id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0020	true	-550809663599951865	188	225	1032	1250	1669	300	غانبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يومنون بقلوبهم لا كالدين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالياء	20	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0022	false	6709461615741597698	148	217	801	1160	1608	300	غاءبين عنكم لا------- كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شي-طينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة او عن المءمن به لما روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كم---ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء	22	-5409457870039385840	198	355.0	163	370	53.513511657714844	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0021	true	-6885441852437292157	0	58	0	293	1640	300	من ان يفع في شء من لراتضها وستنها وادابها خلل من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عبارة عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا تفقت وات-تها اذا جسلتها نافقة---------------------------------------------------- فانها اذا حوقظ عليها كانت كالنافق الذي يرفب ليه وقيل عبارة عن التشير------------------------- لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه	21	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0022	false	6709461615741597698	232	295	1260	1585	1608	300	من ان يقع زيغ في افعالها--------------------- من اقام العود اذا قومه او يواظبون عل------------------يها ------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه -اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه	22	-5409457870039385840	198	303.5	154	371	53.3692741394043	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0021	true	-6885441852437292157	63	110	321	592	1640	300	عبر عنه------ بالاقامة لاشتماله- علي القيام كما عبر عنه- بالقنوت الذي هو القيام وبالركرع والسجود والتسبيح والاول هو الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي وانما كتبتا بالوار مراعاة للفظ المفخم وانما س-ي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء	21	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0023	false	-2469319178048345891	3	88	18	509	1628	300	عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع ----------------والسجود والتسبيح والاول -----اظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا للمصلين الذين هم عن صلتهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة وفي معرض الذم فويل للمصلين والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي------ كتبتا بالواو علي ----لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء	23	-5409457870039385840	227	397.0	186	522	43.48659133911133	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0022	true	8532135810242271407	0	106	0	573	1615	300	بعضه مترقبا حيتذ لتغليب- الم-حقق علي المقدر او ل---تنزيل ما في شرف الوقوع لتحققة منزلة الواقع كما نيه قوله تعالي انا سممتا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف مع ان الجن ما كانوا سمعوا الكب جميما ولا كان الجميع اذ ذاك نازلا--- وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السالفة وعدم التمرض لذكر ما انزل اليه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لقصد الايجاز مع عدم تعلق الغرض بالتفصيل حسب تعلقه به في قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انرل الي ابراهيم واسماعيل البقرة الاية والايمان بالكل جملة فرض عين وبالقران---------- تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض -----------كفاية فان في وجوبه علي	22	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0025	false	-3290780511562018121	5	70	24	381	1623	300	بعضه مترقبا ------تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا للمنتظر ---------------منزلة الواقع ونظير-ه قوله تعالي انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي الاحقاف فان-- الجن لم ي-----سمعوا----- جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان بها-- جملة فرض عين وبالاول دون الثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن علي الكفاية لان--- وجوبه علي	25	-5409457870039385840	262	375.0	209	602	43.5215950012207	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0033	true	-423783990637526484	148	210	817	1134	1645	300	-منهم رد الناصح صلي ابلغ وجه والس-----عني انه لا تصح مخاطبت-ا بذلك قان شانتا ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن شواتب الفساد لان انسا-تقيد تصر ما دحلت----ه علي ما بعدها مثل انما زيد منطلق وانسا بمنطلق تهد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما فيي قلويهم من المرض كما قال----- تعالي افمن زين له سوء عمله فراء- حسنا فاطر	33	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0036	false	-105866309942466777	97	163	548	880	1630	300	ل اذا رد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن شواءب الفساد لان انما تفيد قصر ما دخلت عليه علي ما بعده- مثل انما زيد منطلق وانما -ينطلق زيد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما ف-ي قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فاطر	36	-5409457870039385840	282	496.5	221	335	84.17910766601562	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0042	true	574278547370414165	22	51	130	303	1593	300	ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة هوم القيامة---- تري السءمتين والسومنات يسس ت-ورهم بين ايدبهم وبايسانهم------- او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي او ظلمة شديدة كانها ظلمات	42	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0042	false	-5490636577119193916	255	286	1352	1534	1613	300	ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمن-ت يسعي نورهم بين ايديهم وبايم-نهم الحديد او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي او ظلمة شديدة كانها ظلمة -	42	-5409457870039385840	158	275.5	131	185	85.40540313720703	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0055	true	3505732895155482852	18	151	90	822	1615	300	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها اصلية متقولة من سور المدينة لانها محيطة بطاءغة من القران مقرزة محوزة علي حبالها او محتوية علي انواع من العلم احتواء سور المدينة علي ما ليها او من السورة التي هي الرتبة---------------------------------------------------------- لان السور كالمتازل والمراتب يثرقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءةه وان جعلت مبدلة من الهمزة نمن السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة قي تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتناسب النظم وتنشيط القارء وتسيهيل الحفط والترغيب فيه فانه اذا ختم سورة تقس ذلك عنه بعض كربه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا والحافظ متي حفظها اسحمتقد انه اخد من القران حظا تاما وفاز بطالفة محدودة مستقلة فم-------ظم ذلك عنده وابتهج له الي غير ذلك من الغواءد	55	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0054	false	7178197300662582782	101	244	560	1344	1626	300	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة من سور المدينة لانها محيطة بطاءفة من القران مفرزة محوزة علي حيالها او محتوية علي انواع من العلم احتواء سور المدينة علي ما فيها او من السورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور كالمنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة- وان جعلت مبدلة من الهمزة فمن السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتس-هيل الحفظ والترغيب فيه فانه اذا ختم سورة نفس ذلك عن---------ه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا والحافظ متي حذفها اع--تقد انه اخذ من القران حظا تاما وفاز بطاءفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به الي غير ذلك من الفواءد	54	-5409457870039385840	696	1327.5	565	797	87.32747650146484	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0055	true	3505732895155482852	251	300	1366	1615	1615	300	جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه س-ي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الام----------------------------------------ور--------------------------------------------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من الشء ومته تدرين الكتب لان- ادناء اليعض من اليمض ودونك هذا اي خله من ادني----- منك ثم استعير التفاوت في الرتب فقيل زيد دون-	55	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0055	false	-7942506072600831462	120	190	618	979	1526	300	جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير ل-----------لرتب فقيل زيد دون	55	-5409457870039385840	227	403.0	181	372	61.021507263183594	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	0	92	0	476	1596	300	عمرو اي قي الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه قاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتغطي امر الي امر قال الله تعالي لا ينخد المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزرا ولاية المومي-ن الي ولاية الكافرين و------------------------------------------------------------------------------من متعلقة ب-ادعواء والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم ضير الله ف--------------انه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او اد-عوا من دون الله شهداء بشهدون لكم يان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فان الاستشهاد به من هادة المبهوت العاجز	56	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0055	false	-7942506072600831462	190	300	979	1526	1526	300	عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكف-رين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين قال امية يا نفس ما لك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و من متعلقة ب ادعوا- والمعني وادعوا ل----لمعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله سبحانه وتعالي فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او وادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فانه من ديدن------------ المبهوت العاجز-	55	-5409457870039385840	425	764.0	340	571	74.43082427978516	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0059	true	-2547928743275167185	29	76	150	412	1556	300	مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في الانهار للجت- كما قي قولك لغلان بستان فيه الماء الجاري او للعهد والسعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير -اسن محمد الاية والتهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات	59	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0060	false	-7459049056629086814	40	87	219	481	1596	300	مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في الانه-ر للجنس كما في قولك لفلان بستان في- الماء الجاري او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات	60	-5409457870039385840	255	485.0	208	264	96.59091186523438	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0065	true	3619166668848555405	23	56	129	293	1577	300	ولا نسني بالمزيد اللغو الضاتح فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضح لممني يراد منه وانسا وضع لي----ذكر مع غيره- فيفيد الكلام وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه	65	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0064	false	2023062294074169882	174	208	916	1081	1548	300	ولا نعني بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له---- وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه	64	-5409457870039385840	148	267.5	116	169	87.57396697998047	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0066	true	-20355417998879102	152	185	824	1004	1624	300	واما الذين كفروا فيةولون كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينة ويقابل قسيمة لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كاليرهان	66	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0065	false	-5316352043721151890	252	285	1323	1503	1576	300	واما الذين كفروا فيقولون كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان	65	-5409457870039385840	176	348.0	143	180	97.77777862548828	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0068	true	-174870550637427336	0	130	0	696	1598	300	العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط احد الستعاهدين بالاخر فان اطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز وان ذكر مع المهد كان رمزا الي شء وهو من روا-فه وهو ان العهد حبل في ثبات الوصلة بين المتماهدين-- والعهد الموثق روضعه لما من شانه ان يراعي ويتعهد كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها والتاريخ لانه يسفظ وهذا المهد اما المهد الماخوذ بالعقل وهر الحجح القاتسة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رس-له وعليه حمل قوله------ واشهدهم علي انفسهم-------- او الماخوذ من الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه اشار بقوله ماذ اخذ الله م-اق الدين اوتوا الكتاب ال صمران وتظاءره وقيل حهود الله ثلاء------ة عهد اخته علي جميع ترية ادم بان	68	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0067	false	1979342497788567712	167	300	964	1680	1680	300	العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط احد المتعاهدين بالاخر فان اطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز وان ذكر مع العهد كان رمزا الي ما -هو من روادفه وهو ان العهد حبل في شجاعته بحر بالنظر الي افادته والعهد الموثق ووضعه لما من شانه ان يراعي ويتعهد كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها والتاريخ لانه يحفظ وهذا العهد اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف او الماخوذ ب--الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه اشار بقوله واذ اخذ الله ميثق الذين اوتوا الكت-ب ال عمران ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة عهد اخذه علي جميع ذرية ادم بان-	67	-5409457870039385840	641	1185.5	516	721	88.904296875	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0068	true	-174870550637427336	267	300	1435	1598	1598	300	من بعد ميثاته الضمير للعهد والميثاق اسم لما تقع به الوثاقة وهي الا--حكام والسراد به ما وثق الله به اي قوي يه عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام والقيول-	68	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0068	false	1446283986279454290	21	51	119	274	1654	300	من بعد ميثق-ه الضمير للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما وثق الله ب----------ه عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام والقبول	68	-5409457870039385840	148	267.5	119	166	89.15662384033203	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	0	191	0	992	1607	300	ويحتمل ان يكون بمعني المصدر و-من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق اله قوله وضير ذلك كموالاة المامتين وعدم التغرقة بين الرسل وفي البيضاوي ويقطمون ما امر الله به ان يوصل اي من كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود- بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو -احد الامور تس-ية للمفعول يه بالمصدر فانه مما ا-م---------------------------------------------------------------ر به ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضسيره والثاني احسن لفظا ومعني هو قوله احسن لفظا اي لقربه ومعني لان قطع ما امر الله بوصله ابلغ من قطع وصل ما امر الله به نفسه اه شهاب اي لانه علي الاول يصير المعني ويقطمون وصل ما امر الله به اه قوله الموصولون بما ذكر اي من قوله الدين ينقضون الخ واولتك مبتدا وهم مبتدا ثان او صل والخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------سرون خبر اهكرخي قوله لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم اي باهمال العقل عن التظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية	69	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0068	false	1446283986279454290	51	201	274	1081	1654	300	ويحتمل ان يكون بمعني المصدر و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ويقطع-----------------------------------------------------------------------ون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو للقول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده و ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضميره والثاني احسن لفظا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخسرون الذين خسروا--------------------------------------- باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية	68	-5409457870039385840	603	1013.5	488	1167	51.67095184326172	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0076	true	-3869598495141291587	263	300	1466	1644	1644	300	حما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت اي غلبت تلك العفاسد والغتها----------------------------------------------------------------------- وليس باعتراض علي الله تعالي---------- ولا طعن في يني ادم علي وجه الغيية قانهم -علي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون-	76	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0074	false	-1206823148461336838	74	123	402	655	1646	300	عما خفي عليهم من الحكمة التي بهر--------ت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي جلت قدرته ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون	74	-5409457870039385840	165	288.0	131	261	63.21839141845703	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0079	true	-6884655232626214848	227	278	1205	1497	1620	300	ثم عرضهم علي الملاتكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ ال-قدير اس-اء الس--يات فحدف المضاف اليه لدلالة -------عليه وحوض عنه اللام كقول------- واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض اللسوال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نضس الاسماء لا سيما ان ا-يد يها الالفاظ والمراد بها ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ	79	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0076	false	-8163917833231623440	31	83	223	527	1748	300	ثم عرضهم علي الملء-كة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ التقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض للسء-ال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الاشياء--- سيما ان اريد به- الالفاظ والمراد به- ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ	76	-5409457870039385840	274	480.5	224	311	88.10289764404297	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0081	true	-3427254536747104509	0	89	0	497	1552	300	اعتراف بالعجز والقصور واشمار بان سءالهم كان ات-فسارا ولم يكن اعتراضا واته قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه ماظهار لشكر نعمته بما عرفهم لهم----- ما اشتبه عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه وسبحان مصدر كتفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باض-ار فعله كمماذ الله----------------------------------------------------------------------------- وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستقسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح التوية فقال موسي صوات الله عليه سحانك تبت اليك الامراف وقال يون عليه السلام بحانك اني ك-ت من الظالمين الانبياء اهبضاوي قوله وانك انت العليم	81	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0076	false	-8163917833231623440	198	297	1183	1736	1748	300	اعتراف بالعجز والقصور واشعار بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه وسبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله كمعاذ الله وقد اجري علما للتسبيح بمعني التنزيه علي الشذوذ في قوله سبحان من علقمة الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسي عليه السلام سبح---نك تبت اليك الاعراف وقال يونس سبحن-----------ك اني كنت من الظ-لمين الانبياء ان--------------ك انت العليم	76	-5409457870039385840	434	800.5	352	582	74.57044982910156	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0082	true	-1252147630010085455	215	273	1140	1446	1589	300	في الاصل تذلل مع تطامن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور يه اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تعظي-ا لشانه او سببا لوجوبه كما جملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكمبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمض اسجدوا له اي اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعش- اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيم- له كسجود اخوة يوسف له	82	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0078	false	4744479736052187002	97	241	537	1331	1650	300	في الاصل تذلل مع تطامن قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر وقال اخر وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكم------------------------------------------------الات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي اقم الصلوة لدلوك الشمس الاسراء واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	78	-5409457870039385840	244	253.5	197	844	28.90995216369629	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0083	true	-5107263659047242469	252	288	1330	1506	1572	300	كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح امتتاو-ه منهم قالوا ولا يرد علي ذلك قوله --------تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال---- كان من الجن فعلا ومن الملايكة نوعا او لان	83	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0079	false	2351856585079571555	85	121	435	616	1562	300	كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولا يصح استثناءه منهم و------لا يرد علي ذلك قوله سبحانه وتعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا --ولان	79	-5409457870039385840	160	285.0	126	189	84.65608215332031	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0090	true	7511721050339240831	114	144	581	743	1541	300	كرر اللتاكيد او لاحتلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون نيها ولا يخلدون والثاني اشعر يانهم امبطوا للتكليف فمن اهتدي الهدي نجا ومن ضله هلك	90	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0082	false	-4534520787656059040	227	257	1194	1355	1578	300	كرر -للتاكيد او لاختلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اهتدي الهدي نجا ومن ضله هلك	82	-5409457870039385840	157	305.0	127	162	96.91358184814453	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0090	true	7511721050339240831	147	253	757	1311	1541	300	الجتة الي --سماء الدنيا والثاني منها الي الارض انتهت قول فاا ياتينكم الخ فيه تنييه صلي عظم نعم الله عليهما كانه قال وان امبطتكما من الجنة فقد انعمت عليكما بهدايتي المءدية الي الجنة مرة احري علي الدوام الذي لا يتقطع اهمن الخازن قوله فيه ادغام ان ---------------------------------------------نون الخ ايضاحه ان اما هي ان الشرطية زيدت حليها ما للتاكيد ولاجل التاكيد المذكور-------------- حسن تاكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب وجواب هذا الشرط هو مجموع الجملتين بعده الشرطية وهي قوله فمن تبع الخ والجملية وهو قوله والدين كفروا الخ وانما جء بحرف الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لانه محتمل في تقسه غير واجب عقلا	90	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0083	false	-4925235714741517050	0	101	0	513	1552	300	الجنة الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض وهو كما تري و جميعا حال في اللفظ تاكيد في المعني----------- كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم------------------------------ علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءوا جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنو------------------------ن الشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الاول وما مزيدة اكدت به ان ولذلك حسن تاكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب والمعني ان ياتينكم مني هدي بانزال او ارسال فمن تبعه منكم نجا وفاز------------------------------------- وانما جء بحرف الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا	83	-5409457870039385840	219	240.0	166	615	35.60975646972656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0091	true	3886172867141248728	99	150	521	799	1652	300	عطف علي نمن تبع الخ قس------م له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون القملان متوجهين الي الجار والمجرور والاية ني الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران	91	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0083	false	-4925235714741517050	181	233	912	1196	1552	300	عطف علي فمن تبع الي اخره قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران	83	-5409457870039385840	270	526.0	219	284	95.07041931152344	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0095	true	6580605852677991143	13	94	84	496	1572	300	بسبب تفاوت الاعصار ني المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي نيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه --------السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تبها -علي ان اتباعها لا بنافي الايمان به بل يوجبه ولتلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به بان الواجب ان تكونوا اول من امن به -لانهم كانوا اهل النظر في م-جزاته والعلم يثانه والمستفتحين به والسبشرين بزمانه	95	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0087	false	5590749599953762903	1	83	8	431	1535	300	بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به بان الواجب ان يكونوا اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والمستفتحين به والمبشرين بزمانه	87	-5409457870039385840	400	770.5	320	423	94.5626449584961	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0099	true	-5105156058080883056	174	255	924	1437	1668	300	لانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من مورة البقرة الايتان ه4 41 بادر الي الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاتهم عن الايمان الشره وحمب الرياسة فامروا بالصبر وهو الصوم لانه يكسر الشهوة والصلاة لانها تورث الخشوع وتنفي الكبر تاتها اي الصلاة تكييرة تقيلة الاعل الخيين الساكنين الي الطاعة الدين يظءوذ يوتنون اتهم مانقرا الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكمبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن	99	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0089	false	-1971685629484684935	169	204	947	1187	1744	300	فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن	89	-5409457870039385840	238	462.0	203	513	46.393760681152344	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0108	true	7921840954369646869	166	222	849	1155	1562	300	باذ واعدتا موسي الخح عبارة البضاوي لما عادوا الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله تعالي موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر في الحجة وعبر عنها باللجالي لانها غرر الشهور وقري ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده اعطاء التوراة ووعده موسي------------ المجء للميقات الي الطور ام	108	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0093	false	-8950681076994439400	26	81	146	441	1608	300	واذ وعدن-ا موسي اربعين ليلة------- لما عادوا الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله مو------سي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وع-دنا لانه تعالي وعده الوحي-------- ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم	93	-5409457870039385840	258	464.5	206	318	81.13207244873047	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0118	true	-171933910958877420	87	146	440	750	1555	300	الماءدة ومثله ابو السعودونص الاول روي ان موسي هليه --------السلام سار بعد انقضاء الاربعين سنة بمن بقي من بني اسراءيل ففتح ارهحا- واقام فيها ما شاء الله تعالي ثم قبض ليها وقيل انه تبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نيي وان الله تع--------الي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يرشع وقتل الجبايرة وصار الشام كله لبني اسراييل	118	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0396	false	-8123596962453058639	161	216	846	1129	1568	300	الماءدة ويءيد ذلك ما------------- روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده------------------- بمن بقي من بني اسراءيل ففتح اريحاء واقام ب-ها ما شاء الله------ ثم قبض----- وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي وان الله سبحانه وتعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله لبني اسراءيل	396	-5409457870039385840	246	411.5	193	327	75.22935485839844	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0126	true	4304177005586305652	90	190	474	1003	1576	300	والذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل -ي اليهودية وبهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة ال-جل واما معرب بهوذا وكانهم مموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام اهبيضاوي توله والنصاري جمع نصران كالندام-------- والياء في نصراني اللمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح------------ او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها ار بام من اسها اه بيضاوي قوله والصابين جمع صابء قوله قوله طاءفة من اليهود او الصاري اي قيل انهم من اليهود وقيل انهم من النصاري ولكن--------------------------------------------هم عبدوا الملاءكة وقيل عبدوا الكواكب وفي	126	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0099	false	-5291883767320121074	29	119	175	657	1602	300	والذين هادوا--- تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام-------------- والنص-ري جمع نصران ك--ندامي وندمان والياء في نصراني -للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او ----من اسمها-------------- والصبءين قوم بي------------------------------------------------------------------------ن النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة- الملاءكة وقيل عبدة- الكواكب وهو	99	-5409457870039385840	395	651.0	317	595	66.38655090332031	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0129	true	-7023824136035725580	0	90	0	490	1582	300	رجاء منكم ان تكونوا متقين اه بيضاري قوله ثم-------------------------------------------------------------------- توليتم الخ ثم للتراخي قدلت علي انهم امتثلوا الامر مدة ثم اعرضوا وتولوا اه ه قوله ثم تولتم من بمد ذلك التولي تفعل من الولي واصله الاعراض والادبار عن الشء بالجم ثم استعمل في الاعراض عن الامور والاعقادات اتساعا ومجازا اخمين قوله من بعد ذلك فسر الشارح الاشارة بالميثاق وفسره غيره برفع الطور ايتاء التوراة اه قوله فلولا فضل الله لولا حرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتناع لوجود تختص بالجمل الاسمية والاسم الواقع بعدها---------- مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد --جواب لولا مسده	129	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0100	false	-5197622957071897867	43	139	229	759	1639	300	رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا 264 ثم توليتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء-- بالميثاق بعد اخذ-----------------------------------ه فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل ولو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره ----------والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب----- مسده	100	-5409457870039385840	157	194.5	124	801	19.600500106811523	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0138	true	-6434250834274298220	0	42	0	247	1632	300	وما كادوا يقعلون لتلويلهم وكثرة مراجماتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثسنهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بنافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وتتيها- اذ الخي------- ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تمللاتهم نفعلوا كا لمهسطر الملجا الي الفعل	138	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0103	false	-8447647220623547841	161	264	839	1426	1625	300	وما كادوا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها من اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمض--طر الملجا الي الفعل	103	-5409457870039385840	230	413.5	189	589	39.04923629760742	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0145	true	-8364264146674268613	236	300	1207	1544	1544	300	التوراة واية الرجم وغيرهما ركون اماني او نحو ذلك--- والاماني جمع امنية بتشديد الياء فيهما وبتخفيفها نيهما وهي لي الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمثي وما يقرا والمعني ولكن يمتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هردا وان النار لن تمهم--	145	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0106	false	3937882057628889006	192	247	1047	1333	1587	300	التوراة الا-------------------- اماني استثناء منقطع والاماني جمع امنية----------------------------------- وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمعني -لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم	106	-5409457870039385840	263	471.0	210	342	76.90058135986328	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0179	true	-8413743621965552262	144	246	794	1370	1662	300	ان- كتاب الله مع-- انهم لا پداخلهم فيه شك والمعن انهم كفروا عنادااه سمين واعلم انه تعالي دل ---------علي ان ج-ل اليهود اربع فرق فرقة امتوا بالثوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون والمدلول عليهم بفهموم قوله بل اكثرهم لا يءمتون وفرقة جاهروا ببا- عهودها وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تن-ه فرين وق------------رقة لم يجاهروا بنبذها ولكن تبذوا لج-لهم وهم---- الاكثرون المدلول عليهم بمتطوق قوله بل اكثرهم لا يومتون وفرقة ت--كوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعتادا وهم المتجاهلون المدلول عليهم بقوله كانهم لا بعلمون اهبيضاوي قوله هطف علي نبذ اي ن-دوا ك-اب الله وات-عوا كتب السحر	179	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0117	false	5091004928380379052	204	295	1077	1600	1630	300	انه كتاب الله يعني ان علمهم به رصين ولكن يتجاهلون---------- عنادا------- واعلم انه تعالي دل بالايتين علي ان جيل اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون -المدلول عليهم ب------قوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي حدودها تمراد وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وف----------------------------------------------رقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون 2102 واتبعوا ما تتلوا الشيطين ع--------------------طف علي نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر	117	-5409457870039385840	409	663.0	332	613	66.7210464477539	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	203	264	1085	1393	1567	300	اولءك اه سمين قوله وما كان لهم ان يدخلوها الخ اي ما ----كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشرع فضلا ---ان يجترثوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يذخلوها الا خاءقين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يست---عوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاته فيكون وعدا للمءمتين بالنصرة واسشخلام المساجد منهم وقد انجز وعده	206	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0124	false	5196447183206979499	201	262	1028	1337	1535	300	اولءك اي المانعو--ن ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد -نجز وعده	124	-5409457870039385840	271	495.5	215	318	85.22012329101562	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0211	true	3369861219139486558	173	206	893	1059	1546	300	يقول له كن فيكون اه سمين ويكون من كان التامة بممني احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمث-ل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف	211	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0126	false	-8482710121530858451	165	195	900	1053	1620	300	يقول له كن في--------------كون من كان التامة بمعني احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف	126	-5409457870039385840	151	293.0	121	167	90.41915893554688	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0225	true	516368822784303036	4	86	20	440	1552	300	وارزق من كفر وان محل من نصب بقعل محذوف دل الكلام عليه اي لا---------------------------------------------ن الرزق رحمة دنيوية تعم المءمن والكافر بخلاف الامامة والتقدم في الدين ويجوز ان تكون من مبتدا موصولة او شرطية وتول فامت خبره او جوابه اهكرخي قوله البه اشارة الي ان فيه معني ال-----استعارة حيث شبه حال الكانر المذكور بحالة من لا يملك الامتناع مما---------------------------------------------------------------------------- اضطر- اليه فاستعمل في المشيه من استمل في المشبه به وعبارة القاضي ان الزه اليه لز المضطر لكفره وتضبيعه ما متعته به من النسم	225	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0130	false	2900111621607708946	174	248	927	1324	1581	300	وارزق من كفر قاس ابراهي------------------------م عليه الصلاة والسلام الرزق علي الامامة فنبه سبحانه علي ان الرزق رحمة دنيوية تعم المءمن والكافر بخلاف الامامة والتقدم في الدين او-------------- مبتدا متضمن-------------------------------------------------------------------- معني الشرط فامتعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سببا للتمتيع لكنه سبب لتقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه ثم اضطره الي عذاب النار اي-------------------------------------------- الزه اليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم	130	-5409457870039385840	183	235.0	145	547	33.4552116394043	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0240	true	-3463493140462827215	188	236	951	1213	1583	300	الزمهم علي كل مذهب يقصدونه ويقيمون عليه افحاما وتك--تا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله تعالي علي من يشاء من عباده والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فكما ان لكم اعمالا ربما يعش-رها الله في اعطاتها فلنا ايضا اعمال	240	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0136	false	6359520709023660065	230	273	1216	1454	1615	300	الزمهم علي كل مذهب ينتحلون------------ه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله ------علي من يشاء--------- والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله في اعطاءها فلنا ايضا اعمال	136	-5409457870039385840	225	404.0	182	265	84.9056625366211	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0245	true	-6488862109734546926	8	144	54	799	1658	300	الوسط مكان----- تستوي اليه المساحة من ساثر الجوانب ثم استمير للخصال المحمودة -----------------------------------------------------------------------------------ثم اطلق علي المتصف --------------------------------------------------------------------بها والاية دلت علي ان الاجماع حجة اذ-لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم اي اختلت اهكرخي قوله لتكونوا شهداء علي الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تمالي يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم الم ياتكم تذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من نذير فسال الله الانبياء عن ذلك فيقولون كذيوا قد بلنا قيسالهم البينة-------- وهو اعلم بهم اقامة للحجة نيقولون امة محد تشهد لنا نيوتي بامة محمد عليه الصلاة والسلام نيشهدون لهم اتهم قد بلغوا فتقول الامم الماضية من اي--------------ن علمواء وانما كانوا بعدنا فيال الله تعالي هذه الامة فيقولون ارسلت الينا رسولا وانزلت علينا كابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وانت مبادق فيما اخبرت ثم يءتي بمحمد في--------------------ال عن حال ات فيزكيهم ويشهد بصد--تهم اهمن	245	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0138	false	-8980419497247236805	19	192	103	1069	1650	300	اسم للمكان الذي تستوي اليه المساحة من----- الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به ع-لي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم--------------------- لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا علة للجعل اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء علي اتباع الشهوات والاعراض عن الايات فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين من قبلكم او بعدكم روي ان------------------------------------------------------------ الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ--------------------------------- الانبياء فيطالبهم الله ب------------------------بينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيء------------تي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون------------------ فتقول الامم --------من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار ال-------------له تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الص-----------------------------------------------------ادق فيء-------------تي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف------يشهد بعدالتهم وهذه	138	-5409457870039385840	340	395.0	272	1234	27.55267333984375	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0250	true	-732591364336351505	0	43	0	228	1598	300	قدم المدينة فصلي نحو-بيت المقدس ستة عثر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين -قد صلي باصحابه في مصجد بني سلمة ركمتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والن-اء صفوفهم نس-ي البد ب----د القبلتن -	250	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0140	false	5005049136102742550	112	156	617	854	1668	300	قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	140	-5409457870039385840	218	402.0	177	237	91.98312377929688	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	159	196	872	1079	1608	300	وانما احياهم الله عز وجل لايصال الثواب اليهم وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم ويصل اليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الالم	263	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0144	false	4317684473713255186	56	91	285	471	1640	300	وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل وبالوحي------ وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح--------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم	144	-5409457870039385840	153	268.5	122	207	73.91304016113281	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0266	true	7053388218542803272	23	51	117	255	1509	300	بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ليري ان ما ابقي الله تعالي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي----ه وي-تسلم	266	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0145	false	-4854978047964464616	17	43	95	220	1575	300	بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله ع------ليه ليري ان ما -بقي ع-----------ليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم	145	-5409457870039385840	118	206.0	93	143	82.5174789428711	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0269	true	-8400976242599541386	108	256	560	1335	1559	300	والاجماع علي اته مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه قعن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس لق--------------وله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهر ضعيف لان في- الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة ----------------انه واجب يجبر بالدم وعن مالك سورة البقرةالايتان 159 لما افاده رفع الاثم من التخيير وقال الشافمي وغيره ركن وبين فرضيته بقوله ان الله كتب عليكم السعي رواه البيهقي وغيره وقال ابدووا بما بدا الله بهه يعني الصفا رواه مسلم وتن تكوع وفي قراءة بالتحتية وتشديد الطاء مجزوما وفيه ادغام التاء فيها جيرا اي بخير اي عمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره نان الله شاكر لممله بالاثابة عليه عليه به ونزل في اليهود ان الرين يكشود الناس ما ازالنا ين الينتي واللكي كاية الرجم ونعت محمدي والشانعي رحمهما الله تعالي انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم	269	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0145	false	-4854978047964464616	173	244	956	1322	1575	300	والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس رضي الله عنهم لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه واجب يجبر بالدم وعن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي رحمهما الله ------انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم	145	-5409457870039385840	327	612.5	262	806	40.57072067260742	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0290	true	-2338117071739098540	60	104	320	568	1586	300	والسوء والفمشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصتين كانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء لاستقباحه اياء وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما تب-اوز الحد في القيح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد قوله وان تقولوا	290	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0150	false	-5745201124086799603	14	57	88	332	1628	300	والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد----- وان تقولوا	150	-5409457870039385840	235	453.0	192	249	94.37751007080078	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0301	true	-5161584630857716783	161	222	876	1187	1591	300	ليس البر صلاة اليهود الي المغرب وصلاة النصاري الي المشرق ق--------------------------------------------انهم اكثروا الخوض ني امر القبلة حين حولت وادعي كمل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله ------عليهم وقال لي- البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر ما هي هذه الاية قاله تتادة والربيع ومقاتل وقال توم هو عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا علي امر القلبة	301	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0153	false	3383206953055747583	34	95	177	494	1615	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل--------------------- المشرق والمغرب البر كل فعل مرض والخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت وادعي ك-ل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله تعالي عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر ما بي--نه الله واتبعه المءمنون وقيل------------------ عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا ---بامر القبلة	153	-5409457870039385840	219	342.5	172	362	60.49723815917969	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0334	true	1259119440022628638	150	185	813	1008	1671	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضج-ع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه لان ذلك مما يقوي العدو و-سلطهم عليكم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامساك وحب المال فانه يودي الي الهلاك المءبد ولذلك ممي البعل هلاكا	334	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0165	false	-7842447529814364655	137	198	773	1110	1686	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك---- يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاكهم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا	165	-5409457870039385840	180	332.5	148	341	52.78592300415039	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0362	true	6643293937784955378	31	160	168	886	1655	300	كفروا اي----------- حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرهاء ابو السعود والمزين هو الله تعالي بان خلق الاشياء العجيبة ومكنهم منها اذما من شء الا وهو خالقه يدل علي هلا فراءة زين بفشح الزاي والياء او الشيطان بان وسوس لهم ومثاهم الاماني الكاذبة فعلي الاولي يكون المستد والاسناد مجازا لان خذلاته اياهم صار سببا لاستحساتهم الحياة الدنيا وتزييتها في اعيتهم وعلي الثاني يكون ذلك حقيقة قاله الشيخ سعد الدين التفتازانء وجء به ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وتع وفرغ منه اهكرخي وعبارة البيضاوي والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاهل وكحل من الشيطان والقوة الحيوانية وما غحلق الله تعالي فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهية مزين بالعرض	362	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0175	false	-3268625385870850964	0	52	0	287	1631	300	كفروا الحيوة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها------------ والمزين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وك-ل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله في------ها من الامور البه--ية والاشياء الشهية مزين بالعرض	175	-5409457870039385840	261	467.0	210	729	35.802467346191406	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0363	true	4740211785797062316	35	94	174	491	1607	300	--ابتداءية فكانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم اه قوله والذين اكقواح ميتدا فوتهم خبره يوم القيامة اي لانهم في عليين وهم في اسفل --سافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدتيا وانما قال والدين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم من اجل التفوي	363	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0175	false	-3268625385870850964	73	125	418	705	1631	300	للابتداء ---كانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم-------- والذين اتقو-------ا فوقهم----- يوم القي-مة--- لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي -------	175	-5409457870039385840	272	485.5	221	321	84.73519897460938	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	177	251	934	1300	1573	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا الخ سبب نزولها---------------------- ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كمانت تيغض زوجها ثابت بن قيس فاتت النبي و-----------------------قالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعي-ه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جمانب الخباء فرايته اقيل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت الاية فاختلعت منه بالحديةة التي اصدقها اياما	399	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0186	false	5515135437789795135	22	106	125	540	1583	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا اي من الصدقات روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول ك-انت تبغض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت ج-انب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت------ فاختلعت منه ب--حديقة كان- اصدقها اياها	186	-5409457870039385840	326	546.5	255	426	76.52581787109375	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0410	true	211376184643376603	135	233	699	1211	1533	300	واضافة الولد اليها تارة واليه اخري استعطاف لهما عليه وتتبيه علي انه -قيق بان پتفقا علي اتصد-احه والاشفاق عله فلا بنبني ان يضرا به او پ---تضارا ب-ببه انتهت قوله وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ما بنهما تعليل معترض والمراد بالوارث وارت الاب وهو الصبي اي تمون المرضعة من ماله اذا مات الاب وقيل الوارث هو الام اذا مات الاب------------------------------------ وكلا القولين يواقق مذهب الشافع----------------ي اذ لا تفقة عنده علي غير الاصول والفروع وقيل المراد بالوارث وارث الطفل اي من يرثه لو مات من ساءر اقاربه وقيل وارثه الذي هو محرم	410	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0190	false	300446461826378848	172	267	895	1405	1566	300	واضافة الولد اليها تارة واليه اخري استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق---- فلا ينبغي ان يضرا به او ان يتضارا بسببه وعل-----------ي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بي-------نهما تعليل معترض والمراد بالوارث وارث الاب وهو الصبي اي مء-ن المرضعة من ماله اذا مات الاب وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي رحمه الله تعالي اذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة وقيل وار---------------------ث الطفل واليه ذهب ابن ابي ليلي وقيل ----------وارثه ال------محرم	190	-5409457870039385840	361	605.5	286	570	63.33333206176758	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0413	true	8802672465755572842	56	229	324	1221	1611	300	وقرء يتولون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم انتهت قوله منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتونونه والعامل فيه محذوف تقدير حال كونهم منكم ومن تحتمل التبعيض وبيان الجن اهممين قوله اي ليتربصن اي ليصبرن كما في بعض النسخ قوله بانفسهن الباء زاءدة ومدخولها توكد للنون او سبية علي ما تقدم اي ببب انفهن لا ببب ضرب قاض قوله اربعة اشهر اما مفعول به ان قلر مضاف اي مضي اربعة اشهر واما ظرف ان لم يقدر وقوله من الليالي اي مع ايامها وانسما خصت بالذكر لانها غرر الشهور لسبق الليل علي النهار اهشيخنا وعبارة ابي السعود وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يمتعملون التذكير في مثله اصلا--------------- حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قول تعالي ان لبتتم الا عشرا طه--- ان لحم --الا يوما طه 4 ولعل الحكمة في تقدير العدة بهذا المقدار ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا----------- لثلاثة اشهر وان كان اشي يتحرك لاربعة------------ فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر ا-تظهارا اذ ربما تضعف الحركة- في المبادي قلا يحن بها	413	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0191	false	4675878101070745892	188	268	1090	1516	1712	300	وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك------ لا يس-------تعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله------- تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه-- ولعل المقتضي ل--------------هذا التقدير ان الجنين في---------------- غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر -ان كان ذكرا و----لاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف --حركته في المبادي فلا يحس بها	191	-5409457870039385840	338	524.0	272	942	35.881103515625	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0438	true	-8043894866109291603	219	255	1179	1367	1603	300	فيه سكينة من ريكم الضمير للاتيان اي في اتياته سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه --------السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نقوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل	438	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0199	false	8176240449895634621	263	300	1369	1564	1564	300	فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه الصلاة والسلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل-	199	-5409457870039385840	184	351.5	149	196	93.87754821777344	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0438	true	-8043894866109291603	255	292	1367	1565	1603	300	صورة كانت فيه من زيرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتن ويسير التابوت بسرعة نحو العدر وهم يتبمونه فاذا استقر ثبتوا ومكنوا ونزل النصر وقيل صور- الانبياء من ادم الي محمد عليه- السلام	438	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0200	false	8103732162521870982	0	36	0	194	1584	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت------ نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صورة الانبياء من ادم الي محمد عليهم الصلاة	200	-5409457870039385840	179	327.5	144	200	89.5	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	0	36	0	195	1519	300	الم تر عليه وتخصيصه بحرف التشبيه دون المعطوف عليه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اك-ر من ان يحصي يخلاف مدعي الربويية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر	460	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0207	false	6091595680569844257	75	107	406	577	1547	300	الم تر عليه وتخصيصه بحرف التشب-----------------يه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج-------- او الذي مر	207	-5409457870039385840	168	314.5	136	196	85.71428680419922	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0464	true	512005664084716400	134	182	678	917	1553	300	واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء السكت ان قدرت وارا وقيل لم -----يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثا-ثة حرف علة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الل قوله مع طول الزمان اي مع ان شانه التغير سريعا قوله- وانظر الي حمارك اي كيف تقرقت عظامه اي انظر اليه	464	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0208	false	-2167322102201112759	12	80	63	425	1533	300	واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء --سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وقيل كان طعامه تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا وكان الكل علي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن بغير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك--- كيف تفرقت عظامه او انظر اليه	208	-5409457870039385840	182	310.5	144	367	49.59128189086914	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	239	264	1246	1361	1550	300	تبين مضسر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	466	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0208	false	-2167322102201112759	209	237	1100	1229	1533	300	تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	208	-5409457870039385840	114	215.5	89	129	88.3720932006836	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0524	true	-3142267476701459891	38	92	193	488	1603	300	فتحت الميم في المشهور وكان من حقها ان يوقف عليها بالسكون لالقاء حركة الهمرة عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك------ في لام وقرء بكسرها علي توهم ان التحريك لالتقاء الساكتين وقرا ابو بكر رواية علي عاصم بكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل اهبيضا---وي قوله نزل عليك الكتاب	524	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0224	false	8679784393413308201	63	137	325	726	1583	300	فتح- الميم في المشهور وكا---ن حقها ان يوقف عليها-------- لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم--- التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بس--------------كونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم رو-ي انه عليه الصلاة	224	-5409457870039385840	248	411.5	200	431	57.54060363769531	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	181	239	928	1217	1512	300	رحمة تزلفنا اليك ونقوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة الدنوب انتهت قوله انك ا-ت الوهاب اي لكل مسوول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر الموهوب فالستصيص بوهوب وصسءول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل يما ينعم به علي هباده لا يجب عليه شء اي لانه	532	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0227	false	-3255367147383299032	92	131	471	661	1531	300	رحمة تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب----------- انك انت الوهاب--- لكل سءال----------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل بما ينعم--- علي عباده لا يجب عليه شء 39 ربنا	227	-5409457870039385840	175	304.0	136	290	60.344825744628906	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	3	47	17	250	1546	300	وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري او من ارباب الكثب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم اته حق وقال فوم انه مخصوص بالمرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهوه عزير ابن الله وق--------ل هم قوم موسي واختلفوا	551	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0231	false	5462400457200477769	99	143	510	746	1569	300	وما اختلف الذين اوتوا الكتب ----من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة وقيل هم قوم موسي ا-ختلفوا	231	-5409457870039385840	218	413.5	176	241	90.45642852783203	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0557	true	5194533597439533387	127	255	647	1343	1576	300	الخ اي---------- بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ فزعموا ان جميع الذنوب تكفر بدخولهم النار المدة العذكورة وهم جازمون فدخولها من اجل عبادة اباتهم المجل فدخولها يطهرهم من عبادة اباتهم ومن قنوبهم الشي يفسلونها فحتد ابوا وامتتعوا من حكم رسول الله عليها بالرجم اذلا فاءدة له في زههم هذا مرادهم اهابو السعود بايضاح قوله متعلق اي الظرف وهو قوله في دينهم متعلق ب--يفترون الذي بعده واعترضه الخطيب بان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قله وصوب تملقه بالغمل الذي قله وهو فرهم اهشيتنا قوله من قولهم فلك بيان لماء وهبارة البيضاوي من ان النار لن تمسهم الا اياما قلامل او ان اياءهم الانبياء يشفمون لهم او انه تمالي وهد يعقوب عليه الصلاة والسلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ال قوله نكيف	557	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0232	false	6709408230262344687	248	297	1345	1606	1621	300	الا اياما معدودت بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ وغرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في دينهم ما كانوا يفترون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه --------السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم فكيف --------	232	-5409457870039385840	227	391.0	182	708	32.0621452331543	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	183	246	903	1238	1531	300	روي اته عليه الصلاة والسلام لما-خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين فراعا -اخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها السعاول فوجهوا سلمان الي رسول اله ليغ-------------------بره فذهب اليه فجاء رسول الله واخز الس----------عول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق متها برق اضاء---- ما بين لابتيها لكان---- مصباحا في جوب ب-ت مظلم فكير وكثر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة	558	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0233	false	-1467764681555799039	233	300	1173	1524	1524	300	روي انه عليه الس--------لام لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر----------ه فجاء عليه الصلاة والسلام فاخذ المعول منه----- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء منه ما بين لابتيها لكان بها مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة-	233	-5409457870039385840	282	479.5	227	375	75.19999694824219	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	246	300	1238	1531	1531	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاء- لي منها قصور ص-عاء واخبرني ج-ريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا4 فقال المتاققون الا تعجبون يمنيكم ويمدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانكم انما تحفرون الخندق من-	558	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0234	false	-2676824409226157982	0	58	0	320	1607	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا- فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	234	-5409457870039385840	288	530.5	235	321	89.7196273803711	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	183	228	964	1175	1566	300	ان كنتم تحبون الله--------- المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته ليه بحيث يحملها علي ما يقربها اي النقس اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه كمالا من نف-- او من غيره فهو من الله وبالله	567	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0235	false	-7122181013417900681	259	300	1315	1517	1517	300	ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها--------- اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه كمالا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله-	235	-5409457870039385840	190	336.5	151	222	85.58558654785156	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0571	true	2835585635381752591	65	104	329	513	1527	300	هي في ظل شجرة اذ ايصرت طاءرا يطعم فرخه فتحركت نفسها ببب ذلك للولد فدعت الله ان يهب لها ولدا وقالت اللهم--- لك علي----- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس ليكون من سدنته وخدمه فلما حملت	571	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0237	false	8726689830416012211	149	181	760	908	1541	300	هي في ظل شجرة اذ را--ت طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا------------لولد وتمنته ف-------------------قالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من -------خدمه ف----حملت	237	-5409457870039385840	120	181.0	93	192	62.5	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0572	true	-5690498083929337569	5	35	28	171	1518	300	فبينما هي في ظل شجرة اذ-رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي تذوا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من	572	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0237	false	8726689830416012211	148	179	753	897	1541	300	فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من	237	-5409457870039385840	140	272.0	110	144	97.22222137451172	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0580	true	-2013538958058772094	73	132	353	645	1506	300	ورجع بها مغطاة وقال ملمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحماء فقال لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والح-ن والحسين وجمع امل بيته ناكلوا و-شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	580	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0239	false	-7600399648106318878	169	228	867	1153	1521	300	فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ف-------قال لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيته عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	239	-5409457870039385840	267	498.5	210	294	90.81632995605469	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	148	234	776	1198	1534	300	وعن النبي كما رواه الطبراني وغيره من حديث سعيد بن جير مرسلا انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي متسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر اه ري قوله بلي اثبات لما نفوه كما اشار له بقوله عليهم اي البهود فيهم اي العرب سبيل اه شيختا وفي السمين وبلي جواب لقولهم لين علينا الخ وايجاب لما نفوه اه قول من اوفي بعهده است----------------------------ناف مقرر للجملة التي تسد بلي مسدها -اه ابو ال-سعود ومن موصولة	632	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0252	false	-665188512501058816	30	88	158	449	1591	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ---------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر -----------بلي اثبات لما نفوه اي بلي -----------عليهم---------- فيهم--------- سبي--------------------------------------------------------------------------ل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله	252	-5409457870039385840	222	323.0	173	452	49.11504364013672	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0648	true	-5703193976856369834	150	250	747	1253	1509	300	من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم بظل-هم وبغيهم عقوية وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي البراءة عما نعن عليهم في توله ن------بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نرح وابراهيم ومن بعده حتي انشهي الامر ال------------ينا كما حرمت علي من ق--نا اله 5 ورة ال همران الابات 16 وذلك بعد----------------- ابراهيم ولم تكن علي عهده حراما كما زعموا ثل لهم--- فاتوا بالتورلة تاتلوحا ليتبين صدق قولكم ان كثم -	648	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0258	false	-7090335381425266680	106	205	532	1062	1547	300	من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي البراءة مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها----------------- ان كنتم	258	-5409457870039385840	404	700.0	321	548	73.72262573242188	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	94	180	483	961	1611	300	وكان الظفر فيه ا---------لاوس علي الخزرج فقعل فت-كلم القوم عند ذلك وتنازهوا وتفاخروا وغضب الفريقان جيما وقال-ا ال-لاح السلاح موعدكم الظاهر وهو الحرة فخرجوا اليها فبلغ ذلك رسول الله فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جامعم ققال يا مشر الملمين ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع--- عنكم اصر الجاهلية والف يينكم ترجعون الي ما كتتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نرغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول	656	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0262	false	520043364017982779	99	163	536	908	1647	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس فف-----------عل فتنازع القوم----------------- وتفاخروا وتغاضبو----------ا وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم ر-----سول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتدعون الجاهلي-------------------------------ة وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا--------------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعان------ق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول	262	-5409457870039385840	231	313.0	185	493	46.85598373413086	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	281	0	1476	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاءن فاعجب رسول اله هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا يروا انا جبنا عنهم وضعفنا وخفتاهم ققال رمول الله اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا قلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتي دخل رسول الله 4 ورة ا صمرانالاية 121 متزله ولين لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا الي--------ه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شث--------------ت فقال رسول الله لا بنبني لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان -تد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخين وخرج رسول اللهيوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج اليهم فاصبح بالشعب من احد يرم السبت للتصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وقيل كان نروله في جانب الوادي وجمل ظهره واصحابه الي احد وات----------ر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من	677	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0270	false	-8696854249956236213	7	161	34	863	1610	300	الله---- بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا -ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخ--------------------------------------لوا قاتلهم الرجال--------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجع---------وا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فقال عليه الصلاة والسلام رايت------------------------------------------------------------------------------------------- في منامي بقرة مذ-بوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجال فاتته-------------------م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ----------------------------------حتي دخل ولبس لام---------------------------------------ته فلما راوا ذلك---------- ن--------------------------------------------------------------------دموا علي مبالغتهم وقالوا------------- اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغ----------ي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الج-----------------------------------------------------------------------------معة و---------------------------------------------------------------اصبح ب--شعب--- احد يوم السبت ونزل في عدوة------------------------------------------- الوادي وجعل ظهره وعسكر-ه الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال انضحوا عنا بالنبل ----لا ياتونا من	270	-5409457870039385840	653	1038.5	519	1509	43.2736930847168	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0699	true	-6582449998857219079	76	115	394	593	1586	300	اي -قد رايتموه معاينين له حين قتل دونكم اي قدامكم وبين ايديكم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا فيها ثم جبنوا وانهزموا عنها او توبيخ لهم علي الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة	699	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0276	false	-2972074015817935035	192	226	1045	1217	1612	300	اي فقد رايتموه معاينين له حين قتل دون----------------------كم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا ل-ها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمن-----ي الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة	276	-5409457870039385840	163	298.0	130	200	81.5	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0707	true	-7346258989600671357	253	292	1399	1626	1673	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجموا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم	707	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0279	false	-6566885550856506819	4	43	26	253	1652	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم	279	-5409457870039385840	226	451.0	187	227	99.5594711303711	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0735	true	-4282622488942449420	125	152	667	804	1559	300	روي عن ابن عباس--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء ني اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل	735	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0287	false	-7422359635812977411	257	286	1353	1501	1564	300	روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طي-ر خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل	287	-5409457870039385840	132	240.0	106	152	86.84210205078125	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0736	true	2884848898060350709	56	158	278	837	1625	300	من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله تعالي والتمتع بالنعي----------------------------------------------------------------م المخلد عاجلا اهكرخي وفي من ثلاثة اوجه احدها ان معناها السببية اي بسبب فضله اي الذي اتاهم الله متسبب عن فضله الثاني انها لابتداء الغاية وعلي هذين الوجهين تتعلق باتاهم الثالث انها للتبعيض اي بعض فضله وعلي هذا فتعلق بمحذوف عل-----------ي انها حال من الضمير العاءد علي الموصول ولكنه حذف والتقدهر بما اتاهموه كاءتا من فضله اهسين قوله ويستيشرون الخ اي يستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الدين تركوهم --------------------وهو انهم عند قتلهم او موتهم يفوزون بحياة ابدية لا يكدرما خوف وتوع محلور ولا خوف فوات	736	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0287	false	-7422359635812977411	140	220	726	1155	1564	300	من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب م-ن الله تعالي والتمتع ب--نعيم الجنة ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم----------------------------- اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم-------------------------------------------------------------------------------- يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال م---ن تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حيا--ة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن--- فوات	287	-5409457870039385840	190	191.0	146	654	29.05198860168457	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	29	60	149	293	1496	300	ابا سفيان---------------- نادي عند انصراقه من احدة يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان ش-ت فقال --------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل	739	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0288	false	-7939417002167745799	264	299	1441	1611	1614	300	ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل	288	-5409457870039385840	132	223.5	103	181	72.92817687988281	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0766	true	3253415267960984614	69	139	353	742	1591	300	لا يغرنك ايها السامع تقلب الذين كقروا في اللاد هعني ضربهم في الارض للمتجارات وطلب الارباح والكاسب اهخازن وعبارة البيضاوي الخطاب للنبي -------------------والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه كقوله نلا تطع المكذبين القلم او لكل احد والتهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تتزيلا للس-ب منزلة المسبب والمم---------ني لا تنظر الي ما عليه الكفرة----- من السعة والحظ ولا تغتر بظاهر ما تري -ن ت-سطهم ني مكاسيهم ومتاجرهم ومزارعهم	766	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0299	false	5801419980370744518	26	87	132	461	1566	300	لا يغرنك------------ تقلب الذين كفروا في البلد و-------------------------------------------------------------------------الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه كقوله فلا تطع المكذبين------ او لكل احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة والمعني لا تنظر الي ما----- الكفرة عليه من السعة والحظ ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم	299	-5409457870039385840	279	470.5	224	425	65.64705657958984	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	78	219	449	1160	1586	300	كانوا يورثون الرج---------ال ويقولون لا يعطي الا من قاتل وحاز الني--ة فجاءت ام كحة الي رسول الله------------------- في مسجد الفضيخ وهو بالضاد والخاء المجتين موضع بالمدينة فشكت اليه وقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو هند سويد وعرنجة لم يعطياني ولا بتاته شيا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين قدعاهما رسول الله فقال--------------ا يا رسول الله اولاد---------هما لا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا فنزلت هذه الاية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول الا تقربا من مال اوس شيءا فان الله--- جعل ليناته نصيبا مما ترك ولم ي-ين كم هو حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولاد كم فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابني العم وهذا دليل علي جواز تاخير البيان عن---- الخطاب	789	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0306	false	26607231616862394	102	176	522	898	1577	300	كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ---------------------------------------- فشكت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا----------------------------------------------------------------------------------------- من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن--- نصيبا-------- ولم يبين------ حتي يبين فنزلت------------------------ يوصيكم الله------------ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي -ابن- العم وهو- دليل علي جواز تاخير البيان عن وقف الخطاب	306	-5409457870039385840	258	340.5	201	772	33.4196891784668	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	0	50	0	290	1587	300	اليتامي فيفملوا بهم ما يح-ون ان يفمل بنراربهم الضعاف بعد وفاتهم او امر للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشققوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او امر الورثة بالشفقة علي من حضر القسمة--- ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين	792	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0306	false	26607231616862394	250	300	1291	1577	1577	300	اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او---- للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او ل----لورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين-	306	-5409457870039385840	275	510.0	228	295	93.2203369140625	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0835	true	-4536546209882745343	219	272	1181	1465	1621	300	سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت -----امراته واسمها حبيبة بنت زيد------------ فلطمها فانطلق بها ابوها-------------- الي النبي وقال له قد لطم كريمتي فقال النبي ا----------------------لتقتص من زوجهاء فاتصرفت مع ابيها لتقص من زوجها فقال النبي ارجعوا هذا جريل اتانء فنزلت هذه الاية فقال النبي -------------اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله	835	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0323	false	-6637943055722463217	159	207	905	1159	1659	300	سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته------- حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشك--------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقتص منه---------------------------------------------------------------------- فنزلت---------- فقال عليه الصلاة والسلاماردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد- الله	323	-5409457870039385840	158	219.5	128	350	45.14285659790039	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	235	265	1266	1420	1613	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحقي الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	840	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0325	false	4896337097016092184	78	108	438	591	1626	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق- الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	325	-5409457870039385840	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0853	true	-1592414402993039381	265	292	1422	1568	1602	300	يغيرون الكلم عن مواضعه----------------------------------- اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه	853	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0329	false	204426715779490121	243	277	1320	1500	1622	300	يحرفون الكلم عن موض-عه اي من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه	329	-5409457870039385840	141	273.0	114	181	77.90055084228516	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0883	true	4707418186707363053	104	143	534	747	1633	300	علي الحرف قول فليقاتل في صبيل الله جواب شرطه مقدر------------------- ا---------------------------ي ان بطا وتاخر هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشرو-نها ويختارونها علي الاخرة وهم البطت-ون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم	883	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0340	false	-81258695365657258	188	232	957	1212	1552	300	علي كنت 47475 فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيوة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعني ان بطا------ هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم	340	-5409457870039385840	178	308.5	143	261	68.19923400878906	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0895	true	-4011759354058457203	206	296	1131	1637	1660	300	وقيل كان ضعفاء المسلمين يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا فير معلوم فيديمونه فيمود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حت- تسمع-ه منهم ونعلم هل مسا-- يذاع او لا يناع لعلم------- هءلاء المذيمون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم وستخرجون علمه من جهتهم انتهت قوله ولولا فضل الله عليكم بالاسلام كلخ هكذا سلك هذا التوزيع وهو -------فير متمين وعبارة البيضاوي--- ولولا قضل الله عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال ال------------------------------كتاب اه وعبارة الخازن ولولا ------فضل الله	895	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0345	false	5026520088631159321	24	97	145	561	1564	300	وقيل كانوا ي-------------سمعون اراجيف-- المنافقين فيذيعونها فتعود--------------------------------------------- وبالا علي المسلمين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر------- منهم حتي يسمعوه منهم وتعرفوا انه هل يذ-----------اع لعلم ذلك من هءلاء------------- الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي ي-------------ستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط--------------------------------------- وهو الماء يخرج م---ن البءر- اول ما يحفر ولولا فضل الله عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطن والكفر والضلال الا قليلا اي الا قليلا منكم تفضل الله	345	-5409457870039385840	268	336.5	213	563	47.60213088989258	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0962	true	1542787019133292244	63	163	321	820	1581	300	يكن الله ليغقر لهم اي لما انه---------- يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكقر وي-شتوا قلويهم علي الايمان لان تلوبهم قد تعودت الكفر وتمرنت علي الردة وكان الاهمان عدهم اهون شء وادونه لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم اه قوله ما اقاموا حليه ما مصدرية ظرقية اي ما داموا عليه مقيمين عليه اي مدة اقامتهم علي ومفعول يغفر محذوف اي ليغفر لهم كفرهم ما داموا عليه وفي هذا اشارة الي ان الكفر بعد التوية مغفور ولو بعد الف مرة كما قال الاصبهاني وغيره واما خبر كان فمح------------ذوف تتعلق به اللام مثل لم يكن----- مريدا ليغفر لهم	962	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0369	false	-3382185982018556107	21	73	111	373	1605	300	يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا عل-------ي الايمان فان قلوبهم ضربت--- بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق---------------------------- لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كان في امثال ذلك محذوف -تعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم	369	-5409457870039385840	192	273.5	150	527	36.43263626098633	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0969	true	1093892035386888025	93	168	507	927	1630	300	يراءون او منصوب علي الذم والمعني ان الشيطان يذيذبهم وحقيقة المدبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعد اخري اه ابو السمود وني المصباح ذبذبه ذبذبة اذا تركه حيران مترددا وعبارة البيضاوي والمعني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصل- الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بم-ني بذبدبون قلوبهم او دي-هم او هذبذ-بون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال المهمل----ة بمعني اخذوا تارة في دية وثارة في ذية وهي الطريقة	969	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0371	false	-5958303849176917676	0	48	0	268	1633	300	يذكرون او منصوب علي الذم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذي بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال غير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة	371	-5409457870039385840	241	448.5	194	428	56.30841064453125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0976	true	1345099783232089459	2	32	11	165	1577	300	بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي------------ وقيل كتابا محررا بخط سماوي ف-ي الواح كما تزلت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعيانتا بانك رسول الله	976	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0373	false	-2745500063951418529	52	84	275	442	1614	300	بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله	373	-5409457870039385840	149	277.5	119	167	89.2215576171875	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	76	108	392	558	1590	300	بكفرهم لانه من اسباب الطبع----------------------- ويجوز ان يعطف مجر-ع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكوير ذكر الكفر اهذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بي ------------ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام	979	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0374	false	-7744475517260145982	141	180	760	962	1609	300	بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام	374	-5409457870039385840	161	295.5	130	202	79.70297241210938	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1036	true	-275784277560983047	224	249	1210	1350	1624	300	يعني الي-ثاق الذي اخله علي المسلمين حين بايعهم رسول الل عل--------------------ي السمع والطاعة في الع-ر وال--ر والمتبسط والمكره او ميثاق- ليلة العقبة او بيعة الرضوان	1036	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0389	false	9181117593563813657	124	153	699	863	1666	300	يعني الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنش-ط والمكره او ميثاقه ليلة العقبة او بيعة الرضوان	389	-5409457870039385840	132	231.5	108	165	80.0	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1036	true	-275784277560983047	43	78	226	422	1624	300	وغير ال--توعب باعتبار الفل ف--ل ومسح وباعتبار الم-ل محدود وغير محنود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان الم-يح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام التصمة	1036	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0389	false	9181117593563813657	72	106	392	592	1666	300	وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة	389	-5409457870039385840	187	342.0	154	202	92.57425689697266	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	0	155	0	776	1536	300	فرد الله تعالي كيدهم بان انزل------ صلاة ال---------------------خوف وقيل -------هو ما روي ان رسول الله ات بن------------ي قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحبها مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجل- حتي نطع-ك وتعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الن رحن عظيمة يطرحها عليهه فا-سك الله تعالي هده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه السلام وقيل هو ما روي انه تزل منرلا-------------------- وتفرق اصحابه في شجر العضاه يستظلون بها فعلق رسول اله بشجرةه نجاء اعرابي فسله واخذه وقال يا محمد من يم-مك مني فقال علي السلام الله تعالي فاسقط- جبريل من يله سيفه فاخله ال--------------------نبي فقال من يمنعك مثي فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اهابو السعود قوله وان يطوا اليكم ايديهم---------------- يقال بسط البه يديه اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه وتوله نكف ايديهم عنكم	1041	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0390	false	4598771650511083736	94	237	512	1251	1584	300	فرد الله عليهم كيدهم بان انزل عليهم صلاة الخوف والاية اشارة الي ذلك وقيل اشارة الي ما روي ان----ه عليه الصلاة والسلام اتي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري يحسبهم--ا مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها علي-ه فامسك الله يده ف------نزل جبريل------------ فاخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه ف--------------------------------------------جاء اعرابي فسل سيف--ه وقال-------- من يمنعك مني فقال الله----------------- فاسقطه جبريل من يد-----ه فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فنزلت اذ هم قوم ان يبس-طوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده -اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه ف------كف ايديهم عنكم	390	-5409457870039385840	498	699.5	387	884	56.334842681884766	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1073	true	650186859761687336	255	288	1336	1484	1540	300	في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه استعمل في كل تعليل الجنايات كما في قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته اي جنيته ثم اتسع فيه فاستع-ل في كل ت-ليل وقرء من	1073	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0399	false	8125453528253075898	175	204	886	1023	1513	300	في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه استعمل في تع---ليل الجنايات ك------قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته اي جنيته ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل ومن ----	399	-5409457870039385840	130	240.0	102	150	86.66666412353516	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1127	true	4328494474631895881	1	32	5	163	1533	300	الشجر -يلتقطون ما تساقط علي الارض بءن بذلك ان ما كف عنهم بشءم كقرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	1127	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0416	false	-3828561828884967357	140	171	774	933	1596	300	الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض بين بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	416	-5409457870039385840	156	305.0	125	159	98.11320495605469	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	174	198	899	1031	1584	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وانطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وانطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سش-ي فليس منء	1151	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0424	false	-6141476726260755089	1	25	5	138	1569	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	424	-5409457870039385840	128	247.0	104	133	96.2406005859375	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	120	243	644	1359	1680	300	فيما طصوا اي ممالم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا وامت--وا وعملوا الصالحات اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحات ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر والميسر وامنوا بتحري-ه ثم اتقوا اي ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنرا وتحردا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون هذا التكرار باعتبار المراتب الثلاث اليدء في العمر والوسما فيه والمتهي او باعتبار ما يتقي قانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا النف عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة او باعتبار الحالات الثلاث وهي استعمال الاتسان التقوي والايمان بيشه وبين نفسه وب-نه وبين الناس وبينه وبين الله------ ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة وال-لام في	1159	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0426	false	7536887691226075812	159	270	919	1566	1745	300	فيما طعموا مما -لم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا و ءامنوا وعملوا الصلح--ت اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالح-ة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر وءام-------نوا بتحريمه ثم اتقوا ---ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها روي انه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فنزلت ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبار الاوقات الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او باعتبار الحالات الثلاث---- استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في	426	-5409457870039385840	471	816.0	389	864	54.51388931274414	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	67	102	348	532	1565	300	قلما قدموا الشام مرض بديل قدون ما معه ني صحيفة وطرحها في متاعه ولم بخبرهما بها واوصي اليهما يان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة وزنه ثلاثماءة مثقال منقوش- باللهب	1192	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0434	false	8861255581142926201	230	265	1257	1439	1638	300	فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة -فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب	434	-5409457870039385840	173	318.0	138	185	93.51351165771484	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1193	true	865907080929267944	5	59	26	296	1617	300	ثم وجد الاناء في ايديهما فبلغ ذلك بني سهم فاتوهما فقالا انا كنا قد اش-ريناه منه ققالوا الم تزعما ان صاحينا لم ييع شيءا من متاعه قالا لم يكن عندنا--- بينة وكرهتا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوه-ا الي رسول الله فنر-------------------لت فان عثر فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السه-يان وحلتا	1193	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0435	false	-5846327278643553660	0	44	0	223	1533	300	ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو- سهم في ذلك- فقال--------ا قد اشتريناه منه ولكن ------------------------------------------------لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقربه-------------- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا	435	-5409457870039385840	165	245.0	129	295	55.93220520019531	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	128	199	695	1075	1583	300	من المالمين اي--- عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وحتازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم وقال عبد الله بن عمر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون اهخازن قوله فنزلت الملاتكة الخ روي انه لما دعا الله واجيب نزلت سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين من نوتها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي و--------------------قال اللهم	1205	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0437	false	2890279975155299284	261	300	1382	1593	1593	300	من العل-مين اي من عالمي زمانهم او للعالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها------------------ نزلت سفرة حمراء -------------------بين غمامتين------------------------- وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم-	437	-5409457870039385840	181	288.0	147	403	44.913150787353516	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	194	257	1049	1369	1585	300	فاذا ممكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوارين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن شء اخترعه الله --------تعالي	1206	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0438	false	-9106392544167052488	23	84	125	437	1585	300	فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو-------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن--- اخترعه الله سبحانه وتعالي	438	-5409457870039385840	298	566.5	238	328	90.8536605834961	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1306	true	-5989452346129344848	143	260	775	1378	1578	300	كمبادة الاصنام ونحوها دينا لهم الثاني انهم اتخذوا دينهم الذي كلفوا وهو دين الاسلام لمبا ولهوا بحيث سغروا به الثالت ان المراد بدينهم العيد الذي جعل ميقات عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم الل قوله وهذا قبل الامر------------------ بالقتال اي فهو منسوخ قوله ان تبسل نفس اصل البسل في اللغة التحريم والمنع ومنه هذا عليك بسل اي حرام ممنوع اهخازن وعبارة ابي السعود واصل الابمال والبمل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه او لانه ممتتع والباسل الشحاع لامتناعه من قرنه اوهذا بسيل عليك اي حرام ممنوع اه مورة الانمام الا70 لا تتل ننݣ تلم الي الهلاك هما كسيث عملت ليس لما من ثوت اللو اي غيره ناصر ولا شفيع يمنع عنها العذاب وان تعدل كل عدلي--- تفد كل فداء	1306	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0460	false	-4797105217340379304	194	297	1075	1618	1637	300	كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او- اتخذوا دينهم الذي كلفوه لع----------------با ولهوا -حيث سخروا به او جعلوا عيدهم ا---------------لذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي وغرتهم الحيوة الدنيا حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ------------------ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلاك وترهن بسوء عملها---------------------------------------- واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه --------------والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه و-هذا بس-ل عليك اي حرام-------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله ولي ---------ولا شفيع يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء	460	-5409457870039385840	302	387.5	235	727	41.54057693481445	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1306	true	-5989452346129344848	27	85	152	474	1578	300	وذو الذين اتختوا دي-هم ل-با ولهوا اي بنرا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يمود عليهم بنفع ماجلا واجلا كمبادة الصن--م وتحريم اليحاثر والسوالب او اتخذوا ديتهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جمعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عباداتهم زمان لعب ولهو----- والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله	1306	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0460	false	-4797105217340379304	174	232	969	1293	1637	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او ج-علوا عيدهم الذي جعل ميقات عباد-تهم زمان -----لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله	460	-5409457870039385840	303	557.0	246	331	91.54078674316406	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1342	true	-5687548894434142666	98	145	505	744	1569	300	وعلمتم علي لسان محمد ما---------------------- تعلموا انشم ولا -اباوكم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبن عليكم وعلي اياءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون------ وقيل الخطاب لمن امن من قريش اف قوله يبيان ما	1342	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0467	false	-6367799772156188251	22	75	135	403	1574	300	وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا القرءان يقص علي بني اسر-ءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله	467	-5409457870039385840	222	399.5	176	269	82.52787780761719	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1378	true	3689277288594348316	185	229	986	1219	1576	300	ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل بعمهم او ولكن اكثر ال-سلمين يجهلون انهم لا يومنون فيتمنون نزول الاية طمعا قي ايسانهم كول- وكذلك	1378	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0476	false	-4770060656845421609	31	75	162	397	1567	300	ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم 6112 وكذلك	476	-5409457870039385840	226	435.0	182	235	96.17021179199219	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	20	52	97	245	1509	300	ان ابا جهل قال زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن--- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1392	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0480	false	-1667432389355921312	51	82	277	420	1568	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	480	-5409457870039385840	134	247.5	104	151	88.7417221069336	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	64	95	309	457	1500	300	زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل- الله	1395	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0480	false	-1667432389355921312	55	83	292	425	1568	300	زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزلت الله	480	-5409457870039385840	126	224.0	98	149	84.56375885009766	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1411	true	-2724406827557332876	236	298	1265	1589	1601	300	يعينون شييا من حرث ونتاج --له ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشييا منهما لالهتهم ويتفقونه علي سدنتها ويذبحون- عندها ثم ان راوا ما عينوه لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لها---- وفي قول- مما ذرا تنبيه علي قرط جهالتهم قانهم اشركرا للقالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جملوا الزاكي له	1411	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0484	false	-3646918151738808307	0	62	0	332	1627	300	يعينون شيءا من حرث ونتاءج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له	484	-5409457870039385840	310	588.5	249	332	93.37349700927734	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1416	true	-6479284635407822847	114	274	674	1548	1674	300	عليهم الشك في ديتهم وكانوا علي---- دين اسماعيل وابراهيم فرجموا عنه لتلبيس------------------------------------ الشي---------اطين اهخازن -----قوله ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما زين لهم من القتل واللبس اه ابر الرد وعبارة البيضاوي ولو شاء الله ما نعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم او ما قعل الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك وفي السمين قول ما فعلوه الضمير المرفوع لكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيلة المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وتيل المتصوب للبن المغهوم من الفعل قبله وهو بعيد قوله فذرهم الفاء فاء الفصيحة اي اذا كان بمشيثة الله فلرهم و----------افتراءهم او ما يفترونه من الافك فان فيما شاء الله حكما بالغة انسا نملي لهم ليزدادوا اثمااهابو السعود 448 سورة الانمام الايات 139 كدرهتم ومايفادب وتالوامابه انمته------------------------ وحرث جبء حرام لا يتلمي------------------------------------------------------------------------------------------ها الا من كاشاء م---ن خدمة الاوثان وغيرهم يزقيهم اي لا حية لهم فيه وانر خرمت تلهءةا فلا تركب ك----------السواتب والحوامي وا-تتولا ينكرون است اقه عكيها عند ذبحها بل يذكرون اسم ---------------------------------------	1416	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0484	false	-3646918151738808307	174	287	956	1558	1627	300	عليهم ما ------------كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين والعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما فعلوه ما ---فعل المشركون ما زين لهم او------- الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذ-----------------------------------------------رهم وما يفترون افتراءهم او ما يفترونه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافك وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعم وحرث حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق لا يطعمها الا من -نشاء يعنون خدم- الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعم حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعم لا يذكرون---------------------------------- اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء	484	-5409457870039385840	247	290.0	194	1105	22.352941513061523	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1515	true	-3371530167262138855	122	191	638	975	1536	300	ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ا----ي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير نيما هو مثل في ضيق الم-لك وهو تقب- الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما -توقف ليه ا بيضاري وفي الخازن ولا بدخل-----ون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الولوج الدخول والجمل معروف---------------- وهو الذكر------- من الابل----------------- وسم الخياط تقب الابرة قال الفراء الخياط والمخي------------ط ما يخاط به والمراد	1515	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0505	false	-7638897037088310151	131	200	751	1099	1674	300	ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما يتوقف ------------------------------عليه وقرء الجمل كالقمل والجمل -----كالنغر والجمل كال-قفل والجمل كالنصب و الجمل كالحبل وهو الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وفي سم -----------------المخيط وهو والخياط ما يخاط به كالحزام	505	-5409457870039385840	222	299.5	171	401	55.361595153808594	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1599	true	-6297656638505177546	177	300	952	1609	1609	300	بها مع حرف الثك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع وهذا من محامن علم المعاني اه ري قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها والتطير التشاءم واصل ان يقرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل واحد حظه وما يخصه ثم اطلق علي الحظ والنصيب الء باللية اين قوله الا انما طاءرهم الخ مسوق من قبله تعالي لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق الحق وتصدير بكلمة التنبيه لابراز كمال الثاية بمضمونه اي ليس سبب شومهم وهو اعمالهم التة الا عنده تعالي مكتوة لديه فانها التي ساتت اليهم ما يسوههم اهايو السعوه وانما اداة حصراه قوله ايضا الا انسا طاترهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكمته ومشي-ته ار سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوية عنده فانها التي ساتت اليهم ما-	1599	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0529	false	-9040137857141532894	0	37	0	190	1610	300	بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكمته ومشيءته او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما	529	-5409457870039385840	181	339.0	145	659	27.465856552124023	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1605	true	-6593682784327668836	126	158	696	859	1588	300	الخطيب ايات نصب علي الحال مفصلات اي مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان ح--الهم اذ كان بين كل ايتين------ شهر وكان امتداد كل واحدة	1605	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0530	false	3705852862529454083	84	115	443	605	1538	300	الرعاف ءايت نصب علي الحال مفصلات--- مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة	530	-5409457870039385840	142	250.0	112	171	83.04093933105469	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1606	true	-6575690262978456781	115	275	577	1330	1478	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو التبوة فما مصدرية او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجي-ك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعتي ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل --ذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفتا الي ما تطلب متك بحق ما عهد عننه او هو قم مجاب بقوله لثن كشفت عنا الخ اه قوله لام تم-------------------- اي ايذانا بان الجواب بعدها مبني علي تسم مقدر قلها لا علي الشرط تقديره والله لثن الخ قال ابو حيان والجملة في موضع الحال من قالوا اي قالوا ذلك مقمين لثن كشفت الخ اكري قول ت-----------------لما كشقنا بدهاء موسي اي في كل واحدة من الخمس قوله الي اجل يعتي الوقت الذي اجل لهم وهو وتت اهلاكهم بالغرق في اليم اهخازن وعبارة ابي السعود الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون بعده اي مهلكون اله قوله------------------------------------------ اذا هم ي-كثون جواب لما اي فلما كشفتا عنهم فاجه وا --نكث العهد من غير تامل وتوقف	1606	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0530	false	3705852862529454083	159	280	838	1429	1538	300	بما عهد عندك ---بعهده عندك وهو النبو-----------ة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عنك -او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قس--م مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسرءيل اي اقسمنا بعهد --------------------------------------------------------الله عندك لء------------------------------------------------------------------ن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7135 فلما كشفنا عنهم الرجز----------------------------- الي اجل هم بلغوه -----------------------------------------------------------------------الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه او- مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاج-ءوا النكث------ من غير تامل وتوقف	530	-5409457870039385840	421	638.5	324	838	50.23866271972656	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1650	true	-186400182369869348	0	174	0	907	1552	300	او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسماه وترء بيس كريس علي قلب الهمزة ياه ثم ادغامها و-بيس علي التخفيف كهين وباءس علي وزن فاعل اهبيضاوي قوله م--------------------------------------------ن ترك ما تهوا عنه قدر المضاف اعني ترك لان التكبر والاباء عن نفس المنهي عنه لا يلم كما في قوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف اي عن امشاله وهو مثال لتقدير المضاف مطلقا لاقتضياء المعنن مع المناسبة بين الامر والتهي اهشهاب توله كانوا امر تكوين لاقول فهو بمعني الغمل لا الكلام وقول نكاتوها اي صورة ومسني وقال الزجاج امروا بان يكوتوا كذلك بقول سمع----------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------كون ابلغ قال ابن الخطيب وحمل هذا الكلام علي الامر بعيد لان المامور بالفعل يجب ان يكون قادرا عليه والقوم ما كانوا قادرين علي ان بقلبرا انفسهم قردة اهكرخي قوله وهذا اي قوله فلما عتوا الخ تفصيل لسا قبله اي قوله واخدنا الدين الخ روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق ناصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يمرفوا اقارب-هم ولكن	1650	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0542	false	1115982065318139538	180	300	920	1548	1548	300	او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وق-رء بيس كريس علي قلب الهمزة---- ثم ادغامها و بيس ب---التخفيف كهين وباءس ك-------فاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم كونوا قردة خسءين كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيلا للاولي-------------------------- روي ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن-	542	-5409457870039385840	364	428.0	293	1109	32.82236099243164	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1659	true	-3132418578569804556	0	77	0	438	1577	300	علي طريقة التمثيل ويدل عليه قول تا-----لوا بلي شهدنا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحيامم وجمل لهم العقل والتطق واله-هم ذلك لحديث رواء عمر رصي الله------ عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد---- الكلام م--هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق المام سمورة الاعراف الاية 172 بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومتعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل	1659	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0545	false	4388742995597005650	4	141	29	776	1594	300	علي طريقة التمثيل ويدل عليه قوله ان تقولوا يوم القيمة اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غفلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء لان اول الكلام علي الغيبة انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالي عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد هذا الكلام ها هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام------------------------ بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل	545	-5409457870039385840	392	703.5	321	771	50.84305953979492	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	237	297	1222	1547	1567	300	مثل- ا--و اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم- حذف المضاف في التقديرين واتيم المضاف اليه مقامه الل قوله------------- وانفسهم كانوا يظلمون جوز البيضاوي فيه ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بم-ني الدين جمموا بين تكديب الابات وظلم انف-هم او منقطعا عنها بمعني -ما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	1669	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0546	false	-3719130319221686658	170	228	906	1225	1627	300	مثلا القوم اي مثل القوم وقرء-------- سا-----ء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا بءايتنا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما------------- ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	546	-5409457870039385840	241	374.0	191	345	69.85507202148438	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	218	251	1081	1241	1473	300	واستدل بذلك علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طالفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد لقوله-------------------- لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله	1672	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0547	false	-2104136394766886554	254	285	1366	1515	1587	300	واستدل به --علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة----------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله	547	-5409457870039385840	126	222.5	99	180	70.0	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1689	true	3229721971987206260	252	300	1319	1572	1572	300	واما ينزض-ك من الشيطان نزغ اي ينخسنك منه نخس اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب ونكرة والترغ والن-غ والتخس والغرز شبه وسوسته الناس اغراء لهم علي السماصي وازعاجا بغرز الساءق لما يسوقه فاس-عذ بالله انه سميع يسمع استعاذتك عليم يعلم ما في- صلاح امرك-	1689	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0552	false	9091102698545527788	135	181	718	963	1606	300	واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ--- ينخسنك منه نخس اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب وفكر- والنزغ والنسغ والنخس -الغرز شبه وسوسته------ اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق -ما يسوقه فاستعذ بالله انه سميع يسمع استعاذتك عليم يعلم ما فيه صلاح امرك	552	-5409457870039385840	233	400.5	188	258	90.31007385253906	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1702	true	-2459574079077858254	257	300	1338	1560	1560	300	قنزل عليه جبريل------------ بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم ملا ذكرت لنا القتال حتي نتامب له انما خرجتا للعير فر-د عليهم وقال ان العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله-	1702	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0556	false	450664095461294157	88	134	422	661	1488	300	فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له انما خرجنا للعير فردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله	556	-5409457870039385840	218	405.5	176	239	91.21338653564453	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	0	159	0	772	1511	300	عليك بالمير ودع العدر نفضب رسول الله ق فقال ابر----------------- بكر وع-ر رضي الله------ عنهم------ا فاحستا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن----- ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض كما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا تقول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي انهب انت وربك فقاتلا انا هه-ا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله ق----------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار------------------ وقد شرطوا حين بايموه بالمقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصوته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله ق-ال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالدي بععك بالحق لو ا-تعرضت بنا هذا	1703	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0556	false	450664095461294157	134	300	661	1488	1488	300	عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ث---------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا ق-عدون الماءده ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه ------------بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل قال امن-------ا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا-	556	-5409457870039385840	711	1285.5	563	858	82.86713409423828	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	159	214	772	1042	1511	300	البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله------ فنشطه قوله ثم قال وسيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطايفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	1703	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0557	false	-8718925080388761997	0	57	0	285	1602	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله تعالي فنشطه قوله ثم قال -سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	557	-5409457870039385840	264	492.0	210	287	91.9860610961914	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1704	true	6185141642522429858	110	231	574	1235	1595	300	لهم انهم ينصرون اينما توجهوا اهابو المود قوله كانما بسافون متعلق بقوله لكارهون اي كانهم مثل من يساق الي الموت اي القتال وهو يتظر بعينه اسبابه والجامع بينها الكراهة في كل فقوله في كراهتهم له بيان لوجه الشبه فهو متعلق بالسثابهة الدال عليها الكاف اهشيخنا وعبارة ابي السعود كانما يساتون الكاف في محل نصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي حال كونهم مشبهن بالتين يساقون بالعتف والصغار الي القتل اه وعارة الضاوي اي يكرهون القتال كراعة من يساق الي الموت وهو-يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهيهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فهيم الا ف-رسان وفيه ايماء الي ان -بادل-هم اتا--كانت لغرط فزعهم ورعبهم اه قوله في كراهتهم له اي الخروج قوله احدي الطاتفتين -اي ا-----لظفر باحدي	1704	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0557	false	-8718925080388761997	107	169	539	880	1602	300	لهم انهم ينصرون اينما توجهوا باعلام الرسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه- الصلاة والسلام كا-----------------نما -----------------------------------------------------------------------------------يساقون الي الموت وهم ينظرون-------------------- اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم ال----------------------له احدي الطاءفتين علي اضمار اذكر واحدي	557	-5409457870039385840	258	401.5	207	673	38.335811614990234	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1714	true	-1383520523881078925	216	257	1188	1398	1639	300	وان للكالهرين----------- عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والممني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر قيه موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر سيب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاس-ثناف	1714	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0560	false	1005249720465095679	120	163	626	846	1573	300	وان للكف--رين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف	560	-5409457870039385840	200	372.5	159	222	90.090087890625	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1719	true	-128112031668017522	165	214	863	1126	1596	300	وقيل الاية خطاب للسءمنين والمعني ان تتت-صروا فقد جاء كم النصر وان تش-هوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يختا-ره الرصول فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغتي حيت-ذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم ويءيد	1719	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0562	false	356834773926373532	152	200	871	1137	1673	300	وقيل الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاء-كم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم ويءيد	562	-5409457870039385840	255	478.0	207	267	95.505615234375	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	85	155	437	806	1577	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقول------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي يفقل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلب--ه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث بقخ عزاءمه ويتير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته	1723	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0563	false	-201445694981702572	213	282	1123	1485	1587	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه---- تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب م---ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفس---خ عزاءمه ويغير -------مقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته	563	-5409457870039385840	312	539.0	250	379	82.3218994140625	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1736	true	7527212585136213927	65	131	331	667	1585	300	وما كانوا اولياء اي متحقين ولاية امره مع شركهم وهذا رد لما كانوا يقولونه نحن ولاة البيت والحرم فنصد من تشاه وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون عن الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضير ان لله وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون--------------------- كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ويماند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم اهبيضاوي قوله وما كان صلاتهم	1736	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0568	false	-3648050507554295360	2	68	13	349	1584	300	وما كانوا اولياءه مس-تحقين ولاية امره مع شركهم وهو- رد لما كانوا يقولون- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضميران ل------له ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر---- ان منهم من يعلم ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم 83540-------- وما كان صلاتهم	568	-5409457870039385840	298	535.5	238	357	83.473388671875	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1740	true	3822995872582884747	206	251	1091	1317	1571	300	انه ي-------قسم ستة اقسام وبه قال ابو المالية فقال ان الذي لله يصرف ---------الي الكعبة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ منه قبضة فيجم----لها للكمبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة اتسام وقيل سهم الله لبيت المال وتيل--- مضموم الي سهم الرسول والجهور -	1740	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0570	false	3903854204488996646	156	197	807	1011	1574	300	الاية فقال يقسم ستة اقسام و------------------------------------يصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ---- قبضة منه فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة و------قيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول صلي الله	570	-5409457870039385840	161	267.0	128	250	64.4000015258789	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1745	true	-4132658558203732433	2	109	12	589	1634	300	الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به اذ الفعل المعلل به اولا اجتساعهم بغير ميعاد وثانيا تقليل المءمنين قب-----------------------------------ل الالتحام ثم تكثيرهم في اعين الكفار او ان المقصود ثم ان الله تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء العومنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول اهكرخي قوله امرا كان مفعولا هو نصر المزمنين وقوله كان مفعولا اي في علمه تعالي اله قوله تصير هذا علي قراءة فتح التاء واما علي تراءة ضمها فسعناه ترد وهما قراءتان سبعيتان شيشنا شيختا قوله اذا لقيتم فتم اي حارب-م جماعة ولم يصف الفثة بالكفر لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللفاء مما غلب في القتال	1745	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0573	false	7109612412312615421	19	72	94	391	1629	300	الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل -------------------به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي وها هنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي------------------------------------ الله ت---------رجع الامور 845 يايها الذين ءامنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لقيتم فءة--- حاربتم جماعة ولم يصفها----------- لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال	573	-5409457870039385840	174	227.0	138	613	28.384992599487305	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1746	true	-3539648158278749526	117	199	614	1037	1567	300	والريح هنا متعار للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في --وبها ونقاذها اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونوا اي في البطر والاستكبار فيصيبكم مثل ما اصابهم وهو ابو جهل ومن معه وقول من ديارهم اي مكة وقوله ليتعوا غيرهم اي ليمتعوا المسلمين عنها وقوله ولم يرجموا معطوف علي خرجوا اي بل ماتوا واسروا وفي البيضاوي---------- وذلك انهم لما بلغوا الجحقة وافاهم رسول ابي سفيان وقال لهم ارجعوا فقد ملت غ-يركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب بها -	1746	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0573	false	7109612412312615421	150	239	818	1309	1629	300	والريح مستعارة-- للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ان الله مع الصبرين بالكلاءة والنصرة 847 ولا تكونوا كالذين خرجوا--------------------------------------------------------- من د---------------------------يرهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان------ ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها	573	-5409457870039385840	207	290.0	162	583	35.506004333496094	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	191	260	951	1286	1482	300	رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراه-م ومثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	1766	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0580	false	-7248484280497736887	168	228	905	1189	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا نوح	580	-5409457870039385840	245	457.0	191	365	67.123291015625	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	10	201	47	997	1502	300	------ابتي اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوقل بن الح-رث فقال العباس يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله فاين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصي--ي في وجهي -ذا فان حدت بي حدث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء فذلك قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن قي ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في تلويكم خيرا يعني ايمانا وتصديقايوتكم خيرا مما اخل منكم يعني من القداء ويغفر لكم هني ما سلف منكم قبل الايمان والله هفور يعني لمن امن وتاب من كقره ومعاصيه رحم يمني باهل طاعته قال ال-باس فابدل-ي الله خيرا مما اخذ متي عشري---ن عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -پضرب بمشري--ن الفا مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة	1770	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0581	false	-3010179976728229603	189	300	951	1481	1481	300	نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -----------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو------- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل وقثم-------------- فقال العباس وما يدريك قال اخ-----------برني به ربي تعالي قال فاشه-----د انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد دفعته اليها في سواد الليل------------------------------------------------------------------------------- قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان---------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا------------------- واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة-	581	-5409457870039385840	427	643.5	332	972	43.9300422668457	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1817	true	6919648416982457152	244	286	1290	1511	1589	300	في الصيف الهخازن قوله في كتاب الله صفة لاثني عشر وقوله يوم خلق ال-موات والارض متعلق بما تعلق به الظرف قبله من معني الثبوت والاستقرار وبالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثايت في نفس الامر منذ خلق الله الاجرام والازمتة	1817	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0597	false	3751672880692273790	250	289	1368	1562	1614	300	في اللوح المحفوظ او-- في حكمه وهو- صفة لاثني عشر وقوله يوم خلق السموات والارض متعلق بما في---------------ه من معني الثبوت او ---------بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر م-ذ خلق الله الاجرام والازمنة	597	-5409457870039385840	170	277.0	132	222	76.57657623291016	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1878	true	-7165459163717068231	9	60	56	311	1620	300	المعذرون هم اسد------------------------ وغطفان استاذنوا في التخلف معتنرين بالجمهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر ين الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طبء علي اهاليتا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه مرهما ان له عنرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر وقد--- اختلف ني	1878	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0615	false	877631921769331360	194	249	1057	1338	1612	300	المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالج-هد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في	615	-5409457870039385840	238	435.5	187	282	84.39716339111328	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1893	true	2189204652115204202	58	93	302	476	1546	300	خذ من اموالهم الخ وذلك انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلقتنا عنك خذها فتصدق بها وطهرتا واستغفر لناء فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيثا فانرل الله حذ من	1893	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0620	false	-5545327365549923943	18	48	102	252	1655	300	خذ من امو-لهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتن---------ا فتصدق بها وطهرنا------------- فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت تطهرهم من	620	-5409457870039385840	131	213.0	103	174	75.287353515625	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1912	true	-8651915433361103033	223	268	1154	1387	1559	300	ان الله بكل شء عليم تعليل لما قبله قوله اان ا-------لله له ملك السموات والارض -----------------------------------------------لما منعهم من الاستغقار للمشركين ولو كانوا اولي قري--------------------------------- بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امور------------ه ولا يتاني---- النصر ولا المماونة الا منه ليتوجهوا--------- اليه مثيرتين- مما سواه	1912	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0625	false	-4138406616727378989	219	285	1147	1488	1560	300	ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحالين 9116 ان الله له ملك السموات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم عن الاستغفار-للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصر----ة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبرءوا مما عداه	625	-5409457870039385840	182	258.5	141	346	52.60115432739258	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1931	true	5523955554440293071	3	109	15	544	1573	300	العجب ان الله ------لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط سورة بونس الاية 2 حال من قوله عجبا بالنصب خبر كان وبالرفع اسمها والخبر وهو اسمها علي الاولي ان اوحنا اي ايحاءنا الن جل ينهم محمد ان مفسرة اذر خوف الناس الكافرين بالعذاب وتشر الايت ما متواان اي بان لهة قلم سلف متق مند رتهم اي اجرا حسنا بما حماقتهم وقص-ر نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي مع ----------انه عليه الصلاة والسلام لم---- يقصر عن عظماءهم نيما يعت-رونه الا في المال مع ان خفة المال الق بحاله تو وما هو بصدده ولذلك كان اكثر الان-ياء عليهم الس--------لام قبله كذلك	1931	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0630	false	-5914146110074763474	183	241	947	1258	1545	300	العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا وانه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال و-----خفة الحال اعون شء في هذا الباب----- ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك	630	-5409457870039385840	255	424.0	206	560	45.53571319580078	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	151	236	755	1191	1516	300	في السموات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم مءكد- للنفي ل---------ان ما لا ر ف هادة قوله وتم---------------------------------------------------------------------------------------------------الي عما يشركون بالياء و---------------------------------------------------------------------------------------------التاء سبعيتان وان لم ينبه عليه الشارح اه شيختا قوله وما كان الناس الا امة واحده بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجتمعت عليه الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وقروعه جهالات ابتدعها الغواة اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متققين علي الحق والتوحيد من فير اختلاف وذلك من عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل	1947	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0636	false	952464038239836736	180	266	909	1340	1530	300	في السموات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف-------- مءكدة للنفي منبهة علي ان ما يعبدون من دون الله اما سماوي واما ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل و الروم با----------------------------------------------لتاء وما كان الناس الا امة واحدة موحدين علي ال-----------------------------------------------فطرة او متف-----------------------------------------------------------------------------------قين علي الحق----------------------- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل	636	-5409457870039385840	175	260.0	136	638	27.429466247558594	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	222	273	1126	1395	1544	300	ما كانوا يفترون اي من الهتهم اي من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا-يدعون انها الهة اهبيضاوي قوله من الشركاء اي الاصنام قول قتل لهم اي لاولتك المشركين الذين حكيت احوالهم وقوله من السماء والارض اي منهما جميعا نان الارزاق تحصل باسباب سساوية ومواد ارضية او من كل واحدة متهما	1962	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0641	false	-6980527296670166677	3	39	15	194	1539	300	ما كانوا يفترون ----------------من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها الهة 1031 قل من يرزقكم م--------------------------------------------------------------------------ن السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد- منهما	641	-5409457870039385840	156	272.5	125	270	57.77777862548828	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	249	296	1260	1475	1496	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن --كفره ومتهم من لا يءمن به ني نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل هموت علي الكفراه قوله ----------------------------------------وان كذبوك اي دامر-ا علي تكذييك---------------- فقل لي عملي اي قل لهم تبرق-ا منهم	1972	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0644	false	-6601416496011419243	0	55	0	274	1639	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن الكفر- ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين 1041 وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم	644	-5409457870039385840	183	308.0	142	275	66.54545593261719	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1974	true	8562576454096950528	78	263	420	1388	1587	300	افانت تسمع الصم اي تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صهم --عدم تعقلهم ونيه تتبيه علي ان حقيقة ا-تماع الكلام فهم الم-ني المقصود مثه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تديره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارضية الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعدر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ي-شفموا ب-رد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق اله قول ولو كانوا لا يعقلون اي ولو اتضم الي صمهم عدم عقلهم لان الاصم العاقل رسا فرس اذا وصل الي صماخه صوت فقهم بخلاف ما اذا اجتمع فيه فقد المع والعقل اهابو السعرد قوله ومنهم من ينظر اليك اي يماين دلاءل صدقك قوله ولو كاتوا لا بيصرودذ اي لا يسصرون بقلوبهم اي لا بتصرون ولا يتاملون ولا يعتبرون ولا يصح حمله علي نفي البصر بالمين لثلا ينافي قوله ومنهم من ينظر اليك فانه يدل علي ثبوت البصر لهم اه من البيضاوي وحواشيه قول ولو كانوا لا يبصرود اي ولو انضم الي عدم البصر عدم الصي-رة فان المتصود من الابصار ---الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هو البصيرة فلذلك يحسن الاعمي المستبصر --------ما لا ---به البصير	1974	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0644	false	-6601416496011419243	113	229	580	1234	1639	300	افانت تسمع الصم--- تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون--- ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءف-ة بمعارض-ة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناعق 1043 ومنهم من ينظر اليك يعاينو-ن دلاءل نبوتك ولكن -------------------------------------------------------------------------------لا يصدقونك افانت تهدي العمي تقدر علي هدايتهم ولو كانوا ------------------------------------------------------------------------------لا يبصرو---ن وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير	644	-5409457870039385840	546	945.0	441	989	55.207279205322266	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	1	32	4	172	1606	300	هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فان- المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول التوكل ووجوده فانه لا يوجد مع التخليط ونظي ذا ان دعاك زيد فاجبه ان قلرت	2010	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0654	false	-6259887560669347304	86	114	452	607	1648	300	هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول-------------ه فانه لا يوجد مع التخليط ونظيره- ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	654	-5409457870039385840	151	278.0	123	169	89.34911346435547	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2022	true	7746796577668787234	85	110	463	592	1503	300	نما اختلقوا في امر دينهم الا من بعد-ما تراوا التوراة وعلموا احكامها ار في امر -------------------محمد الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته	2022	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0656	false	8214904560276014284	204	234	1050	1199	1549	300	فما اختلفوا في امر دينهم الا من بعد ما قرءوا التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته	656	-5409457870039385840	120	226.0	95	149	80.53691101074219	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2031	true	-2163965044972496691	147	176	771	920	1523	300	الاصنام اه قوله اوان يردك بخير --------------------------------------لعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبي- علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد	2031	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0659	false	-1726422821178731097	262	300	1341	1527	1527	300	الا هو الا الله -وان يردك بخير فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد-	659	-5409457870039385840	138	237.0	111	188	73.40425872802734	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2031	true	-2163965044972496691	176	267	920	1352	1523	300	الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يس-ثن لان مراد الله لا يمكن رده ا بيضاوي وقوله ولم يستن اي مع الارادة كما استثتي مع المس بان يقول فلا راد لفضله الا هو وقوله 1 سوره بونس االايات 109 الذي ارادك به يصيث بو اي بالخير من يشله ين صادهه وهو النف-ر الرح 4----------------------------------------------------------- قل يكتايها الناش اي اهل مكة قدماء كم الحق ين تيكم نمن افتدي فاء---------------------------------------------------ما يهتوي لنتقيو لان ثواب اهتدانه له ومن سل فاش-------------ا يضل قليها	2031	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0660	false	-4669143214375159602	0	78	0	404	1545	300	الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصيب به--- بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية 10108 قل يا ايها الناس قد جاء-----------كم الحق من ربكم رسوله او القران ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لن-فسه لان نفعه لها------- ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها	660	-5409457870039385840	229	334.0	174	557	41.11310577392578	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2049	true	-6976357529192166380	81	173	396	891	1555	300	فهل انتم م-لمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون اذا تحقق عتدكم اعجازه------ ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والض-ير في الم يستجيبوا لكم لمن استطعتم اي فان لم يستجيبوا لكم الي المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام المرجب وزوال العدر اهبيضاوي قوله من كان يريد الحياة الدنيا	2049	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0665	false	-8008613210900009335	33	124	175	664	1563	300	فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في -لم يستجيبوا---- لمن استطعتم اي فان لم يستجيبوا لكم الي المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعاوضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر 1115--------- من كان يريد الحيوة الدنيا	665	-5409457870039385840	472	897.0	382	503	93.83697509765625	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2067	true	-8786446920402707156	90	121	425	566	1466	300	الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم قلا ي-فمكم تصحي ولذلك----- لو قا------ل انت طالق ان دحلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلست لم تطلق	2067	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0670	false	-3953417950460603899	9	42	44	196	1568	300	الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم -لا ينفعكم نصحي ولذلك تقول لو قال الرجل انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم تطلق	670	-5409457870039385840	136	245.0	105	153	88.88888549804688	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2077	true	-2430226132208547420	87	193	486	1024	1586	300	بسم الله مجراها ومرساها متصل ب-اركبوا حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله ار تاءلين ب-سم الله وتت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت ان للمكان او لم-صدر وال-ضاف محلوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بسا قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب-يسم الله صلي ان المراد بهما المصدر او الجملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محلوف وهي اما جملة مقتضبة لا تعلق بما ت-----لها او حال مقدرة من الواو او الهاء -روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان تجري قال ب-م الله فجرت واذا اراد ان ترمو قال ب-م الله -رست	2077	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0671	false	-6890132014955523544	186	292	987	1517	1555	300	بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جم--لة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه-------------------- كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست	671	-5409457870039385840	497	919.0	394	552	90.0362319946289	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2090	true	9011338650402792039	90	250	463	1239	1514	300	والضمير لها اي موحاة اليك او حال من ان---باء او هو الخبر و-من ا-باء متعلق به او حال من الهاء ----------ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في توحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمه- اذ لم يخالط غيرمم وانهم مع كثرتهم ----لم يسمعوه- فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرمالة واذي- القوم كما صبر نوح ان العاقية في الدنيا بالظفر وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي اشهت قوله ما كت تعاسها اي تفصيلا والا فقصة نوح كانت مشهورة هند كل القرون لكن اجمالا اهشيختا قول اناسين منا هو المقصود من ذكر بقصة نرح فالمقصود منها تت اهشيختا قوله و ارسلنا الي عاد يشير بهذا الي ان ثم فعل محذوف فيكون في عطف الجمل لا من عطف المفردات كما هو الاقرب لطول الغصل والا لكان عطفا علي قوله نوحا الي قومه فالواو	2090	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0675	false	3631742632442718257	0	113	0	539	1572	300	والضمير لها اي موحاة اليك او حال من ال انباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح ان العقب-ة في الدنيا بالظفر وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي 115056 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاد اخاهم هودا عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله نوحا الي قومه و هودا	675	-5409457870039385840	484	877.0	381	798	60.65163040161133	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2094	true	-2202515189193029293	116	160	624	840	1583	300	الموضع كان- قيل فان تتولوا يعذرني ربي ويستخلف ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون مته ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يففل عن مجازاتكم ار حافظ م-تولي عليه فلا ي-كن ان يضره شء	2094	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0677	false	1154563380425623760	0	44	0	218	1585	300	الموضع كانه قيل وان تتولوا يعذرني ربي ويستخلف ولا تضرونه لتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون منه ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول ع-ليه فلا يمكن ان يضره شء	677	-5409457870039385840	208	395.0	165	219	94.97716522216797	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2096	true	8295647586591127835	180	216	965	1167	1576	300	عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرنها منكم بعد انصرام اعماركم او جملكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم اه توله ناستغفروه اي امنوا به توله بعلمه اي فهو	2096	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0678	false	3389971241266560227	0	32	0	185	1577	300	عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم ف--------استغفروه ثم توبوا اليه ان ربي ---------	678	-5409457870039385840	166	310.5	136	202	82.17821502685547	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2097	true	-3152774005670455513	0	43	0	209	1531	300	هذا لما نري فيك من مخاءل الرشد والسداد ان تكون لثا سيدا او مستشارا في الامور وا--ن توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا فيك اه قوله الذي صدر منك وهو نهيهم عن عبادة الاوثان تول---- واننا لفي شك هذا	2097	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0678	false	3389971241266560227	46	88	254	467	1577	300	هذا لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا و--مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما	678	-5409457870039385840	154	252.5	120	215	71.6279067993164	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2116	true	-8080911749477072671	15	108	73	548	1543	300	معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض اه 1 ورة هودا الايتان 1483 عليها اسم من يرمي بها يدريلة ظرف لها وماين الحجارة او بلادهم بن الظنلييب اي امل مكة يعد و ارسلنا الل متين اناهر شمنيا قال ينقوو اعبد وا الله وحدوه مالكم تن الهضيرة ولا تنقصوا البكيال والميزان اني ارنكم يخقر نعمة تغتيكم عن التطفيف قوله هند ريك الخطاب للنب قوله وما هي من الظالمين ببعيد اي فانهم بظلمهم ---ق بان --طر عليهم ونيه وهيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه مال ج-ريل عليه	2116	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0683	false	-1931340261141342311	255	300	1347	1573	1573	300	معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به- عن حجارة الارض او ب-----------------------------اسم من يرمي بها عند ربك في خزاءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما هي من الظ-لمين ببعيد--- فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه-	683	-5409457870039385840	201	319.5	159	481	41.787940979003906	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2116	true	-8080911749477072671	108	151	548	759	1543	300	السلام فقال له جبريل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريية من ظالمي مكة يسرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان	2116	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0684	false	-1844537265196438993	0	41	0	202	1590	300	السلام فقا---------ل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان	684	-5409457870039385840	200	389.0	159	211	94.78672790527344	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2119	true	9196986749026348969	114	165	606	883	1569	300	مءمنين اي بشرط ان تءمتوا فان خبريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان اله -------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انلرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سو ابيضاوي قول--------------- اصلواتك تامرك	2119	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0685	false	8433225074201176309	1	77	5	417	1583	300	مءمنين--- بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة كقوله والبقيات الصلحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم 1187 قالوا يا شعيب اصلو-تك تامرك	685	-5409457870039385840	256	460.0	208	416	61.53845977783203	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2123	true	4908394661714306639	88	172	490	987	1686	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة ويجمع علي ارهط وارهط علي ارارهط اهسين قوله لرجمناك بعني لقتلناك ب----ال-حجارة و-----------------------------------------------الرجم بالحجارة اسوا القتلات واشرها وقيل ممشاه لشتمناك واغلفلتا لك القول اخازن قوله كريم اي مكرم معظم وقوله وانما رهطك هم الاعزة اي لمرافقتهم لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الدين لا لقوة شوكهم اهشختا قول------------------------------------------------------- واتخدتموه وراءكم ظهريا اي وجملتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر ياشراككم ب -والاهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرمطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري متسر-ب الي الظهر والك-ر من تغ-يرات	2123	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0687	false	8713087142716564842	180	274	954	1483	1614	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة------------------------------------------- لرجمنك------ لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز فتمنعنا عزتك عن الرجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه لا في ثبوت العزة وان المانع لهم عن ايذاءه عزة قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجع---لتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و- ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات	687	-5409457870039385840	263	286.0	220	719	36.578582763671875	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2125	true	-9077394514503480219	0	27	0	142	1597	300	من الممذب والكاذب متي ومنكم وفيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذ باقال ومن هو كاذب علي زعمهم	2125	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0688	false	8259085739766724269	58	85	285	427	1602	300	من المعذب والكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم	688	-5409457870039385840	136	266.0	110	142	95.77465057373047	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2132	true	-3286310477397268489	109	155	577	826	1577	300	الزفير اخراج النفس والشهيق رده وغلب استعمالهما في اول النهيق واخره والسراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغبهم وتش--ه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصر ف 7 ورة هودالايات 108106 صوت شديد وشق صوت ضعيف خل----------- فيها ما دامت الشريك- والارض اي مدة----- دوامهما في	2132	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0691	false	-742553983162709025	68	113	359	621	1630	300	الزفير اخراج النفس والشهيق رده و----استعمالها- في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم خلدين فيها ما دامت السموات والارض ليس لارتباط دوامهم- في	691	-5409457870039385840	187	292.0	150	268	69.776123046875	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	9	92	46	487	1585	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم لساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاست-ناء لان روال الحكم عن الكل يكفيه زواله هن البعض وهم المراد بالاس--ناء الثاتي فانهم مقارقون عن الجتة ايام عذابهم فان التاييد من ميدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاه وهولاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله نسنهم شفي وسسيد تقسيما صيم-ا لان من شرطه ان تكون صيفة كل قسم متق-ية عن تسميه لان	2135	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0691	false	-742553983162709025	217	300	1186	1630	1630	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون ص-فة كل قسم منتفية عن قسيمه لان-	691	-5409457870039385840	418	790.5	336	446	93.72196960449219	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	92	187	487	990	1585	300	ذلك الشرط حيث كان التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وه--هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة 4 ورة هوواالابة 108 وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الا م---نا بممني سوي كقولك علي الف الا الالفان القديمان والمعني سوي ما شاء ربك من الزهادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض اه	2135	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0692	false	-2291551434579305966	0	145	0	754	1520	300	ذلك الشرط حيث---- التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة-------------------- وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقاءه او من اصل الحكم والمستثني زمان توقفهم في الموقف للحساب لان ظاهره يقتضي ان يكونوا في النار حين ياتي اليوم او مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ ان كان الحكم مطلقا غير مقيد باليوم وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون الاستثناء من الخلود علي ما عرفت وقيل هو من قوله لهم فيها زفير وشهيق وقيل الا ها هنا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفان القديمان والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض ان	692	-5409457870039385840	472	894.0	382	778	60.66838073730469	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2139	true	-1794789614432009933	23	80	109	393	1514	300	فاختلف قيه اي فامن به قوم وكفر به قوم كما احتلف هولاء في القران ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة اي الحكم الازلي بتاخير عذابهم الي يوم القيامة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز--- عن المحق واتهم اي- كفار قومك لفي شك منه اي من القران مريب اي موقع في الريبة	2139	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0693	false	-153494503118661006	71	118	376	609	1600	300	فاختلف فيه--- فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القي----------------------------------------------امة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه--- من القران مريب--- موقع في الريبة	693	-5409457870039385840	223	411.0	177	288	77.43055725097656	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2156	true	-6760190736850574800	224	257	1178	1363	1591	300	لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه الصفة اي انزل-اه مجموعا او مقروما بلغتكم كي تفهموه وتحيطوا بممانيه او تستعملوا فيه عقولكب فتملموا ان ق----صه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا يتصور الا بالابحاء	2156	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0697	false	-3537269691643918497	135	168	677	867	1542	300	لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه الصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه او تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا يتصور الا بالايحاء	697	-5409457870039385840	179	340.5	146	190	94.21052551269531	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2172	true	721064483072616682	48	210	251	1110	1546	300	فتعلق بشفيرها فربطوا يديه وتزعوا تميصه ل-لطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي تمبصي اتواري به نقالوا له ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلب-وك ويءنسوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليه وكان ابن سبع عشر- سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يح-ي وعي-ي عليهما اللام ون--------ي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه قاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرهر الجنة فالبسه اياه قدفعه ابراهيم الي اسحاق ودنعه اسحاق الي يعقوب نجمله في تمي-ة علتها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه لتتبثنهم بامرهم هذا لتحدثنهم بما قعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لملو شانك وبعده عن اومامهم وطول العهد المغير اللحلي والهي-ات وذلك اشارة الي ما قال لهم ب-صر حين دخلوا علبه ممتارين فعرنهم وهم له منكرون الي ان قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف الخ فبشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتط--با لقلبه وقيل -هم لا يشعرون متصل ب-اوحينا اي انستاه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	2172	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0702	false	1986548329445153042	0	175	0	939	1585	300	فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك فلما بلغ نصفها القوه وكان فيها ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها يبكي فجاءه جبريل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واس-----حاق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه لتنبءنهم بامرهم هذا لتحدثتهم بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير -للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون --------------------------------------------بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	702	-5409457870039385840	778	1432.5	629	992	78.42742156982422	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2179	true	6183076902674778131	108	143	563	740	1564	300	انه اشتراء العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزل ث-لاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واثاه الله الحكمة والملم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماتة و شرين	2179	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0704	false	8613922723647114365	155	181	842	976	1606	300	انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ث--------------------------------------------لاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	704	-5409457870039385840	128	249.0	103	178	71.91011047363281	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2203	true	-8130758643515015803	273	300	1436	1578	1578	300	من غير حجة تدل علي تحقيق مسمياتها فيها نكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الال-هية عقل ولا نقل الهة-	2203	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0711	false	4147078493506592490	261	288	1424	1567	1629	300	من غير حجة تدل علي تحق-ق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة	711	-5409457870039385840	140	264.0	114	144	97.22222137451172	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2203	true	-8130758643515015803	29	80	128	416	1578	300	فضل الله علينا اي بالوحي وعلي الناس اي وعلي ساءر الناس ببعشنا لارشادهم وتنبيههم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا ينتبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون و------لا يستدلون بها فيلمونها كمن يكقر النعمة ولا يشكرها	2203	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0711	false	4147078493506592490	140	190	750	1038	1629	300	فضل الله علينا--- بالوحي وعلي الناس و---علي ساءر الناس يبعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها	711	-5409457870039385840	272	520.5	223	294	92.51700592041016	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2208	true	-3139350456012639364	171	230	916	1259	1634	300	احلام اي هده اضنات احلام وهي تخاليطها ج-ع ضغت واصله ما جع وحزم من اخلاط النبات كا لحزمة من الحشيش فاستعير الوءها الكاذبة وانما جمموا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان----------------------- او لتضت-ه اشياء مختلفة وقوله وما نمن بتاويل الاحلام------ يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي لي- لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة---- كانه مقدمة ثانية للعذر ب--جهلهم بتاريله	2208	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0713	false	8557209579742984950	143	204	794	1151	1645	300	احلام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث واصله ما جمع ----من اخلاط النبات وحزم-------------- فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل او لتضمنه اشياء مختلفة------ وما نحن بتاويل الاحلم بعلمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في جهلهم بتاويله	713	-5409457870039385840	298	510.5	245	381	78.21522521972656	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2211	true	1717158480046393088	105	155	527	775	1554	300	اي في رءيا ذلك اه بيضاري قوله الملي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده او الي اعل اليلد اذ- قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكاشتك وانما لم يبت الكلام فيهما للانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترته المنية دونه ولا يعلمهم	2211	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0714	false	3409046594373960302	5	50	25	245	1595	300	اي في رءيا ذلك لع----------------لي ارجع الي الناس--- اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذا قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكان-ك وانما لم يبت الكلام فيهما -لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم-------- دونه ولا يعلمهم	714	-5409457870039385840	213	381.0	168	249	85.54216766357422	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2214	true	939173116166519655	150	211	767	1076	1527	300	حاله- لتظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحابد علي ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتوقي مواضعها وعن الن-ي الو ك-------------------ت مكانه ولبتت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابةه وانما قال فاساله ما بال التسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا للملك علي البحث وتحقيق الحال	2214	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0715	false	-433676137292819762	0	64	0	321	1497	300	حالهن لتظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ----ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويت-قي مواقعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة- وانما قال فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له عل---ي البحث وتحقيق الحال	715	-5409457870039385840	289	534.0	230	330	87.57575988769531	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2232	true	-1692865325279402283	37	134	187	695	1573	300	لتاتتتي به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اه بيضاوي وقوله جواب القم اي المدلول عليه بقوله موثقا وفي الخازن والموثق العهد المءكد باليمين وقيل هو المءكد باشهاد الله عليه ودخلت اللام في قوله التاتنتي به لاجل اليمين والتقدير حي تحلفوا بالله لتاتتي به اه قوله الا ان بحاط بكم تقول العرب احيط بقلان اذا هلك او قارب هلاكه وال----------استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتني- به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل-------------------------------------- اي لا تمتتمون من الاتيان به لعلة الا للا حاطة بكم اهخازن قول------------------------------------- فلما -اتوء موثقهم	2232	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0719	false	4628831600397389189	198	274	984	1359	1486	300	لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذ-لك او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به -----الا للا-حاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما ءاتوه موثقهم	719	-5409457870039385840	228	346.5	180	595	38.31932830810547	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2233	true	5711161811163922967	15	75	81	410	1549	300	كانوا ذوي شوكة وابهة مشتهرين في مصر بالقرية والكرامة هند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا جمل-ة واحدة فيعاتوا ولعله لم يوصهم بذلك في المرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حييذ و---كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في دعوته اللهم اني اعوذ بكلمات الله التامة من كل نفس ----امة و------عين لامة	2233	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0720	false	2196498493901411075	0	63	0	343	1525	300	كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في عوذته اللهم اني اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة	720	-5409457870039385840	307	571.5	249	343	89.5043716430664	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2261	true	-6855159796214315071	153	282	769	1423	1514	301	اله قوله يغفر الله لكم جملة دعاءة وهو بمتزلة التعليل اله قوله وهو ارحم الراحمين اي فانه يغفر الصغانر والكباتر ويتفضل علي التالب ومن كرم يوسف عليه ال---------لام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدهونا بالبكرة والمشي الي الطمام ونحز نم--ي منك لما فرط منا ف-ك فقال ان اعل مصر كانوا ينظرون الي ب--عين العبودية ويقولون سبحان من بلغ ع-دا بيع پمشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي ورة يوسف االايات 92_4 الرحمي وسالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عبناه فقال اذهثوا بقييي ذا وهو تميص ابراهيم الذي لبسه حين القي في النار --------------------------------------------------------------كان في عنقه في الجب وهو من الجنة امره جبريل يارساله وقال ان فيه ريحا ولا يلقي علي مبتلي الا عرني فالقوه عل- وجه ا-ي يات يصر بصيرا	2261	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0727	false	7743881866847551740	184	288	991	1554	1617	300	او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها وهو ارحم الراحمين--- فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن كرم يوسف عليه الصلاة والسلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي-- ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه الصلاة والسلام 1293 اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كا--------ن في التعويذ-------------------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي يات---- بصيرا	727	-5409457870039385840	387	621.0	306	733	52.79672622680664	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2298	true	-8438757725030127575	6	63	39	337	1683	300	وهو شديد المحال اي المماحلة والمكايدة لاعداثه من محل----- بفلان اذا كا-ده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط وقيل فعال من المحال بمعني القوة فالم اصلية وقيل اصله مفعل من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضله انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال	2298	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0738	false	-5909873493200919466	171	225	905	1188	1576	300	وهو شديد المحال--- المماحلة -المكايدة لاعداءه من محل فلان بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط وقيل فعال من المح-ل بمعني القو-----------ة وقيل----- مفعل من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال	738	-5409457870039385840	275	504.0	222	304	90.46052551269531	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2303	true	-2967107899526999286	151	198	819	1077	1607	300	ام جعلوا اي------- بل اجعلوا لله شركاء خلق------------وا كخلقة الخ ----------------------------------------------------------------المعني انهم ما اتخذوا شرك----اء خالقين مثله حتي يتشابه------ الخلق عليهم فيقولوا هولاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولك-هم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق	2303	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0740	false	1603951578617184559	76	137	434	780	1658	300	ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا والهمزة للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة لشركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق------ فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق	740	-5409457870039385840	229	409.0	185	352	65.05681610107422	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2304	true	-6459577321121968685	134	179	707	947	1590	300	نسالت اودية اي انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي هلي تناوب بين البقاع بقدرها اي بقدرها اي بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نانع غير ضار او بمقدارها في الصغر والكبر	2304	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0740	false	1603951578617184559	189	230	1044	1268	1658	300	فسالت اودية--- انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي تناوب بين البقا----------ع بقدرها--- بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقدارها في الصغر والكبر	740	-5409457870039385840	220	424.0	179	240	91.66666412353516	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2319	true	-1158887464408340032	102	237	505	1192	1503	300	كلم خاصة دون الفعلين قبله لان الموتي تشتمل علي المذكر الحقيقي والتغليب له فكان حدف التاء احن والجبال والارض ليسا كذلك اهكرخي قوله بل لله الامر جميعا اي يل لله القدرة علي كل شء وهو اضراب عما تفت-ته لو من مورة الرهدارالاية 31 يءمن الا من شاء ايمانه دون غيره وان اوتوا ما اقترحوا ونزل لما اراد الصحابة اظهار ما اقترحوا طمعا في يمانهم افلم يا تح يعلم الزيب امثوا ان مخففة اي انه او بشاء الله لهدي الناس جيبعا الي الايمان من غير اية ولا يزال الذين كفررا من اهل مكة تصييهم ينا صنعوا بصنعهم اي كفرهم قارعةم داهة تقرعهم بصنوف البلاء من القتل والاسر والحرب والجدب معني التفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما اتثر حوه من الايات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكي-تهم -اهييضاوي قوله	2319	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0744	false	-2858639396232269476	164	214	854	1101	1559	300	كلم خاصة لاشتمال------------- الموتي عل------ي المذكر الح--------------------------------------------------------------------قيقي بل لله الامر جميعا بل لل---ه القدرة علي كل شء وهو اضراب عما تضمنته لو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني النفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما اقتر-حوه من الايات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ويءيد ذلك قوله	744	-5409457870039385840	217	368.5	168	690	31.449275970458984	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2343	true	-2023378709053610721	151	188	787	976	1552	300	افي الله شك الخ وادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندهوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشار --الي ذلك بقول-- فاطر السموات	2343	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0752	false	-7806333968835861394	77	113	412	600	1597	300	افي الله شك -----ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السموات	752	-5409457870039385840	182	347.0	147	193	94.30052185058594	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2344	true	-2839186787230973245	197	253	1070	1362	1622	300	الا يشر مثلنا اي لا فضل لكم علينا فلم تختصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل منهم وقوله نم--------------------------------------اتونا بسلطان ميين اي يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحبج واقترحوا عليهم اية اخري تعش-ا ولجاجا	2344	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0752	false	-7806333968835861394	215	276	1151	1474	1597	300	الا بشر مثلنا--- لا فضل لكم علينا فلم تخ-صون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلط-ن مبين--- يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا	752	-5409457870039385840	267	484.0	215	331	80.6646499633789	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2351	true	-197284567293097567	188	228	1031	1257	1619	300	وصف به زمانه للمبالغة كقولهم نهاره صاثم وليله قالم شبهت صناتعهم جمع صنيعة من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطه--------------------ا لبناتها علي فير اساس من معرفة الله تعالي وتوحيده---------------------------- برماد طبرته الريح العاصف	2351	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0755	false	-7433256222364054136	0	46	0	263	1611	300	وصف به زمانه للمبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم شبه- صناءعهم---------- من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف	755	-5409457870039385840	204	359.5	166	274	74.45255279541016	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2352	true	-8486070266811245269	195	290	1019	1504	1569	300	ان يشا يدهبكم ويات بحلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كوته خالقا للسموات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه ت-حققهه ثم اوجدهم بتبديل الصور وتغ-ير الطباءع قادر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله يعزيز اي بمعتذر او متعسر فانه قادر لذاته لا احتصاص له بمقدور دون مقدور ومن هد----ا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء قوله وما ذلك اي الاذهاب الاتيان قول وبرزوا -له جيام بعني وخرجوا من قبورهم الي	2352	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0755	false	-7433256222364054136	120	208	651	1101	1611	300	ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسموات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كون-هم بتبديل الصور وتغيير الطباءع ق-در ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتع---ذر او متعسر فانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء------------------------------------ وبرزوا لله جميعا اي يبرزون- من قبورهم يوم	755	-5409457870039385840	410	755.5	325	492	83.33333587646484	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2354	true	-892337324708987214	4	67	20	360	1550	300	اجزعنا مبتدا مءخر او بالمك اي مستو عل---ينا الجزم والصبر ما لتا من محيص ملجا ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي وجهة الفرار وهو يح-مل ان يكون مكاتا كالمبيت ومصدرا كالمغيب ويجوز ان يكون قوله وسواء علينا من كلام الفريقين ويريده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خ-سماتة عام فلا -بفمهم ف-قولون تعالوا نصبر نيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	2354	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0756	false	9196815245123321783	102	162	553	883	1621	300	اجزعنا ام صبرنا-------------- مستويان علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العد-ل علي -جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب ويجوز ان يكون قوله -سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	756	-5409457870039385840	302	544.0	244	347	87.03170013427734	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2359	true	-93005850964633111	224	267	1173	1422	1594	300	بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يز-لون اذا افسوا في دينهم كزكريا ويحي--------------- وجرجي- وشمعون وكالذين فتنهم اصححاب الاخلود وني الاخرة فلا يتلعثمون اذا سثلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال---- القيامة اهبيضا----وي قوله	2359	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0758	false	-1462713038057812441	163	210	931	1200	1667	300	بالقول الثابت--- الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزالون اذا فتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون و-الذين فتنهم اص-حاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال يوم القيامة وروي انه صلي الله	758	-5409457870039385840	231	398.0	189	274	84.30657196044922	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2360	true	3464198134400747144	63	157	307	846	1587	300	اي شكره---------ا بان وضعوا الكفر مكانه او بدلوا نفس النعمة كفراء فانهم لما كفروها مورة ابراهيم الايات 31 دار البوار الهلاك جهتم عطف بيان يضلوتها يدخلونها وبنس القرار المقر هي وجصلرا لله اندادا شركاء ليضلوا بفتح الياء وضمها عن سييلةم دين الاسلام تل لهم تمتعوا بدنياكم قليلا فاد مويركم مرجعكم ال الثار3 قل لعباوي الزين مامثوا سلبت عنهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها كامل مكة خلقهم الله واك--------هم حرمه وجسلهم قرام ب-ته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم يمحمد نكق-------------------روا ذلك فقحطوا سبع منين واسروا وقتلوا-يوم بدر وصاروا اذلاء------ مسلوبين من النعمة -موصوفين بالكفر	2360	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0759	false	2507873743486493208	1	60	5	336	1629	300	اي شكر نعمته كفرا بان وضعوه------ مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا- فانهم لما كفروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها كاهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي---- النعمة وموصوفين بالكفر	759	-5409457870039385840	272	454.5	222	584	46.57534408569336	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2362	true	38841632540587650	66	120	371	649	1614	300	الزكاة الواجبة اهخازن و-----سرا وعلانية منصوبان علي المصدرية اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية اهبيضاوي توله لا بيع ليه نسرء الشارح بالفداء وهو قول ابي عبيدة وابقاه البيضاوي حلي ظاهره ث قال لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او ما يفدي به نفسه اه توله ولا --------	2362	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0760	false	6440916571485266792	19	74	96	368	1548	300	الغيبة اذا كان الفاعل واحدا سرا وعلانية منتصبان علي المصدر-- اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع به من قبل ان ياتي يوم لا ------بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او--- يفدي به نفس--------ه ولا خلل ولا	760	-5409457870039385840	163	237.0	127	291	56.01374435424805	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	72	218	357	1103	1488	300	فضلا عن افرادها فانها غير متناهية اهبيضاوي قوله الكافر وقال ابن عباس يريد ابا جهل وقوله----- لظلوم كفار يعني ل----------------------نفسه كفار بنعمة ربه وقل الظلوم الشاكر لغير من انعم عليه فضع الشكر في غير موضعه كفار جموه لنعم الله تمالي عليه وقليل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة ويجمع وبمنع اهخازن قوله و اذكر اي اذكر يا محمد لقومك لعلهم يمتبرون فيرجموا عن كفر هذه المم التي كان سببها خليل الله ابراهيم اهشيختا توله هذا البلد فشر الشارح هنا بمكة وفسرها في سورة البقرة بالمكان فيقتضي ان هذا الدعاء وقع مرتين مرة قيل بناءها ومرة بعده ولذلك كتب الكرخي هناك ما نصه ونكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم لان الدعوة هنا كانت قبل جعل المكان بلدا فطلب من الله ان يجعل ويصير بلدا امشاه وثم كانت بعد جمله بلدا اه وفي السمين قال الزمخشري فان قلت اي --------------------------------------فرق ------بين قوله اجعل هذا بلدا امنا	2365	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0761	false	-3710414155594788966	0	63	0	334	1574	300	فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وق---------------------------------------------------------------------يل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة -يجمع ويمنع واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابرهيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا	761	-5409457870039385840	152	141.5	118	817	18.604650497436523	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2370	true	-1697181712779746663	31	107	152	551	1561	300	عند بيتك المحرم اي الذي حرمت التعرض له والشهاون به و--لم يزل معظما ممنعات-هابه الببابرة او منع من- الطوفان فلم يستول عليه ولذلك مسمي عتيقا اي اعتق منه و---دعا بهذا ورة ايراهيم الايه 37 رتنا اءقيمرا الصلوة تا جعل انيدة قلوبا تب الناي تهوي تميل وتحن اليهم قال ابن عباس لوقال افتدة الناس لحنت اليه فارس والروم والناس كلهم وارزقهم ين الثعرات لعلةة الدعاء اول ما قدم فلعله قال ذلك باعتبار ما كان و--ما سيءول اليه	2370	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0761	false	-3710414155594788966	254	300	1351	1574	1574	300	عند بيتك المحرم--- الذي حرمت التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا يهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك -سمي عتيقا اي اعتق منه ولو دعا بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء اول ما قدم فلعله قال ذلك باعتبار ما كان او ما سيءول اليه-	761	-5409457870039385840	209	358.0	168	408	51.22549057006836	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2370	true	-1697181712779746663	166	223	842	1165	1561	300	الصلاة اللام لام كء ومي متعلقة با-سكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي الخالي من كل مرتفق ومرترق الا لاقامة الصلاة عند ب-تك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشمار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثم -والمقصود من الدعاء تونيقهم لها وتيل اللام لام الامر والمراد الد---عاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة ومال من الله------ ان يرفقهم لها	2370	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0762	false	5234586560137408580	58	117	317	646	1611	300	الصلاة اللام لام كي وهي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل ------لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها	762	-5409457870039385840	300	562.0	245	335	89.55223846435547	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2386	true	3933071906187422513	0	46	0	270	1587	300	يعض بحسب مشاركتهم في المقاءد والاعبال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او ترنت ايدههم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم اه قوله في الاسفاد	2386	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0766	false	8831670527426453804	112	156	603	865	1659	300	بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم ف--------ي الاصفاد	766	-5409457870039385840	255	497.5	211	270	94.44444274902344	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	229	276	1220	1464	1572	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي------------------- علي التهكم الا تري الا ما-نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والمعني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله تعالي نزل ع-يك الذكر اي القران	2390	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0768	false	14302312790355509	214	266	1185	1450	1631	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي صلي الله عليه وسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر اي القران	768	-5409457870039385840	241	457.0	194	265	90.94339752197266	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2392	true	8187100159249917285	221	297	1246	1670	1684	300	ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونها وتشهد لكم بصدق النبي لاتكم حيعذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالمحق الاحقاف ولا حكمة ايضا في معالجتكم بالعقوبة فان متكم -من ذراريكم من سبقت كلمتنا--- بالايمان وقتوله وما كانوا اقا منظرين اي لو انزلت عليهم الملاءكة بالعذاب لم ينظروا ولم يءخروا ساعة واذا حرف جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء الشرط سقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما	2392	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0769	false	7171695005723914676	53	101	294	546	1585	300	ولا حكمة في ان تاتيكم بصور- تشاهدونها فانه لا يزيدكم--------------------------------------------------------------------------------------- الا لبسا---------- ول----------ا في معاجلتكم بالعقوبة فان منكم ومن ذراريكم من سبقت كلمتنا له بالايمان وقيل الحق الوحي او -------------------------------------العذاب وما كانوا اذا منظرين اذا ج--------------------------واب لهم وجزاء -لشرط مقدر اي---- ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين انا	769	-5409457870039385840	183	239.5	144	428	42.75700759887695	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2395	true	2013787284911682690	236	270	1343	1503	1665	300	نمن قوم --حورون اي سحر-- محمد عقولنا كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي البت بان ما يرونه لا حقيقة له بل هو باطل خيل اليهم بنوع ن -	2395	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0770	false	8088434942160375375	116	150	615	778	1603	300	نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك-- كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي البت بان ما يرونه لا حقيقة له بل هو باطل خيل اليهم بنوع من	770	-5409457870039385840	149	273.5	116	165	90.30303192138672	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2407	true	-6575082512719849153	178	215	952	1136	1565	300	قال هذا صراط علي اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا عوج في---ه والاشارة الي ما تضمته الاست-ناء وهو تخليص السخلصين من اغواءه او للاخلاص علي معني انه طريق يز----دي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	2407	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0775	false	-5007055239082697328	97	134	525	713	1612	300	قال هذا صر-ط عل---ي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	775	-5409457870039385840	169	304.5	134	192	88.02083587646484	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2414	true	6064652744088564418	125	300	681	1557	1557	300	تعجب اي من ان يولد له مع مس الكبر ايام او انكار لان يشر- به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فيم تيشرون اي فباي اعجوبة تبشرون او فباي شء تش-رون فان البشارة بما لا ي-صور رتوعه عادة بشارة بغير شء اه بيضاوي وقوله اي فباي اعجوية الخ الاول علي ان الاستفهام للمتعجب والثاني علي انه للانكار شهاب اذ لا وجه للاتفهام عن المبشر به بعدما بينوه بانه غلام عليم فلذلك حمل الاستفهام في قوله قبم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التعجب او الانكار اهزاده قوله تالوا بشرناك بالحق يعني بالصدق الذي قضاء الله بان يخرج منك ولدا تكثر ذريته وهو احاق اهخازن وفي البيضاوي قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبن فيه او بطريقة هي حق وهي قول الله تعالي وامره فلا تكن من القاتطين اي الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابرين نكيف من شيخ فان وعجوز عاقر و كان --تعج-ب ابراهيم عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الصالون المخطتون طريق المعرفة فلا يعرنون سعة رحمة الله-	2414	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0777	false	-1366852270234358679	118	265	624	1368	1554	300	تعجب ---من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذا ق-وله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشرون او فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية وكسرها علي الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بشرن-ك بالحق ---بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من الق-نطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر و-كان استعجاب ابراهيم عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله	777	-5409457870039385840	527	782.0	415	1069	49.29840850830078	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	74	182	373	971	1595	300	شانكم الذي ارملتم لاجله موي البشارة ولمله علم ان كمال المقصود لي- البشارة لانهم كاتوا عددا والبشارة لا تحتاج الي عل--د ولذلك اكتفي بالواحد في ورة الحجر الايتان 10 لوط لاهلاكهم الا مال لرط انا لينبوهم انمي لايمانهم الا انراته قدرنا ابها ليد بشارة زكرها ومريم عليهما ال-لام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت البثارة تمام المتصود لابتداوه----------------------------------------- بها اه قوله الا -ال لوط فيه وجهان احدمما انه مستني متصل علي انه مسسني--------------------------- من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمتجوهم استثناف اخيار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حيثذ شاملا- للمجرمين ولال لوط	2415	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0778	false	-5911311855739820305	0	84	0	454	1588	300	شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في-------------------------------------------------------------------------------------------------- بشارة زكريا ومريم عليهما السلام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت-------- تمام المقصود لابتدءوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم ----لوط الا ءال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ ال قوم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير-------- في مجرمين كان متصلا والقوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------الارسال----- شاملين للمجرمين و ال لوط	778	-5409457870039385840	306	462.5	247	672	45.53571319580078	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2417	true	3543840757606015783	92	140	491	741	1533	300	البيضاوي قال انكم قوم منكرون تنكركم نف-ي وتتفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جثناك بما كاتوا فيه ت--رون اي ما جثناك بما تنكرنا لاجله بل جثناك بما نيه فرسحك وسرورلك ويشفي--ك من عدوك وهو العذاب الذي توعدتهم به في--رون فيه تبل مجيثه اه قوله واتيناك بالحق	2417	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0778	false	-5911311855739820305	231	274	1224	1448	1588	300	المرسلون قال انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءنك -بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسر-------------ك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعدتهم به فيمترون في------------------ه واتين-ك بالحق	778	-5409457870039385840	201	342.0	160	257	78.21011352539062	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2426	true	2268248365405027611	0	69	0	342	1541	300	الخاص -ان اريد به القدر المشترك الصادق------- علي الكل والبعض اهكرخي قول الا تمدن هينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار قانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالنات مقض الي دوام اللذات وفي حديث ابي بكر رضي الله------ عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما او-ن نقد ص-ر عظي-ا وعظم صنيرا	2426	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0781	false	-743760763869391266	191	259	1020	1360	1590	300	الخاص وان اريد به الاسباغ فمن عطف احد الوصفين علي الاخر 1588 -------------لا تمدن عينيك ---لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم--- اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	781	-5409457870039385840	290	502.0	229	359	80.77994537353516	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2429	true	1112639671773235318	0	29	0	149	1567	300	به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز وما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع	2429	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0782	false	-5396580134890379007	245	274	1339	1488	1634	300	به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز وما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع	782	-5409457870039385840	149	298.0	120	149	100.0	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2429	true	1112639671773235318	254	280	1332	1464	1567	300	نسيح بحمد ربك اي فانزع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك ويكشف الغم عنك او قنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق	2429	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0783	false	5492805635860920132	124	149	649	778	1566	300	فسبح بحمد ربك فاف---زع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق	783	-5409457870039385840	123	240.0	98	132	93.18181610107422	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2438	true	2948981249786341281	0	35	0	174	1574	300	لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد مته غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان السمر الاملية حرمت عام خيبر	2438	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0786	false	6020903263912646115	31	66	157	331	1521	300	لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان الحمر الاهلية حرمت عام خيبر	786	-5409457870039385840	171	339.0	136	174	98.27586364746094	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2459	true	5496532137382958520	244	300	1245	1560	1560	300	اتسا قالوا ذلك استهزاء ومنم--ا للبعثة والتكليف مت-سكين بان ما يشاء الله يجب وما لم يشا يمتنع فما الفاءدة فيهما و-انكار- لقيح ما انكر عليهم من الشرك وتحريم البحاثر ونحوها محتبين بانها لو-كانت مستقبحة لما شاء الله صدورها عنهم ولشاء خلافه ملجشا اليه لا اعتذارا اذ-لم يعتقدوا قبح اعمالهم ونيما بعده ت-بيه علي الجواب عن الشيهتين-	2459	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0793	false	-7123467102488916866	35	95	163	486	1538	300	انما قالوا ذلك استهزاء او منعا للبعثة والتكليف متمسكين بان ما -شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع فما الفاءدة فيها او انكارا لقبح ما انكر عليهم من الشرك وتحريم البحاءر ونحوها محتجين بانها لو كانت مستقبحة لما شاء الله صدورها عنهم ولشاء خلافه ملجءا اليه لا اعتذارا اذ لم يعتقدوا قبح اعمالهم وفيما بعده تنبيه علي الجواب عن الشبهتين	793	-5409457870039385840	300	543.5	246	324	92.59259033203125	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	130	160	699	859	1590	300	واقسموا بالله-------------------------------- عطف علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مق-مين عليه زيادة في الب-ت علي ف-اده ولقد رد الله عليهم ابلغ رد فقال بلي------- وعدا	2461	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0794	false	-4970057139650508678	2	40	12	214	1573	300	واقسموا بالله جهد ايمنهم لا يبعث الله من يموت عطف علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البيت علي فساده ولقد رد الله عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا	794	-5409457870039385840	160	285.5	130	202	79.20792388916016	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2462	true	-96842133121195677	212	252	1077	1286	1526	300	ان تقول له كن فيكون وهو بيان لامكانه- وتقرير ذلك ان تكوين الله تعالي بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد------- والا-لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده	2462	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0794	false	-4970057139650508678	145	185	780	988	1573	300	ان نقول له كن فيكون وهو بيان -امكانية وتقريره--- ان تكوين الله------ بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده	794	-5409457870039385840	196	357.5	158	218	89.90825653076172	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	0	84	0	450	1599	300	مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الازيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط الثالث ان يتعلق بارسلنا ايضا الا انه علي نية التقديم قبل اداة الاسكناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما تبل الا حكاه ابن عطية الرايع انه متملق بيوحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس ان يتعلق--------- بلا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام	2465	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0795	false	8107954786213221080	211	255	1140	1373	1604	300	مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا------------------------- زيدا بالسوط او صفة لهم اي رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ملتبسين بالبينات او------------------------------------------------------------------- بيوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله علي ان قوله فاسالوا اعتراض او بلا تعلمون علي ان الشرط ل--------لتبكيت والالزام	795	-5409457870039385840	136	166.0	105	459	29.629629135131836	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	176	293	951	1556	1602	300	ني تقلبهم حال من العفعول اي حال كونهم متقلبين في اسفارهم والتقلب الحركة اقبالا وادبارا اهشهاب قوله او ياخذهم علي تخوف اي علي مخافة بان يهلك قرما قبلهم فيتخوفرا فياتيهم الل به وهم متخوفون او علي ان ينقص-- شيتا بعد شء في انف-هم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا ت-قصته روي ان عمر رضي الله ------عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها نسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف الت-قص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بك-ر يصف ناقته ر--ف الرحل منهات-امكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2466	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0796	false	-8193102453369924064	61	169	334	901	1607	300	في تقلبهم اي------------------------- متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين 1647------------- او ياخذهم علي تخوف ---علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واحوالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها بامكا ق-ردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	796	-5409457870039385840	499	863.0	397	622	80.22508239746094	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2479	true	7026509565486458705	65	126	323	622	1534	300	وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه كان الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء لم ت-------كن الابناء فيلزم ان لا يكون في الارض دابة لما انها مخلوةة لمناقع البشر لقوله تعالمي هو الذي خلق لكم ما في الارض البقرة ولكن لا يواخذهم بذلك بل يوخرهم الي اجل مسمي----- لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا	2479	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0799	false	6116465386411591606	244	282	1335	1525	1614	300	وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يء-------------------خرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا	799	-5409457870039385840	165	292.0	131	317	52.050472259521484	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2488	true	-6466943919853477391	161	202	846	1053	1543	300	اختلاقه ما ياكل من النور اهشهاب قوله انيه شقاء للناس اما ب--فه كما في الامراض البلض-ية او مع غيره كما في ساتر الامراض اذ قلما يكون مسجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم	2488	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0803	false	7265075263232274259	82	120	450	645	1573	300	اختلاف س---------ن النحل والفصل فيه شف------اء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم	803	-5409457870039385840	171	309.0	135	210	81.42857360839844	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2494	true	-6536723278775966611	69	194	389	1057	1621	300	-انما هو رزقي اجريته عل-----------------ي ايديهم فهم فيه سواء -ال-ثالث قال ابو البقاء انها-------------------------------------------------------------------- واقعة موتع فعل ثم جءز في ذلك الفعل وجهين احدهما انه منصوب في جواب النفي تقديره نما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا والثان-----ي انه معطوف علي موضح برادي قيكون مرنوعا تقديره فما الدين فضلوا بردون فما يستوون اه قول البنعمة الله استفهام انكار وتوبيخ وتقريع والفاء للعطف علي مقدر ومي داخحلة في المعني علي الفعل اي------ يشركون به فيجحدون تعمته اهابو السعود وعارة البيضاوي البنعمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله بجحدون حيث يتخدون له شركاء فانه بتتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم عل-----يهم ويجحدوا انه من عند الله تحالي او حيث انكروا -مثال هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها اله توله يكفرون اشار الي ان الجحد بمسني الكفر	2494	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0804	false	-3590905273759177517	33	141	177	769	1610	300	فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع ال------------------------------------------------جواب كانه قيل فم----ا الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد و--------------------------------------------------------------------------------------------------انكار ع---------------------------------------------------------لي المشركين فانهم يشركون با----------------------------------------------------لله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان يشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساورهم فيه افبنعمة الله يجحدون حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله------ او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد-ما انعم الله عليهم بايضاحهم والباء لتضم---------------ن الجحود معني الكفر	804	-5409457870039385840	304	399.0	242	873	34.822452545166016	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2496	true	-3942556534421241101	10	52	53	298	1557	300	افبالباطل يءمنود وهو ان الاصنام تنفعهم او ا---ن الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواتب وبنعمة الله هم يكفرون حيث اضافوا نعمته الي الاصنام او حرموا-ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص مبالغة او للمحافظة علي الفواصل	2496	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0804	false	-3590905273759177517	226	269	1222	1463	1610	300	افبالب-طل يءمنون وهو ان الاصنام تنفعهم او ان من الطيبات ما يحر------م كالبحاءر والسواءب وبنعمت الله هم يكفرون حيث اضافوا نعم-ه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص مبالغة او للمحافظة علي الفواصل	804	-5409457870039385840	234	436.5	193	249	93.97590637207031	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2497	true	4483245252466719674	140	252	717	1278	1524	300	تشركوهم ب----------------ه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال اهييضاوي وتشركرهم مكذا في كثير-- من النسخ ولا وجه له اذ فيه حذف النون من غير مقتض وفي بعض النخ وكتب عليه الكرخي فتشركوهم به وهو ظاهر فيكون متصوبا لي جواب النهي وفي بعضها تشركونهم به وهو ظاهر ايضا فتكون الجملة نعتا لاشباها امشيختا قوله ان الله يعلم ان لا مثل له وقيل المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله يع------------------------------------------------------------------------------------------------لم كيف تضرب الامثال وانتم لا تملمون ثم علمهم كيف يضرب المثل فضرب مثلا لتفسه ولمن عبد من دونه فقال ضرب الله مثلا ف------------------------------------------------------------------------------------مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل تفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف نيه وي-فق منه كيف يشاء	2497	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0805	false	-1753585459916693984	46	176	232	887	1599	300	تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو عليم للنهي او ا-نه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف يضرب------ فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد--- دونه 1675 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء	805	-5409457870039385840	278	445.0	218	891	31.200897216796875	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2502	true	-8339603989187575006	102	177	551	916	1541	300	اهابو السمود وعبارة البيضاري وما امر الساعة اي وما امر قيام الساعة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدا فيه فالله تمالي يحيي الخل--ق دنعة وما يوجد دفعة كان في ان جزء غير متقسم واو للتخ-ير او بمعني بل وقيل معناء ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله	2502	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0806	false	-7162324733064589925	136	207	702	1043	1569	300	اهل-- السمو-----ات وال---ارض وما امر الساعة--- وما امر قيام الساعة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تع-الي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و -------------او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله	806	-5409457870039385840	323	591.5	255	368	87.77173614501953	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2513	true	2898893191597702333	193	272	1075	1495	1624	300	اجمع اية في القران للخير والشر وازنرا يعهد الله من البيع والايمان وغيرها اذا قهدءة ولا تنقضوا الايتت بعد تويدها تونيقها وقد تعالي فوجب ان يكون متاه انه تعالي بعظكم لارادة ان تذكروا طاعته اهكرخي قوله وهذه اجمع ايه الخ وبسببها اسلم عثمان بن مظعون رضي الله------ عنه ولو لم يكن في القران فير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقب قوله وتزلنا عليك الكتاب للت-بيه عليه ---اه بيضاوي قول-------------ه للخير والشر	2513	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0810	false	5966706029173300154	2	51	7	266	1597	300	اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقب قوله ونزلنا عليك الكت-ب للتنبيه عليه يعظكم بالامر والنهي والميز بين الخير والشر	810	-5409457870039385840	211	362.5	167	443	47.62979507446289	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2522	true	6931454096248170630	87	192	490	1047	1641	300	الصلاة او في غيرها اهخازن قوله فاستعد بالله اي-------------- فاسال الله ان يسيلك من وساوسه لتلا يوسوسك في القرامة--------------------------- وفيه دليل علي ان المصلي يستعيد في كل ركمة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه الذكر العمل الصالح والوعد عليه ايذان بان الاستماذة ع-د القراءة من هذا القبيل اهبضاوي قوله اي قل اعوذ بالله الخ هذا بيان للافضل والا فاصل الستة يحصل باي صيغة كانت من صيغ الاستعاذة اله وعن ابن ممود رضي الله تمالي عنه قرات علي رسول الله------------------- فقلت اعوذ بالسميع المليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ يالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبويل عليه السلام عن القلم عن اللوح	2522	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0812	false	2348114446606260015	32	116	177	642	1652	300	الصلاة الماءد----------------ه فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم فاسال الله ان يعيذك من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه -لذكر العمل الصالح والوعد عليه ايذان بان الاستعاذة عند القراءة من هذا القبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود------------------ قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع------------ن القلم عن اللوح	812	-5409457870039385840	382	644.5	308	618	61.81229782104492	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2523	true	8165950426081377438	117	144	622	756	1633	300	وا-له اعلم يما هزل اي من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينثذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه	2523	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0812	false	2348114446606260015	194	220	1094	1227	1652	300	والله اعلم بما ينزل-- من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه	812	-5409457870039385840	126	237.0	100	135	93.33333587646484	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2524	true	-7043577577634117728	94	206	475	1092	1584	300	جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول------------------- يمر عليهما ويسمع ما يقراته وقيل يعنون عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل يعتون سلمان الفارسي اهبيضاوي وفي المختار القين الحداد وجمعه قيون والقين ايضا العبد والقينة الامة مغنية كانت او غير مننية والجمع القينات اله قوله بدخل صليه اي في مكة ليسمع منه قراءة الانجيل اه شيختا قوله قال تعالي اي ردا لهذه المقالة الشنيعة توله لغة الذي الخ اي كلامه فاللغة بمعني الكلام فصح تذكيرا لخبر قوله يميلون اليه اي يضيفون ويسبون اليه انه يملمه وعبارة البيضاري لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر اه اي لانه حفرة	2524	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0813	false	2825826878734419468	82	136	476	773	1641	300	جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل------ عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل------ سلمان الفارسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------الذي يلحدون اليه اعجم------------------------------------------ي لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة ------	813	-5409457870039385840	256	447.0	208	636	40.25157165527344	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	150	194	768	982	1525	300	دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابوه ولما روي ان مسيلمة ا-ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد قال رسو-------------------ل الله قال -ما تقول في -قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما	2526	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0814	false	1664009334843183416	252	300	1288	1523	1523	300	دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما-	814	-5409457870039385840	203	376.0	161	236	86.01695251464844	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	194	230	982	1159	1525	300	تقول في محمدە تال رسول الله قال --------------------ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله------------------- فقال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا	2526	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0815	false	8073511301006111087	0	43	0	213	1542	300	تقول في محمد ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في ق-ال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالام-ا الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا	815	-5409457870039385840	160	282.0	127	216	74.0740737915039	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2533	true	-2487151371569892206	219	250	1144	1303	1547	300	انما حرم عليكم الميتة الخ-------------------------------------------------------------------------------- لما امرهم بتتاول ما احل لهم عدد عليهم محرمات- ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا	2533	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0816	false	9207215388401890905	191	239	1035	1275	1596	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا	816	-5409457870039385840	155	288.0	124	240	64.58333587646484	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	217	289	1123	1458	1506	300	قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي نسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقيل مثاء فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا متهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدتوني ما تركت منكم احدا نقالوا له انه وم يحيي فقال لمثل هذا ي-تقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي تد علم ربي وريك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	2563	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0823	false	-7621863289585857131	57	128	313	645	1575	300	قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا ف-قال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا--- انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	823	-5409457870039385840	320	619.0	250	336	95.23809814453125	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2568	true	-4176010196045984206	3	34	18	175	1532	300	عمله وما قدر له كانه يطير اليه من عش الغيب وكرر القدر لما كانوا يستبشرون ويتشاء مون بسنوح الطاءر وبروحه استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله------ وعمل العيد	2568	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0824	false	5516143204704881801	216	247	1211	1371	1642	300	عمله وما قدر له كانه -طير اليه من عش الغيب ووكر القدر لما كانوا يتيمن-ون ويتشاء-مون بسنوح الطاءر وبروحه استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله تعالي وعمل العبد	824	-5409457870039385840	147	267.5	117	163	90.18405151367188	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2576	true	815945865876227273	235	300	1269	1600	1600	300	-------وقال رب ارحمهما اي ادع الله تسالي ان يرحمهما برح-ته ال-اقية ولا تكتف برحمتك الفانية ولو كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحت-هما علي وتربيتهما وارشاده-ا لي في صغري وفاه بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله------------------- ان ابواي يلغا من الكير اني الي منهما ما وليا مني في الصفر فهل قضيت--- حقهما قال لا فانهما كانا-	2576	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0828	false	1813891840772338930	75	143	413	771	1591	300	بالامس وق-ل رب ارحمهما و--ادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا--- رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي ب-لغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا	828	-5409457870039385840	313	559.5	252	365	85.75342559814453	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2581	true	-9047375947129116575	192	262	1018	1394	1590	300	لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف اه قول ولا تقربوا مال اليتيم الخطاب لاولياء اليتيم اه قوله بالتي -ي احن استثناء مفرخ من اعم الاحوال اي لا تقربوه بحال من الاحوال الا بالخصل-ة التي هي احسن من جميع الخصيال 392 وره--------------------- الاس--راء االايات 4634 عاهدت-----م الل-----------ه او الناس------------ ان الصمد كاب تشثولا	2581	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0831	false	8681817669140571536	0	66	0	360	1591	300	لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف------- ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا------ بالتي هي احس--------------------------------------------------------ن الا بالطريقة التي هي احسن حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءولا	831	-5409457870039385840	230	332.0	183	429	53.61305236816406	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	114	295	573	1566	1589	300	عاهدكم الله عليه من التكاليف اشيخنا ----قوله -----اان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من الم-اهد ان لا يضيعه ويقي به او مسءولا عنه فيسال الناكث الناقض ويعاتب عليه او يسال العهد لما نكثت-------------- تبكيتا للناكث كما يقال للمو-ودة باي ذنب تتلت ال-كوير فيكون تخييلا وبجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا بياوي وقوله او يال العهد بان يكون ضير مسءولا راجما الي المهد ويشب اليه السءال علي طريق الاستعارة بالكناية او يشبه العهد بمن نكث عهده ونسبة السءال اليه تخبيل والاستشهاد بسءال المومودة في قوله واذا المومودة سثلت باي ذنب قتلت التكوير في مجرد السءال لان سءالها بعد الاحياه يوم القيامة وهو سءال تحقيق وسءال العهد تخييل اهزاده قوله واوهوا الكيل الخ خطاب للباءعين واخذ هذا بعضهم ان اجرة الكيال علي الباءع لانها من تمام التسليم وكذلك عليه اجرة النقاد للثمن وهو كذلك كما هو مقرر في الفروع اه شيختا ولبالقطاس ال--تقيم ----------------هو رومي قرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاهراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساتي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشمراء اهبيضاري قول ذلك خير	2582	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0831	false	8681817669140571536	54	153	296	840	1591	300	عاهدكم الل-----ه من --تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءولا--- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه -يسال الناكث------- ويعاتب عليه لم--------------- نكثت او يسال العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاس المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء -------------ذلك خير	831	-5409457870039385840	446	711.5	359	1037	43.0086784362793	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2583	true	650957528773521556	166	228	841	1151	1518	300	كان وفي عنه وني مسءولا يعود علي------- كل اي كان كل واحذ منها مو-ولا عن نفسه يعتي عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه---------------- لصاحب ال-مع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي--ير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه علي ال-سصية	2583	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0832	false	-7668585296775411060	0	66	0	330	1527	300	كان---- عنه---- مسءولا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه علي المعصية	832	-5409457870039385840	290	519.0	231	338	85.79881286621094	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2586	true	3161841980250100618	134	173	729	914	1595	300	ولا تجعل مع الله الها -اخر كرره للتتبيه علي ان التوحيد مبدا الامر وم-تهاه فان من لا فصد له بطل ع-له ومن قصد بفعله او تركه فيره تعالي ضاع سعيه وعلي انه راس الحكمة وملاكها ورتب عليه اولا ما	2586	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0832	false	-7668585296775411060	263	300	1350	1527	1527	300	ولا تجعل مع الله الها ءاخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد يفعله او تركه غيره------ ضاع سعيه و----انه راس الحكمة وملاكها ورتب عليه اولا ما-	832	-5409457870039385840	170	302.0	134	188	90.42552947998047	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2592	true	-1417196915573614411	54	89	280	464	1586	300	الحياة فيكم-------------- فان قدرته تعالي لا تقصر عن احيالكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض نكيف اذا كنتم عظاما مرفوته اي ممزوقة وقد كانت طرية موصوفة بالحياة من قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما--- يعهد	2592	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0835	false	6147845719027197155	150	186	768	955	1582	300	الحياة لكونه ابعد شء منها فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوت----------ة وقد كانت غض-ة موصوفة بالحياة--- قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	835	-5409457870039385840	162	278.5	130	201	80.59701538085938	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2595	true	-2190342230411468425	104	202	576	1128	1647	300	امرهم فتقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بال--تجمل منهم اه ضاوي كول لمتجيرمم في المصباح وجبرت الرجل ع-----------لي الشء من باب قتل واجبرته لغتان جيدتان فيقراماهنا بضم التاه وفتحها الل قوله وهذا اي امره بان يامر المءمنين بان يقولوا للكفار الكلام اللين ويداروهم في الكلام قبل الامر الخ اي فهو منسوخ بقوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 والتحريم الخ اه شيخنا قوله------------------------------------------------- بمن في الستوات والارض اي باحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهر رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	2595	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0836	false	-1314777506951840698	100	170	522	907	1622	300	امرهم -تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم وروي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالي عنه رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السموات والارض و--باحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	836	-5409457870039385840	243	397.5	195	614	39.57654571533203	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2596	true	-6242965422641234057	24	93	119	495	1587	300	ولقد قضلنا بعض النبين ص-لي بعض اي بالفضاثل التفسانية والتبرء عن الملاثق الج-مانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الس--------لام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك وقيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله وت-------------------وله و-اتينا دا-ود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الاتبياء عليهم السلام وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبرر من ان الارض يرثها عبادي الصالحون	2596	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0836	false	-1314777506951840698	170	241	907	1297	1622	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض--- بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الصلاة والسلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك -قيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء------------- وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من ان الارض يرثها عبادي الصالحون	836	-5409457870039385840	345	627.5	280	407	84.76658630371094	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2600	true	1256137763868377750	71	214	373	1133	1594	300	وما نرسل بالايات اي-------- المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويقا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم موخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف اهبيضاوي اي ما ترسل نبيا ملتبسا بالايات فتكون الباء للملابسة علي الثاني اهشهاب قوله الا تخويقا للمباء فيءمنوا فيه اشارة الي جواب عن سءال هو ان هذا يدل علي الارسال بالايات وقوله قبل وما منعنا ان نرسل بالايات يدل علي عدمه وايضاح ذلك ان المراد بالايات هنا العبر والدلالات وفيما قبله الايات المقترحة وقوله الا تخويفا يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال اما من الفاعل اي مخونين او من المقعول اي مخوقا بها واليه اشار في التقرير اهكرخي قوله داذ قلتا لك اي واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس فهم في قبضة قدرته او	2600	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0837	false	5756058053109660423	191	250	1041	1355	1610	300	وما نرسل بالاي-ت اي بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موقع الحال والمفعول محذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قلنا لك--- واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس فهم في قبضة قدرته او	837	-5409457870039385840	301	565.5	243	768	39.19270706176758	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2602	true	1374761523587168078	132	164	670	840	1636	300	الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته و--------الثاني محذوف -لدلالة الصلة صليه ا----------ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتتي بالسجود له لم كرمته علي	2602	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0838	false	-7263292283315016332	255	287	1336	1510	1585	300	الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له- من الاعراب وهذا مفعول اول والذي--- صفته والمفعول الثاني محذوف للدلا------لة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر-----ي بالسجود له لم كرمته علي	838	-5409457870039385840	149	249.5	119	189	78.83597564697266	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2603	true	3025162258516987041	89	113	476	603	1628	300	الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتتك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماحوذ من الحتك	2603	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0839	false	1458755340371903070	0	24	0	127	1670	300	الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك	839	-5409457870039385840	124	245.0	100	127	97.6377944946289	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	89	154	482	884	1623	300	وشاركهم في الاموال اي بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف ليها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بال-بب المحرم والاشراك في- بتسميته عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاثغة والحرف الذميمة والانعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اع-راض لبيان مواعده--------- والغرور تزيين الخطا -ما يوهم ال--صواب	2605	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0839	false	1458755340371903070	192	258	1030	1441	1670	300	وشاركهم في الامول---- بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولد -بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم والاشراك فيه بتسميته عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيط-ن الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	839	-5409457870039385840	387	721.5	324	417	92.80575561523438	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2613	true	-8997714924979796446	219	259	1125	1322	1521	300	ومن كان في مذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايفا -------------------------------------المعني ومن كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي لا يري طريق النجاة واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الالة اه قوله	2613	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0842	false	6123487635727204080	0	46	0	234	1574	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب والمعني ومن كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي لا يري طريق النجاة واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الالة والمهلة	842	-5409457870039385840	189	349.5	150	234	80.76923370361328	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	9	98	50	493	1505	300	نزلت في تقيف فالوا له لا ندخل في امرك حتي تمطينا خصالا تفتغر بها علي المرب لا تعشر ولا تحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتمتا ياللات منة حتي ناخد ما يهدي لها فاذا اخدناه كسرتاه واسلمنا وان تحرم واديتا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني اه سورة الاسراء ل الايتان 74 ل --------------------------------------------------مخففة كايوا----------------------------- قاربوا ليفتيثونلد يستنزلونك-------------------- عن الزي اوحينا اليلك---------- لتفتري علينا فيره------------------- واذا لو فعلت ذلك لافنذول خ-يلا ----	2614	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0842	false	6123487635727204080	117	218	619	1132	1574	300	نزلت في ثقيف قالوا ---لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة و------------------------------------------------ان تحرم وادينا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني وقيل في قريش قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك وان هي المخففة واللام هي الفارقة والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يوقعوك في الفتنة بالاستنزال عن الذي اوحينا اليك من الاحكام لتفتري علينا غيره غير ما اوحينا اليك و------------اذا لاتخذوك خليلا ولو	842	-5409457870039385840	307	463.0	237	576	53.29861068725586	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2616	true	-2455394033392871229	35	79	201	428	1563	300	والمعني انك كنت علي صدر الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصستتا فمتعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه --------السلام ما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها -دليل علس ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	2616	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0842	false	6123487635727204080	245	289	1283	1516	1574	300	والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا ---ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه الصلاة والسلام ما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	842	-5409457870039385840	219	413.5	176	236	92.7966079711914	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2629	true	-6871240818382784632	0	65	0	334	1530	300	تقول ومن يات الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساحة تقول هذاء فنزل- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام القمان وما قالوه من سوء فه-هم فان الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير والحق ما تسعه الطاقة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده وهو بالاضافة الي معلومات الله تعالي التي لا نهاية لها قليل وهو بالاضافة الي الانسان كثير يتال به خير الدارين	2629	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0846	false	4383647403747384433	166	224	846	1141	1559	300	تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا- فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام -لقمان وما قالوا ل--سوء فهمهم لان الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير والحق ما تسعه القو-ة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده وهو بالاضافة الي معلومات الله------ التي لا نهاية لها قليل ين------------------------------ال به خير الدارين	846	-5409457870039385840	284	515.0	226	336	84.52381134033203	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2636	true	-6727345726112951792	180	211	945	1104	1534	300	شهيدا بيني وبينكم اي شهيدا علي اني رسول الله اليكم ياظهار- المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت يه اليكم وانكم عاندتم وشهيدا نصب علي الحال او التمييز	2636	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0848	false	5174328013838866833	260	289	1320	1471	1541	300	شهيدا بيني وبينكم علي ---------اني رسول الله اليكم باظهاره المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم وشهيدا نصب علي الحال او التمييز	848	-5409457870039385840	144	280.0	116	160	90.0	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2638	true	-179667995571966792	159	288	846	1548	1610	300	سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم معيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم نتوه- ملته-ة م-شمرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جازاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والاقناء واليه اشار بقوله ذلك جراءهم الخ-------------------------------------------------------------------- لان الاشارة الي ما تقدم من عذابهم اهبيضاوي وله ذلك جزاءهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا وبانهم متعلق بالجزاء اي ذلك العداب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثاتيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بانا وبانهم الخبر اهسمين 9 سورة الاسراءالايات 10098 وبد اولم يرذا------ يعلموا ان الله الذي خلق الشموت -والارض مع عظمهما قادر ----ان يخلق مشلهة اي الاناسي في الصفر وجمل لهو لبملا للموت والبعث------------------------- لا ريب ييه ق--------------------ابي الفللاثون -----------الا كثرا 4--- جحودا له قد لهم او انتم تملكرن خرا-ن رحمة	2638	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0849	false	2613363449114408305	108	215	571	1143	1613	300	سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء ج-زاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظما ورفتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا لان الاشارة الي ما تقدم من عذابهم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السموات والارض---------- قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة فابي الظلمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل ل-------و انتم تملكون خزاءن رحمة	849	-5409457870039385840	344	507.0	275	844	40.75829315185547	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	80	255	422	1388	1622	300	هي العصا واليده والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الجبل اي الطور علي بني اسراتيل وقيل الطوفان والسنون وتقص الشمرات مكان الثلاثة الاخيرة وعن صفوان ان بهوديا سال التبي------------------- عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيتا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حوم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الرباء درة الاسراءالايتان 102 والضفادع والدم والطمس والسنين ونقص الثمرات تتقل يا محمد ببي اشهيل عنه سءال تقرير للمشركين علي صدقك فقلنا له اسال وفي قراءة بلفظ الماضي ازجاء ثم فقال لترف عود ان لاطنا ينشر من مشيور مخدوها مغلوبا علي عقلك قال لقدعليت ما ازل هتولله الايات الا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبته فقيل اليهودي يده ورجله فعلي هلا المراد بالايات الاحكام المامة------ الثابتة في كل الشراءع صميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقاتها في الاخرة من السعادة و--الشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت حكم مستانف زايد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام	2641	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0850	false	-8267240490495760626	2	131	11	717	1580	300	هي العصا واليد- والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق ---------الطور علي بني اسراءيل وقيل الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة وعن صفوان ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت- فقبل اليهودي يده ورجله فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلق--ها في الاخرة من السعادة او الشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا--------- حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام	850	-5409457870039385840	664	1252.0	542	993	66.86808013916016	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2647	true	3444543879782488386	97	162	501	831	1564	300	قل -امنوا به او لا تءمنوا اي فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عته لا يورث- نقصانا وقوله ان الذين اوثوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السايقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارة- النبوة وتمكنوا من الشمحز بين المحق والمبطل و--راوا تعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب	2647	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0851	false	5115942669837852922	235	300	1300	1628	1628	300	قل ءامنوا به او لا تءمنوا--- فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقص--ا وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من المي-ز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب-	851	-5409457870039385840	315	583.0	252	335	94.02985382080078	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2692	true	-6216105521861750847	243	300	1266	1553	1553	300	ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع مته بما يكف---------ه وصرفه علي ما ي-بغي وفيه تسلية لرسول الله----------------------- وانا لجاملون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قعلع نباءها م------ن الجوز وهو القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجلها كص-يد املس لا نبات فيه-	2692	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0855	false	8945221702069514065	50	115	267	594	1554	300	ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم 188 وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قط-ع نباتها ماخوذ من الجرز وهو القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه	855	-5409457870039385840	274	485.0	218	328	83.53658294677734	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2703	true	-4388010175911264968	111	207	583	1107	1574	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الض-ير المتصور وما موصولة او مصدرية اي اذ اعتزلتوهم ومعبوديهم الا الله او----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاويان ويجوز كون ما نافية 19 مورة الكهف الايتان 17 ين رخميي ويهين اكرين انركر يرفقا بكسر الميم وفتح الفاء ويالعكس ما ترتفقون به من غداء وعشاء وتري الشمس اذا طلمت ثزور بالتشديد والتخفيف تميل من كففهذ ذات الييين علي انه اخبار من الله تمالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه---------------- فاووا اي التجتوا الي الكهف	2703	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0857	false	-3546680372883574331	186	243	949	1275	1580	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذا اعتزلتم القو---------------م ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاو-----------وا الي الكهف	857	-5409457870039385840	176	260.0	141	642	27.414329528808594	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2716	true	-4285690328949889117	135	178	712	950	1596	300	ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو وعلي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشيو-ا لها بالجملة الواقعة حالا عن المعرفة نحو جاء زيد ومعه رجل اخر لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	2716	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0861	false	5128690428592989290	222	258	1199	1405	1667	300	ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو ع-لي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-------قعة حالا من المعرفة------------------------- لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	861	-5409457870039385840	199	374.0	163	239	83.26359558105469	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	9	159	54	812	1491	300	الا مراء- ظاهرا اي غير متعمق فيه وهر ان تقص عليهم ما في القران من غير تجهيل ومن غير رد عليهم اهبيضاوي قوله ولا تستفت ليهم اسدا اي ل---ا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمتتوحة عن فيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت يريد -فضيحة المسءول وتز--ف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق اهبيضاوي قوله من اهل الكثاب اليهود الاولي عدم التقييد باليهود كما لم يقيد باليهود غيره بل الاولي التقييد بالتصباري كما يءخذ من القرطبي ونصه روي انه عليه الصلاة والسلام سال نصاري نجران عنهم شهي عن السءال وفي هذا دليل علي منع المسلمين من مراجعة اعل الكتاب في شء من العلم اه قوله وساله اعل مكة اي بارشاد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------هود لهم حيث قالوا لهم سلوه عن الروح واصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه فقال التوني غدا اخبركم ولم يس-ثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش	2718	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0862	false	5217714472978198246	10	115	48	572	1493	300	الا جدالا ظاهرا ---غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما في القران من غير تجهيل لهم وال-رد عليهم ول--------------ا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة من غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح -المسءول وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------182324 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش------------ سلوه عن الروح واصحاب الكهف و---ذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذب-ه قريش	862	-5409457870039385840	387	475.5	304	863	44.843570709228516	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	99	133	480	663	1512	300	ويجوز ان يكون المعني واذكر ريك بالتسبيح والاستغفار اذا ن-يت الاس--ناء مبالقة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبمتك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان لتذكر -	2719	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0862	false	5217714472978198246	253	287	1244	1431	1493	300	ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك	862	-5409457870039385840	177	335.5	144	187	94.65240478515625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2731	true	6508853980862225857	98	139	495	737	1591	300	وجملنا التخل محيطة بهسا مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا -طافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله نتزيده الباء مفعولا ثانيا وقول وجملت----------ا بين-------هما زرهاا اي ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والتركيب الانيق	2731	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0866	false	-7557273693027960189	78	121	420	676	1593	300	وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا---- ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق	866	-5409457870039385840	226	422.0	187	260	86.92308044433594	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2734	true	3438334118403734553	9	125	54	655	1560	300	منقلبا اي مرجعا وعاقية لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتفاده انه تمالي انسا او لاه ما اولاه لاستشهاله له واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما يلقاه اه قولهاكفرت بالذي الخ استفهام توبيخ وتقريع اي لا ينبغي ولا يليق منك الكقر بالذي خلقك الخ وفي الييضاوي اكفرت بالنذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك ركملك انسانا ذكرا بالغا ميلغ الرجال جمل كفره بالبعث كفرا بالله------ لان منشاه الشك في كمال قدرة الله------ ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياء من التراب ا-ن من قل---------------------ر ان يعيده مته الله 421 سورة الكهف الايات 3937 وصير ليام اصله لكن انا نقلت حركة الهمزة	2734	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0867	false	8805846748170237657	22	126	120	652	1490	300	منقلبا--- مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي ان----------ما اولاه لاستءها---له واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما تلقاه قال له صحبه وهو يحوره--------------------------------------------------------------------------------- اكفرت بال-ذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر ان يعيده منه 1838 لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا- اصله لكن انا فحذفت---- الهمزة	867	-5409457870039385840	425	733.5	339	635	66.92913055419922	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2741	true	4609350652801102414	36	159	192	828	1559	300	والباقيات الصالحات اي اعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الاب-د ويندرج فيها ما نسرت به من الصلوات الخ-س واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله سوره الكفف االايات 1842 لله ولا اله الا الله والله اكير زاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا باله خيرعند ريله توابا وغيراملا اي ما يامله الانسان ويرجوه عند الله تعالي و اذكر يوم شير الممال يذهب بها عن وجه الارض فتصير هباء متبشا وفي قراءة بالنون وكسر الياء ونصب الجبال وتري الارض ماينة ظاهرة ليس عليها شء من جبل ولا غيره وحشتركهم المءمنين والكافرين نم تابز نترك م اد وشرشواعل رتاك صفا حال اي مصطفين كل امة صف ويقال لهم لقد تشوتا والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب اه قوله اخير عند ربك	2741	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0869	false	8363406572886873325	234	271	1260	1464	1613	300	والب-قيات الص-لحات --واعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب ---------خير عند ربك	869	-5409457870039385840	200	345.5	163	638	31.347963333129883	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2754	true	8722094279596171201	184	249	913	1237	1512	300	نسيا حوته-ا نسي موسي --------------------ان يطلبه ويتعرف حاله وني يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي علبه السلام رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموس- او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فماش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالم-------------------طلوب اه قول فاتخد الحوت سبيده	2754	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0874	false	2421342781739096889	217	287	1082	1444	1512	300	نسيا حوتهما نسي موسي عليه الصلاة والسلام ان يطلبه ويتعرف حاله وي---وشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي عليه السلام رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه	874	-5409457870039385840	304	563.5	242	365	83.28767395019531	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2755	true	-4618473187150296162	155	183	801	961	1558	300	سببا لقلة امشامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشيره الي جناب القدس بما عراء من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان عضما لنفسه اه	2755	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0875	false	-5524560509718933742	142	169	733	886	1568	300	------قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراش-ره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او	875	-5409457870039385840	145	277.0	119	160	90.625	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2757	true	7409599258150532842	19	97	98	490	1476	300	سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وق-ل هو مصلر فسله --مضمر اي قال في اخر كلامه او قال موسن في جوابه عجبت عجبا 438 ورة الكهف الايتان 15 قال موسي ذلك اي فقدنا الحوت ما اي اللي كلثاببغ نطلبه فانه علامة لنا علي وجود من نطلبه تارتءا رجعا قلء اتارهما يقصانها تصسا فاتيا الصسغرة فومداعندا اي عجبت عجبا من تلك الحال وقيل الف-ل لموسي اي اتخد موسي سبيل الحوت في البحر عجيا	2757	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0875	false	-5524560509718933742	186	228	982	1189	1568	300	سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذ- عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي---- في جوابه عجبا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا	875	-5409457870039385840	192	351.0	150	396	48.48484802246094	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2761	true	3550396270948315415	1	92	3	459	1502	300	علما ذا رشد وهو اصابة الخير -----------------------------------------------وهو مفعول تعلمني ومنعول علمت العاند المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحذه ويجوز ان يكون----- علة لات--ك او مصدرا باض-ار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول يحب-- ان يكون اعلم ممن ارسل اليهم فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضيع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا--- وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بضع ما انعم الله به عليه	2761	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0876	false	-7412928516357393109	21	120	93	603	1507	300	علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد- ويجوز ان يكون رشدا علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه- فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواض-ع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الل---ه عليه	876	-5409457870039385840	444	823.0	354	516	86.0465087890625	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2762	true	5629777182289344728	29	90	137	420	1487	300	قال انك لن ت-تطيع معي صبرا اي لما تري من مخالفة شرعك ظاهرا فنفي عته استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا تصح ولا ت-تقيم وعلل ذلك واعتنر عنه يقوله----- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما تري --من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم تحط بها خبرك وخ-را ت--يز او	2762	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0876	false	-7412928516357393109	121	176	608	870	1507	300	قال انك لن تستطيع معي صبرا ---------------------------------نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله 1868 وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك وخبرا تمييز او	876	-5409457870039385840	240	432.0	187	295	81.3559341430664	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2764	true	-7602147258420889910	150	268	779	1375	1541	300	شيتا -مرا اي شين--ا عظيما يقال امر الامر اي- عظم اهسين قوله ردي ان الماء لم يدخلها ورري ان موسي لما راي ذلك اخذ ثوبه نحشي به الخرق ال قوله تال لا تااخلني بما نسيت اي بالذي نسيته او بشء نسيته يعتي وصيته بان لا يمترض خازن عليه او بتسياني اياها وهو اعتذار بالتسيان اخرجه لي معرض الشهي عن المءاخحذة مع قيام السانع وهو النسيان لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت اول مرة من وصيتك اول مرة وقيل اله من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقتي من امري ص-را ولا تغشني عسرا-------- بالمفمايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعس-را مفعول ثان الترهقتي قانه يقال رهقه اذا -شيه وارهقه اياه	2764	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0877	false	-1800684781355489832	31	140	175	727	1550	300	شيءا امرا اتيت امرا عظيما من-- امر الامر اذا عظم 1872 قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير- لما ذكره قبل 187382 ق-----------------------ال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض----- عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخ-ذة مع قيام المانع------------ لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت-------- من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمض-ايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك و عسرا مفعول ثان -لترهق ف--انه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه	877	-5409457870039385840	450	745.5	357	611	73.6497573852539	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2766	true	-8193694248934785774	181	223	913	1129	1534	300	زاد فيه لك نكاقحه بالمتاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشسنزاز والاست-كار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة اه قوله------------------------------------------------------------------------------------- قد بلفت اي---------- قد وجدت علرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات	2766	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0878	false	5201979101484064923	16	77	76	388	1550	300	زاد فيه لك مكافحة بالعتاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات	878	-5409457870039385840	199	353.0	158	312	63.78205108642578	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2781	true	8222225822147322175	9	48	43	239	1472	300	ويجوز ان تكون ا----ما للتقسيم دون التخيير اي ليكن شانك معهم اما التعليب واما الاح-ان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب منه ونداء الله اياء ان كان تبيا نبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان تبي	2781	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0882	false	-243068077592329754	158	198	826	1027	1543	300	ويجوز ان يكون اما وما للتقسيم دون التخيير اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان نبي	882	-5409457870039385840	189	360.0	150	201	94.02985382080078	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2800	true	-4086417894106592593	131	253	640	1291	1530	300	توسل بما سلف له -من الاستجابة وتتبيه علي ان المطلوب-- وان لم يكن معتادا فاجابته لدعاءه معتادة وانه تمالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخبب من اطمعه اه بيضاو والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية المنبثة عن اضافة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضيره عله اللام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجاية بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فيدع الله تعالي بما يناسبه من اسماته وصفاته اه ابر الود قوله واني خقت الموالي يعني بني عمه لانهم كانوا -شرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي ا-ته وي-دلوا عليهم دي-هم اهبيضاوي والموالي جمع مولي---------------------------- وهو العاصب كما في المصباح وفي الخازن واني خقت الموالي من وراتي اي	2800	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0888	false	6699724403145269147	106	182	579	970	1575	300	توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابت-------ه معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطمعه 195 واني خفت الموالي يعني بني عمه و-----كانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي امته ويبدلوا عليهم دينهم من وراءي بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر بفتح الياء وهو يتعلق بمحذوف او بمعني الموالي اي خفت فعل المو-الي من وراءي او	888	-5409457870039385840	276	442.0	216	686	40.23323440551758	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2803	true	662273926314385274	157	236	812	1238	1547	300	البيضاوي واصله عتوو كقعود فات--قلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادضت الل قوله كذلك خبر مبتدا محذوف كما تدره الشارح فالوقف هنا وكوله من خلق الخ اشار به الي ان التشبيه راجع للوعد في قوله واتا تشرك بغلام الخ وقوله مو علي مين دفع للاستبعاد الحاصل من زكريا بقوله اني يكون لي خلام وانما اعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربك اهتماما اهشيخنا رفي الكرخي قوله تال اي الله تعالي او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له	2803	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0889	false	-4503683151642698786	130	184	656	974	1513	300	المفاصل- واصله عتو وكقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي وحفص عتيا بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته وان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك ق----------------------------------------ال اي الله تعالي او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له	889	-5409457870039385840	167	263.5	137	528	31.628787994384766	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2807	true	6334723193469005914	102	141	518	711	1495	300	وحتانا من لدنا ورحممة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علن ابوب-ه وغيره-ا عطف علي الحكم وزكاة اي ولهارة من ال-نوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه--- مكنه ووفقه التصدق هعلي الناس الل قوله ووكان تقيا	2807	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0890	false	7977196231978075988	94	131	504	689	1559	300	وحنانا من لدنا ورح-مة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابوييه وغيرهما عطف علي الحكم وزكوة وط---هارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه للتصديق علي الناس ----------وكان تقيا	890	-5409457870039385840	169	289.5	134	199	84.92462158203125	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2809	true	1528595351013747322	232	266	1168	1343	1505	300	فتمثل لها بشرا سويا قيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الح-ض محبة يس-------رها وكانت تتحول من المبد- الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت فبينما هي في معت-لها اتاها ج-ريل------------ متمثلا بصورة	2809	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0890	false	7977196231978075988	263	300	1362	1559	1559	300	فتمثل لها بشرا سويا قيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشء يسترها وكانت تتحول من المسجد الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت فبينما هي في مغتسلها اتاها جبريل عليه السلام متمثلا بصورة-	890	-5409457870039385840	165	286.5	133	198	83.33333587646484	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2831	true	5881748605915913226	162	265	831	1380	1540	300	قال ارافب انت عن الهتي-------- قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باس-ه ولم يقابل يا ايتي بيا ب-ي واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهر-ة لانكار نفسنت الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عته عاقل ثم هدده فقال لتن لم تنته اي عن مقالتك فيها او الرفية عنها لارجمتك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمتك اي فاحذرني واهجرني مليا اهبيضاري سوره مريم الايتان 47 لاربمتلك بالحجارة او بالكلام القبيح فاحذرني وافجرني مليا ل دمرا طويلا------------------------------- قال سلكم عليك مني--------------------------------- اي لا اصي-ك بمكروه------------------------------ ساستغير لك	2831	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0897	false	500167956130425441	110	216	583	1142	1601	300	قال اراغب انت عن الهتي يابرهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت- بيا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس-- الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنه عاقل ثم هدده فقال لءن لم تنته--- عن مقال-ك فيها او الرغبة عنها لارجمنك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني مليا زمان----------------------------------------------------------------------------------------ا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني قال سل-م عليك توديع ومتاركة ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ولكن ساستغفر لك	897	-5409457870039385840	435	750.5	347	655	66.41221618652344	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2835	true	-3798387891298812664	33	85	181	452	1500	300	وناديناه من جانب الطور الايمن من ناح-ته البني ومن ال-مين وهي التي تلي بمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجهة اه قول ولربناء اي تقريب تشريف فمثل حاله محال من قربه الملك لمناجاته واصطفاء لمصاحته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين	2835	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0898	false	84233053868270781	151	192	818	1035	1568	300	ون-دين-ه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي من ---------------جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجهة------- وقربناه--- تقريب تشريف شبهه ب---------من قربه الملك لمناجاته -----------------نجيا--- مناجيا حال من احد الضميرين	898	-5409457870039385840	199	322.0	160	273	72.8937759399414	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2840	true	4028944068593046454	0	55	0	273	1533	300	خصوصا وهم من عذا اتريس فان ادريس من قرية ادم لقربه متهه وابراهم من ذرهة من حمل مع نوح لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن نرية اسراليل وهو يمتوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيس ون-يه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	2840	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0899	false	-8464035277951719813	194	234	1047	1253	1609	300	خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان------------------------- من ذرية-------------------------- سام بن نوح ومن ذرية ابرهي-----م الباقون واسر-ءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل---------- وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	899	-5409457870039385840	187	311.0	149	274	68.24817657470703	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	268	300	1401	1564	1564	300	نورث من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما پبقي علي الوارث مال مورثه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا-	2844	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0901	false	-7926278769729035963	34	65	204	364	1556	300	نورث من عبادنا من كان تقيا--- نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمل-ك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا	901	-5409457870039385840	158	299.0	128	164	96.34146118164062	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	0	21	0	114	1510	300	استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم	2845	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0901	false	-7926278769729035963	65	86	364	478	1556	300	استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم	901	-5409457870039385840	114	228.0	93	114	100.0	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	22	140	104	673	1501	300	عن قصة اهل-- الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يج-ب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين----- حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل فانه مطا-ع نزل بالتشديد وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل المشدد بمعني انزل والمعني وما نتول وتتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حك-ته اه قول----------------------------------------------------------------------------------ه من امور الاخرة بيانية قوله اي له علم ذلك اي فلا ننتقل من مكان الي مكان ولا تتزل في زمان دون زمان الا بامره ومشي-ته اه ابو السعود قوله اي تاركا لك اي ----ان عدم النزول لم يمكن الا لمدم الامر لحكمة بالغة ولم يكن لترك تعالي ل------------------ك كما زعمت الكفرة	2846	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0901	false	-7926278769729035963	111	239	610	1232	1556	300	عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه بابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل--------- وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمع-------ني انزل والمعني وما ننزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين ل------------------------ا ننتقل من مكان الي مكان ولا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا----- تاركا لك اي ما كان عدم النزول --------الا لعدم الامر به و---------لم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة	901	-5409457870039385840	439	735.0	342	684	64.18128967285156	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	184	275	896	1370	1501	300	اي اذا عرفت ربوبيته تعالي الكاملة فاعبده وعرفت انه لا------------ ينساك قاقي----------------ل علي عبادته -------------ولا تحزن- بابطاء الوحي وهزء الكفرة فانه يراقيك وبلطف بك في الدنياوالاخرة اله ابر الر توله------------------------------------------------ هل تعلم له سيا اي مثلا يستحق ان يسمن الها او احدا سمي بالله فان المش-ركين ران سموا الص-م الها لم يسموه الله قط وذلك لظهور احديته------ وتعالي ذاته عن المماءلة بحيث لم يقيل اللب -والمكابرة وهو تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يت-حق المبادة غيرء لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاتها	2846	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0902	false	1972681867122315155	25	127	135	676	1543	300	اي لما عرفت ربك ل------------------------------انه لا ينبغي له ان ينساك او اعمال العمال فاقبل علي عبادته واصطبر عليها ولا تتشوش بابطاء الوحي وهزء الكفر وانما عدي باللام لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرنك هل تعلم له سميا-- مثلا يستحق ان يسمي الها او احدا سمي ا-لله فان المشتركين وان سموا الصنم الها لم يسموه الله قط وذلك لظهور احديته تعالي وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها	902	-5409457870039385840	362	602.0	287	574	63.066200256347656	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	74	141	415	777	1588	300	وان منكم الا وارسام اي- واصلها وحاضر عد-ها يمر بها المءمتون غير الانبياء والمرسلين كما في تفسير ابن عباس وهي خامدة وتثنهار بغيرهم وعن جابر انه مثل عت------------------------------------------ه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال ----قد وردتموها وهي خامدةه واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمراد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها	2850	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0904	false	-925340771577399503	92	160	487	850	1633	300	وان منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خام---------------------------------------------دة وت-نهار بغيرهم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة- واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمراد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها	904	-5409457870039385840	293	530.5	235	410	71.46341705322266	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2860	true	-3579651556627890029	169	289	936	1573	1624	300	من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصسي-هم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الاية- المتقدمة اهبضاري وفي السمين قوله ازا مصدر مءكد والاز والازيز والهز والهزيز قال الزمخشري اخوات وهو التهيج وشدة الازعاج والاز ايضا شدة الصوت ومنه از المرجل ازا وازيزا اي غلا واشتد علياته حتي سمع له صوت وفي الحديث فكان له ازيز اي للجذع حين فارقه السبي اه وفي القاموس وازت القدر توز بالضم وتءز بالكسر ازا وازيزا وازازا بالقتح اشتد غليانه واز التار اوقدها واز الشء حركه شديدا اه قوله اللا تعجل عليه اي بان يهلتوا حتي ت-تريح انت والموم-ون من شرررهم وتطهر الارض من نسادهم انما نعد ------------لهم عدا والممتي لا تعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	2860	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0908	false	-4129350152802385583	5	58	24	309	1603	300	من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات المتقدمة 1984 فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل عليهم-- بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا والمعني لا تعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	908	-5409457870039385840	250	450.0	201	653	38.28483963012695	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2862	true	3590471300183693637	234	300	1263	1572	1572	300	الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي يما ي-تعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله تعالي او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كقول- تعالي لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي اليدل من الض-ير او النصب علي تقدير مضاف اي-	2862	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0908	false	-4129350152802385583	140	206	770	1083	1603	300	الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله تعالي او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كقوله تعالي لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي	908	-5409457870039385840	307	592.0	242	313	98.08306884765625	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2865	true	-7680124796932837485	16	58	94	306	1525	300	والسعتي ان هول هذه الكلمة وعظ-ها بحيث لر تصور- بصورة م--وسة لم قتحملها هذه الاجرام العظام وتفتت من شدتها او ان فظاعتها مجلبة للغضب من الله بحيث لولا حلمه لخرب العالم وبددت قوالمه غضبا علي من تفوه بها اف قوله ان دعوا	2865	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0909	false	-5162003201977708115	36	76	192	402	1536	300	والمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتت من شدتها او ان فظاعتها مجلبة -لغضب--- الله بحيث لولا حلمه لخرب العالم وبدد- قواءمه غضبا علي من تفوه بها 199198- ان دعوا	909	-5409457870039385840	195	342.5	155	216	90.27777862548828	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2868	true	-6255575267769802410	43	95	226	496	1548	300	بفرط تاسفك علي كقر تريش اذ ما صليك الا ان تبلغ او -كثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق والشقاء شاءع بمعتي التعب------------------------------------------ ولعله عدل اليه الاشعار بانه انل- عليه ليسعد وقيل هذا رد وتكذيب للكقرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشفي بترك دينتا وان القران اتزل عليك لتشقي به	2868	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0911	false	876423165401700057	97	156	511	821	1544	300	بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق والشقاء شاءع بمعني التعب ومنه اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل عليه ليسعد وقيل---- رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به	911	-5409457870039385840	256	479.5	205	314	81.5286636352539	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2869	true	-5863958098802790575	169	271	916	1444	1581	300	وان تجهر بالقول فانه بعلم البر واخفي اي وان تجهر بذكر الله ودعاته فاعلم انه غني عن جهرك فانه -تعالي يعلم السر واخفي منه وهو ض-ير النغ ون-يه تنبيه هلي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما لي- لاعلام الله بل لتصوير النفن بالذكر ورسوخه فيها ومتعها عن ورة طهارالايات 17 ذكر او دعاء فالله غني عن الجهر به فانه يعلم الشر واخفي منه اي ما حدثت به النفس وما خطر ولم تحدث به فلا تجهد نفسك بالجهر اله لا اله الامو له الاشتاء للكشق التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسني مزنث الاحسن وقل قد اتنال حديث مومي الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار	2869	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0912	false	-5722074948987667573	99	151	537	819	1618	300	وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي اي وان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن جهرك فانه سبحانه يعلم السر واخفي منه وهو ضمير النفس وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر في-ما ليس لاعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها------------------------------------------- عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار	912	-5409457870039385840	264	486.0	213	532	49.624061584472656	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2874	true	-5332191518723334915	237	268	1194	1348	1499	300	قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ايليس لملك ت-مع كلام تيطان قا-ل انا عرقت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء	2874	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0913	false	-7470570874023922235	222	253	1167	1323	1575	300	قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء	913	-5409457870039385840	148	286.0	117	156	94.87179565429688	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	193	300	1039	1610	1610	300	السعود وخصت الصلاة----------- بالذكر وافردت- بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساثر المبادات لما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاصن ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب ا----------و لان اذكرك بالمدح والثناء وق------------------------------------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما---- انه عليه --------السلام قال لامن تام عن صلاة او نسيها فليصلها-	2875	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0914	false	2980421213457144943	96	161	513	862	1565	300	ال-عمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو ت----------------------------------------------ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لذكري لاني ذكرتها ف----ي الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال --من نام عن صلاة او نسيها فليقضها	914	-5409457870039385840	210	297.5	169	654	32.11009216308594	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	0	52	0	262	1574	300	اذ- ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري اه قوله ان الساعة -اتية اي كاءنة وحاصلة لا محالة اكاد اخفيها اريد -خفاء وقتها او اترب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولولا ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه	2876	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0914	false	2980421213457144943	161	209	862	1107	1565	300	اذا ذكرها ان- الله تعالي يقول -اقم الصلاة لذكري ا--------ن الساعة ءاتية--- كاءن-------ة لا محالة اكاد اخفيها اريد اخفاء وقتها او اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولولا ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه	914	-5409457870039385840	239	435.5	191	265	90.18868255615234	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	173	211	856	1036	1489	300	سءلك يا موسي و---من لم يقل به احتح بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين------- واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمثع الافهام ولذلك -كرها و-----------------------من لساني يجوز ان -	2884	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0917	false	7589673190779196897	0	42	0	210	1502	300	سءلك ي--موسي طه ومن لم يقل احتج--- بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر ومن لساني يحتمل ان	917	-5409457870039385840	162	290.5	128	215	75.34883880615234	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	96	247	496	1261	1536	300	انها جملت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم طلت راس التابوت بالقار اي الزفت والقته في اليم وكان يشرع منه نهر الي بستان فرعون فر----فعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة------ مع------- اسية بنت مزاحم نامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي من احسن الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا بحيث لا يكاد يتمالك الصر علي بعده عنهه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محية مني اه قوله والامر اي فليلقه بمعني الخبر اي فيلقيه قول هاخذ جواب للامر اللفظي وهو توله فليلقه او الحقيقي وهو قوله ان اقذفيه الخ اشيخنا قول والقيت هلك مية مني كلمة من متملقة بمحتوف هو صنة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي محية عظيمة كاءنة مني وقد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد بصير عنك من راك ولذلك احبك عدو الله واله وقيل هي متعلقة بالقيت اي اح-بتك ومن احبه الله تعالي احته القلوب	2888	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0918	false	-3809108663325955634	71	160	407	851	1558	300	انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قبرته --------------------------والقته في اليم وكان يشرع منه ا----لي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح--- الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال سبحانه وتع---------------------------------الي والقيت عليك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة مني------------------------------------------------------ اي محب------ة كاءنة مني -قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني ب ال---قيت اي احببتك ومن احبه الله احب-----ته القلوب	918	-5409457870039385840	349	550.0	273	783	44.57215881347656	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2894	true	2400712505676597832	112	254	541	1258	1499	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليه السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه اهابو السعود توله فقولا له قولا لبنا هو قوله الاتي انا رسولا ربك اهشيخنا وقي البيضاوي فقولا له تولا لينا مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ريك فتخشي--------- فانه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان تحمله الحماقة هلي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من ودة لهل الايات 44 47 بتعظ اوختن الله فيرجع والترجي بالنسبة اليهما لعلمه تعالي بانه لا يرجع قالاري اتنا تضاف ان ينريط علينا اي يعجل بالعقوبة لوان يطني علينا اي يتكبر قال لا تخافا ايني سصكما بعوني اشمع ما يقول والت ل ما يفعل فانياء فتولا اتار شولا ريلك نازيل ممنابي لسكهيل ال حق التربية عليك وتيل كثياه وكان له ثلاث كني ابو المباس وابر الوليد وابو مرة وقيل عداء شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول الا بالسوت	2894	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0919	false	6503615677366344729	200	271	1060	1410	1571	300	اوحي الي ه-رون ---------ان يتلقي موسي و------------قيل سمع بمقب-له فاستقبله 2044 فقولا----------- له قو--------------------------------------------------------------------لا لينا مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات فانه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول الا بالموت	919	-5409457870039385840	313	563.0	245	726	43.11294937133789	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2900	true	8851236282412401330	234	298	1219	1557	1565	300	عدل به عن لفظ الغي-ة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل تنبيها علي ظهرر ما فيها من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايدانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشي-ته وعلي هذا نظانره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر ام من حلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا يه حدالق التمل	2900	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0922	false	-5161033711465060701	120	183	660	998	1668	300	عدل به عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي- تنبيها علي ظهور ما فيه م-ن الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل	922	-5409457870039385840	322	616.0	260	340	94.70587921142578	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2913	true	1957185258235205778	80	171	428	912	1573	300	حيز النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات اهبيضاوي قوله ولا---------------صلبنكم في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة وفي التفسير انه نقر جذوع النخل حي جوفها ووضهم نيها فساتوا جوعا وعطشا وبحتمل ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع حرف مكان اخر والاصل علي جذوع التخل والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من واء الجذع واشتمل عليه اهسين وعبارة الكرخي قوله اي عليها اشار به الي ان في الظرفية بمعني علي مجازا من حث انه شبه تمكن المصلوب بالجذع بتمكن المظروف في الظرف وها هو المشهور اه قوله ولتملمن اللا---------م للقسم وقوله	2913	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0926	false	-2733702053027869927	230	262	1204	1392	1574	300	حيز النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن ولاصلبن بالتخفيف ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلوب بالجذع بتمكن المظروف با--لظرف وهو اول من صلب ولتع--------لمن اينا يريد نفسه وموسي لقوله	926	-5409457870039385840	116	167.0	93	508	22.834646224975586	14	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2921	true	154181020611416067	72	145	370	750	1546	300	خطاب لهم بعد انجاثهم من البحر واهلدك فرعون علي اضمار قلنا او للدين منهم في عهاد الي محمد----------------- بما فعل بايانهم اه قوله وخوطيوا الخ فيه مراعاة مسني من قوله توطعة لقوله الخ اي واستيقاظا لهم من الغفلة التي احتوت ع-------------------------------------------------------------------------ليهم اهشيختا قوله---------------------------------------------------------------------------- من طيبات ما رزتناكم اي لذاءذه او حلالاته اه بيضاوي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كال-رف والبطر والمنع عن الم--حق	2921	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0928	false	2464880465754971318	167	269	880	1459	1608	300	خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون علي اضمار قلنا او للذين منهم في عه-د النبي عليه الصلاة والسلام بما فعل باباءهم قد انجينك------------------------------------------------------------------م من عدوكم فرعون وقومه وواعدنكم جانب الطور الايمن بمناجاة موسي وانزال التوراة وانما عد المواعدة اليهم وهي لموسي او له وللسبعين المختارين للملابسة ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه كلوا من طيب-ت ما رزقنكم---- لذاءذه او حلالاته وقرا حمزة والكساءي انجيتكم وواعدتكم و ما رزقتكم علي التاء وقرء ووعدتكم ووعدناكم والايمن بالجر علي الجوار مثل حجر ضب خرب ولا تطغوا فيه--- فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق	928	-5409457870039385840	243	341.0	189	654	37.15596389770508	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2930	true	1099300443156545067	100	161	538	855	1559	300	بصرت بالكسر يبصروا به بالفتح وهي لغةه وعمرو بن عييد بالبناء اللممفعول في القعلين اي اعلمت بما-لم يعلموا به اهسمين قول بما لم ييصروا يه وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره ميتا الا احياء او رايت ما-لم يروه وهو ان جيريل ج--------------------اءك علي فرس الحياة وقوله-------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------بضة القيضة بالفتح المرة من القبض فاطلق علي المقيوض كضرب الامير	2930	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0931	false	-6936174459560906854	210	292	1047	1457	1506	300	بصرت بما لم يبصروا به وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب اي -----------------------علمت بما لم تعلموه --------وفطنت لما لم تفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت ما لم تروه وهو ان جبريل عليه الصلاة والسلام جاءك علي فرس الحياة وقيل انما عرفه لان امه القته حين ولدته خوفا من فرعون وكان جبريل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه والقبضة-------------- المرة من القبض فاطلق علي المقبوض كضرب الامير	931	-5409457870039385840	207	312.0	160	455	45.4945068359375	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2945	true	-6882916012637214070	252	300	1328	1571	1571	300	فاما ياتيتكم مني هدي من كتاب ورسول فمن اتبع هداي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة------ ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي ال-------ي فان له في الدنيا معيشة-	2945	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0937	false	-7300157739612515405	213	245	1131	1288	1604	300	فاما ياتينكم مني هدي--- كتاب ورسول فمن اتبع هداي------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة 20124 ومن اعرض عن ذكر---ي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له---------- معيشة	937	-5409457870039385840	142	229.0	113	257	55.2529182434082	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2968	true	-798724023324189608	47	131	250	690	1533	300	لا يعرفون قواعد الشرع اهشختا توله يعلم ما بين ايديهم الخ استثناف وقع تعليلا ----------------------------------لما قبله و--تمهيدا لما بعده فانهم لعلمهم باحاطته تعالي بما قدموا وما اخروا من الاقوال والاعمال لا يزالون يراقون احوالهم فلا يقدمون علي قول او عمل بغر امره تعالي اهابو السمود قوله وهم من خشي--------------ته مشفقون ---------اصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها الملماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي بمن فمعني الخوف نيه اظهر وان عدي بعلي فبالعكس اه بضاري قوله ومن يقل متهم اي من الملانكة اذ ---	2968	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0947	false	6368757701052530454	170	252	920	1345	1603	300	لا يعملون قط ما لم يامرهم ب-----ه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا تخفي عليه خافية مما قدموا واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد -لما بعده فانهم ل-------احاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراقب----------------------------------ون احوالهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة من-------------ه وهم من خشيته عظمته ومهابته مشفقون مرتعدون واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي بعلي فبالعكس-------------- ومن يقل منهم م---ن الملاءكة او من	947	-5409457870039385840	263	390.0	205	502	52.390438079833984	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2981	true	2574552400445143832	7	69	34	370	1580	300	مبالغات ثلاث ذكر الم- وما في- التفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راتعحة الشء والبناء الدال علي المرة اهبيضاوي قوله ا---------------ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين -دعوا علي انفسهم بالويل بعدما اقرو---ا بالظلم والشرك اه خازن قوله ونضع السوازين اي نحضرها وهذا بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي تقيم الموازين العادلة------------------------------------------------- وافر-د القسط لانه مصدر وصف به م--بالغة	2981	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0951	false	-1400257045854830935	181	246	954	1320	1584	300	مبالغات----- ذكر المس وما فيه النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راء-حة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن ي--ويلنا انا كنا ظ-لمين لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم-------------------- ونضع المو-زين القسط العدل توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع -------------الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة	951	-5409457870039385840	215	287.5	174	409	52.567237854003906	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	161	281	830	1453	1559	300	قالوا اجيتنا بالحق ------------------كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما قاله انما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به اه قوله تال بل ريكم الخ اضراب عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها اريابا لهم كانه قيل لي الامر كذلك بل ربكم الخ وقيل هو اضر-----------------اب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه والضمير المصوب في فطرهن يرجع للسموات والارض او هو للتماءيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة الحجة عليهم لان فيه تصريحا بان موداتهم من جملة صخلوقاته اهشتا قوله وانا علي ذلكم اي الذي ذكرته من كون ريكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين علي سبيل الحقيقة المبر هنين عليه فان الشاهد علي الشء من تحققه---- وحققه	2985	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0953	false	3246953431382417785	14	90	66	478	1580	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللعبين كانهم لاستبعادهم تضليله اياهم ظنوا ان ما قاله انما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به 2156 ق---ال ------------------------------------------------------------------------------------------بل ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن------------------------- للسموات والارض ا---و للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم------------------------------------------------------- وانا علي ذلكم اي المذكور من التوحيد من الش----------------------------------------------------هدين من المتحققين له و------------المبر-هنين عليه فان الشاهد--------- من تحقق الشء وحققه	953	-5409457870039385840	305	468.0	245	662	46.072505950927734	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3057	true	4649748590942523813	6	58	30	320	1652	300	وبذكروا-اسم الله اي عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها اهبيضاوي وفي الخطيب ويذكروا اسم الله اي الجامع لجيع الكمالات بالتكبر وغيره عند الذبح وغيره وقيل كني بالذكر عن الذبح لان ذبح ال-سلمين لا ينفك عنه تنبيها علي ان- المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر اسمه واختلف في الايام المعلومات في	3057	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0973	false	690085537788136336	30	63	167	341	1620	300	ويذكروا اسم الله ع---ند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي-------------------- في --ايام --معلوم-ت هي	973	-5409457870039385840	165	269.0	133	293	56.31399154663086	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3092	true	-4821932275285308835	144	224	703	1121	1505	300	فلا ينازهنك اي ساير ارباب الملل في الامر اي في امر الدين او النسسايلك لانهم بين جهال واهل عناد و--لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول------------------- عن الالتفات الي قولهم وتمكت-هم من المناظرة المءدية الي تزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم كقولك لا يضربن-ك زيد وهذا انما يجوز في افعل- المبالغة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للم-لمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله	3092	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0984	false	-7036364970178075593	35	119	180	614	1537	300	فلا ين-زعنك ساء---ر ارباب الملل في الامر ---في امر الدين او النساء--ك لانهم بين جهال واهل عناد او لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي قولهم وتمكينهم من المناظرة المءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم كقولك لا يضار بك زيد وهذا انما يجوز في افعال المبالغة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله	984	-5409457870039385840	396	734.0	318	443	89.39051818847656	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3110	true	-8022835966985934264	220	253	1193	1358	1607	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الذهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالتء الجامع بين كونه دعتا------ به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ ب-ه الخ-ز اي يغ-س فيه للالتدام	3110	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0992	false	4154993286629468199	1	35	8	182	1589	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنيا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	992	-5409457870039385840	158	286.5	125	174	90.80459594726562	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3126	true	7057005911269099096	170	203	870	1040	1546	300	الرمل كلوا من الطيبات نداء وخطاب لجميع الانبياء لا علي انهم خوطبوا بذلك دنعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل عل-----ي ان كلا منهم خوطب به في زماته فيدخل تحته عيسي دخولا اوليا	3126	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0997	false	550567687707221183	163	197	882	1056	1609	300	الرسل كلوا من الطيب-ت نداء وخطاب لجميع الانبياء لا علي انهم خوطبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه فيدخل تحته عيسي دخولا اوليا	997	-5409457870039385840	166	317.0	133	175	94.85713958740234	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3137	true	-1238364391533779403	67	95	345	502	1564	300	روي انهم تحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سنيان الي رسول اله ف--------------------قال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	3137	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1001	false	5603177942844426183	249	284	1331	1521	1617	300	روي انهم قحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1001	-5409457870039385840	152	284.0	125	190	80.0	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3142	true	-1030045252942469067	241	289	1158	1413	1465	300	اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب والتغالب كما هو حال ملوك الدنياء فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وتيام ال-رهان علي استناد جميع ال-مكنات الي واجب	3142	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1003	false	6928409802620416424	169	216	856	1107	1526	300	اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل----- منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين وظهر بينهم التحارب والتغالب كما هو حال ملوك الدنيا- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب	1003	-5409457870039385840	245	464.0	198	257	95.33074188232422	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3145	true	3660622364227856766	107	248	535	1280	1549	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها اه قوله اي--------- رب ارجعون اي مع ما بعدها توله ومن وراءهم الضمير للاحد والجمع باعتيار المعني لانه ني حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ اهابو السعود قوله هو قاءلها اي لا محالة لتسلط الحسرة عليه ولكنها لا تفيده اهشيخنا توله----- برزخ حاجز هو المدة التي من حين الموت الي البعث ال وفي السمين البرزخ الحاجز بين المتنافيين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصله برزه بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاثل بين الانسان وبين المنازل الرفيمة والرزخ قيل الحاءل بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها اه قوله يصدهم عن الرجوع اي الي الدتيا قوله الي بوم يبعثون -------------هو اقتاط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنياء وانما الرجوع قيه الي حياة تكون في الاخرة	3145	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1005	false	-2343067229579553098	29	97	167	526	1647	300	كلا ردع من طلب الرجعة واستبعاد لها انها كلمة معني قوله رب ارجعون الخ والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ هو قاءلها--- لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل بين------هم وبين الرجعة ال-ي ي-------------------------------------------------------وم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا- وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة	1005	-5409457870039385840	246	366.5	192	772	31.865285873413086	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3164	true	3087274662036712839	8	61	36	320	1615	300	لا تح-بوه شرا-لكم استثتاف خوطب به النبي وابو------------------- بكر وعاتشة وصفوان تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك اهابو السعود توله بل هو خير لكم اي لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والشناء علي من ظن بكم خيرا	3164	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1011	false	-3310671858528211642	243	295	1261	1541	1563	300	لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان رضي الله تعالي عنهم والهاء---- للافك------------------ بل هو خير لكم--- لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا	1011	-5409457870039385840	212	354.0	171	305	69.50819396972656	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3169	true	188419760618804315	60	127	316	688	1611	300	ما لا حجة عليه كذبا----------- في حكم الله تعالي رتب الحد علي انتفاء الحجة في قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور الاية اكرشي قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا فضل الله عليكم في الدتيا والاخرة بانواع التعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم اهبيضاري قول فبما اف-----ضتم فيه	3169	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1012	false	-2763172675317133129	187	242	983	1280	1579	300	ما لا حجة عليه كذب عند الله اي في حكمه ولذلك---- رتب الحد علي-----------------------------------------------------------------------------ه ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني -لولا فضل الله عليكم في الدنيا-------- بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدران لكم لمسكم عاجلا في-ما افضتم خضتم فيه	1012	-5409457870039385840	257	452.0	209	388	66.23711395263672	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3176	true	-5175712578620969219	44	84	234	440	1551	300	ويعلمون---------------- ان الله هو الحق المبين اي الثابت بذاته الظاهر بالوهيته لا يشاري- في ذلك غيره ولا يقهر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شاته ينتقم من الظالم للمظلوم لا محالة	3176	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1015	false	9189425846718038979	90	131	479	698	1659	300	ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين--- الثابت بذاته الظاهر -الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شانه ينتقم من الظالم للمظلوم لا محالة	1015	-5409457870039385840	199	370.0	160	223	89.2376708984375	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	257	296	1333	1523	1549	300	فان المستاذن مستعلم للحال م-تكشف انه هل يراد دخوله او لا يءذن له او من الاسث-ناس الذي هو خلاف الا--يحاش قان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءدن له فاذا اذن له استانس او تتعرفوا هل ثم انسان من الانس	3179	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1016	false	7808809578697285129	0	37	0	187	1552	300	فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او--- يءذن له او من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا ----له استانس او تتعرفوا هل ثم انسان من الانس	1016	-5409457870039385840	180	329.5	143	194	92.78350830078125	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3180	true	-5674776688179187222	173	269	869	1351	1493	300	السلام عليكم ايدخل رة وفي صحيح مسل----------------م ان ابا موسي جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال السلام عليكم هذا ابو موس السلام عليكم هذا الاشعري الحديث اهمن القرطبي قوله من الدخول بغير استذان اي و------------------------------------من تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول جتتكم صباحا جشك----م مساء فري-----ما اصاب الرجل مع امراته في لحاف اهابر الو قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تدكرون متملق بمحتوف اي انول علكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعلموا بما هو اصلح لكم اهبيضاري توله قان لم تجدوا فيها احدا يافن لكم هذا	3180	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1016	false	7808809578697285129	42	162	216	812	1552	300	السلام عليكم اادخل وعنه عليه الصلاة والسلام التسليم ان يقو--------------------------------------------ل السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستء------------------ذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية---- كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قال حييت-م صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قالا لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم--- او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعملوا بما هو اصلح لكم ف--------------ان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا	1016	-5409457870039385840	266	362.5	206	689	38.6066780090332	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3181	true	-7461872598876616875	48	99	253	492	1543	300	حتي يءذن لكم اي حتي ياتي من ياذن---- فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بتير اذن- محظور واستتي- ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه منكر ونحوه اهبيضاوي قوله وان قيل لكم ارجموا	3181	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1016	false	7808809578697285129	163	212	820	1049	1552	300	حتي يءذن لكم--- حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه منكر ونحوها------------- وان قيل لكم ارجعوا	1016	-5409457870039385840	218	400.5	170	245	88.9795913696289	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3188	true	-4196888206312333388	152	277	780	1456	1574	300	وقرا ابن عامر هنا وف---------ي الزخرف يا ايه الساحر وف-------ي الرحمن ايه الثقلا-------ن بضم الهاء وصلا فاذا وقف سكن ووجهها انه لما حذفت الالف لالتقاء الساكنين استتقلت الفتحة علي حرف خفي فضمت الهاء اتباعا للرسم وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون الف فو--------قف ابو عمرو والكساني ب--------الف و----الباقون بدونها اتباعا للرمم ولموافقة الخط للفظ وثبتت في غير هذه المواضع حملا لها علي الاصل نحر يا ايها الناس يا ايها الذين امتوا وبالجملة فالرسم ستة متبعة اهسمين قوله تتجون من ذلك اي ما وتع منكم وقوله تغليب الذكور اي في قوله وتوبوا ال اهشتا قوله وانكحوا الابامي منكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للاولياء والسادة وفيه دليل علي وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبها وطلبه واشعار بان المراة والع-د لا يست-دان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي	3188	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1018	false	-3114457884864818305	188	289	1003	1587	1644	300	وقرا ابن عامر ايه المءمنون وفي الزخرف يا ايه الساحر الزخرف وفي الرحمن ايه الثقلان الرحمن بضم الهاء في الوصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو والكساءي عليهن بالالف ووقف الباقون ب-----------------------------------------------غير الالف لعلكم تفلحون بسعادة الدارين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكحوا الاي-مي منكم والصلحين من عبادكم واماءكم لما نهي عما عسي يفضي الي السفاح المخل بالنسب المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بامر النكاح الحافظ له والخطاب للاولياء والسادة وفيه دليل علي وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبهما----- واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي	1018	-5409457870039385840	289	433.0	233	910	31.758241653442383	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3190	true	-5665046731179720451	33	93	161	475	1580	300	ان يكونوا فقراء يغتهم الله من فضله رد لما عسي يمنع من النكاح والممني لا يمتمن فقرا لخاطب او المخطوية من المتاكحة قان في فضل الله فنية عن المال فانه خاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقو---------له عليه الصلاة والسلام اطلبوا الغني بالتزريج لكه---- مشروط بالمشيتة لقوله تعالي دان خفتم عيلة فسوف يشنيكم الله من فضله ان شاء التوبة	3190	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1019	false	-6993408866009606700	32	95	178	494	1565	300	ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رد لما عسي يمنع من النكاح والمعني لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقوله صلي الله عليه وسل----------م اطلبوا الغني في هذه الاية لكن مشروط بالمشيءة كقوله تعالي -ان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة	1019	-5409457870039385840	274	504.0	217	327	83.79204559326172	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	249	300	1344	1623	1623	300	النور في الاصل كيفية تدر كها الياصرة اولا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهذا بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد عدل بممتي ذو عدل او علي تجوز اما بممني منور السموات والارض وقد قرء به فانه-	3193	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1021	false	2293049258122515417	4	53	24	297	1690	300	النور في الاصل كيفية تدر-كها الباصرة اولا و-----بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو- بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض وقد قرء به فانه	1021	-5409457870039385840	261	489.0	213	280	93.21428680419922	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3194	true	-1086443461799057347	0	87	0	504	1657	300	تعالي نورهما بالكواكب وبما يقيض عنها من الانوار او بالملاتكة والاتبياء او مدبرهما من قولهم للرتيس الفاءق في التدبير فلان نور القوم لانهم يهتدون به في الامرر او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تع--------الي موجود بذاته موجد لما عداه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس معني الله نور السموات والارض حادي من فيهما فهم بنوره يهتدون واضاقته اليهما اللدلالة علي ممة اشرافه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وتصور الادراكات البثربة عليهما وعلي ال-تعلق بهما والمدلول لهما	3194	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1021	false	2293049258122515417	53	213	297	1209	1690	300	تعالي نورهما بالكواكب و-ما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نو-----ر القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهلها من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس رض-ي الله تعالي عنهما معناه ه-ادي من فيهما فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما -للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتماله-ا علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات --------عليهما وعلي المتعلق بهما والمدلول لهما	1021	-5409457870039385840	450	815.0	367	930	48.3870964050293	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3197	true	4782356589460082542	225	300	1224	1591	1591	300	لا شرقية ولا غربية اي بحيث تقع الشمس عليها حبتا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ش-رتها تكون اتضج وزيتها اصفس او لا 192 وره النوراالاية4 يخقء ولو لة تنسته نلڈم لصفاته به علي لرز بالنار ونور الله اي هداه للمءمن نور نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل وفي وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا في مضحي تشرق الشمس عليها-	3197	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1022	false	5946685523401714824	79	131	446	702	1620	300	لا شرقية ولا غربية --------تقع الشمس عليها حينا بعد حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- نابتة في شرق المعمورة و------غربها بل -في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا في مضحي تشرق الشمس عليها	1022	-5409457870039385840	246	426.5	195	369	66.66666412353516	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3200	true	8762440125579566350	0	55	0	308	1568	300	عليه الايات ال-بينات في جلاء مدلولها وظهور ما تض--ته من الهدي بالع كاة المشعوتة او تشببه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصياح واتما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها علية وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور ال-شكاة الثبت- فيها من مصباحها	3200	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1022	false	5946685523401714824	203	257	1061	1374	1620	300	عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة او تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها	1022	-5409457870039385840	298	568.5	244	313	95.2076644897461	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3207	true	-8783571119980471960	188	245	972	1292	1566	300	السيء اه شيختا وفي البيضاوي او كظلمات عطف علي ك-راب واو- للتخ-ير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالر-اب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراك-ة من لجج البمر والماب والامواج او-------- للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت سينة -فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كا لظلمات في الدنيا وكا لسراب في الاخرة	3207	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1025	false	-9221033780654862601	164	220	872	1194	1573	300	الدين فلما جاء الاسلام كفر- او كظلم-ت عطف علي كسراب و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من ل-ج البحر------- والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كا-لظلمات في الدنيا وكالس-راب في الاخرة	1025	-5409457870039385840	274	488.0	223	334	82.03592681884766	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3209	true	3814813095961421625	169	298	843	1461	1470	300	ومن لم يجعل الله له نورا -من لم يقدر له الهداية ولم يونقه لاسيابها نما له من نور خلاف الموفق الدي له نور علي نور اله ولي الخازن قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له قيل نزلت هده الاية في عتبة بن ربيعة بن امية كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح قلما جاء الاسلام كفر وعاند والاصح ان هذه الاية عامة في حق جميع الكفار اه قوله الم تر اي الم تعلم علما يثيه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسيح له اي يت------------------زه ذاته عن كل نقص والة من لي السموات والارض اي اهل السموات والارض و-من التغليب العقلاء او الملاككة والشقلان بسا يدل عليه من مقال او دلالة حال	3209	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1026	false	-7999838462102939684	28	98	138	480	1519	300	ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يقدر له الهداية -لم يوفقه لاسبابها فما له من نور خلاف الموفق الذي له نور علي نور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تر ا---لم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السموات والارض ينزه ذاته عن كل نقص وافة------------------------ اهل السموات والارض و من -لتغليب العقلاء او الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من مقال او دلالة حال	1026	-5409457870039385840	307	540.5	241	638	48.11912155151367	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3214	true	-6249829684323291919	161	271	835	1430	1585	300	ومنهم من يمشي علي اربع كالتعم والوحش ويندرج فيه ما له اكثر من اربع كالمناكب فان اعتمادها اذا مشت يكون علي اريع اه قوله والهوام بتشديد الميم اي وكالدود والسمك قوله كالانسان والطير اي وكالنعام تول ومنهم من يمشي علي اربع اي ومنهم من بمشي علي اكثر كالعقارب والعنكبوت والحيوان المعروف بام اربع واربعين واتما لم يذكر هذا القم اما لندوره او لانه عند المشي يعتمد علي اربع فقط او لدخوله في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء اهشيختا قوله لايخلق الله ما يشاء اي مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيثات والحركات والطبا-ع والقوي والافعال مع اتحاد الع-صر بمقتضي مشي-ته اله ضاري قوله----------------------- لقد انزلنا	3214	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1028	false	4190600776163519814	26	100	136	549	1634	300	ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشت علي ا-----------------------------------------------------------------------ربع و-----------------------------------------------------------------------------------------------تذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف ليوافق التفصيل الجملة والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء------------------------------------ مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا	1028	-5409457870039385840	264	358.0	215	727	36.31361770629883	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	0	62	0	337	1605	300	الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولنك هم الظالسمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الا------ول ووجه القس--م ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقسا وكلاهما باطل لان متصب نبوته وفرط امانته ت يمت-----------------عه فتعين الاول وظلمهم نعم حلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لتفي ذلك من --رهم سيما المدعو الي	3217	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1029	false	7147795451056508645	36	101	174	531	1597	300	الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظل--مون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم فتعين الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته صلي الله عليه وسلم يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف و-----الفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو الي	1029	-5409457870039385840	313	581.5	253	364	85.989013671875	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3227	true	-5784349785676789858	98	177	557	970	1630	300	غير متبرجات بزهنة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاته في قول -------ولا ي-دين ورة--- النورا الامتان 11 وخلخال ران يستعفترب بان لا يضعنها خير لهرب والله سييع لقرلكم عيه بما في قلوبكم ليس علي الاقسن حج ولا علي الاقرع حرج رلا علي السريض ي في مواكلة مقابليهم ريتهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء علبها والبرج رك سعه العين بحيث يري بياضها مسيطا ب-وادها------------------- الا انه خص بكن-ف المراة زيشها ر-محاسنها اللرجال	3227	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1032	false	-4848763166631989647	223	274	1247	1518	1653	300	غير متبرج-ت بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة--- العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بتكشف المراة زينتها ومحاسنها -للرجال	1032	-5409457870039385840	220	366.0	177	446	49.327354431152344	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	195	237	989	1208	1536	300	من بيوتكم اي من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد ولان بيت الولد كبيته لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله صليه السلا--------م ان اطيب ما ياكل الم-رء من ك-به وان ولده من كسبه اه قوله اخوانكم اي	3229	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1033	false	-2682972914422965409	107	149	531	755	1513	300	من بيوتكم--- من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد -لان بيت الولد كبيته لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت ا-باءكم او	1033	-5409457870039385840	202	360.5	161	229	88.20960998535156	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3234	true	-6536539142195000148	225	282	1185	1493	1606	300	بذهبوا حتي بستاذنوه اعتيار هذا---------------------------------------------- في كمال --ايمانهم لانه كال مصداق لصحته وال-ميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه وعادته التسلل والفرار ولتعظيم الجرم لي الذهاب عن مجلس رسول اله بغير-------------------- اذنه ولذلك اعاده مءكدا علي اسلوب ابلغ فقال ان الذين يستاذنونك الي اخر-----------------------ه فانه يفيد ان الم-تاذن مءمن لا محالة وان الذاهب يضير اذن ل-- كذلك	3234	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1034	false	4882291499712125409	160	230	881	1273	1631	300	يذهبوا حتي يستءذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فياذن لهم واعتباره في كمال الايمان-- لانه كال-مصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدن-------ه التسلل والفرار ولتعظيم الجرم في الذهاب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه ولذلك اعاده مءكدا علي اسلوب ابلغ فقال ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذهاب بغير اذن ليس كذلك	1034	-5409457870039385840	268	453.0	216	403	66.5012435913086	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3235	true	-5220515113780449065	143	194	754	1014	1571	300	ناذذ لمن شثت متهم فه تفويض الامر ل---راي الرسول -------------------واستدل به علي ان بعض الاحكام مقوض- الي رايه ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فاذن لمن علمت ان له عنراله واستنفر لهم الله بعد الاذن فان الاست-ذان ولو لعذر تصور لانه تقديم الامر الدنيا علي	3235	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1034	false	4882291499712125409	244	299	1350	1628	1631	300	فاذن لمن شءت منهم--- تفويض للامر الي راي الرسول صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه فكان المعني فاذن لمن علمت ان له عذرا-- واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم -لامر الدنيا علي	1034	-5409457870039385840	243	433.5	193	284	85.5633773803711	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3237	true	6199708508572935164	144	194	783	1052	1581	300	يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف -مته ومن اما لتضميه ممني الاعراض او له علي معني يصدون عن امره دون المءمتين من خالفه عن الامر اذا صيد عنه----ه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر --------حقيقة او للرسول لان- المقصود بالذكر اه	3237	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1035	false	4190640094392794494	147	196	814	1077	1643	300	يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته و عن--- لتضمنه معني الاعراض او------------ يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا ص-د عنه دونه وحذف المفعول ل---ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي فان- الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان	1035	-5409457870039385840	240	413.5	195	283	84.80565643310547	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3240	true	2856818160422686876	145	194	742	1035	1566	300	وخلق كل شء احدثه احداءا مراع- فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا قه-ره وهياه لما اراد مته من الخصاتص والانمال كتهيثة الات-ان للادراك والفهم والنظر والتدبير وامتتباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي	3240	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1036	false	-2739929890869641724	230	279	1190	1486	1590	300	وخلق كل شء احدثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي	1036	-5409457870039385840	282	541.0	233	296	95.27027130126953	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3245	true	-608784604046385895	174	209	905	1074	1546	300	ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جمل وتري بالوضع عطفا عليه ايضا- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاته الجزم والرفع-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ات---افا بوعد ما يكون له في الاخرة	3245	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1038	false	106920279533552260	172	219	890	1119	1558	300	ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة	1038	-5409457870039385840	133	210.0	102	229	58.0786018371582	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	249	287	1259	1480	1556	300	تل اذلك خبر------- الخ------------------- الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الاشارة الي الكنر والجنة والراجع الي ال-وصول محتوف اي وعدها واضافة ال-جنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او للتمييز عن جنات الدنيا	3249	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1039	false	-1915274514440691135	170	214	903	1139	1569	300	قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الي ال كنز او ال ----جنة والراجع الي الموصول محذوف--------- واضافة ال جنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا	1039	-5409457870039385840	190	325.0	157	249	76.30522155761719	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	86	126	452	659	1556	300	وادهوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلتاهم جلودا غيرها ليلوتوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثيور اله قوله قل اذلك خير	3249	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1039	false	-1915274514440691135	135	173	718	915	1569	300	وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلن-هم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور--------- قل اذلك خير	1039	-5409457870039385840	192	365.0	154	207	92.75362396240234	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3256	true	8290185388382298306	229	293	1202	1544	1592	300	لا يرجون اي لا يءملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او لا يخافون لقاء تا بالشر علي لغة تهامة واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانها وصول الي --------المراد به الوصول الي جزاته ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول اه قوله قكانوا رسل اليخا اي بالبعث وغيره بدل محمد وعبارة البضاوي لو----لا انزل علينا الملاءكة فتخبرنا بصدق محمد------------------- وقيل فيكونون رسلا الينا اه	3256	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1042	false	5649711765764730811	2	57	11	312	1619	300	لا يرجون--- لا ياملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او-لا يخافون لقاءنا- بالشر علي لغة تهامة واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانه- وصول الي المرءي والمراد به الوصول الي جزاءه ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول----------------------------------------------------------------- لولا هلا انزل علينا المل-ءكة فتخبرنا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل فيكونوا رسلا الينا او	1042	-5409457870039385840	264	470.0	215	373	70.77748107910156	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	2	98	16	494	1463	300	والمراد ب-الظالم الج-- وقيل عقبة بن ابي معيط كان يكثر مجالسة النبي------------------- فدعاء الي ضيافته فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين فقعل وكان ابي بن تحلف صديقا له فعاتبه ققال صبات فقال لا ولكن ابي ان--- ياكل ---طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي عنك الا ان تاتيه فتطا قفاء وتبزق في وجهه فاتاه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال له عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطمن الني ابيا باحد في المبارزة فرجم الي مكة ومات	3263	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1044	false	-6095131315190499388	29	129	164	653	1528	300	والمراد ب الظ-لم الجنس وقيل عقبة بن ابي معيط كان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه الي ضيافته فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خ-لف صديق---ه فعاتبه وقال صبات فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجه------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال ع---ليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطعن----- ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	1044	-5409457870039385840	448	808.5	356	509	88.01571655273438	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3264	true	8520082567290130609	102	139	560	743	1576	300	عن الذكر اي عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة وتول------------------ه وكان الشيطان يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمل- علي مخالك ومخ--------الته للرسول عليه السلام او كل من تشيطن من جن وانس	3264	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1044	false	-6095131315190499388	175	213	889	1076	1528	300	عن الذكر--- عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيط-ن يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمله علي -------مخالته ومخالفة الرسول ا------------و كل من تشيطن من جن وانس	1044	-5409457870039385840	152	259.5	119	210	72.38095092773438	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3265	true	-9064221405965132362	39	130	203	690	1613	300	تعلم القران وعلق مصحقه -لم يتعاهده ولم ينظر نيه جاء هوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينة او هجروا ولغوا فيه اذا س-عوه سوره الفرقان الايتان 32 وذالك كما جعلنا لك عدوا من مشركي قومك حتلتا لكل ني نبلك صوا ين الشبريين المشركين فاصبر كما صبروا وكفن يريل قاديا لك ونصيرا ناصرالك علي اعداءك وقال النين كفررا لولا هلا نزل علبه القرمان ملة وحدة كالتوراة والانجيل والزبور قال تعالي او زعموا انه هجر واساطير الاولين فيكون اصله مهجورا فيه فح-ف الجار والمجرور ويجوز ان	3265	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1044	false	-6095131315190499388	256	300	1302	1528	1528	300	تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه او هجروا ولغوا فيه اذا سمعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زعموا انه هجر واساطير الاولين فيكون اصله مهجورا فيه فحذف الجا---------ر ويجوز ان-	1044	-5409457870039385840	219	391.0	176	490	44.693878173828125	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3266	true	-6272385117616009700	41	158	222	832	1590	300	اعتراض منهم لا طاتل تكه -لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به نءادك اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتقريقه فوادلك علي حفظه وفهه -لان حاله يخالف حال مو-ي وداود وعي-ي حيث كان-------------------- اميا وكانرا يك--ون قلو القي عليه جملة لمي- بحفظه ولعله لم يتهيا له فان التلقن لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نروله بح-ب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص علي المعنن ولانه اذا نزل متجما وهو يتحدي بكل تجم فيمجزون عن معارضته زاد ذلك في قوة قليه ولانه اذا تزل به ج-ريل حالا بعد حال تشيت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمسر-خ ومنها انضمام القرانن الحالية الي الدلالات اللمفظية فانه بمين علي البلاغة	3266	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1045	false	-3303004543382915481	77	195	424	1052	1610	300	اعتراض----- لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مف-رقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه مفرقا فتقوي بتفريقه فءاد-ك علي حفظه وفهمه لان حاله يخالف حال موسي وداود وعيسي حيث كان عليه الصلاة والسلام اميا وكانوا يكتبون فلو القي عليه جملة لعيل بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص ف-ي المعني ولانه اذا نزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك--- قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبريل حالا بعد حال يثبت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات الل-فظية فانه يعين علي البلاغة	1045	-5409457870039385840	562	1018.5	449	640	87.8125	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3270	true	-607150046314647876	227	300	1232	1628	1628	300	فيها بقايا ثمود قبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بثر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان الشبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول ع-قها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمخ وتتفض علن صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليهم حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلو- فاهلكوا وقيل--- قوم كذبوا نبيهم ورسوه اي دسوه-	3270	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1047	false	3673396218934384684	0	74	0	402	1609	300	فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه فاهلكوا وقيل هم قوم كذبوا نبيهم ورسوه اي دسوه	1047	-5409457870039385840	388	747.0	316	402	96.51741027832031	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3271	true	-6916109838942015628	194	292	1057	1605	1648	300	وكلا ضربثا--- الامثال اي ييثا له القصص العجي-ة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا املكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا اي فتستا تفتيتا ومنه التبر لقتات الذهب والفضية وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا كاتنرنا والثاني يتب-رنا لان- فارغ اه قوله الامثال اي القصص الغريبة التي تشبه الامثال في الغرابة اه سوره القرقان الاية املاكا بتكذيبهم انبياءهم ولقد اتوا اي مر كفار مكة قل القرة الن ام-------------------------------طرت مطر الشوء مصدر ساء اي بالحجارة وهي عظمي قري قوم لوط فاملك الله اهلها لفعلهم الفاحشة اقسلم يكونرا يروكهتا في سفرهم الي الشام فيعتبرون والاستفهام للتقرير-------- بل كانرا لا	3271	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1047	false	3673396218934384684	99	182	526	975	1609	300	وكلا ضربنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه-- تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفض-ة وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا كانذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتوا يعني قريشا مروا مرارا في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم--------------- عظمي قري قوم لوط امطرت عليها الحجارة اف-------------لم يكونوا يرونه-ا في مرار مرورهم فيتعظوا بما يرون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا	1047	-5409457870039385840	292	447.5	232	593	49.241146087646484	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3272	true	4488082230268008216	258	295	1346	1539	1568	300	لا يرجون نشورا اي بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا ----كما مرت ركابهم او لا يءملون تشورا كما يءمله السءمتون طمما في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية	3272	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1047	false	3673396218934384684	181	218	972	1166	1609	300	لا يرجون نشورا--- بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية	1047	-5409457870039385840	184	349.5	148	197	93.40101623535156	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	112	273	588	1455	1584	300	وتخصيص الاكثر بالذكر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكيارا وحوفا علي الرناسة اله وضير اكثرهم لمن باعتبار معناها اهشپختا قوله سماع تفهم اي اعتبار واتعاظ قوله ان هم الا كالاتعام اي في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يت-هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها وتطلب ما ينقعها وتجب --ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرنون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها وان لم تمتقد حقا ولم تكتسب خيرا-لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هولاء تودي الي تهج الفتن وصد الناس عن الحق لا-نها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير متها ولا نم عليها وهولاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تفصيرهم اهييضاوي سوره الفرقانالاية 45 مولاهم المنعم عليهم الم ترح----------- تنظر ان فعل ريلق كيف مد القظل	3275	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1048	false	-2117837485203493112	109	249	584	1319	1578	300	وتخصيص الاكث-------ر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا وخوفا علي الرءاسة-------------------------------------------------------------------------------- ان هم الا كالانعم---- في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها -ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهء------لاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم ا--------------------------------------------------لم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه--- كيف مد ال-ظل	1048	-5409457870039385840	684	1257.5	550	887	77.1138687133789	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3277	true	8059059834340677637	4	33	23	175	1536	300	نيما بين طلوع الفجر والشمس وهر اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة --فر الط-ع وت-د النظر وشماع اكن ي---خن الجو وي-هر ال-صر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الراقعة	3277	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1049	false	-5482244604184421995	0	29	0	161	1595	300	فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعه	1049	-5409457870039385840	143	247.0	115	161	88.81987762451172	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3282	true	-4995299478779694919	112	196	595	1062	1613	300	قوله تليرا اي تبيا يننر املها فتخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامور عليك اجلالا--- وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساير الرسل فقال بل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق اهبيضاوي تول للا تطع الكافرين اي فتصبر واثيت ولا تضجو اه شيختا قوله وجا----------------------هدهم به اي ات-------------------------ل عليهم زواجره ونوادره اهشيختا وقوله --------------------------------------------------------جهادا كييرا اي لان مباهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف اه ضاوي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اللي مرج البحرين اي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من -رج دابته اذا خلاها	3282	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1051	false	-8309888219462779910	56	169	298	944	1642	300	قرية نذيرا ن---بيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الام-ر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقا--بل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق فلا -------------تطع الك-فرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين وجهدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في ابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا--- لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي كافة القري وهو الذي مرج البحرين ---خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها	1051	-5409457870039385840	346	523.0	283	672	51.488094329833984	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3284	true	7122872025187014778	258	289	1378	1545	1602	300	وكان ريك قدهرا اي حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخان من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي اهبيضاوي قوله وبسدون من دون	3284	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1052	false	1124981179347599681	18	46	100	251	1577	300	وكان ربك قديرا--- حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي ويعب-------------دون من دون	1052	-5409457870039385840	143	262.5	115	167	85.62874603271484	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3285	true	-1612855681465626966	24	87	126	447	1537	300	وكان الكافر علي ربه اي علي عصيان ربه ظهيرا يظاهر الشيطان اي يعاونه ويتابعه بالعداوة والشرك والمراد ب-الكافر الجنس او ابو جهل وقيل هيتا مهينا لا وقع له عند الله من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر البهم ال --ران 22ا4 قوله بطاعته اي بسبها اي بسبب طاعته له قوله وما ارسلناك الا م-شرا ونذيرا	3285	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1052	false	1124981179347599681	68	114	351	587	1577	300	وكان الك-فر علي -----------------ربه ظهيرا يظاهر الشيطان------------------ بالعداوة والشرك والمراد ب الك-فر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا وقع له عند----ه من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران------------------------------------------------ وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا	1052	-5409457870039385840	230	394.0	185	325	70.76923370361328	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3286	true	6901867270925512790	2	160	12	848	1584	300	وتوكل هلي الحي الذي لا بموت اي في استكفاء شرورهم والاستغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم اه ضاوي واشار بقوله في استكفاء شرورهم الخ الي ان الاية متصلة بقوله وكان الكافر علي ربه ظهيرا وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر فانه لما بين ان الكقار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا اليتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب المنافع اهزاده والتوكل واعتماد القلب علي الله تعالي في الامور والاسباب وسانط امر بها من غير اعتماد عليها اهقرطي قوله ومجح بحده اي نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه اهبيضاوي قوله صالما اي----------------------------- فلا لوم عليك ان امنوا او كفروا اهبيضاوي قوله تعلق يه اي بخبير اي وقدم عليه لرعاية الفاصلة قوله الذي خلق السموات والارضر الخ ---------------------------------------------------------------لعل ذكره زيادة تقرير لكونه حتيقا بان يتوكل عليه من حيث اته الخالق للكل	3286	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1052	false	1124981179347599681	207	300	1089	1577	1577	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت--- في استكفاء شرورهم والا--غناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وسبح بحمده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا مطلعا فلا---- عليك ان امنوا او كفروا ا----------------------------------------------------------------لذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن قد سبق الكلام فيه ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بان يتوكل عليه من حيث انه الخالق للكل-	1052	-5409457870039385840	355	624.5	288	928	38.254310607910156	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3287	true	-7213214737410184977	260	300	1363	1564	1564	300	من وجده في الكتب المتقدمة ليصدتك فه فلا حاجة حثذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبوك من اهل الستاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان-	3287	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1053	false	-5535282858541501039	64	98	328	505	1597	300	من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه------------------------- وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان	1053	-5409457870039385840	171	315.0	138	202	84.6534652709961	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3295	true	-7641493998355607312	43	92	215	465	1551	300	ومن تاب اي عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط فا---------------------------------نه يتوب الي الله يرجع الي الله بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للمقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويمن اليهم او فانه برجع الي الله والي ثوابه مرجعا حتا -	3295	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1055	false	4841958348035727974	244	299	1284	1564	1567	300	ومن تاب--- عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل ص-لحا يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه يتوب الي الله يرجع الي الله بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويصطنع بهم او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا	1055	-5409457870039385840	233	437.0	187	284	82.04225158691406	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3296	true	-8192194057570422335	25	179	150	973	1603	300	الكاذبة او لا يحضرون محاضر الكلب فان مشاهدة الباطل مشاركة ليه اه قوله باذا مروا باللقو اي مروا علي سبيل الانفاق من غير قصد اه شيختا قوله وفيره اي غبر الكلام القبيح وهو الفمل القبيح فهو معطوف علي الكلام القبيح فيكون قد بين اللغو بشينين الكلام القبيح والفعل القبيح اه شيخنا توله مروا كراما اي مكر -------مين انفسهم عن الونوف عليه والخوض فيه اهابو السمود وذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصري--------------------------------------ح به اه ضاوي قوله الم يخروا عليها الخ النقي متوجه للقيد فقط وهو قوله صما وعميانا بدليل قوله بل خروا مامعين الخ وقوله مامعين في مقابلة صما وناظرين في مقابلة عميانا ومتفمين حال من كل من سامعين وناظرين اهشيختا وفي البيضاوي لم يخروا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متصر-ين بما فيها كمن لاي--مع ولا ي-صر بل اك-وا عليها سامعين باذ-ن واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما	3296	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1056	false	3663131609067318993	10	103	57	561	1652	300	الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل --شركة فيه و--------اذا مروا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغو الفرقان ما يجب ان يلقي ويطرح م--------------------روا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ----------ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به والذين اذا ذكروا بءايت ربهم بالوعظ او القراءة ------لم يخروا عليها ص-----------------------------------ما وعميان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما	1056	-5409457870039385840	394	644.5	317	874	45.08009338378906	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3297	true	-2581063621428264092	122	201	663	1104	1660	300	واجملنا للمتقين اماما اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم علينا والتوفيق للممل الصالح اهابو السعود ولقظ امام يستوي فيه الجمع وغيره فالمطابقة حاصلة اشيتا وفي البيضاوي وتوحيد اماما -لدلالته علي الجن- وعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا فافر ل6 او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد متا اماما او لانهم كتفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وقيل جمع اثم كصاثم وصيام ومعتاه قاصدين لهم مقتدين بهم اه قول اوليك بسزون	3297	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1056	false	3663131609067318993	193	249	1057	1365	1652	300	واجعلنا للمتقين اماما--------------- يقتدون بنا في امر-------- الدين باضافة العلم------ والتوفيق للعمل--------------------------------------------------------------------------------------- وتوحيده -اما للدلالة- علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او ---لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد من------ا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وقيل جمع ا-م كصاءم وصيام ومعناه قاصدين لهم مقتدين بهم------- اولءك يجزون	1056	-5409457870039385840	287	467.5	232	443	64.78555297851562	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3312	true	130403878357089912	23	82	120	423	1535	300	قال رب المشرق والسغرب وما بينهما اي نتشاهدون في كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قيله حتي يبلنها الي المغرب علي وجه نافع تس-ظم به امور الكاءنات ان كتتم تعقلون اي ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكن فوق ذلك لاينهم اولا-ثم لما-راي شدة شكيمتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقالتهم	3312	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1062	false	2588627703291466137	39	97	196	491	1541	300	قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ----تشاهدون--- كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع تنتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ---ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذلك لاينهم اولا ثم لما راي شدة شكيمتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقال-هم	1062	-5409457870039385840	286	527.5	230	306	93.46405029296875	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3312	true	130403878357089912	154	288	787	1472	1535	300	قال لثن اتخذت الها فيري لاجعلنك من المسجونين هذا عدول------------- عن المحاجة بعد الاتقطاع الي التهديد ومكذا ديدن المعاتد المحجوج واستدل به علي ادعاته الالوهية وانكاره للصانع وان تعجبه بقوله الا تستمعون انما هو من نسبه الربويية الي غيره ولعله كان دهريا اعتقد ان سورة الشعراءالايات 33 8 الارض وحد لا يبصر ولا يسمع فيه احدا له موسي اولو اي اتفعل ذلك ولو چتثك بشده ثيي اي برهان بين علي رسالتي قال فرعون له نات بيه ان كنت يرب التددفين ل فيه نالق صصاء فاذايي تشباه فين حية عظيمة وتع يدهم اخرجها من جببه قاناين بضاه ذات من ملك تطرا او تولي امره بقوة طالعه استحق المبادة من اهله واللام في قوله من المسجونين العهد اي ممن عرنت حالهم في سبوني فانه كان يطرحهم ني هوة عميقة حت- يموتوا ولذلك جمل ابلغ من لاسجننك	3312	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1062	false	2588627703291466137	97	173	491	906	1541	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين---- عدولا الي التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع وه------------كذا ديدن المعاند المحجوج واستدل به علي ادعاءه الالوهية وانكاره الصانع وان تعجبه بقوله الا تستمعون-------- من نسبة الربوبية الي غيره ولعله كان دهريا اعتقد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ملك قطرا او تولي امره بقوة طالعه استحق العبادة من اهله واللام في-------- المسجونين للعهد اي ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك جعل ابلغ من لاسجننك	1062	-5409457870039385840	384	695.0	310	699	54.93562316894531	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	230	278	1225	1499	1616	300	وقت الضحي من يوم الزينة ويوم الءينة كان يوم عيد لهم وقيل يوم سوق اه شيختا قوله والترجي------------------------ علي تقدير غلبتهم الخ عبارة البيضاوي والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجي باع-بار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصوسهم الاصلي ا-لا يتبعوا مومس لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبموا موسي	3314	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1063	false	3076172416977829671	75	152	412	829	1612	300	وقت الضحي من يوم الزينة---------------------------- وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادر----تهم اليه كقول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق اي ابعث احدهما الينا سريعا لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغلبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصل ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي	1063	-5409457870039385840	186	295.0	151	449	41.42538833618164	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3316	true	3791431815180165454	24	103	128	566	1589	300	وانما بدل الخرور بالالقاء ل-شاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم وكانهم اخنوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التلقيف اهبيضاوي وقوله وكانهم اخلوا الخ اي ففي القي استعارة تبعية حسنها المشاكلة ولي مجازا مرسلا وان احده النظم ووجه الشبه عدم التسالك اهضهاب قوله تالوا امت-ا برب العالمين بدل --------------اشتمال من القي او حال باضمار قداه ابو السعود قوله رب موسي وهارون بدل ا--لتوضيح------------ والاشعار بان سبب ل-------يمانهم ما اجراه	3316	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1064	false	5922139803412293592	22	78	105	412	1563	300	وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم -كانهم اخذوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التوفيق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا ءامنا برب الع-لمين بدل من القي بدل الاشتمال-------- او حال باضمار قد------------------ رب موسي وه-رون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه	1064	-5409457870039385840	250	400.5	202	475	52.6315803527832	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3319	true	-4787805588223418835	49	179	267	960	1591	300	الضاوي الشرذمة الطاتفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع اه قول اومقدمة جيشه سبعماثة الف اي وحلة جيثه الف الف وستماتة الف اهر قوله فاعلون صا يضظتا اي حيث خالقوا ديتا وذهبوا باموالنا التي استماروها وقتلوا ابكارتا وخرجوا من ارضسنا بغير اذتنا اهخازن الفتوحات الالهة ج هم 25 سورة الشعراء الايتان 57 تلنا جيع حخلاث متيقظون وفي تراءة حاذرون مستعدون قال تعالي فالترحتلهم اي فرعون وتومه من مصر ليلحقوا موسي وقومه تن متمو بساتين كاتت علي جانبي النيل قوله وانا لجيع حاذرون اي وانا لجم------------------------------------ع من عادت-ا الحلر واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر بذلك الي اهل المداين كي لا يظن به ما يكسر سلطاته	3319	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1065	false	-4090876544724854887	41	115	248	630	1628	300	الف و--الشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع و قليلون باعتبار انهم اسباط كل سبط منهم قليل وانهم لنا لغاءظون ل----------فاعلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغيظنا وانا لجميع حذرون وانا لجميع من عادتنا الحذر واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر بذلك الي اهل المداءن كي لا يظن به ما يكسر سلطانه	1065	-5409457870039385840	282	301.5	223	730	38.6301383972168	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3327	true	509334566137167048	141	175	737	922	1514	300	هب لي حكما اي كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورثاسة الخلق والحقني بالصالحين ووفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذي ا---يشوب صلاحهم كبير ذتب ولا صغيره	3327	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1068	false	5934898117550224824	0	34	0	182	1560	300	هب لي حكما كم-----ا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق والحقني بالص-لحين ووفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره	1068	-5409457870039385840	173	323.5	141	188	92.02127838134766	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3328	true	-845252706747388479	239	282	1218	1441	1544	300	ولا تخزني بوم يبعثون اي بمعاقبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيي وقال ذلك لخفاء العاقبة وجواز التعليب عقلا او بتعذيب والدي او بب-ثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء	3328	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1068	false	5934898117550224824	130	168	658	860	1560	300	ولا تخزني-------------- بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيبي-------- لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا او بتعذيب والدي او يبعثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء	1068	-5409457870039385840	195	364.5	157	224	87.05357360839844	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3328	true	-845252706747388479	12	56	70	276	1544	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا ييقي اثره الي يوم الدين ولذلك لم توجد امة من الامم الا وهم محبون له مثتون عليه او صادقا من ذريتي يجدد اصل ديتي ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه وهو	3328	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1068	false	5934898117550224824	34	75	182	374	1560	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين--- جاها وحسن صيت في الدنيا يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك ما--------- من امة-- الا وهم محبون له مثنون عليه او صادقا من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه وهو	1068	-5409457870039385840	185	348.5	144	206	89.80582427978516	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3332	true	-7887442995018332913	94	156	474	806	1553	300	فنكون من ال-ءمنين منصوب في جواب التمني قوله------------------------------------------------ ان في ذلك المذكو----ر من قصة ابراهيم وقومه لاية اي لحجة وعظة لمن اراد ان ---بصر بها ويمتبر فانها جامت علي انظم ترتيب واحسن تقرير ي-فطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلالتها وحسن دعوته للقوم وح-ن مخالقت --عهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير الامر في نفسه	3332	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1069	false	-8548334145743516140	228	300	1221	1593	1593	300	فنكون من المءمنين--------- جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون من المءمنين ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهيم------ لاية--- لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصو-ر الامر في نفسه-	1069	-5409457870039385840	298	506.5	242	392	76.0204086303711	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3333	true	-8651663324154149670	91	154	510	846	1642	300	للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من اما-ته وح-م طمعه علي وجوب طاعته في-ا يدعوهم اليه فكيف اذا اجت-عا قول------------------------------------------------------------------- قالوا انءمن لك الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من سخافة عقولهم وقص-ر رايهم علي --حطام الدنيا-- حتي جعلوا اتباع المقلين من الدنيا مانعا من اتباعهم وجعلوا ايمانهم يما يدعوهم اليه -دليلا علي بطلاته واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما--- لتوقع مال ورنعة	3333	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1070	false	7932872432445429265	110	205	589	1110	1612	300	للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء في اجري في الكلمات الخمس قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة وقرا يعقوب واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال وهذا من سخافة عق-لهم وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية حتي جعلوا اتباع المقلين فيه-----ا مانعا عن اتباعهم و------ايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة	1070	-5409457870039385840	309	514.5	249	533	57.973731994628906	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3333	true	-8651663324154149670	3	37	15	212	1642	300	علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة ليما يقرب المدعو الي ثوابه ويم-ده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنث-ة والافراض الدنيوية	3333	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1071	false	-4496938454902091076	137	171	721	920	1651	300	علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنيءة والاغراض الدنيوية	1071	-5409457870039385840	193	372.0	159	199	96.98492431640625	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3340	true	-1353471144847684907	21	65	107	333	1635	300	ال---لطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث------ الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد الت-خل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد به- غيرها من الاشجار اه توله وتحتون	3340	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1072	false	3109199384072034365	213	258	1080	1307	1539	300	هضيم لطيف --لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع و-اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد ال نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار وتن-------حتون	1072	-5409457870039385840	208	375.0	166	237	87.76371002197266	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3342	true	-7294306991618452621	220	295	1113	1493	1513	300	لا يناسب تفريع فاخذهم العذاب عليه ولان مجرد الندم لي توية اهشهاب توله ووما كان اكثرهم مءمنين في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم اه بيضاري توله اخوهم لوط لم يكن لوط منهم في التب وانسا سمي اخاهم باعتبار انه كان ساكنا ومجاررا لهم في قريتهم اهشيختا وفي الخطيب اذ قال لهم اخوهم لوط	3342	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1073	false	4714707925001228600	147	204	764	1050	1552	300	لم ينفعهم----- فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية ---------وما كان اكثرهم مءمنين في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين-------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم لوط	1073	-5409457870039385840	207	345.5	162	380	54.47368240356445	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3364	true	-2851846394827704685	70	183	374	934	1501	300	من لدن حكيم عليم ------------------الجمع بينهما مع ان العلم داعل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشمار بان علوم القران متها 41 مورة النعل الابتان 8 عند مسيره من مدين الي مصر انه ملتث ابصرت من بعيد ترا متليكر ينها بخبر عن حال الطريق وكان قد ضلها او ماتيكم يشاي قب با لاضافة للبيان وتركها اي شعلة تار في راس فتيلة او عود لمل تصطلوب والطاء يدل من تاء الافتعال من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها تستد فتون من البرد تالتا جماة ها ثروي ان اي بان بورلة اي بارك الله من بي النار اي موسي وين ما هو حكمة كالعقاءد والشراتع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن السغيبات	3364	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1079	false	7352228370666282429	179	220	1044	1266	1656	300	من لدن حكيم عليم اي حكيم واي عليم والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	1079	-5409457870039385840	199	369.5	162	578	34.4290657043457	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3371	true	-769912102243504157	252	300	1297	1552	1552	300	والنطق والمتعطق في ال-تعارف كل لفظ يع-ر به عما في الضمير مفردا كان او مركيا مفيدا كان او غير مفيده وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة دمته الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة-	3371	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1082	false	7726956592986282778	184	226	934	1165	1556	300	والنطق والمن-طق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا----------------------- وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة	1082	-5409457870039385840	223	403.0	182	258	86.4341049194336	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3381	true	-8793239789600500832	195	238	970	1154	1477	300	ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظان انه حاضر ولا يراء لساتر او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط قلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاتب كانه بيسال ن --حة ما لاح له	3381	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1084	false	-8600082693731422271	15	58	75	259	1496	300	ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظ-ن انه حاضر ولا يراه لساتر او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه -يسال عن صحة ما لاح له	1084	-5409457870039385840	177	335.0	135	186	95.16129302978516	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3403	true	2195323452462697735	91	124	466	630	1508	300	روي انه امر قبل قدومها -بناء قصر صحته من --زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه ح-وانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما ابصرته ظ-ته ماء راكدا نكشفت عن ساقيها	3403	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1090	false	1663457538401853510	13	46	70	239	1608	300	روي انه امر قبل قدومها ببناء قصر صحنه من الزجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما ابصرته ظنته ماء راكدا فكشفت عن ساقيها	1090	-5409457870039385840	162	301.5	129	169	95.85798645019531	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3406	true	-2857293974038436447	209	300	1168	1672	1672	300	القرطبي- قال يا قوم لم تستعجلون بالسثة قل الحنة قال مجاهد بالمذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب لكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب وكان الكفار يقولون لفرط الانكار اثتنا بالعذاب وقيل اي لم تفعلون ما تستحقون به العاجلة بالعقاب لا انهم التمسوا تعجيل العذاب لو لا تتغفرون الله اي هلا تتوبون الي الله الشرك لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا اه وفي البيضاوي قال يا توم لم تمجلون باليثة بالعقوبة فتقولون اثتنا بما تعدنا تل- الحستة اي قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العقاب فانهم كانوا يقولون ان صدق-	3406	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1090	false	1663457538401853510	141	166	735	882	1608	300	الفريقين قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقوبة فتقولون اءتنا بما تعدنا قبل الحسنة قب---ل التوبة فتءخرونها الي نزول العقاب فانهم كانوا يقولون ان صدق	1090	-5409457870039385840	130	239.0	107	507	25.64102554321289	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3445	true	-7498162571617203027	148	226	766	1155	1547	300	يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في حمل ويستره نيه من بناه وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم المداوة والبغضاء لا تتفق كلستهم اهابو السعود قوله يسضعف طاءف-----------------------------ة حال من فاعل جعل او صفة ل-شيعا----------- وقوله يدبح----------------------- بدل الشتمال من وله ضف الخ اهشينا قال ابن عباس ان----- بني اسراءيل	3445	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1100	false	8567268945946520110	0	63	0	317	1546	300	يشيعونه في----ما يري-----------------د او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه استعمل كل صنف في عمل او احزابا بان------------------------------------------------------------------------------------------- اغري بينهم العداوة ------كي لا يتفقوا عليه يست-----------------ضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها كان ذلك لان كاه------نا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	1100	-5409457870039385840	189	235.5	147	458	41.26637649536133	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3457	true	1972852177074015475	29	78	144	385	1470	300	ان يعث نبيا يكفله فاتت بامه- وموسي علي يد فرعون ببكي طلبا للرضاع وهو يعلله شفقة عليه نلما وجد ريحيا استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيية الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	3457	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1102	false	1513548829831070695	154	198	781	996	1499	300	ان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي علي يد فرعون يبكي------------ وهو يعلله ف----------لما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا----- اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	1102	-5409457870039385840	203	369.5	160	242	83.8843002319336	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	159	255	816	1370	1597	300	من عندك تفضلا لا من عندي الزاما عليك والجملة جزاء الشرط والظاهر انه استدعاه --عقد ب---------------------------------------------------الاجل الاول نظرا الي شرعنا ويسكن كونه عقدا صحيحا عندهم اكرشي قوله باشتراط------------------------------------------------------------------------ العشر اي ولا بالمناقشة لي مراعاة الاوقات واستيقاء الاعمال اهبيضاو قوله للتبرك هبارة ابي السعود ومراده عليه السلام بالاسشن--------------------------------------اء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعلق صلاحه بمشيته تمالي انتهت قوله الواقين بالمهد عبارة البيضاري من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوناء بالعهد ال كوله ذلك مبتدا وبيني ويينك خبره اي ذلك الذي قلته وصاهدتتي فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيشا جسيعا لا يخرج عته	3471	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1106	false	1427657332369416513	64	166	320	853	1552	300	من عندك تفضلا لا من عندي الزاما عليك وهذا-------------------------- استدعاء العقد لا نفسه فلعله جري علي اجرة معينة وبمهر اخر او برعية الاجل الاول ووعد له ان يوفي الاخير ان تيسر له قبل العقد وكانت الاغنام للمزوجة مع انه يمكن اختلاف الشراءع في ذلك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او -----المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال ------واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الص-لحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة قال- ذلك -------بيني وبينك----- اي ذلك الذي عاهدتن------ي ف--------------يه قاءم بيننا لا ن-----------خرج عنه	1106	-5409457870039385840	223	257.0	175	717	31.1018123626709	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	30	124	159	670	1546	300	الحق من ربنام استثنا- لبيان ما اوجب ايمانهم به وقوله انا كتا من قبل- مسلمين اسش-ناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حيثذه وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم ص-ته في الجملة اه بيضاوي قوله--- مرتين منصوب علي المصدر و---------------------------------بما صبروا ما مصدرية والباء تتملق بيوتون او بنفس الاجراهسين قوله علي الصل بها عبارة البيضاوي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل التزول وبعده او علي اذي المخركين وما عاداهم من امل دينهم	3490	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1112	false	-4720757207799600763	83	167	471	931	1617	300	الحق من ربنا- استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم ب------ه انا كنا من قبله مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجرهم مرتين م--رة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا---------------------------------------------------------------------------------- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين ومن هاجرهم من اهل دينهم	1112	-5409457870039385840	386	673.5	310	551	70.054443359375	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	229	271	1231	1417	1546	300	في حرصه الخ وذلك انه لما حضرته الوفاة جاءه رسول الله -------------------وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند اللهه فقال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولول-ا ان	3490	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1112	false	-4720757207799600763	250	294	1396	1588	1617	300	في ابي طالب ف----انه لما احتضر------- جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال-- يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال خدع عند الموت وقالوا ان	1112	-5409457870039385840	152	252.5	114	206	73.78640747070312	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3491	true	2806327566652284139	202	288	1010	1428	1491	300	الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مثاف اتي النبي------------------- فقال له انا نعلم انك علي الحق ولكنا تخاف ان اتبعناك وخالفتا العرب------------------- ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله او-لم نمكن لهم الخ اهبيضاوي توله ان نتيع الهدي معك اي ان نصاحبك في اتباع الهدي وهو دين الاسلام اي في الدخول فيه والعمل به قوله قال تعالي اي ردا عليهم ايضا يقوله وكم املكتا الخ وبقوله وما كان ربك الخ اه شيختا قوله اولسم نمكن لهم حرما -امنا اي--- نجعل مكانهم حرما ذا امن	3491	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1113	false	-2395668148718406885	4	55	18	262	1510	300	الح-رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن--- نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله او لم نمكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حرما ءامنا او لم نجعل مكانهم حرما ذا امن	1113	-5409457870039385840	194	327.0	153	461	42.082427978515625	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3501	true	5950318678079123635	36	64	203	361	1624	300	ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك------------ فان اختيار العباد مخلوق باختبار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها	3501	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1115	false	-6845360085445427940	182	212	950	1120	1582	300	ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهرة نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها	1115	-5409457870039385840	156	299.5	128	170	91.76470947265625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3518	true	1560632590593255336	37	281	173	1487	1593	300	اح-بوا تركهم غير مفتونين لابجل قولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب وغير مفتوتين من تمام المفعول الاول ولقولهم امنا هو المفعول الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب وهذا الاعراب يقتضي ان العلة مصب الانكار وليس كذلك فالوج ان يجمل قوله ان يركوا سادا مسد مفعولي حسب عند الجمهور في هذا وفي قوله ان يسبقونا ويجعل قوله ان يقولوا علة للحسبان ويكون ممتي الاية احسب الذين نطقوا بكلمة الشهادة ان--هم يتركوا- غير ممتحنين لا------- بل يمتحنون ليميز الراسخ في الدين من غيره اه من البيضاوي وزكريا مع تصرف في اللفظة قوله بسما يبن به حقيقه اسانهم اي ---مشاق التك-ليف كالمهاجرة والمجاهدة ورنض الشهوات ووظاءف التكاليف وانواع المصانب في الانفس والاموال ليتي-ز المخلص من المنافق والثابت في الدين من ال-ضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الهرجات فان صجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضن غير الخلاص من الخلود في العداب اه بيضاوي قوله تز----------------------------------------ل في جماعة كار بن پاسر وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمان بن ورة العنكبوت االايات 53 نتنا اللين من تلهم تلعلسن الله الاي صدثرا في ايمانهم علم مشاهدة واليفلسن الكذين ان فيه ام حيت الزين يعملون التيفات الشرك والمعاصي ان يشيثويا يفوتونا فلا نتقم متهم ساء بنس اليك ه حكمهم هذا تن كان يزشوا يخاف لقلة الله فان اجل الوم به مشام و كانوا يعذبون بمكة نكانت صدورهم تضيق لذلك اهرازي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله احب الناس او بقوله وهم لا يفتتون والمعني ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه	3518	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1120	false	2967593607474496035	8	146	40	791	1644	300	احسبوا تركهم غير مفتونين ل-----قولهم امنا فالترك اول مفعوليه--- وغير مفتونين من تمامه------------- ولقولهم امنا هو-------- الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم من بل يمتح----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات- وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد عذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب احسب--------- او ب --------لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه	1120	-5409457870039385840	529	712.5	428	1476	35.84010696411133	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3536	true	-1297795609450982857	133	277	736	1485	1607	300	من سواد العراق اي مع زوج---ته سارة ابنة عته ومع لوط ابن احيه فتزل بحران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط بسدوم اهبيضاري وكان عمر ابراهيم اذ ذاك خمسا وسبعين منه اهقرطيي قول ووهبنا ل معطوف علي مقدر ماخوذ من لفظ العزيز اي اعززناه ووهبتا له الخ اي وهيتاله بعد هجرته وكذلك اماعيل بعد الهجرة ايضا اه قوله بعد---- اسماعيل اي بعده باربع عشرة سنة قوله في ذرت اي ذرية ابراهيم قوله وهو الشناء الحن الخ اي يثنون عليه ويذكرونه في اخر كل تشهد وعبارة البيضاوي واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد من غير اوانه والذرية الطيية واستمرار النبوة فيهم وانتماء اعل العلل اليه والشناء والصلاة عليه الي اخر الدهر اه قوله------- لمن الصالحين اي------ الكاملين في الصلاح اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبفكم بها من احد من المالمين استت-اف مقرر لنشها--- من حيث انها مما اشمارت منه الطباع وتحاشت عنه	3536	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1126	false	-7947397050917520433	7	150	31	824	1693	300	من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي -------------------حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط -سدوم -------------------------------------------------------------ووهبن-------------------------------------------------------ا له اسحق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا--------------------- ف-------ي ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتب يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة وء----------------اتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وان-ماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الص-لحين لفي عداد الكاملين في الصلاح 292840 ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه اءنكم لتاتون الفحشة الفعلة البالغة في القبح وقراالحرميان وابن عامر وحفص بهمزة مكسورة علي الخبر والباقون علي الاستفهام واجمعوا علي الاستفهام في الثاني ما سبقكم بها من احد من الع-لمين استءناف مقرر لفاحشتها من حيث انها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه	1126	-5409457870039385840	391	540.0	307	976	40.06147384643555	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3539	true	127929117159679093	84	135	453	708	1607	300	وضاق بهم ذرحا وضاق بشانهم وتدبير امرهم فرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده ومقابلة رحب فرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله تصير الذراع اه توله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجزا من السماء اي عذابا منها وسمي يذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتج- اي اصطرب	3539	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1127	false	-5990016792528388039	87	191	465	1014	1635	300	وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغبرين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه ومنجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء--- عذابا منها -سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب	1127	-5409457870039385840	233	413.5	184	553	42.13381576538086	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3547	true	-3822365433126762822	199	294	1096	1645	1676	300	الا الدين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والمناد او باءبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة ونحو ذلك فانه حيثذ يجب المدافعة بما يليق بحالهم اه قوله او يمطوا الجربة اي يلتزموها كوله وقولوا الخ هذا تبيين لمجادلتهم يالتي هي احسن روي ابو حريرة قال كان اهل الكتاب يقروون التوراة بالمرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله الا تصدقوا اعل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا-------------------------------------- بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية اهكرخي---------------- وعن النبي------------------- لا تصدقوا امل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا-لم تكذبوهم	3547	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1130	false	-5950149277113698447	51	112	276	614	1633	300	الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بنبذ العهد ومنع الجزية وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه و-رسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم	1130	-5409457870039385840	250	288.5	204	623	40.12841033935547	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	4	72	22	407	1616	300	واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم كل صنف لفته او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك لا تكاه ت-مع متكلمين متاو--ين في الكيفية من كل وجه والوانكم بياض البلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضياء وميثاتها والوانها وخلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توالفق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان	3570	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1139	false	4227879296028653437	197	256	1051	1394	1637	300	واختل-ف السنتكم--- لغاتكم بان علم كل صنف لغته او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطفكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطق-ين متساويين في الكيفية والو-----------نكم بياض الجلد وسواده------------------- او تخطيطات الاعض-اء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع---- التمايز والتعارف--- حتي ان التوامين مع توا-فق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة -ان	1139	-5409457870039385840	316	547.0	257	388	81.44329833984375	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	97	157	466	790	1590	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسرها بقوله لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية اله تولهين من انفسكم اشار به الي ان من ابتداءية في موضع الصفة لمثلا والمعني احذ وانتزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا -----------------من احوال انفسكم التي هي اقرب الامور	3574	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1141	false	8700614150830594275	53	119	276	633	1620	300	وله المثل ال----------وصف------- العجيب الشان ك--القدرة العامة والحكمة التامة------------------------------------------------------------- ومن فسره- بقول- لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية ال------------------------------------------------------------------------------------اعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السموات والارض يصفه به ما فيها دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم منتزعا من احوالها ا-----لتي هي اقرب الامور	1141	-5409457870039385840	149	110.0	122	528	28.219696044921875	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3585	true	-7026944649646415928	58	83	330	478	1579	300	فاولءك هم ال-ضمفون اي ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة وال-سار او الدين ضمفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين	3585	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1143	false	-4040594266819997208	156	180	806	953	1595	300	فاولءك هم المضعفون--- ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين	1143	-5409457870039385840	142	265.0	118	150	94.66666412353516	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3595	true	-979213555826781443	98	221	526	1207	1631	300	ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عشبهم من --------الطاعة والثوبة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فاان فاعثت --اي استرضاني فارضيته اله وفي المصباح عتب عليه عتبا من باب ضرب وقتل ومعتبا ايضا لامه لي سخطه لهو عاتب وعتاب مبالنة وبه سي ومته عتاب بن اسيد وعاتبه معاتبة وهتابا قال الخليل حقيقة العتاب مغاطية الادلال ومداكرة الموجدة واعتيني الهمزة للسلب اي ازال الشكوي والعتاب واستعتب طلب الاعتاب والعتبي اسم من اللاعتاب اله قوله ولقد ضربنا للناس اي و----------------------لقد وصفتا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبموءين يوم القيامة م--ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعدرة والاستمتاب او يينا-لهم كل ---مثل ينبههم علي التوحيد والبعث وصدق الرسول	3595	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1147	false	2134762822813181420	217	294	1169	1590	1621	300	ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاع--------ة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته 305860 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل ولقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة فيما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون م----ن الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبههم علي التوحيد والبعث وصدق الرسول	1147	-5409457870039385840	358	636.0	291	719	49.791378021240234	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3615	true	2537500706825766986	111	261	600	1362	1555	300	قل الحمد ظ-ه علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان د وعبارة القرطبي قل الحمد ل اي علي ما هدانا من هينه وليس الحمد لغيره اه قوله وجوبه اي التوحيد عليهم قوله فيهما اي الموات والارض قوله -----------------------------------------------------------------------------------------ولو ان ما في الارض اي الذي في الارض وبيته بقوله من شجرة وتوحيد ش---------------------------------جرة لان المراد تفصيل الاحاد اهبيضاوي وقوله وتوحيد شجرة اي حيث قيل شجرة بتاء الوحدة دون شجر او اشجار لان المراد تفصيل الشبر وامقصاوء شجرة شجرة حتي لا يبقي واحدة من جنسها الا وتد بريت اتلاما ولولم يقرد لم يفد هذا المعني اذ الجمع يتحقق بما فوق الثلاثة الا ان تدخل عليه لام الاستغراق هكذا قرروه سورة القمان الايتان 28 118 سعه ابحر-------------------- مداد ثا ني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت كلتث اللو المعبر بها عن معلوماته بكتبها بتلك الاقلام بذلك المداد ولا باكثر من ----------------ذلك لان معلوماته تعالي غير متناهية ان الله عنير لا يعجزه شء -----لا يخرج شء من علمه رحكمته	3615	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1154	false	-738919038240240763	6	154	32	811	1523	300	قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لله ما في الس-------------------------------------------------------------موات والارض لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد ولو ان ما في الارض----------------------------- من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد ----------------------------------------------------------------------------------------والبحر يمده من بعده سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابحر والبحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر فاغني عن ذكر المداد بمده لانه من مد الدواة وامدها ورفعه للعطف علي محل ان ومعموليها وبمده حال او للابتداء علي انه مستانف او الواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وقرء تمده ويمده بالياء والتاء ما نفدت كلمت الل-----------------------ه بكتبها بتلك الاقلام بذلك المداد وايثار جمع القلة للاشعار بان ذلك لا- يفي با--لقليل فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج ع---ن علمه وحكمته	1154	-5409457870039385840	250	304.0	195	1167	21.42245101928711	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3632	true	8023559711128681884	178	276	944	1438	1562	300	وجواب لو------------- لرايت امرا فظيما اي شنيعا عجيبا ويجوز ان تكون لو للتمني والمضي فيها وفي اذه لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر لن-ري مفعول لان المعني لو تكون مثك رءية في هذا الوقت او يقدر ما-دل عليه صلة اذاه بيضاوي وقوله والمضي قيها اي في لو علي كونها شرطية لانها حرف امتناع لامتتاع فيما مضي وقوله ما دل حلبه صلة اذ اي ما اضينت اليه لانه بمنزلة الصفة المتممة لها للزومها للاضافة وهر المجرمون او وقوفهم علي النار اهشهاب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكن حق القول مني اي وجب تضاتي وثيت وعيدي وقوله لاملان جهنم من ال-نة	3632	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1159	false	4888562075462893443	63	143	361	754	1624	300	وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيع---------------ا ويجوز ان تكون--- للتمني والمضي فيها وفي اذ- لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح بالتوفيق له ولكن حق القول من---ي ثبت قضاءي وسبق وعيدي وهو-- لاملان جهنم من الجنة	1159	-5409457870039385840	242	243.0	190	632	38.2911376953125	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3648	true	-1457179327925673224	86	139	416	697	1541	300	فالضمير لمصدر ادهوهم كما في قول اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ----اي الدعاء لاباءهم بالغ في المدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاته له ابو السرد قوله فان لم تعلموا اباءهم اي حثي تشبوهم لهم وتوله فاخوانكم--------- اي فهم اخوانكم في الدين	3648	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1164	false	-1897532254147803514	72	105	386	568	1615	300	والضمير لمصدر ادعوهم و ----------------------------------------اقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه ال-------------بالغ في -------الصدق------------------------------------------- فان لم تعلموا اباءهم فتنس-----بوهم اليهم---- فاخوانكم في الدين اي فهم اخوانكم في الدين	1164	-5409457870039385840	155	219.5	125	294	52.72108840942383	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	74	100	373	503	1604	300	او يصي-كم ب-وء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري كوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	3659	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1167	false	-8298262395574446578	199	225	1025	1153	1554	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في ق----وله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1167	-5409457870039385840	118	217.5	94	132	89.39393615722656	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3669	true	-6437143836903120125	76	186	388	989	1626	300	ان كتتن ترون الحياة الدنيا اي السمة والت--م فيها وقوله ويتتها اي زخارفها------------------------------------------------------------------------ روي انهن سالنه ثياب الزينة وزيادة التفقة فتزلت نبدا بعاءشة رضي الله عنها قخيرها فاختارت الله ورسوله ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر لي-----ن ذلك فانزل الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب اي بعد التسع اللاتي اخترنك وتعليق التسريح باراد تهن الدنيا وجملها ق-يما لاراد تهن الرسول يدل علي ان المخيرة اذا 1 ورة الاحزاب الايتان 29 ليس عنده اه كنشت شردت العيزة الثنا وزيلتها قلما ليرب انتقكن اي متعة الطلاق واسريفكن مكا جلا اطلقكن من غير ضرار ران كنشن تردتت الله ودشوله والنار الكغرة اي الجنة قان اختارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد والحسن	3669	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1170	false	-6711061308308095505	225	300	1202	1641	1641	300	ان كنتن تردن الحيوة الدنيا السع---ة والتنعم فيها وزينتها-------- زخارفها فتعالين امتعكن اعطكن المتعة واسرحكن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة روي انهم سالنه ثياب الزينة وزيادة النفقة فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها فخيرها فاختارت الله ورسوله ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر الله لهن ذلك فانزل----------- لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب--------------------------- وتعليق التسريح بارادته-ن الدنيا وجعلها قسيما لارادته-ن الرسول يدل علي ان المخيرة اذا اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد والحسن-	1170	-5409457870039385840	332	578.5	271	681	48.751834869384766	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3669	true	-6437143836903120125	186	229	989	1235	1626	300	ومالك واحدي الروايتين عن علي ويءيده قول عايشة-------------- خيرنا رسول الله------------------- فاخترناه ولم بعد مطلاقا وتقديم التمتيع علي الت-ريح الم-بب عنه من الكرم وح-ن الخلق وقيل لان الفرقة كانت بارادتهن كاختيار المخيرة نفسها فاته طلقة رجعية عندنا وباءنة عند ال---ية -ا بيضاوي وتوله	3669	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1171	false	-287116834723509809	0	50	0	284	1631	300	ومالك واحدي الروايتين عن علي ويءيده قول عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وتقديم للتمت-ع علي التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق -قيل لان الفرقة كانت بارادتهن كاختيار المخيرة نفسها فانه طلقة رجعية عندنا وباءنة عند الحنفية واختلف في وجوبه	1171	-5409457870039385840	230	386.5	189	286	80.4195785522461	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3686	true	7876320562825188389	233	288	1240	1503	1568	300	ولكن رسول الله اي وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم ليس بيته وبينه ولادة وترء رسول الله بالرفع علي انه خبر مبتدا محدوف وقرء لمن بالتشديد علي حذف الخبر اي ولكن رسول الله اب من غير وراثة اذلم بمش له ولد ذكر	3686	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1175	false	2507662133559527641	131	183	666	917	1546	300	ولكن رسول الله--- وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة وقرء رسول الله بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف ولك----ن بالتشديد علي حذف الخبر اي ولكن رسول الله من عرفتم انه لم يع-----ش له ولد ذكر	1175	-5409457870039385840	230	436.0	180	263	87.45246887207031	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3692	true	-967703164982044539	54	98	292	517	1533	300	المءمنات بالذكر---- للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخبرا للنطفة وتوله ثم طلقتمو من التراخي ليس قيدا وفاءدة التعيرة يثم ازالة ما عمن ان يتوهم من ان تراخي الطلاق بقد امكا-ن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة	3692	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1177	false	-6425827549613633754	88	123	487	667	1607	300	المءمنات والحكم عام للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخييرا لنطفته----------------------------------- وفاءدة ---------ثم ازاحة ما عسي ان يتوهم------ تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة	1177	-5409457870039385840	155	241.5	123	230	67.39130401611328	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3756	true	-3372432136578146489	166	251	873	1321	1613	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركفه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتقصي منها اه قوله في الابهام خبر مقدم وقوله تلطف الخ مبتدا مءخر وتوله تل لا تسالون الخ هذا ايضا من جسلة التلطف اهشيخنا وني البيضاوي قل لا تسالون عما اجرمنا ه--------------------ذا ادخل في الانصاف وابلغ في التواضع حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين	3756	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1194	false	8920344761216886710	13	124	93	682	1639	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبينين وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف والنشر وفيه نظر واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها 342540------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخباث حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين	1194	-5409457870039385840	318	579.5	256	704	45.17045593261719	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3776	true	-7536976680053258929	117	179	636	934	1552	300	ويقدقون بالغيب الخ اي ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول م--------------------ن المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه من مكان بميد من جاتب بعيد من امره وهو الشبه التي ت-حلوها لي امر الرسول و---------------------حال الاخرة كما حكاه من قبل ولمله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شييا لا پراء من مكان بعيد لا مجال للغان في لحوقه	3776	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1200	false	-44298273685575262	137	204	696	1025	1512	300	ويقذفون بالغيب------- ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم--- الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البث علي نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهو الشبه التي تمحلوها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم او حال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظ-ن في لحوقه	1200	-5409457870039385840	274	484.5	215	340	80.5882339477539	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3784	true	-4229557083318469309	188	226	924	1143	1536	300	فلا تفرنكم الحياء الدنيا اي فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا بغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يم-يكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذتب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة	3784	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1202	false	-2326868557572532549	129	166	650	867	1567	300	فلا تغرنكم الحيوة الدنيا--- فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة	1202	-5409457870039385840	211	406.0	174	220	95.90908813476562	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	16	57	96	310	1578	300	كذلك النشور اي كمثل احياء المو-ت نشور الاموات في صحة المقدورية اذ لي- بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقي- عليه وكذلك لا مدخل--- فيها وتيل ني كيفية الاحياء فان الله تمالي يرسل ماء من تحت العرش فتثبت منه اجساد الخلق	3788	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1203	false	6234591852894060407	169	210	956	1169	1651	300	كذلك النشور اي -مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه و-ذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تع----الي يرسل ماء من تحت العرش تن-بت منه اجساد الخلق	1203	-5409457870039385840	199	359.5	160	220	90.45454406738281	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3792	true	3275728272783205207	201	245	1001	1261	1559	300	صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل علي معني ان----هما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويا-------------------------ن فيما هو المقصود بالذات فكذلك----------------------------------------------------------- المءمن والكافر وان----- اشتر---كا في بعض الصضات كالشجاعة والسخاوة لا يتساويان في---- الخاصية العظمي ل---بقاء احدهما علي --فطرته الاصلية	3792	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1205	false	-8628542757185095296	1	63	3	354	1652	300	صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام ا------------لتمثيل وال-معني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمي وهي بقاء احدهما علي الفطرة- الاصلية	1205	-5409457870039385840	213	339.5	175	365	58.356163024902344	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3795	true	4489245906887114666	47	83	231	434	1548	300	الفقراء الي اله اي في انفسكم وفيسما يمرض لكم من سانر الامور وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة ان-قارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاثق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به ولذلك قال	3795	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1205	false	-8628542757185095296	267	299	1465	1648	1652	300	الفقراء الي الله-- في انفسكم و---ما يعن- لكم--------------- وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به ولذلك قال	1205	-5409457870039385840	176	313.0	144	204	86.2745132446289	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3814	true	-5992098525593010375	177	227	922	1188	1539	300	البيضاوي وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبرا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي--- واحدة من ا--مم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها--- احدي الامم تفضبلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة اله قوله ما زادهم	3814	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1211	false	-473000593404266889	217	267	1131	1395	1563	300	الامم--- وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فل-------ما جاءهم	1211	-5409457870039385840	248	459.5	200	274	90.51094818115234	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3819	true	-3424318681594322358	175	296	804	1418	1432	300	ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من-------- قراها يريد بها وجه الله غفر -----له واعطي من الاجر كانما قرا القران --------عشر-- مرات وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة امداك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جتارته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا الفتوحات الالهية ج1846 274 سوره س الايتان 2 الله اعلم بمراده به والقرمان الكيو المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني ورة بن وهو في مكرات الموت لم يقيض ملك ال-وت روحه حتي يبيثه رضوان يشربة من الجة --يشربها وهو علس قراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الان--اء حتي يدخل الجنة وهو-ريان اه قوله	3819	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1228	false	832228903368035073	25	130	111	637	1687	300	ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وايما مسلم قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مر-ة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان 37 سورة	1228	-5409457870039385840	472	830.5	373	643	73.4059066772461	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3820	true	-1426633274974538421	175	234	905	1212	1545	300	في المعني والاعراب وقيل معناه يا انسان بلغة طبء علي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به------------------------ وقرء بالكسر كجير وبالفتح علي البناء كاين او الاعراب علي تقدير اتل او اقرا يت او باضمار حرف القسم والقتحة لمنع الصرف للعلمية والكانيث فانه علم علي السورة وبالضم بناء كح-ث او اعرابا علي تقدير مبتدا اي هذه يس	3820	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1212	false	295747213440723976	232	285	1205	1470	1553	300	في المعني والاعراب وقيل معناه يا انسان بلغة ط-ء علي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به كما قيل من الله في ايمن وقرء بالكسر كجير وبالفتح علي البناء كاين او الاعراب علي------ اتل يس-------- او باضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف -------------------------------------وبالضم بناء كحيث او اعرابا عل---------------ي هذه يس	1212	-5409457870039385840	237	417.0	190	332	71.38554382324219	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	132	183	687	986	1600	300	انا جعلتا في اماتهم اغلالا تقرير لتص---هم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والندر بتمثيلهم بالذين غلت اعنافهم فهي الي الاذقان فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطتون---------- فهم مقمحون رافمون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطتون رووسهم	3823	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1213	false	-4470782954848092726	181	234	983	1293	1647	300	انا جعلنا في اعنقهم اغل-لا تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فهي الي الاذق-ن فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم	1213	-5409457870039385840	284	529.5	233	312	91.02564239501953	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3836	true	2127473191917884995	133	159	658	793	1548	300	او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة غفر اي باي شء غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم	3836	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1217	false	9187504710940719348	92	118	469	603	1563	300	او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاء ع-لي الاصل والباء صلة غفر اي باي شء غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم	1217	-5409457870039385840	132	263.0	107	135	97.77777862548828	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	152	222	774	1117	1522	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم -------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كمانت للاستقهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما تفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمطلق وان لم يعمل في لفظها وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم املكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اعلاكنا القرون من تبلهم كونهم غير راج-ين ال-هم	3840	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1218	false	-593437149593918018	36	82	209	435	1607	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها -وان ك-انت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام ------------------------------------------------------------------------------------------انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم علي------- المعني اي الم ي-----------------روا كثرة اهلاكنا من قب-------لهم كونهم غير راجعين اليهم	1218	-5409457870039385840	170	272.5	133	364	46.70329666137695	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3873	true	3509987410855419020	68	260	335	1418	1631	300	علي حقيقة المال اابو السود قوله----- وهو يكل حلق عليم اي يعلم تفاصيل السخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاصن الستفتنة المتبددة اصولها ونصولها ومواقعها وطريق تمس-زها وضم بعضها الي بعض علي النعط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها اهبيضاوي قوله مجملا معمول لعليم اي يعلمه مجملا ومفصلا اناده الكرخي توله الذي جعل لكم الخ يدل من الموصول الاول وعدم الاكثفاء بعطف صلته للمتاكيد ولتفاوتهما في تيفية الدلالة اهابو السعود قوله المرخ بفتح الميم ومكون الراء وبالخاء المعجمة شجر مريع الوري اي القدح والعفار بفتح العين المهملة وبالفاء والباء بعد الالف فيجعل العفار كالزند يضرب ب--ه علي المرخ قال الجوهري لكن عكمن الزمخشري ذلك اهزكريا علي البيضاوي وعبارة الخازن لمن اراد النار قطع منهما فصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ علي العفار فتخرج منهما النار باذن الله انتهت وهذا قول ابن عياس وقوله او كل شجر هذا قول الحكماء يقولون ني كل شجر نار الا العتاب اهمن الخازن ايضا قول الا العتاب قالوا ولذلك تتخذ منه مطارق القصارين اهكرخي قوله فاذا انتم منه توقدون اي ف-------------------------من قدر علي احدات النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضيادة ل---------ها كان اقدر علي اعادة	3873	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1227	false	-7424068565666027435	47	140	239	765	1614	300	علي حالها في القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم ي---علم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص- المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها------------------------------------------------------------------------ الذي جعل لكم-------- من الشجر الاخضر كالمرخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------والعفار نا-------را بان يسحق المرخ علي العفار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انتم منه توقدون لا تشكون فانها نار تخرج منه ومن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المض-ادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة	1227	-5409457870039385840	408	629.5	328	1125	36.266666412353516	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3882	true	7225685407794844262	268	300	1448	1607	1607	300	لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه واسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه لي- من النار الصرفة كما ان الانسان-	3882	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1230	false	5518402065670496957	247	279	1295	1455	1573	300	لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف- كما ان الانسان	1230	-5409457870039385840	157	298.0	126	161	97.5155258178711	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3883	true	6020934243448179665	240	298	1281	1605	1612	300	وتقريره ان استحالته ا---ما لعدم قابليه المادة بناء علي ان المعاد هر الاجزاء الاصلية ومادتهم الاصلية مي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماني الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام---- وقد علموا ان الانسان الاول وهو ادم انما تولد مته اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وايضا قد شاهدوا تولد كثير من الحيوانات مته بلا توسط	3883	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1231	false	-4460841981022795997	73	122	397	674	1591	300	وتقريره ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية الماد--------------------------------------ة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول-------- انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم و--------شاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط	1231	-5409457870039385840	261	480.5	215	331	78.85196685791016	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3888	true	-7948441431580021598	21	140	105	755	1643	300	احشروا الدين -لموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة او من- بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من- الموقف الي الجحيم وازواجهن اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدة الكوكب كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقسة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل تساءهم اللاتي علي دينهم----------------------- وما كانوا يمبدون من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوصن بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركن خاصة جء به لتمليل الحكم بما في حيز صته فلا عموم ولا تخصيص ناهدوهم الي راط الي اي عرن-وهم طريقها ووجوههم اليها وفيه تهكم بهم وقفوهم احبسوهم في المرقف	3888	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1232	false	-3530653920116672428	194	285	1039	1552	1637	300	احشروا الذين ظلموا ----امر الله------- للملاءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه ال-------ي الجحيم وازوجهم و---اشباههم------------------- عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدته------ كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثل-ثة الواقعة او ن---------------------------ساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم و---هو عام مخصوص- بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني--------- الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم------- المشركون ف---------------------------------------------------------اهدوهم الي صرط الجحيم فعرفوهم طريقا ليسلكوها 372444------------- وقفوهم احبسوهم في الموقف	1232	-5409457870039385840	404	627.0	327	677	59.6750373840332	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3890	true	7357047433161365009	0	41	0	238	1617	300	الدين او--- الخير كانكم تنفعوننا تفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك يسمن يمينا ويسمي بالسانح او عن القوة والقهر فتقصروننا علي الضلال او عن- الحلف فا-هم كانوا ب-لفون لهم انهم علي الحق	3890	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1233	false	176174933309661277	63	105	364	607	1654	300	الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي -يمينا وتيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او علي الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق	1233	-5409457870039385840	226	424.0	186	244	92.6229476928711	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3892	true	-6691966653597686385	42	164	216	828	1535	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله فاضمر القول ويستكبرون في موضع نصب علي خبر كان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة ولما قال النبي لابي طالب عند موته واجتماع قريش قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم ابو وانفوا من ذلك اه قرطبي قوله يستبرون اي عن النطق بكلمة التوح-د او علي من پدعوهم اليها اه شيختا قوله في حمزيته ما تقدم اي من تحققهما وتهل الثانية وادخال الف بينها علي الوجهين وتركه فالقراءات اربعة اهشيختا قوله لتاركوا الهتنا اي عبادتها قوله----------------------------------------- وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه ال-رسلون	3892	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1233	false	176174933309661277	234	283	1297	1553	1654	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عن -------كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه ويقولون اءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون	1233	-5409457870039385840	184	297.0	147	655	28.091602325439453	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3894	true	-5546010980452695450	206	234	1058	1187	1521	300	من شراب معين او نهر معين اي ظاهر للعيون او خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء اذا نبع وصف به خمر الجنة لانها تجري كمالماء	3894	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1234	false	-1450788524177285414	159	187	830	958	1540	300	من شراب معين او نهر معين اي ظاهر للعيون او خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء اذا نبع وصف به خمر الجنة لانها تجري ك-الماء	1234	-5409457870039385840	128	251.0	100	129	99.22480773925781	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	0	158	0	817	1556	300	في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من يقدر علي خلق حيوان هو السمندل يعيش في النار ويتلذذ بها---- يقدر علي حلق الشجر- في النار وحفظه متها اه قوله اذقالوا ظرفية او تعليلية قولهتخرج اي تثبت في اصل الجحيم اي اسفلها وتوله------------------ الي دركاتها وني المختار الدركات المنازل اله قول طلعها الطلع حقيقة اسم لثمر النخل اول بروزه فاطلاقه علي شر هذه الغجرة مجاز بالاستعارة كما اشار له بقوله المشبه بطلع التخل اي في الطلوع والبروز كل عام او قي الشكل اشيختا وعبارة ابي السعود طلعها اي حلها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخل لمشاركته ل--ه في الشكل او الطلوع من --شجرة قالوا اول الشمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم رال قول كانه رووس الشياطين اي في تناهي القبح والهول وهر تشييه بالمتخيل كني--- الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين حيات هاءلة قبيحة المنظر لها اعراف ولعلها شبهت بها	3900	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1236	false	-2153073892479220504	125	219	675	1174	1585	300	في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من -قدر علي خلق حيوان----------- يعيش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة ---------------------تخرج --------في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مستعار من طلع التمر لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشجر------------------------------------------------------------- كانه رءوس الشي-طين--- في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق--- الحسن بالملك وقيل الشي-طين حيات هاءلة قبيحة المنظر لها اعراف ولعلها سميت بها	1236	-5409457870039385840	411	649.5	327	849	48.40989303588867	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3909	true	6180865231970010506	30	58	162	298	1575	300	والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا من قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما تبله	3909	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1238	false	-6030833674946287454	149	177	756	892	1549	300	والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله	1238	-5409457870039385840	134	266.0	106	136	98.52941131591797	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	87	181	450	916	1559	300	انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح فكر في نفسه انه من الله او من الشيطان فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي ثم راي مثله في الليلة 341 وره الصافات الايتان 10 شاوره ليانس بالذبح وينقاد للامر به قال يكابته التاء عوض عن ياء الاضافة افعل ماترمرم به ستيدن ان شاء اقه ين الشتيرن علي ذلك 40 اشلتا خضعا وانقادا لامر الله تعالي وتلث الثالثة فهم بتحره فقال له يا بني اني اري في المتام الخ ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرقة	3917	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1240	false	5260386948595169379	172	220	865	1099	1521	300	انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح --------روي انه من الله او من الشيطان فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ ثم راي مثله في الليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك------------------------- ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة	1240	-5409457870039385840	225	402.0	177	466	48.283260345458984	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3936	true	3202312334378239414	126	164	633	841	1560	300	ناستفتهم الخ--------------------- معطوف علي مثله في اول السورة فامر------ اولا باستختا---تهم عن وجه انكار-- البعث وساق الكلام في تقريره جارا لما يلاثمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه الق-مة حيث جملوا لله البنات ولانفسهم	3936	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1245	false	6183993282284336884	257	300	1305	1544	1544	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة -امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جارا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم-	1245	-5409457870039385840	198	345.0	161	241	82.15767669677734	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3941	true	-2977303970576081643	18	118	96	653	1561	300	احد الا-له مقام معلوم اهسين وهذا حكاية لاعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والسمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله مبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة-------- كانه قال ولقد علمت الملاءكة ان المشر------------------------------------------------------------------------------------------------كين ب-------------ذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترهوا بالعيودية وتفاوت مراتبهم فيها لا يتجاوزونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من كلام النبي --------------------والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة اور بين هديي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصافون ف---ي الصلاة والمنزهون له عن السوء	3941	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1247	false	1940160264949490983	124	294	643	1587	1619	300	منا الا له مقام معلوم----------- حكاية -اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم وال-معني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبح-ن الله---------- من كلامهم------- ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة الصافات كانه قال ولقد علمت الملاءكة ان المشركين معذبون بذلك وقالوا سبحن الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا المشركين بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيه -لا يتجاوزونها فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وانا لنحن الصافون في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ولعل الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص لانهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم وقيل هو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او- بين يد-ي الله يوم----- القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء	1247	-5409457870039385840	504	880.0	411	983	51.2716178894043	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3945	true	-4743641715477174452	23	49	121	262	1616	300	صباحهم -الل-------- وال--صاح متم-ار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت نبهم الهجوم والغارات في الصباح مموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	3945	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1248	false	-1407104598560223401	161	189	894	1045	1650	300	صباحهم واللام للجنس وال صباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيه-م الهجوم والغارة- في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	1248	-5409457870039385840	130	226.0	105	153	84.96732330322266	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	217	300	1146	1567	1567	300	كانت هذه الشبهة لازمة انتهت قوله عجيب اي بليغ في العبب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وتدرته بالاشياء الكثيرة اهبيضاوي وفي الكرخي قوله عبيب اشار الي ان عجاب مبالغة في عجيب كقولهم رجل طواز وامر سراع عنما ابلغ من طويل وسريع اه قوله عند ابي طالب روي انه لما اسلم عمر------------- شق ذلك علي قريش ناجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وك-يرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء و----جتناك-	3950	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1250	false	9047363962761904078	223	283	1134	1433	1526	300	كانت لهم لواحد ان هذا لشء عجاب---------- بليغ في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا وهو------------------------------------------------------------------------------ ابلغ ككرام وكرام و----------------------روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش------------------------------- فاتوا ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك	1250	-5409457870039385840	226	364.5	178	440	51.3636360168457	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	16	99	87	518	1573	300	فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي-------------- ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم---- العجم قا-لوا نعم وعشر امثالهم فقال فقولوا لا اله الا الله فقاموا وانط-----------------لق الملا منهم الخ اهابو السود قوله قولوا لا اله الا الله اي سماعهم هذا اللفظ قوله اي يقول---------------- بعضهم الخ اشار بهذا الي ان تفيرية اي مفرة وذلك-------------------------------------------- لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول	3951	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1251	false	-6390082986331131545	0	92	0	506	1552	300	فلا تمل كل الميل علي---هم فقال عليه الصلاة والسلام ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها----- العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشر-------ا فقال -قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك 38611 وانطلق الملا منهم وانطلق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعدما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امشوا قاءلين بعضهم لبعض امشوا اصبروا واثبتوا علي ءالهتكم علي عبادتها فلا ينفعكم مكالمته و ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر ب-----القول	1251	-5409457870039385840	284	435.0	225	527	53.88994216918945	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3953	true	-5088657204822994498	2	176	9	918	1545	300	وفي تصرفهم حشي بصيبرا بها من يشاءون ويصرنوها عمن يشاءون فيتخيروا للثبوة معض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما كانه لسا انكر عليهم التصرف في ن-وته بانه ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه لي ل-هم مدخل في امر هذا العالم الج-ماني الدي هو جزء يسير من خزاءته نمن اين لهم ان -تصرنوا فيها اهيضاوي قوله من النبوة بيان للخزاين اي المخزونات اه قوله ان زعموا ذلك اي ان عندهم الخزانن وان لهم الملك قوله فليرتقوا الفاء في-- جواب شرط مقدر قدره بقوله ان زحموا ذلك اي المذكور من العتدية والملكية اله وفي ابي السعود فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي ي-تووا عليه ويدبروا امر العالم ويتزلوا الوحي الي من يختارون--------------------- والسبب في الاصل--- الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية	3953	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1252	false	4055792122425138196	23	167	127	866	1568	300	وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من -شاءوا ويصرفوها عمن -شاءوا فيتخير-- للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان -ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك------------------------------------------------------------------------------ فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية	1252	-5409457870039385840	653	1181.0	521	940	69.46808624267578	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3963	true	-7985320385963304420	134	204	675	1037	1506	300	ولذلك قال عل- رضي الله عنه من حدث بحديث دا-ود عليه السلام ما ب----رويه القصاص جلدته مالة وستين وذلك حد الفرية اي الكذب علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا وقد قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوء عليه السلام فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما نتصتموا بهذا التحاكم فعلم علي السلام غرضهم فهم ب-ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه مما هم به	3963	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1256	false	7137981212701964510	113	166	603	877	1586	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داوود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين و-----------------------------------------------------------------قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه------------ فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعل-----------م غرضهم واراد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء--- من الله له---- فاستغفر ربه مما هم به	1256	-5409457870039385840	251	426.5	201	369	68.02168273925781	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3984	true	2805120008823058019	140	196	718	1014	1507	300	فامتن او ام-ك فاعط من ششت وامنع من شثت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منك وامساكك لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا اعطاءنا ملتبا بغير حاب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتواض ----علي التقديرين وت--------------------يل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق --	3984	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1260	false	-8331985877875003415	69	121	362	629	1544	300	فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك------------ او من العطاء------------------------------------------ او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك --اطلاقهم	1260	-5409457870039385840	221	378.5	177	323	68.42105102539062	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	23	110	120	620	1650	300	اولي الابدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرما بم-اشرتها و-الابصار عن المعارف لانها اقوي مبادنها اه قوله انا اخلصناهم الخ تعليل بما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة بالعلم والعمل اابو السرد وعبارة البيضاو-----ي انا اخلصناهم بخالعة اي جملناهم خالصين لنا بخصل------ة لا شوب فيها هي ذكر- الدار اي تذكرهم للا------خرة داتما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لان مطمح نظرهم فيما ياتون وينرون هو جوار الله والفوز بلقايه وذلك في الاخرة	3989	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1261	false	951518581379649271	183	256	943	1382	1635	300	اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها بمباشرتها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال انهم كالزمني -----------------------------------------------------------------------والعماة انا اخلصن-هم بخالصة جع---لناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري الدار--- تذكرهم الدار الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون--- جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة	1261	-5409457870039385840	370	640.0	304	520	71.15384674072266	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4014	true	6365263589092101794	182	210	907	1063	1532	300	يخلقكم في بطون امهاتكم الخ بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا-لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون	4014	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1268	false	-7461657954218626442	211	239	1075	1227	1520	300	يخلقكم في بطون امه-تكم---- بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون	1268	-5409457870039385840	151	285.5	124	157	96.1783447265625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	232	285	1236	1516	1600	300	اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وني الحديث اانه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي بتمني اهل المانية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يلهب به اهل البلاء من الفضل الل قوله قل اني امرت ان اعيد	4020	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1270	false	5984382929188984411	101	152	567	837	1615	300	اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث -انه ينصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل--------- قل اني امرت ان اعبد	1270	-5409457870039385840	262	502.0	211	280	93.57142639160156	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4028	true	9100094852957142540	228	265	1197	1395	1564	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاعتداء الي الحق وعنه-------------------- اذا دخل النور القلب ا-شرح واتفح1 فقيل -ما علامة ذلك9 قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله اهبيضاوي قوله دل	4028	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1272	false	-4120669475566168802	184	225	911	1130	1507	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك- قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله وخبر من محذوف دل	1272	-5409457870039385840	181	319.0	145	220	82.2727279663086	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4039	true	-2041484078687822469	131	224	674	1162	1563	300	الانفس اي الارواح الت--------------------ي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وذلك في النوم فيم-ك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن---------------------------------------------------------- ويرسل الاخري اي الثاءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جن -الارسال وما روي عن ابن عباس--------------------- ان في ابن ادم تفسا وروحا بينهما تعلق مثل شعاع الشم- فالتفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والحياة فيتوقفان عند الموت وتتوفي النفس وحدها هتد النوم قريب مما ذكرناء	4039	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1277	false	-7486276935088217851	0	109	0	578	1589	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا و-هو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما----- مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكرناه	1277	-5409457870039385840	456	820.5	369	590	77.28813934326172	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4042	true	3525826665389769243	159	198	827	1061	1591	300	من التوفي والامساك والارسال ا--------------------------------------------لقوم يتفكرون اي في كيفية تعلقها بالابدان وتونيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السمادة والشقاوة وفي الحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توني اجالها	4042	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1277	false	-7486276935088217851	112	157	588	860	1589	300	من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون--- في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة و---الحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها	1277	-5409457870039385840	224	420.0	187	278	80.5755386352539	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	36	113	195	591	1583	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال البي-------------------- عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه اه بيضاوي قوله من المطر والنبات من بيانية وهي بيان للخزاين قوله متصل بقوله ويتجي	4052	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1281	false	1600812294004867366	167	243	896	1291	1633	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بءايت الله اولءك هم الخسرون----------------------- متصل بقوله وينجي	1281	-5409457870039385840	332	603.0	265	418	79.42583465576172	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4062	true	6095883462574399579	106	138	566	736	1584	300	واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سساه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وني الحديث للظلم ظلمات يوم القيامةه ولذلك اضاف اسمه الي الارض ار	4062	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1283	false	6876839337307407261	119	151	610	778	1583	300	واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نور- لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة- ولذلك اضاف اسمه الي الارض او	1283	-5409457870039385840	164	314.0	132	170	96.47058868408203	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4125	true	-1875543661267912	130	238	719	1298	1619	300	نما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية مرصولة او مصدرية مرفوعة به اي لم يمن عنهم او اي شء اغضي عنهم مكسبهم او كبهم اه ابوالسود قوله فرحوا اي الكفار بما عدهم اي الرمل من الغلم فرح استهزاء وضحك اذ لم باخذوه بالقيول ويمتثلوا اوامر الله ونواهيه قال الزمخشري كانه قال استهزءوا بالبين-------------------ات وبما---- جاءوا ب-------ه من --علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه ---------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق بهم ما كانوا بهم يتهزتون وهذا احد الاوجه في الاية والثاني فرح الرمل عند استهزاء الكفار بهم مع كفرهم وسوء ففلتهم وما يلحقهم من المقربة علي جهلهم واعراضهم فقرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله	4125	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1302	false	-3652231189858548096	118	225	642	1252	1673	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينت بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله بل ادرك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ونحوها وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او علم الانبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار--------------------- وسوء عاقبتهم فرحوا -----------------------------------------بما اوتوا من العلم وشكروا الله	1302	-5409457870039385840	211	273.5	164	860	24.534883499145508	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4133	true	-3976048764349397884	147	265	750	1383	1572	300	لست ملكا ولا حنيا لا يمكنكم التلقي عنه ولا ادعوكم الي ما ت-بو عنه العقول والاسماع وانسا ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاثل العقل وشواهد النقل وقيل المعني اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نيوتي بالوحي الي وانا بشر واذا صحت نوتي وجب عليكم اتباعي فتامل اه قوله فاستقي-وا اليه ضمن معن تواجهوا نعدي بالي اه قوله بالايمان والطاعة اي اتقيمرا اليه في افعالكم متوجهين اليه فقوله قاسقيموا حينتذ من جملة الموحي اليه وعلي الاول من جملة المقول وبه فشر الزمخشري ويويد الاول قول اقل لا اله الا الله ثم استقم اهكرخي قوله واستغفروه اي مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل اهابو السمود قوله---- وويل للمشر كن	4133	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1304	false	-8884029384005585468	10	69	48	389	1582	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستقيموا ------------------------------------------------------------------------في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص في العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروه--- مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك فقال وويل للمشركين	1304	-5409457870039385840	259	409.0	210	639	40.532081604003906	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4168	true	3609207867071627001	46	152	224	759	1549	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من تبلك اي الا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز ان يكون الممتي ما يقول لك الله--- الا مثل ما قاله لهم ان ربك للو مغفرة لانبياكه وذو عقاب اليم لاهداله- وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما يوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين يالمقومة اهر قوله للكافرين اي وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسينمل مثل ذلك بك وباهدايك اهابو السود قوله اولو جعلناه ترانا امجيال جواب لقولهم ملا انزل القران بلغة العبم اهكرخي وقوله- لقالوا لولا لصلت اياته اي-- بلسان نقهمه	4168	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1311	false	6683959994845314925	183	267	970	1396	1590	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك--- الا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز ان يكون المعني ما يقول--- الله لك الا مثل ما قال -لهم ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلنه قرءانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لولا فصلت ءايته بينت بلسان نفقهه	1311	-5409457870039385840	377	644.5	297	542	69.55719757080078	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	54	92	290	501	1616	300	اذا اكثر فهو--- مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة والاستعارة تخيلية شبه الدعاء بامر يوصف بالامتداد ثم اثت له العرض الهكرخي والطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	4176	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1313	false	-5557334655287349840	215	240	1087	1222	1527	300	------عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ -------------------------------------------------------------------------الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	1313	-5409457870039385840	99	152.5	80	214	46.261680603027344	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4182	true	-2404357188282112666	199	234	1098	1310	1674	300	ويستغفرون لمن في الارض اي بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقرية الي الطاعة وذلك في الجملة يعم المزمن والكاقر بل--- فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلال المتوقع لعم الحيوان بل الجماد	4182	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1315	false	-4468712944775365220	113	148	632	842	1673	300	ويستغفرون لمن في الارض--- بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وذلك في الجملة يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخل-ل المتوقع ع-م الحيوان بل الجماد	1315	-5409457870039385840	203	383.0	169	215	94.4186019897461	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4185	true	4998540832506542037	151	210	767	1054	1545	300	جواب شرما مقدر اي-- ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي -الحق قال ابو حيان لا حاجة الي هذا التقدير لتمام الكلام بنونه اه قوله--- وما اختلفتم------------- فيه ما ميتدا شرطية او موصوله وقوله من شء بيان لها وقوله من الدين وغيره بان لشء والغير كالخصومات في امور الدنا وني البضاوي من شء من امر من امور الد-ين او	4185	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1316	false	2727535700730149717	107	144	573	760	1580	300	جواب لشرط محذوف مثل ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء --قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية وما اختلفتم انتم والكفار فيه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من امر من امور الدنيا او	1316	-5409457870039385840	103	125.5	77	307	33.55048751831055	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4194	true	-1214017346399859647	65	135	332	716	1580	300	فلاجل ذلك التفرق او التفرق او الكتاب او العلم الذي اوتيت- فادع الي الاتفاق علي الملة المنيفية او الاتباع لما اوتيته وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصبلة والتعليل اهبيضاوي قوله واسقم فر الراغب الاستقامة بلزوم المنهج المستقيم فلا حاجة الي تاويلها بالدوام عل الاستقامة اشهاب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له من كتاب بيان لما اي امت باي كاب كان من الكب المنزلة لا ك-------الذين امنتوا ببعض منها وكفروا ببعض	4194	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1318	false	5187139559607290011	30	93	139	480	1574	300	فلاجل ذلك التفرق ا----------و الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق علي الملة الحنيفية او الاتباع لما اوتيت- وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الص-لة والتعليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستقم كما امرت واستقم علي الدعوة كما امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من كتب يعني جميع الكت---------------------ب المنزلة لا كالكفار الذين امن-وا ببعض----- وكفروا ببعض	1318	-5409457870039385840	218	273.0	176	492	44.30894470214844	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4206	true	-6544352000147231425	36	162	172	868	1634	300	والقبول يعدي الي مفعول ثان بمن وعن لتضمنه معني الاحذ والابانة اهبيضاوي سورة الشوري الايتان 27 قلتتييث الاين مامنوا وقيلوا التلكب يجيبهم الي ما يسالون زيزيدهم تن فضليه والكيرون لكم عداة ولءكط الله الرزق لبادي جميعهم لنوا بميمهم اي طغوا ي الارض ولنكن فلتضمته معني الاخذ يمدي بمن يقال قبلته منه اي اخذته ولتضمته معني الابانة والتفريق يعدي بعن يقال قبلته عنه اي ازلته وابته عنه اهزاده ومن هلي رضي الله عته التوية-- اسم يقع علي ستة معان الندم علي الماضي من الذنوب واستدراك ما ضيع واهمل من الفروض بقضاءه وعلي رد المظالم وعلي اذاية التفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وعلي اذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية وعلي البكاء بدل كل ن كته اهبيضاوي قوله ر-------------------------------يعلم ما يفملون فيجازي و-تجاوز عن اتقان وحكمة	4206	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1321	false	3717704432079890325	94	166	495	899	1649	300	والقبول يعدي الي مفعول ثان بمن وعن لتضمنه معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ والاب---------------------------------------------انة وقد عرفت حقيقة التوبة وعن ع-------------------------------------لي رضي الله تعالي عنه هي اسم يقع علي ستة معان علي------ الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع--------- الفراءض الاعادة و--رد المظالم و----اذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية و----اذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية و----البكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءت صغيرها وكبيرها لمن يشاء ويعلم ما يفعلون فيجازي ويتجاوز عن اتقان وحكمة	1321	-5409457870039385840	282	433.5	227	730	38.6301383972168	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4226	true	-8126916836367239195	31	67	175	384	1620	300	وتصدير الشرطية الاولي ب-اذا والثانية ب-ان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضي-ة بالدات بخلاف اصابه البلية واقامة علة الجزاء مقامه ورضع الظاهر موضع الضمير ني الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران	4226	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1325	false	2441861526325619164	59	97	332	544	1597	300	وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقتضاة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران	1325	-5409457870039385840	200	379.0	164	212	94.3396224975586	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	38	70	221	371	1524	300	انه كان اذا وضح رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد الله علي كل حال سبحان اللي صخر لنا هذا الي قوله وانا الي رينا لمتقلبون اه	4239	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1328	false	-1657335796562571797	198	230	1083	1231	1604	300	انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد -لله علي كل حال سبح-ن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون اي	1328	-5409457870039385840	142	268.0	110	150	94.66666412353516	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4244	true	2566152631428300603	13	56	69	289	1596	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عدتاهم اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا ب-في مس---ه عدم السبادة علي امشتاع التهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشي-ة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	4244	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1330	false	-8293898231382856335	17	60	89	313	1534	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدنهم اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترج-ح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	1330	-5409457870039385840	211	393.0	168	225	93.77777862548828	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	12	113	71	577	1585	300	نفي ان يكون لهم متمك عقلي ال------------------------ي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام -اتيناهم الخ اه وني اشارة الي ان ام منقطعة لا متصلة معادلة لقوله اشهدواخلقهم كما قيل لبعده اهشهاب قوله اي لم يقع ذلك اي ايتاءهم كتابا بما ذكر واشار بهذا الي ان ام بمعني همزة الانكار اشيختا قوله-------------------------------------- بل قالوا انا وجدنا الخ اي لم ياتوا بحجة ------------------------------------عقلية ولا نقلية بل اعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباتهم الجهلة مثلهم اهايو السعود قوله علي امة اي طريقة----- تءم وتقصد اهابو السعود وفي البيضاوي--- وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومتها الدين	4245	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1330	false	-8293898231382856335	90	180	469	923	1534	300	نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام ءاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كت-با من قبله من قبل القران او ادعاءهم ينطق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون بذلك الكتاب متمسكون 432230 بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مهتدون اي لا حجة لهم علي عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه ال-------------ي تقليد اباءهم الجهلة وال ------------------------امة ال-طريقة التي تءم كالراحلة للمرحول اليه وقرءت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومنها الدين	1330	-5409457870039385840	209	251.0	161	613	34.0946159362793	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4263	true	2823339177089083171	105	176	516	881	1521	300	الا مي اكبر من اختها اي الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث بحسب الناظر فيها انها اكير من كل ما يقاس اليها من الايات فهي اكر من اختها في زعم الناظر ورايه والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض------------------------------------------------------------------- او الا ومي مختصة بنوع من اعجاز بوع من اعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار واحذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد اه بيضاري قوله للهم يرجمون اي لكي -	4263	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1334	false	-7884540684107174780	190	257	1037	1398	1617	300	الا هي اكبر من اختها الا ----هي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر م-----ما يقاس اليها من الايات------------------------------------- والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وكقوله من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري او الا وهي مختصة بنوع من الاع-----------جاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار واخذن-هم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لع--------------لهم يرجعون علي وجه	1334	-5409457870039385840	272	476.0	221	433	62.81755065917969	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4272	true	-6754730474718577987	36	109	180	578	1551	300	امر الدين بيان للبعض وانما لم يبين لهم امر الدنيا لان الانبياء لم يم----------------------ثوا ل-يانها ولذلك قال-------------------- انتم اعلم بامر دنياكم اهشيختا قول قاتقوا الله واطبعون اي فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة---- وهر اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم الاشارة الي مجمرع الامرين اي اعتقاد التوحيد والعبد بالشراءع وهو تتمة كلام هي---------------------- او استثناف من الله------ يدل علي ما هو المقتضي اللطاعة في ذلك	4272	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1337	false	-5637434499511705079	226	299	1221	1626	1632	300	امر الدين لا ما يتعلق بامر---------------- الدنيا فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا لبيانه- ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بامر دنياكم ف------------اتقوا الله واطيعون--- فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صر-ط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين ----------------------------------وهو تتمة كلام عيسي عليه الصلاة والسلام او استءناف من الله تعالي يدل علي ما هو المقتضي -للطاعة في ذلك	1337	-5409457870039385840	305	501.5	247	473	64.4820327758789	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	41	143	203	710	1538	300	ان لكل شء قلبا وقلب القران ي من--------- قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كاتما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قري عنده اذا نزل به ملك الموت سورة ي ن-زل بكل حرف منها عشرة املاك بتومون بين يديه صفوفا يصلون عليه و-ستغفرون له ويشه-ون غسله ويتيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفتهه وايما مسلم قرا ورة بن وهر في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حشي يجث-ه رضوان بشربة من الجةة نيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان وي-كث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة -هو-ريان	4284	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1228	false	832228903368035073	25	128	111	629	1687	300	ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وايما مسلم قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفن-ه وايما مسلم قرا يس وهو---- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	1228	-5409457870039385840	481	902.0	383	523	91.96940612792969	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4293	true	-2981817400062453442	113	151	588	798	1546	300	غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبر- ويسار- كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول ---------عليه السلام يدخل عليهما وس--ع ما يقرانه وقيل كان-- غلاما لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كيد وقيل سلمان القارسي	4293	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0813	false	2825826878734419468	77	117	450	670	1641	300	غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر ---عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل عاءشا غلام --حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي	813	-5409457870039385840	189	329.5	154	225	84.0	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4295	true	7438255014981177040	272	299	1456	1585	1590	300	فاعتزلون اي فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم اهييضاوي قوله فدعا ريه	4295	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1344	false	-7385802969628841767	108	132	551	663	1563	300	فاعتزلون--- فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم-------------- فدعا ربه	1344	-5409457870039385840	111	203.5	87	129	86.0465087890625	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4302	true	3307470542827902406	173	209	894	1077	1556	300	ام توم ع هو تيع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا وكان قومه كافرين ولذلك ذمهم الله دونه وقال عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	4302	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1345	false	-7033707370588625586	258	291	1365	1538	1588	300	ام قوم تبع تب-ع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا و----قومه كافرين ولذلك ذمهم----- دونه وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي	1345	-5409457870039385840	162	300.5	130	183	88.52458953857422	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4340	true	3189463790017250691	188	255	975	1353	1581	300	مكذبين بلسان الحال او المقال اي يقولون انهم انما عبدوا في الحقيقة اهواءعم لانها الامرة لهم بالاشراك والاية نظير ما تقدم في يونس وقال شركاءهم ما كتتم يانا تبدون يون اهكرخي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- للحق اي لاجله -في شانه والمراد به الايات كما قاله القاضي كالكشاف واليه اشار ني التقرير ووضه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة كما	4340	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1355	false	-3070015836146281524	54	108	312	628	1576	300	مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين وهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين الانعام واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق--- لاجله وفي شانه والمراد به الايات ووضع---------------------------------------------ه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما	1355	-5409457870039385840	186	308.0	154	480	38.75	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4341	true	-2505771400259539086	7	170	37	870	1556	300	عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع لان في تسميتهم سحرا اعترافا بعجزهم عنه والظاهر ان كون الاقتراء علي الله اشنع من السحر لا بحتاج الي اليان وان كان كلاهما كفرا والهمزة للاتكار والتعجيب --فان القران كلام معجز خارج عن قدرة البشر اهكرخي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعلم بما تفيضون ليه اي تدفمون فيه من القدح في اياته كفي به شهيدا بيني 19 مورة الاعفاف رالايتان القران كفن يي تعالي قهدا بتبي وينك وهو الفقرر لمن تاب الرء به فلم يعاجلكم بالعقوبة تل ما كت بذعا بديعا ين الاشل اي اول مرسل قد سبق قبلي كثير منهم فكيف تكذبوني وما ادري ما ءقعل يي ولا يكر في الدنيا ااخرج من بلدي ام اقتل كما فعل بالانبياء قبلي ام ترموني بالحجارة ام يخسف بكم كالمكذبين قلكم ان ما انع الاما يوح الن اي القران ولا وبينكم يشهد لي بالصدق والب-اغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء اناضتهم وهو الغفور الزحيم وعد بالسغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله هنهم مع عظم جرمهم	4341	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1355	false	-3070015836146281524	124	218	711	1185	1576	300	عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو ا-----------------------------------------------------------------------------شنع منه وانكار له و----------------------------------------------------تعجيب قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه --تندفعون فيه من القدح في اياته كفي به شهيدا بيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم	1355	-5409457870039385840	286	484.5	228	956	29.916318893432617	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4346	true	-4418717086905616440	237	287	1238	1505	1565	300	قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم اسقاموا اي حيث جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي مش-هي العمل اهبيضاوي وثم للدلالة علي تاخر-رت-ة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد اهكرخي قوله نلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة ولا هم يحزنون علي فوات	4346	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1357	false	8181477875728175839	29	72	163	392	1599	300	محله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا------- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل--------- وثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد ف------------لا خوف عليهم--- من لحوق مكروه---------- ولا هم يحزنون علي فوات	1357	-5409457870039385840	220	376.0	178	270	81.48148345947266	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4376	true	-350692122037355133	51	80	265	411	1620	300	بما تزل علي محمد تخصيص للمتزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان الايمان لا يتم دونهه وانه الاصل فيه ولذلك اكده بقوله وهو الحق من ريهم	4376	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1363	false	-24452617256012527	150	179	783	928	1615	300	بما نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان الايمان لا يتم دون-ه وانه الاصل فيه ولذلك اكده بقوله وهو الحق من ربهم	1363	-5409457870039385840	142	276.0	113	146	97.2602767944336	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4381	true	-5757177265632503416	54	101	293	526	1565	300	لهم عبارة اليضاري عرفها لهم اي في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقرها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد متزله ويهتدي اليه كانه كان ساك-ه منذ خلق او طيبها لهم من المرف وهو طليب الراتحة او حددها لهم بحيث يكون لكل واحد جنة مفرزة	4381	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1364	false	887836612940902976	252	296	1422	1637	1658	300	لهم وقد---------- عرفها لهم--- في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق او طيبها لهم من العرف وهو ط-يب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل----- جنة مفرزة	1364	-5409457870039385840	207	374.5	163	234	88.46154022216797	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	1	32	5	184	1578	300	نقال ما تتذاكرون قلتا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالسغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشم- من مغربها وياجوج	4392	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0492	false	7402898668701671572	217	248	1126	1305	1576	300	فقال ما ت-ذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج	492	-5409457870039385840	175	337.0	144	180	97.22222137451172	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4396	true	8461532966737036032	229	292	1205	1520	1555	300	فهل عيم اي فهل يتوقع منكم ان توليتم الخ وني الكرخي ومرجع معني التوقيع الي التلق كقوله وارلناء -----------------------------------------------------------------------الي ماثة الف او يزيدون الصافات فلا يرد كيف يصح في كلام الله عز وجل وهو عالم بما كان وما يكون وايضاح الجواب قول القاضي والمعني انهم لض-فهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم	4396	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1368	false	-9156129377513693322	20	79	103	427	1651	300	فهل عسيتم- فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب-------------------------------------------------------------- والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم	1368	-5409457870039385840	150	221.0	121	387	38.75968933105469	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4400	true	-3639283963662073286	88	115	515	654	1642	300	سنطيعكم في بعض الامر اي في بعض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول عليه	4400	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1369	false	-7718995055425147674	47	73	262	397	1713	300	سنطيعكم في بعض الامر في ب---عض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول صلي -	1369	-5409457870039385840	131	256.0	106	139	94.2446060180664	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4410	true	6696014054725942265	0	90	0	445	1535	300	خي-ر وفدك او هذا اخبار عن صلح الحديبية وانما سساه فتحا لانه كان بعد ظهرر سورة الفتح الاية 2 يتيرلك الله بجهادك ما تقدم ين دلب وما تالرم منه لترفيب امتك في الجهاد وهو مءول علي المشركين حتي سالوه الصلح فكان سبيا لفتح مكة وتفرغ به رسول الله------------------- لساءر العرب فغزاهم وتتح مواضع وادخل في الاسلام خلقا عظيما و-هلي هذا فمعتي فتحنا او جدنا لك سبب الفتح وذلك السبب هو صلح الحديبية فانه هو السبب في----------------------------------------------------------------------------- فتح مكة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفتح بممني القضاء اي قضينا لك ان تدخل مكة من قابل	4410	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1371	false	-3378343310164815850	150	245	783	1263	1548	300	خيبر وفدك او---- اخبار عن صلح الحديبية وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشركين حتي سالوا الصلح وتسبب---- لفتح مكة و-فرغ به رسول الله صلي الله عليه وسلم لساءر العرب فغزاهم وفتح مواضع وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في-------------------------------------------------- الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها بالكلية فتمضمض ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه او فتح الروم فانهم غلبوا الفرس في تلك السنة وقد عرفت كونه فتحا للرسول عليه الصلاة والسلام في سورة الروم وقيل الفتح بمعني القضاء اي قضينا لك ان تدخل مكة من قابل	1371	-5409457870039385840	254	406.0	200	636	39.93710708618164	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4425	true	-4108633576896881749	0	79	0	407	1488	300	يكون حكم الله ان لا يتبعوهم ماثبات الح-د والثاني اضراب عن وصف---------------هم باضافة الحد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اعم مثه والجهل وهو تلة الفقه وفيه ان الجهل غاية في الذم وحب الدنيا ليس من شيمة العالم اهكري توله اقل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالقة في الذم واشعارا بشناعة التخلف اي فذمهم مرة بعد اخري كما اشار البه في التقرير اهكرخي قوله قيل هم بنو حنيفة الخ عيارة القرطبي متدعون الي قوم اولي باس شديد	4425	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1374	false	-1703513692261709150	254	291	1379	1580	1623	300	يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف س----------------------------------------------------------------------------------------------تدعون الي قوم اولي باس شديد	1374	-5409457870039385840	161	261.5	129	423	38.061466217041016	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4434	true	960174802200395580	56	86	294	441	1508	300	والمراد مكانه الممهود وهر مني لا مكانه الذي--- يجوز ان ينحر في غيره والا لما نحره الرسول------------------- حيث احصر فلا ينهف- حجة للحنفية علي ان مذبح هدي المحصر هو ال-رم	4434	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1377	false	6858699599130052245	13	48	66	237	1582	300	والمراد مكانه المعهود وهو مني لا مكانه الذي لا يجوز ان ينحر في غيره والا لما نحره الرسول صلي الله عليه وسلم حيث احصر فلا ينتهض حجة للحنفية علي ان مذبح هدي المحصر هو الحرم	1377	-5409457870039385840	143	260.0	113	171	83.625732421875	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	31	124	178	673	1588	300	منهم اي من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكقارة يقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكقار لكم بذلك والاثم بالتقصير في البحث عتهم والسعرة مفعلة من عره اذا ---اه ما يكره قوله بفير علم منكم به اي بالقتل واشار بقوله منكم الي ان الجار والمجرور حال من الكاف في تصيبكم وعبارة السين قوله بغير علم يجوز ان يتعلق بمحذو علي انه صنة لمعرة وان يكون حالا من مفعول تصييكم اه قوله وجواب لولا محذوف -------------------والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مامنين بين اظهر الكافرين حال كونكم جاهلين بهم فيصي-كم باهلاكهم مكروه لما كف ايديكم عنهم	4435	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1377	false	6858699599130052245	111	173	580	927	1582	300	منهم--- من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم وللتاسف عليهم وتعيير الكفار---- بذلك والاثم بالتقصير في البحث عنهم-------- مفعلة عن عره اذا اعراه ما يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير علم م--------تعلق ب ان تطءهم اي تطءوهم غير عالمين بهم-------------------------- وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين---------- جاهلين بهم -يصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايديكم عنهم	1377	-5409457870039385840	284	445.5	231	518	54.826255798339844	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	253	291	1361	1547	1588	300	ليدخل الله عم--------لة لما دل عليه كف الايدي المفهوم من السياق عن اعل مكه صونا---- فيها من المءمنين اي كان ذلك ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير في الاسلام من بشاه من مءم-يهم او مشركيهم	4435	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1377	false	6858699599130052245	173	211	927	1108	1582	300	ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي------------------ عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان ذلك ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير او للاسلام من يشاء من مءمنيهم او مشركيهم	1377	-5409457870039385840	159	280.0	124	199	79.89949798583984	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	3	76	17	383	1514	300	كتابا----- عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باس-ك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول ا-له اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اك-ب هذا ما صالح صليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي ا--------------كتب ما يريدوهه فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا ب--هم فانزل الله السكينة عليهم فتوفررا	4438	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1378	false	2371714947739513738	0	75	0	384	1565	300	كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه----- رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا	1378	-5409457870039385840	349	642.0	278	390	89.4871826171875	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	80	151	429	777	1563	300	بالهدي بعني انه هاد اهشهاب وقو--له ودين الحق اي دين الاسلام قوله ليظهره علي الدين كله اي ليعليه علي---- الدين كله ب-سخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم ال-سلمون وني هذا تاكيد لما وعده من الفتح اهبيضاوي قوله يما ذكر اي بالهدي ودين الحق وقوله كماقال الله تعالي اشار به الي ان جملة------------------------------------- محمد رسول الله	4442	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1379	false	5437527657631715892	18	83	94	418	1559	300	بالهدي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين- الاسلام----- ليظهره علي الدين كله--- ليغلبه علي جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه--- تاكيد لما وعده من الفتح وكف--------------------ي بالله شهيدا ع-------------------------------------لي ان ما وعده كاءن او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله	1379	-5409457870039385840	235	359.5	183	393	59.79643630981445	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	173	196	886	1007	1592	300	-اصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق ------اليهم وجمل القول محل-------ه تنبيها علي استهجان السبن المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله	4447	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0947	false	6368757701052530454	125	150	666	801	1603	300	واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله	947	-5409457870039385840	119	220.0	96	135	88.14814758300781	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4461	true	8452202083785414622	25	167	131	911	1582	300	وتقييد الصلح هنا بالعدل ل-------انه مظتة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تورث الحقد في الغالب اه كرخي توله اعدلول اشار به الي ان اقسط الرباعي معناه العدل وهمزته للسلب اي ازيلوا الجور بخلاف تسط الثلاثي فمعناه الجور يقال قسط الرجل اذا جار واتسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهم حبا الجن وهذا هو المشهور خلافا للزجاج في جعلهما سواء اذ كرخي قوله اتما المءمنون اخوة اكتاف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح والقاء في قوله فاصلحوا بين اخويكم للا يذان بان الاخوة الدينية موجبة للا صلاح اه ابو السعود قوله في الدين اي من حيث انهم م-تسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الا------------------------------------------------------بدية اعكرخي توله ناصلحوا بين اخويكم وض-ع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين بالاصلاح للميالغة في التقرير والتحضيض وخص الاثتين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما الشفاق فاذا لزمت المصالحة ب-----ين الاقل كاءت بين --------	4461	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1384	false	-1096029142322578394	41	172	206	932	1602	300	وتقييد الاصلاح-- بالعدل ها هنا لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة واقسطوا واعدلوا في كل الامور ان الله يحب المقسطين يحمد فعلهم بحسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالسعف والنعال وهي تدل ع---------------------------------------------لي ان -----ال-باغي مءمن وانه اذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فء الي امر الله------------------------------------------- تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة انم-----------------------------ا المءمنون اخوة من حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمب---------الغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم- الشقاق----- وقيل المرا--د بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين	1384	-5409457870039385840	309	415.5	246	1014	30.473373413085938	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4465	true	-4130147194005482101	182	217	949	1156	1590	300	البيضاوي اي بنس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفس-ق بعد دخولهم فن الايمان واستهتارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والتسوق الي المءمنين او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح	4465	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1385	false	8433208869291596572	57	133	289	692	1575	300	الايمان- اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم--- الايمان واشته-ارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق والي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او للدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح	1385	-5409457870039385840	189	331.5	157	408	46.32352828979492	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4469	true	-3984339348772365446	202	300	1024	1553	1553	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المفتاب علي الحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واستاد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بسا هو في ودة الحجرات الاية 12 باكذ لمم ابيه ميتا بالتخفيف والتشديد اي لا يحسن به لا تكرقشره اي فاغتيابه في حياته كاكل لحمه بعد مماته وقد عرض عليكم الثاتي فكر هتموه فاكر هوا الاول وانقواالقة اي عقابه غاية الكرامة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الان-ان وجمل الماكول اخا وم--ا وتعق-ب ذلك بقوله نكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرمش-وه ولا يمكنكم انكار-	4469	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1386	false	2059961698872357917	16	78	70	415	1609	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار	1386	-5409457870039385840	330	613.5	269	535	61.68224334716797	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4476	true	4394569735502628980	166	230	894	1235	1586	300	بقولكم امتااهبيضاوي قوله والله يعلم ما في السموات الخ الواو للحال قول يمنون عليك الخ المن تعداد النعم علي المنعم عليه------ وهو -----------------------------------------------------------------مذموم من الخلق ممدوح من الله تعالي كما قال بل الله يمن عليكم الخ اشيتا وعبارة البيضاوي يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستتيب موليها فمن بذلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع	4476	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1388	false	-4233424306699216466	1	62	3	324	1510	300	بقولكم امنا وال-------------له يعلم ما في السموات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي------------------------ عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وخلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه الاية------------------------------------------------------ يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن بذلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع	1388	-5409457870039385840	185	279.0	146	412	44.90291213989258	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4491	true	-2393743213959682350	170	279	874	1415	1511	300	لكل نفس اي ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخوة اله ضاوي قوله لكشفتا عنك فطاءك الغطاء الحاجب لامور المعاد وهر الغفلة والانهماك ني المح-وسات والالف بها ونصور النظر عليها اه بيضاوي قوله حاد اي نافذ لزوال الماتع للابصار اه قوله الملك وكل يه عبارة الييضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قرينه اي قال------ الموكل عليه هذا اي عمله ما ورة قالابه 24 لمالك القماد حهث اي الق الق او القين ويه قرا الحسن فابدلت النون الفا كال كقلد الدي عتيد اي هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او الشيطان الذي قيض له في الدنيا هذا اي هذا الشخص ما عندي وفي ملك-ي عتيد لجه-م هياته لها باغواتي واضلالي اياء	4491	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1392	false	-2114159382657470666	25	139	119	717	1561	300	لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة ا----و للكافر فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحاجب لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها فبصرك اليوم حديد----- نافذ لزوال المانع للابصار وقيل الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون ويءيد الاول قراءة من كسر التاء والكافات علي خطاب النفس وقال قرينه--- قال الملك الموكل عليه هذا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------لدي عتيد هذا--- ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او الشيطان الذي قيض له هذا م-----------------------ا عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم هياته لها باغواءي واضلالي و ما	1392	-5409457870039385840	324	509.5	255	737	43.96200942993164	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4506	true	1018970924984814754	99	186	540	1059	1692	300	والداربات ذروا يعني الرياح تذرو التراب وغيره او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد قالحا ملا---------------------------------------------------------------------------------------ت وقرا فالسحب الحاملات للامطار او الرياح الحاملات للسحاب او النساء الحوامل نالجاريا-----------------------------------------------ت يسرا فاليفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها وي-سرا صفة مصدر محنوف اي جريا ذا يسر-فالمقسمات امرا الملاتكة----- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرما او ما ي--هم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح يقسمن الامطار بتصر-ف السحاب ال وا---------------------------لترتيب في هذه الاقسام ترتيب ذكري ورتبي باعتبار --------------تفاوت مراتبها في الدلالة علي	4506	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1396	false	2847555771816010595	87	204	430	1101	1650	300	والذاري-ت ذروا يعني الرياح تذرو التراب وغيره او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في الذال فالحملت وقرا فالسحب الحاملة- للامطار او الرياح الحاملة- للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجريت يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر فالمقسم-ت امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الري-ح يقسمن الامطار بتصريف السحاب فان حملت علي ذوات مختلفة بالفاء لترتيب------- الاقسام بها------------- باعتبار ما بينها من التفاوت ف--------ي الدلالة علي	1396	-5409457870039385840	452	760.0	372	704	64.20454406738281	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4508	true	3881654318844261407	96	131	482	682	1548	300	والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار وتتوصل بها الي الممارف او النجوم فان لها طراتق او انها تزي-ها كما يزين الموشي طراءق الوشي	4508	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1396	false	2847555771816010595	264	299	1446	1647	1650	300	والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار وتتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما يزين الموشي طراءق الوشي	1396	-5409457870039385840	197	386.0	162	201	98.00994873046875	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4512	true	-2680406771280341014	13	117	71	638	1522	300	وفي انف-كم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهينات الناقعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة اله توله افلا تبصرون ذلك اي الارض وما فيها والانفس وما فيها فتعتبروا بها اه شيختا قوله اي مكتوب ذلك اي ما توعدون فهذا تفسير لظرفية ما توعدون في السماء واما ظرفية الرزف نيها فظاهرة اذ-------------------------------- المطر --------------------------كامن فيها بنفم حقيقه اهشيختا توله نورب الس-----------------------------------------ماء والارض الخ اقسم سبحانه وتعالي بنفه فقال فورب السماء والارض انه لحق اي -------------------------------------------------ما ذكر من ال------------رزق وغيره- مثل ما انكم تنطقون اي	4512	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1398	false	8565685527794774717	145	254	816	1425	1633	300	وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة--------- افلا تبصرون -------------------------------------------------------------------------------------تنظرون نظر من يعتبر 512229 و-------في السماء رزقكم اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد ب السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره------------------- فورب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي	1398	-5409457870039385840	328	531.0	266	729	44.993141174316406	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4513	true	-5845315364573283654	84	113	421	557	1458	300	ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غبر متمكن وهو ما ان	4513	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1398	false	8565685527794774717	271	300	1498	1633	1633	300	ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان-	1398	-5409457870039385840	134	262.0	106	136	98.52941131591797	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	98	135	498	699	1529	300	فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته اح-ن من تسيتهم اهبيضاوي والعامة علي نصب سلاما الاول ورفع الثاني وقرتا مرفوعين وقرء سلاما قال --------	4514	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1399	false	8569254949269075734	86	116	449	609	1545	300	فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سل-م اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احسن من تحيتهم وقرء-------------------------------------------------ا مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال	1399	-5409457870039385840	135	250.5	108	210	64.28571319580078	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	186	299	991	1557	1562	300	فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه اي فتولي بما -----تقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به اه وني القاموس ركن اليه كصر وعلم ومنع ركونا مال وسكن والركن بالضم الجانب الاقري والجانب العظيم وما يتقوي به من ملك وجند وغيرهما والعز والمنعة انتهن توله وقال لموم اي في شان موسن قوله ساحر او مبنون او هنا علي بابها---- من الابهام ع-------لي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه نيا حقا منرلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بممني الواو قال لانه قد ورة الذاريات الاييات24 تاندته قمره تنبدتهم طرحناهم في اليح البحر فنرقوا وثر اي فرهون ملم ات بما يلام عليه من	4518	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1400	false	-7906605478666423250	214	281	1122	1449	1557	300	فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء ب---------------------------------------------------------ضم الكاف وقال سحر اي هو------------------------------------------------------------------------------------------------ ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في------------- انه حصل ذلك باختياره وسعيه------------------------------------------ او بغيرهما فاخذنه وجنوده فنبذنهم في اليم فاغرق---------------------------ناهم في----- البحر وهو ملي---------------م ات بما يلام عليه من	1400	-5409457870039385840	187	199.0	143	582	32.130584716796875	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4526	true	532323220365223576	96	139	499	732	1535	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعدما كردت عليهم الدعوة قابرا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد-ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموهظة فان الذكري تنفع المءمنين اي من قدر الله ايمانه او من امن فانه يزداد بها بصيرة	4526	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1402	false	-7729768780674513011	48	91	249	480	1577	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعدما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين--- من قدر الله ايمانه او من امن فانه يزداد بها بصيرة	1402	-5409457870039385840	226	437.0	184	234	96.5811996459961	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4529	true	5986763236716221006	141	185	707	924	1531	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي فليشتغلوا بما هم -----مخلوقون له و--مامورون به والمراد ان ي-ين ان شانه مع عباده ليس شان السادة مع د----م فانهم انما يملكونهم ليستمير-ا بهم في تحصيل معايشهم	4529	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1402	false	-7729768780674513011	140	184	741	970	1577	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي ما اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي فا-شتغلوا بما انتم كالمخلوقين له والمامورين به والمراد ان يبين ان شانه مع عباده ليس شان السادة مع عبيدهم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم	1402	-5409457870039385840	206	369.5	163	230	89.56521606445312	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4545	true	227781090558094734	128	166	650	850	1535	300	ام تامرهم احلام------هم ب-----هذا التناقض في القول فان الكامن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه انتهت	4545	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1406	false	8745979640451542750	57	97	311	518	1580	300	ام تامرهم احلمهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغط----ي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام هم	1406	-5409457870039385840	190	357.5	153	211	90.04739379882812	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	98	190	497	979	1598	300	حقيقة الشء لا يدرك ادراكا معتبرا الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يك-ن وصلة اليها كمساثل علم الفقه قال ابن الخطيب المراد منه ان الظن لا يغني في الاعتقاديات شيءا واما لمي الافعال العرفية او الشرعية فان الظن فيها يتبع عند عدم الوصول الي اليقين اهر قوله فاحرض عمن تولي الخ اي فاعرض---------------------------- عن دعوته والاهتمام بشانه فان من تولي عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا او اصرارا علي الباطل	4575	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1412	false	2915995431754118648	0	62	0	325	1550	300	حقيقة الشء لا يدرك --------------الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنيا فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه فان من غفل- عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا و--اصرارا علي الباطل	1412	-5409457870039385840	278	517.5	223	511	54.40312957763672	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4581	true	-4144223806869011281	33	98	168	497	1475	300	في صحف الخ توله وابراهيم الدي وفي تخصيص ابراهيم بذلك اي بالوصف ب--------الوفاء--------------------------- لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اتاء جبريل حيت------------ القي في النار فقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد وعلي انه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقد-م موسي-------------------- لان صحقه وهي التوراة كانت اشهر واكثر عندهم	4581	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1413	false	8088148116348460356	129	204	684	1065	1515	300	في صحف موسي---- وابر-هيم الذي وفي وفي واتم ما التزمه وامر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اتاه جبريل عليه السلام حين القي في النار فقال--- الك حاجة فقال اما اليك فلا و----ذبح الولد و----انه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي عليه الصلاة والسلام لان صحفه وهي التوراة كانت اشهر واكبر عندهم	1413	-5409457870039385840	273	458.0	216	397	68.76573944091797	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4589	true	5422805087695290667	165	187	833	948	1499	300	وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اول- الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه ال---------لام وقبل عاد- الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم	4589	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1414	false	4707648913852828724	220	243	1156	1282	1596	300	وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل عادا الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم	1414	-5409457870039385840	114	208.0	92	126	90.47618865966797	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4680	true	-1916418720106440737	50	252	261	1363	1610	300	بمساتطها لغرويها لما------- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره ولانه وقت قيام المتهجدين من عباده الصالحين اهكرخي قوله مان--------------------------------------------ه لقسم لو تعلمون عظيم معترض بين القسم وجوابه مقرر للتوكيد وتعظيم للمحلوف به والله اعلم بسر عظته وفي اثناء هذا الاعراض اعتراض اخر وهر قوله لو تعلمون فانه اعتراض بين الموصوف وهو قسم وصفته وهي عظيم والحاصل انهما اعتراضان احدها في ضمن الاخر الاول بين القسم وجوايه والثاني بين الصفة والموصوف كما جري عليه الكشاف هنا وليس من باب الاعتراض باكثر من جملة كما اوهمه كلام الكشاف في تنسير قوله واني سميتها مريم ال مران 36اهكرخي وني البيضاوي عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الوح-ة ومن مقتضيات رح-ته ان لا بترك عباده سدي الل وقوله سدي اي هملا والمراد به هنا تكليقهم بالاوامر والنواهي وبيان ما ينتظم به المعاش والمعاد وهذا توطتة لقول انه لقران كريم وبيان لمناسبة المقم به للقم عليه لتضمن القران جيع المصالح الدنيوية والاخروية اهشهاب قوله ولو تعلمون جواب لو محنرف اشار اليه والي ان الفعل منزل منزلة اللازم بقوله اي لو كنتم--------- الخ اهشيخنا و--قول انه لقر-ان كريم اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المماش والسعاد او حسن مرضي في جنسه	4680	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1433	false	4758840257363430686	158	251	830	1348	1614	300	بمساقطها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع 567696 وانه لقسم لو تعلمون عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين القسم والمقس--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه لقرءان كريم--- كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي في جنسه	1433	-5409457870039385840	322	479.0	252	1167	27.592117309570312	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	68	126	363	689	1642	300	هو الاول السابق علي جميع الموجودات من حيث انه موجدها ومحدتها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدا منه الاسباب وت-تهي اليه المسببات او الاول خارجا وال-اخر ذهتا والظاهر والباطن الظاهر وجوده لكثرة دلاءلة والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول او الغالب علي كل شء والعالم بباطته	4689	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1435	false	5327905655466419640	162	221	829	1155	1587	300	هو الاول السابق علي ساءر الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدء منه الاسباب وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا و الاخر ذهنا والظ-هر والب-طن الظاهر وجوده لكثرة دلاءله والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول او الغالب علي كل شء والعالم بباطنه	1435	-5409457870039385840	313	601.0	255	328	95.42682647705078	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4691	true	2900621086377818942	122	161	652	850	1560	300	وانفقوا مما جسلكم مستخلفين فيه اي من الاموال التي جعلكم الله حلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها او التصرف فيها وف-ه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس	4691	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1436	false	3848307733687819469	29	66	164	358	1591	300	وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه--- من الاموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها --والتصرف فيها وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس	1436	-5409457870039385840	190	360.5	153	199	95.47738647460938	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4701	true	-8286763153625016738	62	100	320	502	1516	300	مولاكم اي اولي يكم وحقيقة مكانكم الذي يقال فيه هو اولي يكم كما يقال هو مثنة الكرم اي مكانه لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن- قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قول ب--------هم ضرب	4701	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1438	false	-9044261514520292037	128	163	705	875	1601	300	مجراكم اي مكا----------------نكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك--- هو مءنة الكرم اي مكان --قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب	1438	-5409457870039385840	146	251.5	114	191	76.43978881835938	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4702	true	3816297447318813755	247	299	1299	1596	1598	300	وهو الزمن العطويل اهسمين قول وناسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من اجل فرط --قسوتهم اه ضاوي قوله خطاب للمءمنين المذكورين وهم الصحابة الذين اكثروا المزاح اهشيختا فيكون في الكلام التفات من القيبة الي الخطاب قوله ان الله يح-ي الارض بعد مونها هذا تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة	4702	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1439	false	-7780296264890697274	0	29	0	165	1675	300	وهو الوقت الاطول وكثير منهم ف---سقون--- خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من---- فرط القسوة اعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحيي الارض بعد موته----ا تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة	1439	-5409457870039385840	135	206.0	110	300	45.0	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4704	true	7030828542199752899	208	267	1128	1462	1638	300	اعلموا انما الحباة الدنيا لعب الخ--------------------------------------------- لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا بانها مما لا يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاقدة ولهو يلهون به انفسهم رز----------ينة كالملابس الحسنة والمراكب الهنية والمنازل الرفيمة وتقاخر بالاناب	4704	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1439	false	-7780296264890697274	232	300	1288	1675	1675	300	اعلموا انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الامول والاولد لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا اعني --ما لا يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة والمواكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب	1439	-5409457870039385840	313	577.0	256	389	80.46272277832031	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4704	true	7030828542199752899	268	300	1469	1638	1638	300	بالعدد والعدد ثم قرر ذلك بقوله كمثل فيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراء مصفرا-ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في مرعة تقضيها وقلة جدواها بحال نبات انيته الغيث ناستوي واعجب به-	4704	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1440	false	4403299887691414156	2	35	9	180	1524	300	بالعدد والعدد ثم قرر ذلك بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها يحال نبات انبته الغيث فاستوي واعجب به	1440	-5409457870039385840	163	310.0	132	171	95.32164001464844	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4705	true	1924449483098250965	0	68	0	352	1597	300	الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد-- اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي امرا معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه ناعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احن به في-تغرق فيه اعجابا ثم هاج اي ي-- بعاهة فاصفر ثم صار حطاما-ثم عظم امور الاخر--------ة بقوله وفي الاخرة عذاب شديد تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من ا-له ورضوان	4705	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1440	false	4403299887691414156	35	104	180	541	1524	300	الحراث او الكافرون بالله لانهم اشداء اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي----- معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما ثم عظم امور الاخرة الابدية بقوله وفي الاخرة عذاب شديد تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضون -	1440	-5409457870039385840	342	639.5	276	367	93.1880111694336	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	72	107	401	586	1629	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا---------------------- اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهينا الي عيسي عليه ال-لام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا الذرية فان الرسل القف-ي بهم من الترية	4713	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1442	false	-7491140777202656611	7	46	38	245	1692	300	ثم قفينا علي ءاثرهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي-- الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل الملقي بهم من الذرية	1442	-5409457870039385840	176	314.0	141	209	84.21052551269531	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4716	true	-7379244238938809085	23	68	128	384	1601	300	يا ايها الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله نما ت-هاكم عنه وامنوا برسوله محمد يو--------------------تكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد عليه ال---سلام و----ايمانكم بمن ق-له ولا يم-د ان يثابوا علي ديتهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره	4716	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1442	false	-7491140777202656611	229	279	1307	1592	1692	300	يا ايها الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه الصلاة والسلام يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي- الله عليه وسلم ايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره	1442	-5409457870039385840	242	436.0	198	286	84.61538696289062	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4717	true	8307078754364805483	250	300	1324	1587	1587	300	مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و-لكي يعلم و-لان يعلم بادفام النون في الياء قوله والمش انهم لا يقدرون الخ هذا التفير ينافي قوله واسمه ضمير الشان فكان الاولي ان يقول والمعني انه لا يقدرون الخ وعيارة البيضاوي والمعني انهم لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله-	4717	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1443	false	-8841459514816563746	15	53	73	251	1552	300	مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و لكي يعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء ---------------الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ------------------------------انه -------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله	1443	-5409457870039385840	134	230.0	107	266	50.375938415527344	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4718	true	1023886680902152652	0	34	0	168	1560	300	لانهم لم يءمنوا بوسوله وهو مشروط بالايمان به او لا يقدرون علي شء من فضل الله فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصو-ا بها من ارادوا ويءيله قوله وان الفضل بيد الله	4718	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1443	false	-8841459514816563746	53	85	251	413	1552	300	لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به او لا يقدرون علي شء من فض----له فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصوها ب---من ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الله	1443	-5409457870039385840	159	298.5	127	169	94.08283996582031	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	120	203	635	1082	1563	300	العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والممل ذان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفمة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره اه توله يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة -----------------------------------في هذا الامر تعظيم -لرسول اله وانتفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والميز بين المخلص والمنافق ومحب الدنيا ومحب الاخرة------------ واختلف في انه للندب او للوجوب لكته متسوخ بقوله ااشفقتم ان تقدموا وهر بان اتصل به تلاوة لم يتصل به	4734	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1447	false	-5918283572170239113	193	300	1097	1682	1682	300	العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يايها الذين ءامنوا اذا ن-جيتم الرسول فقدموا بين يدي نجو-كم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول وان-----فاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والميز بين المخلص والمنافق ومح------------ب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ءاشفقتم وهو -----------ان اتصل به تلاوة لم يتصل به-	1447	-5409457870039385840	395	700.5	321	616	64.12337493896484	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	203	269	1082	1389	1563	300	نرولا وعن علي كرم الله وجهه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد ضيري كان لي دينار فصرفته بعشرة دراهم وناجيت رمول اله عشر مرات اتصدق في كل مرة بدرهم وهذا علي القول بالوجوب لا يقدح في حق غيره من الصحابة ولعله لم يتغق للاغتياء مناجاة في مدة بقاء الوجوب بلا نخ اذ روي انه لم ببق الا عشرة من الايام وقيل الا ساعة	4734	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1448	false	-7820904866110205543	0	51	0	238	1527	300	نزولا وعن علي كرم الله وجهه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ----ناجيته تصدقت--------------------------- بدرهم وهو -علي القول بالوجوب لا يقدح في--- غيره ف-----------لعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه------------- اذ روي انه لم يبق الا عشرا---------- وقيل الا ساعة	1448	-5409457870039385840	212	345.5	165	307	69.05537414550781	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4739	true	-8333736961289253952	17	130	90	676	1593	300	فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة اهبيضاوي قوله من عدابه اشار به الي تقدير مضاف في الاية وقوله شيءا مفعول مطلق كما اشار له بقوله من الاغناء اهشيختا قوله ----------------------------------------------------كما يحلقون لكم اي في الدنيا و-قوله ويحبون حال من الواو في يحلقون له اي والحال انهم يحبون في الاخرة ان حلقهم فيها ينفعهم من علايها كما نفعهم في الدنيا بكف القتال عنهم وفي البيضاوي ويحسبون انهم علي كل شء------------- لان تمكن التفاق في تقوسهم صيرهم بحيث يخيل --لهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله تعالي كما تروجه عليكم في الدتيا اه قول------------------------------------------------------------------------------------ه اس--------------------تولي عليهم من حذت الابل وحز-تها اذا استوليت عليها	4739	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1449	false	-5871280316560162008	32	142	176	766	1583	300	فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم امولهم ولا اولدهم من ال----------------------له شيءا اولءك اصحب النار هم فيها خلدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون كما يحلفون لكم--- في الدنيا ويقولون انهم لمنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحسبون انهم علي شء في حلفهم الكاذب لان تمكن النفاق في نفوس------هم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله ------كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه استحوذ عليهم الشيطن استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها	1449	-5409457870039385840	307	424.5	243	759	40.44795608520508	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4746	true	8652963060249011775	106	176	594	992	1647	300	يخربون بيوتهم اي ضتا وبخلا بها علي المسلمين واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين فانهم----- كانوا ايضا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القثال وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءم-ين -سبب عن نقضهم المهر فكانهم است-ملوهم فيه والجملة حال او تف-ير ل--لرعب الل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبروا يا اولي الايصار اي فاتعظوا بحالهم ولا تغتروا ولا تمتمدوا علي غير الله اه ضاري والاعتيار ماحوذ من العبور و---------المجاوزة من شء- الي	4746	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1451	false	5338727384282517917	48	137	255	759	1603	300	يخربون بيوتهم بايديهم ضن-ا بها علي المسلمين واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين فانهم ايضا كانو-----ا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم------ فكانهم استعملوهم فيه والجملة حال او تفسير ل الرعب وقرا ابو عمرو يخربون بالتشديد وهو ابلغ لما فيه من التكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم فاعتبروا ي--اولي الابصر---- فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس حجة من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي	1451	-5409457870039385840	320	533.0	262	522	61.30268096923828	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4751	true	7036245187294936219	84	145	434	768	1584	300	فلله وللرسو------------------------------------------ل اختلف في تسم الفء فقيل يسدمسن لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وماثر المساجد وليل يخمس لان ذكر الله تعالي اللتمظيم ويصرف الان سهم الرسول-------------------- الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمة- كالغي--ة فانه-------------------- كان بنسم الخم- كذلك و-صرف الاخماس الاربعة كما يشاء والان علي ح--لاف المذكور	4751	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1452	false	1392088460686642989	173	245	860	1274	1559	300	فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمسكين وابن السبيل اختلف في قسم الفء فقيل يسدس-- لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله للتع-------ظيم ويصرف الان سهم الرسول عليه الصلاة والسلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما يشاء والان علي الخلاف المذكور	1452	-5409457870039385840	311	541.5	251	423	73.5224609375	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4820	true	-1967090383895466354	0	37	0	187	1602	300	تسميه المروبة وقيل سماء كعب ابن لءي لاجتماع الناس فيه اليه واول جمعة جمعها رسول الله------------------- انه لما قدم المديتة نزل بقباء واقام بها الي الجمعة ثم دخل المدينة وصلي الجمعة في داو لبني سالم بن عوف	4820	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1465	false	-6981180476296816904	186	227	1007	1211	1597	300	تسميه العروبة وقيل سماه كعب -بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه واول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما قدم المدينة نزل -قباء فاقام بها الي الجمعة ثم دخل المدينة وصلي الجمعة في واد لبني سالم بن عوف	1465	-5409457870039385840	179	330.0	142	206	86.89320373535156	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4845	true	-3605563881650580817	1	48	6	245	1529	300	علق اللام بمحنوف مثل مستقبلات وظاهره يدل علي--- العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء يشبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن صده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي اذا كان لامر خارج لا ستلزم الفساد الل	4845	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1471	false	1312795502295870590	154	198	838	1063	1613	300	علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلز-----------------م الفساد كيف	1471	-5409457870039385840	208	399.5	166	242	85.9504165649414	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	165	300	839	1537	1537	300	من كان يءمن بالله الخ واما من لم يكن متصفا بذلك فهر لقاوة قلبه لا يوعظ لانه لم ينتفع به اهخطيب قول---ه ومن يتق الله يجمل له مخرجا الخ------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما ميق بالوعد صلي الاتقاء عما نيي عته صريحا او ضمتا من الطلاق في الحيض والاضرار بالم-تدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما ني شان الازواج من المضالق والغموم ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والغوز بخيرهما من حيث لا يح--بون او كلام جء به للاستطراد عند ذكر المومنين وعنه ات-------------------ي لاعلم اية لو احذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعله له مخرجا ازال يقروها ويعيدهاه ابيضاري وفي الخطيب قال اكثر المفسرين تزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجمي-	4849	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1472	false	2716841662668450287	127	251	696	1346	1581	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه الم-----------------------------------------نتفع به والمقصود بذكره ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من المضايق والغموم ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون او كلام جء به للاستطراد عند ذكر المءمنين وعنه صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما ------------زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن---------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي	1472	-5409457870039385840	540	954.0	433	743	72.67832946777344	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4912	true	-5732288562986471123	240	273	1259	1439	1582	300	كالصريم اي كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيه شء فعيل بممني مفعول او كالليل باحتراقها واسودادها او كالنهار بابيضاضها من فرض اليبس مسيا بالصريم لان كلا منهما ينصرم عن صاح-ه او	4912	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1486	false	-7076207200127160013	194	226	1009	1186	1610	300	كالصريم--- كالبستان الذي صرم- ثماره بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول او كالليل باحتراقها واسودادها او كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس سميا بالصريم لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه او	1486	-5409457870039385840	172	324.0	140	181	95.02762603759766	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	0	28	0	128	1538	300	نقي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به لدعواهم من عقل او نقل------------------- او وهد او محض تقليد علي الترت-ب تت-يها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له	4920	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1488	false	-6632351029424818986	190	220	981	1122	1518	300	نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به-------- من عقل او نقل يدل عليه الاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له	1488	-5409457870039385840	117	200.5	90	149	78.52349090576172	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4926	true	3145308482683522647	151	178	798	943	1572	300	الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها او التي تحق فيها الامور اي تعرف حقيقتها او يقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي	4926	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1490	false	6469444995009497786	160	187	852	997	1601	300	الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها او التي تحق فيها الامور اي تعرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي	1490	-5409457870039385840	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4937	true	-3444627118122432520	71	116	414	671	1628	300	المحاسبة والمالة شبه ذلك بعرض السلطان والعسكر لتعرف احواله- وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جمله ظرفا الكل اهبيضاوي قوله لا تخفي منكم خالية	4937	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1492	false	4399594072420669851	236	275	1339	1561	1694	300	للمحاسبة---------------- بعرض السلطان -العسكر لتعرف احوالهم وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح----- ظرفا للكل-------------- لا تخفي منكم خافية	1492	-5409457870039385840	218	392.5	179	258	84.49612426757812	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	173	297	949	1552	1563	300	يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت اهكرخي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضتي عني ما نانية والسفمول للتعميم او استفهامية للتوبيخ بوبخ نفه اي اي شء اغني ما كان لي من اليار الذي منعت مته حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله2 وقوله ماليه ما اسم موصول فاعل باغني واللام حرف جر والياء في محل جر والمجرور صلة الموصول اي الذي ثبت واستقر انه لي اهشيختا وني ابي السعود ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع اي اي شء اغني عني ما كان لي ن اليسار اه ومنع الخطيب يقتضي ان مالي كلمة واحدة بمعني المال قوله هلك عني ملطانيه اي ضل وغاب عني سلطاني اي قو-----------------------تي التي كانت لي------ في الدنيا	4940	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1493	false	4631487684301778773	233	292	1250	1548	1590	300	يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه صادفها --------------امر من ا---------------لموت فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما اغني عني ماليه مالي من المال والتبع وما --------------نفي والمفعول محذوف-- او استفهام انكار مفعول لاغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك -----------------------عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي التي ك-نت احتج بها في الدنيا	1493	-5409457870039385840	125	119.5	97	724	17.265193939208984	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4957	true	7589042679019553268	0	29	0	170	1631	300	علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوية وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك ناشثة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه -	4957	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1498	false	-8012480908183379836	74	103	418	589	1683	300	علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها	1498	-5409457870039385840	167	329.0	139	171	97.66082000732422	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4959	true	2302072694753583202	204	279	1076	1488	1570	300	البيضاوي كلا ردع لهم عن هذا الطمع انا خلقتاهم مسا يعلمون تعليل له والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذره لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتغلق بالاخلاق الملكية لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النف- بالعلم والعمل قمن لم يستكملها لم ي-بوا في منازل الكاملين او هو الاستدلال بالتساة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا محا--لا عندهم بعد ردعهم عنه	4959	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1499	false	1064891291700371127	44	118	221	630	1555	300	الدنيا-- كلا ردع لهم عن هذا الطمع انا خلق-نهم مما يعلمون تعليل له والمعني انهم مخل-قون من نطفة مذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين ا---و الاستدلال بالنشاة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد ردعهم عنه	1499	-5409457870039385840	391	734.0	317	416	93.99038696289062	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	67	145	348	740	1549	300	وربك قكبر اي وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء عقدا وقولا روي انه لما نزلت كبر رسول الله------------------- وايقن انه الوحي وذلك ان- الشيطان لا يامر بذلك والفاء قيه وفيما بسده لافادة معني الشرط وكانه قال ومهما يكن من شء فكبر ربك او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يك-ر ريه اي ينزهه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما ببب بعد العلم بو چوده كتزيهه والقوم كانوا مقرين به	5018	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1512	false	6235675174719088306	29	104	153	538	1586	300	وربك فكبر--- وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه------ بالكبرياء عقدا وقولا روي انه لما نزل- كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وايقن انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال و--ما يكن فكب------ر ربك او الدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر رب---------ه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بو-جوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به	1512	-5409457870039385840	349	630.5	278	413	84.50363159179688	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	173	239	914	1291	1605	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فت-تهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر وهو الفتنة عن المءثر وهو خصوص التسعة عشر تبيها عن- انه لا ينقك عنه وافتتانهم به ا-تقلالهم له واستهزاءهم ---واستبعادهم وان يتولي هدا العدد القليل تعذيب اكثر التقلين ولعل المراد الجعل ليحسن بالقول------ تعليله بقوله ليستيقن الدين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد ومب------------------دق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم	5031	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1515	false	2952981227545589211	215	279	1130	1496	1613	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر -----------عن المءثر تن-------------------بيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم ---واستهزاءهم به واستبعادهم -ان يتولي هذه العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد الجعل------ بالقول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم	1515	-5409457870039385840	324	551.0	266	407	79.60688018798828	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	195	263	1063	1399	1583	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتمجل به لتاخذه علي عجلة مخانة ان يتفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقرات-ه واثبات قراءته في لسانك وهو تمطيل للنهي فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قرات-ه قراءته و-كرر نيه حتي يرسخ في ذهنك ثم ان علينا بيانه----- ما اشكل عليك من معانيه وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اصتراض بما	5046	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1519	false	4463571457486615712	231	300	1161	1503	1503	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقرءانه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قران-ه بلسان جبريل عليك فاتبع قرءانه قراءته وتكرر فيه حتي يرسخ في ذهنك ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك من معانيه وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما-	1519	-5409457870039385840	323	609.0	256	344	93.89534759521484	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5052	true	4303201084569073619	232	274	1168	1391	1522	300	ايح-ب الانان ان يترك مدي اي مهملا لا يكلف ولا يجازي وهو يتضمن تكرير اتكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباتح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا نتكون في الاخرة	5052	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1521	false	-7650387620784055655	106	147	509	730	1519	300	ايحسب الانسن ان يترك سد---ي مهملا لا يكلف ولا يجازي وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	1521	-5409457870039385840	215	414.0	174	224	95.98213958740234	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5061	true	-4044397617196205201	230	253	1223	1336	1595	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نف-ه لوجه الله تعالي كان----- بما اوجبه الله تعالي عليه	5061	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1523	false	5736388427455925205	37	59	195	305	1613	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه ------لله تعالي كان اوفي بما اوجبه الله تعالي عليه	1523	-5409457870039385840	104	182.5	83	119	87.39495849609375	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5080	true	-1235127860695275826	179	300	979	1656	1656	300	بطوالف من الملاءكة ارسلهن الله------ باوامره م-تابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره وتشرن الشراءع في الارض او نشرن التفوس الموتي بالجهل بما او حين مين العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد نع--------------------صفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب ففرقن بين الحق والباطل قالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جبميع الاعضياء ففرقن بين الحق بناته والباطل في تفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله تعالي او برياح عناب ارسلن فعصفن ورياح رحمة ارسلن فنشرن	5080	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1527	false	-3098364898684916556	79	201	433	1123	1679	300	بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله تعالي باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما او-حين من- العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين و--نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عر--ف الي محمد عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في ج-ميع الاعض-اء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله تعالي او برياح عذاب ارسلن فعصفن ورياح رحمة نشرن ------	1527	-5409457870039385840	644	1221.0	527	704	91.4772720336914	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5081	true	2019875895533531790	0	41	0	228	1641	300	السحاب في الجو ففرفن فالقين ذكرا اي تسبين له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته وعرفا اما تقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسله للاحسان والسعروف او ب-عني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال	5081	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1527	false	-3098364898684916556	201	242	1123	1352	1679	300	السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته وعرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال	1527	-5409457870039385840	223	436.0	182	229	97.37991333007812	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5086	true	7050665509021955374	2	41	14	224	1598	300	ويل يومثذ للمكذبين بايات الله وانبياته فليس تكرارا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان ال-ويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للا هلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد---- شاءع في كلام العرب اه توله الم نخلقكم	5086	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1528	false	8753556494297803586	185	223	969	1175	1570	300	ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس تكريرا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان ال ويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للا-هلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب-------- الم نخلقكم	1528	-5409457870039385840	198	368.0	162	215	92.09302520751953	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5098	true	127289472858043051	8	34	38	171	1548	300	من المعصرات السحابات اذا عص-رت اي شارفت ان تعصرها الرياح فمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصده ومته اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	5098	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1531	false	-2614353174935242410	253	279	1415	1547	1659	300	من المعصرات السحا-ءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	1531	-5409457870039385840	124	232.0	98	134	92.53731536865234	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5106	true	5560679272429559471	239	276	1211	1421	1532	300	لا يملكون ----خطابا له اي حطابه والكلام ممه وعبارة البضاوي والواو لاهل السموات والارض اي لا يملكون خطايه والاعتراض حليه في ثواب او عقاب لانهم ممل-كون--- علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشافعة باذته	5106	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1534	false	1915782503275362506	176	208	931	1110	1582	300	لا يملكون منه خطابا--------------------------------------- والواو لاهل السموات والارض اي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه في ثواب او عقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة باذنه	1534	-5409457870039385840	166	300.5	136	218	76.14678955078125	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5108	true	8536059699976771231	232	260	1162	1307	1530	300	كنت ثرايا عبارة البيضاوي اي في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابسث وقيل تحشر ماثر الحيو-نات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها	5108	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1535	false	5900482927381358860	63	88	311	438	1592	300	كنت تربا------------------- في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها	1535	-5409457870039385840	119	213.5	94	146	81.50685119628906	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5127	true	-5848363939116291875	97	212	506	1069	1513	300	واثباتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وحث ت-----تهي الهه وتستقر فيه اه قول انيم انت استفهام انكار كما اشار له الشارح وفيم خير مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انشم من ذكراها لهم وتين وتتها في شء اهسمين وقي ابي السعود قيم انت من ذكر-ها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتملمهم بها حتي يسالوتك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها الاعراف اي ما انت من ذكراها لهم وتب-ين وتتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر به علام الغيوب وت--يل فيم انكار لسرالهم --	5127	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1539	false	-5042971257139475944	2	55	11	268	1529	300	واثباتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فيم انت من ذكراها في اي ---------------------------------شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم اي م---------------------------------------------------------------------ا انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها- مما استاثر الله تعالي بعلمه وقيل فيم انكار لسءالهم و	1539	-5409457870039385840	179	254.5	138	574	31.184669494628906	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	23	71	118	386	1576	300	يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والسعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم الب- صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره-------- فانه يقول له افعل ما شثت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يماجل بالمقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدهي الجد في طاعته لا الانهالك في عصيانه اغترارا يكرمه	5156	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1545	false	5292448758975857318	0	49	0	277	1587	300	يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه	1545	-5409457870039385840	259	495.5	211	277	93.5018081665039	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5157	true	-354271356324675963	68	179	328	942	1563	300	الذي خلقك اي اوجدك وهذه صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة -لكرم الله منبهة علي ان من قدر علي ذلك بده اقدر عليه اعادة اهابو السعود قول نسواك عبارة البيضاوي التسوية جمل الاعضاء سليمة م-واة مهياة لمنافعها والتعديل ع-ل البنية معتدلة متناسبة الاعضياء اه فالحاصل ان التسوية ترجع الي عدم النقصان في الاعضاء والتعديل يرجع الي عدم التخالف تيها قوله فدلك قرا الكونيون -عذلك مخففا والباقون مثقلا قالغقيل بممني جعلك متناسب سورة الانفطار الايات 11 جملك معتدل الخلق متناسب الاعضاء ليت يد او رجل اطول من الاخري بي اي صوررتا زاتدة شا رلبك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي يل تكزبون اي كفار مكة الدن ب-------------------------------------------------------------------الجزاء علي الاعمال ران عايكم ك-فظين	5157	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1545	false	5292448758975857318	50	173	283	930	1587	300	الذي خلقك فسواك فعدلك-- صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم----- منبهة علي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا والتس-------------------------------------وية جعل الاعضاء سليمة مسواة معد-ة لمنافعها والتعديل جعل البنية مع-دلة متناسبة الاعض-اء او معدلة بما تسعدها من القوي و---------------------------------------------------------------------قرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض -----------------------------------------------------------------------------اعضاء---------------------------------------------------------ك ببعض حتي اعتدلت او فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوان في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوابها و الظرف صلة عدلك وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك كلا ردع عن الاغترار بكرم الله وقوله بل تكذبو-----------------ن بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء -او الاسلام وان عليكم لحفظين	1545	-5409457870039385840	254	187.5	203	915	27.759563446044922	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	203	259	1054	1336	1559	300	ونن الحديث الصيح لخ بخن ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما -كموا بغير ما انزل الله فيهم الا نشا فيهم الفقر وما ظهرت نيهم الفاحشة اي الرنا الا فشا فيها الموت ولا طفقوا الكيل الا متعوا التبات واخلوا بال-نين من القحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اهبيضاوي قول----- علي الناس	5162	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1546	false	-7073823657553646470	49	100	257	519	1591	300	وفي الحديث خمس بخمس---- ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله----- الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفا---------حشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ---------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر الذين اذا اكتالوا علي الناس	1546	-5409457870039385840	225	391.0	177	289	77.85466766357422	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	61	89	319	478	1588	300	والاظهر انه دليل الجواب المحذوف وكانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم	5186	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1551	false	-2670234271704864266	66	94	327	481	1558	300	والاظهر انه دليل --جواب --محذوف -كانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم	1551	-5409457870039385840	154	292.0	126	159	96.8553466796875	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5198	true	7489922979064169516	200	300	1015	1525	1525	300	من قوة اي متعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يتصرء من عذاب الله قيدفعه عنه ب قوله والسماء ذات الرجع اي التي ترجع بالدوران ال--ي الموضع الذي تتحرك عنه فتر-----جع الاحوال التي كانت وتصرمت من الليل والتهار والشمن والقمر والكواكب والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك وقيل ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيها باعمال العياد وقيل ذات المطر لموده كل حين--------------------------------- او لما قيل من ان السحاب تحمل الماء من البحار ثم ترجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب-السماء السحاب والارض ذات الصدع اي تتصدع-	5198	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1554	false	5835045911512844141	69	132	354	653	1556	300	من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يمنع-------------------------------ه والسماء ذات الرجع-------- ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه وقيل الرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لما قيل من ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب السماء السحاب والارض ذات الصدع ما تتصدع	1554	-5409457870039385840	222	359.0	174	552	40.21739196777344	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	133	180	688	939	1574	300	ولسوف يعطيك هذا------ وعد شامل لما اعطاه له من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواه اهبيضاوي واللام لام الابتداء مءكدة لمضون الجملة والمبتدا محنوف تقديره ولانت سوف بعطيك وليست لام القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع تون --	5266	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1567	false	2013480213483523123	52	96	265	495	1533	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد شامل لما اعطا---ه من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواء--------- وال----لام للابتلاء دخل الخبر بعد حذف --المبتدا وال---تقدير- ولانت سوف يعطيك لا ل-------لقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون	1567	-5409457870039385840	186	303.0	149	259	71.8146743774414	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5279	true	2149772216460807292	232	266	1266	1459	1632	300	فاكهة طيبة لا فضل له وغذاء لطيف سريع الهضم وفيه دواء كثير النفع لانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويقتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن و--------------يقطع البواسير وينفع من النقرس	5279	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1569	false	4635423192211368560	59	95	310	513	1594	300	فاكهة طيبة لا فصل له وغذاء لطيف سريع الهضم و----دواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه يقطع البواسير وينفع من النقرس	1569	-5409457870039385840	186	351.0	153	207	89.85507202148438	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5328	true	-2803793178219596149	246	274	1345	1501	1638	300	وقيل معناه الهاكم التكاءر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مض-عين اعماركم في طلب الدنيا عما هو امم لكم وهو ال-عي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	5328	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1577	false	-3744349471639577964	32	60	184	341	1596	300	وقيل معناه اله-كم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	1577	-5409457870039385840	153	289.0	125	158	96.83544158935547	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5352	true	-3051662612836072076	77	160	415	833	1556	300	الشارح قوله -----الذي يدع اليتم كابي--------------------- جهل كان وصيا علي يتيم فجاءه عريانا يساله من مال تفسه قدقعه او ابي سفيان نحر جزورا ف-اله ي-يم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل اه بيضاري وبصح حمل الحق علي الميراث فقد تقدم في سورة النساء انهم كانوا لا يورثون النساء ولا 414 سورة الساعون الايات 93 نفسه ولا غيره عل طماء اليشكين اي اطعامه نزلت في العاص بن واءل او الوليد بن المغيرة قوتل للا الرين هم عن صلاتهم ساهون--- غافلون	5352	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1581	false	-9079373706488447023	96	164	538	893	1636	300	الثاني قوله فذلك الذي يدع اليتيم يدفعه دفعا عنيفا وهو ابو جهل كان وصيا لي---تيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع اي يترك ولا يحض اهله وغيرهم علي طعام المسكين لعدم اعتقاده بالجز-------------اء ولذلك رتب الجملة علي يكذب بالفاء فويل للمصلين الذ-----------------------------------------------------------------------------ين هم عن صل-تهم ساهون اي غافلون	1581	-5409457870039385840	195	281.5	154	449	43.42984390258789	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	59	193	279	921	1463	300	علم الله منهم انهم لا يءمنون واطلاق ما علي الله عبدتم اي ابدا ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمتون ابدا فهذا معني الترديد في هذه الورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------- لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا -----------انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا	5362	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1582	false	201841822024628014	168	250	869	1243	1503	300	علم الله منهم انهم لا يءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فنزلت لا اعبد ما تعبدون اي--- فيما يستقبل فان--- لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني ال-----------------------------------------------------------حال ولا انتم عبدون ما اعبد اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ما عبدتم اي في الحال او ف----يما------------------------------------------------------------------------------ سل-ف ولا انتم ع-بدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا	1582	-5409457870039385840	222	235.0	170	723	30.705394744873047	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5366	true	-1137140632997773635	0	28	0	159	1543	300	عن الحصول بالمجء تجوزا للاشمار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فتقرب منها شيءا نشينا وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره	5366	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1583	false	-6394114917955611999	112	140	606	765	1594	300	عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فتقرب منها شيءا فشيءا وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره	1583	-5409457870039385840	156	309.0	128	159	98.11320495605469	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5375	true	-4848987221467398405	215	300	1050	1483	1483	300	قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو او الضير لما سثل عته------------------- اي الذي سالتموني عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ريك الذي تدعونا اليه فنزلت واحد علي هذا بدل او خبر ثان يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل اله -علي ج-يع صفات الكمال اذ- الواحد الحقيقي ما يكون مثزه الذات عن اتحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجس-ية والتحيز والمشاركة في الحق-قة وخواسها-	5375	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1585	false	-6503772380909611458	184	270	929	1373	1526	300	قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو او------ لما سءل عنه صلي الله عليه وسلم اي الذي سالتموني عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت واحد-------- بدل او خبر ثان يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل الله علي جميع صفات الكمال اذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها	1585	-5409457870039385840	411	760.0	331	458	89.73799133300781	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5376	true	-257709681239139811	11	48	78	283	1584	300	ولاشتمال هذه الورة مم قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران قان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالدات منه اله	5376	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1586	false	2495095815979984158	216	253	1111	1315	1543	300	ولاشتمال هذه السور مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك -	1586	-5409457870039385840	193	379.0	158	205	94.1463394165039	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	131	180	660	928	1541	300	المقصود----- في الحواتج اي ففعل بمعتي مفعول وهو الموصوف به علي الاطلاق-------------------------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع حالاته وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ- الله للاشعار بان من لم يتصف به لم بستحق الالوهية وانما خلت هذه الجملة من العاطف لانها كال-تيجة للاولي او الدليل عليها	5378	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms1586	false	2495095815979984158	32	86	160	453	1543	300	المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جه-اته وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظة الله للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية واخلاء------- الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي او الدليل عليها	1586	-5409457870039385840	232	400.0	187	301	77.07640838623047	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5407	true	862316807285846125	174	216	914	1143	1585	300	والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يملم به الصانع------ وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب لذاته تدل علي وجوده وانسا جمعه لقل-- ما تحته من الاجناس المخ-لفة وغلب العقلاء منهم نجع-- بالياء	5407	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0005	false	-4398566337392034738	257	300	1303	1542	1542	300	والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالي وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء-	5	-5409457870039385840	222	412.5	181	240	92.5	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5407	true	862316807285846125	216	276	1143	1464	1585	300	والنون كات-ر اوصافهم وقيل اسم وضيع لذوي العلم من الملانكة والتقلين وتناوله لغيرهم علي -بيل الاس--باع وقيل عتي به الناس ههنا فان كل واحد متهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاتر ما في العالم الك-ير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم------- ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا ت-صرون الذاريات	5407	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0006	false	-2605669665011775819	0	61	0	333	1664	300	والنون كساءر اوصافهم وقيل اسم وض-ع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني به الناس ههنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم الكبير ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات	6	-5409457870039385840	313	583.5	253	334	93.71257781982422	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	69	102	331	519	1607	300	هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه رب--ا للعالمين موجدا لهم منعما عليهم بال-عم كلها ظاهر-- وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه تعالي الحقيق بالحمد لا احد احق	5411	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0006	false	-2605669665011775819	268	300	1480	1664	1664	300	هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه موجدا للعالمين رب--ا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه------ الحقيق بالحمد لا احد احق-	6	-5409457870039385840	175	312.0	144	193	90.67357635498047	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	102	269	519	1440	1607	300	به منه--- لا يستحقه علي الحقيقة سواء فان ترتب الحكم علي الوصف يشعر بعليته له اه قوله واياك نعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واياك نتمين-------- لما ذكر الحقيق بالحمد ووصفه بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات------------------------ خوطب باياك نعبد والمعني يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستمانة ليكون ادل علي الاحتصاص والترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيية الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمفعول مشاهدا والغيبة حضورا فبني اول الكلام علي ما هو ميادء حال العارف من الذكر والفكر 58 ورة الفاتحةالاية والتامل في اسماته والنظر في الانه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم ففي بما هو منته- امره وهو انه يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المثاهدة فيراء عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلتا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من املوب الي اخر تطرية له وتتشيطا للسامع فيعدل من لفظ الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعك- كقوله تعالي حتي اذا كتتم في الفلك وجرين بهم يونس وتوله والله الذي ارسل الرياح فتتير سحابا فسقناه فاطر	5411	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0007	false	3292238213004290040	0	241	0	1313	1623	300	به منه بل لا يستحقه علي الحقيقة سواه فان ترتب الحكم علي الوصف يشعر بعليته له وللاشعار من طريق المفهوم علي ان من لم يتصف بتلك الصفات لا يستاهل لان يحمد فضلا عن ان يعبد فيكون دليلا علي ما بعده فالوصف الاول لبيان ما هو الموجب للحمد وهو الايجاد والتربية والثاني والثالث للدلالة علي انه متفضل بذلك مختار فيه ليس يصدر منه لايجاب بالذات او وجوب عليه قضية لسوابق الاعمال حتي يستحق به الحمد والرابع لتحقيق الاختصاص فانه مما لا يقبل الشركة فيه بوجه ما وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين 15 اياك نعبد واياك نستعين ثم انه لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف- بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك ا-----------ي يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون ادل علي الاختصاص وللترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود فكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا -بني اول الكلام علي ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر --------------------والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان- يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين ل----لعين دون السامعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تطرية له وتنشيطا للسامع فيعدل من---- الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سح-با فسقناه فاطر	7	-5409457870039385840	830	1546.0	673	1356	61.20943832397461	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5414	true	7487171942061906250	266	300	1466	1673	1673	300	وهداية الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد -----------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة المقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين-	5414	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0009	false	-5387357337181713069	143	188	794	1060	1730	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين	9	-5409457870039385840	205	379.0	172	267	76.7790298461914	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	0	111	0	657	1751	300	الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال ومديناء التجدين البلد وقال واما ث-ود فهديناهم فاستحبوا العمي علن الهدي -صلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عتي بقول- وجعلتاهم انمة يهدون بامرنا الاني-اء وقوله ان هذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف ل---قلوبهم الامرار ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او بالالهام او المنامات الصادقة وهذا ق-م يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولنك الذين عدي الله فبهدامم اقد --الانعام وقول- والني جاهدوا ت-نا لنهدي-هم مبنا- العنكبوت فالمطلوب اما زيادة ما متحوه من الهدي او الثبات عليه او حصول المراتب المترتبة عليه فاذا قاله العارف------ الواصل ع-ي به ارشدنا طريق السير فيك لنمحو عنا ظلمات احوالتا ونميط	5415	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0009	false	-5387357337181713069	188	300	1060	1730	1730	300	الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال وهدينه الن-جدين البلد وقال واما ثمود فهدين-هم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت -الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء -الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او -الالهام و--المنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدي او الثبات عليه او حصول المراتب الم-رتبة عليه فاذا قاله العارف بالله الواصل عني به ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط-	9	-5409457870039385840	614	1100.5	508	679	90.4271011352539	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	123	258	721	1493	1751	300	منه اي-- بدل كل من كل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بال-سبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان صراط المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعم الله ران كانت لا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم تنحصر في ج-سين دنيوي واخرري والاول قسمان موهبي وك--ي والموهي قسمان روحاني كتفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي بالفهم والقكر والنطق وجسماني كتخل-ق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتز-ين البدن بالهينات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والعال والثاني ان يغفر--- ما فرط من----------ه ويبوته--- اعلي عل-ين مع الملانكة المقربين ابد الابدين والمراد هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاخر- فان ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر	5415	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0010	false	1421894407961202545	96	296	556	1704	1724	300	من الاول بدل ال----كل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه لانه جعل كالتفسير والبيان له فكانه من البين الذي لا خفاء فيه ان الطريق المستقيم ما يكون طريق المءمنين وقيل الذين انعمت عليهم الانبياء وقيل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقيل اصحاب موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ وقرء صرط من انعمت عليهم والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل-- تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان و-هبي وكسبي والوهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر له ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من ------الاخرة فان ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر	10	-5409457870039385840	733	1352.0	602	1161	63.13522720336914	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	181	253	926	1292	1535	300	عن معناه فقال رب افعل وبني علي الفتح كاين لال-قاء ال-اكنين ويجوز مد الفه وقصره----------------------------------------------------------------ا ولي امين من القران اتفاقا بدليل انه لم يثت في المصاحف كما مرت الاشارة اليه ولكن يسن حتم السورة به لقوله لاه------------------لمني جبريل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة كما رواه البيهقي وغيره وقال انه كالختم علي الكتاب كما رواه ابو داود في سنته وقال علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عباده	5420	-8589644065924997439	Tafsir01006-ara1.ms0012	false	-1034783217487421097	2	70	10	359	1558	300	عن معناه فقال--- افعل -بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء- مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وليس---- من القران و-فاقا --------------------------------------------------لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبريل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وق-----------------------ال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قو-----------------ل علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عب-ده	12	-5409457870039385840	244	380.0	193	450	54.22222137451172	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01006-ara1