937	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3260	false	8476963990447714840	141	193	752	1050	1599	300	قوله ما-لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحداهما تعلق بالاخ-ري من حيث الاعراب استفهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعجيب من حكمهم بهذا الحكم الجاءر وهو انهم نسبوا اخس الجنسين وما يتطيرون منه ويتواري احدهم من قومه عند بشارته به الي ربهم واحسن الجنسين اليهم 37160-- قوله الا	3260	-8328367952559055205	279	499.5	227	302	92.38410949707031	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3939	true	5770218855893479551	80	194	440	1016	1542	300	قول- الا عباد الله المخاصين في هذا الاسحاء وجوه احدها انه منقطع والمستثني منه اما فاعل جملوا اي جملوا بينه وبين الجنة نسبا الا عباد الله الثاني انه فاعل يصفون اي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالي الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله ناجون وعلي هذا فتكون جملة الت-بيح معترضة ولاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال متن--ي من واو جعلوا او محضرون ويجوز ان يكون متصيلا فظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين مو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم اسشني- منهم هءلاء وكل من لم بجعل بين الله------ وبين الجتة تسبا فهر ع-د الله مخلص من الشرك اه--- قوله	3939	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3260	false	8476963990447714840	191	299	1041	1596	1599	300	قوله الا عباد الله مستثني-------------------------------- منقطع والمستثني منه اما فاعل جعلوا اي جعلوا بينه وبين الجنة نسبا الا عباد الله الثاني انه فاعل يصفون اي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالي الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله ناجون وعلي هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال مستثني من جعل----وا او محضرون ويجوز ان يكون منفصلا فظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم استثني منهم هءلاء وكل من لم يجعل بين الله تعالي وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك 37161 قوله	3260	-8328367952559055205	513	954.0	406	591	86.80203247070312	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3944	true	1223239665020966323	176	229	943	1210	1584	300	وبهذا يتبين ضعف قول الراغب انها من فوات الياء حيث عذها لي مادة سيح ثم قال الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار والسانح الماء الجاري في الساحة وساح فلان في الارض مر مرور الساءح ورجل ساءح وسياح اه--- ويحتمل ان يكون لها مادثان لكن كان ينبغي ان يذكر ما هي الاشهر او يذكرهما	3944	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3264	false	-6026506861282189728	19	72	94	362	1585	300	وبهذا يتبين ضعف قول الراغب انها من ذوات الياء حيث عدها في مادة سيح ثم قال الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار والساءح الماء الجاري في الساحة وساح فلان في الارض مر م--ر الساءح ورجل ساءح وسياح انتهي ويحتمل ان يكون لها مادتان لكن كان ينبغي ان يذكر ما هي الاشهر او يذكرهما	3264	-8328367952559055205	259	500.5	206	270	95.9259262084961	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3946	true	5201791970687921968	154	300	797	1564	1564	300	قرا العامة بسكون الدال من صاد كساءر حروف التهجي في اواءل السور وقد مر ما فيه وقرا ابي -الحسن وابن ابي اسحاق وابن ابي عبلة وابو السماك بكسر الدال من غير تنوين ونيها وجهان احدهما انه كسر لال-قاء الساكنين وهدا اقرب والثاني انه امر من المصاداة وهي المعارضة ومته صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن------- الخالية والممني عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه قاله الح-ن وعن ا-يضا انه من صاديت اي حادثت والمعني حادث الناس بالقران وقرا ابن ابي اسحاق كذلك الا انه نوته وذلك علي انه مجرور بحرف قسم مقدر حلذف وبقي عمله كقولهم الله لافعلن بالجر الا ان الجر يقل في غير الجلالة وانما صرفه ذهابا--- الي معني الكتاب والتنزيل وعن الحسن ايضا وابن السميقع وهارون الاعور صاد بالضم من غير تنوين علي انه اسم لل-ورة وهو خير ميتدا مض-ر اي هذه صاد ومنع من الصرف للعلمية والتانيث وكذا- قرا ابن-	3946	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3264	false	-6026506861282189728	146	294	768	1552	1585	300	قرا العامة بسكون الدال من صاد كساءر حروف التهجي في اواءل السور وقد مر ما فيه وقرا ابي والحسن وابن ابي اسحاق وابن ابي عبلة وابو السمال بكسر الدال من غير تنوين وفيها وجهان احدهما انه كسر لالتقاء الساكنين وهذا اقرب والثاني انه امر من المصاداة وهي المعارضة ومنه صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن الصلبة الخالية والمعني عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه قاله الحسن وعنه ايضا انه من صاديت اي حادثت والمعني حادث الناس بالقران وقرا ابن ابي اسحاق كذلك الا انه نونه وذلك علي انه مجرور بحرف قسم مقدر ح-ذف وبقي عمله كقولهم الله لافعلن بالجر الا ان الجر يقل في غير الجلالة وانما صرفه ذهابا به الي معني الكتاب والتنزيل وعن الحسن ايضا وابن السميفع وهارون الاعور صاد بالضم من غير تنوين علي انه اسم للسورة وهو خبر مبتدا مضمر اي هذه صاد ومنع من الصرف للعلمية والتانيث وكذلك قرا ابن	3264	-8328367952559055205	754	1445.0	610	785	96.05095672607422	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3947	true	2536710064542802811	6	268	30	1378	1551	300	ما تقدم وقرا ي--ي وابو عمرو في رواية محبوب صاد بالفتح من غير تنوين وهي تحتمل ثلاثة اوجه البناء علي الفتح تخفيفا ك-اين وك-ف والجر بحرف القسم المقدر وانما منع من الصرف للعلمية والتانيث كما تقدم والنصب باض-ار فعل او علي حذف حرف الق-م نعو قوله ق-----ذاك امانة الله الشريد وامش-عت من الصرف لما تقدم وكذلك قراق ------ون بالفتح------ وهما كما تقدم ولم احفظ التنوين مع الفتح والضم انتهت سورة صاالايتان 4 القسم محدوف اي ما الامر كما قال كفار مكة من تعدد الالهة بل الزين كفروا من اهل مكة في هزز حمية وتكبر عن الايمان تشتاق خلاف وعداوة للنبي كر اي كثيرا اقلكما من تليم ين ترنز اي امة من الامم الماضية تنادوا حين نزول العذاب بهم قلات جين قوله والقران ت---قدم مثله في ي- والقران------ وجواب القسم فيه اقوال كثيرة احدمما انه قول- ان ذلك لحق-- قاله الزجاج والكوفيون غير الفراء قال الفراء لا تجده مستقيما لتاخيره جدا عن قوله والقران الثاني انه قوله كم املكتا والاصل لكم املكنا نحدفت اللام كما حذفت- في قوله تد افلح من زكاما الشمس بعد قوله والشمس لما طال الكلام قاله تعلب والقراء الثالث انه قوله ان كل الا كذب الرسل قال----ه الاخفش الرابع انه قوله ص-- لان المعني والقران لقد صلق محمد قاله الفراء وتعلب ايضا وهذا بناه منهما علي جواز تقد-م جواب القسم وان هذا الحرف مقتطع من جملة هو دال عليهم وكلاه-ا ضعيف الخامس انه محتوف واختلفوا في تقديره فقال الحوفي تقديره لقد جاء كم الحق ونحوه وتدره ابن عطية ما الامر كما تزعمون والزمخشري انه لمعجز والشيخ انك لمن المرسلين قال لانه نظير مس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس	3947	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3265	false	9190177419113931380	0	219	0	1138	1545	300	ما تقدم وقرا عيسي وابو عمرو في رواية محبوب صاد بالفتح من غير تنوين وهي تحتمل ثلاثة اوجه البناء علي الفتح تخفيفا ك اين وكيف والجر بحرف القسم المقدر وانما منع من الصرف للعلمية والتانيث كما تقدم والنصب باضمار فعل او علي حذف حرف القسم نحو قوله 3829 فذاك امانة الله الثريد وامتنعت من الصرف لما تقدم وكذلك قرا قاف و نون بالفتح فيهما وهما كما تقدم ولم احفظ التنوين مع الفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم قوله والقران قد تقدم مثله في يس والقران يس 12 وجواب القسم فيه اقوال كثيرة احده-ا انه قوله ان ذلك لحق ص قاله الزجاج والكوفيون غير الفراء قال الفراء لا نجده مستقيما لتاخيره جدا عن قوله والقران الثاني انه قوله كم اهلكنا والاصل لكم اهلكنا فحذف- اللام كما حذفها في قوله قد افلح من زكاها الشمس بعد قوله والشمس لما طال الكلام قاله ثعلب والفراء الثالث انه قوله ان كل الا كذب الرسل ص14 قاله الاخفش الرابع انه قوله صاد لان المعني والقران لقد صدق محمد قاله الفراء وثعلب ايضا وهذا بناء منهما علي جواز تقديم جواب القسم وان هذا الحرف مقتطع من جملة هو دال عليها وكلاهما ضعيف الخامس انه محذوف واختلفوا في تقديره فقال الحوفي تقديره لقد جاء-كم الحق ونحوه وقدره ابن عطية ما الامر كما يزعمون والزمخشري انه لمعجز والشيخ انك لمن المرسلين قال لانه نظير يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس	3265	-8328367952559055205	1057	1967.5	849	1394	75.82496643066406	170	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3948	true	-6819210499808562226	178	300	913	1568	1568	300	وفي الوثف عليها مذهبان المشهور عند العرب وجماه-------ير السبعة بالتاء المجرورة اتباعا لمرسوم الخط الشريف والكساءي وحده من السبعة بالهاء -الاول مذعب الخليل وسيبويه والزجاج والفراء وابن ك--ان والثاني مذهب المبرد واغرب ابر سورة ص الابتان 2 مناي اي ليس الحين حين قرار والتاء زالدة والجملة حال من فاعل نادواء اي استغاءوا والحال ان لا مهرب ولا منجي وما اعتبر بهم كفار مكة ويبرا ان جمانهم مندينهم رسول من انفسهم ينذرهم ويخوفهم النار بعد البعث وهو النبي وقال الكيية فيه وضع الظاهر عبيد فقال الوقف علي لا والتاء متصلة ب-حين فيقولون قمت تحين قمت وتحين كان كذا فعلت كذا وقال رايتها في الامام كذا ولا تحين متصلة --------------------------------------------------------------------------------------والمصاحف انما هي -لات حين وحمل المامة ما راء علي انه مما شذ عن تياس-	3948	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3267	false	-8312680583173009056	121	213	623	1124	1529	300	وفي الوقف عليها مذهبان المشهور عند العرب وجماهير القراء السبعة بالتاء المجبورة اتباعا لمرسوم الخط الشريف والكساءي وحده من السبعة بالهاء والاول مذهب الخليل وسيبويه والزجاج والفراء وابن كيسان والثاني مذهب المبرد واغرب ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد فقال الوقف علي لا والتاء متصلة ب حين فيقولون قمت تحين قمت وتحين كان كذا فعلت كذا وقال رايتها في الامام كذا ولا تحين متصلة وانشد علي ذلك ايضا قول الشاعر 3835 العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان لا من مطعم والمصاحف انما هي ولات حين وحمل العامة ما راه علي انه مما شذ عن قياس	3267	-8328367952559055205	393	733.5	321	754	52.12201690673828	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	247	300	1296	1573	1573	300	قوله وان امشوا يجوز ان تكون مصل---رية اي انطلقوا بقولهم ان امشواء وان تكون مض-رة اما لا-نطلق لان- ضمن معني القول قال الزمخشري لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم ان يتكلموا ويتخاوضوا فيما جري لهم اه--- وقيل بل هي مفسرة لجملة محذوفة في محل حال تقديره وانطلقوا يتحاورون ان امشوا ويجوز-	3951	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3271	false	-5429434136265039437	228	283	1148	1433	1530	300	قوله -ان امشوا يجوز ان تكون ان مصدرية اي انطلقوا بقولهم ان امشوا -وان تكون مفسرة اما ل انطلق لانه ضمن معني القول قال الزمخشري لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم انتهي وقيل بل هي مفسرة لجملة محذوفة في محل حال تقديره وانطلقوا يتحاورون ان امشوا ويجوز	3271	-8328367952559055205	267	496.0	216	287	93.03135681152344	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3953	true	-5088657204822994498	228	267	1177	1378	1545	300	لوله جند يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر مبتدا مضمر اي جد و-----ما فيها وجهان احدمما انها مزيدة والثاني انها صفة ل-جند علي سبيل التعظ-م للهزء بهم ار للتحقير فان ما اذا كانت صفة تستعمل لهذين النمعنين -	3953	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3272	false	-8931865845056046523	249	289	1275	1476	1528	300	قوله جند يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر مبتدا مضمر اي هم جند و ما فيها وجهان احدهما انها مزيدة والثاني انها صفة ل جند علي سبيل التعظيم للهزء بهم ان للتحقير فان ما ال-------صفة تستعمل لهذين ال-معنيين	3272	-8328367952559055205	184	331.5	148	209	88.03827667236328	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3954	true	-3948993171028512914	0	161	0	861	1567	300	ومهزوم يجوز نيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة ل-جند الا ان الاحسن علي هذا الوجه ان لا يجمل منالك مفة بل متعلقا لث---لا يلزم تقدم الوصف غير الصريح غلي الوصف الصريح و-هنالك مشار به ورة حاالايتان 13 ايضا اي كالاجناد من جنس الاحزاب المتحزيين علي الانبياء قبلك واولثك قد تهروا واملكوا فكذا نهلك هءلاء كتت تلهم كوم ثوج تانيث قوم باعتبار المعني وعاة وفرعون ذر الاوناد للا كان يتد لكل من يغضب عليه اربعة او تاد يشد اليها يديه ورجليه ويعذبه ركشودوتوم الي موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بال-غيب وفيل مشار به الي نصرة الاسلام وقيل الي حفر الختدق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و-ما مزيلة وهن-الك نعت ومه-زوم خبره قال- ابو البقاء قال الشيخ وليه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله قلت وهذا الوجه المتقول عن ابي البقاء بته -اليه مكياهسمين وفي الخطيب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	3954	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3273	false	8637490056203781653	36	149	165	737	1490	300	ومهزوم يجوز فيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة ل جند الا ان الاحسن علي هذا الوجه ان لا يجعل هنالك صفة بل متعلقا به لءلا يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الص------ريح و هنالك مشار به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موضع التقاول والمجاوزة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بالمغيب وقيل مشار به الي نصرة الاصنام وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و ما مزيدة و هنالك نعت و مهزوم خبره قاله ابو البقاء قال الشيخ وفيه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله قلت وهذا الوجه المنقول عن ابي البقاء سبقه الي-------------------------------ه مكي قوله من الاحزاب	3273	-8328367952559055205	526	968.0	422	872	60.321102142333984	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3956	true	-1504516307309168075	2	216	12	1151	1581	300	قوله ان كل الا كذب الرسل ان نافية ولا عمل لها هنا البتة------------------------------------------------------------------------------------------- لانتقاض النقي ب-الا فان انتقاضه مع الاصل وهو ما مبطل فكيف بفرعها اهسين قوله وما ينظر هءلاء الخ شرع في بيان عقاب كفار مكة اثر بيان عقاب اخوانهم من الاحزاب الذين اخبر عنهم فيما سيق انهم جند حقير مهزوم عن قريب اهابو السعود قوله وهي نفخة القيامة اي الثانية قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رانعا ل-من فواق بالفاعلية لاعتماده علي التفي وان يكون ج-لة من مبتدا وخبره وعلي التقديرين لالج-لة المق-ية في محل نصب صفة ل-صيحة و-من مزيدة وقرا الاخوان لواق بضم الفاء والباقون بفتحها فقيل هما لغتان بمعني واحده وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضت-ي الراضيع والمعني ما لها من توقف تدر فواق ناقة وفي الحديث الميادة قدر فواق ناقةه وهذا في المعني كقوله تمالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخحرون ساعة الاعراف وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا زجع الي صحته وافاقت الناقة ساعة ليرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت واج-معت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي انواق واما افاويق فجمع الجمع ويقال ناقة مف-ق ومفيقة وقيل فواق بالنتح الاقاقة والاستراحة كما لجواب من اجاب قاله المءر خين السدوسي والفراء ومن المض-رين ابن زيد والسني واما العض-وم قاسم لا مصدر والمشهور	3956	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3274	false	-8641938689398675740	94	299	487	1557	1562	300	قوله ان ك--------------ل ان نافية ولا عمل لها هنا البتة ولو علي لغة من قال 3854ب ان هو مستوليا علي احد وعلي قراءة ان الذين تدعون من دون الله عبادا لانتقاض النفي ب الا فان انتقاضه مع الاصل وهي ما مبطل فكيف بفرعها وقد تقدم انه يجوز ان يكون جوابا للقسم 3815 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رافعا ل من فواق بالفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر- وعلي التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة ل صيحة و من مزيدة وقرا الاخوان فواق بضم الفاء والباقون بفتحها فقيل هما لغتان بمعني واحد- وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراض-ع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة- وهذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخ-رون ساعة الاعراف وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة -يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت واجتمعت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي افواق واما افاويق فجمع الجمع ويقال ناقة مفيق ومفيقة وقيل فواق بالفتح الافاقة والاستراحة كا--لجواب من اجاب قاله --مءرج--- السدوسي والفراء ومن المفسرين ابن زيد والسدي واما المضموم فاسم لا مصدر والمشهور	3274	-8328367952559055205	903	1629.5	730	1242	72.70531463623047	135	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3957	true	4498073418286518697	15	72	78	375	1490	300	قوله اتطنام اي نصيبنا وحظنا واصله من فط الشء اي تطعه ومنه قط القلم والمعني تطعة م--ما وعدتنا به ولهذا يطلق علي الصحيفة والصك تط لانهما قطعتان يقطمان وقي-ل للجاثزة ايضا قط لانها قطعة من العطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع علي قطوط مثل حمل وحمول وعلي قططة مثل قرد وقردة وقرود وفي القلة علي اقططة واتطاط مثل قدح واتدحه واقداح	3957	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3275	false	-7491275134330848711	9	95	55	508	1565	300	قوله قطنا-- اي نصيبنا وحظنا واصله من قط الشء اي قطعه ومنه قط القلم والمعني قطعه من ما وعدتنا به ولهذا يطلق علي الصحيفة والصك قط لانهما قطعتان تقطعان ويقال للجاءزة ايضا قط لانها قطعة من العطية قال الاعشي 3855 ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق واكثر استعماله في الكتاب قال امية 3856 قوم لهم ساحة ارض العراق وما يجبي اليهم بها والقط والقلم ويجمع علي قطوط كما تقدم----- وعلي قططة نحو قرد وقردة وقرود وفي القلة علي اق-طة واقطاط ك---قدح واقدحة واقداح	3275	-8328367952559055205	258	449.5	203	464	55.60344696044922	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3959	true	-8135802875430428721	240	272	1253	1418	1562	300	قوله ك1--- اي كل من الجبال والطير لداود اي لاجل تسبيحه اواب اي مسبح فوضع اواب موضيع مسبح وقيل الض-ير للياري تعالي والمراد كل من داود والجبال والطير مسيح ورجاع لله تعالي	3959	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3275	false	-7491275134330848711	226	257	1171	1331	1565	300	قوله كل له اي كل من الجبال والطير لداود اي لاجل تسبيحه م--------سبح فوضع اواب موض-ع مسبح وقيل الضمير للباري تعالي والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالي	3275	-8328367952559055205	152	278.5	122	169	89.94082641601562	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3959	true	-8135802875430428721	0	43	0	222	1562	300	علي مفعول وحال ه-لي حال كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شينا فشيعا لان حشرها دفعة واحدة ادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا بعضهم برفا جلها جله م-------------------------قلة من مبتدا وخبر اهسين قوله	3959	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3275	false	-7491275134330848711	182	227	934	1176	1565	300	علي مفعول وحالا علي حال كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة ادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا ابن ابي عبلة والجحدري برفعهما جعلاهما جملة مستقلة من مبتدا وخبر------ قوله	3275	-8328367952559055205	193	352.0	156	248	77.82257843017578	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3961	true	-6596180743365970270	63	129	330	646	1553	300	فان قلت بم انتصب اذ قلت لا بخلو- اما ان ينتصب با-تاك او بالنبا او بمحلوف فلا يسوغ انتصابه با-تاك لان اتيان النبا رسول الله -------------------لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله------------------- وان اردت بالنبا القصة في نف-ها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحتوف وتقديره وهل اتاك تخاص----م الخصم	3961	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3276	false	-5734260047679086610	223	300	1115	1476	1476	300	فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلوا اما ان ينتصب ب اتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد دواد ولا بالنبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم-	3276	-8328367952559055205	305	549.5	240	362	84.25414276123047	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3965	true	9054312355764612693	0	93	0	471	1540	300	اذا تجاوز الحد قال ابو عبيدة شططت في الحكم واشططت فيه اذا جرت فهو مسا اتفق فيه فعل وانعل وانسا فكه علي احد الجاءزين كقوله ومن يرتدد وقد تقدم تحقيقه وقرا الحسن وابر رجاء وابن ابي عبلة تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي من شط بمعني اشط كما تقدم وترا قتادة تشط من اشط رباعيا الا انه ادغم وهو احد الجاءزين كقراءة من قرا ومن يرتد منكم الماءدة54 وعنه ايضا تشطط بفتح الشين وكسر الطاء الاولي مشددة من شطط يشطط والتثقيل ليه للتكثير وقرا زر بن حبيش كشاطط من المفاعله اهسمين قوله وسط	3965	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3277	false	-4849379533513470626	149	238	751	1191	1514	300	اذا تجاوز الحق قال ابو عبيدة شططت في الحكم واشططت فيه اذا جرت فهو مما اتفق فيه فعل وافعل وانما فكه علي احد الجاءزين كقوله -من يرتدد وقد تقدم تحقيقه وقرا الحسن وابو رجاء وابن ابي عبلة تشطط بفتح التاء وضم الطاء م-------ن شط بمعني اشط كما تقدم وقرا قتادة تشط من اشط رباعيا الا انه ادغم وهو احد الجاءزين كقراءة من قرا -من يرتد منكم---------- وعنه ايضا تشطط بفتح الشين وكسر الطاء------- مشددة--- شطط يشطط والتثقيل فيه للتكثير وقرا زر بن حبيش تشاطط من المفاعلة 3823-- قوله تسع	3277	-8328367952559055205	424	788.0	335	471	90.02123260498047	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3972	true	-7392859018568448580	51	86	271	436	1590	300	يجوز ان يكون نمتا لمصدر محذوف او حالا من ضميره اي خلقا باطلا ويجوز ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي ميطلين او ذوي باطل ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث	3972	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3279	false	-253467975513392650	164	199	848	1013	1534	300	يجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضميره اي خلقا باطلا ويجوز ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي مبطلين او ذوي باطل ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث	3279	-8328367952559055205	163	324.0	128	165	98.78787994384766	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3973	true	-247164779502158247	157	212	864	1154	1597	300	قول ك-تاب يجوز ان يكون خبر مب-دا مضمر اي هذا كتاب و-انزلناء صفة ومي-ارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان ولا يجوز ان يكون تعتا ثانيا لانه لا يتقدم عند الجمهور غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهرها وقوله ا-------------------------ليدبروا ايانه متعلق ب-انزلناه وقرء مباركا بالنصب علي الحال اللازمة لان البركة لا تفارةه	3973	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3279	false	-253467975513392650	209	271	1059	1366	1534	300	قوله كتاب يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه صفة و مبارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان ولا يجوز ان يكون نعتا ثانيا لانه لا يتقدم عند الجمهور غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهرها وقد تقدم هذا محررا في الماءدة و ليدبروا------ متعلق ب انزلناه وقرء مباركا عل-------ي الحال اللازمة لان البركة لا تفارقه	3279	-8328367952559055205	263	475.5	212	320	82.1875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3974	true	383780427948560597	165	205	831	1050	1527	300	والجياد اما من الجودة يقال جاد الفرس يجود بال-----------فتح والضم فهر جواو للذكر والانش- والجمع جياد واجواد واجاويد -----جمع ل-جود بالفتح كثوب وتياب وتيل جمع جيد واما من الجيد وهو العنق والمعني طويلة الاعنافق وهو دال علي فراهتها ال-- قوله	3974	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3280	false	2083883804923270643	199	243	1035	1273	1544	300	والجياد اما من الجودة يقال جاد الفرس يجود جودة وجودة بالفتح والضم فهو جواد للذكر والانثي والجمع جياد واجواد واجاويد وقيل جمع ل جود بالفتح كثوب وثياب وقيل جمع جيد واما من الجيد وهو العنق والمعني طويلة الاجياد -وهو دال علي فراهتها 3832 قوله	3280	-8328367952559055205	204	370.5	165	239	85.35565185546875	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3975	true	105554766393507076	62	226	319	1168	1556	300	والثاني ان حب مصدر علي حذف الزواءد والناصب له احببت والثالث انه مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير والرابع انه قيل ضمن معني ان-ت فلذلك تعدي بمن والخام- ان احبيت بمعني لزمت والسادس ان احببت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء والمعش- قعدت عن ذكر ربي فيكون حب الخبر علي هذا مفعولا من اجمله اهسمين وعبارة الكرخي قوله اي اردت اشار به الي ---ان احببت مضمن معتي فعل بمتعدي بمن اي اردت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي اه والخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه السلام ويحتمل- انه سماها خيرا لتعلق الخي--------------------------------------------ر بها قا-----ل عليه الصلاة والسلام الخير معقود بتواصي الخيل الي يوم القيامةه اهابو السعود وفي القرطبي يمني بالخير الخيل والمرب تسميها كذلك ويعاقب بين الراء واللام فتقول انهملت العين وانهمرت وحتلت وخترت قال الغراء الخير-- في كلام العرب والخيل واحد اه قوله وهن ذكر ربي يجوز ان يكون مضافا للمفعول اي عن ان اذكر ريي وان يكون مضافا للفاعل اي عن ان يدكرني ربي	3975	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3281	false	-7224344344686599248	14	132	69	669	1525	300	-الثاني ان حب مصدر علي حذف الزواءد والناصب له احببت -الثالث انه مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير -الرابع انه قيل ضمن معني انبت فلذلك تعدي ب عن الخامس ان احببت بمعني لزمت -السادس ان احببت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء والمعني قعدت عن ذكر ربي فيكون حب الخير علي هذا مفعولا من اج-له--------------------- قوله حتي توارت في الفاعل وجهان احدهما هو الصافنات------------------------------------------------------------------------------ والمعني حتي دخلت اصطبلاتها فتوارت وغابت والثاني انه للشمس اضمرت لدلالة السياق عليها وقيل لدلالة العشي عليها فانها تشعر بها وقيل يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاشراق في قصة داود وما ابعده و------قوله---- ذكر ربي يجوز ان يكون مضافا للمفعول اي عن ان اذكر ربي وان يكون مضافا للفاعل اي عن ان ذ-كرني ربي	3281	-8328367952559055205	420	649.0	325	907	46.30650329589844	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3984	true	2805120008823058019	79	136	412	696	1507	300	قوله بنير حساب نيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب-عطاونا اي اصطيناك بغير ح-اب ولا تقدير وهذا دلالة علي كثرة الاعطاء الثاني انه حال من عطاءنا اي في حال كونه فير محاسب عليه لانه--- كثير يعسر علي الحساب ضبطه الثالث انه متعلق ب-امنن او ام-ك ويجوز ان يكون حالا من ناعله-ا اي حال كونك فير محاسب هليه	3984	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3282	false	8126861201896714388	227	285	1158	1440	1511	300	قوله بغير حساب فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب عطاءنا اي اعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو- دلالة علي كثرة الاعطاء الثاني انه حال من عطاءنا اي في حال كونه غير محاسب عليه لانه جم كثير يعسر علي الحساب ضبطه الثالث انه متعلق ب امنن او امسك ويجوز ان يكون حالا من فاعلهما اي--------- غير محاسب عليه	3282	-8328367952559055205	265	476.0	210	292	90.75342559814453	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3988	true	-5558526308150349447	104	236	530	1238	1587	300	اولي الابدي العامة غلي ثبوت الياء وهو جمع يد اما الجارحة فكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما يزاول باليد وفيل المراد بالايدي جمع يد المراد بها النعمة وقرا عبد الله والحسن وعيس- والاعمش الايد بغير ياء فقيل هي الاولي وانما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولان ال تعاقب التنوين والباء تحذف مع التنوين فاجريت مع ال اجراءها معه وهذا ضعيف جدا وقيل الايدي القوة الا ان الزمخشري قال وتف-يرء بالايدي من التابيد قلق غير متمكن اه وك---انه انما قلق عنده لعطف الابصار عليه فهو فير مناس----------ب للايد من التاييد وقد-يقال انه لا يراد حقيقة الجوارح اذ كل احد كذلك انما المراد الكتاية عن الممل الصالح والتفكر ببصيرته فلم يقلق حيث-ذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك	3988	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3284	false	-7183995740870564478	28	162	153	872	1615	300	قوله الايدي العامة علي ثبوت الياء وهو جمع يد اما الجارحة وكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما تزاول باليد وقيل المراد بالايدي جمع يد المراد بها النعمة وقرا عبد الله والحسن وعيسي والاعمش الايد بغير ياء فقيل هي الاولي وانما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولان ال تعاقب التنوين والياء تحذف مع التنوين فاجريت مع ال اجراءها معه وهذا ضعيف جدا وقيل الايد- القوة الا ان الزمخشري قال وتفسيره بالايد- من التاييد قلق غير متمكن انتهي وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار عليه فهو---- مناسب للايدي لا للايد من التاييد وقد يقال انه لا يراد حقيقة الجوارح اذ كل احد كذلك انما المراد الكناية عن العمل الصالح والتفكر ببصيرته فلم يقلق حينءذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك	3284	-8328367952559055205	684	1317.0	554	725	94.3448257446289	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	154	277	875	1535	1650	300	قوله بخالصة ذكري الدار قرا نانع وهشام -خالصة ذكري الدار بالاضافة ونيها اوجه احدها ان يكون اضاف خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله -شهاب تبس لا------ن الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مض------افا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكر- الدار وتناسوا عند ذكرها ذكر الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعاقبة او يكون الممني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الد----------------------------------------------------------------------------------ار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعن- الخالوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم ذلك والعصدر بعمل منوتا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذك-ري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني	3989	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3284	false	-7183995740870564478	163	300	877	1615	1615	300	قوله بخالصة ذكري------ قرا نافع وهشام بخالصة ذكري------ بالاضافة وفيها اوجه احدها ان يكون اضاف خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة--- تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله بشهاب قبس النمل لان الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكري الدار وتناسوا عند----ها ذكر الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعافية او يكون المعني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الدار الثالث انها مصدر ايضا بمعني الخلوص فتكون مضافة لفاعلها اي بان خلصت لهم ذكري الدار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخل-وص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم ذلك والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه و ذكري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني-	3284	-8328367952559055205	624	1170.5	506	759	82.21343994140625	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3990	true	-3187811825545440747	221	266	1095	1297	1479	300	قوله هذا ذكر جملة جء بها لبذانا بان القصة فد تمت واخذ في اخري وهذا كما يفعل الجاحظ في كتبه يقول -هذا باب ثم يشرع في اخر ويدل علي ذلك انه لما اراد ان يعقب بذكر امل النار ذكر اهل الجنة قال ------هذا وان للطاغين	3990	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3285	false	-379645890719722853	51	97	260	467	1478	300	قوله هذا ذكر جملة جء بها ايذانا بان القصة قد تمت واخذ في اخري وهذا كما -فعل الجاحظ في كتبه يقول فهذا باب ثم يشرع في اخر ويدل علي ذلك انه لما ار-د ان يعقب بذكر اهل النار ذكر اهل الجنة قال تعالي هذا وان للطاغين	3285	-8328367952559055205	196	365.5	151	209	93.7799072265625	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3993	true	-2299588493717765299	4	178	20	892	1532	300	قوله واخر ترا ابو عمرو بضم الهمزة علي انه جمع وارتفاعه من اوجه احدما انه مبتدا و-من شكله خبره و-ازراج فاعل به الثاني ان يكون مبتدا ايضا و-من شكله خبر مقدم واز-واج مبتدا والجملة خبره وعلي هدين فيقال كيف يصح من غير ضمير پعود علي اخر فان الضمير في شكله يمود علي ما تقدم اي من شكل الملوق والجواب ان الضمير عاند علي --مبتدا وانما افرد وذكر لان المعني من شكل ما ذكرنا وذكر هذا التاويل ابو البقاء وقد منع مكي ذلك لاجل الخلو من الضمير وجوابه ما ذكرت- لك الثالث ان يكون من شكله نعثا لا-خر وازواج خ-ر المتد-ا اي واخر من شكل المذوق وازواج الرابع ان يكون من شكله نعتا ايضا وازواج فاعل به والضمير عاءد علي اخر بالتاويل المتقدم وهلي هذا فيرتفع اخر علي الابتداء والخبر مقدر اي ولهم انواع اخر استقر من شكلها ازواج الخامس ان يكون الخبر مقدرا كما تقدم اي ولهم اخر ومن شكله وازواج صفتان ل-اخر وترا العامة من شكله بفتح الشين وترا مجاهد بكسرها وهما لغتان بم-ني المثل والضرب تقول هذا في ش-كله اي مثله وضربه	3993	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3288	false	8903228860287000863	74	254	387	1270	1516	300	قوله واخر قرا ابو عمرو بضم الهمزة علي انه جمع وارتفاعه من اوجه احدها انه مبتدا و من شكله خبره و ازواج فاعل به الثاني ان يكون مبتدا ايضا و من شكله خبر مقدم و ازواج مبتدا والجملة خبره وعلي هذين فيقال كيف يصح من غير ضمير يعود علي اخر فان الضمير في شكله يعود علي ما تقدم اي من شكل المذوق والجواب ان الضمير عاءد علي المبتدا وانما افرد وذكر لان المعني من شكل ما ذكرنا -ذكر هذا التاويل ابو البقاء وقد منع مكي ذلك لاجل الخلو من الضمير وجوابه ما ذكرته لك الثالث ان يكون من شكله نعتا ل اخر وازواج خبر المبتدا اي واخر من شكل المذوق -ازواج الرابع ان يكون من شكله نعتا ايضا وازواج فاعل به والضمير عاءد علي اخر بالتاويل المتقدم وعلي هذا فيرتفع اخر علي الابتداء والخبر مقدر اي ولهم انواع اخر استقر من شكلها ازواج الخامس ان يكون الخبر مقدرا كما تقدم اي ولهم اخر ومن شكله وازواج صفتان ل اخر وقرا العامة من شكله بفتح الشين وقرا مجاهد بكسرها وهما لغتان بمعني المثل والضرب تقول هذا علي شكله اي مثله وضربه	3288	-8328367952559055205	849	1630.5	676	885	95.93220520019531	148	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3994	true	-6121934051279614039	178	253	926	1318	1555	300	قوله لا مرحبا بهم ني مرحبا وجهان اظهرهما انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او لا سم-تم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قال- ابو البقاء اي لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة الستفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم بضيق المكان وقوله بهم بيان للمدعر عليهم والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء----------- لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا لهم لا مرحبا	3994	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3289	false	1803018819799202217	213	287	1092	1480	1536	300	قوله لا مرحبا ف----ي مرحبا وجهان اظهرهما انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او لا سمعتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قاله ابو البقاء اي لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة المنفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم------------ وقوله بهم بيان للمدعو عليه- والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء طلب والطلب لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا لهم لا مرحبا	3289	-8328367952559055205	371	696.0	299	405	91.60493469238281	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3999	true	8076064648141441672	0	52	0	286	1510	300	الاحالة فلذلك تعدي بالي-------------اء وتول- اذ يخصون-- فيه وجهان احدهما انه مصوب بالمصدر ايضا والثاني بعضاف مقدر اي -كلام الملا الاعلي اذ يخصمون------- والض-ير في يختص-ون للملاا الاعلي هذا هو الظاهر وقيل لقريش اي يخ-صمون في الملا الاعلي -بعضهم يقول بنات الله وبعضهم يقول غير ذلك فالتقدير اذ يخ--صون نيهم انتهت قوله	3999	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3292	false	7446375923664465943	36	91	181	495	1528	300	الاحاطة فلذلك تعدي بالباء وتقدم تحقيقه وقوله اذ يختصمون فيه وجهان احدهما هو منصوب بالمصدر ايضا والثاني بمضاف مقدر اي بكلام الملا الاعلي اذ قاله الزمخشري والضمير في يختصمون للمل-ا الاعلي هذا هو الظاهر وقيل لقريش اي يختصمون في الملا الاعلي فبعضهم يقول بنات الله وبعضهم يقول غير ذلك فالتقدير اذ يختصمون فيهم 3870- قوله	3292	-8328367952559055205	258	437.0	207	316	81.64556884765625	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4000	true	6760988415781914377	14	66	80	352	1543	300	ابو البقاء الثاني واطلق واما الشيخ فقصل وتال بدل من اذ يختصمون هذا ا-ن كانت الخصومة في شان من يستخلف--- الارض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا ب-اذكر مقدرا اه قلت وتلك الاقوال ان التخاصم اما بين الملا الاعلي او بين قريش ونيما اذا كانت المخاصمة خلاف بمطول الكتاب بذكره اله قوله	4000	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3293	false	-2550016980873682938	1	53	5	272	1523	300	ابو البقاء الثاني واطلق واما الشيخ ففصل فقال بدل من اذ يختصمون هذا اذا كانت الخصومة في شان من يستخلف في الارض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا ب اذكر انتهي--- قلت وتلك الاقوال ان التخاصم اما بين الملا الاعلي او بين قريش وفي- ماذا كان- المخاصمة خلاف ي-طول الكتاب بذكر----ه قوله	3293	-8328367952559055205	249	443.0	200	277	89.89169311523438	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4003	true	9155015766637188147	4	76	29	418	1564	300	قوله ايضا استكبرت قرا العامة بهمرة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وانكار و-ام متصلة هنا هذا تول جمهور النحوبين ونقل ابن عطية عن بعض النحويين انها لا تكون ممادلة للالف مع اختلافت الفملين وانما تكون معادلة اذا دخلت -علي فعل راحد كقولك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اخخلف الفعلان كهذه الاية فلي-ت معادلة وهذا الدي حكاه عن بعض النحويين مذهب فامد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول	4003	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3293	false	-2550016980873682938	228	300	1138	1523	1523	300	قوله----- استكبرت قرا العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وانكار و ام متصلة هنا هذا قول جمهور النحويين ونقل ابن عطية عن بعض النحويين انها لا تكون معادلة للالف مع اختلاف- الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقولك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اختلف الفعلان كهذه الاية فليست معادلة وهذا الذي حكاه عن بعض النحويين مذهب فاسد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول-	3293	-8328367952559055205	372	705.0	303	392	94.89795684814453	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4003	true	9155015766637188147	76	144	418	776	1564	300	اضربت زيدا ام قتاته فالابتداء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان الل-- فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين وقرا جماعة منهم ابن كثير وليست مشهورة عنه استكبرت بالف الوصيل فاحتملت وجهين احدهما ان يكون الاستفهام مرادا يدل عليه ام---------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان يكون خبرا محضا وعلي هذا فام منقطعة لعدم شرطها اهسمين قوله	4003	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3294	false	825606495082785169	0	87	0	454	1586	300	اضربت زيدا ام قتلته فالبد---ء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين وقرا جماعة منهم ابن كثير وليست مشهورة عنه استكبرت بالف الوص-ل فاحتملت وجهين احدهما ان يكون الاستفهام مرادا يدل عليه ام كقوله 3879 بسبع رمين الجمر ام بثمان وقول الاخر 3880 تروح من الحي ام تبتكر فتتفق القراءتان في المعني واحتمل ان يكون خبرا محضا وعلي هذا فام منقطعة لعدم شرطها 3877-- قوله	3294	-8328367952559055205	343	643.0	275	460	74.56521606445312	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	110	155	588	824	1608	300	السمين و--قال هنا لع-تي وفي غيرها اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عاما- بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل احو لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملالكة والناس اجممين البقرة	4005	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3294	false	825606495082785169	104	149	537	777	1586	300	السماوات وقال هنا لعنتي وفي غيرها اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عامان بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل احد لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة	3294	-8328367952559055205	229	441.5	185	240	95.41666412353516	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4006	true	-1906180250166518825	196	292	1063	1570	1610	300	قول- نالحق وال-- قرامما العامة منصربين وني نصب الاول اوجه احدما انه مقسم به حذف منه حرف الق-م فانتصب--------------------------------------- وقوله لاملان جواب القسم قال ابر اليقاء ان مير-----يه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا-مع اسم الله ويكون قوله والحق اقول ممترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كان- قيل ولا اقول الا الحق يمني ان تقديم- المفعول افاد الحصر والمراد بالحق ت-----------------------------------------------------------------قيض الباطل -الثاني انه منصوب صلي الاغراء اي الزموا الحق -الثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الغراء هو علي معني قولك حقا لا شكا ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم	4006	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3294	false	825606495082785169	154	271	805	1429	1586	300	قوله فالحق والحق قراهما العامة منصوبين وفي نصب الاول اوجه احدها انه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب كقوله 3881 فذاك امانة الله الثريد 3885 وقوله لاملان جواب القسم قال ابو البقاء الا ان سيبويه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويكون قوله والحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقديمه المفعول افاد الحصر والمراد بالحق اما الباري تعالي كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي الزموا الحق والثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الفراء هو علي معني قولك حقا لا شك- ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم	3294	-8328367952559055205	489	886.0	394	625	78.23999786376953	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4007	true	6324934900847636780	54	156	277	827	1585	300	وجوز الزمخشري ان يكون منصويا علي التكرير بمعني ان الاول والثاني كليهما منصوبان با-قول وسياتي ايضاح ذلك في عبارته وترا هاصم وحمزة برفع الاول ونصب الثاني فرفع الاول من اوجه احدها انه مبتدا وخبره مضمر تقديره فالحق مني او قالحق انا الثاني انه مبتدا خبره لاملان قاله ابن عطية قال لان المعت اني املا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ميتدا خبره مضمر تقدير- فالحق قسمي و-لاملان جواب القسم كقول العمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر ولكن حذف الخبر هنالي-- بواجب لانه نص----- في ال-مين بخلاف لسمرك-------------------------------------------------------------------------------- واما نصب الثاني فبالقعل بعده اه وفي ابي السعود قال اي الله تعالي فالحق والحق اقول برفع الاول علي	4007	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3295	false	-2477117318160589242	28	195	153	1025	1581	300	وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا علي التكرير بمعني ان الاول والثاني كليهما منصوبان ب اقول وسياتي ايضاح ذلك في عبارته وقرا عاصم وحمزة برفع الاول ونصب الثاني فرفع الاول من اوجه احدها انه مبتدا وخبره مضمر تقديره فالحق مني او فالحق انا الثاني انه مبتدا خبره لاملان قاله ابن عطية قال لان المعني ان املا قال الشيخ وهذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا تتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح له اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه قلت وتاويل ابن عطية صحيح من حيث المعني لا من حيث الصناعة الثالث انه مبتدا خبره مضمر تقديره فالحق قسمي و لاملان جواب القسم كقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر ولكن حذف الخبر هنا ليس بواجب لانه ليس نصا في اليمين بخلاف لعمرك ومثله قول امرء القيس 3882 فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي واما نصب الثاني فبالفعل بعده وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش برفعهما فرفع ال----------------اول علي	3295	-8328367952559055205	474	861.0	385	888	53.378379821777344	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4008	true	-2538576534876972686	16	71	86	354	1509	300	قو-- اج--ين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للض-ير في متك وما-- عطف عليه في قوله وممن تبعك وجء باجمعين دون كل وقد تقدم ان الاكثر خلاقه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين ومن- تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس اه سمين قوله	4008	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3296	false	3714041644689205046	52	106	265	533	1513	300	قوله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك و لمن عطف----- في قوله وممن تبعك وجء باجمعين دون كل وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس--- 3886 قوله	3296	-8328367952559055205	251	459.5	198	276	90.94203186035156	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4009	true	2891477111861704284	214	273	1114	1428	1584	300	قوله ا-لحق يجوز ان يتعلق بالانزال اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفمول وهو الكتاب اي ملتي-ين بالحق او ملتب-ا بالحق وفي قوله انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه قوله مخلصا حال من فاعل اعبدواء والدين منصوب باسم الفاعل والفاء في فاعبد للربط	4009	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3297	false	-4557046304680125619	63	123	326	641	1561	300	قوله بالحق يجوز ان يتعلق بالانزال اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول وهو الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق وفي قوله انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه قوله مخلصا حال من فاعل اعبد و --الدين منصوب باسم الفاعل والفاء في فاعبد للربط	3297	-8328367952559055205	306	590.0	248	317	96.52996826171875	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4010	true	2826594565521422799	151	270	797	1441	1608	300	---قوله ان الله يحكم بينهم الخ وقوله ما نعيدهم الخ حال من واو اتخذوا بتقدير القول مبينة لكيفية اشراكهم اهابو السعود وقال غيره ان الخر محدوف تقديره يقولون ما نعيدهم الخ وهذا هو المتبادر من صيع الجلال واتخذوا ينصب مفعولين الاول منها محترف كما قدره الشارح قوله وهم كفار مكة تفير للموصول قوله قالوا ما نعينهم الخ اي فانهم كانوا اذا قيل لهم من خلقكم ومن خلق السموات والارض ومن ربكم فيقولون الله فيقال لهم وما معني عبادتكم الاصنام فيقولون لتقربنا الي الله وتشفع لنا عنده اهخاز------------------------------------------------------ن قوله قربي مصدر الخ عبارة السمين زلفي مصدر مءكد علي غير المصدر ولك-ه ملاق لعامله في المعني والتقدير ليزلفونا زلفي او ليقربونا قربي وجوز ابو البقاء ان يكون حالا مءكدة انتهت قوله	4010	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3298	false	5204881205632625457	134	176	753	977	1609	300	من قوله ان الله يحكم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ما نعبدهم بضم النون اتباعا للباء ولا يعتد بالساكن قوله ز---------------------------لفي مصدر مءكد علي غير ال-صدر ولكنه ملاق لعامله في المعني والتقدير ليزلفونا زلفي او ليقربونا قربي وجوز ابو البقاء ان تكون حالا مءكدة------ قوله	3298	-8328367952559055205	164	40.5	133	702	23.36182403564453	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	241	300	1290	1594	1594	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما لف عليه و-لبسه كما يلف اللباس علي اللايس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغ-يبه اياء بشء ظاهر لف-	4012	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3298	false	5204881205632625457	235	294	1273	1580	1609	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف	3298	-8328367952559055205	302	587.0	244	307	98.371337890625	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4013	true	-8043812233860475404	6	62	30	333	1575	300	او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابما فشبه ذلك بش-ابع اكوار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهو اوفق للاشتفاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل هلي النهار ويكور النهار علي الليل- اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وان-قاص الليل والتهار وازد يادهما	4013	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3299	false	-1523443950094935225	0	51	0	281	1554	300	او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهو اوفق للاشتقاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل ------------------------علي النهار اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازد-يادهما	3299	-8328367952559055205	271	501.0	220	306	88.56208801269531	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4015	true	1185347429347161227	0	128	0	658	1539	300	عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد النوكيد اهسين قوله اي تطقا الخ فيه قصور وعدم موافقة ترتيب الاية وقي البيضاوي اي حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضيغ من بعد علق من بعد نطف اه قوله افي ظلمات متعلق بخلق المجرور الذي قبله ولا يجوز تعلقه ب-خلقا المتصرب لانه مصلر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جملت ني ظلمات بدلا من--- بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها ويكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعتي تعلق الجارين ب-يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لانه من تتمة العامل فليس باجنبي اه سمين قوله	4015	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3300	false	2846242520129980218	107	223	554	1139	1489	300	عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التوكيد------ قوله ظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات متعلق بخلق-------- الذي قبله ولا يجوز تعلقه ب خلقا المنصوب لانه مصدر مءكد وان كان ابو البقاء جوزه ثم منعه بما ذكرت فانه قال و في متعلق به اي ب خلقا او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جعلت في ظلمات بدلا من في بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها وتكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعني تعلق الجارين ب يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لانه من تتمة العامل فليس باجنبي-------- قوله	3300	-8328367952559055205	466	873.5	377	767	60.75619125366211	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4017	true	1629328080206611203	10	106	55	525	1550	300	يقال خوله نعمة اي اعطاها اياه ابتداء من غير مقتضي ولا ي-تعمل في الجزاء بل في ابتداء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية وقوله مته يجوز ان يكون متعل----------------------قا بمحذوف علس انه صفة النعمة اه قوله وهو الله تفير لما وعبارة السمين قوله ما كان بدعو اليه يجوز في ما هذه------ اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر اي نسي الضر الذي كان يدعو الي كشفه الثاني انها بممني الذي مرادا بها الباري تعالي اي انسي الله الدي---- يتضرع اليه وهذا عند من يجيز اطلاق ما علي اولي العلم الثالث ان تكون ما مصدرية اي انسي كونه داعيا	4017	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3301	false	3555976037973658088	133	292	673	1455	1495	300	يقال خوله نعمة اي اعطاها اياه ابتداء من غير مقتض- ولا يستعمل في الجزاء بل في ابتداء العطية قال زهير 3888 هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخبلوا المال يخبلوا وقال ابو النجم 3889 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة خول من احد معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قوله ان الغني طويل الذيل مياس وقد تقدم اشتقاق هذه المادة مستوفي في الانعام قوله منه يجوز ان يكون متعلقا ب خول وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل نعمة قو----------------------------------------له ما كان يدعو ي-----جوز في ما هذه اربعة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر اي نسي الضر الذي---- يدعو الي كشفه الثاني انها بمعني الذي مرادا بها الباري تعالي اي نس-ي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز------ ما علي اولي العلم الثالث ان تكون ما مصدرية اي -نسي كونه داعيا	3301	-8328367952559055205	394	703.0	310	840	46.904762268066406	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4018	true	-4908548708758588764	180	300	986	1638	1638	300	قوله امن هو قاتت فرا الحرميان نافع وابن كثير بتخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما الاولي ففيها وجهان احدمما انها همزة الاسف-هام دخلت علي من بمعني اللي والاستفهام للتقرير ومقابله محدوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله------ اندادا او امن هو قانت كغيره او التقدير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك قليلا ويدل ع-----ليه قل هل يستوي الدين يعلمون والدين لا بعلمون فحذف خبر المبتدا --وما بعادل المستفهم عنه والتقدير ان الاولان اولي لقلة الحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اي تكون الهمزة للنداء و-من منادي ويكون المنادي هو النبي------------------- وهو المامور بقوله قل هل يستوي الدين يعلمون كمانه قيل يا من هو تانت قل كيت وكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القراءة الثانية فهي ام داحلة هلي من الموصولة ايضا فادغمت الميم في--	4018	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3302	false	1573624571728989870	81	291	410	1510	1564	300	قوله امن هو قانت قرا الحرميان نافع وابن كثير بتخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها همزة الاستفهام دخلت علي من بمعني الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله تعالي اندادا او امن هو قانت كغيره او التقدير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك قليلا ويدل عليه قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فحذف خبر المبتدا او ما يعادل المستفهم عنه والتقدير-ان الاولان اولي لقلة الحذف ومن حذف المعادل للدلالة قول الشاعر 3890 دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها يريد ام غي والثاني ان تكون الهمزة للنداء و من منادي ويكون المنادي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو المامور بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون ك-انه قال يا من هو قانت قل كيت وكيت كقول الاخر 3891 ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا وفيه بعد ولم يقع في القران نداء بغير يا حتي يحمل هذا عليه وقد ضعف الشيخ هذا الوجه بانه ايضا اجنبي مما قبله ومما بعده قلت قد تقدم انه ليس اجنبيا مما بعده اذ المنادي هو المامور بالقول وقد ضعفه الفارسي ايضا بقريب من هذا وقد تجرا علي قارء هذه القراءة ابو حاتم والاخفش واما القراءة الثانية فهي ام داخلة علي من الموصولة ايضا فادغمت الميم وفي	3302	-8328367952559055205	629	1170.0	511	1102	57.078041076660156	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4019	true	-3329916352719104129	11	35	65	186	1600	300	الكانر خير ام الذي هو قانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها منقطمة ف-تقدر ب-بل والهمزة اي بل امن هو قانت كفيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك	4019	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3303	false	5605776298933150172	0	56	0	284	1502	300	الكافر خير ام الذي هو قانت وهذا معني قول الاخفش قال الشيخ ويحتاج حذف المعادل اذا كان اول الي سماع وقيل تقديره امن يعصي امن هو مطيع فيستويان وحذف الخبر لدلالة قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والثاني انها منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة اي بل امن هو قانت كغيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك	3303	-8328367952559055205	118	214.0	94	284	41.54929733276367	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	225	300	1216	1625	1625	300	من هده وجهان اظهر-ما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محدوف نقدره ابر البقاء كمن تجا وتدره الزمخشري فانت مخلصه---- حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره وغيره تتاسف عليه وقدره الزمخ----------------------------------شري علي عادته جملة بين الهمزة والقاء تقديره اانت مالك امر الناس فمن حق عليه كلمة العذاب واما غيره فيدعي ان الاصل تقديم القاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة من الصدارة وقد تقدم تحقيق هذين القولين غير مرة -الثاني ان تكون من شرطية وجوابها-	4024	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3305	false	2553407804525671561	114	196	610	1055	1631	300	من هذه وجهان اظهرهما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غ-يره تتاسف عليه وقدره اخرون يتخلص منه اي من العذاب وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره اانت مالك امرهم---- فمن حق عليه كلمة العذاب واما غيره فيدعي ان الاصل تقديم الفاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة من التصدير وقد تقدم تحقيق هذين القولين غير مرة والثاني ان تكون من شرطية وجوابها	3305	-8328367952559055205	383	705.5	310	450	85.11111450195312	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4025	true	6370957801696394729	0	153	0	855	1643	300	افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتاكيد معني الانكار واوتع الظاهر وهو من في التار موتع المضمر--- كان الارض افانت تنقله ولذلك وقع موقعه شهاده عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان ياتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام 414 صوره الزمرا الابتان 1910 الثار جواب الشرط واقيم فيه الظاهر مقام المضمر والهمزة للانكار والمعني لا تقدر علي هدايته فتنقذه من النار انكن النين التراركثم بان اطاعوه لمثم شرك تن توهما فرف تميية تمري ين تحمها الاتترم اي من تحت الغرف الفوقانية والتحثانية وقد اللو منصوب بفعله المقدر لا افانت تنقذه وعلي القول بكونها شرطية يترتب علي قول الزمخشري وقول الجمهور مسالة وهي بانه عل- راي الج-هور يكون قد اجتمع شرط واستنهام وفيه حيث-ذ خلاف بين ميبوي- ويونس هل الجملة الاخيرة جواب الاستفهام وهو	4025	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3305	false	2553407804525671561	196	300	1055	1631	1631	300	افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار واوقع الظاهر وهو من في النار موقع المضمر اذ كان الاصل افانت تنقذه وانما وقع موقعه شهادة عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان ياتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام افانت تنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه وعلي القول بكونها شرطية يترتب علي قول الزمخشري وقول الجمهور مسالة وهو -انه علي قول الجمهور يكون قد اجتمع شرط واستفهام وفيه حينءذ خلاف بين سيبويه ويونس هل الجملة الاخيرة جواب الاستفهام وهو-	3305	-8328367952559055205	541	1025.5	440	862	62.76102066040039	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	162	215	857	1136	1575	300	قوله قرانا عرب-ا فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصويا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباع- للقران الثاني ان ينتصب ب-يتذكرون اي يتلكرون قرانا الثالث ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطنة لان الحال في الحقيقة عربيا وقر-انا توطءة له تحو جاء زيد رجلا صالما	4031	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3307	false	4656329324935879518	245	300	1274	1556	1556	300	قوله قرانا عربيا فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباعه للقران الثاني ان ينتصب ب يتذكرون اي يتذكرون قرانا الثالث ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عربيا و قرانا توطءة له نحو جاء زيد رجلا صالحا-	3307	-8328367952559055205	271	516.0	219	283	95.75971984863281	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	216	262	1142	1372	1575	300	فير ذي هوج نمت ل-قرانا او حال اخري قال الرمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجمل له عوجا الثاتية------ ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	4031	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3308	false	-7218197977379639522	2	50	8	245	1505	300	غير ذي عوج نعت ل قرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثاني ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	3308	-8328367952559055205	220	422.0	174	237	92.8270034790039	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4033	true	2235705113378150844	62	116	317	610	1564	300	قوله ورجلا سالما قرا ابن كثير وابو عمرو سالما بالالف وكسر اللام والباقون صلما بفتح السين واللام واين جبير بكسر السين وسكون اللام فالقراءة الاولي اسم فاعل من سلم له كذا فهر مالم والقراء-تان الاخيرتان سل-ا وسلما فه-ا مصدران وصف بهما علي سبيل المبالغة او علي حذف مضاف او ---علي وقوعهما موقع اسم الفاعل	4033	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3308	false	-7218197977379639522	245	300	1210	1505	1505	300	قوله سلما لرجل-- قرا ابن كثير وابو عمرو سالما بالالف وكسر اللام والباقون سلما بفتح السين واللام وابن جبير بكسر السين وسكون اللام فالقراءة الاولي اسم فاعل من سلم له كذا فهو سالم والقراءاتان الاخري-ان سلما وسلما فهما مصدران وصف بهما علي سبيل المبالغة او علي حذف مضاف ما او علي وقوعهما موقع اسم الفاعل-	3308	-8328367952559055205	273	504.0	221	299	91.3043441772461	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4043	true	5335630474324657537	38	86	189	451	1555	300	الشيخ ان يكون العامل في اذا الشرطية الفعل بعدها لا جوابها وانها ليست مضافة لما بعدها وان كان قول الاكثرين وجعل اذا الفجاءية معمولة لما بعدها سواء كانت زمانا او مكانا اما اذا قيل انها حرف فلا تحتاج الي عامل وهي رابعلة لجملة الجزاء بالشرط كالفاء والاشمثزاز النفور	4043	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3312	false	2821588611157306703	183	231	972	1233	1584	300	الشيخ ان يكون العامل في اذا الشرطية الفعل بعدها لا جوابها وانها ليست مضافة لما بعدها وان كان قول الاكثرين وجعل اذا الفجاءية معمولة لما بعدها سواء كانت زمانا ام مكانا اما اذا قيل انها حرف فلا تحتاج الي عامل وهي رابط-ة لجملة الجزاء بالشرط كالفاء والاشمءزاز النفور	3312	-8328367952559055205	258	508.0	210	262	98.47328186035156	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	258	300	1285	1523	1523	300	هذه الاية من انواع المعاني والبيان اشياء ح-نة منها اقباله عليهم ونداءهم ومتها اضافتهم اليه اضافة تشريف ومنها الالعفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماته الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله وان الله-	4047	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3313	false	-5611684350508910652	203	245	1035	1274	1573	300	هذه الاية من انواع المعاني والبيان اشياء حسنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم اليه اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله -ان الله	3313	-8328367952559055205	234	450.0	193	240	97.5	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4049	true	-3960342074426504605	2	36	9	193	1572	300	وقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية انيبوا من احمل ان تقول وابو البقاء والحوفي انلرناكم مخالة ان تقول تال الحلبي عقب تقله هده التقادير ولا حالجة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا	4049	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3313	false	-5611684350508910652	271	299	1419	1568	1573	300	فقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية انيبوا من اج-ل ان تقول وابو البقاء والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول--------------------------------- ولا حا-جة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا	3313	-8328367952559055205	145	255.0	117	184	78.8043441772461	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4049	true	-3960342074426504605	47	177	251	928	1572	300	باللجاج الشديد في الكفر او بالعذاب العظيم ويجوز ان يراد التكثير اي نفوس كثيرة وهم الكفار والعصاة المءمتون اله شيخنا قوله اصله يا حسرتي ا--------ي فالالف متقلبة عن ياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلم اهنهر والحسرة الاغتمام والحزن علي ما فات اهخازن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري فسا مصدرهة اشيختا قوله اي طاعته الجنب والجانب كلاها بمعني جهة الشء المحسوسة واطلاق الجنب علي الطاعة مجاز بالاستعارة حيث شبهت بالجهة ببامع تملق كل بصاحبه قالطاعة لها تعلق باله كما ان الجهة لها تعلق بصاحبها اهشيختا وفي السمين قوله علي ما لرطت ما مصدرية اي علي تفريطي وثم مضاف اي في جتب طاعة اللهه وقيل في جنب الله المراد به الامر والجهة يقال هو ني جنب فلان وفي جانيه اي في جهته وناحيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع ليه فقيل فرط في جنبه اي في حقه	4049	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3314	false	5286952603548410907	36	196	192	1011	1518	300	باللجاج الشديد في الكفر او بالعذاب العظيم قو-------------------------------------------------------------------------------له يا حسرتا العامة علي -الالف بدلا م--ن ياء الاضافة وعن ابن كثير يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وابو جعفر يا حسرتي علي الاصل وعنه ايضا يا حسرتاي بالالف والياء وفيها وجهان احدهما الجمع بين العوض والمعوض منه والثاني انه تثنية حسرة مضافة لياء المتكلم ------واعترض----------------- علي هذا بانه كان ينبغي ان يقال يا حسرتي بادغام ياء النصب في ياء الاضافة واجيب بانه يجوز ان يكون راعي لغة الحارث ابن كعب وغيرهم نحو رايت الزيدان وقيل الالف بدل من الياء والياء بعدها مزيدة وقيل الالف مزيدة بين المتضايفين وكلاهما ضعيف قوله علي ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطت ما مصدرية اي علي تفريطي وثم مضاف اي في جنب طاعة الل-ه وقيل في جنب الله المراد به الامر والجهة يقال هو في جنب فلان و---جانبه ا---ي جهته وناحيته قال الراجز 3899 الناس جنب والامير جنب وقال اخر 3900 افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد طالت ملامتها بيا ثم اتسع فيه فقيل فرط في جنبه اي في حقه	3314	-8328367952559055205	273	445.0	212	1194	22.864320755004883	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4050	true	89275748173463905	66	128	344	652	1526	300	قوله فاكون من المحسين في نصبه وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدر مءول علي مصدر مصرح به والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه منصوب علي جواب الش-ني المنهوم من قوله الو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني--------- ويجب ان تضسر ان --اه قوله	4050	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3314	false	5286952603548410907	210	297	1073	1506	1518	300	قوله فاكو-----------ن في نصبه وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدر مءول علي مصدر مصرح به كقولها 3902 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 3903 فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله -لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني ويجب ان تضمر ان 3959 قوله	3314	-8328367952559055205	287	537.5	227	445	64.494384765625	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4051	true	9087961445010831262	172	300	930	1629	1629	300	الاخوان وابر بكر بمفازاتهم جمما لما اختلفت انواع المصدر جمع والباقون بالافراد علي الاصل وقيل ثم مضاف محتوف اي بدراعي مفازاتهم او باسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة لذلك اذ المراد بالمفازة الفلاح اهسمين قوله لا---بهم ال-وم يجموز ان تكون هذه الجملة مف-رة لمفازتهم كمانه قيل وما مفازتهم نقيل لا بمسهم السوء فلا محل لها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا -----قوله اله مقاليد الوات والارض جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح او مقليد مثل منديل ومناديل والكلام من باب الكناية لان حافظ الخزانن ومديرها هو الذي يملك مفاتيحها فهو كتاية عن شلة الشكن والتصرف في كل شء مخزون في السموات والارض اه وفي السمين له مقاليد الوات جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد او مقليد او لا واحد له من لقظه-	4051	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3316	false	-737251801667423942	92	175	474	918	1604	300	الاخوان وابو بكر بمفازاتهم جمعا لما اختلفت انواع المصدر جمع والباقون بالافراد علي الاصل وقيل ثم مضاف محذوف اي بدواعي مفاز-تهم او باسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة لذلك اذ المراد بالمفازة الفلاح قو-------له لا يمسهم السوء يج-وز ان تكون هذه الجملة مفسرة لمفازتهم ك-انه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء فلا محل لها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا 3963 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مقاليد------ جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد او مقليد او لا واحد له من لفظه	3316	-8328367952559055205	422	768.5	342	710	59.43661880493164	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	0	35	0	192	1583	300	كاساطير واحواته ويقال ايضا اقليد واقاليد وهي المقاتيح والكلمة فارسية معربة وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك بيد فلان مفتاح هذا الامر ولين ثم مفتاح وانما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشء	4052	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3316	false	-737251801667423942	175	210	918	1110	1604	300	كاساطير واخواته ويقال ايضا اقليد واقاليد وهي المفاتيح والكلمة فارسية معربة وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك بيد فلان مفتاح هذا الامر وليس ثم مفتاح وانما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشء	3316	-8328367952559055205	189	375.0	154	192	98.4375	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	201	268	1066	1407	1583	300	-لتامروني اي علي اضمار ان المص-رية فل-ا حذلت بطل هملها علي احد الوجهين فيها والاصل ا-تامرونني بان اعبد غير الله ثم قدم مقعول اعبد علي تامرولني العامل في عامله وقد ضعف بعضهم هذا بانه يلزم منه تقديم معمول الصلة علي الموصول وذلك لان فير متصوب با-عبد وا-عبد صلة ل-ان وهو لا يجوز و------رد-------- بان الموصول لما حلف لم يراع حكمه فيما ذكر بل -----يراعي معناء ليص--ح الكلام	4052	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3317	false	8749159140464362378	21	94	108	466	1514	300	ل تامرون---ي علي اضمار ان المصدرية فلما حذفت بطل عملها وهو احد الوجهين----- والاصل افتامرو-ني بان اعبد غير الله ثم قدم مفعول اعبد علي تامرو-ني العامل في عامله وقد ضعف بعضهم هذا بانه يلزم منه تقديم معمول الصلة علي الموصول وذلك -ان غير منصوب ب اعبد و اعبد صلة ل ان وهو لا يجوز وهذا الرد ليس بشء لان الموصول لما حذف لم يراع حكمه فيما ذكر بل انما يراعي معناه لتصحيح الكلام	3317	-8328367952559055205	315	534.5	250	369	85.36585235595703	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	117	209	605	1074	1534	300	قوله في الصور العامة علي سكون الواو ويزيد بن علي وتتادة بفتحها جمع صورة وهذه ترد قول ابن عطية ان الصور هنا يتعين ان يكون القرن ولا يجوز ان يكون ج-ع صورة وقرء فصعق مبنيا المسفعول وهو ماخوذ من قولهم صمتتهم الصاعقة يقال صعقه الله فصعق الا من شاء الله متصل درة الزمرا الاية 18 44 والستني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما رضوان والحور والزبانية واما الباري تعالي قاله الحسن ونيه نظر من حيث قوله من في السم-وات ومن في الارض فاته------ لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطما اين قوله	4056	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3320	false	2238152466305966966	6	93	33	483	1557	300	قوله في الصور العامة علي سكون الواو و-زيد بن علي وقتادة بفتحها جمع صورة وهذه ترد قول ابن عطية ان الصور هنا يتعين ان يكون القرن ولا يجوز ان يكون جمع صورة وقرء فصعق مبنيا للم-فعول وهو ماخوذ من قولهم صعقتهم الصاعقة يقال صعقه الله فصعق الا من شاء الله متصل والمستث---------------------ني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما رضوان والحور والزبانية واما الباري تعالي قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في السماوات ومن في الارض فانه تعالي لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا---- قوله	3320	-8328367952559055205	428	803.0	342	477	89.72746276855469	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4061	true	5186329798729214864	185	300	1011	1602	1602	300	ان تكون بالموت الل قوله ثم نفخ فيه اخري اي بعد اربعين سنة واخري مرفرع علي النيابة او منصوب علي المصدرية والثاءب الجار والمجرور اهشيتا وفي السمين يجوز ان يكون اعري هي القاءمة مقام الفاعل وهي لي الاصل صفة لمصدر محلذوف اي نقخ فيه نفخة اخري ويءيده التصريح بذلك في قوله ناذا نفخ في الصور تفخة واحدة الحاقة فصرح باقامة المصدر ويجوز ان يكون القاءم مقامه الجار والمجرور واخري وب ----علي ما-تقدم اه قوله لافاذا هم قيام ينظرون الاسستناء ملاحظ في هذا ايضا كما اشار له بقوله الموتي واما من لم يمت تالحور فلا يقال فيه فاذا هم قيام ينظرون اه شيخنا والمامة علي رفع قيام خيرا وزيد بن علي علي تصبه حالا ونيه حينثذ-	4061	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3320	false	2238152466305966966	89	159	463	808	1557	300	ان يكون منقطعا ق----وله ثم نفخ فيه اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون اخري هي القاءمة مقام الفاعل وهي في الاصل صفة لمصدر مح-ذوف اي نفخ فيه نفخة اخري ويءيده التصريح بذلك في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة فصرح باقامة المصدر ويجوز ان يكون القاءم مقامه الجار و-------- اخري منصوبة علي ما تقدم--- قوله --فاذا هم قيام الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي رفع قيام خبرا وزيد بن علي ن----صبه حالا وفيه حينءذ	3320	-8328367952559055205	314	524.5	248	597	52.5963134765625	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4062	true	6095883462574399579	1	46	6	244	1584	300	احدهما ان الخبر ينظرون وهو العامل في هذه الحال اي فاذا هم ينظرون قياما والثاني ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر محذوف هر العامل في الحال اي فاذا هم ميعوثون او مجموهون قياما واذا جعلنا اذا القجاءية حرفا كما قال بعضهم فالمامل في الحال اما ينظرون واما الخبر المقدر	4062	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3320	false	2238152466305966966	160	252	813	1298	1557	300	احدهما ان الخبر ينظرون وهو العامل في هذه الحال اي فاذا هم ينظرون قياما والثاني ان العامل في الحال ما عمل في اذا الفجاءية اذا كانت ظرفا فان كانت مكانية كما قال سيبويه فالتقدير فبالحضرة هم قياما وان كانت زمانية كقول الرماني ففي ذلك الزمان هم قياما اي وجودهم وانما احتيج الي تقدير مضاف في هذا الوجه لانه لا يخبر بالزمان عن الجثث الثالث ان الخبر محذوف هو العامل في الحال اي فاذا هم مبعوثون او مجموعون قياما واذا جعلنا الفجا----ءية حرفا كقو---ل بعضهم فالعامل في الحال اما ينظرون واما الخبر المقدر	3320	-8328367952559055205	222	429.0	179	492	45.121952056884766	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4066	true	7129546257622644558	0	204	0	1100	1584	300	قوله ونتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجون معلقة الي ان يجيثها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والغرح فانها تفتح انتظارا لمن يدخلها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها الثالث ان الجواب محذوف قال الزمدشري وحقه ان يقدر بعد خالدين اه بع----ي لانه بجء بعد متعلقات الشرط -ما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره الم-رد ممدوا 5 سورة الزمرلالايتان 7 الابواب قبل مجنهم تكرمة لهم وسوق الكفار وفتح ابواب جهم عند مجينهم ليبقي حرها اليهم اهانة لهم وتالوا عطف علي دخلوها المقدر الحتذ لله الزي صدكنا وقدر بالجنة والورين الارمت اي ارض الجنة نيرا تنزل يرب الجنو حث تيلا لانها كلها لا يختار فيها مكان علي مكان ننعم ابر الطيلين الجنة وكري الملتيكة ما فيرب حال من حول الرش وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله وقتحت ابوابها في محل نصب علي الحال وسمي بعضهم هذه الواو واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية وكذا تالوا في توله تعالي وتامنهم كلبهم الكهف وقيل تقديره حتي اذا جاءوها جاءوها ولتحت ابوابها يعني ان الجراب بلفظ الشرط ولكنه يزي-د يتقي--د بالمال فلذلك صح --اف قوله	4066	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3321	false	-1927714844767146287	116	255	602	1359	1577	300	قوله وفتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتح انتظارا لمن يدخلها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها الثالث ان الجواب محذوف قال الزمخشري وحقه ان يقدر بعد خالدين انتهي يعني لانه يجء بعد متعلقات الشرط وما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره المبرد سعدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله و فتحت------- في محل نصب علي الحال وسمي بعضهم هذه الواو واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية وكذا قالوا في قوله وث------امنهم كلبهم الكهف وقيل تقديره حتي اذا جاء-------وها وفتحت ابوابها يعني ان الجواب بلفظ الشرط ولكنه بزيادة تقييده بالحال فلذلك صح 3974 قوله	3321	-8328367952559055205	716	1334.5	580	1111	64.44644165039062	116	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4068	true	4732656634230515212	4	34	21	175	1618	300	وقال الفراء وتبعه الزمخشري لا واحد ل-حافين من لفظه وكانهما رايا ان الواحد لا يكون حافا ان الحفوف هو الاحداق بالشء والاحاقة به وهذا لا يتحقق الا مع اه- قوله	4068	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3322	false	843991133706100838	15	44	76	224	1548	300	وقال الفراء وتبعه الزمخشري لا واحد ل حافين-------- وكانهما رايا ان الواحد لا يكون حافا اذ الحفوف هو الاحداق بالشء والاحاطة به وهذا لا يتحقق الا في جمع قوله	3322	-8328367952559055205	140	255.5	112	156	89.74359130859375	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4070	true	-6433496491670489127	90	159	472	851	1609	300	علي سكون الميم كساءر الحروف المقطعة وقرا الزهري برفع الميم علي انها خبر مبتدا مضمر او مبتدا مضمر او مبتدا والخبر ما بعدها وابن ابي اسحاق وعيسي بفتحها ومي تحتمل وجهين احدهما انها منصوية بفعل مقدر اي اقرا حم وانما متعت من الصرف للعلمية والتانيث او للملمية وشبه المجمة وذلك انه لي- في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية تحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا ك-اين وكيف	4070	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3322	false	843991133706100838	107	174	562	929	1548	300	علي سكون الميم كساءر الحروف المقطعة وقرا الزهري برفع الميم علي انها خبر مبتدا مضمر او مب--------------تدا والخبر ما بعدها وابن ابي اسحاق وعيسي بفتحها وهي تحتمل وجهين احدهما انها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منعت من الصرف للعلمية والتانيث او للعلمية وشبه العجمة وذلك انه ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا ك اين وكيف	3322	-8328367952559055205	359	699.0	293	381	94.22572326660156	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4071	true	8991344906543243578	210	297	1112	1576	1585	300	قوله وفافر الذنب وقابل الترب شديد المقاب في هذه الاوصاف ثلاثة اوجه احدما انها كلها صفات للجلالة كالعزيز العليم رانما جاز وصف المعرقة بهذه وان كانت اضافتها لفظية لانه يجوز ان تجعل اضافتها معنومة فس-عرف بالاضافة فقد نص صيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة يجوز ان تجعل محضة وتوصف به الممارف الا الصفة المشبهة ولم يس-ثن فيره----- وهم الكوفيون شييا نيقولون في نحو ح-ن الوجه انه يجوز ان تصير اضافته محضة وعلي هذا لهقول شديد العقاب من باب الصفة الستبهة فكف جاز-- جعله صفة المسعرفة	4071	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3323	false	-28819013941616672	16	102	76	537	1547	300	قوله غ-افر الذنب وقابل التوب شديد العقاب في هذه الاوصاف ثلاثة اوجه احدها انها كلها صفات للجلالة كالعزيز العليم وانما جاز وصف المعرفة بهذه وان كانت اضافتها لفظية لانه يجوز ان تجعل اضافتها معنوية فتتعرف بالاضافة نص س----يبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة -جاز ان يجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة المشبهة ولم يستثن غيره شيءا وهم الكوفيون ------يقولون في نحو حسن الوجه انه يجوز ان تصير اضافته محضة وعلي هذا فقوله شديد العقاب من باب الصفة المشبهة فكيف اجزت جعله صفة للم-عرفة	3323	-8328367952559055205	423	772.0	340	474	89.24050903320312	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	34	95	199	501	1610	300	لا اله الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وهي حال لازمة وقال ابو البقاء بجوز ان يكون صفة قال ابن عادل وهذا علي ظاهره لفاسد لان الجملة لا تكون صفة للمعارف ويمكن ان يريد انه صفة ل-شديد العقاب لانه لم يتعرف عنده بالاضافة والقول في اليه المصير كالقول في الجملة قبله ويجوز ان يكون حالا من الجملة قبله	4072	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3326	false	3401249816822023399	47	106	224	513	1500	300	لا اله الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وهي حال لازمة وقال ابو البقاء يجوز ان يكون صفة وعلي هذا------------- ظاهره -فاسد لان الجملة لا تكون صفة للمعارف ويمكن ان يريد انه صفة ل شديد العقاب لانه لم يتعرف عنده بالاضافة والقول في اليه المصير كالقول في الجملة قبله ويجوز ان يكون حالا من الجملة قبله	3326	-8328367952559055205	280	535.5	223	303	92.40924072265625	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4073	true	7433538725452272471	186	222	957	1140	1515	300	الكاف يحتمل ان تكون مرفوعة المحل علي خبر مبتدا مضمر اي والامر كذلك ثم اخبر بانه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب ويحتمل ان تكون نمتا لمصدر محلوف اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة	4073	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3326	false	3401249816822023399	186	220	935	1106	1500	300	الكاف------ ان تكون مرفوعة المحل علي خبر مبتدا مضمر اي والامر كذلك ثم اخبر بانه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب و------ان تكون نعتا لمصدر محذوف اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة	3326	-8328367952559055205	169	321.0	135	183	92.34972381591797	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4076	true	-6974850811071570087	253	300	1368	1593	1593	300	قوله ومن صلح في محل نصب اما عطفا علي مقعول ادخلهم راما علي مفعول وعدتهم وقال الفراء والزجاج نصبه من مكانين ان شءت علي الضمير في ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم والمامة علي فتح لام صلح يقال صلح من باب دخل فهو صالح وابن ابي-	4076	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3327	false	4106987282120883247	73	117	382	597	1529	300	قوله ومن صلح في محل نصب اما عطفا علي مفعول ادخلهم واما علي مفعول وعدتهم وقال الفراء والزجاج نصبه من مكانين ان شءت علي الضمير في ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم والعامة علي فتح لام صلح يقال صلح----------- فهو صالح وابن ابي	3327	-8328367952559055205	211	404.0	168	226	93.36283111572266	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	197	300	1030	1522	1522	300	فيه اربعة اوجه احدما وهو الظاهر انه خبر اخر عن هو في قوله هو الذي يريكم اياته غافر قال الزمفشري فان قلت بمن اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله عو الذي يريكم مثل يلقي الروح------------- ولكن يلقي الروح قد علل بقوله ليتتر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع ف----لذلك بعد عن اخوات- الثاني انه متصل بقول- واتذرهم لما امر بانلارهم يوم الازقة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من بح-يه ولا شفيع له ذكر اطلاعه علي جميع ما بصدر من الخلق سرا وجهرا وعلي هذا فهذه-	4084	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3332	false	-493078065276181316	4	109	20	522	1525	300	فيه اربعة اوجه احدها وهو الظاهر انه خبر اخر عن هو في قوله هو الذي يريكم اياته----- قال الزمخشري فان قلت بم- اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم مثل يلقي الروح من امره غافر ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك---- عن اخواته الثاني انه متصل بقوله وانذرهم لما امر بانذاره- يوم الازفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من يحميه ولا شفيع له ذكر اطلاعه علي جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا وعلي هذا فهذه	3332	-8328367952559055205	471	871.0	371	513	91.8128662109375	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4085	true	-2521355332533155276	0	46	0	240	1582	300	الجملة لا محل لها لانها من قوة التعليل للامر بالاندار الثالث انها متصلة بقوله سريع الحصاب----- الرابع انها متصلة بقوله لا يخفي علي الله منهم شء----- وعلي هذين الوجهين فيحتمل ان تكون جارية مجري العلة وان تكون في محل نصب علي الحال اه توله خاءنه الامين	4085	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3332	false	-493078065276181316	109	155	522	765	1525	300	الجملة لا محل لها لانها في قوة التعليل للامر بالانذار الثالث انها متصلة بقوله سريع الحساب غافر الرابع انها متصلة بقوله لا يخفي علي الله منهم شء غافر وعلي هذين الوجهين فيحتمل ان تكون جارية مجري العلة وان تكون في محل نصب علي الحال -------وخاءنة الاعين	3332	-8328367952559055205	226	423.0	182	250	90.4000015258789	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4092	true	-3867386918197226159	2	141	9	689	1476	300	مع المقدر فلا------ تقول اجين-------------------------------------ك ----------------ان يصيح الديك تريد وتت صياحه نص علي ذلك النحاة وقال الامام تاج الدين بن مكتوم اجاز ابن جني ذلك اه قوله وقد جاءكم بالبينات جملة حالية يجوز ان تكون من المفعول وهو رجلا فان قيل هو 47 سورة فاقرالايتان 19 المعجزات الظاهرات ين ريكم وان باي كذذهما فعليه كدهة اي ضرر كذبه وان يك صتادقا يحبكم بعث الذي يعدكم به من العذاب عاجلا ان الله لا يهدي تن هو مشر مشرك كن مفتر يقره لكم الثلك اليوم ظتهرين غالبين حال في الازض ارض مصر تمن ينضرنا ينا باي الله عذابه ان قتلتم اولياءه ان جملة نا اي لا ناصر لنا قال فرعود ما اريك الاما نكرة فالجواب انه في حيز الاستفهام وكل ما موغ الابتداء بالنكرة سوغ انتصاب الحال منها ويجوز ان يكون حالا من --قاعل يقول اهممين قوله ا يعض الذي يعدكم	4092	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3334	false	2792030269508750185	58	121	287	597	1483	300	مع المصدر المصرح به تقول جءتك صياح الديك اي وقت صياحه ولو قلت اجيءك ان صاح الديك او ان يصيح لم يصح-------------- نص عليه--- النحويون ق-------------------------------------------------وله وقد جاءكم ج---------ملة حالية يجوز ان تكون من المفعول--------- فان قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكرة فالجواب انه في حيز الاستفهام وكل ما سوغ الابتداء بالنكرة سوغ انتصاب الحال عنها ويجوز ان يكون حالا من الفاعل -قوله ب-------------عض الذي يعدكم	3334	-8328367952559055205	223	348.0	176	741	30.094467163085938	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	152	193	775	965	1496	300	قوله------- حال اي من الضمير في لكم والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم اه سمين قوله قال فرعون اي بعد ما سمع نصحه وقوله ما اريكم الا ما اري هي من رءية الاعتقاد فتتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري	4093	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3335	false	-8682856633269287919	72	100	393	533	1527	300	قوله ظاهرين حال--- من الضمير في لكم والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم-------- ق-----------------------------------وله ما اريكم----------- هي من رءية الاعتقاد فتتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري	3335	-8328367952559055205	133	231.0	106	197	67.51268768310547	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4098	true	-7663631435455897922	15	117	86	615	1582	300	قوله علي كل قلب منكبر فرا ابو عمرو وابن زكوان بتنوين تلب وصف- القلب بالتكبر والتجبر-- لانهما ناشثان منه وان كان المراد الجملة كما وصف بالاثم في قوله فانه اثم قلبه البقرة والباقون باضافة قلب الي ما بعده اي علي كل قلب شخصن متكبر و---قدر الزمخشري مضافا في القراءة الاولي اي علي كل ذي قلب متكبر بجعل الصفة لصاحب القلب قال الشيخ ولا ضرورة تدعو الي اعتبار الحذف قلت بل ثم ضرورة الي ذلك وهي تواقق القراء تين فانه يصير الموصوف في كلا القراءتين واحدا وهو صاحب القلب بخلاف عذم التقدير نانه يصير الموصوف في احدامما القلب وني الاخري صاحبه --اه قوله	4098	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3339	false	4533395380606841845	1	100	4	527	1568	300	قوله------- قلب متكبر قرا ابو عمرو وابن ذكوان بتنوين قلب وصفا القلب بالتكبر وال-جبروت لانهما ناشءان منه وان كان المراد الجملة كما وصف بالاثم في قوله فانه اثم قلبه البقرة والباقون باضافة قلب الي ما بعده اي علي كل قلب شخص- متكبر وقد قدر الزمخشري مضافا في القراءة الاولي اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب قال الشيخ ولا ضرورة تدعو الي اعتقاد الحذف قلت بل ثم ضرورة الي ذلك وهو توافق القراء-تين فانه يصير الموصوف في---- القراءتين واحدا وهو صاحب القلب بخلاف عدم التقدير فانه يصير الموصوف في احداهما القلب وفي الاخري صاحبه 4037 قوله	3339	-8328367952559055205	499	930.5	401	537	92.92365264892578	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4099	true	3802189906936241549	55	229	271	1153	1502	300	قوله ناطلع العامة علي رفعه عطفا علي ابلغ فهو داخل في حيز الترجي وقرا حفص في اخرين بصبه وفيه حفص في اخرين بنصبه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جواب الامر في قوله ابن لي فتصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصر-ين كقوله ق ا ان----------------------------------------- وهذا اوفق لمذهب البصر-ين الثاني انه منصوب قال الشيخ عطفا هلي التوهم لان خبر لمل كثيرا جاء مقرونا ب-ان كثيرا في النصب وقليلا في التثر فمن نصب توهم ان الفعل المرفوع الواقع خبرا متصوب ب-ان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينفاس اه ---الثالث ان --تصب علي جواب الترجي في لعل وهو مدهب كوفي استشهد اصحابه بهذه القراءة وبقراءة نافع وما يدريك لعله -زكي عبس او يذكر نتنفعه عبس--4 بنصب فتنفعه جوابا لقول- لعله دالي هذا تحا الزمخشري قال تشبيها للترجي بالتمني والبصريون يابون ذلك ويخرجون القراءت-ن علي ما تقدم وني سورة عب- يجوز ان يكون جوابا للاستفهام لي قوله وما يدريك اع فانه مترتب عليه مسني وقال ابن عطية وابن جبارة الهدلي علي جواب التمني وفيه نظر اذ ليس في اللفظ تمن انما فيه	4099	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3339	false	4533395380606841845	124	300	661	1568	1568	300	قوله فاطلع العامة علي رفعه عطفا علي ابلغ فهو داخل في حيز الترجي وقرا حفص في اخر-----------------------ين بنصبه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جواب الامر في قوله ابن لي فنصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصريين كقوله 3933 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وهذا اوفق لمذهب البصريين الثاني انه منصوب قال الشيخ عطفا علي التوهم لان خبر لعل كثيرا جاء مقرونا ب ان كثيرا في النظم وقليلا في النثر فمن نصب توهم ان الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب ب ان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس انتهي الثالث ان ينتصب علي جواب الترجي في لعل وهو مذهب كوفي استشهد اصحابه بهذه القراءة وبقراءة عاصم وما يدريك لعله يزكي---- او يذكر فتنفعه عبس 34 بنصب فتنفعه جوابا لقوله لعله والي هذا نحا الزمخشري قال تشبيها للترجي بالتمني والبصريون يابون ذلك ويخرجون القراءتين علي ما تقدم وفي سورة عبس يجوز ان يكون جوابا للاستفهام في قوله وما يدريك--- فانه مترتب عليه معني وقال ابن عطية وابن جبارة الهذلي علي جواب التمني وفيه نظر اذ ليس في اللفظ تمن انما فيه-	3339	-8328367952559055205	823	1528.5	660	938	87.73987579345703	134	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4099	true	3802189906936241549	229	269	1153	1353	1502	300	ترج وقد فرق الناس بين التمني والترجي يان الترجي لا يكون الا في المسكن عكس التمني فانه يكون ليه ولهي الم-تحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الخلاف في وصد عن ال-بيل في الرعد فمن بناء للفاعل فعلي حدف المفعول اي صد قومه عن السبيل	4099	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3340	false	215018560042238481	0	59	0	305	1542	300	ترج وقد فرق الناس بين التمني والترجي بان الترجي لا يكون الا في الممكن عكس التمني فانه يكون فيه و-في المستحيل كقوله 3934 ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول وقرء زين لفرعون مبنيا للفاعل وهو الشيطان وتقدم الخلاف في وصد عن السبيل في الرعد فمن بناه للفاعل حذ-----ف المفعول اي صد قومه عن السبيل	3340	-8328367952559055205	187	336.0	148	311	60.12861633300781	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4101	true	-6871960134999826040	42	153	198	796	1587	300	قال الزمخشري فان قلت -لم جاء بالواو في النداء الاول والثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة اسين وعبارة الكرخي ترك العطف في التداء الثاني لانه تفصيل لاجمال الاول وهنا عطف لانه لير بتلك المثابة لانه كلام مباين للاول والثاني فحسن اميراد الواو العاطفة فيه الل قوله وتدعونتي الي النار هذه الجملة مستانفة اخبر عنهم بذلك بعد استفهامه عن دعاثه لهم ويجوز ان يكون التقدير وما لكم تدعونتي الي النار وهو الظاهر ويضعف ان تكون الجملة حالا اي ما لي- ادعوكم الي النجاة حال دعاءكم اياي الي النار	4101	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3340	false	215018560042238481	142	223	723	1151	1542	300	قال الزمخشري فان قلت ولم جاء بالواو في النداء الث-------الث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتدعونني الي النار هذه الجملة مستانفة اخبر عنهم بذلك بعد استفهامه عن دعاء نفسه ويجوز ان يكون التقدير وما لكم تدعونني الي النار وهو الظاهر ويضعف ان تكون الجملة حالا اي ما لكم ادعوكم الي النجاة حال دعاءكم اياي الي النار	3340	-8328367952559055205	416	771.5	336	600	69.33333587646484	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4102	true	-2237780988841677364	0	39	0	205	1496	300	قوله اتدعوتني لاكفر الخ هذه الجملة بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي لي قوله تدعو-ني بجملة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بج-لة اس-ية ليدل علي ثبوت دعوته وتقويتها	4102	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3340	false	215018560042238481	224	261	1156	1353	1542	300	قوله -تدعونني---------- هذه الجملة بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي في قوله تدعونني بجملة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجملة اسمية ليدل علي ثبوت دعوته وتقويتها	3340	-8328367952559055205	192	352.5	155	208	92.30769348144531	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4104	true	6127176281908538950	151	300	775	1581	1581	300	قوله النار يعرضون عليها الجمهور علي رنعها وفيه ثلاثة اوجه احدها انها بدل من سوء العذاب الثاني انها خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال سورة غافرالابات 4846 يحرقون بها فدوا وشيا صباحا ومساء ويوم تقوم الشاعة يقال ادخلرا يا مال فزقورب رفي قراءة بفتح الهمزة وكر الخاء امر للملاءكة اتد الكاب عذاب جهتم و اذكر اذيتتاغرب يتخاصم الكفار في التار فيثول الشعفةوا للذيرب اشتك يردا انا كنا لكم تعتا جمع تابع فهل انشه مفثو دافمون منا نحيبا جزءا النار قال الذيب استكبررا اثاكال فبها ارب الله قد حكم بي الوباد ن فادخل المءمنين الجنة والكافرين النار مقدر و-يعرضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار ويجوز ان يكون حالا من ال فرعون الثالث انه م-تدا وخبره يعرضون وقرء التار م-صوبا ونيها وجهان احدهما اته منصوب بفمل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون الثار يعرضون عليها كقوله والظالمين اعد لهم-	4104	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3341	false	-7131189019770642831	8	84	38	435	1558	300	قوله النار------------- الجمهور علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدها انه- بدل من سوء العذاب الثاني انها خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر و يعرضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار ويجوز ان يكون حالا من ال فرعون الثالث انه مبتدا وخبره يعرضون وقرء النار منصوبا وفيه- وجهان احدهما انه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون النار يعرضون عليها كقوله والظالمين اعد لهم	3341	-8328367952559055205	387	718.0	313	810	47.77777862548828	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4105	true	-2802571390321549680	2	142	12	774	1590	300	الانسان والثاني ان ينتصب علي الاختصاص قاله الزمخشري نعلي الاولي لا محل ليتر-ضون لكونه مفسرا وعلي الثاني هو-حال كما تقدم اه قوله ووبوم تقوم الساعة فيه ثلاثة اوجه اظهرهما انه مع-ول لقول مضمر وذلك القول المضر ت-حكي به الجمل- الامرية من قوله لدخلوا والتقدير ويقال لهم يوم القيامة الساعة ادخلوا الثاني انه منصوب بادخلوا اي ادخلوا يوم تقوم وعلي هذين الوجهين فالوقف تام تو----له وعشيا والثالث انه معطوف علي الظرفين قبله فيكون معمولا ل-يعرضون والوقف علي هذا علي قوله الساعة و-ادخلوا معمول لقول مقدر اي يقال لهم كذا وكذا وفرا الك-اءي وحمزة رنافع وحفص ادخلوا بقطع الهمزة امر- من ادخل قال فرعون مفعول اول و-اشد العذاب مفعول ثان والباقون ادخلوا بهمزة وصل من دخل يدخل قال فرعون منادي حدف حرف التداء منه و-اشد منصوب به اما ظرقا واما مفعولا به اي ادخلوا يا ال فرعون في اشد العذاب اهممين قوله	4105	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3341	false	-7131189019770642831	84	229	435	1193	1558	300	الانسان والثاني ان ينتصب علي الاختصاص قاله الزمخشري فعلي الاول- لا محل ل يعرضون لكونه مفسرا وعلي الثاني هو حال كما تقدم--- قوله -ويوم تقوم------- فيه ثلاثة اوجه اظهره-ا انه معمول لقول مضمر وذلك القول المضمر محكي به الجملة الامرية من قوله ادخلوا والتقدير ويقال له- يوم تقوم الس---اعة ادخلوا الثاني انه منصوب بادخلوا اي ادخلوا يوم تقوم وعلي هذين الوجهين فالوقف تام علي قوله وعشيا والثالث انه معطوف علي الظرفين قبله فيكون معمولا ل يعرضون فالوقف علي هذا علي قوله الساعة و ادخلوا معمول لقول مضمر اي يقال لهم كذا وكذا وقرا الكساءي وحمزة ونافع وحفص ادخلوا بقطع الهمزة امرا من ادخل فال فرعون مفعول اول و اشد العذاب مفعول ثان والباقون ادخلوا بهمزة وصل من دخل يدخل فال فرعون منادي حذف حرف النداء منه و اشد منصوب به اما ظرفا واما مفعولا به اي ادخلوا يا ال فرعون في اشد العذاب --4047 قوله	3341	-8328367952559055205	710	1307.0	574	777	91.37709045410156	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4110	true	612411257911528913	139	232	739	1262	1619	300	ولا الم-ء لا زاءدة للتوكيد لانه لما طال الكلام بالصلة هعد قس-م المءمتين فاعاد معه لا -وكيدا وانما قدم المامنين لمجاورتهما لقوله والبصير واعلم ان التقابل يجء علي ثلاث طرق احدهما ان يجاوز المناسب ما ينامبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقول- تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والس-يع هود والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تمالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور افاطر وكل ذلك تفتن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي الت-اوي لمجيثه بعد صفة الذم في قوله ولكن اكثر الناس لا يعدمون اه قوله	4110	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3345	false	-8738032206747401001	79	171	416	938	1633	300	ولا المسء لا زاءدة للتوكيد لانه لما طال الكلام بالصلة بعد قسيم المءمنين فاعاد معه لا توكيدا وانما قدم المءمنين لمجاورتهم قو--له والبصير واعلم ان التقابل يجء علي ثلاث طرق احده-ا ان يجاور المناسب ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور -فاطر وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون--- قوله	3345	-8328367952559055205	504	950.5	413	529	95.27410125732422	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	106	150	572	791	1565	300	قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او تعتاه او حبر ميتدا محذوف او متصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف بلمو-- جملة م-تانفة -مقت لسه---د ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف	4117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3345	false	-8738032206747401001	256	300	1409	1633	1633	300	قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا- او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف يعلمون جملة مستانفة سيقت للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف-	3345	-8328367952559055205	206	374.0	163	226	91.15044403076172	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	239	300	1252	1565	1565	300	قلت ولا حاجة الي اخراج اذ عن موض-عها بل هي باقية علي -لالتها علي ال-ضي ومي منصوبة بقوله ف-وف يل-مون نصب المفعول به اي فسوف يملمون يوم القيامة وقت الاغلال في اعناقهم اي وقت سبب الاغلال وهي المماصي التي كانوا يفغلونها في الدنيا كانه قيل سيعرنون وقت معاصيهم التي تجعل الاغلال في اعناتهم وهو وجه صحيح غاية ما نيه التصرف في-	4117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3346	false	-2279577741656562434	74	135	371	690	1608	300	قلت ولا حاجة الي اخراج اذ عن موضوعها بل هي باقية علي دلالتها علي المضي وهي منصوبة بقوله فسوف يعلمون نصب المفعول به اي فسوف يعلمون يوم القيامة وقت الاغلال في اعناقهم اي وقت سبب الاغلال وهي المعاصي التي كانوا يفعلونها في الدنيا كانه قيل سيعرفون وقت معاصيهم التي تجعل الاغلال في اعناقهم وهو وجه واضح غاية ما فيه التصرف في	3346	-8328367952559055205	302	566.0	242	319	94.67084503173828	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4118	true	6799944187315084257	0	77	0	418	1559	300	اذ بجملها مفعولا به و-لا يضرنا ذلك فان الممربين غالب اوقاتهم يقولون منصوب ب-اذكر مقدرا ولا تكون حيثذ- الا مفعولا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي وجوزوا ان تكون منصوبة ب-اذكر مقيدا اي اذتر لهم وقت الاغلال ليخانوا وبنزجروا فهذه ثلاثة اوجه خيرها اوسطها قوله عط------------------------------------------------------ف علي الاغلال اي فالظرف خبر عنهما فه---------------ر في نية التاخير وقد اشار لهذا بقوله نتكون في ال-اعناق وقول---ه ا-و مبتدا الخ وعلي-------------- الاولين وعما عطفه علي ما قبله وكونه مبتدا	4118	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3346	false	-2279577741656562434	135	221	690	1176	1608	300	اذ بجعلها مفعولا بها ولا يضر-- ذلك فان المعربين غالب اوقاتهم يقولون منصوب ب اذكر مقدرا ولا يكون حينءذ الا مفعولا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي وجوزوا ان يكون منصوبا ب اذكر مقدرا اي اذكر لهم وقت الاغلال ليخافوا وينزجروا فهذه ثلاثة اوجه خيرها اوسطها قوله والسلاسل العامة علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي الاغلال وا--------خبر عن النوعين بالجار فالجار في نية التاخير والتقدير اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم الثاني انه مبتدا وخبره محذوف لدلالة خبر الاول------------ عليه الثالث --انه مبتدا	3346	-8328367952559055205	324	495.5	260	510	63.52941131591797	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4118	true	6799944187315084257	166	202	854	1041	1559	300	والسلسلة معروفة قال الراغب وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور ه ----لل متردد فتردد لفظه تنييه علي تردد معناه وماء سلسل متردد بي متره والسحب الجر بعتف والسحاب من ذلك لان الريح تجره او لانه يجر الماء	4118	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3348	false	-5423351537295108363	134	170	684	875	1572	300	والسلسلة معروفة قال الراغب وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور منه تسلل متردد فتردد لفظه تنبيه علي تردد معناه وماء سلسل متردد في مقره والسحب الجر بعنف والسحاب من ذلك لان الريح تجره او لانه يجر الماء	3348	-8328367952559055205	181	351.0	146	191	94.76439666748047	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4124	true	1063983183709407656	28	120	143	628	1603	300	قوله وعليها وعلي الفلك تحملون وقال بعضهم ان لفظة في مناك اليق لان سفينة نوح ------------علي ما قي-ل كانت معطبقة عليهم ومي محيطة بهم كالوهاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظهرها اهكرخي قول- ناي ايات الله منصوب ب-تنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام اهسمين والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقب---------------------------------------------------------------------ل الانكار اهبيضاوي قوله وتذكير اي اشهر من تانيث اي فلذلك لم يقل----------------------------------------------------------------------------- فاية ايات الله لا-----ن التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسساء الجامدة ت---حو حمار وحمارة فر-ب وهي في اي اغرب لابهامها اه	4124	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3350	false	-7086916732955669915	2	158	12	837	1568	300	قوله وعليها كذا اجابوا ويظهر ان في ه-----------------ناك اليق لان سفينة نوح عليه السلام علي ما يقال كانت م-طبقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظهرها --4081 قوله فاي ايات الله منصوب ب تنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام قال مكي ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم فالاختيار النصب نحو قولك ازيدا ضربته هذا مذهب سيبويه فرق بين الالف وبين اي قلت يعني انك اذا قلت ايهم ضربته كان الاختيار الرفع لانه لا يحوج الي اضمار مع ان الاستفهام موجود في ازيدا ضربته يختار النصب لاجل الاستفهام فكان مقتضاه اختيار النصب ايضا فيما اذا كان الاستفهام بنفس الاسم والفرق عسر وقال الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال	3350	-8328367952559055205	316	453.5	248	845	37.39645004272461	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4126	true	478297010727173629	52	142	275	724	1593	300	قوله افلم پك بنفعهم اما-نهم يجوز رفع ايمانهم اسما ل-كان وجملة ينفعهم خبر------ مقدم- ويجوز ان يرتقع بانه فاعل ينفعهم وفي كان ضمير الشان وقد تقدم لك هذا محققا -في قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف وانه لا يكون من باب التنازع فعليك بالالتفات اليه ودخل حرف التفي علي الكون لا علي التفع لانه بممني لا يصح ولا ينبغي كقوله ما كان ل --ان يتخذ من ولدم ريم39اسين قوله نصيه علي------------------ المص------------------------------------------------------------در ا-لخ ويجوز ان يكون منصوبا علي التحذير اي احذروا سنة الله في المكذبين التي قد خلت في عباده	4126	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3351	false	-9197238206747697693	169	274	879	1402	1534	300	قوله -فلم يك ينفعهم ايمانهم يجوز رفع ايمانهم اسما ل كان و---- ينفعهم جملة خبرا مقدما ويجوز ان يرتفع بانه فاعل ينفعهم وفي كان ضمير الشان وقد تقدم لك هذا محققا عند قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف وانه لا يكون من باب التنازع فعليك بالالتفات اليه ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفي لانه بمعني لا يصح ولا ينبغي كقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم------ قوله سنة الله يجوز انتصابها علي المصدر المءكد لمضمون الجملة يعني ان الذي فعل الله بهم سنة سابقة من الله ويجوز انتصابها علي------ التحذير اي احذروا سنة الله في المكذبين التي قد خلت في عباده	3351	-8328367952559055205	395	714.0	311	540	73.14814758300781	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4131	true	-6895741992425535506	266	300	1486	1654	1654	300	قوله بشيرا ونذيرا يجوز ان يكونا نعتين ل-قرانا وان يكونا حالين اما من كتاب واما من اياته واما من الضمير المنوي في قرانا وقرا زيد بن علي برفعهما علي النعت لك-تاب او علي خبر-	4131	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3352	false	1059856037714742493	243	279	1171	1342	1440	300	قوله بشيرا ونذيرا يجوز ان يكونا نعتين ل قرانا وان يكونا حالين اما من كتاب واما من اياته واما من الضمير المنوي في قرانا وقرا زيد بن علي برفعهما علي النعت ل كتاب او علي خبر	3352	-8328367952559055205	167	321.0	134	171	97.66082000732422	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4132	true	-6771012941366629850	224	300	1201	1603	1603	300	قوله مما تدعونا اليه من هتا وفي قوله ومن بيتا وبيك حجاب لابتداء الغاية فال-عنن ان الحجاب ابتدء منا وابتدي منك فالم-افة المتوسعطة لجهت-ا وجهتك مستوعبة لا فراغ فيها فلو لم تات لفظة من لكان المعني ان الحجاب- حاصل وسط الجهتين والمقصود الميالغة بالتباين المفرط فلذلك جء ب-من ---------------قال ابو البقاء هو محمول علي الممني اذ م---عني في اكتة انها محجوبة من سماع ما تدعونا اليه ولا يجوز ان يكون ن-تا لا-كنة لان الاكنة الاغشية وليست-	4132	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3353	false	-1453945781765731782	125	200	650	1049	1582	300	قوله مما تدعونا من في مم--ا وفي----- ومن بيننا--------- لابتداء الغاية فالمعني ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوس-طة لجهتنا وجهتك مستوعبة لا فراغ فيها فلو لم تات----- من لكان المعني ان --حجابا حاصل وسط الجهتين والمقصود المبالغة بالتباين المفرط فلذلك جء ب من قاله الزمخشري وقال ابو البقاء هو محمول علي المعني لان المعني في اكنة----- محجوبة عن سماع ما تدعونا اليه ولا يجوز ان يكون نعتا ل اكنة لان الاكنة الاغشية وليست	3353	-8328367952559055205	350	592.5	283	428	81.77570343017578	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	77	119	387	620	1545	300	قوله للساتلين فيه ثلاثة اوجه احدما انه متملق م--واء بمعني مستويات للساءلين الثاني انه متعلق بمقلر اي قدر نيها اقواتها لاجل الطاليين لها المح-اجين المقتاتين الثالث ان يتعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	4139	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3355	false	6666551867792142027	36	80	191	427	1616	300	قوله للساءلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق ب سواء بمعني مستويات للساءلين الثاني انه متعلق ب قدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين الثالث ان يتعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	3355	-8328367952559055205	225	431.5	183	236	95.33898162841797	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4140	true	4558214312783789318	203	245	1033	1248	1557	300	ما ارتفع من لهب التار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها وقياس جمعه في القلة ادحنة وني الكثرة دحيان مثل غراب واغربة وفربان وق------------------------------------------------------------------------------------------وله وهي دخان من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين اه توله انتيا	4140	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3355	false	6666551867792142027	82	140	440	742	1616	300	ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها وقياس جمعه في القلة ادخنة وفي الكثرة دخنان نحو غراب واغربة وغربان وشذوا في جمعه علي دواخن قيل هو جمع داخنة تقديرا علي سبيل الاسناد المجازي ومثله عثان وعواثن قوله وهي دخان من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين ق---وله اتينا	3355	-8328367952559055205	198	368.5	157	305	64.91802978515625	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4142	true	2461802257303691942	201	286	1076	1561	1645	300	العامة التيا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما انه من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا ووزن اتينا -----فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بممني الاصطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلتا كاكرمنا فعلي الاول يكون تد حذف مفعولا وعلي الثاني يكون قد حذف مفعولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما تالتا ات-يناه الطاعة	4142	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3355	false	6666551867792142027	141	227	746	1234	1616	300	العامة اءتيا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما انه من المءاتاة وهي الموافقة اي ليوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا و--- اتينا وزنه فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بمعني الاعطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلنا كاكرمنا فعلي الاول يكون قد حذف مفعولا وعلي الثاني يكون قد حذف مفعولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما قالتا اعطيناه الطاعة	3355	-8328367952559055205	474	922.0	389	491	96.53768157958984	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4143	true	1662166083541572070	25	154	131	798	1557	300	مفعول ثان لقض-اهن لانه ضمن معضي صيرهن بقضاته سبع سم-وات ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال من مفعول قضاهن اي قضاهن معدودة وت-ضي بمعني صنع وان يكون تميزا------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري ويجوز ان يكون ضمير- مبهما مضرا اسورة لصلتالايتان 13 ونيها خلق ادم ولذلك لم يقل هتا سواء وواقق ما هنا ايات خلق السموات والارض في ستة ايام واوم في كل سمله امرقا الني امر به من فيها من الطاعة والعبادة ونيا التماء الثنيا يتصتييع بجوم رحنظا منصوب بفعله المقدر اي حفظناها من استراق الشياطين السمع بالشهب ذلك تقدير الميير في ملكه العليه ال بخلقه فان اقرضرال اي كقار مكة عن الايمان بعد هذا لسبع سم-وات علي السم-يز يمخي بقوله مبهما انه لا يمود هلي السماء لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بغلاف كونه حالا او مفعول- ثانيا	4143	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3356	false	4500143601995180147	127	204	701	1101	1620	300	مفعول ثان ل قضاهن لانه ضمن معني صيرهن بقضاءه سبع سماوات و--الثاني انه منصوب- علي الحال من مفعول قضاهن اي قضاهن معدودة و قضي بمعني صنع كقول ابي ذءيب 3949 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما الثالث انه تمييز قال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع سماوات علي التمييز يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او مفعولا ثانيا	3356	-8328367952559055205	277	466.0	219	753	36.786190032958984	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4144	true	-937015508776254082	239	283	1251	1492	1582	300	صاعقة عاد الخ بالالف فيه-ا وابن الزبير والتخمي والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة بحذفها وسكون العين وقد تقدم الكلام في ذلك في اواءل البقرة يقال صمقت- النا-قة تصعق وهذا مما جاء فيه فعل-- بالفتح يفعل بالك-ر ومثله جدعته فجدع والصعقة المرة اهسمين قوله	4144	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3357	false	-3748091502411631705	0	42	0	237	1581	300	صاعقة-------- بالالف فيهما وابن الزبير والنخعي والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة بحذفها وسكون العين وقد تقدم الكلام في ذلك في اواءل البقرة يقال صعقته الصاعقة فصعق وهذا مما جاء فيه فعلته بالفتح ففعل بالكسر ومثله جدعته فجدع والصعقة المرة 4114-- قوله	3357	-8328367952559055205	221	392.5	179	247	89.47368621826172	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4148	true	-5930201528324360181	24	184	130	958	1576	300	وهو البرد وتيل مي الشديدة ال-موم وقيل هي المصوتة من صر الباب اي سمع صريره والصرة الصيحة ومنه قاقبلت امراته ني صرة الذاريات قال ابن قن--ة صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد وان يكون من صر الباب وان يكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة الدر-يات وقال الراغب صرصر لفظه من الصر----- يرجع الي الشدة لما في البرودة من التعقد اهر قوله بكسر الحاء وسكوتها سيتان وفي السين قوله نحسات ترا الكوفيون وابن عامر بكسر الحاء والباقون بسكونها فاما الكسر فهر صغة علي ف-ل ونعله فعل بكسر العين ايضا------ يقال نحس فهو---- كفرح فهو فرح واشر فهو اشر واما- الليث عن الكساءي الفه لاجل الكسرة ولكنه غير مشهور هنه حتي نسبه الداني للوهم واما قراءة السكو-ن فتحتمل وجهين----- احدها ان يكون متففا من قمل في القراءة المتقدمة فسوال----ق القراء تان والثاني انه مصدر وصف به كرجل عدل الا--- هذا يضحة- الجمع فان الفصيح في المصدر الموصوف ان يوحد وكان المسوغ للجمع اختلاف انواعه قي الاصل	4148	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3359	false	-769037938773765600	0	157	0	817	1560	300	وهو البرد وقيل هي الشديدة السموم وقيل هي المصوتة من صر الباب اي سمع صريره والصرة الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة الذاريات قال ابن قتيبة صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد وان يكون من صر الباب وان تكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة الذاريات وقال الراغب صرصر لفظة من الصر وذلك يرجع الي الشد- لما في البرودة من التعقد ق--------------------------------------------وله نحسات قرا الكوفيون وابن عامر بكسر الحاء والباقون بسكونها فاما الكسر فهو صفة علي فعل وفعله فعل بكسر العين ايضا كفعله يقال نحس فهو نحس كفرح فهو فرح واشر فهو اشر وامال الليث عن الكساءي الفه لاجل الكسرة ولكنه غير مشهور عنه حتي نسبه الداني للوهم واما قراءة الاسكان فتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون مخففا من فعل في القراءة المتقدمة وفيه توافق القراءتي-ن والثاني انه مصدر وصف به كرجل عدل الا ان هذا يضعفه الجمع فان الفصيح في المصدر الموصوف ان يوحد وكان المسوغ للجمع اختلاف انواعه في الاصل	3359	-8328367952559055205	746	1383.5	595	863	86.44264221191406	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4156	true	-2172835340434833089	26	125	132	641	1586	300	والغوا فيه العامة علي فتح الغين وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون من لغي بالكسر يلغي بالفتح وفيها معنيان احدهما انه من لفي اذا تكلم باللغو وهو ما لا فالدة فيه والثاني انه من لغي بكذا اذا رمن به فتكون في بمعن- الباء اي ارموا به وانبذوه والثاني من الوجهين الاولين ان يكون من لفي بالف------------تح ايضا حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كقزا يفزو ولكته فتح لاجل حرف الحلق وقرا قتاده وابو حيوة وابو السماك والزعفراني وابن ابي اسحاق وعي-ي بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعر وفي الحديث فقد لغوت وهذا موافق لقرامة غير الج-هور الف- قوله	4156	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3362	false	-2473638500700103085	30	128	135	644	1514	300	والغوا---- العامة علي فتح الغين وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون من لغي بالكسر يلغي------- وفيها معنيان احدهما---- من لغي اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه والثاني انه من لغي بكذا اي رمي- به فتكون في بمعني الباء اي ارموا به وانبذوه والثاني من الوجهين الاولين ان تكون من لغا بالفتح يلغي بالفتح ايضا حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كغزا يغزو ولكنه فتح لاجل حرف الحلق وقرا قتادة وابو حيوة وابو السمال والزعفراني وابن ابي اسحاق وعيسي بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعو وفي الحديث فقد لغوت وهذا موافق لقراءة غير الجمهور 4128 قوله	3362	-8328367952559055205	473	881.5	378	525	90.0952377319336	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4158	true	2397632499546567043	6	65	31	343	1584	300	ثلاثة اوجه احدها انه م-صوب بفمل مقدر وهو مصدر مءكذ اي يجزون جزاء الثاني ان يكون منصوبا بالمصدر اللي قبل -وهو جزاء اعداء الله والمص-ر ينصب بمثله كقوله نان جهم -جزاءكم جزاء مونورا والاسراء الثالث ان ي-تصب علي انه مصدر واقع موقع الحال و-بما متعلق ب-جزاء الثاني ان لم يكن مءكدا وبالاول ان كان مءكدا و باياتنا متعلق ب-يجحدرن	4158	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3363	false	5987571492373035126	0	60	0	306	1550	300	ثلاثة اوجه احدها انه منصوب بفعل مقدر وهو مصدر مءكد اي يجزون جزاء الثاني ان يكون منصوبا بالمصدر الذي قبله وهو جزاء اعداء الله والمصدر ينصب بمثله كقوله فان جهنم جزاءكم جزاء --------الاسراء الثالث ان ينتصب علي انه مصدر واقع موقع الحال و بما متعلق ب جزاء الثاني ان لم يكن مءكدا وبالاول ان كان------ و باياتنا متعلق ب يجحدون	3363	-8328367952559055205	290	525.0	235	320	90.625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4161	true	-1955524561978269389	128	177	655	886	1601	301	من جهة غفور رحيم وان يتعلق بما تعلق به الظرف في لكم من الاستقرار اي استقر لكم من جدة غفور رحيم قال ابو البقاء نيكون حالا من ما قلت وهذا البناء منه لي ي-واضح بل هو متملق بالاستقرار لانه فضلة كساءر الفضلات ولي- حالا من ما اه سمين قوله	4161	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3364	false	7728747831246930860	0	46	0	222	1580	300	من جهة غفور رحيم وان يتعلق بما تعلق--- الظرف في لكم من الاستقرار اي استقر لكم من جهة غفور رحيم قال ابو البقاء فيكون حالا من ما قلت وهذا البناء منه ليس بواضح بل هو متعلق بالاستقرار----- فضلة كساءر الفضلات وليس حالا من ما 4133--- قوله	3364	-8328367952559055205	211	387.0	166	233	90.55793762207031	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4167	true	-2661755825808037703	107	167	585	900	1549	300	والثاني انه محنوف لقهم الممني وقدر معدبون او مهلكون او معاندون وقال الكسالي سد مسده ما تقدم من الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ا---ن الثانية بدل من ان الدين الاولي والمحكوم به علي البدل محكوم به علي ال-بدل منه فيلزم ان يكون الخبر لا يخقون علينا--------------------------- الرابع ان الخبر قوله لا ياتيه الياطل والعاءد محذوف تقديره لا يانيه الياطل منهم نحو السمن	4167	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3365	false	3512735301402578898	174	300	917	1563	1563	300	والثاني انه محذوف لفهم المعني وقدر معذبون او مهلكون او معاندون وقال الكساءي سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله افمن يلقي في النار قلت يعني في الدلالة عليه والتقدير يخلدون في النار وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به فقدر الخبر من جنس الصلة وفيه نظر من حيث اتحاد الخبر والمخبر عنه في المعني من غير زيادة فاءدة نحو سيد الجارية مالكها الثالث ان الذين الثانية بدل من ان الذين الاولي والمحكوم به علي البدل محكوم به علي المبدل منه فيلزم ان يكون الخبر لا يخفون علينا وهو منتزع من كلام الزمخشري الرابع ان الخبر قوله لا ياتيه الباطل والعاءد محذوف تقديره لا ياتيه الباطل منهم نحو السمن-	3365	-8328367952559055205	304	560.0	245	647	46.986087799072266	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4167	true	-2661755825808037703	167	217	900	1142	1549	300	منوان بدرهم اي منوان منه او تكون ال هوضا من الضمير لي راي الكوف-ين تقديره ان الدين كفروا بالذكر لا باتيه باطلهم الخامس ان الخبر قوله ما قد يقال لك والعاتد محلوف ايضا تقديره ان الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شانهم الا ما تد قيل للرمل من قبلك	4167	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3366	false	-4711622213246087678	0	49	0	240	1516	300	منوان بدرهم اي منوان منه او تكون ال عوضا من الضمير في راي الكوفيين تقديره ان الذين كفروا بالذكر لا ياتيه باطلهم الخامس ان الخبر قوله ما--- يقال لك والعاءد محذوف ايضا تقديره ان الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شانهم الا ما قد قيل للرسل من قبلك	3366	-8328367952559055205	231	443.0	182	243	95.06172943115234	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4169	true	2190684822469938884	0	57	0	295	1584	300	فيه للنسب حقيقة يقال رجل -عجمي وان كان فصيحا ون------------------------------------------------ي رفع العجمي ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محلوف تقديره ااعجي وصي وي-ستويان والثاني انه خبر مبتدا محدوف اي اهو اي القران امجمي والمرسل به عربي والثالث انه قاعل بفعل مضمر اي ايستوي اعجمي وعربء وهذا ضعيف اذ لا يحذف الفعل الا قي مواضع بي-شها فير ورة	4169	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3367	false	-5557205321791998933	27	93	146	489	1539	300	فيه للنسب حقيقة يقال رجل اعجمي وان كان فصيحا وقد تقدم الكلام في الفرق بينهما في سورة الشعراء وفي رفع اع-جمي ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف تقديره اعجمي وعربي يستويان والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي -هو اي القران اعجمي والمرسل به عربي والثالث انه فاعل -فعل مضمر اي ايستوي اعجمي وعربي وهذا ضعيف اذ لا يحذف الفعل الا في مواضع بينتها غير مرة	3367	-8328367952559055205	273	495.5	217	346	78.9017333984375	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4172	true	-3456649687589206970	46	111	219	555	1529	300	بكسر الكاف مكذا ضبطه الرمخشري وهو ما ينطي الشمرة من التور والزهور وقال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الشمرة وجمعه اكمام فهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الشمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين قوليهما واما اكمة فواحدها كمام كازمة وزمام	4172	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3368	false	7747994515651001411	136	200	690	1017	1513	300	بكسر الكاف -كذا ضبطه الزمخشري وهو ما يغطي الثمرة كجف الطلع------- وقال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام فهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القيمص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين قوليهما واما اكمة فواحده- كمام كازمة وزمام	3368	-8328367952559055205	311	592.5	248	336	92.55952453613281	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	3	59	16	315	1642	300	وهو كاعناق في عنق ابدلت همزته الفا ونقل الراغب انه يقال افق بفتح الهمزة والفاء فيكون ك-جبل واجبال وافق فلان اي ذهب في الافاق والافاق الذي بلغ نهاية الكرم تش-يها في ذلك بالذاهب في الاناق والشبة الي الانق افقي بفتحهما قلت وب-تمل انه نسبة الي المفتوح واستغنوا بذلك عن النسبة الي المضموم وله نظاءر اه-- قوله	4177	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3369	false	9079992489197828798	92	149	501	804	1571	300	وهو كاعناق في عنق ابدلت همزته الفا ونقل الراغب انه يقال افق بفتح الهمزة والفاء فيكون ك جبل واجبال وافق فلان اي ذهب في الافاق والاف-ق الذي بلغ نهاية الكرم تشبيها في ذلك بالذاهب في الافاق والنسب الي الافق افقي بفتحهما قلت ويحتمل انه نسبه الي المفتوح واستغنوا بذلك عن النسبة الي المضموم وله نظاءر 4153 قوله	3369	-8328367952559055205	289	543.5	233	304	95.06578826904297	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4178	true	9166524068309967174	253	300	1346	1574	1574	300	قوله او لم يكف بريك فيه وجهان احدهما ان الباء مزيدة في الفاعل وهذا هر الراجح والمفعول محلوف اي او لم يكف- ربك رفي قوله انه علي كل شء شهيد وجهان احدهما انه يدل من بربك فيكون مرهوع المحل مجرور اللفظ كمتبوعه والثاني ان الاصل بانه تم-	4178	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3369	false	9079992489197828798	148	194	799	1028	1571	300	قوله او-لم يكف بربك فيه وجهان احدهما ان الباء مزيدة في الفاعل وهذا هو الراجح والمفعول محذوف اي او لم يكفك ربك وفي قوله انه علي كل شء شهيد وجهان احدهما انه بدل من بربك فيكون مرفوع المحل مجرور اللفظ كمتبوعه والثاني ان الاصل بانه ثم	3369	-8328367952559055205	220	418.0	175	230	95.65217590332031	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4179	true	4183866178179779077	0	48	0	245	1502	300	حلف الجار فجري الخلاف الثاني من الوجهين الاولين ان يكون بربك هو المفعول وانه وما بعده هو الغاعل اي--- لم يكف بربك شهادته وترء انه------- بالكسر وهو علي اضمار القول او صلي الاست-ناف وترا--------- عبد الرحمن والحسن في مرية بضم الميم وقد تقدم انها لغة في --مكسورة الميم	4179	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3369	false	9079992489197828798	194	247	1028	1294	1571	300	حذف الجار فجري الخلاف الثاني من الوجهين الاولين ان يكون بربك هو المفعول وانه وما بعده هو الفاعل اي او لم يكف -ربك شهادته وقرء انه علي كل بالكسر وهو علي اضمار القول او علي الاستءناف 4154 وقرا ابو عبد الرحمن والحسن في مرية بضم الميم وقد تقدم انها لغة في المكسورة الميم	3369	-8328367952559055205	236	430.0	188	267	88.38951110839844	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4181	true	4049000837738029339	1	45	7	236	1615	300	كذلك يوحي الخ جمهور القراء علي يوحي بالياء من اسفل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي والمزيز الحكيم نعتان والكاف منصوبة المحل اما نستا لمصدر او حالا من ضميره اي يوحي ايحاء مثل ذلك الايحاء وقرا ابن كثير ويروي عن ابي عر ويو-حي بفتح الحاء	4181	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3369	false	9079992489197828798	258	300	1352	1571	1571	300	كذلك يوحي---------- القراء علي يوحي بالياء من اسفل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي والعزيز الحكيم نعتان والكاف منصوبة المحل اما نعتا لمصدر او حالا من ضميره اي يوحي ايحاء مثل ذلك الايحاء وقرا ابن كثير وتروي عن ابي عمرو يوحي بفتح الحاء-	3369	-8328367952559055205	211	405.0	171	230	91.73912811279297	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4181	true	4049000837738029339	45	231	236	1243	1615	300	مبنيا للمفعول وفي القاثم مقام القاعل ثلاثة اوجه احدما ض-ير مخ--ر يعود علي كذلك لانه مبتدا والتقدير مثل ذلك الابحاء يوحي هو اليك فمثل ذلك مبتدا ويوحي هو اليك خبره الثاني ان القاءم مقام الفاعل اليك والكاف منصوب المحل علي الوجهين المتقدمين الثالث ان القاءم مقام الفاعل الجملة من قول- الله العزيز اي يوحي اليك هذا اللفظه واصول البصريين لا تساعد عليه لان الجملة لا تكون ناعلا ولا قاءمة مقامه وترا ابو حيوةه والاعمش وابان نوحي بالنون وهي موالقة للعامة ويحتمل ان تكون الجملة من قوله الله العزيز منصوبة المحل مفعولة بنو-حي اي نوحي اليك هذا اللفظ الا ان قيه حكاية الجمل بغير القول الصريح وي-وحي علي اختلاف قراءاته يجوز ان يكون علي بابه من الحال ار الاستقبال فيتعلق قوله والي الذين من قبلك بمحذوف لتعذر ذلك تقديره واوحي الي الذين وان يكون بمعني الماضي وجء به علي صورة المضارع لغرض وهو تصوير الحال اه قوله فاعل الايحاء هذا علي قراءة كسر الحاء مبنيا للفاعل واما علي قراءة فتحها مبتيا للمفعول فناءب الفاعل الظرف وهو اليك وقوله الله فاعل---------------------------------------------------- بفعل محذوف----------------- كانه قيل من يوحيه فقيل الله-- يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور اسمين قوله	4181	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3370	false	-667990485205218695	0	177	0	944	1570	300	مبنيا للمفعول وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ضمير مستتر يعود علي كذلك لانه مبتدا والتقدير مثل ذلك الايحاء يوحي هو اليك فمثل ذلك مبتدا ويوحي هو اليك خبره الثاني ان القاءم مقام الفاعل اليك والكاف منصوب المحل علي الوجهين المتقدمين الثالث ان القاءم مقام------ه الجملة من قوله الله العزيز اي يوحي اليك هذا اللفظ- واصول البصريين لا تساعد عليه لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقامه وقرا ابو حيوة -والاعمش وابان نوحي بالنون وهي موافقة للعامة ويحتمل ان تكون الجملة من قوله الله العزيز منصوبة المحل مفعولة ب نوحي اي نوحي اليك هذا اللفظ الا ان فيه حكاية الجمل بغير القول الصريح و نوحي علي اختلاف قراءاته يجوز ان يكون علي بابه من الحال او الاستقبال فيتعلق قوله والي الذين من قبلك بمحذوف لتعذر ذلك تقديره واوحي الي الذين وان يكون بمعني الماضي وجء به علي صورة المضارع لغرض وهو تصوير الحال--- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله العزيز يجوز ان يرتفع بالفاعلية في قراءة العامة وان يرتفع بفعل مضمر في قراءة ابن كثير كانه قيل من يوحيه فقيل الله ك يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال النور -----وقوله	3370	-8328367952559055205	843	1571.5	683	1084	77.76752471923828	140	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4182	true	-2404357188282112666	110	156	599	847	1674	300	قوله من فوفهن في هذا الصمير ثلاثة اوجه احدها انه عاءد علي السم-وات اي يبتدا انفطار هن من هذه الجهة ف-من لابتداء الغاية متعلقة بما قيلها الثاني انه عاءد علي الارضين لتقدم ذكر الارض قبل ذلك الثالك انه عاءد علي فرق الكقار والجماعات الملحدين قاله الاحفش	4182	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3371	false	3431594919183968218	254	300	1292	1540	1540	300	قوله من فوقهن في هذا الضمير ثلاثة اوجه احدها انه عاءد علي السماوات اي يبتدء انفطار-هن من هذه الجهة ف من لابتداء الغاية متعلقة بما قبلها الثاني انه عاءد علي الارضين لتقدم ذكر الارض قبل ذلك الثالث انه يعود علي فرق الكفار والجماعات الملحدين قاله الاخفش-	3371	-8328367952559055205	236	442.0	192	250	94.4000015258789	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4184	true	5587938240125334433	118	179	639	974	1614	300	ترانا عرييا فيه وجهان احد-هما انه مفعول اوحينا والكاف في محل نصب علي المفعولية المطلقة الثاني اته حال من الكاف والكاف هي المفعول ل-اوحينا اي اوحينا مثل ذلك الايحاء وهو قران عربي اه سمين تول يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هو المفعول الثاني والاول محذوف اي وتتذر الناس عذاب يوم الجمع لحذف المفعول الاول من الانذار الثاني كما حذف المفعول الثاني من الانذار الاول	4184	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3372	false	-313060165840739890	26	124	131	659	1568	300	قرانا عربيا فيه وجهان اظهرهما انه مفعول اوحينا والكاف للمصدر نعتا او حالا والث------------اني انه حال من الكاف والكاف هي المفعول ل اوحينا اي اوحينا مثل ذلك الايحاء وهو قران عربي واليه نحا الزمخشري وكون الكاف اسما في النثر مذهب الاخفش قوله ومن حولها عطف علي اهل المقدر قبل ام القري اي لتنذر اهل ام القري ومن حولها والمفعول الثاني محذوف اي العذاب وقرء لينذر بالياء من تحت اي القران وقوله وتنذر يوم الجمع هو المفعول الثاني والاول محذوف اي وتنذر الناس عذاب يوم الجمع فحذف المفعول الاول من الانذار الثاني كما حذف المفعول الثاني من الانذار الاول	3372	-8328367952559055205	278	509.0	225	540	51.48147964477539	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4185	true	4998540832506542037	0	29	0	146	1545	300	ويجوز ان يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------ خبر المبتدا مقد-------ر اي المجموهون دل علي ذلك قوله يوم ال--ع ---ا سين --قوله فريق منهه-------------------------------------------ا اي المجموعين	4185	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3372	false	-313060165840739890	175	225	921	1194	1568	300	ويجوز ان يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق وساغ الابتداء بالنكرة لشيءين تقديم خبرها جارا ومجرورا ووصفها بالجار بعدها والثاني انه خبر ا--بتداء مضمر اي هم اي المجموعون دل علي ذلك قوله يوم الجمع وقرا زيد بن علي فريقا وفريقا نصبا علي الحال من جملة محذوفة اي افترقوا اي المجموعون	3372	-8328367952559055205	115	152.5	90	275	41.818180084228516	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	10	118	48	655	1648	300	قول- يذرءكم فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير وهو ان جمل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في بذرءهم للسغاطبين والانمام وهلب العقلاء المخاطبون علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت فما معتي ينرءكم في هذا التدبير وهلا قيل ينروكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة والثاني انها للمسببية كالباء في يكثركم يسببه والضمير بعود للجعل او للمخلوق	4187	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3373	false	4966989261821263158	167	274	806	1402	1526	300	قوله يذرءكم فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام وغلب العقلاء ----------علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت -ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة والثاني انها لل-سببية كالباء اي يكثركم بسببه والضمير يعود للجعل او للمخلوق	3373	-8328367952559055205	581	1123.5	474	608	95.55921173095703	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	277	300	1532	1648	1648	300	قالوا ولولا ادعاء زيادتها للزم ان يكون له مثل وهو محال اذ يصير التقدير علي اصالة الكاف ليس مثل مثله شء فنفي المماثلة-	4187	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3374	false	-8553010822388679082	0	23	0	117	1479	300	قالوا ولولا ادعاء زيادتها للزم ان يكون له مثل وهو محال اذ يصير التقدير علي اصالة الكاف ليس مثل مثله شء فنفي المماثلة	3374	-8328367952559055205	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	0	185	0	921	1521	300	عن مثله فث-ت ان له مثلا ولا مثل لذلك المثل وهذا محال تعالي الله عن ذلك وقال ابر اليقاء ولو لم تكن زاندة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله خمثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال قلت وهي طر-يقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة حسنة ال--صناعة والثاني ان مثل- هي الزيادة كزيا-تها في قوله تعالي بمثل ما امنشم به البقرة قال الطبري كما زيدت الكاف في بعض المواضع و--------------------------------------------------------هذا ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءزة وايضا يصير التقدير ليس كهر- شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في الشعر الثالث ان العرب تقول مثلك لا يفعل كذا يعنون المخاطب نفسه لانهم يريدون الم-الغة في نفي الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ عن مثله فيثبت انتفاءها عنه بدليلها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتي-ة المرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقول مث-------ل الجتة الرعد ف-كون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من	4188	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3374	false	-8553010822388679082	23	300	117	1479	1479	300	عن مثله فثبت ان له مثلا -لا مثل لذلك المثل وهذا محال تعالي الله عن ذلك وقال ابو البقاء ولو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مث-ل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال قلت وهذه طريقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة فيها حسن صناعة والثاني ان مثلا هي الزاءدة كزيادتها في قوله تعالي بمثل ما امنتم به البقرة قال الطبري كما زيدت الكاف في قوله 3966 وصاليات ككما يءثفين وقول الاخر 3967 فصيروا مثل كعصف ماكول وهذا ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءزة وايضا يصير التقدير ليس ك هو شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في --شعر الثالث ان العرب تقول مثلك لا يفعل كذا يعنون المخاطب نفسه لانهم يريدون المبالغة في نفي الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ عن مثله فيثبت انتفاءها عنه بدليلها ومنه قول الشاعر 3968 علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اوس بن حجر 3969 ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر 3970 سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما كمثلهم في الناس من احد قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي قيل ونظير نسبة المثل الي من لا مثل له قولك فلان يده مبسوطة تريد انه جواد ولا نظر في الحقيقة الي اليد حتي تقول ذلك لمن لا يد له كقوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة الرابع ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله تعالي مثل الجنة الرعد فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من-	3374	-8328367952559055205	873	1639.5	693	1367	63.86247253417969	158	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4191	true	7449296477056414616	175	203	967	1089	1578	300	ان تكون مصدرية في محل رفع---- خبر مبتدا- مضمر تقديره هو ان اقيموا الخ او في ---------------------------------------محل نصب بدلا من الموصول او في -------------------------------------------محل جر بدلا من الدين	4191	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3375	false	-4242240936702766330	14	57	72	281	1494	300	ان تكون مصدرية في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره هو ان اقيموا اي الدين المشروع توحيد الله تعالي الثاني انها في محل نصب بدلا من الموصول كانه قيل شرع لكم توحيد الله تعالي الثالث انها في محل جر بدلا من الدين	3375	-8328367952559055205	106	182.5	83	209	50.71770477294922	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4200	true	2996739944640334036	253	300	1325	1560	1560	300	والموصول بعده خبره وهاءد- محذوف علي التدريح المذكور في قوله كالذي حاضوا اي ي-شر به ثم يبشره علي الاتساع واما علي راي يونس للا يمتاج الي عاءد لانها عنده مصدرية وهو قول الفراء ايضا اي ذلك تبشير الله عباده و-ذلك اشارة الي ما اعده الله لهم من-	4200	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3377	false	4956348281110920690	0	48	0	239	1480	300	والموصول بعده خبره وعاءده محذوف علي التدريج المذكور في قوله كالذي خاضوا اي يبشر به ثم يبشره علي الاتساع واما علي راي يونس فلا تحتاج الي عاءد لانها عنده مصدرية وهو قول الفراء ايضا اي ذلك تبشير الله عباده و ذلك اشارة الي ما اعده الله لهم من	3377	-8328367952559055205	229	432.0	183	239	95.81590270996094	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	154	240	763	1201	1520	300	قول----- السودة نيها قولان احدهما انه- اسش-ناء منقطع اذ ليست من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجوا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي وليس هذ--------ا في الحقيقة اجرا لان قرات قر--ابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم----------- قاله الزمخشري وقال ايضا نان قلت هلا قيل الا مودة القريي او الا المودة للقريي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة وليست في صل-------ة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف اي الا الم------------------------------------------ودة ثابتة---------- ومتمكنة في --	4203	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3377	false	4956348281110920690	78	179	388	909	1480	300	قوله الا المودة فيها قولان احدهما انها استثناء منقطع اذ ليست من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة----- لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة وليست في صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	3377	-8328367952559055205	406	733.0	326	527	77.03984832763672	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4206	true	-6544352000147231425	192	271	1032	1473	1634	300	قوله و-ستجيب الذين امتوا يجوز ان يكون الموصول فاعلا اي يجي-ون ربهم اذا دعاهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين والتاء زاءدتان ويجوز--------------------------------------------------------- ان يكون م--------فعولا--- والفاعل مضمر يعود علي الله بمعني ويجيب الله الذين امنوا والسين والتاء زاءدتان ايضا اهسمين والشارح حمله علي الثاني اه قوله يجيهم الي ما يسالون اشار به الي ان ويستبيب يممني يجيب والموصول مفعول به والفاعل مضمر يمود علي الله والممتي ويجيب الله الذين امنوا اي دعاءهم وقيل ال-لام مقدرة اي ويستجيب الله للذين امنوا فحذفت- للعلم بها	4206	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3378	false	5076133707279848739	163	245	826	1278	1556	300	قوله ويستجيب الذين امنوا يجوز ان يكون الموصول فاعلا اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال واستجاب كاجاب ومنه 3973 وداع داع يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب ويجوز ان تكون السين للطلب علي بابها بمعني ويستدعي المءمنون للاجابة عن ربهم بالاعمال الصالحة ويجوز ان يكون الموصول مفعولا به والفاعل مضمر يعود علي الله بمعني ويجيب الله الذين ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اي دعا-هم وقيل ثم لام مقدرة اي ويستجيب الله للذين امنوا فحذفها للعلم بها	3378	-8328367952559055205	218	357.0	176	649	33.59013748168945	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4208	true	8261334332778152447	201	239	1022	1213	1541	300	قوله امن بعد ما تنطوا ما مصدرية اي من بعد قتوطهم والمامة علي فتح النون وقرا يحيي بن وثاب والاعمش بكسرها وهي لغة وعليها قرء----- لا تقنطوا------ بفتح التون في المتواتر ولم يقرا بالكسر في الماضي الا شاذا	4208	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3378	false	5076133707279848739	246	285	1283	1480	1556	300	قوله -من بعد ما قنطوا ما مصدرية اي من قن----وطهم والعامة علي فتح النون وقرا يحيي بن وثاب والاعمش بكسرها وهي لغة وعليها قرء يقنط لا تقنطوا الزمر بفتح النون في المتواتر ولم يقرا بالكسر في الماضي الا شاذا	3378	-8328367952559055205	181	334.0	144	202	89.60395812988281	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4209	true	-8256837526942570634	245	300	1281	1552	1552	300	لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا-يشاء فتم-لق القدرة بالمشيثة وهو محال واذا هند كونها بمعني الوقت تدخل في المضارع كما تدخل علي الماضي و اي هم شاق بقدير اهكرخي واصله في السمين ناقلا عن ابي البقاء ثم قالت قلت ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مدهب اهل السنة-	4209	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3379	false	4890180186719526842	87	116	420	562	1563	300	لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة	3379	-8328367952559055205	136	243.0	109	274	49.63503646850586	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4210	true	553266605128468942	0	233	0	1268	1629	300	فان كان يقول بقول المعر-لة وهر ان القدرة تتعلق بما لم يثا الله تمني كلامه ولكنه -ذهب ردء لا يجوز اعتقاده اه قوله قي الضسير وهو قوله علي جمعهم الراجح للدابة ولولا التغليب لكان يقال علي جمعها شيختا قول اوما اصابكم ما شرطية ولذلك جاءت الفاء في جوابها وقوله من مصية بيان لها وقوله فيما كسبت الباء سببية وما عبارة عن الذنوب فقول الشارح من الذتوب بيان لها اهشيختا وفي السمين قوله فبما كبت ايديكم قرا نافع وابن عامر بما دون فاء والباقون قبما باثباتها ف-ما في القرا-ة الاولي الظاهر انها موصولة بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت سورة الشوري الابة 4 كسبث اديكز اي كسبتم من الذنوب وعير بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها وتيتثواصن وقال قوم منهم ابو البقاء انها شرطية حذفت منها الفاء قال ابو البقاء كقوله تعالي وان اطعت-وهم انكم لمشركون الاتعام وقول الاخر------ من يفعل الحس-ات الله يشكرها و----ليس هذا مذهب الجمهور انما قال به الاخفش وبعض البغداديين واما الاية فقوله انكم لمشركون ليس جوابا للشرط انما هو جواب لقسم مقدر حذفت لامه الموطتة قبل اداة الشرط واما القراءة الثانية قالظاهر انها نيها شرطية ولا يلتفت لقول ابي البقاء انه ضعيف ويجوز ان تكون الموصولة والفاء داخلة في الخبر تشبيها للموصول بالشرط بشروط ذكرتها مستوناة في هذا الموضوع بحمد الله تعالي وقد وافق نانع وابن عامر مصاحفهما قان الفاء ساقطة من مصاحف المديثة والشام وكذلك الباقون فانها ثابتة في مصاحف مكة والعراق --اه قوله تزاو-ل اي	4210	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3379	false	4890180186719526842	116	288	562	1501	1563	300	فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله يمشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده --------------------ونقول يجوز تعلق الظرف به ايضا 4230 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبما----------- قرا نافع وابن عامر بما دون فاء والباقون فبما باثباتها ف ما في القراءة الاولي الظاهر انها موصولة بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم منهم ابو البقاء انها شرطية حذفت منها الفاء قال ابو البقاء كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وقول الشاعر 3974 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا ليس م----ذهب الجمهور انما قال به الاخفش وبعض البغداديين واما الاية ف---- انكم لمشركون ليس جوابا للشرط انما هو جواب لقسم مقدر حذفت لامه الموطءة قبل اداة الشرط واما القراءة الثانية فالظاهر انها فيها شرطية ولا يلتفت لقول ابي البقاء انه ضعيف ويجوز ان تكون الموصولة والفاء داخلة في الخبر تشبيها للموصول بالشرط بشروط ذكرتها مستوفاة في هذا الموضوع بحمد الله تعالي وقد وافق نافع وابن عامر مصاحفهما فان الفاء ساقطة من مصاحف المدينة والشام وكذلك الباقون فانها ثابتة في مصاحف مكة والعراق 4232 قوله الجوار اي	3379	-8328367952559055205	865	1591.5	702	1287	67.21056365966797	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4213	true	-1477221649716031331	200	297	1066	1551	1568	300	قوله فيظللن المامة علي قتح اللام التي هي عين الفعل وهو القياس لان الماضي بكسرها تقول ظللت قات-ا وقرا قتادة بكسرها وهو شاذ تحو ح-ب يحسب واحو-ته -قد تقدمت اخر البقرة وقال الزمخشري من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ وليس كما ذكر لان يضل بفتح المين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضية مكسور العين فقط والتون اسمها ورواكد خبرها ويجوز ان يكون ضلل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط	4213	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3380	false	-3763910810904862002	105	199	553	1024	1560	300	قوله فيظللن العامة علي فتح اللام التي هي عين وه------و القياس لان الماضي بكسرها تقول ظللت قاءما وقرا قتادة بكسرها وهو شاذ نحو حسب يحسب واخواته وقد تقدمت----------- وقال الزمخشري من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط والنون اسمها ورواكد خبرها ويجوز ان تكون ظ-ل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط	3380	-8328367952559055205	455	861.5	361	489	93.04703521728516	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	57	99	309	521	1574	300	قوله---------- عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن فيركدون او يعصفها فيشرقن بعصفها قال الشيخ ولا يتعين ان يكون التقدير او بعصفها فيغرقن لان اعلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها بقاع لوح او خسف	4214	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3380	false	-3763910810904862002	222	266	1155	1376	1560	300	قوله او يوبقهن عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن فيركد-ن او يعصفها فيغرقن بعصفها قال الشيخ ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها بقلع لوح او خسف	3380	-8328367952559055205	207	395.5	165	222	93.24324035644531	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	182	300	987	1574	1574	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فيبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب املها فلا يع-ن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان يشا-يعف ولي- المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن المغو من غير شرط المشيثة فهو عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال الشيخ وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاخقش ويعفر بالواو وهو يحتمل ان يكون كالمجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الباء في من يتقي ويصبر----- ويحتمل ان يكون الفعل مرفوما احبر تعالي انه يسفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل-	4214	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3381	false	-6823355364361327293	0	120	0	595	1533	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان يشا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال الشيخ وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالواو وهي تحتمل ان يكون كالمجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الياء في من يتق- ويصبر يوسف ويحتمل ان يكون الفعل مرفوعا اخبر تعالي انه يعفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل	3381	-8328367952559055205	571	1095.0	454	596	95.80536651611328	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4215	true	1898696472627123563	82	147	437	760	1564	300	وهذا كما قرء بالاوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالي نيغفر لمن بشاء البقرة وقد تقدم تقريره اخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المءول من ان المضمرة والفعل علي مصدر متوهم من الفعل ق-له تقديره او يقع ايباق وعفو عن كثير فقراءة النصب كقراءة الجزم في السعني الا ان في هذه حطف مصدر ماول علي مص-ر متوهم وني تيك عطف فعل علي مثله----- قوله	4215	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3381	false	-6823355364361327293	153	219	771	1101	1533	300	وهذا كما قرء بالاوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالي فيغفر لمن يشاء البقرة وقد تقدم تقريره اخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المءول من ان المضمرة والفعل علي مصدر متوهم من الفعل قبله تقديره او يقع ايباق وعفو عن كثير فقراءة النصب كقراءة الجزم في المعني الا ان في هذه عطف مصدر مءول علي مصدر متوهم وفي تيك عطف فعل علي مثله 4235 قوله	3381	-8328367952559055205	317	611.0	252	330	96.06060791015625	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4215	true	1898696472627123563	260	300	1358	1564	1564	300	قوله نما اوتيتم ما شرطية وهي في محل نصب مفعول- ثان لاو-----تم والاول ض----ير المخاطبين قام مقام الفاعل وانما قدمنا الثاني لان له صدر الكلام وقوله من شء بيان------------- لما فيها من الابهام وقوله نمتاع الحياة الدنيا الفاء ني جواب-	4215	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3383	false	-5942465545615001694	18	60	95	304	1553	300	قوله فما اوتيتم ما شرطية وهي في محل نصب مفعولا ثانيا ل اوتيتم والاول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل وانما قدم-- الثاني لان له صدر الكلام ق-وله من شء بيان ل ما الشرطية لما فيها من الابهام -قوله فمتاع --------------الفاء--- جواب	3383	-8328367952559055205	177	292.0	142	230	76.9565200805664	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4216	true	-1594138129494866980	146	268	794	1455	1649	300	والمفرد هنا ني معني الج-ع والرسم يح-مل القراءتين اهممين قوله موجيات الحدود فعطقها من عطف الخاص علي العام اذ الكباءر قد لا توجب الحد كالفبية والنميمة وهذا ما اراده بقوله من عطف البعض علي الكل اهشيخنا قوله واذا ما غضيوا اذا هذه---- منصوبة ب-يغفرون و-يغفرون خبر ل-هم والجملة باسرها عطف علي الصلة ومي يجتي-ون والتقدير والذين يجتثبون وهم يغفرون عطف اسمية علي فعلية ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في قوله فضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخير والجملة جواب اذا وهذا غير صحيح لانه لو كان جوابا ل-اذا لاتترن بالفاء تقول اذا جاء زيد ف-سرو ينطلق ولا يجوز -صرو ينطلق وتيل كم مرنوع بفحل مقدر يفسره يغفرون بعده ولما-حذف الفعل انفصل الضبير ولم يب---ده الشيخ	4216	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3383	false	-5942465545615001694	154	253	788	1312	1553	300	والمفرد هنا في معني الجمع والرسم يحتمل القراءت-------ين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا ما غضبو----ا هذه اذا منصوبة ب يغفرون و يغفرون خبر ل هم والجملة باسرها عطف علي الصلة وهي يجتنبون والتقدير والذين يجتنبون وهم يغفرون عطف اسمية علي فعلية ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في قوله غضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا وهذا غير صحيح لانه لو كان جوابا ل اذا لاقترن بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز عمرو ينطلق وقيل هم مرفوع بفعل مقدر يفسره يغفرون بعده ولما حذف الفعل انفصل الضمير ولم يستبعده الشيخ	3383	-8328367952559055205	490	885.5	397	678	72.2713851928711	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4218	true	-1784362592592445082	176	222	975	1217	1626	300	قوله هم ينتصرون هذا في الاعراف كقوله واذا ما غسبرا هم يغفرون سواء قيجء فيه ما تقدم الا انه----- هنا ان- يجوز ان يكون هم توكيدا للضمير المنصوب في اصابهم اكد بالضمير المرفرع وليس فيه الا الفصل بين المءقد والمءكد بالفاعل والظاهر انه---- ممنوع اهممين قوله	4218	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3384	false	-649994135713743896	2	47	10	245	1528	300	قوله هم ينتصرون--------------- كقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون سواء ويجء فيه ما تقدم الا انه يزيد هنا انه يجوز ان يكون هم توكيدا للضمير المنصوب في اصابهم اكد بالضمير المرفوع وليس فيه الا الفصل بين المءكد والمءكد بالفاعل والظاهر انه غير ممنوع 4241-- قوله	3384	-8328367952559055205	216	390.0	173	252	85.71428680419922	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4221	true	892207639836636119	1	80	7	409	1469	300	قول ا-لمن انتصر بعد ظلمه اللام للابتداء وجعلها الحوفي واين عطية للقسم وليس بجيد اذا حملنا من شرطية كما سياني لانه كان ينبغي ان يجاب السايق وهثا لم يجب الا الشرط و-من يجوز ان تكون شرطية وهو --ظاهر والفاء في فاولثك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء لما عرفت -ن شبه المو-ول بالشرط اه سمين قوله اي ظلم الظالم لياه فيه اشارة الي ان المصدر مضاف اللمفعول وايده في الكشاف بقراءة من قرا بعد ما ظلم مبينا للمفعول	4221	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3384	false	-649994135713743896	46	114	240	595	1528	300	قوله ولمن انتصر هذه لام ا-------لابتداء وجعلها الحوفي وابن عطية للقسم وليس بجيد اذا جعلنا من شرطية كما سياتي لانه كان ينبغي ان يجاب السابق وهنا لم يجب الا الشرط و من يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاولءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء لما عرفت من شبه الموصول بالشرط و ظلمه --------------------------------------------مصدر مضاف -للمفعول وايدها الزمخشري بقراءة من قرا بعد-ما ظلم مبنيا للمفعول	3384	-8328367952559055205	316	550.5	254	408	77.45098114013672	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4222	true	-5822383463257111989	182	286	915	1435	1502	300	قوله ولمن صبر وغقر الكلام في اللام بين كما تقدم فان جعلنا من شرطية ف-ان جواب القسم المقدر وحذف جواب الشرط للدلالة عليه ران كانت موصولة كان ان ذلك هو الخبر وجوز الحرني وغيره ان تكون من شرطية وان ذلك جوابها علي حذف الفاء علي حد حذفها في الب-ت المنهور----- من يفعل الحسنات الله يشكرها وفي الرابط قولان احدهما هر اسم الاشارة اذا اريد به المبتدا ويكون حيث-ذ علي حذف مضاف تقديره ان صبر ذلك لمن---- عزم الامور -الثاني انه ض-ير محلوف تقديره لمن عزم الامور منه او له وتوله ولمن صبر عطف علي قوله ولمن انتصر بعد ظلمه والجملة من قوله انما السبيل	4222	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3384	false	-649994135713743896	115	214	600	1101	1528	300	قوله ولمن صب-----ر الكلام في اللام بين كما تقدم فان جعلتها شر--طية ف ان جواب القسم المقدر وحذف جواب الشرط للدلالة عليه وان كانت موصولة كان ان ذلك هو الخبر وجوز الحوفي وغيره ان تكون من شرطية وان ذلك جوابها علي حذف الفاء علي حد حذفها في البيت المشهور 3979 من يفعل الحسنات------------ وفي الرابط قولان احدهما هو اسم الاشارة اذا اريد به المبتدا ويكون حينءذ علي حذف مضاف تقديره ان ----ذلك لمن ذوي عزم الامور والثاني انه ضمير محذوف تقديره لمن عزم الامور منه او-له وقوله ولمن صبر عطف علي قوله ولمن انتصر--------- والجملة من قوله انما السبيل	3384	-8328367952559055205	473	859.0	378	534	88.5767822265625	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4228	true	6843006475446773899	2	127	7	653	1537	300	حقه من التقديم والتاخير ليعلم ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن بل-- لمقتف اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال اتا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات اه كرخي قوله ويجعل من يشاء هقيا من عبارة عن الرجل والمراة فقوله فلا يلد اي اذا كان امراة والتذكير باعتبار لقظ من وفي نسخة فلا تلد بالتاء الفوقية وهي ظاهرة وقوله ولا يولد له اي اذا كان لا الشيتتا وفي المصباح العقيم الذي لا يولد له يطلق علي الذكر والانثي ونمي القاموس العقم بالضم مزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد عقت كفرح ونصر وكرم وعني عقما وعقما ويضم وعقمها الل قيا واعقها ورحم عقيم وعقيمة معقومة وامراة عقيم والجمع عتانم وعقم ورجل عقيم كامير لا يولدله والجمع عقماء الل قوله ان يكلمه الله ان وم-صوبها اسم كان وقال ابو	4228	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3385	false	-1829392554195451846	259	300	1351	1572	1572	300	حقه من التقديم والتاخير وعرف- ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات ف--------------جعل منه الزوجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانث-----ي القيامة 4251 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يكلمه الله ان ومنصوبها اسم كان وليس خبر-	3385	-8328367952559055205	186	293.0	148	649	28.659475326538086	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4228	true	6843006475446773899	125	167	644	855	1537	300	وقال ابو البقاء ان والفعل في موضح رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما كان لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف اهسمين قول الا وحيا	4228	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3386	false	1269769356566586998	1	41	3	201	1479	300	وقال ابو البقاء ان والفعل في موضع رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما---- لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف و--------- الا وحيا	3386	-8328367952559055205	196	374.5	156	211	92.89099884033203	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4230	true	5586312418607638602	40	252	210	1263	1497	300	قول- او برسل رسولا قرا نافع يرسل برفع اللام وكذلك فيوحي ف-كنت ياءه والباقون ب-صبهما فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي او هو يرسل الثاني انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا او مرسلا الثالث ان يعطف علي ما يتعلق به من وراء- اذ تقديره او ي-مع من وراء حجاب و-وحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقلر المعطوف عليه او يرمل والتقدير الا موحيا او مسم-ا من وراء حجاب او مرسلا واما الثانية لقيها ثلالة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من رراء حجاب وهذا الفمل المق-ر معطوف علي وحياء والسمني الا بوحي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول ولا يجوز ان يعطف علي يكلمه لنساد المعني قلت اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسله الله رسولا فيقسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم مته نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاتي ان ينصب ب-ان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا وو-حيا حال فتكون هنا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا و-الثالث انه عطف علي معني وحيا فانه---- مصدر مقدر بان والفعل والتقدير الا بان يوحي ال-يه او بان يرمل ذكره مكي وابو البقاء وقوله او من وراء حباب	4230	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3386	false	1269769356566586998	77	282	377	1389	1479	300	قوله او يرسل------ قرا نافع يرسل برفع اللام وكذلك فيوحي فسكنت ياءه والباقون بنصبهما فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي او هو يرسل الثاني انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا او مرسلا الثالث ان يعطف علي ما يتعلق به من وراءه اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب و وحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر معطوف علي وحيا- والمعني الا بوحي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول ولا يجوز ان يعطف علي يكلمه لفساد المعني قلت اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل- الله رسولا فيفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاني ان ينصب ب ان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا و وحيا حال فيكون هنا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا وقال------------ الزمخشري وحيا وان يرسل مصدر------------------------ان واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا -------------و من وراء حجاب	3386	-8328367952559055205	940	1724.0	744	1069	87.93264770507812	162	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4230	true	5586312418607638602	225	300	1133	1497	1497	300	انه عطف علي معني وحيا فانه مصدر مقدر ب-ان والفعل والتقدير الا بان يوحي اليه او بان يرمل ذكره مكي وابو البقاء وقوله او من وراء حباب المامة علي الافراد وابن ابي عبلة حجب جمما وهذا الجار يتعلق بس-ذوف تقديره او يكلمه من وراء حجاب وقد تقدم ان هذا الف-ل معطوف علي معني وحيا اي---- ان يوحي او يكلمه قال ابو البقاء ولا يجوز ان تتعلق من ب-يكلم- الموجودة قي اللفظ لان ما تيل الاسشناء--	4230	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3387	false	-7503999248521525752	65	143	310	685	1483	300	انه عطف علي معني وحيا فانه مصدر مقدر ب ان والفعل والتقدير الا بان يوحي اليه او بان يرسل ذكره مكي وابو البقاء وقوله او من وراء حجاب العامة علي الافراد وابن ابي عبلة حجب جمعا وهذا الجار يتعلق بمحذوف تقديره او يكلمه من وراء حجاب وقد تقدم ان هذا الفعل معطوف علي معني وحيا اي الا ان يوحي او يكلمه قال ابو البقاء ولا يجوز ان تتعلق من ب يكلمه الموجودة في اللفظ لان ما قبل الاستثناء	3387	-8328367952559055205	352	659.5	278	375	93.86666870117188	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4232	true	-4349105416750810763	62	177	341	943	1616	300	والجملة الاستفهامية معلقة للهراية فهي في مل -نصب لسدها م-د مفول-ين والجملة المنقية باسرها في محل نصب علي الحال من الكاف في اليك اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله او ما بعده او بسعني الواو ق----------------------------------------------------------------------------وله نهدي به------------------------------------------------------- صفة-- نورا والمراد الهداية المرصلة بدليل قوله من نشاء وقوله وانك لتهدي مفعوله محذوف اي كل مكلف فالهدية فيه اعم من التي تلها اكرخي ورة الشوريالايتان 53 سد مسد المفعولين ولزن جماته اي الروح او الكتاب تورا ءمري به من لشاء من صبادتاوانلة التهر تدعو بالوحي اليك الن صرط طريق مشتقيه دين الاسلام صرلح الله الزي لثرما في الشمكوت وما في الازيد ملكا رخلقا وعبيدا الا ال الله تصير الاثور ترجع قوله صراط الله بدل من الاول هدل ال-----------معرفة من النكرة	4232	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3387	false	-7503999248521525752	172	264	828	1300	1483	300	والجملة الاستفهامية معلقة للدراية فهي في محل نصب لسدها مسد مفعولين والجملة المنفية باسرها في محل نصب علي الحال من الكاف في اليك قوله جعلناه الضمير يعود اما ل روحا واما ل الكتاب واما لهما لانهما مقصد واحد فهو كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقرا ابن حوشب لتهدي مبنيا للمفعول وابن السميفع لتهدي بضم التاء وكسر الدال من اهدي قوله نهدي يجوز ان يكون مستانفا وان يكون مفعولا مكررا للجعل وان يكون صفة ل نورا 4253 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صراط الله بدل من صراط قبله بدل كل من كل معرفة من --نكرة	3387	-8328367952559055205	183	257.5	145	840	21.785715103149414	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4233	true	-2190528779694902726	153	211	829	1130	1599	300	من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد-------------------------------------- ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنن الكتب المثزلة -----------لم يكن من ذلك والضمير في جملتاء علي الاول يعود علي الكتاب وعلي الثاني يعود علي القران وان لم يصرح بذكره والجعل هنا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقناه اه- قوله اوجدنا الكتاب	4233	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3388	false	6497656608576952922	0	66	0	341	1521	300	من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد كقول ابي تمام 3980 وثناياك انها اغريض ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنس الكتب المنزلة غير القران لم يكن من ذلك والضمير في جعلناه علي الاول يعود علي الكتاب وعلي ال---------ثاني للقران وان لم يصرح بذكره والجعل هنا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقناه 434 قوله -في ام الكتاب	3388	-8328367952559055205	275	502.0	219	351	78.34757995605469	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4235	true	7272060361567237515	142	197	735	1009	1570	300	قوله صفحا فهي----- اوجه احدما انه مصدر في ممني نضرب لانه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بس-ني اعرض عنه وصرف وجهه عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه منصوب علي الحال من الفاعل اي انم-ين الثالث ان ي-تصب علي المصدر المءكد لمض-ون الجملة فيكون عامله محذونا نحو صنع الله------ قاله ابن عطية الرابع ان يكون مفمولا من اجله	4235	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3388	false	6497656608576952922	191	270	957	1371	1521	300	قوله صفحا فيه خمسة اوجه احدها انه مصدر في معني يضرب لانه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بمعني اعرض عنه وصرف وجهه عنه قال 3981 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والتقدير افنصفح عنكم الذكر اي افنزيل القران عنكم ازالة ينكر عليهم ذلك الثاني انه منصوب علي الحال من الفاعل اي صافحين الثالث ان ينتصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة فيكون عامله محذوفا نحو صنع الله النمل قاله ابن عطية الرابع ان يكون مفعولا من اجله	3388	-8328367952559055205	263	471.5	208	414	63.52656936645508	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4236	true	2642491394325674298	221	281	1179	1510	1607	300	خلقهن العزيز العليم كرر الفعل للتوكيد اذ لو جاء العزيز بغير خلقهن لكان كافيا كقولك من قام فيقال زيد ونيها ذليل صلي ان الجلالة الكريمة من قوله ولثن صالتهم من خلقهم ليقولن الله------- مرفوعة بالفاعلية لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتها وهذا الجواب مطابق للسءال -ن حيث المعني اذ لو-جاء علي اللفظ لجي فيه بجملة ابتداءية كا لسوال اهسين قوله	4236	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3390	false	-4877199087520740507	0	60	0	331	1609	300	خلقهن العزيز------- كرر الفعل للتوكيد اذ لو جاء العزيز بغير خلقهن لكان كافيا كقولك من قام فيقال زيد وفيها دليل علي ان الجلالة الكريمة من قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف مرفوعة بالفاعلية لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتها وهذا الجواب مطابق للسءال من حيث المعني اذ لو جاء علي اللفظ لجء فيه بجملة ابتداءية كا-لسءال -4311 قوله	3390	-8328367952559055205	311	575.0	253	340	91.47058868408203	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4238	true	-7095834108437464644	79	182	442	1000	1620	300	ما موصولة وعاندها محنوف اي ما تركبونه و-ركب بالن-بة الي القلك يتمدي بحرف الجر قال تمالي ناذا ركبوا في الفلك العنكبوت يالنسية الي غيرها يتعدي ينفسه قال تعالي التركبوها التمل 4ا قغلب هنا المتعدي بنفسه علي المتعدي بواسعطة فلذلك حذف العاند انتهت والمعتي جمل لكم من الفلك ما تركيون فيه ومن الانعام ما تركبونه فهو مجرور في الاول منصوب في الثاني وفي كلامه هنا غموض حمله عليه شغفه بالاختصار اهكرخي قول التستووا هلي ظهوره يجوز ان تكون اللام لام العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة وعلي كل فتتعلق ب-----------جعل وجوز ابن عطية ان تكون لام الامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب	4238	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3390	false	-4877199087520740507	87	155	475	836	1609	300	ما موصولة وعاءدها محذوف اي ما تركبونه و ركب بالنسبة الي الفلك يتعدي بحرف الجر ف----------اذا ركبوا في الفلك العنكبوت وف--------ي غيره بن-------فسه قال -------لتركبوها النحل ف---غلب هنا المتعدي بنفسه علي المتعدي بواس-طة فلذلك حذف العاءد 4313 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتستووا---------- يجوز ان تكون هذه لا--م العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة ف---------تعلق في كليهما ب جعل وجوز ابن عطية ان تكون ل----لامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب	3390	-8328367952559055205	317	515.0	257	571	55.51663589477539	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4242	true	-4540418205507461743	99	183	550	991	1606	300	قول او من پشام يجوز في من وجهان احدهما ان تكون في محل نصب مفعولا بفمل مقدر اي او يجملون من يثثا ني الحلية والثاني انه مبتدا وخيره محدوف تقديره او من ينشا جزء ا وولد وتر------------------ا العامة ينشا بفتح الياء وسكون النون من نشا في كلذا يتشا فيه والاخوان وحقص بضم الياء ولتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الشين اخذه من انشاه والحسن يناشا ك-يقاتل مبنيا للمفمول والمفاعلة تاتي بمعني الاقعال كالمعالاة بمعني الاعلاء قوله	4242	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3391	false	355729344388696559	84	172	417	876	1532	300	قوله اومن ينشا يجوز في من وجهان احدهما ان يكون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر اي او يجعلون من ينشا في الحلية والثاني انه مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا جزء او ولد اذ جعلوه لله جزءا وقرا العامة ينشا بفتح الياء وسكون النون من نشا في ك-ذا ينشا فيه والاخوان وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الشين اخذه من انشاه والحسن يناشا ك يقاتل مبنيا للمفعول والمفاعلة تاتي بمعني الافعال كالمعالاة بمعني الاعلاء قوله	3391	-8328367952559055205	414	784.5	333	460	90.0	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	116	156	591	805	1585	300	قوله علي امة العامة علي ضم الهمزة بمعني الطريقة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقرا مجاهد وقتادة وه-ر بن عبد العزيز بالكسر قال الجوهري هي الطريقة الحسنة لغة في امة بالضم وابن عباس بالفتح وهي المرة من الام والمراد بها القصد والحال اهر- قوله	4245	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3392	false	2650183325383583214	159	225	918	1258	1640	300	قوله علي امة العامة علي ضم الهمزة بمعني الطريقة والدين قال قيس بن الخطيم 3990 كنا علي امة اباءنا ويقتدي بالاول الاخر اي علي طريقتهم وقال اخر 3991 وهل يستوي ذو امة وكفور اي ذو دين وقرا مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز بالكسر قال الجوهري هي الطريقة الحسنة لغة في امة بالضم وابن عباس بالفتح وهي المرة من الام والمراد بها القصد والحال 4324 قوله	3392	-8328367952559055205	210	403.0	170	340	61.764705657958984	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4248	true	4453224802456849609	38	72	211	390	1594	300	قوله ابراء العامة علي ض-ح الباء والف وهمزة بعد الراء وهو مصدر في الاصل وقع موقع الصفة وهي برء وبها قرا الاعمش ولا يثتي و-----لا يجمع ولا يءنث كالمصادر في الغالب والزعفراني وابن المنادي	4248	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3392	false	2650183325383583214	265	300	1457	1640	1640	300	قوله ب-راء العامة علي فتح الباء والف وهمزة بعد الراء وهو مصدر في الاصل وقع موقع الصفة وهي برء وبها قرا الاعمش ولا يثني براء ولا يجمع ولا يءنث كالمصادر في الغالب والزعفراني وابن المنادي-	3392	-8328367952559055205	173	326.0	140	185	93.51351165771484	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4254	true	2933948995191301485	11	32	58	163	1501	300	قوله وزخرفا يجوز ان يكون منصوبا ب-جعل اي وجعلتا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان يتتصب عطفا علي محل من فضة كانه	4254	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3394	false	1824597976073194214	278	300	1468	1573	1573	300	قوله وزخرفا يجوز ان يكون منصوبا ب جعل اي وجعلنا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان ينتصب عطفا علي محل من فضة كانه-	3394	-8328367952559055205	102	192.0	82	106	96.2264175415039	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4257	true	3340298248856345469	221	300	1161	1588	1588	300	قوله ولن ينفمكم اليوم الخ في فاعله قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في حيزها والتقدير ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفع الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه مض-ر فقدره بعضهم ض-ير التمتي المدلول عليه بقوله يا ليت بين وبينك اي ان يفم-كم تمنك-م البعده وبعضهم ان ينف-كم اجت-اعكم وبعضم ا-لمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا بحذف الا في مواضع لي- هذا-	4257	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3397	false	5850005664607677025	6	102	32	564	1551	300	قوله ولن ينفعكم---------- في فاعله قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في حيزها -التقدير ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفع الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء 3996 ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي والثاني انه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله ي--لي-----ت بيني اي لن ينفعكم تمنيكم البعد- وبعضهم لن ينفعكم اجتماعكم وبعضهم ظلمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا	3397	-8328367952559055205	394	707.0	322	551	71.50635528564453	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4258	true	7213749345413288973	0	33	0	170	1517	300	متها وعلي هذا الوجه يكون قوله انكم تسليلا اي لانكم فحلف الخافض فجري في عملها الخلاف اهو نصب ام جر ويءيد اضمار الفاعل--------------- قراءة انكم بالكسر فانه امت--اف مشيد التعليل اه قوله اي	4258	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3397	false	5850005664607677025	102	138	564	748	1551	300	منها وعلي هذا الوجه يكون قوله انكم تعليلا اي لانكم فحذف الخافض فجري في محلها الخلاف اهو نصب ام جر ويءيد اضمار الفاعل لا انه هو انكم قراءة انكم بالكسر فانه استءناف مفيد للتعليل--- قوله اذ	3397	-8328367952559055205	158	283.5	126	187	84.49198150634766	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4258	true	7213749345413288973	173	240	859	1199	1517	300	الاية اشكال من وجه اخر وهو ان اليوم ظرف حال و--اذ ظرف ماضس وينفعكم مستق-ل لاقترانه ب-لن التي لتفي المتق--ل والظاهر انه عامل في الظرنين وكيف يعمل الحادث المت-قبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر --وماض و---------------اجيب عن اعماله في الظرف الحالي بانه لما قرب- معه من حيث ان الحال قريب من الاستقبال جاز عمله فيه----------------------------------------------------------------------------------- والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا اين وكرخي قوله	4258	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3397	false	5850005664607677025	143	228	777	1203	1551	300	الاية ووجهه ان قوله---------- اليوم ظرف حالي و اذ ظرف ماض و ينفعكم مستقبل لاقترانه ب لن التي لنفي المستقبل والظاهر انه عامل في الظرفين وكيف يعمل الح-دث المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر او ماض هذا ما لا يجوز فاجيب عن اعماله في الظرف الحالي علي سبيل قربه منه لا------ن الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالي فمن يستمع الان الجن وقال الشاعر 3997 ساسعي الان اذ بلغت اناها وهو اقناعي والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا -----واما قوله	3397	-8328367952559055205	270	414.5	213	448	60.26785659790039	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4258	true	7213749345413288973	115	144	565	707	1517	300	فلا بجوز البدل ما دامت اذ علي موضوعها من المضء فان جعلت لمطلق الزمان جاز لكه لم يمهد فيها- ان-- تكون لمطلق الزمان يل هي موضوعة لزمان خاص بالماضي	4258	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3398	false	3427786444819219804	10	40	48	193	1603	300	ولا يجوز البدل ما دامت اذ علي موضوعها من المضي فان جعلت لمطلق الزمان جاز قلت لم يعهد في اذ انها تكون لمطلق الزمان بل هي موضوعة لزمان خاص بالماضي	3398	-8328367952559055205	133	246.5	104	145	91.72413635253906	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	183	300	955	1519	1519	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لسا ب-اذا الفجاءية قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كان- قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكم اه قال الشيخ ولا تعلم نحو-يا ذهب الي ما ذهب اليه من ان اذ- الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحو خرجت فاذا زيد تاءم تقديرء خرجت فقي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم-	4262	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3399	false	-2050152234752401189	36	153	193	755	1520	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لما ب اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم-- قال الشيخ ولا نعلم نحو ما ذهب الي ما ذهب اليه من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب----- ثلاثة اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم	3399	-8328367952559055205	545	1040.5	431	569	95.78207397460938	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4263	true	2823339177089083171	0	113	0	548	1521	300	جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا تحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الحضرة الابد ار فاذا الاسد اي-ضا وان قلنا انها ز----مان كان علي حدف مضاف لثلا يخر- بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان تكون مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال وفيه تلخيص وزيادة كثيرة في الامثلة رايت تركها مخلا اهسمين قوله الا هي اكبر من اختها الجمل------ة صفة ل--------اية فهي في محل جر بالنظر ------------للفظ اية------------------- وفي محل نب بالنظر لمحل اية اه سمين توله الا مي اكبر من اختها اي الا وهي	4263	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3399	false	-2050152234752401189	153	260	755	1306	1520	300	جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي ف--بالحضرة الاسد او فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها ظرف زمان كان علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان يكون مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال وفيه تلخيص وزيادة كبيرة في الامثلة رايت تركها مخلا --4348 قوله الا هي اكبر -----------جملة واقعة صفة لقوله من اية فيحكم علي موضعها بالجر اعتبارا باللفظ وبالنصب اعتبارا بالمحل --------------------------وفي معني قوله------- اكبر من اختها اوجه احدها	3399	-8328367952559055205	447	780.0	352	599	74.62437438964844	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4269	true	-521330541555361467	36	270	185	1430	1566	300	بين ولم يدخل احد من القراء الفا ------------------بين الهمزتين---------- كراهة لثوالي اربع- متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثالثة الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد واعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاثدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة فوجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان ني اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همرة انعلة فالكوفيون لم بعتدوا باجتماعهما فايقوهما علي حالهما وغيرهم است-قل تخقف الثاتية بالتسهيل بين بين واما الثالث ف-الف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر يقراون هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ولم يقرا به احد من السبعة فيما قرات به الا انه قد روي ان ورشا قرا كذلك في رواية ابي الازهري وهي تحتمل الاستفهام كالعامة وانما حذف اداة الاستفهام لدلالة ام عليها وهو كث-ر ويحتمل انه قراء خبرا محضاه وحينثذ تكون ام منقطعة فتقدر ب-بل والهمرة واما الجماعة فهي عندهم متصلة لقوله ام هو علي قراءة العامة عطف حلي الهتتا وهو من عطف المفردات التقدير االهت-ا ام مو خير اي ايهما خير وعلي قرامة ورش يكون هو مبتدا وخبره محذوف تقديره بل امو خير -ليست ام ينشد- عاطفة اه قوله فترضي ان تكون الخ تفريع علي الشق الثاني توله الا جدلا اي لا لطلب الحق حتي يرجعوا له عند ظهوره وبيانه اه ابو السعود وفي السمين الا جدلا مفعول من اجله اي لاجل الجدل والمراء لا لاظهار الحق وقيل هر مصدر في موضح الحال اي الا مجادلين	4269	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3403	false	3892343865228776684	35	245	191	1328	1621	300	بين ولم يدخل احد من القراء الذين من قاعدتهم الفصل بين الهمزتين بالف الفا كراهة لتوالي اربعة متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثالثة الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد واعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة -وجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان في اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همزة افعلة والكوفيون لم يعتدوا باجتماعهما فابقوهما علي حالهما وغيرهم استثقل فخفف الثانية بالتسهيل بين بين و----الثالثة بالف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر يقر-ون هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ولم يقرا به احد من السبعة فيما قرات به الا انه--- روي ان ورشا قرا كذلك في رواية ابي الازهر- وهي تحتمل الاستفهام كالعامة وانما حذف اداة الاستفهام لدلالة ام عليها وهو كثير وتحتمل انه قراه خبرا محضا- وحينءذ تكون ام منقطعة فتقدر ب بل والهمزة واما الجماعة فهي عندهم متصلة فقوله ام هو علي قراءة العامة عطف علي الهتنا وهو من عطف المفردات التقدير االهتنا ام هو خير اي ايهما خير وعلي قراءة ورش يكون هو مبتدا وخبره محذوف تقديره بل اهو خير وليست ام حينءذ عاطفة--- قوله ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا مفعول من اجله اي لاجل الجدل والمراء لا لاظهار الحق وقيل هو مصدر في موضع الحال اي الا مجادلين	3403	-8328367952559055205	1068	2007.0	866	1281	83.37236785888672	166	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4270	true	1544108999953119730	264	300	1392	1598	1598	300	من الاخرة التوية اي بدلها والثاني وهو المشهور انها تبميضية وتاويل الاية عليه- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض بخلفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدتا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية-	4270	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3404	false	-2705744519874055633	12	46	63	263	1612	300	من البقول الفستق--------ا والثاني وهو المشهور انها تبعيضية وتاويل الاية عندهم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفونكم كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية	3404	-8328367952559055205	184	335.5	151	208	88.46154022216797	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4274	true	-6710275165521155454	70	132	400	733	1624	300	قوله تحبرود اهشيختا وقرا ابو بكر عن عاصم يا عبادي لا خوف بفتح الياء والاخوان واين كثير وحفص بحذفها وملا ووقفا والباتون باثبانها ساكنة وترا المامة لا خوف بالرفع والتنوين اما مبتدا واما اسما لها وهو قليل وابن محيصن دون تنوين علي حذف مضاف وانتظاره تقديره لا خوف شء والحسن وابن ابي اسحاق بالفتح لا علي التبرتة وهي عندهم ايلغ اهسمين قوله	4274	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3404	false	-2705744519874055633	186	246	1009	1324	1612	300	قوله يعبادي ق---------را ابو بكر عن عاصم يا عبادي لا خوف بفتح الياء والاخوان وابن كثير وحفص بحذفها وصلا ووقفا والباقون باثباتها ساكنة وقرا العامة لا خوف بالرفع والتنوين اما مبتدا واما اسما لها وهو قليل وابن محيصن دون تنوين علي حذف مضاف وانتظا-------ره لا خوف شء والحسن وابن ابي اسحاق بالفتح علي لا التبرءة وهي عندهم ابلغ 4369-- قوله	3404	-8328367952559055205	292	543.5	233	333	87.68769073486328	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4276	true	-8083470207116359611	199	248	995	1262	1526	300	نافع وابن هامر وحفص تشتهيه باثبات العاند علي الموصول كقوله الذي يتخبطة الشيطان البقرة والباقون بحذفه كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وهذه القراءة شبيهة بقوله وما عم-ته ايديهم ي وتد تقدم ذلك في يس وهذه الهاء في هذه ال-ورة ر--ت فن مصاحف ال-دينة والشام وحذفت من غيرها	4276	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3405	false	5991634980933009904	71	119	368	638	1559	300	نافع وابن عامر وحفص تشتهيه باثبات العاءد علي الموصول كقوله الذي يتخبطه الشيطان البقرة والباقون بحذفه كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وهذه القراءة شبيهة بقوله وما عملته ايديهم يس و--تقدم ذلك في يس وهذه الهاء في هذه السورة رسمت في مصاحف المدينة والشام وحذفت من غيرها	3405	-8328367952559055205	258	484.5	211	272	94.85294342041016	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	64	93	312	489	1563	300	انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها ف------صورة الكلام وظاهره اثبات الكينونة والعبادة والمقصود منه تقيها علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري	4280	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3406	false	-7480444908487067855	85	114	418	584	1511	300	انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال- في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة-------------- اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهم---ا علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري	3406	-8328367952559055205	147	258.5	121	184	79.89130401611328	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	202	300	1067	1563	1563	300	قوله وهو الذي في السماء اله في السماء متعلق ب-اله لانه بم-ني معيود اي معبود في السماء ومعبود في الارض وحيتثذ فيقال الصلة لا تكون الا جملة او ما نبه تقديرها وهو الظظرف وعديله ولا شء منهما هنا والجواب ان المبتدا حذف لدلالة المعني صليه وذلك المحتوف هو الماءد تقديره وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله واتما حدف لطول الصلة بالمعمول فان الجار متعلق ب-اله وتظيره ما انا بالذي قاءل لك سوء ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون الجار والمجرور خبرا مقدما و-اله مبتدا مءخرا ولثلا تمري الجملة من رابط اذ تصير نظير جاء الذي-	4280	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3407	false	5056665161657668124	52	188	273	951	1520	300	قوله وهو الذي في السماء اله في السماء متعلق ب اله لانه بمعني معبود اي معبود في السماء ومعبود في الارض وحينءذ فيقال الصلة لا تكون الا جملة او ما في تق-ديرها وهو ال-ظرف وعديله ولا شء منه-ا هنا والجواب ان المبتدا حذف لدلالة المعني عليه وذلك المحذوف هو العاءد تقديره وهو الذي--- في السماء اله وهو في الارض اله وانما حذف لطول الصلة بالمعمول فان الجار متعلق ب اله ومثل-ه ما انا بالذي قاءل لك سوءا وقال الشيخ وحسنه طوله بالعطف عليه كما حسن في قولهم قاءل لك شيءا طوله بالمعمول قلت حصوله في الاية وفيما حكاه سواء فان الصلة طالت بالمعمول في كليهما والعطف امر زاءد علي ذلك فهو زيادة في تحسين الحذف ولا يجوز ان يكون الجا---------ر خبرا مقدما و اله مبتدا مءخر-- لءلا تعري الجملة من رابط اذ يصير نظير جاء الذي	3407	-8328367952559055205	455	821.5	364	696	65.37356567382812	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4283	true	7798800759685078277	2	63	8	335	1547	300	ح-زة وعاصم بالجر وهر -----------------------علي وجهين احدمما ال--عطف علي الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الواو للقسم والجواب اما محذوف اي لان--------------علن بهم ما اريد او-- مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون ذكره الزمخشريوترا الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن بالرفع ونيه اوجه احدها الرفع عطنا علي ------------------------علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واتيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع	4283	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3408	false	-6097681138931684695	134	217	728	1177	1608	300	حمزة وعاصم بالجر والباقون بالنصب فاما الجر فعلي وجهين احدهما انه عطف علي الساعة اي عنده علم قيله اي قول محمد او عيسي عليهما السلام والقول والقال والقيل بمعني واحد جاءت المصادر علي هذه الاوزان والثاني ان الواو للقسم والجواب اما محذوف تقديره لتنصرن او لافعلن بهم ما اريد واما مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون ذكره الزمخشري----------- واما قراءة النصب ففيها ثمانية------- اوجه احدها انه منصوب علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة -------------------ويعلم قيله كذا------------------- الثاني انه معطوف	3408	-8328367952559055205	214	294.5	170	505	42.37623596191406	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4283	true	7798800759685078277	36	86	191	452	1547	300	وابو قلابة ومجاهد والحسن بالرفع ونيه اوجه احدها الرفع عطنا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واتيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب ان هولاء الخ هو الخبر الثالث انه --تدا وخبره محنوف تقديره وقيله كيت وك-ت مسموغ او متقبل	4283	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3409	false	-7954507226501112813	0	49	0	260	1620	300	وابو قلابة ومجاهد والحسن بالرفع وفيه اوجه احدها الرفع عطفا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واقيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب الي اخره هي---- الخبر الثالث انه مبتدا وخبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت مسموع او متقبل	3409	-8328367952559055205	243	461.0	195	264	92.04545593261719	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4285	true	-7366181085956451744	11	40	51	198	1578	300	قوله انا انزلناه يجوز ان يكون جواب القسم وان يكون اعتراضا والجواب قوله انا كنا منذرين واختاره ابن عطية وقيل انا كتا مستانف او جواب ثان من غبر عاطف	4285	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3409	false	-7954507226501112813	189	218	1032	1179	1620	300	قوله انا انزلناه يجوز ان يكون جواب القسم وان يكون اعتراضا والجواب قوله انا كنا منذرين واختاره ابن عطية وقيل انا كنا مستانف او جواب ثان من غير عاطف	3409	-8328367952559055205	145	288.0	116	147	98.63945770263672	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4288	true	-2022002949598727898	69	114	367	615	1609	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو انا انزلناه كانه قيل انزلناه لان من شاننا الاندار والتحذير وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم قلت وهذا من محاسن هذا الرجل	4288	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3409	false	-7954507226501112813	249	293	1334	1578	1620	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو انزل----ناه كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم قلت وهذا من محاسن هذا الرجل	3409	-8328367952559055205	241	479.0	197	248	97.17742156982422	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4289	true	4046395034407100728	1	38	5	195	1544	300	احدهما ان يتتصب حالا من فاعل انزلناه الثاني انه حال من مفعوله اي انزلناء امرين او مامورا به الثالث اي يكون مفعولا له وناصبه اما انزلناه واما منذرين واما يفرق الرابع انه مصدر من معني يفرق اي	4289	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3410	false	8595565096167604400	52	89	267	456	1545	300	احده-ا ان ينتصب حالا من فاعل انزلناه الثاني انه حال من مفعوله اي انزلناه امرين او مامورا به الثالث ان يكون مفعولا له وناصبه اما انزلناه واما منذرين واما يفرق الرابع انه مصدر من معني يفرق اي	3410	-8328367952559055205	186	364.0	149	190	97.89473724365234	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4289	true	4046395034407100728	44	243	229	1232	1544	300	قوله رحمة من ربك فيها خمسة اوجه الاول المفعول له والعامل فيه اما انزلتاه واما امرا واما يفرق ماما متذرين الثاني ان مصدر منصوب بفعل----- اي رحمنا رحمة الثالث انه مفعول ب-مرسلين الرابع اته حال من ض-ير مرملين اي فوي رحمة الخامس انه- بدل من امرا فيجء فيه- مات-قدم وتك-ر الارجه نيها ح--تد و-من ربك متع-ق برحمة او بمحنوف علي انها صفة وفي من ربك الض-ات من التكلم الي الغيية ولو جري علي منوال ما تقدم لقال رحمة منا اهسمين قوله ان كتتم موتنين شرط جوابه محلوف كما قدره وقوله لا اله الا هر خبر رابع فتكون 118 سورة الدخان الاياث 18 الله الا ثونتي وشيث رلكر ورث ابايكم الارليرب من البعث تلبرب استهزاء بك يا محمده فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف قال تعالي تاتتقت لهم يوم تاتي الشماء بدخان ءين فاجدبت الارض واشتد بهم الجوع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان راوا من شدته كهيثة الجملة الشرطية معترضة واما خبر مقدم ل-------------قوله ربكم ورب اباءكم الاولين وعبارة المين قوله ربكم ورب اباءكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او نعتا ل-رب السم-وات والارض علي قراءة رفعه او علي انه مبتدا والخبر لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع العليم او خبر ميتدا مضعر ت-د الج-يع	4289	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3411	false	-8471270050043516721	3	151	15	739	1489	300	قوله رحمة ف-------يها خمسة اوجه احدها المفعول له والعامل فيه اما انزلناه واما امرا واما يفرق واما منذرين الثاني--- مصدر------ بفعل مقدر اي رحمنا رحمة الثالث---- مفعول ب مرسلين الرابع---- حال من ضمير مرسلين اي ذوي رحمة الخامس انها بدل من امرا فيجء فيها ما تقدم وتكثر الاوجه فيها حينءذ و من ربك يتعلق برحمة او بمحذوف علي انها صفة وفي من ربك التفات من التكلم الي الغيبة ولو جري علي منوال ما تقدم لقال رحمة منا 447--- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب السماوات قرا الكوفيون بخفض رب والباقون برفعه فالجر علي البدل او البيان او النعت والرفع علي اضمار مبتدا او علي انه مبتد---------------------------------------ا خبره لا اله الا هو 448 قوله ربكم ورب اباءك------------------------------------------م العامة علي الرفع بدلا او بيانا او نعتا ل رب السماوات فيمن------------ رفعه او علي انه مبتدا والخبر لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو الس-------ميع او خبر مبتدا مضمر عند الجميع	3411	-8328367952559055205	537	680.5	422	1147	46.817787170410156	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4290	true	9107336659612044734	0	39	0	206	1562	300	ورب اباتكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او ن-تا ل-رب السم-وات فيمن رفعه وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر علي البدل او البيان او النعت ل-رب السم-وات وترا -----------------------------------------الانطاكي بالنصب علي المدح اسين قوله	4290	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3411	false	-8471270050043516721	113	239	563	1191	1489	300	ورب اباءكم العامة علي الرفع بدلا او بيانا او نعتا ل رب السماوات فيمن رفعه او علي انه مبتدا والخبر لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع او خبر مبتدا مضمر عند الجميع اعني قراء الجر والرفع او فاعل لقوله يميت وفي يحيي ضمير يرجع الي ما قبله اي يحيي هو اي رب السماوات ويميت هو فاوقع الظاهر موقع المضمر ويجوز ان يكون يحيي ويميت من التنازع ويجوز ان ينسب الرفع الي الاول او الثاني نحو يقوم ويقعد زيد وهذا عني ابو البقاء بقوله او علي شريطة التفسير وقرا ابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر علي البدل او البيان او النعت ل رب السماوات وهذا يوجب ان يكونوا يقرءون رب السماوات بالجر والانطاكي بالنصب علي المدح 4410 قوله	3411	-8328367952559055205	197	329.5	158	628	31.369426727294922	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4294	true	-4227989137748079206	24	65	130	321	1558	300	قوله يوم نبطش قيل هو بدل من يوم تاتي وقيل منصوب باضمار اذكر وقيل تقم----ون وق-ل بما دل عليه مشقم-ون وهو يتتقم ورد هذا بان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وبانه لا ف--ر الاسابع--ح ان يسل اهمين قوله والبطش	4294	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3412	false	3758680408026211924	54	97	250	444	1475	300	قوله يوم نبطش قيل هو بدل من يوم تاتي وقيل منصوب باضمار اذكر وقيل ب منتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ينتقم ورد هذا بان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وبانه لا يفسر الا ما يصح ان يعمل----- قوله --نبطش	3412	-8328367952559055205	169	295.0	129	201	84.07960510253906	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4295	true	7438255014981177040	75	208	414	1130	1590	300	ممنا بني اسراليل الشعراء قوله اني لكم رسول امين تعليل للامر اه ابو السمود ق--------وله وان لا تعلوا معطوف علي ان ادوا-- والعامة علي كسر الهمزة من قوله اني اتيكم علي الامت-ناف وقرء بالفتح علي تقدير اللام اي وان لا تعلوا لاني اتيكم اهسمين قوله تتجيروا علي اله الخ عبارة البيضاوي ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله انتهت وهي اوضح وني القرطبي وان لا تعلوا علي الله قال تتادة لا تبغوا علي الله وقال ابن عباس لا تفتروا علي الله والفرق بين البغي والافتراء ان البغي بالفعل والافتراء بالقول وقال اين جريج لا تتعظموا علي الله وقال يحيي بن ملام لا تستكبروا علي عبادة الله والقرق بين التماظم والاستكار ان التعاظم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر ذكره الماوردي اه توله اني اتيكم تعليل للنهي اه ابو السمود قوله ان ترجمون اي من ان	4295	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3412	false	3758680408026211924	249	300	1220	1475	1475	300	معي- بني اسراءيل وان يكون منادي والمفعول محذوف اي اعطوني الطاعة يا عباد الله 4419 قوله وان لا تعلوا عط--ف علي ان الاولي والعامة علي كسر الهمزة من قوله اني اتيكم علي الاستءناف وقرء بالفتح علي تقدير اللام اي وان لا تعلوا لاني اتيكم 4420 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ترجمون اي من ان-	3412	-8328367952559055205	172	274.0	134	727	23.658872604370117	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4296	true	4145047602713943620	27	60	135	313	1591	300	قوله ان هءلاء العامة علي الفتح باضمار حرف الجر اي دعاء بان هولاء وابن ابي اسحاق وعي-ي والحسن بالكسر علن اضمار القول هند ال-صريين وعلي اجراء دعا مجري القول عند الكونيين اهسمين قوله	4296	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3413	false	-3011809316213245660	22	55	113	291	1576	300	قوله ان هءلاء العامة علي الفتح باضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وابن ابي اسحاق وعيسي والحسن بالكسر علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء دعا مجري القول عند الكوفيين 4423-- قوله	3413	-8328367952559055205	167	309.5	134	180	92.77777862548828	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4297	true	-3375549320207798099	145	286	800	1602	1679	300	وتامر وقيل فاكهين لاهين وقرا الحسن وابو رجاء فكهين اي مستخفين مستهزيين بنعمة الله قال الجوهري يقال فكه الرجل بالكسر فهر فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشراه سمين قوله تاعمين اي متتعمين قوله خبر مبتدا اي فالوقف علي كذلك والجملة اعتراضية لتقرير وتوكيد ما تبلها اهشيختا وفي السمين قوله كذلك يجوز ان تكون الكاف مرفوعة المحل خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك واليه نحا الزجاج ويجوز ان تكون منصوبة المحل فقدرها الحوفي املكنا اهلاكا وانتقمتا انتقاما كذلك وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقيل تقديره نفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترف المحنوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ري-تدا واورثناها وقال الزمخشري الكاف متصوية علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين لي-وا منهم قعلي هذا يكون واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينثذ --اه قوله	4297	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3414	false	7495736055540101585	6	125	29	706	1637	300	وتامر وقيل فاكهين لاهين وقرا الحسن وابو رجاء فكهين اي مستخفين مستهزءين----------- قال الجوهري يقال فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر 4428 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك يجوز ان تكون الكاف مرفوعة المحل خبرا لمبتدا مضمر اي الامر كذلك واليه نحا الزجاج ويجوز ان تكون منصوبة المحل فقدرها الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقيل تقديره يفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترك المحذوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ويبتدا واورثناها وقال الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم فعلي هذا يكون واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ 4429 قوله	3414	-8328367952559055205	652	1252.0	535	806	80.89330291748047	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4304	true	9138508169834621246	79	135	400	697	1564	300	والذين من قبلهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تتع الثاني ان يكون مبتدا -خبره وما بعده من املكناهم واما علي الاول ف-اعلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير الذي استكن في الصلة الثالك ان يكون منصويا بفعل مقلر يفسره املكناهم ولا محل لامل كناهم حينثذ اله- قوله وما خلقنا--------------------------------- السم-وات والارض	4304	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3415	false	-3834192356741226946	62	126	295	626	1491	300	والذين من قبلهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع الثاني ان يكون مبتدا وخبره -ما بعده من اهلكناهم واما علي الاول ف اهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير الذي استكن في الصلة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل ل اهلكنا-- حينءذ 4438 قوله لاعبين حال وقرا عمرو بن عبيد وما بينهن لان السماوات والارض	3415	-8328367952559055205	271	480.5	217	334	81.13772583007812	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	74	154	372	775	1587	300	يجوز فيه اربعة اوجه احدها وهو قول الكساءي انه منقطع اي ولكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يوذن لهم ني الشفاعة قيشفعون في بعضهم الثالث ان يكون مرفوصا علي البدلية من مولي الاول ويكون يغتي بمعن -ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفرع المحل ايضا علي البدل من ولو ينصرون اي لا يمتع من العداب الا من رحمه الله اه-- قوله	4306	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3416	false	-1769274502569464199	5	70	21	355	1516	300	يجوز فيه اربعة اوجه احدها وهو قول الكساءي انه منقطع ------------------------------------------------------------------------الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم الثالث ان يكون مرفوعا علي البدلية من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفوع المحل ايضا علي البدل من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله 4445 قوله	3416	-8328367952559055205	319	612.5	255	406	78.57142639160156	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4307	true	-3947611667629232615	152	261	809	1389	1596	300	والمهل بالفتح التودة والرفق ومن نمه-ل الكافرين الطارق وقرا الح-ن كالمهل بفتح الميم فقط وهي لغة في المهل بالضم اه قوله حال من المهل الاظهر انه حال من الطعام او الز---------------------------------------------------قوم وعلي الاول فالعامل معتي النسبة كاته قيل انسبه اليه غالبا كما في قولك زيد اخوك شجاعا وشرط مجيثه من المفاف اليه علي الثاني موجود لان المضاف اليه كالجزء من المضاف اذ ----------------------يجوز اسقاطه والاستغناء بالمضاف اليه في استقامة الكلام ولا يصح ان يكون حالا من المهل لان المراد وصف------------------------------------------------------ الطعام -----------------------------------------------المشبه بالمهل بالغليان لا وصف المهل الستبه به لانه لا يتصف بهذا الوصف اهزاده وشهاب قوله اكنلي الحميم نمت لمصدر محدوف---------------- اي تغلي غليا مثل غلي الح-يم اه	4307	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3416	false	-1769274502569464199	150	271	764	1365	1516	300	والمهل بالفتح التءدة والرفق ومنه فمهل الكافرين الطارق وقرا الحسن كالمهل بفتح الميم فقط وهي لغة في المهل بالضم--- قوله يغلي قرا ابن كثير وحفص بالياء من تحت والفاعل ضمير يعود علي طعام وجوز ابو البقاء ان يعود علي الزقوم و-----------------------------------قيل يعود----------------------------------------------------------------- علي المهل نفسه و يغلي حال من الضمير المستتر في الجار اي مشبها المهل غاليا ويجوز ان ي---------------------------------------------------------كون حالا من المهل نفسه وجوز ابو البقاء ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو يغلي اي الزقوم او الطعام والباقون تغلي بالتاء من فوق علي ان الفاعل ضمير الشجرة والجملة خبر ثان او حال علي راي او خبر مبتدا مضمر اي هي تغلي 4446----------- قوله كغ-لي الحميم نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره اي تغلي غليا مثل غلي الحميم او	3416	-8328367952559055205	238	280.0	185	773	30.789133071899414	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4308	true	6960574524119030015	122	222	648	1164	1574	300	السمين----- قوله ذق انك انت العزيز الكريم قرا الكساءي انك بالفتح علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب انك انت العزيز والباقون بالك-ر علي الاستثناف المفيد للعلة ورة الدخان الابات1 وقولك ما بين جبليها اعز واكرم مني ويقال لهم ان هذا الذي ترون من العذاب ما كنت سرون فيه تشكون ان المثتيين في مقتاير مجلس اييز يءمن فيه الخوف في حتت بساتيناشون من شندس ولاتتترق اي ما رق من الديباج وما غلظ تقيلي حال اي لا ينظر بعضهم الي ففا بعض لدوران الاسرة بهم كذلك فتحد القراء-تان معني وهذا الكلام علي سبيل التهكم وهو اغيظ للمستهزا به اه ---	4308	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3417	false	8716795495836216876	4	43	25	248	1563	300	الغليظ 4449 قوله--- انك انت قراه------------- الكساءي---- بالفتح علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب انك انت العزيز والباقون بالكسر علي الاستءناف المفيد للعلة فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد القراءاتان معني وهذا الكلام علي سبيل التهكم وهو اغيظ للمستهزا به ومثله	3417	-8328367952559055205	200	338.0	163	526	38.02281188964844	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4311	true	-3014577336231456260	142	300	752	1565	1565	300	متصل وتاولوه بامن المءمن عند موته لي الدنيا بمنزلته لي الجنة لمعاينة ما يعطاء منها او لما يتيقته من نعبه-ا الثالث ان الا بممني سوي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية ولي- تض-يفه بص-يح بل--- كونها بمعن -سوي مستقيم متسق الرابع ان الا بمعني بعده واختاره الطبري واباء الجمهور لان مجء الا بممني بعد لم يثبت وقال الزرمخشري فان قلت كيف استشنيت المو-ن الاولي المذوقة قبل دخول الجتة من الموت المنفي ذوقه الع--------------------------------------------------------------------------------------------اضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التمليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يتخ-يم ذوتها في المستقبل فانهم يدوقونها ني الجنة قلت وهذا عند علماء البيان يس-ي نفي الشء بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله وقال ابن عطية بعد ما قدمت حكايت- عن الطبري فتبين انه نفي عنهم ذوق الموت فانه لا ينالهم من ذلك فبر ما تقدم في الدنيا يعني ان- كلام مح-ول علي متاه اه قوله متصوب بتفضل اي علي ---------------------------------------------------------------------انه مفعول مطلق اهشيختا وفي السمين قوله لمضل-ا مفعول من اجله وهو مراد مكي حيث قال-	4311	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3418	false	-1234008380450569518	0	228	0	1185	1567	300	متصل وتاولوه بان- المءمن عند موته في الدنيا بمنزلته في الجنة لمعاينة ما يعطاه منها او لما يتيقنه من نعيمها الثالث ان الا بمعني سوي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل هو كونها بمعني سوي مستقيم متسق الرابع ان الا بمعني بعد- واختاره الطبري واباه الجمهور لان---- الا بمعني بعد لم يثبت وقال الز-مخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها في الجنة قلت وهذا عند علماء البيان يسمي نفي الشء بدليله ومثله قول النابغة 4022 لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان كان احد يعد فلول السيوف من قراع الكتاءب عيبا فهذا عيبهم لكن عده من العيوب محال فانتفي عنهم العيب بدليل تعلق الامر علي محال وقال ابن عطية بعد ما قدمت حكايته عن الطبري ف-بين انه نفي عنهم ذوق الموت وانه لا ينالهم من ذلك غير ما تقدم في الدنيا يعني انه كلام محمول علي معن--اه قوله ووقاهم الجمهور علي التخفيف وقرا ابو حيوة ووقاهم بالتشديد علي المبالغة ولا يكون للتعدية فانه متعد الي اثنين قبل ذلك 4457 قوله فضلا هذا مفعول من اجله وهو مراد مكي حيث قال	3418	-8328367952559055205	725	1265.5	577	1195	60.669456481933594	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4312	true	3036238881614106178	0	50	0	251	1560	300	مصدر عمل فيه يدهون وقيل العامل فيه ووقاهم وقيل امنين فهذا انما يظهر علي كونه مفعولا من اجله علي انه يجوز ان يكون مصدرا لان يدعون وما بعده من باب التفضيل فهو مصدر ملاق لعامله في المعني وجمله ابر البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلتا بذلك فضلا اي تفضلا اه-- قوله	4312	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3418	false	-1234008380450569518	228	278	1185	1437	1567	300	مصدر عمل فيه يدعون وقيل العامل فيه ووقاهم وقيل امنين فهذا انما يظهر علي كونه مفعولا من اجله علي انه يجوز ان يكون مصدرا لان يدعون وما بعده من باب التفض-ل فهو مصدر ملاق لعامله في المعني وجعله ابو البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلنا بذلك فضلا اي تفضلا 4458 قوله	3418	-8328367952559055205	244	471.5	194	253	96.44268798828125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4314	true	4777236441594962301	271	299	1442	1592	1596	300	وماي--ث من دابة فيه وجهان اظهرهما انه معطوف علي خلقكم المجرور بفي علي تقدهر مضاف كما قدره الشارح الثاني انه معطوف علي الضمير المخفوض بالخلق -----علي مذهب من	4314	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3419	false	-1910021617844855471	119	148	588	736	1516	300	وما يبث من دابة فيه وجهان اظهرهما انه معطوف علي خلقكم المجرور ب في والتقدير وفي ما يبث و---------الثاني انه معطوف علي الضمير المخفوض بالخلق وذلك علي مذهب من	3419	-8328367952559055205	120	205.0	98	157	76.43312072753906	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4315	true	-2411247224818347308	218	253	1146	1322	1574	300	توله انتلوها صليك الخ ايجوز ان يكون خيرا ل-تلك وا-يات الله بدل او عطف بيان ويجوز ان -كون تلك اهات مبتدا وخ--برا و-نتلوها حال قال الزمخشري والعامل فيها ما دل عليه تلك من معني الاشارة	4315	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3423	false	5434934212210660224	236	272	1226	1392	1524	300	قوله -نتلوها يجوز---------- ان يكون خبرا ل تلك و ايات الله بدل او عطف بيان ويجوز ان تكون تلك ايات مبتدا او خبرا و نتلوها حال قال الزمخشري والعامل----- ما دل عليه تلك من معني الاشارة	3423	-8328367952559055205	150	261.0	118	182	82.4175796508789	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4316	true	3328517406055662075	6	36	30	163	1493	300	يجوز فيه ان يكون مستانفا اي هو يسمع او من غير اضمار هو وان يكون حالا من الضمير في اثيم وان يكون صفة وقوله تتلي عليه حال من ايات الله	4316	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3424	false	7137768492272153643	228	257	1148	1277	1471	300	يجوز فيه ان يكون مستانفا اي هو يسمع او دون--- اضمار هو وان يكون حالا من الضمير في اثيم وان يكون صفة -قوله تتلي عليه حال من ايات الله	3424	-8328367952559055205	126	238.0	97	133	94.7368392944336	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4327	true	1674995171593673764	0	82	0	446	1590	300	علي علم حالا من الفاعل ويمكن ان يجع------------------------------ل حالا من المفعول فيكون مثل قوله نما اختلفوا الا من بعده ما جاءهم العلم الجاءية والمعتي اضله وهو عالم بالحق وهذا اشد تشنيعا عليه اهكرخي قولهفشاوة ترا----------------------------------------------- الاخوان غشوة بفتح النين ومكون الشين والاعمش وابن مصرف كذلك الا انهما كسرا الغين وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين وابن مسعود والاعمش ايضا بفتحها ومي لثة ربيعة والحسن وعكرمة وقرا عبد الله----- بضمها وهي لغة عكل-- وتقدم الكلام في ذلك اول البقرة وانه قرء هناك بالعين المهملة	4327	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3430	false	-1729923558269569107	154	240	805	1256	1563	300	علي علم حال- من الجلالة اي كاءنا علي علم منه فيه انه اهل لذلك وقيل حال- من المفعول ا-------------------------------------------------------------------ي اضله وهو عالم------ وهذا اشنع له وقرا الاعرج الهة علي الجمع وعنه كذلك مضافة لضميره الهته هواه قوله غشاوة قرا الاخوان غشوة بفتح الغين وسكون الشين والاعمش وابن مصرف كذلك الا انهما كسرا الغين وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين وابن مسعود والاعمش ايضا بفتحها وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة و----عبد الله ايضا بضمها وهي لغة عكلية وتقدم الكلام في ذلك اول البقرة وانه قرء هناك بالعين المهملة	3430	-8328367952559055205	314	541.5	254	530	59.24528121948242	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4329	true	-6566693688897211520	222	300	1194	1619	1619	300	قوله اويوم تقوم الساعة في عامله وجهان احده-ا انه يخسر ويومتد بدل من يوم تقرم والتنوين علي هذا تنوين هوض عن جملة مقدرة ولم يتقدم من الجمل الا تقوم الساعة فيصير التقدير ويوم تقوم الساعة يومتذ تقوم الساعة وهذا الذي قدروه ليس فيه مزيد فاتدة فيكون توكيدا بدلا توكيديا والثاني ان العامل فيه مقدر وقالوا لان يوم القيامة حالة ثالثة ليس- بالسماء ولا بالارض لانهما يتبدلان فكانه قيل و-له ملك السم-وات والارض و--ملك يوم تقوم الساعة ويكون قوله-	4329	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3431	false	-5983573818723800481	38	113	182	590	1570	300	قوله -ويوم تقوم------- في عامله وجهان احدهما انه يخسر ويومءذ بدل من يوم تقوم -التنوين علي هذا تنوين عوض من جملة مقدرة ولم يتقدم من الجمل الا تقوم الساعة فيصير التقدير ويوم تقوم الساعة يومءذ تقوم الساعة وهذا الذي قدروه ليس فيه مزيد فاءدة فيكون------- بدلا توكيديا والثاني ان العامل فيه مقدر -قالوا لان يوم القيامة حالة ثالثة ليست بالسماء ولا بالارض لانهما يتبدلان فكانه قيل ولله ملك السماوات والارض والملك يوم تقوم------- ويكون قوله	3431	-8328367952559055205	394	711.5	320	432	91.20370483398438	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4331	true	-1255009299981942024	75	191	371	985	1557	300	ال-ا ي قوله اكمل امة العامة علي الرفع بالابتداء وت-دعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها اهسين قوله ا تدعي الي كثابها فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله الي كتابها الي الله في قوله هذا كتابنا فالجواب لا منافاة بين الامرين لان كتابهم بمعني انه مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملانكة بكتبه واليه اشار في التقرير اه كارخي قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر والتقدير يقال لهم اليوم تجزون وال-وم معمول لما بعده وماكسم تعملون هو المفعول الثاني اهممين قوله وينطق عليكم يجوز ان يكون حالا وان يكون خيرا ثانيا وان يكون كتابنا يدلا و-ينطق --ر وحده و-بالحق حال	4331	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3431	false	-5983573818723800481	175	243	929	1279	1570	300	الجاثي قوله --كل امة العامة علي الرفع بالابتداء و تدعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر -التقدير يقال لهم اليوم تجزون واليوم معمول لما بعده وما كنتم ه-----و المفعول الثاني --4529 قوله -ينطق------ يجوز ان يكون حالا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون كتابنا بدلا و ينطق خبر وحده و بالحق حال	3431	-8328367952559055205	323	569.0	260	621	52.012882232666016	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4333	true	-8588224911553541999	34	162	190	824	1551	300	وقدر الزمخشري ج----------ملة بين --------الفاء والهمزة اي الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتنا تتلي عليكم فحذف الم تاتكم رملي المعطوف عليه لدلالة الكلام عليه اهشيغتا قوله واذا قيل ان وهد الله حق الخاهذا من جملة ما يقال لهم قالمعني وكتشم اذا قيل لكم ان وعد الله حق الخ تامل سورة الجاءية الابات 2432 15 ما الشاعة ان ما ثلن الا عنا قال المبرد اصله ان نحن الا نظن ظنا وما تحن شت انها اتية و0 ظهر ل في الاخرة سيناث ما قيلوا في الدنيا اي جزاءها وماق نزل بهم3 كاثرابه بتزمرد اي العذاب ريل اليوم تتستكر نترككم في قوله اان وهد الله حق العامة علي كسر الهمزة لانها ممكية بالقول والاعرج وص-رو بن ناءد بضتحها وذلك محرج علي لغة سليم يجرون القول مجري الظن مطلقا اه سمين قوله	4333	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3431	false	-5983573818723800481	251	295	1318	1550	1570	300	وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء-------- اي الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي 4532 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة علي كسر الهمزة لانها محكية بالقول والاعرج وعمرو بن فاءد بفتحها وذلك مخرج علي لغة سليم يجرون القول مجري الظن مطلقا--- وفيه قوله	3431	-8328367952559055205	193	318.5	155	653	29.555896759033203	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4333	true	-8588224911553541999	161	220	819	1151	1551	300	قوله بالرفع والتصب سبعيتان اي قرا حمزة بالنصب-- عطفا علي وعد الله وقرا الباقون بالرفع-- وفيه ثلاثة اوجه احدها الابتداء وما بعدها من الجملة الب-فية خبرها الثاني العطف علي محل اسم ان لانه قبل دخولها مرفوع بالابتداء الثالث انه عطف علي محل وان واسمها مما لان بعضهم كالغارسي والزمخشري يرون ان ل-ان واسمها موصعا وهو الرفع بالابتداء اهسمين قوله	4333	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3432	false	-2369788414637538268	2	56	9	308	1513	300	قوله والساعة----------------- قرا حمزة ب--نصبها عطفا علي وعد الله و----الباقون ب--رفعها وفيه ثلاثة اوجه------ الابتداء وما بعدها من الجملة المنفية خبرها الثاني العطف علي محل اسم ان لانه قبل دخولها مرفوع بالابتداء الثالث انه عطف علي محل -ان واسمها معا لان بعضهم كالفارسي والزمخشري يرون ان ل ان واسمها موضعا وهو الرفع بالابتداء------- قوله	3432	-8328367952559055205	285	490.0	232	338	84.31952667236328	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4335	true	5185889483430166696	190	262	992	1390	1613	300	السمين قرا العامة رب في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة بيانا او بدلا او نعتا اهس--------------------------------------------- قوله وله الكبرياء في السم-وات يجوز ان يكون في السم-وات متعلقا بمحذوف حالا من الكبرياء وان يتعلق بما تعلق به الظرف الاول لوقوعه خبراء يجوز ان يتعلق بنفس الكبرياء لانه- مصدر -قال ابو البقاء وان يكون يمني في الم--وات ظرفا والعامل فيه الظرف الاول والكبرياء------ يمعني العظمة ولا حاجة الي تاويل الكبرياء بمعني العظمة فانها ثابتة المص-رية	4335	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3433	false	4487188971863731074	116	196	587	1036	1589	300	-------قرا العامة رب في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة بيانا او بدلا او نعتا وابن محيصن برفع الثلاثة علي المدح باضمار هو 4537 قوله وله الكبرياء في السماوات يجوز ان يكون في السماوات متعلقا بمحذوف حالا من الكبرياء وان يتعلق بما تعلق به الظرف الاول لوقوعه خبرا ويجوز ان يتعلق بنفس الكبرياء لانها مصدر وقال ابو البقاء وان يكون يعني في السماوات ظرفا والعامل فيه الظرف الاول والكبرياء لانها بمعني العظمة ولا حاجة الي تاويل الكبرياء بمعني العظمة فانها ثابتة المصدرية	3433	-8328367952559055205	383	697.0	313	456	83.99122619628906	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4337	true	-9136948652737864575	3	131	19	710	1628	300	اي عن الذي اتنروه و-عن متعلقة بالاعراض و---رضون خبر الموصول -اه قوله تل ارايتم تقدم حكمها ووقع بعدها اروتي فاحتملت وجهين احدهما ان تكون توكيدا لها لانهما بمعني اخيروني وعلي هذا يكون السفعول الثاني ل-ارايم جملة قوله ماذا خلقوا لانه 1 سورة الاحقاف الاية مفعول اول ارولي اخبروني تاكيد مانا خلقوا مفعول ثان ين الارض بيان ما ام لم قرلا مشاركةخلق و مع الله وام بمعني همزة الاتكار اتثلي يكتني منزل قن قله حدا القران اوانترز بقية يت هلي يءثر عن الاولين بصحة دعواكم في عبادة الاصنام انها استفهام والمفعول الاول هو قوله ما تدعون والوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازيع لان را-يتم يطلب ثانيا وار-وني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتتازع فيه وتكون الم-الة من اعمال الثاني والحذف من	4337	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3433	false	4487188971863731074	218	300	1146	1589	1589	300	اي عن الذي انذروه و عن متعلقة بالاعراض و معرضون خبر الموصول 464 قوله ارا---يتم تقدم حكمها ووقع بعدها اروني فاحتملت وجهين احدهما ان تكون توكيدا لها لانهما بمعني اخبروني وعلي هذا يكون المفعول الثاني ل اراي----تم قوله ماذا خلقوا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام والمفعول الاول هو قوله ما تدعون والوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التناز-ع لان ارايتم يطلب ثانيا و اروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه وتكون المسالة من اعمال الثاني والحذف من-	3433	-8328367952559055205	417	771.5	340	700	59.57143020629883	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4337	true	-9136948652737864575	131	188	710	1007	1628	300	الاول وجوز ابن عطية في ارايتم ان لا بتعدي حيث قال وارايتم لفظ موضوع للسءال والاستفهام لا يقتضي مفعولا وجعل ما تدعون استفهاما معناء التوبيخ قال وتدعون معناه تعبدون قلت وهذا راي الاخفش وفي قال بذلك في قوله قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة ------وقد مضي ذلك اهسمين قوله مفعول ثان يعني ان جملة---------------- ماذا خلقوا ساده	4337	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3434	false	239245834324463525	0	50	0	252	1513	300	الاول وجوز ابن عطية في ارايتم ان----------------------------------------------------- لا يتعدي------- وجعل ما تدعون استفهاما معناه التوبيخ قال وتدعون معناه تعبدون قلت وهذا راي الاخفش وقد قال بذلك في قوله قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة الكهف وقد مضي ذلك------- قوله من الارض هذا بيان الابهام الذي في قوله ماذا خلقوا قوله	3434	-8328367952559055205	204	352.0	161	319	63.94984436035156	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4338	true	6474059447682186675	178	259	946	1377	1587	300	قول- او اثارة السامة علي اثارة وهي مصدر علي فعالة ك---------الغواية والضلالة ومعناها البقية وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل في غير ذلك وقيل -----------------------------------------------------اشتقاقها من اثر كذا اي اسنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيها غير ذلك وقرا علي وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة في اخرين اثرة دون الف وهي الواحدة وتجمع علي اثر كشجرة وشجر وترا الكساني اثرة وا-ثرة بضم الهمزة وكسرها مع سكون الثاء وتتادة والسلسي بالفتح والسكون والمعني بما يءثر ويروي اي اتتوني بخ-ر واحد يشهد بصحة قولكم وهذا علي سبيل الش-زل للعلم بكذب المدعي	4338	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3434	false	239245834324463525	84	230	407	1175	1513	300	قوله او اثارة العامة علي اثارة وهي مصدر علي فعالة كالسماحة والغواية والضلالة ومعناها البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم اذا كانت سمينة ثم هزلت وبقيت بقية من شحمها ثم سمنت والاثارة غلب استعمالها في بقية الشرف يقال لفلان اثارة اي بقية اشراف ويستعمل في غير ذلك قال الراعي وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته قفارا وقيلاشتقاقها من اثر كذا اي اسنده ومنه قول عمر ما حلفت ذاكرا ولا اثرا اي مسندا له عن غيري وقال الاعشي 4039ا ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقيل فيها غير ذلك وقرا علي وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة في اخرين اثرة دون الف وهي الواحدة ويجمع علي اثر كقترة وقتر وقرا الكساءي اثرة و اثرة بضم الهمزة وكسرها مع سكون الثاء وقتادة والسلمي بالفتح والسكون والمعني بما يءثر ويروي اي ايتوني بخبر واحد يشهد بصحة قولكم وهذا علي سبيل التنزل للعلم بكذب المدعي	3434	-8328367952559055205	411	743.0	331	768	53.515625	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4341	true	-2505771400259539086	237	299	1251	1552	1556	300	قوله يدمام فيه وجهان احدها انه علي حذف مضاف تقديره ذا بدع قاله ابو ال-قاء وهذا علي ان مكون البدع مصدرا والثاني ان البدع بنف-ه صفة علي ما فسل بممني بديع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع----------------------------------------------------------------------- وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال جمع بدعة اي ما كنت ذا بدع	4341	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3435	false	-8245042684827811683	62	137	322	689	1508	300	قوله بدعا- فيه وجهان احدهما ---علي حذف مضاف تقديره ذا بدع قاله ابو البقاء وهذا علي ان يكون البدع مصدرا والثاني ان البدع بنفسه صفة علي--- فعل بمعني بديع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع انشد قطرب 4039ب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي باسعد وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال جمع بدعة اي ما كنت ذا بدع	3435	-8328367952559055205	286	528.0	227	374	76.47058868408203	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4342	true	4238637542546044535	0	77	0	397	1517	300	ابو حيوة ايضا ومجاهد بدعا بفتح الباء ---ر الدال وهر وصف ك-لر اين قوله وما ادري ما يفعل العامة علي بناله للمفعول واين ابي عبلة وزيد -بن علي مبنيا للفاعل اي الله تعالي والظاهر ان ما في قوله ما يفعل به استفهامية مرفوعة بالابتداء وما بعدها الخبر ومي مملقة لادري عن العمل فتكون سادة مسد مفعوليها وجوز الزمخشري ان تكون موصولة منصوبة يعتي انها متعدية لواحد اي لا اعرف الذي يفعله الله -اهسين وقد --------جري الشارح علي	4342	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3435	false	-8245042684827811683	209	284	1028	1423	1508	300	ابو حيوة ايضا ومجاهد بدع- بفتح الباء وكسر الدال وهو وصف كحذر ---وقوله ي------------فعل العامة علي بناءه للمفعول وابن ابي عبلة وزيد ابن علي مبنيا للفاعل اي الله تعالي والظاهر ان ما في قوله ما يفعل بي استفهامية مرفوعة بالابتداء وما بعدها الخبر وهي معلقة لادري عن العمل فتكون سادة مسد مفعوليها وجوز الزمخشري ان تكون موصولة منصوبة يعني انها متعدية لواحد اي لا اعرف الذي يفعله الله تعالي قوله الا ما يوحي العامة علي	3435	-8328367952559055205	359	648.0	287	411	87.34793090820312	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4343	true	-3684269861474950817	11	158	64	852	1578	300	قل ارايتم مفعولاها محذوتان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا وقدره الزمخشري الستم ظالمين ورد عليه الشيخ بانه لو كان كذلك لوجبت الفاء لان الجملة الاستفهامية مشي وتمت جوابا للشرط لزمت الفاء ثم ان كانت اداة الاستفهام همزة تقدمت علي الفاء تحو ان تزرنا افما تكرمك وان كانت غيرها تقدمت الفاء علبها نحو ان تزرنا فهل تري الا خيرا قلت والزمخشري ذكر امرا تقديره تقديريا فسر به المعني لا الاعراب وقال ابن عطية وارايتم------------------------ لفظ موضوع للسءال والاستفهام لا يقتضي مفعولا والي هذا القول ذهب القرطبي ويحتمل ان تكون الجملة من ان كار وما عملت فيه سادة مسد مفعوليها قال الشيخ وهذا خلاف ما قرره النحاة قلت قد تقدم------ ما قرره وقيل جواب الشرط--- قوله قامن وا-تكبرتم وقيل هو م-لوف تقديرء فمن المحق منا وال-بطل وقيل لممن اضل اهسمين قوله ج-------------لة حالبة اي	4343	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3436	false	-6980480817005365107	0	146	0	778	1575	300	قل ارايتم مفعولاها محذوفان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا وقدره الزمخشري الستم ظالمين ورد عليه الشيخ بانه لو كان كذلك لوجبت الفاء لان الجملة الاستفهامية متي وقعت جوابا للشرط لزمت الفاء ثم ان كانت اداة الاستفهام همزة تقدمت علي الفاء نحو ان تزرنا افما نكرمك وان كانت غيرها تقدمت الفاء عليها نحو ان تزرنا فهل تري الا خيرا قلت والزمخشري ذكر امرا ت-------قديريا فسر به المعني لا الاعراب وقال ابن عطية وارايتم تحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال----------- لا يقتضي مفع---------------------------ولا وتحتمل ان تكون الجملة كان------ وما عملت فيه سادة مسد مفعوليها قال الشيخ وهذا خلاف ما قرره النحاة قلت قد تقدم تحقيق ما قرره وقيل جواب الشرط هو قوله فامن واستكبرتم وقيل هو محذوف تقديره فمن المحق منا والمبطل وقيل ف-من اضل------- قوله وكفرتم به الجملة حالية اي	3436	-8328367952559055205	709	1315.5	572	837	84.70729064941406	116	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4345	true	5984968472531456739	0	68	0	358	1564	300	للذين امنوا يجوز ان تكون لام العلة اي لاجلهم وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا اليه والضميران في كان واليه عايداه علي القران او علي ما جاء به الرمول او علي الرسول وقوله واذ لم يهتدوا به العامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله نسيقولون ولا يعمل في اذ قسيقولون لتضاد الزمانين ولاجل القاء ايضا	4345	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3436	false	-6980480817005365107	157	219	826	1155	1575	300	للذين امنوا يجوز ان تكون لام العلة اي لاجلهم وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا----- والضمير-- في كان واليه عاءدان علي القران او---- ما جاء به-------------- الرسول ق-وله واذ لم يهتدوا--- العامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله فسيقولون ولا يعمل في اذ فسيقولون لتضاد الزمانين ولاجل الفاء ايضا	3436	-8328367952559055205	323	610.0	261	358	90.22346496582031	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4346	true	-4418717086905616440	100	175	514	903	1565	300	لسانا حال من الضمير في مصدق ويجوز ان يكون حالا من كتاب والعامل التش-يه او معني الاشارة و-عربيا ضفة للس-انا وهو المسوغ لوقوع هذا الجامد حالا وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به نامبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وفيل هو علي حلف مضاف اي مصدق ذا-لسان هربي وهو ا-------------------لنبي وقيل هو علي اسفاط حرف الجر-اي بلسان وهو ضعيف اه توله الين-ر متعلق بمصدق	4346	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3437	false	-1105152713791055818	7	89	32	442	1500	300	لسانا حال من الضمير في مصدق ويجوز ان يكون حالا من كتاب والعامل التنبيه او معني الاشارة و عربيا صفة ل لسانا وهو المسوغ لوقوع هذا الجامد حالا وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به ناصبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وقيل هو علي حذف مضاف اي مصدق ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو علي اسقاط حرف الجر اي بلسان وهو ضعيف--- قوله -لينذر متعلق بمصدق	3437	-8328367952559055205	371	693.0	297	414	89.613525390625	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4347	true	-8402790021525170258	152	245	802	1301	1634	300	قوله حسنا ت--را الكوفيون احسانا وباقي السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين فالقراءة الاولي يكون احسانا فيها منصوبا بفعل مقدر اي وصيناه ان يحسن اليهما احسانا وقيل بل هو مفعول به علي تضمين وصينا معني الزمنا فيكون مفعولا ثانيا وقيل بل هو منصوب علي المفعول -ل اي وصيناه بهما اح-انا منا اليهما وقيل هو منصوب علي المصدر لان معني وصينا احسنا فهر مصدر صريح والمفعول الثاني هو المجرور بالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حسنا فقيل فيه ما تقدم في احسانا وقرا عيسي والسلمي حستا بفتحهما وقد تقدم معني القراء تين في البقرة اه وفي القرطبي قوله	4347	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3438	false	5257233297162266549	12	166	63	890	1577	300	قوله احسانا قرا الكوفيون احسانا وباقي السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين فالقراءة الاولي يكون احسانا فيها منصوبا بفعل مقدر اي وصيناه ان يحسن اليهما احسانا وقيل بل هو مفعول به علي تضمين وصينا معني الزمنا فيكون مفعولا ثانيا وقيل بل هو منصوب علي المفعول به اي وصيناه بهما احسانا منا اليهما وقيل هو منصوب علي المصدر لان معني وصينا احسنا فهو مصدر صريح والمفعول الثاني هو المجرور بالباء وقال ابن عطية انها تتعلق اما بوصينا واما باحسانا ورد الشيخ هذا الثاني بانه مصدر مءول فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء وانما يتعدي باللام لا تقول احسنت بزيد علي معني وصول الاحسان اليه وقد رد بعضهم هذا بقوله وقد احسن بي اذ اخرجني يوسف وقيل هو بغير هذا المعني وقدر بعضهم ووصينا الانسان بوالديه ذا احسان يعني فيكون حالا واما حسنا فقيل فيه ما تقدم في احسان- وقرا عيسي والسلمي حسنا بفتحهما وقد تقدم معني القراء-تين في البقرة--- وفي لقمان-- قوله	3438	-8328367952559055205	479	908.0	389	834	57.434051513671875	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4348	true	-1258585330712784558	59	133	294	685	1538	300	وانتصاب كرها عل-ي الحال من القاعل اي ذات كره او عل--ي النعت لمصدر مقدر اي حملا -رها اسين قول وحمل- اي مدة حمله وترا العامة وفصاله مصدر فاصل كان الام فاص-ته وهر فاصلها والجحدري والحسن وقتادة وفصله قيل والفصل والفصال بمعتي كالفطم والفطام والقطف والقطاف ولو نصب ثلاثين علي الظرف الواقع موتع الخبر جاز وهو الاصل هذا اذا-لم تقدر مضافا فان قدرته اي مدة ح-له لم يجز ذلك وتمين الرفع لتصادق الخبر والمخ-ر عنه	4348	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3438	false	5257233297162266549	197	271	1048	1442	1577	300	وانتصابها اما علي الحال من الفاعل اي ذات كره واما علي النعت لمصدر مقدر اي حملا كرها قوله---- وحمله اي مدة حمله وقرا العامة -فصاله مصدر فاصل كان الام فاصلته وهو فاصلها والجحدري والحسن وقتادة -فصله قيل والفصل والفصال بمعني كالفطم والفطام والقطف والقطاف ولو نصب ثلاثين علي الظرف الواقع موقع الخبر جاز وهو الاصل هذا اذا لم نقدر مضافا فان قدرنا اي مدة حمله لم يجز ذلك وتعين الرفع لتصادق الخبر والمخبر عنه	3438	-8328367952559055205	359	660.5	289	400	89.75	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4351	true	7372037474296812883	174	246	950	1313	1587	300	قوله لي اصحاب الجنة نيه اوجه احدها وهو الظاهر انه في محل الحال اي كاتنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم والثاتي ان في بمعني مع والثالث انها خبر مبتدا مضمر اي هم في اصحاب الجنة اه قول وعد الصدق مصر منصوب بقعله المقدر اي وعدهم الله وعد الصدق اي وعدا صادقا وهو مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين يتقبل عنهم في معني الوعد	4351	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3439	false	-7778770154295415005	74	133	414	713	1587	300	قوله في اصحاب الجنة فيه اوجه احدها وهو الظاهر انه في محل --حال اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم والثاني ان في بمعني مع والثالث انها خبر مبتدا مضمر اي هم في اصحاب الجنة قو-------------------------------------------------له وعد الصدق مصدر------------- مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين نتقبل عنهم في معني الوعد	3439	-8328367952559055205	288	521.0	229	363	79.3388442993164	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4353	true	-7812668164871348384	207	255	1105	1358	1574	300	قوله ويلك م-صوب علي المصدر بفمل ملاق له في المعني دون --اشتقاق ومثله ويحه وريسه وويبه واما علي المفعول به بتقدير الزمك الله ويلك وعلي كلا التقديرين فالجم-ة معمولة لقول مقدر اي يقولان ويلك امن والقول في محل نصب علي الحال اي يستغيثان الله فاءلين ذلك اله قوله	4353	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3440	false	-4772450752802595343	1	48	6	258	1613	300	قوله ويلك منصوب علي المصدر بفعل ملاق له في المعني دون الاشتقاق ومثله ويحه وويسه وويبه واما علي المفعول به بتقدير الزمك الله ويلك وعلي كلا التقديرين -الجملة معمولة لقول مقدر اي يقولان ويلك امن والقول في محل نصب علي الحال اي يستغيثان الله قاءلين ذلك---- قوله	3440	-8328367952559055205	245	460.5	198	257	95.33074188232422	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4354	true	-7212428067675105915	148	225	809	1211	1612	300	---------------اسا صلول اي من اجل ما عملوا قوله ولبوفيهم معلله محدوف تقدير وجازاهم بذلك ليرنيهم فيهم الخ اهسمين قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وهم لا يظلمون اما استثناف راما حال موكدة اهسمين قوله ويوم بعرض --يوم منصوب بقول مقدر اي يقال لهم انهبتم في يوم عرضهم وجعل الزمخشري هذا مثل عرضت الناقة علي الحوض فيكون قلبا ورده الشيخ بان القلب ضرورة وايضا العرض امر نسبي ي-صح نسبته الي الناقة والي الحوض وقد تقدم الكلام في القلب وان فيه ثلاثة مذاهب قوله	4354	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3440	false	-4772450752802595343	84	175	425	918	1613	300	في اصحاب الجنة الاحقاف 4619 قو---------------له وليوفيهم معلله محذوف تقديره جازاهم بذلك وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشام بالياء من تحت وباقي السبعة بالنون والسلمي بالتاء من فوق اسند التوفية للدرجات مجازا قوله وهم لا يظلمون اما استءناف واما حال مءكدة 4620 قو--له ويوم يعرض اليوم منصوب بقول مقدر اي يقال لهم اذهبتم في يوم عرضهم وجعل الزمخشري هذا مثل عرضت الناقة علي الحوض فيكون قلبا ورده الشيخ بانه----- ضرورة وايضا العرض امر نسبي فتصح نسبته الي الناقة والي الحوض وقد تقدم الكلام في القلب وان فيه ثلاثة مذاهب قوله	3440	-8328367952559055205	326	586.0	262	515	63.30097198486328	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4356	true	5037316121301619886	90	160	501	907	1708	300	قوله اذمبتم قرا ابن كثير اذه-بتم بهمزتين الاولي محققة والثانية مسهلة بين بين ولم يدخل بينهما الفا وهذا علي قاعدته في ااندرتهم------- ونحوه وابن عامر قرا ايضا بهمزتين لكن اختلف راوياه عنه فهثام سهل الثانية وحققها واوخل الفا في الوجهين وليس علي اصله فانه من اهل التحقيق وابن ذكوان بالتحقيق فقط دون ادخال الف والباقون بهمزة واحدة فيكون اما خبرا واما استفهاما --سقطت اداته للدلالة عليها والاستنهام معناء التفري- والتوبيخ	4356	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3440	false	-4772450752802595343	174	245	913	1330	1613	300	قوله اذهبتم قرا ابن كثير ااذهبتم بهمزتين الاولي مخففة والثانية مسهلة بين بين ولم يدخل بينهما الفا وهذا علي قاعدته في اانذرتهم البقرة ونحوه وابن عامر قرا ايضا بهمزتين لكن اختلف راوياه عنه فهشام سهل الثانية وخففها وادخل الفا في الوجهين وليس علي اصله فانه من اهل التحقيق وابن ذكوان بالتحقيق فقط دون ادخال الف والباقون بهمزة واحدة فيكون اما خبرا واما استفهاما فاسقطت اداته للدلالة عليها والاستفهام معناه التقريع والتوبيخ	3440	-8328367952559055205	391	749.5	321	417	93.7649917602539	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4362	true	-507292516476038032	49	98	258	537	1604	300	لا تري الا مساكنهم قرا حمزة وعاصم لا يري بضم الياء من تحت مينيا للمف-ول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون من السبعة بتتح تاء الخطاب مساكتهم بالتصب مفعولا به والجحدري والاعمش وابن ابي اسحاق والسلمي وابو رجاه بضم التاء من فوق مبنيا للمفعول -ساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل	4362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3441	false	4483800658923178418	223	272	1115	1396	1533	300	لا يري الا مساكنهم قرا حمزة وعاصم لا يري بضم الياء من تحت مبنيا للمفعول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون من السبعة بفتح تاء الخطاب مساكنهم بالنصب مفعولا به والجحدري والاعمش وابن ابي اسحاق والسلمي وابو رجاء بضم التاء من فوق مبنيا للمفعول مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل	3441	-8328367952559055205	273	530.0	224	281	97.15302276611328	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4362	true	-507292516476038032	270	300	1444	1604	1604	300	قوله فيما ان مكناكم فيه ما موصولة او موصوفة وني ان ثلاثة اوجه شرطية وجوابها محذوف والجملة الشرطية صلة ما والتقدير في اللي ان مكناكم فيه طغيتم والثاني انها مزيدة-	4362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3442	false	-2326542665868901855	38	68	221	380	1593	300	قوله --ما ان مكناكم فيه ما موصولة او موصوفة وفي ان ثلاثة اوجه شرطية وجوابها محذوف والجملة الشرطية صلة ما والتقدير في الذي ان مكناكم فيه طغيتم والثاني انها مزيدة	3442	-8328367952559055205	156	299.5	127	161	96.8944091796875	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4364	true	-5889380482314071804	2	57	13	329	1606	300	قوله قربانا الهة فيه ------اوجه اوجهها ان المفعول الاول لا-تخذوا محذوف هو عاءد الموصول وقربانا نصب علي الحال وا-لهة هو المفعول الثاني للاتخاذ والتقدير فهلا نصرهم الذين اتخلوهم متقربا بهم الهة الثاني ان المفعول الاول محذوف ايفا كما تقدم تقديرء و-قربانا مقعول- ثان وا---لهة بدل منه واليه نحا ابن عطية والحوفي وابو البقاء الثالث ان	4364	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3442	false	-2326542665868901855	223	282	1178	1499	1593	300	قوله قربانا الهة فيه اربعة اوجه اوجهها ان المفعول الاول ل اتخذوا محذوف هو عاءد الموصول وقربانا نصب علي الحال و الهة هو المفعول الثاني للاتخاذ والتقدير فهلا نصرهم الذين اتخذوهم متقربا بهم الهة الثاني ان المفعول الاول محذوف----- كما تقدم تقريره و قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدل منه واليه نحا ابن عطية والحوفي وابو البق---اء الا ان	3442	-8328367952559055205	296	550.0	244	329	89.9696044921875	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4364	true	-5889380482314071804	55	250	319	1360	1606	300	الثالث ان قريانا مفعول من اجله وعزاه الشيخ اللحوفي قلت والب- ذهب ابو البقاء ايضا وعلي هذا ف-الهة مفعول ثان والاول محلوف كما تقدم الل قول ابل ضلوا عهم اضراب- انتقالي عن تفي النصرة لما هو اخص مته اذ تفيها يصدق بحضورها عندهم بدون النصرة فاف------اد بالاضراب انهم لم يحضروا بالكلية فضلا عن ان ينصروهم اه شيختا قوله افكهم العامة علي كسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كذبهم وابن ع-اس بالفتح وهو مصدر له ايض---------------ا وعكرمة والصباح بن العلاء انكهم بثلاث -تحات نعلا ماضيا اي صرفهم وابو عياض وعمكرمة ايضا كذلك الا انه بتشديد الفاء للتك------------ثير وابن عبان ايضا افكهم بالمد فعلا ماضيا ايضا وهو محتمل لان يكون بزنة فاعل فالهمزة اصلية وان يكون بزنة افعل فالهمزة زاءدة والثانية بدل ---------------------------------------------------------------------------من همرة وابن ع-اس ايضا افكهم بالمد وك-ر الفاء ورفع الكاف جعله اسم فاعل بمعني صارفهم وقرء افكهم بفح--ين ورفع الكاف علي انه مصدر لافك ايضا فيكون له ثلاثة مصادر الانك والافك يفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء والانك بفتح الهمزة والفاء وزاد ابر البقاء انه قرء افكهم بالمد ونتح الغاء ورنع الكاف قال بمعني اكذبهم فجعله افعل تفضيل اه قوله ---------------------------------مصدرية اي وافتراءهم وهذا الاحتمال هو الاح-ن لمطف مصر علي مثله	4364	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3443	false	-1940346981702915506	50	258	246	1356	1581	300	الثالث ان قربانا مفعول من اجله وعزاه الشيخ -للحوفي قلت واليه ذهب ابو البقاء ايضا وعلي هذا ف الهة مفعول ثان والاول محذوف كما تقدم ال---------------------رابع ان يكون مصدرا نقله مكي ولولا انه ذكر وجها ثانيا وهو المفعول من اجله لاولت كلامه انه اراد بالمصدر المفعول من اجله لبعد معني المصدر ق-------------------وله افكهم العامة علي كسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كذبهم وابن عباس بالفتح وهو مصدر له ايضا وابن عباس ايضا وعكرمة والصباح بن العلاء افكهم بثلاث فتحات فعلا ماضيا اي صرفهم وابو عياض وعك-رمة ايضا كذلك الا انه بتشديد الفاء للتكثير وابن الزبير وابن عباس ايضا افكهم بالمد فعلا ماضيا ايضا وهو يحتمل -ان يكون بزنة فاعل فالهمزة اصلية وان يكون بزنة افعل فالهمزة زاءدة والثانية بدل من همزة واذا قلنا انه افعل فهمزته تحتمل ان تكون للتعدية وان يكون افعل بمعني المجرد وابن عباس ايضا افكهم بالمد وكسر الفاء ورفع الكاف جعله اسم فاعل بمعني صارفهم وقرء افكهم بفتحتين ورفع الكاف علي انه مصدر لافك ايضا فتكون له ثلاثة مصادر الافك والافك بفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء و-------فتح الهمزة والفاء وزاد ابو البقاء انه قرء افكهم بالمد وفتح الفاء ورفع الكاف قال بمعني اكذبهم فجعله افعل تفضيل--- قوله وما كانوا يفترون يجوز ان تكون ما مصدرية وه--------------------------و الاحسن ليعطف ---علي مثله	3443	-8328367952559055205	821	1426.0	661	1192	68.87583923339844	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4368	true	-1353491372353229331	0	125	0	662	1567	300	يستم-ون القران صفة ايضا لت-فرا او حال لتخصصه بالقصة ان قلنا ان من الجن صفة له وراعن معش الت-فر فاعاد عليه الض-ير جم-ا ولو راعي لفظه فقال بست-ع لجاز اهسمين قول فلما حضروه يجوز ان تكون الهاء للقران وهو الظاهر وان تكون للرسول عليه السلام وحينثذ يكون في الكلام التفات من قوله اليك الي العيية في قوله حضروه اهسمين قوله اصغوا بهمزة مكورة وفتح الغين او بهمزة مفتوحة وضم الغين اهشيخنا وفي المختار صغي مال وبابه عدا وسما ورمن وصدي وصغيا ايضا قلت ومنه قوله تمالي فقد صغت قلوبكما التحريم قوله تعالي ولتصضي البه افتدة الذي لا يءمنتون بالاخرة الانعام واصغي اليه مال بسمعه نحوه واصغي الاتاء اماله اله قوله فلما ققي العامة علي بتاءه للمفعول اي فرغ من قراءة القران وهو يءيد عود الهاء	4368	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3444	false	-2632544217232224715	9	81	42	405	1534	300	يستمعون ص-------فة ايضا ل نفرا او حال لتخصصه بالصفة ان قلنا ان من الجن صفة له وراعي معني النفر فاعاد عليه الضمير جمعا ولو راعي لفظه وقال يستمع لجاز قوله ف------لما حضروه يجوز ان تكون الهاء للقران وهو الظاهر وان تكون للرسول عليه السلام وحينءذ يكون في الكلام التفات من قوله اليك الي الغيبة في قوله حضروه------- قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة علي بناءه للمفعول اي فرغ من قراءة القران وهو يءيد عود --هاء	3444	-8328367952559055205	334	588.0	265	668	50.0	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4373	true	-7328567430507612970	160	300	805	1516	1516	300	قول- بلاغ العامة علي رفعه وفيه -جهان احدهما انه خبر م-تدا محدوف فقدره بعضهم تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ماعة من نهار وق-ل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ والثاني انه مبتدا والخبر قوله لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي ولا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية ولان الظاهر تعليق لهم بالا-تمجال وقرا-------------------------زيد بن علي والح-ن وعي-ي بلاغا نصبا علي المصدر اي بلغ بلاغا ويويده قراءة ابي مجلز بلغ امرا وقرء ايضا بلغ فعلا ماضيا ويءحذ من كلام مكي انه يجوز نصبه نعتا لساه-ة فانه قال ولو قرء بلاغا بالنصب علي المصدر او علي النعت لس-اعة جاز قلت قد قرء به وكانه لم يطلع علي ذلك وترا الحسن ايضا بلاغ بالجر وخرج علي انه وصف لن-هار علي حذف مضاف اي من نهار وذوي بلاغ او وصف الزمان بالبلاغ مبالغة اهسمين قوله فهل يهلك-	4373	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3445	false	1652491769328744475	35	180	179	909	1552	300	قوله بلاغ العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ساعة من نهار وقيل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ والثاني انه مبتدا والخبر قوله لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي فلا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية -لان الظاهر تعل-ق لهم بالاستعجال فهو يشبه التهيءة والقطع وقرا زيد بن علي والحسن وعيسي بلاغا نصبا علي المصدر اي بلغ بلاغا ويءيده قراءة ابي مجلز بلغ امرا وقرا ايضا بلغ فعلا ماضيا ويءخذ من كلام مكي انه يجوز نصبه نعتا ل ساعة فانه قال ولو قرء بلاغا بالنصب علي المصدر او علي النعت ل ساعة جاز قلت قد قرء به وكانه لم يطلع علي ذلك وقرا الحسن ايضا بلاغ بالجر وخرج علي ال--وصف ل نهار علي حذف مضاف اي من نهار --ذي بلاغ او وصف الزمان بالبلاغ مبالغة قوله----------- يهلك	3445	-8328367952559055205	671	1243.5	535	747	89.82597351074219	114	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4374	true	8364730984824903217	34	87	168	451	1519	300	علي بناء يهلك للمف-ول وابن محيصن يهلك بفتح الياء وكسر اللام مبنيا للفاعل وعنه سورة الاحقاف الاية 45 ايضا فتح اللام وهي لغة والماضي هلك بالكسر قال ابن جتي وهي مرغوب عنها وزيد بن ثابت بضم الياء وكسر اللام والفاعل الله تعالي القوم الفاسقين نصبا علي المفعول به و-نهلك بالنون ونصب القوم ال	4374	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3445	false	1652491769328744475	181	230	916	1174	1552	300	علي بناءه---- للمفعول وابن محيصن يهلك بفتح الياء وكسر اللام مبنيا للفاعل وعنه---------------------- ايضا فتح اللام وهي لغة والماضي هلك بالكسر قال ابن جني كل- مرغوب عنها وزيد بن ثابت بضم الياء وكسر اللام والفاعل الله تعالي القوم الفاسقين نصبا علي المفعول به و نهلك بالنون ونصب القوم 47	3445	-8328367952559055205	250	460.5	202	285	87.71929931640625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	33	65	171	346	1585	300	المين قوله كذلك يضرب الله الخ خرجه الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والض-ير راجع الي القريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس لي--سروا--اه قوله	4377	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3446	false	7296666523268131520	59	90	320	490	1586	300	اليه ق-وله كذلك يضرب--------- خرجه الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا 474 قوله	3446	-8328367952559055205	157	285.0	128	180	87.22222137451172	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	161	211	883	1143	1585	300	قوله فاذا لقيتم الخ العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب تقديره ناضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو ومنع ابو البقاء ان يكون المصدر نقسه عاملا قال لانه موكد وهذا احد القولين في المصدر الثاءب عن الفمل نحوة ضربا زهدا هل العلم مث-وب اليه او الي هامله	4377	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3446	false	7296666523268131520	89	138	485	741	1586	300	قوله فاذا لقي----تم العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب تقديره فاضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو ومنع ابو البقاء ان يكون المصدر نفسه عاملا قال لانه مءكد وهذا احد القولين في المصدر الناءب عن الفعل نحو- ضربا زيدا هل العمل منسوب اليه ام الي عامله	3446	-8328367952559055205	242	461.0	193	261	92.72030639648438	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4378	true	-5990265112401734618	209	274	1108	1457	1579	300	ما يوثق به اي من حبل وغيره اهشيختا قول قاما منا بعد واما لداء فيه-ا وجهان اشهرهما انهما منصوبان علي المصدر بفعل لا يجوز اظهاره لان المصدر متي سيق تفصيلا لعاقية جملة وجب نصبه باضمار نعل--------------- والتقدير فاما ان تمنوا متاء واما ان تفادوا فداء------------------------------------------------------------- والثاني قاله ابو اليقاء انهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واتبلوا متهم فداء قال الشيخ وليس باعراب تحوي	4378	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3446	false	7296666523268131520	204	277	1072	1471	1586	300	ما يوثق به قوله ف-----------------------اما منا بعد واما فداء فيهما وجهان اشهرهما انهما منصوبان علي المصدر بفعل لا يجوز اظهاره لان المصدر متي سيق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه باضمار فعل لا يجوز اظهاره والتقدير فاما ان تمنوا منا- واما--- تفادوا فداء ومثله 4051 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل والثاني قاله ابو البقاء انهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واقبلوا منهم فداء قال الشيخ وليس باعراب نحوي	3446	-8328367952559055205	308	561.0	250	426	72.30046844482422	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4383	true	-1672443787135973583	21	64	113	333	1573	300	قوله و ذلك بانهم كرهوا پجوز ان يكون ذلك م-تدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بسبب انهم كرهوا او منصوب باضمار فعل اي فعل بهم ذلك بسيب انهم كرهوا فالجار والمبرور في الوجهين الاخ-رين منصوب المحل اهسمين قوله	4383	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3448	false	5553246519573749885	152	192	781	984	1558	300	قوله ذ--لك بانهم ي------جوز ان يكون ذلك مبتدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بسبب انهم كرهوا او منصوب باضمار فعل اي فعل بهم ذلك بسبب انهم كرهوا فالجا---------ر في الوجهين الاخيرين منصوب المحل 4710-- قوله	3448	-8328367952559055205	194	346.5	154	222	87.38739013671875	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4386	true	-5933254874104215191	58	200	292	1026	1519	300	قوله مثل الجنة فيه اوجه احدها انه ميتدا وخ-ره مقدر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما تسممون ف-ما تسمعون خ-ره و-نيها انهار مشر--له وقدره صي-ويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسر- للمثل الثاني ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار 19 رة دالاية1 غير متغير بخلاف ماء الدنيا فيتغير بعارض وانهر من ليز لر يتنير طمم بخلاف لبن الدنيا لخروجه من الضروع وانجر ين خمر لدو لذيد لكريين بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند --------------------------------------------------------------------------الثالث ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا صاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع ان مثل الجنة مبتدا خيره كمن هر خالد في النار فقدره ابن عطية م-ثل اهل الجنة كمن هو خالد فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري----------- كمثل جزاء من هو	4386	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3449	false	2641644750085252336	172	300	832	1483	1483	300	قوله مثل الجنة فيه اوجه احدها انه مبتدا وخبره مقدر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما تسمعون ف ما تسمعون خبره و فيها انهار مفسر له وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسرة للمثل الثاني ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظير زيادة مثل هنا زيادة اسم في قوله 4055 الي الحول ثم اسم السلام عليكما الثالث ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا عاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع ان مثل الجنة مبتدا خبره كمن هو خالد في النار فقدره ابن عطية امثل اهل الجنة كمن هو خالد فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري امثل الجنة كمثل جزاء من هو-	3449	-8328367952559055205	547	901.5	440	828	66.06280517578125	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4386	true	-5933254874104215191	200	258	1026	1312	1519	300	خال- والجملة من قوله فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها1 هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار الثاني انها خبر لمبتدا مض-ر اي هي فيها انهار كان تاءلا قال علام مثلها فقيل فيها انهار الثا-ك ان يكون تكرير ا-لصلة لانها في حكمها الا تري---- انه يصح قولك التي فيها انها- وانما عري--------------- من حرف الاتكار	4386	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3450	false	7597701772229092947	0	62	0	307	1498	300	خالد والجملة من قوله فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها- هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار الثاني انها خبر لمبتدا مضمر اي هي فيها انهار كان قاءلا قال ما-- مثلها فقيل فيها انهار الثالث ان تكون تكريرا للصلة لانها في حكمها الا تري الي انه يصح قولك التي فيها انهار وانما عري قوله مثل الجنة من حرف الانكار	3450	-8328367952559055205	275	491.5	218	310	88.70967864990234	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4388	true	-7014586800630737285	58	235	312	1241	1586	300	قول- من عسل مصفي نقلوا في العسل التذكير والتانيث وجاء القران علي التذكير في قوله ن عل صفي وفي المصياح العسل يذكر ويءنث وهو الاكثر ويصغر علي عسيلة علي لغة التانيث ذهايا الي انها قطعة من الجنس وطالفة منه اه ني المتار العل يذكر ويءنث يقال منه عس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطعام اي عمله---- بالعسل وبابه ضرب ونصر وزنجيل معتل اي مسمول به والعاسل الذي ياخذ العل من بث التحل والتحلة عالة اله قوله وغيره كفضلات النحل وغيره اهكرخي ول وله خر مقدم وقوله فيها متعلق بما يتعلق به الخبر من الامتقرار المنوف والمتدا محذوف قدره بقوله اصناف وقوله من كل الشمرات نعت للمبتدا المحذوف اهشيختا وفي الين قوله من كل الشم--------------------------------------------------------------------------------------رات فيه- وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر وذلك المقدر ميتدا وخبره الجار قيله وهو لهم و-نيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من عل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن قد-ره بعضهم صنف والاول اليق والثاني ان من مزيدة في المبتدا اه وقوله ومغفرة معطو-------------------ف علي المبتدا المحذوف وخبرء قوله لهم ولما ورد عليه ا-------ن المففرة----- قبل دخول الجنة	4388	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3451	false	-4512081434161339548	9	151	51	804	1534	300	قوله من عسل----- نقلوا في عس--ل التذكير والتانيث وجاء القران علي التذكير في قوله م----صفي و---العسلان العدو و----------------اكثر استعماله في الذءب----------------------------------------------------------------------------------- يقال عسل الذءب والثعلب واصله من عسلان الرمح وهو اهتزازه فكان العادي يهز اعضاءه ويحركها قال الشاعر 4058 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وكني بالعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة عن الجماع لما بينهما قال عليه السلام حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قوله من كل الثمرات فيها وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر -ذلك المقدر مبتدا وخبره الجار قبله وهو لهم و فيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن وقدره بعضهم صنف والاول اليق والثاني ان من مزيدة في المبتدا قو----له ومغفرة فيه وجهان احدهما انه عطف علي ذل----ك المقدر لا بقيد كونه في الجنة اي ولهم مغفرة لان المغفرة تكون قبل دخول الجنة	3451	-8328367952559055205	420	459.0	332	1179	35.623409271240234	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4390	true	-2048402598394135443	149	243	760	1285	1575	300	قوله اتفا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فقدره ابو البقاء ماذا قال مءتتفا وقدره غيره مبتدلا اي ما القول الذي التنفه الان ق-ل انفصالنا عنه والثاني انه منصوب علي الظرف اي ماذا قال الساعة قاله الزمخشري وانكره الشيخ قال لانا لم نعلم احدا عده من الظروف واخحتلف -عبارتهم في مستاه فظاهر عبارة الزمخشري انه ظرف حالي كا-لان ولذلك فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريية منا وهذا تفسير بالمعني وقرا البزي بخلاف عنه انفا بالقصر والباتون بال-د وهما لغتان بسعني واحد وهما اسما قاعل ك-حاذر وحنر واسن	4390	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3452	false	-4917093977548301092	62	158	324	852	1621	300	قوله انفا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فقدره ابو البقاء ماذا قال مءتنفا وقدره غيره مبتدءا اي ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصاله -عنه والثاني انه منصوب علي الظرف اي ماذا قال الساعة قاله الزمخشري وانكره الشيخ قال لانا لم نعلم احدا عده من الظروف واخ-تلفت عبارتهم في معناه فظاهر عبارة الزمخشري انه ظرف حالي ك الان ولذلك فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وهذا تفسير بالمعني وقرا البزي بخلاف عنه انفا بالقصر والباقون بالمد وهما لغتان بمعني واحد وهما اسما فاعل ك حاذر وحذر واسن	3452	-8328367952559055205	508	975.0	416	530	95.84906005859375	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4391	true	-3217901548261518083	0	29	0	160	1598	300	يستعمل لهما فعل مجرد بل الم-تصمل اش--ف ياتتف وامتانف يستانف والاس-ناف والاست-ناف الابتداء قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته اي ماذا قال في اول وقت تقرب--------- قوله	4391	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3452	false	-4917093977548301092	162	193	868	1042	1621	300	يستعمل لهما فعل مجرد بل المستعمل اءتنف ياتنف واستانف يستانف والاءتناف والاستءناف الابتداء قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته اي ماذا قال في اول وقت يقرب منا 4717 قوله	3452	-8328367952559055205	154	272.5	125	174	88.50574493408203	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	133	175	723	945	1578	300	قوله قاءي لهم اني خبر مقدم و-ذكراهم مبتدا موخر اي الي لهم التذك-ر واذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف اي كيف لهم التذك-ر اذا جاءتهم الساعة فكيف يتذكرون ويجوز ان يكون المبتدا محدوفا اي ا-ي لهم الخلاص ويكون ذكراهم فاعلا بجاء تهم	4392	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3453	false	-6609643928561001177	57	100	313	539	1574	300	قوله فاني لهم اني خبر مقدم و ذكراهم مبتدا مءخر اي اني لهم التذكير واذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف اي كيف لهم التذكير اذا جاءتهم الساعة فيكف يتذكرون ويجوز ان يكون المبتدا محذوفا اي اني لهم الخلاص ويكون ذكراهم فاعلا ب جاءتهم	3453	-8328367952559055205	211	391.0	170	226	93.36283111572266	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4395	true	-4717608654199550227	200	296	1050	1566	1588	300	الولي ومور القرب وقيل من الويل هذ ما يتعلق باشتقا-ه ومعناه واما الاعراب فان تلنا باسسيته ل-----فيه اوجه احدها ان----ه مبتدا و-لهم خبره تقديره قالهلاك لهم والش-------------------------------------------------------اني انه خبر مب-دا مضمر تقديره العقاب او الهلاك اولي لهم اي اقرب وادني ويجوز ان تكون اللام بمعتي الباء او---لي واحق بهم الثالث انه مبتدا و-لهم متعلق به واللام يمعني الباء وط-اعة خبره والتقدير فاولي بهم طاعة دون غيرها ران قلتا بقول الاصمعي ف--هو فعل- ماض ون--اعله مضمر يدل عليه السياق كانه قيل فاولي هو اي الهلاك وهذا ظاهر عبارة الرمخشري ح-ث قال ومت-اه الدعاء عليهم بان بليهم المكروه	4395	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3454	false	6547908262730142501	73	183	363	947	1531	300	-اولي يترك القوم جوعا هذا-------- ما يتعلق باشتقاقه ومعناه -اما الاعراب فان قلنا بقول الجمهور ففيه اوجه احدها ان اولي مبتدا و لهم خبره تقديره فالهلاك لهم وسوغ الابتداء بالنكرة كونه دعاء نحو ويل لكل همزة الهمزة الثاني انه خبر مبتدا مضمر تقديره العقاب او الهلاك اولي لهم اي اقرب وادني ويجوز ان تكون اللام بمعني الباء اي اولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و لهم متعلق به واللام بمعني الباء و طاعة خبره والتقدير ا-ولي بهم طاعة دون غيرها وان قلنا بقول الاصمعي فيكون فعلا ماضيا وفاعله مضمر يدل عليه السياق كانه قيل فاولي هو اي الهلاك وهذا ظاهر عبارة الزمخشري حيث قال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه	3454	-8328367952559055205	462	809.5	370	595	77.64705657958984	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4396	true	8461532966737036032	27	70	133	351	1555	300	الل تول ط--اعة فيه اوجه احدها انها خبر اولي---- علي ما تقدم الثاني انها صفة السورة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة القواصل الثالث انها مبتدا و-قول عطف عليها والخبر محذوف	4396	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3454	false	6547908262730142501	254	300	1308	1531	1531	300	الله قوله طاعة فيه اوجه احدها انه- خبر اولي لهم علي ما تقدم الثاني انها صفة ل سورة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة الفواصل الثالث انها مبتدا و قول عطف عليها والخبر محذوف-	3454	-8328367952559055205	207	388.5	167	225	92.0	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4396	true	8461532966737036032	70	148	351	751	1555	300	تقديره امثل بكم من غيرهما وقدره مكي مناطا عنه فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم وط-اعة مبتدا مءخر والوفف والابتداء يعرفان مما قدت-- فتامل اهسمين قوله اي حسن تفسير لمعروف وقوله لك متعلق بكل من طاعة وقول اي طاعة لك وقول ممروف لك اي الاولي بهم ان يطيعوك ويخاطبوك بالقول الحن الخالي عن الاذية اهشيخنا قوله وجملة لو جواب اذ------------------------------ا نحو اذا جاء ني طعام فلو جثتني اطعمتك	4396	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3455	false	-5427879235885657883	0	53	0	276	1600	300	تقديره امثل بكم من غيرهما وقدره مكي منا طاعة- فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم و طاعة مبتدا مءخر والوقف والابتداء يعرفان مما قدمته فتامل------ه قوله فاذا عزم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابها ثلاثة اوجه احدها قوله فلو صدقوا نحو اذا جاء-ني طعام فلو جءتني اطعمتك	3455	-8328367952559055205	222	372.5	179	433	51.270206451416016	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4397	true	-1420053057470650707	156	198	793	1019	1578	300	قوله اولتك ب--دا والموصول خ-ره والتقدير اوليك المفسدون يدل عليه ما تقدم وقوله فاص-هم -لم يقل فاصم اذانهم كما قال واعمي ابصارهم ولم يقل واعماهم---- لانه لا يلزم من ذهاب الاذن ذهاب ال-ماع فلم يتعرض لها و------------الاعين يلزم من ذهابها ذهاب الابصار	4397	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3455	false	-5427879235885657883	212	256	1125	1365	1600	300	قوله اولءك مبتدا والموصول خبره والتقدير اولءك المفسدون يدل عليه ما تقدم وقوله فاصمهم ولم يقل فاصم اذانهم و -------اعمي ابصارهم ولم يقل -اعماهم قيل لانه لا يلزم من ذهاب الاذن ذهاب السماع فلم يتعرض لها والابصار وهي الاعين يلزم من ذهابها ذهاب الابصار	3455	-8328367952559055205	213	370.0	173	248	85.88710021972656	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4400	true	-3639283963662073286	139	194	793	1082	1642	300	قوله فك-ف اما خبر مقدم اي نكيف علمه باسرارهم اذا تونتهم واما منصوب بقعل محذوف اي فكيف يص-شون راما خبر ل-كان مقدرة اي فكيف يكونون والظرف معمول لذلك المقدر وقرا الاعمش توفاهم دون تاء فاحتملت وجهين ان يكون ماضيا كالعامة وان يكون مضارها حذفت احلي تاهيه اه قول- يضربون حال م----ن الفاعل----------- او من السمفعول	4400	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3456	false	2323664447063449566	231	289	1225	1529	1571	300	قوله فكيف اما خبر مقدم اي فكيف علمه باسرارهم اذا توفتهم واما منصوب بفعل محذوف اي فكيف يصنعون واما خبر ل كان مقدرة اي فكيف يكونون والظرف معمول لذلك المقدر وقرا الاعمش توفاهم دون تاء فاحتملت وجهين ان يكون ماضيا كالعامة وان يكون مضارعا حذفت احدي ياءي---ه قوله يضربون حال اما من الفاعل وهو الاظهر او من ال-مفعول	3456	-8328367952559055205	275	495.5	221	308	89.28571319580078	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4402	true	-5116420757102178805	102	138	580	767	1632	300	والثاني صرف الكلام من الاعراب الي الخطا ويقال من--------------------------------------- الاول لحنت بفتح الماء الحن--- فانا لاحن والح-ته الكلام انهت-- اياه فلحته بالكسر اي فهمه فهو لاحن ويقال من الثاني لحن بالكسر اذا لم يعرب فهو لحن	4402	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3457	false	7428846650951103730	195	240	1056	1287	1623	300	واللحن- صرف الكلام من الاعراب الي الخطا وقيل يجمعه هو والاول صرف الكلام عن وجهه يقال من الاول لحنت بفتح الحاء الحن له فانا لاحن والحنته الكلام افهمته اياه فلحنه بالكسر اي فهمه فهو لاحن ويقال من الثاني لحن بالكسر اذا لم يعرب فهو لحن	3457	-8328367952559055205	173	317.5	138	232	74.56896209716797	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4406	true	2311896250936766105	6	94	40	498	1596	300	قول- وانشم الاعلون جملة حالية وكذا- والله معكم اهسمين توله لام الفعل اي هي لام الفمل واصله الاعلوون بواوين الاولي لام الكلمة والثانية واو جمع المذكر السالم نيقال تحركت الواو الاولي وانفتح ما قبلها فقلت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وقوله القاهرون في نسخة الظاهرون قوله--------- ينقصكم اي او يفردكم عنها اي الاعمال فهو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او نهيت له ماله او من الوتر وهو الانفراد وقيل كل من الممن--ن يرجع ل----لافراد لان من قتل له قتيل او نهب له مال فقد انرد عنه	4406	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3458	false	759008275633299561	35	88	196	461	1555	300	قوله وانتم الاعلون جملة حالية وكذلك والله معكم-------------------------------------- واصل- الاعلو--------ن الاعليون فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يتركم اي ينقصكم--- او يفردكم عنها----------- فهو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او نهبت--- ماله او من الوتر وهو الانفراد وقيل كل--ا المعنيين يرجع الي الافراد لان من قتل له قتيل او نهب له مال فقد افرد عنه	3458	-8328367952559055205	234	360.0	185	475	49.26315689086914	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	188	269	974	1406	1587	300	عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان -قال يسرنا لك ----مكة ونصرناك ونصرناك علي عدوك لنجبع لك---- عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدر س-با للمغقرة والثواب اه قال ابن عادل وهذا الذي قاله مخالف لظ-هر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكون السغفرة علة للفتح والفتح معلل لها لكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم ببعل معللا اه وقيل	4412	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3459	false	770114853646965431	0	77	0	416	1568	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصر--------ناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب---------------- وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا--- وقال	3459	-8328367952559055205	390	719.0	316	443	88.03611755371094	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4431	true	-8604003105434021912	56	120	298	632	1536	300	قوله واخري يجوز فيها اوجه احدما ان تكون مرنوعة بالابتداء و-لم تقدروا عليها صف-ها و-قد احاط الله بها خيرها الثاني ان الخبر محذوف مقدر تبلها اي وثم اخري لم تقدروا عليها الثالث ان تكون منصوبة بفعل مضمر علي شريطة التفصير فيقدر القعل من معني العتاخر وهو قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري الرابع ان تكون منصوبة بفعل مضمر لا علي شريطة التفسير	4431	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3461	false	6020959425316340867	234	300	1238	1574	1574	300	قوله واخري يجوز فيها اوجه احدها ان تكون مرفوعة بالابتداء و لم تقدروا عليها صفتها و قد احاط الله بها خبرها الثاني ان الخبر محذوف مقدر قبلها اي وثم اخري لم تقدروا عليها الثالث ان تكون منصوبة بفعل مضمر علي شريطة التفسير فيقدر الفعل من معني المتاخر وهو قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري الرابع ان تكون منصوبة بفعل مضمر لا علي شريطة التفسير-	3461	-8328367952559055205	326	625.0	263	337	96.73590850830078	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4431	true	-8604003105434021912	120	187	632	965	1536	300	بل لدلالة السياق اي ووعدكم اخري او واتاكم اخري الخام- ان تكون مجرورة ب-رب مقدرة وتكون الواو ولو رب ذكره الزمخشري وفي المجرور بعد الواو المذكورة خلاف مشهور اهو برب مض-رة ار ب-فس الواو الا ان الشيخ قال ولم كانت رب جارة في القران علي كثرة دورها يعني جارة لفظا والا فقد قيل انها جارة تقديرا هنا وفي قوله ريما يود علي قولنا ان ما تكرة موصوفة	4431	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3462	false	-8651921174951481596	0	67	0	329	1501	300	بل لدلالة السياق اي ووعد-- اخري او واتاكم اخري الخامس ان تكون مجرورة ب رب مقدرة وتكون الواو واو رب ذكره الزمخشري وفي المجرور بعد الواو المذكورة خلاف مشهور -هو برب مضمرة ام بنفس الواو الا ان الشيخ قال ولم تا-ت رب جارة في القران علي كثرة دورها يعني جارة لفظا والا فقد قيل انها جارة تقديرا هنا وفي قوله ربما ----علي قولنا ان ما نكرة موصوفة	3462	-8328367952559055205	320	593.0	254	337	94.95549011230469	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4433	true	2539262710972700906	180	297	958	1575	1593	300	الخ اهخطيب--- قوله معطوف علي كم عبارة السمين قوله والهدي العامة علي تصبه والمشهور انه تست علن الضمير المنصوب في صدوكم وقيل نصب علي المعية وفيه ضعف لامكان العطف وقرا ابر عمرو في رواية بجره مطفا علي المسجد الحرام ولا بد من حنف مضاف اي وعن تحر الهدي وقرقء برفعه علي انه مرفوع بغمل مقدر لم يسم فاعله اي وصد الهدي والعامة علي لتح الهاء وسكون الدال وروي عن ابي صمرو وعاصم وغيرهما كسر الدال وتشديد الياء وحكي ابن خالو-ه ثلاث لغات الهدي وهي الشهيرة لغة قريش والهدي والهدي اله قوله محي-----------------------وسا يقال عكفت الرجل عن حاجته اذا حبته عنها وانكر الفارسي تعدية عكف بننسه واثيتها ابن سيده والازهري وغيرهما وهو ظاهر القران لبناء اسم المفعول منه	4433	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3462	false	-8651921174951481596	128	246	628	1246	1501	300	الي الخطاب في قوله ايديكم و عنكم 4825 ق-------وله والهدي العامة علي نصبه والمشهور انه نسق علي الضمير المنصوب في صدوكم وقيل نصب علي المعية وفيه ضعف لامكان العطف وقرا ابو عمرو في رواية بجره عطفا علي المسجد الحرام ولا بد من حذف مضاف اي وعن نحر الهدي وقر-ء برفعه علي انه مرفوع بفعل مقدر لم يسم فاعله اي وصد الهدي والعامة علي فتح الهاء وسكون الدال وروي عن ابي عمرو وعاصم وغيرهما كسر الدال وتشديد الياء وحكي ابن خالويه ثلاث لغات الهدي وهي الشهيرة لغة قريش والهدي والهدي---- قوله معكوفا حال من الهدي اي محبوسا يقال عكفت الرجل عن حاجته-------------- وانكر الفارسي تعدية عكف بنفسه واثبتها ابن سيده والازهري وغيرهما وهو ظاهر القران لبناء اسم المفعول منه	3462	-8328367952559055205	553	1025.0	444	644	85.86956787109375	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4434	true	960174802200395580	100	156	516	782	1508	300	----قوله ان يلغ محله فيه اوجه احدها انه علي اسقاط الخافض اي عن ان يبلغ او من ان يبلغ وحيثذ يجوز في هذا الجار المقدر ان يتعلق ب-صدوكم وان يتعلق بمعكوقا اي م--وسا عن بلوغ محله او من بلوغ محله الثاني انه مفعول من اجله وحينثذ يجوز ان يكون علة تلصد والتقدير صدوا الهدي كراهة ان	4434	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3462	false	-8651921174951481596	245	300	1242	1501	1501	300	منه قوله ان يبلغ---- فيه اوجه احدها انه علي اسقاط الخافض اي عن ان او -----من ان وحينءذ ي----جوز في هذا الجار المقدر ان يتعلق ب صدوكم وان يتعلق بمعكوفا اي محبوسا عن بلوغ محله او من بلوغ محله الثاني انه مفعول من اجله وحينءذ يجوز ان يكون علة للصد والتقدير صدوا الهدي كراهة ان-	3462	-8328367952559055205	236	436.5	186	273	86.44688415527344	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4434	true	960174802200395580	156	287	782	1457	1508	300	يبلغ محله وان يكون علة لمعكوفا اي لاجل ان يبلغ محل- ويكون الحبس من المسلمين الثالث انه بدل من الهدي بدل اشتمال اي صدوا بلوغ الهدي محله قوله موجودون خبر السبتدا قوله بدل اششمال من هم هبارة السمين قوله ان تطووهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء وضلب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم سورة الفتح الاية 20 12 بصفة الايمان ان تطفوفم اي تقتلوهم مع الكفار لو اذن لكم في الفتح بدل اشتمال من مم صيتكم يتفم مرە اي اثم يعير علو منكم به وضماءر الغيبة للصنفين بتغليب الذكور وجواب لولا محذوف اي لاذن لكم في الفتح لكن لم يءذن فيه حيتثذ ليتيل فالتقدير علي الاول ولولا وطه رجال ونساء فير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر حد-وف تقديره ولولا رجال ونساء موجودون او بالحضرة	4434	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3463	false	7376775250979644247	0	77	0	412	1555	300	يبلغ محله وان يكون علة لمعكوفا اي لاجل ان يبلغ محله ويكون الحبس من المسلمين الثالث انه بدل من الهدي بدل اشتمال اي صدوا بلوغ الهدي محله قوله لم تعلموهم صفة للصنفين وغلب الذكور ق--------------------وله ان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء وغلب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقدير علي الاول ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر محذوف تقديره ولولا رجال ونساء موجودون او بالحضرة	3463	-8328367952559055205	368	684.0	297	677	54.357460021972656	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	128	210	699	1136	1588	300	جواب لولا ثلاء-----ة اوجه احدها انه محذوف لدلالة جواب لو عليه والثاني انه مذكور وهو لعلبتا وجواب لولا هو المحذوف نحلف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اراد حقيقة ذلك وقال الزمخشري قريبا من هذاه فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكوير لل-ولا رجال مءمنون لمرجعهما ---لمع-ض واحده ويكون لعد-نا هو الجواب ومتع الشيخ رجوعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تملق به الثاني اه قوله	4435	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3463	false	7376775250979644247	78	161	417	853	1555	300	جواب لولا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف لدلالة جواب لو عليه والثاني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو ه--و المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان لعذ-----بنا جوابهما معا وهو بعيد ان اراد حقيقة ذلك وقال الزمخشري قريبا من هذا- فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل لولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد- ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع الشيخ مرجعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به الثاني--- قوله	3463	-8328367952559055205	402	751.5	323	448	89.73213958740234	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4437	true	3678189090704241645	0	48	0	241	1560	300	لواحد اي اذ الفي الكافرون -ي قلوبهم الحية اي اضروها واصروا عليها وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انه ر ا ي قوله الانفة بفتحين اي التكبر والتعاظم اهشهاب قوله حمية الجاهلية بدل من الحمية قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي------------- فعيلة وهي مصدر يقال حميت من كذا ح-ية	4437	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3464	false	7879898867035266706	12	68	57	348	1519	300	لواحد اي اذ القي الكافرون في قلوبهم الحمية---------------------- وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها بمعني صير ق----------------------------------------وله حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها والحمية الانفة من الشء وانشد للمتلمس 4080 الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وهي المنع ووزنها فعيلة وهي مصدر يقال حميت عن كذا حمية	3464	-8328367952559055205	162	253.5	128	353	45.89235305786133	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4439	true	-5942023299973765223	207	252	1074	1305	1562	300	قوله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق ب-صدق الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي ان- حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق الرابع انه قسم وجوابه لتدخلن قعلي هلا يوفف علي الروما ويبتدا بما بعدها اه قوله	4439	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3464	false	7879898867035266706	114	159	584	814	1519	300	قوله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق ب صدق الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق الرابع انه قسم وجوابه لتدخلن فعلي هذا يوقف علي الرءيا ويبتدا بما بعدها--- قوله	3464	-8328367952559055205	223	425.0	179	233	95.7081527709961	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4441	true	-6727051094210891888	3	62	19	309	1533	300	علي الثاني وقوله لا تخافون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون ح--------------------الا اما من فاعل لتدخلن او من الضمير في امنين او في محلقين او في مقصرين فان كانت حالا من امنين او----- من فاعل لتدخان فهي ا----لتوكيد اهسمين قوله--------------------- مقدرثان اي قلا يرد ان حال الدخول هو حال الاحرام وهو لا يجامع الحلق والتقصير اكري قوله لا تخافون	4441	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3464	false	7879898867035266706	242	293	1238	1484	1519	300	------------قوله لا تخافون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة وان يكون حالا اما من فاعل لتدخلن او من --ضمير--- امنين او--- محلقين او--- مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتوكيد و امنين حال مقاربة وما بعدها حال---------------------------------------------------------------------- مقدرة ا-لا قوله لا تخافون	3464	-8328367952559055205	177	282.5	139	340	52.05882263183594	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4443	true	8749534541038467610	191	299	984	1554	1556	300	مبتدا ومثلهم خبره-------- في التوراة حالا من مثلهم والعامل معتي الاشارة اله قوله ومثلهم في الانجيل كزرع يجوز فيه وجهان احدهما انه ميتدا وخبرء كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول ن-كون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حيت-ذ علي في الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء ويكون قوله كزرع علي هذا ن-----يه اوجه احدما انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فتر به- المثل المذكور في الانجيل الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين ززها هده صفته الثالث انه- نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء -----------قال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة	4443	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3466	false	4729606692016426838	59	165	300	862	1561	300	مبتدا------- خبره مثلهم و في التوراة حال- من مثلهم والعامل معني الاشارة ق----وله ومثلهم في الانجيل----- يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول فيكون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حينءذ عل---ي الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء ويكون قوله -----علي هذا كزرع فيه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور----------- الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انها نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء وليس بذاك وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة	3466	-8328367952559055205	522	940.0	421	598	87.29096984863281	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	143	202	762	1091	1547	300	العامة علي ضم------ وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة ونيها وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله اما اقتصارا كقولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا------- واما استصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا بص-ح والثاني انه لازم تحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقدموا بالفتح في الاحرف الثلاثة والاصل لا تتقدموا فحذفت احدي التاءين و--------قرء لا تقدموا	4446	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3467	false	-7887996344219854743	211	272	1097	1440	1589	300	العامة علي ضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة وفيها وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله اما اقتصارا كقولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا البقرة واما اختصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا يصلح والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقدموا بالفتح في------- الثلاثة والاصل لا تتقدموا فحذف- احدي التاءين وبعض المكيين لا تقدموا	3467	-8328367952559055205	314	581.0	256	351	89.45868682861328	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4452	true	9092304329789004199	207	259	1037	1301	1532	300	قول- اوليك الذين الخ يجوز ان يكون اولءك مبتدا والد-ين خبره والجملة خيره ان ويكون لهم مغقرة جملة اخري اما م-تانفة وهو الظاهر واما حال-- ويجوز ان يكون الذين امتحن صفة ل-اولكك او بدلا منه او بيانا و-لهم مغفرة جملة خبرية ويجوز ان يكون لهم هو الخبر وحده ومغ-فرة فاعل------- قوله اتمن	4452	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3468	false	9218917356485275749	65	121	326	592	1534	300	قوله اولءك---------- يجوز ان يكون اولءك مبتدا و الذين خبره والجملة خبر- ان ويكون لهم مغفرة جملة اخري اما مستانفة وهو الظاهر واما حالية ويجوز ان يكون الذين امتحن صفة ل اولءك او بدلا منه او بيانا و لهم مغفرة جملة خبرية ويجوز ان يكون لهم هو الخبر وحده و مغفرة فاعل به 494 قوله --من	3468	-8328367952559055205	242	423.5	192	279	86.73834991455078	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4458	true	5167444172214883376	40	77	198	388	1624	300	ان يكون لو يطيكم مستانفا ----الا ان الرمتشري منع هذا الاحتمال----------------------------- لاداكه الي تناقض النظم ولا يظهر ما قاله بل الاسث-ناف واضح ايضا واتي بالمضارع بعد لو -دلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما	4458	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3468	false	9218917356485275749	257	298	1313	1522	1534	300	ان يكون ح----------------الا اما من الضمير المجرور من فيكم واما من المرفوع المستتر في فيكم لاداءه الي تنافر النظم ولا يظهر ما قاله بل الاستءناف واضح ايضا واتي بالمضارع بعد لو لدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما	3468	-8328367952559055205	146	239.5	115	225	64.88888549804688	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4459	true	6867327309058492572	34	167	195	907	1556	300	يجوز ان ينتصب علي المف-ول من اجله ونيسا ينصبه وجهان احدهما قوله ولكن الله ح-ب اليكم الايمان وعلي هذا فما بن-هما اعتراض من القتوحات الالهية ج 7م16 سورة الحجرات الايتان 142 دنععد منه والله قلي بهم كة في انعامه عليهم وان طاان ين المومنين الاية نزلت في قضية هي ان التبي ركب حمارا ومر علي ابن ابي فبال الحمار قسد ابن ابي انفه فقال ابن رواحة والله لبول حماره اطيب من مسكك فكان بين قوميهما ضرب بالايدي والنعال والسعف اتتتلوا جمع نظرا الي المعني لان كل طاءفة جماعة وقرء اقسلتا ناسليرا بينتهما ثني نظرا الي اللفظ تانا منت تعدت امتدنهما علي الالثري فقلالوا الني تني قوله اوليك هم الراشدون والثاني انه الراشدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب علي المصدر المءكد لمض-ون الجملة السابقة لانها فضلة ايضا الا ان ابن عطبة جعله من المصدر المءكد النفسه	4459	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3469	false	-949818601218916557	33	160	163	842	1568	300	يجوز ان ينتصب علي المفعول من اجله وفيما ينصبه وجهان احدهما قوله ولكن الله حبب اليكم-------- وعلي هذا فما بينهما اعتراض من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك هم الراشدون والثاني انه الراشدون وعلي هذا فكيف جاز مع اختلاف الفاعل لان فاعل الرشد غير فاعل الفضل فاجاب الزمخشري بان الرشد لما وقع عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسماءه صار الرشد كانه فعله وجوز ايضا ان ينتصب بفعل مقدر اي جري ذلك او كان ذلك قال الشيخ وليس من مواضع اضمار كان وجعل كلامه الاول اعتزالا وليس كذلك لانه اراد الفعل المسند الي فاعله لفظا والا فالتحقيق ان الافعال كلها مخلوقة لله تعالي وان كان الزمخشري غير موافق عليه ويجوز ان ينتصب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة السابقة لانها فضل- ايضا الا ان ابن عطية جعله من المصدر المءكد -لنفسه	3469	-8328367952559055205	262	448.0	212	1123	23.330364227294922	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4470	true	-1531416223351647622	175	216	879	1110	1544	300	فكرهتموه قال الفراء تقديره ف---كرهت-وه فلا تفعلوه وقال ابو البقاء المعطوف عليه معذوف تقديره وعرض عليكم ذلك فكرش--وه والم-ني پمرض عليكم -شكرهونه وقيل ان صح ذلك عندكم فانتم تكرهونه فقيل هو خبر بمعني الامر كقوله- اتفي الله امرو---- خيرا يثاب عليه	4470	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3470	false	1639244059384105007	175	218	939	1181	1643	300	فكرهتموه قال الفراء تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوه وقال ابو البقاء المعطوف عليه محذوف تقديره -عرض عليكم ذلك فكرهتموه والمعني يعرض عليكم فتكرهونه وقيل ان صح ذلك عندكم فانتم تكرهونه وقيل هو خبر بمعني الامر كقولهم اتقي الله امرء فعل خيرا يث-ب عليه	3470	-8328367952559055205	221	386.0	180	244	90.57376861572266	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	208	279	1129	1497	1606	300	قلويكم بمد قوله قل لم تءمنوا -شبه التكرار من فير استقلال بفاءدة متجددة وايضاح الجواب ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمتوا--- تكذيب لدعواهم وقوله لسا يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلتا حتي تشت مواطاة قلوبكم لالستتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولواء وما في لما من معني التوقع دا-ل علي ان حءلاء قد امنوا فيما بعد وحاصل	4474	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3471	false	-8138663777510681386	175	225	974	1209	1588	300	قلت هو بعد قوله--- لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت---------- ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب -دعواهم و لم----ا يدخل------------------ توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في لما من معني التوقع دليل علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد قال --	3471	-8328367952559055205	204	329.0	159	373	54.691688537597656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4483	true	2269442675042140831	56	122	291	638	1586	300	قوله الها طلع تضيد------------- الجملة حال- من التخل الباسقات بطريق الترادف او من الضمير ني باسقات علي التداخل او الحال هي الجار والمجرور وطلع مرتفع به علي الفاعلية اهابو السعود قول رزتا للمياد يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد او ذا رزق وان يكون مصدرا من معتي انبتتا لان انبات هذه رزق ويجوز ان يكون مفعولا ----وللعباد اما صفق واما متعلق بالمصدر واما متعول للمصدر	4483	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3474	false	1735318012285426799	233	300	1208	1529	1529	300	قوله -لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل----------------------- او من الضمير في باسقات ويجوز ان يكون- الحال وحده لها و طلع فاعل به ونضيد بمعني منضود 5011 قوله رزقا يجوز ان ي------------------كون حالا اي مرزوقا للعباد اي ذا رزق وان يكون مصدرا من معني انبتنا لان انبات هذا رزق ويجوز ان يكون مفعولا له و للعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر واما مفعول للمصدر-	3474	-8328367952559055205	221	353.0	172	365	60.54794692993164	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4484	true	6787543229105536593	265	300	1397	1586	1586	300	الايكة قد تقدم الكلام عليها في الشمراء وقرا -هنا ليكة بوزن ليلة ابو جعفر وشيبة وقال الشيخ وقرا ابو جعفر وشيبة وطلحة ونافع الايكة بكلام التعريف والجمهور ليكة وهذا الدي نقله غفلة منه بل الخلاف-	4484	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3475	false	2158435004763279321	29	64	149	339	1558	300	الايكة قد تقدم الكلام عليها في الشعراء وقرا ههنا ليكة بزنة ليلة ابو جعفر وشيبة وقال الشيخ وقرا ابو جعفر وشيبة وطلحة ونافع الايكة ب-لام التعريف والجمهور ليكة وهذا الذي نقله غفلة منه بل الخلاف	3475	-8328367952559055205	183	346.0	149	191	95.81151580810547	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4487	true	-8710015874528908264	228	267	1200	1409	1591	300	السمين هذا كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف لليان تحو بعير ساقيه او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانها---- عضو واحد والوريد اما بمعني الوارد واما بسمني المورود	4487	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3475	false	2158435004763279321	261	300	1351	1558	1558	300	الوريد هذا كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم -----للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما في عضو واحد والوريد اما بمعني الوارد واما بمعني المورود-	3475	-8328367952559055205	192	354.5	155	213	90.1408462524414	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4487	true	-8710015874528908264	267	300	1409	1591	1591	300	والوريد عرق ك-ير في العنق يقال انهما وريدان قال الزمخشري عرقان يكتتفان بصفحتي العنق لي مقدمهما متصلان بالوتين بردان من الراس اليه م--مي وريدا لان الروح ترد اليه------------------------------- وقال و-------------------هو في القلب الوتين-	4487	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3476	false	4314406513477142843	0	43	0	236	1510	300	والوريد عرق كبير في العنق يقال انهما وريدان قال الزمخشري عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما يتصلان بالوتين يردان من الراس اليه ويسمي وريدا لان الروح ترد اليه وانشد 4093 كان وريديه رشاء خلب وقال الاثرم هو نهر الجسد هو في القلب الوتين	3476	-8328367952559055205	174	294.5	142	236	73.72881317138672	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4492	true	1839178273975454398	109	198	603	1028	1539	300	قوله هذا ما لدي عتيد يجوز ان تكون ما نكرة موصونة و-عتيد صفتها ولذ-ي متعلق بعت-يد اي هذا شء عتبد لدي اي حاضر عندي ويجوز علي هذا ان يكون لدي وصفا لهما و-عتيد صفة ثانية او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد ويجوز ان تكون ما موصولة ب--ني الذي و-لدي صلتها و-عتيد خبر الموصول والموصول وصلته- خبر اسم الاشارة ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا موصولة كانت او موصوفة ب-لدي و-عتيد خبر هذا وجوز الزمخشري في عتيد ان يكون بدلا او خبرا بعد خير اا خبر مبتدا محذوف	4492	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3477	false	-7060538032822766330	81	177	398	827	1486	300	قوله هذا ما لدي عتيد يجوز ان تكون ما نكرة موصوفة و عتيد صفتها و لدي متعلق ب عتيد اي هذا شء عتيد لدي اي حاضر عندي ويجوز علي هذا ان يكون لدي وصفا ل ما و عتيد صفة ثانية او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد ويجوز ان تكون موص---ولة بمعني الذي و لدي صلتها و عتيد خبر الموصول والموصول وصلتها خبر---- الاشارة ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا موصولة كانت او موصوفة ب لدي و عتيد خبر هذا وجوز الزمخشري في عتيد ان يكون بدلا او خبرا بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	3477	-8328367952559055205	407	755.0	320	436	93.34862518310547	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4493	true	6115715145038599307	221	251	1185	1340	1593	300	قوله الذي جعل يجوز ان يكون منصوبا علي النع او علم البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخير فالقياه قيل ودخلت الفاء لشيهه بالشرط	4493	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3478	false	-5731300475552985789	3	33	16	171	1522	300	قوله الذي جعل يجوز ان يكون منصوبا علي الذم او علي البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخبر فالقياه قيل ودخلت الفاء لشبهه بالشرط	3478	-8328367952559055205	150	295.0	120	155	96.7741928100586	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4498	true	1783905814104449819	178	222	885	1116	1516	300	بسلام حال من فاعل ادخلوها وهي حا--------------------ل مقارنة وتوله او مع سلام وعليه فتكون حالا مقدرة كقوله فادخلوها خالدين------ كذا قيل قال ابو عادل وفيه نظر اذ لا مانع من مقارنة تسليمهم ل------------حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين --------فانه لا يعقل الخلود الا بعد الدخول	4498	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3480	false	4355210193300242520	162	209	820	1073	1494	300	بسلام حال من فاعل ادخلوها اي سالمين من الافات فهي حال مقارنة------ او مسلما عليكم فهي حال----- مقدرة كقوله فادخلوها خالدين الزمر كذا قي-------------ل وفيه نظر اذ لا مانع من مقارنة تسليم الملاءكة عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين الزمر 73فانه لا يعقل الخلود الا بعد الدخول	3480	-8328367952559055205	179	303.0	145	277	64.62094116210938	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4501	true	-3111373599860461752	41	100	204	505	1542	300	وما مسنا من لغوب يجوز ان تكون الجملة حالا وان تكون مستانفة والعامة علي ضم لام اللغوب وعلي -طلحة والسل-ي ويعقوب بفتحها وهما مص-ران بم-ني وينبفي ان يضم هذا الي ما حكاه سيبوي- من المصادر الجاءية علي هذا الوزن وهي خمسة والي ما زاده الكساءي وهو الوروع فتصير سيمة وقد اتقنت هذا في البقرة في ق-وله وقردها ا-------هن قوله	4501	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3481	false	5591998960226623439	174	233	929	1236	1607	300	وما مسنا من لغوب يجوز ان تكون------- حالا وان تكون مستانفة والعامة علي ضم لام اللغوب وعلي وطلحة والسلمي ويعقوب بفتحها وهما مصدران بمعني وينبغي ان يضم هذا الي ما حكاه سيبويه من المصادر الجاءية علي هذا الوزن وهي خمسة والي ما زاده الكساءي وهو الوزوع فتصير سبعة وقد اتقنت هذا في البقرة عند قوله وقودها الاية 5040 قوله	3481	-8328367952559055205	283	515.0	226	314	90.12738800048828	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4502	true	-7817457977244627593	158	197	854	1074	1618	300	قوله وادبار السجود قرا نافع وابن ك--ر وحمزة ادبار بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج والمعني وقت ادبار الصلاة اي اتقضاءها وتمامها والباقون بالفتح ج-ع دبر وهو اخر الصلاة وعقبها	4502	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3481	false	5591998960226623439	232	270	1231	1447	1607	300	قوله وادبار------- قرا نافع وابن كثير وحمزة ادبار بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج والمعني وقت ادبار الصلاة اي انقضاءها وتمامها والباقون بالفتح جمع دبر وهو اخر الصلاة وعقبها	3481	-8328367952559055205	212	404.5	174	223	95.06726837158203	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4503	true	-2639440254154860112	48	118	247	619	1622	300	وهو بعيد فعلي الاول يجوز ان يكون المفعول محذوفا اي استمع نداء المنادي او نداء الكافر بالويل والثبور فعلي هذا يكون يوم ينادي ظرفا ل-استم-ع اي استمع ذلك في يوم وقيل استمع ما اقول لك فعلي هذا يكون يوم ينادي منصوبا ب-يخرجون مقدرا مدلولا عليه بقوله ذلك يوم الخروج-- وعلي الثاني يكون بوم ينادي مفعولا به وي انتظر ذلك اليوم ووقف ابن كثير علي ينادي بالياء والباقون بدونها ووجه اثباتها	4503	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3482	false	-3881453657850249754	0	73	0	376	1538	300	وهو بعيد فعلي الاول يجوز ان يكون المفعول محذوفا اي استمع نداء المنادي او نداء الكافر بالويل والثبور فعلي هذا يكون يوم ينادي ظرفا ل استمتع اي استمع ذلك في يوم وقيل استمع ما اقول لك فعلي هذا يكون يوم ينادي منصوبا ب يخرجون مقدرا مدلولا عليه بقوله ذلك يوم الخروج ق وعلي الثاني يكون يوم ينادي مفعولا به اي انتظر ذلك اليوم ووقف ابن كثير علي ينادي بالياء والباقون -دونها ووجه اثباتها	3482	-8328367952559055205	369	710.5	299	377	97.87798309326172	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4503	true	-2639440254154860112	194	247	1044	1332	1622	300	انه لا مقتضي لحذفها ووجه حذفها وففا اتباما للرسم وال----وقف محل تخفيف واما المنادي فاء-ت ابن ك-ير ايضا ياءه وصلا ووقناء ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذقها وقفاء وباقي السبعة بحدنها وصلا ووقفا فمن اثبت فلاته الاصل ومن حذف فلاتباع الرسم ومن خص الوقف بالحلف فلانه محل راحة وم-ل تغير اه--- قوله كيوم	4503	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3482	false	-3881453657850249754	73	127	376	669	1538	300	انه لا مقتض- لحذفها ووجه حذفها وقفا اتبا-ع الرسم وكان الوقف محل تخفيف واما المنادي فاثبت ابن كثير ايضا ياءه وصلا ووقفا- ونافع وابو عمرو باثباتها وصلا وحذفها وقفا- وباقي السبعة بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبت فلانه الاصل ومن حذف فلاتباع الرسم ومن خص الوقف بالحذف فلانه محل راحة ومحل تغيير 5042 قوله -يوم	3482	-8328367952559055205	267	473.0	215	298	89.5973129272461	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4505	true	2911574328663270750	20	105	96	509	1514	300	قوله يرم تشقق الارض يوم يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابر البقاء انه -بدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث تعدد البدل والميدل مته واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير وقيل ظرفا للخروج وقيل متصوب ر ون مقدرا اه قوله وما بيهما وهو قوله ذلك يوم الخررج الخ اهشيختا قوله حال من مقدر ميني علي ان يوم معمول لمحدوف تقديره يخرجون يوم تعقق الارض عنهم حال كونهم م----------------------------------------راعا وقيل انه حال من الضمير في عنهم	4505	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3482	false	-3881453657850249754	192	257	1000	1322	1538	300	قوله يوم تشقق ------يوم يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابو البقاء انه ابدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير وقيل ظرف- للخروج وقيل منصوب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون مقدرا وتقدم الخلاف في يشقق في الفرقان وقرا زيد تتشقق بفك الادغام قوله سراعا حال--------- من الضمير في عنهم	3482	-8328367952559055205	242	414.5	189	454	53.3039665222168	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4507	true	4140015941662173465	275	300	1494	1613	1613	300	قوله امرا يجوز ان يكون مفعولا به وهو الظاهر وان يكون حالا اي مامورة وعلي هذا ---تاج الي حذف مقعول المقسمات وقد يقال لا غرض-	4507	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3483	false	-3072252242400483821	126	151	647	770	1569	300	قوله امرا يجوز ان يكون مفعولا به وهو الظاهر وان يكون حالا اي ماموره وعلي هذا فيحتاج الي حذف مفعول المقسمات وقد يقال لا غرض	3483	-8328367952559055205	117	221.0	93	123	95.1219482421875	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4508	true	3881654318844261407	7	53	33	268	1548	300	قوله انما توعدون--------- يجوز ان تكون اس-ية وعا-دها محذوف اي توعدونه ومصدرية فلا عاءد لها وت-----------ذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه صالح ان يقال اوهدته فهر يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم او ان وعيدكم	4508	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3483	false	-3072252242400483821	227	277	1209	1466	1569	300	قوله انما توعدون 515 و ما يجوز ان تكون اسمية وعاءدها محذوف اي توعدونه ومصدرية فلا عاءد علي المشهور وحينءذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه صالح ان يقال اوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم او ان وعيدكم	3483	-8328367952559055205	228	420.0	182	257	88.71595001220703	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	26	152	114	781	1529	300	اذ-دخلوا علي في العامل قي اذ اربعة اوجه احدها انه حديث اي هل اتاك حديثهم الواقع في وتت دخولهم عليه الثاتي انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه ني الاصل مصدر ولذلك يستوي فيه الواحد المذكر وغيره كانه ق-ل الدين ضانوه في وتت دخولهم عليه الثالث انه منصوب ب-المكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم الرابع انه منصوب باضسار اذكر ولا يجوز نصبه با-تاك لاختلاف الزمانين ---اهسين------------------------------------------------- قوله فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احن من تسيتهم اهبيضاوي والعامة علي نصب سلاما الاول ورفع الثاني وقرتا مرفوعين وقرء سلاما قال سلاما قال بكر سين الثاني ونصيه ولا يخفي توجيه ذلك كله مما تقدم في هود اهسسين قوله	4514	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3489	false	3587425338059273080	45	223	227	1160	1540	300	اذ دخلوا ف----ي العامل في اذ اربعة اوجه احدها انه حديث اي هل اتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه الثاني انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد المذكر وغيره كانه قيل الذي اضافهم في وقت دخولهم عليه الثالث انه منصوب ب المكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم الرابع انه منصوب باضمار اذكر ولا يجوز نصبه ب اتاك لاختلاف الزمانين وقرا العامة المكرمين بتخفيف الراء من اكرم وعكرمة بالتشديد قوله------- سلاما------------------- قال سلام قد تقدم تحرير هذا في هود وقال ابن عطية ويتجه ان يعمل في سلاما قالوا علي ان يجعل سلاما في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلاما وهذا قول مجاهد قلت ولو جعل التقدير انهم قالوا هذا اللفظ بعينه لكان اولي وتفسير هذا اللفظ هو التحية المعهودة وتقدم ايضا خلاف القراء في سلاما بالنسبة الي فتح سينه وكسرها والي سكون لامه وفتحها---------------------------- والعامة علي نصب سلاما الاول ورفع الثاني وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سل-ما بكس---ر سين الثاني ونصبه ولا يخفي توجيه ذلك كله مما تقدم في هود------- قوله	3489	-8328367952559055205	522	916.5	414	1002	52.09580993652344	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4517	true	-5531248605705002925	22	60	124	319	1544	300	قوله ومومة فيه ثلاءة اوجه احدها انه منصوب علي النعت لحجارة والثاني انه حال من الضمير المستكن في الجار قبله الثالث انه حال من حجارة وحسن ذلك كون النكرة وصفت ----ار دما ا ين وقوله للسرفين متعلق بمسومة	4517	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3490	false	3163795822849831887	111	149	567	761	1534	300	قوله مسومة فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي النعت لحجارة والثاني انه حال من الضمير المستكن في الجار قبله الثالث انه حال من حجارة وحسن ذلك كون النكرة وصفت بالجار بعدها ----قوله عند ربك ظرف ل مسومة -	3490	-8328367952559055205	165	305.0	130	199	82.9145736694336	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	48	113	255	606	1562	300	السي------ن قوله وقي موسي -----وجهان احدما وهو الظاهر انه عطف علي ق-----يها باعادة الجار لان المعطوف عليه ضمير مجرور فيتعلق بتر-كنا من حيث المعني ويكون التقدير وتركنا في قصة مو-ي امة وهذا معني واضح -الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بجملت-ا مقدرة لدلالة وتركنا قال الزمخشري----------------- او يعطف علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجملنا في موسي اية كقوله ------علفتها تبتا-وماء باردا قال الشيخ ولا حاجة الي اضمار	4518	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3490	false	3163795822849831887	178	300	914	1534	1534	300	السياق 5138 قوله وفي موسي فيه اوجه-- احدها وهو الظاهر انه عطف علي قوله فيها باعادة الجار لان المعطوف عليه ضمير مجرور فيتعلق ب تركنا من حيث المعني ويكون التقدير وتركنا في قصة موسي اية -هذا معني واضح والثاني انه معطوف علي قوله وفي الارض ايات الذاريات اي وفي الارض وفي موسي ايات للموقنين قاله الزمخشري وابن عطية قال الشيخ وهذا بعيد جدا ينزه القران عن مثله قلت ووجه استبعاده له بعد ما بينهما وقد فعل اهل العلم هذا في اكثر من ذلك الثالث انه متعلق ب جعلنا مقدرة لدلالة وتركنا قال الزمخشري او علي قوله يعني او يعطف علي قول- وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله 4111 فعلفتها تبنا وماء باردا قال الشيخ ولا حاجة الي اضمار-	3490	-8328367952559055205	334	584.5	270	625	53.439998626708984	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	241	279	1269	1448	1562	300	موسن قوله ساحر او مبنون او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه ن-يا حقا منرلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بممني الواو قال لانه قد	4518	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3491	false	1675362672432675052	137	175	707	887	1523	300	تولي قوله ساحر او مجنون او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه نبيا حقا منزلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بمعني الواو قال لانه قد	3491	-8328367952559055205	173	335.0	135	180	96.11111450195312	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	92	168	496	891	1562	300	علي قوله وتركنا فيها اية ع------لي معني وجملنا في موسي اية كقوله علفتها تبتاوماء باردا قال الشيخ ولا حاجة الي اضمار وجملنا لانه يمكن ان يكون الممل في المعطوف وتركنا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ ارسلناه يجوز في هذا الظرف ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا باية علي الوجه الاول اي تركنا في قصة موسي علامة في وقت ارسالنا اياء والثاني انه متعلق بمحتوف لاته نعت لاية اي اية كاثنة في وقمت ارسالتا الثالث انه منصوب ب-تركنا اله توله	4518	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3491	false	1675362672432675052	25	108	132	563	1523	300	علي قوله وتركنا فيها وانما قال علي معني من جهة تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لا الاعراب وانما اظهر الفعل تنبيها علي مغايرة الفعلين يعني ان هذا الترك غير ذاك الترك ولذلك ابرزه بمادة الجعل دون مادة الترك لتظهر المخالفة قوله اذ ارسلناه يجوز في هذا الظرف ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا باية علي الوجه الاول اي تركنا في قصة موسي علامة في وقت ارسالنا اياه والثاني انه متعلق بمحذوف لانه نعت لاية اي اية كاءنة في وق-ت ارسالنا الثالث انه منصوب ب تركنا---- قوله	3491	-8328367952559055205	258	455.0	205	533	48.40525436401367	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4519	true	706633707158522121	29	135	146	681	1495	300	تالهما قال تعالي ان هذا لساحر عليم الاعراف وقال في موضع اخر ان رسولكم الذي ارمل ال-كم لمجنون الشمراء وتجء--- بمعني الواو ورة---------------------------------------------------------- الناس عليه ----وقالوا لا ضرورة تدعر الي ذلك واما الايتان فلا يدلان علي انه قالهما معا وانما يفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا مما او ذه في وتت وهذه في وقت-------- اخراهسين قول- وجتوده يجوز ان يكون معطوقا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا قو----له وهو مليم جملة حالية نان كانت حالا من مفعول نبذناهم فالواو ر-زمة اذل--- فيها ذكر ضير يمود علي صاحب الحال وان كانت حالا من مفعول اخذتاء فالواو ليمت واجبة اذ في الجسلة ذكر ضير بعود	4519	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3491	false	1675362672432675052	175	292	887	1484	1523	300	قالهما قال تعالي ان هذا لساحر عليم الاعراف وقال في موضع اخر ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وتجء او بمعني الواو كقوله 4112 اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا ورد الناس عليه هذا وقالوا لا ضرورة تدعو الي ذلك واما الايتان فلا تدلان علي انه قالهما معا وانما تفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا معا -وهذه ------------في وقت وهذه في اخر 5140 قوله وجنوده يجوز ان يكون معطوفا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا معه قوله وهو مليم جملة حالية فان كانت حالا من مفعول نبذناهم فالواو لازمة اذ ليس فيها ذكر يع----ود علي صاحب الحال وان كانت حالا من مفعول اخذناه فالواو ليست واجبة اذ في الجملة ذك----ر يعود	3491	-8328367952559055205	484	866.0	384	618	78.31715393066406	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4520	true	5661355722926699627	157	187	817	973	1570	300	قوله الا جعلته كالرميم هذه الجملة في موضع المفعول الثاني------ كانه قيل ما ثترك من شء الا مجعولا كالرميم نحو ما تركت زيدا الا عالما واعربها الشيخ حالا وليس بظاهر	4520	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3492	false	2085622211244551433	48	79	241	395	1564	300	قوله الا جعلته كالرميم هذه الجملة في موضع المفعول الثاني ل تذر كانه قيل ما تترك من شء الا مجعولا-------- نحو ما تركت زيدا الا عالما واعربها الشيخ حالا وليس بظاهر	3492	-8328367952559055205	147	277.0	118	162	90.74073791503906	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4521	true	-716812422876693448	199	300	1021	1544	1544	300	وقوم توح من قبل قرا الاخوان وابو عمرو بجر رة الذاريات الايتان 1 عطف علي ثمود اي وفي اهلاكهم بما في الماء والارض اية وبالنصب اي واملكنا قوم نوح ين قل اي فبل اهلاك هءلاء المذكورين انهم كا ثراقرما قسق والتماء بنيتها باتيكو بقوة مانا لشويعون قادرون يقال اد الرجل يثيد قوي واوسع الرجل صار ذا سمة وتوة العيم والباقون بنصبها وابو السمال وابن مقسم وابو عمر وفي رواية الاصمعي----- بالرفع فاما الجر- ففيه اربعة اوجد احدها انه معطوف علي وني الارض الثاني انه معطوف علي وني مر-ي الثالث اته معطوف علي وني عاد والرابع انه معطوف علي وني تمود وهذا-	4521	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3492	false	2085622211244551433	119	170	610	879	1564	300	وقوم نوح------- قرا الاخوان وابو عمرو بجر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والباقون بنصبها وابو السمال وابن مقسم وابو عمرو في رواية الاصمعي وقوم بالرفع فاما الخفض ففيه اربعة اوجه احدها انه معطوف علي وفي الارض الثاني انه معطوف علي وفي موسي الثالث انه معطوف علي وفي عاد -الرابع انه معطوف علي وفي ثمود وهذا	3492	-8328367952559055205	245	433.0	197	531	46.13935852050781	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4522	true	157006785134312586	0	128	0	684	1611	300	هو الظاهر لقربه وبعد غيره ولم يذكر الزمخشري غيره فانه قال -قرء بالجر علي مسنن وني قوم نوح ويقوبه قراعة عبد الله وني قوم توح ولم يذكر ابو البقاء فير الوجه الاخير لوضوحه واما النصب ففيه سنة اوجه احدها انه متصوب بفعل مضمر اي واملكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه الثاني انه منصوب ب-اذكر مقدرا ولم بذكر الزمخشري غيرمما الثالث انه منصوب عطقا علي مفعول فاخذناه الرابع انه معطوف علي مفعول فتبذناهم في اليم وناسب ذلك ان قوم نوح مغرقون من قبل لكن يشكل بانهم لم يغرتوا في البم واصل العطف--- يقتضي التشريك في المتعلقات الخامس انه معطوف علي منعول فاخذتهم الصاعقة ونيه اشكال لانهم لم تاخذهم الصاعقة وانما اهلكوا بالطوفان الا ان يراد بالصاعقة الداهية والنازلة العظيمة من اي نوع كاتت فيقرب ذلك السادس انه	4522	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3492	false	2085622211244551433	170	300	879	1564	1564	300	هو الظاهر لقربه وبعد غيره ولم يذكر الزمخشري غيره فانه قال وقرء بالجر علي معني وفي قوم نوح ويقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح ولم يذكر ابو البقاء غير الوجه الاخير لظهوره واما النصب ففيه ستة اوجه احدها انه منصوب بفعل مضمر اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا ولم يذكر الزمخشري غيرهما الثالث انه منصوب عطفا علي مفعول فاخذناه الرابع انه معطوف علي مفعول فنبذناهم في اليم وناسب ذلك ان قوم نوح مغرقون من قبل لكن يشكل -انهم لم يغرقوا في اليم واصل العطف ان يقتضي التشريك في المتعلقات الخامس انه معطوف علي مفعول فاخذتهم الصاعقة وفيه اشكال لانهم لم تاخذهم الصاعقة وانما اهلكوا بالغرق-- الا ان يراد بالصاعقة الداهية والنازلة العظيمة من اي نوع كانت فيقرب ذلك السادس انه-	3492	-8328367952559055205	654	1250.5	527	689	94.92017364501953	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4522	true	157006785134312586	128	300	684	1611	1611	300	معطوف علي محل وفي موسي تقله ابر البقاء وهو ضعيف واما الرفع فملي الابتداء والخبر مقدر اي املكناهم وقال ابو البقاء والخبر ما بمده يمني--- قوله وانهم كانوا-قوما فاسقين اهسمين قوله اي وفي اهلا كهم اي وجملنا في اعلاكهم الخ قولوالسء نين--------------------ا العامة علي ال-صب علي الاشتغال وكذلك قوله والارض قرشتاها والتقدير وبنينا السماء بنيتاها وقال ابو البقاء اي ورفعنا السماء فقدر الناصب من غير لفظ الظاهر وهذا انما يصار اليه عند تعدر التقدير الموافق لفظا تحو زيدا مررت به وزيدا ضربت غلامه واما في نحو زيدا ضربته فلا يقدر الا ضربت زيدا وترا ابو السمال وابن مقسم برفعهما علي الابتداء والخبر ما بعدهما والتصب ارجح لعطف جملة الاغتغال علي جملة فعلية قبلها امين توله بايد پجوز ان يتعلق بمحدوف علي انه حال وفيه- وجهان احدهما انه- حال من فاعل بنيناها اي ملتبسين بقوة والثاني انه- حال من مفعوله اي ملتبسه بقوة ويجوز ان تكون الباء --سببية اي بسبب قدرتنا ويجوز ان تكون------ معدية مجازا علي ان يجمل الابد كالالة المبني بها كقولك بنيت بيشك بالاجر اه سين قوله واتا لموسعو-------------ن الجملة-	4522	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3493	false	-6015105829506927220	0	180	0	961	1552	300	معطوف علي محل وفي موسي نقله ابو البقاء وهو ضعيف واما الرفع -علي الابتداء والخبر مقدر اي اهلكناهم وقال ابو البقاء والخبر ما بعده يعني من قوله -انهم كانوا قوما فاسقين ولا يجوز ان يكون مراده قوله من قبل اذ الظرف ناقص فلا يخبر به 5147 قوله والسماء بنيناها العامة علي النصب علي الاشتغال وكذلك قوله والارض فرشناها والتقدير وبنينا السماء بنيناها وقال ابو البقاء اي ورفعنا السماء فقدر الناصب من غير لفظ الظاهر وهذا انما يصار اليه عند تعذر التقدير الموافق لفظا نحو زيدا مررت به وزيدا ضربت غلامه واما في نحو زيدا ضربته فلا يقدر الا ضربت زيدا وقرا ابو السمال وابن مقسم برفعهما علي الابتداء والخبر ما بعدهما والنصب ارجح لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها ق-----وله بايد يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال وفيها وجهان احدهما انها حال من فاعل بنيناها اي ملتبسين بقوة والثاني انها حال من مفعوله اي ملتبسة بقوة ويجوز ان تكون الباء للسبب-- اي بسبب قدرتنا ويجوز ان تكون الباء معدية مجازا علي ان تجعل الايد كالالة المبني بها كقولك بنيت بيتك بالاجر------- قوله وانا لموسعون يجوز ان تكون الجملة	3493	-8328367952559055205	832	1518.0	670	977	85.15864562988281	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4523	true	-8672779460258567450	149	192	813	1026	1617	300	قوله وانا لموسعون يجوز ان تكون الجملة حالا من فاعل بنيناها ويجوز ان تكون حالا من متعوله ومقمول موسعون محذوف اي موسعون بتامها ويجوز ان لا يقدر له مفعول لان معناه لقادرون من تولك ما في وسعي كلا اي ما في طاقتي وقوتي	4523	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3493	false	-6015105829506927220	173	216	923	1136	1552	300	قوله وانا لموسعون يجوز ان تكون الجملة حالا من فاعل بنيناها ويجوز ان تكون حالا من مفعوله ومفعول موسعون محذوف اي موسعون بناءها ويجوز ان لا يقدر له مفعول لان معناه لقادرون من قولك ما في وسعي كذا اي ما في طاقتي وقوتي	3493	-8328367952559055205	206	405.0	163	213	96.71361541748047	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4524	true	3157877478510308990	5	47	27	216	1511	300	قوله ومن كل شء يجوز ان يتعلق بخل-قنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زو جين كاءنين من كل شء والاول اقوي في المعني --اه توله	4524	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3493	false	-6015105829506927220	232	274	1223	1414	1552	300	قوله ومن كل شء يجوز ان يتعلق ب خلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زو-جين كاءنين من كل شء والاول اقوي في المعني 5152 قوله	3493	-8328367952559055205	183	351.5	142	192	95.3125	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4525	true	6737476524953847614	199	272	1047	1439	1586	300	تكذيب الامم قبلهم الخ تفسير للمبتدا المحذوف الذي هو تفسير لقوله ما اتي الذين الخ اه شيخنا ق--وله الا-قالواساحر او مسون الجمل--------ة في محل نصب علي الحال من الذي- من قبلهم و-من رسول فاعل اتي كانه قبل ما اتي الاولين رسول الا في حال تولهم هو ساحر او مجنون والضمير في اتوا صوابه يعود علي المقول المدلول عليه ب-قالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن لساحر او مجنون والاستفهام للتعجب اهبضاوي قوله	4525	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3494	false	4596093972563006232	80	148	380	730	1537	300	تكذيب الامم السابقة رسلهم ويدل عليه ق-----------------------وله ما اتي الذين من قبلهم الاية قوله الا قالوا------------ الجملة القولية في محل نصب علي الحال من الذين من قبلهم و من رسول فاعل اتي كانه قيل ما اتي الاولين رسول الا في حال قولهم هو ساحر--------- والضمير في --------به يعود علي ال-قول المدلول عليه ب قالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن لساحر او مجنون والاستفهام للتعجب ---5156 قوله	3494	-8328367952559055205	294	476.5	236	406	72.4137954711914	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4527	true	6109970770917191084	76	220	430	1186	1592	300	الا ليعبدون متعلق بخ-لقت واختلف في الجن والانس قيل المراد بهم العموم والمعني الا لامرهم بالعبادة وليقربوا بها وهذا منقول عن علي بن ابي طالب او يكون المعني ليطيعوني وينقادوا لقضاءي فالمءمن يفعل ذلك طوعا والكافر بفعله كرها او يكون المعني الا معدين ومهيثين للعبادة ثم منهم من يتاتي مته ذلك ومنهم من لا يتاتي منه كقولك هذا القلم بربته للكتابة ثم تكتب به وقد لا تكب او المراه بهم الخصوص والسني وما خلقت الجن والانس المومنين وقيل الطاتمين والاول احسن اه 191 ورة الذاريات الاية 56 وعبارة الكرخي قوله ولا ينافي في ذلك الخ هو جواب مءال كيف قال وما خلقت الجن والان الا ليمدون ولو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا والحال انها لم توجد من الكل وايضاحه ان خلقهم علي صورة متوجهة الي العبادة اي صالحة متعدة حيث ركب فيهم عقولا وجمل لهم حواس ثم منهم من يتاتي منه ذلك	4527	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3494	false	4596093972563006232	148	195	730	988	1537	300	الا ليعبدون متعلق ب خلقت واختلف في الجن والانس ه-ل المراد بهم العموم والمعني الا لامرهم بالعبادة وليقر-وا بها وهذا منقول عن علي------------ او يكون المعني ليطيعون- وينقادوا لقضاءي فالمءمن يفعل ذلك طوعا والكافر------ كرها او يكون المعني الا معد--------ين للعبادة ثم منهم من يتاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ذلك	3494	-8328367952559055205	255	461.0	209	757	33.68560028076172	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4530	true	-3170862015508711520	6	52	33	265	1587	300	ذلك اهزاده قوله ال-تين العامة علي رفعه وفيه اوجه اما النعت للرزاق واما النعت لن-و واما النعت لا م ان علي الموضع وهو مذ-ب اليرمي والقراء وغيرهما واما خير بعد خبر واما خبر مبتدا مضمر وعلي كل تقدير فهو تاكيد لان ذو القوة يفيد فاءدته وترا	4530	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3494	false	4596093972563006232	254	300	1305	1537	1537	300	ذلك 5158-- قوله المتين العامة علي رفعه وفيه اوجه اما النعت للرزاق واما النعت ل ذو واما النعت لاسم ان علي الموضع وهو مذهب الجرمي والفراء وغيرهما واما خبر بعد خبر واما خبر مبتدا مضمر وعلي كل تقدير فهو تاكيد لان ذو القوة يفيد فاءدته وقرا-	3494	-8328367952559055205	219	402.5	175	235	93.19149017333984	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4530	true	-3170862015508711520	131	175	670	916	1587	300	الزمخشري الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاءين يقتسمون الماء فيكون لهذا ذتوب ولهذا ذنو---------------------------------------------------------ب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذتب اه--- فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهر صفة علي فعول وب-----------------------قال يوم ذتوب اي طويل الشر استمارة من ذلك	4530	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3495	false	-1704231414940917021	122	181	603	930	1546	300	الزمخشري الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة-- يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الراجز 4114 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذنب انتهي فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة علي فعول والذنوب لحم اسفل المتن ويقال يوم ذنوب اي طويل الشر استعارة من ذلك	3495	-8328367952559055205	236	419.5	192	329	71.7325210571289	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4534	true	-3969073160745457663	56	167	304	866	1546	300	قول ايومتذ منصوب بو-يل والمغبر للمكذيين والفاء في لويل قال مكي جواب الجملة المتقدمة وحسن ذلك لان في الكلام معني الشرط لان المعتي اذا كان ما ذكر فويل ---------ويوم يدعون يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------كون بدلا من قوله يوم تمور او--- يومءد قبله والعامة علي فتح الدال وتشديد العين من دعه يدعه اي دفعه في صدره بعنف وشدة وقال الراغب واصله ان يقال اللعاثر دع دع كما يقال له لعا وهذا بعيد من معني هذه اللفظة وقرا علي رضي الله عنه والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة من الدعاء اي يدعون اليها فيقال لهم هلموا فادخلوها و-هده النار جملة منصوبة بقول مضمر اي تقول لهم الخزنة هذه النار	4534	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3497	false	-2548560339667183639	138	269	699	1343	1505	300	قوله يومءذ منصوب ب ويل والخ-بر للمكذبين والفاء في فويل قال مكي جواب الجملة المتقدمة وحسن ذلك لان في الكلام معني الشرط لان المعني اذا كان ما ذكر فويل 5213 قوله يوم يدعون يجوز ان يكون ظرفا ل يقال المقدرة مع قوله هذه النار اي يقال لهم هذه النار يوم يدعون ويجوز ان يكون بدلا من قوله يوم تمور او من يومءذ قبله والعامة علي فتح الدال وتشديد العين من دعه يدعه اي دفعه في صدره بعنف وشدة قا-ل الراغب واصله ان يقال -للعاثر دع دع كما يقال له لعا وهذا بعيد من معني هذه اللفظة وقرا علي------------- والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة من الدعاء اي يدعون اليها فيقال لهم هلموا فادخلوها و هذه النار جملة منصوبة بقول مضمر اي تقول لهم الخزنة هذه النار	3497	-8328367952559055205	533	1010.0	426	660	80.75757598876953	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4535	true	4185219873930195344	223	280	1116	1430	1541	300	قوله سواء عليكم فيه وجهان احدهما انه خبر مبتذا محذوف اي صبركم وترك قا------له ابر البقاء والثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي سواء الصبر والجزع قاله الشيخ والاول احسن لان جعل النكرة خبرا اولي من جعلها مبتدا وجمل المعرفة خبرا ونحا الزمخشري ال-ي الوجه الثاني فقال سواء خبره محذوف اي صواء عليكم الامران الصبر وعدمه اهسمين قوله ---	4535	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3498	false	1540760656584524039	0	58	0	316	1601	300	قوله سواء------ فيه وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف اي صبركم وتركه سواء قاله ابو البقاء والثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي سواء الصبر والجزع قاله الشيخ والاول احسن لان جعل النكرة خبرا اولي من جعلها مبتدا وجعل المعرفة خبرا ونحا الزمخشري منحي الوجه الثاني فقال سواء خبره محذوف اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه 5217-- قوله ان	3498	-8328367952559055205	293	550.5	238	324	90.43209838867188	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4536	true	4644850310588478629	244	300	1274	1558	1558	300	قوله بما اتاهم يجوز ان تكون الباء علم اصلها وتكون ما حيث-ذ واقعة علي الغراكه التي في الجنة او متلذذين بقاكهة الج-ة ويجوز ان تكون بععني في اي قيما اتاهم من الثمار وغير ذلك ويجوز ان تكون ما مصدرية ايضا وقوله ووقاهم بجوز فيه اوجه اظهرها انه معطوف علي العلة اي نكهين باشاء--- ربهم وبوقايته لهم-	4536	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3498	false	1540760656584524039	132	188	712	1001	1601	300	قوله بما اتاهم يجوز ان تكون الباء علي اصلها وتكون ما حينءذ واقعة علي الفواكه التي في الجنة اي متلذذين بفاكهة الجنة ويجوز ان تكون بمعني في اي فيما اتاهم من الثمار وغير ذلك ويجوز ان تكون ما مصدرية ايضا ق-وله ووقاهم يجوز فيه اوجه اظهرها انه معطوف علي الصلة اي فكهين بايتاءهم ربهم وبوقايته لهم	3498	-8328367952559055205	268	499.5	213	290	92.4137954711914	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4537	true	-5388935685579336123	0	45	0	248	1574	300	عذاب الجحيم والثاني ان الجملة حال فتكون قد مقدرة عند من يشترط اقترانها بالماضي الواقع حالا والثالث ان يكون معطوفا علي في جنات قاله الزمخشري يمني فيكون مخبرا به عن المتقين ايضا والعامة علي تخفيف القاف من الوقاية وابو حيوة بتشديدها اه-- قوله متكين علي	4537	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3498	false	1540760656584524039	188	233	1001	1250	1601	300	عذاب الجحيم والثاني ان الجملة حال فتكون قد مقدرة عند من يشترط اقترانها بالماضي الواقع حالا والثالث ان يكون معطوفا علي في جنات قاله الزمخشري يعني فيكون مخبرا به عن المتقين ايضا والعامة علي تخفيف القاف من الوقاية وابو حيوة بتشديدها 5219 قوله -كلوا علي	3498	-8328367952559055205	240	462.5	195	250	96.0	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4538	true	7155703484770903110	0	87	0	470	1649	300	او ابا وهو منقول عن ابن عباس وغيره -الثاني انه منصوب بفعل مقدر قال ابر البقاء علي تقدير واكرمنا الذين امنوا قلت فيجوز ان يريد انه من باب الاشتغال وان----- الحقنا بهم ذرياتهم مفسر لذلك الفعل من حيث المعني وان يريد انه مضمر لدلالة السياق عليه فلا تكون المسالة من الاشتغال في شء والثالث انه مجرور عطقا علي بحور حين وقال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور و-الدين امنوا اي بالرفقاء والجل-اء متهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتمون تارة بملاعية الحور	4538	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3499	false	1611855261837222072	212	300	1105	1579	1579	300	او ابا وهو منقول عن ابن عباس وغيره والثاني انه منصوب بفعل مقدر قال ابو البقاء علي تقدير واكرمنا الذين امنوا قلت فيجوز ان يريد انه من باب الاشتغال وان قوله الحقنا بهم ذري-تهم مفسر لذلك الفعل من حيث المعني وان يريد انه مضمر لدلالة السياق عليه فلا تكون المسالة من الاشتغال في شء والثالث انه مجرور عطفا علي -حور عين ق-ال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور-	3499	-8328367952559055205	458	869.0	372	478	95.81590270996094	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4538	true	7155703484770903110	88	274	476	1508	1649	300	وتارة بمءان-ة الاخوان ثم قال الزمخشر-------------ي بايمان الحقتا بهم نرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ليمان الاباء الحقتا بنرجتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاملونها تفضلا عليهم قال الشيخ ولا يتخيل احد من قوله والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي----- ابن عباس وغيره قلت اما ما ذكره ابو القاسم من المعني فلا شك في حسنه ونضارته وليس في كلام العربي----- ما يدفعه بل لو عرض علي ابن عباس وغيره لاعجبهم واي مانع ممنوي او صناعي يمتعه وقوله واتبعناهم يجوز ان يكون معطوفا علي الصلة ويكون والذين امنوا مبتدا ويتعلق بايمان اتبعناهم يس-ني ان الله------ يلحق الاولاد الصغار وان لم ي-لغوا الايمان باحكام الاباء المزمنين وهذا المعني منقول عن اين عباس والضحاك ويجوز ان يكون معترضا بين المبتدا والخبر قاله الزمخشري ويجوز ان يتعلق بايمان بالحقنا كما تقدم فان قيل قوله واتبعناهم نرياتهم يفيد فاءدة قوله الحقنا بهم ذرياتهم قالجواب ان قوله الحقنا بهم اي في البرجات والاتباع انما هو في حكم الايمان وان لم يلن-وه كما تقدم وقرا ابو ع---رد واتبن-اهم باسناد الفعل الي ال--كلم المعظم نقسه والباقون واتبعتهم بامتاد الفعل الي الترية والحاق ثاء التانيث	4538	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3500	false	-4761954204784514064	0	191	0	1051	1636	300	وتارة بمءانسة الاخوان ثم قال الزمخشري ثم قال تعالي بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجتهم ذري-تهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال الشيخ ولا يتخيل احد ان----- والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره قلت اما ما ذكره ابو القاسم من المعني فلا شك في حسنه ونضارته وليس في كلام العربي القح ما يدفعه بل لو عرض علي ابن عباس وغيره لاعجبهم واي مانع معنوي او صناعي يمنعه وقوله واتبعت-هم يجوز ان يكون عط--فا علي الصلة ويكون والذين------ مبتدا ويتعلق بايمان بالاتباع بمعني ان الله تعالي يلحق الاولاد الصغار وان لم يبلغوا الايمان باحكام الاباء المءمنين وهذا المعني منقول عن ابن عباس والضحاك ويجوز ان يكون معترضا بين المبتدا والخبر قاله الزمخشري ويجوز ان يتعلق بايمان بالحقنا كما تقدم فان قيل قوله -اتبع-تهم ذريت-هم يفيد فاءدة قوله الحقنا بهم ذري-تهم فالجواب ان قوله الحقنا بهم اي في الدرجات والاتباع انما هو في حكم الايمان وان لم يبلغوه كما تقدم وقرا ابو عمرو و واتبعناهم باسناد الفعل الي المتكلم المعظم نفسه والباقون واتبعتهم باسناد الفعل الي الذرية والحاق تاء التانيث	3500	-8328367952559055205	973	1798.0	789	1071	90.84967041015625	149	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4540	true	6788933801196171609	0	66	0	355	1548	300	بك-ر اللام والباتون بفتحها فاما الاولي فمن الت يالت بك-ر المين في الماضي ونتحها في المضارع كملم يعلم واما الثانية فيحتمل ان تكون من الت يالت كضرب يضرب وان تكون من الات يليت كامات بميت فالتناهم كامتناهم وقرا ابن هرمز التناهم بالف بعد الهمزة علي وزن انعلناهم يقال الت يءلت ك امن يءمن وقرء لتناه-----------------------------------------------------م كبعناهم يقال لاته يليته كباع ب-بيعه وقرء------------- ايضا لتناهم بفتح اللام	4540	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3500	false	-4761954204784514064	211	288	1161	1584	1636	300	بكسر اللام والباقون بفتحها فاما الاولي فمن الت يالت بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع كعلم يعلم واما الثانية فتحتمل ان تكون من الت يالت كضرب يضرب وان تكون من الات يليت كامات يميت فالتناهم كامتناهم وقرا ابن هرمز التناهم بالف بعد الهمزة علي وزن افعلناهم يقال الت يءلت ك-امن يءمن وعبد الله وابي والاعمش وطلحة وتروي عن ابن كثير لتناهم بكسر اللام كبعناهم يقال لاته يليته كباعه يبيعه وقرا طلحة والاعمش ايضا لتناهم بفتح اللام	3500	-8328367952559055205	336	622.0	272	424	79.24528503417969	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4541	true	-6242823737296853791	114	164	566	827	1537	300	قول ويتنازعون في موضيع نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون م-تانفا وتقدم الخلاف في قوله لا لغو فيها في البقرة والجملة في حل --نصب صفة ل-كاسا وقوله فيها اي في شربها----- والجملة من قوله كانهم لءلو مكنون صفة ثانية لغلمان اهسمين توله پتعاطون پتهم اي يتباذب بعضهم	4541	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3501	false	2561889195321041720	150	202	729	995	1521	300	قوله يتنازعون في موضع -نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون مستانفا وتقدم الخلاف في قوله لا لغو فيها في البقرة والجملة في موضع نصب صفة ل كاس- وقوله فيها اي في شربها 5224 والجملة من قوله كانهم لءلء مكنون صفة ثانية لغلمان --5225 قوله يتساءلون جملة حالية من بعضهم	3501	-8328367952559055205	224	392.0	180	270	82.96295928955078	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4543	true	2881396680014870196	124	186	653	981	1600	300	في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم وفيل سم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر وشد--ة البرد في التهار وقال ابو عبيدة السموم بالتهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالتهار وقد يستممل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر قوله وقالوا ايماء اي الي علة الوصول ومحط العلة قوله اانه هو البر	4543	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3501	false	2561889195321041720	234	296	1184	1499	1521	300	في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم و----سم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر او شدة البرد في النهار وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر وقد تقدم شء من ذلك في سورة فاطر 5228 ق----------وله -انه هو البر	3501	-8328367952559055205	266	488.5	213	330	80.60606384277344	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4543	true	2881396680014870196	259	300	1387	1600	1600	300	قوله بنعمة ريك فيه------ اوجه احدهما انه مق-م به متوسط بين اسم ما وخ-رها ويكون الجواب حينثذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه والتقدير ونعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون الثاني ان الباء في موضع نصب علي الحال والعامل فيها بكامن-	4543	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3502	false	-4260531865742385932	17	59	103	323	1576	300	قوله بنعمة ربك فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه مقسم به متوسط بين اسم ما وخبرها ويكون الجواب حينءذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه -التقدير ونعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون الثاني ان الباء في موضع نصب علي الحال والعامل فيها بكاهن	3502	-8328367952559055205	208	380.5	168	222	93.69369506835938	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4544	true	5276535701027202310	0	57	0	305	1538	300	او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا بل كونك متلبا ربك قاله ابو البقاء وعل- هذا فهي حال لازمة لانه عليه السلام لم يفارق هذه الحال الثالث ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء سببية وتتعلق حينثذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعتي انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله	4544	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3502	false	-4260531865742385932	59	146	323	784	1576	300	او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة -ربك قاله ابو البقاء وعلي هذا فهي حال لازمة لانه عليه السلام لا يفارق هذه الحال الثالث ان الباء متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قاله الحوفي ويظهر وجه رابع وهو ان تكون الباء سببية وتتعلق حينءذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله	3502	-8328367952559055205	289	556.0	235	462	62.55411148071289	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4547	true	9045113310294952487	268	300	1403	1570	1570	300	قوله ام هم السيطرون المسيطر القاهر الغالب من سيطر عليه اذا راقبه وحفظه او قهره ولم بات علي مفيعل الا خمسة الفاظ اريعة صفة اسم فاعل---- مهيمن ومبيقر ومسيطر ومبيطر وواحد اسم-	4547	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3503	false	-7026953737437411896	104	135	504	671	1566	300	قوله المص-----يطرون المسيطر القاهر الغالب من سيطر عليه اذا راقبه وحفظه او قهره ولم يات علي مفيعل الا خمسة الفاظ اربعة صفة اسم فاعل نحو مهيمن ومبيقر ومسيطر ومبيطر وواحد اسم	3503	-8328367952559055205	157	290.5	128	172	91.27906799316406	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4548	true	49485107766229538	3	41	16	211	1589	300	والعامة المصيطرون بصاد خالصة من غير اشمامها زايا لاجل الطاء كما تقدم في صراط وترا بالسين الخالصة التي هي الاصل هشام وتنيل من غير خلاف عنهما وحفص بخلاف عنه وقرا -لاد بصاد مشمه زايا من غير خلاف عنه	4548	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3503	false	-7026953737437411896	152	190	759	955	1566	300	والعامة المصيطرون بصاد خالصة من غير اشمامها زايا لاجل الطاء لما تقدم في صراط وقرا بالسين الخالصة التي هي الاصل هشام وقنبل من غير خلاف عنهما وحفص بخلاف عنه وقرا خلاد بصاد مشمة زايا من غير خلاف عنه	3503	-8328367952559055205	190	370.0	152	196	96.93877410888672	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4552	true	-8578970636067123214	189	252	990	1324	1574	300	قول- يصعقون قرا ابن عامر وعاصم بضم الياء مبنيا للمفعول وباقي السبعة يفتحها مبنيا للفاعل وقرا ابو ع-د الرحمن بضم الياء وكسر المين ناما الاولي فيححمل ان تكون من صعق فهر مصعوق مبنيا للمفعول وهو ثلاثي حكاه الاحفش فيكون مثل سعدوا وان يكون من اصعق رباعيا يقال اصعق فهر مصعق------------- والممني ان فيرهم اصعقهم وتراءة ال-لمي تءدن بان افعل بمعن- فعل اه قوله	4552	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3504	false	3879061682563239111	54	118	269	617	1543	300	قوله يصعقون قرا ابن عامر وعاصم بضم الياء مبنيا للمفعول وباقي السبعة بفتحها مبنيا للفاعل وقرا ابو عبد الرحمن بضم الياء وكسر العين فاما الاولي فيحتمل ان تكون من صعق فهو مصعوق مبنيا للمفعول وهو ثلاثي حكاه الاخفش فيكون مثل سعدوا وان يكون من اصعق رباعيا يقال اصعق فهو مصعق قاله الفارسي والمعني ان غيرهم اصعقهم وقراءة السلمي تءذن -ان افعل بمعني فعل --وقوله	3504	-8328367952559055205	319	584.5	257	351	90.88319396972656	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4555	true	7964822969653285749	25	92	126	465	1516	300	العامل في هذا الظرف اوجه وعلي كل منهما اشكال احد الاوجه انه منصوب بفعل القسم المحلوف تقديرء اق-م بالنجم وفت هويه قاله ابي البقاء وغيره وهو مشكل فان فعل القسم انشاء والانشاء حال واذ-- لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان الثاني ان العامل فيه مقدر علي انه حال من النجم اي اتسم به حال كونه مسف-را في زمان هويه وهو مشكل من وجهين احدهما ان النجم جثة	4555	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3504	false	3879061682563239111	231	299	1194	1536	1543	300	العامل في هذا الظرف اوجه وعلي كل فيه-ا اشكال احد الاوجه انه منصوب بفعل القسم المحذوف تقديره اقسم بالنجم وقت هويه قاله ابو البقاء وغيره وهو مشكل فان فعل القسم انشاء والانشاء حال و اذا لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان الثاني ان العامل فيه مقدر علي انه حال من النجم اي اقسم به حال كونه مستقرا في زمان هويه وهو مشكل من وجهين احدهما ان النجم جثة	3504	-8328367952559055205	328	627.0	261	343	95.62682342529297	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4555	true	7964822969653285749	130	300	648	1516	1516	300	لا يكرنن حالا منها كما لا يكون خبرا----- والثاني ان اذا للمستقبل فكيف يكون حالا وقد اجيب عن الاول بان السراد بالنتجم القطمة من القران والقران قد نزل متجما في عثرين منة وهذا تفسير ابن عباس وغيره وعن الثاني بانها حال مقدرة الثالت ان العامل فيه نف- النجم اذا اريد به القران قاله ابو البقاء وفيه نظر لان القران لا يعمل في الظرف اذا اريد به انه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد-يقال ان ال-جم بمعني المنجم كانه قيل والقران المنجم في هذا الوقت وهذا البحث وارد في مو-ضع منها والش-س وضحاما الش-س وما بعدها ومنها قوله تعالي والليل اذا يغشي الليل ومنها والضحي والليل اذا سجي الضحي وسياتي في الشمس بحث اخص من هلا تقف علي- ان شاء الله تعالي وقيل المراد بالنجم---- الجنس و------------------------------------------------------------------------------قيل بل المراد نجم معين الث-----ريا وقيل الشعري لذكرها في قوله تعالي وانه هو رب الشعري النجم وقيل الزهرة لانها كانت تعبد والصحيح انه- الثريا لانه--- صار علما بالغل--------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهوي يهوي اذا---- سقط من علو وهوي يهوي هوي اي صيا وقال الراغب الهري سقوط من علو-	4555	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3505	false	2048876693290761110	0	204	0	1048	1524	300	لا يك-ون حالا عنها كما لا يكون خبرا عنها والثاني ان اذا للمستقبل فكيف يكون حالا وقد اجيب عن الاول بان المراد بالنج-م القطعة من القران والقران قد نزل منجما في عشرين سنة وهذا تفسير ابن عباس وغيره وعن الثاني بانها حال مقدرة الثالث ان العامل فيه نفس النجم اذا اريد به القران قاله ابو البقاء وفيه نظر لان القران لا يعمل في الظرف اذا اريد به انه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد يقال ان النجم بمعني المنجم كانه قيل والقران المنجم في هذا الوقت وهذا البحث وارد في مواضع منها والشمس وضحاها الشمس وما بعده- و-----قوله------ والليل اذا يغشي الليل------ والضحي والليل اذا سجي الضحي وسياتي في الشمس بحث اخص من هذا تقف عليه ان شاء الله تعالي وقيل المراد بالنجم هنا الجنس وانشد 4121 فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها اي تعد النجوم وقيل بل المراد نجم معين فقيل الثريا وقيل الشعري لذكرها في قوله------ وانه هو رب الشعري النجم وقيل الزهرة لانها كانت تعبد والصحيح انها الثريا لان هذا صار علما بالغلبة ومنه قول العرب اذا طلع النجم عشاء ابتغي الراعي كساء وقالوا ايضا طلع النجم غدية فابتغي الراعي كسية وهوي يهوي هويا اي سقط من علو وهوي يهوي هوي اي صبا وقال الراغب الهوي سقوط من علو	3505	-8328367952559055205	822	1494.0	657	1074	76.53631591796875	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4556	true	7148639636676196011	0	55	0	276	1520	300	ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع------------------------------ وقيل هوي في اللغة خرق الهراء ومقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده اهسين قوله الثريا وسمي الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع تجم يقال نع م السن والنبت والقرن اذا طلع اهخطيب وبابه تعد كما في المصباح قوله ما ضل صاح-كم هذا جواب القسم	4556	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3505	false	2048876693290761110	204	252	1048	1293	1524	300	ثم قال والهوي ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع وانشد يهوي مخارمها هوي الاجدل وقيل هوي في اللغة خرق الهوي- ومقصده السفل او مصيره اليه وان لم يقصده قال هوي الدلو اسلمها الرشاء وقد تقدم الكلام في هذا مشبعا 5323 وق-------------------------------------------------------------وله ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم	3505	-8328367952559055205	149	247.0	117	307	48.534202575683594	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4562	true	7606645857453253271	120	247	602	1294	1555	300	قول- انتماروته قرا الاخوان افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد-الله ابن م-عود والشعبي --تمرونه بضم التاءر ومكون الميم فاما الاولي فقيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا علمته وجحدته -ياه وعدي ب-علي لتضمته معني الغلبة---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها من مراء علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراء يماريه مراء-- اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب-في كقولك جادلت 18 مورة التجمالايات 1513 لجبريل رلقدرةاث علي صورته تزلام مرة اتري مندستدة التن ل لما اسري به في السماوات وهي شجرة تبق عن يمين العرش لا يتجاوزها احد من الملاءكة وغيرهم وندها في كذا وانما ضمن معني الغلبة فمدي تعديتها واما قراعة عبدا-لله فمن امراه	4562	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3508	false	1446298115243845191	96	215	478	1101	1536	300	قوله افتمارونه قرا الاخوان افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله -بن مسعود والشعبي افتمرونه بضم التاء- وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا غلبته وجحدته اياه وعدي ب علي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4128 لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه والثاني انها من مراه علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراءاة اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب في كقولك جادلت--------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------في كذا وانما ضمن معني الغلبة فعدي تعديتها واما قراءة عبد الله فمن امراه	3508	-8328367952559055205	506	923.0	411	797	63.48807907104492	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4563	true	1345771933843018884	72	154	390	811	1567	300	قوله نزلة اخري فيها ثلاث- اوجه احدهما انها منصوبة علي الظرف وقال الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قلت وهذا لي متع-ب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عن م-كي الثاني انها منصوية نصب المصدر الواقع موقع الحمال قال مكي اي راء نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية -الثالث انه متصوب علي --مصدر الموكد فقدره ابو البقاء مرة اخري او رءية اخري قلت وفي تاويل نزله بروية نظر وا-خري تدل علي	4563	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3508	false	1446298115243845191	217	300	1113	1536	1536	300	قوله نزلة اخري فيه- ثلاثة اوجه احده-ا انها منصوبة علي الظرف -قال الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قلت وهذا ليس مذهب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عنه مكي الثاني انها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الح-ال قال مكي اي راه نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية والثالث انه منصوب علي المصدر المءكد فقدره ابو البقاء مرة اخري او رءية اخري قلت وفي تاويل نزلة برءية نظر و اخري تدل علي-	3508	-8328367952559055205	403	752.5	324	428	94.15888214111328	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4568	true	-732168086023588113	123	197	638	1026	1576	300	قوله اللات اسم صنم قيل كان لشقيف بالطانف قاله تتادة وتيل بنخلة وقيل بعكاظ ورجع ابن عطية الاول---------------------------------------------------------- والالف واللام في اللات زايدة لازم---------------------------------ة وهل هي -العزي علمان بالوضع او صيفتان غالبتان خلاف ويترتب علي ذلك جواز حذف ال وعدمه فان قلتا انه-ا ليسا وصفين ني الاصل فلا تحذف منهما ال وان قلنا انهما صفتان وان ال للمح الصفة جاز وبالتقديرين فال زاءدة وقال ابو البقاء----- هما صفتان غال-تان مثل الح-رث والعباس فلا تكون	4568	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3509	false	438117569349503529	209	300	1081	1567	1567	300	قوله اللات اسم صنم قيل كان لثقيف بالطاءف قاله قتادة وقيل بنخلة وقيل بعكاظ ورجح ابن عطية الاول بقول الشاعر 4129 وفرت ثقيف الي لاتها بمنقلب الخاءب الخاسر والالف واللام في اللات زاءدة لازمة فاما قوله الي لاتها فحذف للاضافة وهل هي والعزي علمان بالوضع او ص-فتان غالبتان خلاف ويترتب علي ذلك جواز حذف ال وعدمه فان قلنا انهما ليسا وصفين في الاصل فلا تحذف منهما ال وان قلنا انهما صفتان وان ال للمح الصفة جاز وبالتقديرين فال زاءدة وقال ابو البقاء وقيل هما صفتان غالبتان مثل الحارث والعباس فلا تكون-	3509	-8328367952559055205	378	693.0	305	488	77.45901489257812	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4568	true	-732168086023588113	197	284	1026	1475	1576	300	ال زاثدة اله --وهو غلط لان التي لل-ح الصفة متصوص علي زيادتها بمعني انها لم تءثر تمريفا واختلف في تاء اللات فقيل اصلية واصله من لات يليت فالفها عن ياء فان مادة ل ي-ت موجودة وقيل زاءدة وهو من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعتاقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون علبها واصله- لوية نحذفت لام-------ها علي هذا من واو وقد اختلف القراء في الوتف علي تاتها فوقف الكساثي عليها بالهاء والباقون بالتاء وهو مبتي علي القولين المتقدمين فمن جعل تا--ءها اصلية اقرها في الوقف كتاء بيت ومن	4568	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3510	false	-5430712583736972763	0	89	0	461	1546	300	ال زاءدة انتهي وهو غلط لان التي للمح الصفة منصوص علي زيادتها بمعني انها لم تءثر تعريفا واختلف في تاء اللات فقيل اصل-- واصله من لات يليت فالفها عن ياء فان مادة ل ي ت موجودة وقيل زاءدة وهي من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعناقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون عليها واصلها لوية فحذفت لامها فالفها علي هذا من واو وقد اختلف القراء في الوقف علي تاءها فوقف الكساءي عليها بالهاء والباقون بالتاء وهو مبني علي القولين المتقدمين فمن اعتقد تاءها اصلية اقرها في الوقف كتاء بيت ومن	3510	-8328367952559055205	428	811.5	343	463	92.44060516357422	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	19	210	110	1091	1587	300	وتف عليها ماء والعامة علي تخفيف تاثها وترا ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء----- صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء فقيل هو رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فهي اسم فاعل في الاصل غلب علي هذها الرجل وكان يجلس عند حبر قلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله وال------عزي فعلي من العز ومي تانيث الاعز كالفضل- والافضل وهو اسم صنم وقيل شجرة كانت تد ادسمين وقيل ان اللات فيما ذكر بعض المفسرين اخذه المشركون من لفظ الله والعزي من العزيز ومثاة من مني الله الشء اذا تدره اه قرطبي قوله ومناه قرا ابن كثير مناعة بهمزة مفتوحة بعد الالف والباقون بالف وحدها رمي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء ووزنها حيث-ذ مفعلة قالقها مقلية عن وار وه-زتها اصلية ومي-ها زاثدة------------------------------------------------------------------------------- وقد انكر ابر ع-يد قراءة ابن كثير وقال لم اسمع الهمز قلت قد سمعه غير----------------ه واما قراءة العامة فاشتقاتها من م-----ني اي صب لان دماء النساتك كانت تصب عندها و-------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء والفه من ياء كقولك مني يمني اذا قدر ويجوز ان تكون من الواو ومثه منوان نوزنها عل- قراءة القصر فعلة	4569	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3510	false	-5430712583736972763	91	293	475	1506	1546	300	وقف عليها هاء والعامة علي تخفيف تاءها وقرا ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء وقيل هو رجل كان يلت السويق ويطعم- الحاج فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذ-ا الرجل وكان يجلس عند حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله تعالي والعزي فعلي من العز وهي تانيث الاعز كالفضلي والافضل وهي اسم صنم وقيل شجرة كانت تعبد 5320------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومناة قرا ابن كثير مناءة بهمزة مفتوحة بعد الالف والباقون بالف وحدها وهي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم------ يستمطرون عندها الانواء ووزنها حينءذ مفعلة فالفها------ عن واو وهمزتها اصلية وميمها زاءدة وانشدوا علي ذلك 4130 الا هل اتي تيم بن عبد مناءة علي الناي فيما بيننا ابن تميم وقد انكر ابو عبيد قراءة ابن كثير وقال لم اسمع الهمز قلت قد سمعه غيره والبيت حجة عليه واما قراءة العامة فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عندها وانشدوا لجرير 4131 ازيد مناة توعد يا بن تيم تامل اين تاه بك الوعيد وقال ابو البقاء والفه من ياء لقولك مني يمني اذا قدر ويجوز ان تكون من الواو ومنه منوان فوزنها علي قراءة القصر فعلة	3510	-8328367952559055205	811	1453.5	647	1165	69.61373138427734	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4570	true	6997288947329665627	191	268	1021	1409	1562	300	توله وضيزي قرا ابن كثير ضثزي بهمزة ساكنة والباقرن بيان مكانها وقرا زيد بن علي ضيزي بقتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة المامة فت-تمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه نمعني ضيزي اي جاءرة----------------------------------------------------------- وعلي هذا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي نعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي ضرورة الي ان يقدر اصلها ضم الفاء ولم لا قيل فعلي بالكسر فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد	4570	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3511	false	4064000631564384688	226	300	1197	1580	1580	300	قوله ض-يزي قرا ابن كثير ضءزي بهمزة ساكنة والباقون بياء مكانها و----زيد ---علي ضيزي بفتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة العامة فيحتمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه فمعني ضيزي اي جاءرة قال الشاعر 4132 ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يجعلون الراس كالذنب وعلي هذا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي فعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي-------------------------------------------------------- فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد-	3511	-8328367952559055205	313	567.5	251	448	69.86607360839844	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4570	true	6997288947329665627	75	155	414	828	1562	300	الكم الذكر وله الانثي فان قيل لم يعد من هذه الجملة ضمير علي المفعول الاول فالجواب ان قوله وله هذه الانثي في قوة قوله وله الاصنام وكان 1 سورة النجمالابتان 22 شء ما فتعبدونها دون الله القادر علي تقدم ذكره ولما زعمرا ايضا ان الملاءكة بنات الله مع كراهتهم البنات نزل الكم اللكروله الاق تلك اذا يشسة ضيزي جاءرة من ضازه يضيزه اذا اصل التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة	4570	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3511	false	4064000631564384688	97	139	546	757	1580	300	الكم الذكر----------- فان قيل لم يعد من هذه الجملة ضمير علي المفعول الاول فالجواب ان قوله ول----ه الانثي في قوة -وله هذه الاصنام و-ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة	3511	-8328367952559055205	206	338.5	164	414	49.758453369140625	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4571	true	-2525909132033195912	0	156	0	780	1518	300	سملي وهذا لا ينقض علي سيبويه لانه سيبويه يقول في كي وكيسي كقوله في ضيزي لتصبح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور نيهما عزهاة وسعل-------اة والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكان-ي يقال ضاز يضيز ضبزي كذكر يذكر ذكري ويحتمل ان يكون من ضازه بالهمزة كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرووا بها ومعني ضازه يضازه بالهمز نقصه ظلما وجورا وهو قريب من الاول وضث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي في قراءة ابن كثير مصدر وصف به -لا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضتري بالكسر والهمز ان اصله ضزي- بالضم فكر-ت الفاء لما قيل فيها مع الياء فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يست-قل استتقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضءزي يضم الضاد مع الواو --والهمرة واما قراءة زيد فيح-مل ان تكون مصدرا وصف به كدعري و ان تكون صنة كسكري وعطاشي	4571	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3512	false	8987313236573904667	33	258	162	1295	1505	300	سعلي وهذا لا ينقض لان سيب------------ويه يقول حي-كي وكيصي كقوله في ضيزي لتص-ح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور فيهما -------سعلاة وعزهاة والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكساءي يقال ضاز يضيز ضيزي كذكر يذكر ذكري ويحتمل ان يكون من ضازه بالهمز- كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرءوا بها ومعني ضازه يضازه بالهمز نقصه ظلما وجورا وهو قريب من الاول وممن جوز ان تكون الياء بدلا من همزة ابو عبيد وان يكون اصلها ضوزي بالواو لانه سمع ضازه يضوزه ضوزي وضازه يضيزه ضيزي وضازه يضازه ضازا حكي ذلك كله الكساءي وحكي ابو عبيد ضزته وضزته بكسر الفاء وضمها وكسرت الضاد من ضوزي لان الضمة ثقيلة مع الواو وفعلوا ذلك ليتوصلوا به الي قلب الواو ياء وانشد الاخفش علي لغة الهمز 4133 فان تنا عنا ننتقصك وان تغب فسهمك مضءوز وانفك راغم و ضءزي في قراءة ابن كثير مصدر وصف به ولا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضءزي بالكسر والهمز ان اصله ضءزي بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الياء فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضوزي بضم الضاد مع الواو او الهمزة واما قراءة زيد فتحتمل ان تكون مصدرا وصف به كدعوي و-ان تكون صفة كسكري وعط-شي	3512	-8328367952559055205	729	1357.5	578	1157	63.00777816772461	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4572	true	-6508673460589047481	258	300	1352	1557	1557	300	السمين قوله ولقد جاههم من ربهم الهدي يجوز ان يكون حالا من فاعل يتبمون اي يتبعون الظن وهو- النفس في حال تتافي ذلك ومي مجء الهدي من عند ريهم ويجوز ان يكون اعتراضا فان قول- ام للانسان متصل بقوله وما تهوي الانفس-	4572	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3513	false	272234649658220601	91	133	489	695	1537	300	الذي قو--له ولقد جاءهم من ربهم الهدي يجوز ان يكون حالا من فاعل يتبعون اي يتبعون الظن وهوي النفس في حال تنافي ذلك وهي مجء الهدي من عند ربهم ويجوز ان يكون اعتراضا فان قوله ام للانسان متصل بقوله وما تهوي الانفس	3513	-8328367952559055205	193	364.5	153	208	92.78845977783203	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4577	true	406386077532704915	229	276	1225	1464	1586	300	السين-- واصل اللمم ما قل وصفر -منه------ وهو الم- من الجنون والم بالمكان قل لبش فيه والم بالطعام--- قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء ولم يرت-----كبه يقال الم يكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازمري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب	4577	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3514	false	-1636559075018997680	246	297	1248	1504	1518	300	التفسير واصل اللمم ما قل وصغر ومنه اللمم وهو المس من الجنون والم بالمكان قل لبثه به -الم بالطعام اي قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب	3514	-8328367952559055205	223	396.0	178	257	86.77043151855469	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4580	true	352475266874401915	58	208	294	1043	1505	300	توله واكذي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيثا نصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب ورة النجم الايات 473 الثر اذا وصل اليها من الحفر امندرعلك النيب فهور يعلم من جملته ان غيره يتحمل عنه عذاب الاخرة لا وهو الوليد بن المغيرة او غيره وجملة اعنده المفعول الثاني لرايت بمعني اخبرني ام4 بل لم يلتايما في صعف موسن اسفار التوراة او صحف تبلها و صحف تانهيه الزي تمم ما امر به نحو راذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وبيان ما شيثا فلم يصل اليه او لم يتم-------------------------------------------------------------------------------------ه اهسمين قوله تتع حافر البثر اسم فاعل من الحفراه قوله تهو يري --------------------------------------------قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم النيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا ف-ي جوابب الاستفهام اله ولا ضردر-----ة الي دعوي وضع هذه الجم----لة الاسمية	4580	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3515	false	-6493150808653048971	49	149	252	766	1510	300	قوله واكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الهز- ثم استعمل في كل من طلب شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم يصل اليه او لم يتممه وارايت بمعني اخبرني 5335 و اعنده علم هو المفعول الثاني والمفعول الاول محذوف اقتصارا لاعطي- قوله ف----------------------------------------هو يري هذه الجملة مترتبة علي ما قبلها ترتبا ظاهرا وقال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب -الاستفهام انتهي وهذا لا حاجة اليه مع ظهور الترتب بالجملة الاسمية	3515	-8328367952559055205	329	571.5	258	888	37.0495491027832	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4582	true	-3555404639857496298	181	209	927	1074	1530	300	قوله او------ان مخففة من الثقيلة واستها------ هو ضمير الشان ولا تزر هو الخبر وجء بالنفي لكون الخبر جملة فعلية متصرفة غير مقرونة ب-قد كما تقدم تحريره في الماءدة	4582	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3515	false	-6493150808653048971	225	257	1166	1326	1510	300	قوله الا تزر ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف هو ضمير الشان ولا تزر هو الخبر وجء بالنفي لكون الخبر جملة فعلية متصرفة غير مقرونة ب قد كما تقدم تحريره في الماءدة	3515	-8328367952559055205	145	268.0	117	160	90.625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4588	true	-2320473104618187064	5	138	25	733	1610	300	وحذف مفمول- اغتي واقتي لان المراد نسبة هذين الفعلين اليه وحده وكذلك في بافيها والف اقني عن ياء لانه من القي--------------------------------------ة وقيل افتي ارضي قال الراغب والحقيقة انه جمل له مالا قنية--------- وقنيت كذا وا-تنيته اهسمين------------------------ قوله قنية وهر الذي يدوم عند الانان اه قول ورب الش-ري الشعري في لسان العرب كوكبان ي-مي احدمما الشعري الم-ور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة كانت تعبدها وسن عبادتها ابو كبشة رجل من ساداتهم وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالغة لها فعدها وعدتها خزاعة وحير وابو كبشة احد اجداد البي من قبل امهاته ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي ابن ابي كبشة حين دعا الي الله تعالي وخالف اديانهم تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم وهي----------- تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر وتسمي الشعري اليمانية------------------ والثاني الشعري	4588	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3518	false	-4040395078330720239	69	184	350	960	1611	300	وحذف مفعولا اغني واقني لان المراد نسبة هذين الفعلين اليه وحده وكذلك في باقيها والف اقني عن ياء لانه من القنية قال 4138 الا ان بعد العدم للمرء قنية وقيل اقني ارضي قال الراغب و-تحقيقه انه جعل له----- قنية من الرضا وقنيت كذا واقتنيته قال قنيت حياءي عفة وتكرما 5349 قوله --------------------------------------رب الشعري الشعري في لسان العرب كوكبان يسمي احدهما الشعري العبور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة كانت تعبدها وسن عبادتها ابو كبشة رجل من ساداتهم وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش تقول لرسول الله ص-----------------لي الله عليه وسلم ابو كبشة- تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم والشعري العبور تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها مرزم الجوزاء ويسمي كلب الجبار والثاني الشعري	3518	-8328367952559055205	430	690.0	341	813	52.89052963256836	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4590	true	1800384910016139784	46	118	227	595	1569	300	انهم كانوا هم اظلم واطفي يحتمل ان يكون الضسير لقوم نوح خاصة وان يكون لجميع من تقدم من الامم الثلاثة وقوله كانوا هم يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون فصلا ويبعد ان يكون بدلا والمفضل عليه محذوف تقديره من عاد وثمود علي قولنا ان الضتير لقول نوح خاصة وعلي القول بان الضمير للكل يكون التقدير اظلم واطفي من غيرهم و-المرتفكة م-صوب ب-اهوي وقدم لاجل الفواصل ----وقوله ما غشي كقوله ما	4590	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3522	false	2329390898393223657	231	300	1157	1500	1500	300	انهم-------------------- يحتمل ان يكون الضمير لقوم نوح خاصة وان يكون لجميع من تقدم من الامم الثلاثة وقوله كانوا هم يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون فصلا ويضعف ان يكون بدلا والمفضل عليه محذوف تقديره من عاد وثمود علي قولنا ان الضمير لقوم نوح خاصة وعلي القول بان الضمير للكل يكون التقدير----------- من غيرهم و المءتفكة منصوب ب اهوي وقدم لاجل الفواصل 5354 قوله ما غشي كقوله ما-	3522	-8328367952559055205	329	605.5	264	375	87.73332977294922	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4590	true	1800384910016139784	118	146	595	747	1569	300	اوحي------ في الابهام وهو المفعول الثاني ان قلنا ان التضعيف اللمتعدية وان قلنا انه للمبالغة والتكثير فتكون ما فاعلا كقوله فغشيهم من اليم ما ش-يهم طه 14اه قوله	4590	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3523	false	3207968788967067925	0	29	0	157	1568	300	اوحي النجم في الابهام وهو المفعول الثاني ان قلنا ان التضعيف لل--تعدية وان قلنا انه للمبالغة والتكثير فتكون ما فاعلة كقوله فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 5355 قوله	3523	-8328367952559055205	143	264.0	115	159	89.93710327148438	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4592	true	2875837128177519219	134	276	715	1435	1566	300	الازفة ا-----لقيامة تول حا--------------شفة يجوز ان يكون وصفا وان يكون مصبرا فان كان و-صفا احتمل ان يكون التانيث لاجل انه صفة لمءنث محذوف تقيل تقديره نفس كاشفة او حال كاشقة واحتمل ان تكون التاء للمبالغة كعلامة ون-ابة اي لي -لها انسان كاشفة اي كثير الكشف وان كان مصدرا فهو كالعافية والعاقبة وخاءنة الاعين ومعني الكشف هنا اما من كشف الشء اي عرف عقيقته كقول ل-ا يجليها لوقتها الا هو واما من كشف الضر اي ازاله اي ليس لها من يزيلها وينحيها عند مجييها غير الله تعالي1 ولكنه لا يفعل ذلك لانه مبق في علمه انها تقع ولا بداه سمين قوله افمن هذا الحديث الخ متعلق بتمجون --ولا يجء فيه الاعمال لان من شرط الاعمال تاحر الم-مول عن العوامل وهو هنا متقدم وفيه خلاف بعيد وعليه تتخرج الاية الكريمة فان كلا من قوله تعب-ون وتض-كون ولا تبكون يطلب هذا الجار من حيث المعني	4592	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3523	false	3207968788967067925	113	253	597	1317	1568	300	الازفة علما للقيامة بالغلبة 5358 قوله كاشفة يجوز ان يكون وصفا وان يكون مصدرا فان كانت وصفا احتمل ان يكون التانيث لاجل انه صفة لمءنث محذوف وقيل تقديره نفس كاشفة او حال كاشفة واحتمل ان تكون التاء للمبالغة كعلامة ونسابة اي ليس لها انسان كاشفة اي كثير الكشف وان كان مصدرا فهو كالعافية والعاقبة وخاءنة الاعين ومعني الكشف هنا اما من كشف الشء اي عرف حقيقته كقوله لا يجليها لوقتها الا هو واما من كشف الضر اي ازاله اي ليس لها من يزيلها وينج-----------يها غير الله تعالي وقد تقدم الكلام علي مادة ازف في سورة غافر 5359 ق------------وله افمن هذا الحديث---- متعلق ب تعجبون ولا يجء فيه الاعمال لان من شرط الاعمال تاخر المعمول عن العوامل هنا هو- متقدم وفيه خلاف بعيد وعليه تتخرج الاية الكريمة فان كلا من قوله تعجبون وتضحكون ولا تبكون يطلب هذا الجار من حيث المعني	3523	-8328367952559055205	615	1141.5	495	748	82.21925354003906	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4595	true	6961348344662937339	142	228	753	1176	1545	300	قوله مزدجر يجوز ان يكون فاعلا ب-فيه لان فيه وقع صلة وان يكون مبتدا و-فيه الخبر والدال بدل من ثاء الافتعال وقد تقدم ان تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي والدال والدال لان الزاي -رف مجهور والتاء حرف مهموس فابدلوها الي حرف مجهرر قريب من التاء وهو الدال ومزهجرمتا ا--م مصدر اي ازدجار او اسم مكان اي موضع ازدجار وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغامها وترا زيد بن علي مزجر اسم فاعل من ازجر اي صار ذا زجر كاعشب اي صار ذا عشب اه- قوله	4595	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3526	false	-6414618819458937814	27	116	131	555	1431	300	قوله مزدجر يجوز ان يكون فاعلا ب فيه لان فيه وقع صلة وان يكون مبتدا و فيه الخبر والدال بدل من تاء الافتعال وقد تقدم ان تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي والدال والذال لان الزاي حرف مجهور والتاء حرف مهموس فابدلوها الي حرف مجهور قريب من التاء وهو الدال ومزدجر هنا اسم مصدر اي ازدجار او اسم مكان اي موضع ازدجار وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا ثم ادغم و-----زيد بن علي مزجر اسم فاعل من ازجر اي صار ذا زجر كاعشب اي صار ذا عشب 545 قوله	3526	-8328367952559055205	398	754.0	315	429	92.77389526367188	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4596	true	5634042940413972012	37	123	202	620	1525	300	بالتة فيه وجهان احدهسا انه بدل من ما ليه مزدجر كانه قيل ولقد جاههم حكمة بالغة من الانباء وحيي-ذ يكون بدل كل من كل او بدل اشتمال الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو حكمة اي ذلك الذي جامهم و----------------------------------يجوز-- ان يكون خبرا ل-كل امر مستقر وقرء حكمة بالتصب حال------ا قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة بالغة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها -الصفة فيح-ن نصب الحال عنها الله- وهو-سءال واضح جدا اهسمين قوله	4596	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3526	false	-6414618819458937814	117	213	560	1013	1431	300	بالغة فيه وجهان احدهما انه بدل من ما فيه مزدجر كانه قيل ولقد جاءهم حكمة بالغة من الانباء وحينءذ يكون بدل كل من كل او بدل اشتمال الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو حكمة اي ذلك الذي جاءهم وقد تقدم انه يجوز علي قراءة ابي جعفر وزيد ان يكون خبرا ل كل امر مستقر وقرء حكمة بالنصب حالا من ما قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكم------ة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها انتهي وهو سءال واضح جدا------- قوله	3526	-8328367952559055205	394	708.0	310	466	84.54935455322266	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4597	true	8235417231584963846	148	246	783	1296	1603	300	قوله يوم يدع الداع منصوب اما ب-اذكر مضمرا وهو اقربها واليه ذهب الرماني والزمخشري واما ب-يخرجون بعده واليه ذهب الزمخشري ايضا واما بقول- فما تغن- ويكون قول- فتول عنهم اعتراضا واما منصوب- بقوله يقول الكافرون ون-------ه بعد ل--ده م-ه راما مصوب بقوله فتول عتهم وهو ضعيف جدا لان المعني ليس امره بالتولية هنهم في يوم التفخ في الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت الواو من يدع خطا تب--عا للفظ كما تقدم في تغن وبمح الله الباطل------- وشبهه وحدفت الياء من الداع مبالغة في التخفيف اجراء لال مجري ما عاتبها وهو التنوين فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبها اهسين قوله	4597	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3527	false	-878686156879646434	6	146	41	769	1553	300	قوله يوم يدع الداع منصوب اما ب اذكر مضمرة وهو اقربها واليه ذهب الرماني والزمخشري واما ب يخرجون بعده واليه ذهب الزمخشري ايضا واما بقوله فما تغني ويكون قوله فتول عنهم اعتراضا واما منصوبا بقوله يقول الكافرون القمر وفيه بعد لبعده منه واما----- بقوله فتول -----وهو ضعيف جدا لان المعني ليس امره بالتولية عنهم في يوم النفخ في الصور واما بحذف الخافض اي فتول عنهم الي يوم قاله الحسن وضعف من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما اللفظ فلان اسقاط الخافض غير منقاس واما المعني فليس توليه عنهم مغيا بذلك الزمان واما ب انتظر مضمرا فهذه سبعة اوجه في ناصب يوم وحذفت الواو من يدع خطا اتباعا للفظ كما تقدم في يغن ويمح الله الباطل الشوري وشبهه والي-----اء من الداع مبالغة في التخفيف اجراء لال مجري ما عاقبها وهو التنوين فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبها------ قوله	3527	-8328367952559055205	478	856.0	384	749	63.818424224853516	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4599	true	7333921365336492487	129	270	680	1420	1583	300	كذبوه تكذي-ا عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب والفاء حتد للتمقيب والمكذب الثاني غير الاول وان اتحد المكذب او كذبوه بعدما كذبوا جميع الرسل والغاء علي هذا التبب وانمالم يرتض القاضي هدين الوجهين وان جري-------------------------------------------------------------------------- في الكشاف عليهما لان الظاهر هو الاتحاد في كليهما اهكرضي قوله وازدجر معطوف علي قالوا اي لم يكفوا بهذا القول بل ضموا اليه زجره ونهره وقد اشار لهذا بقوله اي انتهروه اهشيختا وقيل هو من مقولهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن و---تخبلته اهبيضاوي قول وندعا ربه وذلك بعد صبره عليهم غاية الصبر حيث مكث الف منة الا خمسين عاما الجهم فلم يفد فيهم شييا نكان الواحد متهم يلقاه نيختقه حتي يخر مشتيا عليه ثم يقول بمد افات اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اهابو السعود قو--------------له اني مغلوب المامة علي فتح الهمزة اي دعاء باني مغلوب وجاء هذا علي حكاية	4599	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3530	false	5385876671515974922	38	117	195	581	1560	300	كذبوه تكذيبا عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني حسن يسوغ معه التنازع و مجنون خبر ابتداء مضمر اي هو مجنون والدال في ازدجر بدل من تاء كما تقدم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو من مقولهم اي قالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه قاله مجاهد او هو من كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي اخبر عنه بانه انتهر وزجر بالسب وانواع الاذي 5410 قوله اني مغلوب العامة علي فتح الهمزة اي دعاه باني مغلوب وجاء هذا علي حكاية	3530	-8328367952559055205	187	161.5	147	832	22.475961685180664	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4600	true	-3516543521707493548	14	46	67	235	1629	300	المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال انه مغلوب وهما جاثزان وقرا اين ابي اسحاق والاعمش-------------- بالكسر اما علي اضسار القول اي فقال اني مغلوب---------------------- واما اجراء للدعاء مجري القول وهو مدهب	4600	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3530	false	5385876671515974922	117	156	581	785	1560	300	المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال انه مغلوب وهما جاءزان وقرا ابن ابي اسحاق والاعمش ورويت عن عاصم بالكسر اما علي اضمار القول اي فقال فسر به الدعاء وهو مذهب البصريين واما اجراء للدعاء مجري القول وهو مذهب	3530	-8328367952559055205	156	278.5	124	204	76.47058868408203	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4606	true	713479248853270417	187	239	977	1261	1597	300	صفة لت-خل باعتبار الجت -ولو اتت لاعتبر معني الجماعة كقوله---- خاوية---------------------------------- وانما ذكر هنا وانث في الحاقة مراعاة للفواصل في الموضعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقعر المتقلع من اصله يقال قمرت النخلة قلعتها من اصلها قانقعرت وقعرت البثر وصلت الي قعرها وتعرت الاناء شربت ما نيه حتي وصلت الي قعره واقعرت البنر اي جملت لها قعرا	4606	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3533	false	4123947887632590303	134	241	695	1262	1556	300	صفة ل نخل باعتبار الجنس ولو انث لاعتبر معني الجماعة كقوله نخل خاوية الخاقة وقد تقدم تحقيق اللغتين فيه وانما ذكر هنا وانث في الحاقة مراعاة للفواصل في الموضعين وقرا ابو نهيك اعجز علي وزن افعل نحو ضبع واضبع وقيل الكاف في موضع نصب بفعل مقدر تقديره فتركهم كانهم اعجاز قاله مكي ولو جعل مفعولا ثانيا علي التضمين اي يصيرهم بالنزع كانهم لكان اقرب والاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء ومنه العجز لانه يءدي الي تاخر الامور والمنقعر المنقلع من اصله قعر-----ت النخلة قلعتها من اصلها فانقعرت وقعرت البءر وصلت الي قعرها وقعرت الاناء شربت ما فيه حتي وصلت الي قعره واقعرت البءر اي جعلت لها قعرا	3533	-8328367952559055205	264	480.5	214	572	46.153846740722656	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4607	true	3802079038861111409	145	197	749	1012	1564	300	قوله ابشرا منصوب علي الاشتغال وهو الراجح لتقدم اداة هي بالقعل اولي وم-ا نعت له ووا-حدا فيه وجهان اظهرهما انه نعت لب-شرا الا انه يشكل عليه تقديم الصفة الموولة علي الصريحة ويجاب بان منا حيتد- ليس وصقا بل حال من واحدا قدم عليه والثاني انه نصب علي الحال من هاء نتبعه وهر	4607	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3533	false	4123947887632590303	246	300	1290	1556	1556	300	قوله ابشرا منصوب علي الاشتغال وهو الراجح لتقدم اداة هي بالفعل اولي ومنا نعت له و واحدا فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل بشرا الا انه يشكل عليه تقديم الصفة المءولة علي الصريحة ويجاب بان منا حينءذ ليس وصفا بل حال من واحدا قدم عليه والثاني انه نصب علي الحال من هاء نتبعه وهو-	3533	-8328367952559055205	253	481.0	202	267	94.75655364990234	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4608	true	221953025198365590	47	100	236	512	1573	300	قوله ومعر بجوز ان يكون مفردا اي جنون يقال ناقة م-عورة اي كمالمجنونة قي مسيرها ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------كون جمع سعير وهو النار والاحتمالان منقولان اه قوله القي اي انزل قوله وادخحال الف بينهما الخ اي فالقراءات اربع وكلها سبعية شيختا قوله من بيننا حال من الهاء في عليه اي اخص بالرسالة منفردا من	4608	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3534	false	5330540345902469768	120	170	634	886	1534	300	قوله وسعر يجوز ان يكون مفردا اي جنون يقال ناقة مسعورة اي ك-المجنونة في -سيرها قال الشاعر 4163 كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب وان يكون جمع سعير وهو النار والاحتمالان منقولان 5425 ق--------------------------------------------------------------------------------وله من بيننا حال من --هاء ع---ليه اي القي عليه--- منفردا من	3534	-8328367952559055205	159	256.5	126	342	46.49122619628906	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4612	true	5550020896615143710	107	182	551	928	1520	300	قوله الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه متصل ويكون المعني انه ارمل الحاصب علي الجميع الا اعله فانه لم يرسل عليهم والثاني انه منقطع ولا ادري ما وجهه فان الانقطاع وعدمه عبارة من عدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا داخل ليس الا وقال ابو البقاء هر است--اء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فيلكوا الا ال لوط وعلي------ الاول يكون الحاصل لم يرسل علي ال لوط وهر------ كلام مثكل اه قوله	4612	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3535	false	7871687178903236938	99	175	530	919	1549	300	قوله الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه متصل ويكون المعني انه ارسل الحاصب علي الجميع الا اهله فانه لم يرسل عليهم والثاني انه منقطع ولا ادري ما وجهه فان الانقطاع وعدمه عبارة عن عدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا داخل ليس الا وقال ابو البقاء هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط انتهي وهو كلام مشكل --وقوله	3535	-8328367952559055205	364	697.0	290	391	93.0946273803711	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4616	true	-1554852221482385559	239	300	1224	1534	1534	300	وسقر علم لجهم------------------ مشتق- من مقرته الشمن او النار اي لوحته ويقال صقرته بالصاد وهي مبدلة من السين وهو غير مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف العلمية والتانيث اهخطيب وقوله اي لوحته بالحاء المهملة تفعيل من التلويح وهو تغر الجلد ولونه من ملاقاة حر النار اه شهاب وقال زكريا لوحته اي احمته ال قوله انا كل شء خلقناه بقدر اي العامة علي نصب كل علي الاشتغال-	4616	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3536	false	-6527739636004153134	235	294	1233	1550	1582	300	وسقر علم لجهنم اعاذنا الله منها مشتقة من سقرته الشمس والن--ار اي لوحته ويقال صقرته بالصاد وهي مبدلة من السين لاجل القاف قال ذو الرمة 4167 اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وسقر متحتم المنع لان حركة الوسط تنزلت منزلة الحرف الرابع كعقرب وزينب 5449--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انا كل شء خلقناه-------- العامة علي نصب كل علي الاشتغال	3536	-8328367952559055205	139	206.0	110	450	30.88888931274414	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	10	188	52	927	1474	300	بعضهم----------- قال لان الرفع يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل الت-ة وذلك انه اذا رفع كل شء كان مبتدا وخلقناه صغة ل-كل او لشء وب-قدر خبره وحيت-ذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون هناك شء ل مخ----لوقا لله تعالي ول بقدر كذا قرره بعضهم وقال ابو البقاء وانما كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يقيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما دل --نصب--- كل علي العموم لان التقدير انا خلقتا كل شء خلقناه بقدر نخلقناه تاكيد وتف-ير ل-خلقتا المضمر الناصب ل-كل شء------------------------------------------------------- فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل-شء لان الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل ال------------موصول ولا الموصوف لا تكون تفسيرا لما يعمل فيما تبله-ا فاذا لم يبق خلقتاه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاخت-ار لان انا عندهم يطلب الفعل فهو اولي به فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضم- اليه معن- العو-م والخروج عن الابهام كان النصب اولي من الرفع وقال قوم اذ كان ----------	4617	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3537	false	-4715773903465501919	1	277	3	1378	1506	300	بعضهم اوجب النصب قال لان الرفع يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل السنة وذلك انه اذا رفع كل شء كان مبتدا وخلقناه صفة ل كل او لشء و بقدر خبره وحينءذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون الشء الذي ليس مخلوقا لله تعالي لا بقدر كذا قدره بعضهم وقال ابو البقاء وانما كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر وقال مكي بن ابي طالب كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان والاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب ف كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله تعالي بخلاف ما قاله اهل الزيغ من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير ل خلقنا المضمر الناصب ل كل واذا حذفته واظهرت الاول صار التقدير انا خلقناه كل شء بقدر فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل شء لان الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونا---------ن تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الن-صب وذلك يدل علي العموم وايضا فان النصب هو الاختيار لان انا عندهم يطلب الفعل فهو اولي به فالنصب عندهم في كل هو الاختيار فاذا انضاف اليه معني العموم والخروج عن الشبه-- كان النصب اولي من الرفع وقال ابن عطية وقوم من اهل	3537	-8328367952559055205	819	1483.0	646	1387	59.04830551147461	141	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	183	229	905	1131	1474	300	الرفع وقال قوم اذ- كان الفمل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخ-ر وكان الممني علي ان يكون القعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتضيح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان قراءة الرفع تخيل ان الفعل وصيف وان الخبر بقدر	4617	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3538	false	-1392737762030914225	40	86	206	432	1490	300	الرفع وقال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتض-ح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان قراءة الرفع تخيل ان الفعل وصف -وان الخبر بقدر	3538	-8328367952559055205	219	419.0	174	228	96.0526351928711	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	230	300	1137	1474	1474	300	علي قراءة النصب متعلق بالفعل التاصب وفي قراءة الرفع في محل رفع لانه خبر ل-كل و-كل وخبرها في محل رفع خبر لان------- وسياتي قريا عك هذا من----------- اختيار الرفع ف-ي قوله وكل شء فملوه في الزبر فانه لم يختلف في رفعه قالوا لان تصبه يزدي الي فساد المعني لان الواقع خلافه وذلك انك لو نسبته لكان التقدير فعلوا كل شء في الزير وهو خلاف الواقع اذ في الزبر اشياء كثيرة-	4617	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3538	false	-1392737762030914225	199	275	1008	1367	1490	300	علي قراءة النصب متعلق بالفعل الناصب وفي قراءة الرفع في محل رفع لانه خبر ل كل و كل وخبرها في محل رفع خبرا ل ان 5452 وسياتي قريبا اية عكس هذه اعني في اختيار الرفع وهي قوله وكل شء فعلوه في الزبر فانه لم يختلف في رفعه قالوا لان نصبه يءدي الي فساد المعني لان الواقع خلافه وذلك انك لو نصبته لكان التقدير فعلوا كل شء في الزبر وهو خلاف الواقع اذ في الزبر اشياء كثيرة	3538	-8328367952559055205	315	585.0	250	359	87.74373626708984	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4618	true	5842935078408892916	0	26	0	128	1639	300	جدا لم يفعلوها واما قراءة الرفع فتءدي الي ان كل شء فعلوه هو ثابت في الزبر وهو المقصود ولذلك اتقق علي رفعه وهذان الموضعان من نكت	4618	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3538	false	-1392737762030914225	275	300	1367	1490	1490	300	جدا لم يفعلوها واما قراءة الرفع فتءد----ي ان كل شء فعلوه هم ثابت في الزبر وهو المقصود فلذلك اتفق علي رفعه وهذان الموضعان من نكت-	3538	-8328367952559055205	120	226.0	96	128	93.75	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4621	true	-2781500557225846865	103	176	524	884	1564	300	قول- الرحمن فيه ثلاثة اوجه احدها انه خير مبتدا مضمر اي الله الرحمن الثاني انه مبتدا وخبره مضمر اي الرحمن رينا وهلان الوجهان عند من يري ان الرحمن اية بع هذا المضمر---- فانهم عدوا الرحمن اية ولا يتصور ذلك الا بانضمام خبر ار مخبر عته اليه اذ الاية لا بد ان تكون مفيدة وسياتي ذلك في قوله مدمامتان الثالث انه ليس باية وانه مع ما بعده كلام واحد وهو مبتدا خبره علم القران	4621	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3540	false	-9072778194174359119	83	157	391	756	1500	300	قوله الرحمن فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي الله الرحمن الثاني انه مبتدا وخبره مضمر اي الرحمن ربنا وهذان الوجهان عند من يري ان الرحمن اية مع هذا المضمر معه فانهم عدوا الرحمن اية ولا يتصور ذلك الا بانضمام خبر او مخبر عنه اليه اذ الاية لا بد ان تكون مفيدة وسياتي ذلك في قوله مدهامتان الثالث انه ليس باية وانه مع ما بعده كلام واحد وهو مبتدا خبره علم القران	3540	-8328367952559055205	353	687.5	280	365	96.71232604980469	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4622	true	3376016985749641451	32	91	157	475	1656	300	فعلي هذا المفعول الاول محذوف فقيل تقديره علم جبريل القران وقيل علم محمدا وقيل علم الانسان وهذا اولي لعمومه ولان قوله خلق الانسان دال عليه والثاني انها من العلامة فالمعني جعله علامة واية يعتبر بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم قدم تعليم القران للانسان علي خلقه وهو متاخر عنه ني الوجود قيل لان التعليم هر السبب في ايجاده وخلقه اهسمين قوله	4622	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3540	false	-9072778194174359119	173	294	840	1470	1500	300	فعلي هذا المفعول الاول محذوف فقيل تقديره علم جبريل القران وقيل علم محمدا وقيل علم الانسان وهذا اولي لعمومه ولان قوله خلق الانسان دال عليه والثاني انها من العلامة فالمعني جعله علامة واية يعتني بها وهذه الجمل التي جء بها من غير عاطف لانها سيقت لتعديد نعمة كقولك فلان احسن الي فلان اكرمه اشاد ذكره رفع من قدره فلشدة الوصل ترك العاطف والظاهر انها اخبار وقال ابو البقاء و خلق الانسان مستانف وكذلك علمه يجوز ان يكون حالا من الانسان مقدرة و قد معها مرادة انتهي وهذا ليس بظاهر بل الظاهر ما قدمته ولم يذكر الزمخشري غيره فان قيل لم قدم تعليم القران للانسان علي خلقه وهو متاخر عنه في الوجود قيل لان التعليم هو السبب في ايجاده وخلقه ---555 قوله	3540	-8328367952559055205	308	579.0	249	633	48.657188415527344	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4623	true	-2432585579344194441	260	300	1452	1663	1663	300	قوله فيها ناكهة اي ما يتفكه به الانان من انراع الثمار ويجوز ان تكون هذه الجملة حالا من الارض الا انها حال مقدرة والاح----------ن ان يكون الجار والمجرور هو الحال وفا-كهة رفع بالفاعلية ونكرت لان الانتفاع بها دون الاتتفاع بما-	4623	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3543	false	-779955935137029156	89	124	483	667	1576	300	قوله فيها فاكهة ي---------------------------------------جوز ان تكون هذه الجملة حالا من الارض الا انها حال مقدرة ويجوز وهو الاحسن ان يكون الجار والمجرور هو الحال و فاكهة رفع بالفاعلية ونكرت لان الانتفاع بها دون الانتفاع بما	3543	-8328367952559055205	163	290.0	132	223	73.09416961669922	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4628	true	-2374447380011115502	29	169	154	902	1595	300	والمارج قيل ما اختلط من احمر واخضر واصف------ر وهذا ما يشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض فيها وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف الناد وقيل السختلط بسواد وقي------------ل اللهب المضطرب و-من تار نعت المارج اهسمين قوله نباي الاء اي نعم ربكما الناشثة عن مبديكما ومربيكما تكذيان اي انما افاض عليكما في اطوار خلقتكا حتي صيركما افضل--------------- المركبات وخلامة الكاثنات ام بغيرها اهخطيب قول رب المشرق--------------------------------------------------------------ن العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه مبتدا خبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض -الثاني اته خبر مبتدا مضمر اي هو رب المشرقين اي ذلك الذي فعل هذه الاشياء والثالث انه بدل من الضمير في خلق الانان وابن ابي عبلة رب بالجر بدلا او بيانا لرب-كما قال مكي -يجوز في الكلام الخفض علي اليدل من ربكما وكانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة قوله كذلك اي معرب- الشتاء ومغرب الصيف	4628	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3545	false	-4021952884405523822	0	149	0	786	1608	300	والمارج قيل ما اختلط من احم------ر واصفر واخضر وهذا م---شاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض----- وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف النار وقيل المختلط بسواد وقيل الخالص وقيل اللهب المضطرب و من نار نعت ل مارج ------وقوله فباي الي اخره توكيد وتكرير --------------------كما تقدم في قوله ولقد يسرنا القران القمر وكقوله فيما سياتي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات وذهب جماعة منهم ابن قتيبة الي ان التكرير لاختلاف النعم فلذلك كرر التوقيف مع واحدة واحدة 5517 قوله رب المشرقين العامة علي رفعه وفيه وجهان احدهما انه مبتدا خبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي هو رب--------- اي ذلك الذي فعل هذه الاشياء والثالث انه بدل من الضمير في خلق------- وابن ابي عبلة رب بالجر بدلا او بيانا ل ربكما قال مكي ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من ربكما -كانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة والمشرقان قيل مشرق الشتاء و-----الصيف	3545	-8328367952559055205	548	897.5	438	848	64.62264251708984	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4629	true	391748297236255827	22	104	116	542	1511	300	حال من البحرين ومي قريية من الحال المقدرة ------ويجوز ان تكون مقارنة و-بينهما بردخ يجوز ان يكون جملة مستانفة وان يكون حالا وان يكون الظرف وحده هو الحال والبرزخ فاعل به وحن ا----لقرب- من ال-فرد وني صاحب الحال وجهان احت-ما هو البحرين والثاتي هو فاعل يلتقيان ولا يبغيان حال اخري كالتي قبلها اي مرجعهما غير باغيين او يلتقيان غير باغسين او بينهما برزخ في حال عدم بنيهما وهده الحالة ني قوة التمليل اذ المعني لتلا ين-يا وقد تمحل بعضهم وقال اصل ذلك	4629	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3545	false	-4021952884405523822	215	300	1170	1608	1608	300	حال من البحرين وهي قريبة من الحال المقدرة ويجوز بتجوز ان تكون مقارنة و بينهما برزخ يجوز ان تكون جملة مستانفة وان تكون حالا وان يكون الظرف وحده هو الحال والبرزخ فاعل به وهو احسن لقربه من المفرد وفي صاحب الحال وجهان احدهما هو البحرين والثاني هو فاعل يلتقيان ولا يبغيان حال اخري كالتي قبلها اي مرج-هما غير باغيين او يلتقيان غير باغيين او بينهما برزخ في حال عدم بغيهما وهذه الحال ف-ي قوة التعليل اذ المعني لءلا يبغيا وقد تمحل بعضهم وقال اصل ذلك-	3545	-8328367952559055205	403	742.5	323	441	91.38321685791016	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4629	true	391748297236255827	104	168	542	845	1511	300	لثلا يبغيا ثم حذف حرف العلة وهو مطرد مع ان و-ان ثم حذنت ان ايضا وهو حذف مطرد كقوله------ ومن اياته يريكم البرق الروم فلما حذفت ان ارتفع الفعل وهذا غير ممنوع الا انه يتكرر فيه الحذف ولك ان تقول قد جاءا -حذف اكثر من ذلك فيما هو اوفي من هذا كما تقدم في قاب قوسين------ وكما سيات---ي قوله وتجملون رزقكم الواقعة اهسسمين قوله	4629	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3546	false	-191961325507422819	0	67	0	311	1511	300	لءلا يبغيا ثم حذف حرف العلة وهو مطرد مع ان و ان ثم حذفت ان ايضا وهو حذف مطرد كقوله تعالي ومن اياته يريكم------ الروم فلما حذفت ان ارتفع الفعل وهذا غير ممنوع الا انه يتكرر فيه الحذف وله ان يقول قد جاء الحذف اكثر من ذلك فيما هو اخفي من هذا كما تقدم في قاب قوسين النجم وكما سياتي في قوله وتجعلون رزقكم الواقعة ---5522 قوله	3546	-8328367952559055205	282	510.5	220	320	88.125	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4630	true	6031625110948595878	21	140	108	740	1599	300	السمين قالوا وثم مضاف محذوف اي من احدهما لان تلك لم يوخذ من البحر العذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله انسيا حوتهما الكهف وانما الناسي فتاء ويعزي هذا لابي عبيدة وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان 2 سورة الرحمنالايتان 24 خرز احمر او صغار اللءلو فباق الله ريا تكذه دله الرار السفن الثث منهما جميما ثم ذكروا تاويلات منها انهما يخرجان من الملح في الموضع الذي يقع فيه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الج-هور فتاسب لذلك اسناده اليهما ومنها قول ابن عباس تكرن هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر رقد شاعده الناس ومنها ان العذب في الملح كاللقاح كسا يقال الولد ي خرج من الذكر والانثي	4630	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3546	false	-191961325507422819	79	209	380	1060	1511	300	المجاز قالوا وثم مضاف محذوف اي من احدهما لان ذلك لم يءخذ من البحر العذب حتي عابوا قوله 4171 فجاء بها ما شءت من لطمية علي وجهها ماء الفرات يموج قال مكي كما قال تعالي علي رجل من القريتين الزخرف اي من احدي القريتين وحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله -نسيا حوتهما الكهف وانما الناسي فتاه ويعزي هذا لابي عبيدة وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان---------------------------------------------------------------------------------------- منهما جميعا ثم ذكروا تاويل-- منها انهما يخرجان من الملح في الموضع الذي يقع فيه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الجمهور فناسب -ذلك اسناده اليهما ومنها قول ابن عباس تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس ومنها ان العذب في الملح كاللقاح كما يقال الولد ي-خرج من الذكر والانثي	3546	-8328367952559055205	526	969.5	425	773	68.04656982421875	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4631	true	-6884410999376159388	19	131	113	731	1649	300	علي كسر الراء من الجوار لانه متقوص علي مفاعل والياء مسنونة لفظا لالتقاء الساكنين وقرا عيد الله والحسن وتروي هن ابي عمرو الجوار برفع الراء تناسبا لمحنوف اهسمين وترا يعقوب الجواري باثبات الباء في الوقف وحدفها الباقون اهقرطبي ولا تثبت في الوسم لانها من ياء ات الزواءداه شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المنش-ات ترا حمزة وابو ----------بكر بكسر الشين بمعن- اتها تتشء الريح بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شراعها اي قلوهها والشراع بكسر الشين القلع والجمع شرع بضمتين ككب ومن مجاهد كل ما رف-ت قلمها فهي من الم-شات والا فلي-ت منها وتسبة الرفع اليها مجاز كسا يقال انشات السحابة المطر والباقون وبالفتح وهو اسم مقعول اي انشاها الله و--الناس او رفموا	4631	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3547	false	8494725524647316530	189	300	1051	1652	1652	300	علي كسر الراء ----------لانه منقوص علي مفاعل والياء محذوفة لفظا لالتقاء الساكنين وقرا عبد الله والحسن وتروي عن ابي عمرو الجوار برفع الراء تناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا للمحذوف ومنه 4173 لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان وهذا كما قالوا هذا شاك وقد تقدم تقرير هذا في الاعراف عند قوله ومن فوقهم غواش الاعراف قوله المنشءات قرا حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعني انها تنشء الموج بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شر-عها اي قلاعها والشراع----------- القلع وع----------------------ن مجاهد كل-ما رفعت قلعها فهي من المنشات والا فليست منها ونسبة الرفع اليها مجاز كما يقال انشات السحابة المطر والباقون -بالفتح وهو اسم مفعول اي انشاها الله او الناس او رفعوا-	3547	-8328367952559055205	415	583.5	336	780	53.20512771606445	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4632	true	-1920402664389854547	224	253	1168	1314	1556	300	توله تو الجلال العامة ذر---- بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة لرب فقراءة الياء هنا شادة وسياءي حلاف بين السبعة في اخر السورة ان شاء الله	4632	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3548	false	-3351803227837748831	160	187	876	1006	1619	300	قوله ذو الجلال العامة علي ذو بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة ل ربك-------------------- وسياتي خلاف بين السبعة في اخر السورة ان شاء الله	3548	-8328367952559055205	116	205.5	91	150	77.33333587646484	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4637	true	2070554278026020554	168	207	873	1076	1526	300	والشواظ قيل اللهب معه دخان وقيل بل هو اللهب الخالص وقيل اللهب الاحمر وقيل هو الدخان الخارج من اللهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ونح------------------------------------------------------------------------------اس قيل هو الصفر المعروف يديبه الله تعالي ويمذبهم به وقيل الدخان الدي لا لهب معه قال الخليل وهو	4637	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3549	false	-9165146695675539403	205	300	1093	1583	1583	300	والشواظ قيل اللهب معه دخان وقيل بل هو اللهب الخالص وقيل اللهب الاحمر وقيل هو الدخان الخارج من اللهب وقال رءبة 4178 ونار حرب تسعر الشواظا وقال حسان 4179 هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تاجج كالشواظ و يرسل مبني للمفعول وهو قراءة العامة وزيد بن علي نرسل بالنون شواظا ونحاسا بالنصب و من نار صفة لشواظ او متعلق ب يرسل قوله ونحاس قرا ابن كثير وابو عمرو بجره عطفا علي نار والباقون برفعه عطفا علي شواظ والنحاس قيل هو الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم به وقيل الدخان الذي لا لهب معه قال الخليل وهو-	3549	-8328367952559055205	199	360.5	161	491	40.52953338623047	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4638	true	6567260172335543428	90	196	487	1037	1616	300	قول- كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نمتا لوردة وان هكون حالا من اسم كانت وني الدهان قولان احدهما اته جمع دمن نحو قرط وتراط ورمح ورماح وهو في معتي قوله سورة الرحمن الايات 4028 كالاديم الاحمر علي خلاف العهد يها وجواب اذا فما اعظم الهول فان مالله تقكا تكذمان ل تتهد لا يعل من ذلوه اند ولاج عن دنبه ويسالون في وقت اخر ل فوريك لنسالنهم اجمعين والجان هنا وفيما سياتي بمعني الجن والانس نيهما بمعني الانسي فياي مالله يوم تكون ال-ماء كالمهل المعارج وهو دردي الزيت والثاني انه اسم مفرد فقال الزمخشري اسم لما يدهن به كالحزام والادام----------------------------------------------------- وقال غيره هو الاديم	4638	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3550	false	-2840862589013385452	189	255	992	1338	1564	300	قوله كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نعتا لوردة وان يكون حالا من اسم كانت وفي الدهان قولان احدهما انه جمع دهن نحو قرط وقراط ورمح ورماح وهو في معني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوم تكون السماء كالمهل المعارج وهو دردي الزيت والثاني انه اسم مفرد فقال الزمخشري اسم -ما يدهن به كالجزام والادام وانشد 4183 كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقال غيره هو الاديم	3550	-8328367952559055205	283	528.0	226	605	46.776859283447266	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4639	true	1859683885073369722	29	79	151	404	1569	300	قوله فيومثذ لا يسال التنوين عوض عن الجملة اي فيوم اذا انشقت السماء والفاء في -يومثذ جواب الشرط وقيل هو محتوف اي فاذا انشقت السماء رايت امرا مهولا--------- والهاء في ذتبه تعود علي احد المذكورين وضمير الاخر مقدر اي ولا يسال عن ذتبه جان ايضا وناصب الظرف لا يسال و-لا	4639	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3551	false	-4102912022156440796	22	73	130	385	1555	300	قوله فيومءذ-------- التنوين عوض من الجملة اي فيوم اذ- انشقت السماء والفاء في فيومءذ جواب الشرط وقيل هو محذوف اي فاذا انشقت السماء رايت امرا مهولا ونحو ذلك والهاء في ذنبه تعود علي احد المذكورين وضمير الاخر مقدر اي ولا يسال عن ذنبه جان ايضا وناصب الظرف لا يسال و لا	3551	-8328367952559055205	238	440.5	190	264	90.1515121459961	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4640	true	3167946208174117285	17	81	84	426	1571	300	قوله ------بالنواصي ناءب الفاعل اهايو السعود ويوخذ متمد -مع ذلك تمدي بالياء لانه ضمن معني يسحب قاله ابو حيان ويسحب انما يتعدي ب-علي قال تعالي يوم سحبون في النار علي وجوههم القمر فكان ينبغي ان يقال ضمن معني يدفع- اي يدفعون وقال مكي انما يقال اخذت الناصية واخلت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجر وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني	4640	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3551	false	-4102912022156440796	103	163	544	861	1555	300	قوله فيءخذ بالنواصي يء--------------------------خذ متعد ومع ذلك تعدي بالباء لانه ضمن معني يسحب قاله الشيخ و----سحب انما ي-عدي ب علي قال تعالي ي---سحبون في النار علي وجوههم القمر فكان ينبغي ان يقول ضمن معني يدعون اي يدفعون وقال مكي انما يقال اخذت الناصية واخذت بالناصية ولو قلت اخذت الدابة بالناصية لم يجز وحكي عن العرب اخذت الخطام واخذت بالخطام بمعني	3551	-8328367952559055205	292	518.0	235	351	83.19087982177734	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4642	true	-7003600690434814760	192	226	966	1147	1508	300	قوله ذواتا افنان صفة ل-جنتان او خبر مبتدا محذوف اي هما ذواتا وفي تشتية ذات لفتان الرد الي الاصل فان الاصل ذوية فالعين واو واللام ياء لانها مءنثة ذوي والثانية التثنية علي اللفظ فيقال	4642	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3552	false	1641112912771798437	194	228	1014	1189	1558	300	قوله ذواتا------ صفة ل جنتان او خبر مبتدا محذوف اي هما ذواتا وفي تثنية ذات لغتان الرد الي الاصل فان اصلها ذوية فالعين واو واللام ياء لانها مءنثة ذو- والثانية التثنية علي اللفظ فيقال	3552	-8328367952559055205	167	309.5	134	182	91.75823974609375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4645	true	-1498314166299593183	239	298	1264	1577	1585	300	وقاصرات الطرف من اضافة اسم الفاعل لمنصوية تخقيفا اذ يقال قصر طرنه علي كذا وحذف متعلق القصر للعلم به اي علي ازوابجهن كما تقدم تقديره وق-ل المعني قاصرات لطرف غيرمن عليهن اي از واجهن لا---- يتجاوز طرفهم الي فيرهم اه قوله الم يطمنهن الخ هله الجملة يجوز ان تكون نمتا لقاصرات لان اضافتها لفظية كقوله هذا عارض مسطرنا الاحقاف	4645	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3554	false	-8394058367457978029	153	211	801	1108	1552	300	وقاصرات الطرف من اضافة اسم الفاعل لمنصوبه تخفيفا اذ يقال قصر طرفه علي كذا وحذف متعلق القصر للعلم به اي علي ازوا-جهن كما تقدم تقريره وقيل المعني قاصرات -طرف غيرهن عليهن اي اذا راهن احد لم يتجاوز طرفه- الي غيرهن--- قوله -لم يطمثهن هذ----ه الجملة يجوز ان تكون نعتا لقاصرات لان اضافتها لفظية كقوله هذا عارض ممطرنا الاحقاف	3554	-8328367952559055205	282	506.0	226	318	88.67924499511719	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4646	true	3845123231368004148	28	64	160	337	1592	300	واصل الطمث الجماع المءدي الي خروج دم البكر ثم اطلق علي كل جماع طمث وان لم يكن معه دم وقيل الطمث دم الحيض او دم الجماع وقيل الطمث المس الخالص وفي البيضاوي وقرا الكساني بضم-------- الميم	4646	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3554	false	-8394058367457978029	265	300	1382	1552	1552	300	واصل الطمث الجماع المءدي الي خروج دم البكر ثم اطلق علي كل جماع طمث وان لم يكن معه دم وقيل الطمث دم الحيض او دم الجماع وقيل الطمث المس الخاص-------------- وقرا الجحدري يطمثهن بفتح الميم-	3554	-8328367952559055205	155	278.0	122	185	83.78378295898438	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4652	true	5217007024981413800	130	167	651	843	1561	300	توله ذي الجلال قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو وجمله تابما للاسم وهكذا هو مرسوم ن-ي مصحف الثام-ين والباقون بالياء صفة للرب فانه هو الموصوف بذلك واجم-وا علي الواو في الاول الا من ذكرته فيما تقدم اه	4652	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3557	false	4938363521502766415	181	218	951	1146	1541	300	قوله ذي الجلال قرا ابن عامر ذو الجلال بالواو وجعله تابعا للاسم وهكذا هي مرسومة في مصحف الشاميين والباقون بالياء صفة للرب فانه هو الموصوف بذلك واجمعوا علي الواو في الاول الا من ذكرته فيما تقدم 56	3557	-8328367952559055205	183	345.0	147	195	93.84615325927734	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4656	true	-260322777335275146	243	300	1244	1531	1531	300	انها شرطية وجوابها مقدر اي اذا وق-ت كان كيت وكيت وهر العامل فيها والرابع انها شرطية والعامل فيها الفعل الذي بعدها ويليها وهو اختيار الشيخ وتبع في ذلك مكيا قال مكي والعامل فيها وقعت لانها قد يجازي بها نعمل فيها الفمل التق بعدها كما يعمل في ما و-من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم-	4656	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3558	false	914363649227201992	93	151	466	756	1484	300	انها شرطية وجوابها مقدر اي اذا وقعت كان كيت وكيت وهو العامل فيها والرابع انها شرطية والعامل فيها الفعل الذي بعدها ويليها وهو اختيار الشيخ وتبع في ذلك مكيا قال مكي والعامل فيها وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما و من اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم	3558	-8328367952559055205	282	544.0	226	290	97.24137878417969	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4657	true	4676239850504431900	1	55	5	282	1588	300	الخامس انها ميتدا و-اذا رجت خبرها وهذا علي قولنا انها تتصرف وقد مضي القول فيه محررا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انها ظرف ل-خاقضة را---فعة قاله ابر البقاء اي اذا وتعت خفضت ورفعت السابع انها ظرف ل-----رجت واذا الثانية علي هذا اما بدل من الاولي اور تكرير لها الثامن ان العامل فيها ما دل عليه قوله قاصحاب الميمة -	4657	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3558	false	914363649227201992	156	249	780	1237	1484	300	الخامس انها مبتدا و اذا رجت خبرها وهذا علي قولنا انها تتصرف وقد مضي القول فيه محررا الا ان هذا الوجه انما جوزه الشيخ جمال الدين ابن مالك وابن جني وابو الفضل الرازي علي قراءة من نصب خافضة رافعة علي الحال وحكاه بعضهم عن الاخفش ولا ادري اختصاص ذلك يوجه النصب السادس انه- ظرف ل خافضة او رافعة قاله ابو البقاء اي اذا وقعت خفضت ورفعت السابع ان يكون ظرفا ل رجت واذا الثانية علي هذا اما بدل من الاولي او- تكرير لها الثامن ان العامل فيه- ما دل عليه قوله فاصحاب الميمنة	3558	-8328367952559055205	257	469.0	206	460	55.869564056396484	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4657	true	4676239850504431900	222	289	1210	1537	1588	300	قوله اذا رجت الارض رجا يجوز ان يكون بدلا من اذا الاولي او تاكيدا لها او خبرا لها علي انها مبتدا- كما تقدم تحرير هذا كل--ه وان تكون شرطا والعامل نيها اما مقدرة واما نعلها الذي يليها ك-ا تقدم في نظيرتها وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتقع وبرتفع ما هو متخفض	4657	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3560	false	-9103927115027231312	111	176	542	862	1496	300	قوله اذا رجت---------- يجوز ان يكون بدلا من اذا الاولي او تاكيدا لها او خبرا لها علي انها مبتداة كما تقدم تحرير هذا جميعه وان يكون شرطا والعامل فيها اما مقدر- واما فعلها الذي يليها كما تقدم في نظيرتها وقال الزمشخري ويجوز ان تنتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	3560	-8328367952559055205	305	575.5	240	331	92.14501190185547	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4664	true	1102910930713286132	9	61	47	332	1569	300	اوجه احدما انه عطف علي جنات النعيم-------- كانه قيل هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور عحين قاله الزمخشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه معطوف علي باكواب وذلك بتجوز في قوله يطوف اذ معناه يتتعمون فيها باكواب وبكذا وبحور قاله الزمخشري الثالث انه معطوف عليه حقيقة وان الولدان يطونون عليهم بالحور ايضا فان فيه لذة لهم	4664	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3564	false	-3241531761441054914	133	224	706	1177	1574	300	اوجه احدها انه عطف علي جنات النعيم الواقعة كانه قيل هم في جنات------- وفاكهة ولحم وحور----- قاله الزمخشري قال الشيخ وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي قلت والذي ذهب اليه معني حسن جدا وهو علي حذف مضاف اي وفي مقاربة حور وهذا هو الذي عناه الزمخشري وقد صرح غيره بتقدير هذا المضاف الثاني انه معطوف علي باكواب وذلك بتجوز في قوله يطوف اذ معناه ين-عمون فيها باكواب وبكذا وبحور قاله الزمخشري الثالث انه معطوف عليه حقيقة وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا فان فيه لذة لهم	3564	-8328367952559055205	269	472.0	219	484	55.578514099121094	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	29	67	148	349	1514	300	يسمعون فيها الا سلاما سلاما الثاني انه نعت لقيلا الثالث انه منصوب بنفس قيلا اي الا ان يقولوا سلاما سلاما وهو قول الزجاج الرابع ان يكون متصوبا بفعل مقدر ذلك الفعل محكي بق-يلا تقديره الا قيلا -سلموا سلاما	4665	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3566	false	-1251568068219602672	24	63	119	321	1516	300	يسمعون فيها الا سلاما سلاما الثاني انه نعت لقيلا الثالث انه منصوب بنفس قيلا اي الا ان يقولوا سلاما سلاما -هو قول الزجاج الرابع ان يكون منصوبا بفعل مقدر ذلك الفعل محكي ب قيلا تقديره الا قيلا اسلموا سلاما	3566	-8328367952559055205	198	382.0	160	203	97.53694915771484	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	178	214	921	1094	1514	300	المخضود الذي قطع شوكه من خضدته اي قطعته وق-ل الموقر من الحمل حتي لا ي-بين ساقه وتش-ني اغصانه من خضدت الغصن اي ثتيتة وطلح متض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اي متراكب وفي التفسير لا يري له ساق من كثرة ثمره	4665	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3566	false	-1251568068219602672	89	161	463	825	1516	300	المخضود الذي قطع شوكه من خضدته اي قطعته وقيل الموقر من الحمل حتي لا يتبين ساقه وتنثني اغصانه من خضدت الغصن اي ثنيته قال امية بن ابي الصلت 4212 ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود والطلح جمع الطلحة وهي العظيمة من العضاه وقيل هي ام غيلان قال مجاهد ولكن ثمرها احلي من العسل وقيل هو الموز ومعني منضود اي متراكب وفي التفسير لا يري له ساق من كثرة ثمره	3566	-8328367952559055205	164	290.0	129	362	45.30386734008789	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4667	true	6501366383095673311	179	217	944	1128	1548	300	كوله----------- ترب الترب هو الم-اوي لك في سنك لانه يمس جلدهما التراب في وقت واحد وهر اكد في الاتتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله --دك لانه في معش -	4667	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3567	false	82086201616069892	86	125	465	659	1548	300	قوله اترابا جمع ترب و-----هو المساوي لك في سنك لانه يمس جلدهما التراب في وقت واحد وهو اكد في الاءتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله خدنك لانه في معني	3567	-8328367952559055205	172	308.5	136	199	86.43215942382812	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4668	true	-8689789553426076249	43	68	213	355	1553	300	السمين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة ب-انشانا هن ان اتشاناهن--- لاجل اصحاب اليمين والثاني انها متعلقة ب-اترابا كقولك هذا ترب لهذا اي -ساو-له	4668	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3567	false	82086201616069892	129	153	682	805	1548	300	اليمين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة ب ان-------------شاناهن اي لاجل------------- والثاني انها متعلقة ب اترابا كقولك هذا ترب لهذا اي مساو له	3567	-8328367952559055205	115	189.0	95	149	77.18120574951172	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4671	true	-6562314639320195581	239	285	1261	1495	1578	300	فشاربون شرب الهيم تفسير للشرب قبله الا تري ان ما قبله يصلح ان يكون مثل شرب الهيم ومثل شرب غيرها ففسره بانه مثل شرب هءلاء البهاءم-----------وفي ذلك فايدتان احداهما التب--- علي----- شربهم -نه والثانية عدم جدوي الشرب وان المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في	4671	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3569	false	-156163958755429429	249	299	1280	1533	1538	300	فشاربون شرب الهيم تفسير للشرب قبله الا تري ان ما قبله يصلح ان يكون مثل شرب الهيم ومثل شرب غيرها ففسره بانه مثل شرب هءلاء البهاءم او الرمال وفي ذلك فاءدتان احداهما التنبيه علي كثرة شربهم منه والثاني- عدم جدوي الشرب وان المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في	3569	-8328367952559055205	231	427.0	185	254	90.94488525390625	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4671	true	-6562314639320195581	162	239	856	1261	1578	300	الشيخ -الفاء تقتضي التمقيب في الشريين وانهم اولا لما عطثوا شربوا من الحميم ظنا منهم انه يسكن عطشهم فازداه --عطشهم بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع بعده ري ابدا -هو---- شرب الهيم فهما شريان من الح-يم لا شرب واحد اختلفت صفتاء ن-طف والمشروب منه في فشاربون شرب الهيم محذوف لفهم السعني تقديره فشاربون منه اله-- والظاهر انه شرب واحد بل الذي يمتقد هو هذا فقط وكيف يناسب ان تكون زياد--ة العطش بشربه مق-ضية لشربهم منه ثانيا	4671	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3570	false	-1075137854427918563	3	80	19	434	1590	300	الشيخ والفاء تقتضي التعقيب في الشربين وانهم اولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا منهم انه يسكن عطشهم فازداد العطش-- بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع بعده ري ابدا وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف والمشروب منه في فشاربون شرب الهيم محذوف لفهم المعني تقديره فشاربون منه انتهي والظاهر انه شرب واحد بل الذي نعتقد--- هذا فقط وكيف يناسب ان تكون زيادتهم العطش بشربه مقتضية لشربهم منه ثانيا	3570	-8328367952559055205	387	701.5	311	420	92.14286041259766	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4672	true	318695480278656112	71	132	356	697	1506	300	المين قرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين وباقي السبعة بفتحها ومجاهد وابو عثمان التهدي يكسرها فقيل --ثلاث لغات في مصدر شرب والمقيس منها انما هو المفتوح وقيل المصدر هو المف-وح والمضموم والمك-ور اسمان لما يشرب كالرعي والطحن وقال الكساتي يقال شربت شربا وشربا ويروي قول جعفر ايام مني ايام اكل وشرب ويقال بفتح الشين والشرب في غير هذا اسم للجماعة الشاربين	4672	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3568	false	4042871308573955771	213	274	1075	1420	1545	300	الهيم قرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين وباقي السبعة بفتحها ومجاهد وابو عثمان النهدي بكسرها فقيل الثلاث لغات في مصدر شرب والمقيس منها انما هو المفتوح وقيل المصدر هو المفتوح والمضموم والمكسور اسمان لما يشرب كالرعي والطحن وقال الكساءي يقال شربت شربا وشربا ويروي قول جعفر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال بفتح الشين والشرب في غير هذا اسم للجماعة الشاربين	3568	-8328367952559055205	334	645.5	273	345	96.81159210205078	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4672	true	318695480278656112	229	262	1155	1321	1506	300	الجمل والناقة التي اصابها الهيام وهو داء معطش تثرب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاصل هيم بضم الياء كجمر --------------قلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحر بيض في ابيض	4672	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3569	false	-156163958755429429	0	35	0	180	1538	300	الجمل والناقة التي اصابها الهيام وهو داء معطش تشرب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاصل هيم بضم الهاء كاحمر وحمراء وحمر فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحو بيض في ابيض	3569	-8328367952559055205	159	304.0	127	180	88.33333587646484	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4674	true	9119111594064406492	0	162	0	892	1649	300	ما بعله عليه انفصل الضمير وهذا من باب الاشتغال والثاني ان انتم مبتدا والجملة بعده خبره والاول ارجح لاجل اداة الاستفهام اهكرخي قوله بتحقيق الهمزتين الخ في كلامه التنبيه علي اريع قراءات مع انها خمس لان تحقق الهمزتين اما مع ادخال الف بينهما ممدودة مدا طبيعيا او بدون ادخال والخن مبعية وقوله وابدال الثانية الفااي مدودة مدا لازما وقوله في المواضع الاربعة متعلق بقوله بتحقيق الخ اي وتجري هذه القراءات الاريعة بل الخمسة في المواضع الاربعة هذا اولها والثاني اانتم تزرعونه والثالث اانتم انزلتموء من المزن والرابع اانتم انشاتم شجرتها اه شيخنا قول ام تحن الخالقون في ام هذه وجهان احدهما انها متقطمة لان بعدها جملة والمتصلة انما تعطف المفردات والثاني انها متصلة واجابوا عن وقوع الجملة بعدها بان---- الخبر الذي بعد نحن اتي به علن سبيل التاكيد لا لتصحيح الكلام اذ لو قيل ام نحن لا كتفي به بدون الخير-------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد كونها متصلة ان الكلام يءول الي---- اي الامرين واقع واذا ص-ح ذلك كانت متصلة اذ الجملة في تاويل المفرد وعبارة	4674	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3570	false	-1075137854427918563	182	286	975	1511	1590	300	ما بعده عليه انفصل الضمير وهذا من باب الاشتغال والثاني ان انتم مبتدا والجملة بعده خبره والاول ارجح لاجل اداة الاستفهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ام يجوز فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انها منقطعة لان بعدها جملة وهي----- انما تعطف المفردات والثاني انها متصلة واجابوا عن وقوع الجملة بعدها بان مجء الخبر----- بعد نحن اتي به علي سبيل التوكيد----------------- اذ لو قال ام نحن لا-كتفي به د-ون الخبر ونظير ذلك جواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر علي زيد لكان كافيا قلت ويءيد كونها متصلة ان الكلام يقتضي تاويله اي الامرين واقع واذا صلح ذلك كانت متصلة اذ الجملة بت--اويل المفرد ومفعول	3570	-8328367952559055205	399	691.0	320	993	40.181270599365234	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4675	true	-3896091388367290061	45	152	249	816	1615	300	قوله علي ان يبدل امثالكم پجوز ان يتعلق ب-مسبوفين وهو الظاهر اي ولم يسبقنا احد علي تبديل-ا امشالكم اي يمجزنا يقال سبقه الي كذا اي اعجزه عنه وغلبه عليه والثاني انه متعلق بقوله قد---------رنا بينكم الموت علي ان تبدل اي تموت طانفة وتخلفها طاتفة اخري قال ممناه الطبري فعلي هذا يكون قوله وما نحن بمسبوقين معتوضا وهو اعتراض حسن ويجوز في امثالكم وجهان احدهما انه جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء اي نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده ان يشا ينمك-م ايها الناس ويات باخرين والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو الصفة اي نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وتنشش------كم في صفات غيرها	4675	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3571	false	-518427586706947910	64	172	338	906	1619	300	قوله علي ان نبدل ي--------جوز ان يتعلق ب مسبوقين وهو الظاهر--- ولم يسبقنا احد علي تبديلنا امثالكم اي يعجزنا يقال سبقه علي كذا اي اعجزه عنه وغلبه عليه والثاني انه متعلق بقوله قدرنا اي قدرنا بينكم------ علي ان نبدل اي نموت طاءفة ونخلقها طاءفة اخري قال معناه الطبري فعلي هذا يكون قوله وما نحن بمسبوقين معترضا وهو اعتراض حسن ويجوز في امثالكم وجهان احدهما انه جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء اي نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو الصفة اي نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وخلقا وننشءكم في صفات غيرها	3571	-8328367952559055205	529	1003.0	425	585	90.42735290527344	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4683	true	-5668207495213268236	171	269	928	1474	1634	300	قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم ترتيب الاية الكريمة هكذا فلولا ترجمونها اي النف- اذا بلغت الحلقوم ان كتتم غير مديتين-- فلولا الثانية تو--------كيد قاله الزمخشري قلت ليكون فل--------ولا فلولا ترجمونها من باب التوكيد اللفظي ويكون اذا بلغت طرفا ل-ترجمونها مقدما عليها اذ لا مانع منه اي قلولا ترجمون النفس في وقت بلوغها الحلقوم وقوله وانتم حينثذ تنظرون جملة حالية من فاعل بلفت والتر-ين في حيت-ذ عوض من الجملة المضافة اليها اذ -اي اذا بلغت الحلقوم خلافا للاخفش حيث زعم ان التتويم للصرف والكسر والاعراب وقد مضي تحقيقه وت-----را العامة بفتح نون حيتثذ لانه منصوب علي الظرف ناصبه تنظرون	4683	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3577	false	-5417793849481024478	162	264	830	1396	1594	300	قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم ترتيب الاية الكريمة----- فلولا ترجعونها اي النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين و فلولا الثانية مكررة للتوكيد قاله الزمخشري قلت فيكون التقدير فلولا فلولا ترجعونها من باب التوكيد اللفظي وتكون اذا بلغت ظرفا ل ترجعونها مقدما عليه- اذ لا مانع منه اي فلولا ترجعون النفس في وقت بلوغها الحلقوم وقوله وانتم حينءذ تنظرون جملة حالية من فاعل بلغت والتنوين في حينءذ عوض من الجملة المضاف- اليها اذا اي اذا بلغت الحلقوم خلافا للاخفش حيث زعم ان التنوين للصرف والكسر ل-لاعراب وقد مضي تحقيقه 5684 وقرا العامة بفتح نون حينءذ لانه منصوب علي الظرف ناصبه تنظرون	3577	-8328367952559055205	513	939.5	417	574	89.3728256225586	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4685	true	-4315603677826914073	37	82	185	393	1548	300	ان ك--م صادتين لي-------------- من اعتراض الشرط علي الشرط تحو ان ركبت ان لبت ق-انت طالق حتي يجء فيه ما قدمته في هذه المسالة لان المراد هنا ان وجد الشرطان كيف كانا فهلا رجمتم اليت اهين وله كاليت في نسسخة فالبث تول فاما ان كان	4685	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3578	false	308330611211955215	254	297	1367	1569	1583	300	ان كنتم صادقين شرط اخر وليس هذا من اعتراض الشرط علي الشرط نحو ان ركبت ان لبست فانت طالق حتي يجء فيه ما قدمته في هذه المسالة لان المراد هنا ان وجد الشرطان كيف كانا فهلا رجعتم بنفس الميت قوله----------------------- فاما ان كان	3578	-8328367952559055205	164	282.5	126	225	72.88888549804688	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4686	true	-661094801700099760	0	73	0	348	1448	300	شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخد في غرء- قلت وعلي هذا نيكون الجواب ل-ان فقط لان اما لي-ت شرطا ورجح بعضهم ان الجواب لا-ما لان ان كثر حذف جوابها منفردة فادعاء ذلك مع شرط اخر اولي اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي -له اللامة اشار بهذا الي ان ال--------------------------------سلام يمعني السلامة----------- قال القاري وهذا تفسير فريب وعبارة البيضاوي لسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب البمين اي من اخوانك---------------- يسلمون عليك انتهت قال	4686	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3579	false	6589314845056611408	72	216	377	1095	1503	300	شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخذ في غيره قلت وعلي هذا فيكون الجواب ل ان فقط لان اما ليست شرطا ورجح بعضهم ان الجواب ل اما لان ان كثر حذف جوابها منفردة فادعاء ذلك مع شرط اخر اولي والضمير في كان و كان للمتوفي لدلالة قوله فلولا ترجعونها 5689 والروح الاستراحة وقد تقدم ذلك في يوسف وقرا ابن عباس وعاءشة والحسن وقتادة في جماعة كثيرة بضم الراء وتروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحسن الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وعنه ايضا روحه تخرج في ريحان وقد تقدم الكلام علي ريحان والخلاف فيه وكيفية تصريفه في السورة قبلها و قوله فروح مبتدا خبره مقدر قبله اي فله روح ويجوز ان يقدر بعده لاعتماده علي فاء الجزاء 5691 قوله فسلام لك مبتدا وخبر و من اصحاب قال الزمخشري فسلام------------------------------ لك يا صاحب اليمين -------------------من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك وقال -----	3579	-8328367952559055205	229	371.0	175	772	29.663211822509766	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4686	true	-661094801700099760	233	300	1115	1448	1448	300	قوله باسم ربك يجوز ان تكون الياء للحال اي فسبح ملتبسا باسم ربك علي سبيل التيرك كقوله ونحن نسبح بحمدك البقرة وان تكون للتعدية علي ان سبح يتعدي بف--ه تارة كقوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 21 وبحرف الجر تارة كهله الامة واد عاء زهادتها خلاف الاصل والم-ظيم يجوز ان يكون صفة للاسم وان يكون صفة لربك لان كلا منهما مجرور وقد وصف كل منهما في قوله-	4686	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3580	false	1710603716255335047	48	112	264	586	1604	300	قوله باسم ربك يجوز ان تكون الباء للحال اي فسبح ملتبسا باسم ربك علي سبيل التبرك كقوله ونحن نسبح بحمدك البقرة وان تكون للتعدية علي ان سبح يتعدي بنفسه تارة كقوله سبح اسم ربك الاعلي---------- وبحرف الجر تارة كهذه الاية واد-عاء زيادتها خلاف الاصل و العظيم يجوز ان يكون صفة للاسم وان يكون---- لربك لان كلا منهما مجرور وقد وصف كل منهما في قوله	3580	-8328367952559055205	309	579.0	247	337	91.69139099121094	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	259	298	1388	1635	1642	300	قال الزمخشري فان قلت ما معني الواوة قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة معتاها الدلال-ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي معناها انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	4689	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3580	false	1710603716255335047	232	270	1204	1437	1604	300	قال الزمخشري فان قلت ما معني الواو -قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والث----------------الثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فع--لي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3580	-8328367952559055205	224	425.0	188	252	88.88888549804688	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4694	true	-3151395910831608348	110	176	549	885	1565	300	قوله الا تنفقوا هو كقوله ان--------- نقاتل في سبيل ال--له فالاصل في ان لا تنفقوا فلسا -ذف حرف الجر جري الخلاف المشهود وابو الحسن يري زيادتها كما تقدم تقريره في البقرة وقوله ولله ميراث السموات والارض فهذه حال منانية لبخلكم اه وقوله فالاصل في ان لا تنفقوا مكذا قدر الحرف المحذوف في ويصح تقديره من وعبارة القرطبي اي اي شء يمنعكم من الانفاق في --يل الله	4694	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3581	false	266727868617576467	164	212	846	1096	1539	300	قوله الا تنفقوا--- كقوله وما لنا الا نقات--------ل البقرة فالاصل في ان لا تنفقوا فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور وابو الحسن يري زيادتها كما تقدم تقريره في البقرة قو-له ولله ميراث جملة حالية من فاعل الاستقرار ومفعوله اي و----------------------------------------------------------------------------------------اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله	3581	-8328367952559055205	190	307.5	151	350	54.28571319580078	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4697	true	6274044605540772122	0	121	0	623	1573	300	اوجه احدها انه معمول للامتقرار العامل في وله اجر اي استقر له -اجر في ذلك اليوم الثاني انه مضمر اي اذكر فيكون مفعولا به الثالث تقديره يءجرون يوم تري فهو ظرف علي اصله الرابع ان العامل فيه يسعي اي -سعي نور المءمنين والمءمنات يوم تراهم هذا اصله الخام- ان العامل فيه فيضاعفه قاله --ابو البقاء وي----سعي حال لان الرءية بصرية وهذا اذا-لم تجعله عاملا في يوم و-بين ايديهم ظرف ليسعي ويجوز ان يكون حالا من نورهم اه قوله يسعي نورهم اي علي الصراط بين ايديهم اهقرطي قوله وبايمانهم اي ويسمي في جهة ايمانهم وهذه قراءة المامة اعني بفتح الهمزة جمع يمين وقيل الباء بممني عن اي عن جميع جهاتهم ات-ما خص الايمان لانها اشرف الجهات وقرا ابر حيوة وسهل بن شعيب	4697	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3583	false	-3580944872403472275	187	300	934	1509	1509	300	اوجه احدها انه معمول للاستقرار العامل في لهم اجر اي استقر لهم اجر في ذلك اليوم الثاني انه مضمر اي اذكر فيكون مفعولا به الثالث ان---ه يءجرون يوم تري فهو ظرف علي اصله الرابع ان العامل فيه يسعي اي يسعي نور المءمنين والمءمنات يوم تراهم هذا اصله الخامس ان العامل فيه فيضاعفه قالهما ابو البقاء قوله يسعي حال لان الرءية بصرية وهذا اذا لم يجعله عاملا في يوم و بين ايديهم ظرف للسعي ويجوز ان يكون حالا من نورهم ق---------------------------------------------------وله وبايمانهم اي و-----في جهة ايمانهم وهذه قراءة العامة اعني بفتح الهمزة جمع يمين وقيل الباء بمعني عن اي عن جميع جهاتهم وانما خص الايمان لانها اشرف الجهات وقرا ابو حيوة وسهل بن شعيب-	3583	-8328367952559055205	545	1009.0	438	635	85.82677459716797	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4697	true	6274044605540772122	121	148	623	783	1573	300	بك-رها وهذا المصدر معطوف علي الظرف قبله والباء س-بية اي يسعن كايثنا بين ايديهم وكاءتا ب----ايمانهم وقال ابو البقاء تقديره وبايمانهم استحقوه او بايمانهم يقال لهم --راكم	4697	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3584	false	-1133343589100241340	0	26	0	156	1540	300	بكسرها وهذا المصدر معطوف علي الظرف قبله والباء سببية اي يسعي كاءنا------------ وكاءنا بسبب ايمانهم وقال ابو البقاء تقديره وبايمانهم استحقوه او بايمانهم يقال لهم بشراكم	3584	-8328367952559055205	143	250.0	118	168	85.11904907226562	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	75	141	403	757	1626	300	يقول مقدر وهو العامل في الظرف كما تقدم اله ثم قا----------ل قوله خالدين------- نصب علي الحال والعامل فيها العضاف المحذوف اذ التقدير بشراكم وخولكم جنات خالدين فيها تحلف الفاعل وهو ض-ير المخاطب واضيف المصدر لمفول-- فصار دخول جنات ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ولا يجوز ان يكون بشراكم هو العامل فيها لانه مصدر قد اخبر عنه قيل ذكر متعلقاته فيلزم الفصل باجنبي	4698	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3584	false	-1133343589100241340	208	277	1053	1425	1540	300	فقال ويوم ظرف العامل فيه ذلك الفوز او هو بدل من اليوم الاول قوله خالدين الحديد نصب علي الحال -العامل فيها المضاف المحذوف اذ التقدير بشراكم دخولكم جنات خالدين فيها فحذف الفاعل وهو ضمير المخاطب واضيف المصدر لمفعوله فصار دخول جنات ثم حذف المضاف وقا-م المضاف اليه مقامه في الاعراب ولا يجوز ان يكون بشراكم هو العامل فيها لانه مصدر قد اخبر عنه قبل ذكر متعلقاته فيلزم الفصل باجنبي	3584	-8328367952559055205	309	558.0	249	374	82.62032318115234	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	235	300	1255	1626	1626	300	قوله اللذين امنوا اللام للتبليغ وقراء---------ة العامة انظرونا امر- من النظلر وقرا حمزة انظرونا بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار بمعني الاتتظار اي انتظرونا لنلحق بكم فش-تضء بنوركم والقراءة الاولي يجوز ان تكون بمعني هذه اذ يقال نظره بمعني انتظره وذلك انه يسرع بالخلوص الي الجنة علي نبب فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة لا نستطيع لحوقكم ويجوز ان يكون من النظر وهو الابصار لانهم اذا-	4698	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3585	false	-5968665907310621374	14	80	71	447	1591	300	قوله -للذين امنوا اللام للتبليغ و انظرونا قراءة العامة انظرونا امرا من النظ-ر و----حمزة انظرونا بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار بمعني الانتظار اي انتظرونا لنلحق بكم فنستضء بنوركم والقراءة الاولي يجوز ان تكون بمعني هذه اذ يقال نظره بمعني انتظره وذلك انه يسرع بالخل-ص الي الجنة علي نجب فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة لا نستطيع لحوقكم ويجوز ان يكون من النظر وهو الابصار لانهم اذا	3585	-8328367952559055205	357	673.5	294	383	93.21148681640625	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4699	true	4074999346936805301	0	208	0	1143	1639	300	نظروا اليهم استقبلوهم بوجومهم فيضء لهم المكان وهذا اليق بقوله تقتبس من نوركم قال مسناه الرمخشري الا ان الشيخ قال ان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه الا في الشعر وانما يتعدي بالي اه سمين قوله امهلونا الخ اي تمهلوا لنا لترككم قوله قيل ارجهوا وراءكم اي قال لهم المءمنون ار الملاءكة الموكلون بهم اهقرطب--------------------------------------------------------------------ي قوله وراءكم فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ب-ارجعوا علي معتي ارجعوا الي الموقف درة الحديدالايتان 14 سور الاعراف لرباتا باكو يه الرمة من جهة المءمنين وتلهرة من جهة المنافقين من قبله العذينادربهم الم تكن تعكم علي الطاعة قالواهل ولكيݣ فششه انفسكم بالنفاق وترتضت بالمءمنين الدواير وارتثر شككتم في دين الاسلام ررقهم الامانة الاطماع حمق جماة اد الي حيث اعطينا هذا النور قالتموا- هناك فمن ثم يقتن او ارجموا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل --به وهو الايمان او فارجموا خاتبين وتتحوا عنا فالتمسوا نورا اخر---- سبيل لهلا لكم الي هذا النور والثاني ان وراء كم اسم --فعل فيه ضمير فاعل اي ارجعوا ارجعوا قاله ابو ال-قاء ومنع ان يكون ظرفا ل-ارجموا قال لقلة فالدته لان الرجوع لا يكون الا الي وراء وهذا فاسد لان الفاءدة جليلة كما تقدم شرحها اهين قول لضرب بينهم بسون المامة علي بناءه للمفعول والقاءم مقام الفاعل يجوز ان يكون -سور وهو الظاهر وان يكون الظرف و--------الباء مزيدة اي ضرب	4699	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3585	false	-5968665907310621374	80	231	447	1246	1591	300	نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيضء لهم المكان وهذا اليق بقوله نقتبس من نوركم قال معناه الزمخشري الا ان الشيخ قال ان النظر بمعني الابصار لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي بنفسه الا في الشعر انما يتعدي بنفسه الا في الشعر انما يتعدي ب الي قوله وراءكم فيه وج-ان اظهرهما انه منصوب ب ارجعوا علي معني ارجعوا الي الموقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هناك ممن نقتبس-- او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل----- لكم الي هذا النور والثاني ان وراء-كم اسم للفعل فيه ضمير فاعل اي ارجعوا ارجعوا قاله ابو البقاء ومنع ان يكون ظرفا ل ارجعوا قال لقلة فاءدته لان الرجوع لا يكون الا الي وراء وهذا فاسد لان الفاءدة جليلة كما تقدم شرحها قوله ف----ضرب بينهم بسور العامة علي بناءه للمفعول والقاءم مقام الفاعل يجوز ان يكون بسور وهو الظاهر وان يكون الظرف وقال مكي الباء مزيدة اي ضرب	3585	-8328367952559055205	683	1137.0	551	1232	55.43831253051758	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4700	true	-2739461278171212987	129	297	688	1598	1612	300	قول والم مكن ممكم يجوز ان يكون تفسيرا للتداء وان يكون منصوبا بقول مقدر اه قوله الدواثر اي الحوادث قوله لاحتي جاء امر الله قرا قالون وابو عمرو باسقاط الهزة الاولي مع المد والقصر وقرا ورش وقبل بتسهيل الثانية والباقون بتحقيتهما اهخطيب 41 ورة الحديد الايات 11 اللو الموت وغركم بالله النرود الشيطان فاليوم لا يوعد بالياء والتاء منكم فدية ولامن الذين كتروا ماوذكم الثاڑوي تول نكر اولي بكم ريي المصي مي التم يان يحن لاليدم امترا قوله وفركم باله اي بسعة رحمته الغرور بفتح المين في قراءة العامة -----------وهو صفة علي فعول والمراد به الشيطان وترا بعضهم القر------ور بالضم وهو مصدر وتقدم نظيره اهسمين قوله الشيطان اي حيث يقول لكم ان الله كريم لا يعديكم ان الله غقور رحيم وماذا عسي ان تكون ذتوبكم عنده وهو عظيم ومحسن وحليم فلا پزال بالانسان حشي يوتعه اهحطي------ب قوله ناليوم لا بءخذ الظرف متعلق بيءخذ ولا يبالي ب-لا النافية وهو قول الجمهور و---------------------------------------------------------قرا ابن عامر تءحذ بالتانيث للفظ الفدية والباقون بالياء من تحت لان التانيث مجازي وللفصل اهسمين قوله ولا	4700	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3586	false	5463776423501273727	60	138	303	714	1530	300	قوله الم نكن----- يجوز ان يكون تفسيرا للنداء وان يكون منصوبا بقول مقدر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغرور-------------- قراءة العامة بفتح الغين وهو صفة علي فعول والمراد به الشيطان وقرا سماك بن حرب الغرور بالضم وهو مصدر وتقدم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيره 5715 قوله فاليوم منصوب ب -------------يءخذ ولا يبالي ب لا النافية وهو قول الجمهور وقد تقدم اول هذا الموضوع اخر الفاتحة ان فيها ثلاثة اقوال وقرا ابن عامر تءخذ بالتانيث للفظ الفدية والباقون بالياء من تحت لان التانيث مجازي وللفصل------- قوله هي -	3586	-8328367952559055205	299	488.5	242	991	30.17154312133789	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4702	true	3816297447318813755	207	250	1086	1317	1598	300	ويجوز ان نكون تاهية-------------------- ويكون ذلك انتقالا الي نهي اولنك المءمنين من كونهم مشبهين لمن تقدمهم نحو لا يقم زيد قوله لطال عليهم الامد العامة علي كخفيف الدال بمعني الغاية كقولك امد فلان اي غايته وابن كثير في رواية بتخديدها وهو الزمن العطويل	4702	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3587	false	-8947273560654782919	61	106	306	545	1586	300	ويجوز ان يكون نهيا في قراءة الغيبة ايضا ويكون ذلك انتقالا الي نهي اولءك المءمنين عن كونهم مشبهين لمن تقدمهم نحو لا يقم زيد قوله----------- الامد العامة علي تخفيف الدال بمعني العامة كقولك امد فلان اي غايته وابن كثير في رواية بتشديدها وهو الزمن ال-طويل	3587	-8328367952559055205	207	375.5	166	251	82.47012329101562	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4704	true	7030828542199752899	24	205	135	1116	1638	300	قول- يضاعف لهم القاتم مقام الفاعل فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه الجار بعده والثاني انه ض-ير التصد-ق ولا بد من حذف مضاف اي ثواب التصد-ق اهسمين قوله وفي قراءة بضعف اي سبعية تول والدين امنوا بالله مبتدا واو-لءك مبتدا-ثان و-هم يجوز ان يكون مبتدا ثالشا و-الصديقون خبرهم وهو مع خبره خبر العاني والثاني وخبرء خبر الاول ويجوز ان يكون هم فصلا واولءك وخبره خبر الاول اعسمين تول والشهداء عند ربهم يجوز فيها وجهان احدمما انه مسطوف علي ما قبله ويكون الوقة علي الشهداء تاما اخبر عن الذين امنوا انهم صديقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهداء والثاني انه مبتدا ولهي خبر 4 سورة الحديد الايتان 20 كفردا وكا بوا يتايلتنا الدالة علي وحدانيتنا ازقيان اشب المحيو ن النار افلمرا انما للهيوه الثنيا ليت ولتو وزينة تزيين وتفاثرا ينكم وتكاء في الانول والاولته اي الاشتغال فيها واما الطاعات وما يعين عليها فمن امور الاخرة كتل اي هي في اعجابها لكم واضمحلالها وجهان احدهما انه الظرف بعده والثاني انه قوله لهم اجرهم اما الجملة واما الجار وحده والمرفوع فاعل به والوقف لا يخفي علي ما ذكرته من الاعراب والصديق مثال مبالغة ولا يجء الا من ثلاثي غالبا	4704	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3588	false	2121207923323730457	26	171	136	905	1534	300	قوله يضاعف لهم القاءم مقام الفاعل فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه الجار بعده والثاني انه ضمير التصديق ولا بد من حذف مضاف اي ثواب التصديق --5719 قوله---------------------------- والذين امنوا------ مبتدا و اولءك مبتدا ثان و هم يجوز ان يكون مبتدا ثالثا و الصديقون خبره -وهو مع خبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول ويجوز ان يكون هم فصلا فاولءك وخبره خبر الاول قوله------ والشهداء ي---------جوز فيه- وجهان انه مع-------طوف علي ما قبله ويكون الوقف علي الشهداء تاما اخبر عن الذين امنوا انهم صديقون شهداء فان قيل الشهداء مخصوصون باوصاف اخر زاءدة علي ذلك كالسبعة المذكورين اجيب بان تخصيصهم بالذكر لشرفهم علي غيرهم لا للحصر والثاني انه مبتدا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خبره وجهان احدهما انه الظرف بعده والثاني انه قوله لهم اجرهم اما الجملة واما الجار وحده والمرفوع فاعل به والوقف لا يخفي علي ما ذكرته من الاعراب والصديق مثال مبالغة ولا يجء الا من ثلاثي غالبا	3588	-8328367952559055205	609	1094.5	491	1106	55.063289642333984	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4706	true	8901778942803066859	133	164	670	830	1541	300	ولي الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر خير بان في الاحرة عذابا شديدا ومغفرة ت-- ورضوانا وهذا معني حسن وهو انه قابل العذاب بشيثين بالمغفرة والرضوان فهر من باب لن	4706	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3588	false	2121207923323730457	270	300	1378	1534	1534	300	وفي الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا اخبر -----ان في الاخرة عذابا شديدا ومغفرة منه ورضوانا وهذا معني حسن وهو انه قابل العذاب بشيءين بالمغفرة والرضوان فهو من باب لن-	3588	-8328367952559055205	146	266.5	117	162	90.12345886230469	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4708	true	5529196595442404482	0	134	0	672	1484	300	في الارض يجوز ان يتعلق با-صاب وان يتعلق بنف- مصيبة وان يع-لق بمحلوف علي انه صيفة لمصي-ة وعلي هذا فص--ح ان يحكم علي موضعه بالجر نظرا الي لفظ موصوفه وبالرفع نظرا الي محله اذ هو فاعل والمصيبة غليت في الشر وقيل المراد بها جميع الحوادث من غير وشر وعلي الاول يقال لم ذكرت دون الخيرء واجيب بانه انما خ-صها بالذكر لانها اهم علي البشراه سمين قوله بالجدب اشار الي ان في الارض متعلق بنفس مصيية والمعتي ما اصاب من مصيبة صفتها في الارض كجدب وعاهة زرع وزلزلة اهكرخي قوله الا في كتاب حال من مصي-ة وجاز ذلك وان كانت نكرة لتخصصها اما بالعمل ار بالصفة اي الا مكتوبة اهسمين قوله من قبل ان تبراها الض---------------------------------------------------------------------ير في نبراها الظاهر عوده علي المصيبة وقيل علي الانفس وقيل علي الارض او علي جميع ذلك قاله الهدر-ي وهو	4708	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3589	false	-1278049628602340900	36	160	190	805	1514	300	في الارض يجوز ان يتعلق ب اصاب وان يتعلق بنفس مصيبة وان يتعلق بمحذوف علي انه ص-فة لمصيبة وعلي هذا فيصلح ان يحكم علي موضعه بالجر نظرا الي لفظ موصوفه وبالرفع نظرا الي محله اذ هو فاعل والمصيبة غلبت في الشر وقيل المراد بها جميع الحوادث من خير وشر وعلي الاول يقال لم ذكرت دون الخير- واجيب بانه انما خصصها بالذكر لانها اهم علي البشر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا في كتاب حال من مصيبة وجاز ذلك وان كانت نكرة لتخصصها اما بالعمل او بالصفة اي الا مكتوبة ق-------وله من قبل نعت ل كتاب ويجوز ان يتعلق به قاله ابو البقاء لانه هنا اسم للمكتوب وليس بمصدر والضمير في نبراها الظاهر عوده علي المصيبة وقيل علي الانفس وقيل علي الارض او علي جميع ذلك قاله المهدوي وهو	3589	-8328367952559055205	512	937.5	406	750	68.26667022705078	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	226	300	1237	1629	1629	300	ورهيانية ابتدهوما في انتصايها وجهان احدهما انها معطوفة علي رافة ورحمة وچم-ل اما بم-ني خلق او ب--ني صير و-ابتدهوها علي هذا صنة لرحبات-ية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزي لا تكسب للان-ان فيه- بخلاف الوهبانية فانها من افعال البدن وللانسان فيها تكسب الا ان ابا البقاء منع هذا الوجه بان ما جعله الله لا يبتدعونه وجوابه ما تقدم من انها لما كانت مكت-بة صح ذلك فيها وقال ايضا وقيل-	4713	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3591	false	304009771287472741	35	111	178	576	1572	300	ورهبانية ابتدعوها في انتصابها وجهان احدهما انها معطوفة علي رافة ورحمة و جعل اما بمعني خلق او بمعني صير و ابتدعوها علي هذا صفة ل رهبانية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزة لا تكسب للانسان فيها بخلاف الرهبانية فانها--- افعال البدن وللانسان فيها تكسب الا ان ابا البقاء منع هذا الوجه بان ما جعله الله لا يبتدعونه وجوابه ما تقدم من انه- لما كانت مكتسبة صح ذلك فيها وقال ايضا وقيل	3591	-8328367952559055205	373	683.5	301	402	92.78607177734375	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4714	true	2898948405678109496	0	119	0	664	1687	300	هو معطوف عليها وابتدعوها نعت للمعطوف 3 ودة الحديدا الاية 17 واتخاذ الصوامع ابتدغوها من قبل انفسهم ما كتتها عليهت ما امرناهم بها الام لكن نعلوما ابتقاء رضوان مرضاة الله فسارعوها حق رعايتها اذ تركها كثير منهم وكفروا بدين والم-ني فرضتا عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها ولهذا قال ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله والوجه الثاني انها منصوية بفعل مقر بق--ره الظاهر فتكون المسالة من باب الاشتغال واليه نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هولاء يقولون انه اعراب الممتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من نعل الانسان فهو مخلوق له فالرافة والرحمة --------لما كانتا من فعل الله ------نسب خلقهما اله -والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من قعل العيد يستقل بفملها تسب ابتداعها اليه	4714	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3591	false	304009771287472741	111	197	576	1053	1572	300	هو معطوف عليها وابتدعوها نعت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فرض-- عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها ولهذا قال ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله والوجه الثاني انه- منصوبة بفعل مقدر يفسره الظاهر وتكون المسالة من---- الاشتغال واليه نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان ه--ذا يقولون انه اعراب المعتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من فعل الانسان فهو مخلوق له ف--------الرحمة والرافة لما كانت- من فعل الله تعالي نسب خلقهما اليه والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها اليه	3591	-8328367952559055205	442	801.0	360	682	64.80938720703125	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4718	true	1023886680902152652	98	127	491	630	1560	300	يوتيه من يشاء الظاهر انه مستانف وتيل هو خبر ثان عن الفضل وفيل هو الخير وحده والجار قبله حال وهي حال لازمة لان كونه بيد الله------ لا ينتقل البتة	4718	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3594	false	-7435988470887942195	114	144	570	715	1530	300	يءتيه من يشاء الظاهر انه مستانف وقيل هو خبر ثان عن الفضل وقيل هو الخبر وحده والجار قبله حال وهي حال لازمة لان كونه بيد الله تعالي لا ينتقل البتة	3594	-8328367952559055205	135	258.5	106	145	93.10344696044922	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4727	true	-87702265176300661	86	144	449	738	1575	300	قوله الا-هو رابعهم الا هو سادسهم الا هو-معهم كل هذا الجمل بعد الا في موضح نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة وقرا ابو جعفر ما تكون بتاء التانيث لتانيث النجوي قال ابو الفضل------- الاكثر في هذا الباب التذكير علي ما في قراءة العامة	4727	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3598	false	4462194080932324901	221	282	1122	1414	1495	300	قوله الا هو رابعهم الا هو خامسهم الا هو معهم كل هذه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة وقرا ابو جعفر ما تكون بتاء التانيث لتانيث النجوي قال ابو الفضل الا ان الاكثر في هذا الباب التذكير علي ما في------ العامة	3598	-8328367952559055205	279	533.5	222	298	93.62416076660156	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4728	true	3460903033498899317	99	169	526	879	1621	300	نجوي وقرا الحسن والاعمش وابن ابي اسحاق وابو حيوة ويعقوب--------- بالرفع ونيه وجهان احدمما انه معطوف علي موضع تجوي لان- مرفوع و-من مزيدة فيه قان كان مصدرا كان علي حذف مضاف كما تقدم اي من ذوي نجوي وان كان بمعني المتتاجين فلا حاجة الي ذلك والثاني ان يكون ادني مبتدا و-الا هو معهم خ-ره فيكون ولا اكثر معطوفا علي المبتدا وحينثذ يكون ولا ادني من باب عطف الجمل لا المفردات	4728	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3599	false	972516406698316659	0	74	0	364	1626	300	نجوي وقرا الحسن والاعمش وابن ابي اسحاق وابو حيوة ويعقوب ولا اكثر بالرفع وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي موضع نجوي لانه مرفوع و من مزيدة فيه فان كان مصدرا كان علي حذف مضاف كما تقدم اي من ذوي نجوي وان كان بمعني المتناجين فلا حاجة الي ذلك والثاني ان يكون ادني مبتدا و الا هو معهم خبره فيكون ولا اكثر عط--فا علي المبتدا وحينءذ يكون ولا ادني من باب عطف الجمل لا المفردات	3599	-8328367952559055205	343	645.0	273	366	93.7158432006836	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	18	111	90	582	1563	300	وهما لغتان بمعني واحد يقال نشز اي ارتفع --شر وي-تز كمرش پعرش وي-رش و عكف پسكف وپكف من بابي ضرب وتصر اهسمين قوله بالطاعة متعلق بيرفع وتوله في ----------------------------------------------------------------------------ذلك اي القيام ا------------لي الصلاة ونحوها وني البيضاوي يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحن الذكر في الدنيا وايوانكم غرف الجنان في الاخرة ال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والدين اوتوا السلم------- معطوف- علي الذين امنرا كما اشار له بتقدير العامل فهو من عطف الخاص علي العام لان الدين اوتوا العلم بعض المءمنين----- ويجوز ان يكون من عط-------------ف الصفات و--تكون السفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء	4734	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3600	false	6870965737936172493	16	142	86	751	1555	300	وهما لغتان بمعني واحد يقال نشز اي ارتفع ينشز وينشز كعرش يعرش ويعرش و-عكف يعكف ويعكف وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في البقرة ق--------وله في المجالس قرا عاصم المجالس جمعا اعتبارا بان لكل واحد منهم مجلسا والباقون بالافراد اذ المراد مجلس الرسول صلي-------------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم وهو احسن من كونه واحدا اريد به الجمع وقرء في المجلس بفتح اللام وهو المصدر اي تفسحوا في جلوسكم ولا تتضايقوا وقرا الحسن وداود بن ابي هند وعيسي وقتادة تفاسحوا والفسحة السعة وفسح له اي وسع له قوله والذين اوتوا يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا-------------------------- فهو من عطف الخاص علي العام لان الذين اوتوا العلم بعض المءمنين منهم ويجوز ان يكون والذين اوتوا من عطف الصفات اي تكون الصفات- لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء	3600	-8328367952559055205	270	256.5	212	811	33.292232513427734	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4737	true	231883317395567035	76	134	407	701	1551	300	قوله فاذ لم تفعلوا ني اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها علي بابها من المضي والمعني انكم ان تركتم ذلك فيما مضي فتدار كوه باقامة الصبلاة قاله ابو البقاء الثاني انها بمعني اذا كقوله اذ الاغلال في اعناقهم وقد تقدم الكلام فيه الثالث انها بمعني ان الشوطية وهو قريب مما قبله الا ان الفرق بين ان واذ-- معروف	4737	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3600	false	6870965737936172493	177	233	929	1214	1555	300	قوله فاذ لم تفعلوا في اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها علي بابها من المضي والمعني انكم--- تركتم ذلك فيما مضي فتدار-كوه باقامة الص-لاة قاله ابو البقاء الثاني انها بمعني اذا كقوله اذ الاغلال غافر------ وقد تقدم الكلام فيه الثالث انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان الفرق بين ان و اذا معروف	3600	-8328367952559055205	275	514.5	220	296	92.90540313720703	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4738	true	-5798279217719194716	37	112	194	589	1609	300	وهم المنافقون ولي منهم عاءد علي اليهود اي الكافرين الخلص -الثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ايضا -الثالث انها صفة ثانية لق-وما فعلي هذا يكون الضير---- ما هم عاءدا علي قوما وهم اليهود والضمير من منهم عاءد علي الذين تولوا يعني ان اليهود اي-وا منكم ايها المءمنون ولا من المنافقين ومع ذلك تولاهم التاف-قون قاله ابن عطية الا ان فيه تنافر الضماءر قان الضير- في ويحلفون عاءد علي الذين تولواء ورة --------	4738	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3601	false	-7052975012453404985	0	77	0	410	1576	300	وهم المنافقون وفي منهم عاءد علي اليهود اي الكافرين الخلص والثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ايضا والثالث انها صفة ثانية ل قوما فعلي هذا يكون الضمير في ما هم عاءدا علي قوما وهم اليهود والضمير في منهم عاءد علي الذين تولوا يعني--- اليهود ليسوا منكم ايها المءمنون ولا من المنافقين ومع ذلك تولاهم المنافقون قاله ابن عطية الا ان فيه تنافر الضماءر فان الضمير في ويحلفون عاءد علي الذين تولوا فعلي الوجهين	3601	-8328367952559055205	374	695.5	301	413	90.55690002441406	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4744	true	3849842888817322320	0	36	0	201	1581	300	اهل الك-اب من يجوز ان تكون للبيان فتتعلق بمحذوف اي اعني من اهل الكتاب والثاني انها حال من الذين كفروا وقوله من ديارهم متعلق ب-اخرج ومعناها ابتداء الغاية وصحة اضافة الديار اليهم لانهم انشءوها اهسمين قوله	4744	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3602	false	6311421080878491668	84	120	443	638	1578	300	اهل الكتاب من يجوز ان تكون للبيان فتتعلق بمحذوف اي اعني من اهل الكتاب والثاني انها حال من الذين كفروا ق-وله من ديارهم متعلق ب اخرج ومعناها ابتداء الغاية وصحت اضافة الديار اليهم لانهم انشءوها------- قوله	3602	-8328367952559055205	191	360.0	156	203	94.08866882324219	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4744	true	3849842888817322320	136	183	718	963	1581	300	------اهشيخنا قوله الاول الحشر هذه اللام تتعلق ب-اخرج وهي لام التوقيت كقوله الدلوك الشمس الاسراء اي عند اول الحشر قال الزمخشري وهي كاللام في قوله تمالي يا لتي قدمت ل--اتي الفجر وقولك جيت لوقت كلا قلت سياتي الكلام علي هذه اللام في الفجر ان شاء الله تعالي	4744	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3602	false	6311421080878491668	117	165	619	870	1578	300	لانهم انشءوها قوله -لاول الحشر هذه اللام تتعلق ب اخرج وهي لام التوقيت كقوله -لدلوك الشمس الاسراء اي عند اول الحشر قال الزمخشري وهي -اللام في قوله تعالي يليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءت لوقت كذا قلت سياتي الكلام علي هذه اللام في الفجر ان شاء الله تعالي	3602	-8328367952559055205	231	425.5	185	254	90.94488525390625	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4745	true	-8393264528049487200	29	63	148	333	1592	300	قوله وماتتهم صوهر-- فيه وجهان احده-ا ان يكون حصونهم مبتدا و-مانمتهم خبر مقدم والجملة خبر انهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ي---كون ماتعتهم حبر انهم وحصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته وتسلط	4745	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3602	false	6311421080878491668	165	229	870	1206	1578	300	قوله مانعتهم حصونهم فيه وجهان احدهما ان يكون حصونهم مبتدا و مانعتهم خبر مقدم والجملة خبر انهم لا يقال لم لا يقال مانعتهم مبتدا لانه معرفة و حصونهم خبره ولا حاجة لتقديم ولا تاخير لان القصد الاخبار عن الحصون ولان الاضافة غير محضة فهي نكرة والثاني ان يكون مانعتهم خبر انهم وحصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته وجعله	3602	-8328367952559055205	170	285.0	136	336	50.595237731933594	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4745	true	-8393264528049487200	62	92	327	484	1592	300	وتسلط الظن هنا علي ان المشددة والقاعدة انه لا يعمل فيها ولا ني المخفتة منها الا فعل علم ويقين اجراء له مجري اليقين لشدته وقوته وانه بمنزلة العلم اهسمين قوله	4745	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3603	false	5063286278843491384	24	53	126	276	1545	300	وتسلط الظن هنا علي ان المشددة والقاعدة انه لا يعمل فيها ولا في المخففة منها الا فعل علم ويقين اجراء له مجري اليقين لشدته وقوته وانه بمنزلة العلم------- قوله	3603	-8328367952559055205	148	286.0	119	157	94.26751708984375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4748	true	8459008570662636299	55	110	282	558	1534	300	قوله ما تطعتم من لينة ما شرطية في موضع نصب بقط-عتم و-من لينة بيان له و-فباذن الله جزاء الشرط ولا بد من حذف مبتدا اي فقطعها باذن الله فيكون باذن الله الخبر لذلك المبتدا واللينة فيها خلاف كثير فقيل هي الشخلة مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وقيل هي النخلة ما-لم تكن عج--------------------وة ولا برنية وقيل هي التخلة الكريمة وقيل	4748	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3603	false	5063286278843491384	192	278	1029	1442	1545	300	قوله ما قطعتم-------- ما شرطية في موضع نصب ب قطعتم و من لينة بيان له و فباذن الله جزاء الشرط ولا بد من حذف------ اي فقطعها باذن الله فيكون باذن الله الخبر لذلك المبتدا واللينة فيها خلاف كثير -قيل هي النخلة مطلقا وانشد 4244 كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفوا جنوبها وقال اخر 4245 طراق الخوافي واقع فوق لينة ندي ليله في ريشه يترقرق وقيل هي النخلة ما لم تكن عجوة وقيل ما لم تكن عجوة ولا برنية وقيل هي النخلة الكريمة وقيل	3603	-8328367952559055205	253	457.0	201	428	59.11214828491211	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4748	true	8459008570662636299	112	176	568	896	1534	300	وتيل هي اغصان الشجر للينها وني عين لينة قولان احدمما انها واو لانها من اللون وانما قليت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كديمة وتيمة الثاني انها ياء لانها من اللين وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجتس كتمرة وتمر وقد تكسر علي ليان وهو شاذ لان تفسير ما يغرق فيه بتاء التانيث شاذ كرطبة ورطب وارطاب----------------------------------------------------- والضمير في ترك-موها عاءد علي معني ما	4748	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3604	false	1904987277642607587	22	95	115	491	1577	300	وقيل هي اغصان الشجر للينها وفي عين لينة قولان احدهما انها واو لانه- من اللون وانما قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كديمة وقيمة الثاني انها ياء لانها من اللين وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجنس كتمرة وتمر وقد -كسر علي ليان وهو شاذ لان تكسير ما يفرق---- بتاء التانيث شاذ كرطبة ورطب وارطاب وانشد 4248 وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيه الغوي السعر والضمير في تركتموها عاءد علي معني ما	3604	-8328367952559055205	314	592.5	251	382	82.1989517211914	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4769	true	-6547705240113122815	41	123	206	637	1616	300	قوله ايضا الجبار استدل به من يقول ان امثلة المبالغة تاتي من المزيد علي الثلاتة فانه من سورة الحشرالايتان 24 جبر خلقه علي ما اراد الشتكيڑ عما لا يليق به شبحن الله نزه نفسه مثا بتركرت به هو الله الخلق الباري المنشء من العدم التصور له الاشة الشتني التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسني مءنث الاحسن يتيغ لثرما في الشكوت والارض وقوالعهز الكه تقدم اءلها اجبره علي كذا اي تهره قال الفراء ولم اسمع فعالا من انعل الا--- جبار ودراك من ادرك	4769	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3610	false	562317970620883523	97	131	493	657	1528	300	قوله----- الجبار استدل به من يقول ان امثلة المبالغة تاتي من المزيد علي الثلاثة فانه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبره علي كذا اي قهره قال الفراء ولم اسمع فعالا من افعل الا في جبار ودراك من ادرك	3610	-8328367952559055205	158	285.0	125	434	36.4055290222168	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4771	true	8822362874676931127	8	112	49	631	1588	300	كوله عدوي وعدمكم اولياء هدان مفعولان لسخدواء والعدو لما كان بزنة المصادر وقع علي الواحد فما فوقه واضاف العدد الي نفسه تعالي تغليظا في جرمهم اهسمين قوله اي كفار مكة تنسير للمدو قوله اتلقون اليهم مفعول محذوف فشره بقوله تصد التبي غزوهم والياء في قوله بالمودة سببية اه وقيل زاءدة في المفعول ولا حذف اهسمين ومعني المودة نصيحتهم بارسال الكتاب اليهم اهترطيي وني جسلة تلقون---- اربعة اوجه احدها انها تفسير لموالاتهم اياهم الثاني انها است--اف راخبار بذلك فلا يكون لها ---علي هذين الوجهين محل من الاعراب الثالث انها حال من فاعل تتخذوا اي لا تتخذوهم اولء حال كونكم ملقين المودة الرابع انها صفة ل-اولياء	4771	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3611	false	-6253640008491352767	107	171	527	881	1578	300	قوله عدوي وعدوكم اولياء هذان مفعولا الاتخاذ- والعدو لما كان بزنة المصادر وقع علي الواحد فما فوقه واضاف العدو ل---نفسه تعالي تغليظا في جرمهم ق------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقون فيه اربعة اوجه احدها انه- تفسير لموالاتهم اياهم الثاني انه- استءناف -اخبار بذلك فلا يكون للجلمة علي هذين الوجهين محل من الاعراب الثالث انها حال من فاعل تتخذوا اي لا تتخذوا---------------- ملقين المودة الرابع انها صفة ل اولياء	3611	-8328367952559055205	327	566.5	267	592	55.236488342285156	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4774	true	7658932478237940530	104	160	520	816	1537	300	قوله يخرجون الرسول يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفرهم فلا محل لها علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا وقوله ولهاكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريغا له وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير من القدرة علي اتصاله اذ كان بجوز ان يقال يخرجونكم والرسول ---وز بخرجون----كم والرسول في غير القران وهو-ضعيف	4774	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3612	false	2802237445134988673	137	195	763	1065	1619	300	قوله يخرجون الرسول يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفرهم فلا محل له -علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا ق-وله واياكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريفا له وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير مع القدرة علي اتصاله اذ كان يجوز ان يقال يخرجونكم والرسول فيجوز يخرجون اياكم والرسول في غير القران وهو ضعيف	3612	-8328367952559055205	286	542.5	231	304	94.07894897460938	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4775	true	1561379537058288827	0	36	0	197	1606	300	الكوفيين ومن تابعهم وقد تقدم تحريره وقال الزمخشري-- ان كتتم خرجتم متعلت بل-ا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداثي ان كتشم اولياءي وقول التحويين مش---له هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه پريدون---- انه متعلق به	4775	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3612	false	2802237445134988673	260	300	1413	1619	1619	300	الكوفيين ومن تابعهم وقد تقدم تحريره وقال الزمخشري و ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعين لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه انتهي يريد انه متعلق به-	3612	-8328367952559055205	179	323.5	144	207	86.47342681884766	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4776	true	-5263568544595070408	126	273	697	1500	1642	300	قوله يوم القيامة يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن تتفعكم بوم القيامة فيوقف عليه وي-تدا بيفصل بينكم والثاني ان يتملق بما بعده اي يفصل ب-نكم يوم القيا-- فيوقف علي اولادكم ويبتدا يوم القيامة اله قوله بالبناء للمفعول اي مع التخفيف والتشديد وقوله اي مع التخفيف والتشديد ايضا فالقراءات اربعة وكملها سبعية اهشيختا وفي السمين والقراء في ينصل بينكم علي اربع مراتب الاولي لابن عامر بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية كذلك الا انه بك-ر الصاد للاخوين الثالثة بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة بضم الياء وسكون القاء وفتح الصياد مخففة للباقين وهم نافع واين كثير وابو عمر وهذا في السبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن بناء للمفمول فالقاءم مقام الفاعل اما ض-ير المصدر اي يفصل الفصل او الظرف وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينك--------م في احد الاوجه او الظرف وهو باق علي نصبه كقولك جلس عندك -اه قوله	4776	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3614	false	-2023829000826234834	109	287	575	1526	1584	300	قوله يوم القيامة يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن ينفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا -يفصل بينكم والثاني ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراء في يفصل بينكم علي اربع مراتب الاولي لابن عامر بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية كذلك الا انه بكسر الصاد للاخوين الثالثة بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة بضم الياء وسكون الفاء وفتح الص-اد مخففة للباقين وهم نافع وابن كثير وابو عمرو هذا في السبعة وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة من افصل وابو حيوة ايضا نفصل بضم النون من افصل والنخعي وطلحة نفصل بضم النون وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ايضا وزيد بن علي نفصل بفتح النون وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة فهذه اربع فصارت ثمان قراءات فمن بناه للمفعول فالقاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر اي يفصل الفصل او الظرف وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام في احد الاوجه او الظرف وهو باق علي نصبه كقولك جلس عندك 604 قوله	3614	-8328367952559055205	658	1214.0	533	1083	60.75715637207031	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4777	true	-3022249344905840684	244	269	1255	1378	1533	300	قوله اذ قالوا فيه وجهان احدهما انه خبر كان والثاني---- متعلق بخبرها قالهما ابو البقاء ومن جوز في كان ان تعمل في الظرف علقه بها	4777	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3615	false	-1061629667888741556	63	89	309	436	1528	300	قوله اذ قالوا فيه وجهان احدهما انه خبر كان والثاني انه متعلق بخبرها قالهما ابو البقاء ومن جوز في كان ان تعمل في الظرف علقه بها	3615	-8328367952559055205	123	240.0	98	127	96.85039520263672	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4777	true	-3022249344905840684	82	133	424	670	1533	300	فلان وقد منع ابو اليقاء ان يتعلق بها قال لانها قد وصفت وهذا لا يبالي به لاته يغتفر ني الظرف ما لا يفتفر في غيره الثاني انه متعلق بحسنة تعلق الظرف بالعامل الثالث انه نمت ثان لاسوة الرابع انه حال من الضمير المسر-- في حسنه الخامس ان يكون خبر كان و-لكم	4777	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3615	false	-1061629667888741556	0	52	0	249	1528	300	فلان وقد منع ابو البقاء ان يتعلق بها قال لانها قد وصفت وهذا لا يبالي به لانه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره الثاني انه متعلق بحسنة تعلق الظرف بالعامل الثالث انه نعت ثان لاسوة الرابع انه حال من الضمير المستتر في حسنة الخامس ان يكون خبر كان و لكم	3615	-8328367952559055205	239	463.5	188	249	95.98393249511719	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4778	true	4715469065336665040	113	171	589	887	1529	300	قوله الا قول ابراهيم فيه -وجهان احدهما انه اسش-ناء متصل من قوله في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني انه مست-ني من اسوة حسنة وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص لمي اقواله وافعاله لمكاته قيل لكم فيه اسوة في جميع	4778	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3615	false	-1061629667888741556	242	300	1233	1528	1528	300	قوله الا قول ابراهيم فيه اوجه-- احده-ا انه استثناء متصل من قوله في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني انه مستثني من اسوة حسنة وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص ف-ي اقواله وافعاله فكان-ه قيل لكم فيه اسوة في جميع-	3615	-8328367952559055205	286	531.5	229	301	95.01660919189453	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4778	true	4715469065336665040	171	208	887	1074	1529	300	احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا عندي واضح غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاستثناء من الاتصال الدي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يلكر الزمخشري غيرة ق----------------------وله اي فليس لكم التاسي به الخ	4778	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3616	false	-7352975716595956750	0	37	0	187	1518	300	احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا عندي واضح غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج الاستثناء من الاتصال الذي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره قال فان قلت مم استثني قوله الا ----------------------	3616	-8328367952559055205	158	295.0	127	209	75.59808349609375	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4784	true	-3639161378534556835	265	300	1415	1602	1602	300	قوله الله اعلم بايمانهن فاءدة هده الجملة بيان انه لا سبيل لكم الي ما تطمين يه النفس ويثلج له الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر الله بعلمه قاله الزمخشري اهسين-------------- قوله ظت-تموهن-	4784	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3617	false	3904953227702661449	10	45	56	244	1596	300	قوله الله اعلم بايمانهن فاءدتها--------- بيان انه لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج--- الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر الله ب---ه قاله الزمخشري وسمي الظن الغالب في قوله علمتموهن	3617	-8328367952559055205	161	268.5	130	203	79.31034851074219	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4786	true	3709872288864663805	194	221	978	1119	1525	300	قوله ولا هم يحلون لهن قيل هو باكيد للاول لتلازمهما وقيل اراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو--- الحال ما داموا مشركين وهن مءمتات اف قوله	4786	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3616	false	-7352975716595956750	266	293	1336	1477	1518	300	قوله ولا هم يحلون لهن قيل هو تاكيد للاول لتلازمه-ا وقيل اراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو في الحال ما داموا مشركين وهن مءمنات --وقوله	3616	-8328367952559055205	135	250.5	109	144	93.75	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4789	true	1306190414239313284	275	300	1438	1561	1561	300	شء من ازواجكم يجوز ان يتعلق من از واجكم ب-فاتكم اي من جهة ازواجكم ويراد بالشء المهر الذي غرمه الزوج لان التفسير ورد ان الرجل-	4789	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3618	false	-8523524288836001752	0	25	0	124	1504	300	شء من ازواجكم يجوز ان يتعلق من ازوا-جكم ب فاتكم اي من جهة ازواجكم ويراد بالشء المهر الذي غرمه الزوج لان التفسير ورد ان الرجل	3618	-8328367952559055205	120	229.0	97	125	96.0	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4790	true	2898429197886216751	0	108	0	521	1557	300	المسلم اذا قرت زوجته الي الكفار امر الله ال-------ءمنين ان يعطوه ما غرمه ونعله البي-------------------- مع جمع من الصحاية مذكورين في التفاسير ويجوز ان يتملق بمحذوف علي انه صفة لشء ثم يجوز في شء ان يراد به ما تقدم من المهور ولكن علي هذا لا بد من حذف مضاف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد بشء النساء اي شء من النساء اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم وقد صرح الرمخشري بذلك فانه قال وان سبقكم وانقلت من-ه شء من ازواجكم اي احد منهم الي الكفار وفي قراءة ابن مسمود احد بدل شء فهذا تصريح بان المراد بشء النساء الفارات اه	4790	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3618	false	-8523524288836001752	25	135	124	662	1504	300	المسلم اذا فرت زوجته الي الكفار امر الله تعالي المءمنين ان يعطوه ما غرمه وفعله النبي صلي الله عليه وسلم مع جمع من الصحابة مذكورون في التف-سير ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لشء ثم يجوز في شء ان يراد به ما تقدم من المهور ولكن علي هذا لا بد من حذف مضاف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد بشء النساء اي شء من النساء اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم وقد صرح الزمخشري بذلك فانه قال وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم ---احد منهن الي الكفار وفي قراءة ابن مسعود احد------- فهذا تصريح بان المراد بشء النساء الفارات ثم	3618	-8328367952559055205	494	930.5	389	549	89.9817886352539	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4796	true	6193419182673306700	4	74	21	416	1614	300	قوله من الاحرة من لابتداء الغاية اي انهم لا يوتنون بالاخرة البتة و-من اصحاب القبور فيه وجهان احدهما انها لابتداء الغاية ايضا كالاولي والمعني انهم لا يوقنون ببعث الموتي ال-تة لياسهم من الاخرة كياسهم من موتاهم لاعتقادهم عدم بمثهم والثاني انها لبيان الج-س يعني ان الكفار هم اصحاب القيور والمعني ان هولاء ينسوا من الاخرة كما ينس الكفار الذين هم اصحاب القبور من خير الاخخرة فيكون متعلق يت- الثاني محذوفا	4796	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3619	false	-9043153884093156546	146	217	816	1214	1635	300	قوله من الاخرة من لابتداء الغاية اي انهم لا يوقنون بالاخرة البتة و من اصحاب القبور فيه وجهان احدهما انها لابتداء الغاية ايضا كالاولي والمعني انهم لا يوقنون ببعث الموتي البتة فياسهم من الاخرة كياسهم من موتاهم لاعتقادهم عدم بعثهم والثاني انها لبيان الجنس يعني ان الكفار هم اصحاب القبور والمعني ان هءلاء يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار الذين هم اصحاب القبور من خير الا-خرة فيكون متعلق يءس الثاني محذوفا	3619	-8328367952559055205	385	736.0	315	399	96.49122619628906	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	24	154	132	834	1676	300	قوله اليطقنوا نور الله في هذه اللام اوجه احدها انها مزيدة في مفعول الارادة قال الزمخشري اصله يريدون ان يطفترا كما جاء في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة توكيدا له---- فيها من معني الارادة------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عطلية واللام في ليطفثوا لام موكدة دخلت علي السفعول 49 سورة الصف الايتان 98 قرالو شرعه ويراهيته باقرمين باقوالهم انه سحر رشعر وكهانة والله مت مظهر زد وفي قراءة بالاضافة رلوكرة الكيزود ث ذلك ثو اللهق ارسل رشوله المدي ورن القي ليظهرة يعليه لان التقدير يريدون ان يطفثوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها لام الملة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او رفع الاسلام او هلاك الرسول------------ ليطفنوا الثالث انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال القراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا	4802	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3622	false	-2725745328394136417	0	161	0	850	1583	300	قوله -ليطفءوا--------- في هذه اللام اوجه احدها انها مزيدة في مفعول الارادة قال الزمخشري اصله يريدون ان يطفءوا كما جاء في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت لاكرمك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقال ابن عط-ية واللام في ليطفءوا لام مءكدة دخلت علي المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التقدير يريدون ان يطفءوا واكثر ما تلزم هذه اللام المفعول اذا تقدم تقول لزيد ضربت ولرءيتك قصدت انتهي وهذا ليس مذهب سيبويه وجمهور الناس ثم قول ابي محمد واكثر ما تلزم الي اخره ليس بظاهر لانه لا قول بلزومها البتة بل هي جاءزة الزيادة وليس الاكثر ايضا زيادتها جوازا بل الاكثر عدمها الثاني انها لام العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او دفع الاسلام او هلاك الرسول عليه السلام ليطفءوا الثالث انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا	3622	-8328367952559055205	493	856.0	399	1047	47.0869140625	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	72	104	366	534	1580	300	والله متم توره جملة حالية من فاعل يريدون ان يطفثوا وقوله وكره الكافرون حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذلك قوله ولو كره المشركون --ين قوله	4803	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3622	false	-2725745328394136417	206	236	1083	1237	1583	300	والله متم----- جملة حالية من فاعل يريدون او يطفءوا وقوله ولو كره------ حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذلك----- ولو كره الكافرون 6110 قوله	3622	-8328367952559055205	138	239.5	109	170	81.17646789550781	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4806	true	4054187677421579058	77	126	402	650	1592	300	منصويا بفعل مضمر يتسره تحبونها فيكون من الاشتغال وحيشلا لا يكون تحبونها نعتا لانه مفسر للعامل قبله اه ويصح ان يكون مبتدا خبره تصر من الله وفتح قريب ويصح خفضها عطفا علي تجارة ال كرخي---------------------------------------------------------------------------- قوله انصر من الله خير مبتدا مضمر اي تلك النعم---------ة الاخري نصر-- من الله	4806	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3624	false	4744881602608443653	104	162	544	837	1592	300	منصوبة بفعل مضمر يفسره تحبونها فيكون من الاشتغال وحينءذ لا يكون تحبونها نعتا لانه مفسر للعامل قبله الخامس انها مجرورة----------------------------------------- عطفا علي تجارة وضعف هذا بانها ليست مما دل عليه انما هي ثواب من عند الله وهذا الوجه منقول عن الاخفش قوله -نصر من الله خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخلة الاخري نصر و من الله	3624	-8328367952559055205	175	287.0	139	335	52.238807678222656	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4806	true	4054187677421579058	253	300	1324	1592	1592	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا لله جارا ومجرورا والباقون انصار الله غير منون--- مضافا للجلالة الكريمة والرسم يحتمل القراء تين مماء واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المقعول لزهادة التقوية لكون العالم فرعا اذ الاصل انصار ا-لله وان تكون غير مزيلة ويكون الجار والمجرور-	4806	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3624	false	4744881602608443653	231	276	1197	1456	1592	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا لله جارا ومجرورا والباقون انصار غ-----ير منون بل مضافا للجلالة الكريمة والرسم يحتمل القراء-تين معا- واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المفعول ل-------لتقوية لكون العامل فرعا اذ الاصل انصارا الله وان تكون غير مزيدة ويكون الجار والمجرور	3624	-8328367952559055205	246	452.0	204	273	90.10989379882812	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	0	23	0	136	1569	300	نعتا للانصار- والاول اظهر واما قراءة الاضافة فقرع الاصل المذكور ويويد قراءة الاضاقة الاجماع عليها في قوله نحن انصار الله ولم يتصور جريان	4807	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3624	false	4744881602608443653	276	300	1456	1592	1592	300	نعتا ل انصارا والاول اظهر واما قراءة الاضافة ففرع الاصل المذكور ويءيد قراءة الاضافة الاجماع عليها في قوله نحن انصار الله ولم يتصور جريان-	3624	-8328367952559055205	131	248.0	109	137	95.62043762207031	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	23	300	136	1569	1569	300	الخلاف هنا لانه مرسوم بالالف اله قوله كما كان الحواريون كذلك اي انصار الله وقوله الدال تعت للكون المنسبك المجرور بالكاف اي ككون الحواريين كذلك واشار بهذا الي جواب سءال حاصله ان الاية تقتضي ان المشبه كون المءمنين انصار الله والمشبه به قول عين لاصحابه ما ذكر وهذا لا يستقيم بل المشبه به هو كون الحواريين انصار الله الماخوذ من جوايهم بقولهم نحن انصار الله وحاصل الجواب ان الكلام منظور نيه الي المعني لان المعني كما كان الحواريون انصار الله لما سالهم عيي بقوله ت اتصاري الي الله اهشيخنا وفي السمين قوله كما قال عيي ابن مريم فيه اوجه احدها ان الكاف لي موضع تصب علي اضمار القول اي قلتا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انها نعث لمصدر محلوف تقديره كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمرون بان يكونوا كونا الثالث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نما الزمخشري فانه قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول هيسي---------------- من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كون-ه انصارا الله كما كان الحواريون اتصار عي-ي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري ب-الي واختلاف الناس في ذلك اله قوله من انصاري الي الله ظامره ان النصرة له وهذا لا بلاثم جوابهم يقولهم نمن انصار الله فجعلوا النصوة لله واشار الشارح الي ان الاضافة من اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص بقوله اي من الانصار الذين يكونون معي اي مصاحيين لي واشار الي ان قوله الي الله متعلق بمحذوف هو حال حيث قال متوجها الي نصرة الله اي حال كوني متوجها الي نصرة الله اه شيختا وني السمين قال الزمخشري---- فان قلت ما معني قوله من-	4807	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3625	false	8015364392269907919	0	119	0	602	1552	300	الخلاف هنا لانه مرسوم بالالف ----قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال عيسي-------- فيه اوجه احدها ان الكاف في موضع نصب علي اضمار القول اي قلنا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انها نعت لمصدر محذوف تقديره كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمرون بان يكونوا كونا الثالث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري ---------قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار ا-لله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري ب الي واختلاف الناس في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري هنا فان قلت ما معني قوله من	3625	-8328367952559055205	564	1044.0	452	1457	38.709678649902344	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4808	true	5933532251404503938	88	205	480	1061	1561	300	يكون معتاء مطابقا لجواب الحواريين بقولهم نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصر- الله واضافة انصاري خلاف اضاقة انصار الله فان معتي---- انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعن- من انصاري من الانصار الذين بخ-صون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله اه--- قلت يعني ان بعضهم يدعي ان الي بممني مع اي من انصاري مع الله وقوله تراءة من قرا انصار الله اي لو كانت بمعني مع لما صيح صقوطها في هذه القراءة وهذا غير لازم لان كل قراءة لها معني يخصها الا ان الاولي توافق القراء تين اه قوله	4808	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3625	false	8015364392269907919	125	239	629	1205	1552	300	يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين------- نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا--- انصار الله انتهي قلت يعني ان بعضهم يدعي ان الي بمعني مع اي من انصاري مع الله وقوله قراءة من قرا انصار الله اي لو كانت بمعني مع لما صح س-قوطها في هذه القراءة وهذا غير لازم لان كل قراءة لها معني يخصها الا ان الاولي توافق القراء-تين--- قوله	3625	-8328367952559055205	555	1047.5	443	591	93.90863037109375	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4814	true	2197464704704925087	0	34	0	178	1579	300	انه منصوب عطفا علي الضمير المتصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم--------- وكل من يعلم شريعة محمد------------------- الي اخر الزمان فرسول الله مس-------------------لمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل اليم------ قوله	4814	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3626	false	-2456859717206412819	58	102	299	530	1592	300	انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون وكل من يعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم 625 قوله	3626	-8328367952559055205	173	305.0	139	231	74.89177703857422	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4816	true	8076024966590384692	58	175	294	905	1557	300	قراءة العامة وقرا عبد الله كمثل حمار منكرا وهي في قوة قراءة الباقين لان المراد بالحمار الجنن ولهذا وصف بالجملة بعده كما سياتي وقرا المامون -بن هارون الرشيد يحمل مشددا مب-يا للمقعول والجملة من يحمل او يحمل فيها وجهان احدهما وهو المشهور انها في موضع الحال من الحمار والثاني انها في موضيع الصفة للحمار لجريانه مجري النكرة اذ المراد به الجن- قال الزمخشري او الجر علي الوصف---------------------------------------------------------- وقد تقدم تحرير هذا وان منه عند بعضهم واية لهم الليل----- يس وان نسلخ نمت ال--ليل والجمهور ييملونه حالا للتمريف اللفظي واما علي قراءة عبد الله فالجملة وصف فقط ولا هت--ع ان تكون حالا عر ميويه اهسين قوله اي كتبا اي كبا كبارا من كتب العلم جمع سفر وهو الكتاب	4816	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3626	false	-2456859717206412819	122	242	637	1278	1592	300	قراءة العامة وقرا عبد الله----- حمار منكرا وهو في قوة قراءة الباقين لان المراد بالحمار الجنس ولهذا وصف بالجملة بعده كما سياتي وقرا المامون ابن هارون الرشيد يحمل مشددا مبنيا للمفعول والجملة من يحمل او يحمل فيها وجهان احدهما وهو المشهور انها في موضع الحال من الحمار والثاني انها في موض-ع الصفة للحمار لجريانه مجري النكرة اذ المراد به الجنس قال الزمخشري او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله 4261 ولقد امر علي اللءيم يسبني وقد تقدم تحرير هذا وان منه عند بعضهم واية لهم الليل نسلخ يس وان نسلخ نعت ل الليل والجمهور يجعلونه حالا للتعريف اللفظي واما علي قراءة عبد الله فالجملة وصف فقط ولا يمتنع ان تكون حالا عند سيبويه والاسفار---------------------------------- جمع سفر وهو الكتاب	3626	-8328367952559055205	542	1004.5	437	681	79.58883666992188	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4817	true	-6064080190012723974	60	115	302	614	1544	300	قوله انكم اولياء ساد مسد المفعولين او المفعول علي الخلاف و-لله متعلق ب-اولياء او بمحذوف نمتا ل-اولياء و-من دون الناس كذلك وقوله فتمنوا الموت جواب للشرط والعامة بضم الواو وهو الاصل في واو الضمير وابن السميقع وابن يعمر وابن ابي اسحماق بكسرها وهو اصل التقاء الساكنين وابن السميقع ايضا بفتحها وهو- طلب للتخفيف اهسين-------- قوله	4817	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3627	false	-2927530553424393332	124	185	666	990	1552	300	قوله انكم اولياء ساد مسد المفعولين او المفعول علي الخلاف و لله متعلق ب اولياء او بمحذوف نعتا ل اولياء و من دون الناس كذلك وقوله فتمنوا الموت جواب الشرط والعامة بضم الواو وهو الاصل في واو الضمير وابن السميفع وابن يعمر وابن ابي اسح-اق بكسرها وهو اصل التقاء الساكنين وابن السميفع ايضا بفتحها وهذا طلب للتخفيف وتقدم نحوه في قوله	3627	-8328367952559055205	301	556.5	246	325	92.61538696289062	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4818	true	-1300570371809606023	52	101	304	535	1590	300	ومرة بغير لقظه وفي ولا يشمنونه قال الشخ --هذا رجوع منه عن مذهبه وهو ان لن تقتضي التفي علي التابيد الي مذهب البماعة وهو انه---ا تقتضيه قلت -ليس فيه رجوع غاية ما نيه انه مكت عنه وتشريكه بين لا و-لن في نفي المتق--ل لا ينفي اختصاص لن بمعني اخر	4818	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3627	false	-2927530553424393332	232	282	1225	1461	1552	300	ومرة بغير لفظه---- ولا يتمنونه قال الشيخ وهذا رجوع منه عن مذهبه وهو ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة وهو انها لا تقتضيه قلت وليس فيه رجوع غاية ما فيه انه سكت عنه وتشريكه بين لا و لن في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص لن بمعني اخر	3627	-8328367952559055205	217	393.5	170	240	90.41666412353516	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4818	true	-1300570371809606023	171	264	929	1404	1590	300	وقرا زيد بن علي انه بدون قاء ونيها ايضا اوجه احدها انه مستانف وحينثذ يكون الخبر تف- الموصول كانه قيل ان الموت هو الشء الذي تفرون منه قاله الزمخشري الثاني ان الخبر الجملة من انه ملاقيكم وحي-ثذ يكون الموصول نعتا للموت الثالث ان يكون انه تاكيدا لان الموت لما طال الكلام اكد الحرف توكيدا لفظيا وقد عرفت انه لا يءكد كذلك الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ض--ره فاكد باعادة ضسير ما دخلت عليه ان وحي-تذ يكون الموصول نعتا للموت و-ملافيكم خبره كانه قيل ان الموت انه ملاقيكم اه- قوله ثم تردود	4818	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3628	false	-2716168536437423396	151	243	774	1245	1529	300	وقرا زيد بن علي انه -دون فاء وفيه-----ا اوجه احدها انه مستانف وحينءذ يكون الخبر نفس الموصول كانه قيل ان الموت هو الشء الذي تفرون منه قاله الزمخشري الثاني ان الخبر الجملة--- انه ملاقيكم وحينءذ يكون الموصول نعتا للموت الثالث ان يكون انه تاكيدا لان الموت لما طال الكلام اكد الحرف توكيدا لفظيا وقد عرفت انه لا يءكد كذلك الا باعادة ما دخل عليه او باعادة ضميره فاكد باعادة ضمير ما دخلت عليه ان وحينءذ يكون الموصول نعتا للموت و ملاقيكم خبره كانه قيل ان الموت انه ملاقيكم 629 قوله من يوم --	3628	-8328367952559055205	448	836.0	358	482	92.94606018066406	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	77	136	392	689	1517	300	قوله من يوم الجمعة من هذه بيان ل-اذا نودي وتفسير لها قاله الزمخشري وقال ابو البقاء انها بمعني في اي في يوم الجمعة وترا العامة الجمعة بضمتين وقرا ابن الزبير وزيد -بن علي وابر حيوة و----------ابو عمر وفي رواية بسكون الميم فقيل هي لغة في الاولي وسكنت تخفيتا وهي لغة تميم وقيل هو مصدر بمعني الاجتماع وقيل لما كان	4819	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3628	false	-2716168536437423396	240	300	1233	1529	1529	300	قوله من يوم الجمعة من هذه بيان ل اذا----- وتفسير لها قاله الزمخشري وقال ابو البقاء انها بمعني في اي في يوم وق-------را العامة الجمعة بضمتين وقرا ابن الزبير وزيد ابن علي وابو حيوة وابو حيوة وابو عمرو في رواية بسكون الميم فقيل هي لغة في الاولي وسكنت تخفيفا وهي لغة تميم وقيل هو مصدر بمعني الاجتماع وقيل لما كان-	3628	-8328367952559055205	278	520.0	223	309	89.96763610839844	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	136	289	689	1458	1517	300	بمعني الفعل صار كرجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجمع -سكن لانه مفعول به--- المعني او يشبهه فصار كهزاة للذي -هزا اي يهزا سورة الجمعةا الاية فامضوا الن ذكر الله اي الصلاة ودروا البته اي اتركوا عقده تلكم خير لݣم ان كلنثر به تاله مكي وكذا قال ابو البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم --تخفيفا وتيل هي لغة قلت قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال الشيخ ولغة -فتحها لم يقرا بها قلت قد نقلها قرامة ابو البقاء فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يرم المكان الجامع مثل رجل فسحكة اي كثير الضحك وقال مكي قريبا منه فانه قال وفيه لقة ثالثة بفتح الميم علي نسبة الفعل اليها كانها تجمع الناس كما يقال رجل لحنة اذا كان يلحن الناس وقراة اذا كان يقرء الناس ونقلها قراءة ايضا الزمخشري الا انه جمل الجمعة بالسكون علي الاصل و-المض-وم مغقفا	4819	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3629	false	5179266844173093478	0	133	0	671	1535	300	بمعني الفعل صار كرجل هزاة اي يهزا به فلما كان في الجمعة معني التجمع اسكن لانه مفعول به في المعني او يشبهه فصار كهزاة الذي يهزا به ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اله مكي وكذا قال ابو البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة قلت قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال الشيخ ولغة بفتحها لم يقرا بها قلت قد نقلها قراءة ابو البقاء فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة- اي كثير الضحك وقال مكي قريبا منه فانه قال وفيه لغة ثالثة بفتح الميم علي نسبة الفعل اليها كانها تجمع الناس كما يقال رجل لحنة اذا كان يلحن الناس وقراة اذا كان يقرء الناس ونقلها قراءة ايضا الزمخشري الا انه جعل الجمعة بالسكون هو- الاصل وبالمضموم مخففا	3629	-8328367952559055205	643	1208.0	511	779	82.54171752929688	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4824	true	7487849406758345942	269	300	1375	1547	1547	300	الحامل لهم علي الايمان اتقاءهم بها علي انفسهم والعامة علي فتح الهمزة جمع يمين والح-ن بك-رها مصلرا وقدتقدم مثله قي المجادلة والجتة الترس ونحوه وكل ما يقيك صوما ومن -لام الفصحاء-	4824	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3631	false	7795165856730163899	0	31	0	173	1590	300	الحامل لهم علي الايمان اتقاءهم بها عن- انفسهم والعامة علي فتح الهمزة جمع يمين والحسن بكسرها مصدرا و--تقدم مثله في المجادلة والجنة الترس ونحوه وكل ما يقيك سوءا ومن كلام الفصحاء	3631	-8328367952559055205	163	289.5	133	176	92.61363983154297	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4826	true	7135379953492122866	45	99	215	506	1595	300	قوله يحسبون كل صي-ة عليهم فيه وجهان اظهر-ما ان عليهم هو المفعول للحس-------بان اي واتعة كاي-نة عليهم ويكون قوله هم العدر جملة مستانفة اخبر تعالي بذلك والثاني ان يكون عليهم متعلقا بصيحة و-هم العدو جس--لة في موضع المف-ول الثاني للحي-ان قال الزمنشري ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني تما لو طرحت الض-ير	4826	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3632	false	-4045949522892857250	130	186	681	988	1561	300	قوله يحسبون كل صيحة عليهم فيه وجهان اظهرهما ان عليهم هو المفعول الثاني للحسبان اي واقعة وكاءنة عليهم ويكون قوله هم العدو جملة مستانفة اخبر تعالي بذلك والثاني ان يكون عليهم متعلقا بصيحة و هم العدو الجملة في موضع المفعول الثاني للحسبان قال الزمخشري ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير	3632	-8328367952559055205	278	512.5	224	307	90.55374908447266	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4827	true	-5218980081312503443	116	172	607	890	1597	300	يطلب رسول الله مجرورا ب-الي اي تمالوا الي وسول الله ويت--غفر يطلب -فاعلا فاصمل الثاني ولذلك رنعه وحدف ال---اول اذ التقدير تمالوا اليه ولو اعلم الاول لقيل الي رسول الله------- فيضمر في يتغ-فر فاعل ويمكن ان يقال لي-ت هذه من الاعسال في شء لان قوله تعالوا امر بالاقيال من حيث هو لا بالنظر الي مقبل عليه	4827	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3633	false	-924293859642538131	0	60	0	299	1582	300	يطلب رسول الله مجرورا ب الي اي تعالوا الي رسول الله و يستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ولو اعمل الاول لقيل الي رسول الله يستغفر فيضمر في يستغفر فاعل ويمكن ان يقال ليست هذه من الاعمال في شء لان قوله تعالوا امر بالاقبال من حيث هو لا بالنظر الي مقبل عليه	3633	-8328367952559055205	266	493.5	211	299	88.96321105957031	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4842	true	1175752460536659957	71	131	382	703	1553	300	قوله خيرا لانف-كم فيه اوجه احدها وهو قول مي-ويه انه مفعول بفعل مقدر اي واثنوا خيرا لانفسكم كقوله انتهوا خيرا لكم -------الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خير يكن المضمرة وهو قول ابي عبيد الثالث انه نعت مصير محتوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا الرابع انه حال وهو قول الكوفيين الخامس انه مفعول يقوله انفقوا اي اتفقوا مالا	4842	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3637	false	-2477320779104059832	240	300	1271	1591	1591	300	قوله خيرا لانفسكم فيه اوجه احدها وهو قول سيبويه انه مفعول بفعل مقدر اي وا-توا خيرا-------- كقوله انتهوا خيرا لكم النساء الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيد الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا الرابع انه حال وهو قول الكوفيين الخامس انه مفعول بقوله انفقوا اي انفقوا مالا-	3637	-8328367952559055205	302	560.5	244	330	91.51515197753906	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4843	true	7502369407621322588	230	300	1150	1509	1509	300	اذا طلقتم في هذا الخطاب اوجه احدها انه خطاب لرسول ال--------------------- بلفظ الجمع تعظيما كقوله----- فان شنت حرمت النساء سواكم و------------------------------الثاني انه خطاب له ولامته والتقدير يا ايها الت-ي وامته اذ- طلقتم فحدف المعطوف لدلالة ما بعده عليه ----------------------------------------------------------------------------الثالت انه حطاب لامته فقط بعد نداته عل-ه السلام وهو من تلوين المخطاب خاطب امته بعد ان خاطبه الرابع انه علي اضمار قول--- يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال-	4843	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3638	false	-4310542422171114320	18	114	88	575	1546	300	اذا طلقتم فيه---------- اوجه احدها انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما كقوله 4271 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الثاني انه خطاب له ولامته والتقدير يا ايها النبي وامته اذا طلقتم فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه كقوله اذا حذفته رجلها اي ويدها وتقدم هذا في سورة النحل عند تقيكم الحر النحل الثالث انه خطاب لامته فقط بعد نداءه عليه السلام وهو من تلوين الخ-طاب خاطب امته بعد ان خاطبه الرابع انه علي اضمار قول اي يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال	3638	-8328367952559055205	340	580.5	273	498	68.2730941772461	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	0	40	0	225	1571	300	الزمخشري خص ال-بي بالت-------------------داء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان انملوا كيت وكيت اعتبارا بتقدمه واظهارا لترءسه ب--كلام حسن وهذا هو معتي القول الثالث الذي وني القرطبي يا ايها النبي اذا طلقتم	4844	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3638	false	-4310542422171114320	114	156	575	808	1546	300	الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا بتقدمه واظهارا لترءسه في كلام حسن وهذا هو معني القول الثالث الذي قدمته وقوله-------------- اذا طلقتم	3638	-8328367952559055205	192	342.5	156	247	77.73279571533203	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4852	true	-1117963185420286857	142	255	759	1369	1602	300	قوله واللاتي لم يحضن مبتدا خبره محلوف فقدروه جملة كالاول اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا اي فكذلك او مثلهن ولو قيل -انه معطوف علي اللاتي يتسن عطف المفردات واحبر عن الجميع بقوله فعدتهن لكان وجها حسنا واكثر ما نيه توسد الخبر بين المبتدا وما عطف عليه وهذا ظاهر قول الشيخ واللاثي لم يحضن معطوف علي قوله واللاثي يشسن فاعرابه مبتدا كاعراب --الاول قوله لصغر من او لانهن لا حيض لهن اصلا وان كن بالغات اهخطيب قوله والمسالتان اي مالة الايسة ومسالة الصغيرة وقوله في غير المتوفي عنهن الخ اي فماهنا متصوص باية البقرة اهشيختا قول واولات الاحمال مبتدا و-اجلهن مبتدا ثان و-ان يضعن خبر الثاني والثاني وخبر خبر الاول	4852	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3640	false	-4275567126780885570	45	126	221	655	1563	300	قوله واللاءي لم يحضن مبتدا خبره محذوف فقدروه جملة كالاول اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا اي فكذلك او مثلهن ولو قيل بانه معطوف علي اللاءي يءسن عطف المفردات واخبر عن الجميع بقوله فعدتهن لكان وجها حسنا واكثر ما فيه توسط الخبر بين المبتدا وما عطف عليه وهذا ظاهر قول الشيخ واللاءي لم يحضن معطوف علي قوله واللاءي يءسن فاعرابه مبتدا كاعراب واللاءي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولات الاحمال متبدا و اجلهن مبتدا ثان و ان يضعن خبره والجملة خب-----------ر الاول	3640	-8328367952559055205	402	741.5	325	615	65.36585235595703	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4854	true	-2818803645109314819	6	38	33	209	1592	300	والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو الب---------------قاء والمعتي تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي ت-كنون انف-كم ودل عليه قوله من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه اهخطيب قوله من وجدكم	4854	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3640	false	-4275567126780885570	220	250	1148	1320	1563	300	والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم --------------------والوجد الغني- قوله من وجدكم	3640	-8328367952559055205	146	250.5	119	193	75.64766693115234	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4858	true	6400401583339355906	64	92	332	479	1541	300	فيه اوجه احدها والبه فهب الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه پنحل بحرف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا-------------------- كقوله تعالي او اطعام في يوم	4858	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3641	false	4953280624066133219	269	300	1421	1587	1587	300	فيه اوجه احدها واليه ذهب الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه ينحل لحرف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا والمصدر المنون عامل كقوله تعالي او اطعام في يوم-	3641	-8328367952559055205	142	263.0	115	167	85.02993774414062	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4858	true	6400401583339355906	96	300	500	1541	1541	300	الثاني اته جعل نفس الذكر مبالغة فابدل منه الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخام- انه بدل منه علي حذف مضاف من الثاني اي ذكرا ذا ر-سول السادس ان يكون رسولا نعتا لذ-كرا علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول -قذا رسول نعت لذكرا السابع ان يكون رسولا يمعني رسالة فيكون رسولا بدل تصريحا من غير تاويل او-بيان- عند من يري جريانه في النكرات كالفارسي الا ان هذا يبعده قوله بتلو عليكم لان الرسالة لا تتلوا الا بمجاز الثامن ان يكون رسولا منصوبا بقعل مقدر اي ارسل اورة الطلاقالايتان 12 تشولا اي محمدا منصوب بفعل مقدر اي وارسل ينلوا عايݣز ايكت الله ميتو بفتح الياء وكسرها كما تقدم اتخ الزين مامنوا وعيلوا الضللكت بعد مجء الذكر والرسول من الظلت الكفر الذي كانوا عليه الي النورح الايمان الذي قام بهم بعد الكفر ومن يوين بالله ويشتل منلمما للة وفي قراءة بالنون جتي ري من تحتها الاتهر خلاين فيها ابدا قدا تس الله لل رنقا هو رزق الجنة التي لا ينقطع نعيمها الله الزي تلد سبع سرن ومن الارض يثلهن يعني سبع ارضين يتتزل لدلالة ما تقدم عليه التاسع ان يكون منصوبا علي الاغراء اي اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته-	4858	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3642	false	6242974706768940580	14	137	76	685	1504	300	الثاني انه جعل نفس الذكر مبالغة فابدل منه الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخامس انه بدل منه علي حذف مضاف من الثاني اي ذكرا ذكر رسول السادس ان يكون رسولا نعتا ل ذكرا علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول ف ذا رسول نعت لذكر -السابع ان يكون رسولا بمعني رسالة فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تاويل او بيانا عند من يري جريانه في النكرات كالفارسي الا ان هذا يبعده قوله يتلو عليكم لان الرسالة لا تتلوا الا بمجاز الثامن ان يكون رسولا منصوبا------------------------------------------------------------- بفعل مقدر اي -ارسل رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة ما تقدم عليه التاسع ان يكون منصوبا علي الاغراء اي اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته	3642	-8328367952559055205	587	1080.0	471	1048	56.011451721191406	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4859	true	-7491003923902932967	1	33	6	166	1547	300	الناس في رسولا هل هو النبيي------------------ او القران نفسه او جبريل قال الزمخشري هو جبريا------------ ابدل من ذكرا لانه وصفه بتلاوة ايات الله ف-ان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	4859	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3642	false	6242974706768940580	138	176	692	882	1504	300	الناس في رسولا هل هو النبي صلي الله عليه وسلم او القران نفسه او جبريل قال الزمخشري هو جبريل عليه السلام ابدل من ذكرا لانه وصف- بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	3642	-8328367952559055205	157	278.0	125	191	82.1989517211914	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4859	true	-7491003923902932967	145	291	750	1501	1547	300	قد احن ------حال ثانية او حال من الضمير في خالدين فتكون متداخلة اهسمين قوله قد احسن الله له رزقا اي عظيما عجيبا فيه تعجب وتعظيم لما رزتوا من الثواب وقال القشيري المسن ما كان علي حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن اموره بسببه لا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه كذلك ارزاق القلوب احسنها ان يكون له من الاحوال ما يستقل بها من فير نقصان ولا زيادة لا يقدر علي الاتمرار عليها اهخطيب قوله ومن الارض بيان لمثلهن مقدم عليه ومثلهن معطوف علي سبع سموات وقي الن قول ثلهن المامة بال-صب ونيه وجهان احد-ما انه عطف علي -بع سم-وات قال- الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه منصوب بمقدر بعد الوار اي وخلق مثلهن من الارض واختلف الناس في المثلية فقين مثلها في العدد وقيل في بعض الاوصاف فان المثلية تصدق بذلك والاول هون ال-شهور وقرا عاصم في رواية مثلهن بالرفع علي الابتداء وا-جار قبله خبره اه كوله	4859	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3643	false	945468127407932463	44	171	232	910	1566	300	قد احسن الله حال ثانية او حال من الضمير في خالدين فتكون متداخلة --6512 قوله مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن العامة بالنصب وفيه وجهان احدهما انه عطف علي سبع سماوات قاله الزمخشري واعترض الشيخ بلزوم الفصل بين حرف العطف وهو علي حرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور وهو مختص بالضرورة عند ابي علي قلت وهذا نظير قوله اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة عند ابن مالك وقد تقدم تحرير هذا الخلاف في البقرة والنساء وهود عند قوله واذا حكمتم بين الناس النساء ومن وراء اسحاق يعقوب هود والثاني انه منصوب بمقدر بعد الواو اي وخلق مثلهن من الارض واختلف الناس في المثلية فقيل مثلها في العدد وقيل في بعض الاوصاف فان المثلية تصدق بذلك والاول هو- المشهور وقرا عاصم في رواية مثلهن بالرفع علي الابتداء والجار قبله خبر---ه قوله	3643	-8328367952559055205	351	612.5	283	1065	32.95774459838867	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4866	true	8462534158077117261	231	290	1140	1460	1508	300	قوله فلما نبات به اصل نبا واتبا وخبر واخ-----بر وحدث ان تتعدي لاثنين الي الاول بننسها والي الثاني بحروف الجر وقد يحذف الجار تغفيفا وقد يحذف الاول للدلالة عليه وقد جامءت الاستعمالات الثلاث- في هذه الاية- فقوله فلما نبات--------------- حذف اولهما والثاني مجرور بالياء اي تبات به غيرها وقول- فلما نباها به ذكرهما وقوله من اتباك---- ذكرهما وحدف الجار	4866	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3644	false	4619685048611698985	59	121	314	650	1615	300	قوله فلما نبات به اصل نبا وانبا----- واخبر وخبر وحدث ان يتعدي لاثنين الي الاول بنفسها والث----اني بحرف- الجر وقد يحذف الجار تخفيفا وقد يحذف الاول للدلالة عليه وقد جا-ءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الايات فقوله فلما نباها به تعد لاثنين حذف اولهما والثاني مجرور بالباء اي نبات به غيرها وقوله فلما نباها به ذكرهما وقوله من انباك هذا ذكرهما وحذف الجار	3644	-8328367952559055205	297	528.0	240	347	85.59077453613281	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4868	true	-5117166692866601034	224	278	1145	1446	1556	300	بعد الحاء كما هو ر-------------سم المصحف الامام وفي المين قوله وصالح المءمتين الظاهر انه مفرد ولذلك ك-ب بالحاء دون واو الجمع وجوزوا ان يكون جمعا بالواو والنون وحذفت التون للاضاقة وكتب دون واو اعتبارا بلفظه لان الواو ساقطة لالتقاء الساك-ين نحر ويمح الله الباطل -الشوري و-يدع الداع القمر سندع الزبانية العلق الي غير ذلك	4868	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3646	false	2029062468604375783	85	138	443	737	1585	300	بعد الخاص لم يذكر الناس الا القسم الاول و-----------------قوله وصالح المءمنين الظاهر انه مفرد ولذلك كتب بالحاء دون واو الجمع وجوزوا ان يكون جمعا بالواو والنون -حذفت النون للاضافة وكتب دون واو اعتبارا بلفظه لان الواو ساقطة لالتقاء الساكنين نحو ويمح الله الباطل بالشوري و يدع الداع------ سندع الزبانية العلق الي غير ذلك	3646	-8328367952559055205	259	453.5	212	318	81.44654083251953	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4869	true	295355235108004320	12	47	56	244	1573	300	ويجوز ا-----ن الكلام تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتدا وما بعد- عطف عليه و-ظهير خبر الجميع فتخ-ص الولاية بالله ويكون جبريل قد ذكر في المماونة مرتين مرة بالتتص-ص عليه ومرة بدخوله في عموم الملاتكة	4869	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3646	false	2029062468604375783	24	61	128	325	1585	300	ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتدا وما بعده عطف عليه و ظهير خبر الجميع فتختص الولاية بالله ويكون جبريل قد ذكر في المعاونة مرتين مرة بالتنصيص عليه ومرة بدخوله في عموم الملاءكة	3646	-8328367952559055205	185	340.0	150	197	93.90863037109375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4872	true	9021652740507547158	127	181	656	958	1600	300	امر--- الوقاية فوزنه عواء لان الفاء حذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة وهذا محمول عليه واللام حدفت حملا له علي المجزوم بيانه ان اصله اوقيوا كاضربوا فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة لماتقدم وحذفت همزة الوصل لحذف مدخولها الساكن واسعقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحدفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح	4872	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3647	false	7565169380570574387	33	82	176	438	1557	300	امر من الوقاية فوزنه عوا- لان الفاء حذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة وهذا محمول عليه واللام حذفت حملا له علي المجزوم بيانه ان اصله اوقيوا كاضربوا فحذفت الواو التي هي فاء لما ------تقدم واستث------------------------------------قلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح	3647	-8328367952559055205	249	467.0	202	305	81.63934326171875	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	120	171	621	877	1584	300	المين- قوله ما امرهم يجرز ان يكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ا---مرهموه والاصل ما امرهم به لا يقال كيف حدف الماءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحدف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال كانه قيل لا	4873	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3647	false	7565169380570574387	250	300	1307	1557	1557	300	البقرة قوله ما امرهم يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما امرهموه والاصل--------- به لا يقال كيف حذف العاءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحذف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال كانه قيل لا-	3647	-8328367952559055205	237	443.0	189	260	91.15384674072266	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	194	224	991	1158	1584	300	الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاول-------- انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمونها ومعتي الثاتية ان-------هم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	4873	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3648	false	-3846186557163181062	5	35	29	202	1542	300	الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان----- الاولي معناها انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها و-----الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	3648	-8328367952559055205	153	272.5	125	183	83.60655975341797	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4874	true	863773863624053714	148	239	755	1210	1513	300	قرا الجمهور بفتح النون وهي صيفة مبالغة اسند النصح اليها مجازا وهي من نصح الثوب اي خاطه فكان التاءب يرقع ما مزقه بالمعصية وقيل من قولهم عسل ناصح اي خالص وقرا ابو بكر عن عاصم بضم النون وهو مصدر ل-نصح يقال نصح نصحا ونصوحا نحو كفر كفرا وكفورا وشكر شكرا وشكورا وفي انتصابه اوجه احدمما انه مفعول له اي لاجل النصح العاند نفعه عليكم والثاني انه مصدر مءكد لفعل محلوف اي تتصحهم نصحا الثالث انه صفة لها اما علي المبالغة علي انها نف- المصدر او علي حذف مضاف اي ذات نصوح	4874	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3648	false	-3846186557163181062	38	127	217	661	1542	300	قرا الجمهور بفتح النون وهي صيغة مبالغة اسند النصح اليها مجازا وهي من نصح الثوب اي خاطه وكان التاءب يرقع ما خرقه بالمعصية وقيل من قولهم عسل ناصح اي خالص و----ابو بكر-------- بضم النون وهو مصدر ل نصح يقال نصح نصحا ونصوحا نحو كفر كفرا وكفورا وشكر شكرا وشكورا وفي انتصابه اوجه احده-ا انه مفعول له اي لاجل النصح الحاصل نفعه عليكم والثاني انه مصدر مءكد لفعل محذوف اي ينصحهم نصحا الثالث انه صفة لها اما علي المبالغة علي انها نفس المصدر او علي حذف مضاف اي ذات نصوح	3648	-8328367952559055205	431	821.0	343	457	94.31072235107422	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	229	279	1168	1421	1522	300	قوله يوم لا يخزي الله الني منصوب بيد خلكم او باضمار اذكر اهسمين قوله والذين امتوا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي النبي اي ولا يخزي الذين ام-وا فعلي هذا يكون نورهم يسعي مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا -خبره نورهم يس-ي و-يقولون خبر ثان او حال	4876	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3648	false	-3846186557163181062	220	268	1130	1370	1542	300	قوله يوم لا يخز----------ي منصوب ب يدخلكم او باضمار اذكر------- قوله والذين امنوا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منسوقا علي النبي اي ولا يخزي الذين امنوا فعلي هذا يكون نورهم يسعي مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا وخبره نورهم يسعي و يقولون خبر ثان او حال	3648	-8328367952559055205	229	413.5	183	257	89.10505676269531	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4887	true	3613447103362131052	239	300	1210	1566	1566	300	قوله من تفاوت مق---عول تري و-من مزيدة فيه وقرا الاخحوان من تفوت بتشديا الواو دون الف والباتون بتخفيفها --وبالف -هما لغتان بمعني واحد كالتحهد والتعاهد والتظهر والتظاهر وحكي ابو زيد تفاوث الشء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكسرها والقياس هو الضم كالتقابل والفتح والكسر شاذان والتفاوت عدم التناسب لان بعض الاجزاء يفوت الاخر وهذه الجملة المق-ية صف-------ة لقوله طباقا واصلها ما تري-	4887	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3651	false	-8280125377461110483	64	127	311	676	1605	300	قوله من تفاوت هو مفعول تري و من مزيدة فيه وقرا الاخوا----ن تفوت بتشديد الواو دون الف والباقون بتخفيفها بعد الف وهما لغتان بمعني واحد كالتعهد والتعاهد والتظهر والتظاهر وحكي ابو زيد تفاوت الشء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكسرها والقياس--- الضم كالتقابل والفتح والكسر شاذان والتفاوت عدم التناسب لان بعض الاجزاء يفوت الاخر وهذه الجملة المنفية صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري	3651	-8328367952559055205	338	617.5	280	372	90.86021423339844	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4888	true	-1911036066633519326	0	80	0	423	1593	300	فيهن فوضع مكان الضمير----- خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتتب-ها علي سبب سلامتهن وهو---- خلق الرحمن قاله الرمخشري وظاهر هذا انها صفة ل-طباقا وقال الظاهر فيها مقام المضمر وهذا انما نعرفه في خ-ر الم--دا وفي الصلة علي خلاف فيهما وتفصيل وقال الشيخ الظاهر اه تا----ف ولي- بظاهر لاتغلات الكلام بعضه من بعض و-خلق مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي في خلق------- السم-وات او كل مخلوق وهو اولي ليمم وان كان ال-ياق مرشدا للاول اله قوله فارجع البصر متعلق بقوله ما تري	4888	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3651	false	-8280125377461110483	127	211	676	1119	1605	300	فيهن فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن وهو انه خلق الرحمن قاله الزمخشري وظاهر هذا انه- صفة ل طباقا وقام الظاهر فيها مقام المضمر وهذا انما نعرفه في خبر المبتدا وفي الصلة علي خلاف فيهما وتفصيل وقال الشيخ الظاهر انه مستانف وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه من بعض و خلق مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي في خلق الرحمن السماوات او كل مخلوق وهو اولي ليعم وان كان السياق مرشدا للاول ق----وله فارجع متسبب عن ق----وله ما تري	3651	-8328367952559055205	394	692.0	317	452	87.16814422607422	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4888	true	-1911036066633519326	215	278	1118	1469	1593	300	بدليل قوله يتقلب اليك البصر خاستا وهو حسير اي مزدجر او هو كليل وهذان الوصفان لا يتاتيان بنظرتين ولا ثلاث وانسا المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحتان--------يك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية شفع الواحد انما يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اخري والا تناقض الغرض والسثنية قد قيد التكثير بقرينة كما يفيده اصلها وهو العطف---------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية كرتين معتاه مرتين ونصبها	4888	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3651	false	-8280125377461110483	225	300	1187	1605	1605	300	بدليل قوله ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي مزدجرا و-هو كليل وهذان الوصفان لا ي-اتيان بنظرتين ولا ثلاث وانما المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحنانيك ودواليك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية شفع الواحد انما يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اخري والا تناقض الغرض والتثنية تف--يد التكثير لقرينة كما يفيده اصلها وهو العطف لقرينة كقوله 4282 لو عد قبر كنت اكرمهم اي قبول كثيرة ليتم المدح وقال ابن عطية كرتين معناه مرتين ونصبها-	3651	-8328367952559055205	335	626.5	276	423	79.19622039794922	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4889	true	-4090807628362791775	0	109	0	575	1524	300	ان تكون متعلقة بفعل محذوف يدل عليه فارجع البصر اي فارجع البصر فانظر هل تري وان يكون فارجع ال-صر مضمنا ممتي فانظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق وادغم ابو عمرو لام هل في التاء هنا وفي الحاقة واظهر-- الباقون وهو المشهور في اللغة والفطور الصدوع والشقوق جمع فطر كفلس وفلوس اه ممين وفي المختار والفطر الشق يقال فطره فانفطر وتفطر الشء تشقق وبابه نصر اه قوله ي-قلب العامة بجزمه علي جواب الامر والكساثي في رواية برفعه وفيه وجهان احدهما ان يكون حالا مقدرة والثاني انه علي حذف الفاء اي في-قلب وخاسنا حال وقوله ومو حسير حال اما من صاحب الاولي واما من الضمير الم-تتر في الحال قبلها فتكون متداحلة	4889	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3652	false	7140752493185315989	26	128	150	692	1614	300	ان تكون م-علقة لفعل محذوف يدل عليه فارجع البصر اي فارجع البصر فانظر هل تري وان يكون فارجع البصر مضمنا معني ا-نظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق وادغم ابو عمرو لام هل في التاء هنا وفي الحاقة واظهرها الباقون وهو المشهور في اللغة والفطور الصدوع والشقوق قال 4283 شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور 674------------------------------------- قوله ينقلب العامة بجزمه علي جواب الامر والكساءي في رواية برفعه وفيه وجهان احدهما ان تكون حالا مقدرة والثاني انه علي حذف الفاء اي فينقلب وخاسءا حال وقوله وهو حسير حال اما من صاحب الاولي واما من الضمير المستتر في الحال قبلها فتكون متداخلة	3652	-8328367952559055205	475	859.0	382	581	81.7555923461914	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	238	300	1227	1556	1556	300	هو وصف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القيض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك نجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الدال علي التجدد علي معني انهن صافات ويكون منهن الق-ض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قاله الزمخشري اهخطيب قوله ما يمسكهن الا الرحمن يجوز ان تكون الجملة-	4896	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3658	false	-6082960102320796581	0	54	0	281	1510	300	هو -صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع------ل -----------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح--------------------- قوله ما يمسكه-----------ن يجوز ان تكون الجملة	3658	-8328367952559055205	277	510.0	224	331	83.68579864501953	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4901	true	-3211643099109621901	0	46	0	240	1543	300	اي تدعون انه لا جنة ولا نار قاله الح-ن وقيل من الدعاء اي تطلبونه وتستعجلونه وترا الحسن وتتادة وابر رجاء والضحاك ويعقوب وابو زيد وابو بكر وابن ابي ع-لة وناقع في رواية الاصمعي بسكون الدال وهي مءيدة للقول بانها من الدعاء في قراءة العامة اه-- قوله	4901	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3660	false	8786885135595917769	2	46	10	244	1567	300	اي تدعون انه لا جنة ولا نار قاله الحسن وقيل من الدعاء اي تطلبونه وتستعجلونه وقرا الحسن وقتادة وابو رجاء والضحاك ويعقوب وابو زيد--------- وابن ابي عبلة ونافع في رواية الاصمعي بسكون الدال وهي مءيدة للقول -انها من الدعاء في قراءة العامة 6729 قوله	3660	-8328367952559055205	224	418.5	180	244	91.80327606201172	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4905	true	-8519067702163636265	110	170	586	893	1595	300	قوله يايكم المفتون فيه اريعة اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت الباء كزيادتها في تحو بح-بك زيد والي هذا ذهب قتادة وابو عبيدة ومعر ابن المثني الا انه ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا في بحسبك فقط الثاني ان الباء بمعش- في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعني اي	4905	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3662	false	4412320242366945574	241	300	1258	1557	1557	300	قوله بايكم المفتون فيه اربع- اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت------ كزيادتها في نحو بحسبك زيد والي هذا ذهب قتادة وابو عبيدة معمر -بن المثني الا انه ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا في ح-سبك فقط الثاني ان الباء بمعني في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعني في-	3662	-8328367952559055205	288	532.5	230	309	93.2038803100586	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4905	true	-8519067702163636265	169	235	890	1269	1595	300	اي فرقة وطاءفة منكم المفتون واليه نهب مجاهد والغراء ويءيده تراءة ابن ابي عبلة ني ايكم والثالك انه علي حذف مضاف با---يكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء س--ية -الرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول كالمعقول وال-سيور والتقدير بايكم المفتون فعلي القول الاول يكون الكلام تاما عتد قوله وي-صرون ويبتدا قوله بايكم المفتون وعلي الاوجه بعده تكون الباء	4905	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3663	false	8147577461571653850	0	67	0	385	1591	300	اي فرقة وطاءفة منكم المفتون واليه ذهب مجاهد والفراء وتءيده قراءة ابن ابي عبلة في ايكم -الثالث انه علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سببية والرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول كالمعقول والمسيور والتقدير بايكم الفت-ون فعلي القول الاول يكون الكلام تاما عند قوله ويبصرون ويبتدا قوله بايكم المفتون وعلي الاوجه بعده تكون الباء	3663	-8328367952559055205	366	696.5	300	387	94.57364654541016	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4906	true	-1692524781639542543	0	75	0	420	1567	300	علي يص-رون وعلي الاوجه الاول الثلاثة يكون المفتون اسم مفعول علي اصله وعلي الوجه الرابع يكون مصدرا وينبغي ان يقال ان الكلام انما-يتم علي قوله المفتون سواء تيل بان الباء مزيدة او-لا لان قوله فت--صر ويص-رون معلق بالاستفهام بعد- لاته نعل يمعني الرف--------ية البصرية تعلق علي الصحيح بدليل قوله- اما تري اي برق ههنا فكذلك الابصار لانه هو الرءية بالمين نملي القول بزيادة الباء تكون الجملة الاس-فهامية في محل نصب لانها واقعة موقع مفعول الابصار	4906	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3663	false	8147577461571653850	72	150	411	848	1591	300	علي يبصرون وعلي الاوجه الاول الثلاثة يكون المفتون اسم مفعول علي اصله وعلي الوجه الرابع يكون مصدرا وينبغي ان يقال ان الكلام انما يتم علي قوله المفتون سواء قيل بان الباء مزيدة ام لا لان قوله فستبصر ويبصرون معلق بالاستفهام بعده لانه فعل بمعني الرءية والرءية البصرية تعلق علي الصحيح بدليل قولهم اما تري اي برق ههنا فكذلك الابصار لانه هو الرءية بالعين فعلي القول بزيادة الباء تكون الجملة الاستفهامية في محل نصب لانها واقعة موقع مفعول الابصار	3663	-8328367952559055205	408	763.5	333	437	93.36384582519531	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4906	true	-1692524781639542543	271	300	1415	1567	1567	300	المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم فيدهتون بث-وت تون الرفع وفيه وجهان احدهما انه عطف علي تدهن فيكون داخلا في حيز لو والثاني انه---- مبتدا مض-ر اي فهم يدهنون وقال-	4906	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3663	false	8147577461571653850	153	183	865	1024	1591	300	المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم فيدهنون بثبوت نون الرفع وفيه وجهان احدهما انه عطف علي تدهن فيكون داخلا في حيز لو والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فهم يدهنون وقال	3663	-8328367952559055205	150	276.5	122	159	94.3396224975586	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4907	true	-1795022225724507001	184	300	964	1593	1593	300	الراتض اله قوبيم الن--ميم قيل مصدر كالنميمة وقيل هو جمعها اي اسم جنسن لها كتمرة وتمر وهو تقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس وقال الزرمخشري الش-ميم وال--يمة ال-ماية اله وفي المصباح نم الرجل الحديث تما من بابي قتل وضرب معي به ليوتع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم السميمة والنميم ايضا اله قوله عن الحقوق اي الواجبة والمدوبة قوله غليظ اي في الطيع وقيل في الجسم وتوله جاف اي قاسي القلب وفي السمين والعتل الدي يعتل الناس اي يحملهم ويجرهم الي ما يكرهون من حبس وضرب ومنه خذوه فاعتلوه الدخان وقيل العتل الشديد الخصومة وقال ابو عبيدة و--الفاحش اللث-----------------------------------------------------يم وقيل الغليظ الجاني ويقال عتلته وعتنته باللام والنون تقل وب قول-	4907	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3664	false	-5878522849910312055	54	153	302	854	1572	300	الناس كانه يضربهم والنميم قيل مصدر كالنميمة وقيل هو جمعها اي اسم جنس----- كتمرة وتمر وهو نقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس وقال الز-مخشري والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب 4292 تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه والمشاء مثال------------------------------ مبالغة من المشي اي يكثر السعاية بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتل الذي يعتل الناس اي يحملهم ويجرهم الي ما يكرهون من حبس وضرب ومنه خذوه فاعتلوه الدخان وقيل العتل الشديد الخصومة وقال ابو عبيدة هو الفاحش اللءيم وانشد 4293 بعتل من الرجال زنيم غير ذي نجدة وغير كريم وقيل الغليظ الجافي ويقال عتلته وعتنته باللام والنون نقله يعقوب	3664	-8328367952559055205	358	577.0	290	691	51.8089714050293	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4910	true	5233267551259058544	237	300	1293	1628	1628	300	مصبحين---- حال من فاعل ليضرمتها وهو من اصبح التامة اي داحلين في الصباح -قول تعالي وانكم لش-رون عليها مصبح-ن الصافات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يسش-نون هنه الجملة مستاتقة ويضعف كونها حالا من حيث ان المضارع المنفي ب-لا كالمثبت في عدم دخول الواو عليه واضمار مبتدا قبله كقوله- قمت واصك عينه مستفني عنه ومعتي لا يستثنون لا بثنون عزمهم عن- الحرمان وقيل لا يقولون ان شاء-	4910	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3667	false	7206649079820500561	0	113	0	587	1572	300	مصبحين هذا حال من فاعل ليصرمنها وهو من اصبح التامة اي داخلين في الصباح كقول تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات وقولهم اذا سمعت بسري القين فاعلم انه مصبح والكاف في كما في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف اي بلوناهم ابتلاء كما بلونا و ما مصدرية او بمعني الذين و اذ منصوبة ب بلونا و ليصرمنها جواب للقسم وجاء علي خلاف منطوقهم ولو جاء عليه لقيل لنصرمنها بنون التكلم 6818 قوله ولا يستثنون هذه------- مستانفة ويضعف كونها حالا من حيث ان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول الواو عليه واضمار مبتدا قبله كقولهم قمت واصك عينه مستغني عنه ومعني لا يستثنون لا يثنون عزمهم علي الحرمان وقيل لا يقولون ان شاء	3667	-8328367952559055205	315	559.5	254	594	53.030303955078125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4912	true	-5732288562986471123	6	86	31	453	1582	300	المضارع المنفي ب-لا كالمث-ت في اته يقع حالا بالواو والا فباضمار مبتدا حتي تكون الجملة اسمية وهر مستفتي عنه بالحمل -------------------------علي ال--------------------------------------استثناف اهشيختا------------------------------------------------------------------------------ قوله قطاف عليها طانف اي هلاك او بلاه----- والطاءف غلب في الشر قال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد عمليه بقوله تعالي اذا مسهم طاءف من الشيطان الاعراف وذلك لا يختص بليل ولا نهار وترا النخمي طيف وقد تقدم في الاعراف الكلام علي هذين الوصفين و-من ريك يچوز ان يتملق بطاءف وان يتعلق ب-حدوف صثة ل-طاقف	4912	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3667	false	7206649079820500561	81	192	420	969	1572	300	المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول -----الواو عليه و-اضمار مبتدا قبله كقولهم قمت واصك عينه مستغني عنه ومعني لا يستثنون لا يثنون عزمهم علي الحرمان وقيل لا يقولون ان شاء الله وسمي استثناء وهو شرط لان معني لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد قاله الزمخشري 6819 قوله طاء-----------ف اي هلاك او بلاء طاءف والطاءف غلب في الشر قال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد ع-ليه بقوله------ اذا مسهم طاءف من الشيطان الاعراف وذلك لا يختص بليل ولا نهار وقرا النخعي طيف وقد تقدم في الاعراف الكلام علي هذين الوصفين و من ربك يجوز ان يتعلق ب طاف وان يتعلق بمحذوف صفة ل طاءف	3667	-8328367952559055205	331	495.0	260	573	57.766143798828125	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4913	true	5400180901418742649	209	251	1091	1297	1539	300	اه وفي السمين قوله علي حرد قادرين يجوز ان يكون قادرين حالا من فاعل غدوا و-علي حرد متعلق به وان يكون علي حرد هو الحال-- قادرين اما حال ثانية واما حال من ض-ير الحال الاولي والحرد فيه اقوال كثيرة قيل الغضب والحنق	4913	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3668	false	3393418023554556352	227	270	1177	1387	1539	300	الكوفيين 6825 قوله علي حرد قادرين يجوز ان يكون قادرين حالا من فاعل غدوا و علي حرد متعلق به وان يكون علي حرد هو الحال و قادرين اما حال ثانية واما حال من ضمير الحال الاولي والحرد فيه اقوال كثيرة قيل الغضب والحنق	3668	-8328367952559055205	197	369.5	157	210	93.80952453613281	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4914	true	-4659312258921683151	19	116	100	614	1582	300	مطرها قاله ابو عبيد والقتبي ويقال حرد بالكسر بحرد حردا وقد يفتح فيقال حرد- فهو حردان وحارد ويقال اسد حارد وليوث حوارد وتيل الحرد والحرد الانفراد يقال حرد بالق-ح يحرد بالضم حرودا وحردا وحردا انعزل ومنه كوكب حارد اي منفرد قال الاصمعي هي لغة هذيل وتيل السرد القصد يقال حرد يحره حردك اي قصد قصدك ---------------------------وقد فسرت الاية الكريمة بج-يع ما ذكرت وقيل الحرد اسم ج-تهم بعيتها قال- السدي دقيل اسم فر-تهم قاله الازهري وفيهما بعد بعيد و-قادرين اما من القدرة وهو الظاهر واما من التقدير وهو التضييق اي مضيقين علي المساكين وني التف-ير قصة توضح ما	4914	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3669	false	8272227463349767790	17	120	92	640	1582	300	مطرها قاله ابو عبيد والقتبي ويقال حرد بالكسر يحرد حردا وقد تفتح فيقال حردا فهو حردان وحارد يق-ال اسد حارد وليوث حوارد وقيل الحرد والحرد الانفراد يقال حرد بالفتح يحرد بالضم حرودا وحردا وحردا انعزل ومنه كوكب حارد اي منفرد قال الاصمعي هي لغة هذيل وقيل الحرد القصد يقال حرد يحرد حردك اي قصد قصدك ومنه يحرد حرد الجنة المغله وقد فسرت الاية الكريمة بجميع ما ذكرت وقيل الحرد اسم جنتهم بعينها قاله السدي وقيل اسم قريتهم قاله الازهري وفيهما بعد بعيد و قادرين اما من القدرة وهو الظاهر واما من التقدير وهو التضييق اي مضيقين علي المساكين وفي التفسير قصة توضح ما	3669	-8328367952559055205	500	939.0	403	549	91.0746841430664	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4918	true	-3044736207280705267	145	208	770	1083	1541	300	ان لكم بفتح الهمزة وهو متصوب ب-تدر سون الا ان فيه زيادة لام التاكيد اه-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عهود اي عهود مركدة بالايمان اذ العهد كلام مءكد بالقسم فاطلق الجزء واريد الكل شختا قول بالغة العامة علي رنعها نمتا لاي-مان و-الي يوم متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار اي ثابتة لكم الي يوم او ببالغة اي لبلغ الي ذلك اليوم وتش-هي اليه وقرا زيد	4918	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3669	false	8272227463349767790	236	300	1261	1582	1582	300	ان لكم بفتح الهمزة وهو منصوب ب تدر-سون الا ان فيه زيادة لام التاكيد وهي نظير قراءة الا انهم لياكلون الفرقان بالفتح وقرا الاعرج اان لكم في الموضعين بالاستفهام 6839 قوله-------------------------------------------------------------------------------------- بالغة العامة علي رفعها نعتا ل ايمان و الي يوم متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار اي ثابتة لكم الي يوم او ببالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا زيد-	3669	-8328367952559055205	217	380.0	172	409	53.056236267089844	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4925	true	2132477600919395961	0	92	0	505	1603	300	من زلق يزلق واما الفتح----- فالتعدية بالحركة يقال زلق بالكسر وزلقته بالفتح ونظيره شترت ع-نه بالكسر وشترها الله بالفتح وقد تقدم لذلك نظاتر وقيل زلقه وازلقه بمعني واحد---------------------------------------------- والباء في بابصارهم اما ورة القلمالايتان 52 ان يصرعك ويسقطك عن مكانك لتايمثرا اللكرح القران ويتولود حسدا اتوثة بسبب القران الذي جاء به وبا ثر اي القران الا يكا موعظة لع الجن والانس لا يحدث بسببه جنون للتعدية كالداخلة علي الالة اي جملوا ابصارهم كالالة المزلقة لك كما تقول عملت بالقدوم واما الة---- اي ببب ه-يونهم اهسين قوله اي ينظرون اليك الخ من قولهم	4925	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3672	false	-5585314588791654325	15	77	89	446	1668	300	من زلق يزلق واما قراءة نافع فالتعدية بالحركة يقال زلق بالكسر وزلقته بالفتح ونظيره شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح وقد تقدم لذلك اخوات وقيل زلقه وازلقه بمعني واحد ومعني الاية في الاصابة بالعين وفي التفسير قصة والباء------------ اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعدية كالداخلة علي الالة اي جعلوا ابصارهم كالالة المزلقة لك ك--------عملت بالقدوم واما للسببية اي بسبب عيونهم ------قوله لما سمعوا الذك---ر من جعلها	3672	-8328367952559055205	271	445.0	220	562	48.22064208984375	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4928	true	-7450251775105677641	2	47	14	265	1618	300	ني موضع نصب علي اسقاط الخافض لان ادري بالهمزة -يتعدي لاثنين الاول بنف-ه والثاني بالباء كما قال تعالي ولا ادراكم به يون- فلما وقست جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موض-ع المفعول الثاني وبدون الهمزة يتعدي بال------باء نحو دريت بكذا ويكونه بمعتي علم فيتعدي لاثنين	4928	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3672	false	-5585314588791654325	191	236	1036	1291	1668	300	في موضع نصب علي اسقاط الخافض لان ادري بالهمزة ويتعدي لاثنين الاول بنفسه والثاني بالباء---- قال تعالي ولا ادراكم به يونس فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موضوع المفعول الثاني و-دون الهمزة تتعدي لواحد بالباء نحو دريت بكذا ويكون- بمعني علم فيتعدي لاثنين	3672	-8328367952559055205	238	434.0	194	261	91.18773651123047	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4930	true	6799527152671310046	58	264	333	1390	1579	300	احدعما ان ينتصب نعتا لسبع ليال وثمانية ايام والثاني ان ----ب علي ال-صبر بفمل من لفظه- اي تحس-هم حسوما الثا-ك ان ينتصب علي الحال من مفعول خرها اي ذات حو-م الرابع ان يكون مفعولا له ويتضح ذلك بقول الزمخشري الح-وم لا يخلر من ان يكون جمع حاسم كشاهد وشهود او مصدر- كالشكور والكفور فان كان- جسما فممني قوله حسوما نحسات حست- كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الربح ما خف-ت ساعة تمش-لا لتتابعها ب-سابع فمل الحاسم في اغادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعل- مضسر- اي تحسمهم حوما بمميني ت-تاصلهم اسح-صالا او يكون صغة كقولك ذات --وم او يكون مفعولا له اي سخرما عليهم للاست-صال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي الحسو---------------------------------------------------------------م الفصل يقال حت الشء من الشء قصلته منه ومن -الحسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمعة من قوله سخرها عليهم يجوز ان تكون صفة لر-يح وان تكون حالا منها لتخصصها بالصفة او من الضمير في عانية وان -كون م-تانفة اهسين قوله قتري القوم اي تبصر انت يا محمد لو كثت حاضرا هذه الواقعة فالكلام علي سبيل الفرض والتقدير اهخطيب وقوله صرحي حال جمع صريع ك---قتيل وقتلي وجريح وجرحي والضمير في فيها للايام والليالي او للبيوت او للويح اظهرها الاول لقربه ولانه مذكور وقوله ك----------انهم حال من القوم او	4930	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3673	false	-2462516886611076359	0	237	0	1238	1552	300	احد-ها ان ينتصب نعتا لما قبلها------------- والثاني ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظها اي تحسمهم حسوما الثالث ان ينتصب علي الحال-------------- اي ذات حسوم الرابع ان يكون مفعولا له ويتضح ذلك بقول الزمخشري الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشاهد وشهود او مصدرا كالشكور والكفور فان كانت جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفتت ساعة تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حس-وما ب-معني تستاصل-- استءصالا او يكون صفة كقول- ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي 4316 ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم انتهي قال المبرد الحسوم الفصل حسم---ت الشء من الشء فصلته منه ومنه الحسام وقال الشاعر 4317 فارسلت ريحا دبورا عقيما فدارت عليهم فكانت حسوما وقال الليث هي الشءم يقال هذه ليالي الحسوم اي تحسم الخير عن اهلها وعندي ان هذين القولين يرجعان الي القول الاول لان الفصل قطع وكذلك الشءم لانه يقطع الخير والجملة من قوله سخرها------ يجوز ان تكون صفة ل ريح وان تكون حالا منها لتخصصها بالصفة او من الضمير في عاتية وان تكون مستانفة------ قوله فيها صرعي صرع-------------------------------------------------------------------------------------------ي حال جمع صريع نحو قتيل وقتلي وجريح وجرحي والضمير في فيها للايام والليالي او للبيوت او للريح اظهرها الاول لقربه ولانه مذكور وقوله كانهم اعجاز نخل حال من القوم او	3673	-8328367952559055205	857	1467.0	680	1377	62.23674774169922	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4937	true	-3444627118122432520	205	241	1122	1312	1628	300	قوله ماءم اي خذوا ونيها استعمالان وذلك انها تكون فعلا صريحا وتكون اسم فعل وممناها في الحالين خذوا قان كانت اسم فعل وهي المذكورة في الاية الكريمة ففيها لغتان العد والقصر تقول ها درهما يا زيد	4937	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3676	false	-3035232409594291904	264	300	1343	1525	1525	300	قوله هاءم اي خذوا وفيها لغات----- وذلك انها تكون فعلا صريحا وتكون اسم فعل ومعناها في الحالين خذ ف--ان كانت اسم فعل وهي المذكورة في الاية الكريمة ففيها لغتان المد والقصر تقول ها درهما يا زيد-	3676	-8328367952559055205	172	322.5	138	190	90.52631378173828	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4937	true	-3444627118122432520	241	300	1312	1628	1628	300	وها- درهما يا زيد ويكونان كذلك في الاحوال كلها من افراد وتشنية وجمع وتذكير وتانيث وتتصل بهما كاف الخطاب اتصالها باسم الاشارة فتطابق مخاطبك بحسب الوافع مطابقتها وهي اي الكاف ضمير المخاطب تقول هاك ص-اءك الي اخره ويخلف كاف الخطاب همرة مت---صرفة تصرف كاف الخطاب فتقول هاء يا زيد -هاء يا هتد ماءما ماءم هاءن وهي لغة القران واذا-	4937	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3677	false	163296269705770588	0	57	0	307	1555	300	وهاء درهما------- ويكونان كذلك في الاحوال كلها من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث وتتصل بهما كاف الخطاب اتصالها باسم الاشارة فتطابق مخاطبك بحسب الواقع مطابقتها وهي--------- ضميره نحو هاك هاءك هاك هاءك الي اخره وتخلف كاف الخطاب همزة هاء مصرفة تصرف كاف الخطاب فتقول هاء يا زيد وهاء يا هند هاءما هاءم هاءن وهي لغة القران واذا	3677	-8328367952559055205	272	494.0	222	323	84.21052551269531	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4938	true	97979854011581462	0	109	0	559	1555	300	كانت فعلا صريحا لاتصال الضساءر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاث لغات احداها انها تكون مثل عاطي يماطي فيقال ماء يا زيد هاءي يا هند هاتيا ها زيدان او يا هندان هاء-ا يا زيدون هاءين يا هندات رة الحاقةالايات 420 تيقت ا اب نقرن ييشة رسية مرضية ب جة مايو تطرما ثمارها داية قريبة يتناولها القاءم والفاعد والمضطجع فيقال لهم ثلرا واشها الثانية ان تكون مثل هب فيقال ما هء- ها هء-ا هان مثل هب مبي هبا همي----ن الثالثة ان تكون مثل خف امرا من الخرف فيقال ها-هاء اهاء------ا مان مثل خف خافي خافا خافوا خفن واختلفوا في مدلولها فالمشهور انها بممني خذوا وقبل معناها تعالوا فس-عدي ب-الي وقيل	4938	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3677	false	163296269705770588	57	145	307	739	1555	300	كانت فعلا صريحا لاتصال الضماءر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاث لغات احداها ان-- تكون مثل عاطي يعاطي فيقال هاء يا زيد هاءي يا هند هاءيا يا زيدان او يا هندان هاءوا يا زيدون هاءين يا هندات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان تكون مثل هب فتقول ها هءي ها هءوا هان مثل هب هبي هبا هبوا هبن الثالثة ان يكون مثل خف امرا من الخوف فيقال ها هاءي هاءا هاءوا هان مثل خف خافي خافا خافوا خفن واختلف-- في مدلولها فالمشهور انها بمعني خذوا وقيل معناها تعالوا فيتعدي ب الي وقيل	3677	-8328367952559055205	397	708.0	314	575	69.0434799194336	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4943	true	-3151697299941208825	167	233	874	1198	1539	300	البعث والحث علي الفعل والحرص علي وقوعه ومنه حروف التحضيض المبوب ل ف--ي النحو لانه يطلب يه -وقوع الفعل وايجاده اهمسين قول قليس له اليوم ه--هنا ح-يم اي في الاخرة وما عطف عليه اسم ليس وفي خبرها-- وجهان احدمما له والثاني من ههنا وايهما كان خر-- تعلق به الاخر او كان حالا من حميم ولا يجوز ان يكون اليوم خبرا البتة لانه زمان والمخبر عن- جثة	4943	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3679	false	-7863955337091305631	221	279	1117	1407	1513	300	البع------ث علي الفعل والحرص علي وقوعه ومنه حروف التحضيض المبوب لها في النحو لانه يطلب بها وقوع الفعل وايجاده 6935 قوله ف-ليس له اليوم ها هنا حميم -----------------------------------في خبر ليس وجهان احدهما له والثاني ه---هنا وايهما كان خبرا تعلق به الاخر او كان حالا من حميم ولا يجوز ان يكون اليوم خبرا البتة لانه زمان والمخبر عنه جثة	3679	-8328367952559055205	259	448.5	207	335	77.31343078613281	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4944	true	-8538437485044751539	81	207	422	1040	1545	300	قوله الا من غسلين صفة ل-طعام فقط علي تقسير الحيم بالقريب قدخل الحصر علي الصيفة كقولك ليس عندي رجل الا من يني تميم والمراد بالحميم الصديق فعلي هذا الصفة مختصة بالطعام اي ليس له صديق يفم-ه ولا طعام الا من هذاء وقيل ليس-------- له حميم الا من غسلين ولا طعام تاله ابر البقاء تجعل من غسلين صفة للحميم كانه اراد به الشء الذي يحم به اليدن من صديد النار ثم قال وقيل من الطعام والشراب لان الج-يع يطعم يدليل ق-وله ومن لم يطعمه------- فعلي هذا يكون قوله الا من غ-لين صفة لحم-يم ول-طعام والمراد بالحميم ما يشربه والظاهر ان خبر ليس هو قوله من غسلين اذا اريد بالحميم ما يشرب اي ليس--- شراب ولا طعام الا غسلينا اما اذا اريد بالحميم الصديق فلا يتاتي ذلك قوله	4944	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3680	false	-5043465086573981581	112	238	557	1163	1465	300	قوله الا من غسلين صفة ل طعام -----------------------------دخل الحصر علي الص-فة كقولك ليس عندي رجل الا من بني تميم والمراد بالحميم الصديق فعلي هذا الصفة مختصة بالطعام اي ليس له صديق ينفعه ولا طعام الا من كذا- وقيل التقدير ليس له حميم الا من غسلين ولا طعام قاله ابو البقاء فجعل من غسلين صفة للحميم كانه اراد به الشء الذي يحم به البدن من صديد النار ثم قال وقيل من الطعام والشراب لان الجميع يطعم بدليله قوله ومن لم يطعمه البقرة فعلي هذا يكون----- الا من غسلين صفة ل حميم ول طعام والمراد بالحميم ما يشرب- والظاهر ان خبر ليس هو قوله من غسلين اذا اريد بالحميم ما يشرب اي ليس له شراب ولا طعام الا غسلينا اما اذا اريد بالحميم الصديق فلا يتاتي ذلك وعلي	3680	-8328367952559055205	562	1030.5	443	643	87.40280151367188	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4944	true	-8538437485044751539	206	289	1035	1487	1545	300	قوله لا باكله الا الخاطيون صفة ل-غسلين والعامة يهمزون الخاطتون وهو اسم فاعل من خطء يخطا من باب علم اذا فعل غير الصواب متعمدا والمخطء من يفعله فير متعمده وترا الزهري وال-تكي وطلحة والحمن الخاطبون بياء مضمومة بدل الهمزة وقد تقدم مثله في يستهزثون و----------------قرا نافع في رراية------ وشيبة بطاء مضمومة دون همز وفيها وجهان احدمما انه كقراءة الجماعة الا انه خفف بالحذف والثاني انه اسم فاعل من خطا يخطو اذ--اتبم خطوات غيره فيكون من قبيل قوله لا تتبعوا خطوات الشيطان------ قاله الزصخشري	4944	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3681	false	-582420675005152534	24	110	124	591	1570	300	قوله لا ياكله الا الخاطءون صفة ل غسلين والعامة يهمزون الخاطءون وهو اسم فاعل من خطء يخطا -----------اذا فعل غير الصواب متعمدا والمخطء من يفعله غير متعمد وق-را الزهري والعتكي وطلحة والحسن الخاطيون بياء مضمومة بدل الهمزة وقد تقدم مثله في مستهزيون اول هذا الموضوع وقرا نافع في رواية وشيخه وشيبة بطاء مضمومة دون همز وفيها وجهان احدهما انه كقراءة الجماعة الا انه خفف بالحذف والثاني انه اسم فاعل من خطا يخطو اذا اتبع خطوات غيره فيكون من----- قوله لا تتبعوا خطوات الشيطان النور قاله الزمخشري	3681	-8328367952559055205	419	770.5	341	484	86.57025146484375	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4947	true	-5858013105029880963	55	158	268	824	1579	300	والاقاويل جمع اقوال واقوال جمع قول فهو نظير ابابيت ج-ع ابيات جمع بت اه سمين------- وسميت الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاصاحيك كانها جمع اق-ولة من القول والمعتي لو نسب الينا قولا لم تقله او لم ناذن له في قوله لاخذتا الخ اه خطيب قول باليمين يجوز ان تكون الباء علي اصلها غير مزيدة والمعتي لاخذناه بقوة مثا فالباء حالية والحال من الفاعل وتكون منه في حكم الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة ويجوز ان تكون مزيدة والمعني لاخدنا منه يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءحذ بيمينه و -رب بال-يف في عق-ه مواجهة وهو اشد عليه	4947	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3683	false	286234768173536822	121	205	645	1130	1651	300	والاقاويل جمع اقوال واقوال جمع قول فهو نظير اباييت جمع ابيات جمع بيت وقال الزمخشري وسمي- الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك --اعاجيب واض--احيك كانها جمع افعولة من القول 6945---------------------------------------------- قوله بالي-----------------------مين يجوز ان تكون الباء علي اصلها غير مزيدة والمعني لاخذناه بقوة منا فالباء حالية والحال من الفاعل وتكون---- في حكم الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة و-----ان تكون مزيدة والمعني لاخذنا منه يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده مواجهة وهو اشد عليه	3683	-8328367952559055205	447	796.0	365	568	78.69718170166016	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4948	true	1581676430057133066	232	272	1200	1417	1560	300	قوله سال قرا نافع وابن عامر بال- محضة والباقون بهمزة محققة وهي الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمرة وانما خقنت بقلبها القا والثان------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها من سال يسال مثل خاف بخاف والالف منقلبة عن واو	4948	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3684	false	161093392878984084	115	229	572	1167	1499	300	قوله سال قرا نافع وابن عامر بالف محضة والباقون بهمزة محققة وهي الاصل وهي اللغة الفاشية ثم لك في سال وجهان احدهما ان يكون قد ضمن معني دعا فلذلك تعدي بالباء كما تقول دعوت بكذا والمعني دعا داع بعذاب والثاني ان يكون علي اصله والباء بمعني عن كقوله 4326 فان تسالوني بالنساء فاسال بن خبيرا وقد تقدم تحقيقه والاول اولي لان التجوز في الفعل اولي منه في الحرف لقوته واما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمزة وانما خففت بقلبها الفا وليس بقياس تخفيف مثلها بل قياس تخفيفها جعلها بين بين والباء علي هذا الوجه كما في الوجه الذي تقدم الثاني انها من سال يسال مثل خاف يخاف وعين الكلمة----- واو	3684	-8328367952559055205	191	338.0	153	600	31.83333396911621	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4949	true	5550508979778465418	244	288	1245	1479	1535	300	قوله للكافرين---- اوجه احدها انه متعلق ب--ال مضمنا معني دعا--------- اي دعا لهم -----------الثاني ان يتعلن ب-واقم ال-لام للعلة اي نازل لاجلهم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين ويءيده قراعة ابي علي الكافرين وعلي هذا نهي متعلقة ب-واقع اهسمين توله -	4949	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3685	false	-3058158463613118876	223	299	1172	1556	1560	300	قوله للكافرين فيه اوجه احدها ان- يتعلق ب سال مضمنا معني دعا كما تقدم اي دعا لهم بعذاب واقع الثاني ان يتعلق ب واقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل عذاب اي كاءن للكافرين الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر اي هو للكافرين الخامس ان تكون اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين ويءيده قراءة ابي علي الكافرين وعلي هذا فهي متعلقة ب واقع لا علي الوجه	3685	-8328367952559055205	215	371.0	172	385	55.844154357910156	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4951	true	6495107049662118373	207	239	1132	1292	1601	300	والروح من باب عطف الخاص علي العا-----------------------------------------------------م واخبر هنا وقدم في قول- يوم يقوم الروح والملانكة صفا النبا لان المقام هنا يقتضي تقدم الجمع هلي الواحد ن ---ث انه مقام تخويف وتهويل	4951	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3687	false	7856799903053911167	167	210	864	1080	1534	300	والروح من باب عطف الخاص علي العام ان اريد بالروح جبريل عليه السلام او ملك اخر من جنسهم واخ-ر هنا وقدم في قوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا لان المقام هنا يقتضي تقدم الجمع علي الواحد من حيث انه مقام تخويف وتهويل	3687	-8328367952559055205	155	282.5	124	217	71.42857360839844	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4953	true	-5936977271892677612	52	79	274	408	1586	300	تكون الثالك انه متعلق بمحذوف مقدر بعده اي يوم تكون السماء يكو----ن كيت وكيت الرابع انه بدل من الضمير في نراه اذا كان عاءدا علي يوم الق-امة	4953	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3688	false	-8255416692206624823	0	26	0	126	1483	300	يكون الثالث ان ي-تعلق بمحذوف مقدر بعده اي يوم------------ يكون كان كيت وكيت الرابع انه بدل من الضمير في نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة	3688	-8328367952559055205	117	209.5	93	139	84.17266082763672	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4953	true	-5936977271892677612	125	244	652	1291	1586	300	العامة يسال------ للفاعل والمفعول الثاني محذوف فقيل تقديره لا يسال- نصره ولا شفاعته لعلمه ان ذلك مفقود وقيل لا يسال- شيثا من حمل اوزاره وقيل حميما منصوب علي اسقاط الخافض اي عن حميم لشغله عنه وقرا ا--------------------------بو جعقر من العشرة يسال مبنيا اللمفعول فقيل حميما مفعول ثان--- علي حذف مضاف ا------ي لا يسال احضاره وقي---ل بل علي اسقاط الخافض اي عن ح-يم اهسمين توليبصرونهم عدي بالتضعيف الي مفعول ثان وقام الاول مقام الفاعل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جمع الضيران في يبصرونهم وهما للحميمين حملا علي معني العموم لانهن تكرتان في سباق النقي اه وني الكرخي وجمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين --لان المعني -علي العموم لكل يين لا لحميمين اثنين قاله في الكشاف وانما حمل علي معني العموم لانهما نكرتان في مياق	4953	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3689	false	4829728547633293391	0	147	0	774	1575	300	العامة يسال مبنيا للفاعل والمفعول الثاني محذوف فقيل تقديره لا يساله نصره ولا شفاعته لعلمه ان ذلك مفقود وقيل لا يساله شيءا من حمل اوزاره وقيل حميما منصوب علي اسقاط الخافض اي عن حميم لشغله عنه وقرا ابو جعفر وابو حيوة وشيبة وابن كثير في -رواية يسال مبنيا -للمفعول فقيل حميما مفعول ثان لا علي اسقاط حرف والمعني لا يسال احضاره وقيل بل هو علي اسقاط ----عن اي عن حميم 7011 قوله يبصرونهم عدي بالتضعيف الي ------ثان وقام الاول مقام الفاعل وفي محل هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع الصفة لحميم والثاني انها مستانفة قال الزمخشري فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال لا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ثم قال ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم انتهي وانما جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين حملا---- علي معني العموم ------------------------------------------------------------------لانهما نكرتان في سياق	3689	-8328367952559055205	416	692.5	333	957	43.469173431396484	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4955	true	-8801198695214075225	111	175	553	864	1526	300	قوله انها اي النار افاد ان الضمير لل--------------------------نار وان لم يجر لهما ذكر لدلالة لفظ العذاب عليها وقيل ان ا--لضمير للقصة --وقيل انه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر تاله الرمخشري فعلس--------------------------------------------------------- الاولي يجوز في لظي نزاعة----- ان يكون لظي خبر ان اي ال---نار لظي و-نزاعة خحبر ثان او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة او تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و-نزاعة خبر ان	4955	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3690	false	-4382077187493065072	42	126	191	590	1472	300	قوله انها ----لظي نزاعة في الضمير ثلاثة اوجه احدها انه ضمير النار وان لم يجر له-ا ذكر لدلالة لفظ --عذاب عليها والثاني انه ضمير القصة الثالث انه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر قاله الزمخشري وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا فعلي الاول- يجوز في لظي نزاعة اوجه ان يكون لظي خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة خ-بر ثان او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة او يكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خبر ان	3690	-8328367952559055205	271	438.5	210	408	66.42156982421875	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4956	true	4029060196026796848	55	104	277	530	1630	300	-ومنوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما متصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير ملوها حال كونه جزوها وقت مس الشر ومنوعا وتت مس الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انهم---ا خبران ل-كان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر-كان او صار جروها واذا مسه الخير كان او صار منوعا	4956	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3692	false	-8980948385516404185	71	160	350	814	1545	300	و منوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما منصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير هلوعا حال كونه جزوعا وقت مس الشر ومنوعا وقت مس الخير والظرفان معمولان لهاتين الحالين وعبر ابو البقاء عن هذا الوجه بعبارة موهمة وهو يريد ما ذكرته فقال جزوعا حال اخري والعامل فيها هلوعا فقوله اخري يوهم انها حال ثانية وليست متداخلة لولا قوله والعامل فيها هلوعا الثاني ان يكونا خبرين ل كان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر كان او صار جزوعا واذا مسه الخير كان او صار منوعا	3692	-8328367952559055205	242	442.0	193	464	52.155174255371094	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4958	true	7821362285624858957	205	253	1123	1376	1601	300	قوله عزين حال من الذين كفروا وقيل حال من الضمير في مهطمين فتكون حالا متداخلة و-عن اليمين يجوز ان يتعلق بع-زين لانه بمعني متفرقين قاله ابو البقاء وان يتعلق بمهطعين اي مسرعين عن هاتين الجهتين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي كا----------ءنين قاله ابو البقاء وعزين جمع	4958	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3692	false	-8980948385516404185	248	300	1281	1545	1545	300	قوله عزين حال من للذين كفروا وقيل حال من الضمير في مهطعين فتكون حالا متداخلة و عن اليمين يجوز ان يتعلق ب عزين لانه بمعني متفرقين قاله ابو البقاء وان يتعلق بمهطعين اي مسرعين عن هاتين الجهتين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي كاءنين عن اليمين قاله ابو البقاء وعزين جمع-	3692	-8328367952559055205	247	477.0	200	265	93.20755004882812	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4958	true	7821362285624858957	253	300	1376	1601	1601	300	عزة والعزة الجماعة قال مكي وانما جمع بالواو والنون لانه مءنث لا يعقل ليكون ذلك عوضا مما حذف منه قيل--- اصله عزهة كما ان اصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء اله وقد -----------------------------------------------------------اختلفوا في لام عزة علي ثلاثة اقوال احدها انها واو من عزوته اعزوه اي نسبته-	4958	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3693	false	-2500072633081252359	0	58	0	287	1576	300	عزة والعزة الجماعة قال مكي وانما جمع بالواو والنون لانه مءنث لا يعقل ل-كون ذلك عوضا مما حذف منه قيل ان اصله عزهة كما ان اصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء انتهي قوله لا يعقل سهو لان الاعتبار بالمدلول ومدلوله بلا شك عقلاء واختلفوا في لام عزة علي ثلاثة اقوال احدها انها واو من عزوته اعزوه اي نسبته	3693	-8328367952559055205	217	404.0	173	288	75.34722137451172	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4959	true	2302072694753583202	0	186	0	983	1570	300	وذلك ان المن-وب مضموم الي المن-وب الهه كما ان كل جماعة مضموم بعضها الي بعض الثاني اتها ياء اذ يقال عزيته بالياء اعزيه بمعني عزوته نعلي هذا في لامها لغتان الثالث انها هاء وتجمع تك-يرا علي سورة المعارج الابات 42 جماعات حلقا حلقا يقولون استهزاء بالمءمنين لثن دخل هءلاء الجنة لنه خلنها قبلهم قال تعالي ايلسم سعل ايو يتمم ان يدخل منة نيو لل ردع لهم عن ط نهم ني الجنة انا م كغيرهم يتا يعلشرت من تطف فلا يطمع بذلك في الجه وانما يطمع فيها بالتقوي لا زاءدة انم ري المشرق وللعربر الشمس والقمر وساءر الكواكب انالقيردة ان بتد ناتي بدلهم خرايقم ومانش بسرن بعاجزين عن ذلك ننرهر اتركهم يخوضرا عزي نحو كسرة وكسر ا-ستغني بهذا التكسير عن جمعها بالالف والتاء فلم يقولوا عزات كما-لم يقولوا في شفة وامة شفات ولا امات استغناء بشفاه واماء وقد كثر وروده مجموعا بالواو والنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزة لغة الجساعة في تفرقة هذا قول ابي عبيدة وقال الاصمعي العزون الاصناف يقال في الدار عزون اي اصناف وقال غيره الجماعة ال--يرة كالثلاثة والاريعة وقال الراغب----- هو من قولهم عزي كرضي عزي فهو عز اذا -----------صبر فكانها اسم للجماعة التي يتاسي بعضهم ببعض	4959	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3693	false	-2500072633081252359	58	229	287	1200	1576	300	وذلك ان المنسوب مضموم الي المنسوب اليه كما ان كل جماعة مضموم بعضها الي بعض الثاني انها ياء اذ يقال عزيته بالياء اعزيه بمعني عزوته فعلي هذا في لامها لغتان الثالث انها هاء ويجمع تكسيرا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي نحو كسرة وكسر واستغني بهذا التكسير عن جمعها بالالف والتاء فلم يقولوا عزات كما لم يقولوا في شفة وامة شفات ولا امات استغناء بشفاه واماء وقد كثر وروده مجموعا بالواو والنون قال الراعي 4332 اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسوا سوامهم عزين فلولا وقال الكميت 4333 ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال عنترة 4334 وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين وقال اخر 4335 ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا وقال اخر 4336 فلما ان اتين علي اضاخ تركن حصاه اشتاتا عزينا والعزة لغة الجماعة في تفرقة هذا قول ابي عبيدة وقال الاصمعي العزون الاصناف يقال في الدار عزون اي اصناف وقال غيره الجماعة اليسيرة كالثلاثة والاربعة وقال الراغب وقيل هو من قولهم عزي عزاء---- فهو عز اذا صبر وتعزي تصبر فكانها اسم للجماعة التي يتاسي بعضهم ببعض	3693	-8328367952559055205	577	1074.0	467	1308	44.11315155029297	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4961	true	7615484100738118099	24	250	117	1343	1577	300	قوله سراها حال من فاعل يخرجون جمع سريع ك--------ظريف وظراف وقوله كانهم الخ حال ثانية من فاعل بخرجون او من ضمير الحال فتكون مترادفة علي الاول ومتداخلة علي الثاني اهسمين قوله الي نصب متعلق بالخبر والعامة علي نصب بالفتح والاسكان وابن عامر وحفص بين--- وابو عمران الجوني ومجاهد بفتتي-ن والح-ن وقتادة بضمة وسكون فالاول---- اسم مفرد بمعنن العلم المنصوب الدي يسرع الشخص نحوه وقال ابو عمر وهو شبكة الصاءد ير-ع اليها عند وقرع الصيد فيها مخافة انفلات- واما الثانية تض---ل ثلاثة اوجه احدها انه اسم مفرد بمعني الص-م الص--وب للبعادة الثا----------------------------------------------------------------------ني انه جمع نصاب ككتب في كتاب الثالث انه جمع نصب ك---رهن في رمن وسقف ني سقف وهذا قول ابي الحسن وجمع الجمع انصاب واما الثالثة ففعل بمعني مفعول اي منصوب كالقبض------- والرابعة تخفيف من الثانية ويوفضون اي يسرعون وقيل يستبقون وقيل بس-ون وقيل ينعالقون وهي متقاربة اهسين قوله كمعلم او راية اي فهم يسرعون اليه اسراع من ضل عن الطريق الي اعلامها اهزاده قوله يوفضون في القاموس وفض يفض وفضا بالسكون ووفضا بالتحريك عدا واسرع كاوفض واستوفض والاوقاض الفرق من الناس والاخلاط والجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة قول وخا------------شعة حال اما من فاعل يونضون وهو الاقرب او من فاعل يخرجون ونيه بعد وا------------------------------------------------صارهم فاعل بخاشعة اهخطيب ورة الممارجالا 44 درد ذلك ميتدا وما بعده الخير ومعناه يوم القيامة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترهقهم ذلة بجوز ان يكون اسع-نافا وان يكون حالا من فاعل يونضون او يخرجون اله	4961	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3694	false	8571701169086376095	41	278	210	1465	1580	300	قوله سراعا حال من فاعل يخرجون جمع سريع كظراف في ظريف و---------- كانهم---- حال ------------------------من ضمير الحال فتكون -------------------متداخلة ق------------------وله الي نصب متعلق بالخبر والعامة علي نصب بالفتح والاسكان وابن عامر وحفص بضمتين وابو عمران الجوني ومجاهد بفتحتين والحسن وقتادة بضمة وسكون فالاولي هو اسم مفرد بمعني العلم المنصوب الذي يسرع الشخص نحوه وقال ابو عمرو هو شبكة الصاءد يسرع اليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته واما الثانية فتحتمل ثلاثة اوجه احدها انه اسم مفرد بمعني الصنم المنصوب للعبادة وانشد للاعشي 4337 وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا الثاني انه جمع نصاب ككتب في كتاب الثالث انه جمع نصب نحو رهن في رهن وسقف في سقف وهذا قول ابي الحسن وجمع الجمع انصاب واما الثالثة ففعل بمعني مفعول اي منصوب كالقبض والنقض والرابعة تخفيف من الثانية ويوفضون اي يسرعون وقيل يستبقون وقيل يسعون وقيل ينط-لقون وهي متقاربة وانشد 4338 فوارس ذبيان تحت الحدي د كالجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفض من عبقر وقال اخر 4339 لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء تعدو تطلب الاضاضا اي مسرعة 7044 قوله خاشعة حال اما من فاعل يوفضون وهو --اقرب او من فاعل يخرجون وفيه بعد منه وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف و ابصارهم فاع--------------------------------------------------------------------------------------ل وقراءة العامة علي تنوين ذلة والابتداء ب ذلك اليوم وخبره الذي كانوا وقرا يعقوب والتمار باضافة ذلة الي ذلك وجر اليوم لانه صفة ل ذلك و الذي نعت ل اليوم و ترهقهم ي----جوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا من فاعل يوفضون او يخرجون ولم	3694	-8328367952559055205	792	1219.5	634	1545	51.26213455200195	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4964	true	4517027423355412493	173	204	924	1094	1623	300	لتغفر لهم ---------للتعليل والمدعو اليه محذوف اي دعوتهم للايمان بك لاجل مغفرتك لهم ويجوز ان تكون ل----لتعدية ويكون قد عير عن السبب بالمسبب--------------- والاصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران	4964	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3695	false	8251554179456931102	235	271	1207	1400	1539	300	لتغفر يجوز ان تكون للتعليل والمدعو اليه محذوف اي دعوتهم للايمان بك لاجل مغفرتك لهم و-----ان تكون لام التعدية ويكون قد عبر عن السبب بالمسبب الذين هو جعلهم والاصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران	3695	-8328367952559055205	160	283.5	131	198	80.8080825805664	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4964	true	4517027423355412493	252	299	1378	1616	1623	300	قول- جهارا يجوز ان يكون مصدرا من المعني لان الدعاء يكون جهارا وغيره فهو من باب تعد القرفصاء وان يكون المراد ب-دعوتهم جاهرتهم وان يكون تعت مصدر محنوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ذا جهار و--جعل نفس المصدر مبالغة قال	4964	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3696	false	1842884100718310816	4	53	21	263	1577	300	قوله جهارا يجوز ان يكون مصدرا من المعني لان الدعاء يكون جهارا وغيره فهو من باب قعد القرفصاء وان يكون المراد ب دعوتهم جاهرتهم وان يكون نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ذا جهار او جعل نفس المصدر مبالغة قال	3696	-8328367952559055205	234	448.5	187	242	96.6942138671875	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4965	true	-8884555459491008953	0	77	0	418	1615	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم سرا وعلتا----- فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه ال-لام كما يفعل الذي -امر بالمعروف وينهي عن المتكر في الابتداء بالاهوان والترق---ي للاشد فا لاشد فافس-ح في المناصحة بالسر فلما لم يقيلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقل-وا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان وثم ل-----لدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	4965	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3696	false	1842884100718310816	54	133	272	705	1577	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهو-ن والترقي في الاشد فا-لاشد فافتتح في المناصحة بالسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	3696	-8328367952559055205	398	746.0	324	435	91.49425506591797	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4969	true	-1162047158867405618	195	282	1039	1478	1565	300	قوله ومكروا معطوف علي صلة من كما اشار له بقوله اي الرءساء اي واتبعوا من مكروا وانما جمع الض-ير حملا علي --معني من بعد حمله علي لفظها في قوله من لم يزده ماله وولده قوله مكرا كب----------------------------------ارا العامة علي ضسم الكاف وتشديد الباء وهو بناء مبالغة ابلغ من كبارا بالضم والتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رجل طوال وحمال وحسان وقرا عيي- وابو السمال وابن محيصن بالضم والتخقيف وهو بناء مبالقة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الياء قال ابو بكر -هو جمع كبير	4969	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3698	false	-8456555434123395364	20	126	104	669	1583	300	قوله ومكروا عط--ف علي صلة من------------------------------------------------- وانما جمع الضمير حملا علي المعني--- بعد حمله علي لفظها في-------- لم يزده ماله وولده ويجوز ان يكون مستانفا اخبارا عن الكفار قوله كبارا العامة علي ض-م الكاف وتشديد الباء وهو بناء مبالغة ابلغ من كبار- بالضم والتخفيف قال عيسي هي لغة يمانية وانشد 4342 والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر 4343 بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء يقال رجل طوال وحمال وحسان وقرا عيسي وابو السمال وابن محيصن بالضم والتخفيف وهو بناء مبالغة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الباء قال ابو بكر وهو جمع كبير	3698	-8328367952559055205	358	599.5	286	629	56.915740966796875	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4970	true	3852538259292625808	84	180	451	966	1609	300	قول وولا تذرن ود----------ا يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ان قيل ان هذه الاسماء لاصنام وان لا يكون ان قيل انها اسماء رجال صالحين علي ما ذكر في التقاسير وقرا نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها اهمم--------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يقوث ويموق تراهما المامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن وان كانا اعجميين فللعلمية والعجمة وقرا الاعمش ولا يغوتا ويعوقا مصروفين------------------------------------------------------------------ لامرين احد-ما انه صرفه-ا للتتاسب اذ تبلها اسمان منصرفان وبعدها اسم منصرف كما صرف ملامل والثاني انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساني	4970	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3698	false	-8456555434123395364	138	278	731	1462	1583	300	قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ان قيل ان هذه الاسماء لاصنام وان لا يكون ان قيل انها اسماء رجال صالحين علي ما ذكر في التف-سير وقرا نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها وانشد بالوجهين قول الشاعر 4344 حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما وقول الاخر 4345 فحياك ود من هداك لفتية وخوص باعلي ذي فضالة منجد قوله ولا يغوث ويعوق قراهما العامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن وان كانا اعجميين فللعلمية والعجمة وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا مصورفين قال ابن عطية وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي وليس بوهم لامرين احدهما انه صرفهما للتناسب اذ قبله -اسمان منصرفان وبعده- اسم منصرف كما صرف سلاسل والثاني انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساءي	3698	-8328367952559055205	492	898.5	398	734	67.02997589111328	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4972	true	407979427035382666	199	262	986	1299	1492	300	قوله ولا تزد معطوف علي قوله رب اتهم عصوني ----علي حكاية كلام نرح بعد قال وبعد الواو الناتبة عنه اي قال انهم عصوني وقال لا ترد اي قال هذين القولين فهما ني محل النصب قاله الزمخشري وق-------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ولا تزد عطف ع--لي قد اضلوا لانها محك-ة ب-قال مض-رة ولا يشترط التناسب في الجمل المتعاطفة بل يعطف خبر -علي طلب وبالمكس خلاقا لمن اشترطه	4972	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3699	false	-2436818155188925155	82	162	441	841	1585	300	قوله ولا تزد عطف ع--لي قوله رب انهم عصوني نوح علي حكاية كلام نوح بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه اي قال انهم عصوني وقال لا تزد اي قال هذين القولين فهما في محل النصب قاله الزمخشري قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه وقال الشيخ ولا تزد معطوف علي قد اضلوا لانها محكية ب قال مضمرة ولا يشترط التناسب في الجمل المتعاطفة بل تعطف خبرا علي طلب وبالعكس خلافا لمن اشترطه	3699	-8328367952559055205	290	539.5	230	402	72.1393051147461	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4973	true	6496050573289775001	190	229	980	1193	1564	300	المين قو-----------له فادخلوا نارا ويجوز ان يكون من التعبير عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه تحو-اتي امرال--- النحل وان يكون علي بابه والمراد عرضهم علي النار في قبورهم كقوله في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر --اه قوله	4973	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3699	false	-2436818155188925155	256	298	1352	1576	1585	300	الماء وغرقته فيه قوله فادخلوا ------يجوز ان يكون من التعبير عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه نحو اتي امر الله النحل وان يكون علي بابه والمراد عرضهم علي النار في قبورهم كقوله في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 7126 قوله	3699	-8328367952559055205	198	364.5	160	230	86.08695983886719	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4974	true	-7715436729117252598	209	277	1094	1435	1560	300	قوله رب اغفر لي ولوالدي المامة علي فتح الدال علي انه تثنية والدي-ريد ابويه وقرا الحسن ابن علي رضي الله عنهما ويحيي بن يعمر والنخعي ولولدي تثنية ولد يعني ابنيه ساما وحاما وقرا ابن جبير والجحدر--------ي بكسر الدال يعني اباه نيجوز ان يكون اراد اباه الاقرب الذي ولده وخصه بالذكر لانه اشرف من الام وان يريد جميم من ولده من لدن اد------------م الي من ولده وهو هنا حال	4974	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3700	false	6387222209531851012	171	243	885	1246	1549	300	قوله رب اغفر لي ولوالدي العامة علي فتح الدال علي انه تثنية والد يريد ابويه وقرا الحسن -بن علي رضي الله عنهما ويحيي بن يعمر والنخعي ولولدي تثنية ولد يعني ابنيه ساما وحاما وقرا ابن جبير والجحدري ولوالدي بكسر الدال يعني اباه فيجوز ان يكون اراد اباه الاقرب الذي ولده وخصه بالذكر لانه اشرف من الام وان يريد جميع من ولده من لدن ادم عليه السلام الي من ولده و مءمنا حال	3700	-8328367952559055205	332	631.5	265	362	91.71270751953125	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4977	true	834233080314482776	97	159	495	804	1526	300	قول و-انه تعالي جد ريتا قرا الاخوان وابن عامر وحفص بفتح ان وما عطف عليها بالواو ني اثتتي عشرة كلمة والباقون بالكسر- وقرا ابن عامر وابو يكر وانه لما قام بالكسر- والباقون بالفتح واتفقوا علي القتح في قوله وان المساجد الجن وتل خيص هذا ان ان المشددة في هله السورة علي ثلاثة اقيام تسم ل مه--ه واو العطف فهذا لا خلاف بين	4977	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3701	false	-8253596243114091141	239	300	1205	1516	1516	300	قوله وانه تعالي جد ربنا قرا الاخوان وابن عامر وحفص بفتح ان وما عطف عليها بالواو في اثنتي عشرة كلمة والباقون بالكسرة وقرا ابن عامر وابو بكر وانه لما قام بالكسرة والباقون بالفتح واتفقوا علي الفتح في قوله وان المساجد -لله وتل-خيص هذا ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام قسم ليس معه واو العطف فهذا لا خلاف بين-	3701	-8328367952559055205	290	540.5	232	314	92.356689453125	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4977	true	834233080314482776	159	274	804	1401	1526	300	القراء في فتحه او ك-ره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه استمع لا خلاف في فتحه لوقوعه موضع المصدر وكقوله انا ست--ا قرانا----- لا حلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله تمالي وان ال-ساجد ال----جن وهذا هو القم -الثالث والثانية وانه لما قام كسر-----ها ابن عامر وابو بكر ونتحها الباقون والاث-تا عشر- البانية فتحها الاخوان وابن عامر وحفص وك-رها الباقون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة هي قول- واته تعالي جد ربنا وانه كان يقول----- واتا ظننا----- وانه كان وات----------هم ظنوا وات-----ا لمسنا وات-----ا كنا وان--------ا ندري و-----انا منا الصالحون وانا وانامنا --	4977	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3702	false	8436686882278233679	0	128	0	665	1481	300	القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه استمع لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله انا سمعنا قرانا الجن لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله تعالي وان المساجد لله الجن وهذا هو القسم الثالث والثانية وانه لما قام الجن كسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون والاثنتا عشرة الباقية فتحها الاخوان وابن عامر وحفص وكسرها الباقون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة هي قوله وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول الجن وانا ظننا الجن وانه كان رجال الجن وانهم ظنوا الجن وانا لمسنا الجن وانا كنا الجن وانا لا ندري الجن وانا منا الصالحون الجن وانا ظننا	3702	-8328367952559055205	562	1022.0	449	665	84.51127624511719	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4980	true	1724363681026803456	13	112	69	603	1607	300	قوله ان لن بيعث الله احدا كقوله ان لن تقول----- وان وما في حيزها ماد- مسد مفعولي الظن والمسالة من باب الاعمال لان ظتوا يطلب مفعولين وظلنتتم كذلك وهو من اعمال الثاني للحذف من الاول اهين قال بعضهم والاولي ان يكون من اعمال الاول للحذف من الثاني لان الاول هو المحدث عثه قوله رمنا اي قصدنا وطلتا فاللم مستعار اللطلب يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطليه واطلبه وتطلبه اهابو السمود قوله نوجدت--------------------------------------------------------------------------------------------اها فيها وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفتا وعلي هذا فالجملة من قوله مليت في موضع نصب علي الحال والثاني انها متعدية لاثنين فتكون الجملة في	4980	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3705	false	8607418587125116151	222	300	1149	1556	1556	300	قوله ان لن يبعث---------- كقوله ان لن تقول الجن وان وما في حيزها سادة مسد مفعولي الظن والمسالة من باب الاعمال لان ظنوا يطلب مفعولين و ظننتم كذلك وهو--- اعمال الثاني للح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف من الاول والضمير في انهم ظنوا للانس وفي ظننتم للجن ويجوز العكس وبكل قد قيل 728 قوله فوجدناها فيها وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفنا وعلي هذا فالجملة من قوله ملءت في موضع نصب علي الحال والثاني انها متعدية لاثنين فتكون الجملة في-	3705	-8328367952559055205	300	402.0	243	632	47.468353271484375	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	173	276	877	1395	1506	300	توله اشر اريد يجوز فيه وجهان احسنهما الرفع بفعل مضمر علي الاشتغال وانسا كان احسن لتقدم طالب الفعل وهو اداة الاستفهام والثاني الرفع علي الابتداء ولقاءل ان يقول يتعين هنا الرفع باضمار فعل لمدرك اخر وهو انه قد عطف ب-ام فعل فاذا اضمرنا ران------عا كنا قد عطفتا جملة فعلية علي مثلها بخلاف رفعه بالابتداء فانه حيت-ذ يخرج ام عن كونها عاطفة الي كونها منقطمة الا بتاويل بعيد وهو ان الاصل اشر ا-يد بهم ام خير فوضع قوله ام اراد بهم ربهم رشدا موضح ام خير وقوله اشر ساد مسد مفعولي ندري بمعني انه معلق له وراعي ممني من في قوله بهم ربهم نجمع	4981	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3706	false	-2152894792683051747	175	277	926	1440	1553	300	قوله اشر اريد يجوز فيه وجهان احسنهما الرفع بفعل مضمر علي الاشتغال وانما كان احسن لتقدم طالب الفعل وهو اداة الاستفهام والثاني الرفع علي الابتداء ولقاءل ان يقول يتعين هنا الرفع باضمار فعل لمدرك اخر وهو انه قد عطف ب ام فعل فاذا اضمرنا الفعل رافعا كنا قد عطفنا جملة فعلية علي مثلها بخلاف رفعه بالابتداء فانه حينءذ يخرج ام عن كونها عاطفة الي كونها منقطعة الا بتاويل بعيد وهو ان الاصل اشر اريد بهم ام خير فوضع قوله ام اراد بهم موضع -------------خير وقوله اشر ساد مسد مفعولي ندري بمعني انه معلق له وراعي معني من في قوله بهم ربهم فجمع	3706	-8328367952559055205	491	945.0	391	527	93.16887664794922	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4982	true	-2314794384262928345	148	300	748	1550	1550	300	متمكن كقول- لقد تقطع بينكم الانعام نيمن نصب علي احد الاقوال والي هذا نحا الاحفش -الثاني ان دون علي بابها من الظرفية وانها صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التعفية كثي--ر كقولهم منا ظعن ومتا اقام اي منا فريق الخ والمعني ومنا صالحون درن اولتك في الصلاح اهسمين قوله اي قوم قير صالحين اي غير مبالعين في الصلاح ونيهم اصل الايمان وانما احتيج لهذا لتغاير ما هنا مع قوله الاتي وانا منا المسلمون الخ هكذا قرره بعض حواشي البيضاوي لكن هذا لا بلاقي صنيع الشارح حيث قال فرقا مختلفة مسلمين وعافرين اه فهذا يقتضي ان المراد بغير الصالحين هم الكفار تامل قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطرالق المختلفة الثالث ان التقدير كثا في طراءق مختلقة---------------------------- الرايع ان التقدير كانت طراءقنا قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق-	4982	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3707	false	-8418731070075646120	0	102	0	545	1541	300	متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام فيمن نصب علي احد الاقوال والي هذا نحا الاخفش والثاني ان دون علي بابها من الظرفية وانها صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق---- والمعني ومنا صالحون دون اولءك في الصلاح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طراءقنا قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق	3707	-8328367952559055205	495	915.0	400	835	59.281436920166016	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	68	109	351	559	1566	300	قوله ني الارض هو حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاتنين في الارض اينما كان فيها وان نمجزه هاربين منها الي السماء اهسين قوله بت------------------------------------------------------قدير هو اي بعد------ الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف بالجزم قاله الزمختري	4984	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3707	false	-8418731070075646120	212	264	1120	1377	1541	300	قوله في الارض--- حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء 7213- قوله فلا يخاف اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف------- قاله الزمخشري	3707	-8328367952559055205	176	291.0	138	268	65.67163848876953	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4986	true	-1744331382946114346	57	205	299	991	1486	300	ال--توجيه ونصه وقد اختلف الناس في ذلك فقال ابر حاتم في الفتح هو معطوف علي مرنوع اوحي فتكون كلها في موضع رفع لما لم يسم فاعله وهذا الذي قاله قد-رده الناس عليه من حيث ان اكثرها لا يصح دخوله تحت مسمول اوحي الا تري انه لو قيل اوحي الي انا لم-نا ال-ماء واتا كنا وانا لا نهري وانا منا الصالحون وانا لما سمعنا وانا متا الم-لمون لم يتقيم ممناه وقال مكي وعطف ان علي امنا به----- اتم في المعني من العطف علي انه استمع لانك لو عطفت وانا ظتنا----- وانا لما سمعنا و-----انه كان رجال من الانس----- وانا لمسنا----- وشبه ذلك اي علي ان- استمع -----لم يجز لانه لي- مما اوحي اليه انما هو امر ا--خبروا به عن انف-هم والكسر في هذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاتي ان الفتح في ذلك عطف علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناء وصدقنا -انه تعالي جد	4986	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3702	false	8436686882278233679	144	300	752	1481	1481	300	الي توجيه ذلك- وقد اختلف الناس في ذلك فقال ابو حاتم في الفتح هو معطوف علي مرفوع اوحي فتكون كلها في موضع رفع لما لم يسم فاعله وهذا الذي قاله قد رده الناس عليه من حيث ان اكثرها لا يصح دخوله تحت معمول اوحي الا تري انه لو قيل اوحي الي انا لمسنا السماء وانا كنا وانا لا ندري وانا منا الصالحون وانا لما سمعنا وانا منا المسلمون لم يستقم معناه وقال مكي وعطف ان علي امنا به الجن اتم في المعني من العطف علي انه استمع لانك لو عطفت وانا ظننا الجن وانا لما سمعنا الجن وانه كان رجال من الانس الجن وانا لمسنا الجن وشبه ذلك--- علي انه استمع الجن لم يجز لانه ليس مما اوحي اليه انما هو امر او خبر وانه عن انفسهم والكسر في هذا ابين وعليه جماعة من القراء الثاني ان الفتح في ذلك عطف علي محل به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناه وصدقناه انه تعالي جد-	3702	-8328367952559055205	665	1205.0	521	734	90.59945678710938	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4986	true	-1744331382946114346	205	254	991	1237	1486	300	ربنا وانه كان يقول سف-هنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بعد في الممني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امتوا-به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم لازم	4986	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3703	false	-8459311362209460794	0	50	0	248	1511	300	ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم	3703	-8328367952559055205	241	467.0	192	248	97.17742156982422	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4987	true	-6199216459022098070	0	167	0	813	1508	300	المعني علي ذلك صحيح وقد سبق الزمخشري الي هذا التخريج الفراء والزجاج الا ان الفراء اتشم-ر اشكالا وانفصل منه فانه قال فتحت ان لوتوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع من امضانهن علي الفتح فانه يحن ن-يه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا به لان معني امنا به صد----------------------------قنا انه تعالي حد رينا الثللث انه معطوف علي الهاء في به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الخ وهر----- مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة لما هرفت من انه لا يعطف علي الض-ير المجرور الا باعادة الجار وقد تقدم تحقيق هذين القولين مستوني في سورة البقرة عند قوله وكفر به والمج-د الحرام ع-------لي ان مكيا قد قوي هذا المدرك اخرا وهو حسن جدا قال رحمه الله---- يعني ان العطف علي الض-ير المجرور دون اعادة الجار في ان اجود منه ني غيرها لكثرة ل-ف حرف الجر-مع ان	4987	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3703	false	-8459311362209460794	66	267	332	1338	1511	300	المعني علي ذلك صحيح وقد سبق الزمخشري الي هذا التخريج الفراء والزجاج الا ان الفراء استشعر اشكالا وانفصل عنه فانه قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا كما قالت العرب وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لاتباعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل انتهي فاشار الي شء مما ذكره مكي واجاب عنه وقال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا به لان معني امنا به صدقناه وعلمناه فيكون المعني صدقنا انه تعالي جد ربنا الثالث انه معطوف علي الهاء به به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الي اخره وهو مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة لما عرفت من انه لا يعطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار وقد تقدم تحقيق هذين القولين مستوفي في سورة البقرة عند قوله وكفر به والمسجد الحرام البقرة علي ان مكيا قد قوي هذا -لمدرك اخر -وهو حسن جدا قال رحمه الله وهو يعني--- العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار في ان اجود منه في غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع ان	3703	-8328367952559055205	784	1483.5	620	1011	77.54698181152344	140	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4988	true	6763556435600337640	1	40	6	226	1555	300	وكسرها لنتان في الماء الغزير ومنه الغيداق للماء الكثير وللرجل الكثير العدو والكثير التطقء ويقال غدتت عينه تغدق اي هطل دمعها غدقا وقرا العامة غدقا بفت---ن وعاصم فيما روي عنه الاعيش بفتح النين وكسر الدال وقد تقدم انهما لغتان	4988	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3709	false	2641227644690068085	0	38	0	219	1592	300	وكسرها لغتان في الماء الغزير ومنه الغيداق الماء الكثير وللرجل الكثير العدو والكثير النطق- ويقال غدقت عينه تغدق اي هطل دمعها غدقا وقرا العامة غدقا بفتحتين وعاصم فيما روي عنه الاعشي بفتح الغين وكسر الدال و---تقدم انهما لغتان	3709	-8328367952559055205	209	394.0	171	223	93.72196960449219	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	121	260	636	1337	1527	300	قوله الا بلاغا فيه اوجه احدها انه استثناء متقطع لا-----------------------------ن البلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله يل يكون من الله وباعانته وتوفيقه الثاني انه متصل--------------------------------------------------------------- والممتي لن اجد مي-ا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني واذا كان متصلا جاز تصيه من وجهين احدهما وهو الارجح ان يكون بدلا من ماتحدا لان الكلام غير موجب والثاني انه منصوب علي الاستثناء والي البدلية ذهب ابو اسحاق الثالث انه م--ثني من قوله لا املك لكم ضرا قال قتادة اي لا املك لكم الا بلاغا اليكم وقدره الزمخشري فقال اي لا املك الا بلاغا من الله و-قل اني لن يجيرني حملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة قال الشيخ ونيه بعد لطول الفصل بينهما قلت واين الطول وقد وقع الفضل باكثر من هذا وعلي هذا فالاستيناء منقطع	4992	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3711	false	8878765304909567936	74	232	364	1161	1502	300	قوله الا بلاغا فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمني لان البلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه الثاني انه متصل وتاويله ان الاجارة مستعارة للبلاغ اذ هو سببها وسبب رحمته تعالي والمعني لن اجد سببا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني واذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين احدهما وهو الارجح ان يكون بدلا من ملتحدا لان الكلام غير موجب والثاني انه منصوب علي الاستثناء والي البدلية ذهب ابو اسحاق الثالث انه مستثني من قوله لا املك لكم ضرا قال قتادة اي لا املك لكم الا بلاغا اليكم وقرره الزمخشري فقال اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة قال الشيخ وفيه بعد لطول الفصل بينهما قلت واين الطول وقد وقع الفصل باكثر من هذا وعلي هذا فالاستثناء منقطع	3711	-8328367952559055205	685	1316.5	546	797	85.94730377197266	124	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4994	true	606618180221440581	49	95	277	530	1550	300	قوله من اضعف يجوز في--- ان تكون استفهامية فتر-فع بالابتداء و-اضعف خبره والجملة في موضع نصب سادة مسد المفعولين لانها معلقة للعلم قيلها وان تكون موصولة و-اضعف خ-ر مبتدا ض--ر اي هو اض-ف والج-لة صلة وعاثد وح-ن الحلف طول الصلة بالتمييز والموصول مفعول العلم ب-عني المرفان	4994	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3713	false	-453280999937765127	206	255	1075	1341	1563	300	قوله من اضعف يجوز في من ان تكون استفهامية فترتفع بالابتداء و اضعف خبره والجملة في موضع نصب سادة مسد المفعولين لانها معلقة للعلم قبلها وان تكون موصولة و اضعف خبر مبتدا مضمر اي هو اضعف والجملة صلة وعاءد وحسن الحذف طول الصلة بالتمييز والموصول مفعول للعلم بمعني العرفان	3713	-8328367952559055205	247	436.5	201	266	92.85713958740234	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	5	46	23	241	1471	300	قوله ت-ريب خبر مقدم و-ما توعدون مبتدا مءخر ويجوز ان يكون قريب مبتدا لاعتماده علي الاستفهام و-ما توعدون فاعل به اي اقرب الذي توعدون نحو اقاتم ابواك و-ما يجوز ان تكون موصولة فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية فلا عاءد و-ام الظاهر	4995	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3713	false	-453280999937765127	256	300	1346	1563	1563	300	قوله اقريب خبر مقدم و ما توعدون مبتدا----- ويجوز ان يكون قريب مبتدا لاعتماده علي الاستفهام و ما توعدون فاعل به اي اقرب الذي توعدون نحو اقاءم ابواك و ما يجوز ان تكون موصولة فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية فلا عاءد و ام الظاهر-	3713	-8328367952559055205	210	381.0	171	223	94.17040252685547	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	211	296	1030	1448	1471	300	قوله عالم الغيب العامة علي رنعه اما بدلا من ريي واما بيانا-له واما خبر --مبتدا مضمر اي موع-الم وت-رء بالنصب علي المدح وقرا السدي علم الغيب فعلا ماضيا تاصبا للغيب اهسين قوله ما هاب به لو اسقط به لكان اوضح ويمكن ان يتسر غاب باختص اي ما اخص به عن العبادة وعبارة البضاري اي علم النب المحخصوص به علمه اله اوله للا يظهر علي فيبه العامة علي كونه من اظهر و-احدا مفعول به وقرا الحسن يظهر بفتح الياء والهاء من ظهر ثلاثيا واحد فاعل به	4995	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3714	false	5118410102111673563	55	112	261	537	1516	300	قوله عالم الغيب العامة علي رفعه اما بدلا من ربي واما بيانا له واما خبرا لمبتدا مضمر اي هو عالم و قرء بالنصب علي المدح وقرا السدي علم الغيب فعلا ماضيا ناصبا للغيب------ قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر--------- العامة علي كونه من اظهر و احدا مفعول به وقرا الحسن يظهر بفتح الياء والهاء من ظهر ثلاثيا -احد فاعل به	3714	-8328367952559055205	262	469.0	210	424	61.79245376586914	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	46	96	241	478	1471	300	انها متصلة وقال الزمخشري فان قلت ما معني ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيد- الا تري الي توله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان النبي------------------- يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كمل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	4995	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3714	false	5118410102111673563	0	54	0	256	1516	300	انها متصلة وقال الزمخشري فان قلت ما معني ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في ك-ل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	3714	-8328367952559055205	235	447.0	185	257	91.43968963623047	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4996	true	-5531126624707533603	199	278	1035	1455	1565	300	توله الا من ارتض------ استثناء م--تصل اي الا رسولا ارتضاه لاظها---ره علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول اهابو السعود فقوله من رسول بيان للمرتضي- وقوله فانه يسلك بيان لذلك وقيل هو متصل ور-صدا قد تقدم الكلام عليه ويجوز ان تكون من شرطية او موصولة م-ضمنة معني الشرط وقوله فانه خبر المبتدا علي القولين وهو من الاسش-ناء المنقطع ايضا اي لكن والمعني لكن من ارتضاء من الرسل فانه يجعل له ملاتكة رصدا يحفظونه ----وقوله	4996	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3714	false	5118410102111673563	113	189	542	926	1516	300	قوله الا من ارتضي يجوز ان يكون منقطعا اي لكن ---من ارتضاه فانه يظهره علي ما يشاء من غيبه بالوحي وق----------------------------------------------------وله من رسول بيان للمرتضين وقوله فانه يسلك بيان لذلك وقيل هو متصل و رصدا قد تقدم الكلام عليه ويجوز ان تكون من شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط وقوله فانه خبر المبتدا علي القولين وهو من الاستثناء المنقطع ايضا اي لكن والمعني لكن من ارتضاه من الرسل فانه يجعل له ملاءكة رصدا يحفظونه 7228 قوله	3714	-8328367952559055205	317	542.0	251	439	72.20956420898438	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5000	true	4966003001502022280	153	208	794	1110	1577	300	علي كسر الميم لالتقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا لحركة القاف وتري بقتحها طلبا للخقة قال ابو الفتح والغرض الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة حرك الاول حصل الغرض قلت الا ان الاصل الكسر لدليل ذكره النحويون و-الليل ظرف للقيام وان استغرقه الحدث الواقع فيه هذا قول البصريين واما الكوفيون فيبعلوه هذا النرع مفعولا به	5000	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3715	false	7503674874366374721	225	281	1156	1472	1580	300	علي كسر الميم لالتقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا لحركة القاف وقرء بفتحها طلبا للخفة قال ابو الفتح ال-غرض الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة حرك الاول حصل الغرض قلت الا ان الاصل الكسر لدليل ذكره النحويون و الليل ظرف للقيام وان استغرقه الحدث الواقع فيه هذا قول البصريين واما الكوفيون فيجعلون هذا النوع مفعولا به	3715	-8328367952559055205	306	599.0	251	317	96.52996826171875	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5002	true	7420401998300839724	236	300	1222	1547	1547	300	ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الغقيلة الصعية التي ورد بها القران لان الليل وتت الشيات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعة لف سورة المزمل الاية مهيبا او شديدا لما فيه من التكاليف اذ تاشتة اليل القيام بعد النوم بي اشد ولما موافقة السمع يعي بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله ان ناشتة-	5002	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3720	false	-7268445686782350805	0	45	0	235	1547	300	ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه انتهي يعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله ان ناشءة	3720	-8328367952559055205	207	377.0	165	326	63.49693298339844	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5004	true	-2451272658528843768	53	183	255	909	1530	300	قوله ان تاشثة الليل في الناشثة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي ان النف- الناشثة بالليل التي ت-شا من مضجمها للع-ادة اي تنهض وترتفع من نثات ال-حابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه وتشر اذا ارتفع-------------------------------------------------------------- والثاني انها مصدر بمعني قيام الليل علي انها مصدر من تشا اذا قام ونهض فتكون كالعاقبة قالهما الزمخشري الثالث انها بلغة الحبشة معناها نشا الرجل اي قام من الليل قال الشيخ فعلي هذا هي جمع ناشء اي قان--------م قلت يعني انها صفة لشء يفهم الجمع اي طاتفة ار فرقة ناشتة والا فقاعل لا يجمع علي فاعلة الرابع ان ناشءة الليل ساعاته لانه --نشا شيءا بعد شء وتد-ها ابن عباس والحسن بما كان بعد العشاء وما كان تبلها فليس بناشتة و-صصتها عاتشة بمعت--------------- اخر وهو ان تكون بعد النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشءة	5004	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3720	false	-7268445686782350805	62	207	326	1063	1547	300	قوله ان ناشءة الليل في الناشءة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي--- النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها للعبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال 4365 نشانا الي خوص بري نيها السري واشرف منها مشرفات القماحد والثاني انها مصدر بمعني قيام الليل علي انها مصدر من نشا اذا قام ونهض فتكون كالعافية قالهما الزمخشري الثالث انها بلغة الحبشة ن-------شا الرجل اي قام من الليل قال الشيخ فعلي هذا هي جمع ناشء اي قاءم اي قاءم قلت يعني انها صفة لشء يفهم الجمع اي طاءفة او فرقة ناشءة والا ففاعل لا يجمع علي فاعلة الرابع ان ناشءة الليل ساعاته لانها تنشا شيءا بعد شء وقيدها ابن عباس والحسن بما كان بعد العشاء وما كان قبلها فليس بناشءة وخصصتها عاءشة رضي الله عنها بمعني اخر وهو ان يكون بعد النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشءة	3720	-8328367952559055205	611	1118.0	484	747	81.79383850097656	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5005	true	3795638652606187273	0	59	0	315	1532	300	بكسر الواو وفتح الطاء بعدما الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة وطنا بكسر الواو وسكون الطاء وظاهر كلام ابي البقاء يوذن انه قرء بقتح الواو مع المد فاته قال وطاء بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها اسم للمصدر ووطت-ا علي فعل وهو مصدر وطء فالوطاء مصدر واطا كقتال مصدر قاتل والمعني انها اشد مواطاة	5005	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3720	false	-7268445686782350805	214	270	1095	1388	1547	300	بكسر الواو وفتح الطاء بعدها الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة وطءا----------------------- وظاهر كلام ابي البقاء يءذن انه قرء بفتح الواو مع المد فانه قال وطاء بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها اسم للمصدر و وطءا علي فعل وهو مصدر وطء فالوطاء مصدر واطا كقتال مصدر قاتل والمعني انها اشد مواطاة	3720	-8328367952559055205	284	546.0	229	316	89.87342071533203	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5006	true	4564136222654996613	107	159	534	812	1545	300	قوله تبتيلا مصدر علي غير المصدر وهو واقع موقع التبتل لان المصدر تفعل فلا نحو تصرف تصرفا وتكرم تكرما واما التف-يل ف-صدر فل ت-حو صرف تصريفا و-----------------------------------------------------------------------قال الرمخشري لان معني تبتل بتل نف-ه فجء يه علي معناه مراعاة لحق الفواصل والتبتل الانقطاع ومته امراة بتول اي انقطعت عن النكاح وبتلت الحبل قطعته	5006	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3722	false	9160310172689064159	26	89	122	468	1542	300	قوله تبتيلا مصدر علي غير ال-صدر وهو واقع موقع التبتل لان م--صدر تفعل ----نحو تصرف تصرفا وتكرم تكرما واما التفعيل فمصدر فعل نحو صرف تصريفا ومثله قول الشاعر 4367 وقد تطويت انطواء الحضب فاوقع الانفعال موقع التفعل قال الزمخشري لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل والتبتل الانقطاع ومنه امراة بتول اي انقطعت عن النكاح وبتلت الحبل قطعته	3722	-8328367952559055205	264	481.0	214	353	74.78753662109375	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5008	true	-1771893566555874630	231	292	1222	1531	1575	300	فرعون الرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا اتوا به معرفا بال او اتوا بضسيره لثلا يلتس بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وسياتي تحفيق هذا عند قوله------ ان مع العسر يسرا الشرح وقوله عليه ال-لام الن يغلب ع-ر يراه اهمين قوله	5008	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3724	false	9134803731617377470	215	277	1135	1451	1568	300	فرعون الرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا اتوا به معرفا بال او اتوا بضميره لءلا يلبس بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وسياتي تحقيق هذا عند قوله تعالي ان مع العسر يسرا الشرح وقوله عليه السلام -لن يغلب عسر يسرين 7317 قوله	3724	-8328367952559055205	295	554.5	235	317	93.0599365234375	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5009	true	7185123346159954688	114	251	610	1320	1600	300	اي فكيف تتقون انفكم يوم القيامة وقوله ان بقيتم علي ال---------------كفر وبجوز ان يكون م-فعولا به لكف-رتم اذا جعل كفرتم بمعتي جحدتم اي فك-ف تتقون الله وتخشوته ان جحدتم يوم القيامة ولا يجوز ان ينتصب ظرفا لانهم لا يكفرون ني ذلك اليوم بل يءمنون فيه لا محالة ويجوز ان يتتصب علي اسقاط الجار اي ان كفرتم بيوم القيامة والمامة علي تنوين يوما وجعل الجملة بعده تعتا--- والعاءد محذوف اي يجعل الولذان نيه قال- ابو البقاء ولم يتعرض للفاعل في يجمل وهو علي هذا-ضمير الباري تعالي ي---وما يجعل الله فيه واحسن من هذا ان يجمل العاند مضمرا في يجمل هو-فاعله ويكون نسبة الجعل الي --يوم من باب الميالغة اي ان نفس اليوم يجعل الولدان شيبا وترا-زيد بن علي يوم يجعل باضافة الظرف للجملة والقاعل علي هذا هو--ضير الباري تعالي والجعل هنا ب-عني التص--ر -نشيبا ---ول ثان وهو-جمع اشيب	5009	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3725	false	-8630382700550194763	50	194	270	1003	1565	300	اي فكيف لكم بالتقوي يوم القيامة------ ان كفرتم -في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا به ب كفرتم اذا جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة ولا يجوز ان ينتصب ظرفا لانهم لا يكفرون--- ذلك اليوم بل يءمنون---- لا محالة ويجوز ان ينتصب علي اسقاط الجار اي ان كفرتم بيوم القيامة والعامة علي تنوين يوما وجعل الجملة بعده نعتا له والعاءد محذوف اي يجعل الولدان فيه قاله ابو البقاء ولم يتعرض للفاعل في يجعل وهو علي هذا ضمير الباري تعالي اي يوما يجعل الله فيه واحسن من هذا ان يجعل العاءد مضمرا في يجعل هو فاعله وتكون نسبة الجعل الي اليوم من باب المبالغة اي--- نفس اليوم يجعل الولدان شيبا وقرا زيد بن علي يوم يجعل باضافة الظرف للجملة والفاعل علي هذا هو ضمير الباري تعالي والجعل هنا بمعني التصيير ف شيبا مفعول ثان وهو جمع اشيب	3725	-8328367952559055205	648	1138.5	517	750	86.4000015258789	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5010	true	-8319923292741786758	262	296	1355	1533	1550	300	قوله السماء متفطر به صفة اخري اي متشققة بسبب هوله وانما لم تونث الصفة لاحد وجوه منها تاويلها بمعني المشتق ومنها انها علي النسب اي ذات انفطار نحو مرضع وحاءض ومنها انها تذكر وتءنت	5010	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3725	false	-8630382700550194763	225	259	1162	1339	1565	300	قوله السماء منفطر به صفة اخري اي متشققة بسبب هوله وانما لم تءنث الصفة لاحد وجوه منها تاويلها بمعني ال-سقف ومنها انها علي النسب اي ذات انفطار نحو مرضع وحاءض ومنها انها تذكر وتءنث	3725	-8328367952559055205	171	331.0	137	178	96.06741333007812	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5011	true	3402865892038847613	24	93	133	490	1486	300	تخل مقم-ر القمر يعني فجاء علي احد الجاءزين والباء في به مبية كما تقدم وجوز الزمخشري ان تكون للاستمانة فانه قال والياء في به مثلها في قولك فطرت المود بالقدوم فاتفطر به وني القرطبي انها بمعني في وهو ظاهر قول كان وهده تعالي اعاد الضير علي الله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فالوعد صرعضاف----- لفاعله ويصح عوده---- لليوم ليكون مضانا لمفموله اي وعد يوم القيامة والفاعل	5011	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3726	false	3092719236056373766	2	60	8	315	1542	300	نخل منقعر القمر يعني فجاء علي احد الجاءزين والباء فيه سب-بية كما تقدم وجوز الزمخشري ان تكون للاستعانة فانه قال والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به قوله وعده يجوز ان يكون الضمير ----------------------------------------لله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله ويجوز ان يكون لليوم فيكون مضافا لمفعوله------------------- والفاعل	3726	-8328367952559055205	239	399.5	190	367	65.12261199951172	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	76	121	392	626	1544	300	اوضح الزمشري هذا المحل------- فقال وترء ونصفه وثلثه بالتصب علي معني انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو- مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام التصف يتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادن- من	5012	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3726	false	3092719236056373766	256	300	1316	1542	1542	300	اوضح-------- هذا كله الزمخشري فقال وقرء -نصفه وثلثه بالنصب عل-----ي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهذا مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بت-امه و-ين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من-	3726	-8328367952559055205	208	354.5	166	243	85.59671020507812	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	121	174	626	897	1544	300	الثلثين وقرء بالجر اي تقوم ادني من ثلثي الليل واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخ-ير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادتي من النصف اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- عبد الله القابي وني قراءة النصب اشكال الا ان يقدر نصفه تارة وثلثه تارة واقل من النصف والثلث تارة فيصح الممني اهسين قوله	5012	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3727	false	-8125756769346447898	0	78	0	410	1528	300	الثلثين وقرء بالجر اي تقوم ا-قل من الث---لثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير انتهي يعني بالوجه الاخير ما قدمه اول السورة من التاويلات وقال ابو عبد الله الفاسي وفي قراءة النصب اشكال الا ان يقدر نصفه تارة وثلثه تارة واقل من النصف والثلث تارة فيصح المعني------ قوله	3727	-8328367952559055205	245	392.0	195	424	57.78302001953125	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5017	true	7850890755792911732	252	288	1284	1482	1545	300	ومعني تدثر لبس الدثار وهو الثوب الذي فوق الشعار والشعار ما يلي الجسد وفي المديث الانعار شمار والناس دثار وسيف داثر بعيد المهد بالصقال ومنه قيل للممتزل الدارس د-ثر لذهاب اعلامه اه قوله امقمت التاء اي	5017	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3728	false	4940522797756780617	72	107	380	574	1557	300	ومعني تدثر لبس الدثار وهو الثوب الذي فوق الشعار والشعار ما يلي الجسد وفي الحديث الانصار شعار والناس دثار وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ومنه قيل للمن-زل الدارس داثر لذهاب اعلامه ----وفلان دثر المال اي	3728	-8328367952559055205	178	324.5	144	199	89.44723510742188	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5022	true	686166043200362559	71	130	361	672	1509	300	فاءدة قوله غير ي-ير وص--ير مغن عنه وايضاحه كما في الكشاف انه لما قال علي الكافرين فقصر المسر عليهم قال غير يسير ليوذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم ويشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما پرجي تيسير العسير من امور الدنيا	5022	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3732	false	-6265372253019230399	71	126	361	649	1560	300	فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت---------------------- لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتبشير المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد عس----ير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	3732	-8328367952559055205	271	508.5	217	314	86.30573272705078	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5023	true	9216453390225481174	0	61	0	297	1554	300	التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركتي في خحلفه احد فانا اعلكه ولا احتاج الي تصير اهكرخي قوله هو ا--------------------------------------------------------------------------لوليد بن المغيرة المخزومي اي لانه ------------كان يزعم انه وحيد قومه لرناسته ويسار وتقدمه في الدنيا وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا لقب--- شهر به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا ف----نصبه علي الذم	5023	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3733	false	754245214109209039	9	87	45	412	1479	300	التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلق-ه احد فانا املكه الثالث انه حال من من الرابع انه حال من عاءد المحذوف اي خلقته وحيدا الخامس ان ينتصب علي الذم و وحيد كان لقبا للوليد بن المغيرة ومعني وحيدا ذليلا قليلا وقيل كان يزعم انه وحيد في فضله وماله---------------------- وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا لقب له شهر به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم	3733	-8328367952559055205	208	321.0	161	390	53.33333206176758	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5027	true	-5899829961327762018	92	224	424	1069	1446	300	قوله ثم عب ي-قال ع-- يع ع---سا وعبوسا اي قطب وجهه والعبس ما ي-س في اذتاب الابل من البمر والبول وق---------------------------------------------------------------وله وبسر يقال بسر يبسر بسرا ويسورا اذا تبض ما بين عينيه كراهية للشء واسود وجهه منه يقال وجه باسر اي متقبض اسود وام-----------------------------------------------------ل اليمن يقولون بسر المركب وابسر اذا وقف وابسرنا اي صرنا الي البسور وقال الراغب البسر --------استعجال -الشء قبل اوانه تنحو ب-ر الرجل حابته- طلبها في غير اوانها----------------------------------- وماء ب-ر متتاول من غدير -قبل سكونه ومنه ق-ل للدي- لم يدرك من الشر ي-سر وقوله تعالي م---بس وبر- اي اظهر العبوس قبل اوانه و---قيل وقته قال فان قيل فقوله تعالي- وجوه يومثذ باسرة القيامة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك نيما يقع -----قبل وقته قيل اشير بذلك ------الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر	5027	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3733	false	754245214109209039	135	300	651	1479	1479	300	قوله ثم عبس يقال عبس يعبس عبسا وعبوسا اي قطب وجهه والعبس ما يبس في اذناب الابل من البعر والبول قال ابو النجم 4387 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل قوله وبسر يقال بسر يبسر بسرا وبسورا اذا قبض ما بين عينيه كراه-ة للشء واسود وجهه منه يقال وجه باسر اي منقبض اسود قال 4388 صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسرة واهل اليمن يقولون بسر المركب وابسر اذا وقف وابسرنا اي صرنا الي البسور وقال الراغب البسر البسر الاستعجال بالشء قبل اوانه -نحو بسر الرجل الحاجة طلبها في غير اوانها وبسر الفحل الناقة ضربها قبل الضبعة وماء بسر متناول من غديره قبل سكونه ومنه قيل للذين لم يدرك من التمر بسر وقوله تعالي ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته---- فان قيل فقوله عز وجل وجوه يومءذ باسرة القيامة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل وقته قلت ان ---ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر-	3733	-8328367952559055205	588	1006.0	464	838	70.16706085205078	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5027	true	-5899829961327762018	224	250	1069	1195	1446	300	تنبيها علي ان ذلك مع ما ينالهم بعدما- يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته وبدل علي ذلك قوله اتظن ان يفعل بها فاقرة القيامة	5027	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3734	false	8877395952633785021	0	26	0	122	1516	300	تنبيها---- ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله -تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة	3734	-8328367952559055205	115	212.0	90	127	90.55117797851562	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5028	true	6195371254359938957	52	96	253	482	1534	300	توله -اصلي- سقر هذا بدل من قوله سارهةه صعودا المدنر قال الزمخشري فان كان المراد بالصمود المشقة فالبدل واضح وان كان المراد صخرة في جهنم كما جاء في بعض التفاسير ليع-ر البدل ويكون فيه شبه من بدل الاشتمال لان جهنم مشتملة علي تلك الصخرة	5028	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3734	false	8877395952633785021	175	218	872	1098	1516	300	قوله ساصليه سقر هذا بدل من قوله سارهقه صعودا قاله------ الزمخشري فان كان المراد بالصعود المشقة فالبدل واضح وان كان المراد صخرة في جهنم كما جاء في بعض التفاسير فيعسر البدل ويكون فيه شبه من بدل الاشتمال لان جهنم مشتملة علي تلك الصخرة	3734	-8328367952559055205	215	404.0	172	232	92.67241668701172	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5028	true	6195371254359938957	200	300	1019	1534	1534	300	قوله لا تيقي فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم تاله ابو البقاء يعني ان الاستفهام ني قوله ما سقر للتعظيم فالمش-ي استعظمرا سقر في هذه الحال ومفعول تبقي و-تذر محذوف اي لا ت-قي ما القي فيها ولا تتره بل تهلكه وقيل تقديره لا تبقي علي من القي فيها ولا تذر غاية المذاب الا وصلته اليه والثاني انها مستانفة اله قول الواحة للبشر خر مبتدا محذوف حال اخري او مستانغة والوجهان يجريان في قوله عليها تسعة عشر وني السمين قوله لواحة لليشر قرا العامة بالرفع خبر بت-دا مضمر اي هي لواحة وهذه القراءة مقوية-	5028	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3734	false	8877395952633785021	219	299	1103	1507	1516	300	قوله لا تبقي فيه- وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم قاله ابو البقاء يعني ان الاستفهام في قوله ما سقر للتعظيم فالمعني استعظموا سقر في هذه الحال ومفعول تبقي و تذر محذوف اي لا تبقي ما القي فيها ولا تذره بل تهلكه وقيل تقديره لا تبقي علي من القي فيها ولا تذر غاية العذاب الا وصلته اليه والثاني انها مستانفة 7429 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له لواحة------ قرا العامة بالرفع خبر مبتدا مضمر اي هي لواحة وهذه-------- مقوية	3734	-8328367952559055205	383	706.0	306	520	73.65384674072266	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5029	true	-4483826459586361020	2	159	12	835	1562	300	لا تبقي وقرا الحسن وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي بتصبها علي الحال وفيها ثلاثة اوجه احدها انها حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم كما تقدم والثاني انها حال من لا تبفي والثالث من لا تذر وجعل الزمخشري نصبها علي الاختصاص للتهويل وجعله- الشيخ حالا مءكدة قال لان الثار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار ولواحة بناء مبالغة ونيها معنيان احدهما من لاح يلوح اي ظهر اي انها تظهر للبشر وهم الناس واليه فهب الحسن وابن كيسان والثاني واليه ذهب جمهور الناس انها من لوحه اي غيره وسوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اللوح شدة المطش يقال لاحه المطش ولوحه اي غيره ---------------------------------------------------------------------واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض والبشر اما جمع بشرة اي مقيرة للجلود واما ان يكون المراد به الانس واللام في للبشر------ كهي في ان كتتم للرءيا تعيرون يوسف وقراءة النصب في لواحة مقوية لكون لا تق-- في محل الحال و----قوله عليها تسعة عشر هذه الجملة فيها الوجهان القدمان اعني الحالية والاست-ناف	5029	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3735	false	-7066002615118422939	1	197	3	1032	1582	300	لا تبقي وقرا الحسن وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي بنصبها علي الحال وفيها ثلاثة اوجه احدها انها حال من سقر والعامل -----معني التعظيم كما تقدم والثاني انها حال من لا تبقي والثالث من لا تذر وجعل الزمخشري نصبها علي الاختصاص للتهويل وجعلها الشيخ حالا مءكدة قال لان النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار ولواحة بناء مبالغة وفيها معنيان احدهما من لاح يلوح اي ظهر اي انها تظهر للبشر وهم الناس واليه ذهب الحسن وابن كيسان والثاني واليه ذهب جمهور الناس انها من لوحه اي غيره وسوده قال الشاعر 4390 وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم ويقال لاحه يلوحه اذا غير حليتيه وانشد 4391 تقول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر وقيل اللوح شدة العطش يقال لاحه العطش ولوحه اي غيره وانشد 4392 سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض والبشر اما جمع بشرة اي مغيرة للجلود واما-------- المراد به الانس واللام في للبشر مقوية كهي في-------- للرءيا تعبرون يوسف وقراءة النصب في لواحة مقوية لكون لا تبقي في محل الحال 7430 قوله عليها تسعة عشر هذه الجملة فيها --وجه--------ان اعني الحالية والاستءناف	3735	-8328367952559055205	781	1471.0	630	1060	73.67924499511719	134	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5034	true	1161396468382215887	156	300	819	1557	1557	300	قوله انا ادبر قرا نافع وحفص وحمزة----- اذ ظرفا لما مضي من الزمان ادبر بزنة اكرم والباقون اذا ظرفا لما يستقبل دبر بزنة ضرب والرسم محتمل لكل منهما فالصورة الخطية لا تختلف واحتار ابو عبيد قراءة اذا قال لان بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حرف عبد الله قلت يمتي انه مك-وب بالفين بعد الذال احداهما الف اذا والاخري همزة ادبر واختار ابن عبام ايضما اذ- ويحكي عنه انه لما سمع -دبر قال انما يدبر ظهر البعير واحتلفوا هل دبر وادبر بمعني او لا فقيل هما بمعني واحد يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقيل ومنه قولهم امس الدابر---------------------------------------------- واما ادبر الراكب واقبل فرباعي لا غير هذا قول الفراء والزجاج وقال يون- دبر اتقضي وادبر تولي ففرق بينهما وقال الرمخشري ودبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل--------------------------- وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرا العامة اسفر بالالف وعيس- بن المفضل وابن السسيقع-	5034	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3737	false	2522542439590793847	28	184	139	947	1555	300	قوله اذ اد-بر قرا نافع----- وحمزة وحفص اذ ظرفا لما مضي من الزمان ادبر بزنة اكرم والباقون اذا ظرفا لما يستقبل دبر بزنة ضرب والرسم محتمل لكلتي-هما فالصورة الخطية لا تختلف واختار ابو عبيد قراءة اذا قال لان بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حرف عبد الله قلت يعني انه مكتوب بالفين بعد الذال احد-هما الف اذا والاخري همزة ادبر واختار ابن عباس ايض-ا اذا ويحكي ----انه لما سمع ادبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلفوا هل دبر وادبر بمعني ام لا فقيل هما بمعني واحد يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقبل ومنه قولهم امس الدابر فهذا من دبر وامس المدبر قال ذهبوا كامس الدابر واما ادبر الراكب واقبل فرباعي لا غير هذا قول الفراء والزجاج وقال يونس دبر انقضي وادبر تولي ففرق بينهما وقال الزمخشري ودبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل قيل ومنه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرا العامة اسفر بالالف وعيسي بن ال-فضل وابن السميفع	3737	-8328367952559055205	707	1320.0	568	822	86.00973510742188	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5035	true	-2635879359320229111	40	194	212	1011	1583	300	نذيرا للشر فيه اوجه احدها انه ش-ييز عن احدي لما تضمنه من معني التعظ-م كانه قيل اعظم الكبر انذارا فت-ذير بمعني الاندار ك---كير بمعني الانكار و--------------------------الثاني انه مصلر بمعني الانذار ايضا ولكنه تصب بفعل مقدر قاله الفراء الثالث انه فعيل يممتي مفعل وهو حال من الضمير في انها قاله الزجاج الرايع انه حال من الضمير في احدي لما تضمنت من معني التعظيم كانه قيل اعظم الكبر منترة الخامس انه حال من فاعل تم قانلر اول رة المدثررالابات 4036 لانها بمعني العذاب لدما يكر بدل من الشر ان يتقدم الي الخير او الجنة بالايمان او بتاثر الي الشر او النار بالكفر كل تي بتا كسبت رنه مرهونة مالحوذة بعملها في النار الا اتحب الين وهم المءمنون فناجون متها كاءنون نفي جتن بتدلذ السورة السادس انه مصدر متصوب ب-انذر اول السورة السابع انه حال من الك-ر الثامن انه حال من ضمير الكبر التاسع هو حال من -احدي الكبر قال ابن عطية العاشر انه منصوب باضمار اعتي	5035	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3738	false	8075979111729730073	46	149	249	784	1505	300	نذيرا----- فيه اوجه احدها انه تمييز عن احدي كما -ضمن---ت معني التعظيم كانه قيل اعظم الكبر انذارا ف نذير بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار ومثله هي احدي النساء عفافا الثاني انه مصدر بمعني الانذار ايضا ولكنه نصب بفعل مقدر قاله الفراء الثالث انه فعيل بمعني مفعل وهو حال من الضمير في انها قاله الزجاج الرابع انه حال من الضمير في احدي لتا----ولها بمعني ال-عظيم-------------------------- الخامس انه حال من فاعل قم------ اول السورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انه مصدر منصوب ب انذر اول السورة السابع -هو حال من الكبر الثامن حال---- من ضمير الكبر التاسع هو حال من لاحدي قاله----- ابن عطية العاشر انه منصوب باضمار اعني	3738	-8328367952559055205	463	781.5	369	834	55.515586853027344	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5036	true	-8198582230496283164	3	102	15	527	1542	300	كان خبرا عن المءنث اتي بالتاء واشا----ر في الكشاف الي انه مصدر كالشتيمة اطلق واريد به المفعول كالرهن ولو كان صفة لقيل رهين لان فعلا بمعني مفعول يتوي فيه المذكر والموث وانما كانت مرهونة لان الله عالي جمل تكليف عباده كالدين عليهم ونقوسهم تحت استيلان وقهره نهي مرهونة فن وفي دين الذي كلف به خلص نفسه من عذاب الله تعالي الذي نزل منزلة علامة الرهن وهو اخذه في الدين ومن لم يوف علب وعلم مما تقرد ان الاستثناء متصل وهو احد الرايين في الاية---------------- والثاني انه منقطع اذ المراد بهم الاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها او الملاءكة	5036	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3739	false	-6930869626866383000	250	290	1283	1507	1552	300	كان خبرا عن المءنث اتي بالتاء فاما الذي في البيت فانث علي ---------------------------------------------------------------------------معني النفس 7439 قوله الا اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اليمين فيه وجهان احدهما انها -------------------------------------------------------------استثناء متصل اذ المراد بهم المسلمون الخالصون الصالحون والثاني انه منقطع اذ المراد بهم الاطفال------------------------------- او الملاءكة	3739	-8328367952559055205	120	128.5	93	532	22.5563907623291	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5036	true	-8198582230496283164	221	245	1142	1256	1542	300	اي هم في جنات وان يكون حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساهء لون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا	5036	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3740	false	-7487269402539826561	0	23	0	112	1553	300	اي هم في جنات وان يكون حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساء--لون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا	3740	-8328367952559055205	111	215.5	88	114	97.36842346191406	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5041	true	1977792127960687685	42	150	225	760	1547	300	انها مزيدة مثلها في لتلا يعلم اهل الكاب----------------------------------------------- واعترضوا هذا- بانها انما يزاد في وسط الكلام لا في اوله واجيب-- بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض يدل علي ذلك انه قد يجي ذكر الشء في سورة ويذكر جوابه في سورة اخري كقوله تعالي يا ايها الذي نزل عليه الذكر ك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون واذا كان كذدلك كان اول هذه السورة جاريا مج-----------------------------------------------------------------------------ري الوسط ورد هذا بان القران في حكم السورة الواحدة في عدم التناقض لا في ان تقرن صورة بما بعدها فذلك غير جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال الزمخشري ادخال لا الثافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم	5041	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3742	false	-3563850718590524718	76	172	383	883	1533	300	انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وفي قوله 4402 في بءر لاحور سري وما شعر واعترضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام لكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زا------------------------------------------------------------------دها في مستهل قصيدته قلت يعني قوله 4403 لا وابيك ابنة العامري ي كما سياتي وهذا الوجه والاعتراض عليه والجواب نقله مكي وغيره الوجه الثالث قال الزمخشري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم	3742	-8328367952559055205	223	232.5	178	772	28.886011123657227	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5042	true	7946233065277846301	80	285	430	1473	1549	300	وما في حيزها في موضع الخبر والفاصل هنا ر-ف النفي وان المخففة وما في حيزها سادة م-د مفعولي ح-ب او مفعوله علي الخلاف -اهسمين اي في انه يتعدي ل----------------مفعولين او لواحد ولا يصح ان تكون مصدرية لتلا يلزم عليه دخول الناصب ل مشله اه قوله قادرين حال من------------------------- ------------------------------فاعل الفعل المقدر المدلول عليه بحرف الحواب كما قدره الشارح قول تجمها ا شيتتا وفي السين قوله بلي ايجاب لما بعد النفي الم--حب عليه الاستفهام والعامة علي نصب تادرين وفيه قولان اشهرهما انه منصوب علي الحال من فاعل الفعل المقدر المدلول عليه بحرف الجواب اي بل -نجمعها قادرين والثاني انه منصوب علي خبر كان مضعرة اي بلي كنا قادرين في الابتداء وهذا ليس بواضح وترا ابن ابي عبلة تادرود رق-------------عا علي خبر ابتداء مضمر اي بلي نحن قادرون -اه قوله ينانه جمع او اسم جمع لبنانة قولان اهشيختا وفي المختار البنانة واحد البنان وهي اطراف الاصايع ويقال بنان مخضب لان كل جمع لي بته وبين واحده الا الهاء فانه يءنث ويذكر اه قوله كما كاتت اي ني الدنيا اه قوله بل يريد الانسان الخ بل-------------- لمجرد الاضراب الانتقالي من غير عطف اضرب عن الكلام الاول واخذ في اخر ويصح ان تكون عاطفة قال الزمخشري بل يريد عطف علي ايح-ب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا	5042	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3744	false	8063652320012257089	121	275	612	1409	1528	300	وما في حيزها في موضع الخبر والفاصل هنا حرف النفي وهي-------- وما في حيزها سادة مسد مفعولي حسب او مفعوله علي الخلاف والعامة علي نجمع بنون العظمة و عظامه نصب مفعولا به وقتادة تجمع بتاء------------------------------------------------------------------ من فوق مضمومة علي ما لم يسم فاعله عظامه رفع لقيامه مقام الفاعل 754 قول------------------------------------------------------------------------------ه بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام والعامة علي نصب قادرين وفيه قولان اشهرهما انه منصوب علي الحال من فاعل الفعل المقدر المدلول عليه بحرف الجواب اي بلي نجمعها قادرين والثاني انه منصوب علي خبر كان مضمرة اي بلي كنا قادرين في الابتداء وهذا ليس بواضح وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع قادرون رفعا علي خبر ابتداء مضمر اي بلي نحن قادرون 755 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يريد فيه وجهان احدهما ان تكون بلي لمجرد الاضراب الانتقالي من غير عطف اضرب عن الكلام الاول واخذ في اخر والثاني انها عاطفة قال الزمخشري بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا	3744	-8328367952559055205	601	1047.5	478	1150	52.260868072509766	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5043	true	707806030767601399	219	300	1112	1544	1544	300	توله يسال ابان الخهذه الجملة مستانفة وقال ابو البقاء تفسير ليفجر فت---------كون-------- مفسرة مستانفة او بدلا من الجملة قبلها و-ن التفسير يكون بالاستثناف وبالبدل اه سمين وايان خبر مقدم ويوم القيامة مبتدا مءخر اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاذا برق اليصر قرا نانع برق بفتح الراء والباقون بالك-ر فقيل هما لغتان في التحير والدهشة وقيل برق ال-كسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق ندهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرة فتحير من-	5043	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3745	false	6322721521978472760	63	166	345	882	1547	300	قوله يسال هذه جم----------لة مستانفة وقال ابو البقاء تفسير ليفجر فيحتمل ان يكون مستانفا مفسرا وان يكون ب--دلا من الجلمة قبلها لان التفسير يكون بالاستءناف وبالبدل الا ان الثاني منع منه رفع الفعل ولو كان بدلا لنصب وقد يقال انه ابدل الجملة من الجملة لا خصوصية الفعل من الفعل وحده وفيه بحث وتقدم نظير هذا في الذاريات وغيرها 757 قوله برق------------ قرا نافع برق بفتح الراء والباقون بالكسر فقيل---- لغتان في التحير والدهشة وقيل برق بالكسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرة فتحير من	3745	-8328367952559055205	330	556.0	263	565	58.40707778930664	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5044	true	-8578015261432114609	199	224	1016	1149	1516	300	الاستقرار وان يكون مكان الاستقرار ويومثذ ت-صوب بفعل مقدر ولا ي-سصب ب-ستقر لانه ان كان مصدرا فلتقدمه عليه وان كان مكانا فلا عمل له البتة	5044	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3747	false	-3030903208424543513	0	25	0	136	1598	300	الاستقرار وان يكون مكان الاستقرار ويومءذ منصوب بفعل مقدر ولا ينتصب بمستقر لانه ان كان مصدرا فلتقدمه عليه وان كان مكانا فلا عمل له البتة	3747	-8328367952559055205	130	242.0	105	136	95.5882339477539	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5045	true	-2511917299552297869	45	254	219	1351	1576	300	قوله يصيرة يجوز نيها اوجه احدهما انه- خير عن الاتسان و-علي نقسه متعلق ب-بصيرة والمعني بل الان-ان بصيرة علي نفسه وعلي هذا فلاي شء انث الخبر وقد اختلف التحويون في ذلك فقال بعضهم الهاء فيه للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل المراد بالانسان الجوارح فكانه قال بل جوارحه بصيرة اي شاهدة والثاني انها مبتدا و-علي ننسه خبرها والجملة خبر عن الانسان وعلي هذا ففيها تاويلات احدها ان تكون بصيرة صفة لمحلوف اي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بصيرة الثاني ان المعني جوارح بصيرق الثالث ان المعني ملاتكة بميرة والتاء علي هذا للتانيت وقال الزمخشري بصيرة حجة بينه وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار فين قوله هلسا جاء تهم اياتنا مبصرة النمل قلت هذا اذا لم تجعل------ عبارة عن الانسان او يجعل دحول التاء للمبالغة اما اذا كانت للمبالغة فت-بة الابصار ال-ها حقيقة الثالث من الاوجه السابقة ان يكون الخبر الجار والمجرور وبص-يرة فاعل به وهو ارجح مما قبله لان الاصل في الاخبار الافراد -الل توله ايضا بل الانان علي تفسه بصيرة لما قال يبا الانان يومثذ الخ قال بعده بل الانسان علل نفسه بصيرة اي فلا يحتاج الي ان يخبر بذلك بل هو شاهد علي نفسه بذلك ويوم تشهد عليهم التتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يمملون النور اهزاده ورة القيامةالايات 191 ولوالن متاديره----------------------- جمع معذرة علي غير قياس	5045	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3747	false	-3030903208424543513	26	228	141	1221	1598	300	قوله بصيرة يجوز فيها اوجه احده-ا انها خبر عن الانسان و علي نفسه متعلق ب بصيرة والمعني بل الانسان بصيرة علي نفسه وعلي هذا فلاي شء انث الخبر وقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم الهاء فيه للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل المراد بالانسان الجوارح فكانه قال بل جوارحه بصيرة اي شاهدة والثاني انها مبتدا و علي نفسه خبرها والجملة خبر عن الانسان وعلي هذا ففيها تاويلات احدها ان يكون بصيرة صفة لمحذوف اي عين بصيرة قاله الفراء وانشد 4413 كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره الثاني ان المعني جوارح بصيرة الثالث ان المعني ملاءكة بصيرة والتاء علي هذا للتانيث وقال الزمخشري بصيرة حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في- قوله فلما جاء-تهم اياتنا مبصرة النمل قلت هذا اذا لم تجعل الحجة عبارة عن الانسان او تجعل دخول التاء للمبالغة اما اذا كانت للمبالغة فنسبة الابصار اليها حقيقة الثالث من الاوجه السابقة ان يكون الخبر الجار والمجرور و بصيرة فاعل به وهو ارجح مما قبله لان الاصل في الاخبار الافراد 7515 قوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي هذه الجملة حالية وقد تقدم نظيرها غير مرة والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس	3747	-8328367952559055205	850	1564.5	689	1301	65.33435821533203	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	9	107	43	563	1583	300	قوله ولو القي مساذيرء الجملة حالية من الفاعل المستكن في بصيرة ولو شرطية فلذلك قدر الشارح جوابها اهشيخنا والمماذير جمع معذرة علي غير قياس كملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدمما انه جمع للملفوظ به وهو لقحة----- والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل -مقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس تياس المعذرة ان يجمع علي معانر بدون الياء لا علي معاذير قلت المعاذير ليست -جمع معذرة يل اسم جمم لها ونحوه المناكير في المتكر قال الشيخ ولي -هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابن-ة جموع التك-ير اه----وهو صيح	5046	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3747	false	-3030903208424543513	211	300	1133	1598	1598	300	قوله ولو القي هذه ----الجملة حالية وقد تقدم نظيرها غير مرة--------------------------------------------- والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس كملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدهما انه جمع -لملفوظ به وهو لقحة وذكر والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس قياس المعذرة ان يجمع---- معاذر لا معا---------------ذير قلت المعاذير ليست بجمع معذرة بل اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر قال الشيخ وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جموع التكسير انتهي وهو صحيح	3747	-8328367952559055205	407	721.5	328	534	76.21723175048828	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	107	164	563	899	1583	300	وقيل مماذير جمع معذار وهو الستر فالممني ولو اخري سنوره والمماذير الستور بلقة اليمن قاله الضحاك والسدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري فان صح----- ان المعاذير الستور فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعنرة عقوبة ال-ذنب قلت هذا القول منه يحتمل ان يكون ييانا للمعني الجامع بين كونه المماذير الستور او الاعتذارات وان يكون بيانا للعلاقة المسوغة ل---لتجوز اهسمين قوله	5046	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3748	false	-9037123244333871436	0	76	0	432	1606	300	وقيل معاذير جمع معذار وهو الستر فالمعني ولو ارخي ستوره والمعاذير الستور بلغة اليمن قاله الضحاك والسدي وانشد علي ذلك 4414 ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر وقد حذف الياء من المعاذير ضرورة وقال الزمخشري فان صح يعني ان المعاذير الستور فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب قلت هذا القول منه يحتمل ان يكون بيانا للمعني الجامع بين كون- الس---------تور او الاعتذارات وان يكون بيانا للعلاقة المسوغة في التجوز 7517-- قوله	3748	-8328367952559055205	309	564.0	253	444	69.59459686279297	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5048	true	-1820973345139326396	4	55	21	296	1598	300	وهذا معني صحيح وتخريج سهل والناضرة من النضرة وهي التنعم ومنه فصن ناضر الثاني ان يكون وجوه مبتدا ايضا ونا-ضرة خبره و-يومثذ منصوب بالمخبر كما تقدم وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل------------------------- ويكون ناظرة ت-تا لوجوه او خ--ر ثان-ا او خبر لب--تدا محذوف و-الي ربها متعلق بنا-ظرة كما تقدم	5048	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3749	false	3007619339158608063	0	60	0	309	1505	300	وهذا معني صحيح وتخريج سهل والناضرة من النضرة وهي التنعم ومنه غصن ناضر الثاني ان يكون وجوه مبتدا ايضا و ناضرة خبره و يومءذ منصوب بال-خبر كما تقدم وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل كقوله فثوب لبست وثوب اجر ويكون ناظرة نعتا لوجوه او خبرا ثانيا او خبرا لمبتدا محذوف و الي ربها متعلق ب ناظرة كما تقدم	3749	-8328367952559055205	263	473.5	213	310	84.83870697021484	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5048	true	-1820973345139326396	256	300	1366	1598	1598	300	قوله من راق مبتدا وخبر وهذه الجملة هي القاءمة مقام الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاستفهام يجوز ان يكون علي بابه وان يكون استبعادا واتكارا وراق اسم فاعل اما من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكر في المضارع من الرقية وهي كلام معد للاستشفاء يرقي به المريض-	5048	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3751	false	9135232189952371558	213	274	1142	1460	1593	300	قوله من راق مبتدا وخبر وهذ- الجملة هي القاءمة مقام الفاعل واصول البصريين تقتضي ان لا تكون لان الفاعل عندهم لا يكون جملة بل القاءم مقامه ضمير المصدر وقد تقدم تحقيق هذا اول البقرة وهذا الاستفهام يجوز ان يكون علي بابه وان يكون استبعادا وانكارا وراق اسم فاعل اما من رقي يرقي---------------------------------- من الرقية وهو كلام معد للاستشفاء يرقي به المريض	3751	-8328367952559055205	195	351.0	158	353	55.24079132080078	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5051	true	5978251819386567277	47	212	247	1071	1536	300	هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصديق والصلاة التكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بان سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نقي التصديق علي نفي تصديق ال-نبي لثلا يلزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين و---لا يجوز اه رخي قول ثم تهب قال الامام هذا ذكر لما يتعلق بدنياه بعد ذكر ما يتعلق بدينه وثم للاستماد لان من صدر عنه مثل ذلك ينبغي ان يخاف من حلول غضب الله به فيمشي خانقا متطامنا لا فرحا را اشهاب سورة القيامةالابات 4634 عن الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبسن اي وليك ما تكره تاول 4 اي فهو اولي بك من غيرك ثم اتك لله قاز تاكيد ايخب يظن الانسش ان بترلد متن مملا لا يكلف توله ويتمطي جملة حالية من فاعل ذهب وقد يجوز ان يكون بمعني شرع في التمطي-------------------------------- وتمطي فيه قولان احدهما انه من المطا والمطا الظهر ومعتاه يتبختر اي يمد مطاه ويلويه تبخترا -ي مش-ته والثاني ان اصله ي-مطط من تمطط اي تمدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن	5051	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3752	false	3615189382418050005	203	300	1018	1526	1526	300	هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصد-ق والصلاة التكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بان سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نفي التصديق علي نفي تصديق الرسول لءلا يلزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين وهو لا يجوز 7533 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتمطي جملة حالية من فاعل ذهب وقد يجوز ان يكون بمعني شرع في التمطي كقوله 4424 فقام يذود الناس عنها وتمطي فيه قولان احدهما انه من المطا والمطا الظهر ومعناه يتبختر اي يمد مطاه ويلويه تبخترا في مشيته والثاني ان اصله يتمطط من تمطط اي تمدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن-	3752	-8328367952559055205	453	835.0	366	863	52.491310119628906	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5051	true	5978251819386567277	212	256	1071	1309	1536	300	لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معتي الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطا-م ط و ومادة الثاني م ط-ط وانما ايدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الامثال وال-------------------------------------------------------------مطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي والمطيط- الساء الخاثر اسفل الحوض لانه يتمطط اي يمتد فيه	5051	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3753	false	-7510911377053224537	0	57	0	301	1545	300	لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معني الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطا م ط و ومادة الثاني م ط ط وانما ابدلت الطاء الثال-ة ياء كراهة احتمال الامثال نحو تظنيت وقصيت اظفاري وقوله 4425 تقضي البازي اذا البازي كسر والمطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي والمطيطة الماء الخاثر اسفل الحوض لانه يتمطط اي يمتد فيه	3753	-8328367952559055205	228	424.0	184	302	75.49668884277344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5054	true	-9033305743731797207	242	300	1285	1576	1576	300	وقال مكي في تقدير كونها علي بابها من الاستف------------------------------------هام الذي معناه التقرير و-----هو تكرير لمن انكر البعث فلا بد-ان يقول---- قد مضي دهر طويل لا ان-ان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف پمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواتعة اي فهلا تذكرون-	5054	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3755	false	-1131147798421100619	11	78	62	401	1516	300	وقال مكي في تقرير كونها علي بابها من الاستفهام والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة اي فهلا تذكرون	3755	-8328367952559055205	287	538.5	230	339	84.6607666015625	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	0	45	0	224	1504	300	فتعلمون ان من انشا شينا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته و-عدمه اه--- فقد جعلها للاستفهام التقريري لا للا--فهام المحض ومذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الله-- تعالي الا علي هذا التحو وما اشب-ه والثاني انها بمعني	5055	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3755	false	-1131147798421100619	78	124	401	631	1516	300	فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته و عدمه انتهي فقد جعلها -لاستفهام التقرير- لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي -لا علي هذا النحو وما اشبهه والثاني انها بمعني	3755	-8328367952559055205	215	382.0	170	233	92.2746810913086	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5056	true	-2974196104355187756	82	130	395	629	1496	300	قول الم يكن في هذه الجملة وجهان احدمما انها في موضع نصب علي الحال من الانسان اي هل اتي عليه حين في هذه الحالة والثاني انها في موضع رفع نعتا ل-حين بعد نعت وعلي هذا فالعاءد محذوف تقديرء حين لم يكن لميه شييا مذكورا والاول اظهر لفظا ومعني	5056	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3756	false	4870336425714947007	47	95	234	462	1520	300	قوله لم يكن في هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع نصب علي الحال من الانسان اي هل اتي عليه حين في هذه الحالة والثاني انها في موضع رفع نعتا ل حين بعد نعت وعلي هذا فالعاءد------ تقديره حين لم يكن ف-يه شيءا مذكورا والاول اظهر لفظا ومعني	3756	-8328367952559055205	221	418.5	175	235	94.04255676269531	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	95	167	502	861	1590	300	المراة- قوله تبتليه يجوز ني هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي خلقناه حال كونتا م-تلين له والثاني انها حال من الانسان وصح ذلك لان في الجسلة ض-يرين كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال يجوز ان تكون مقارنة ان كان المعني-- نبتليه بتصريفه في بطن امه نطقة ثم علقة كما قال ابن عباس وا-----ن مقدرة ان كان الممني-- نبتليه نختبره بالتكليف لانه وتت خلقه غير مكلف	5057	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3757	false	-2075947841306485881	24	99	123	491	1518	300	الماءان قوله نبتليه يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي خلقنا -حال كوننا مبتلين له والثاني انها حال من الانسان وصح ذلك لان في الجملة ضميرين كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال يجوز ان تكون مقارنة ان كان المعني ب نبتليه نصر--فه في بطن امه نطفة ثم علقة وهو قول ابن عباس وان تكون مقدرة ان كان المعني ب نبتليه نختبره بالتكليف لانه وقت خلقه غير مكلف	3757	-8328367952559055205	338	622.0	267	371	91.10511779785156	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5059	true	-1035853210015377937	266	300	1382	1549	1549	300	قوله عينا في نصبها اوجه احدها انها بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور -في راتحته وبرودته الثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حدف مضاف وقدر الزمخشري علي-	5059	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3759	false	1966538521016734066	175	209	953	1120	1577	300	قوله عينا في نصبها اوجه احدها انه- بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته وبرده و-الثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي	3759	-8328367952559055205	159	295.0	127	169	94.08283996582031	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5060	true	-5881383937400947721	0	95	0	480	1553	300	هذا الوجه حذف المضاف قال كانه قيل يشربون خمرا خمر عين واما ابو البقاء قجعل المفاف مقدرا علي وجه البدل من كافورا فقال والثاني بدل من كافورا اي ماء عين او خمر عين وهو معتي حسن الثالث انها مفعول-- يشربون اي يشريون عينا من كاس الرايع ان ينتصب علي الاختصاص الخامن انه منصوب بيشربون مقدرا يفسره ما بعده قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الظاهر انه صفة لمينا فلا يصح ان يفسر السادس انه منصوب باضمار يعطون السابع علي الحال من الضمير في مزاجها قاله مكي والمزاج ما يمزج به اي يخلط يقال مزجه يمزجه	5060	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3759	false	1966538521016734066	209	300	1120	1577	1577	300	هذا الوجه حذف م--ضاف قال كانه قيل يشربون خمرا خمر عين واما ابو البقاء فجعل المضاف مقدرا-علي وجه البدل من كافورا فقال والثاني بدل من كافورا اي ماء عين او خمر عين وهو معني حسن الثالث انها مفعول ب يشربون اي يشربون عينا من كاس الرابع ان ينتصب علي الاختصاص الخام----س باضمار يشربون ------يفسره ما بعده قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الظاهر انه صفة لعين- فلا يصح ان يفسر السادس باضم----------ار يعطون السابع علي الحال من الضمير في مزاجها قاله مكي والمزاج ما يمزج به اي يخلط يقال مزجه يمزجه-	3759	-8328367952559055205	436	818.5	348	482	90.45642852783203	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5060	true	-5881383937400947721	95	300	480	1553	1553	300	مزجا اي خلطه يخلطه خلطا و--------------------------------------------------------المزاج كالقوام اسم لما يقام به الشء والكافور طيب معروف وكان اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته والكانور ايضا كمام الشجر التي تغطي ثمرتها ومفعول يشربون اما محنوف اي يشرب-----ون ماه او خمرا من كاس واما مذكور وهو عينا كما تقدم واما من كاس و-من مزيدة فيه-------------------------------- وقال الزمخشري فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربه ولول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل اله قوله يشرب بها عباد الله في الباء اوجه احدها انها مزيدة يشر---بها ويدل له قراءة ابن ابي عبلة يشربها معدي الي الضمير بتفسه الثاني انها بمعني من الثالث انها حالية اي ممزوجة بها الرابع انها متعلقة بي-شرب والضمير يعود علي الكاس اي يشربون العين بذلك الكاس والباء للالصاق كما تقدم في قول الزمخشري الخامن انه علي تضمين يشربون معني يتلذذون بها شاربين السادس انه علي تضميته معني يرتوي اي يرتوي يها عباد الله ويحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان تكون بمعني من -الجملة من -وله يشرب بها في محل نصب صثة لم-ينا ان جلت-ا الض-ير في بها عاتدا علي ع-نا ولم تج-له مضرا للناصب كما قاله ابو البقاء وقرا عبد الله قافورا بالقاف بدل الكاف-	5060	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3760	false	-2564009949831860679	0	243	0	1264	1551	300	مزجا اي خلطه يخلطه خلطا قال حسان 4441 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فالمزاج كالقوام اسم لما يقام به الشء والكافور طيب معروف وكان اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته والكافور ايضا كمام الشجر التي تغطي ثمرتها ومفعول يشربون اما محذوف اي يعني يشربون ماء او خمرا من كاس واما مذكور وهو عينا كما تقدم واما من كاس و من مزيدة فيه وهذا يتمشي عند الكوفيين والاخفش وقال الزمخشري فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربه واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل---- قوله يشرب بها---------- في الباء اوجه احدها انها مزيدة اي يشربها ويدل له قراءة ابن ابي عبلة يشربها معدي الي الضمير بنفسه الثاني انها بمعني من الثالث انها حالية اي ممزوجة بها الرابع انها متعلقة ب يشرب والضمير يعود-علي الكاس اي يشربون العين بتلك الكاس والباء للالصاق كما تقدم في قول الزمخشري الخامس انه علي تضمين يشربون معني يلت-ذون بها شاربين السادس---- علي تضمينه معني ير-وي اي ير-وي بها عباد الله وكهذه الاية في بعض الاوجه قول الهذلي 4442 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج فهذه تحتمل الزيادة وتحتمل ان تكون بمعني من والجملة من قوله يشرب بها في محل نصب صفة ل عينا ان جعلنا الضمير في بها عاءدا علي عينا ولم نجعله مفسرا لناصب كما قاله ابو البقاء وقرا عبد الله قافورا بالقاف بدل الكاف	3760	-8328367952559055205	1017	1897.5	819	1286	79.08242797851562	169	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5062	true	-4625104391535151559	84	140	442	755	1557	300	السين قول- كان شره مستطيرا في موضع نصب صفة ل-يوم والم-تطير المث--ر يقال استطار يستطير استطارة فهو مستطير وهو استخعل من الطيران---------------------------------------------------------------- وقال الفراء المستطير الست-طيل قلت كانه يريد انه مثله في المعني لا انه ابدل من اللام راء والقجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب وم-تطير وهو الصادق لانتشاره في الافق اله قوله ويطممون------- الطعام	5062	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3761	false	-4206558526014024439	31	102	143	526	1574	300	الشعر قوله كان شره-------- في موضع نصب صفة ل يوم والمستطير المنتشر يقال استطار يستطير استطارة فهو مستطير وهو استفعل من الطيران قال الشاعر 4443 فباتت وقد اسارت في الفءا دصدعا عل نايها مستطيرا وقال الفراء المستطير المستطيل قلت كانه يريد انه مثله في المعني لا انه ابدل من اللام راء والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب ومستطير وهو الصادق لانتشاره في الافق 768 قوله حبه حال اما من الطعام	3761	-8328367952559055205	287	511.0	232	391	73.40153503417969	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5065	true	364215875901550637	223	300	1142	1535	1535	300	ما مصدرية وجت-ة مفعول ثان اي جزاهم جنة رم اهكرخي ق-------------------------ول جنة اي بستانا ياكلون مته فهو اشارة الي انه لي المراد بالجنة ما يقابل النار وهي دار الكرامة حتي يقال اي حاجة الي ذكر الحرير بعد ذكر الجنة مع انها مشتملة عليه في جملة ما اعد فيها اللمءمين بل المراد بها بستان الماكولات اهبيضاوي وزاده قوله حال من مرفوع اوخلوها عبارة السمين متكثين حال من مفعول جزاهم وقرا علي رضي الله عنه وجازاهم وجوز ابو البقاء-	5065	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3761	false	-4206558526014024439	250	285	1331	1505	1574	300	ما مصدرية و جنة مفعول ثان اي جزاهم جنة بصبرهم وقدر مكي مضافا فقال تقديره دخول جنة ولبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرير 7613------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله متكء----------------------------------ين حال من مفعول جزاهم وقرا علي رضي الله عنه وجازاهم وجوز ابو البقاء	3761	-8328367952559055205	122	171.5	96	420	29.047618865966797	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5066	true	-1639127961296365318	14	253	69	1281	1526	300	الضمير فيقال متكثين هم فيها لجريان الصيفة علي فير من هي له وقد مثع مكي ان يكون ----ين صفة لج--ة لما ذكرته من عدم بروز الض-ير وسن ف-هب الي كون متكثين صقة ل-جنة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يكون متكثين و-لا يرون ودا-نية كلها صفات ------وهو مردود بسا ذكرته ولا يجوز ان يكون متكيين حالا من قاعل صيروا لان الصبر كان في الدنيا واتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يكون المانع الا هذا فاجملها حالا مقدرة لان مالهم بسبب صبرهم الي هذا الحال وله نظاءر اله قول نيها اي الجن-----------------------------------------------------------------------------ة قوله قي الحجال واحده حجلة بفتتين وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور اهمختار قوله حال ثانية من المقدر المذكور او من المفعول وهي حال مقدرة اه شيختا وفي السبين قوله لا يرون الخ ل-يه اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزاهم الثاني انها م----ن الض-ير المرفوع المستكن من متكثين فتكون حالا متداخلة الثالث ان تكون صفة ل-جنة كتكث-ين عند من يري ذلك وقد تقدم انه قول الزمشخري اه قوله شمسا ولا زمهريرا فيه ذكر الملزوم وارادة اللام كما اشار له الشارح لان المقصود توصيف الجنة باعتدال هواءها اهزاده قوله وقيل الزمهرير القمر اي لاجل المقابلة وقوله من فير شمس ولا قمر اي بل بنور المرش وهو اقوي من نور الشمس والقمر اه شيخنا وني المختار الزمهرير شدة البرد قلت----------- وقال ثملب الزمهرير ايضا القمر في لغة ط-ء وبه 111 ودة الاتسان الايتان 15 ----------------------------------------------------------------------قمر وداية تريبة--------------------------------------------------------- عطف علي محل لا يرون	5066	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3762	false	-4508235894276741752	0	207	0	1027	1519	300	الضمير فيقال متكءين هم فيها لجريان الص-فة علي غير من هي له وقد منع مكي ان يكون متكءين صفة ل جنة لما ذكرته من عدم بروز الضمير وممن ذهب الي كون متكءين صفة ل جنة الزمخشري فانه قال ويجوز ان تكون متكءين و لا يرون و دانية كلها صفات ل جنة وهو مردود بما ذكرته ولا يجوز ان يكون متكءين حالا من فاعل صبروا لان الصبر كان في الدنيا واتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يكن- المانع الا هذا فاجعلها حالا مقدرة لان مالهم بسبب صبرهم الي هذه الحال وله نظاءر وقوله انما نطعمكم اما علي اضمار القول اي قاءلين ذلك وقرا ابو جعفر فوقاهم بتشديد القاف علي المبالغة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يرون فيها فيه اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزاهم الثاني انها حال من الضمير المرفوع المستكن في متكءين فتكون حالا متداخلة الثالث ان تكون صفة ل جنة كمتكءين عند من يري ذلك وقد تقدم انه قول الزمخشري --------------والزمهرير اشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرد هذا هو المعروف وقال ثعلب -----------هو القمر ب--لغة طيء وانشد 4447 في ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة لا تحتاج الي شمس ولا الي قمر ووزنه فعلليل 7614 قوله ودانية العامة علي نصبها وفيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون	3762	-8328367952559055205	679	1142.0	532	1453	46.730899810791016	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5067	true	2867895563715478722	52	108	245	551	1557	300	ودانية العامة هلي نصبها ونيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكتين فيكون فيها ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الواو الدلالة هلي ان الامرين يجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين السلامة من الحر والقر ودنو الظلال عليهم الثالث انها صفة لمحتوف اي وجنة دانية قاله ابو البقاء-الرايع انها صقة	5067	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3762	false	-4508235894276741752	194	298	961	1514	1519	300	ودانية العامة علي نصبها وفيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكءين فيكون فيها ما فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطف قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد ع--ن الحر والقر ودنو الظلال عليهم الثالث انها صفة لمحذوف اي وجنة دانية قاله ابو البقاء الرابع انها صفة	3762	-8328367952559055205	290	541.0	235	555	52.25225067138672	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5068	true	9076125533757295419	258	300	1392	1635	1635	300	القراء في هذين الحرفين بالنسبة الي التنوين وعدمه -في الوق-ف بالالف وعدمها كما تقد-------م في سلاسل واعلم ان القراءة فيه-ا علي خمس مراتب احد-ها تتوينهما معا والوقف عليهما بالالف لنافع والكساءي وابي بكر الثانية مقابلة هذه وهي عدم تتويتهما وعدم الوقف عليهما-	5068	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3764	false	-2725552706890492370	88	131	473	727	1644	300	القراء في هذين الحرفين بالنسبة الي التنوين وعدمه وفي الوقوف بالالف وعدمها كما تقدم خلافهم في سلاسل واعلم ان القراء- فيهما علي خمس مراتب احداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف لنافع والكساءي وابي بكر الثانية مقابلة هذه وهي عدم تنوينهما وعدم الوقف عليهما	3764	-8328367952559055205	239	437.0	198	255	93.7254867553711	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5068	true	9076125533757295419	29	81	146	438	1635	300	قوله بانية هذا هو القاءم مقام القاعل لانه هو المفعول به في المعني ويجوز ان يكون عليهم والانية جمع اناء والاصل اانية بهمزتين الاولي مزيدة للجمع والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية الفا وجوبا -هذا نظير كساء واكسية وغطاء واغطية ونظيره في --صحيح اللام حمار واحمرة اهسمين قوله من فضة بيان للانية ----وقوله	5068	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3764	false	-2725552706890492370	32	85	165	451	1644	300	قوله بانية هذا هو القاءم مقام الفاعل لانه هو المفعول به في المعني ويجوز ان يكون عليهم وا--نية جمع اناء والاصل اانية بهمزتين الاولي مزيدة للجمع والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية الفا وجوبا وهذا نظير كساء واكسية وغطاء واغطية ونظيره في الصحيح اللام حمار واحمرة و---------- من فضة -نعت ل انية 7616 قوله	3764	-8328367952559055205	272	500.0	221	299	90.96990203857422	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5069	true	-8626054377488177444	0	169	0	916	1607	300	بالالف لحمزة وحده الثالثة عدم تتوينهما والوقف عليهما بالالف لهشام وحده الرابعة ت-وين الاول دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لاين كثير وحده الخامسة عدم تتويتهما معا والوقف علي الاول بالالف وهلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحقص فاما من نونهما فلما مر في تتوين ملامل لانهما صينثا منتهي الجمع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل من التثوين ونيه موافقة المصاحف البذكورة فانهما مرسومان نيها بالالف علي ما نقل ابو عبيد واما عدم ت-وينهما وعدم الوقف بالالف فظاهر جدا واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم ينامب بين الثاني ويين الاول والوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر وقد روي ابو عبيد انه كذلك في مصاحف اهل البصرة واما من لم ينونهما ورقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها فلان الاول راس اية فناسب بينه وبين رءوس الاي في الوءف بالالف وفرق بينه وبين الثاني لاته لي- براس اية واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف فلانه ناسب بين	5069	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3764	false	-2725552706890492370	131	300	727	1644	1644	300	بالالف لحمزة وحده الثالثة عدم تنوينهما والوقف عليهما بالالف لهشام وحده الرابعة تنوين الاول دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابن كثير وحده الخامسة عدم تنوينهما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحفص فاما من نونهما فلما مر في تنوين سلاسل لانهما صيغة- منتهي الجمع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل من التنوين وفيه موافقة المصاحف المذكورة فانهما مرسومان فيها بالالف علي ما نقل ابو عبيد واما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالالف فظاهر جدا واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم يناسب بين الثاني وبين الاول والوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر وقد روي ابو عبيد انه كذلك في مصاحف اهل البصرة واما من لم ينونهما ووقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها فلان الاول راس اية فناسب بينه وبين رءوس الاي في الوقف بالالف وفرق بينه وبين الثاني لانه ليس براس اية واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف فلانه ناسب بين-	3764	-8328367952559055205	894	1743.0	726	919	97.27965545654297	149	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5069	true	-8626054377488177444	169	300	916	1607	1607	300	الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول وحصل مما تقدم في سلاسل 19 ورة الانسان الايات 1816 باطتها من ظاهرما كالزجاج تترحقا اي الطاءفون تقيي علي قدر ري الشاربين من غير زيادة ولا نقص وذلك الذ الشراب رتسقون يما كاسا اي خمرا كان يناءما ما تمزج به ة منا بدل من زنجييلا يبا شتن سليد يعني ان ماءها كالزنجييل الذي وفي هذين الحرفين ان القراء منهم من وافق مصحفه ومنهم من خالفه لاتباع الاثر وتقدم الكلام علو قوارير في سررة النمل----------- وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه فاصلة وني الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم و---------------------------------------في انتصاب قوارير وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر كان والثاني انها حال و-كان تامة اي كونت فكانت قال ابو البقاء وحسن التكرير لما-	5069	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3765	false	-6135639227942933229	0	94	0	501	1592	300	الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول وحصل مما تقدم في سلاسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذين الحرفين ان القراء منهم من وافق مصحفه ومنهم من خالفه لاتباع الاثر وتقدم الكلام علي قوارير في سورة النمل ولله الحمد وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم كقوله 4448 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وفي انتصاب قوارير وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر كان والثاني انها حال و كان تامة اي كونت فكانت قال ابو البقاء وحسن التكرير لما	3765	-8328367952559055205	445	852.5	363	743	59.892330169677734	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	0	34	0	177	1558	300	اتصل به من بيان اصلهما ولولا التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف وترا الاصبش قوارير بالرفع علي اضمار مبتدا اي هي قوارير و-من --ه صقة ل-قوارير اهسين قوله	5070	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3765	false	-6135639227942933229	94	129	501	675	1592	300	اتصل به من بيان اصله-ا ولولا التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف وقرا الاعمش قوارير بالرفع علي اضمار مبتدا اي هي قوارير و من فضة صفة ل قوارير------ قوله	3765	-8328367952559055205	165	297.0	132	181	91.16021728515625	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	130	200	652	1021	1558	300	السلس-يل ما سهل انحداره في الحلق وقال الرجاج هر في اللغة صغة لما كان في غاية السلامية وقال الزمخشري يقال شراب سل-ل وملسال وسل-بيل وقد زيدت الباء ني التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي لم اسمع السل-بيل الا في القران وقال مكي هو اسم اعجمي نكرة فلذلك صرف ووزن سلسب-------يل مثل دردبي- وقيل نعفليل لان الفاء مكررة وقرا طلحة سلسبيل دون تنوين ومنعت من	5070	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3766	false	2676328911657400153	187	300	962	1546	1546	300	السلسبيل ما سهل انحداره في الحلف -قال الزجاج هو في اللغة صفة لما كان في غاية السلا-سة وقال الزمخشري يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الشيخ فان كان عني انه زيدت حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنخ الكلمة وليس في سلسل ولا سلسال فيصح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة وقال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وقال مكي هو اسم اعجمي نكرة فلذلك صرف ووزن سلسبيل فعلليل مثل دردبيس وقيل فعفليل لان الفاء مكررة وقرا طلحة سلسبيل دون تنوين ومنعت من-	3766	-8328367952559055205	356	628.0	287	587	60.64735794067383	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	200	236	1021	1212	1558	300	الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم لعين بعينها وعلي هذا فكيف صرفت في قراءة السامة ويجاب بانها سميت بذلك لا علي جهة العلمية بل علي جهة الاطلاق المجرد او يكون من باب ثنوين ملاسل و-------قوارير--------- وقد تقدم	5070	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3767	false	2874027907966588006	0	38	0	206	1516	300	الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم لعين بعينها وعلي هذا فكيف صرفت في قراءة العامة فيجاب بانه- سميت بذلك لا علي جهة العلمية بل علي جهة الاطلاق المجرد او يكون من باب تنوين سلاسل الانسان قواريرا الانسان وقد تقدم	3767	-8328367952559055205	185	343.0	149	207	89.37197875976562	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5072	true	6721352220088716724	51	104	249	513	1530	300	ظرف مكان---- مختص بالب-د وفن اتتصابه -نا وجهان اظهرهما انه متصوب علي الظرف ومفعول الرءية غير مذكور لان القصد واذا صدرت منك رءية ني ذلك المكان راي- كيت وكيت فراب-ت الثاني جواب-- اذا وقال الفراء ثم مفعول به لر-ايت وقال الغراء ايضا واذا رايت تقديره ما ثم د--------------ت ما وتامت تم مقام ما	5072	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3767	false	2874027907966588006	195	255	997	1286	1516	300	ظرف مكان وهو مختص بالبعد وفي انتصابه هنا وجهان اظهرهما انه منصوب علي الظرف ومعفول الرءية غير مذكور لان القصد واذا صدرت منك رءية في ذلك المكان رايت كيت وكيت ف رايت الثاني جواب ل اذا وقال الفراء ثم مفعول به ل رايت وقال الفراء ايضا واذا رايت تقديره ما ثم ف ما مفعول فحذفت ما وقامت ثم مقام ما	3767	-8328367952559055205	250	446.5	197	289	86.50518798828125	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5072	true	6721352220088716724	276	300	1410	1530	1530	300	قرا نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياه وضم الهاء لما ك--ت الياء ك-رت الهاء ولما تحركت ضمت علي ما تقرر في-	5072	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3768	false	-8576453874137593389	135	159	673	797	1513	300	قرا نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء لما سكنت الياء كسرت الهاء ولما تحركت ضمت علي ما تقرر في	3768	-8328367952559055205	118	218.5	95	124	95.16129302978516	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5073	true	-289183934933688602	0	137	0	708	1582	300	هاء الكناية اول هذا الموضوع فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما و-ثياب -بتدا مءخر والثاني ان عاليهم م-تدا وثي-اب مرفوع علي جهة الفاعلية وان لم يعتمد الوصف وهذا قول الاخفش والثالث ان عاليهم منصوب وانما سكن تخفيفا قاله ابو البقاء واذا كان منصوبا نسياتي فيه اوجه ومي واردة هنا الا ان تقديره الفتحة من المنقوص لا يجوز الا في ضرورة او شذوذ وهذه القراءة متواترة فلا ينيغي ان يقال به نيها واما قراءة من نصب ففيها اوجه احدها انه ظرف خبرا مقدما و-ثياب مبتدا مءخر كانه ق-ل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم وقال ابن عطية ويجوز في التصب ان يكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال الشيخ وهالي وعالية اسم فاعل فيحتاج في------ كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب قلت قد	5073	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3768	false	-8576453874137593389	159	300	797	1513	1513	300	هاء الكناية اول هذا الموضوع فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان تكون خبرا مقدما و ثياب مبتدا مءخر والثاني ان عاليهم مبتدا و ثياب مرفوع علي جهة الفاعلية وان لم يعتمد الوصف وهذا قول الاخفش والثالث ان عاليهم منصوب وانما سكن تخفيفا قاله ابو البقاء واذا كان منصوبا فسياتي فيه اوجه وهي واردة هنا الا ان تقدير- الفتحة من المنقوص لا يجوز الا في ضرورة او شذوذ وهذه القراءة متواترة فلا ينبغي ان يقال به فيها واما قراءة من نصب ففيه- اوجه احدها انه ظرف خبرا مقدما و ثياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم وقال ابن عطية ويجوز في النصب ان تكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال الشيخ وعال -وعالية اسم فاعل فيحتاج في اثبات كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب قلت قد-	3768	-8328367952559055205	693	1326.5	558	720	96.25	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5073	true	-289183934933688602	137	229	708	1191	1582	300	وردت الفاظ من صيغ- اسماء الفاعلين ظروفا نحر خارج الدار وداخلها وباطنها وظاهرها تقول جلست خارج الذار وكذلك البواقي فكذلك هذا والثاني اته حال من الضمير في عليهم --------الثالث انه حال من مفعول حسبتهم-------- الرابع انه حال من مضاف مقدر اي رايت اصل نعيم وملك كبير عاليهم ف-عالبهم حال من اهل المق-ر ذكر هذه الاوجه الثلاثة الزمخشري فانه قال وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير عليهم في يطوف عليهم او من بت--هم اي يطوف عليهم ولدان عاليا المطرف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا ماليا لهم ثياب ويجوز ان يراد----- اهل نعيم	5073	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3769	false	-5313308204086701543	0	94	0	498	1524	300	وردت الفاظ من صيغة اسماء الفاعلين ظروفا نحو خارج الدار وداخلها وباطنها وظاهرها تقول جلست خارج الدار وكذلك البواقي فكذلك هذا -الثاني انه حال من الضمير في عليهم الانسان الثالث انه حال من مفعول حسبتهم الانسان الرابع انه حال من مضاف مقدر اي رايت اهل نعيم وملك كبير عاليهم ف عاليهم حال من اهل المقدر ذكر هذه الا-جه الثلاثة الزمخشري فانه قال وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير------ في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عالي---هم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم	3769	-8328367952559055205	460	846.0	370	509	90.37328338623047	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5076	true	2799519198037343161	27	87	153	433	1510	300	قال- الزمخشري ق----ان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت ممناه لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما ---كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدهوه الي مساعدتهم علي قعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث -اله قوله	5076	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3774	false	-3078812767023457102	98	160	492	781	1476	300	قاله الزمخشري قال فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث 7626 قوله	3774	-8328367952559055205	274	519.5	214	289	94.8096923828125	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5077	true	-3816000638876274492	62	238	323	1212	1538	300	قوله ومحه للا طويلا فيه دليل علي عدم صحة ما قاله بعض اهل علم المماني والبيان ان الجمع بين الحاء والهاء مثلا يخرج الكلمة عن لصاحتها وجعلوا من ذلك قوله اد ا--------------------------ه والوري --ي فاذا -ا ل--- لم-ه و-دي البيت لابي تمام ويمكن انه يفرق بين ما انشدوه وبين الاية الكريمة بان التكرار في البيت هو المخرج له عن الفصاحة بخلاف الاي--------ة فانه لا تكرار فيها اهممين تول ان مولاء اي اهل مكة يحبون العاجلة هذا تعليل لما قبله من النهي والامر في قوله ولا تطع الي هنا نكانه قال لا تطعهم واشتغل بالاهم من العبادة لان هءلاء ثركوا الاخرة للدنيا فاترك انت الدنيا واملها للاخرة فالاول علة للنهي عن ملاعة الاثم والكفور والثاني علة للامر بالطاعة اله هاب قوله يوما تقيلا مفعول ب-يذرون لا ظرف ووصفه بالتقل علي المجاز لانه من صفات الاعيان لا المعاني ووراء هنا بمعني قدام وهو حال من المفعول مقدم عليه قال مكي وسمي وراء لتواريه عنك فظاهر مذا انه حقيقة والصحيح انه استعير لقد-ام وقيل بل هو باق علي بابه اي وراء ظهورهم لا ----ون--- ونيه ترز اه سمين قوله	5077	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3774	false	-3078812767023457102	159	279	776	1381	1476	300	قوله وسبحه--------- فيه دليل علي عدم---- ما قال- بعض اهل علم المعاني والبيان ان الجمع بين الحاء والهاء مثلا يخرج الكلمة عن فصاحتها وجعلوا من ذلك قول الشاعر 4453 كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي البيت لابي تمام ويمكن ان- يفرق بين ما انشدوه وبين الاية الكريمة بان التكرار في البيت هو المخرج له عن الفصاحة بخلاف الاية الكريمة فانه لا تكرار فيها 7627 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم------ا مفعول ب يذرون لا ظرف ووصفه بالثقل علي المجاز لانه من صفات الاعيان لا المعاني ووراء هنا بمعني قدام -----------------------------قال مكي -سمي وراء لتواريه عنك فظاهر هذا انه حقيقة والصحيح انه استعير ل قدام وقيل بل هو ----علي بابه اي وراء ظهورهم لا يعبءون به وفيه ت--جوز 7628 قوله	3774	-8328367952559055205	523	888.5	414	940	55.63829803466797	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5082	true	786610871873717224	64	167	336	873	1571	300	والماءد ممنوف اي ان اللي توعدونه و----------هي اسم------- ان اه------------------------------------------------------- قوله اي كفار مكة اي اما نداءية فيصب ما بعدها واما تفسيرية للواو فيرنع ما بعدها اه قاري قول اناذا النجوم ط--ت ال-جوم مرتفمة بفعل مضر بق-سره ما بعده عند البصرن في--- الاخفش وبالايتداء عند الكونيين والاخفش وفي جواب اذا قولان احدهما انه محذوف تقديره فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون لدلالة قوله ان-ما توعدون لواقع او بان الامر والثاني انه لاي يوم اجلت علي اضمار القول اي يقال لاي يوم الخ فالفعل في الحقيقة هو الجواب وقيل الجواب ويل يومثد للمكذبين المرسلات تقله مكي وهو قلط لانه لو كان جوابا للزمته الفاء	5082	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3777	false	-3503878159660003557	149	245	767	1270	1553	300	والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه و لواقع خبرها وكان من حق ان ان تكتب منفصلة من ما الموصولة ولكنهم كتبوها متصلة بها 778 قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا النجوم طمست النجوم مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريين غير الاخفش وبالابتداء عند الكوفيين والاخفش وفي جواب اذا قولان احدهما مح----ذوف تقديره فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون لدلالة قوله ان ما توعدون لواقع او بان الامر والثاني انه لاي يوم اجلت علي اضمار القول اي يقال لاي يوم---- فالفعل في الحقيقة هو الجواب وقيل الجواب ويل يومءذ ن------------------قله مكي وهو غلط لانه لو كان جوابا -لزمته الفاء	3777	-8328367952559055205	396	701.0	317	617	64.18152618408203	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5083	true	4785795804899517000	220	264	1158	1373	1567	300	ان يكون جوابا ل-اذا كما تقدم وان يكون حالا من مرنوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت وق----وله ليوم الفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفمل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام بمعني الي ذكرهما مكي انتهت قوله	5083	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3778	false	-6550177435539827825	0	46	0	219	1525	300	ان يكون جوابا ل اذا كما تقدم وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت 7713 قوله ليوم الفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل تتعلق بفعل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام بمعني الي ذكرهما مكي -7715 قوله	3778	-8328367952559055205	205	387.5	161	220	93.18181610107422	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5084	true	7198138107167618708	112	198	629	1070	1580	300	مبتدا سوغ الابتداء به كونه دعاء وقال الزمخشري فان قلت كيف وتمت النكرة مبتدا -ي قوله ويل قلت هو في اصله مصدر م-صوب ساد مسد نعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات معني الهلدك ودوامه للمدعر عليهم ونحوه سلام عليك--------م ويجوز ويلا--- بالنصب ولكنه لم يقرا به قلت هذا الذي ذكره لي- من المسوغات التي عدها التحويون وانما المسوغ ما ذكرته لك من كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و-يومثذ ظرف لللويل قال- ابو البقاء ويجوز ان يكون صفة ل-ويل و-للمكذبين خ-ره	5084	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3778	false	-6550177435539827825	47	137	223	675	1525	300	مبتدا سوغ الابتداء به كونه دعاء وقال الزمخشري فان قلت كيف وقعت النكرة مبتدا في قوله ويل قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات معني الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الانعام ويجوز ويلا له بالنصب ولكن- لم يقرا به قلت هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عدها النحويون وانما المسوغ ما ذكرته لك من كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و يومءذ ظرف -للويل وجوز ابو البقاء------ ان يكون صفة ل ويل و للمكذبين خبره	3778	-8328367952559055205	423	764.0	338	460	91.9565200805664	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5085	true	3364866935123033711	134	275	690	1452	1581	300	قوله ثم نتبعهم الاخرين العامة علي رفع العين استتنافا اي ثم نحن تتبمهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك ولي- كذلك لان ملاك الاخرين لم يقع بعد تلت ولا حاجة في وجه الاستتناف الي وره الرسلات الايات 23 فعلنا بالمكذبين نقمل الشبرن بكل من اجرم فيما يستقبل فنهلكهم وتل يقد للشكذين تاكيد ازرلتر ين ثلوتهي ضعيف وهو المني فبعلته في ترار تكن حريز وهو الرحم ال تدر تعلوه 4 وهو وقت الولادة تقدرنا علي ذلك نقم التبية نحن تقدير مبتدا قبل الفعل بل يجعل الفعل معطونا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك ويدل علي هذا الاستثتاف قراءة عبد-الله ثم مت--عهم بي-ن التنف وت--را الاعرج والاعمش عن ابي عمرو وتك-ينها ن-يها وجهان احدهما انه تسكين للمرفوع تختيفا فهو م-تانف كالمرفوع لفظا والثاني انه معطوف علي المجزوم والمعني	5085	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3778	false	-6550177435539827825	204	300	1002	1525	1525	300	قوله ثم نتبعهم-------- العامة علي رفع العين استءنافا اي ثم نحن نتبعهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك وليس كذلك لان هلاك الاخرين لم يقع بعد قلت ولا حاجة في وجه الاستءناف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير مبتدا قبل الفعل بل يجعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك ويدل علي هذا الاستءناف قراءة عبد الله ثم سنتبعهم بسين التنفيس وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو بتكسينها وفيها وجهان احدهما انه تسكين للمرفوع------- فهو مستانف كالمرفوع لفظا والثاني انه معطوف علي --مجزوم والمعني-	3778	-8328367952559055205	492	895.0	399	772	63.73057174682617	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5086	true	7050665509021955374	222	276	1165	1487	1598	300	قوله فقدرنا قرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير وهو موافق لقوله من نطفة خلق -فقدره عب- والباقون بالتخفيف من القدرة ويدل علي-----ه فنعم القادرون ويجوز ان يكون المعني علي القراءة الاولي فتعم القادرون علي تقديره وان جملت القادرون بمعتي المقدرون كان جمما بين اللفظين ومعناهما واحد ومته قوله تعالي نمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق	5086	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3779	false	8552830117505289571	25	80	130	459	1626	300	قوله فقدرنا قرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير وهو موافق لقوله من نطفة خلقه فقدره عبس والباقون بالتخفيف من القدرة ويدل عليه قوله فنعم القادرون ويجوز ان يكون المعني علي القراءة الاولي فنعم القادرون علي تقديره وان جعلت القادرون بمعني المقدرون كان جمعا بين اللفظين ومعناهما واحد ومنه قوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق	3779	-8328367952559055205	315	609.0	262	329	95.74468231201172	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5088	true	-285425000655189685	258	300	1317	1534	1534	300	قوله اتها اي ان جه-م لان السياق كله لاجلها وترا العامة بشرر بفتح الشين وعدم --الف بين الراءين وورش يرقق الراء الاولي لكسر التي بعدها وقرا ابن عباس وابن مقسم بكسر الشين والف بين الراءين وعيسي كذلك الا اته فيح الشين فقراءة-	5088	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3780	false	-6112026519348523972	243	285	1307	1528	1601	300	قوله انها اي ان جهنم لان السياق كله لاجلها وقرا العامة بشرر بفتح الشين وعدم الالف بين الراءين وورش يرقق الراء الاولي لكسر التي بعدها وقرا ابن عباس وابن مقسم بكسر الشين والف بين الراءين وعيسي كذلك الا انه فتح الشين فقراءة	3780	-8328367952559055205	213	406.5	172	221	96.38008880615234	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5089	true	-309276857535094924	109	237	580	1259	1583	300	جمالة وعبارة السمين قرا الاخوان وحقص جمالة والباقون حمالات فالجس-لة فيها وحهان احدهما انه -جمع صريح والتاء جمع لتانيث الجمع يقال جمل وجمال 208 ورة المرسلات الايات 46 الحديث شرار النار اسود كالقير والعرب تسمي سود الابل صفرا لشوب سوادها بصقرة فقيل صفر في الاية بمعني سود لما ذكر وقيل لا والشرر جمع شررة والشرار جمع شرارة والقير القار ربل يرمهز لكزين هذا اي يوم القيامة يوم لا يلمثون فيه بشء ولا يءند كت في العدر تتتزرن عطف علي يءذن من غير تسبب عنه فهو داخل في حيز حمل وجمالة نحو ذكر وذكار وذكارة وحجر وحجار وحجارة والثاني انه اسم جمع كالذكارة والحجارة قاله ابو البقاء والاول قول النحاة واما جمالات فيجوز ان يكون جمعا لجم-الة هذه وان يكون جمعا لج-مال فيكون جمع الجمع ويجوز ان يكون جمعا	5089	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3781	false	9144841900242012274	239	299	1280	1612	1613	300	جمالة-------------- قرا الاخوان وحفص جمالة والباقون جمالات فالجمالة فيها وجهان احدهما انها جمع صريح والتاء---- لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة نحو ذكر وذكار وذكارة وحجر وحجارة------ والثاني انه اسم جمع كالذكارة والحجارة قاله ابو البقاء والاول قول النحاة واما جمالات فيجوز ان يكون جمعا ل جمالة هذه وان يكون جمعا ل جمال فيكون جمع الجمع ويجوز ان يكون جمعا	3781	-8328367952559055205	316	580.5	259	683	46.26647186279297	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5089	true	-309276857535094924	15	81	74	421	1583	300	ورحاب وان تكون جمما لشر لا يراد به افعل التفضيل يقال رجل شر ورجال شرار ورجل خير ورجال خيار ويءنشان فيقال امراة شرة وامراة خيرة فان اريد به-ا التفضيل امتنع ذلك نيهما واختصار باحكام مذكورة في ك-ب النحويين اي ترمي بشرار من العذاب او بشرار من الخلق واما قراءة عيسي فهي جمع شرارة بالالف وهي لغة تميم و--------الشرارة والشورة ما تطاير من التار متفرقا اهسمين قوله	5089	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3781	false	9144841900242012274	0	65	0	341	1613	300	ورحاب وان تكون جمعا لشر لا يراد به افعل التفضيل يقال رجل شر ورجال شرار ورجل خير ورجال خيار ويءنثان فيقال امراة شرة وامراة خيرة فان اريد بهما التفضيل امتنع ذلك فيهما واختصا- باحكام مذكورة في كتب النحويين اي ترمي بشرار من العذاب او بشرار من الخلق واما قراءة عيسي فهي جمع شرارة بالالف وهي لغة تميم والشررة والشرا--------رة ما تطاير من النار متفرقا------- قوله	3781	-8328367952559055205	327	615.5	263	357	91.59664154052734	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5091	true	-1196001904079458887	1	79	5	428	1629	300	فيعتذرون-------- وجهان احدهماة انه م-تانف اي فهم يعتذرون قال ابر البقاء ويكون المعني انهم لا يتطقون نطقا ينفعهم او ينطقون في بعض الموافف ولا ينطقون في بعضها والثاني انه معطوف علي يءذن فيكون منفيا ولو نصب لكان م-سببا عنه وقال ابن عطية ولم ي-صب في جواب التفي لتشابه رووس الاي والوجهان جاءزان اله-- فقد جعل امتتاع التصب مجردا لمناسبة اللفظية وظاهر هذا مع قوله والوجهان جاءزان انهما بمعنس واحد وليس كذلك بل المرفوع له معثي غير معني المتصوب	5091	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3783	false	6733066394518282498	142	222	719	1154	1549	300	فيعتذرون في رفعه وجهان احدهما- انه مستانف اي فهم يعتذرون قال ابو البقاء ويكون المعني انهم لا ينطقون نطقا ينفعهم او ينطقون في بعض المواقف ولا ينطقون في بعضها والثاني انه معطوف علي يءذن فيكون منفيا ولو نصب لكان متسببا عنه وقال ابن عطية ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رءوس الاي والوجهان جاءزان انتهي فقد جعل امتناع النصب مجرد المناسبة اللفظية وظاهر هذا مع قوله والوجهان جاءزان انهما بمعني واحد وليس كذلك بل المرفوع له معني غير معني المنصوب	3783	-8328367952559055205	408	768.0	331	436	93.5779800415039	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5094	true	3990986044390323330	130	178	685	919	1573	300	توله مم قد تقدم ان البزي يدخل هاء ال-كت عوضا من الف ما الاستف-امية في الوقت ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عيد الله وابي وعكرمة وعيسي عما باثبات الالفه وقد تقدم انه يجوز ضرورة ار لمي قليل من الكلام	5094	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3784	false	2962437410138985955	59	106	298	526	1534	300	قوله عم قد تقدم ان البزي يدخل هاء السكت عوضا من الف ما الاستفهامية في الوقف ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عبد الله وابي وعكرمة------ عما باثبات الالف- وقد تقدم انه يجوز ضرورة او ف-ي قليل من الكلام	3784	-8328367952559055205	220	406.5	173	236	93.2203369140625	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5097	true	892536010418359558	69	94	389	533	1638	300	اول ومهادا مفعول ثان لان الجعل بمعني التصيير ويجوز ان يكون يمعني الخلق فيكون مهادا حالا مقدرة و-اوتادا كذلك--------------------------------------- واما سباتا فالظاهر كونه مفعولا ثانيا	5097	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3785	false	-3563534639208156209	71	105	412	596	1623	300	قوله مهادا مفعول ثان لان الجعل بمعني التصيير ويجوز ان يكون بمعني الخلق فيكون مهادا حالا مقدرة و اوتادا كذلك ولا بد من تاويلها بمشتق ايضا اي مثبتات واما سباتا فالظاهر كونه مفعولا ثانيا	3785	-8328367952559055205	140	262.0	116	184	76.08695983886719	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5098	true	127289472858043051	50	171	252	884	1548	300	قوله ماء تجاجا اليج الاتصباب بكثرة وشدة وفي الحديث واحب العمل الي الله المج والتج فالعج رفع الصوت بالتلبية والتج اراقة دماء الهدي يقال ثج الماء بنفسه اي انصب وتججته اتا اي ص-بته ثها وثبوجا فيكون لازما ومتعديا اهسين دنن المختار بج الماء والدم صال وبابه رد ومطر تجاج اي منصب جدا ايضا سيلان دماء الهدي وهو لازم تقول منه ثج الدم يثج بالكسر ثج----------------------------------------------------------------------------------ا بالفتح قلت وقد نقل الازهري عن ابي عبيد مثل قوله جا وتباءا عبارة البيضاوي ما يقتات به وما يعلف من التبن والحشيش اه قوله جمع لفيف عبارة السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري الفافا ملتفة لا واحد له ------------------والثاني انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو سير واسرار--------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه جمع لغيف قاله الكساتي ومثله شريف واشراف وشهيد واشهاد	5098	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3786	false	-4075723602054946768	136	257	714	1381	1589	300	قوله ثج----اجا الثج الانصباب بكثرة وشدة وفي الحديث -احب العمل الي الله العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي يقال ثج الماء بنفسه اي انصب وثججته انا اي صببته ثجا وثجوجا فيكون لازما ومتعديا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشاعر 4467 اذا رجفت فيها رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل وقرا الاعرج ثجاحا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء المهملة اخيرا وقال الزمخشري ومثاجح الماء مصابه والماء ينثجح في الوادي 7816 قوله الفافا فيه اوجه احدها انه لا واحد له قال الزمخشري الفافا ملتفة لا واحد له كالاوزاع والاخياف والثاني-انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو س-ر واسرار وانشد ابو علي الطوسي 4468 جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وهذا قول اكثر اهل اللغة الثالث انه جمع لفيف قاله الكساءي ومثله شريف واشراف وشهيد واشهاد	3786	-8328367952559055205	346	386.0	280	940	36.808509826660156	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5103	true	-7121274285343979989	161	240	878	1311	1626	300	علي الاشتغال اي واحصينا كل شء احصيناه هذه الجملة معترضة--- بين السبب و--مسببه فان ق-----------------------------------وله فذوقوا م-سبب عن تكذيبهم وفاءدة الاعتراض تقرير ما ادعاه من قوله جزاء وفاقا اهزاده وله متابا فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصيناه اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر والثاني انه مصدر ل-احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل قال الزمخشري لال-قاء الاحصاء والكتب في معني الضبط والتحصيل الثالث ان يكون متصوبا علي الحال بمعتي مكتوبا في اللوح اه سمين قوله	5103	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3790	false	-2471762334758704156	220	293	1204	1609	1641	300	علي الابتداء وما بعده الخبر و---------هذه الجملة معترض بها بين السبب والمسبب- لان الاصل وكذبوا باياتنا كذابا فذوقوا فقوله فذوقوا متسبب عن تكذيبهم قوله ك--------------------------------------------------------تابا فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصينا- اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر -الثاني انه مصدر ل احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل قال الزمخشري لالتقاء الاحصاء والكتب في معني الضبط والتحصيل الثالث ان يكون منصوبا علي الحال بمعني مكتوبا في اللوح--- 7832 قوله	3790	-8328367952559055205	329	552.5	267	476	69.11764526367188	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5111	true	6172478156135985971	20	232	105	1279	1606	300	قوله وغرقام بجوز فيه ان يكرن مصدرا علي حذف الز-اءد بمعني اغراتا وانتصابه بما قبله لملاقاته له في المعني واما علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يفرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته ومنه اغرق النازع في القوس اي بلغ غاية المداه سمين وفي القرطبي وغرقا بمعني اغراقا واغراق النازع في القوس اي يبلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل يقال اغرق في القاموس اي استوفي مدها وذلك ان ينتهي الي المقب الذي عند النصل الملفوف عليه والاستفراق الاستيعاب اله قولوشت شط تشطا وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل الفتوجات الالهيةج8م15 12 ورة النازهات الابات 73 الملاءكة تنشط ارواح المءمنين اي تسلها برفق والتيعت مبما الملاءكة تسبح من السماء بامره تعالي اي تنزلالق ا الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة تالديرت اما الملاءكة تدبر امر الدنيا اي تنزل بتدبيره وجواب هذه الاقسام محذرف اي لتبعثن يا كفار مكة وهو عامل في يقم ترهث الاجنة النفخة الاولي بها يرجف كل شء اي يتزلزل فوصفت بما يحدت منها تتما الراةة النفخة الثانية وبينهما اربعون سنة والجملة يقال شط البعير ربطه وا-شطه حله ومنه كانما انشط من عقال فالهمزة اللسلب ونشط ذعب بسرحة ومنه قيل لبقر الوحش تواشط وا-------------------------------------------------------------------------نشطت الحبل انشطه انشوطة عقدته وانشطته مددته ونشط كانشط وقال الزمخشري تتشط الارواح اي تخرجها من تشط الدلو من البثر اذا اخرجها	5111	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3793	false	6877601413354345659	171	283	854	1451	1550	300	قوله -غرقا ي-جوز فيه ان يكون مصدرا علي حذف الزواءد بمعني اغراقا وانتصابه بما قبله لملاقاته له في المعني واما علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته ومنه اغرق النازع في القوس اي بلغ غاية -------------------------------------------------------------------------------المد 7924 ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطا وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل يقال نش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البعير ربطه وانشطه حله ومنه كانما انشط من عقال فالهمزة -للسلب ونشط ذهب بسرعة ومنه قيل لبقر الوحش نواشط قال هميان بن قحافة 4480 اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ونشطت الحبل انشطه انشوطة عقدته وانشطته مددته ونشط كانشط ق-ال الزمخشري تنشط الارواح اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	3793	-8328367952559055205	495	916.0	400	1249	39.63170623779297	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	39	88	217	476	1614	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جعل- يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند التفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع اللي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو-وقت ال-فخة الاولي ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حال م-ن الراجفة	5113	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3794	false	-4938780267454992545	32	82	176	439	1586	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	3794	-8328367952559055205	252	480.0	204	263	95.81748962402344	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	203	287	1118	1551	1614	300	قوله قي الحاقرة الحافرة الطريق ا-لتي يرجع الانسان فيها من حيث جاء يقال رجع في حافرته وعلي حافرته ثم يمبر---- عن الرجوع في الاحوال من اخر الامر الي اوله--------------------------------------------------- واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماء فيها حفرا وقال الراغب وقوله في الحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انرد الي الحياة بعد ان يموت وتيل الحانرة الارض التي ت-----بورهم فيها ومعناه امتا لمردودون ونحن 228 سورة النازعات الايات 1411 و-------الحافرة اسم لاول الامر ومنه ر-------------------------------------جع فلان -في حافرته اذا رجع	5113	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3795	false	1645092071333866182	48	145	256	745	1568	300	قوله في الحافرة الحافرة الطريقة التي يرجع الانسان فيها من حيث جاء يقال رجع في حافرته وعلي حافرته ثم يعبر بها عن الرجوع ب--الاحوال من اخر الامر الي اوله قال 4482 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماه فيها حفرا وقال الراغب وقوله في الحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انحيا---------- بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم فيها ومعناه اانا لمردودون -----------------------------------ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال وقيل رجع فلان علي حافرته ---ورجع	3795	-8328367952559055205	347	610.0	278	539	64.37847900390625	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	36	117	183	609	1558	300	في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال وقيل رجع فلان علي حافرته ورجع الشيخ الي حاقرته اي هرم كقوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 والسج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحافرة قيل فاعلة بمعني مفعولة وقيل علي التسب اي ذات حفر والمراد الارض والمعني اثتا لمردودون في قبورنا احياء وقيل الحافرة جمع حافر بمعتي القدم اي انمشي احياء علي اقدامنا ونطا بها الارض وقيل هي اول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر-- وقوله في الحافرة يجوز تعلقه بمردودون ار بمل-وف علي	5114	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3795	false	1645092071333866182	126	300	652	1568	1568	300	في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال وقيل رجع فلان علي حافرته ورجع الشيخ الي حافرته اي هرم كقوله------ ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل وقولهم النقد عند الحافرة لما يباع نقدا واصله في الفرس اذا بيع فيقال لا يزول حافره او ينقد ثمنه والحفر تاكل الاسنان وقد حفر فوه وقد احفر المهر للاثناء والارباع اي دنا لان يكون ثنيا او رباعيا انتهي والحافرة قيل فاعلة بمعني مفعولة وقيل علي النسب اي ذات حفر والمراد الارض والمعني ان-ا لمردودون في قبورنا احياء وقيل الحافرة جمع حافر بمعني القدم اي -نمشي احياء علي اقدامنا ونطا بها الارض وقيل هي اول الامر وتقول التجار النقد في الحافرة اي اول السوم وقال الشاعر 4483 اليت لا انساكم فاعلموا حتي ترد الناس في الحافره وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة في الحفرة بدون الف فقيل هما بمعني وقيل هي الارض التي تغيرت وانتنت بموتاها واجسادهم من قولهم حفرت اسنانه اي تاكلت وتغيرت وقد تقدم خلاف القراء في هذين الاستفهامين في سورة الرعد وقوله في الحافرة يجوز تعلقه بمردودون او بمحذوف علي-	3795	-8328367952559055205	401	744.0	324	925	43.35135269165039	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	174	300	891	1558	1558	300	نخر العظم فهو نخر وناخر------------------------------------------------------ وهو البالي الاجوف الذي تمر ب-ه الريح فيسمع له تخير اهابو المود وفي المصياح نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر اه قوله قالوا تلك الخ حكاية لكقر اخر متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما اللايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدورة الي ما انكروه من الرد في الحافرة مشعر بغاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها من الوقوع اهابو المود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك مبتدا مشار بها الي الرجفة والرد- في الحافرة و-كرة خبرها وخا-سرة صفة اي ذات خسران او اسند اليها الخسار والمراد اصحابها مجازا والمعني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا فتلك الرجمة رجمة خاسرة وهذا افادته اذا فانها حرف جواب وجزاء عند الجمهور وقيل قد لا تكون جوابا وعن الحمن ان-	5114	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3796	false	-665280263481058968	77	228	417	1192	1565	300	نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء بها وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير قلت ومن--------------------------------------------------------------------ه قوله 4484 واخليتها من مخها فكانها قوارير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اجوافها الريح تنخر وقال الراجز لفرسه 4485 اقدم نجاح انها الاساوره ولا يهولنك رحل نادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما كنت عظاما ناخره ونخرة الريح بضم النون شدة هبوبها والنخرة ايضا مقدم انف الفرس والحمار والخنزير يقال هشم نخرته اي مقدم انفه و اذا منصوب بمضمر اي اذا كنا كذا نرد ونبعث 7912 قوله تلك مبتدا مشار بها الي الرجفة والردة في الحافرة و كرة خبرها و خاسرة صفة اي ذات خسران او اسند اليها الخسار والمراد اصحابها مجازا والمعني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا فتلك الرجعة رجعة خاسرة وهذا افادته اذن فانها حرف جواب وجزاء عند الجمهور وقيل قد لا تكون جوابا وعن الحسن ان	3796	-8328367952559055205	365	571.5	290	998	36.57314682006836	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5117	true	-2792198173739153253	30	73	152	363	1477	300	قوله اذهب يجوز ان يكون تفسيرا للنداء ويجوز ان يكون علي اضمار القول وقيل هو علي حذف ان اي ان اذعب ويدل له قراءة عبد الله--- اذهب و-ان هذه الظاهرة او المقدرة يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مصدرية اي ناداه بكذااه--- قوله	5117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3797	false	-2129731058769663218	153	199	805	1023	1538	300	قوله اذهب يجوز ان يكون تفسيرا للنداء ويجوز ان يكون علي اضمار القول وقيل هو علي حذف ان اي ان اذهب ويدل له قراءة عبد الله ان اذهب و ان هذه الظاهرة او المقدرة يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مصدرية اي ناداه بكذا 7918 قوله	3797	-8328367952559055205	208	396.0	165	218	95.412841796875	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5117	true	-2792198173739153253	240	287	1199	1422	1477	300	فوله هل لك حبر مبتدا مضمر وا-لي ان تزكي متعلق بذلك مب--تدا وهو حذف ساءغ والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير يريدون هل لك رغية في الخير وق--------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء لما كان المشن- ادعوك جاء ب-الي وهذا لا يفيد شييا في الاعراب	5117	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3797	false	-2129731058769663218	198	259	1018	1309	1538	300	قوله هل لك خبر مبتدا مضمر و الي ان----- متعلق بذلك المبتدا وهو حذف شاءع والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير يريدون هل لك رغبة في الخير وقال الشاعر 4492 فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء ب الي وهذا لا يفيد شيءا في الاعراب	3797	-8328367952559055205	208	384.5	162	296	70.27027130126953	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5120	true	-7678875533785668511	55	82	306	441	1594	300	مصدر ل--اخذ والتجوز اما في الفعل اي نكل بالاخذ نكال الاخرة والاولي واما في المصدر اي اخذه اخذ نكال ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل نكاله	5120	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3798	false	2916535358065418674	16	43	90	219	1607	300	مصدرا ل اخذ والتجوز اما في الفعل اي نكل بالاخذ نكال الاخرة-------- واما في المصدر اي اخذه اخذ نكال ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل نكاله	3798	-8328367952559055205	125	238.0	100	137	91.24087524414062	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5125	true	2652707202703770974	101	159	510	803	1537	300	قوله وبرزت عطف علي جاءت والعامة علي بتاله للمقعول مشددا و-لمن يري بياه الغيبة وزيد بن علي وعاءشة و-كرمة ميينا للغاعل مخقفا و-تري بتاء من فوق فجوزوا في تاء تري ان تكون التانيث وفي تري ضمير الجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان وان تكون للغطاب اي تري انت يا محمد وقرا عبد الله---- راي فعلا ماضيا	5125	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3800	false	-6824811709820722142	24	82	108	394	1491	300	قوله وبرزت --------------العامة علي بناءه للمفعول مشددا و لمن يري بياء الغيبة وزيد بن علي وعاءشة وعكرمة مبنيا للفاعل مخففا و تري بتاء من فوق فجوزوا في تاء تري ان تكون للتانيث وفي تري ضمير الجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان وان تكون للخطاب اي تري انت يا محمد وقرا عبد الله لمن راي فعلا ماضيا	3800	-8328367952559055205	268	492.0	213	300	89.33333587646484	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5132	true	-3230716994258276962	122	196	621	1015	1526	300	------فيه قراعتان الس-قيل والتخفيف وم-ناه ش-عرض يقال تصدي اي تعرض واصله تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك فابدل احد الامثال حرف علة نحو-------------------------- تقضي البازي و------------------------------------------------------------------قيل هو من الصدي وهو الصوت المسموع في الاماكن الخالية والاجرام الصلية وقيل من الصدي وهو العطشن والمعني علي التعرض اهسين قوله تقيل اي بالاصغاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كلامه وقوله وتتعرض اي له بالاقبال عليه اه ق----------------وله الا پزكس مبتدا خبره عليك اي ليس عليك باس في عدم تركيته	5132	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3802	false	2313987948010320228	169	291	879	1533	1573	300	تقدمت فيه قراءتا- التثقيل والتخفيف ومعناه تتعرض يقال تصدي اي تعرض واصله تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك فابدل احد الامثال حرف علة نحو تظنيت وقصيت اظفاري و 4498 تقضي البازي قال الشاعر 4499 تصدي لوضاح كان جبينه سراج الدجي تجبي اليه الاساور وقيل هو من الصدي وهو الصوت المسموع في الاماكن الخالية والاجرام الصلبة وقيل من الصدي وهو العطش- والمعني علي التعرض ويتمحل لذلك اذا قلنا اصله من الصوت او العطش وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد اي تصديك يحرضك علي اسلامه يقال تصدي الرجل وتصديته وقال الزمخشري وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصد---------------ي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 807 قوله الا يزكي مبتدا خبره عليك اي ليس عليك------- عدم تزكيته	3802	-8328367952559055205	317	515.5	253	678	46.75516128540039	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5132	true	-3230716994258276962	264	300	1356	1526	1526	300	لانه------- من -----لهي بكذا يلهي اي تشاغل به وليس هو من اللهو في شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجمل-- من اللهو لا----نه مستد الي ضمير النبي------------------- ولا يليق بمنصبه الكريم ان ينسب----------- اليه ال-فعل من اللهو بخلاف الاشتغال فانه-	5132	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3803	false	-500708218369216241	21	101	106	493	1521	300	-اصله تتلهي من لهي يلهي بكذا----- اي اشتغل--- وليس هو من اللهو في شء وقال الشيخ ويمكن ان يكون منه لان ما يبني علي فعل من ذوات الواو تنقلب واوه ياء لانكسار ما قبلها نحو شقي يشقي فان كان مصدره جاء بالياء فيكون من مادة غير مادة اللهو قلت الناس انما لم يجعلوه من اللهو لاجل انه مسند الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يليق بمنصبه الكريم ان ينسب الله تعالي اليه التفعل من اللهو بخلاف الاشتغال فانه	3803	-8328367952559055205	155	229.5	122	396	39.141414642333984	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5136	true	8139794390581902564	0	91	0	462	1511	300	والسبيل ظرف اي يسر للانسان الطريق اي طريق الخير او الشر كقوله وهديناه النجدين البلد وقال ابو البقاء ويجوز ان ينتصب بانه مفعول ثان لي-سره والهاء للانسان اي ي-ره ال--يل اي هداه له قلت فلا بد من تضمينه معني اعطي حتي ينصب اثثين او بحذف حرف الجر اي يسره للسبيل ولذلك قدره بقوله عداه له ويجوز ان يكون السبيل منصوبا علي الاشتغال بفعل مقتر والضمير له تقديره ثم يسر السبيل يسره اي سهله للانسان كقول ا-عطي كل شء خلقه ثم هدي طه وتقدم مثله في قوله انا هديناه السبيل الانسان----- قوله	5136	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3804	false	-4815642500163052355	1	93	8	476	1532	300	والسبيل ظرف اي يسر للانسان الطريق اي طريق الخير و--الشر كقوله وهديناه النجدين البلد وقال ابو البقاء ويجوز ان ينتصب بانه مفعول ثان ل يسره والهاء للانسان اي يسره السبيل اي هداه له قلت فلا بد من تضمينه معني اعطي حتي ينصب اثنين او يحذف حرف الجر اي يسره للسبيل ولذلك قدره بقوله هداه له ويجوز ان يكون السبيل منصوبا علي الاشتغال بفعل مقدر والضمير له تقديره ثم يسر السبيل يسره اي سهله لل--ناس كقوله اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وتقدم مثله في قوله انا هديناه السبيل الانسان 8021 قوله	3804	-8328367952559055205	448	856.5	359	472	94.91525268554688	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5137	true	5033236240636937098	235	286	1198	1461	1546	300	بدل اشت--مال بممني ان صب الماء سبب في احراج الطعام فهو مشتمل عليه او بمعني ------------------------------ان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ------------لان معني قول الي طعامه الي حدوث طعامه---------- فالاشتمال علي هذا من باب اشتمال الثاني علي الاول لان الامتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام--- في الطعام نفمه	5137	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3805	false	6244683351925624056	0	61	0	313	1552	300	بدل الاشتمال بمعني ان صب الماء سبب في اخراج الطعام فهو مشتمل عليه بهذا التقدير وقد نحا مكي الي هذا فقال لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ومنها يتكون لان معني ----الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال علي هذا انما هو من--- الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام نفسه	3805	-8328367952559055205	232	397.5	186	320	72.5	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5139	true	6765758041378760530	162	238	849	1233	1530	300	الصاخة الصيحة التي تصيخ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ لحديث- مثل اصاخ فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العرب- الصاخة التي تورث الص-م وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة اله 248 ورة ا الابات 4136 ومنمد زوجته وبه يوم بدل من اذ-----------------------------------------ا وجوابها ---------دل عليه يكلي انيي ي----نهم يوممد تاه حال يشغله عن شان غير-ه اي------------------------- اشتغل كل واحد بنفسه	5139	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3806	false	4930641264249843742	110	195	578	1026	1580	300	الصاخة الصيحة التي تص-خ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ لحديثه مثل اصاخ فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة كقوله 4505 اصمهم سرهم ايام فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما وقال 4506 اصم بك الناعي وان كان اسمعا وجواب اذا محذوف يدل عليه قوله لكل امرء منهم يومءذ----------------- شان يغنيه اي التقدير فاذا جاءت الصاخة اشتغل كل -احد بنفسه	3806	-8328367952559055205	297	478.0	237	467	63.59743118286133	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5155	true	8536784303591466419	64	98	339	524	1594	300	قوله بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركيان من البعث والبحث مضموما اليهما راء يعني انهما مما اتقق معناه-ا لا ان الراء مزيدة فيهما اذ ليست من حروف الريادة	5155	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3811	false	3175723309643049180	75	108	401	585	1560	300	قوله بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من البعث والبحث مضموما اليهما راء يعني انهما مما اتفق معناهما ل--ان الراء مزيدة فيهما اذ ليست من حروف الزيادة	3811	-8328367952559055205	180	346.5	147	186	96.7741928100586	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5157	true	-354271356324675963	188	299	996	1559	1563	300	او رجليك اطول ولا احدي عينيث اومع فهو من التعديل وقراءة التخفيف تح-مل هذا اي عدل بعض اعضالك بيعض ويحتمل ان يكون من العدول اي صرفك الي ما شاء من الهيثات والاشكال والاشباء اهسمين قوله الي اي صورة يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق ب-ركيك و-ما مزيدة علي هذا و-شاء صفة لصو-رة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله---- لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها والمعني وضمك في صورة اقتضتها مشيءته من حسن وقبح وطول وقصر وذكورة وانوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حال كونه حاصلا في بعض الصور الثالث ان- يتعلق بعدلك	5157	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3811	false	3175723309643049180	186	300	1001	1560	1560	300	او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من التعديل وقراءة التخفيف تحتمل هذا اي عدل بعض اعضاءك ببعض وتحتمل ان تكون من العدول اي صرفك الي ما شاء من الهيءات والاشكال والاشباه 828--- قوله -في اي صورة يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق ب ركبك و ما مزيدة علي هذا و شاء صفة ل صورة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله بها لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها والمعني وضعك في صورة اقتضتها مشيءته من حسن وقبح وطول وقصر وذكورة وانوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك--------- حاصلا في بعض الصور الثالث انه يتعلق بعدلك-	3811	-8328367952559055205	533	997.5	425	573	93.01919555664062	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	0	22	0	114	1568	300	الشيخ عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو ممترض بان في اي معتي الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها	5158	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3812	false	7702806371950952554	1	23	5	119	1560	300	الشيخ عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو معترض بان في اي معني الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها	3812	-8328367952559055205	112	222.0	90	114	98.24561309814453	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5160	true	-4199160394072954105	172	240	860	1210	1530	300	يوم وجوز الزمخشري ان يكون بدلا مما قبله يعني قوله يوم الدين وقرا ابو عمر وني رواية يوم مرفوعا متونا علي قطمه عن الاضاقة وجمل الجملة نعتا له والعاند محتوف اي لا تملك فيه وقرا الباقون يوم -الفتح فقيل هي قتحة اعراب ونصبه ياضمار اعني------------ او ب------اذكر فيكون مفعولا به وعلي راي الكوفيين يكون خبرا لميتدا مضمر وانما بني لاضافته للفمل وان كان معربا كقول ومذا يوم ي-فع	5160	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3813	false	8136180630120172868	0	71	0	370	1561	300	يوم وجوز الزمخشري ان يكون بدلا مما قبله يعني قوله يوم الدين وقرا ابو عمرو في رواية يوم مرفوعا منونا علي قطعه عن الاضافة وجعل الجملة نعتا له والعاءد محذوف اي لا يملك فيه وقرا الباقون يوم بالفتح وقيل هي فتحة اعراب ونصبه باضمار اعني او يتجاوزون او باضمار اذكر فيكون مفعولا به وعلي راي الكوفيين يكون خبرا لمبتدا مضمر وانما بني لاضافته للفعل وان كان معربا كقوله هذا يوم ينفع	3813	-8328367952559055205	332	625.5	266	370	89.72972869873047	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	256	300	1322	1559	1559	300	قول- علي الناس فيه اوجه احدها انه متعلق ب-اكتالوا و-علي و-من يعتقبان هنا قال الفراء يقال اكتلت علي التاس استوفيت منهم واكتلت منهم اخذت ما عليهم وقيل علي بمعني من يقال اكتلت منه وعلي-----ه بمعني والاول اوضح وقيل علي تتعلق ب-يستونون قال الزمخشري لما-	5162	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3813	false	8136180630120172868	141	189	729	972	1561	300	قوله علي الناس فيه اوجه احدها انه متعلق ب اكتالوا و علي و من تعتقبان هنا قال الفراء يقال اكتلت علي الناس استوفيت منهم واكتلت منهم اخذت ما عليهم وقيل علي بمعني من يقال اكتلت -----عليه ومنه بمعني والاول اوضح وقيل علي تتعلق ب يستوفون قال الزمخشري لما	3813	-8328367952559055205	229	411.0	187	248	92.33870697021484	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	0	47	0	246	1559	300	ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز التصب فان كان مضاقا او معرفا كان الاحتيار فيه النصب نحو ويلكم لا تفتروا والمطفق----ين خبره والمطفف المنقص وحمقيقة -الاخذ في كيل او وزن شيتا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون الطفيف اي الشء التافه لقلته اله سورة	5162	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3813	false	8136180630120172868	93	142	484	734	1561	300	ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو ويلكم لا تفتروا طه و للمطففين خبره والمطفف المنقص وح-قيقته الاخذ في كيل او وزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون الطفيف اي الشء التافه لقلته 832 قوله	3813	-8328367952559055205	226	431.5	180	251	90.03984069824219	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	0	32	0	187	1625	300	كان اكتيالهم اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب-يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انض-هم فيستوفون	5163	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3813	false	8136180630120172868	189	222	972	1161	1561	300	كان اكتيالهم اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان تتعلق ب يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون	3813	-8328367952559055205	185	358.0	153	189	97.88359832763672	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	184	269	962	1388	1543	300	الكشاف-- فان تك- قد اخبر الله تعالي عن كتاب النجار بانه في سجين وفشر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله تعالي فيه اعمال الثياطين واعمال الكفرة والف-قة من الجن والان -وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يملم من يراه انه لا حير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان و-سمي صجينا فعيلا من السين وهو الحب- والتضيين لانه سبب الح-ن والتض-يق في جهم -	5165	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3816	false	-5919678920384461647	161	245	804	1228	1538	300	الزمخشري فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله ------فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب------ مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من -راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ويسمي سجيلا فعيلا من السجل وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	3816	-8328367952559055205	393	707.5	312	437	89.93135070800781	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5167	true	8805406486748324273	192	256	949	1277	1508	300	تقدم وقف حفص علي لام يل في الكهف والرين والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري يقال ران عليه الذنب وغان رينا وغينا والغين الغيم ويقال رانت به الخمر اي-------------------- ذهبت به وحكي ابو زيد رين -الرجل ريمتا اذا وقع في امر لم يستطع الخررج منه قلت ويقال ران راتا ورينا فجاء مصدره مفتوح العين وساكمثها و-ما	5167	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3817	false	-4368150687135093733	17	107	79	535	1514	300	تقدم وقف حفص علي ب----ل في الكهف والرين والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهما قال الشاعر 4515 وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي واصل الرين الغلبة ومنه رانت الخمر علي عقل شاربها وران الغشي علي عقل المريض قال 4516رانت به الخم ر وقال الزمخشري يقال ران عليه الذنب وغان رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وحكي ابو زيد رين بالرجل ر-------------------------------------------------------------ينا فجاء مصدره مفتوح العين وساك-نها و ما	3817	-8328367952559055205	252	447.5	203	522	48.27586364746094	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	64	104	317	518	1496	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك--جين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن	5169	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3817	false	-4368150687135093733	258	295	1299	1486	1514	300	علم لديوان الخبر الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع--------------------------- واما لانه مرفوع في السماء السابعة قلت وتلك	3817	-8328367952559055205	163	289.0	129	214	76.16822052001953	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5170	true	2078472188753194784	233	285	1235	1505	1574	300	العامة تعرف علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد ار كل من تصح مته المعرقة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مينيا للمفعول نضوة بالرفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي ين زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي اه قوله خالصة من -----	5170	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3818	false	-1307076645789184482	17	68	86	350	1544	300	العامة -----علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد او كل من -صح منه المعرفة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول نضرة ---رفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي بن زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي و--قوله ينظرون حال من	3818	-8328367952559055205	243	453.0	195	275	88.36363983154297	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5171	true	-3937765365580301863	60	136	299	704	1546	300	قوله ختامه مسك صفة ثانية للرحيق وترا الكساءي خاتمه بفتح التاء بعد الالف والباقون بتقديمها علي الالف ووجه تراءة الكساءي انه جعله اسما لما يقتم به الكاس بدليل قوله مختوم ثم بين الخاتم ما هو وروي عن الكساءي ايضا كسر التاء فيكون كقوله خ-------اتم النبين--------- والمعني خاتم رالحته مسك ووجه قراءة الجماعة ان الختام هو الطين الذي يختم به الشء فجعل بدله المسك وت----------------------------------------------------------يل خلطه ومزاجه وقيل خاتت-- اي مقطع شربه يجد فيه الانسان ربح المسك	5171	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3818	false	-1307076645789184482	111	196	564	1022	1544	300	قوله ختامه ق----------------------را الكساءي خاتمه بفتح التاء بعد الالف والباقون بتقديمها علي الا-ف فوجه قراءة الكساءي انه جعله اسما لما تختم به الكاس بدليل قوله مختوم ثم بين الخاتم ما هو وروي عن الكساءي ايضا كسر التاء فيكون كقوله تعالي وخاتم النبيين الاحزاب والمعني خاتم راءحته مسك ووجه قراءة الجماعة ان الختام هو الطين الذي يختم به الشء فجعل بدله المسك قال الشاعر 4518 كان مشعشعا من خمر بصري البخت مسدود الختام وقيل خلطه ومزاجه وقيل خاتمته اي مقطع شربه يجد فيه الانسان ريح المسك	3818	-8328367952559055205	370	675.5	298	481	76.92308044433594	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5174	true	-7878321207297818679	68	97	370	510	1620	300	قوله قاليوم منصوب ب-يضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم العامل هنا لجاز اذ- لا لبس بخلاف زيد قام في الدار لا يجوز في الدار زيد قام	5174	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3819	false	-6007627976521557949	110	140	601	743	1572	300	قوله فاليوم منصوب ب يضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم العامل هنا لجاز اذا لا لبس بخلاف زيد قام في الدار لا يجوز في الدار زيد قام	3819	-8328367952559055205	139	267.0	110	142	97.88732147216797	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5175	true	839367458230015972	1	30	6	156	1629	300	قوله هل ثوب الكفار يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون ني محل نصب بعد اسقاط الخافض ويجوز ان تكون علي اضمار القول اي يقولون هل ثوب	5175	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3819	false	-6007627976521557949	150	178	795	938	1572	300	قوله هل ثوب------- يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد اسقاط الخافض ويجوز ان تكون علي اضمار القول اي يقولون هل ثوب	3819	-8328367952559055205	142	275.0	114	150	94.66666412353516	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5176	true	-744817344266524336	35	156	220	806	1566	300	قوله واذنت عطف علي انشقت ومعت----------------------------------ي اذنت اي استمعت امره يقال اذنت لك استعم---ت كلامك وفي الحديث ما اذن الله لشء اذنه لتبي يتنني بالفران وقال الشاعر و اذ ات ان درت ع اوا سورة الانشقاق الايات 53 ان تسمع وتطيع واذا الاءش متت زيد في سعتها كما يمد الاديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل والقت ما يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الموتي الي ظاهرها وقتات عنه وايتت سمعت واطاعت في ذلك وقال الحجار بن حكيم اذن-----ت لكم لما سععت هديركم اله وفي السختار واذن له استمع وبايه طرب ومنه قوله تعالي واذنت لربها وحقت اه تو-------------------------له وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي حق الله عليها ذلك اي -سمعه وطاعته يقال هو حقيق بكذا وتحقق به والمعشي وحق لها ان تقعل	5176	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3821	false	-1210071013833746246	2	114	9	571	1515	300	قوله واذنت عطف علي انشقت وقد تقدم انه جواب علي زيادة الواو ومعني اذنت اي استمعت امره يقال اذنت لك اي استمعت كلامك وفي الحديث ما اذن الله لشء اذنه لنبي يتغني بالقران وقال الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4521 صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال اخر 4522 ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقال الجحاف------------------------------------------ بن حكيم 4523 اذنت لكم لما سمعت هريركم والاستعارة المذكورة في ق----------------------وله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت او الحقيقة عاءد ههنا قوله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي حق الله عليها ذلك اي بسمعه وطاعته يقال هو حقيق بكذا وتحقق به والمعني وحق لها ان تفعل	3821	-8328367952559055205	304	397.0	235	766	39.686683654785156	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5180	true	-639549773729217992	225	288	1148	1467	1537	300	ان لن يحور ان هذه هي المخفتة كالتي في اول القيامة ولا بصح ان تكون مصدرية لما يلزم عليه من دخول التاصب علي مثله وهي سادة مسد المقعولين او احدهما علي الخلاف وي-حور معتاه يرجع يقال حار يحور حورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب الحور التردد في الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه----------------------------------------------- نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجمته	5180	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3822	false	-2733834527969721350	40	152	231	806	1578	300	ان ل--------ن هذه ان المخففة كالتي في اول القيامة------------------------------------------------------------- وهي سادة مسد المفعولين او احدهما علي الخلاف و يحور معناه يرجع يقال حار يحور حورا قال لبيد 4526 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويستعمل بمعني صار فيرفع الاسم وينصب الخبر عند بعضهم وبهذا البيت يستدل قاءله ومن منع نصب رمادا علي الحال وقال الراغب الحور التردد اما بالذات واما بالفكرة وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره وتحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وقيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجعته	3822	-8328367952559055205	237	405.5	190	644	36.80124282836914	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5181	true	-1514552213042624660	68	175	349	916	1584	300	قال الراغب------ اختلاط ضوء التهار ب-واد الليل عند فروب الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق -بب ال-شفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي ب-من ف-عن- الغوف نيه اظهر واذا عدي ب-علي فممني المناية فيه اظهر وقال الزمخشري الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الش-- وبسقوطه يخرج وتت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي ح-يفة في احدي الروايتين انه البياض وروي اسيد بن عمرو انه رجع عنه --ي شفقا لرقت- ومنه الشفقة علي الانسان وهي رقة القلب عليه ا---ه والشفق شفقان الشفق الاحمر والشفق الابيض والشفق والشفقة اسمان للاشفاق اهسمين--------------------------------------------------------------------- قوله وما ومق يجوز ان تكون ما موصولة اسمية	5181	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3822	false	-2733834527969721350	167	288	873	1522	1578	300	قال الراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر وقال الزمخشري الشفق الحمرة التي تري في ال-غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة في احدي الروايتين انه البياض وروي اس-د بن عمرو انه رجع عنه سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة علي الانسان---- رقة القلب عليه انتهي والشفق شفقان الشفق الاحمر والاخر الابيض والشفق والشفقة اسمان للاشفاق قال الشاعر 4527 تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم 8417 قوله وما وسق يجوز ان تكون--- موصولة اسمية	3822	-8328367952559055205	539	946.0	434	658	81.9148941040039	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5182	true	1795695313395579572	0	95	0	515	1542	300	الوسق وهو الضم والجمع كما تقدم وامر فلان متسق اي مجتمع علي ما يسر اه سمين قول- لتركبن هذا جواب الق-م وترا الاخوان وابن كثير بفتح ال-اء علي خطاب الواحد وال-اقون بض-ها علي خطاب الجمع وتقدم تصريف مثله قالقراءة الاولي روعي نيها اما خطاب الاتسان المتقدم الذكر في قوله يا ايها الانسان--------- واما خطاب غيره وقيل هو خطاب للرسول اي لتركبن مع الكقار وجهادهم وقيل التاء للتانيث والفعل م-ند لضمير السماء اي لتركين ال-ماء حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدهان وتنفطر وتتشق وهذا قول ابن مسعود والقراءة الثانية روعي فيها معني الاتسان اذ المراد به	5182	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3823	false	-3268960826363092607	66	160	375	902	1636	300	الوسق وهو الضم والجمع كما تقدم وامر فلان متسق اي مجتمع علي ما يس--تر 8419 قوله لتركبن هذا جواب القسم وقرا الاخوان وابن كثير بفتح التاء علي خطاب الواحد والباقون بضمها علي خطاب الجمع وتقدم تصريف مثله فالقراءة الاولي روعي فيها اما خطاب الانسان المتقدم الذكر في قوله ي--ايها الانسان الانشقاق واما خطاب غيره وقيل هو خطاب للرسول اي لتركبن مع الكفار وجهادهم وقيل التاء للتانيث والفعل مسند لضمير السماء اي لتركبن السماء حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدهان وتنفطر وتنشق وهذا قول ابن مسعود والقراءة الثانية روعي فيها معني الانسان اذ المراد به	3823	-8328367952559055205	497	925.0	404	531	93.59698486328125	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	143	195	764	1024	1588	300	توله قد انلح من زكاها الشس او في ضرورة اهشهاب وزاده قوله تقديره لند تتل الخ اي فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء اه فالجملة خبرية والاصل فيها اتها دعاءية دالة علي الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل اقسم بهذه الاشياء علي انهم اي كفار مكة ملم-ونون كما لعن اصحاب الاخدود	5186	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3825	false	4955660244943800916	173	245	891	1253	1536	300	قوله قد افلح من زكاها الشمس وقيل------------------------ تقديره لقد قتل------- فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء وقيل بل هي دعاء فلا يكون جوابا وف---------------ي الجواب حينءذ اوجه احدها انه قوله ان الذين فتنوا الثاني قوله ان بطش ربك قاله المبرد الثالث انه مقدر فقال الزمخشري ولم يذكر غيره هو محذوف يدل عليه قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان--------- كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود	3825	-8328367952559055205	157	232.0	123	417	37.649879455566406	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5191	true	-4335177330578309287	163	229	851	1178	1559	300	ان يكون تعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي اهر وهذا ممنوع لان محد العرش علوه وعظمه كما قاله الزمختري قد وصف العرش بالكرهم في اخر المءمنين وقرا الباقون ب--رفع الدال علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل-ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن متع قال لانه-ا في معني خبر واحد اي جامع بين هذه الاوصاف الشريفة او كل منها خبرا لمبتدا	5191	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3828	false	-6397687289922700650	0	47	0	225	1514	300	ان يكون نعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بالرفع ------علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانهما في معني خبر واحد اي جامع بين هذه الاوصاف الشريفة او كل منها خبر- لمبتدا	3828	-8328367952559055205	218	391.5	172	331	65.86103057861328	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5203	true	7213296465157855592	237	280	1297	1518	1622	300	قوله احوي فيه وجهان اظهره-ا انه نمت لغث-اء والثاني انه حال من المرعي قال ابو البقاء فقدم بعض الصلة قلت يعني ان الاصل اخرج المرعي احوي فجعله غثاء ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة	5203	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3831	false	6538908373179873143	237	281	1259	1481	1568	300	قوله احوي فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل غثاء والثاني انه حال من المرعي قال ابو البقاء -قدم بعض الصلة قلت يعني ان الاصل اخرج المرعي احوي فجعله غثاء ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة	3831	-8328367952559055205	217	422.0	174	223	97.30941772460938	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5205	true	6740767531644736044	1	46	5	216	1543	300	فلا ت--ي قيل هو تفي اخبر الله تعالي ان نبيه عليه السلام لا ين-ي وقيل نهي والالف اشباع وب---------------------------------ع مكي ان يكون نهيا لانه لا ينهي عما ليس باختياره وهذا غير لازم اذ المعني ان النهي عن تعاطي اسباب الت-يان وهو شاءع فسقط ما قاله	5205	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3832	false	4306597858913892973	42	92	221	457	1501	300	فلا تنسي قيل هو نفي اخبر----- تعالي ان نبيه عليه السلام لا ينسي وقيل نهي والالف اشباع وقد تقدم نحو من هذا في يوسف وطه ومنع مكي ان يكون نهيا لانه لا ينهي عما ليس باختياره وهذا غير لازم اذ المعني--- النهي عن تعاطي اسباب النسيان وهو شاءع 877 قوله ----	3832	-8328367952559055205	187	328.0	147	248	75.40322875976562	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5214	true	-970451790968554761	274	300	1411	1534	1534	300	قوله لا يسمع قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت مض-ومة علي ما لم يم ق-اعله لاغية رفما لقيامه مقام الفاعل وقرا نافع كذلك الا-	5214	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3835	false	1367204230681398840	211	237	1019	1145	1463	300	قوله لا تسمع قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت مضمومة علي ما لم يسم فاعله لاغية رفعا لقيامه مقام الفاعل وقرا نافع كذلك الا	3835	-8328367952559055205	118	222.0	94	126	93.65079498291016	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5215	true	4212150436481244827	0	62	0	318	1597	300	انه بالتاء من فوق والتذكير والتانيث واضحان لان الثانيت مجازي وقرا الباقون بفتح التاء من فوق ونصب لاغية فيجوز ان تكون التاء للخطاب اي لا تسمع انت وان تكون للثانيث اي لا تسمع الوجوه وقرا المفضل والجحدري لا يسمع بياء الغيية مفتوحة لاغية تصبا اي لا يسمع فيها احد ولاغية يجوز ان يكون صفة ل-كلمة علي معني الشسب اي ذات لغو او	5215	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3835	false	1367204230681398840	237	300	1145	1463	1463	300	انه بالتاء من فوق والتذكير والتانيث واضحان لان التانيث مجازي وقرا الباقون بفتح التاء من فوق ونصب لاغية فيجوز ان تكون التاء للخطاب اي لا تسمع انت وان تكون للتانيث اي لا تسمع الوجوه وقرا المفضل والجحدري لا يسمع بياء الغيبة مفتوحة لاغية نصبا اي لا يسمع فيها احد ولاغية يجوز ان تكون صفة ل كلمة علي معني النسب اي ذات لغو او-	3835	-8328367952559055205	310	603.0	249	319	97.17868041992188	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5215	true	4212150436481244827	62	89	318	467	1597	300	علي اسناد اللغو اليها مجازا وان تكون صفة لجمماعة اي جماعة لاغية وان تكون مصدرا كالعافية والعاتبة كقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تانيما الغاشية ا--- قوله	5215	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3836	false	-3583170309609227893	0	27	0	151	1583	300	علي اسناد اللغو اليها مجازا وان تكون صفة لجم-اعة اي جماعة لاغية وان تكون مصدرا كالعافية والعاقبة كقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 8815 قوله	3836	-8328367952559055205	142	267.0	115	152	93.42105102539062	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	108	129	559	649	1493	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك تسما لذي حجر ف-هل علي هذا في موضع جواب القسم	5222	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3839	false	4808005169781992916	208	230	1127	1218	1574	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر ف هل علي هذا في موضع جواب القسم	3839	-8328367952559055205	89	172.0	68	91	97.80220031738281	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5223	true	4597029380795941030	2	45	13	214	1556	300	وقال مقاتل هل هتا في موضع ان تقديره ان في ذلك ت-ما لذي حجر ف-هل علي هذا في موضع جواب القسم اه--- وهذا قول باطل لانه لا يصلح ان يكون مقسما عليه علي تقدير تسليم ان التركيب هكذا وانما ذكرته للمتتبيه علي سقوطه	5223	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3839	false	4808005169781992916	208	252	1127	1332	1574	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر ف هل علي هذا في موضع جواب القسم انتهي وهذا قول باطل لانه لا يصلح ان يكون مقسما عليه علي تقدير تسليم ان التركيب هكذا وانما ذكرته للتن-بيه علي سقوطه	3839	-8328367952559055205	195	367.0	152	206	94.66019439697266	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5226	true	5995041275859517511	17	63	77	311	1625	300	قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد يجوز ان يكون تابعا وان يكون مقطوعا رفعا او نصبا والعامة علي يخلق مبتيا للمفعول ومثلها مرفوع علي ما لم يسم فاعله وعن ابن الزبير لم يخلق مبنيا الفاعل مثلها متصوب به وعنه ا-ضا نخلق بنرن المظمة اهسين قوله	5226	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3842	false	3809431944574390355	170	212	857	1070	1510	300	قوله التي لم يخلق---------------- يجوز ان يكون تابعا وان يكون مقطوعا رفعا او نصبا والعامة علي يخلق مبنيا للمفعول -مثلها مرفوع علي ما لم يسم فاعله وعن ابن الزبير--- يخلق مبنيا للفاعل مثلها منصوب به وعنه ايضا نخلق بنون العظمة 899-- قوله	3842	-8328367952559055205	204	366.0	162	235	86.80850982666016	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5229	true	6959089804496750213	87	135	460	719	1548	300	واهانني قراهما نافع باتبات ياته-ما وصلا وحذفه-ا وتفا من غير خلاف عنه والبزي عن ابن كثير ي--تتها في الحالين وابو صرر اح-تلف عنه في الوصل فروي عنه فيه الاثبات والحذف والباقون يحذفونهما في الحالين وعلي الحذف قول------------------------------ه اذا ما اش--بت له اتكرن يريد انكرني اهسمين قول نقل--------------------------ر عليه	5229	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3844	false	6187933692782970709	214	272	1103	1416	1565	300	-اهانن- قر---ا نافع باثبات ياءيهما وصلا وحذفهما وقفا من غير خلاف عنه والبزي عن ابن كثير يثبتهما في الحالين وابو عمرو اختلف عنه في الوصل فروي عن----ه الاثبات والحذف والباقون يحذفونهما في الحالين وعلي الحذف قول الشاعر 4567 ومن كاشح طاهر عمره اذا ما انتسبت له انكرن يريد انكرني وقال الزمخشري فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه	3844	-8328367952559055205	223	362.5	179	322	69.2546615600586	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5230	true	-2683171982095500524	12	75	57	375	1497	300	اي يحث---ون انفسهم ولا غيرهم اشار به الي ان مفعول يحضون محذوف و قول ------علي طمام متعلق ب--يضون اهشنتا قوله اي اطعام فالطعام مصلر بممني الاطعام ويجوز ان يكون ------------------------------------علي حذف مضاف اي علي بدل او علي اعطاء وفي اضافته اليه اشارة الي انه شريك للغتي في ماله بقدر الزكاة اهخطيب قوله وياكلون التراث التاء في التراث بدل من الواو لانه من الوراثة	5230	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3845	false	-5468879784617750053	94	157	498	807	1539	300	اي لا تحضون انفسكم ولا غيرها ويجوز ان لا يقدر اي لا توقعون الحض 8918 قوله علي طعام متعلق بتحاضون و طعام يجوز------------------------------------------ ان يكون علي اصله من كونه اسما للمطعوم ويكون علي حذف مضاف اي علي بذل او علي اعطاء طعام وان يكون اسم مصدر بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء فلا حذف حينءذ و--------------التاء في التراث بدل من الواو لانه من الوراثة	3845	-8328367952559055205	139	161.0	105	365	38.082191467285156	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5231	true	4978116097389264559	2	43	16	260	1565	300	بياء الغيبة حملا علي معني الاتسان المتقدم ---------وهو الجنس والجنس لي معني الجمع والباقون بالتاء الفوقية في الافمال الاربعة خطابا للانسان المراد به الجنس والجنن علي طريق الالتفات وترا الكونيون تحاضون والاصل ---اضون نحدفت احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا	5231	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3845	false	-5468879784617750053	28	68	132	363	1539	300	بياء الغيبة حملا علي معني الانسان المتقدم اذ المراد به الجنس والجنس في معني الجمع والباقون بالتاء-------- في الجميع--------- خطابا للانسان المراد به الجنس -------علي طريق الالتفات وقرا الكوفيون تحاضون والاصل تتحاضون فحذف- احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا	3845	-8328367952559055205	206	354.5	168	256	80.46875	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5233	true	1573158777700883163	183	240	889	1176	1474	300	بدل من اذا -اي والعامل فيه-ا يتذكر الذي هو جوابها وهذا علي مذهب سيبويه وهو ان العامل في السبدل مته وهو العامل في البدل ومتهب غيره ان البدل علي نية تكرار العامل اهمين ق----------------------------------------------------------------وله واني له الذكري اي منفعتها كما اشار له الشارح واني خبر مقدم و-الذكري مبتدا موخر و-له متعلق بما تعلق به الظرف اهخطيب قوله	5233	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3846	false	6088637174796086331	4	68	23	339	1598	300	بدل من اذا دكت والعامل فيهما يتذكر قاله الزمخشري- وهذا هو- مذهب سيبويه وهو ان العامل في المبدل منه ------عامل في البدل ومذهب غيره ان البدل علي نية تكرار العامل وقيل ان العامل في اذا دكت يقول والعامل في يومءذ يتذكر قاله ابو البقاء قوله واني له الذكري -------------------------------اني خبر مقدم و الذكري مبتدا مءخر و له متعلق بما تعلق به الظرف 892526 قوله	3846	-8328367952559055205	215	335.0	167	355	60.56338119506836	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5234	true	-2248700071992423381	6	72	30	409	1575	300	فهما وقوله وفي قراءة اي سبعية واحد ناءب الفاعل فيهما الذي ه-------------------------و الله تعالي او الزبانية المتولون العذاب بامر الله تعالي مثل تعذيب ------------------------مصدران مضافان اللمق--------------------------------عول وهو الكافر وع----------ذاب ووثاق في الاية واقعان مرقع تعذيب وليثاق والمعن- لا يعنب احد تعذيبا مثل تعذيب الله------ هذا الكافر ولا يوثق احد ايثاقا مثل ايثاق الله اياه بالسلاسل والاغلال ق-----------------------------------------------------------------الوثاق في الاية بمعني الريثاق كالعطاء بمعني الاعطاء اهمين وفي	5234	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3846	false	6088637174796086331	83	169	423	916	1598	300	فاما---------- قراءة الكساءي فاسند الف------عل فيه-ا الي احد وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي او الزبانية المتولون العذاب بامر الله تعالي واما عذابه ووثاقه فيجوز ان يكون المصدران مضافين للفاعل والضمير لله تعالي ومضافين للمفعول والضمير للانسان ويكون عذاب--------------- واقعا مو-قع تعذيب------- والمعني لا يعذب احد تعذيبا مثل تعذيب الله تعالي هذا الكافر ولا يوثق احد توثيقا مثل ايثاق الله اياه بالسلاسل والاغلال او لا يعذب احد مثل تعذيب الكافر ولا يوثق مثل ايثاقه لكفره وعناده فالوثاق--------- بمعني الايثاق كالعطاء بمعني الاعطاء الا ان في	3846	-8328367952559055205	274	396.5	226	542	50.553504943847656	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5236	true	-1719411836656877909	58	140	303	742	1588	300	قوله فاد خلي في عبادي يجوز ان يكون المعن فادخلي في جسد عبادي ويجوز ان يكون المعني في زمرة عبادي وقرا ابن عباس وعكرمة وجماعة في عبدي والمراد الج-ش وتعدي الفمل الاول ب-في لان الظرف ليس بحقيقي نخو دخلت في غمار الناس وتعدي الثاني بنفسه لان الظرفية متحققة كذا قيل وهذا انما يتاتي علي احد الوجهين وهو ان المراذ بالتف- بعض المءمنين وانه امر بالدخول في زمرة عباده واما اذا كان المراد بالنفس الروح وانها مامورة بدخولها في الاجساد فالظرفية ايضا متحققة	5236	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3847	false	-5743169712404379813	209	288	1042	1462	1518	300	قوله ف--------ي عبادي يجوز ان يكون------------- في جسد عبادي ويجوز ان يكون المعني في زمرة عبادي وقرا ابن عباس وعكرمة وجماعة في عبدي والمراد الجنس وتعدي الفعل الاول ب في لان الظرف ليس بحقيقي نحو دخلت في غمار الناس وتعدي الثاني بنفسه لان الظرفية متحققة كذا قيل وهذا انما يتاتي علي احد الوجهين وهو ان المراد بالنفس بعض المءمنين وانه امر بالدخول في زمرة عباده واما اذا كان المراد بالنفس الروح وانها مامورة بدخولها في الاجساد فالظرفية في-ه متحققة	3847	-8328367952559055205	410	776.0	332	442	92.76017761230469	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5237	true	-4909883717349395073	119	181	628	956	1540	300	علي انه خلق الانسان في كب--------------------د واعترض بينهما بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية لقوله وانت حل اي به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وتظيره-------------------------------------------------------------------- في معني الاستقبال ق----وله تعالي اتك ميت وانهم ميتون الزمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاك دليلا قاطعا علي انه للامتقيال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال القتح وقد	5237	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3848	false	-8109276389018923075	50	154	256	802	1522	300	علي ان----- الانسان لا يخلوا من مقاساة الشداءد واعترض------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية فقال- وانت حل--- به فيما تستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر ف حل بمعني حلال قال معني ذلك الزمخشري ثم قال فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح وقد	3848	-8328367952559055205	290	490.0	232	563	51.509769439697266	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5241	true	-6136044096120164917	31	66	153	336	1584	300	قوله وشفتين الشفة محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة وجمعها علي شفاه ونظيره سنة في احدي اللغتين وشافهته اي كلمته من غير واسطة ولا تجمع بالالف والتاء كير-----------ها عن ا ا ن------- قوله	5241	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3849	false	-8326872714197734279	108	143	543	744	1551	300	قوله وشفتين الشفة محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة وجمعها علي شفاه ونظيره سنة في احدي اللغتين وشافهته اي كلمته من غير واسطة ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بتكسيرها عن تصحيحها 9010 قوله	3849	-8328367952559055205	174	328.5	141	201	86.5671615600586	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5242	true	-6753076656505433226	1	62	6	312	1611	300	لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرده-ا مع------ الماضي بل تيدها كقوله تعالي فلا صاق ولا صلي القيامة لكنها افردت- لدلالة اخر الكلام علي تكرارها اي فلا اقتحم العقبة ولا امن يدل عليه ثم كان من الذين امنوا----------------------------------------------------------- وقال الزمخشري هي م-كررة في المعني لان معني فلا اقتحم -------فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري اته فسر اقتحام العقبة بذلك	5242	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3849	false	-8326872714197734279	189	260	992	1353	1551	300	لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قول--------------------ه ثم كان من الذين امنوا البلد قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	3849	-8328367952559055205	251	424.0	198	381	65.87926483154297	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	61	102	330	543	1627	300	هو فك رقبة او اطعام الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احتيج الي تقدير هذا المضاف ليتطابق المفسر والمفسر الا تري ان المف-ر بكسر السين مصدر والمفسر بفتح السين وهو العقية--------- فلو لم يقدر المضاف- لكان المصدر وهو فك مفسرا للمين وهي العقية واما علي -	5244	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3850	false	-1005692981511785147	28	94	140	488	1594	300	هو فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف دل عليه فلا اقتحم تقديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فالتقدير اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام وانما احتيج الي تقدير هذا المضاف ليتطابق المفسر والمفسر الا تري ان المفسر بكسر السين مصدر والمفسر بفتح السين وهو العقبة غير مصدر فلو لم نقدر --مضافا لكان المصدر وهو فك مفسرا للعين وهو العقبة وقرا امير	3850	-8328367952559055205	199	345.0	159	350	56.85714340209961	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	146	197	768	1045	1627	300	ثم كان من اللين امنوا ثم لتراخي الايمان وتباعد ف-ي الريية والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان فهو السابق ولا يصح- عمل الا به قاله الزمخشري وقيل المعني كان---------- عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الاريمان لان الموافات عليه شرط في الانتضاع بالطاعات وقيل التراخي في الذكر	5244	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3850	false	-1005692981511785147	246	296	1303	1572	1594	300	ثم كان------------------ لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان -هو السابق ولا يثبت عمل الا به قاله الزمخشري وقيل المعني علي ثم كان في عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الاي-مان لان الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات وقيل التراخي في الذكر	3850	-8328367952559055205	245	448.5	199	289	84.77508544921875	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5248	true	-1175076767266197289	32	99	172	534	1599	300	مصدرية والتقدير وبناء السماء الخ--------------------- وهذا مبني ------علي انها مختصة بغير العقلاء واعترض علي هذا القول باته يلزم ان يكون القسم ينفس المصادر بناء السماء وطحو الارض وتسوية النفس ول-- المقصود ا-ن القسم بفاعل هذه الاشياء وهو الرب تبارك وتعالي واجيب بان الكلام ------------علي حذف مضاف اي ورب او وباني بناء السماء ونحوه واجيب ايضا بانه لا ضرر في الاقسام بهله الاشياء ك-ا اق-م تعالي بالصبح ونحوه	5248	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3855	false	-4792193615491084166	97	169	515	910	1589	300	مصدرية اي------ وبناء السماء واليه ذهب الزجاج والمبرد وهذا بناء منهما علي انها مختصة بغير العقلاء واعترض علي هذا القول بانه يلزم ان يكون القسم بنفس المصادر بناء السماء وطحو الارض وتسوية النفس وليس المقصود الا القسم بفاعل هذه الاشياء وهو الرب تبارك وتعالي واجيب عنه بوجهين احدهما يكون علي حذف مضاف اي ورب او -باني بناء السماء ونحوه والثاني ----انه لا غرو في الاقسام بهذه الاشياء كما اقسم تعالي بالصبح ونحوه	3855	-8328367952559055205	321	545.5	256	406	79.06404113769531	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5260	true	3550029886689478045	46	274	237	1403	1539	300	قول ت-جزي صفة لنعمة اي يجزي الانسان بها راتما جء به مضارعا مبنيا للمفعول لاجل الفواصل اذا الاصل يجزيها اياها او يجزيه اياها اهسمين وفي ابي السعود تجزي اي من ثانها ان تجازي وتكافا اه قوله لكن فعل ذلك الخ اشار به الي ان الاستناء منقطع لان ابتغاء وجه ربه لي من جنسر النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا اهشيختا وقوله الا ابتغاء الخ اما ان يكون استشناء متقطعا من قوله من نعمة واما ان يكون مفعولا له مكذا قرره الين وعارته------ قوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلي لي نصبه وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني لان المعني لا يءتي ماله الا لابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة وهذا اخذه من قول الفراء--------- ونصب علي تاويل ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتفاء وجه الله------ والثاني اته منصوب علي الاستثناء المنقطع اذ-لم يتدرج تحت جنس من نعمة وهذه قراعة العامة اعني النصب والمد وقرا يحيي برفعه ممدودا علي البدل من محل من تعمة لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و-من مزينة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجرون السنقطع في غير الايجاب مجري المتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مكي واجاز الفراء الرلع في ابتغاء علي البدل من موضع من نعمة وهر بعيد قلت كاته لم يطلق عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وترا ابن ابي عبلة ابتغا بالقصر	5260	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3861	false	9221852888494395203	62	252	322	1323	1551	300	قوله تجزي صفة لنعمة اي تجزي الانسان وان----ما جء به مضارعا مبنيا للمفعول لاجل الفواصل اذ- الاصل يجزيها اياه- او يجزيه ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها 9220 قوله الا ابتغاء ف---------------ي نصبه وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني لان المعني لا يءتي ماله الا -ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة وهذا اخذه من قول الفراء فانه قال ونصب علي تاويل ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله تعالي والثاني انه منصوب علي الاستثناء المنقطع اذ لم يندرج تحت جنس من نعمة وهذه قراءة العامة اعني النصب والمد وقرا يحيي برفعه ممدودا علي البدل من محل من نعمة لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و من مزيدة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجرون المنقطع في غير الايجاب مجري المتصل وانشد الزمخشري بالوجهين النصب والبدل قول بشر بن ابي خازم اضحت خلاء قفارا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل في الرفع وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل من موضع--- نعمة وهو بعيد قلت كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وقرا ابن ابي عبلة ابتغا بالقصر	3861	-8328367952559055205	786	1474.5	634	1362	57.709251403808594	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5264	true	6209061327517703560	169	279	855	1440	1550	300	قوله ووما ودعك ربك -----------العامة علي تشديد الدال من التوديع وع----روة بن الزبير وابته هشا----------م وابن ابي عبلة بتخفيفها من قولهم ودعه اي تركه اهممين وني المصياح ودعته ادعه ودما تركت------------------------------------------------------ه وقد قرا مجاهد وعروة ومقاتل وابن ابي عبلة ويزيد النحوي ما ودعك ربك بالتخفيف وفي الحديث لينتهين قوم عن ودعهم الجممات اي عن تركهم لها او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغاقلين قوله تركك يا محمد اشار به الي ان التو------------------------------------------------------------------------------------ديع مستعار استعارة تبعية للترك قان الوداع انما يكون بين الاحباب ومن تعز منارقته وهذه الحقيةة لاصور منا اهشهاب قوله وما قلي اي ما ابغضك يقال قلاه يقليه بكسر العين في المضارع وطبء يقولون قلاه يقلاه بالفتح	5264	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3862	false	-1988676682528835380	71	176	375	915	1547	300	قوله --ما ودعك هذا هو الجواب والعامة علي تشديد الدال من التوديع وقرا عروة بن الزبير وابنه هشام وابو حيوة وابن ابي عبلة بتخفيفها من قولهم ودعه اي تركه والمشهور في اللغة الاستغناء عن ودع ووذر واسم فاعلهما واسم مفعولهما ومصدرهما ب ترك وما تصرف منه وقد -----جاء ودع ووذر قال الشاعر 4591 سل امير-------ي ما الذي غيره------------------------------- عن وص------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اليوم حتي ودعه وقال الشاعر 4592 وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر قيل والتوديع مبالغة في--------------------- الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قو---------------------------------له وما قلي اي ما ابغضك----- قلاه يقليه بكسر العين في المضارع وطيء تقول-- قلاه يقلاه بالفتح	3862	-8328367952559055205	248	301.0	192	748	33.15507888793945	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5271	true	-2217375091007017015	133	193	703	1006	1568	300	قوله فاما الي-يم م-صوب بت-قهر وبه استدل------ ابن مالك ع----------لي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم متصوب بالمجزوم وقد تقدم علي الجازم ولو قدمت تقهر علي لا لامتتع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا يتقدم علي جاره وتقدم ذلك في سورة هود عتد توله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	5271	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3864	false	9182951381410805621	115	179	609	931	1565	300	قوله فاما اليتيم منصوب ب تقهر وبه استدل الشيخ ابن مالك رحمه الله علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم منصوب بالمجزوم وقد تقدم علي الجازم ولو قدمت تقهر علي لا لامتنع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا يتقدم علي جاره وتقدم ذلك في سورة هود عند قوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود	3864	-8328367952559055205	297	562.5	237	322	92.23602294921875	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5273	true	1667788745341308244	240	263	1182	1304	1492	300	قوله الم نشرح الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا ولذلك عطف عليه الماضي ومثله الم نربك فينا وليدا ولبشت	5273	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3864	false	9182951381410805621	247	270	1286	1408	1565	300	قوله الم نشرح الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا ولذلك عطف عليه الماضي ومثله الم نربك فينا وليدا ولبثت	3864	-8328367952559055205	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5276	true	5268915229604901857	196	251	1054	1325	1571	300	قوله لاان مع العسر ي-را العامة علي سكون السين في الكلم الاربع واين وثاب وابو جعفر وعيسي بضمها وفيه خلاف هل هو اصل او مثقل من المسكن والالف واللام في الع-ر الاول لتعريف الجن- وفي الثاني للعهد ولذلك روي عن ابن عباس لن يغلب عسر يسر-----------------------------------------------------------------ين والسبب فيه ان العرب اذا اتت باسم ثم اعادته	5276	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3865	false	-2325247209532567735	232	300	1179	1516	1516	300	قوله ف-ان مع العسر يسرا العامة علي سكون السين في الكلم الاربع وابن وثاب وابو جعفر وعيسي بضمها وفيه خلاف هل هو اصل او مثقل من المسكن والالف واللام في العسر الاول لتعريف الجنس وفي الثاني للعهد ولذلك روي عن ابن عباس لن يغلب عسر يسرين وروي ايضا مرفوعا انه عليه السلام خرج يضحك يقول لن يغلب عسر يسرين والسبب فيه ان العرب اذا اتت باسم ثم اعادته-	3865	-8328367952559055205	267	504.0	213	339	78.76106262207031	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5276	true	5268915229604901857	251	300	1325	1571	1571	300	مع الالف واللام كان هو الاول تحو جاء رجل فاكرمت الرجل وكقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسو-------ل ولو اعاد-ه بغير الف ولام كان غير الاول فقوله ان مع الع-ر ي-را لما اعاد العسر الثاني اعاده بال ولما كان اليسر الثاني غير الاول لم يعده بال--	5276	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3866	false	-4667943763253052692	0	51	0	258	1538	300	مع الالف واللام كان هو الاول نحو جاء رجل فاكرمت الرجل وكقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل ولو اعادته بغير الف ولام كان غير الاول فقوله ان مع العسر يسرا لما اعاد العسر الثاني اعاده بال ولما كان اليسر الثاني غير الاول لم يعده ب ال	3866	-8328367952559055205	243	456.0	195	258	94.18604278564453	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	0	272	0	1404	1532	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني قول ابن عباس الم-----تقدم تلت هذا حمل علي الظاهر وبتاء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول نيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثاتية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومتذ للمكذبين االمرسلات لتقرير معناها في التفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر السفرد في قولك جاء زيد زيده وان تكون الاولي عدة بان الع-ر مردف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر مشر-ع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستثناف وانما كان الع-ر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه اللعهد وهو الع-ر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد م---------------الا واما ان يكون للجتس الذي يملمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فتكرة متناولة لبعض الجن- واذا كان الكلام الفتوحات الالهيةج8م22 سورة الشرح الايتان 8 قاسي من الكفار شدة ثم حصل له الير ينصره عليهم لاذا فرقت من الصلاة نانست 7 اتعب في الدعاء ولل ريلة مارب ل تضرع الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال وقال ابو البقاء المسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضي-رها او بالالف واللام ومن عنا قيل الن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة قما معتي اصطحاب الب-ر والعسر قلت ا---راد الله ان يصي----هم بي-ر بعد المسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب جتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا قان قلت ما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف	5277	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3866	false	-4667943763253052692	51	300	258	1538	1538	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم قلت هذه عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين -المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاء زيد زيد -وان تكون الاولي عدة بان العسر مردف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه -للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول- لبعض الجنس واذا كان الكلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال وقال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل -لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت ما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف-	3866	-8328367952559055205	1206	2294.0	967	1439	83.80819702148438	203	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5278	true	-745811162360294947	0	60	0	312	1525	300	لن يقلب ع-ر يسرين4 قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معتي التضخ-م فتاوله ب-يسر الذارين وذلك يسران في الحقيقة اله توله فاذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغت فانصب وجه تعلق هذا بما قيله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده بالنعم الاتية بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة------- فقال -اذا فرغت اي من الصلاة المكتوية فانصب الي ريك في الدعاء	5278	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3867	false	-6974336509020694896	27	107	125	544	1559	300	لن يغلب عسر يسرين -قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله ب يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة 947 قوله فاذا فرغت العامة علي فتح الراء من فرغت وهي الشهيرة وقراها ابو السمال مكسورة وهي لغية قال الزمخشري ليست بالفصيحة وقال الزمخشري فان قلت فيكف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب------------- بما قبله قلت------ لما عدد----- نعمه السالفة ووعده الانف-------ة بعثة علي الشكر والاجتهاد في العبادة عن ابن عباس فاذا فرغت--- من --صلا--------تك فانصب ف--------ي الدعاء	3867	-8328367952559055205	235	355.0	186	472	49.78813552856445	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5280	true	-6742523176737600300	260	296	1404	1602	1622	300	بن علي بفتحها والمد وقد ذكر- في سورة المومون وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني علي عادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية وقال الاخفش سينين شجر الواحدة سينينة وهو غريب---- غير م-روف عند اهل التصريف	5280	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3868	false	-4887615308348757003	0	36	0	198	1585	300	بن علي بفتحها والمد وقد ذكرا في المءمني----ن وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني علي عادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية وقال الاخفش سينين شجر الواحدة سيني-ة وهو غريب جدا غير معروف عن- اهل التفسير	3868	-8328367952559055205	182	328.5	147	204	89.21568298339844	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5281	true	-5799943513106024680	51	91	281	500	1579	300	------صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم و-الجار والمجرور------------- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فمل الباري تعالي وهو من اوصاف الخالق لا المخلوق ويجوز------------------------------------------------------- ان تكون في زاءدة ومعني خلقنا قومنا اي قومناه احسن تقويم	5281	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3868	false	-4887615308348757003	94	143	482	741	1585	300	تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف ل-----------------لخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة------------------ اي قومناه احسن تقويم	3868	-8328367952559055205	163	262.5	132	294	55.442176818847656	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5282	true	5397501685519345090	190	263	974	1362	1563	300	قوله الا الذين امنوا فيه وجهان احدهما انه متصل علي ان المعني رددناه اسفل ممن سفل خلقا وتركيبا يعني انيح ممن قبح خلقه واشوهه صورة وهم اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع خلي ان الممني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل ممن سفل في -حسن الصورة والشكل حيث تكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره وسمعه والمعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم قاله الزمخشري ملخصا	5282	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3868	false	-4887615308348757003	176	248	917	1299	1585	300	قوله الا الذين امنوا فيه وجهان احدهما انه متصل علي ان المعني رددناه اسفل من -سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من خ-----لقه واشوهه صورة وهم اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من -سفل في احسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره وسمعه والمعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم قاله الزمخشري ملخصا	3868	-8328367952559055205	369	722.0	300	389	94.85861206054688	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5287	true	-5709250030023100331	79	300	438	1590	1590	300	قوله باسم ربك يجوز فيه اوجه احدها ان تكون الباء للحال اي اقرا مفتحا 1 ورة العلق الاية 3 علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ اترا تاكيد للاول ورتك الاكرم الذي لا يوازيه باسم ربك اي قل -يسم الله ثم اقرا قاله الزمخشري الثاني ان الباء مزيدة والتقدير اقرا اسم ربك و-----------------------------------------------------------------------------الثالث ان الباء للاستمانة والمفعول محذوف تقديره اقرا ما يوحي الك متعينا باسم ربك والثاث ان الباء للاستمانة والمضول محلوف تقديره اقرا ما يوحي اليك مستعينا بامم ريك الرايع انها بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك كما في قوله وقال اركبوا فيها بسم الله هود بسم الله تكتب من غير الف استفناء عنها بياء الالصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال بخلاف قوله تعالي اقرا باسم ربك فانها لم تحلف فيه لقلة الاستعمال واختلنوا في حذفها من الرحمن والقاهر فقال الكساءي وسعيد بن الاخفش تحذف الالف وقال يحيي بن وثاب لا تحذف الا مع بسم الله فقط لان الاستعمال انما كثر فيه اهمن القرطبي في اول تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله الذي خلق خلق الانسان يجوز ان يكون خلق الثاني تفسيرا ل-خلق الاول يعني انه ابهم- اولا ثم فسره ثانيا بخلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ويجوز ان يكون حذف المفعول من الاول تقدير -خلق كل شء لانه مطلق يت-ناول كل مخلوق---- وقوله حلق الانسان تخصيص له بالذكر من بين ما بتناوله الخلق لان التنزيل اليه ويجوز ان يكون تاكيدا لقظيا فيكون قد-	5287	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3869	false	2425956830292372250	98	265	505	1371	1546	300	قوله باسم ربك يجوز فيه اوجه احدها ان تكون الباء للحال اي اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفتتحا باسم ربك--- قل باسم الله ثم اقرا قاله الزمخشري-الثاني ان الباء مزيدة والتقدير اقرا اسم ربك كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وقيل الاسم صلة اي اذكر ربك قالهما ابو عبيدة الثالث ان الباء للاستعانة والمفعول محذوف تقديره اقرا ما يوح--------------------------------------------------------------------------------ي اليك مستعينا باسم ربك الرابع انها بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك كما في قوله وقال اركبوا فيها بسم الله هود قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------- اول هذا الموضوع كيف قدم هذا الفعل علي الجار وقدر متاخرا في بسم الله الرحمن الرحيم وتخريج الناس له فاغني عن اعادته قوله الذي خلق خلق الانسان يجوز ان يكون خلق الثاني تفسيرا ل خلق الاول يعني انه ابهمه اولا ثم فسره ثانيا بخلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ويجوز ان يكون حذف المفعول من الاول تقديره خلق كل شء لانه مطلق فيتناول كل مخلوق 962 وقوله خلق الانسان تخصيص له بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان التنزيل اليه ويجوز ان يكون تاكيدا لفظيا فيكون قد	3869	-8328367952559055205	641	1153.0	514	1342	47.764530181884766	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	0	33	0	166	1515	300	اكد الصلة وحدها كقولك الذي قام قام زيد والمراد بالانسان الجنس ولذلك قال من علق جمع علقة لان كل واحد مخلوق من علقة كما في الاية الاخري----- وقوله -----علم بالقلم علم الانسان ما	5288	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3869	false	2425956830292372250	265	300	1371	1546	1546	300	اكد الصلة وحدها كقولك الذي قام قام زيد والمراد بالانسان الجنس ولذلك قال من علق جمع علقة لان كل واحد مخلوق من علقة كما في الاية الاخري 9645 وقوله الذي علم بالقلم علم الانسان ما-	3869	-8328367952559055205	165	311.0	133	176	93.75	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5291	true	-6390721532660840401	193	300	972	1581	1581	300	مفعولين --ثانيهم-ا جملة استفهامية وقد تقدم هذا غير مرة وحتا قد ذكر-------------------------------ت ثلاث مرات وقد صرج بعد الثالثة منها بجملة اس-فهامية فتكون في موضع المقعول الثاني لها ومقسولها الاول محذوف وهو ض-ير يعود علي الذي يته عبدا الواقع مفعولا اولا لارايت الاولي و--اما ارايت الاولي فمفعولها الاول الذي والثاني محتوف وهو جملة استتهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان فحذف الاول لدلالة المفعول الاول من ارايت الاولي عليه وحذف الثاني لدلالة مفعول ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من ارايت الاولي والاول من الثالثة والاثتان من الثانية وليس ذلك من باب التت-----------------------------ازع لانه يستدهي اضمارا والجمل لا-	5291	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3871	false	7052189185248243646	6	120	26	673	1632	300	مفعولها الثاني الا جملة استفهامية كقوله ارايتم ان اتاكم عذابه يونس الي اخرها ومثله كثير وهنا ارايت ثلاث مرات وقد صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فتكون في موضع المفعول الثاني لها ومعفولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي ال----واقع مفعولا اول ل ارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الذي هو الثا-------------ني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان حذ-ف الاول لدلالة المفع------ول من ارايت الاولي عليه وحذف الثاني لدلالة مفعول ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من------ الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من ارايت للجملة الاسمية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجمل لا	3871	-8328367952559055205	503	886.0	412	677	74.29837799072266	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5292	true	2300324066550580875	26	157	152	832	1564	300	ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم ذلك الناهي بان الله يري وتقديره في الثالثة ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كما يءخذ من صنيع المين في سورة الانعام ونقل هنا اعرابا اخر عن الزمخشري محصله ان ارايت الاولي متعولها الاول الموصول وان الثانية زاءدة لتوكيد الاولي وان المفعول الثاني للاولي وهو جملة الشرط الذي في حيز الثانية مع جوابه المحنوف الذي يقدر جملة استفهامية وهي التي صرح بها في حيز الثالثة وان مفعول الثالثة الاول محذوف تقديره ارايته وجملة الشرط الذي بعدها وجوابه وهو جملة الاستفهام المصرح بها سادة مد المفعول الثاني وقال في تقرير هذا الاعراب فان قلت كيف صح ان يكون الم نعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتث اتكر مني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه -اه ق----ول ارايت	5292	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3870	false	2802944669757794173	230	279	1148	1375	1485	300	ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم ي-----------------------------------------------------------------علم بان الله ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما حذف لدلالة ذكره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الشرط الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكر-مني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت	3870	-8328367952559055205	190	294.5	147	685	27.737226486206055	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5293	true	-4787463902701577568	79	113	379	572	1535	300	قوله لنسفعا الوقف علي هذه النون بالالف تشبيها لها بالتنوين ولذلك تحذف بعد الضمة والك-رة وقفا وتكب --هنا الفا اتباعا للوقف وروي عن ابي عمر ولنسفعن بالنون الثقيلة والسفع الاخذ والقبض علي الشء----- وجذبه	5293	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3871	false	7052189185248243646	169	204	927	1128	1632	300	قوله لنسفعا الوقف علي هذه النون بالالف تشبيها لها بالتنوين وكذلك يحذف بعد الضمة والكسرة وقفا وتكتب ههنا الفا اتباعا للوقف وروي عن ابي عمرو لنسفعن بالنون الثقيلة والسفع الاخذ والقبض علي الشء بشدة وجذبه	3871	-8328367952559055205	187	352.0	155	201	93.03482818603516	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5299	true	-345556908051016516	256	299	1287	1521	1522	300	قوله والروح فيها يجوز ان يرتفع الروح بالابتداء والجار بعده الخبر وان يرتفع بالقاعلية عطفا علي الملاءكة وف-يها متعلق بتت-زل قوله باذن ربهم يجوز ان يتعلق بش--زل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المرفوع يت-نزل اي متلبين باذن ربهم اه سمين قوله	5299	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3873	false	-5954540329716681646	18	63	95	326	1481	300	قوله والروح فيها يجوز ان يرتفع الروح بالابتداء والجار بعده الخبر وان يرتفع بالفاعلية عطفا علي الملاءكة و فيها متعلق ب تنزل قوله باذن ربهم يجوز ان يتعلق ب تنزل وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المرفوع ب تنزل اي ملتبسا باذن ربهم-------- قوله	3873	-8328367952559055205	216	399.0	175	239	90.37657165527344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	0	77	0	363	1528	300	من كل امس يجوز في من وجهان احدهما انها بمعني اللام وتتعلق بتتو-ل اي تتزل من اجل كل امر قضي الي العام القابل والثاني انها بمعني الباء اي ت-نزل بكل امر فهي للتعدي- قاله ابو حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وقيل من كل امر لي م-تعلقا بتتزل وانما--- متعلق بما بعده اي هي سلام من كل امر مخوف وهذا لا يتم علي هذ--ه لان سلام مصدر لا يتقدم عليه معمول- وانما المراد انه متعلق بمحذوف يدل عليه -ذا ال-صدر اسين قوله	5300	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3873	false	-5954540329716681646	63	167	326	816	1481	300	من كل امر يجوز في من وجهان احدهما انها بمعني اللام ويتعلق ب تنزل اي تنزل من اجل كل امر قضي الي العام القابل والثاني انها بمعني الباء اي تتنزل بكل امر فهي للتعدية قاله ابو حاتم وقرا العامة امر واحد الامور وابن عباس وعكرمة والكلبي امرء مذكر امراة اي من اجل كل انسان وقيل من اجل كل ملك وهو بعيد وقيل من كل امر ليس متعلقا ب تنزل انما هو متعلق بما بعده اي هي سلام من كل امر مخوف وهذا لا يتم علي ظاهره لان سلام مصدر لا يتقدم عليه معموله وانما المراد انه متعلق بمحذوف يدل عليه هذا المصدر 975- قوله	3873	-8328367952559055205	343	624.5	268	491	69.85743713378906	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	236	300	1197	1528	1528	300	توله وس-----لام هي فيه وجهان احدهما ان هي ضمير الملايكة و-سلام بمعني التسليم اي الملاءكة ذات تمليم علي المءمنين وفي التفسير انهم يسلمون تلك الليلة علي كل مءمن ومءمتة بالتحية والثاني انه ض--ير ليلة القلر وسلام بمعني سلامة اي ليلة القدر ذات سلامة من كمل شء مخوف ويجوز علي كل من التقديرين ان يرتفع سلام علي انه خبر مقدم و-هي مبتدا موخر وهذا هر-	5300	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3873	false	-5954540329716681646	166	232	811	1148	1481	300	قوله تعالي سلام هي فيه وجهان احدهما ان هي ضمير الملاءكة و سلام بمعني التسليم اي الملاءكة ذات تسليم علي المءمنين وفي التفسير انهم يسلمون تلك الليلة علي كل مءمن ومءمنة بالتحية والثاني انها ضمير ليلة القدر وسلام بمعني سلامة اي ليلة القدر ذات سلامة من---- شء مخوف ويجوز علي كل من التقديرين ان يرتفع سلام علي انه خبر مقدم و هي مبتدا مءخر وهذا هو	3873	-8328367952559055205	316	591.5	255	341	92.66862487792969	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5301	true	3811286391317118263	0	37	0	185	1547	300	المشهور وان يرتفع بالايتداء و-هي فاعل به عند الاحفش لانه لا يشترط الاعتماد في عمل -لوصف وقد تقدم ان بعضهم يجعل الكلام تاما علي قوله باذن ربهم ويملق من كل امر بما بعده وتقدم تاويله اه وفي --	5301	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3873	false	-5954540329716681646	232	270	1148	1337	1481	300	المشهور وان يرتفع بالابتداء و هي فاعل به عند الاخفش لانه لا يشترط الاعتماد في عمل الوصف وقد تقدم ان بعضهم يجعل الكلام تاما علي قوله باذن ربهم ويعلق من كل امر بما بعده وتقدم تاويله وقال ابو	3873	-8328367952559055205	175	333.5	140	189	92.59259033203125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5305	true	4517235160941933132	106	186	548	944	1525	300	يدل- من البينة اي -بدل اشتمال او بدل كل من كل علي سبيل المبالغة جعل الرسول نفس الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومن الله ----متعلق بر-----سول او بمحذوف علي انه صفة ل-رسول ويجوز-------------------------- ان يكون حالا من صحفا والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله يعني كانت في الاصل صفة للنكرة فلما تقدمت عليها نصبت حالا وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيها كتب قيمة ال------جملة نعت لص-حفا او حال- من ض-ير مطهرة ويجوز ان يكون النعت او الحال الجار والمجرور فقط و-كتب فاعل به وهو الاحسن اهمين توله	5305	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3875	false	128414500874679423	50	198	267	968	1496	300	بدلا من البينة اما بدل اشتمال واما-- كل من كل علي سبيل المبالغة جعل الرسول نفس البينة او علي حذف مضاف اي بينة رسول ويجوز رفعه علي خبر ابتداء مضمر اي هي رسول وقرا عبد الله وابي رسولا علي الحال من البينة والكلام فيها علي ما تقدم من المبالغة او حذف المضاف قوله من الله يجوز تعلقه بنفس رسول او بمحذوف علي انه صفة ل رسول و-جوز ابو البقاء وجها ثالثا وهو ان يكون حالا من صحفا والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله يعني كانت في الاصل صفة للنكرة فلما تقدمت عليها نصبت حالا قوله يتلو يجوز ان يكون صفة ل رسول وان يكون حالا من الضمير في الجار قبله اذا جعلته صفة ل رسول 983 قوله فيها كتب يجوز ان تكون جملة صفة ل صحفا او حالا من ضمير مطهرة و-----ان يكون الوصف او الحال الجار والمجرور فقط و كتب فاعل به وهو الاحسن --985 قوله	3875	-8328367952559055205	352	564.5	277	711	49.50773620605469	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5309	true	8331328288541512420	130	260	686	1356	1552	300	من البري وهو التراب لانهم خلقوا منهه و-معني -القراء تين شء واحد وهو جميع الخلق اهممين وقيل انه بغير هعز مع التشديد مخفف من المهموز اهمن النهر قوله جزاءهم مبتدا وقوله عند ربهم حال وقوله جنات عدن خبر وهذا من مقابلة الجمع بالجمع وهو يقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد نيكون لكل واحد جنة وقيل الجمع ياق علي حقيقته وان لكل واحد جنات كما بدل عليه قوله ولمن خاف مقام ربه جشان ومن دونهما جنتان الرحمن فذكر للواحد اربع جنات وادني تلك الجنات مثل الدنيا بما فيها من عشر مرات اه زاده قوله ل تجري من تحتها الانهار اي الاربعة وهي الخمر والماء والعسل واللبن اه قوله1----------------------------------------------------------------------- خالدين فيها عاسله محذوف اي دخلوها او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من هم في جزاءهم لثلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي	5309	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3876	false	-6819348141813863783	219	291	1174	1549	1596	300	من البرا----------- لانهم خلقوا منه والمعني بالقراء-تين شء واحد وهو جميع الخلق ولا يلتفت الي من ضعف الهمز-------------- م-------------ن النحاة والقراء لثبوته متواترا وقرا العامة خير البرية----------------- مقابلا لشر وعامر بن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار وهو جمع خير نحو جياد وطياب في جمع جيد وطيب قاله الزمخشري 988 قوله خالدين حال عام-له محذوف اي دخلوها او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من هم في جزاءهم لءلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي	3876	-8328367952559055205	203	169.0	160	743	27.32166862487793	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5309	true	8331328288541512420	260	299	1356	1549	1552	300	واما قوله عند ربهم فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا له و-ابدا ظرف زمان متصوب بخالدين و----رضي الله عنهم يجوز ان يكون دعاء مستانفا وان يكون خ-را ثانيا وان يكون حالا باضمار وق-------------------وله ذلك لمن خشي	5309	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3877	false	-3063431740916954559	9	53	44	252	1548	300	واما عند---------- فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا له و ابدا ظرف زمان منصوب بخالدين قوله رضي الله عنهم يجوز ان يكون دعاء مستانفا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا باضمار قد عند من يلتزم ذلك قوله ذلك لمن خشي	3877	-8328367952559055205	176	312.5	139	218	80.73394775390625	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5311	true	6756131695974480964	41	119	238	663	1676	300	زلزلت زلزالها كله واذا شرط وجوابه- تحدث وهو الناصب لها عند الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وقيل العامل فيها مقدر اي يحشرون وقيل اذكر وحيت-ذ تخرج عن الظرفية وعن الشرطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة بكسر الزاي والجحدري وعيسي بفتحها فقيل هسا مصدران ب--ني وق-ل المك-ور مصدر والمفر-ح اسم قال الزمخشري وليس في الابنية فعلان بالفتح الا في المضاعف قلت وقد جمل بعضهم المفرح بسش ---اسم القاعل نحو صلصال بممني مصلصل وقد تقدم ذلك وقوله وليس في الابنية فعلان يعني غالبا والا فقد ورد ناقة خزعان	5311	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3877	false	-3063431740916954559	73	217	348	1151	1548	300	زلزلت -------------اذا شرط وجوابها تحدث وهو الناصب لها عند الجمهور وجوز ابو البقاء ان يكون العامل فيها يصدر وغيرهم يجعل العامل فيها ما بعدها ويليها وان كان معمولا لها بالاضافة تقديرا واختاره مكي وجعل ذلك نظير من و ما يعني انهما يعملان فيما بعدهما الجزم وما بعدهما يعمل فيهما النصب ولو مثل باي لكان اوضح وقيل العامل فيها مقدر اي يحشرون وقيل اذكر وحينءذ تخرج عن الظرف------------ية والشرط قوله زلزالها مصدر مضاف لفاعله والمعني زلزالها الذي تستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قال الزمخشري ونحوه اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته او زلزالها كله والعامة بكسر الزاي والجحدري وعيسي بفتحها فقيل هما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قال الزمخشري وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف قلت وقد جعل بعضهم المفتوح بمعني اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل وقد تقدم ذلك وقوله -ليس في الابنية فعلال يعني غالبا والا فقد ورد ناقة خزعال	3877	-8328367952559055205	380	685.0	308	829	45.83835983276367	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5312	true	-6390318862524774494	237	282	1242	1495	1575	300	هذه اللام اوجه احدها انها بمعني الي وانما اوثرت علي الي لموافقة الفراصل و---------------------------------------------------------------------------الثاني انها علي اصلها وا-وحي يتعدي باللام تارة ويا-لي اخري و------------------الثالث ان اللام علي بابها من العلة والموحي اليه محذوف وهو الملاتكة تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل يف----لون فيها	5312	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3879	false	6285292855639079422	76	140	386	738	1590	300	هذه اللام اوجه احدها انها بمعني الي وانما اوثرت علي الي لموافقة الفواصل وقال العجاج في وصف الارض 4614 اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت الثاني انها علي اصلها و اوحي يتعدي باللام تارة وب الي اخري ومنه البيت المتقدم الثالث ان اللام علي بابها من العلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها	3879	-8328367952559055205	246	447.5	201	352	69.88636016845703	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5315	true	5711254146837536239	240	285	1228	1463	1551	300	الكناية وقرا العامة يره مبنيا -لفاعل وقرا ابن عباس والح--ن بن علي وزيد بن علي وغيرهم------------------ في رواية يره مبنيا للمقعول وقرا عكرمة يراء بالالف اما علي تقدير الجزم بحذف الحركة المقترة واما علي توهم ان من موصولة وتحقيق هذا مذكور ني اواخر سورة يوسف	5315	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3880	false	4068303610277755567	11	57	63	310	1520	300	المنقول وقرا العامة يره مبنيا للفاعل وقرا ابن عباس والحسين بن علي وزيد بن علي وابو حيوة وعاصم والكساءي في رواية يره مبنيا للمفعول و----عكرمة يراه بالالف اما علي تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة واما علي توهم ان من موصولة وتحقيق هذا مذكور في اواخر----- يوسف	3880	-8328367952559055205	213	375.5	170	256	83.203125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5318	true	4272492015101053265	151	205	793	1085	1575	300	وني الهاء من به اوجه احدما انها للصيح كما تقدم والثاني انها للنقع اي وسطن -النفع الجمع اي جعلتا الغبار وسط الجمع فالباء للتعدية وعلي الاولي هي ظرفية الثالث ان الياء للحالية اي فتوسطن ملتبسات بالنقع اي بالغبار جمما من جموع الاعداء وقيل الباء مزيدة نقله ابو البقاء وج-معا علي هذه الاوجه مفعول به	5318	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3883	false	-5060039166107312577	97	152	503	795	1566	300	وفي الهاء في به اوجه احدها انها للصبح كما تقدم والثاني انها للنقع اي وسطن بالنقع الجمع اي جعلن- الغبار وسط الجمع فالباء للتعدية وعلي الاول- هي ظرفية الثالث ان الباء للحالية اي فتوسطن ملتبسات بالنقع اي بالغبار جمعا من جموع الاعداء وقيل الباء مزيدة نقله ابو البقاء و جمعا علي هذه الاوجه مفعول به	3883	-8328367952559055205	280	533.0	226	294	95.23809814453125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5320	true	-8179964601527265962	10	85	54	441	1527	300	كنوده تامل قوله الحب الخير متعلق- بلشهيد واللام للتقو----------------ية والمعني وانه لقوي مطيق لحب الخير يقال هو شديد لهذا الامر اي مطيق له وقيل اللام للتعليل اي وانه لاجل حب المال لشديد اي اخيل اهسمين وقد اشار الجلال للثاني قال في البحر لشديد قوي حبه وقيل لبخيل بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اذ يقال للبخيل ----شديد قال القراء و---نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للغير فلما تقدم الحب قال اشديد وحدف من اخره ذكر الحب لاجل --------------رءوس الاي	5320	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3884	false	-6527521289677438529	95	182	523	974	1564	300	كنود 1008- قوله -لحب اللام متعلقة ب شديد وفيه وجهان احدهما انها المعدية والمعني وانه لقوي مطيق لحب الخير يقال هو شديد لهذا الامر اي مطيق له والثاني انها للعلة اي وانه لاجل حب الما----------------------------------------------------------------------------ل لبخيل وقيل اللام بمعني علي ولا حاجة اليه وقد يعبر بالشديد والمتشدد عن البخيل قال 4630 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة --------مال الفاحش المتشدد وقال الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما -قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي	3884	-8328367952559055205	244	365.0	191	538	45.3531608581543	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5323	true	-2764567690415303104	227	256	1247	1423	1675	300	مشبهين بالفراش- وفي تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والتذلل واجابة----------------------- الداعي من كل جهة والتطاير الي النار	5323	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3887	false	-3974152640493469819	0	34	0	199	1540	300	لشبهها بالفراشة وفي تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف وال-ذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي من كل جهة والتطاير الي النار	3887	-8328367952559055205	167	303.0	138	200	83.5	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5329	true	2492388241225760594	60	135	346	742	1607	300	قوله--- كلا سوف تعلمون جمله الشيخ جمال الدين بن مالك من التوكيد اللقظي مع توسط حرف العطف وقال الزمخشري والتكرير تاكيد للردع والرد عليهم و-ثم دالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول------------------------------------------------------- ونقل عن --------------علي كلا سوف ت-لمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتملقين و-ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض هو القعل لا متعلقه	5329	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3887	false	-3974152640493469819	188	280	962	1430	1540	300	قوله ثم كلا سوف تعلمون جعله الشيخ جمال الدين بن مالك من التوكيد اللفظي مع توسط حرف العطف وقال الزمخشري والتكرير تاكيد للردع والرد عليهم و ثم دالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل انتهي ونقل عن علي كرم الله وجهه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الف---عل لا متعلقه	3887	-8328367952559055205	384	729.0	310	471	81.5286636352539	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5330	true	-8509679674551431007	14	47	72	242	1594	300	وعلم اليقين مصدر قيل واصله العلم اليقين فاضيف الموصوف الي صف-ه وقيل لا حاجة الي ذلك لان العلم يكون يقينا وغير يقين فاضيف اليه اضافة العام للخاص وهذا يدل علي ان اليقين اخص	5330	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3888	false	-4529523041600389069	18	51	92	263	1620	300	وعلم اليقين مصدر قيل واصله العلم اليقين فاضيف الموصوف الي صفته وقيل لا حاجة الي ذلك لان العلم يكون يقينا وغير يقين فاضيف اليه اضافة العام للخاص وهذا يدل علي ان اليقين اخص	3888	-8328367952559055205	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5335	true	-5426386269625787095	123	175	645	911	1631	300	والعامة علي فتح ميميهما علي ان المراد الشخص الذي يكثر منه ذلك الفعل----------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بال-كون وهو التي بهمز وبلمز اي ياتي بما يهمز به ويلمز كالضمكة لمن يكثر ضحك- والضحكة لمن ياتي بما يضحك منه وهو مطرد اعني ان فعلة بفتح العين لمن يكثر منه الفعل وبسكونها لمن يكثر الفمل ب-ببه	5335	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3889	false	1998386842436260801	200	267	1059	1401	1587	300	والعامة علي فتح ميمه--ا علي ان المراد الشخص الذي -كثر منه ذلك الفعل قال زياد الاعجم 4640 تدلي بودي اذا لا قيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزة وقرا الباق-ر بالسكون وهو الذي يهمز ويلمز اي ياتي بما يهمز به ويلمز كالضحكة لمن يكثر ضحكه والضحكة لمن ياتي بما يضحك منه وهو مطرد اعني ان فعلة بفتح العين لمن يكثر منه الفعل وبسكونها لمن يكون الفعل بسببه	3889	-8328367952559055205	253	449.5	201	346	73.12138366699219	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5337	true	-8346570135450024284	0	85	0	412	1525	300	عدد نفسه من عشيرته واتاربه وع-دده علي هذين التاويلين اسم معطوف علي سورة الهمزة الابات 73 يت لجهله ان مالهه اظدر جعله خالدا لا يموت للا ردع لينبدن جواب تسم محذوف اي ليطرحن في اتظة 4 التي تحطم كل ما القي فيها وما اترلك اعلمك ما نار الله الموتدة المسعرة الي تطله تشرف علي الانهدة القلوب مالا اي وجمع عدد المال او عدد نفسه الثالث ان عدده فعل ماض بمعني عده الا انه شد ني اظهاره كما شد في قوله اني اجود لاقوام وان ض-نوا	5337	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3890	false	-3417105457531300441	40	82	229	426	1511	300	عدد نفسه من عشيرته واقاربه و عدده علي هذين التاويلين اسم معطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا اي وجمع عدد المال او عدد نفسه الثالث ان عدده فعل ماض بمعني عده الا انه شذ في اظهاره كما شذ في قوله اني اجود لاقوام وان ضننوا	3890	-8328367952559055205	190	353.0	149	414	45.89371871948242	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5339	true	-63256950406341684	33	112	163	542	1521	300	قوله في عمد قرا الاخوان وابو بكر ب--طين ج-ع -هود نخو رسول ورسل وقيل جمع عماد نحو كتاب وكتب وروي عن ابي عمرو الضم والسكون وهو تخفيف لهذه القراءة والباقون عمد بفتحتين فقيل اسم جمع لعمود وقيل بل -و جمع له---------------------- وقال ابو عبيدة هوجع ع--ماد و-في عمد يجوز ان يكون حالا من الضمير في عليهم اي موثقين وان يكون خبر- لمبتدا مضعر اي هم في عمد وان يكون صفة لمءصدة قاله ابو البقاء يعني فتكون النار داخل العمد	5339	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3890	false	-3417105457531300441	204	289	1046	1455	1511	300	قوله في عمد قرا الاخوان وابو بكر بضمتين جمع عمود نحو رسول ورسل وقيل جمع عماد نحو كتاب وكتب وروي عن ابي عمرو الضم والسكون وهو تخفيف لهذه القراءة والباقون عمد بفتحتين فقيل اسم جمع لعمود وقيل بل هو جمع له قال الفراء كاديم وادم وقال ابو عبيدة هو جمع عماد و في عمد يجوز ان يكون حالا من الضمير في عليهم اي موثقين وان يكون خبرا لمبتدا مضمر اي هم في عمد وان يكون صفة لمءصدة قال -ابو البقاء يعني فتكون النار داخل العمد	3890	-8328367952559055205	370	688.0	293	410	90.24390411376953	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5347	true	-274713597437588599	232	300	1207	1549	1549	300	قوله لايلاف تريش في متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله نجملهم كعصف ماكول الفيل قال الزمخشري وهذا يمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن همر انه قراهما في الركعة الثانية من----- المغرب وقرا في الاولي بسورة والتين اه--- والي هذا ذهب ابو الحسن الاخفش-	5347	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3891	false	566515799938342205	187	253	989	1321	1556	300	قوله لايلاف قريش في متعلق هذه اللام اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله فجعلهم كعصف قريش------- قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحد- بلا فصل وعن عمر انه قراهما في------- الثانية من صلاة المغرب وف----ي الاولي بسورة والتين انتهي والي هذا ذهب ابو الحسن الاخفش	3891	-8328367952559055205	309	564.5	245	351	88.03418731689453	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5348	true	6329079509645412338	0	44	0	221	1608	300	الا ان الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه لو كان كذلك لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي عدم ذلك الثاني انه مضمر تقديره فعلتا ذلك اي املاك اصحاب الفيل لايلاف قريش وقيل تقديره اعجبوا	5348	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3891	false	566515799938342205	253	297	1321	1541	1556	300	الا ان الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه لو كان كذا- لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي عدم ذلك الثاني انه مضمر تقديره فعلنا ذلك اي اهلاك اصحاب الفيل لايلاف قريش وقيل تقديره اعجبوا	3891	-8328367952559055205	217	426.0	173	221	98.19004821777344	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5348	true	6329079509645412338	57	300	294	1608	1608	300	قليعبدوا واتما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعيدوه لايلافهم فانها اظهر نعمه عليهم قاله الزمخشري وهو قول الخليل قبله وقرا ابن عامر لالاف قريش دون ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اث-ات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحب علي سقوطها منه خطا فهو ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط ناما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدمما انها معدر ل-الف ثلاثيا يقال الفته ------نحو كتبته كتابا ويقال الفته الفا والاقا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله ان اوتك------------------ لهم السف ول ل ا----لاف والثاتي اته مصدر الف ربا---------------------------------------------------------------------------------عيا بزنة اكرم يقال الفته اولفه ايلافا و----------------------------------------------------------------------قرا عاصم في رواية اللافهم بهمزتين الاولي مكسورة والثانية ساكتة وهي شاذة لانه يجب في مثله ايدال الثانية حرفا مجانسا سوره قريش الايتان 3 411 ر رحلةالصيف الي الشام في كل عام يستعينون بالرحلتين للتجارة علي المقام بمكة لخدمة البيت الذي هو فخرهم وهم ولد النضر بن كثانة فليتبدوا تعلق به لايلاف كايمان وروي عنه ايضا بهمزتين مك-ورتين بعدهما ياء ساكنة وخرجت علي انه اشبع كسرة الهمزة الثانية فتولد متها ياء وهذه اشذ من الاولي ونقل ابو البقاء اشد منها فقال بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد ووجهها انه اشبع الك-رة فتشات الياء وقصد بذلك الفصل بين-	5348	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3892	false	7507027484311913057	0	242	0	1318	1611	300	فليعبدوا وانما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لايلافهم فانها اظهر نعمه عليهم قاله الزمخشري وهو قول الخليل قبله وقرا ابن عامر لالاف----- دون ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها فيه خطا فهو ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط فاما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدهما انه- مصدر ل الف ثلاثيا يقال الفته الافا نحو كتبته كتابا -يقال الفته الفا والافا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله 4647 زعمتم ان اخوتكم قريش لهم ال-ف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر الف رباعيا نحو قاتل قتالا وقال الزمخشري اي لمءالفة قريش واما قراءة الباقين فمصدر الف رباعيا بزنة اكرم يقال الفته اولفه ايلافا قال الشاعر 4648 من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح وقرا عاصم في رواية االافهم بمهزتين الاولي مسكورة والثانية ساكنة وهي شاذة لانه يجب في مثله ابدال الثانية حرفا مجانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كايمان وروي عنه ايضا بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة وخرجت علي انه اشبع كسرة الهمزة الثانية فتولد منها ياء وهذه اشذ من الاولي ونقل ابو البقاء اشذ منها فقال بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مسكورة وهو بعيد ووجهها انه اشبع الكسرة فنشات الياء وقصد بذلك الفصل بين	3892	-8328367952559055205	1099	2057.5	892	1498	73.36448669433594	175	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5349	true	5638699628232756219	0	58	0	286	1532	300	الهمزتين كالالف في اانذرتهم و-------قرا ابو حفص ل-الف قريش بزنة حمل وقد تقدم لانه مصدر لالف كقوله ا-م الف ول ن لك م الاف وعنه ايضا وعن ابن كثير الفهم وعنه ايضا وعن ابن عامر الا-فهم مثل كتابهم وعنه ايضا ليلاف بياء ساكتة بعد اللام وذلك انه لما ابدل الثانية حدف الاولي علي غير قياس وقرا عكرمة ليالف	5349	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3892	false	7507027484311913057	242	300	1318	1611	1611	300	الهمزتين كالالف في اانذرتهم البقرة وقرا ابو جعفر لالف قريش بزنة قرد وقد تقدم -انه مصدر لالف كقوله لهم الف وليس لك-م الاف وعنه ايضا وعن ابن كثير الفهم وعنه ايضا وعن ابن عامر الا فهم مثل كتابهم وعنه ايضا ليلاف بياء ساكنة بعد اللام وذلك انه لما ابدل الثانية حذف الاولي علي غير قياس وقرا عكرمة لتالف-	3892	-8328367952559055205	268	495.0	214	296	90.54054260253906	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5350	true	3660958807060456519	98	230	470	1136	1511	300	واختلف في اشتتاتهم علي اوجه احدها انه من التقرش وهو التجمع سموا بذلك لاجتماعهم بعد افتراقهم قال --شاعرهم ا----ونا قريش كان پسدعي --مبا -ه جم- الله القياي ل من ه و--الثاني انه من القرش وهو الكسب وكانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب -الثالث انه من التقتيش يقال قرش يقرش عتي اي فتش وكانت قريش يفتشون علي ذوي الخلات ليسدوا-خلتهم قال الشاهر ا------------------------------------------------ وقد سال معاوية ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال سميت بدابة في البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قريش اما ان يكون مصغرا------------------------------------------------------------------------------------------ من ثلاثي نحو القرش واجمعوا علي صرفه منا مرادا به الحي ولو اريد به القبيلة لامتتع م--ن الصرف ق----------------------------------------------------------------ال سيبويه في معد وتقيف وقريش------ وكنانة هذه للاحياء اكثر وان جعلتها اسماء للقباءل فهو جايز حسن اهسين قوله تعلق به	5350	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3893	false	-8725732510209868024	67	269	331	1375	1550	300	واختلف في اشتقاقه ع-لي اوجه احدها انه من التقرش وهو التجمع سموا بذلك لاجتماعهم بعد افتراقهم قال الشاعر 4650 ابونا قصي- كان ي-دعي مجمعا به جمع الله القباء-ل من فهر والثاني انه من القرش وهو الكسب وكانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب والثالث انه من التفتيش يقال قرش يقرش عني اي فتش وكانت قريش يفتشون علي ذوي الخلان ليسدوا خلتهم قال الشاعر 4651 ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء وقد سال معاوية ابن عباس------------------- فقال سميت بدابة في البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد قول تبع 4652 وقريش هي التي تسكن البح ر سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا ثم قريش اما ان يكون مصغرا من مزيد علي الثلاثة فيكون تصغيره تصغير ترخيم فقيل الاصل مقرش وقيل قارش واما ان يكون مصغرا من ثلاثي نحو القرش واجمعوا علي صرفه هنا مرادا به الحي ولو اريد به القبيلة لا متنعت من الصرف كقول الشاعر غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها قال سيبويه في معد وق------ريش وثقيف وكنانة هذه للاحياء----- وان جعلتها اسما- للقباءل فهو جاءز حس------ن قوله --------	3893	-8328367952559055205	587	996.0	469	1093	53.70539855957031	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5352	true	-3051662612836072076	0	42	0	231	1556	300	المكنب والثاني انها بمعن- اخبرني فتتعدي لاثنين فقدره الحوفي اليس مستحقا العذاب وقدره الزمخشري من هو ويدل علي ذلك قراءة عبد الله ارايتك بكاف الخطاب والكاف لا تلحق البصرية اه قول ان لم تعرفه قدر السمين المحذوف بقوله------------------------------------------------------------- ان طلبت علمه فذلك	5352	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3894	false	-1931464189498215516	197	244	1027	1281	1570	300	المكذب والثاني انها بمعني اخبرني فتتعدي لاثنين فقدره الحوفي اليس مستحقا للعذاب و-----الزمخشري من هو ويدل علي ذلك قراءة عبد الله ارايتك بكاف الخطاب والكاف لا تلحق البصرية 1072 ----------------------------------قوله فذلك فيه وجهان احدهما ان الفاء جواب شرط مقدر اي ان تاملته او ان طلبت علمه فذلك	3894	-8328367952559055205	185	324.5	152	293	63.139930725097656	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5352	true	-3051662612836072076	229	300	1194	1556	1556	300	اي اذا علمت انه متصف بهذه الصفات فويل الخ ووفع الظاهر وهو المصلين م---وضع ضميرهم لانهم كاثوا مع الك-ذيب وما اضيف اليه ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم ---------او جعل- المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو وان كان مفردا فان معناه الجمع لان العراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن-- ولا -شك ان الظاهر من الكلام ان السورة كلها في وصف قوم جمعوا بين هذه الاوصاف كلها من التكذيب بالدين ود-ع اليتيم وعدم-	5352	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3896	false	127430654357740370	40	187	217	980	1585	300	اي اذا علم -انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليه ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت ل-----ان معناه الجمع لان المراد به الجنس قال الشيخ واما وضعه المصلين موضع الضمير وان المصلين جمع لان ضمير الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح ولا ينبغي ان يحمل القران الا علي ما عليه الظاهر وعادة هذا الرجل تكلف اشياء في فهم القران ليست بواضحة انتهي قلت وعادة شيخنا رحمه الله التحامل علي الزمخشري حتي يجعل حسنه قبيحا وكيف يرد ما قاله وفيه ارتباط الكلام بعضه ببعض وجعله شيءا واحدا وما تضمنه من المبالغة في الوعيد في ابراز وصفهم الشنيع ولا يشك ان الظاهر من الكلام ان السورة كلها في وصف قوم جمعوا بين هذه الاوصاف كلها من التكذيب بالدين ودفع اليتيم وعدم	3896	-8328367952559055205	297	504.5	237	769	38.621585845947266	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5353	true	-62656471167244862	0	70	0	379	1603	300	الحض علي طعام المسكين والسهو عن الصلاة والمراء اة ومنع الخير اه سمين قوله الدين هم يجوز ان يكون مرفوع المحل وان يكون منصوبه وان يكون مجروره تابعا نعتا او بدلا او بيانا وكذلك الموصول الثاني الا انه يحتمل ان يكون تابعا للمصلين وان يكون تابعا للموصول -------قوله براء-------------ون كيقاتلون ومعني المراءاة ان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليهة فال-فاع-ة ف--ا واضة رت-د تقدم تحقيق ذلك امين وقوله	5353	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3896	false	127430654357740370	187	257	980	1371	1585	300	الحض علي طعامه------- والسهو في الصلاة والمراء-اة ومنع الخير 1075 ق---وله الذين هم يجوز ان يكون مرفوع المحل وان يكون منصوبه وان يكون مجروره تابعا نعتا او بدلا او بيانا وكذلك الموصول الثاني الا انه يحتمل ان يكون تابعا للمصلين وان يكون تابعا للموصول الاول وقوله يراءون اصله يراءيون كيقاتلون ومعني المراءاة ان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه- فالمفاعلة فيها واضحة وقد تقدم تحقيق ذلك 1077 -قوله	3896	-8328367952559055205	347	624.5	282	404	85.8910903930664	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5358	true	246807212929184315	107	168	556	849	1515	300	قوله هو الابتر يجوز ان يكون هو ميتدا و-الابتر خبره والجملة خبر ان وان يكون فصلا وقال ابو البقاء او توكيدا وهو غلط منه لان المظهر لا يءكد بالمضعر والابتر هو الذي لا عقب له وهو في الاصل الشء المقطوع من بتر -اي قطعه وحمار ابتر لا ذنب له ورجل اباتر بضم الهمرة اي قاطع رحمه-------------------------------------------------------------- وبتر هو بالكسر انقطع ذنبه	5358	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3898	false	1235919782439518665	21	94	106	456	1582	300	قوله هو الابتر يجوز ان يكون هو مبتدا و الابتر خبره والجملة خبر ان وان يكون فصلا وقال ابو البقاء او توكيد -وهو غلط منه لان المظهر لا يءكد بالمضمر والابتر--- الذي لا عقب له وهو في الاصل الشء المقطوع من بتره اي قطعه وحمار ابتر لا ذنب له ورجل اباتر بضم الهمزة--- قاطع رحمه قال 4660 لءيم نزت في انفه خنزوانة علي قطع ذي القربي احد اباتر وبتر هو بالكسر انقطع ذنبه	3898	-8328367952559055205	281	524.0	224	357	78.71148681640625	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	237	291	1196	1475	1526	300	قوله ل- اعيد ما تعيدون ما في هده ال-ورة يجوز نيها وجهان احدهما انها بمعن- الني فان كان المراد بها الاصنام ف----ي الاولي والثالثة فالامر واضح لانهم غير عقلاء و-ما اصلها ان تكون لغير العقلاء واذا اريد بها الباري تعالي كما في الثانية والرابمة فاستدل به من جوز وتوعها علي اولي العلم ومن منع	5360	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3899	false	1749836190165272138	245	300	1358	1640	1640	300	قوله لا اعبد ما تعبدون ما في هذه السورة يجوز فيها وجهان احدهما انها بمعني الذي فان كان المراد---- الاصنام كما في الاولي والثالثة فالامر واضح لانهم غير عقلاء و ما اصلها ان تكون لغير العقلاء واذا اريد بها الباري تعالي كما في الثانية والرابعة فاستدل به من جوز وقوعها علي اولي العلم ومن منع-	3899	-8328367952559055205	266	489.0	214	287	92.68292999267578	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	0	211	0	1130	1575	300	عبادتي وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و-ما في الاخ-رين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المينية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعيدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين فتحصل من مجموع ذلك ثلاثة اقوال انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان بمعني اللي والاخري-ان مصدريتان ولقاءل ان يقول لو قيل بان الاولي والثالثة بمعني الذي والثانية والرابعة مصدرية لكان حسنا حتي لا يلزم وقوع ما علي اولي العلم وهو مقتضي قول من يمنع وقوعها علي اولي العل---------م واختلف الناس هل التكرار في هذه السورة للتاكيد ام لا واذا لم يكن للتاكيد فهاي طريق حصلت المغايرة حتي انتفي التاكيد ولا بد من ايراد اقوالهم في ذلك فقال جماعة وهو للتاكيد فقوله ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله لا اعيد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد------ تاكيد لقوله ولا انتم صايدون ما اعبد----- ومثله ن-----باي الاء ربكما تكذبان الرحمن ود-يل يومتذ للمكذبين المرسلات ني سورت--ها و-كلا موف تملمون ثم كلا موف تملمون التقاءر 3 و وكلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا4 و وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التاكيد هنا قطع اطماع الكفار وتحق-ق الاخ-ار بموافاتهم علي الكفر وانهم لا يلم-ون ابدا وقال جماعة ليس للمتوكيد وقال الاحفش لا اعيد الساعة ما تعيدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعيد	5361	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3900	false	-1047087149760942136	9	300	52	1552	1552	300	عبادتي وقال ابو مسلم ما في الاول-ين بمعني الذي والمقصود المعبود و ما في الاخيرين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين فتحصل من مجموع ذلك ثلاثة اقوال انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان بمعني الذي والاخيرتان مصدريتان ولقاءل ان يقول لو قيل بان الاولي والثالثة بمعني الذي والثانية والرابعة مصدرية لكان حسنا حتي لا يلزم وقوع ما علي اولي العلم وهو مقتضي قول من يمنع وقوعها علي اولي العلم كما تقدم واختلف الناس هل التكرار في هذه السورة للتاكيد ام لا واذا لم يكن للتاكيد فباي طريق حصلت المغايرة حتي انتفي التاكيد ولا بد من ايراد اقوالهم في ذلك فقال جماعة -هو للتوكيد فقوله ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا توكيد لقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اولا ومثله قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات في سورتيهما و كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر و ---كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا--- وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني قال الشاعر 4663 هلا سالت جنود كن دة يوم ولوا اين اينا وقال اخر 4664 يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال اخر 4665 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال اخر 4666 الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقال اخر 4667 يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار قالوا والقران جاء علي اساليب كلام العرب وفاءدة التوكيد هنا قطع اطماع الكفار وتحقيق الاخبار بموافاتهم علي الكفر وانهم لا يسلمون ابدا وقال جماعة ليس لل-توكيد فقال الاخفش لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الس-نة ما اعبد-	3900	-8328367952559055205	1087	2027.0	879	1511	71.9391098022461	167	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	211	300	1130	1575	1575	300	ولا انا عابد في المستقيل ما عبدتم ولا انتم عايدون في المستقبل ما اعيد فزال التوكيد وحصل التاين ث تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الاغر ا--له ونيه نظر ك-ف يقيد رسول الله ت-------------------في عبادته لما يعبدون بزمان هذا مما لا يصح وني الاسباب انهم سالوه ان يعبد الهتهم س-ة ويع-دون الهه منة فترلت فكيف يستقيم هذا وجعل ابو مسلم التغاير بما قدمته عنه وهو كون ما التي في الاوليين بمعتي الذي والتي في الاخريين مصدرية وفيه نظر ايضا من حيث ان التكرار انما هو من حيث المعني وهذا-	5361	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3901	false	-8456385898437223625	0	88	0	445	1440	300	ولا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فزال التوكيد اذ قد-------- تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الاخر انتهي وفيه نظر كيف يقيد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان هذ----ا لا يصح وفي الاسباب انهم سالوه ان يعبد الهتهم سنة ويعبدون الهه سنة فنزلت فكيف يستقيم هذا وجعل ابو مسلم التغاير بما قدمته عنه وهو كون ما في----- الاول-ين بمعني الذي و-----في الاخر-ين مصدرية-وفيه نظر ايضا من حيث ان التكرار انما هو من حيث المعني وهذا	3901	-8328367952559055205	400	707.5	318	470	85.10638427734375	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	0	196	0	936	1463	300	موجود كيف قدرت ما وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عايد ما 42 سورة الكافرون الايات 53 في الحال ما اعبد ل وهو الله تعالي وحده ولا اناعا بد في الاستقال نما عديم ا ولا انتر يدون في الاستقال ما اقبة علم الله منهم انهم لا يءمنون واطلاق ما علي الله عبدتم اي ابدا--------- ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمتون ابدا------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني الترديد في هذه ال-ورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته وقال الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال	5362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3901	false	-8456385898437223625	88	267	445	1291	1440	300	موجود كيف قدرت ما وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون ابدا كالذي كشف الغيب كما قيل لنوح عليه السلام انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود فهذا معني الترديد في هذه السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته وقال الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان	3901	-8328367952559055205	734	1376.0	577	1030	71.26213836669922	141	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	112	195	545	932	1463	300	لان لا لا تدحل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني--------------------------------------------------------------------- الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمعني لا ا-----------------------------------فعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعن-----------------------------------ي ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا ا----------------------------------------------------------------------نتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	5362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3902	false	7869351172998182878	70	216	358	1054	1499	300	لان لا لا تدخل الي اخره وفي قوله------------ كما ان ما لا تدخل الي اخره فليس بصحيح بل ذلك غالب فيها لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل وقال واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله في قوله ولا ا-------------------------------------------------------نا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عبادا اسم فاعل قد عمل في ما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	3902	-8328367952559055205	187	222.0	135	763	24.50851821899414	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	195	300	932	1463	1463	300	قال الشيخ والذي اختاره في هذه الجملة انه نفي عبادته في المستقيل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقبل علي مبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم تقيا للحال لان اسم القاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم السمتي انه عليه الصلاة واللام لا يبد- ما يعيدون حالا ولا متقي-لا وهم كذلك اذ حتم الله------ موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون واطلق عل---ي الاصنام ما قايل الكلام ب-ما في قوله ما اعبد مران كان المراد بها-	5362	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3903	false	-64554970270717121	169	275	896	1427	1542	300	قال الشيخ والذي اختار- في هذه الجمل -انه نفي عبادته في المستقبل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل علي سبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم نفيا للحال لان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم المعني انه عليه الس-------لام لا يعبد ما يعبدون حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ حتم الله تعالي موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تبعدون فاطلق ما علي الاصنام قاب---ل الكلام ب ما في قوله ما اعبد و-ان كان المراد بها	3903	-8328367952559055205	492	919.5	391	544	90.44117736816406	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5363	true	5153193731024794371	0	25	0	116	1529	300	الله تمالي لان المقابلة يسوغ فيها ما لا يسوغ في الانفراد وهذا علي منعب من يقول ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم اما	5363	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3903	false	-64554970270717121	275	300	1427	1542	1542	300	الله تعالي لان المقابلة يسوغ فيها ما لا يسوغ في الانفراد وهذا علي مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم اما-	3903	-8328367952559055205	112	216.0	88	116	96.55172729492188	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5364	true	-5715490109639052555	125	196	626	1013	1550	300	من يجوز ذلك وهو مدهب سيبوبه فلا حاجة عنده الي الا--عذار بال-قابلة اين قوله لكم دينكم الخ تقرير لكل من القريقين علي دينه اهبيضاري فهو تاكيد لمجموع الجمل الاربع وفي السمين اتي يهاتين الجملتين الاثباتيتين بعد جمل منفية لانه لما كان الاهم تباعد-ه عليه الصلاة والسلام من دينهم بدا بالتفي في الجمل السابقة-------------- فلما تحقق التفي رجع الي خطابهم بقوله لكم مي-كم ولي دين مهادنة لهم ثم نسخ ذلك بالامر بالقتال	5364	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3904	false	-6652085050660796271	0	58	0	317	1591	300	من يجوز ذلك وهو مذهب سيبويه فلا يحتاج ----الي الاستعذار بالتقابل 1096 قوله لكم دينكم ولي د-----------------------------------------------------------------------------ين اتي بهاتين الجملتين الاثباتيتين بعد جمل منفية لانه لما كان الاهم انتفاءه عليه --------السلام من دينهم بدا بالنفي في الجمل السابقة بالمنسوب اليه فلما تحقق النفي رجع الي خطابهم بقوله لكم دينكم ولي دين مهادنة لهم ثم نسخ ذلك بالامر بالقتال	3904	-8328367952559055205	273	441.0	219	406	67.24137878417969	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5365	true	-872130903358988356	41	71	210	378	1570	300	وفتح الياء من لي نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف ع-ه وم-كنها الباقون وحذف ياء الاضافة من دين- وقفا ووصبلا السبعة وجمهور القراء واثبتها في الحالين سلام ويعقوب وامرها واضح مما	5365	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3904	false	-6652085050660796271	58	88	317	487	1591	300	وفتح الياء من لي نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه واسكنها الباقون وحذف ياء الاضافة من ديني وقفا ووص-لا السبعة وجمهور القراء واثبتها في الحالين سلام ويعقوب وامرها واضح مما	3904	-8328367952559055205	166	311.0	136	171	97.0760269165039	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5370	true	-2576205104203585729	165	189	787	937	1484	300	العامة لهب بفتح الهاء وابن كثير باسكانها فقيل لغتان بمعني --كمالنهر والنهر والشعر والشعر والتفر والتفر والضجر والضجر وقال الزمخشري وهو من تفيير الاعلام	5370	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3905	false	2958674337194779964	167	192	839	991	1529	300	العامة لهب بفتح الهاء وابن كثير باسكانها فقيل لغتان بمعني نحو النهر والنهر والشعر والشعر والنفر والنفر والضجر والضجر وقال الزمخشري وهو من تغيير الاعلام	3905	-8328367952559055205	145	279.5	121	152	95.39473724365234	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5371	true	-1297940111616402790	41	94	210	477	1515	300	قوله ما اغتي عنه ماله يجوز في ما النفي والاستفهام وعلي الثاني تكون منصوية المحل بما بعدها والتقدير اي شء اغني المال وقدم لكوته له صدر الكلام وتوله وما كب مصدرية اي وكسبه وبجوز ان تكون اسم موصول بمعني الذي والعاءد محذوف وان تكو-------------------------ن استفهامية اي اي--- شء كسب اي لم يكسب شيثا	5371	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3906	false	-413246535349107854	92	146	458	726	1547	300	قوله ما اغني--------- يجوز في ما النفي والاستفهام وعلي الثاني تكون منصوبة المحل بما بعدها -التقدير اي شء اغني المال وقدم لكونه له صدر الكلام ق-وله وما كسب يجوز في ما هذه------ ان تكون---------- بمعني الذي فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية اي وكسبه وان تكون استفهامية يعني واي شء كسب اي لم يكسب شيءا	3906	-8328367952559055205	213	364.5	169	295	72.2033920288086	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5372	true	-6416560923535616503	191	223	962	1127	1517	300	وقيل عل----ي الحال من امراته اذا جعلناها مرفوعة بالعطف علي الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ورد في التفسير انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا اه سمين قوله	5372	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3907	false	-1321408341164867825	8	81	42	438	1543	300	وقيل نصب علي الحال من امراته اذا جعلناها مرفوعة بالعطف علي الضمير ويضعف جعلها حالا عند الجمهور من الضمير في الجار بعدها اذا جعلناه خبرا ل امراته لتقدمها علي العامل المعنوي واستشكل بعضهم الحالية لما تقدم من ان المراد به المضي فيتعرف بالاضافة فكيف يكون حالا عند الجمهور ثم اجاب بان المراد الاستقبال لانه ورد في التفسير انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا وفي---- قوله	3907	-8328367952559055205	156	279.5	125	400	39.0	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5377	true	-149422962630651129	0	151	0	765	1547	300	امن تحاس هو ام من حديد نو-لت وحت--ذ يجوز ان يكون الله مبتدا و-احد خبره -الجملة خبر الاول ويجوز ان يك---------------------------------------------------------------------------------ون احد خبر مبتدا محلوف اي هو احد والثاني انه ضمير الشان لانه موضع تعظيم والجملة بعده خبره مفسرة له وهمزة احد بدل من واو لانه من الوحدة وايدال الهمزة من الواو المفتوحة قليل----------------------------------- وتقدم الفرق ب-ن احد هذا و-احد المراد به العموم فان همزة ذاك اصل بنفسها ونقل ابو البقاء ان همزة احد هنا غير مقول-ة بل اصل بنفسها كاحد المراد به العموم والمعروف الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مكي ان احدا اصله واحد فايدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تغفيفا وقرا عبد الله ----------احد دون قل وقرا ا------لي الله---------- احد بدون قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة بتنوين احد وهو الاصل وقرا زيد بن علي وابان بن ابي عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية------------ بحذف التتوين لالتقاء الساكتين	5377	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3908	false	6050655718691080098	23	250	112	1250	1509	300	امن نحاس هو ام من حديد فنزلت وحينءذ يجوز ان يكون الله مبتدا و احد خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الله بدلا و احد الخبر ويجوز ان يكون الله خبرا اول و احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبر مبتدا محذوف اي هو احد والثاني انه ضمير الشان لانه موضع تعظيم والجلمة بعده خبره مفسرة--- وهمزة احد بدل من واو لانه من الوحدة وابدال الهمزة من الواو المفتوحة وقيل منه امراة اناة من الوني وهو الفتور وتقدم الفرق بين احد هذا و احد المراد به العموم فان همزة ذاك اصل بنفسها ونقل ابو البقاء ان همزة احد هذا غير مقلوبة بل اصل بنفسها ك----المراد به العموم والمعروف الاول وفرق ثعلب بين واحد وبين احد بان الواحد يدخله العد والجمع والاثنان و احد لا يدخله ذلك ويقال الله احد ولا يقال زيد احد لان لله تعالي هذه الخصوصية وزيد له حالات شتي ورد عليه الشيخ بانه يقال احد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد انتهي وقال مكي ان احدا اصله واحد فابدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقرا عبد الله وابي الله احد دون قل وقرا النبي صلي الله عليه وسلم احد بغير قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة بتنوين احد وهو الاصل و----زيد بن علي وابان ابن--- عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية في عدد كثير بحذف التنوين لالتقاء الساكنين	3908	-8328367952559055205	728	1321.0	581	1152	63.19444274902344	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	33	133	166	671	1541	300	وقيل الصمد هو الذي لا جوف له------------------------------------------------------------------ وقال ابن ك-ب تفسيره ما بعده من قوله لم يلد ولم يولده وهذا يشبه ما قالوه في تفسيره الهلوع والاح-ن في سورة الاخلاص الايتان مجانسته ولم يولد زبا لانتفاء الحدوث عنه ولم يكن لثر كفوا احة اي مكافتا ومماثلا فله متعلق بكفوا وقدم عليه لانه محط القصد بالنفي واخر احد وهو اسم يكن عن خبرها رعاية للفاصلة هذه الجملة ان تكون م-تقلة بفاءدة هذا الخبر ويجوز ان يكون الصمد صفة والخبر في الج-لة بعده كذا قيل وهو ضعيف من حيث السياق فان السياق يقتضي الاستقلال باخبار كل جملة اهسمين قوله اي المقصود في	5378	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3909	false	-1904165128728158188	21	97	107	484	1461	300	وقيل الصمد هو الذي لا جوف له ومنه قوله 4679 شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا وقال ابن كعب تفسيره ما بعده من قوله لم يلد ولم يولد- وهذا يشبه ما قالوه في تفسير- الهلوع والاحسن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الجملة ان تكون مستقلة بفاءدة هذا الخبر ويجوز ان يكون الصمد صفة والخبر في الجملة بعده كذا قيل وهو ضعيف من حيث السياق فان السياق يقتضي الاستقلال باخبار كل جملة --1124 قوله كفوا اح--د في	3909	-8328367952559055205	297	522.0	234	575	51.65217208862305	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	242	271	1329	1480	1634	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخنوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون ال-ه الترية وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجمل ضاية للبيان	5390	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3913	false	1764145006606653463	16	45	78	230	1574	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية البيان	3913	-8328367952559055205	144	276.0	115	152	94.7368392944336	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5391	true	2305050511005601029	10	102	50	556	1614	300	فان قلت فهلا اكتقي باظهار المضاف اليه مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار اه كرخي قوله من شر الوسواس متعلق باعوذ قوله سمي بالحدث اي المصدر وقوله لكثرة ملايسته له اي فكانه وسوسة في نقسه لانها صنمته وشنله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس قال في الكشاف اهكرخي وفي السمين الوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسية كالزلزال بمعني الزلزلة------------ فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنت-ه وشغله او اريد نو الوسواس اله وقيل---------------------- المك-ور مصدر وال--فرح امم	5391	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms3913	false	1764145006606653463	100	159	518	854	1574	300	فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه مرة واحدة قلت لان عطف الب-------يان فكان مظنة للاظهار 1144 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الوسواس ----------------------------------------قال الزمخشري اسم بمعني الوسوس-ة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله او اريد ذو الوسواس انتهي وقد مضي الكلام معه في ان المكسور مصدر والمفتوح اسم	3913	-8328367952559055205	276	480.0	226	544	50.735294342041016	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5404	true	2928143207049749512	247	299	1188	1450	1455	300	مصدر بسمل اي قال ب-م الله نحو حوقل وهيلل وحمدل اي قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله والحمد الله وهذا شبيه بباب التحت في التسب اي انهم ياخذون اسمين فينحتون منهما لفظا واحدا في-سبون اليه كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي نسية الي -ضرموت وعبد القيس وعبد شمن وقال	5404	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0001	false	7589925395975238280	4	56	18	281	1547	300	مصدر بسمل اي قال بسم الله نحو حوقل وهيلل وحمدل اي قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله والحمد ل-له وهذا شبيه بباب النحت في النسب اي انهم ياخذون اسمين فينحتون منهما لفظا واحدا فينسبون اليه كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي نسبة الي حضرموت وعبد القيس وعبد شمس -قال	1	-8328367952559055205	255	483.0	203	265	96.2264175415039	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5412	true	-709053790258601673	155	177	826	947	1579	300	مض-ول مقدم علي نعبد قدم للاختصاص وهو واجب الاتفصال واختلفوا فيه هل هو من تبيل الابماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه	5412	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0023	false	-1527846546357687293	278	300	1395	1516	1516	300	مفعول مقدم علي نعبد قدم للاختصاص وهو واجب الانفصال واختلفوا فيه هل هو من قبيل الاسماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه-	23	-8328367952559055205	116	220.0	95	122	95.08197021484375	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5412	true	-709053790258601673	177	239	947	1247	1579	300	مضمر وقال الزجاج هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في ك-ب النحو والقاللون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدها انه كله ر ----الثاني ان ايا وحده ض-ير وما بعده اسم مضاف اليه يفسره ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب الثالث-- ان ايا وحده ض-ير وما بعده حروف ت-فر ما يراد مته الرابع-- ان ايا عماد وما بعده هو الضمير	5412	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0024	false	1638551225057029569	0	62	0	308	1532	300	مضمر وقال الزجاج هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كتب النحو والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدها انه كله ضمير والثاني ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه ي-بين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب -وثالثها ان ايا وحده ضمير وما بعده حروف تبين ما يراد -به -ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو الضمير	24	-8328367952559055205	285	503.0	224	312	91.34615325927734	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5412	true	-709053790258601673	253	300	1318	1579	1579	300	والعبادة غاية التدلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو البارء تعالي فهي ابلغ من العبودية لان العبودية اظهار التذلل ويقال طريق معبد اي مذلل بالوطء--------------------------------------------------------------- ومنه العبد لذل-ه وبعير معبد اي مذلل--------- وقيل العبادة التجرد ويقال عيدت الله بالتخفيف فقط وعيدت الرجل بال-شديد فقط اي-	5412	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0025	false	285073950908102216	1	61	10	346	1595	300	والعبادة غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الباري تعالي فهي ابلغ من العبودية لان العبودية اظهار التذلل ويقال طريق معبد اي مذلل بالوطء قال طرفة 63 تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد ومنه العبد لذلته وبعير معبد اي مذلل بالقطران وقيل العبادة التجرد ويقال عبدت الله بالتخفيف فقط وعبدت الرجل بالتشديد فقط اي	25	-8328367952559055205	257	474.0	211	336	76.48809814453125	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5413	true	-8202084496068268134	206	244	1149	1359	1695	300	واصل نستعين نستعون مثل تستخرج في الصحيح لانه من العون فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي الاكمن قبلها ف-كنت الواو بعد النقل وانك-ر ما قبلها فقل-ت ياء وهذه قاعدة مطردة نحو ميزان وميقات وهما من الوزن والوقت اهسمين	5413	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0026	false	-2186550773512624784	118	156	625	838	1597	300	واصل نستعين نستعون مثل نستخرج في الصحيح لانه من العون فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد النقل وانكسر ما قبلها فقلبت ياء وهذه قاعدة مطردة نحو ميزان وميقات وهما من الوزن والوقت والسين	26	-8328367952559055205	202	381.0	164	213	94.83567810058594	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5413	true	-8202084496068268134	40	144	205	771	1695	300	يكون المضارع من ماض مكسور العين تحو تعلم من علم او في اوله همزة وصل نحر نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو شلم-- من تعلم فلا يجوز ني يضرب ويقتل كسر حرف سورة الفاتحةالاية 1 ونطلب المعونة علي العبادة وغيرها اهدنا الضرط المتقيه اي ارشدنا اليه ويبدل منه المضارعة لعدم الشروط المذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة والاستعانة في طلب العون وهو المظاهرة والنصرة وقدم العبادة علي الاستعانة لانها وصلة لطلب الحاجة واطلق كلا من فعلي العبادة والاستعانة فلم يذكر لهما متعلقا ل-تناول- كل معبود به وكل مستمان عليه او يكون المراد وقوع الفمل من غيير نظر الي متعلق مخصوص نحو كلوا واشربوا ال-قرة اي اوقموا هذين الفعلين	5413	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0027	false	6555997266512460615	26	166	138	884	1589	300	يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو تعلم من علم او في اوله همزة وصل نحو نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو نتعلم من تعلم فلا يجوز في يضرب ويقتل كسر حرف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ضارعة لعدم الشروط المذكورة ومن طريف ما يحكي ان ليلي الاخيلية من اهل هذه اللغة فدخلت ذات يوم علي الحجاج وعنده النابغة الجعدي فذكرت شدة البرد في بلادها فقال لها النابغة الجعدي وعرف انها تقع فيما اراد فكيف تصنعون الا تكتنون في شدة البرد فقالت بلي نكتني وكسرت النون فقال لو فعلت ذلك لاغتسلت فضحك الحجاج وخجلت ليلي والاستعانة--- طلب العون وهو المظاهرة والنصرة وقدم العبادة علي الاستعانة لانها وصلة لطلب الحاجة واطلق كلا من فعلي العبادة والاستعانة فلم يذكر لهما مفعولا ليتناولا كل معبود به وكل مستعان عليه او يكون المراد وقوع الفعل من غ-ير نظر الي مفعول ------نحو كلوا واشربوا البقرة اي اوقعوا هذين الفعلين	27	-8328367952559055205	437	823.0	351	854	51.17095947265625	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5414	true	7487171942061906250	23	151	131	816	1673	300	واصل هدي ان يتعدي الي الاول بننسه والي الثاني بحرف الجر وهو اما الي او اللام كقوله تمالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري يهدي اللتي هي اقوم الاسراء ثم قد يتسع فيه تيحلف ال------حرف فيتعدي للثاني بنفسه كما هنا فاصل اهدتا الصراط اهدنا للصراط او الي الصرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ط ثم حذف الحرف ووصل الفعل الي المفعول بنفس----------------------------------------------------------------------------ه ووزن اهد واقع حذفت لامه وهي الياء حملا للامر هلي العجزوم والمجزوم تحذف ل----امه اذا كانت حرف علة والهداية الارشاد و--الدلالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------التبيين تحو واما ثمود فهديناهم فصلت اي بينا لهم و--الالهام نحو الذي اعطي كل شء حلق- ثم هدي طه اي الهمه لمصالحه و--الدعاء كقوله تعالي ولكل توم هاد الرعد اي داع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب الهداية دلالة بلطف ومنه اله----------------------------------دية لانها تمال من مالك الي مالك----------------------- والصراط الطريق المت--هل وبعضهم لا يقيده بالمستسهل	5414	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0028	false	3089342676109273983	62	271	326	1438	1584	300	واصل هدي ان يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو اما الي او اللام كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري يهدي -للتي هي اقوم الاسراء ثم--- يتسع فيه فيحذف الحرف الحرف فيتعد-------ي بنفسه-------- فاصل اهدنا الصراط اهدنا للصراط او الي الصراط ثم حذف والامر عند البصريين مبني وعند الكوفيين معرب ويدعون في نحو اضرب ان اصله لتضرب بلام الامر ثم حذف الجازم وتبعه حرف المضارعة واتي بهمزة الوصل لاجل الابتداء بالساكن وهذا ما لا حاجة اليه وللرد عليهم موضع اليق به ووزن اهد اف-ع حذفت لامه وهي الياء حملا للامر علي المجزوم والمجزوم تحذف منه لامه اذا كانت حرف علة والهداية الارشاد او الدلالة او التقدم ومنه هوادي الخيل لتقدمها قال امرء القيس 67 فالحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل او التبيين نحو واما ثمود فهديناهم فصلت اي بينا لهم او الالهام نحو----- اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي الهمه لمصالحه او الدعاء كقوله تعالي ولكل قوم هاد الرعد اي داع وقيل هو الميل ومنه انا هدنا اليك الاعراف والمعني مل بقلوبنا اليك وهذا غلط فان تيك مادة اخري من هاد يهود وقال الراغب الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية وهوادي الوحش اي المتقدمات الهادية لغيرها وخص ما كان دلالة بهديت وما كان اعطاء باهديت والصراط الطريق المستسهل وبعضهم لا يقيده بالمستسهل	28	-8328367952559055205	594	992.0	478	1137	52.24274444580078	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5414	true	7487171942061906250	156	236	844	1279	1673	300	واصله السين و---قرا بها قتبل حيث ورد وانما ابدلت صادا لاجل حرف الاستعلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تشم الصاد في الصراط ز------ايا وبه قرا خلف وقرء بالزاي ال------------------------محضة ولم يرسم في المصحف الا ورة الفاتحةالاية ل صراط الذي انسمت عليهم بالهداية ويبدل من الذين بصلته غير المفضوب عليهم وهم بالصاد مع اختلاف قراء-تهم فيها كما تقدم والصراط يذكر ويءنث فالتذكير لغة تميم و-التانيث لغة الحجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستقيم اسم فاعل من استقام------------- ومعناه استوي من غير اعوجاج واصله مستقوم ثم اعل كاعلال ين اه وفي ----	5414	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0029	false	6864716678066450046	53	174	286	918	1549	300	واصله السين وقد قرا به قن-بل حيث ورد وانما ابدلت صادا لاجل حرف الاستعلاء وابدالها صادا مطرد عنده نحو صقر في سقر وصلح في سلح واصبع في اسبع ومصيطر في مسيطر لما بينهما من التقارب وقد تشم الصاد في الصراط ونحوه زايا وقرا به خلف حيث ورد وخلاد الاول فقط وقد تقرا زايا محضة ولم ترسم في المصحف الا--------------------------------------------------------------------------------------------- بالصاد مع اختلاف قراءاتهم فيها كما تقدم والصراط يذكر ويءنث فالتذكير لغة تميم وبالتانيث لغة الحجاز فان استعمل مذكرا جمع في القلة علي افعلة وفي الكثرة علي فعل نحو حمار واحمرة وحمر وان استعمل مءنثا فقياسه ان يجمع علي افعل نحو ذراع واذرع والمستقيم اسم فاعل من استقام بمعني المجرد ومعناه السوي من غير اعوجاج واصله مستقوم ثم اعل كاعلال نستعين وسياتي	29	-8328367952559055205	304	524.0	247	726	41.8732795715332	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5416	true	80034706328687993	155	282	868	1518	1600	300	عليه---------------------------------------------------------------------------------------ي بضم الهاء وكر الميم وادخال ياء بعد الميم حكاها الاخفثن الصري عن العرب وعليهم بضم الهاء وكر المم من غير زيادة يام وعلهم--------------------------------------------------------- بكر الهاء وضم الميم من غير الحاق واو وعلبهم بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم وكلها صواب قاله ابن الانباري اه قوله ويدل من الدين بصلته الخ اي بدل كل من كل وعارة المين وغير بدل من التين بدل نكرة من معرفة وقيل نعت للذين وهو مشكل لان غير نكرة وال-ذين معرفة واجابوا عن- بجوابين احدهما ان غير انما تكون نكرة اذا لم تقع بين ضدين ناما اذا وقعت بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فتتعرف حيي-----ذ بالاضافة تمول عليك بالحركة غير ال-كون والاية من هذا القبيل---------------------------------------------- والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل مماملة النكرات واعلم ان لفظ غير	5416	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0032	false	7271298757877538444	183	298	927	1526	1532	300	عليهم الهاء وضمها مع سكون الميم عليهمي عليهم عليهمو بكسر الهاء وضم الميم بزيادة الواو عليهمي بضم الهاء وزي--------------------------------------------------------------------------------------------ادة ياء بعد الميم او بالكسر فقط عليهم بكسر الهاء وضم الميم ذكر ذلك ابو بكر اب--------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري و -----------------------------------------------------------غير بدل من الذين بدل نكرة من معرفة وقيل نعت للذين وهو مشكل لان غير نكرة و الذين معرفة واجابوا عنه بجوابين احدهما ان غير انما يكون نكرة اذا لم يقع بين ضدين فاما اذا وقع- بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فيتعرف غير حينءذ بالاضافة تقول مررت بالحركة غير السكون والاية من هذا القبيل وهذا انما يتمشي علي مذهب ابن السراج وهو مرجوح والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل معاملة النكرات وقيل- ان---- غير	32	-8328367952559055205	374	629.0	298	848	44.10377502441406	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5416	true	80034706328687993	44	68	256	382	1600	300	والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاح-ان من العقلاء فلا يقال انعم فلان علي فرسه ولا علي حماره	5416	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0035	false	-6175590474322703592	146	169	773	896	1592	300	والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاحسان من العقلاء فلا يقال انعم فلان علي فرسه ولا---- حماره	35	-8328367952559055205	122	232.5	99	127	96.06299591064453	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5417	true	731677907023394804	0	34	0	174	1613	300	وانت تمني امراة وهي في الاصل صفة بمعني اسم الفاعل وهو مغاير ولذلك لا تتعرف بالاضافة وكذا- اخواتها اعتي نحو مثل وشبه وشبيه وخدن يست----------ني بها حملا علي الا كما يوصف بالا حملا عليها	5417	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0033	false	-2805229466225890524	94	130	489	674	1508	300	وانت تعني امراة وهي في الاصل صفة بمعني اسم الفاعل وهو مغاير ولذلك لا يتعرف بالاضافة وكذلك اخواتها اعني نحو مثل وشبه وشبيه وخدن وترب وقد يستثني بها حملا علي الا كما يوصف بالا حملا عليها	33	-8328367952559055205	167	317.0	133	185	90.27027130126953	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5417	true	731677907023394804	199	280	1050	1490	1613	300	والغضب ثوران دم القلب لادارة الانتقام ومنه قوله------------ اتقوا الغضب فانه جمرة تتوقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تعالي فالمراد به الانتقام او ارادة الانتقام فهو صق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعل او ---------------------------صفة ذات والضلال الخفاء والغي--ية وقيل الهلاك ومن الاول قولهم ضل الماء في اللبن وم------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني قوله تعالي اتذا ضللنا في الارض السجدة وقيل الضلال العدول عن الطريق المستقيم وقد يعبر به عن النسيان كقوله تعالي ان تضل احدامما البقرة بدليل قوله	5417	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0035	false	-6175590474322703592	169	300	896	1592	1592	300	والغضب ثوران دم القلب -ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة -توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تعالي فالمراد به الانتقام لا غيره ويقال فلان غضبة اذا كان سريع الغضب ويقال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا وقيل الغضب تغير القلب لمكروه وقيل ان اريد بالغضب العقوبة كان صفة فعل وان اريد به ارادة العقوبة كان صفة ذات والضلال الخفاء والغيبوبة وقيل الهلاك فمن الاول قولهم ضل الماء في اللبن وقوله 89 الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا والضلضلة حجر املس يرده السيل في الوادي ومن الثاني اا-----------ذا ضللنا في الارض السجدة وقيل الضلال العدول عن الطريق المستقيم وقد يعبر به عن النسيان كقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة بدليل قوله-	35	-8328367952559055205	393	700.5	319	710	55.35211181640625	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	0	143	0	738	1535	300	في امين ليست من القران اجماعا ومعناها استجب فهي اسم فعل مبني علي الفتح وقيل ليست اسم فعل بل هي من اسماء الله تع--الي والتقدير يا امين وضعفه ابو البقاء---- بوجهين احدهما انه لو كان كذلك لكان ينبغي ان ي-ني علي الضم لانه منادي مفرد معرقة -الثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية ووجه التارسي قول من جمله اسما لله تعالي علي معني ان فيه ضميرا --ود علي الله تعالي فكانه اسم فعل وهو توجبه حسن نقله صاحب المغرب وفي امين لغتان المد 414 ورة الفاتحةالاية يهودا ولا نصاري والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وصلي الله علي سيدنا محمد والقصر وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ال-مدود اسم اعجمي لانه بزنة قاييل وهاي-ل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه حطا نقله الجوهري ولكنه--- روي ال---حسن وجعقر الصادق التشديد وهو قول الحس-ن بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون خيرك يا الله ومنه ولا امين البيت الحرام	5420	-8589644065924997439	Tafsir02079-ara1.ms0036	false	5149805323304713747	2	171	12	862	1540	300	في امين ليست من القران اجماعا ومعناها استجب فهي اسم فعل مبني علي الفتح وقيل ليس باسم فعل بل هو من اسماء الباري تعالي والتقدير يا امين وضعف- ابو البقاء هذا بوجهين احدهما انه لو كان كذلك لكان ينبغي ان يبني علي الضم لانه منادي مفرد معرفة والثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية ووجه الفارسي قول من جعله اسما لله تعالي علي معني ان فيه ضميرا يعود علي الله تعالي ل-انه اسم فعل وهو توجيه حسن نقله صاحب المغرب وفي امين لغتان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مد والقصر فمن الاول قوله 90 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال الاخر 91 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله 92 تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه خطا نقله الجوهري ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر الصادق التشديد وهو قول الحسين بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك-------- ومنه ولا امين البيت الحرام	36	-8328367952559055205	603	1112.0	481	961	62.74713897705078	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02079-ara1