id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0072	true	-1264718868709232983	213	300	1074	1558	1558	300	ثم استوي --للترتيب الاخياري لا الزماني وذلك لان خلق ما في الارض متاخر عن خلق السماء والاستواء في اللغة والارتفاع والعلو علي الشء قال الله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون وقال لتستووا علي ظهوره الزخرف وهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية من المشكلات والناس لميها ونيما شاكلها علي ثلاثة اوجه قال بعضهم نقروها وتءمن بها ولا نفسرها و----اليه ذهب كثير من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة وقال بعضهم نقروها ونقسرها علي ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا قول المشبهة وقال ب-ضهم نز---------ولها ونميل حسلها علي ظاهرها وقال ال----------------------------------------------فراء الاستواء في كلام العرب-	72	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0105	false	2972429555807735985	111	264	531	1361	1543	300	ثم استوي ثم لترتيب الاخبار- لا لترتيب الامر في نفسه --------------------------------والاستواء في اللغة -الارتفاع والعلو علي الشء قال الله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون وقال لتستووا علي ظهوره الزخرف وقال الشاعر فاوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اي ارتفع وعلا واستوت الشمس علي راسي واستوت الطير علي قمة راسي بمعني علا وهذه الاية من المشكلات والناس ف-يها وفيما شاكلها علي ثلاثة اوجه قال بعضهم نقرءها ونءمن بها ولا نفسرها وذهب اليه---- كثير من الاءمة وهذا كما روي عن مالك رحمه الله ان رجلا ساله عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قال مالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة واراك رجل سوء اخرجوه وقال بعضهم نقرءها ونفسرها علي ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا قول المشبهة وقال بعضهم نقرءها ونتاولها ونحيل حملها علي ظاهرها وقال الفراء في قوله عز وجل ثم استوي الي السماء فسواهن قال الاستواء في كلام العرب	105	-6198253677468548428	407	709.0	331	869	46.83544158935547	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0073	true	-3838082381585921677	14	205	76	1071	1512	300	وقال البيهقي ابو بكر محمد بن علي بن الحسين وجعل الاستواء بمعني الاقبال صحيح لان الاقبال هو القصد الي ورة البقرةالاية 29 الارض اي قصد الي التتاء فسءهن الضمير يرجع الي السماء لانها في معني الجمع حلق السموات والقصد هو الارادة وذلك جاثز في صفات الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عييثة وابن كي-ان في قول- ثم استوي الي السماء اي قصد اليها اي بخلقه واختراعه فهذا قول علا----- دون تك-يف ولا تحديد واختاره الط-ري ويلكر عن ابي العالية الرياحي في هذه الاية انه ق-ال استوي بمعني انه ارتفع قال البيهقي ومراده من ذلك والله اعلم ارتفاع امره وهو بخار الماء الذي خلق مته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساء و-يظهر من هذه الاية انه سبحانه خلق الارض قبل السماء وكذلك في حم السجدة وقال ني النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاما ن---------كان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وقال تعالي الحمد لله الذي حلق السم-وات والارض الانعام وهذا قول قتادة ان السماء خلقت او-- حكاه عنه الطبري وقال مجاهد والطيري وغيره من المفسرين انه تعالي اي-س الماء الذي كان عرشه فجم-----له ارضا وثار مته دخان فارتفع فجمله -ماء فصار خلق الارض قبل الس----ماء ثم قصد امره	73	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0106	false	1808853686221684774	33	300	166	1550	1550	300	وقال البيهقي ابو بكر احمد بن علي بن الحسين قوله --استو-ي بمعني اقب---ل صحيح لان الاقبال هو القصد الي خلق السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------والقصد هو الارادة وذلك جاءز في صفات الله تعالي ولفظة ثم تتعلق بالخلق لا بالارادة واما ما حكي عن ابن عباس فانما اخذه عن تفسير الكلبي والكلبي ضعيف وقال سفيان بن عيينة وابن كيسان في قوله ثم استوي الي السماء قصد--- اليها اي بخلقه واختراعه فهذا قول وقيل علي دون تكييف ولا تحديد واختاره الطبري ويذكر عن ابي العالية الرياحي في هذه الاية انه يقال استوي بمعني انه ارتفع قال البيهقي ومراده من ذلك والله اعلم ارتفاع امره وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء وقيل ان المستوي الدخان وقال ابن عطية وهذا ياباه وصف الكلام وقيل المعني استولي كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق قال ابن عطية وهذا انما يجء في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 قلت قد تقدم في قول الفراء علي والي بمعني وسياتي لهذا الباب مزيد بيان في سورة الاعراف ان شاء الله تعالي والقاعدة في هذه الاية ونحوها منع الحركة والنقلة السادسة يظهر من هذه الاية انه سبحانه خلق الارض قبل السماء وكذلك في حم السجدة وقال في النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات فكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وقال تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الانعام وهذا قول قتادة ان السماء خلقت اولا حكاه عنه الطبري وقال مجاهد-------- وغيره من المفسرين انه تعالي ايبس الماء الذي كان عرشه عليه فجعله ارضا وثار منه دخان فارتفع فجعله سماء فصار خلق الارض قبل خلق السماء ثم قصد امره-	106	-6198253677468548428	840	1475.5	671	1495	56.18729019165039	139	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0073	true	-3838082381585921677	205	300	1071	1512	1512	300	الي السماء فسواهن سبع سموات ثم دحا الارض بعد ذلك وكانت اذ خلقها فير مدحوة قلت وقول قتادة------------- صحيح ان شاء الله------ وهو ان الله تعالي خلق اولا دخانا للسماء ثم خلق الارض ثم استوي الي السماء وهي دخان نسواها ثم دحا الارض بعد ذلك ومما يدل علي ان الدخان خلق اولا قبل الارض ما رواه السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب رسول الله ن-------------------ي قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميما ثم استوي الي السماء فسوامن-	73	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0107	false	-4206816394876444685	0	103	0	479	1508	300	الي السماء فسواهن سبع سموات ثم دحا الارض بعد ذلك وكانت اذ خلقها غير مدحوة قلت وقول قتادة يخرج علي وجه صحيح ان شاء الله تعالي وهو ان الله تعالي خلق اولا دخان الس-ماء ثم خلق الارض ثم استوي الي السماء وهي دخان فسواها ثم دحا الارض بعد ذلك ومما يدل علي ان الدخان خلق اولا قبل الارض ما رواه السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن	107	-6198253677468548428	432	821.5	339	480	90.0	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0074	true	4870174902507409122	0	163	0	867	1581	300	سبع سم-وات قال ان الله تيارك وتعالي كان عرشه علي الماء ولم يخلق شيءا قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتقع فوق الماء نسما عليه فسماه مسماء ثم ايب- الماء نجمله ارضا واحدة ثم فتقها فبعلها س-ع ارضين في يرمين في الاحد والاثنين فجعل الارض علي حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله----------------------- بقوله ن والقلم القلم- والحوت في ال--------ماء علي صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي الصخرة والصخرة علي الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان اتها ليست في الارض- ولا في الساء فتحرك الحوت واضطرب فتزلز-ت الارض قارسي عليها الجبال فقرت فالجبال تفتخر علي الارض وذلك قوله تمالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وخلق الج-ال فيها واقوات اعلها وشجرها وما يبن-ي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك حين يقول اء---نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجملون له اندادا ذلك رب العالمين وجمل فيها رواسي من فوقها وبارك ليها وقدر فيها اقواتها فصلت يقول اقواتها لاهلها في اربعة ايام سواء للساتلين فصلت	74	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0107	false	-4206816394876444685	103	268	479	1354	1508	300	سبع سماوات قال ان الله تبارك وتعالي كان عرشه علي الماء ولم يخلق شيءا قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه س-ماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع ارضين في يومين في الاحد والاثنين فجعل الارض علي حوت والحوت هو النون الذي ذكر- الله تبارك وتعالي في القران بقوله ن والقلم القلم1 والحوت في الماء و الماء علي صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي الصخرة والصخرة ف-ي الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان----- ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسل عليها الجبال فقرت فالجبال تف-خر علي الارض وذلك قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك حين يقول قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها -------------------------في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت	107	-6198253677468548428	805	1490.5	647	909	88.55885314941406	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0074	true	4870174902507409122	164	232	873	1235	1581	300	فسواهن سبع سم-وات ذكر تعالي ان السموات سبع ولم يات للارض في التتزيل عده صريح لا يحتمل التاويل الا قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق وقد اختلف فيه فقيل ومن الارض مثلهن اي في العدد لان الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والاخبار فتمين العدد وقيل ومن الارض مثلهن------- اي في الغلظ وما بينهن وقيل هي سبع---- انه لم يفتق بعضها من يعض قاله الماوردي والصحيح الاول وانها سبع كالسموات	74	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0110	false	-2021427173987012193	7	77	38	411	1458	300	فسواهن سبع سماوات ذكر تعالي ان السموات سبع ولم يات للارض في التنزيل عدد صريح لا يحتمل التاويل الا قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق وقد اختلف فيه فقيل ومن الارض مثلهن اي في العدد لان الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والاخبار فتعين العدد وقيل ومن الارض مثلهن الطلاق اي في غلظهن وما بينهن وقيل هي سبع الا انه لم يفتق بعضها من بعض قاله الداو-دي والصحيح الاول وانها سبع كالسموات	110	-6198253677468548428	352	670.5	284	374	94.11764526367188	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0074	true	4870174902507409122	237	265	1262	1405	1581	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين متفاصلة بعضها فوق بعض تختص -عوة---- الاسلام باعل الارض العليا ولا بلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل	74	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5845	false	948359131784492941	170	198	805	945	1470	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين-------- بعضها فوق بعض تختص دعوة اهل الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل	5845	-6198253677468548428	133	244.0	106	148	89.8648681640625	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0075	true	-3595557939216480246	15	88	73	452	1549	300	خلق --يز وفي مشاهدتهم السماءه واست-دادهم للضوء منها قولان احده-ا انهم يشاهدون السا-ء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء متها وهذا قول من جعل الارض ميسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدون منهه وهذا قول من جعل الارض كروية ون-ي الاية قول تالث حكاء الطيبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين ----طة ل-- ب-ضها نوق ب-ض تفرق بينها البحار وتظل ج-يعها السماء	75	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5845	false	948359131784492941	199	271	948	1337	1470	300	خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء- واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدون----ه وهذا قول من جعل الارض كالكرة وفي الاية قول ثالث حكاه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء	5845	-6198253677468548428	356	642.0	285	394	90.35533142089844	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0103	true	-238153698842395308	93	239	490	1262	1597	300	الكافرة اه قوله ------ولا يءحد منها عدل ---------العدل بالفتح------ القداء وبالكسر- المثل يقال عدل وعديل وقيل عدل بالتتح المساوي للشء----------------------------- قيمة وقدرا وان لم يكن من جن-ه و------بالكر الماوي له قي جنه و--------------جرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر الذي ب---معني الفداء والاول اشهر واما العدل واحد الاعدال فهو بالك-ر لا غيراهسمين قوله------ ولا هم يصرود جملة من مبتدا وخر معطوفة علي ما قبلها وانما اتي هنا بالجملة مصدرة بالميتدا مخبرا عنه بالمضارع تبيها علي المبالغة والتاكيد في عدم النصرة والضمير ني قول ولا هم ينصرون يعود علي النفس لان المراد بها جنس الانفس وانما عاد الضمير مذكر او ان كانت النفس مءثثة لان المراد بها العباد والاناسي والنصر العون والانصار الاعوان ومنه -----من انصاري الي الله ال عمران 52 و الصف والنصر ايضا الانتقام يقال انتصر زيد لنفسه من خصمه اي انتقم منه لها والصر ايضا الاتبان يقال نصرت ارض بني فلان اي اتيتها	103	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0224	false	-5720475030239173243	134	232	677	1185	1553	300	السادسة--- قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل اي فداء والعدل ب--فتح العين الفداء و بكسرها المثل يقال عدل وعديل للذي يماثلك في الوزن والقدر ويقال عدل الشء هو الذي يساويه قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه والعدل بالكسر هو الذي يساوي الشء من جنسه وفي جرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر العين من معني الفدية فاما------------------ واحد الاعدال ف---بالكسر لا غير------ قوله تعالي ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينصرون اي يعانون والنصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العون والانصار الاعوان ومنه قوله من انصاري الي الله اي من يضم نصرته الي نصرتي و------------------انتصر الرجل--------------- انتقم والنصر------------ الاتيان يقال نصرت ارض بني فلان--- اتيتها	224	-6198253677468548428	305	393.5	240	859	35.50640106201172	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0105	true	-8287674351387814709	39	98	215	524	1611	300	عمليق بن لاوذ بن ارم ين سام بن نوح ككسري وقيصر لملكي الفرس والررم وعمر فرعون اكثر من اربعماءة سنة وهو الوليد بن مصعب ين بهان كما عليه اكثر المفسرين وهو الاشهر اهكرخي قال ال----------------------------------------------------------------------سعودي ولا يعرف لفرعون تفسير بالمربية وظاهر كلام الجوهري انه مشتق من سمتي المتو فاته قال والم--------------عتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء	105	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0227	false	-8455460244570191845	83	136	416	682	1556	300	عمليق بن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام قا-------------------------ل السهيلي وكل من ولي القبط ومصر فهو فرعون وكان فارسيا من اهل اصطخر قال المسعودي -لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية قال------- الجوهري فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء	227	-6198253677468548428	135	209.5	106	393	34.35114669799805	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0228	true	259068343163191338	48	88	285	480	1653	300	هنا جماعة---- وتكون واحدا اذا كان يقتدي به قال تعال---------------ي ان ابراهيم كان امة قانتا---- النحل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بطلق لفظ الامة علي غير هذا السمني ومنه قوله تعالي انا وجدنا اياء نا علي امة الزخرف اي علي دين وملة اهكرخي قوله	228	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0411	false	-8072994908114641264	48	113	238	549	1534	300	--الجماعة هنا وتكون واحدا اذا كان يقتدي به في الخير ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل وقال صلي الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل يبعث امة وحده لانه لم يشرك في دينه غيره والله اعلم وقد يطلق لفظ الامة علي غير هذا المعني ومنه قوله تعالي انا وجدنا اباء-نا علي امة الزخرف اي علي دين وملة --ومنه قوله	411	-6198253677468548428	173	306.5	136	316	54.74683380126953	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0276	true	-846087815365854222	44	119	232	690	1642	300	السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جني الاخري ووحد الارض لانها بجيع طبقاتها جن واحد وهو التراب والايات في----------- السماء هي سكها وارتفاعها بغير حمده-------- ولا---------------------------------------------------------------------------------------- علاقة وما --------يري فيها من الشمس والقمر والتبرم والايات في الارض منها ويسطها علي الماء وما يري فيها من الجبال والبحار والممادن والجواهر والانهار والاشجار والثمار النوع--------- الثاني- قوله تعالي واختلاف الليل والنهار والابات فيهما تعاقبهما بالسمجء والذهاب واختلاف------------------------------هما في الطول والقصر والزيادة والنقصان والنور والظلمة	276	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0467	false	2673066113160322232	162	257	824	1365	1586	300	السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الاخري ووحد الارض لانها كلها ----------------------تراب والله تعالي اعلم فاية السموات --------ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علاءق من فوقها ودل ذلك علي القدرة وخرق العادة ولو جاء نبي فتحدي بوقوف جبل في الهواء دون علاقة كان معجزا ثم ما فيها من الشمس والقمر والنجوم الساءرة والكواكب الزاهرة شارقة وغاربة نيرة وممحوة اية ثانية واية الارض بحارها و------------انهارها ومعادنها وشجرها وسهلها ووعرها الثانية قوله تعالي واختلاف الليل والنهار قيل اختلاف---------هما باقبال احدهما وادبار الاخر من حيث لا يعلم وقيل اختلافهما في الاوصاف من ---------------------النور والظلمة	467	-6198253677468548428	233	269.5	189	613	38.009788513183594	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0316	true	7349410232566600654	70	106	362	558	1564	300	اليه-- وحكي الماوردي عن ابن عباس انه نزل------- في شهر رمضان وفي ل--------------يلة مباركة جملة واحدة------------ من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة ----------------علي جبريل غشرين سنة ونجمه جبريل هلي النبي	316	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6316	false	7558328661426079106	5	50	22	269	1544	300	البقرة وحكي الماوردي عن ابن عباس قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي	6316	-6198253677468548428	189	339.0	153	247	76.51821899414062	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0323	true	-861820589200580607	202	280	1082	1488	1590	300	الفجر اهكرخي وفي الخازن روي الشيخان عن سهل بن سعد قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الامودم ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حشي يتبين له رويتهماء فانزل الله تعالي بعده من الفجر فعلموا انه انما يعني اللبل و---النهار وروي الشيخان عن عدي بن حاتم لما نزلت حح يتبين ل---كم الخيط الابيض من الخيط الامود عمدت الي عقال ---	323	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0587	false	6986993203331808910	8	84	40	430	1581	300	الفجر جاءز وروي البخاري ومسلم------ عن سهل بن سعد قال ن----زلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود- ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما- فانزل الله------ بعد- من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك بياض النهار و------------عن عدي بن حاتم -قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال	587	-6198253677468548428	318	518.5	252	422	75.35545349121094	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0398	true	1292595549720508808	245	300	1286	1585	1585	300	والتسريح يحتمل لفظه معنيين احدهما تركها حتي تتم العدة من الطلقة الثانية وتكون املك بنف-ها وهذا قول السدي والضحاك والمعني الاخر ان يطلقها ثاك-ة فيسرحها وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما وهو اصح لوجوه ثلاثة احدها ما رواه الدارقطني عن انس ان رجلا قال با رمول الله قال الله تمالي الطلاق مرتان فلم صار ثلاثا قال-	398	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0820	false	1574809942466415304	63	118	346	647	1557	300	والتسريح يحتمل لفظه معنيين احدهما تركها حتي تتم العدة من الطلقة الثانية وتكون املك لنفسها وهذا قول السدي والضحاك والمعني الاخر ان يطلقها ثالثة فيسرحها -هذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما وهو اصح لوجوه ثلاثة احدها ما رواه الدارقطني عن انس ان رجلا قال يا رسول الله قال الله تعالي الطلاق مرتان فلم صار ثلاثا قال	820	-6198253677468548428	293	561.0	239	302	97.01986694335938	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	0	78	0	402	1573	300	ام-اك بمعروف او تسريح باحسان وفي رواية هي الثالثة ذكره ابن المنذر الثاتي ان الت-ريح من الفاظ الطلاق الا تري انه قد قرء وان عزموا السراح الثالث- ان فعل تقعيلا يعطي انه احدث فعلا مكررا علي الطلقة الثانية وليس في التراك احداث فعل يعبر عنه بالعفعيل قال ابو عمرو اجمع العلماء علي ان قوله تمعالي او تسربح باحسان هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد -تي ت-كح زوجا فيره	399	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0820	false	1574809942466415304	118	195	647	1046	1557	300	امساك بمعروف او تسريح باحسان -في رواية هي الثالثة ذكره ابن المنذر الثاني ان التسريح من الفاظ الطلاق الا تري انه--- قرء -ان عزموا السراح الثالثة ان فعل تفعيلا يعطي انه احدث فعلا مكررا علي الطلقة الثانية وليس في التر-ك احداث فعل يعبر عنه بالتفعيل قال ابو عمر واجمع العلماء علي ان قوله تع-الي او تسريح باحس-ن هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	820	-6198253677468548428	386	711.0	310	407	94.84029388427734	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	216	265	1125	1401	1601	300	القرض في هذا الاية ل-ما هو تاتيس وتقريب للناس بما يفهمون- والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه ااعطاء المءمنين وانفاقهم في الدنيا الذي يرجون-- ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النقوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء حسب-ما ياتي بيانه في سورة براءةه وكني- الله مبحانه وتعالي	430	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0932	false	-589338414743624434	251	300	1346	1600	1600	300	القرض في هذه الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه --عطاء المءمن ف-----------ي الدنيا بما- يرجو به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء حسب ما ياتي بيانه في----- براءة ان شاء الله --------تعالي-	932	-6198253677468548428	232	387.5	189	282	82.26950073242188	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	261	290	1377	1550	1601	300	وكني الله مبحانه وتعالي عن الققير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصداقة كما كني عن المريض والجاءع والعطشان بنف-ه المقد-ة عن النقاتص والالام ففي صحيح الحديث اخبارا	430	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0933	false	3244058802012519662	18	46	112	279	1556	300	وكني الله سبحانه------- عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصد-قة كما كني عن المريض والجاءع والعطشان بنفسه المقدسة عن النقاءص والالام ففي صحيح الحديث اخبارا	933	-6198253677468548428	162	298.0	134	175	92.57142639160156	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0431	true	-3001214124430518982	50	104	269	538	1558	300	عن الله تعالي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني -استعطمتك فلم تطع-ني -استستيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي وكذا فيسا قبلهه اخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه ترغييا -ان خو-ب به	431	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0933	false	3244058802012519662	46	99	279	548	1556	300	عن الله تعالي ي--ابن ادم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته -وجدت ذلك عندي وكذا فيما قبل-- اخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه ترغيبا لمن خوطب به	933	-6198253677468548428	258	469.0	205	274	94.16058349609375	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	2	57	11	309	1574	300	الطبري وقيل كرسيه قدرته التي يمسك سورة البقرةالاية 255 وفيل الكرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته لحديث ما الموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس ولايوه يتقله جنيما اي السموات والارض وهو العين فوق بها السموات والارض كما تقول اجعل لهذا الحافظ كرسيا اي ما يعمده وهذا قريب من قول ابن عباس--- قوله	452	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0967	false	-1037050386868529780	56	82	311	442	1583	300	الامور وقيل كرسيه قدرته التي يمسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها السموات والارض كما تقول اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي ما يعمده وهذا قريب من قول ابن عباس في قوله	967	-6198253677468548428	122	220.0	97	301	40.53156280517578	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0473	true	3999212344114502219	6	104	30	524	1527	300	فاحذ هذه الطير حسبس-ا امره وذكاما ثم تطمها تطما صنارا وخلط لحوم ال---------------بعض مع لحوم البعض ومع الدم والريش حتي يكون اعجب ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزء اعلي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير ب--يده ثم قال تعالين باذن الله تعالي قتطايرت تلك الاجزاء ا-----لدم الي الدم والريش الي الريش حتي التات ك----ما كانت اولا وبقيت بلا رووس ثم كرر النداء فا--ته سعيا ع--------لي ارجلها ف--------------------------------------------------------كان ابراهيم اذا اشار الي واحد منها بغير راسه تباعد الطاءر واذا اشار اليه برامه قرب حتي لقي كل طاءر راسه وطارت باذن الله تعالي	473	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0990	false	406808939507848977	26	140	133	697	1537	300	فاخذ هذه الطير حسب ما امر- وذكاها ثم قطعها قطعا صغارا وخلط لحوم البعض الي لحوم البعض ---------------مع الدم والريش حتي يكون اعجب ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا علي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله ف------تطايرت تلك الاجزاء وطار الدم الي الدم والريش الي الريش حتي التامت مثل ما كانت اولا وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا اي عدوا علي ارجلهن ولا يقال للطاءر سعي اذا طار الا علي التمثيل قاله النحاس وكان ابراهيم اذا اشار الي واحد منها بغير راسه تباعد الطاءر واذا اشار اليه براسه قرب حتي لقي كل طاءر راسه وطارت باذن الله وقال -	990	-6198253677468548428	446	802.0	355	587	75.97956085205078	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0484	true	-3910628404155297486	24	76	144	413	1609	300	عن البراء بن عازب -----------------------------قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخ----ل فكان الرجل ياتي بال--------------------------------------------قنو والقتنوين فيعلقه في المسبد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضو-به بعصاء ف-سقط الر او ---التمر فياكل وكان فيتا من لا يرغب في الخير فياتي بالقنو فيه الشيص والحشف -بالقنو	484	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1025	false	6247906889747432429	233	300	1203	1552	1552	300	عن البراء بن عازب ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل قال فكان الرجل ياتي من نخله علي قدر كثرته وقلته وكان الرجل ياتي بالقنو والق-نوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فيضربه بعصاه فيسقط من البسر والتمر فياكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير -ياتي بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو-	1025	-6198253677468548428	247	433.0	199	352	70.17045593261719	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0486	true	-6549828628787720915	126	188	673	1000	1597	300	اله رري عن ا--------بن مسمود قال قال رسول الله------------------- ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة به ناما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فلمل-م انه من الله فلحد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ م------ن الشيطان ثم قرا قوله تعالي الشيطان بعدكم الفقر ويامركم بالف-شاء اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حمن غريب	486	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1015	false	2596392016309097985	127	188	686	1009	1578	300	الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة--- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من ا----------لله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا----------- الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء ---------------قال هذا حديث حسن صحيح	1015	-6198253677468548428	273	468.0	219	362	75.41436767578125	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0486	true	-6549828628787720915	257	300	1351	1597	1597	300	قوله------ يءتي الحكمة من يشاء اح-----------------------------تلف العلماء في الحكمة---- فقال السدي هي التبوة وابن عباس هي المعرفة بالقران فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغري-ه ومقدمه ومءخره رقال ض-ادة ومجاهد الحكمة ا---لفقه في القران وقال مجاهد الاصابة في القول والفعل وقال ابن زيد الحكمة الفقه-	486	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1016	false	-2395686309877936292	41	93	222	512	1579	300	قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء اي يعطيها لمن يشاء من عباده واختلف العلماء في الحكمة هنا فقال السدي هي النبوة -ابن عباس هي المعرفة بالقران فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومءخره وقال قتادة ومجاهد الحكمة هي الفقه في القران وقال مجاهد الاصابة في القول والفعل وقال ابن زيد الحكمة العقل	1016	-6198253677468548428	238	422.5	196	291	81.78694152832031	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0487	true	2666109250903094238	0	124	0	633	1559	300	في الدين وقال مالك بن انس الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له -روي عنه ابن --قاسم انه قال الحكمة التفكر في امر الله تعالي والاتباع له وقال ايضا الحكمة طاعة الله تعالي والفقه في الدين والعمل به وقال الربيع بن انس الحكمة الخشية وقال ابراهيم النخعي الحكمة الفهم في القران وقال------------------ الحسن الحكمة الورع قلت وهذه الاقوال كلها ما عدا قول السدي والرب-ع والح-ن قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتقان في عمل او قول وكل ما ذكر في قول من الاقوال -------فهو نوع من الحكمة التي هي الجن- فكتاب الله تعالي حكمة وسنة نبيه حك-------------------------------مة واصل الحكمة ما يمتثع به من السفه فقيل للعلم حكمة لانه يمتنع به من ال------------------سفه و---كل فعل قبيح وكذا القران والعقل والفهم	487	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1016	false	-2395686309877936292	93	225	512	1185	1579	300	في الدين وقال مالك بن انس الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له وروي عنه ابن القاسم انه قال الحكمة التفكر في امر الله------ والاتباع له وقال ايضا الحكمة طاعة الله------ والفقه في الدين والعمل به وقال الربيع بن انس الحكمة الخشية وقال ابراهيم النخعي الحكمة الفهم في القران وقاله زيد بن اسلم وقال الحسن الحكمة الورع قلت وهذه الاقوال كلها ما عدا قول السدي والربيع والحسن قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتقان------------------------- في قول او فعل فكل ما ذكر فهو نوع من الحكمة التي هي الجنس فكتاب الله حك------مة وسنة نبيه حكمة وكل ما ذكر من التفضيل فهو حكمة واصل الحكمة ما يمتنع به من السفه فقيل للعلم حكمة لانه يمتنع به وبه يعلم الامتناع من السفه وهو كل فعل قبيح وكذا القران والعقل والفهم	1016	-6198253677468548428	574	1062.5	461	716	80.16759490966797	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0522	true	-8191383659974216821	139	217	712	1081	1480	300	عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة قال امين قال ابن عطية هذا يظن به انه رواه عن ال-بي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي م-لم عن --------------ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله امن------------------ قرا هاتين الايتين من احر سورة البقرة في ليلة كقتاهه قيل عن قيام الليل كما روي عن ابن عمر قال مممت النبي------------------- يقول انزل الله علي ايتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة من---------------------------------------------- قراهما بعد المشاء مرتين اجزاناه عن قيام الليل	522	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1117	false	3606959190376727501	165	300	825	1462	1462	300	عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة قال امين قال ابن عطية هذا يظن به انه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فكمال وان كان بقياس علي سورة الحمد من حيث هنالك دعاء وهنا دعاء فحسن وقال علي بن ابي طالب ما اظن احدا عقل وادرك الاسلام ينام حتي يقراهما قلت قد روي مسلم في هذا المعني عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا هاتين الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتا-ه قيل من قيام الليل كما روي عن ابن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انزل الله علي ايتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالف عام من قراهما بعد العشاء مرتين اجزاتاه من قيام الليل-	1117	-6198253677468548428	349	597.5	272	639	54.6165885925293	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0522	true	-8191383659974216821	217	288	1081	1420	1480	300	امن الرسول الي اخر السورة9 وقيل كفتاه من شر الشيطان فلا يكون له عليه سلطان وقال علي بن ابي طالب ما اظن احدا عقل وادرك الاسلام يتام حتي يقراهما وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله------------------- ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق--------- بالفي عام فانزل منه هذه الثلاث ايات التي ختم بهن سورة البقرة من قراهن في نفسه لم يقرب الشيطان بيته ثلاث ليال اه من --	522	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1118	false	4660149369323757913	0	65	0	316	1545	300	امن الرسول الي اخر البقرة- وقيل كفتاه من شر الشيطان فلا يكون له عليه سلطان واسند ابو عمرو الداني -----------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جل وعز كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه هذه الثلاث ايات التي ختم بهن الب-----قرة من قراهن في بيته لم يقرب الشيطان بيته ثلاث ليال وروي ان	1118	-6198253677468548428	244	423.5	190	369	66.12466430664062	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0523	true	-4254367209294707959	163	197	861	1032	1555	300	هذه السورة اسمها في التوراة طيبة وورد في فضلها ------اخبار واثار نمن ذلك ما جاء انها امان من الحيات وكنز للفقير- وانها تحاج عن قارتها في الاخرة ويكتب لمن قرا اخرها في ليلة كقيام	523	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1119	false	-7871846101036828089	74	104	382	531	1505	300	هذه السورة -----------------------ورد في فضلها اثار واخبار ف------من ذلك ما جاء انها امان من الحيات وكنز للصعلوك وانها تحاج عن قارءها في الاخرة ويكتب لمن قرا اخرها في ليلة كقيام	1119	-6198253677468548428	136	233.5	107	178	76.40449523925781	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0542	true	-4127237069882183597	231	300	1250	1593	1593	300	والقناطر جمع قن----------طار ماخوذ من احكام الشء يقال-------------- قنطرته---- اذا احكمته ومنه----- القنطرة اي السحكمة الطاق--------------------------------------------------------------------------------------- واختلقوا فيه هل هو محدود او لا علي تولين وعلي الاول اختلفوا في------------ حده فقيل هو مالة رطل فقد ----روي ابي بن كمب عن البي-------------------- انه قال القنطار الف اوقية وماءتا اوقية وقال بذلك معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وابو هريرة وجماعة من العلماء قال ابن عطية وهر اصيح الاقوال لكن-	542	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1144	false	-212928988336814586	164	247	831	1275	1549	300	بالقنطار وقال الزجاج القنطار ماخوذ من --عقد الشء واحكامه تقول العرب قنطرت الشء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة لاحكامها قال طرفة كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد والقنطرة المعقودة فكان القنطار عقد مال و---------------------------------------------------اختلف العلماء في تحرير حده --كم هو علي اقوال عديدة فروي ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار الف اوقية وماءتا اوقية وقال بذلك معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وابو هريرة وجماعة من العلماء قال ابن عطية وهو اص-ح الاقوال لكن	1144	-6198253677468548428	233	334.0	183	500	46.599998474121094	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0543	true	-701999033963045610	252	296	1346	1559	1578	300	وفي الخبر من حديث علي من النبي------------------- ان الله عز وجل خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جتاح وقال وهب بن مثبه خلقها من ريح الجنوب قال وهب فليس من تسبيحة ولا تكبيرة ولا تهليلة يذكرها صاحبها الا ومي تسمسه- وتجي-ه ب-شلها	543	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1146	false	703899430207289805	167	211	876	1096	1559	300	وفي الخبر من حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جناح -----وهب بن منبه خلقها من ريح الجنوب قال وهب فليس--- تسبيحة ولا تكبيرة ولا تهليلة يكبرها صاحبها الا وهو يسمعها فيجيبه بمثلها	1146	-6198253677468548428	186	312.0	146	235	79.14893341064453	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0560	true	7871535533257842440	3	72	19	368	1558	300	قال علي رضي الله عنه قال النبي------------------- لما ا-مر الله تعالي ان تنزل فاتحة الكتاب واية الكرمي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغبر حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبط--نا دار الذنوب والي من يعصيك فقال الله تعالي وعزتي وجلالي لا يقرءكن عبد عقيب كل صلاة مكتوية الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان منه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في	560	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1163	false	-3091988415089279117	226	300	1155	1524	1524	300	قال علي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الله تعالي ان ينزل فاتحة الكتاب واية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبط بنا دار الذنوب والي من يعصيك فقال الله تعالي وعزتي وجلالي لا يقراكن عبد عق-ب كل صلاة مكتوبة الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان منه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في-	1163	-6198253677468548428	340	640.5	272	371	91.64420318603516	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0560	true	7871535533257842440	72	100	368	502	1558	300	كل يوم مبعين نظرة والا تضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من عدوه ب--نصرته حليه ولا يمتعه من دخول الجنة الا ان يموت	560	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1164	false	-5229077539934247178	0	29	0	136	1438	300	كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعدته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت	1164	-6198253677468548428	123	237.0	96	136	90.44117736816406	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	243	300	1268	1551	1551	300	ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم يشادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوة فيحبه اهل ال-ماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ايغض فلانا فابعضه قال فيف-ضه جبريل ثم ينادي في الس----ماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه-	568	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1172	false	3106429412805361987	1	59	5	295	1522	300	ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه	1172	-6198253677468548428	276	529.5	220	290	95.17241668701172	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	234	300	1230	1551	1551	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسو---------ل الله --------و ان الله------ اذا احب عبدا دعا جبريل------------ فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم يشادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوة فيحبه اهل ال-ماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل------------ فيقول اني ايغض فلانا فابعضه قال فيفضه جبريل ثم ينادي في الس----ماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه-	568	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3728	false	-8536875558729568320	223	296	1130	1497	1517	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغ---ضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه	3728	-6198253677468548428	300	533.5	237	374	80.21390533447266	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0597	true	-2635284974745736913	76	181	407	955	1553	300	يطير وهم--------- ينظرون----ه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا واتيث اشفي الاتحمة الذي ولد اعمي رالانمرص وخضا بالذكر لانهما ولا طير يدون الف ولم يقراه احد الا طاءر يالالف فالرسم محتمل لا مناف واما قراءة الباقين فعلي ارادة الجنن فيراد به الواحد فما فرقه اهكرخي قول باذن الله متعلق بيكون علي كل من القراء تين قوله فخلق لهم الخفاش اي بطليهم فطلبره منه وقوله لانه اكمل الطير خلقا عبارة ابي السعود لانه اكمل الطير خحلقا وابلغ دلالة علي القلرة لان له تاب-ا واسنانا ويضحك كما يضحك الانسان وي---------------------------------------------------------------------------طير بنير ريش ول---------------------------------------------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد	597	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1200	false	3164252904492864960	211	300	1109	1547	1547	300	يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل------------------------------------------------------ الله تعالي وقيل لم يخلق غير------------------------ ا---------------------------لخفاش لانه اكمل الطير خلقا ليكون ----------------------------------ابلغ ف-------ي القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد ويقال انما طلبوا خلق خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور فيكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد------	1200	-6198253677468548428	191	228.0	144	718	26.60167121887207	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0599	true	628766250632207784	130	292	657	1453	1492	300	احيا اربعة انفس --عازر واين الع--------------جوز وابنة العاشر وسام بن نوح وكل منهم بقي وولد له الا سام بن نوح----------- فاما --عازر ----نكان صديقا لعيي عليه السلام فارسلت اليه احت عازر ان اخاك هازر يموت وكان بينهما ميرة ثلاثة ايام فاتاه عسي واصحابه نوجده قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاته انطلقي ينا الي قره قانطلقت بهم الي قبره فدعا الله عيي فقام عازر حيا باذن الله تعالي فخرج من قبره وعاش وولد له واما ابن العجوز فانه مر به وهو ميت علي عيسي عليه السلام يحل علي السرير فدعا الله عيي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه واتي امله وهو حامل للسرير وعاش وولد له واما ابتة الماشر فهو رجل كان ياخذ المشور من الناس ماتت بنت له بالام ندعا الله عيي فاحياها بدعوته فعاشت وول--------د لها -------وام---------------------------------------------------------------------------ا سام بن نوح قان عيسي جاء----------------------------------------- الي تبره ودعا الله باسمه الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة------ ولم يكونوا يشييون في ذلك الزمان------ فقال	599	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1201	false	7982972833991853182	177	300	927	1525	1525	300	احيا اربعة انفس العاذر وكان صديقا له وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن ن------------------------------------وح فالله اعلم فاما العاذر فانه كان قد توفي قبل ذلك بايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا الله---- فقام--------- باذن الله وودكه -------يقطر- فعاش وولد له واما ابن العجوز فانه مر به يحم----------------------------ل ------------------------------علي سريره فدعا الله فقام------ ولبس ثيابه و--------------حمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله واما---------------------------------------- بنت العاشر فكان اتي عليها ليلة فدعا الل-ه فعاشت بعد ذلك وولد لها فلما راوا ذلك قالوا انك تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا فاصابتهم سكتة فاحي لنا سام بن نوح فقال لهم دلوني علي قبره فخرج وخرج القوم معه حتي انتهي الي قبره فدعا الله ف-------------خرج من قبره وقد شاب---- راسه فقال له عيسي كيف شاب راسك ولم يك----------ن في ------زمانكم شيب فقال-	1201	-6198253677468548428	281	280.0	208	972	28.909465789794922	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	157	195	839	1036	1611	300	الله الله------------------ فعرف القوم انها نرغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول اله---------------- سامعين مطيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال جابر ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت يوما اقبح--------- اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	656	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1257	false	-2450490412194107458	31	137	153	701	1529	300	الله عليه وسلم اتاهم وذكرهم فعرف القوم انها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع النبي صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله عز وجل يايها الذين امنوا يعني الاوس والخزرج ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يعني شاسا واصحابه يردوكم بعد ايمانكم كافرين قال جابر بن عبد الله ما كان طالع اكره الينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما الينا بيده فكففنا واصلح الله تعالي ما بيننا فما كان شخص احب الينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايت يوما اقبح ولا اوحش اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	1257	-6198253677468548428	180	288.5	143	548	32.84671401977539	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	0	131	0	621	1483	300	يقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شي-ا قد ابلفتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك من الله شينا قد ابلغتك لا القين احذكم يجء يوم القيامة علي رق-ته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نف -لها صياح فيقول يا رسول الله اغشني قاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلعتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغ-شي فاقول لا املك لك من الله شييا قد ابلغتك لا القين احدكم يجي يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك	726	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1348	false	2754857077512672564	43	164	212	796	1475	300	يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيء--------ا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	1348	-6198253677468548428	557	1032.5	437	625	89.12000274658203	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0751	true	3934711158335201972	2	139	10	722	1544	300	الكلبي------ نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفتحاص بن عازوراء وحبي بن احطب من اليهود اتوا النبي------------------- فقالوا يا محمد تزهم ان الله بمث-ك الينا رسولا وانزل عليك- كتابا وان الله عهد الينا في التوراة الا نءمن لرسول يزعم انه جماء من عند الله حتي ياتيتا بقربان تاكله النار فان جنتنا به صدقتاك فانزل الله تعال الدين قالوا يعني قدسمع الله قول الذين قالوا ان الله عهد الينا يعني امرنا واوصانا في كتبه الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار يعني فيكون ذلك دليلا علي صدقه وذكر الواقدي عن السدي انه قال انه تعالي امر بني اسراتيل في التوراة --من جاء كم يزعم انه رسول فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان زاد غير -----	751	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1383	false	-7888539981158448561	5	86	23	439	1561	300	الكلبي وغيره نزلت ----------في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وفن----------------حاص بن عازورا وجماعة----------------- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له اتزع----م ان الله ارسلك الينا وانه ا--نزل علينا كتابا عهد ال---------ينا في-------ه الا نءمن لرسول يزعم انه----- من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذ------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية فقيل كان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة ولكن كان تم---ام ا-------لكلا------م حتي يات------------------------------يكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما من ------------غير قربان وقيل كان امر	1383	-6198253677468548428	316	445.0	248	746	42.359249114990234	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0822	true	8839215123092615815	160	187	809	946	1506	300	ابيحت لي غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واس-قر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة فان الفسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت	822	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1535	false	4445717998797528881	0	27	0	138	1461	300	ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة لان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت	1535	-6198253677468548428	134	260.0	107	138	97.10144805908203	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0831	true	-6954892689458817943	93	147	499	762	1550	300	القرطبي فيدخل فيه ان يتمني الرجل حال الاخر من دين او دنيا علي ان يذهب ما عتد الاخر-------------------------------------- وهذا هو الحسد بعينه وهو الذي ذمه الله تعالي بقوله ام يح-دون الناس علي ما اتاهم الله من فضله الن-اء ويدخل فيه ايضا خطبة الرجل علي خطبة احيه وبيعه علي بيعه لانه داعية علي الحسد والمقت	831	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1566	false	-6896300120487765529	58	120	289	587	1505	300	القبيل- فيدخل فيه ان يتمني الرجل حال الاخر من دين او دنيا علي ان يذهب ما عند الاخر وسواء تمنيت مع ذلك ان يعود اليك او لا وهذا هو الحسد بعينه وهو الذي ذمه الله تعالي بقوله ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء ويدخل فيه ايضا خطبة الرجل علي خطبة اخيه وبيعه علي بيعه لانه داعية ال----حسد والمقت	1566	-6198253677468548428	252	472.0	199	303	83.16831970214844	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0833	true	-2276790727113221006	0	84	0	459	1640	300	القرطبي قوله------ للرجال تنصيب مما اكتسبوا يريد من الثواب والعقاب وللنساء كذلك قال- قتادة وللمراة الجزاء علي الح-نة بمثر اش-الها كما للرجال وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتسباب علي هذا القول بمسني الاصابة للذكر مثل ححظ الان-شين فتهي الله عز وجل عن التمني علي ذ-ا الوجه لما فيه من دواعي الحسد -لان الله تعالي اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت علي مالع-م من مصالحهم ا--تشهت قوله نزلت الخ اي نزل قوله ولا تتمنوا الي قوله صليما قوله واسالوا الله من فضله	833	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1567	false	-1913673162276886855	21	97	107	532	1550	300	الثالثة قوله تعالي للرجال -نصيب مما اكتسبوا يريد من الثواب والعقاب وللنساء كذلك قاله قتادة فللمراة الجزاء علي الحسنة بعشر امثالها كما للرجال وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتس-اب علي هذا القول بمعني الاصابة للذكر مثل -حظ الانثيين فنهي الله عز وجل عن التمني علي هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد ولان الله تعالي اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت علي ما علم من مصالحهم الرابعة قوله تعالي---------------------------------------------- واسالوا الله من فضله	1567	-6198253677468548428	387	682.0	313	474	81.64556884765625	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	28	115	156	601	1623	300	قتال محمد لفعلوا ثم قال اير سقيان لكمب بن الاشرف انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم قاينا اهدي سبيلا نح---------------ن ام محمدة فقال كمب اعرض علي ديكم ققال ابو سقيان نحن نتحر للحجيج وتسفيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ريثا ونطوف ه ونحن من اهل الحرم ومحمد فارق دين اباثه وقطع الرحم وفارق الحرم وديتا القديم ودين محمد الحادث فقال كعب بل انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمده فانزل الله تمالي الم تر يعني الي الذين اوتوا نصيا من	862	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1648	false	-6648681295091858185	228	266	1210	1396	1554	300	قتال محمد ---------فقال ابو سفيان--------------- انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي سبيلا واقرب الي الحق نحن ام محمد- فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كعب--- انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد------- قوله تعالي ام لهم نصيب من ---------------------	1648	-6198253677468548428	149	228.5	116	460	32.39130401611328	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0877	true	-4507854265980927966	22	72	106	368	1637	300	رد لكلا-- تقدمها--- تقديره فلا يفعلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت علي القسم امتماما بالنفي-------------- ثم كررت تو----------كيدا-------------- وكان يصح اس------------------------------------------------------------قاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام	877	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1663	false	-2059776344921167818	121	181	610	940	1556	300	رد علي ما تقدم ذكره تقديره ف-------------ليس الامر كما يزعمو---ن انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقال غيره انما قدم لا عل--------ي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم تاكيدا للتهمم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثانية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ويذهب معن-----------ي الاهتمام	1663	-6198253677468548428	164	221.0	129	365	44.9315071105957	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0902	true	-7417717988574966550	136	160	733	859	1590	300	والمراد بالمنافقين هنا عبد الله بن ابي واصحابه الذين خذلوا رسول الله------------------- يوم احد ورجعوا بعسكرهم بعد ان خرجوا كما تقدم في ال عمران	902	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1698	false	-7059519069590531446	264	292	1373	1518	1556	300	والمعني بالمنافقين هنا عبد الله بن ابي واصحابه الذين خذلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ورجعوا بعسكرهم بعد ان خرجوا كما تقدم في ال عمران	1698	-6198253677468548428	123	231.0	99	145	84.82758331298828	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0922	true	-7139079165479222717	184	300	949	1566	1566	300	القرطبي وتول الملايكة نيم كنتم سوال تقرير وتوبيخ اي اكتتم في اصحاب النبي------------------- ام كنتم مشركين وقول هءلاء كنا مستضعفين في الارض يعني مكة اعتذار غير صحيح اذا كانوا يستطيمون الحيلة ويهتدون السبيل ثم اوقفتهم الملاثكة علي دينهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة ومفاد هذا السءال والجواب انهم ماتوا مسلمين ظالسين لانفسهم في تركهم الهجرة والا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شء من هلا ثم اكت--------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعالي منهم من الضمير الذي هو الهاء والميم في مواثهم من كان مستضعفا حقيقة من زمن- الرجال وضعفه النساء والولدان كعباس -بن ري------ة وسلمة ابن مشام وغيرهما من الذين دعاه--م الرسول عليه السلا--------م قال ابن عباس كنت انا وامي ممن عفا الله عنه بهذه الاية وذلك انه كان-	922	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1736	false	1479239930109764455	81	220	445	1185	1602	300	الماءدة وقول الملاءكة فيم كنتم سءال تقريع وتوبيخ اي اكنتم في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ام كنتم مشركين وقول هءلاء كنا مستضعفين في الارض يعني مكة اعتذار غير صحيح اذ- كانوا يستطيعون الحيل- ويهتدون السبيل ثم -وقفتهم الملاءكة علي دينهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة ويفيد هذا السءال والجواب انهم ماتوا مسلمين ظالمين لانفسهم في تركهم الهجرة والا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شء من هذا وانما اضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه ولعدم تعين احدهم بالايمان واحتمال ردته والله اعلم ثم استثني تعالي منهم من الضمير الذي هو الهاء والميم في ماواهم من كان مستضعفا حقيقة من زمني الرجال وضعفة النساء والولدان كعياش ابن ابي ربيعة وسلمة -بن هشام وغيرهم ----الذين دعا لهم الرسول صلي- الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت انا وامي ممن عني الل----ه بهذه الاية وذلك انه كان	1736	-6198253677468548428	564	1003.5	453	753	74.90039825439453	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0923	true	-5030825906929816116	0	71	0	369	1624	300	من الولدان اذ ذاك وامه هي ام الفضل بنت الح-رث واسمها لياية وهي اخت ميمونة واختها الاخري لبابة الصغري وهن تسع اخوات قال النبي------------------- فيهن الاخوات مءمتات ومنهن صلمي وحفيدة والعصماء------- ويقال في حفيدة ام حقيد واسمها هزيلة ومن شقاي--ق وثلاث لام وهن سلمي وسلامة واسماء بنت عميس الختعمية امراة جمفر بن ابي طالب ثم امراة ابي بكر الصديق ثم امراة علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين اه قوله	923	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1736	false	1479239930109764455	220	292	1185	1561	1602	300	من الولدان اذ ذاك وامه هي ام الفضل بنت الحارث واسمها لبابة وهي اخت ميمونة واختها الاخري لبابة الصغري وهن تسع اخوات قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهن الاخوات مءمنات ومنهن سلمي------- والعصماء وحفيدة ويقال في حفيدة ام حفيد واسمها هزيلة هن ست شقاءق وثلاث لام وهن سلمي وسلامة واسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب ثم امراة ابي بكر الصديق ثم امراة علي------------ رضي الله عنهم اجمعين--- قوله	1736	-6198253677468548428	332	607.5	267	398	83.41708374023438	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0932	true	-378499964488778444	208	248	1077	1281	1550	300	قوله تعالي --------الذين استجابوا لله والرسول ال عموان الخ وعبارة القرطبي ت-------زلت في حرب احد---- امر البي-------------------- بالخروج في اثار المشركين وكان بالمسلمين جراحات وكان امر ان لا يخرج معه الا من كان في الوقمة كما تقدم في ال عمران	932	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1764	false	5228333878486609855	237	287	1292	1533	1599	300	قوله تعالي ولا تهنوا اي لا تضعفوا وقد تقدم في ال عمران في ابتغاء القوم طلبهم قيل نزلت في حرب احد حيث امر النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج في اثار المشركين وكان بالمسلمين جراحات وكان امر ا--لا يخرج معه الا من كان في الوقعة كما تقدم في ال عمران	1764	-6198253677468548428	161	250.0	126	243	66.25514221191406	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	72	154	362	801	1519	300	قال الضحاك----------- لما ارادوا قتل هيسي اجتبع الحواريون في فرفة وهم اثنا عشر رجلا قدحل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر ابليس جمع اليهود فركب اري-----عة الاف رجل فاخذوا باب الغرفة فقال ال-سيح للحوار-ين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل انا يا تبي الله فالقي اليه مدرعته من صوف وعمامته من صوف وناوله عكازة والقي الله عليه شيه ---ي فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح فكساه الله الريش والبسه النور وقطع عنه لذة المطعم وال-ثرب فصار مع الملايكة	981	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1206	false	-8865828712365968409	201	285	1003	1457	1530	300	قال الضحاك كانت القصة لما ارادوا قتل عيسي اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر ابليس جمع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فاخذوا باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل انا يا نبي الله فالقي اليه مدرع-ة من صوف وعمام-ة من صوف وناوله عكازه والقي -----عليه شبه عيسي فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح فكساه الله الريش والبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار مع الملاءكة	1206	-6198253677468548428	416	767.0	335	461	90.23860931396484	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0991	true	-6443459381272810509	96	268	492	1345	1513	300	الي ايراهيم وهو ا-------بن تارخ واسم تارخ ازر ثم بعد ابراهم بعث اسماعيل فم-----------ات بمكة ثم بعث اسحاق اخوه قم------ات بالشام --------------------ثم يعقوب وهو اسراءيل بن اسحاق ثم يوسف بن --قوب بم ش-يب بن توب- ثم هود بن عبد الله ثم صالح بن اسف ثم مو-ي وهارون ابتا عمران ورة النساءالابتان 164 1 اشويل واشحق ابنيه وتعثوب ابن اسحاق والاسباط اولاده رعيي وايوب ويونت وهنرود وشلنكن وها تينا اياه داود زبودا بالفتح اسم للكتاب الموتي وبالضم مصدر بمعني مزبورا اي مكتوبا وك ارسلنا شلا قدقه صتهم عليلي ين تيل ورشلالم نقصضهم عاياي رري ثم ايوب ثم الخضر---------- ثم داود بن ايشا ثم سليمان -بن داود ثم يونس بن متي ثم الباس ثم ذو الكفل واس-ه عويديها وهو من سبط يهوذا بن يعقوب---- وبين موسي بن هر-ان ومريم بنت عمران-------- الف سنة وسبعمالة سنة ----------------------------------------------------------------------قال الزبير بن بكار كل نبي ذكر في القران فهو من ولد ابراهيم فير ادريس ونوح وهود ولوط وصا-----لح ولم يكن من العرب اتبياء الا ح-سة هود مصالح واسماعيل وش-يب ومحد---------------------------------- وانما سموا عربا لانه- لم يتكلم بالعربية فيرهم	991	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1823	false	469815820703567698	111	262	535	1271	1484	300	------------وهو ابراهيم بن تارخ واسم تارخ ازر ثم بع-----------ث اسماعيل بن ابراهيم فمات بمكة ثم---- اسحاق بن ابراهيم فمات بالشام ثم لوط وابراهيم عمه ثم يعقوب وهو اسراءيل بن اسحاق ثم يوسف بن يعقوب ثم شعيب بن يوبب ثم هود بن عبدا-لله ثم صالح بن اسف ثم موسي وهارون ابنا عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ايوب ثم الخضر وهو خضرون ثم داود بن ايشا ثم سليمان ابن داود ثم يونس بن متي ثم الياس ثم ذا الكفل واسمه عويدنا من -----سبط يهوذا بن يعقوب قال وبين موسي بن عمران ومريم بنت عمران ام عيسي الف سنة وسبعماءة سنة وليسا من سبط ثم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب النبي صلي الله عليه وسلم قال الزبي--------ر كل نبي ذكر في القران---- من ولد ابراهيم غير ادريس ونوح----- ولوط وهود وصالح ولم يكن من العرب انبياء الا خمسة هود وصالح واسماعيل وشعيب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين وانما سموا عربا لانهم لم يتكلم بالعربية غيرهم	1823	-6198253677468548428	518	841.0	404	1039	49.855628967285156	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1005	true	-4180894193176890141	208	275	1095	1433	1558	300	جابر بن عبد الله قال مرضت فاتاني رسول الله------------------- وابو بكر يعوداني ماشيين فاغمي علي فتوضا النبي----------------------- ثم صب علي من وضوكه فاققت فاذا النبي فقلت يا رسول الله كيف اصع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيتا حتي نزلت اية الميراث بستفتوتك قل الله يفتيكم في الكلالة وني رواية للترمذي وكان لي تسع اخوات حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم--- الكلالة	1005	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1833	false	-2497675026394209179	142	195	723	983	1551	300	جابر بن عبد الله---- مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر يعوداني ماشيين فاغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوءه فافقت----------- فقلت يا رسول الله ك----------------يف اقضي في مالي فلم يرد علي شيءا حتي نزلت اية المي--------------------------------------------------------------------------------------------راث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	1833	-6198253677468548428	207	349.5	164	383	54.0469970703125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1010	true	3418282959210559705	116	206	655	1143	1651	300	الربوط واحدها عقد يقال عقدت العهد والحبل وعقدت ال-غل فهر يستعمل المم---اني والاجام--------------------------------------------------------------------- فامر----- سبحانه بالوفاء بالعقود قال الحسن معني بذلك عقود الدين وهي ما عقده المرء علي نفسه من بيع وشراء واجارة وكراء ومتاكحة وطلاق وموادعة ومصالحة وتمليك وت-فسر وعنق وتدب-ر وغير ذلك من الامور مما كان---- غير خارج عن الشريعة وكذلك ما عقده الشخص له علي نفسه م----ن الطاعات كالحج والصيام والاعتكاف والقيام والتذر وما اشبه ذلك من طاعات ملة الاسلام واما ننر الم-اح للا يلزم باجماع من الامة قاله ابن العربي ثم---- ان الاية نزلت في اعل	1010	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1835	false	1304456863384039663	195	300	1018	1588	1588	300	الربوط واحدها عقد يقال عقدت العهد والحبل وعقدت العسل فهو يستعمل في المعاني والاجسام قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فامر الله سبحانه بالوفاء بالعقود قال الحسن يعني بذلك عقود الدين وهي ما عقده المرء علي نفسه من بيع وشراء واجارة وكراء ومناكحة وطلاق ومزارعة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من الامور -ما كان ذلك غير خارج عن الشريعة وكذلك ما عقد---------ه علي نفسه لله من الطاعات كالحج والصيام والاعتكاف والقيام والنذر وما اشبه ذلك من طاعات ملة الاسلام واما نذر المباح فلا يلزم باجماع من الامة قاله ابن العربي ثم قيل ان الاية نزلت في اهل-	1835	-6198253677468548428	457	825.5	370	581	78.65748596191406	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1010	true	3418282959210559705	206	267	1143	1454	1651	300	الكتاب لقوله تعالي ماذ احد الله م-ثاق الذين اوتوا الكثاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران قال ابن جرير هو خاص باهل الكتاب ونيهم نزلت وتيل هي عامة وهو الصحيح فان لفظ المءم-ين يعم مءمني اعل الكتاب لان بينهم وبين الله عقدا في اداء الامانة م-ما في كتابهم من امر محمد وهم من امة محبد--- فانهم مامورون بذلك في توله اوفوا	1010	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1836	false	6535572123365704207	0	61	0	317	1482	300	الكتاب لقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران قال ابن جريج هو خاص باهل الكتاب وفيهم نزلت وقيل هي عامة وهو الصحيح فان لفظ المءمنين يعم مءمني اهل الكتاب لان بينهم وبين الله عقدا في اداء الامانة فيما في كتابهم من امر محمد صلي الله عليه وسلم فانهم مامورون بذلك في قوله اوفوا	1836	-6198253677468548428	287	532.0	228	317	90.5362777709961	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1014	true	7087067438983459843	48	83	250	428	1582	300	والقلاءد ما كان الناس ي-قلدونه امتة لهم فهو علي حنف مضاف اي ولا اصحاب القل-------------------------------------------------------اءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالقلاتد نف- القلاتد نهو نهي عن اخذ لحاء شجر الحرم حتي يتقلد به طلبا للامن قاله مجاهد وعطاء	1014	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1843	false	4114682277576422588	81	163	416	846	1554	300	والقلاءد ما كان الناس يتقلدونه امنة لهم فهو علي حذف مضاف اي ولا اصحاب القلاءد ثم نسخ قال ابن عباس ايتان نسختا من الماءدة اية القلاءد وقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة فاما القلاءد فنسخها الامر بقتل المشركين حيث كانوا وفي اي شهر كانوا واما الاخري فنسخها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة علي ما ياتي وقيل اراد بالقلاءد نفس القلاءد فهو نهي عن اخذ لحاء شجر الحرم حتي يتقلد به طلبا للامن قاله مجاهد وعطاء	1843	-6198253677468548428	173	322.0	138	430	40.23255920410156	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1030	true	299661219087109859	0	42	0	221	1613	300	اليوم احل لكم الطييات اي اليوم اكملت لكم دينكم و-اليوم احل لكم الطيبات فاعاد ذكر اليوم تاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل اشار بذكر اليوم الي وقت محمد------------------- كما تقول هذه ايام فلان اي هذا اوان ظهوركم وشر-ع الاسلام فقد اكملت بهذا دينكم واح-لت لكم الطيبات	1030	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1877	false	-1199292894942819177	222	290	1134	1489	1539	300	اليوم احل لكم الطيبات اي اليوم اكملت لكم دينكم و اليوم احل لكم الطيبات فاعاد---------- تاكيدا اي احل لكم الطيبات التي سالتم عنها وكانت الطيبات ابيحت للمسلمين قبل نزول هذه الاية فهذا جواب سءالهم اذ قالوا ماذا احل لنا وقيل اشار بذكر اليوم الي وقت محمد صلي الله عليه وسلم كما يقال هذه ايام فلان اي هذا اوان ظهوركم وشيوع الاسلام فقد اكملت بهذا دينكم واحللت لكم الطيبات	1877	-6198253677468548428	207	364.5	167	365	56.71232986450195	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1037	true	-4002909463040643311	37	115	196	616	1617	300	والذي بعثك بالحق لشتمك ممن-- نمنع مته ازرتا فبايت-ا يا رسول الل --نحن والل- ابناء الحر-ب واصل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر والخبر --مشهور في سيوة ابن اسحاق وياتي ذكر بيعة الشجرة -في موضعها وقد اتصل هذا بقوله اون------وا بالعقود فونوا بما قالوا جزاهم الله------ عن نبيهم وعن الاسلام خيرا ورضي الله عنهم وارضياهم اه ورة الساثدةالايان 8 وايقوا الله في ميثا----ته ان تنقضوه اذ الله علي بدات الشدود بما قي القلوب فبغيره اولي بكايها الديت مامنوا كونوا	1037	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1911	false	4679603211290089632	0	73	0	393	1545	300	والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن والله ابناء الحروب واهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر -الخبر المشهور في سيرة ابن اسحاق وياتي ذكر بيعة الرضوان في موضعها وقد اتصل هذا بقوله تعالي اوفوا بالعقود فوفوا بما قالوا جزاهم الله تعالي عن نبيهم وعن الاسلام خيرا ورضي الله عنهم وارض-اهم وات-----------------------قوا الله اي في مخالفته انه عالم بكل شء 5810 قوله تعالي يا ---------------------------ايها الذين -امنوا كونوا	1911	-6198253677468548428	303	488.0	243	446	67.93721771240234	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1060	true	3736782278042194333	244	277	1234	1403	1524	300	مقدمته فقاتل الجبارين من الدين كاتوا بها ثم دخلها موسي ببني اسراءيل فاقام نيها ما شاء الله ان يقيم ثم قبضه الله تعالي اليه لا يعلم بقبره احد من الخلاتق------------ وهو اصح الاقاويل	1060	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1930	false	2777391222420911050	0	34	0	178	1469	300	مقدمته فقاتل الجبابرة الذ---ين كانوا بها ثم دخلها موسي ببني اسراءيل فاقام فيها ما شاء الله ان يقيم ثم قبضه الله تعالي اليه لا يعلم بقبره احد من الخلاءق قال الثعلبي وهو اصح الاقاويل	1930	-6198253677468548428	157	294.5	125	181	86.7403335571289	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1064	true	5527545217786420143	127	171	643	849	1507	300	ان حواء------------- كانت تلد لادم في كل بطن غلاما وجارية الا شينا------------ فانها و-ضته م-فردا عوضا عن حابيل------------ واسمه حبة الله لان جبريل عليه السلام قال لحواء لما ولدته هذا هبة الله لك بدلا عن هابيل وكان ادم يوم ولد شيث ابن --------ماءة سنة	1064	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1932	false	-1343964495780609421	168	218	875	1117	1527	300	ان حواء عليها السلام كانت تلد----- في كل بطن ذكرا وانثي-- الا شيثا عليه السلام فانها ولدته منفردا عوضا من هابيل علي ما ياتي واسمه هبة الله لان جبريل عليه السلام قال لحواء لما ولدته هذا هبة الله لك بدل---- هابيل وكان ادم يوم ولد شيث ابن ثلاثين وماءة سنة	1932	-6198253677468548428	180	283.0	139	253	71.14624786376953	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1065	true	-6598806410341471559	169	254	867	1274	1508	300	وقيل قرب-------- حزمة من مل القمح-------------- واختارها من اردا زرعه ثم انه وجد فيها ستبلة طيبة نفركها واكلها واصمر في نفسه لا ابالي اتقبل ام لا لا يتزوج احد اختي غيري وك------ان هابيل ص--------------احب غنم نعمد الي احسن كبش في فنمه وقيل قرب حملا سمينا واضر في بفه رضا الله فوضعا تربانيها علي جيل ثم دعاء ادم لنزلت النار من السماء فاكلت قربان هابيل وقيل بل رفع الي الجنة فلم يزل يرعي نيها الي ان فدي به الذبيح عليه السلام قاله سعيد ابن چبير وهيره	1065	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1932	false	-1343964495780609421	88	142	475	740	1527	300	وكان قربان قابيل حزمة من سنبل لانه كان صاحب زرع واختارها من اردا زرعه ثم انه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها واكلها---------------------------------------------------------- وكان قربان هابيل كبشا لانه كان صاحب غنم اخذه من اجود غنمه فتقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الي الجنة فلم يزل يرعي فيها الي ان فدي به الذبيح عليه السلام قاله سعيد -بن جبير وغيره	1932	-6198253677468548428	184	273.5	142	449	40.97995376586914	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1128	true	-8145772669696956521	197	299	995	1498	1503	300	مسلم في --صحيحه عن عاتشة رضي الله عنها قالت سهر رسول الله------------------- مقدمه المدينة ليلة فقال اليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قال افييما نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح -قال من هذا7 قال ممد بن ابي وقاص فقال له رسول الله------------------- ما جاء بكه فقال وقع في نفسي خوف علي رسول الله فج--------------------ت احرسه فدعا له رسول الله--------------------ثم نام وفي غير الصحيح قالت فبي-ما نحن كذلك سمعت صوت السلاح فقال امن هذا9 قال --سعد وحذيفة جينا نحرسك فنام عليه الصبلاة والسلام حتي س-عت فطيطه ونزلت هذه الاية فاخرج رسول اله را---------------------ه من تبة ادم وقال انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله	1128	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2036	false	-2139601175526279425	63	183	300	887	1506	300	مسلم في الصحيح- عن عاءشة ق--------------الت سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال--ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قالت فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال من هذا- قال سعد بن ابي وقاص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ف-قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي غير الصحيح قالت فبينما نحن كذلك سمعت صوت السلاح فقال -من هذا فقالوا سعد وحذيفة جءنا نحرسك فنام صلي- الله عليه وسل-م حتي سمعت غطيطه ونزلت هذه الاية فاخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من قبة ادم وقال انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله	2036	-6198253677468548428	449	740.5	357	609	73.72742462158203	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1145	true	4829577699399419874	227	272	1149	1384	1527	300	فلما كانت وقعة بدر وقتل الله فيها صناديذ الكفار قال كفار قر-ش ان ثاركم يارض الحبشة فاهدوا الي النجاشي وايعثوا اليه رجلين من ذوي رايكم لعله يعطيكم من عنده فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر فبعث كفار قريش ص-رو بن العاص وعبد الله بن رييمة---- بهدايا	1145	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2044	false	8698716978045242086	86	132	462	703	1559	300	فلما كانت وقعة بدر وقتل الله فيها صناديد الكفار قال كفار قريش ان ثاركم بارض الحبشة فاهدوا الي النجاشي وابعثوا اليه رجلين من ذوي رايكم لعله يعطيكم من عنده فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر فبعث كفار قريش عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعه بهدايا	2044	-6198253677468548428	227	432.5	182	241	94.19087219238281	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1174	true	4951317578598157881	100	268	500	1357	1508	300	قوله------ مان تسالوا عنها حين منزل القران تبد لكم فيه فموض وذلك ان في اول الاية النهي عن السوال ثم قال وان تسالوا عنها حين ينزل القران ت-د لكم فاباحه لهم فقيل ورة السماءدة الايتان 102101 بابداتها ومتي ابداما ساءتكم فلا تسالوا عنها قد عفا اله ضتهام عن مسالتكم فلا تعودوا واله غعور علة4 كذ سالما اي الاشياء توم ين قبلكم انبياء هم فاجيوا بيان والمع-ي وان ت-الوا عن غيرها م-ما مست الحاجة اليه فحدف المضاف ولا بصح حمله علي غير الحلاف قال الجرجاني الكناية في عنها ترجع ال- اشياء اخر كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون يعني ادم ثم قال ثم جملناء تطفة المءمنون اي ابن ادم لان ادم لم يجعل نطفة في فرار مكين لكن لما ذكر الانسان وهو ادم ---علي انسان مثله وعرف ذلك بقرينة الحال والمعني وان ت-الوا عن اشياء حين يتزل القران من تحليل او تحريم------- او مست حاجتكم الي التف-ير فاذا مالتم فحيعل تدل---كم فقد اباح هذا النوع من السوال -مثاله انه بين عدة المطلقة والستوفي عنها زوجها	1174	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2119	false	8142580502647085292	155	294	792	1484	1512	300	قوله تعالي وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فيه غموض وذلك ان في اول الاية النهي عن السءال ثم قال وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فاباحه لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل المعني وان تسالوا عن غيرها فيما مست الحاجة اليه فحذف المضاف ولا يصح حمله علي غير الحذ-ف قال الجرجاني الكناية في عنها ترجع الي اشياء اخر كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طي---------ن يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة المءمنون اي ابن ادم لان ادم لم يجعل نطفة في قرار مكين لكن لما ذكر الانسان وهو ادم دل علي انسان مثله وعرف ذلك بقرينة الحال فالمعني وان تسالوا عن اشياء حين ينزل القران من تحليل او تحريم او حكم او مست حاجتكم الي التفسير فاذا سالتم فحينءذ تبد لكم فقد اباح هذا النوع من السءال ومثاله انه بين عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها	2119	-6198253677468548428	637	1174.0	505	884	72.05882263183594	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1198	true	-5472398525030775815	233	279	1221	1458	1546	300	ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة وقال اير العباس كلمهم في المهد حين برا امه وقال اني عبد الله----- الاية واما كلامه وهو كهل فاذا انزله الله انزل وهو ف--------------ي صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة و---الكهل فيقول لهم اني عبد الله كما قال في المهد فهاتان بينتان وحجتان	1198	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1197	false	-1600717228621059319	226	276	1161	1419	1541	300	ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة وقال ابو العباس كلمهم في المهد حين برا امه فقال اني عبد الله مريم الاية واما كلامه وهو كهل فاذا انزله الله تعالي من السماء انزله علي صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم اني عبد الله كما قال في المهد فهاتان اي-تان وحجتان	1197	-6198253677468548428	224	411.0	179	259	86.48648834228516	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1203	true	8172062048766774006	74	113	392	609	1612	300	فالخوان هو المرتفع عن الارض بقواءمه والماءدة--- مد وبسا من الثياب والمناديل والسفرة ما اسفر عما في جوفه وذلك لانها مض-ومة بمعاليقها ومن الحسن قال الاكل علي الخوان فعل الملوك وعلي المنديل فعل العجم وعلي السفر- فعل العرب اه -	1203	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2157	false	-3274832983762645686	32	69	157	360	1555	300	فالخوان هو المرتفع عن الارض بقواءمه والماءدة ما مد وبسط-------------------- والسفرة ما اسفر عما في جوفه وذلك لانها مضمومة بمعاليقها وعن الحسن قال الاكل علي الخوان فعل الملوك وعلي المنديل فعل العجم وعلي السفرة فعل العرب وهو	2157	-6198253677468548428	193	349.5	158	223	86.54708862304688	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	192	250	1038	1333	1585	300	ابي السعود---------- فاذا م------مكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا------------------------- خمسة ارغفة علي واحد م-----------------------------------------------------------------------نها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد ف--------------------------------------------------------قال شمعون---- راس الحواري-ن يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال	1206	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2153	false	8309060903901748988	85	171	447	893	1554	300	الي السفرة فكشف عنها فاذا عليها سمكة مشوية ليس فيه----ا شوك تسيل سيلان الدسم وقد نضد ---------------حولها من كل--- البقول ما عدا الكراث وعند راسها ملح وخل وعند ذنبها خمسة ارغفة علي واحد منها خمس رمانات وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر زيتون قال الثعلبي علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث بيض وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فبلغ ذلك اليهود فجاءوا غما وكمدا ينظرون اليه فراوا عجبا فقال شمعون وهو راس الحواريون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الجنة فقال	2153	-6198253677468548428	231	343.0	180	468	49.35897445678711	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	109	171	603	933	1585	300	فكانت تنرل يوما ولا تتزل يوما كثاقة ثمود ترعي يوما وتشرب يوما فمكنت اربعين يوما تنزل ضحي ولا تزال هكذا حتي يفء الفء من موضعه------------------------------------------------------------------ فياكل----- الناس منها ثم ترجع الي السماء والتاس ينظرون الي ظلها حتي تتواري عنهم فلما تمت اريمون يوما اوحي -لله لعي----------ي عليه السلام يا عيسي اجعل ماثدتي هذه للفقراء دون الاغتياء قتماري الاغنياء ني ذلك وهادوا الفقراء	1206	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2154	false	-5563657877644618534	86	162	462	865	1619	300	فكانت تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة ثمود ترعي يوما وتشرب يوما فنزلت اربعين يوما تنزل ضحا فلا تزال هكذا حتي يفء الفء--- موضعه وقال الثعلبي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي اذا فاء الفء طارت صعدا فياكل منها الناس----- ثم ترجع الي السماء والناس ينظرون الي ظلها حتي تتواري عنهم فلما تم- اربعون يوما اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يا عيسي اجعل ماءدتي هذه للفقراء دون الاغنياء فتماري الاغنياء في ذلك وعادوا الفقراء	2154	-6198253677468548428	303	536.5	243	412	73.54368591308594	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1297	true	3046090228728866177	0	103	0	560	1648	300	كان مءمنا او الي ملاءكة العذاب ان كان كاقرا ويقال معه سبعة من ملاءكة الرحمة سورة الانعام الايات 13 وفي قراءة توفاه وشناج الملاءكة الموكلون بقبض الارواح وهم لا يترظود يقصرون فيما يءمرون به ثم رثراج اي الخلق الي اله تولنهم مالكهم الحقح الثابت العدل ليجازيهم الا قم القضاء النافذ فيهم وهو اشرع المييين يحاسب الخلق كلهم قي قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك قل يا محمد لاهل مكة من ينيكرين ظلكي الي والبخر اهو الهما وسبعة من ملاءكة العذاب فاذا قبض نفسا مومنة دنعها الي ملاتكة الرحمة فيبشرونها بالثواب وبصمدون بها الي السماء واذا تبض نفسا كافرة دنعها الي ملايكة	1297	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2216	false	-2940717353110014543	260	300	1416	1636	1636	300	كان مءمنا او الي ملاءكة العذاب ان كان كافرا ويقال معه سبعة من ملاءكة الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعة من ملاءكة العذاب فاذا قبض نفسا مءمنة دفعها الي ملاءكة الرحمة فيبشرونها بالثواب ويصعدون بها الي السماء واذا قبض نفسا كافرة دفعها الي ملاءكة-	2216	-6198253677468548428	211	354.5	172	560	37.67856979370117	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1331	true	-4477576762806897004	25	109	132	543	1568	300	عن ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا الخ---------------------------- شق ذلك علي المسلمين-------------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول اله ليس ذلك انما هو الشرك الم 8 سوره الانعام الابتان 83 وتلك مبتدا ويبدل نه ح26 التي احتج بها ابراهيم علي وسحدنية الله من اقول الكواكب وما بعده والخبر تيتها اتزهية ارشدتاه لها حجة عل قومو ترفع درجدش تمن تمعوا قول لقمان لايته يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم هظيم وفي رواية ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقسان	1331	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4558	false	-9033476944214215388	17	61	80	293	1492	300	عن عبد الله ق-ال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان	4558	-6198253677468548428	120	176.5	92	465	25.80645179748535	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	7	97	32	467	1500	300	الوليد بن المغيرة قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله عذه الاية	1395	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2277	false	-2778428037992923950	20	56	103	276	1558	300	الوليد بن المغيرة---------- لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا--------------------- وقال ابو-------------- جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزل--------ت الاية	2277	-6198253677468548428	164	261.0	128	435	37.701148986816406	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1446	true	1095641907211473319	129	273	701	1414	1568	300	منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق انضت به الي النار------------------------------------------------------------روي الدارقطني------------------------------------------------------------------------------ عن ا--------------------بن مسعود قال خط لنا رسول الله------------------- يوما خطا ثم قال ههذا سبيل اللهه ثم خط خطوطا عن يميته وخطوطا عن شماله ثم قال اهذه سبل علي كل سبيل متها شيطان يدعو اليهاء ثم قرا هذه الاية واخرجه ابن ماجة قي سنته عن جاير ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا عند التبيفخط س--------------------طا وخط خطين عن يمينه وخط خطين من شماله ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال دهذا سبيل اللهه لم تلا هذه الاية وان هذا صراطي -ست---ا قاتب-وه ولا -تبعوا السيل فتفرق بكم عن سبيله وهذه ال-بل تعم اليهودية----------- والمجوسية والنصراتية وساتر اهل الملل واهل البدع واهل الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وفير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلمات وهله كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد قاله ابن	1446	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2329	false	3014396742907329270	117	300	623	1511	1511	300	منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار قال الله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل روي الدارمي ابو محمد في مسنده باسناد صحيح اخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن بهدلة عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال -هذا سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال -هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها -ثم قرا هذه الاية واخرجه ابن ماجه في سننه عن جابر -بن عبد الله ---------------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال -هذا سبيل الله ث-م تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوس-----------ية وساءر اهل الملل واهل البدع و----الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذ--ه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد قاله ابن-	2329	-6198253677468548428	637	1096.0	503	928	68.64224243164062	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	166	211	861	1078	1556	300	كلامهم---- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين يل تقول هذا ضعف----------------------ه اي مثلاه وثلاثة امثال لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف -----لم يرد به مثلا ولا مثلين	1513	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4655	false	-8244457541118053084	159	202	828	1041	1526	300	كلام العرب والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين يقا---ل هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه فالضعف---------------- في الاصل زيادة غير محصورة قا------------ل الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف سبا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين	4655	-6198253677468548428	162	261.5	127	248	65.32257843017578	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1515	true	-3371530167262138855	42	131	230	682	1536	300	جامت بذلك اخبار صحاح ذكرناها في كتاب التذكرة منها ح-يث البراء بن عازب وفيه في قبض روح الكافر قال ويخرج معها ريح كانتن جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة 8 فيقولون فلان بن فلان باقبع اسماته التي---- يسمي بها في الدتيا حتي ينتهوا بها الي السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم ثم قرا رسو-------------------ل الله لا تفتح لهم ابواب الم-------------------------------------اء اذا دعوا قاله مجاهد والني انتهت---------------------------------------------------------------- قوله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	1515	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2387	false	-8479664124716768308	154	267	786	1361	1528	300	جاءت بذلك اخبار صحاح ذكرناها في كتاب التذكرة منها حديث البراء بن عازب وفيه في قبض روح الكافر قال ويخرج منها ريح كانتن جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة-- فيقولون فلان بن فلان باقبح اسماءه التي كان يسمي بها في الدنيا حتي ينتهوا بها الي السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء الاية وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء اذا دعوا قاله مجاهد والنخعي وقيل المعني لا تفتح لهم ابواب الجنة لان الجنة في السماء ودل علي ذلك قوله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	2387	-6198253677468548428	433	821.0	346	577	75.04332733154297	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1523	true	-265368310050624646	195	249	1045	1312	1589	300	وقيل الاعراف جبل احد يوضيع هناك و-------------ذكر الزهراوي حديثا ان رسو-------------------ل الله قال ان احدا يحبت----ا ونحبه وانه يوم القيامة يمثل بين الجنة والتار بحب ع-ليه اقوام بمرنون كلا بسمياهم هم ان شاء الله من اهل الجنته وذكر حديثا اخر عن صفوان بن سليم ان ا-------------------لنبي قال ان احدا علي ركن من اركان الجنة	1523	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2393	false	1657287442733687009	227	293	1223	1539	1565	300	وقيل هو -----جبل احد يوض-ع هناك قال ابن عطية وذكر الزهراوي حديثا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدا جبل يحبنا ونحبه وانه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحبس عليه اقوام يعرفون كلا بسيماهم هم ان شاء الله من اهل الجنة و-ذكر حديثا اخر عن صفوان بن سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدا علي ركن من اركان الجنة	2393	-6198253677468548428	232	423.5	181	323	71.82662200927734	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1525	true	2592976149569719342	189	277	1045	1525	1631	300	وفيل هم الشهداء ذكره المهد-ي و----القشيري وقيل هم فضلاء المءمنين والشهداء فرغوا من شخل اتفسهم وتفرغوا لمطالعة حال الناس فاذا راوا اصحاب النار تعوذوا بالله ان يردوا الي النار واذا را-------------------------------------------وا اهل ا----------------------------------------------------------------------------------------لجنة سلموا ع-------ليهم وذكر التعلي ي-----------------------------------------------------------------------------------اسناده عن ابن عباس في قوله هز وجل وعلي الامراف رجال قال الاعراف موضع عال علي الصراط عليه ابن عباس وح-زة وصلي بن ابي االب و--فر ذو الجتاحين ي---------------رفون ----هم -بياف الوجوه ويغضي--م بسواد الوجوه ومكي الزهراوي انهم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا	1525	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2392	false	-5464183544584299912	167	300	876	1604	1604	300	وقيل هم الشهداء ذكره المهدوي وقال القشيري وقيل هم فضلاء المءمنين والشهداء فرغوا من شغل انفسهم وتفرغوا لمطالعة حال الناس فاذا راوا اصحاب النار تعوذوا بالله ان يردوا الي النار فان في قدرة الله كل شء وخلاف المعلوم مقدور فاذا راوا اهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد يرجون لهم دخولها وقال شرحبيل بن سعد هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لاباءهم وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه تعادل عقوقهم واستشهادهم وذكر الثعلبي باسناده عن ابن عباس في قوله عز وجل وعلي الاعراف رجال قال الاعراف موضع عال علي الصراط عليه الع--باس وحمزة وعلي بن ابي طالب وجعفر ذو الجناحين رضي الله عنهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه وحكي الزهراوي انهم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا-	2392	-6198253677468548428	442	775.0	357	731	60.46511459350586	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1526	true	3526391816530142102	0	27	0	148	1578	300	عنهم بالالام والمصاءب في الدنيا ولي-ت لهم كياءر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة صغاترهم------------------------------------------------------------------------- وقيل هم اولاد الزنا ذكره القشيري عن ابن عباس	1526	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2393	false	1657287442733687009	28	69	133	355	1565	300	عنهم بالالام والمصاءب في الدنيا وليست لهم كباءر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة صغاءرهم وتمني سالم مولي ابي حذيفة ان يكون من اصحاب الاعراف لان مذهبه انهم مذنبون وقيل هم اولاد الزني ذكره القشيري عن ابن عباس	2393	-6198253677468548428	145	273.0	118	222	65.31531524658203	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1563	true	8149494870568614902	92	133	505	723	1588	300	قال ابن عباس كانت الارض قبل ان يبمث الله شعيبا رسولا تعمل فيها -المعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء قال فذلك نسادها فلما بعث الله شسيبا ودعاهم الي الله صلحت الارض وكل نبي يبعث الي قومه فهو صلاحهم اهقرطبي قوله	1563	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2422	false	7106726341058969272	182	223	951	1169	1577	300	قال ابن عباس كانت الارض قبل ان يبعث الله شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء قال فذلك فسادها فلما بعث الله شعيبا ودعاهم الي الله صلحت الارض وكل نبي بع-ث الي قومه فهو صلاحهم الرابعة قوله	2422	-6198253677468548428	205	394.0	164	219	93.60730743408203	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1665	true	-4794790463104138051	57	177	295	892	1514	300	بلعم من بني اسراءيل في زمن موس- عليه السلام وكان بحيث اذا نظر راي العرش وهو المعني بقوله واتل عليهم تبا الني اتيناء اباتنا ولم يقل اية وكان في مجلسه اثن-ا عشر- الف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه ثم صار بحيث ----كان اول من صنف كتاب---- ان ليس للعالم صانع قال مالك بن دينار بعث بلع-م بن باعوراء الي ملك مدين ليدعوه الي الايسان فاعطاه واقطعه فاتبع دينه وترك دين موسء فت----زلت هذه الايات وك---------------------------------ان بلع-م قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة الل وفي الخطيب وفصته علي ما ذكره ابن عباس وغيره ان موسي عليه السلام لما قصد قتال 14 سورة الامراف الاية 175 الحية من جلدها وهو بلع-م بن باعوراء من علماء بني اسراليل سثل ان يدعو علي موسي	1665	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2479	false	-3736273783324180846	170	280	863	1422	1524	300	ناعم من بني اسراءيل في زمن موسي عليه السلام وكان بحيث اذا نظر راي العرش وهو المعني بقوله واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا ولم يقل اية وكان في مجلسه اثنتا عشرة الف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه ثم صار بحيث انه كان اول من صنف كتابا في ان ليس للعالم صانع قال مالك بن دينار بعث بلعام بن باعوراء الي ملك مدين ليدعوه الي الايمان فاعطاه واقطعه فاتبع دينه وترك دين موسي ففيه نزلت هذه الايات روي المعتمر بن سليمان عن ابيه قال كان بلعام قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة فلما اقبل موسي في بني اسراءيل يري-----------------------------------------د ----------------قتال الجبارين سال------ الجبارو-ن بلعام بن باعوراء------------------------- ان يدعو علي موسي	2479	-6198253677468548428	450	755.0	356	648	69.44444274902344	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1689	true	3229721971987206260	120	189	609	959	1572	300	جبريل عن ممناها فقال لا ادري حتي ا---------------------------------سال ربي قذهب---------- ثم رجع فقال يا محمد ربك امر---- ان تصل من قطعك-- وتعطي من حرمك وتعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمن ظلمك وروي انه لما نزلت قال عليه السلام اكيف يا رب بالغضبه فنزل واما هنزفتك الخ اهالسعود قوله فلا تقابلهم بسفههم هذا كقوله تعالي واذا خاطبهم الحاملون قالوا سلاما الفرقان قال جمفر الصادق -------------------------------------------ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	1689	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2502	false	3910624734003994622	39	116	181	563	1492	300	جبريل ف----------قال لا ادري حتي اسال العالم في رواية لا ادري حتي اسال ربي فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك فنظمه بعض الشعراء فقال مكارم الاخلاق في ثلاثة من كملت فيه فذلك الفتي اعطاء من تحرمه ووصل من تقطعه والعفو عمن اعتدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر الصادق امر الله نبيه بمكارم الاخلاق في هذه الاية وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	2502	-6198253677468548428	143	212.5	109	554	25.812274932861328	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1695	true	4395246562293326621	121	159	634	819	1595	300	في مكان لا متفد فيه الا حكم الله وقيل لانهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف لهم وانهم بالمكان المكرم وهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في ال-سافة اله قوله	1695	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2511	false	1730030357279236823	41	78	205	391	1487	300	في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله وقيل لانهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف لهم وانهم بالمكان المكرم فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة ويسبحونه	2511	-6198253677468548428	172	326.0	135	186	92.4731216430664	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	112	217	628	1157	1571	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله------------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث-ماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل نبي الله الق-------------------بلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وجل اذ ت-تشي-ون ريكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملايكة مردفين-------- فامده الله------ بالملاءكة	1706	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1290	false	-7383477185871724328	38	155	175	765	1494	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث ماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ------اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات-- ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر -اخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال فامده الله تعالي بالملاءكة	1290	-6198253677468548428	506	910.5	402	599	84.47412109375	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	69	217	390	1157	1571	300	اذ تستنيثون ريكم اي ستجيرون بريكم من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر وفي المستغيثين قولان احدهما انهم رسول الله والسلمون معه قاله الاز-----------------------------هري والقول الثاني انه رسول الله وحده وانما ذكر بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم روي م-لم عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب -------------قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله------------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل نبي الله الق-------------------بلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ا-تني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وجل اذ ت-تشي-ون ريكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملايكة مردفين فامده الله بالملاءكة	1706	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2523	false	7613017930801531941	53	194	296	1042	1604	300	اذ تستغيثون ربكم الاستغاثة طلب الغوث------------------------ والنصر غوث الرجل قال واغوثاه والاسم الغوث والغواث والغواث واستغاثني فلان فاغثته والاسم الغياث عن الجوهري و----------------------------------------------------------------------روي مسلم عن------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ------اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اءتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين فامده الله بالملاءكة	2523	-6198253677468548428	556	927.5	441	866	64.20323181152344	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	69	300	359	1482	1482	300	من الذهب روي عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاس------------------------------------------------------------------------اري فقال رسول الله دما تقولون في حولاء فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم وتان بهم لمل الله--- يتوب عليهم وخذ متهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رمول الله كذبوك واخرج--------وك قدمهم ن-ضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر ناضرب عنقه ومكن حمزة من العباس يضرب عقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ابن رواحة انظر واديا كثير الحطب فادخلهم نيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس--------- قط-ت رح-----ك نسكت رسول الله------------------- ولم ي----جبهم ثم دخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر------------- وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال -ناس ياخد بقول --------ابن رواحة ثم خرج رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن ويش-د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراه-م و----------------مثل عيسي قال--- ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر -مثل نوح قا---------------ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و------------مثل ---------------موسي قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبه----------------------------------م يونس الاية ثم قال رسول الله اليوم انتم عالة فلا يق-لتن احد متهم الا بفداء او بضرب عنقهه قال عبد الله بن مسعود الا سهيل ابن بيضاء فاني سمعته يذكر-	1766	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2592	false	-3931274514969307112	53	279	251	1362	1463	300	عن ابي عبيدة عن عبد الله ق---------ال لما كان يوم بدر -جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقا-----------------------------------ل ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك است---------بقهم لعل الله ان يتوب عليهم وق--------------------------------------ال عمر------------- كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------احة انظر واديا كثير الحطب ف--------------اضرمه عليهم----- فقال--- العباس وهو يسمع قطعت رحمك قال فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم --شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر رضي الله عنه وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبد الله بن رواحة ف--خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس----------------------------- انتم عالة فلا ينفلتن احد -----الا بفداء او ضربة عنق- فقال عبد الله ---------الا سهيل -بن بيضاء فاني سمعته يذكر	2592	-6198253677468548428	767	1200.5	601	1396	54.942691802978516	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	32	99	153	473	1549	300	فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء قلما كان من الغد جتت لاذا رسول الله ك----------------- وابو بكر قاعدان يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله------------------- ابكي اللي عرض ل---اصحابي من اخلهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة	1767	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2591	false	-1526363164422474369	224	300	1120	1480	1480	300	فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت ف-----------------لما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة -شجرة-	2591	-6198253677468548428	290	494.0	227	379	76.51715087890625	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	211	258	1049	1294	1502	300	وذكر التقاش وغيره ان فداء كل واحد من الاساري كان اربعين اوقية الا العباس فان النبي------------------- قال اضعفوا القداء علي العياس وكلفه ان يقدي ابني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فادي هتهما ثمانين اوقية ومن نفسه ثمانين ارقية واخذ منه عشرون اوقية وتت الحرب	1770	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2598	false	-4673586399540932412	31	82	157	423	1486	300	وذكر النقاش وغيره ان فداء كل واحد من الاساري كان اربعين اوقية الا العباس فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اضعفوا الفداء علي العباس وكلفه ان يفدي ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فادي عنهما ثمانين اوقية وعن نفسه ثمانين اوقية واخذ منه عشرون اوقية وقت الحرب	2598	-6198253677468548428	236	441.0	189	266	88.7218017578125	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	56	101	334	567	1606	300	والدين امتوا من بعد ----------اي من بعد الحدي-ية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجرة الثانية همي التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب اوزارها تحو عامين ثم كان فتح مكة------------------------------------------------------------------------------ ومعني منكم اي مثلكم في التصر والموالاة	1774	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2603	false	-4841339119697198467	45	108	250	571	1550	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا يريد من بعد الحديبية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجرة الثانية هي- التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب اوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة ولهذا قال عليه السلام لا هجرة بعد الفتح فبين ان من امن وهاجر من بعد يلتحق بهم ومعني منكم اي مثلكم في النصر والموالاة	2603	-6198253677468548428	225	417.5	180	322	69.87577819824219	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	43	211	227	1074	1525	300	العلماء في سبب سقوط البسملة في اول هذه السورة علي خسة اقوال----- الاول انه قيل كان من شان العرب في زمانها في الجاهلية اذا كان بيتهم وبين قوم عهد ف----ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت سورة يراءة بنقض العهد الذي كان بين النيي------------------- والمشركين بعث بها التبي -------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقرءها عليهم في الموسم ولم ييسمل في ذلك علي ما جوت به عادتهم في تقض العهد من ترك التمية القول الثاني ما رواه النساء-----------------------------------------ي عن --------------------------------------------------------------ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال ومي من المثاني والي براءة وهي من المتين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها قي ال-بع الطوال فما حملكم علي ذلك قال عشمان ان رسول الله -------------------كان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذ---ه السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي----- فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواثل ما انزل بالمدينة وبراءة من اخر القران	1776	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2605	false	-1418641971562112142	98	300	517	1517	1517	300	العلماء في سبب سقوط البسملة من اول هذه السورة علي---- اقوال خمسة الاول انه قيل كان من شان العرب في زمانها في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة وقول --ثان روي----- النساءي قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد ابن المثني عن يحيي بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا يزيد الرقاشي قال قال لنا ابن عباس---- قلت لعثمان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطو-ل فما حملكم علي ذلك قال عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل و بر--------اءة من اخر القران-	2605	-6198253677468548428	790	1423.5	629	1025	77.07317352294922	135	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	212	299	1080	1520	1525	300	وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله -------------------ولم ييين لنا انها منها فظننت انها منه ت-من ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وخرجه ابو عيسي الترمذي وقال---- حديث حسن القول الثالث ما رري عن عثمان ايضا وقال مالك قيما رواه اين وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقطت بسم الله الرحمن الرحيم معه وروي ذلك عن ابن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فتهب منها اولها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحنن	1776	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2606	false	7334049168153935254	0	90	0	451	1540	300	وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننت انها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وخرجه ابو عيسي الترمذي وقال هذا حديث حسن -وقول --ثالث رو---ي عن عثمان ايضا وقال مالك فيما رواه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط- بسم الله الرحمن الرحيم معه وروي ذلك عن ابن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب من------ها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن	2606	-6198253677468548428	417	777.5	333	464	89.87068939208984	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1777	true	3446678762634079274	0	269	0	1394	1555	300	وقال م--د بن جب-ر كانت مثل بورة ال-قرة القول الرابع قاله خارجة وابه عصرة وغيرهما قالواة لما كتبوا العصحف في خلافه عثمان احتلف اصحاب رسول اله في نقال بع-----------------ضهم براءة والانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بيتهما فرجة لقول من قال --هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال---- سورة واحدة فرضي القريقان معا-وثبتت حجت-هما لي ال-صحف القول الخامس قال عبد الله بن عباس مالت علي بن ابي طالب لم لم تكتب في يراءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة ترلت بالسيف ليس فيها امان وروي م-ناه عن المبرد قال ولذلك لم يجمع بيتهما قان بسم الله الرحمن الرحيم وحمة ويراءة نرلت بطه ونحوه- عن سفيان قال سفيان بن عيينة انما لم يكتب في صدر هذه السورة بسملة لانها ن-----------------------------------------------------زلت في المنافقين وبالسيف ولا امان للمنافقين والصحيم ان التسمية لم تكتب لان جبريل عليه 12 مورة التوبةالايثان 2 ولم تكتب فيها البسملة لانه ولم يامر بذلك كما يءخذ من حديث رواه الحاكم واخرح في معناه عن علي ان البسملة امان وهي نزلت لرفع الامن بالسيف وعن حديفة انكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب وروي البغاري عن البراء انها اخر سورة نزلت هذه براة قاقن الله ورشوله واصلة ال الزين عنهدثم ين المتركن عهدا مطلقا او دون اربعة اشهر او فوقها ونقض العهد بما يذكر في قوله فسيحوا سيروا امنين ايها المشركون في الاض اريعة اشهر السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري وفي قول عثمان قبض رسول الله ولم ي--------------------ين لنا انها منها دليل علي ان السور كلها انتظمت بقوله وتبيت-ه وان براءة وحدها ضمت الي الانفال من غير عهد من النبي -------------------لما عاجله من الحمام	1777	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2606	false	7334049168153935254	91	300	458	1540	1540	300	وقال سعيد بن جبير كانت مثل سورة البقرة -وقول --رابع قاله خارجة وابو عصمة وغيرهما قالوا -لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم براءة والانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال انهما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا وثبتت حجتاهما في المصحف -وقول --خامس قال عبد الله بن عباس سالت علي بن ابي طالب لم لم يكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وروي معناه عن المبرد قال ولذلك لم يجمع بينهما فان بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة ومثله عن سفيان قال سفيان بن عيينة انما لم تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ولا امان للمنافقين والصحيح ان التسمية لم تكتب لان جبريل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري وفي قول عثمان قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها دليل علي ان السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه وان براءة وحدها ضمت الي الانفال من غير عهد من النبي صلي الله عليه وسلم لما عاجله من الحمام-	2606	-6198253677468548428	900	1623.5	721	1519	59.249507904052734	140	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1779	true	4239025803046871199	188	300	986	1550	1550	300	من الله للمشركين ---فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر ف-مدته الي اربعة اشهر و---من كانت مدته اكثر حط الي الاربعة اشهر ومن كان عهده بغير اجل محدود --حد ب------اربعة اشهر------------- ثم هو ----بعد ذلك حرب لله ولر سوله---------- يقتل حيث--- ادرك ويءسر الا ان يتوب ويرجع الي الايمان وقيل ان المقصود من هذا التاجيل ان يتفكروا ويحتاطوا لانقسهم ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا الاسلام او القتل فيصير هذا داعيا لهم الي الدخول في الاسلام ولثلا ينسب السلمون الي الغدر ونكث المهد وكان ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من---- ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ-------- الاشهر الحرم وذلك خمون--	1779	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2608	false	130427705786343576	1	72	6	367	1528	300	من ا-----لمشركين احدهما كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام اربعة اشهر والاخر كانت مدة ع----------------------------------هده بغير اجل محدود فقصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك---- لله ولر-سوله وللمءمنين يقتل حيث ما ادرك ويءسر الا ان يتوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من شهر ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاربعة الاشهر الحرم وذلك خمسون	2608	-6198253677468548428	284	424.5	225	623	45.58587646484375	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	23	151	130	761	1534	300	الكلبي انما كانت الاربعة --اشهر عهدا لمن كان له ------------------------------------عهد دون الاربعة اشهر فتتم له الاربعة اشهر واما من كان عهده اكثر من اربعة اشهر فهذا---- امر باتسام ع--------هده بقوله فاتو-ا اليهم هه-هم الي مدتهم وقيل كان ابتداءها في العاشر من ذي القعدة واخرها العاشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في الماشر من ذي القعدة بسبب التء ثم صار في الستنة السقبلة في الماشر من ذي الحجة وفيها حج رسول الله وقال ان الزمان قد استدار الحديث وقال------ محمد بن اسحاق ومجاهد وغيرهما------------- نزلت ني اهل مكة وذلك ان رسول الله عاهد -------------------قريشا يوم الحدي-ية علي ان يضعوا الحرب عشر ستين يامن فيها الناس ود------------------خلت خزاعة في عهد رسول الله------------------- ردخلت بتو بكر ني عهد قريش ثم هدت بنو بكر علي خزاعة فنالوا منهم -	1780	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2608	false	130427705786343576	79	184	403	921	1528	300	الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر----- لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد دون --اربعة ا---------------------شهر ومن ----كان عهده اكثر من اربعة اشهر فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وهذا اختي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الطبري وغيره وذكر محمد بن اسحاق ومجاهد وغيرهما ان هذه الاية نزلت في اهل مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل- بنو بكر في عهد قريش فع--دت بنو بكر علي خزاعة ونقضوا عهدهم	2608	-6198253677468548428	334	495.5	261	760	43.94736862182617	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1781	true	5928770760985235083	141	187	658	881	1468	300	بن تبيح سالنا--- عليا باي شء بعثت في الحجة قال بعثت باربع -لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي ع-------------------هد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربمة اشهر ولا يدخل الجتة الا نفس مزمنة ولا يجتمع ----------المشركون والسلمون بعد عامهم هذا	1781	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2611	false	5757615075947080113	139	190	683	929	1445	300	بن يثيع قال سالت عليا باي شء بعثت في الحج -قال بعثت باربع الا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع المسلمون والمشرك---------ون بعد عامهم هذا	2611	-6198253677468548428	202	359.0	158	256	78.90625	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	117	298	584	1496	1503	300	كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وث-انين سنة---------------- يصلون الي القبلة ويصومون---- رمضان حتي وقع----- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصعاب عيسي عليه الصلاة والسلام ثم قال يولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فتد كفر-------نا وال----نار مصيرنا فتحن مغيونون ان -------------دخلنا النار ودخلوا الجنة قاني صاحتال و-----اضلهم خي يدخلوا التار معنا ءم انه عمد الي فرس كان يفاتل عليه فعرقيه واظهر الندلمة والتوبة ووضع التراب علي راسه ثم اته اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا----- عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توية حتي تتصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه--- الكنية ونصروه ودحل بيتا فيها نلم-------- يخرج مته سنة ح-------تي تعلم الانجيل ثم خرج وقال قد نوديت ان ا----------لله قد قبل توبتك فصدتوه واحبوه وعلا شانه فيهم ثم انه عهد الي ثلاثة رجال اسم واحد نطور والاخر يعقوب والاخر ملكان فعلم نسطور-------- ان عيي و----مريم وال-------له الهة ثلاثة وعلم يعقوب ان عيسي ليس------------------ بانسان وا--------------------نه ابن الله وعلم ملكان ان عيي هو ال---------------------------------------------له لم يزل ولا يزال----- فلما استمكن ذلك فيهم دعا	1809	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1830	false	7892857335686408320	82	257	427	1313	1527	300	كانوا علي --دين الاس----------------------لام احدي وثمانين سنة بعد ما رفع عيسي يصلون الي القبلة ويصومون شهر رمضان حتي وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جماعة من اصحاب عيسي فقال---------------------------------- ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا وجحدنا والي النار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني --------------احتال فيهم فاضلهم ف--يدخلون النار وكان له------------ فرس يقال لها العقاب ف------اظهر الندام--------ة ووضع -------علي راسه التراب وقال ل---لنصاري--------------------- انا بولس عدوكم----- قد نوديت من السماء ان- ليست لك توبة الا ان تتنصر------------ فادخلوه في الكنيسة----------- بيتا فاقام فيه سنة لا يخرج ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل ف--خرج وقال--- نوديت من السماء ان الله قد قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليه--------------------------------------------------م نسطورا واعلمه ان عيسي ابن مريم -اله ثم توجه ال-ي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي بانس فتانس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له الملك فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي فلما استمكن من----هم دعا	1830	-6198253677468548428	525	624.5	410	1107	47.42547607421875	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1816	true	-5722818571968940639	78	150	405	781	1595	300	ومعارية في هذه الاية والذين يكنرون الذهب والقضية ولا يتفقونها في س-يل ال ف--قال معاوية نزلت في اهل الكتاب وقلت انا نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذلك كلام فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فازدحم علي الناس---- كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لمثمان فقال ان شتت تنحيت فكنت قريبا مناه فهذا هو الذي انولني هذا المثزل ولر اتردا علي عبدا حبشيا السم-ت واطعت	1816	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2658	false	-7553659022374655948	203	269	1058	1406	1573	300	ومعاوية في---------- والذين يكنزون الذهب والفض-ة ولا ينفقونها في سبيل الله فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزل----ت فينا وفيهم وكان بيني وبينه في ذلك----- فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر --علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك-------- الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي----- حبشيا -لسمعت واطعت	2658	-6198253677468548428	315	547.0	252	384	82.03125	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1819	true	807614121599627971	60	121	338	634	1595	300	شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها وكاتوا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون في كل شهر عامين قسجوا في ذي الحجة عامين ثم حبوا في الم-رم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك هاقي شهور ال--سنة فوانقت حبجة ابي بكر في ال-----------------------------------سنة التاسعة قبل حبة الوداع ذا القمدة ثم حج -----رسول الله ف----------ي العام المق-ل حبة الوداع فوافق حجه في شهر ذي الحجة	1819	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2671	false	-7272038947306995071	25	117	126	594	1528	300	شهرا فشهرا --حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله فيه وهذا معني قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض وقال مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور كلها حتي وافقت ح-جة ابي بكر التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسع-------------------------ة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافق----------ت ذا الحجة	2671	-6198253677468548428	218	325.5	171	506	43.083003997802734	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1827	true	3292287528522489941	171	243	918	1274	1570	300	خفيفا او ثقيلا وقال الزهري خرج معيد بن ال-سيب---------- وقد نهبت احدي ع---ه فقيل له انك عليل صاحب ضر ققال است-فر الله الخقيف والتقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وقال صفوان بن همرو كتت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته پريد الغزو فقلت له يا عم انت معدور عند الله فرفع حاجييه وقال يا ابن احي استنفرنا الله-- خفافا وتقالا	1827	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2683	false	-7557381755903467177	147	210	718	1033	1471	300	خفافا وثقا--لا وقال الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل فق--------ال استنفر الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وروي ---ان بعض الناس راي في غزوات الشام رجل---ا قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر فقال------------------------- له يا عم ان----------- الله قد عذرك ف----قال ي--ابن اخي قد امرنا بالنفر خفافا وثقالا	2683	-6198253677468548428	228	334.0	177	373	61.126007080078125	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	186	275	1050	1461	1574	300	عمران بن --حصين وابي هريرة رضسي الله عنهما قالا سثل رسول الله عن هذه الاية وم-اكن طيبة في جنات عدن قال ا-------------------------------------------------قصر من لولءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-------ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من --طعام وني كل بيت س-عون -------وصيفة ويعط------------------ي المومن من القوة بقدر--------- ما ياتي علي ذلك كله	1858	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5768	false	-9175002404240288484	125	221	666	1134	1525	300	عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير----------------------------- هذه الاية ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقالقصر من لءلءة في الجنة فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	5768	-6198253677468548428	321	531.0	246	508	63.1889762878418	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1893	true	2189204652115204202	0	95	0	490	1546	300	اطلقهم ولا اذرح-م حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو معي ومع المسلمين لانزل الله هذه الاية فعذرهم واطلقهم اهخازن وفي الصباح عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب رنعت عنه اللوم فهو معنرر اي غير م قوله وحلفوا لا يحلهم بابه رد وقوله لما نزلت ا--ي الاية السابقة وهي قوله واخرون المترفوا الخ اه شيخنا قوله خذ من اموالهم الخ وذلك انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلقتنا عنك خذها فتصدق به----ا وطهرتا واستغفر لناء فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيثا فانرل الله------ حذ من اموالهم----- الاية	1893	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2763	false	-9053671382341224333	27	88	136	463	1560	300	اطلقهم ولا اعذرهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو -----مع المسلمين فانزل الله هذه الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقهم وعذرهم ف--------------------------------------لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك----- فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا- فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية	2763	-6198253677468548428	259	414.0	206	508	50.9842529296875	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	118	221	616	1166	1556	300	وهو ي-جهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله اناقد ب-ينا م-جدا لذي العلة والحا-------جة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال رسول اله---------------- اني علي جناح سفر ولو ت---------دمنا ان شاء الله انيناكم فصلينا ----فيه فلما انصرف------------------------- من تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليلي-ه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول اله---- مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا فقال لهم------ انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه و-حرقوه فخرجوا مسرعين	1899	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2773	false	-7469562081374933080	93	190	478	1000	1532	300	وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله ---قد بنينا مسجدا لذي -------الحاجة والعلة والليلة المطيرة و--------------------نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي----- سفر وحال شغل فلو قدمنا لات-----------يناكم وصلينا لكم فيه فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك اتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والاحد ف--------------------------------دعا بقميصه ليلبسه وياتيهم ف-نزل عليه القران ب----------------خبر مسجد الضرار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووح-شيا قاتل حمزة فقال انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين	2773	-6198253677468548428	340	451.5	269	626	54.3130989074707	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	65	189	350	1016	1600	300	رسول الله ة ليلة---------------- العقية وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن ر-------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت -قال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انف-كم واموالكم قال ---اذا فعلنا ذلك -ما لنا4 قال الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	1905	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2785	false	-2499112593981509405	149	221	796	1170	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند العقبة ف-----------------قال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا- قال الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	2785	-6198253677468548428	282	475.0	225	738	38.21138381958008	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1914	true	4262065408637394305	79	265	421	1347	1526	300	عليهم عسرة في الظهر و-----الزاد وال-----ماء قال الحسن كان- العشرة منهم بخر-------جون عن -بعير واحد پقبته بينهم يركب الرجل ساعة ثم يتزل فيركب صاحبه كتلك وكان زادهم ال-مر الم--وس والشمير ال-تغير وكا-----------------ن النفر متهم يخرجون ما معهم الا التمرات اليسيرة بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلا كها حتن يجد طعمها ثم يخرجها من فيه وبعطيها صاحبه ثم- يشرب عليها جرعة من الماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم ولا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي -------------------علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم و-قال عمر ين الخطاب رضي الله عنه خرجتا مع رسول الله الي تبوك- في قيظ شديد فنرلنا متولا اصابنا فيه عطش شديد حت- ظننا ان رقابنا ست-----------قع وحتي ان الرجل ر ب-----يره في-صر فرثه نيشربه ويجحل ما بقن علي كبده وحتي ان الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستقطع فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله قال اتحب ذلك ه فقال الصديق نعم فرنع بديه فلم يرج--ما حتي قالت السماء فاظلمت ثم سكبت فملاوا ما معهم من الاوعية ثم ذهبتا نتظرها فلم نجدها جاوزت الع-كر	1914	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2796	false	861373039852652422	15	173	81	891	1509	300	عليهم عسرة--- الظهر وعسرة الزاد وعسرة الماء قال الحسن كانت العسرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبون--ه بينهم و-----------------------------------------كان زادهم التمر المتسوس والشعير المتغير والاهالة المنتنة وكان النفر يخر-----جون ما معهم الا التمرات بي--------نهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلا-كها حتي يجد طعمها ثم ي---------------عطيها صاحبه حتي يشرب عليها جرعة من --ماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم فلا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم و قال عمر---------- رضي الله عنه وقد سءل عن ساعة العسرة خرجنا في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع من العطش وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله------- قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا ق-ال اتحب ذلك قال---------- نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء------- ثم سكبت فملءوا ما معهم----------- ثم ذهبنا ننظر --فلم نجدها جاوزت العسكر	2796	-6198253677468548428	641	1010.0	504	1009	63.52824401855469	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1916	true	-5253469114169271473	202	300	987	1440	1440	300	ولم يذكرني رسول الله -------------------حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما نعل كمب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداء و--نظره في عطفيه فقال مم---اذ بن جبل بش- ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا صليه الا خيرا نسكت رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك فلما بلغني انه------------------------------- توجه قافلا-------- حضرني همي فطفتت اتذكر الكذب واته لاعتذر به واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من املي فلما قيل--- ان رسول الله------------------- قد اظل قادماء اي قرب قدومه انزاح عني الباطل و---عرفت اني لن-	1916	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2800	false	-1196272089040268237	132	281	649	1342	1431	300	ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر- في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حتي لمزه المنافقون فقال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفقت اتذكر الكذب--------------- واقول بم--- اخرج من سخطه غدا واستعين علي ذلك -كل ذي راي من اهلي فلما قيل لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما ----------------زاح عني الباطل حتي عرفت اني لن	2800	-6198253677468548428	400	636.0	310	729	54.869686126708984	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	17	287	81	1402	1474	300	بدا بالمسجد نيركع فيه ركمتين ثم جلس للنامن فلما فعل ذلك جاهه الم-خلفون فطفقوا يمتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا سورة الثوةالاية 118 فقيل منهم رسول الله------------------- علان-تهم وبايسهم واستتفر لهم ووكل سراترهم الي الله فجته ف---لما سلمت عله تم تب-م المفضب ثم قال وتمال فجءت امشي حتي جل-ت بين يديه فقال لي اما خلفك الم تكن قد ابتمت مركوبك ف-قلت يلي اني والله ها رسول ال----------له لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان- ساخرج من سخطه يعذر ولقد اعطيت جدلا اي فصاحة ولكني والله لقد علمت لتن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عتي ليوشكن الله ان يسخطك علي ولثن حدثتك حديث صدق تجد اي تغضب علي نيه اني لارجو فيه ع-فو الله لا والله ما كان لي من عذر ------ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول اله --------------------اما هذا فقد صدق فقم حتي بقضي الله فيك لقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا-لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان---- تكون اعتذرت الي رسول اله-------------------- بما اعتذر ا---ليه الم-فلقون -قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله لك----------------------- فوالله ما زالوا يلومونني لوما عنيفا حتي اردت ان ارجع--------------------------------- فاكذب نفسي ----ثم قلت لهم هل لقي هذا معي--- احد قالوا نعم ---------رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك ف---قلت من هما قالوا مرارة -بن الربيع- الع-مري وهلال بن امية الواقفي---- فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيها اسوةه فس---ضيت حين ذكروهما لي---- ونهي رسول اله الناس----------------------- عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه---- فاجتتينا الناس ف-----تغيروا لنا حتي تنكرت--- في نفسي الارض فما هي------- التي اعرف فلبثتا	1917	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2801	false	1739741399111520104	0	300	0	1458	1458	300	بدا بالمسجد ف-ركع فيه ركعتين ثم جلس للناس ف-لما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقب--------------------ل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله حتي جءت فلما سلمت --تبسم تبسم المغضب ثم قال تع-ال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي -ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك قال قلت ي--------------ا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا--------- ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي ف--------يه اني لارجو فيه عقبي الله--- والله ما كان لي--- عذر والله ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك---- اذنبت ذنبا قبل هذا ل-قد عجزت في الا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر به اليه المتخلفون فقد كان كافيك--- ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبوني ------------حتي اردت ان ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكذب نفسي قال ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك قال قلت من هما قالوا مرارة ابن --ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهم--ا اسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا الناس وقال وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثنا-	2801	-6198253677468548428	1150	1902.0	907	1547	74.3374252319336	182	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	0	156	0	784	1508	300	فكنت اشب القوم واجلدهم وك-ت اخرج ناشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رمول الله------------------- فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام صلي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارق- النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض هني حتي اذا طال صلي ذلك من جفوة الناس--- مشيت حتي تسورت جدار حاتط ابي قتادة وهو ابن ع-ي واحب الناس الي نسلمت عليه فوالله ما رد علك السلام فقلت--- يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلست---ي احب الله ورسوله -----فكت فعدت له قنشدته ف-كت فق-------------ال الله ورسوله اعلم نفاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت اربمون ليلة من الخمسين --------------اذا رسول رسول الله------------------- ياتيني فقال ان رسول الله------------------- يامرك ان تمترل امراتك ف----قلت اطلقها ام ماذا اقعل قال لا بل اعتزلها ولا تقرب-ها و----ارسل الي صاحبي -مثل ذلك فق----لت لامراتي الحقي باملك فتكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر	1918	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2802	false	-8771233395944884132	13	260	73	1311	1489	300	فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة------------ واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام---- ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي -نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمن اني احب الله ورسوله قال فسكت فعدت --فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي في سوق المدينة اذا نبطي من نبط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقراته فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قراتها وهذه ايضا من البلاء فتياممت بها التنور فسجرته بها حتي اذا مضت اربعون م-----ن الخمسين واستلبث الوحي اذ-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها قال فارسل الي صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامراتي الحقي باهلك ف-كوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر	2802	-6198253677468548428	712	1212.5	563	1268	56.15142059326172	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	156	292	784	1464	1508	300	فلبثت بعد ذلك عشر ليال حي كملت بفتح السم لنا خمسون ليلة من حين نهن رسول اله عن كلامنا فلما-- صليت الق-----جر صب-ح خ-سين ليلة واتا علي ظهر بيت من بيوتتاء فبيتا انا جالشن هلي الحال التي ذكر الله---- قد ضاقت علي نف-ي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي هلي جيل ملع- باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وهرفت ان ---جاء فرج و----اذن رمول الله بالمد اي اع-----لم الناس بوي-ة الله علينا ح----ين صلاة الفجر فذهب الناس پبشرونتا ونهب قبل صاحبي مبشرون وركي رجل الي فرسا وركضها وسعي ساع من اسلم فاوفي عل-ي الجبل وكان الصوت اسرع من الفرض فلما جاء ني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثو-ي فك-وته لياهما ببشرا-ه والله ما املك من الثياب غيرهما يوميذه واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت --الي رسول الله في------------------تلقاني الناس فوجا	1918	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2803	false	-5034233799512187542	66	202	310	995	1472	300	فلبثت ب---ذلك عشر ليال فكمل------------- لنا خمسون ليلة من حين نهي--------- عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة -----علي ظهر بيت من بيوتنا- فبينا انا جالس عل-ي الحال التي ذكر الله منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي علي سلع يقول باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلي صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل الي فرس-------ا وسعي ساع من اسلم قبلي واوفي الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءن-ي الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته اياهما ببشارته والله ما املك---------- غيرهما يومءذ- واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا	2803	-6198253677468548428	563	921.5	441	736	76.49456787109375	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	215	276	1034	1348	1471	300	قال كعب وكنا تخلفتا ايها الثلاثة عن امر اولثك الذين قبل منهم رسول الله------------------- حين حلفوا--ل نبايسهم واستغقر لهم وارجا رسول الله اي اخر ام------------رنا حتي قضي الله فيه نذلك اي الارجاء قال الله تعالي- وعلي الثلاثة الذين خلقوا ولي -الذي ذكره الله من اجل ---تخلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاءه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه	1919	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2799	false	-7812122493755816427	20	87	112	451	1497	300	قال كعب -كنا -خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا حتي قضي الله فيه فبذلك---------- قال الله عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر ا-لله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاءه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه	2799	-6198253677468548428	267	459.5	214	352	75.8522720336914	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	43	133	230	645	1471	300	بالتوبة -يقولون لتهنك بفتح التاء توية الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا وسول الله------------------- جالس -----------حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحتي وهناني والله ما قام الي رجل من المها جرين غيره ولا ا------------نساها لطلحة قال ك-ب فلما سلمت علي رسول الله و قال رسول الله و------------ وهو -برق وجهه من السرور------ ابشر بخي- يوم مز عليك منذ ولدتك امك قال -قلت امن عندك---- يا رسول الله ام- من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله و----------------- اذا سر استنار	1919	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2803	false	-5034233799512187542	204	300	1009	1472	1472	300	بالتوبة ويقولون لتهنءك توب----------ة الله عليك --------حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام---- طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام---- رجل من المها-جرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله -------صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال فقلت امن عند الله يا رسول الله امن من عندك ----قال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار-	2803	-6198253677468548428	355	549.5	278	502	70.71713256835938	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	163	262	781	1274	1471	300	------------------------------------------------الله امسك عليك بعض مالك فهو خير لكه قلت فاني امسك سهي الذي بخيبر وانرل الله تعالي علي رسول القد تاب الله علي النبي والسها جرين والانصار الي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكونوا مع الصادقين ف-------والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للا ----سلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول ا--------------------------------------------------------------------لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال كعب وكنا تخلفتا ايها الثلاثة عن امر اولثك الذين قبل منهم رسول الله -------------------حين حلفوا--ل نبايسهم واستغقر لهم وارجا رسول الله اي اخر------------ امرنا حتي قضي الله فيه -نذلك اي الارجاء قال الله -تعالي وعلي الثلاثة الذين خلقوا ولي الذي ذكره الله من اجل ---تخلفنا عن	1919	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2804	false	-2881580482031603364	110	300	513	1476	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا واني لارجو الله ان يحفظني فيما بقي فانزل الله عز وجل --------------------------------------------------لقد تاب الله علي النبي والمها-جرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتي بلغ انه بهم رءوف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم حتي بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام اعظم في نفسي من صدقي -رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا ان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد وقال الله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين قال كعب -كنا -خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا حتي قضي الله فيه فبذلك----------- قال الله عز وجل وعلي الثلاثة وليس ا-----------لذي ذكر- الله مما خلفنا تخلفنا عن-	2804	-6198253677468548428	344	499.5	273	1041	33.04515075683594	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1956	true	8750026943695713745	0	77	0	409	1592	300	بكر الصديق وحد--------------------------يفة وابو موسي الاشعري وعبادة -بن الصامت برضي الله عنهم ---------------------------------وهو قول الحن والضحاك ومقاتل والسدي ويدل علي صحة هذا ما روي------ عن صهيب ان رسول الهق-----------------ال اذا دخل اهل الجنة الجتة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شييا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتتجتا من الثاره قال فيكشف الحجاب فما يعطوا شيءا اجب اليهم من النظر الي ربهم تيارك وتعالي زاد في رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الح-ني وزيادة القول	1956	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2839	false	444636792615618704	144	233	735	1189	1542	300	بكر الصديق وعلي بن ابي طالب في رواية وحذيفة------------------ وعبادة ابن الصامت وكعب بن عجرة وابي موسي وصهيب وابن عباس في رواية وهو قول جماعة من التابعين وهو الصحيح في الباب وروي مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قا-ل الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار -قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم عز وجل وفي رو---------اية ثم تلا---------- للذين احسنوا الحسني وزيادة وخرجه	2839	-6198253677468548428	270	415.0	214	493	54.7667350769043	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2051	true	-2449659112764051239	171	216	857	1075	1510	300	انه يقال لاهل الرياء حجيتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقراتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك ثم قال ان هءلاء اول من تسعر بهم النار رواه ابو هريرة ثم بكي بكاه شديدا ثم قال صدق رسول الله---------------------------------- من كان يريد الحياة الدنيا الخ ارجه سا------------------م في ص-يحه	2051	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2895	false	-7233188846960901384	229	282	1195	1463	1552	300	انه يقال لاهل الرياء صم-تم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقراتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك ثم قال ان هءلاء اول من تسعر بهم النار رواه ابو هريرة ثم بكي بكاء شديدا و--قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وقرا الايتين خرجه مسلم في صحيحه	2895	-6198253677468548428	200	362.5	158	271	73.80073547363281	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2078	true	-3047300663137217951	223	283	1156	1454	1539	300	ورري انه لما كثر الماء في السكك خافت ام صبي علي ولدها من الغرق وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به الي البيل حتي بلغت ثكه لحقها الماء فارتفت حتي بلنت ثلثه فلما لحقها الماء نهبت حت----------------------------- استوت علي الجبل قلما بلغ الماء الي رقبتها رفعت الصبي بيدي-------ها حتي ذهب بهما الماء فاغرقها فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	2078	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2918	false	-1778761468588859725	162	216	856	1124	1575	300	وحكي انه لما كثر الماء في السكك خشيت ام صبي عليه-------------- وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به الي الجبل حتي بلغت-------------------------------- ثلثه فلما بلغها الماء خرجت حتي بلغت ثلثيه فلما بلغها الماء استوت علي الجبل فلما بلغ الماء---- رقبتها رفعت -------يديها بابنها حتي ذهب به-ا الماء-------- فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	2918	-6198253677468548428	218	352.0	170	334	65.26946258544922	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2081	true	1309231716397846837	139	220	719	1136	1543	300	القرطبي وذكر صاحب كتاب العروس وغيره ان نوحا عليه السلام لما اراد ان يبعث من باتيه بخبر الارض قال الدجاج انا فاخذه- وختم علي جناحه- وقال لها اتت مختومة بخاتمي لا تطيري ابدا تس----تفع بك امتي فبعث الغراب فاصاب جيفة فوقع عليها فاحتبس فلمنه ولذلك يقتل في ------الحرم ودعا عليه بالمخوف فلذلك لا يالف البيوت وب-ث الحسامة فلم تجد قرارا فوققت علي شجرة بارض سبا-- فحملت ورقة زيتون- ورجعت الي نوح فعلم انها لم تستمكن من الارض ثم بعثها بعد ذلك	2081	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2921	false	1130971708535261443	217	300	1137	1568	1568	300	السفينة وذكر صاحب كتاب العروس وغيره ان نوحا عليه السلام لما اراد ان يبعث من ياتيه بخبر الارض قال الزجاج انا فاخذها وختم علي جناحها وقال لها انت مختومة بخاتمي لا تطيري ابدا انت ينتفع بك امتي فبعث الغراب فاصاب جيفة فوقع عليها فاحتبس فلعنه ولذلك يقتل في الحل والحرم ودعا عليه بال-خوف فلذلك لا يالف البيوت وبعث الحمامة فلم تجد قرارا فوقعت علي شجرة بارض سيناء فحملت ورقة زيتونة ورجعت الي نوح فعلم انها لم تستمكن من الارض ثم بعثها بعد ذلك-	2921	-6198253677468548428	400	737.0	320	433	92.37875366210938	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2081	true	1309231716397846837	220	272	1136	1398	1543	300	نطارت حتي وقفت بوادي الحرم فاذا الماء قد نضب اي ذهب من مو-ضع الكعبة وكانت طي-تها حمراء فاخص-بت رجلاها ثم جاءت الي نوح------------ فقالت بشراي منك ان تهب لي الطوق ني عنقي والخضاب في رجلي وان اسكن الحرم فمسح ينه علي عق-ها وطوقها وو-ب لها الحمرة في رجليها ودعا لها ولذريتها بالبركة	2081	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2922	false	-7998392345731432815	0	51	0	269	1474	300	فطارت حتي وقعت بوادي الحرم فاذا الماء قد نض-------ب من مواضع الكعبة وكانت طينتها حمراء فاختضبت رجلاها ثم جاءت الي نوح عليه السلام فقالت بشراي منك ان تهب لي الطوق في عنقي والخضاب في رجلي و---اسكن الحرم فمسح يده علي عنقها وطوقها ووهب لها الحمرة في رجليها ودعا لها ولذريتها بالبركة	2922	-6198253677468548428	246	441.5	197	279	88.17204284667969	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2083	true	5598103378037560745	11	45	57	251	1508	300	ان الله تعالي اعقم ا-----------رحام نساءهم قبل الغرق باربعين سنة فلم يكن ليمن ملك صنير والصحيح انه املك الولدان بالطوفان كما هلكت الطير والسباع ولم يكن الغرق عقوبة للصبيان والبهاءم والطير بل ماتوا باجالهم	2083	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2918	false	-1778761468588859725	126	162	651	856	1575	300	ان الله تعالي اعقم ارحامهم اي ارحام نساءهم قبل الغرق باربعين سنة فلم يكن فيمن هلك صغير والصحيح انه اهلك الولدان بالطوفان كما هلكت الطير والسباع ولم يكن الغرق عقوبة للصبيان والبهاءم والطير بل ماتوا باجالهم	2918	-6198253677468548428	190	373.0	156	205	92.68292999267578	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2090	true	9011338650402792039	81	187	419	930	1514	300	من انياء الغيب اي بعضها توحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من انباء او هو الخبر ومن اباء متعلق به او حال من الهاء------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من ------------------------------------------------------قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في توحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمه اذ لم يخالط غيرمم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوه فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرمالة واذي-- القوم كما صبر نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العاقية في الدنيا بالظفر وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي اشهت-- قوله	2090	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2926	false	6339173412929465869	68	175	329	873	1503	300	من انباء الغيب اي تلك الانباء وفي موضع اخر ذلك اي ذلك النبا والقصص من ان-------------------------------ب-------------------------اء ما غاب عنك نوحيها اليك اي لتقف عليها ما كنت تعلمها انت ولا قومك اي كانوا غير عارفين بامر الطوفان والمجوس الان ينكرونه من قبل هذا خبر ----اي مجهولة عندك وعند قومك فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي مشاق الرسالة واذاية القوم كما صبر نوح وقيل اراد جهلهم بقصة ابن نوح وان سمعوا امر الطوفان فانه علي الجملة فاصبر اي اصبر يا محمد علي القيام بامر الله وتبليغ رسالته وما تلقي من اذي العرب الكفار كما صبر نوح علي اذي قومه ان العاقبة في الدنيا بالظفر وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي 115060 قوله	2926	-6198253677468548428	210	333.0	166	784	26.785715103149414	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	160	190	797	936	1478	300	البعير ينرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوقه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2109	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2946	false	5309172855580838896	102	129	522	646	1503	300	البعير----- بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي- اكثر من طوقه ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضي----ق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2946	-6198253677468548428	122	222.5	95	139	87.76978302001953	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2145	true	146488614468905413	0	70	0	341	1561	300	قدخلت مع---ي البيت------------- فقبلتها فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فا---------تيت عمر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر حتي اتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال له اخت رجلا غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا-------------------------------------------------------------------- واطرق طويلا ح-----------------------تي اوحي -----اليه واقم الصلاة طرفي التهار الي قوله ----------------------------ذلك ذكري للذاكرين--------------------- فقراها---- رسول الله فقلت	2145	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2978	false	7293185442687280550	190	298	918	1441	1450	300	فدخلت معي في البيت فاهويت اليها فقبلتها فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر فاتيت عمر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر فا---تيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخلفت------ غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة حتي ظن انه من اهل النار قال واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اوحي الله اليه -اقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنت يذهبن السيءت ذلك ذكري للذاكرين قال ابو اليسر فاتيته فقراها علي رسول الله صلي -	2978	-6198253677468548428	301	471.5	237	534	56.367042541503906	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2206	true	-1407883079212808919	74	162	380	812	1474	300	القرطي وفي المدة التي لبثها-------- مسجونا ثلاثة اقوا-ل احدها سبع منين قاله ابن جريج وقتادة ووهمب بن مت-ه قال وهب اقام ايوب في البلاء سبع سنين واقام يوسف في السجن سبع سنين الثاني اثنتا عشر----ة قاله ابن عباس الثالث اربع عشرة سنة تاله الضحاك وقال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس قال مكث يوسف في السجن خ-سا وبضعا واشتقاقه من بضعت الشء اي قط--ت فهر قطمة من المدد فعاقب الله يوسف بان حبس مبع ستين او تمع سنين بعد الخ-س التي -ضت فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبن	2206	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3054	false	335858867314284831	209	300	1059	1508	1508	300	الماءة وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة اقاويل احدها سبع سنين قاله ابن جريج وقتادة ووه-ب بن منبه قال وهب اقام ايوب في البلاء سبع سنين واقام يوسف في السجن سبع سنين الثاني اثنتا عشرة سنة قاله ابن عباس الثالث اربع عشرة سنة قاله الضحاك وقال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس قال مكث يوسف في السجن خمسا وبضعا واشتقاقه من بضعت الشء اي قطعته فهو قطعة من العدد فعاقب الله يوسف بان حبس سبع سنين او تسع سنين بعد الخمس التي مضت فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبس-	3054	-6198253677468548428	411	752.0	324	451	91.13082122802734	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2206	true	-1407883079212808919	92	204	476	1005	1474	300	قال وهب اقام ايوب في البلاء سبع سنين واقام يوسف في السجن سبع سنين الثاني اثنتا عشرة قاله ابن عباس الثالث اربع عشرة سنة تاله الضحاك وقال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس قال مكث يوسف في السجن خسا وبضعا واشتقاقه من بضعت الشء اي قطت فهر قطمة من المدد فعاقب الله يوسف بان حبس مبع ستين او تمع سنين بعد الخس التي ضت فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبن كله وقال وهب ين مثيه حبس يوسف في السين سيع سنين ومكث ايوب في البلاء سبع سنين وعذب بختتصر بالم-خ سبع سنين وقال عبد الله بن راشد البصري عن م-يد بن ابي عروبة ان البضع ما بين الخم- الي الاث-تي عشرة -نة	2206	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3055	false	1332871205276798980	1	42	4	197	1560	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب بن منبه حبس يوسف في السجن سبع سنين ومكث ايوب في البلاء سبع سنين وعذب بختنصر بالمسخ سبع سنين وقال عبد الله بن راشد البصري عن سعيد بن ابي عروبة ان البضع ما بين الخمس الي الاثنتي عشرة سنة	3055	-6198253677468548428	181	330.0	140	534	33.8951301574707	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2222	true	-1736258387819136857	159	300	784	1518	1518	300	الامارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسينه وحلاه بخاتمه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر واليواقيت طوله ثلاثو-----------------------------------ن ذراعا وعرضه عشرة انرع وجعل له ثلاثين فراشا و-تين مادبة وضرب له عليه حلة من استبرق وامره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت ليوسف الملوك وفءض الملك الاكبر اليه ملك---------------- وعزل تطنير عما كان هليه وجعل يوسف مكانه وقال الرمخشري ان يوسف قال للملك اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم قادبر به امرك واما التاج فلي من لباسي ولا لباس اباتي فقال له الملك قد وصعته اجلالا لك واقرارا بقضلك قال ابن اسحاق قال ابن زيد وكان ل------ملك مصر خزاءن كثيرة لمها ليومف وسلم له سلطاته كله وجعل امره وقضاءه نافذا حتي بسلكته ثم هلك تطيفر عريز مصر في تلك الليالي فزوج الملك يوسف------ امراة العزيز-	2222	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3068	false	-9075904542091709299	0	97	0	511	1534	300	الامارة دعاه الملك فتوجه ورداه بسيف-------------ه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والي-اقوت وضرب عليه حلة من استبرق وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه عشرة اذرع --عل-يه ثلاثون فراشا وستون مرفقة ثم ا-------------------------مره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجه----ه من صفاء لون وجهه ف------جلس علي الس----رير ودانت له ---الملوك ودخل الملك بيته مع نساءه وفوض اليه امر مصر وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد -كان لفرعون ملك مصر خزاءن كثيرة غير الطعام فسلم--- سلطانه كله اليه وهلك قطفير------------------------------------------- تلك الليالي فزوج الملك يوسف راعيل امراة العزيز	3068	-6198253677468548428	366	542.0	290	799	45.80725860595703	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2223	true	-167759839304412469	139	270	739	1430	1575	300	القحط كان اول من------------- اصابه الجوع الملك نجاع نصف الليل فنادي----- يا يوسف الجوع الجوع فقال يوسف هذا اول اوان القحط نهلك في السنة الاولي من سني القحط كل ما--------- اعدوه في السنين المخصية فجعل اهل مصر يبتاعون الطعام من يوسف فباعهم في السنة الاولي بالنقود حتي لم يبق بمصر درهم ولا دينار الا----- اذه منهم وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق بمصر في ايدي الناس منها شء وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي والانعام حتي لم يق دابة ولا ماشية ال-------ا احتوي عليها----- وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والجواري حثي لم يبق بايدي الناس عبد ولا امة وباعهم في الت-ة الخامسة بالضياع والعقار حتي اتي عليه----ا كلها وباعهم في السنة السادسة باولادهم حتي ام-----ترقهم------ وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم ييق ب-----------------مصر حر ولا حرة الا	2223	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3073	false	1764438892327426077	176	300	936	1600	1600	300	القحط بينا الملك في جوف الليل اصابه الجوع في-------- نصف الليل فهتف الملك يا يوسف الجوع الجوع فقال يوسف هذا---- اوان القحط فلما دخلت اول سنة--- من سني القحط هلك فيها كل شء اعدوه في السنين المخصبة فجعل اهل مصر يبتاعون الطعام من يوسف فباعهم اول سنة-------- بالنقود حتي لم يبق بمصر--------- دينار ولا درهم الا قبضه وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق -----في ايدي الناس منها شء وباعهم في السنة الثالثة ب--------الموا---------------------------------شي والدواب حتي احتوي عليها اجمع وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والاما-ء ح-------------تي احتوي علي ال---كل وباعهم في السنة الخامسة ب--------العقار والضياع حتي ملكها كلها وباعهم في السنة السادسة باولادهم ونساءهم فاسترقهم جميعا وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم يبق في السنة السابعة بمصر حر ولا عبد الا-	3073	-6198253677468548428	501	773.0	398	768	65.234375	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2224	true	-7962013451562966562	208	251	1045	1245	1505	300	-يوسف بعد ما ---ذهب مالها وع-ي بصرها بكاه علي يوسف فصارت تتكفف الناس ف-نهم من يرحمها ومنهم من لا يرحمها وكان يوسف يركب في كل اسبوع---- في موكب زهاء ماثة الف من عظماء قوت- فقيل لها لو تعرضت له لعله كان يسعتك بشء	2224	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3068	false	-9075904542091709299	163	206	854	1061	1534	300	ويوسف في السجن وذهب مالها وعمي بصرها بكاء علي يوسف فصارت تتكفف الناس فمنهم من يرحمها ومنهم من لا يرحمها وكان يوسف يركب في كل اسبوع مرة في موكب زهاء ماءة الف من عظماء قومه فقيل لها لو تعرضت له لعله يسعف----ك بشء	3068	-6198253677468548428	182	325.0	142	211	86.25592041015625	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2224	true	-7962013451562966562	11	75	50	368	1505	300	قاني اشهد الله واشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخوهم ورددت عليهم ---------املاكهم وقيل ------------------------------------ان يوسف------------ كان لا يشبع من الطعام في تلك الايام فقيل له اتجوع وبيدك خزاين الارض فقال---- اخاف ان شبعت ان انسي الجاءع وامر يوسف طباخ الملك ان يجمل غذاءه نصف النهار واراد بذلك ان ينوق الملك طعم الجوع فلا ي-شي الجاءع-- فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار	2224	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3074	false	-1990103017266553405	75	147	359	726	1524	300	واني اشهد الله واشهدك اني--- اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم اموالهم واملاكهم ورددت عليك ملكك بشرط ان تستن بسنتي ويروي ان يوسف عليه السلام كان لا يشبع من --طعام في تلك السنين فقيل له اتجوع وبيدك خزاءن الارض فقال اني اخاف ان شبعت ان انسي الجاءع وامر يوسف طباخ الملك ان يجعل غذاءه نصف النهار حتي يذ----------وق الملك طعم الجوع فلا ينسي الجاءعين فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار	3074	-6198253677468548428	284	490.5	225	382	74.34555053710938	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2225	true	779446825079818144	32	122	180	620	1581	300	وامر بها فهيشت واصلح--- شانها------ ثم زفت اليه فقام يوسف يصلي ويدعو الله تعالي وقامت وراءه فسال الله تعالي ان بعيد اليها شبابها وجسالها وبصرها قرة الله عليها ذلك خ-------------------ي عادت احسن ما كانت يوم راودته اكراما ليوسف عليه السلام لما عف عن محارم الله تعالي قاصابها فاذا هي عذراء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاشا في ارغد عيش و----------------------------------------------------------------روي ان الله------ القي في تلب يوسف عليه السلام محبتها اضعاف ما كان في قلبها ققال لها ما شانك لا تمبي-ني كما كت---- اول مرة فقالت ---لما ذقت محبة الله تعالي شغلني ذلك عن كل شء	2225	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3069	false	1554851215377383282	120	247	624	1242	1504	300	فامر بها ف------اصلح من شانها وهيءت ثم زفت اليه فقام يوسف يصلي ويدعو الله------ وقامت وراءه فسال الله تعالي ان يعيد اليها شبابها وجمالها وبصرها فرد الله عليها شبابها وجمالها وبصرها حتي عادت احسن ما كانت يوم راودته اكراما ليوسف عليه السلام لما عف عن محارم الله ف------اصابها فاذا هي عذراء فسالها فقالت يا نبي الله ان زوجي كان عنينا لا ياتي النساء وكنت انت من الحسن والجمال بما لا يوصف قال فعاشا في خفض- عيش في كل يوم يجدد الله لهما خيرا وولدت له ولدين افراثيم ومنشا وفيما روي ان الله تعالي القي في قلب يوسف من--------- محبتها اضعاف ما كان في قلبها فقال لها ما شانك لا تحبينني كما كنت في اول مرة فقالت له لما ذقت محبة الله تعالي شغلني ذلك عن كل شء	3069	-6198253677468548428	391	656.0	306	646	60.52631759643555	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2266	true	-4686593997751223118	87	146	449	732	1551	300	نخرج يوسف----------- في اربعة الاف من الجند------------------------------- وركب اهل مصر معهم يتلقون يعقوب عليه الصلاة والسلام وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي يد ابه يهودا فلما نظر-- الي القيل وال-اس ----------قال يا يهودا هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك يوسف قلما دنا كل واحد------ من صاحب اراد يوسف ان يبدا يعقوب بالسلام فقال له جبريل خل يعقوب	2266	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3116	false	-6302094662299745599	236	299	1197	1506	1509	300	فخرج يوسف والملك معه في اربعة الاف من الامراء مع كل امير خلق الله اعلم بهم وركب اهل مصر معهم يتلقون يعقوب فكان يع--------------------قوب يمشي متكء----ا علي يد---- يهوذا فنظر يعقوب الي الخيل والناس والعساكر فقال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف --ليبداه----- بالسلام فمنع من ذلك وكان يعقوب	3116	-6198253677468548428	204	294.5	154	344	59.30232620239258	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2312	true	863670949548058487	231	300	1208	1574	1574	300	ع-د الله بن سلام وعلي بن الح-ين رضي الله عنهم----------- اذا كان يوم القيامة ت-ادي مناد ليقم اهل الصبر فيقوم ناس من الناس فيقال لهم انطلقوا الي الجنة ف-تلقاهم الملاثكة فتقول ا--لي اين فيقولون الي الجنة قالوا تبل الحساب قالوا نعم فيقولون من انتم فيقولون نحن اعل الصبر قالوا وما كان صبوكم قالوا صبرنا انفسنا علي طاعة الله وصبرناها عن معاصي الله وصبرناها علي البلاء والمحن في الدنيا قال-	2312	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3156	false	1643759274377615212	39	110	212	596	1613	300	عبد الله بن سلام وعلي بن الحسين رضي الله عنهم انهما قالا اذا كان يوم القيامة ينادي مناد ليقم اهل الصبر فيقوم ناس من الناس فيقال لهم انطلقوا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون الي اين فيقولون الي الجنة قالوا قبل الحساب قالوا نعم فيقولون من انتم فيقولون نحن اهل الصبر قالوا وما كان صبركم قالوا صبرنا انفسنا علي طاعة الله وصبرناها عن معاصي الله وصبرناها علي البلاء والمحن في الدنيا قال	3156	-6198253677468548428	358	678.0	291	384	93.22916412353516	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2313	true	-8230445816900852790	3	67	14	344	1575	300	فتقول لهم السلاءكة سلام هليكم يما صبرتم فتعم عفيي الدار اي نعم عاقبة الدار التي كمشم فيها عملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه فالعقبي علي هذا اسم والدار هي الدنيا وقال ابو عمران الجوني فتعم عقبي الدار الجنة عن النار وعنه----- عقبي الدار الجنة عن الدنيا اه وقوله الجنة عن التار بضم الجيم وكذا ما بعده قوله------ والذين ينقضونب الخ------------------ لما ذكر	2313	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3156	false	1643759274377615212	124	185	674	993	1613	300	فتقول لهم الملاءكة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اي نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها عملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه فالعقبي علي هذا اسم والدار هي الدنيا وقال ابو عمران الجوني فنعم عقبي الدار الجنة عن النار وعنه فنعم عقبي الدار الجنة عن الدنيا 132526---------------------------------------- قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه لما ذكر	3156	-6198253677468548428	270	475.5	216	359	75.20891571044922	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2330	true	-3293860215772608071	33	81	181	404	1525	300	وعنده ام الكتاب اي اصل ما كتب من الاجال وغيرها وقيل ام الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل--------- وقد قيل انه يجري فيه التبديل وست--------------------------------ل ابن عباس عن ام الكتاب فقال علم الله ما هو خالق وما خلقه وما م عاملون --------------------ولا تبديل في علم الله	2330	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3174	false	-3284526493833401922	29	85	150	419	1544	300	وعنده ام الكتاب اي اصل ما كتب من الاجال وغيرها وقيل ام الكتاب اللوح المحفوظ الذي ---------لا يبدل ولا يغير وقد قيل انه يجري فيه التبديل وقيل انما يجري في الجراءد الاخر وسءل ابن عباس عن ام الكتاب فقال علم الله ما هو خالق وما خلقه------ عاملون فقال لعلمه كن كتابا ولا تبديل في علم الله	3174	-6198253677468548428	206	372.5	162	284	72.53520965576172	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2382	true	-554368511563019093	16	107	85	549	1554	300	يوم تبدل الارض غير الارض غير تعت لمحذوف والتقدير ارضا غير الارض---------------------------------------- واختلف ني كيفية تبديل الارض فقال كثير من الناس ان تبديل الارض عبارة عن تغيير صفاتها وتسوية اكامها ونسف حبالها ومد ارضها -رواه ابن مسعود رضي الله عنه خرجه ابن ماجة --------وذكره ابن المبارلة من حديث شهر بن حوشب قال حدثني ابن عباس قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها كذا وكذا وذكر الحديث وروي مرفوعا عن----- ابي هريرة عن ا-------------------لنبي قال اتبدل الارض غير الارض -يبسطها ويمدها مد الاديم-------- لا تري فيها عوجا	2382	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3215	false	1534843571318200070	192	300	1010	1551	1551	300	يوم تبدل الارض غير الارض اي اذكر يوم تبدل الارض فتكون متعلقة بما قبله وقيل هو صفة لقوله يوم يقوم الحساب واختلف في كيفية تبديل الارض فقال كثير من الناس ان تبد-ل الارض عبارة عن تغ-ير صفاتها وتسوية اكامها ونسف جبالها ومد ارضها ورواه ابن مسعود رضي الله عنه خرجه ابن ماجه في سننه وذكره ابن المبار-ك من حديث شهر بن حوشب قال حدثني ابن عباس قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها كذا وكذا وذكر الحديث وروي مرفوعا من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -تبدل الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا-	3215	-6198253677468548428	414	714.5	328	546	75.82417297363281	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2382	true	-554368511563019093	107	300	549	1554	1554	300	ولا امتا يوم يزجر الله الخلق زجرة فاذا هم في الثانية في مثل مواضعهم من ال--------------------------------------اولي ظهرها وبطنهاء------ ذكره القونوي وتبديل السموات تكوير شمسها وقمرها وتتاثر نجومها قاله اين عباس وقيل اختلاف احوالها فمرة كالمهل ومرة كالدهان حكاه ابن الانباري وقد ذكرنا هذا الباب مبينا في----- التذكرة وذكرتا ما للعلماء في ذلك وان الصحيح ازالة عين هذه الارض حسب-ما ثبت عن ال-بي فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءه حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محد وذكر الحديث ونيه فقال ال-هودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسموات فقال رسول الله هم ف----------------ي الظلمة دون المحشر وذكر الحديث وخرج عن عاءشة رضي الله عنها تالت سثل رسول الله------------------- عن قوله تعالي يوم تبدل الارض فير الارض والسموات فاين يكون الناس يومثد قال علي الصراطه خرجه ابن ماجة باسناد مسلم -----وخرجه الترمذي عن عاءشة وانها هي الساءلة قال هذا حديث حسن صحيح فهذه الاحاديث تنص علي ان السموات والارض تبدل وتزال ويخلق الله ارضا اخري يكون ------عليها الناس بعد كونهم عل- البسر وفي صحيح مسلم عن مهل بن سعيد قال قال رسول الله و ديحث----------------ر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ل-- فيها علم لاحده وقال حاتم مالت ابا جعفر محمد بن-	2382	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3216	false	-1208405008211911698	0	234	0	1195	1526	300	ولا امتا ث-م يزجر الله الخلق زجرة فاذا هم في الثانية في مثل مواضعهم من الاولي من كان في بطنها ففي بطنها ومن كان علي ظهرها كان علي ظهرها ذكره الغزنوي وتبديل السماء- تكوير شمسها وقمرها وتناثر نجومها قاله ابن عباس وقيل اختلاف احوالها فمرة كالمهل ومرة كالدهان حكاه ابن الانباري وقد ذكرنا هذا الباب مبينا في كتاب التذكرة وذكرنا ما للعلماء في ذلك وان الصحيح ازالة---- هذه الارض حسب ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم روي مسلم عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك------- وذكر الحديث وفيه فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسموات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الجس-ر وذكر الحديث وخرج عن عاءشة ق--------------الت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات فاين يكون الناس يومءذ قال علي الصراط- خرجه ابن ماجه باسناد مسلم سواء وخرجه الترمذي عن عاءشة وانها هي الساءلة قال هذا حديث حسن صحيح فهذه الاحاديث تنص علي ان السموات والارض تبدل وتزال ويخلق الله ارضا اخري يكون الناس عليها------ بعد كونهم علي الجسر وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد- وقال جابر سالت ابا جعفر محمد بن	3216	-6198253677468548428	915	1625.5	734	1238	73.90953063964844	147	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2383	true	-8639941128676640236	0	69	0	345	1526	300	علي عن قول الله عز وجل يوم تبدل الارض ضير الارض قال تيدل الارض خيزا ياكل منها الخلق يوم القيامة ثم ترا وما جملناهم جسدا لا ياكلون الطعام الاتبياء وقال ابن مسعود انها تيدل ورة ابراميم الاية 8 بارض خيرها بيضاء كالفضة لم يممل عليها خطيثة وقال ابن عباس بارض من قضة بيضاء وقال علي رضي الله عنه تبدل الارض يومتذ من فضة والسماء من ذهب وهذا تبديل للعين	2383	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3216	false	-1208405008211911698	234	298	1195	1514	1526	300	علي عن قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض قال تبدل خبزة ------ياكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء وقال ابن مسعود انها تبدل بارض غ--------------------يرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيءة وقال ابن عباس بارض من فضة بيضاء وقال علي رضي الله عنه تبدل الارض يومءذ من فضة والسماء من ذهب وهذا تبديل للعين	3216	-6198253677468548428	298	577.0	236	345	86.3768081665039	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2424	true	4418027813360297510	204	259	1079	1367	1593	300	سبع قوافل اقبلت من بصري واذرعات ليهود قريظة والتضير في يوم واحد فيها انواع من البزر والطيب والجواه------------ر فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقتاها في سبيل الله فانزل الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات ---هي خير من هذه السبع القوافل وبدل علي صحة هذا قول لا تمدن -عينيك الحجر	2424	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3263	false	3624618152810604852	96	145	518	786	1595	300	سبع قوافل------ من بصري واذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد فيها الب----------ر والطيب والجوهر وامتعة البحر فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقناها في سبيل الله فانزل الله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني اي فهي خير لكم من------ القوافل السبع ف--------------لا تمدن اعينكم اليها	3263	-6198253677468548428	196	301.0	156	304	64.47368621826172	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2427	true	-4934724769040881562	248	285	1376	1587	1675	300	واختلف في المقتسمين علي اقوال سبعة الاول قال مقاءل والفراء هم ستة عشر رجلا بعنهم الول-د بن المنيرة ايام الموسم فاقتر--ا اعقاب مكة واتقابها ونجاجها يقولون لمن سلكها لا تغتروا بهذا الخارج فينا يدعي النبوة فانه مجنون	2427	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3264	false	7136449367762523087	263	300	1396	1609	1609	300	واختلف في المقتسمين علي اقوال سبعة الاول قال مقاتل والفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا اعقاب مكة وانقابها وفجاجها يقولون لمن سلكها لا تغتروا بهذا الخارج فينا يدعي النبوة فانه مجنون-	3264	-6198253677468548428	204	386.5	168	214	95.32710266113281	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2428	true	2749339023393497978	0	195	0	1064	1617	300	فاماتهم الله شر ميتة وكاتوا نصبوا الوليد بن المغيرة حكما علي باب المسجد قاذا سالوه من النبي--------------------قال صدق اولثك الثاني قال قتادة هم قوم من كفار قريش ا-تتموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين الثالث قال ابن عباس هم اعل الكتاب امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وكذلك قال عكرمة هم اعل الكثاب وسموا مقتسمين لانهم كانوا م-تهزنين فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه------- لك وهذا هو القول الرابع الخام- قال قتادة اقتسموا كتابهم لفرقوه وبددو رة الححراالايات 692 ويعضهم كهانة وبعضهم شعر فربا لنشعانه اميين سءال توبيخ متا كانوا تاسدغ با محمد بناءوير اي اجهر به وامضه راعرش عن المشركن هذا قبل الامر بالجهاد انا كمينك الشتهزويب بك باهلا كنا كلا منهم بافة وهم الوليد ين المغيرة والعاصي بن واثل وعدي بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث الذيب السادس قال زيد بن ا-لم المراد توم صالح تقامموا علي قتله ف-موا مقت-مين كما قال تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل السابع قال الاخفش هم قوم اقس-موا ايمانا تحالفوا عليها وقيل انهم الماص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارت واميه بن حلف وشيبة بن------------- الحجاج ذكره الماوردي	2428	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3265	false	-4816892801468052654	15	159	91	882	1656	300	فاماتهم الله شر ميتة وكانوا نصبوا الوليد بن المغيرة حكما علي باب المسجد فاذا سالوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صدق اولءك الثاني قال قتادة هم قوم من كفار قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين الثالث قال ابن عباس هم اهل الكتاب امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وكذلك قال عكرمة هم اهل الكتاب وسموا مقتسمين لانهم كانوا مستهزءين فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه السورة لك و----هو القول الرابع الخامس قال قتادة --قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه وحرفوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس قال زيد بن اسلم المراد قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي------ تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل السابع قال الاخفش هم قوم اقتسموا ايمانا تحالفوا عليها وقيل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وامي-------------ة بن خلف ومنبه بن الحجاج ذكره الماوردي	3265	-6198253677468548428	719	1319.0	586	1111	64.71646881103516	110	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2449	true	7971943961973673017	53	113	245	562	1596	300	روي عن الحسين بن علي انه مر بمساكين قد قدموا كسرا ل--هم وهم ياكلون فقالوا الغداء يا ابا عبد الله كنزل وجلس معهم وقال انه لا يحب المستكيرين ثم اكل قلما فرغوا قال قد اجبتكم فاجيبوني فقاموا معه الي منزل- فاطع-هم وسقاهم واعطاهم فانصرفوا قال العلماء وكل ذنب يمكن ستر------ه واخضاءه الا التكبر فانه فسق يلزمه الاعلان وهر اصل العصيان	2449	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3296	false	1000541971059980158	242	300	1262	1575	1575	300	-و--عن الحسين بن علي انه مر بمساكين قد قدموا كسرا بينهم وهم ياكلون فقالوا الغذاء يا ابا عبد الله فنزل وجلس معهم وقال انه لا يحب المستكبرين ف-------لما فرغ --قال قد اجبتكم فاجيبوني فقاموا معه الي منزله فاطعمهم وسقاهم واعطاهم وانصرفوا قال العلماء وكل ذنب يمكن التستر منه واخفاءه الا ال-كبر فانه فسق يلزمه الاعلان وهو اصل العصيان-	3296	-6198253677468548428	291	528.0	236	327	88.99082946777344	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2449	true	7971943961973673017	113	145	562	739	1596	300	كله وفي الحديث الصحيح ان المتكبرين يحشرون امثال التر يوم القيامة تطءهم الناس باقدامهم لتكبرحم او كما قال------------------- تصغر لهم اجسامهم في المحشر --ن يضرهم تصنيرها وتعظم لهم في النار حين يضرهم	2449	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3297	false	6655586918068023032	0	36	0	196	1592	300	كله وفي الحديث الصحيح ان المتكبرين يحشرون امثال الذر يوم القيامة يطءهم الناس باقدامهم لتكبرهم او كما قال صلي الله عليه وسلم تصغر لهم اجسامهم في المحشر حتي يضرهم صغ--رها وتعظم لهم في النار حتي يضرهم	3297	-6198253677468548428	167	304.0	135	198	84.34343719482422	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	229	293	1225	1556	1602	300	رضي الله عنه قال علي العتبر------------------ ما تقولون فيها نسكتوا فقام------------------------------------- شيخ من---- هذيل فقال هذه لغتنا----------------- التخوف الت-قص فقال هل ------------------------------------------------------------------------تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر-------- يصف ناقته ر-------------------------------------ف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2466	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3308	false	-8926856982366309529	93	188	504	989	1566	300	رضي الله عنه ----علي المنبر قال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي------ لغتنا يا امير المءمنين التخوف التنقص فخرج رجل فقال يا فلان ما فعل دينك قال تخوفته اي تنقصته فرجع فاخبر عمر فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه تخوف الرجل منها تامكا ق-ردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر يايها الناس- عليكم بديوانكم------------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3308	-6198253677468548428	245	336.0	194	528	46.40151596069336	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2490	true	-6450250127573913290	184	299	962	1514	1517	300	القرطبي اختلف العلماء في قوله------ فيه شفاء للناس هل هو علي صمومه ام لا فقالت طا-فة هو علي العموم في كل حال ولكل احد فروي عن ابن عمر انه كان لا يشكو قرحة ولا شيتا الا جمل عليه عسلا حتي الدمل اذا خرج----- طلي عليه عسلا وحكي النقاش عن ابي وجزة انه كان يكتحل بالعسل ويستتشق بالعسل ويتداوي بالعسل وروي ان عوف بن مالك الاشجعي ترص فقيل له الا نمالجك فقال التوني --هما- كان الله تعالي يقول ونزلنا من السماء ماء مباركا ق ثم قال اتتوني بع-ل فان الله تعالي يقول نيه شقاء للمناس واتو-ني بزيت فان الله تعالي يقول من شجرة --ارك النور فجء له بذلك كله فخلطه جيما- ثم شربه فبري ومنهم من	2490	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3329	false	-4027053849073074439	186	300	985	1548	1548	300	الرابعة اختلف العلماء في قوله تعالي فيه شفاء للناس هل هو علي عمومه ام لا فقالت طاءفة هو علي العموم في كل حال ولكل احد فروي عن ابن عمر انه كان لا يشكو قرحة ولا شيءا الا جعل عليه عسلا حتي الدمل اذا خرج عليه طلي عليه عسلا وحكي النقاش عن ابي وجرة انه كان يكتحل بالعسل ويستمشي بالعسل ويتداوي بالعسل وروي ان عوف بن مالك الاشجعي مرض فقيل له الا نعالجك فقال اءتوني بالماء فان الله تعالي يقول ونزلنا من السماء ماء مباركا-- ثم قال اءتوني بعسل فان الله تعالي يقول فيه شفاء لل-ناس واءتوني بزيت فان الله تعالي يقول من شجرة مباركة فجاءو-----ه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرء ومنهم من-	3329	-6198253677468548428	510	935.0	400	572	89.16084289550781	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2491	true	7141493881580464614	57	126	288	625	1525	300	اذا خلط ب--خل ويطبخ فياتي شرابا ي-تفع به في كل حالة من كل داء وقالت طاءفة ان ذلك علي الخصوص ولا يقتضي العموم في كل علة وني كل انسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليس هذا باول لفظ خصص قالقران مملوء مته ولغة العرب ياتي فيها العام كثيرا بمعني الخاص والخاص بمعني العام ومما يدل علي انه ليس علي العموم ان شفاء نكرة في سياق الاثبات ولا عموم فيها باتفاق امل اللسان ومحققي امل	2491	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3330	false	7117455315417863315	4	108	19	531	1530	300	اذا خلط بالخل ويطبخ فياتي شرابا ينتفع به في كل حالة من كل داء وقالت طاءفة ان ذلك علي الخصوص ولا يقتضي العموم في كل علة وفي كل انسان بل انه خبر عن انه يشفي كما يشفي غيره من الادوية في بعض وعلي حال دون حال ففاءدة الاية اخبار منه في انه دواء لما كثر الشفاء به وصار خليطا ومعينا للادوية في الاشربة والمعاجين وليس هذا باول لفظ خصص فالقران مملوء منه ولغة العرب ياتي فيها العام كثيرا بمعني الخاص والخاص بمعني العام ومما يدل علي انه ليس علي العموم ان شفاء نكرة في سياق الاثبات ولا عموم فيها باتفاق اهل اللسان ومحققي اهل	3330	-6198253677468548428	332	639.5	263	512	64.84375	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2531	true	-6339873153669166714	260	298	1375	1558	1565	300	--هي المدينة امنت برسول الله------------------- ثم كفرت بانعم الله لقتل عشم--------ان وما حدث بها بمد رسول اله-------------------- من الغش- وهذا قول عاتشة وحقصة زوجي النبي------------------- وقيل انه مثل مضروب لاي قرية كانت علي هذه الصفة من ساءر القري	2531	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3381	false	5079435998120607131	162	214	847	1099	1574	300	انها المدينة امنت برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كفرت بانعم الله لقتل عثمان بن عفان وما حدث بها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفتن وهذا قول عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه مثل مضروب باي قرية كانت علي هذه الصفة من ساءر القري	3381	-6198253677468548428	174	285.0	136	252	69.04762268066406	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	163	205	900	1134	1617	300	هذه الاية دليل علي جواز اتباع الاقضل للمفضول فيسا يءدي الي الصواب---------- ولا درك علي الفاضل في ذلك فان السبي ان-------------------ضل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقد امر بالاقتداء بهم -قال تعالي فبهداهم اقتده-الانعام وقال هنا ثم اوحينا اليك ان اتيع ملة ابراهيم	2537	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3384	false	-6173855408391197526	99	146	531	781	1581	300	هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول لما تقدم- الي الصواب والعمل به ولا درك علي الفاضل في ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء عليهم --------السلام وقد امر بالاقتداء بهم فقال------ فبهداهم اقتده الانعام وقال هنا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	3384	-6198253677468548428	205	354.0	166	265	77.35848999023438	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2559	true	-6112292573087157727	273	300	1478	1615	1615	300	وقال ابن عباس وابن مسعود اول الفساد قتل زكريا وقال ابن اسحاق فسادهم في المرة الاولي قتلهم شعياء تبي الله في الشجرة وذلك انه لما مات صديقة-	2559	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3399	false	2007088229826287721	81	108	447	582	1634	300	وقال ابن عباس وابن مسعود اول الفساد قتل زكريا وقال ابن اسحاق فسادهم في المرة الاولي قتل-- شعيا ن-بي الله في الشجرة وذلك انه لما مات صديقة	3399	-6198253677468548428	132	249.5	107	138	95.65217590332031	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2560	true	-4948293264284631882	0	65	0	334	1561	300	ملكهم -----------تنانسوا ف-ي الملك وقتل بعضهم بعضا وهم لا يسمعون من نبيهم فقال الله تعالي له قم في قوم--------------ك فلما فرغ مما اوحي الله اليه عوا- عليه ليقتلوه لهرب قان-لقت له شجرة فدخل فيها وادركه الشيطان فاخذ هدبة من ثوب ق-اراهم اياها لوضعوا المتشار في وسطها فتشررها حتي قطعوها وتطموه في وسطها وذكر ابن اسحاق ان بعض العلماء اخبره ان زكريا مات موتا ولم يقتل	2560	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3399	false	2007088229826287721	108	178	582	945	1634	300	ملكهم مرج امرهم وتنافسوا علي الملك وقتل بعضهم بعضا وهم لا يسمعون من نبيهم فقال الله تعالي له قم في قومك اوح علي لسانك فلما فرغ مما اوحي الله اليه عدوا عليه ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة فدخل فيها وادركه الشيطان فاخذ هدبة من ثوبه فاراهم اياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتي قطعوها وقطعوه في وسطها وذكر ابن اسحاق ان بعض العلماء اخبره ان زكريا مات موتا ولم يقتل	3399	-6198253677468548428	320	596.0	256	363	88.15426635742188	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2560	true	-4948293264284631882	71	300	363	1561	1561	300	حديفة قال قلت يا رسول الله لقد كان بيت المقدس هند الل -عظيما جي-م الخطر عظ-م القدر فقال رسول الله ههو ------------------من اجل البيوت ابشتاه الله تمالي لسليمان بن داود عليه-ا السلام من فهب ونضة ودر وياقوت وزمرد وذلك ان سلي-ان بن داود لما بناء سخر-------ل الجن ياتونه بالذهب والفضية من المعادن واتوه بالجواهر والياقوت والزمرد وسخرله ا------------لجن حتي بنوء من هذه الاصتاف قال حديقة فقلت يا رسول الله -كيف اخذت هذه الاشياء من بيت المقدس فقال رسول الله ------------------دان بني اسراءيل لما عصوا الله وتتلوا الانبياء سلط الله عليهم بخت-صر وهو من المجوس وكان ملكه سبعماءة سنة وهو قوله تعالي ناذا جاء وعد او لاهما ب-سنا عليكم عباد النا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وهدا مفعولا فدخلوا بيث المقدس وقثلوا الرجال وسبوا النساء والاطفال واخذوا الاموال وجميع ما كان في البيت المقدس من هذه الاصناف فاحتملوها علي سبعين الفا وماءة الف عجلة حتي اودعوها ارض بابل فاقاموا يستخدمون بني اسراءيل ويستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال ماءة عام ثم ان الله هز وجل رحمهم فاوحي الي ملك من ملوك فارس ان تسير الي المجوس في ارض بابل وان تتتقد -من في ايديهم من بني اسراتيل فسار البهم ذلك الملك حتي دخل ارض بابل فاستتقذ من يقي من بني اسراءيل من ايدي المجوس واستنفذ ذلك الحلي الذي كان في البيت المقدس ورده الله اليه كما كان اول مرة وقال لهم يا يني اسراءيل ان عدتم الي المعاصي عدنا عليكم-	2560	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3405	false	-4431247034825263690	4	242	17	1257	1575	300	حذيفة---- قلت يا رسول الله لقد كان بيت المقدس عند الله عظيما جسيم الخطر عظيم القدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو من اجل البيوت ابتناه الله------ لسليمان بن داود عليهما السلام من ذهب وفضة ودر وياقوت وزمرد وذلك ان سليمان بن داود لما بناه سخر الله له الجن فاتوه- بالذهب والفض-ة من المعادن واتوه بالجواهر والياقوت والزمرد وسخر الله تعالي له الجن حتي بنوه من هذه الاصناف قال حذيفة فقلت يا رسول الله وكيف اخذت هذه الاشياء من بيت المقدس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل لما عصوا الله وقتلوا الانبياء سلط الله عليهم بختنصر وهو من المجوس وكان ملكه سبعماءة سنة وهو قوله ف------اذا جاء وعد او-لاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا فدخلوا بيت المقدس وقتلوا الرجال وسبوا النساء والاطفال واخذوا الاموال وجميع ما كان في --بيت المقدس من هذه الاصناف فاحتملوها علي سبعين الفا وماءة الف عجلة حتي اودعوها ارض بابل فاقاموا يستخدمون بني اسراءيل ويستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال ماءة عام ثم ان الله عز وجل رحمهم فاوحي الي ملك من ملوك فارس ان يسير الي المجوس في ارض بابل وان يستنقذ من في ايديهم من بني اسراءيل فسار اليهم ذلك الملك حتي دخل ارض بابل فاستنقذ من بقي من بني اسراءيل من ايدي المجوس واستنقذ ذلك الحلي الذي كان من --بيت المقدس ورده الله اليه كما كان اول مرة فقال لهم يا بني اسراءيل ان عدتم الي المعاصي عدنا عليكم	3405	-6198253677468548428	1127	2096.0	907	1263	89.23198699951172	180	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2561	true	-643731347931767479	0	48	0	267	1584	300	بالسبي والقتل وهو قوله ع-ي ريكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا فلما رجعت بنو اسراتيل الي البيت المقدس عادوا الي المعاصي فسلط الله عليهم ملك الروم قيصر وهو قوله تعالي ناذا جاء وعد الاخرة ليسءر-ا وجومكم الاسراء الاية-------------------------------------------- فغزاهم في الير والبحر ف-باهم وقتلهم واحذ اموالهم ونساءهم واخذ	2561	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3405	false	-4431247034825263690	242	297	1257	1563	1575	300	بالسبي والقتل وهو قوله عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا فلما رجعت بنو اسراءيل الي --بيت المقدس عادوا الي المعاصي فسلط الله عليهم ملك الروم قيصر وهو قوله ف------اذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا فغزاهم في البر والبحر فسباهم وقتلهم واخذ اموالهم ونساءهم واخذ	3405	-6198253677468548428	239	419.5	193	314	76.1146469116211	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2561	true	-643731347931767479	52	159	282	871	1584	300	المقدس واحتمله علي سبعين الفا وماءة الف عجلة حتي اودعه في كتي-ة الذهب فهو فيها الان حتي ياخذه المهدي ويرده الي بيت المقدس وهو الف صفية 19 سورة الاسراء الابتان 7 وجنوده فقتلوهم وسيوا اولادهم وخربوا بيت المقدس ثر رددنا لكم الكرة الدولة والغلبة قليهم بعد ماءة سنة بقتل جالوت راتدد كنكم باتول وتنرب وجع ل ندكم اگتر نويرال عشيرة وقلنا ان لعسنتر بالطاعة اتشر يانفكم لان ثوابه لها ولذ اساءم بالفاد تلما اساء تكم فاذا جاء وفد المرة الاختة بعشناهم لسغا وجوقكة يحزنوكم بالقتل والسبي حزنا ومبماءة سف-تة يرمي بها علي بايل حتي ينقل الي بيت المقدس وبها يجمع الله الاولين والاخرين وذكر الحديث اهقرطبي قوله	2561	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3406	false	-1063272243040503211	0	45	0	242	1616	300	المقدس واحتمله علي سبعين الفا وماءة الف عجلة حتي اودعه في كنيسة الذهب فهو فيها الان حتي ياخذه المهدي فيرده الي بيت المقدس وهو الف سفينة وسبعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة سفينة يرسي بها علي يافا حتي تنقل الي بيت المقدس وبها يجمع الله الاولين والاخرين وذكر الحديث-------- قوله	3406	-6198253677468548428	222	400.5	178	591	37.563453674316406	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2577	true	-1105096404931730630	152	201	809	1049	1572	300	ربكم اعلم بما في تقوسكم اي من اعتقاد الرحمة بهما والحنو عليهما او من غير ذلك من الحقوق او من جعل ظاهر يرهما رياء وقال ابن جب-ر يريد البادرة التي تد-ر كالفلثة والزلة تكون من الرجل الي ابوبه او احدهما لا يريد بذلك باسا قال الله تعالي ان تكونوا	2577	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3426	false	5493673065933620770	251	300	1234	1475	1475	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم اي من اعتقاد الرحمة بهما والحنو عليهما او من غير ذلك من العقوق او من جعل ظاهر برهما رياء وقال ابن جبير يريد البادرة التي تبذر كالفلتة والزلة تكون من الرجل الي ابويه او احدهما لا يريد بذلك باسا قال الله تعالي ان تكونوا-	3426	-6198253677468548428	232	442.0	184	242	95.86776733398438	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2577	true	-1105096404931730630	201	253	1049	1316	1572	300	صالحين اي صادتين في نية البر بالوالدين فان الله يغفر البادرة وقوله فانه كان للاوابين غفورا وعد بالغفرانا مع شرط الصلاح والا-----------وبة الي طاعة الله-------------- قال سعيد بن المسيب هو الع-د يتوب ثم يذنب -م ي-وب ثم بدنب وقال ابن عباس -------------الاواب الحفيظ الذي اذا ذكر خطاياء استغفر منها وقال عب-د بن	2577	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3427	false	-4031284572492231985	0	59	0	308	1561	300	صالحين اي صادقين في نية البر بالوالدين فان الله يغفر البادرة وقوله فانه كان للاوابين غفورا وعد بالغفران- مع شرط الصلاح والاوبة بعد الاوبة الي طاعة الله سبحانه وتعالي قال سعيد بن المسيب هو العبد يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب وقال ابن عباس رضي الله عنه الاواب الحفيظ الذي اذا ذكر خطاياه استغفر منها وقال عبيد بن	3427	-6198253677468548428	262	469.5	210	309	84.78964233398438	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2589	true	2094371402932592369	111	217	598	1094	1506	300	قلت ويزاد الي هده الايات اول سررة يس الي قوله فهم لا يبصرون يس فان ني السيرة في هجرة النبي------------------- ومقام علي رضي الله عنه في فراشه قال وحرج رسول الله ك----------------- فاخذ حفنة من تراب في يله واخذ الله -------علي ابصارهم عنه فلا يرونه فجعل ي-ثر ذلك التراب علي رءوسهم وهو يتلو هذه الايات من--- يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مس--------------------تقيم ي--- الي قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشبانهم فهم لا يبصرون ي- حتي فرغ رسول الله------------------- من هولاء الايات ولم ي-ق منهم رجل الا وقد وضع علي راسه ترابا ثم انصرف الي حيث اراد ان يصرف ال -	2589	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3446	false	-7512170820500069279	79	201	403	984	1480	300	قلت ويزاد الي هذه الاي-- اول سورة يس الي قوله فهم لا يبصرون--- فان في السيرة في هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ومقام علي رضي الله عنه في فراشه قال وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ حفنة من تراب في يده واخذ الله عز وجل علي ابصارهم عنه فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب علي رءوسهم وهو يتلو هذه الايات من يس يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم يس15 الي قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس حتي فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من ه--ذه الايات ولم يبق منهم رجل الا وقد وضع علي راسه ترابا ثم انصرف الي حيث اراد ان يذهب قلت	3446	-6198253677468548428	471	831.0	367	588	80.10204315185547	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	59	106	323	568	1567	300	القرطبي وقيل يمذاهبهم فيدعون يمن كاتوا ياتمون به لي الدنيا ويقلدونه فيقال يا حني- يا شافعي يا معر-لي يا قدري ونحو ذلك وق----------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة يدعي اهل الصدقة من باب الصدقة واعل الجهاد من باب الجهاد الحديث بطول و-----------------------------------------------------------قال محمد بن ك-ب بامامهم بامهاتهم وامام جمع ام	2612	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3468	false	-8763106029911749060	224	295	1266	1628	1654	300	المحذور وقيل بمذاهبهم فيدعون بمن كانوا ياتمون به في الدنيا--------------- يا حنفي يا شافعي يا معتزلي يا قدري ونحوه فيتبعونه في خير او شر او علي حق او باطل وهذا معني قول ابي عبيدة وقد تقدم وقال ابو هريرة يدعي اهل الصدقة من باب الصدقة واهل الجهاد من باب الجهاد الحديث بطوله ابو سهل يقال اين فلان المصلي والصوام وعكسه الدفاف والنمام وقال محمد بن كعب بامامهم بامهاتهم وامام جمع ام	3468	-6198253677468548428	209	364.0	167	377	55.43766403198242	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	109	184	581	965	1567	300	تلت رفي هذا القول نظر فان في الحديث الصحيح عن ابي عمر قال قال رسول الله اذ-------------------- جمع الله الازلين والاخرين يوم القيامة -رفع لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان اخرجه مسلم والبخاري فقوله هذه غدرة فلان ابن فلان دليل علي ان الناس يدعون في الاخرة باسمالهم واسماء اباتهم و----يرد علي من قال انما يدعون باسماء ابانهم وعلي من قال انما يدعون باسماء امهاتهم لان في ذلك سترا علي اباتهم	2612	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3469	false	2326795841439591198	16	87	96	453	1504	300	قلت وفي هذا القول نظر فان في الحديث الصحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء------------ فيقال هذه غدرة فلان -بن فلان -خرجه مسلم والبخاري فقوله هذه غدرة فلان -بن فلان دليل علي ان الناس يدعون في الاخرة باسماءهم واسماء اباءهم وهذا يرد علي من قال انما يدعون باسم-------------------------------------اء امهاتهم لان في ذلك سترا علي اباءهم	3469	-6198253677468548428	323	583.0	257	409	78.97310638427734	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	252	296	1316	1529	1548	300	له يا محمد ان كنت جن-----ت بهذا الحديث يمنون القران تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا-حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد-------- الشرف -----------سودناك علينا وان كنت تريد--- ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ---بك رنيا من الجن تراء قد غلب عليك	2631	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3497	false	-6912595062734007911	107	152	538	752	1473	300	له -------فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب -------------به مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب به الشرف فينا فنحن نسود--ك علينا وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ياتيك رءيا تراه-------- قد غلب عليك	3497	-6198253677468548428	166	263.5	129	244	68.03278350830078	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	7	89	32	450	1508	300	وكانوا يسمون التابع من الجن رنيا ---------------------------------------------------------------------فقال ----رسول الله ا------------------ما بي شء مما تقولون---------------------------------------------------------------- ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل صلي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيراه قيلمتكم رسالة- ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله بيتي وبينكم ف-----------------------------قالوا يا محمد -ان كنت صادقا فيما تقول------------------------------------------------------------------------------------------- فسل لنا ريك الذي بمتك------------ فليسير عنا هذا الج--ل الذي قد ضيق- علينا و-يبسط لنا بلاد-ا و-يفجر لنا نيها الانهار- كانهار	2632	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3497	false	-6912595062734007911	152	299	752	1468	1473	300	وكانوا يسمون التابع من الجن رءيا فربما كان ذلك بذلنا اموالنا في طلب الطب لك حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي ما ----تقولون ما جءت بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغ-تكم رسالات ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله -------حتي يحكم الله بيني وبينكم او كما قال صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضناه عليك فانك قد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلدا ولا اقل ماء ولا اشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليخرق لنا فيها --انهارا كانهار	3497	-6198253677468548428	365	547.0	289	730	50.0	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	92	138	470	684	1508	300	لنا من مضي من اباءنا وليكن-------------- قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا قنسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان صدقو----------------ك صدقناك ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا فان- لم تفعل هذا فسل لنا--------- ربك ان يبعث---- ملكا يصدت----------------------ك واساله ان يجمل لك جنانا وقصورا وكنوزا من فهب وقضة	2632	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3498	false	-2034386857984244559	1	111	7	547	1452	300	لنا من مضي من اباءنا وليكن فيمن يبعث لنا قصي بن كلاب فانه كان شيخ- صدق ف--نسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان صدقوك وصنعت ما سالناك صدقناك وعرفنا به منزلتك من الله تعالي وانه بعثك رسولا كما تقول فقال لهم صلوات الله عليه وسلامه ما بهذا بعثت اليكم انما جءتكم من الله تعالي بما بعثني به وقد بلغتكم ما ارسلت به اليكم فان تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا فاذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك واساله فليجع-ل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة	3498	-6198253677468548428	191	293.5	147	544	35.110294342041016	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2637	true	-4780768192365103202	105	153	538	780	1549	300	ان رجلا جاء الي النبي فقال يا رسول الله قال الله تمالي الذين يحشرون علي وجوههم الفرقان ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله ال ---------------------الذي امشاء علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه ني الاخرة يوم القيامة قال قتادة حين بلغه بلي وعرة ربنا	2637	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3502	false	8830690475614084304	73	114	370	575	1582	300	ان رجلا ---------------قال يا رسول الله ---------------الذين يحشرون علي وجوههم-------- ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الذي امشاه علي الرجلين---------- قادرا علي ان يمشيه علي وجهه---------- يوم القيامة قال قتادة حين بلغه بلي وعزة ربنا	3502	-6198253677468548428	180	293.0	144	263	68.4410629272461	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2675	true	-2923673486396105699	151	209	825	1128	1595	300	ولا تجهر بصلاتك الخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت ورسول الله مختف-------------------- بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع---ه المثركون مبوا القران ومن انوله ومن جاء به فقال الله تعالي لنببه ولا تجهر بصدتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرا--ن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم------------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا زاد	2675	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3510	false	-8054925867876461732	196	254	1037	1344	1591	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها -----------------قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي------ ولا تجهر بصلا----------تك فيسمع المشركون ---------قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك ا----سمعهم القران ولاتجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا قال	3510	-6198253677468548428	231	363.0	184	353	65.43909454345703	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2705	true	-180305104535092331	100	207	558	1088	1556	300	والمعتي انهم كانوا لا تصيبهم شم- الب-ة كرامة---- وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما يعني ان الشمس اذا طلعت مالت عن كهقهم ذات اليمين اي يمين الكهف راذا غربت تمرو بهم ذات الشمال اي شمال الكهف فلا تصي-هم لا في ابتداء النهار ولا في اخر النهار وكان كهفهم مستقيل بتات نعش في ارض الروم فكانت الش-س تميل عنهم طالعة وغاربة وجارنه لا تبلنهم لتءذيهم بحوها وتغير الوانهم وتبلي ثيابهم وقد قيل انه كان لكهنهم حاجب من حهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته وذهب الزجاج الي ان فعل الشمس كان اية من الله تعالي من دون ان يكون باب الكهف الي جهة توجب ذلك	2705	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3532	false	-881464339059942397	183	285	978	1488	1565	300	والمعني انهم كانوا لا تصيبهم شمس البتة كرامة لهم وهو قول ابن عباس--------------- يعني ان الشمس اذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين اي يمين الكهف واذا غربت تمر- بهم ذات الشمال اي شمال الكهف فلا تصيبهم ---في ابتداء النهار ولا في اخر النهار وكان كهفهم مستقبل بنات نعش في ارض الروم فكانت الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة وجارية لا تبلغهم لتءذيهم بحرها وتغير الوانهم وتبلي ثيابهم وقد قيل انه كان لكهفهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته وذهب الزجاج الي ان فعل الشمس كان اية من الله--------- دون ان يكون باب الكهف الي جهة توجب ذلك	3532	-6198253677468548428	491	912.5	390	538	91.2639389038086	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2705	true	-180305104535092331	207	263	1088	1368	1556	300	وعلي الجملة فالاية في ذلك ان الله تمالي اواهم الي كهف هله صت-- لا الي كهف اخر يتاذون فيه بانبساط الشمس عليهم في معظم النهار وعلي هذا فيمكن ان يكون صرف الشمس عنهم باضلال غمام او سبب اخر والمقصود بيان حفظهم من -طرق البلاء وتغير الابدان والالوان اليهم والتاذي بحر او برد اه وقد تقدم في	2705	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3533	false	-440889678912046779	27	81	148	423	1544	300	وعلي الجملة فالاية في ذلك ان الله تعالي اواهم الي كهف هذه صفته لا الي كهف اخر يتاذون فيه بانبساط الشمس عليهم في معظم النهار وعلي هذا فيمكن ان يكون صرف الشمس عنهم باظلال غمام او سبب اخر والمقصود بيان حفظهم عن تطرق البلاء وتغير الابدان والالوان اليهم والتاذي بحر او برد وه--------م في	3533	-6198253677468548428	266	507.0	212	283	93.99293518066406	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2707	true	799111568152493274	152	300	799	1550	1550	300	القرطبي قال ابن عطية وحدشتي ابي رضي الله عنه قال سمعت ابا الفضل الجوهري في -امع -صر يقول علي منبر وعظه سنة تسع ومتين واربعماتة ان من احب اهل الخير نال من برك-هم كلب احب اهل فضل وصحبهم فذكره الله تعالي في محكم تتزريله قلت اذا كان بعض الكلاب قد نال مذه الدرجة العليا بص--ته ومخالطته الصلحاء والاولياء حتي اخبر الله تعالي بذلك ني ك-ابه --------فما ظنك بالمءمنين الموحدين المخالطين المحبين للاولياء والصالحين بل في هذا تسلية وان- للمءمنين المقصرين عن درجات الكمال المحبين للنبي------------------- واله خبر ال وقد قال------------------------------------------------------------------------------------- رجل للني---------------------------- متي ال----------------------------ساعة فقال ما اعددت لها ------------------------فقال يا رسول الله ما اعددت لها كثير صيام ولا صلاة و---------لا صدقة ولكني احب الله ورسوله فقال افاتت مع من احببت--------ه قال انس --------فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي------------------- نانك مع من احببت قال ان ن-انا احب الله ورسوله وابا بكر وهمر فارجو ان اكون معهم-	2707	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3535	false	8399268558710718553	50	245	269	1247	1531	300	الرابعة قال ابن عطية وحدثني ابي رضي الله عنه قال سمعت ابا الفضل الجوهري في جامع مصر يقول علي منبر وعظة سنة تسع وستين واربعماءة ان من احب اهل الخير نال من بركتهم كلب احب اهل فضل وصحبهم فذكره الله------ في محكم تنز-يله قلت اذا كان بعض الكلاب قد نال هذه الدرجة العليا بصحبته ومخالطته الصلحاء والاولياء حتي اخبر الله تعالي بذلك في كتابه جل وعلا فما ظنك بالمءمنين الموحدين المخالطين المحبين للاولياء والصالحين بل في هذا تسلية وانس للمءمنين المقصرين عن درجات الكمال المحبين للنبي صلي الله عليه وسلم واله خير ال روي الصحيح عن انس بن مالك قال بينا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير--------- صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله -قال -فانت مع من احببت في رواية قال انس بن مالك فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلي الله عليه وسلم فانت مع من احببت قال انس فانا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم	3535	-6198253677468548428	693	1190.0	550	996	69.57831573486328	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2708	true	-996187849497945689	35	84	205	462	1585	300	لم اعمل باعمالهم قلت وهذا الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين كل ذي نفس فلذلك تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة ا-رحم الراحمين وان كنا غير مستاهلين كلب احب قوما فذكره الله معهم فكيف بنا وعندتا عقد الايمان وكلمة الاسلام وحب النبي------------------- ولقد كرمتا بتي ادم	2708	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3535	false	8399268558710718553	246	298	1251	1520	1531	300	لم اعمل باعمالهم قلت وهذا الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين كل ذي نفس فكذلك تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة الرحم--------ن وان كنا غير مستاهلين كلب احب قوما فذكره الله معهم فكيف بنا وعندنا عقد الايمان وكلمة الاسلام وحب النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كرمنا بني ادم	3535	-6198253677468548428	245	460.5	197	277	88.4476547241211	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2709	true	-2211412092885463872	152	237	822	1263	1619	300	المهد-ي والنحاس والزجاج والقشيري قال القشيري وهذا بعيد لانهم لما استيقظوا قال بعضهم لبعض ولبشنا يوما او بعض يوم فدل هذا علي ان شعورهم واظقارهم كانت بمالها الا ان يقال انما قالوا ذلك قبل ان ينظروا الي اظقا--------رهم قال ابن عطية والصحيح في امرهم ان الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ماتوا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم اية فلم ي-ل لهم ثوب ولم تتغير لهم صفة ولم ينكر التاهض الي المديتة الا معالم الارض والبناء ولو كانت في نف-ه حالة يتكرها لكانتت عليهم اهم	2709	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3537	false	-7794257469224128816	1	84	6	438	1629	300	المهدوي والنحاس والزجاج والقش------------يري وهذا بعيد لانهم لما استيقظوا قال بعضهم لبعض لبث-نا يوما او بعض يوم ودل هذا علي ان شعورهم واظفارهم كانت بحالها الا ان يقال انما قالوا ذلك قبل ان ينظروا الي اظفارهم وشعورهم قال ابن عطية والصحيح في امرهم ان الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم اية فلم يبل لهم ثوب ولم -تغير---- صفة ولم ينكر الناهض الي المدينة الا معالم الارض والبناء ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكان-ت عليه- اهم	3537	-6198253677468548428	409	759.0	327	452	90.48672485351562	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2712	true	-5306181424771054012	201	300	1040	1556	1556	300	يعدي----- بالهمزة واصل العثار في القدم ليعلموا او وعد الله حق يمني الامة المسلمة الذين بعث اهل الكهف علي عهدهم وذلك ان دق-انوس مات ومضت قرون ثم ملك امل تلك البلاد رجل صالح واختلف اهل مملكته وني الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح دون الاجساد فان الجسد تاكله الارض وقال بعض-م تبعث الارواح والاجساد جميما وكبر ذلك علي الملك وبقي حيران لا يدري كيف ي-بين امر البعث لهم حتي ليس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله تعالي في طلب حجة وبرهان فاعثره الله علي اهل الكهف فيقال انهم لما-	2712	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3541	false	-5367401225709327032	1	95	5	494	1570	300	تعدية عثر بالهمزة واصل العثار في القدم ليعلموا ان وعد الله حق يعني الامة المسلمة الذين بعث اهل الكهف علي عهدهم وذلك ان دقيانوس مات ومضت قرون و--ملك اهل تلك الدار- رجل صالح فاختلف اهل بلده ف---ي الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح وال---------------جسد تاكله الارض وقال بعضهم تبعث ال-رو-ح والجس--د جميعا فكبر ذلك علي الملك وبقي حيران لا يدري كيف يتبين امره----- لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله تعالي في---- حجة وبي-ان فاعثر ا-لله علي اهل الكهف فيقال انهم لما	3541	-6198253677468548428	453	803.5	363	525	86.28571319580078	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2713	true	-5689375788383892757	0	262	0	1378	1588	300	بعثوا احدهم بورقهم الي المدينة لياتيهم برزق منها است-كر شخصه واستنكر ورق---ه لبعد العهد نحمل الي الملك وكان صالحا قد امن وامن من معه فلما نظر اليه قال لعل هذا من الفتية الذين خرجوا علي عهد دقيانوس الملك فقد ك-ت ادعو الله ان بريي-هم وسال القتي فاخير ف--ر الملك بذلك وقال لقومه لعل الله قد ب-ث لكم اية ف-اشر الي الكهف معه فركب مع اهل المدينة اليهم فلما دنوا الي الكهف قال تمليخا انا ادخل عليهم لثلا يرعبوا فدخل عليهم واعلمهم بالامر وان الامة مسلمة---- فروي انهم سروا بذلك وخرجوا الي الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا الي كهنهم واكثر الروايات علي انهم ماتوا حين حدثهم تمل-خا ميتة الحق------------ ورجع من كان شك في بعث الاجساد الي اليقين فهلا معني اعثرنا عليهم ليسلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الملك ورعيته ان القيامة حق والبعث حق اذ ي-نازعون بخهم- امرهم وانما استدلوا بذلك الواحد علي غيرهم وهابوا الدخول عليهم فقال الملك القوا عليهم بتيانا فقال الدين هم علي دين الفتية اتخلوا عليهم مسجدا وروي ان فرق-ة كافرة قالت نب-ي بيمة او مصنا --مانعهم ال-سلمون وقالوا ال-خذن عليه اسورة الكهف الاية 21 اي قومهم اج وقد الو بالبعث تد بطريق ان القادر علي انامتهم المدة الطويلة وايقانهم علي حالهم بلا غذاء تادر علي احياء الموتي وان الشاعة لارت شك فيها اذ معمول لاعثرنا يتنكزهون اي المءمنون والكفار بينهم انرهم امر الفتية في البناء حولهم فقالوا اي الكفار ابنرا عليهم اي حولهم بنيتبا يسترهم زثهم افلم يهذ قال الذيب فلواعن انريم امر دا وروي ان بعض القوم ذهب الي طمن الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين وروي عن عبيد ا--بن عمير ان الله------ اعمي علي الناس	2713	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3541	false	-5367401225709327032	95	299	494	1565	1570	300	بعثوا احدهم بورقهم الي المدينة لياتيهم برزق منها استنكر شخصه واستنكرت دراهمه لبعد العهد فحمل الي الملك وكان صالحا قد امن وامن من معه فلما نظر اليه قال لعل هذا من الفتية الذين خرجوا علي عهد دقيانوس الملك فقد كنت ادعو الله ان يرينيهم وسال الفتي فاخبره فسر الملك بذلك -قال ------لعل الله قد بعث لكم اية فلنسر الي الكهف معه فركب مع اهل المدينة اليهم فلما دنوا الي الكهف قال تمليخا انا ادخل عليهم لءلا يرعبوا فدخل عليهم فاعلمهم -الامر وان الامة امة اسلام فروي انهم سروا بذلك وخرجوا الي الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا الي كهفهم واكثر الروايات علي انهم ماتوا حين حدثهم تمليخا ميتة الحق علي ما ياتي ورجع من كان شك في بعث الاجساد الي اليقين فهذا معني اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الملك ورعيته ان القيامة حق والبعث حق اذ يتنازعون بينهم امرهم وانما استدلوا بذلك الواحد علي خبرهم وهابوا الدخول عليهم فقال الملك ابنوا عليهم بنيانا فقال الذين هم علي دين الفتية اتخذوا عليهم مسجدا وروي ان طاءفة كافرة قالت نبني بيعة او مضيفا فمانعهم المسلمون وقالوا لنتخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليهم -مسجدا وروي ان بعض القوم ذهب الي طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين وروي عن عبد لله بن عم-ر ان الله تعالي اعمي علي الناس	3541	-6198253677468548428	974	1784.0	780	1421	68.54328155517578	158	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2720	true	-8090551356257290989	194	235	1025	1227	1549	300	واذكر ربك اذا نسيت ونصه---------------------------------------- واختلف في الذكر المامور به فقيل هو قوله ت-ل عسي ان بهدين ربي لاترب من هذا رشدا قال محمد الكرخي المفسر انها بالفاظها مما امر ان يقولها كل من لم ي--ثن وانها كمفارة لن-يان الاستتناء --ال	2720	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3548	false	3753866060224492786	1	49	6	253	1509	300	واذكر ربك اذا نسيت فيه مسالة واحدة وهو الامر بالذكر بعد النسيان واختلف في الذكر المامور به فقيل هو قوله وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا قال محمد الكوفي المفسر انها بالفاظها مما امر ان يقولها كل من لم يستثن وانها ك-فارة لنسيان الاستثناء وقال	3548	-6198253677468548428	191	337.5	150	248	77.01612854003906	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2722	true	3935332699062029560	0	122	0	640	1503	300	اعوام فاختلف بنو اسراءيل بحسب ذلك فامر الله تعالي يرد العلم اليه في التسع فهي علي هذا مبهمة لكن ظاهر كلام العرب المفهوم منه انها اعوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القشيري لا يفهم من التسع ت-ع ل يا ولا تسع ساعات لوجود لفظ السنين كما تقول ع-دي ماثة درهم وخمسة والمفهوم مثه خمسة دراهم وقا---------------------------------------------------ل الضحاك لما انزلت ولبثوا في كهفهم ثلاتساتة قالوا سنين ام شهورا------ ام اياماء فانزل الله هز وجل سنين وحكي النقاش ما معناه انهم لبثوا ثلاثماثة سنة شمسية بحساب الام-م فلما كان الاخبار هنا للتبي العرب- ذكر- التسع اذ المفهوم عنده من السنين القمرية فهذه الزيادة هي ما بين الح-ابين وتحوه ذكره القونوي اي باختلاف سني الشمس والقمر لانه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث ----سنة ف-كون في ثلاثمانة تسع سنين	2722	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3549	false	7174158740993803537	28	182	132	935	1580	300	اعوام واختلف بنو اسراءيل بحسب ذلك فامر الله تعالي برد العلم اليه في التسع فهي علي هذا مبهمة وظ---اهر كلام العرب المفهوم منه انها اعوام والظاهر من امرهم انهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسي بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية وقيل غير هذا علي ما ياتي قال القشيري لا يفهم من التسع تسع ليال وت---سع ساعات لسبق ذكر الس-نين كما تقول عندي ماءة درهم وخمسة والمفهوم منه خمسة دراهم وقال ابو علي وازدادوا تسعا اي ازدادوا لبث تسع فحذف وقال الضحاك لما -نزلت ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة قالوا سنين ام شهور ام جمع ام ايام-- فانزل الله عز وجل سنين وحكي النقاش ما معناه انهم لبثوا ثل-ثماءة سنة شمسية بحساب الايام فلما كان الاخبار هنا للنبي العربي ذكرت التسع اذ المفهوم عنده من السنين القمرية وهذه الزيادة هي ما بين الحسابين ونحوه ذكر- الغزنوي اي باختلاف سني الشمس والقمر لانه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة سنة فيكون في ثل-ثماءة تسع سنين	3549	-6198253677468548428	592	1062.0	475	816	72.54901885986328	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2722	true	3935332699062029560	184	257	932	1280	1503	300	احتلف في اصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا او هم نيام واجسادهم محفوظة فروي عن ابن عباس انه مر بالشام في بعض فزواته مع ناس علي موضع الكهف وجبله فمشي الناس معه اليه فوجدوا عظاما فقالوا هي -عظام اعل الكهف فقال لهم ابن عباس اولثك قوم فتوا وعدموا مند مدة طويلة فسمعه راهب فقال ما ك-ت احسب ان احدا من العرب يعرف هذا فقيل له هذا ابن عم نبينا ورر-------------------ت فرقة ان الني قال -	2722	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3550	false	-1778435977008041676	220	297	1096	1466	1480	300	اختلف في اصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا او هم نيام واجسادهم محفوظة فروي عن ابن عباس انه مر بالشام في بعض غزواته مع ناس علي موضع الكهف وجبله فمشي الناس معه اليه فوجدوا عظاما فقالوا هذه عظام اهل الكهف فقال لهم ابن عباس اولءك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة فسمعه راهب فقال ما كنت احسب ان احدا من العرب يعرف هذا فقيل له هذا ابن عم نبينا صلي الله عليه وسلم وروت فرقة ان النبي صلي	3550	-6198253677468548428	332	636.0	262	370	89.72972869873047	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2722	true	3935332699062029560	137	180	708	916	1503	300	علي قول مجاهد او الي ان ماتوا علي قول الضحماك او الي وقت تغيرهم بالبلاء علي قول بعضهم وقيل بما لبثوا في الكهف وهي المدة التي ذكرها الله تعالي ردا علي البهود اذ- ذكروا زيادة ونقصانا اي لا يعلم علم ذلك الا الله	2722	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3550	false	-1778435977008041676	0	42	0	200	1480	300	علي قول مجاهد او الي ان ماتوا علي قول الضح-اك او الي وقت تغيرهم بالبل-ي علي ما تقد--م وقيل بما لبثوا في الكهف وهي المدة التي ذكرها الله تعالي -----عن اليهود وان ذكروا زيادة ونقصانا اي لا يعلم علم ذلك الا الله	3550	-6198253677468548428	187	337.5	146	209	89.47368621826172	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2722	true	3935332699062029560	256	300	1276	1503	1503	300	قال اليمجن عيي ابن س--م ومعه اصحاب الكيف فانهم لم يحيوا بعده ذكره اين عينة قلت ومكتوب في التوراة والانجيل ان عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله وانه يمر بالروحاء حاجا او م-تمرا او يجمع الله له ذلك فيجعل الله حواريه اصمابه الكهف والرقيم-	2722	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3551	false	-602570000226224887	0	44	0	227	1532	300	قال ليح-جن عيسي بن مريم ومعه اصحاب الكهف فانهم لم يحجوا بعد- ذكره ابن عطية قلت ومكتوب في التوراة والانجيل ان عيسي -بن مريم عبد الله ورسوله وانه يمر بالروحاء حاجا او معتمرا او يجمع الله له ذلك فيجعل الله حواريه اصحاب- الكهف والرقيم	3551	-6198253677468548428	210	377.5	168	231	90.90908813476562	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2723	true	4893111307091442234	1	30	6	156	1571	300	حجاجا فانهم لم يسجوا ولم يموتوا وقد ذكرنا هذا الخبر بكماله في كتاب التذكرة فعلي هذا هم نيام -لم يسوتوا ولا يسوتون الي يوم القيامة بل يموتون قب-ل الساعة	2723	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3551	false	-602570000226224887	45	72	234	375	1532	300	حجاجا فانهم لم يحجوا ولم يموتوا وقد ذكرنا هذا الخبر بكماله في كتاب التذكرة فعلي هذا هم نيام ولم يموتوا----------- الي يوم القيامة بل يموتون قبيل الساعة	3551	-6198253677468548428	137	253.5	110	152	90.13157653808594	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2730	true	4588442591377341984	122	197	635	1028	1548	300	قال كان رجلان شريكان لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين ورثا- من ابيهما ثمانية الاف ديتار فاقتسماها فاشتري احدمما ارضا بالف دينار فقال صاحبه اللهم ان نلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني اشتري -منك ارضا في الجنة بالف ديثار فتصلق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال هذا اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتريت منك دارا في البنة بالف دينار فتصدق بها------- ثم تزرج صاحبه امراة وانفق هليها	2730	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3560	false	324501602149181744	229	300	1196	1569	1569	300	قال عطاء كانا شريكين لهما ثمانية الاف دينار وقيل----------- ورثاه من ابيهما وكانا اخوين------ فاقتسماها فاشتري احدهما ارضا بالف دينار فقال صاحبه اللهم ان فلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني اشتريت منك ارضا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال---- اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتري -منك دارا في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم تزوج------ امراة فانفق عليها-	3560	-6198253677468548428	333	586.5	268	402	82.83582305908203	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2742	true	2366161310056600932	260	300	1346	1535	1535	300	وعرضوا علي ربك صفا صفا نصب علي الحال قال مقاتل يعرضون صفا بعد صف كالصفوف ني الصلاة كل امة وزمرة صف- لا انهم صف واحد وقيل جميما كقول- تم التوا صفا طه اي جميما وقيل قياما وخرج الحافظ ابو القاسم-	2742	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3576	false	-3338961604997111534	127	167	700	892	1596	300	وعرضوا علي ربك صفا صفا نصب علي الحال قال مقاتل يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة كل امة وزمرة صفا لا انهم صف واحد وقيل جميعا كقوله ثم اءتوا صفا طه اي جميعا وقيل قياما وخرج الحافظ ابو القاسم	3576	-6198253677468548428	184	348.0	145	192	95.83333587646484	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	0	117	0	620	1563	300	عبد الرحمن بن منته في كاب- التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي------------------- قال ان الله تبارك وتعالي ينادي------------ بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزتون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسوولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث غاية لي البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المف-رين وقد كتبتاه في كتاب التذكرة الله قول--ه و---------------------------------------------يقال لهم اي علي سبيل التقريع والتوبيخ قوله كما خلقناكم اول مرة اي مجيشا بكم مشابه لخلقكم الاول حفاة عراة غرلا لا مال -----ولا ولد- وقال الزمخشري ------------لقد ------بعثناكم كما انشاناكم اول مرة	2743	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3576	false	-3338961604997111534	167	288	892	1532	1596	300	عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي ينادي يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون احضروا حجتكم ويسروا جوابا- فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المفسرين وقد كتبناه في كتاب التذكرة ومنه نقلناه والحمد لله لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة اي يقال لهم لقد جءتمونا-------------------------------------------------------------------------- حفاة عراة----- لا مال معكم ولا ولدا وقيل ---فرادي دليله قوله ولقد جءتمونا فرادي كما -خلقناكم اول مرة	3576	-6198253677468548428	498	851.0	397	724	68.78453063964844	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2746	true	-112758760174391377	22	166	105	825	1560	300	واحتلف هل لابليس ذرية من صلبه فقال الشعبي سالني رجل فقال هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهده ثم ذكرت قوله تمالي افتخدوته وذريته اولياء من دوني فسلمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت تعم وقال مجاهد ان ابلي- ادخل فرجه في فرج تفسه فباض خمس بيضات فهذه اصل فريته وقيل ان الله------ خلق له في فخذه اليمنن ذكرا وني فخذه السري فرجا فهو ينكح هذه بهده نيخرج له كل يوم عشر بيضات يخرج من كل ب-ضة صبعون ش-طانا وشيطانة فهو يفرخ و---يطير واعظمهم عند ابيهم منزلة اعظمهم في بني ادم فتتة وقال توم ل-- له اولاد ولا ذرية وذريته اعوانه من الشياطين قال القشيري ابو نصر وبالجملة فان الله تعالي اتحبر بان لابليس اتباعا وذرية وانهم يوموسون الي بني ادم وهم اعداوهم ولم يثبت عندنا علم بكي----فية التوالد مثهم وحدوث الذرية من ابليس فيتوقف الامر نيه علي تقل ص-يح	2746	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3579	false	5209967532961931309	8	151	37	755	1528	300	واختلف هل لابليس ذرية من صلبه فقال الشعبي سالني رجل فقال هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهده ثم ذكرت قوله افتتخذون-----ه وذريته اولياء فع--------لمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت نعم وقال مجاهد ان ابليس ادخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات فهذا اصل ذريته وقيل ان الله تعالي خلق له في فخذه اليمني ذكرا وفي الي----سري فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة فهو يخرج وهو يطير واعظمهم عند ابيهم منزلة اعظمهم في بني ادم فتنة وقال قوم ليس له اولاد ولا ذرية وذريته اعوانه من الشياطين قال القشيري ابو نصر و-الجملة -ان الله تعالي اخبر --ان لابليس اتباعا وذرية وانهم يوسوسون الي بني ادم وهم اعداءهم ولا يثبت عندنا كيفية في كيفية التوالد منهم وحدوث الذرية عن ابليس فيتوقف الامر فيه علي نقل صحيح	3579	-6198253677468548428	652	1199.5	514	739	88.22733306884766	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2748	true	-7563067751136973665	86	125	439	629	1521	300	قال انس بن مالك هو واه في جه-م من قيح ودم وقال ابن عباس اي -جعلتا بين المءمنين والكفار --حاجزا وقيل بين الاوثان وعبدتها نحو قوله تمالي نزيلنا------ يونس قال ابن الاعرابي كل شء حاجز بين شيثين فهو موبق	2748	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3583	false	-5044396522131325031	66	105	357	551	1555	300	قال انس بن مالك هو واد في جهنم من قيح ودم وقال ابن عباس اي وجعلنا بين المءمنين والكافرين حاجزا وقيل بين الاوثان وعبدتها نحو قوله ف------زيلنا بينهم يونس قال ابن الاعرابي كل شء حاجز بين شيءين فهو موبق	3583	-6198253677468548428	177	319.5	140	200	88.5	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2752	true	8888512697739339318	117	179	596	896	1515	300	من العلماء واهل التاريخ انه مو-ي بن عمران المدكور في القران ليس فيه موسي غيره وقالت فرقة منهم نوف البكالي انه لي- ابن عمران وانما هو موسي بن ميشا ابن يو-ف بن يمقوب وكان نبيا قبل مومي بن عمران وقد رد هذا القول ابن عباس كما في صحيح البخاري وغيره وفتاه هو يوشع بن نون وقد-مضي ذكره في الماءدة واخر سورة يوسف	2752	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3588	false	-5791727740152115946	46	107	252	546	1490	300	من العلماء واهل التاريخ انه موسي بن عمران المذكور في القران ليس فيه موسي غيره وقالت فرقة منها نوف البكالي انه ليس ابن عمران وانما هو موسي بن منشا -بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسي بن عمران وقد رد هذا القول ابن عباس---- في صحيح البخاري وغيره وفتاه هو يوشع بن نون وقد مضي ذكره في الماءدة واخر----- يوسف	3588	-6198253677468548428	285	526.5	225	304	93.75	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	237	263	1177	1296	1467	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي بهە قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل نحيثما فقدت الحوت فهو ثم	2758	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3589	false	-7599648743228315893	0	26	0	118	1498	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	3589	-6198253677468548428	115	225.0	90	119	96.63865661621094	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	46	183	238	915	1467	300	مغطي بثوب ابيض--- طرفه تحت رجلبه والاخر تحت راسه فسلم عليه موسي فقال ---------------------------------انت ق-ل انا موسي---- نبجي بني اسراليل اتبتك----------------------- لتعلمني مما علمته رشدا اه وني القرطبي وقال التعلمي في كتاب العراءس ان موسي وفتاه وجدا الخضر وهو ناءم علي طنفسة خضراء علي وجه الساء وهو متشح بثوب اخضر فسلم عليه موسي قق-------------ال واني بارض-ك السلام4 اي ومن اين بارضك التي انت نيها الان السلام ثم رقع راسه واستوي جالسا وقال وعليك السلام يا ن-ي بتي اسراتيل فقال له موسي و-------------من اخبرك اني تبي بني اسراءيل لقال الذي ادراك بي ودلك عليە ثم قال لموم--ي لقد كان لك في يني اسراءيل شغل قال موسي ان ربي ارسلني اليك لاتبمك وا-علم من علمك ثم جلسا يتحدثان فجامت خطافة وحملت بس-قارها من الماء الي اخر ما في الحديث 43 سورة الكهف الاية 19 -----------من عباد نا----- هو الخضر	2758	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3594	false	-1314381905887060745	23	171	123	847	1487	300	مسجي بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه ت-حت راسه فسلم عليه موسي فكشف عن وجهه وقال هل بارضك من سلام من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال فما شانك قال جءت لتعلمني مما علمت- رشدا ا--------لحديث وقال الثعلبي في كتاب العراءس ان موسي وفتاه وجدا الخضر وهو ناءم علي طنفسة خضراء علي وجه الماء وهو متشح بثوب اخضر فسلم عليه موسي فكشف عن وجهه فقال واني بارضنا الس--------------------------------------------لام ثم رفع راسه واستوي جالسا وقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال له موسي وما ادراك بي ومن اخبرك اني نبي بني اسراءيل قا-ل الذي ادراك بي ودلك علي- ثم قال يا موسي لقد كان لك في بني اسراءيل شغل قال موسي ان ربي ارسلني اليك لاتبعك واتعلم من علمك ثم جلسا يتحدثان فجاءت خطافة وحملت بمنقارها من الماء ---------وذكر الحديث علي ما ياتي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا العبد هو الخضر	3594	-6198253677468548428	534	868.0	418	789	67.68061065673828	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2759	true	-2993204405020411725	134	216	680	1091	1524	300	هو املم منك اي باحكام وتاءع مفصلة وحكم توازل مغيبه لا مطلقا بدلبل قول الخضر لمرسي انك حلي علم علمكه الله لا اعلعه انا وانا علي علم علمنيه لا تعلمه انت وعلي هذا فيصدق علي كل واحد منهما اته اعلم من الاخر بالنسبة الي ما يعلمه كل واحد منهما ولا يعلمه الاخر1 فلما س-ع موسي هذا تشوقت تفسه القاضلة وه-ته المالية -تحصيل علم ما-لم يعلم وللقاء من قيل فيه انه اعل---------م فسال سءال الذليل بقوله فكيف السبيل فامر بالارتحال علي كل حال	2759	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3589	false	-7599648743228315893	160	243	788	1202	1498	300	هو اعلم منك اي باحكام وقاءع مفصلة وحكم نوازل معينة لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسي انك علي علم علمكه الله لا اعلمه انا وانا علي علم علمنيه لا تعلمه انت وعلي هذا فيصدق علي كل واحد منهما انه اعلم من الاخر بالنسبة الي ما يعلمه--- واحد منهما ولا يعلمه الاخر- فلما سمع موسي هذا تشوقت نفسه الفاضلة وهمته العالية لتحصيل علم ما لم يعلم وللقاء من قيل فيه انه اعلم منك فعزم فسال سءال الذليل ب------كيف السبيل فامر بالارتحال علي كل حال	3589	-6198253677468548428	387	712.5	307	424	91.2735824584961	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2763	true	1118858641384874384	219	242	1110	1232	1545	300	والاظهر ان موسي صرف فتاه لما لقي الخضر وقال شيخنا الامام ابو العباس يحتمل ان يكون اكتفي بذكر المتبوع عن التابع والله اعلم	2763	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3615	false	-6114123707807953321	234	257	1120	1242	1457	300	والاظهر ان موسي صرف فتاه لما لقي الخضر وقال شيخنا الامام ابو العباس يحتمل ان يكون اكتفي بذكر المتبوع عن التابع والله اعلم	3615	-6198253677468548428	122	244.0	99	122	100.0	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2768	true	1739466497504532332	181	244	982	1292	1576	300	وقيل في تفسير هذه الايات التي وتعت لموسي مع الخضر انها حجة علي موسي وعتب عليهه وذلك انه لما انك----ر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم قلما انكر من- الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكزك للقبطي وتضاءك عليه قلما انكر اتامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البثر لبتات شعيب دون	2768	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3610	false	1036793968029968394	70	135	347	662	1528	300	وقيل في تفسير هذه الايات التي وقعت لموسي مع الخضر انها حجة علي موسي لا عجبا له وذلك انه لما انكر امر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم فلما انكر امر الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكزك القبطي وقضاءك عليه فلما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البءر لبنات شعيب دون	3610	-6198253677468548428	291	554.5	229	315	92.38095092773438	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2768	true	1739466497504532332	248	287	1313	1500	1576	300	الخامسة قيل ان الخضر لما اراد ان يفارق موسي قال له موسي اوصني قال كن بشاما ولا تكن ضحاكا ودع اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تعب علي الخطاءين خطاياهم وابك علي خطيتتك يا ابن عمران اه---- قوله	2768	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3621	false	-499457957847318469	206	244	1005	1192	1461	300	الخامسة قيل ان الخضر لما ذهب---- يفارق موسي قال له موسي اوصني قال كن بساما ولا تكن ضحاكا ودع اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تعب علي الخطاءين خطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران 188391 قوله	3621	-6198253677468548428	176	332.0	138	191	92.14659881591797	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2769	true	3763664436779951403	104	232	575	1255	1600	300	كعب الاحبار وغيره وكانت لعشرة اخوة من المساكين ورثوها من ابيهم 4 ورة الكهف الايتان 8074 مءاجرة لها طلبا للكسب تاردث ان ايها وكان وراء ثم اذا رجعوا او امامهم الان تلل كافر س صالحة غص تصبه علي العصدر المبين لنرع الاحذ واما الثلك فكان ابواة مومنين نحشينا ان يرهفهما طنيينا وكنرا فانه كما في حديث مسلم طبع كافرا ولو عاش حمة زمشي وخمسة يعملون في البحر وقيل كانوا سبعة بكل واحد منهم زمانة ليمت بالاخر وقد ذكر التقاش اس-امعم قاما العمال منهم قاحدهم كان مجذوما والثاني كان اعور والثالث كان اعرج والرابع كان ادر والخامس كان محموما لا تنقطع عنه الحمي الدهر كله وهو اصفرهم والخمسة الدين لا يطيقون العمل اعمي واصم واخرس ومقعد ومج-ون وكان ال-حر الذي يعملون فيه ما بين فارس الي الروم ذكره الثعلبي	2769	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3610	false	1036793968029968394	206	278	1007	1410	1528	300	كعب-------- وغيره -كانت لعشرة اخوة من المساكين ورثوها من ابيهم خمسة زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخمسة يعملون في البحر وقيل كانوا سبعة لكل واحد منهم زمانة ليست بالاخر وقد ذكر النقاش اسماءهم فاما العمال منهم فاحدهم كان مجذوما والثاني---- اعور والثالث---- اعرج والرابع---- ادر والخامس---- محموما لا تنقطع عنه الحمي الدهر كله وهو اصغرهم والخمسة الذين لا يطيقون العمل اعمي واصم واخرس ومقعد ومجنون وكان البحر الذي يعملون فيه ما بين فارس و---الروم ذكره الثعلبي	3610	-6198253677468548428	382	684.5	311	683	55.92972183227539	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2770	true	6233731855840092745	51	86	252	427	1521	300	ووراء اصلها بمعني خلف فقال بعض المفسرين انه كان خلفهم وكان رجوعهم عليه والاكثر علي ان معتي وراء هنا امام ويعضده قراءة ابن عباس وابن جبير وكان امامهم ك ب--اخذ كل زنه صه----- غصبا قول	2770	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3611	false	-3140758650237461262	75	110	400	580	1544	300	ووراء اصلها بمعني خلف فقال بعض المفسرين انه كان خلفه و-كان رجوعهم عليه والاكثر علي ان معني وراء هنا امام -يعضده قراءة ابن عباس وابن جبير وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صحيحة غصبا قال	3611	-6198253677468548428	160	301.0	128	182	87.9120864868164	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2771	true	1243165869705456472	128	196	645	992	1543	300	القرطبي وكان للخضر قتله لما علم من سره وانه طبع كاقرا كما في صحيح الحديث وان- لو ادرك------ ابويه لارهقهما كفرا وقتل الصغير غير مستحيل اذا اذن الله نيه--- فان الله تعالي هو الفعال لما يريد القادر علي ما-يشاء وفي كتاب العراتس ان مرسي لما قال للخضر اقتلت نف-ا زاكية الاية غضب الخضر واقتلع كتف الصبي كالايسر وتشر اللحم عنه فاذا في--------ه مكتوب كافر لا يءمن بالله ابدا	2771	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3599	false	4593011129969986173	59	130	301	653	1519	300	النساء- وكان الخضر قتله لما علم من سره وانه طبع كافرا كما في صحيح الحديث وانه لو ادرك لارهق ابويه--------- كفرا وقتل الصغير غير مستحيل اذا اذن الله في ذلك فان الله تعالي--- الفعال لما يريد القادر علي ما يشاء وفي كتاب العراءس ان موسي لما قال للخضر اقتلت نفسا ز-كية الاية غضب الخضر واقتلع كتف الصبي -الايسر وقشر اللحم عنه واذا في عظم كتفه مكتوب كافر لا يءمن بالله ابدا	3599	-6198253677468548428	320	561.0	254	367	87.1934585571289	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2772	true	-7310797045909726820	86	216	449	1111	1535	300	وكان ت-ته كنز لهما اختلف ف------ي الكنز نقال عكرمة وقتادة كان مالا جسيما وهر 449 ودة الكهف الاية 82 فحفظا بصلاحه في انفسهما ومالهما تارادريك ان يبلنا لشدهما اي ايناس رشدهما ويشتنجا كزهما تحمة تن تول مفعول له عامله اراد وما فعلث اي ما ذكر من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار من اتري اي اختياري بل بامر الهام من الله ذلك تالويل ما كرتستطلع قليه الظاهر من اسم الكتر و--هو في اللغة المال المجموع------------------ وقال ابن ع-اس كان علما في صحف مدفونة وعته ايفا قال كان لوحا من ذهب مكتوب في احد جانبيه بسم الله الرحمن الرحيم عجيت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجيت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عببت لمن بزمن بالموت كف ب-فرح عجبت لمن يومن بالح-اب كيف يغفل عجبت لمن يعرف -الدنيا وتقلبها باملها كيف يطمتن	2772	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3614	false	8756868190542989064	218	300	1111	1523	1523	300	وكان تحته كنز لهما اختلف الناس في الكنز فقال عكرمة وقتادة كان مالا جسيما وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من اسم الكنز اذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضي القول فيه وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وعنه ايضا قال كان لوحا من ذهب مكتوبا ف---------يه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبت لمن يءمن بالدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن-	3614	-6198253677468548428	356	626.0	283	693	51.370849609375	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2772	true	-7310797045909726820	259	300	1326	1535	1535	300	قوله و------كان ابوهما صالحا ظاهر اللفظ------------ انه -ابوهما حقيقة وقيل هو الاب السابع قاله جعفر ابن محمد وقيل العاشر فحفظا فيه وان لم يذكرا بصلاح وكان بسمي كاشحا قاله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل علي ان الله-	2772	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3615	false	-6114123707807953321	28	72	130	356	1457	300	قوله تعالي وكان ابوهما صالحا ظاهر اللفظ والسابق منه انه والدهما دني-ة وقيل هو الاب السابع قاله جعفر -بن محمد وقيل العاشر فحفظا فيه وان لم يذكر- بصلاح وكان يسمي كاشحا قاله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل علي ان الله	3615	-6198253677468548428	200	354.0	160	229	87.33624267578125	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2773	true	-3229898745264862922	0	35	0	171	1559	300	يحفظ الصالح في تفسه وفي ولده وان بعدوا عنه وقد روي ان الله------ يحفظ الصالح في سبعة من ذريته وعلي هذا يدل قوله تعالي ان ول-ي الله الذي تزل الكتاب وهو يتولي الصالحين ا-هقرطي قوله	2773	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3615	false	-6114123707807953321	73	109	362	541	1457	300	يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وان بعدوا عنه وقد روي ان الله تعالي يحفظ الصالح في سبعة من ذريته وعلي هذا يدل قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف قوله	3615	-6198253677468548428	165	306.5	130	179	92.17877197265625	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2774	true	4176735084516928831	168	298	882	1544	1553	300	القرطبي وقال وهب بن مثبه كان ذو القرنين رجلا من الروم ابن عجوز من عجاءزهم لي ل-ها ولد غيره وكان اسمه ا---كندر فلسا بلغ -كان عبدا صالحا قال الله تعالي يا ذا القرنين اني باعتك الي امم الارض وهم امم مختلفة السنتهم وه----م جميع الارض وهم اسناف امتان بينهما طول الارض كلها وامتان بينهما عرض الارض كلها وامم في وسط الارض منهم الجن والان- وياجرج وماجوج فاما اللتان بينهما عرض الارض فامة لي قطر الارض تحت الجتوب----------------------------- ويقال --------------------------------------------------------------------لها هاويل وام------------ة في قطر الارض الايسر يقال لها تاويل واما اللتان بيتهما طول الارض فامة عند مطلع الشمس يقال لها منك وامة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك فقال ذو القرنين الهي لقد ندبت-ي لامر عظيم لا يقدر قدره الا انت فاخبرني عن هذه الامم باي قوة اكاءرهم وباي صبر اقاسيهم	2774	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3626	false	1607015972892815674	168	300	847	1529	1529	300	السهيلي وقال وهب بن منبه كان ذو القرنين رجلا من الروم ابن عجوز من عجاءزهم ليس لها ولد غيره وكان اسمه الاسكندر فلما بلغ وكان عبدا صالحا قال الله تعالي يا ذا القرنين اني باعثك الي امم الارض وهم امم مختلفة السنتهم وهم امم جميع الارض وهم اصناف امتان بينهما طول الارض كله- وامتان بينهما عرض الارض كله- وامم في وسط الارض منهم الجن والانس وياجوج وماجوج فاما اللتان بينهما طول الارض فامة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك واما الاخري فعند مطلعها ويقال لها منسك واما اللتان بينهما عرض الارض فامة في قطر الارض الايمن يقال لها هاويل واما الاخري التي في قطر الارض الايسر يقال لها تاويل------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ذو القرنين الهي -قد ندبتني لامر عظيم لا يقدر قدره الا انت فاخبرني عن هذه الامم باي قوة اكاثرهم وباي صبر اقاسيهم-	3626	-6198253677468548428	526	927.0	421	782	67.263427734375	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2775	true	476732391013107279	0	300	0	1532	1532	300	اناطقهم وكيف لي بان افقه لغتهم وليس ل--ي قوة نقال الله تمالي ساظقرك بما حملنك اشرح لك صدرا فت-مع كل شء واثبت لك فهما فتفقه كل شء والبسك الهيبة فلا يروعك شء واسخر لك النور والظلعة فيكونان جتدا من جنودك يهديك النور من امامك وتحفظك الظلمة من وراءك فلما قيل له ذلك سار بمن اتبعه فانطلق الي الامة التي عند مغرب الشمس لانها كانت اقرب الامم منه وهي ناسك فوجد جنودا لا يحصيها الا الله تعالي وقوة رباسا لا يطيقه الا الله تعالي والسنة مختلفة واهواء متشتتة نكاثرهم بالظلمة فضرب حولهم ثلاث عساكر من جند الظلمة قدر ما احاط بهم من كل مكان حتي جمع-هم في مكان واحد ثم دخل عليهم بالنور قدعاهم الي الله تعالي والي عبادته فمنهم من امن به ومنهم من صة----- عنه فادخل علي الدين تولوا الظلمة فغشيتهم من كل مكان قدخلت -في افراههم وانوفهم واعي-هم وبيرتهم وغشيتهم من كل مكان فتحيروا وهاجوا واشفقوا ان يهلكوا نعجوا الي الله------ بصوت 5 سورة الكفف الايتان 83 14 نبيا تل ساتلوا ساقص عليكم ينه من حاله ذفرا خبرا انا مكنا له في الارض واحد انا امنا نكشفها عنهم واخلهم عنوة ودخلوا في دعوته فجتد من اهل المغرب امما عظيمة فجملهم جندا واحداه ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه والنور امامه بقوده ويدله وهو يسير من ناحية الارض ------------------------------------الايمن وهي هاوي- وسخر الله له--- يده وقليه وعقله ونظره فلا يخطء اذا عمل عملا فاذا اتوا مخاضة او بحرا بني مقفا من الواح صغار امشال النعال فيضمها في سساعة يحمل عل-يها جميع من معه من تلك الامم فاذا قطع البحار والانهار فتفها ودفع الي كل رجل لوحا فلا يكترث بحمله فانتهي الي هاويل ففمل بهم كقعله بناسك فامنوا ففرغ متهم واخذ جيرشا منهم وانطلق -في ناحية الارض الاخري حتي انتهي الي منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الاول- ثم كر مقبلا حتي-	2775	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3627	false	6694678011507644645	2	289	10	1493	1553	300	اناطقهم فكيف لي بان افقه لغتهم وليس عندي قوة فقال الله تعالي ساظفرك بما حملتك اشرح لك صدرك فتسمع كل شء واثبت لك فهمك فتفقه كل شء والبسك الهيبة فلا يروعك شء واسخر لك النور والظلمة فيكونان جندا من جنودك يهديك النور من امامك وتحفظك الظلمة من وراءك فلما قيل له ذلك سار بمن اتبعه فانطلق الي الامة التي عند مغرب الشمس لانها كانت اقرب الامم منه وهي ناسك فوجد جموعا لا يحصيها الا الله تعالي وقوة وباسا لا يطيقه الا الله------ والسنة مختلفة واهواء متشتتة فكاثرهم بالظلمة فضرب حولهم ثلاث عساكر من جند الظلمة قدر ما احاط بهم من كل مكان حتي جمعتهم في مكان واحد ثم دخل عليهم بالنور فدعاهم الي الله تعالي والي عبادته فمنهم من امن به ومنهم من كفر وصد عنه فادخل علي الذين تولوا الظلمة فغشيتهم من كل مكان فدخلت الي افواههم وانوفهم واعينهم وبيوتهم وغشيتهم من كل مكان فتحيروا وماجوا واشفقوا ان يهلكوا فعجوا الي الله تعالي بصوت و------------------------------------------------------------------------------------------------احد انا امنا فكشفها عنهم واخذهم عنوة ودخلوا في دعوته فجند من اهل المغرب امما عظيمة فجعلهم جندا واحدا- ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه والنور امامه يقوده ويدله وهو يسير في ناحية الارض اليمني يريد الامة التي في قطر الارض الايمن وهي هاويل وسخر الله تعالي يده وقلبه وعقله ونظره فلا يخطء اذا عمل عملا فاذا اتوا مخاضة او بحرا بني سفنا من الواح صغار مث--ل النعال فنظمها في -ساعة ثم جعل فيها جميع من معه من تلك الامم فاذا قطع البحار والانهار فتقها ودفع الي كل رجل لوحا فلا يكترث بحمله فانتهي الي هاويل وفعل بهم كفعله بناسك فامنوا ففرغ منهم واخذ جيوشهم---- وانطلق الي ناحية الارض الاخري حتي انتهي الي منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الاولي ثم كر مقبلا حتي	3627	-6198253677468548428	1364	2554.5	1089	1593	85.6246109008789	225	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2776	true	4352911547838688652	11	137	61	724	1615	300	بيتهما عرض الارض ففعل فيها كفعله فيما تبلها ثم عطف علي الامم التي في وسط الارض من الانس والجن------- وياجوج وماجوج فلما كان في بعض الطريق مما يلي متقطع الترك تحو المشرق قالت له امة صالحة من الانس يا-ذا القرنين ان بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله------ كثيرين -------------ليس فيهم مشابهة للا---نس وهم اشباء البهاتم ياكلون العشب ويفترمون الدواب والوحوش كما تفترسها السباع وياكلون دواب ال-ارض كلها من الحيات والعقارب والوزغ وكل ذي روح مما خلق الله------ في الارض وليس لله------ خلق تنمي نماءهم في العام الواحد فاذا طالت المدة -سيملءون الارض ويجلون اهلها اي يخرجونهم نها فهل تجمل لك خرجا علي ان تجعل بيت-ا وبينهم سدا وذكر الحديت وساتي في موضعه وسياتي فيه بعض صفة ياجوج وماجوج والترك اذ-هم نوع منهم ما نيه كفاية	2776	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3628	false	6924161223435370122	0	129	0	667	1481	300	بينهما عرض الارض ففعل فيها كفعله فيما قبلها ثم عطف الي الامم التي في وسط الارض من -------الجن والانس وياجوج وماجوج فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك من- المشرق قالت له امة صالحة من الانس يا ذا القرنين ان بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله تعالي كثيرا- ليس لهم عدد وليس فيهم مشابهة من الانس وهم اشباه البهاءم ياكلون العشب ويفترسون الدواب والوح-ش كما تفترسها السباع وياكلون حشرات الارض كلها من الحيات والعقارب والوزغ وكل ذي روح مما خلق الله تعالي في الارض وليس لله تعالي خلق ينمو نماءهم في العام الواحد فان- طالت المدة فسيملاون الارض ويجلون اهلها م-----------نها فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وذكر الحديث--------------- وسياتي من----- صفة ياجوج وماجوج والترك اذ هم نوع منهم ما فيه كفاية	3628	-6198253677468548428	589	1042.5	471	709	83.07475280761719	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2777	true	-8199479293311007851	76	131	384	634	1568	300	قوله------ واتيناه من كل شء مببا قال ابن عباس من كل شء علما يتسبب ---الي ما يريد وقال ايضا ابلاغا الي حيث اراد وقال ايضا من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء يستعين به الملوك علي فتح المداءن وتهر الاعداء واصل السبب الحبل ثم اتعير الي كل ما يتوصل به الي شء	2777	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3624	false	-8247437925763530323	223	277	1140	1389	1515	300	قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال ابن عباس من كل شء علما يتسبب به الي ما يريد وقال الحسن بلاغا الي حيث اراد وقيل----- من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء يستعين به الملوك من- فتح المداءن وقهر الاعداء واصل السبب الحبل فاس-تعير ل---كل ما يتوصل به الي شء	3624	-6198253677468548428	226	401.5	175	259	87.2586898803711	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2778	true	-8028562255164510402	266	300	1303	1463	1463	300	بعض العلماء لين المراد انه انتهي الي الشم- مغربا ومشرقا حتي وصل الي جرمها وم-ها لانها تدور مع ال-ماء حول الارض من غير ان تلتصق بالارض وهي اعظم من ان تدخل في عين من-	2778	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3626	false	1607015972892815674	14	48	78	242	1529	300	بعض العلماء ليس المراد انه انتهي الي الشمس مغربا ومشرقا حتي وصل الي جرمها ومسها لانها تدور مع السماء حول الارض من غير ان تلتصق بالارض وهي اعظم من ان تدخل في عين من	3626	-6198253677468548428	159	297.0	126	164	96.95121765136719	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2779	true	-7873488202107304330	0	92	0	457	1542	300	عيون الارض لانها اكبر من الارض اضعافا مضاعفة بل المراد انه انتهي الي اخر ال--ارة من جهة السنرب ومن جهة المشرق فوجدها في راي المين تنرب في عين حث-ة كما انا نشاعدها في الارض الملساء كانها تدخل لي الارض ولهذا قال وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ولم يرد انها تطلع عليهم بان تماسهم وتلاصقهم بل اراد انهم اول من تطلع عليه- وقال القتيي ويجرز ان تكون هذه العين من البحر ويجوز ان تكون الشمس تغيب وراءها --------او عندها او عها فيقام حرف الصفة مقام صاحبه والله اعلم	2779	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3626	false	1607015972892815674	48	141	242	704	1529	300	عيون الارض بل هي اكبر من الارض اضعافا مضاعفة بل المراد انه انتهي الي اخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها في راي العين تغرب في عين حمءة كما انا نشاهدها في الارض الملساء كانها تدخل في الارض ولهذا قال وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ولم يرد انها تطلع عليهم بان تماسهم وتلاصقهم بل اراد انهم اول من تطلع عليهم وقال القتبي ويجوز ان تكون هذه العين من البحر ويجوز ان تكون الشمس تغيب وراءها او معها او عنده-------ا فيقام حرف الصفة مقام صاحبه والله اعلم	3626	-6198253677468548428	437	836.5	347	469	93.17697143554688	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2798	true	-3324155845322755793	129	171	687	900	1527	300	معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته مادق في وعده وعن ابن هباس ---------------------------------قال------------ الكاف من كريم وكبير----- والهاء من هاد والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق وقيل انه----------------------------- من المتشابه الذي استاثر الله تعالي	2798	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3648	false	-2880872451921709651	21	74	100	374	1506	300	معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم بهم ص---ادق في وعده ذكره الثعلبي عن الكلبي والسدي ومجاهد والضحاك وقال الكلبي ايضا الكاف من كريم وكبير وكاف والهاء من هاد والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق والمعني واحد وعن ابن عباس ايضا هو اسم من اسماء--------------- الله تعالي	3648	-6198253677468548428	169	269.0	133	292	57.876712799072266	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2823	true	2482039655201206880	153	223	762	1094	1474	300	ذلك عيسي ابن مريم اي ذلك الذي ذكرناه عي-ي ابن مريم فكذلك اعتقدوه لا كما يقول اليهود ا---------------نه ابن يوسف النجار ولا كما قالت النصاري انه --اله او ابن الاله قول ا---------------------لحق نعت لعيسي اي ذلك عي-ي ابن مريم قول الحق وسمي قول الله كما سمي كلمة الله والحق هو الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم وعبد الله بن عامر قول الحق بالنصب علي الحال----------------- والعامل فيه معني الاشارة في ذلك	2823	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3676	false	-8194297463876745492	119	253	603	1259	1495	300	ذلك عيسي ابن مريم اي ذلك الذي ذكرناه عيسي ابن مريم فكذلك اعتقدوه لا كما تقول اليهود انه لغير رشدة وانه ابن يوسف النجار ولا كما قالت النصاري انه الاله او ابن الاله قول الحق قال الكساءي قول الحق نعت لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله والحق هو الله عز وجل وقال ابو حاتم المعني هو قول الحق وقيل التقدير هذا الكلام قول الحق قال ابن عباس يريد هذا كلام عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم قول الحق ليس بباطل واضيف القول الي الحق كما قال وعد الصدق الذي كانوا يوعدون الاحقاف اي الوعد الصدق وقال ولدار الاخرة خير يوسف اي ولا الدار الاخرة وقرا عاصم وعبد الله بن عامر قول الحق بالنصب علي الحال اي اقول قولا حقا والعامل---- معني الاشارة في ذلك	3676	-6198253677468548428	325	601.0	256	660	49.24242401123047	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	153	300	788	1546	1546	300	ذكر عبد الرزاق---- اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي وذلك عيسي ابن مريم قول الحق الدي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله تعالي هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذيت ثم قال اثنان منهم للثالث قل نيه قال حو ابن الله وهمز ال-سطورية فقال الاثتان كلبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو اله وامه اله وهم الاسراثيلية ملوك النصاري فقال الرابع كذبت بل هو عبد الله وروحه ورسول------ه وكلمته وهم الم-لمون وكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا وظهروا علي المسلمين فذلك قول الله عز وجل ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ال عمران -قال قتادة وهم الذين قال الله------ فيهم فاحتلف الاحزاب من بينهم فاختلفوا فيه فصاروا-	2825	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3677	false	-7680098977600635252	14	161	74	833	1529	300	ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي -ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله------ هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه قال هو ابن الله وهم- النسطورية فقال الاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو اله وامه اله وهم الاسراءيلية ملوك النصاري قا-ل الرابع كذبت بل هو عبد الل------ه ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا فظهر --علي المسلمين فذلك قول الله تعالي- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ال عمران وقال قتادة وهم الذين قال الله تعالي فيهم فاختلف الاحزاب من بينهم ا-ختلفوا فيه فصاروا	3677	-6198253677468548428	720	1350.5	578	778	92.54499053955078	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	19	105	81	498	1422	300	ادريس في السماء الرابعة ليلة السعراج متفق عليه وكان سبب رفع ادريسن الي الماء الرابعة علي ما قال كمب الاحبار-- وغيره-- انه وره مريم الاية 57 الرابعة او المادسة او السابعة او في الجنة ادخلها بعد ان اذيق الموت واحي ولم يخرج منها كان مارا ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الش وحرها فقال يا رب اني مشيت يوما فكيف بمن ي--لها ميرة خمسالة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من تق---------------------------------------------------------------لها وحرها ل------------لما اصبح الملك وجد -ن خفة الش وحرها-- ما لا بعرنه فقال	2837	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3687	false	-709073531028685638	227	300	1138	1488	1488	300	ادريس في السماء الرابعة خرجه مسلم ايضا-------- وكان سبب رفعه------------------------ علي ما قال ابن عباس وكعب وغيرهما انه سار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس ف----قال يا رب انا مشيت يوما فكيف بمن يحملها خمسماء----ة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها يعني الملك الموكل بفلك الشمس يقول ادريس اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه من حرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس والظل ما لا يعر-ف فقال-	3687	-6198253677468548428	216	327.5	163	501	43.113773345947266	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	105	268	498	1268	1422	300	يا رب خفنت هني حر الشم ف-ما الدي قضيت قيه -قال--------------- ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجيته -قال پا رب فاجمع بيني وبت-ه واجعل بين- وبينه خلة قاذن----- له حتي اتي ادري ف-كان ادريس------------ يساله فكان مما ساله ان قال له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكتهم عند ملك الموت فاشفع لي اليه ليوخر اجلي فازداد شكرا وعيادة فقال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وانا مكلم-------------------------------------------------------ه فرفعه الي ال-ماء ووضعه عند مطلع الش-س ثم -اتي ملك الموت وقال له لي اليك حاجة صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك لتوخر اجله فقال ملك الموت ليس ذلك الي ولكن ان احببت اعل------ته متي يموت فيقدم لنفه قال تعم ف--نظر في ديوانه فقال انك كلمتتي في انسان ما اراء يموت ابدا قال وكيف ذلك قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشم- قال ا-ني اتيتك وتركته هناك قال انطلق افلا اراك تجده الا وقد مات فوالله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك قوجده ميتا وقال	2837	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3688	false	-850662523494669814	0	166	0	805	1437	300	يا رب خلقتني لحمل الشمس فما الذي قضيت فيه فقال الله تعالي اما ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته فقال يا رب -اجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فاذن الله له حتي اتي ادريس وكان ادريس عليه السلام يساله فقال----------------------- اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكنهم عند ملك الموت فاشفع لي اليه ليءخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فقال للملك قد علمت ذلك ولكنه اطيب لنفسي قال نعم ثم حمله علي جناحه فرفعه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم قال لملك الموت لي------------------ صديق--- من بني ادم تشفع بي اليك لتءخر اجله فقال---------- ليس ذلك الي ولكن ان احببت علمه اعلمته متي يموت----------- قال نعم ثم نظر في ديوانه فقال انك تسالني عن انسان ما اراه يموت ابدا قال وكيف ق----ال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال فاني اتيتك وتركته هناك قال انطلق فما- اراك تجده الا وقد مات فوالله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك فوجده ميتا وقال	3688	-6198253677468548428	642	1078.0	500	876	73.28767395019531	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2838	true	-1765890847355114599	251	282	1235	1385	1472	300	وقال السدي انه نام ذات يوم فاشتدت عليه--- الشمن وحرها وهو متها في كرب فقال اللهم خفف عن ملك الشمس----- واعنه---------- فانه يمارس نارا حامية فاصبح ملك الشمس وقد نصب له	2838	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3688	false	-850662523494669814	165	200	800	966	1437	300	وقال السدي انه نام ذات يوم واشتد- عليه حر الشمس فقام- وهو منها في كرب فقال اللهم خفف عن ملك الشمس حرها واعنه علي ثقلها فانه يمارس نارا حامية فاصبح ملك الشمس وقد نصب له	3688	-6198253677468548428	141	242.5	110	168	83.92857360839844	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2838	true	-1765890847355114599	1	214	4	1047	1472	300	ادم- وكان ادريس------------ يصوم الده-ر فلما كان وقت افطاره دعاء الي طعامه فابي ان ياكل معه ففعل--- ذلك ثلاث ليال فانكره ادريس وقال له قي الليلة الثالثة اني اريد ان اعلم من انت قال انا ملك الموت استاذنت ربي ان اصحبك-------- فقال--- لي اليك حاجة قال -ما هي قال تقيض--- روحي قاوحي الله الب -------ان اقبض روحه فقبضها وردها الله اليه -ني ساعة فقال له ملك الموت ما الفاءدة في سءالك قبض الروح- قال لاذوق---- الموت وغمته فاكون--- اشد استعدادا له ثم قال له ادريس--------- ان لي اليك حاجة----- قال وما هي قال--- ترفمتي الي السماء لانظر اليها والي الجنة والنار فاذن الله------ له ف--رفمه فلسا قرب من النار قال لي حاجة قال وما تريد قال تسال مالكا حتي يفتع ابوابها ففعل ثم قال فكما ارشي النار ف------------------ارني الجنة فذهب به الي الجنة قاستفتح ففتح ابوابها فادخله الجتة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود الي مقرك فتعلق بشجرة وقال ما احرج منها فيعث الله------------- ملكا حكما بينهما فقال له الملك مالك لا تخرج قال لان الله تعالي قال كل نف- ذالقة الموت ال عمران وقد ذ--ته وقال واد منكم الا واردها مريم وقد وردتها وقال ما--هم منها بمخرجين الحجر ولست اخرج فاوحي الله ---------الي -ملك الموت باذتي دخل الجنة وبامري لا يخرج منها فهو حي هنا-ك فذلك قوله تمالي ورنستاه مكانا عليا	2838	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3689	false	-5031056520146995732	78	274	402	1356	1479	300	ادمي وكان ادريس عليه السلام يصوم النهار فلما كان وقت افطاره دعاه الي طعامه فابي ان ياكل---- ففعل به ذلك ثلاث ليال فانكره ادريس وقال له -----------------------------------من انت قال انا ملك الموت استاذنت ربي ان اصحبك فاذن لي فقال ان لي اليك حاجة قال وما هي قال ان تقبض روحي فاوحي الله تعالي اليه ان اقبض روحه فقبضه- ورده- الله اليه بعد ساعة وقال له ملك الموت ما الفاءدة في------ قبض --روحك قال لاذوق كرب الموت------ فاكون له اشد استعدادا--- ثم قال له ادريس بعد ساعة ان لي اليك حاجة اخري قال وما هي قال ان ترفعني الي السماء فانظ-------ر الي الجنة والنار فاذن الله تعالي له في رفعه الي السموات فرا--------------------------------------------------------------------------------ي النار فصعق فلما افاق قال ارني الجنة--------------------------------------- فادخله الجنة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود الي مقرك فتعلق بشجرة وقال لا اخرج منها فبعث الله تعالي بينهما ملكا حك-------ما فقال ما --------لك لا تخرج قال لان الله تعالي قال كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وانا ذقته وقال وان منكم الا واردها مريم وقد وردتها وقال وما هم منها بمخرجين الحجر فكيف اخرج قا--ل الله تبارك وتعالي لملك الموت باذني دخل الجنة وبامري--- يخرج----- فهو حي هنالك فذلك قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا	3689	-6198253677468548428	776	1222.0	608	1163	66.72399139404297	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2839	true	-8199720036662703211	19	65	98	299	1545	300	كرسي من تور عتده مبعون الف ملك عن يسينه ومثلها عن يساره يخدمونه ويتولون ------عمله من تحت حكمه فقال ملك الشمن يا رب من اين لي هذا قال له دعالك رجل من بتي ادم يقال له ادريس ثم ذكر نحو حديث كعب الله ثم قال اي	2839	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3688	false	-850662523494669814	200	246	966	1168	1437	300	كرسي من نور عنده سبعون الف ملك عن يمينه ومثلها عن يساره يخدمونه ويتولون امره وعمله من تحت حكمه فقال ملك الشمس يا رب من اين لي هذا قال دعا --لك رجل من بني ادم يقال له ادريس ثم ذكر نحو حديث كعب قال فقال له ---	3688	-6198253677468548428	176	329.5	134	207	85.02415466308594	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	170	215	869	1092	1510	300	ايام فقال له رسول الله------------ ابطات علي حتي ساءت--ي واشتقت اليك فقال له جبريل------------ اني كتت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتسبت فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ريك وانزل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ريك وما قلي الضحي	2845	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3698	false	-3665362256855157339	89	137	468	709	1522	300	ايام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال--- جبريل عليه السلام اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت الاية -----وما نتنزل الا بامر ربك وانزل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الضحي	3698	-6198253677468548428	189	333.5	149	249	75.90361785888672	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	143	250	784	1328	1588	300	القرطبي واختلف التاس في الورود فقيل الورود الدخول روي عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله------------------- يقول الورود الدخول فلا يبقي بر ولا ناجر الا دخلها فتكون علي المءمتين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم تم نتجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اسنده ابو ر ---ي كتاب الشه--د وهو قوله ابن عباس وخالد بن معدان وابن جري- وغ-رهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث افتقول النار للمءمنين جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهي وني مصند الدرامي عن عبد الله ين مسعود قال قال رمول الله------------------- يرد الناس النار ثم يصدرون منها باعمالهم قاولهم كل-ح البرق ثم كالريح تم كعدو الفرس ثم كالراكب المجد --------ثم كشد الرجل في	2850	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3705	false	4451073930753100320	25	151	150	798	1571	300	الثانية واختلف الناس في الورود فقيل الورود الدخول روي عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول -لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اسنده ابو عمر في كتاب التمهيد وهو قول- ابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم وروي عن يونس انه كان يقرا وان منكم الا واردها الورود الدخول علي التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فالحقه بالقران وفي مس--------------------------------------------------------------ند الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد الناس النار ثم يصدرون منها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في	3705	-6198253677468548428	455	807.5	361	712	63.90449523925781	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2851	true	3469051315104268885	43	104	254	587	1609	300	وقالت فرقة الورود المرور علي الصراط وروي عن ابن عباس وابن مسعود وكعب الاحبار والسدي ورواء السدي عن ابن مسعود عن النبي------------------- وقاله الحسن ايضا قالور-----------------------------------------------------------ود ان يمروا علي الصراط و-------------------------------------------------------------احتجوا بقو----له تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولتك عتها مبعدون الانبياء قالواة فلا يدخل النار من ضمن الله ان ياعده منها واجاب--------------------------------------------------------------------------- الاولون بان معني قوله اولتك عنها مبسدون	2851	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3705	false	4451073930753100320	197	299	1030	1569	1571	300	وقالت فرقة الورود المم-ر علي الصراط وروي عن ابن عباس وابن مسعود وكعب الاحبار والسدي ورواه السدي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وقاله الحسن ايضا قال ليس الورود الدخول انما تقول وردت البصرة ولم ادخلها قال فالورود ان يمروا علي الصراط قال ابو بكر الانباري وقد بني علي مذهب الحسن قوم من اهل اللغة واحتجوا بقول الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ---------قالوا- فلا يدخل النار من ضمن الله ان يبعده منها وكان هءلاء يقرءون ثم بفتح الثاء ننجي الذين اتقوا واحتج عليهم الاخرون اهل المقالة الاولي- بان معني قوله اولءك عنها مبعدون	3705	-6198253677468548428	306	514.5	246	551	55.5353889465332	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2851	true	3469051315104268885	127	213	699	1173	1609	300	وقالت فرقة ال----ورود هر الاشراف والاطلاع والقرب وذلك انهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون سورة مريم الايتان 23 حتمه وقضي به لا يتركه ثم تي مشددا ومخفقا الذين اتقوا الشرك والكفر منها وتدر الظلو بالشرك والكفرفها علي الركب واذا ءتل عليهر اي المءمنين والكافرين ليثا من القران بينتو واضحات حال قال الزين كفرفا لللين امترا اء القهقين تحن وانتم اليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا اليه ويصار بهم الي الجنة ويذر الظالمين اي يامر بهم الي النار وقال	2851	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3706	false	6219519979529940287	108	150	570	790	1541	300	وقالت فرقة بل هو ورود -----اشراف و--اطلاع و--قرب وذلك انهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا اليه ويصار بهم الي الجنة ونذر الظالمين اي يءمر بهم الي النار -قال	3706	-6198253677468548428	213	381.5	173	478	44.5606689453125	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2851	true	3469051315104268885	232	294	1269	1575	1609	300	وروي وكيع عن شعبة----------------------------- عن ابن عباس انه قال في قول الله عز وجل وان منكم الا واردها قال هذا خطاب للكفار وروي ----انه كان يقرا وان منهم لمناسية الايات التي قبل هذه فانها في الكفار وهي قوله قوربك لنحشرنهم -----مريم 18ثم لتحضرتهم مريم و-----------------------------ايهم اشد ثم لت----------------حن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منهم الا ورادها وكذلك قرا عكرمة وجماعة	2851	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3707	false	7142334324646128295	108	183	552	915	1546	300	وروي وكيع عن شعبة عن عبد الله بن الساءب عن رجل عن ابن عباس انه قال في قول الله -تعالي وان منكم الا واردها قال هذا خطاب للكفار وروي عنه انه كان يقرا وان منهم ردا علي الايات التي قبل--------ها في الكفار---- قوله فوربك لنحشرنهم والشياطين --ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم----------- وكذلك قرا عكرمة وجماعة	3707	-6198253677468548428	250	402.0	196	389	64.26734924316406	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2851	true	3469051315104268885	6	43	36	254	1609	300	فان قيل فهل يدخل الانبياء النار قلنا لا نطلق هذا في حق الانبياء ادبا معهم ولكمن تقول ان الخلق جمعيا يردونها كما دل عليه حديث جابر وغيرهه ق---العصاة يدخلونها بجراءمهم والاولياء والسعداء يدخلونها بشفاعتهم فبين الداخلين بون	2851	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3708	false	-5770591248164653375	49	81	265	451	1571	300	فان قيل فهل يدخل الانبياء النار قلنا لا نطلق هذا ولكن ن--------------------------قول ان الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث جابر اول الباب فالعصاة يدخلونها بجراءمهم والاولياء والسعداء ل---------شفاعتهم فبين الدخولين بون	3708	-6198253677468548428	164	295.0	135	221	74.20814514160156	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2856	true	-668436318701211853	130	168	693	868	1532	300	كان لي علي الحاصي بن واثل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي ان اقض-ك حتي تكفر بمحمد -------------------قال فقلت -------لن اكفر به حتي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اعطيك اذا رجمت الي مال وولد	2856	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0727	false	-3498935656659081370	132	176	641	842	1489	300	كان لي علي العاص- بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم قال فقلت له اني لن اكفر به حتي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي مال وولد	727	-6198253677468548428	168	300.0	130	202	83.16831970214844	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2856	true	-668436318701211853	123	175	659	902	1532	300	روي الانمة واللفظ لم-لم عن خ-اب قال كان لي علي الحاصي بن واثل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي ان اقض-ك حتي تكفر بمحمد قال فقلت ---لن اكفر به حتي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اعطيك اذا رجمت الي مال وولد قال وكيع كذا قال الاعمش فنزلت هذه	2856	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3713	false	-2965480732448649052	247	300	1316	1563	1563	300	روي الاءمة واللفظ لمسلم عن خباب قال كان لي علي العاص- بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتي تكفر بمحمد قال فقلت له لن اكفر به حتي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي مال وولد قال وكيع كذا قال الاعمش فنزلت هذه-	3713	-6198253677468548428	234	430.0	183	249	93.97590637207031	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2856	true	-668436318701211853	176	273	908	1398	1532	300	وقال الكلبي ومقاتل كان خباب قيتا فصاغ للعاصي حليا ثم تقاضاء اجرته فقال العاصي ما عندي اليوم ما اقضيك فقال خباب لست م-فارقك حتي تقضيني فقال العاصي يا خباب ما لك ما كنت هكذا وان كتت لحسن الطلب فقال خباب ذاك اني كنت علي دينك فاما اليوم فاني علي دين الاسلام مقارق لدينك قال اولستم تزعمون ان في الجنة ذعبا وفضة وحريرا4 قال حباب بلي قال فاحرني حتي اقضيك في الجنة استهزاء فوالله لثن كان ما تقول حقا اني لاقضينك فيها -والله لا تكون انت يا خباب وامسابك اولي بها مني فانزل الله ان------رايت الذي كفر باياتنا	2856	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3714	false	-3470769014245100890	30	127	167	656	1547	300	وقال الكلبي ومقاتل كان خباب قينا فصاغ للعاص- حليا ثم تقاضاه اجرته فقال العاص- ما عندي اليوم ما اقضيك فقال خباب لست بمفارقك حتي تقضيني فقال العاص- يا خباب ما لك ما كنت هكذا وان كنت لحسن الطلب فقال خباب ----اني كنت علي دينك فاما اليوم فانا علي دين الاسلام مفارق لدينك قال اولستم تزعمون ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا- قال خباب بلي قال فاخرني حتي اقضيك في الجنة استهزاء فوالله لءن كان ما تقول حقا اني لاقضي-ك فيها فوالله لا تكون انت يا خباب واصحابك اولي بها مني فانزل الله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا	3714	-6198253677468548428	467	877.0	371	498	93.77510070800781	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2859	true	4046166837413781616	101	133	484	637	1538	300	وقيل نحرمه ما تمناه في الاخرة من مال وولد ونجعله لغيره من الم-لمين وياتينا فردا اي منفردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة اهر--------- قوله ونرثه ما يتول يجوز ان يكون	2859	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3716	false	8859513888963471983	156	187	777	934	1548	300	وقيل نحرمه ما تمناه في الاخرة من مال وولد ونجعله لغيره من المسلمين وياتينا فردا اي منفردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة تنصره 198182 قوله تعالي واتخذوا من دون ------	3716	-6198253677468548428	127	226.0	99	163	77.91410827636719	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2862	true	3590471300183693637	18	146	83	764	1572	300	القرطبي وقال همرو بن ق---------ي ان المومن اذا خرج من قبره استقيله عسله في اح-ن صورة واطيب ريح فيقول هل تعرفني فيقول لا نيقول انا عمل------------------------------------------------------ك الصالح طالما رك-تك واتعيتك نهي الدنيا اركيني الوم--------------------------------------- وان الكاقر يستقبله عمله في اقبح صورة وانتتها ريحا فيقول هل تعرقتي فيقول لا فيقول انا عمل-------------------------------------------------------ك السيء طالما ركبتتي واتعبتني في الدنيا وانا اليوم اركب و-تلا وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانمام وعن ابن عبامن---------------------------------- من كان يحب ركوب الخيل وفد الي الله تعالي علي خيل لا تروت ولا تبول لحمها من الياقوت الاحمر ومن الزبرجد الاخضر ومن الدر الابيض وسروجها--- السندس والاستبرق ومن كان يحب ركوب الابل فعلي نجاءب لا تبعر ولا تبول ازمتها من الياقوت والزيرجد ومن كان يحب ركوب السغن فعلي سفن من زبرجد وياقوت قد امنوا الغرق وامنوا الاهوال	2862	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3719	false	9184336597203848215	75	265	384	1361	1522	300	النجاءب وقال عمرو بن قيس الملاءي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن صورة واطيب ريح فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طالما ركبتك ---------في الدنيا اركبني اليوم وتلا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وان الكافر يستقبله عمله في اقبح صورة وانت--ن ريح- فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله قد قبح صورتك وانتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك السيء طالما رك---------بتني في الدنيا وانا اليوم اركبك وتلا وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام ولا يصح من قبل اسناده قاله ابن العربي في سراج المريدين وذكر هذا الخبر في تفسيره ابو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري -عن ابن عباس بلفظه ومعناه وقال ايضا عن ابن عباس من كان يحب ركوب الخيل وفد الي الله تعالي علي خيل لا تروث ولا تبول لجمها من الياقوت الاحمر ومن الزبرجد الاخضر ومن الدر الابيض وسروجها من السندس والاستبرق ومن كان يحب ركوب الابل فعلي نجاءب لا تبعر ولا تبول ازمتها من الياقوت والزبرجد ومن كان يحب ركوب السفن فعلي سفن من زبرجد وياقوت قد امنوا الغرق وامنوا الاهوال	3719	-6198253677468548428	603	1077.0	482	999	60.36035919189453	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2867	true	5007726065942215960	241	300	1180	1488	1488	300	كان يقوم في تهيده علي احدي رجليه وبريح الاخري من شدة التعب وطول القيام وعبارة الخازن اجتهد في العبادة حتي كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه الخ اه وفي القرطبي و-------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كان النبي------------------- واصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل من طول القيام ثم نسيخ ذلك بالفرض فترلت هذه الاية وقال الكلبي لما نول علي-	2867	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3731	false	705391324002639717	143	210	726	1058	1513	300	كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر ان يطا الارض ب--------------------------------------------------------------------قدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء كما قلبت الفا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه هذا الامر والهاء للسكت وقال مجاهد كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل من طول القيام ثم نس-خ ذلك بالفرض فنزلت هذه الاية وقال الكلبي لما نزل علي	3731	-6198253677468548428	175	285.0	141	401	43.640899658203125	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	65	225	334	1065	1462	300	قال ابن عباس السر ما حدث--- الانسان به غيره في خفاء واخفي منه ما اضره في نفسه مما لم يحلث به غيره وعنه ايضا السر حديث نفسك واخفي من ال-ر ما -تحدث به نفسك مما-لم يكن وهو ك----انن تعلم ما تسر به تقسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر- غداء والمعني الله يعلم السر واخفي من السر وقال ابن عباس ايضا السر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما اخفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلم فالله يعلمه فاله ي-------علم ذلك كله وعلمه فيما مضي من ذلك وما يستقيل علم واحد وجميع الخلاتق في علمه كنفس واعدة وقال قتادة وغيره السر ما اضمره الانسان فس نف-ه واخ-ض مته ما لم يكن ولا اضمره احد وقال ابو زيد السر سر الخلاثق واخفي منه سره هز وجل وانكر ذلك الطبري وقال ان الذي هو اخفن ما ليس في سر الانسان وسيكون في نق-ه كما قال ابن عباس انته-ت قوله فلا	2870	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3734	false	-4753611034489317281	120	282	609	1345	1434	300	قال ابن عباس السر ما حدث به الانسان غ---يره في خفاء واخفي منه ما اضمر في نفسه مما لم يحدث به غيره وعنه ايضا السر حديث نفسك واخفي من السر ما ستحدث به نفسك مما لم يكن وهو كاءن انت تعلم ما تسر به نفسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسره غدا- والمعني الله يعلم السر واخفي من السر وقال ابن عباس ايضا السر ما اسر- ابن ادم في نفسه واخفي ما -خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا -----------يعلمه فالله تعالي يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضي من ذلك وما يستقبل علم واحد وجميع الخلاءق في علمه كنفس واحدة وقال قتادة وغيره السر ما اضمره الانسان في نفسه واخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد وقال ابن زيد السر سر الخلاءق واخفي منه سره عز وجل وانكر ذلك الطبري وقال ان الذي هو اخفي ما ليس في سر الانسان وسيكون في نفسه كما قال ابن عباس الله لا اله الا	3734	-6198253677468548428	686	1268.5	531	753	91.10225677490234	127	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2879	true	2748299450074836436	245	282	1288	1501	1586	300	قال امساك العصا سنة الاني-----------------------------------------------------------اء وزينة الصلحاء وسلاح علي الاهداء وعون الضعفاء وغم المنافقين وزيادة في الطاعات ويقال اذا كان مع المءمن العصا يهرب منه الشيطان ويخشع منه المنافق والفاجر وتكون قبلته اذا صلي وتوته اذا اعيا	2879	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3751	false	-8916078886670053682	216	263	1149	1420	1610	300	قال امساك العصا سنة للانبياء وعلامة للمءمن وقال الحسن البصري فيها ست خصال سنة للانبياء وزينة الصلحاء وسلاح علي الاعداء وعون للضعفاء وغم المنافقين وزيادة في الطاعات ويقال اذا كان مع المءمن العصا يهرب منه الشيطان ويخشع منه المنافق والفاجر وتكون قبلته اذا صلي وقوة -اذا اعيا	3751	-6198253677468548428	205	396.0	169	272	75.36764526367188	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2902	true	-8364290892980864063	177	217	887	1114	1580	300	وقال عطاء الخراساني اذا وتعت النعلفة في الرحم ا-طلق الملك الموكل بالرحم فاخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة ومن التراب فذلك قوله تعالي امنها خلقناكم ونيها نعيدكم ومنها تخرجكم تارة اخري	2902	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3773	false	-2210804631358947609	30	70	145	371	1602	300	وقال عطاء الخراساني اذا وقعت النطف-ة في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فاخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة ومن التراب فذلك قوله تعالي م-نها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	3773	-6198253677468548428	219	423.0	179	228	96.0526351928711	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	202	284	1004	1446	1526	300	يقل----- عصاك-------------- تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والت العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيد----ك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاز- ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام---------------- فان في يمينك شينا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقها تتلقفها باذن الله وتمحقها اهكرخي قوله تلفف ترا العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم القاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا--------------------------------- تلقف بسكون اللام وتخفيف ال-----فاف وقرا اين ذكوان	2910	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3784	false	-6290477180083700239	11	98	52	516	1567	300	يقل والق عصاك فجاءز ان تكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تح-فل بهذه الاجرام الكثيرة الكبيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه- يتلقفها باذن الله ويمحقها وتلقف بالجزم------------------------------------------------------ جواب الامر كانه قال ان تلقه تتلقف اي تاخذ وتبتلع وقرا السلمي وحفص تلقف ساكنة اللام من لقف يلقف لقفا- وقرا ابن ذكوان	3784	-6198253677468548428	334	524.5	265	527	63.37760925292969	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2923	true	-6298050880684380076	127	177	666	917	1541	300	وما اعجلك عن تومك يا موسي -------------------------قيل عني بالقوم جميع بني اسرانيل وعملي هذا فقيل كان قد استخلف هارون علي ب-ي اسراءيل وخرج ب-----بعين منهم للميقات فقوله هم اولاء علي اثري لي- يريد به اتهم يسيرون خلفه ويلحقونه---ه بل اراد انهم بالقرب مني يس-ظرون عودي اليهم وقيل لا بل كان	2923	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3791	false	6344221377310363745	246	300	1240	1512	1512	300	وما اعجلك عن قومك ي--موسي اي ما حملك علي ان تسبقهم قيل عني بالقوم جميع بني اسراءيل فع-لي هذا -قيل------- استخلف هارون علي بني اسراءيل وخرج معه بسبعين رجلا للميقات فقوله هم اولاء علي اثري ليس يريد ان---هم يسيرون خلفه متوجهين اليه بل اراد انهم بالقرب مني ينتظرون عودي اليهم وقيل لا بل كان-	3791	-6198253677468548428	218	346.5	173	287	75.95819091796875	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2925	true	-2023417236680348211	220	247	1173	1322	1607	300	الله وسنة رسول واسا الرتص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا ج-دا له خوار فقاموا يرقصون حول--ه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل	2925	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3530	false	3536145405073071021	247	273	1309	1458	1595	300	ال--صوفية فقال واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار -قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل	3530	-6198253677468548428	137	244.0	111	152	90.13157653808594	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2925	true	-2023417236680348211	161	300	851	1607	1607	300	وسثل الامام ابو بكر الطرطوشي---------- ما يقول سيدنا الفقيه في------------------------------------------- جماعة يجتمعون ويكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد------------------- ثم انهم يضربون بالقضيب علي شء من الطبل- ويقوم ب-ضهم ويرتص وو--اجد حت- يقع مغشيا عليه ويحضرون شييا ياكلونه فهل الحضور معهم جاتز ام ا4 انتونا يرحمكم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجواب يرحمك الله مذهب الصونية بطالة وجهالة وضلالة وما الاملام الا كتاب الله وسنة رسول- واسا الرتص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا ج-دا له خوار فقاموا يرقصون حول--ه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما ال-طيل فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان مجلس التبي------------------- مع اصحاب- كانما علي رووسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يم-عهم من الصضور في المساجد وغيرهاء ولا يحل لاحد يءمن بال-ه واليوم الاخر ان يحضر معهم او- يعينهم علي باطلهم وهذا مذهب مالك وابي-	2925	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3797	false	-7680577343284944760	37	225	214	1221	1611	300	وسءل الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدته انه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم -يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه -هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا ماجورين وهذا القول الذي يذكرونه يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار -قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها و-لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم -هذا مذهب مالك وابي	3797	-6198253677468548428	704	1224.0	568	1012	69.56521606445312	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2929	true	-9157856003054087292	94	131	476	667	1501	300	ومعني افعصيت امري قيل ان امري ما حكاه الله تعالي عنه في قوله وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل العف-دين الاعراف فلما اقام معهم ولم يبالغ في مم-هم والانكار عليهم نسبه الي	2929	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3796	false	4543524439694167637	264	299	1343	1528	1534	300	ومعني افعصيت امري قيل ان امره ما حكاه الله تعالي عن--------ه وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف فلما اقام معهم ولم يبالغ في منعهم والانكار عليهم نسبه الي	3796	-6198253677468548428	180	338.5	145	193	93.26425170898438	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2941	true	2455877310802006186	0	46	0	211	1481	300	لا تحرك به لسانك لتمجل به القيامة علي ما ياتي وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا تتله قبل ان تتبي-ه وقيل ولا تعجل اي لا تسال انزاله--- قبل ان يقضي----- اي ياتيك وحيه وقيل المعني لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله	2941	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3808	false	-7922222975054392691	59	107	294	513	1482	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة علي ما ياتي وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا تتله قبل ان تتبينه وقيل ولا تعجل اي لا تس-ل انزاله من قبل ان يقضي اليك اي ياتيك وحيه وقيل المعني لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله	3808	-6198253677468548428	209	394.0	163	220	95.0	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2950	true	2399059093432552337	118	150	601	751	1517	300	لعلك ترضي بقتح التاء اي لعلك تثاب علي هذه الاعمال يما ترضي به وقرا الكسالي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء اي لعلك تعط- ما يرضيك اه قول------------- ولا تمدن عينيك	2950	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3818	false	2864138603542467712	12	45	69	233	1538	300	لعلك ترضي بفتح التاء اي لعلك تثاب علي هذه الاعمال بما ترضي به وقرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء اي لعلك تعطي ما يرضيك 20131132 قوله تعالي ولا تمدن عينيك	3818	-6198253677468548428	141	264.5	110	164	85.9756088256836	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2969	true	6016008573482102909	258	300	1385	1621	1621	300	القرطبي قال ابن عياس والح-ن وعطاء والضحاك وقتادة معني انهما كانتا شييا واحدا ملتزقتين قفصل الله بينهما بالهواء وكذلك قال ك-ب خلق الله الم-وات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا توسطتها نفتقها بها وجعل السموات سبعا والارضين سبعا وقول ثان قاله-	2969	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3836	false	7510097951733613856	89	131	476	711	1661	300	الفرج --قال ابن عباس والحسن وعطاء والضحاك وقتادة يعني انه-ا كانت- شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما بالهواء وكذلك قال كعب خلق الله السموات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا بوسط-ها ففتحها بها وجعل السموات سبعا والارضين سبعا وقول ثان قاله	3836	-6198253677468548428	220	394.5	180	240	91.66666412353516	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2970	true	-323927404114779114	0	157	0	862	1613	300	مجاهد والسدي وابو صالح كانت السموات مءتلفة طبقة واحدة ففتحها وجعلها سبعا----- وكذلك الارض فجعلها سي--------------------------------عا وحكاه القتيي في عيون الاخبار له عن اسماعيل بن ابي خالد قال في قول الله عز وجل اولم ير الذين كفروا ان السمو-ات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال كانت ال-ماء مخلوقة وحدها والارض مخلوقة وحدها ففتق من هذه سبع سموات ومن هذه سيع ارضين خلق الارض العليا نجعل سكانها الجن والانس وشق فيها الانهار وانبت فيها ال-ثمار وجعل فيها البحار------------ عرضها------ خمسمالة عام ثم خلق الثانية مثلها في العرض والغلظ وجعل فيها اقواما افوا-هم كانواه الكلاب وايديهم ايدي الناس واذانهم اذان البقر وشعورهم شعور --غنم فاذا كان عند اقتراب ال-اعة القتهم الارض الي ياجوج و-------------------------ماجوج ثم خلق الارض الثالثة غلظها مسيرة خمسماثة عام ومنها هواء الي الارض الرابعة ثم خلق الرابعة وخلق فيها ظلمة وعقارب لاهل النار مثل البغال السود ولها اذناب مثل اذناب الخيل في الطو-ل ياكل يعضها بعضا فت-لط علي بني ادم ثم خلق الله الخامسة مثلها في الغلظ	2970	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3836	false	7510097951733613856	131	296	711	1637	1661	300	مجاهد والسدي وابو صالح كانت السموات مءتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارضين كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبعا وحكاه القتبي في عيون الاخبار له عن اسماعيل بن ابي خالد---- في قول الله عز وجل اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال كانت السماء مخلوقة وحدها والارض مخلوقة وحدها ففتق من هذه سبع سموات ومن هذه سبع ارضين خلق الارض العليا فجعل سكانها الجن والانس وشق فيها الانهار وانبت فيها الاثمار وجعل فيها البحار وسماها رعاء عرضها مسيرة خمسماءة عام ثم خلق الثانية مثلها في العرض والغلظ وجعل فيها اقواما افواههم كافواه الكلاب وايديهم ايدي الناس واذانهم اذان البقر وشعورهم شعور الغنم فاذا كان عند اقتراب الساعة القتهم الارض الي ياجوج وماجوج واسم تلك الارض الدكما--ء ثم خلق الارض الثالثة غلظها مسيرة خمسماءة عام ومنها هواء الي الارض الرابعة ----------------خلق فيها ظلمة وعقارب لاهل النار مثل البغال السود ولها اذناب مثل اذناب الخيل--- الطوال ياكل بعضها بعضا فتسلط علي بني ادم ثم خلق الله الخامسة مثلها في الغلظ	3836	-6198253677468548428	816	1527.5	665	951	85.80441284179688	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2970	true	-323927404114779114	212	298	1146	1602	1613	300	واغلال وتيود لاهل التار ثم خلق الله ال-------ادسة ف-----------يها حجارة سود---- ومنها خلقت تربة ادم عليه السلام تبعث تلك الحجارة يوم القيامة وكل حجر منها كا لطود العظيم ومي من ك-ريت تملق في اعناق الكفار ف-شتعل حت- تحرق وجوههم وايدبهم فذلك قوله تمالي- وقودها الناس والحجارة البقرة ثم خلق الله الارض السابعة ون-------------يها جهنم فيها بابان اسم الواحد سجين واسم الاخر الغلق فاما مجين فهو مف-وح وهو-------- كتاب الكفار وعل-ه يعرض اصحاب الماءدة وتوم فرعون واما الفلق فهو مغلق لا يفتح الي يوم القيامة اه وقد	2970	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3837	false	3932026478410688896	0	92	0	501	1535	300	واغلال وقيود لاهل النار ثم خلق الله الارض السادسة واسمها ماد فيها حجارة سود بهم ومنها خلقت تربة ادم عليه السلام تبعث تلك الحجارة يوم القيامة وكل حجر منها كا-لطود العظيم وهي من كبريت تعلق في اعناق الكفار فتشتعل حتي تحرق وجوههم وايديهم فذلك قوله عز وجل وقودها الناس والحجارة البقرة ثم خلق الله الارض السابعة واسمها عريبة وفيها جهنم فيها بابان اسم الواحد سجين واسم الاخر الفلق فاما سجين فهو مفتوح واليه ينتهي كتاب الكفار وعليه يعرض اصحاب الماءدة وقوم فرعون واما الفلق فهو مغلق لا يفتح الي يوم القيامة--- وقد	3837	-6198253677468548428	435	779.5	351	505	86.13861083984375	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2979	true	8685279605750247166	208	278	1080	1428	1523	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا يصيحون بالنصر من جهتتا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم اهابو السعود قوله وولاهم متا يصرن قال ابن عباس يمنعون وعنه يجارون وهو اخحتيار الطبري تقول المرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير مته------------------------------------------------------------ وروي م-مر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ينصرون اي يحفظون وقال تتادة اي لا بص-بهم الله بخير ولا يج-ل رح-ته صاحبا لهم اه قرط قوله بل متمتا هءلاء	2979	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3843	false	978837763522023494	119	188	610	965	1537	300	لا يستطيعون نصر انفسهم--------------------------- فكيف ينصرون عابديهم ولا هم منا يصحبو-----------------------ن قال ابن عباس يمنعون وعنه يجارون وهو اخ-تيار الطبري تقول العرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير منه قال الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منها والرماح دواني وروي معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ينصرون اي يحفظون ق-----تادة اي لا يصحبهم الله بخير ولا يجعل رحمته صاحبا لهم قوله تعالي- بل متعنا هءلاء	3843	-6198253677468548428	249	408.5	195	412	60.436893463134766	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2991	true	-5812996545583169548	82	130	405	644	1515	300	وقال المنهال بن عمرو قال ابراهيم ما كثت قط اياما--- انعم مني في الايام التي كثت فيها في الثار وكان في تلك الايام مشغولا بالصلاة فاشرف عليه الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروذ من الصرح فراء جالسا علي --سري يا-نسه ملك الظل فقال نعم الرب ربك لاقربن له اربعة الاف بقرة وكف عنه	2991	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3854	false	-2332301810103184755	139	249	700	1267	1544	300	وقال المنهال بن عمرو قال ابراهيم ما كنت--- اياما قط انعم مني في الايام التي كنت فيها في ------------------------------------------------------النار وقال كعب وقتادة والزهري ولم تبق يومءذ دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فلذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلها وسماها فويسقة وقال شعيب الحماني القي ابراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة وقال ابن جريج القي ابراهيم في النار وهو ابن ست وعشرين سنة ذكر الاول الثعلبي والثاني الماوردي فالله اعلم وقال الكلبي بردت نيران الارض جميعا فما انضجت كراعا فراه نمروذ من الصرح وهو- جالس- علي السرير يءنسه ملك الظل فقال نعم الرب ربك لاقربن له اربعة الاف بقرة وكف عنه	3854	-6198253677468548428	172	87.0	135	626	27.476037979125977	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3025	true	5135451856453719999	104	173	543	895	1530	300	بتفويض الامر اليه وتوقع الغرج من ع-ده اي احكم بيني وبين هولاء المكذبين وانصرني عليهم وروي سعيد بن جبير عن قتادة قال----- الانبياء تقول رينا افتح بيت-ا وبين قومنا بالحق-------- فامر النبي------------------- ان يقول رب احكم بالحق وكان اذا لقي العدو يقول وهو يعلم انه علي الحق وعدوه علي الباطل رب احتم بالحق اي اقض به وقال ابو عب-دة الصفة ه-هنا اقيمت بقام الموصوف والتقدير رب احكم بحك-ك الحق	3025	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3899	false	662201290052142058	5	78	25	405	1525	300	بتفويض الامر اليه وتوقع الفرج من عنده اي احكم بيني وبين هءلاء المكذبين وانصرني عليهم -روي سعيد-------- عن قتادة قال كانت الانبياء تقول ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رب احكم بالحق فكان اذا لقي العدو يقول وهو يعلم انه علي الحق وعدوه علي الباطل رب احكم بالحق اي اقض به وقال ابو عبيدة الصفة هاهنا اقيمت مقام الموصوف والتقدير رب احكم بحكمك الحق	3899	-6198253677468548428	336	599.0	269	389	86.37532043457031	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	201	244	1117	1325	1642	300	يعدها طلوع الشمس من مغربها يقوي هذا القول قوله تعالي ت-------------------------------------------------------------------------------ذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها والرضاع والحمل انما هو في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اذ ليس بعد الس-ث حمل ولا ارضاع الا ان يقال من ماتت حاملا تبعث حام-ا ف-ضع حملها	3027	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3901	false	-5762308111713245357	170	300	907	1572	1572	300	بعدها طلوع الشمس من مغربها فالله اعلم 222 قوله تعالي يوم ترونها الهاء في ترونها عاءدة عند الجمهور علي الزلزلة ويقوي هذا قوله عز وجل تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها والرضاع والحمل انما هو في الدنيا وقالت فرقة الزلزلة في يوم القيامة واحتجوا بحديث عمران بن حصين الذي ذكرناه وفيه اتدرون اي يوم ذلك الحديث وهو الذي يقتضيه سياق مسلم في حديث ابي سعيد الخدري قوله تذهل اي تشتغل قاله قطرب وانشد ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقيل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو والمعني متقارب عما ارضعت قال المبرد ما بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع قال وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد البعث حمل وار---ضاع الا ان يقال من ماتت حاملا تبعث حاملا فتضع حملها-	3901	-6198253677468548428	185	319.0	146	669	27.653213500976562	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	244	294	1325	1611	1642	300	للهول ومن ماتت مرضعة تبعث- ك------------------------------------------------------------ذلك وقيل تكون مع النفخة الاولي وقيل تكون مع قيام الساعة حين يتحرك الناس من قبورهم في النفخة الثانية ويحتمل ان تكون الزلزلة في الاية عبارة عن اهوال يوم القيامة كما قال تعالي-مستهم الباساء والضراء وزلزلوا البقرة وكما تال عليه الصلاة والسلام اللهم اهزمهم وزلزلهم	3027	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3902	false	-7379374499958305534	0	62	0	339	1539	300	للهول ومن ماتت مرضعة -بعثت كذلك ويقال هذا كما قال الله عز وجل يوما يجعل الولدان شيبا المزمل وقيل تكون مع النفخة الاولي وقيل تكون مع قيام الساعة حتي يتحرك الناس من قبورهم في النفخة الثانية ويحتمل ان تكون الزلزلة في الاية عبارة عن اهوال يوم القيامة كما قال تعالي مستهم الباساء والضراء وزلزلوا البقرة وكما قال عليه --------السلام اللهم اهزمهم وزلزلهم	3902	-6198253677468548428	271	512.5	222	348	77.87356567382812	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3041	true	4609949197923091478	0	79	0	397	1492	300	النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي قليطلب حيلة يصل بها الي السما------------ء ثم ليقطع النصر-ان تهيا له فلينظر هل بذمبن كينه وحياته ما يغيظ- من تصر الني-------------------- والفاءدة في الكلام انه اذا لم يتهيا له الكيد والحيلة بان يفعل مثل هذا لم يصل الي قطع------ وكذا قال ابن عباس ان الكناية في ينصره الله ترجع الي محمد -------------------وهو وان لم يجر ذكره فجميع الكلام د-ل عليه لان الايمان وهو الايمان بالله ويمحمدي------------------ والاتقلاب عن الدين انقلاب عن	3041	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3916	false	3765180785884012433	203	299	1005	1479	1484	300	النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم والفاءدة في الكلام انه اذا لم يتهيا له الكيد والحيلة بان يفعل مثل هذا لم يصل الي قطع النصر وكذا قال ابن عباس ان الكناية في ينصره الله ترجع الي محمد صلي الله عليه وسلم وهو وان لم يجر ذكره فجميع الكلام دال عليه لان الايمان -هو الايمان بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم والانقلاب عن الدين انقلاب عن	3916	-6198253677468548428	385	694.0	306	475	81.0526351928711	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3046	true	-4745987509144376435	48	93	271	516	1621	300	البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- احتجت التار والجثة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الفمفاء والمساكين فقال الله -تعالي لهذه انت عذا-ي اعذب بك من اشاء وقال لهذه انت رحمتي ارحم بك من اشاء ولكل واحدة --كما ملءهاه وخرجه مسلم	3046	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0090	false	-3493751364742546400	168	218	849	1117	1531	300	البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجت النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله عز وجل لهذه انت عذابي اعذب بك من اشاء وقال لهذه انت رحمتي ارحم بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملءها واخرجه مسلم	90	-6198253677468548428	233	424.5	189	268	86.94029998779297	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3046	true	-4745987509144376435	49	99	279	549	1621	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- احتجت التار والجثة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الفمفاء والمساكين فقال الله تعالي لهذه انت عذا-ي اعذب بك من اشاء وقال لهذه انت رحمتي ارحم بك من اشاء ولكل واحدة --كما ملءهاه وخرجه ---------مسلم والترمذي وقال حديث حسن محيح ومعن	3046	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3920	false	624853221057690501	29	84	171	470	1562	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله تعالي لهذه انت عذابي اعذب بك من اشاء وقال لهذه انت رحمتي ارحم بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملءها --خرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال	3920	-6198253677468548428	255	458.0	206	301	84.71760559082031	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3050	true	7785091719486723133	24	150	113	740	1530	300	يحلون نيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم قيها حري----------------------------------------------------------ر قال السفسرون لين -------------------------------------------------------------------------احد من اهل الجنة الا وفي يده ثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لءلء وني الصحيح تبلغ حلية المءمن حيث يبلغ الوضوء اه قوله بان يرصع الخ اي يحلي لان الترصيع في اللغة ان يجعل في احد جاني المقد من اللالء مثل ما في جانب الاخر يقال تاج مرصع اي محلي بها وفي المختار الترصيع التركيب وتاج مرصع بالجواهر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق يعلي بها الواحدة رصيعة الل والظاهر ان في عارة المفسر قلبا والاصل بان يرصع الذهب باللءلء كما يدل عليه عبارة اليضاوي وفي اية الكهف ا يحلون نيها من اساور ذهب الكهف وليس فيها لءلء وني سورة هل اتي- وحلوا اساور من فضة الانسان	3050	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3922	false	5930937122013459617	210	284	1169	1542	1620	300	يحلون فيها من اساور من ذهب من صلة والاساور جمع اسورة واسورة واحدها سوار وفيه ثلاث لغات ضم السين وكسرها واسوار قال المفسرون لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الاساور والتيجان جعل الله ذلك لاهل الجنة وليس احد من اهل الجنة الا وفي يده ثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لءلء قال هنا وفي فاطر من اساور من ذهب ولءلءا فاطر وقا----------------------------------------------------ل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سورة الانسان وحلوا اساور من فضة الانسان	3922	-6198253677468548428	168	221.5	128	759	22.134387969970703	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3051	true	-7056912895394094683	0	42	0	211	1545	300	قال رسول اله د-------------------من استمع الي صوت فناء لم يوذن له ان يسمع الروحانيين فقيل ومن الروحانيون يا رسول الله قال قراء اعل الجنةه خرجه الترمذي------- ابو عبد الله في نوادر الاصول وقد قيل ان حرمانه---------------------- شرب الخمر ولباس الحرير وشربه- في	3051	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4550	false	-4056285852298636596	150	202	758	1017	1551	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استمع الي صوت غناء لم يءذن له ان يسمع الروحانيين فقيل ومن الروحانيون يا رسول الله قال قراء اهل الجنة- خرجه الترمذي الحكيم ابو عبد الله في نوادر الاصول وقد ذكرنا في كتاب التذكرة مع نظاءره فمن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في	4550	-6198253677468548428	180	287.0	142	260	69.23076629638672	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3055	true	-1237181633844019280	162	216	833	1126	1544	300	وتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجم-ع الانجاس والدماء وقيل عني به التطهير من الاوثان كما قال تعالي فاجتتبوا الرجس من الاوثان الحج وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصتام في محل البيت وحوله قبل ان يبنيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفيل المعني نزهه ----عن ان يعبد فيه صنم وهذا امر باظهار التوحيد فيه	3055	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3930	false	-1136281328056215924	155	209	788	1078	1555	300	وتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الانجاس والدماء وقيل عني به التطهير عن الاوثان كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصنام في محل البيت وحوله قبل ان يبنيه ابراهيم عليه --------السلام وقيل المعني نزه بيتي عن ان يعبد فيه صنم وهذا امر باظهار التوحيد فيه	3930	-6198253677468548428	279	535.0	227	298	93.62416076660156	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3087	true	6913256048596360235	89	249	452	1313	1567	300	قال مقاتل تزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المل-مين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم وثيت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انف- المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء ف-زلت هذه الاية وقيل نزلت في قرم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم احد نعاقيهم رسول الله -------------------بمثله قمعني من عاتب بمثل ما هوقب به اي من جازي الظالم بمثل ظللسهه ن-سمي جزاء العقوبة عقوبة لاستواء القعلين في الصور- فهو مثل قوله وجزاء سيثة سيثة مثلها الشوري ومثل قوله فمن اعتدي عليكم فاع-دوا عل-ه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 2194---- ثم بفي عليه اي بالكلام والازهاج من وطنه وذلك ان المشركين كذبوا 214 ورة الحج الايات136 من منزله لينشري----------------------------------ه الله ار ا----------------------------------------------------------------------لله لصثو------------ عن المءمتين ضيود لهم عن قتالهم في الشهر الحرام ذلات النصر يارك افه يعلمج ا--------------ليل في الثهار ويعلع -	3087	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3977	false	-3253107932999333103	46	233	233	1239	1560	300	قال مقاتل نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ا--لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في قوم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم احد فعاقبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله فمعني من عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلمه فسمي جزاء العقوبة عقوبة لاستواء الفعلين في الصورة فهو مثل----- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ومثل----- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقد تقدم ثم بغي عليه اي بالكلام والازعاج من وطنه وذلك ان المشركين كذبوا نبيهم واذوا من امن به واخرجوه واخرجوهم من مكة وظاهروا علي اخراجهم لينصرنه الله اي لينصرن الله محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه فان الكفار بغوا عليهم ان الله لعفو غفور اي عفا عن المءمنين ذنوبهم و----قتالهم في الشهر الحرام وستر 2261 قوله تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار اي ذلك	3977	-6198253677468548428	739	1311.0	597	1022	72.30919647216797	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3095	true	-3081111947081852465	104	221	563	1155	1575	300	متصل بقوله ووبعبدون من دون الله ما-لم يتزل به سلطانا وانما قال ضرب مثل لان حجج الله تعالي عليهم بضرب الامثال لهم اقرب الي انهامهم فان قيل فاين المثل المضروب قلت فيه وجهان احدهما قال الاحفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني ان الكفار جعلوا لله مثلا بعيادتهم غيره فكانه قال جملوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبيه والثاني قال القتي الم-----عني يا ايها الناس ضرب مثلا اي عبدت الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا وان يسلبها الدباب شينا لم تستعطع ان --تتقنه مثه وقال النحاس الممني ضرب الله عز وجل لما ي-بد من ون الله مثلا قال التحاس وهذا من احسن ما قيل فيه اي ان بين----- لكم ون-----معبودكم	3095	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3982	false	6468029646654462821	0	115	0	578	1650	300	متصل بقوله وي-عبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وانما قال ضرب مثل لان حجج الله تعالي عليهم بضرب الامثال---- اقرب الي افهامهم فان قيل فاين المثل المضروب ف---فيه وجهان الاول قا-ل الاخفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني ان الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره فكانه قال جعلوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه --الثاني قول القتبي وان المعني يا ايها الناس---- مثل- من عبد- الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا وان -سلبها الذباب شيءا لم تست-طع ان تستنقذه منه وقال النحاس المعني ضرب الله عز وجل -ما يعبد من دونه م---ثلا قال------- وهذا من احسن ما قيل فيه اي--- بين الله لكم شبها ولمعبودكم	3982	-6198253677468548428	521	924.0	414	611	85.27005004882812	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3100	true	3465026211638008531	15	62	80	328	1649	300	القرطبي قال العلماء رفع الحرج انما هو لمن استقام علي منهاج الشرع واما ---------السراق واصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين ولين ني الشرع اعظم حرجا من الزام ثبات رجل لاثنين في مبيل الله لكه ---مع صحة ال-قين وجودة العزم لي برج اه قوله	3100	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3985	false	8742731786261892562	189	236	966	1226	1570	300	الثالثة قال العلماء رفع الحرج انما هو لمن استقام علي منهاج الشرع واما السلابة والسراق واصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الشرع اعظم حرجا من الزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله تعالي ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج- قوله	3985	-6198253677468548428	228	421.0	184	261	87.3563232421875	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	0	47	0	245	1604	300	عز وجل جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت مري بما فيه وهذه الانهار الخم-ة فيرفع كل ذلك الي ال-ماء فذلك قوله تمالي وانا هلي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء كلها من الارض فقد اعلها خيري الدين	3109	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3996	false	5519571771265763810	16	49	85	260	1622	300	عز وجل جبريل فرفع من الارض القران والعلم وجميع--------------------------------------------------------------- الانهار الخمسة فيرفع--- ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء----- من الارض فقد اهلها خير- الدين	3996	-6198253677468548428	165	281.0	132	247	66.80162048339844	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3153	true	-4156811463180549358	224	259	1170	1366	1576	300	مقصود هده السورة ذكر احكام العفاف والستر وكتب عمر رضي الله عنه الي---- الكوفة علموا نساءكم سورة النور وقالت عاءشة رضي الله عنها لا تنزلوا النساء قي الغرف ولا تعلموهن الكتاية وعلموهن سورة التور والغزل	3153	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4031	false	-8013702262268258011	150	185	742	939	1582	300	مقصود هذه السورة ذكر احكام العفاف والستر وكتب عمر رضي الله عنه الي اهل الكوفة علموا نساءكم سورة النور وقالت عاءشة رضي الله عنها لا تنزلوا النساء--- الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور والغزل	4031	-6198253677468548428	190	365.0	156	200	95.0	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	185	220	1004	1216	1656	300	في الدنيا والاخرة قال العلماء ان كان المراد بهده الاية المءمتين من القذفة قالمراد باللمنة الابعاد وضرب الحد واستيحاش المعءمنين منهم وهجرهم لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن علي ال-نة المءمنين اله -	3175	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4079	false	-3316063025062158544	0	35	0	213	1573	300	في الدنيا والاخرة قال العلماء ان كان المراد بهذه الاية المءمنين من القذفة فالمراد باللعنة الابعاد وضرب الحد واستيحاش الم-ءمنين منهم وهجرهم لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن علي السنة المءمنين وعلي	4079	-6198253677468548428	203	389.0	169	214	94.85980987548828	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	1	48	8	254	1549	300	لما رمي بالفاحشة براه الله علي لسان صبي في المهده وان مريم لما رميت بالفحشاء براها الله علي لسيان ولدها عيسي صلوات الله وسلامه عليه وان عاءشة لما رميت بالفاحشة براما اله------- بالقول- فما رضي لها براع-ة صبي ولا ن-ي حتي براها الله بكلامه من القذف والبهتان	3179	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4080	false	-8144658994045697260	185	232	1050	1297	1625	300	لما رمي بالفاحشة براه الله علي لسان صبي في المهد -وان مريم لما رميت بالفاحشة براها الله علي لس-ان ابنها عيسي صلوات الله------- عليه وان عاءشة لما رميت بالفاحشة براها الله تعالي بالقران فما رضي لها ببراءة صبي ولا نبي حتي براها الله بكلامه من القذف والبهتان	4080	-6198253677468548428	222	397.0	177	256	86.71875	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	89	125	477	645	1549	300	القرطبي سبب نزول هذه الاية كما رواه الطبراني وغيره عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد ولا والد ولا	3179	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4081	false	-1977484126136739973	264	300	1300	1463	1463	300	الثانية سبب نزول هذه الاية -ما رواه الطبر--ي وغيره عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد -لا والد ولا-	4081	-6198253677468548428	158	290.5	123	168	94.04762268066406	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	175	214	912	1106	1549	300	فياتي الاب فيدخل علي رانه لا يزال يدخل علي رجل من اعلي وانا علي تلك الحال فنرلت هذه------ الاية فقال ابو يكر------------- يا رسول الله افرايت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن فانزل الله و-----ليس عليكم جتاح	3179	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4082	false	-6186799622509019166	1	45	4	222	1515	300	فياتي الاب فيدخل علي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت الاية فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله افرايت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن فانزل الله تعالي ليس عليكم جناح	4082	-6198253677468548428	181	328.5	143	218	83.02751922607422	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3180	true	-5674776688179187222	94	202	498	1014	1493	300	عبد الله ق---------------ال استاذنت علي الني ف--------------------قال من هذا4 فقلت انا فقال النبي -------------------انا اناه كانه كره ذلك قال علماءنا انما كره النبي -------------------ذلك لان قوله انا لا م-صل به- تعريف وانسا الحكم في ذلك ان يذكر اسمه كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابو موسي الاشعري لان في ذكر الاسم اسقاط كلفة السوال والجواب وقد ثيت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اتي النبي------------------- وهو في مشربة له فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل رة- وفي صحيح مسلم ان ابا موسي جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال السلام عليكم هذا ابو موس- السلام عليكم هذا الاشعري الحديث	3180	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4086	false	-2209645032222542530	0	119	0	571	1407	300	عبد الله رضي الله عنهما قال استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا- فقلت انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انا- كانه كره ذلك قال علماءنا انما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان قوله انا لا يحصل بها تعريف وانما الحكم في ذلك ان يذكر اسمه كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابو موس--------ي لان في ذكر الاسم اسقاط كلفة السءال والجواب ثب----ت عن عمر بن الخطاب------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في مشربة له فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر وفي صحيح مسلم ان ابا موسي جاء الي عمر بن الخطاب------------- فقال السلام عليكم هذا ابو موسي السلام عليكم هذ- الاشعري الحديث	4086	-6198253677468548428	464	790.5	365	612	75.8169937133789	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3188	true	-4196888206312333388	77	114	409	589	1574	300	من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذعوم وكذلك من ضرب بنعله الارض من الرجال ان فعل ذلك -عجبا حرم فان الب-ب كبيرة دان فعل ذلك تبرجا-لم	3188	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4105	false	-8711120662492539128	237	274	1275	1452	1589	300	من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله------ من الرجال ان فعل ذلك تعجبا حرم فان العجب كبيرة وان فعل ذلك تبرجا لم	4105	-6198253677468548428	171	316.5	135	183	93.44261932373047	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3194	true	-1086443461799057347	96	196	554	1123	1657	300	فقيل المعني اي به وبقدرته انارت اضواوهما واستقامت امورها وقامت مصنوعاتهما قالكلام علي التقريب للذمن كما يقال الملك نور اهل البلد اي به قوام املها وصلاح جملتها لجريان اموره علي ستن السداد فهو في الملك مجاز وفي ا-------لله حقيقة معضة او هو الذي ابدع الموجودات وخلق العقل نورا هاديا لان ظهور الموجود به حصل كما حصل بالضوء جمع- المبصرات وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد مدبر الامور في السموات والارض وقال ابي بن كمب والحسن------------- مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم ومزهن الارض بسالانيياء والعلماء والمءمنين-وقال ابن عياس وانس المعني ان-ه هادي اهل ال-موات والارض والاول اعم للمماني واصح من التامل اه قول وممل---- نوره	3194	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4124	false	5128670391291478212	0	151	0	829	1625	300	فقيل المعني اي به وبقدرته انارت اضواءه-ا واستقامت امورها وقامت مصنوعاتها ف-الكلام علي التقريب للذهن كما يقال الملك نور اهل البلد اي به قوام امرها وصلاح جملتها لجريان اموره علي سنن السداد فهو في الملك مجاز وهو في صفة الله حقيقة محضة اذ هو الذي ابدع الموجودات وخلق العقل نورا هاديا لان ظهور الموجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات تبارك الله تعالي لا رب غيره قال معناه مجاهد والزهري وغيرهما قال ابن عرفة اي منور السموات والارض وكذا قال الضحاك والقرظي كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق اي ذو ورق وقال مجاهد مدبر الامور في السموات والارض----- ابي بن كعب والحسن وابو العالية مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الارض ب-الانبياء والعلماء والمءمنين وقال ابن عباس وانس المعني الله هادي اهل السموات والارض والاول اعم للمعاني واصح مع التاويل قوله تعالي مثل نوره	4124	-6198253677468548428	523	960.0	428	837	62.48506546020508	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3195	true	749596032252441922	90	215	480	1132	1586	300	واو وفي القرطبي قوله مثل------ نوره اي صفة دلاءله التي يقذفها في قلب المءمن والدلاتل تممي نورا وقد سمي الله تعالي ك-ابه نورا فقال وانزلنا اليكم نورا مبينا التساء وسمي----- نورا فقال قد جاء كم من الله نور وكتاب مبين الماءدة وهدي لان الكتاب يهدي وي-ين وكذلك الرسول ورجه الاضسافة الي الله تعالي انه مثبث الدلالة ومبينها وواضعها وتح-مل الاية معني اخر ليس فيه مقابلة جزء من المث-ل بجزء من الممثل به بل وقع الشتبيه فيه لجملة بجملة وذلك ان يريد مثل نور الله الذي هو هداه واتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة علي الجملة كهذه الجملة من التور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي هين ايدي الناس فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايها البشر	3195	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4124	false	5128670391291478212	144	270	793	1457	1625	300	واصح مع التاويل قوله تعالي مثل نوره اي صفة دلاءله التي يقذفها في قلب المءمن والدلاءل تسمي نورا وقد سمي الله تعالي كتابه نورا فقال وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وسمي نبيه نورا فقال قد جاء-كم من الله نور وكتاب مبين الماءدة وهذا لان الكتاب يهدي ويبين وكذلك الرسول ووجه الاض-افة الي الله تعالي انه مثبت الدلالة ومبينها وواضعها وتحتمل الاية معني اخر ليس فيه مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل به بل وقع التشبيه فيه ج-ملة بجملة وذلك ان يريد مثل نور الله الذي هو هداه واتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة علي الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي بين ايدي الناس فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايها البشر	4124	-6198253677468548428	624	1185.5	501	667	93.55322265625	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3197	true	4782356589460082542	136	200	754	1095	1591	300	ابن عباس في الزيتون متافع ي-رج ب--زيته وهو ادام------ ودباغ ووتود يوقد بحطبه وتقله وليس فيه شء الا ون-ه منفعة حتي الرماد يغسل به الابريسم وهو اول شجرة نبتت ني الدنيا واول شجرة نبتت بعد الطوفان و-نبتت في منازل الانبياء والارض المقدسة ودعا لها سبعون تبيا بالبركة منهم ابراهيم ومتهم محمد فانه------------------------------------------- قال مرتين اللهم بارك في الزيت والزيتون اه قرطبي-- قوله------ لا شرقية	3197	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4125	false	1912808621650829979	154	228	833	1228	1600	300	ابن عباس في الزيتون منافع يسرج بالزيت و-هو ادام ودهان ودباغ ووقود يوقد بحطبه وتفله وليس فيه شء الا وفيه منفعة حتي الرماد يغسل به الابريسم وهي اول شجرة نبتت في الدنيا واول شجرة نبتت بعد الطوفان وتنبت- في منازل الانبياء والارض المقدسة ودعا لها سبعون نبيا بالبركة منهم ابراهيم ومنهم محمد صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------اللهم بارك في الزيت والزيتون قاله مرتين قوله تعالي لا شرقية	4125	-6198253677468548428	311	552.0	250	403	77.17121887207031	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3198	true	6151362003695443681	56	119	276	598	1475	300	اختلف العلماء في قوله------ لا شرقية ولا هر-ية فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم الشرقية التي تصيبها الشمس اذا اشرقت ولا تصيبها اذا غربت لان لها سترا والغربية عكسها اي انها شجرة في صحراء او في منكشف من الارض لا يواريها عن الشمس شء وهو اجود لزيتها فلي-ت خالصة للشرق فتسمي شرقية ولا للغرب قتسمي غريية بل هي شرق------ية وقال---------- ابن -زيد انها	3198	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4125	false	1912808621650829979	230	295	1238	1579	1600	300	اختلف العلماء في قوله تعالي لا شرقية ولا غربية فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم الشرقية التي تصيبها الشمس اذا -شرقت ولا تصيبها اذا غربت لان لها سترا والغربية عكسها اي انها شجرة في صحراء و-----منكشف من الارض لا يواريها عن الشمس شء وهو اجود لزيتها فليست خالصة للشرق فتسمي شرقية ولا للغرب فتسمي غربية بل هي شرقية غربية وقال الطبري عن ابن عباس انها	4125	-6198253677468548428	309	559.5	248	347	89.04898834228516	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3198	true	6151362003695443681	115	148	580	749	1475	300	وقال ابن زيد انها من شجر ال--------------شام لا شرقي ولا غربي وشجر الشام ان---ضل الشجر وهي الارض المباركة وشرقية نعت لزيتونة ولا ليست تحول بين التعت والمنعوت ولا غربية عطف عليه الل توله	3198	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4126	false	-7591260609933806235	70	106	347	529	1513	300	وقال ابن زيد انها من شجر الشام فان شجر الشام لا شرقي ولا غربي وشجر الشام هو افضل الشجر وهي الارض المباركة وشرقية نعت لزيتونة ولا ليست تحول بين النعت والمنعوت ولا غربية عطف عليه---- قوله	4126	-6198253677468548428	161	305.5	129	186	86.55914306640625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3198	true	6151362003695443681	251	299	1242	1471	1475	300	قال -ابن العربي قال ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تم-ه النار فان مسته النار زاد ضومه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قيل ان ياتيه العلم فاذا جامه العلم زاد -هدي علي هدي ونور علي نور	3198	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4131	false	-7934803354456753031	144	192	764	996	1534	300	قاله ابن العربي قال ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه النار فان مسته النار زاد ضوءه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم زاده هدي علي هدي ونورا عل نور	4131	-6198253677468548428	220	422.0	175	232	94.82758331298828	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3199	true	-1227003807504557103	235	285	1151	1415	1488	300	نور علي نور اي احتمع في المشكاة ضوء المصباح الي---- الزجاجة والي ضوء الزيت فصار كذلك نورا علي نور واشتعلت هذه الانوار في المشكاة فصارت كانور ما يكون وكذلك برامين الله------ واضحة وهي يرهان بعد برهان وتتبيه بعد تنب-ه كارمال- الرسل وانزال- الكتب ومواعظ -تكرر --ها المن له عقل معتبر	3199	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4126	false	-7591260609933806235	119	171	596	874	1513	300	نور علي نور اي اجتمع في المشكاة ضوء المصباح الي ضوء الزجاجة والي ضوء الزيت فصار لذلك نور- علي نور واعتقلت هذه الانوار في المشكاة فصارت كانور ما يكون فكذلك براهين الله تعالي واضحة وهي برهان بعد برهان وتنبيه بعد تنبيه كارساله الرسل وانزاله الكتب ومواعظ تتكرر فيها -لمن له عقل معتبر	4126	-6198253677468548428	253	447.5	203	280	90.35713958740234	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3201	true	8821191890737318774	47	112	222	588	1590	300	وقد كره بعض اصحابنا تعليم الصبيان في المساجد وراي انه من البد----ع وهذا اذا كان باجرة فلو كان بنير اجرة لمنع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرزون عن الاقذار والاوساخ فيءدي ذلك الي عدم تنظليف الما-جد وقد امر رسول الله يت----------نظيفها وتط-يبها فقال اجشوا مساجدكم ص-يانكم ومباني-كم وسل ميوفكم واقامة حدودكم ورنع اصواتكم وخصوماتكم و-جمروها في الجمع واجملوا لها علي ابوابها المطاهر	3201	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4137	false	2213721819809297137	208	275	1041	1418	1543	300	وقد كره بعض اصحابنا تعليم الصبيان في المساجد وراي انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فلو كان بغير اجرة لمنع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرزون عن الاقذار والوس--خ فيءدي ذلك الي عدم تنظ-يف المساجد وقد امر صلي- الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها فقال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم واجمروها في الجمع واجعلو----ا علي ابوابها المطاهر	4137	-6198253677468548428	339	610.0	275	385	88.05194854736328	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3202	true	5978745095471778968	10	53	56	263	1559	300	ابي امامة قال قال رسول الله----------------------- من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة كان اجوه كاجر------ المحرم ومن خرج الي المسجد الي تسبيح الضحي لا يقصد- الا ذلك كان -اجرء كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين	3202	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4143	false	-8655208600009849209	147	191	767	983	1503	300	ابي امامة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة ---فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج -----------الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا ---اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين	4143	-6198253677468548428	175	289.0	137	238	73.52941131591797	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3205	true	-4627665290035908659	2	117	12	603	1528	300	القرطبي والقيمة جمع القاع مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نيت وفيه يكون السراب واصل القاع الم--------خفض الدي يس-قر فيه الماء وجمعه قيعان قال الجوهري والقاع المستوي من سورة النور الاية 39 فلاة وهو شماع يري فيها نصف النهار في شدة الحر يشبه الماء الجاري يحسيةم يظنه الفتعاد اي العطشان مله حقح اذا جكاء ث لريده قييا مما حسبه كذلك الكافر يحسب ان عمله كصدقه ينفعه حتي اذا مات وقدم علي ريه لم يجد عمله اي لم ينفعه روجد الله الارض والجمع ------اقواع وقيعان فصارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع وهو ايضا من الوادي وبض-م يقول	3205	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4149	false	-3434507952069144228	166	231	840	1195	1533	300	السراب- والقيعة جمع القاع مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت وفيه يكون السراب واصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء وجمعه قيعان قال الجوهري والقاع المستوي من الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والجمع اقوع واقواع وقيعان -صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع وهو ايضا من الواو وبعضهم يقول	4149	-6198253677468548428	325	604.0	263	607	53.54201126098633	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3215	true	-2177635918078194845	115	232	588	1181	1528	300	رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين بهودي خصومة فقال اليهودي نتطلق---- الي محمده وقال المنانق ننطلق الي كمب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت ق--------------ابي ال-هودي انه يخاممه الا الي رسول الله فقضي رسول الله لليهودي ف-----------------------------------------------------------------------------لما خرجا من عنده لزمه المنافق وق---------------------------------------------------------------ال انطلق بنا الي عمر فاتيا عب-----ر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد ا------ي عنده فقضي عليه-------------------- فلم يرض بقضاته وزعم اته يخاصتي اليك اي عندك فقال عمر للمنافق اكذلك ف--قال نعم فقال لهما عمر رويد--ا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فتزلت هذه--------- الاية وقال	3215	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1661	false	3701017562387717459	161	297	826	1501	1514	300	رجل من المنافقين يقال له بشر--------- وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق بنا الي محمد- وقال المنافق بل ---الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت اي ذو الطغيان فابي اليهودي ان- يخاصمه الا الي رسول الله ------صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك المنافق اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا ---------قال المنافق لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج وقال انطلق بنا الي عمر فاقبلا علي عمر فقال اليهودي------- انا صرنا الي رسول الله صلي الله----- عليه وسلم ثم الي ابي بكر فلم يرض ف------------------------------------قال عمر للمنافق اكذاك هو قال نعم -قال--------- رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل---------- واخذ السيف ثم -----------------ضرب به المنافق حتي برد------- وقال هكذا اقضي علي من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله وهرب اليهودي ونزلت الاية وقال	1661	-6198253677468548428	414	584.5	325	796	52.01005172729492	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3220	true	-2374421471975317089	35	115	189	613	1636	300	العرب والعجم قال ابن العربي وهو الصحيح لان ارض مكة محرمة علي المهاجرين ففي الحديث------------------ لكن الباء م-عد بن خولة يرثي له رسول الله ان توفي ب------------------مكة وقال في الصحيح ايضا يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا اه ترطبي قوله كما استخلف ما مصدرية اي استخلافا كاستخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------ف الذين من قبلهم و-----------------------------------------------------------------------العام علي بناء استخلف للفاعل------------------------------------------------------- وابو بكر يناء للمفعول فالموصول علي الاول مصوب وعلي الثاني مرفوع اه وفي البيضاوي وقرا ابو بكر والمفضل عن عاصم------- بضم التاء وكسر اللام	3220	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4164	false	-6737550292488552479	0	109	0	603	1589	300	العرب والعجم قال ابن العربي وهو الصحيح لان ارض مكة محرمة علي المهاجرين قال النبي صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال في الصحيح ايضا يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا واللام في ليستخلفنهم جواب قسم مضمر لان الوعد قول مجازها قال الله للذين امنوا وعملوا الصالحات والله ليستخلفنهم في الارض فيجعلهم ملوكها وسكانها كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل اهلك الجبابرة بمصر والشام واورثهم ارضهم وديارهم وقراءة العام---ة كما- استخلف بفتح التاء واللام لقوله وعد وقوله ليستخلفنهم وقرا عيسي بن عمر وابو ------------------------------------------------------------------------------------بكر والمفضل عن عاصم استخلف بضم التاء وكسر اللام	4164	-6198253677468548428	257	389.0	204	691	37.192474365234375	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3222	true	3388423546141783213	238	300	1253	1566	1566	300	القرطبي يروي ان رسول الله------------------- بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب ظه-رة ل-دعوه فوجده ناتما وقد اغلق عليه الباب فلق----- الغلام عليه الباب فتاداء ودخل فاستيقظ عمر----- فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ون-اءنا الا يدخلوا------ علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي رسول الله -------------------فوجد هذه الاية قد انرلت فخر-	3222	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4168	false	7125319351195037562	96	168	523	888	1591	300	الاوقات يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه فوجده ناءما -قد اغلق عليه الباب فدق عليه الغلام----- الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد انزلت فخر	4168	-6198253677468548428	287	481.0	228	371	77.35848999023438	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3225	true	5506346454658999429	160	300	837	1540	1540	300	وروي عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا --لابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا به-----------ا ولا يعمل بها احد قول الله عز وجل يا ايها الذين امتوا ليتاد-نكم الذين ملكت ايماتكم الاية4 فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ان الله عليم رح-م بالمءمتين يحب الستر وكان الناس لين لبيوتهم ستور ولا حجاب فريما دخل الخادم او الولد او يتيم- الرجل والرجل علي اعله قامر-- الله بالاستثذان في تلك المورات فجاءهم الله تعالي بالستور والحجب فلم ار احدا يعمل بذلك بعد اخرجه ابو داود وني رواية عته تحوه وزاد قاري ان ذلك اغني عن الاستنذان في تلك العورات وذهب قوم الي انها متسوخة روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان عن مر-ي بن ابي عاتشة تال مالت الشمبي عن هذه الاي------ة لي-تاذنكم الذين ملكت ايمانكم اتوخة هي قال لا والله ----قلت ان الناس لا يعملون بها قال الله الم--------تعان-------- قال سعيد بن جبير هذه الاية ان	3225	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4167	false	2329123656177774841	15	219	71	1108	1520	300	وروي عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قول الله عز وجل يا--يها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم قال ابو داود قرا القعنبي الي عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله------ بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد قلت هذا متن حسن وهو يرد قول سعيد وابن جبير فانه ليس فيه دليل علي نسخ الاية ولكن ع-------------لي انها كانت علي حال ثم زالت فان كان مثل ذلك الحال فحكمها قاءم كما كان بل حكمها لليوم ثابت في كثير من مساكن المسلمين في البوادي والصحاري ونحوها وروي وكيع عن سفيان عن موسي بن ابي عاءشة ------عن الشعبي يايه-ا الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم ---------قال ليست بمنسوخة قلت ان الناس لا يعملون بها قال الله عز وجل المستعان الثالثة قال بعض اهل العلم ان --------	4167	-6198253677468548428	510	775.0	400	1082	47.13493347167969	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	89	147	446	732	1536	300	ابن عباس---- لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امتوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء قال ال-سلمون ان الله------- قد نهانا ان تاكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطمام من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكفت الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمن حرج الي او ما ملكتم مفاتحه	3229	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4174	false	8098888069764315791	211	272	1067	1364	1494	300	ابن عباس قال لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء قال المسلمون ان الله عز وجل قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف- الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمي حرج الي او ما ملكتم مفاتحه	4174	-6198253677468548428	281	533.5	223	298	94.29530334472656	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3230	true	-1712671246566620698	253	300	1272	1499	1499	300	الرابعة او ب---------------يوت ا-باءكم الي قول او بيوت خالاتكم قال بعض العلماء هذا اذا اذنوا له في ذلك وقال اخرون اذنوا له او لم ياذنوا فله ان ياكل لان القرابة التي بينهم--- اذن----- وذلك لان في تلك القراية عطفا تسمح التفوس متهم بسبب ذلك العطف ان ياكل-	3230	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4177	false	-3202782047527178582	90	139	471	711	1514	300	اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او ب--------يوت خالاتكم قال بعض العلماء هذا اذا اذنوا له في ذلك وقال اخرون اذنوا له او لم ياذنوا فله ان ياكل لان القرابة التي بينهم هي اذن منهم وذلك لان في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم ب----ذلك العطف ان ياكل	4177	-6198253677468548428	202	359.0	160	252	80.15872955322266	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	0	50	0	241	1446	300	هذا من شيتهم ويرر-ا بذلك اذا علموا وقال ابن العربي اباح لنا الاكل من جهة التسب من غير استتلذان اذا كان الطعام مد-ولا فان -كان محوزا دونهم لم يكن لهم اخله ولا يجوز ان يجاوزوا الي الادخار ولا الي ما ليس بماكول وان كان غير محوز عنهم الا باذن منهم	3231	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4177	false	-3202782047527178582	139	188	711	949	1514	300	هذا من شيءهم ويسروا بذلك اذا علموا----- ابن العربي اباح لنا الاكل من جهة النسب من غير استء-ذان اذا كان الطعام مبذولا فاذا كان محوزا دونهم لم يكن لهم اخذه ولا يجوز ان يجاوزوا الي الادخار ولا الي ما ليس بماكول وان كان غير محوز عنهم الا باذن منهم	4177	-6198253677468548428	227	422.0	179	244	93.03278350830078	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3232	true	3431923236750961936	116	187	598	966	1555	300	وقد ترجم البغاري لي صحيحه توله تعالي لي- علي الاص-ي حرج ولا علي الامرج حرج ولا علي المريض حرج------ والنهد والاجتماع في الطمام ومقصوده فيما قاله علماءنا في هذا الباب اباحة الاكل جميعا وان احتلفت احوالهم في الاكل فقد سوغ النبي------------------- ذلك فصار----- سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم وني الاملاق في الق-ر وما ملكت مفاتحه بامانة او قرابة او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او	3232	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4179	false	1212282234143204166	226	300	1140	1523	1523	300	وقد ترجم البخاري في صحيحه -------باب ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الاية والنهد والاجتماع---------- ومقصوده فيما قاله علماءنا في هذا الباب اباحة الاكل جميعا وان اختلفت احوالهم في الاكل وقد سوغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فصارت تلك سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم وفي الاملاق في السفر وما ملكت مفاتحه بامانة او قرابة او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او-	4179	-6198253677468548428	339	606.5	272	401	84.53865051269531	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3232	true	3431923236750961936	187	300	966	1555	1555	300	الصديق ووحدك والنهد ما يجمعه الرفقاء من مال او طمام علي قدر تفقتهم--- ينفقونه بينهم-------------------------- وقال ابن دريد يقال من ذلك تناهد القوم الشء بينهم قال الهرري وفي حديث الحسن اخرجوا تهدكم فانه اعظم اللبركة واحسن لاخلاقكم والنهد ما تخرجه الرفقة عند المتاهدة وهو استقسام التفقة بالسوية في السفر وغيره والعرب تقول هات نهدك بكسر النون قال المهلب وطعام النهد لم يوضع للاكلين علي انهم ياكلون بالسواء واتما ياكل كل واحد علي قدر نه-ته وقد ياكل الرجل اكثر من غيره وقد قيل ان تركها اشبه يالورع وان كانت الرفقة تجتمع كل يوم علي طعام احدهم فهو احسن من النهد لانهم لا يتناهدون الا ليصيب كل واحد منهم من ماله ثم لا يدري لعل-	3232	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4180	false	9061355774877470523	0	118	0	614	1571	300	الصديق ووحدك والنهد ما يجمعه الرفقاء من مال او طعام علي قدر في النفقة ينفقونه بينهم وقد تناهدوا عن صاحب العين وقال ابن دريد يقال من ذلك تناهد القوم الشء بينهم---- الهروي وفي حديث الحسن اخرجوا نهدكم فانه اعظم -للبركة واحسن لاخلاقكم -النهد ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره والعرب تقول هات نهدك بكسر النون قال المهلب وطعام النهد لم يوضع للاكلين علي انهم ياكلون بالسواء وانما ياكل كل واحد علي قدر نهمته وقد ياكل الرجل اكثر من غيره وقد قيل ان تركها اشبه بالورع وان كانت الرفقة تجتمع كل يوم علي طعام احدهم فهو احسن من النهد لانهم لا يتناهدون الا ليصيب كل واحد منهم من ماله ثم لا يدري لعل	4180	-6198253677468548428	570	1090.0	459	620	91.93548583984375	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3233	true	8150272522006152905	52	86	271	456	1563	300	اختلف المتاولون في اي البيوت اراد تعالي فقال ايراهيم النخمي والح-ن اراد المساجد والسعني ملموا علي من فيها--------- فان لم يكن في المساجد احد فا لسلام ا-------------------------------------ن يقول السلام----------------------------------- علينا وعلي عباد الله الصالحين	3233	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4180	false	9061355774877470523	242	289	1260	1520	1571	300	اختلف المتاولون في اي البيوت اراد------ فقال ابراهيم النخعي والحسن اراد المساجد والمعني سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فالس-لام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يريد الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	4180	-6198253677468548428	171	314.5	139	267	64.0449447631836	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3233	true	8150272522006152905	0	28	0	138	1563	300	احدهم يقصر عن ماله وياكل غيره اكثر من ماله واذا كانو-----ا عند هذا ويوما عند هذا بلا شوط فانما يكونون اضيافا والضيف ياكل بطيب نقس مما -قدم اليه	3233	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4180	false	9061355774877470523	118	147	614	758	1571	300	احدهم يقصر عن ماله وياكل غيره اكثر من ماله واذا كانوا يوما عند هذا ويوما عند هذا بلا شرط فانما يكونون اضيافا والضيف ياكل بطيب نفس مما يقدم اليه	4180	-6198253677468548428	136	258.0	108	144	94.44444274902344	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3233	true	8150272522006152905	80	158	419	839	1563	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقيل المراد بالبيوت البيوت المسكونة اي فسلموا علي اتف-كم قاله جابر وعد ا---لله وابن عباس ايضا وعطاء بن ابي رباح -قالوا ويدخل في ذلك البيوت غير المسكونة ويسلم المرء فيها علي نف-ه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح ولا دليل علي التخصيص واطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير او لنفسه فاذا دخل بيتا لغيره استاذن كما تقدم	3233	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4181	false	5211446467995881495	19	98	99	524	1532	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقيل المراد بالبيوت البيوت المسكونة اي فسلموا علي انفسكم قاله جابر بن عبد الله وابن عباس ايضا وعطاء بن ابي رباح وقالوا ي-دخل في ذلك البيوت غير المسكونة ويسلم المرء فيها علي نفسه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح ولا دليل علي التخصيص واطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير او لنفسه فاذا دخل بيتا لغيره استاذن كما تقدم	4181	-6198253677468548428	412	803.0	335	426	96.71361541748047	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3247	true	-5147840442034687804	100	300	529	1555	1555	300	اذا راتهم من مكان بعيد اي من مسيرة خمسماءة عام سمعوا لها تغيظا وزفيرا قيل المعني اذا راتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم وقيل المعتي اذا راتهم خزاتها سمعوا لها تغ-ظا وزنيرا حرصا علي علابهم والاول اصح لما روي مرقوعا ان رسول الله ق-------------------ال من كذب سوره الفرقان الابة 13 صوتا شديدا او سماع التغيظ رءيته وعلمه ولا القراينها متايا ضيقا بالتشديد والتخفيف بان يضيق عليه ومنها حال مكانا لانه في الاصل صفة له مقردن مصفدين قد قرنت اي جمعت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال والتشديد للتكثير دعرا منالل لبورا هلاكا فيقال لهم علي متعمدا فليتبوا بين عيني جه-م مقعداء وقيل يا رسول الله او لها عيتان قال -ما سمعتم الله عز وجل يقول اقا راتهم من مكان بعيد ممعوا لها تقيظا وزفيرا يفرج عنق من النار له عينان يبصران ولسان ينطق فيقول وكلت ب---من جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر به م-ن الطير بحب السمسم فياتقطه وفي رواية افيخرج عنق من النار فيلق-ط الكفار لقط الط-ير حب السمسم ذكره رزين في ك-ابه وصححه اين العربي في قيسه وقيل اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاتر حب السمسم من التربة وخرجه ال-رمذي من حديث ابي هريرة قال قال رمول ال---------------ه و----يخرج عنق من النار يوم القيامة-	3247	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4190	false	-6125136721214403532	117	278	588	1395	1509	300	اذا راتهم من مكان بعيد اي من مسيرة خمسماءة عام سمعوا لها تغيظا وزفيرا قيل المعني اذا راتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم وقيل المعني اذا راتهم خزانها سمعوا لهم تغيظا وزفيرا حرصا علي عذابهم والاول اصح لما روي مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا --قيل يا رسول الله و--لها عينان قال اما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه -في رواية -فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره رزين في كتابه وصححه ابن العربي في قبسه وقال اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة	4190	-6198253677468548428	732	1337.5	583	1076	68.02973937988281	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	213	247	1093	1249	1556	300	ان سيبويه حكي عن العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقد علم ان السعادة احب اليه وقيل لي- هو من باب افعل منك وانما هو كقولك عتده خير قال التحاس وهذا قول حن الف -	3249	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4192	false	-5983886570804653136	0	34	0	158	1544	300	ان سيبويه حكي عن العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقد علم ان السعادة احب اليه وقيل ليس هو من باب افعل منك وانما هو كقولك عنده خير قال النحاس وهذا قول حسن كما	4192	-6198253677468548428	148	287.0	116	158	93.67088317871094	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3255	true	5896692260558301318	142	300	720	1565	1565	300	القرطبي الثامنة قوله تمالي وجعلتا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون اي ان الدنيا---- بلاء وا---ان فاراد مم-انه ان يجمل ب-ض ال--يد فتتة لبعض علي الص-وم في ج-يع الناس مءمن وكافر والصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الصابر فتنة للغني ومعني هذا ان كل واحد الفتوحات الالهية ج 5م22 امورة الفرقان الايتان20 21 القني بالفقير والصحيح بالمريض والشريف بالوضيع يقول الثاني في كل ما لي لا اكون كالاول في كل اتصيرية علي ما تسمعون ممن ابتليتم بهم استفهام بمعني الامر اي اصبروا وكاذ رءه بصيا بمن يصبر وبمن يجزع وقال الذين لا يرجريب لقاء تا لا يخافون البعث لولا ملا انزل عليتا المكتمكةم فكانوا رسلا الينا اوتري ربتا قنخير بان محمدا رسوله قال ر بصاحب- فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير -متحن بالغتي عليه الا يحسده ولا ياحذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معتي اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم تعاف والاعمي-	3255	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4200	false	-5325456420862415594	57	148	287	779	1587	300	الناسين الثامنة قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون اي ان الدنيا دار بلاء وامتحان فاراد سبحانه ان يجعل بعض العبيد فتنة لبعض علي العموم في جميع الناس مءمن وكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الصابر فتنة للغني ومعني هذا ان كل واحد مختب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بصاحبه فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني عليه الا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم نعاف والاعمي	4200	-6198253677468548428	455	812.0	366	861	52.84552764892578	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3256	true	8290185388382298306	0	92	0	498	1592	300	يقول لم لم اجمل كالبصير ومكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف فالفتثة ان يحمد المبتلي المعاني ويحقر المعافي الم-تلي والصبر ان يحبس كل منهما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن ابي الدرداء انه سمع النبي يقول هويل للم---------------------الم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضميف وويل للضعيف من الشديد دويل للسلطان من	3256	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4200	false	-5325456420862415594	148	300	779	1587	1587	300	يقول لم لم اجعل كالبصير وهكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف فالفتنة ان يحسد المبتلي المعافي ويحقر المعافي المبتلي والصبر ان يحبس كلا--هما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضجر اتصبرون محذوف الجواب يعني ام لا تصبرون فيقتضي جوابا كما قاله المزني وقد اخرجته الفاقة فراي خصيا في مراكب ومناكب فخطر بباله شء فسمع من يقرا الاية اتصبرون فقال بلي ربنا نصبر ونحتسب وقد تلا ابن القاسم صاحب مالك هذه الاية حين راي اشهب بن عبد العزيز في مملكته عابرا عليه ثم اجاب نفسه بقوله سنصبر وعن ابي الدرداء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد وويل للسلطان من-	4200	-6198253677468548428	475	910.5	387	811	58.56966781616211	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3277	true	8059059834340677637	214	282	1085	1449	1536	300	الحسن وتتادة وغيرهما مد الظل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل هو من غيبوبة الشمس الي طلوعها والاول اصبح والدليل علي ذلك انه ليس من ساعة اطيب من تلك الساعة فان فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة ونيها ترد نفوس الاموات والارواح متهم الي الاجساد وتطيب نفوس الاحياء فيها وهله الصفة مفقودة بعد المغرب وقال ابو العالية نهار الجنة مكذا واشار الي ساعة المصلين صلاة	3277	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4216	false	6874016407103479782	163	231	813	1175	1510	300	الحسن وقتادة وغيرهما مد الظل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل هو من غي-وبة الشمس الي طلوعها والاول اص-ح والدليل علي ذلك انه ليس من ساعة اطيب من تلك الساعة فان فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة وفيها ترد نفوس الاموات والارواح منهم الي الاجساد وتطيب نفوس الاحياء فيها وهذه الصفة مفقودة بعد المغرب وقال ابو العالية نهار الجنة هكذا واشار الي ساعة المصلين صلاة	4216	-6198253677468548428	357	699.0	289	364	98.07691955566406	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3278	true	-2002128706057119063	84	300	428	1542	1542	300	ثم جعلنا الشمس عليه دلية- اي جعلشا الشمس يتسخها الظل عند مجيثها دالة علي ان الظل شء------ لان الاشياء تعرف باضدادها ولولا الشمن ما عرف الظل ولولا النور ما عرفت الظلمة فالدليل لعيل بمعني الفاعل وقيل بمعني المفعول كالقتيل والدهين والخصيب اي دللنا الشم- علي الظل حتي ذهبت به اي اتبمتاها اياه فالشمس دليل اي حجة وبرهان وهو الذي يكشف المشكل ويوضحه ولم يوتث الدليل وهر صفة للشمس لاته في معني الاسم كما يقال الش-- برهان والشمن حق ثم قبضناه اي ا------لظل الممدرد الينا قبضا ي-يرا اي ي-يرا قبضه علينا وكلام ري--نا عليه يسير فمكث الظل----- في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر الي طلوع الشبس فاذا طلعت الشين صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شماع الشمس قاشرف علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غرربها واذا غربت فليس هناك ظل انما ذلك بقية نور النهار وقال توم قبضه بغروب الشمس لانها ما لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يثم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل ان هذا القبض وقع بالشمس لانها اذا طلمت احذ الظل في الذهاب شيءا فشيءا قاله---- مالك وابراهيم التيمي وقيل ثم قبضناء اي قبضتا ضياء التمن بالغء قبضا ي-يرا وقيل يسيرا اي سريعا قاله الضحاك وقال قتادة حفيفا اي اذ اغربت الشمس قبض الظل قبضا خفيفا كلما قيض زه مت-ه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دنعة واحدة فهذا معني-	3278	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4217	false	6793098395521716978	33	252	158	1293	1540	300	ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيءها دالة علي ان الظل شء ومعني لان الاشياء تعرف باضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل ولولا النور ما عرفت الظلمة فالدليل فعيل بمعني الفاعل وقيل بمعني المفعول كالقتيل والدهين والخضيب اي دللنا الشمس علي الظل حتي ذهبت به اي اتبعناها اياه فالشمس دليل اي حجة وبرهان وهو الذي يكشف المشكل ويوضحه ولم يءنث الدليل وهو صفة الشمس لانه في معني الاسم كما يقال الشمس برهان والشمس حق ثم قبضناه يريد ذلك الظل الممدود الينا قبضا يسيرا اي يسيرا قبضه علينا وكل امر ربنا عليه يسير ف----الظل مكثه في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرق علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هناك ظل انما ذلك بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها ما لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل ان هذا القبض وقع بالشمس لانها اذا طلعت اخذ الظل في الذهاب شيءا فشيءا قاله ابو مالك وابراهيم التيمي وقيل ثم قبضناه اي قبضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا وقيل يسيرا اي سريعا قاله الضحاك----- قتادة خفيا -اي اذا غابت الشمس قبض الظل قبضا خفي-ا كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة فهذا معني	4217	-6198253677468548428	1048	1968.5	840	1146	91.44851684570312	166	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3290	true	-4662577820719398365	11	128	59	668	1613	300	قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء فكل واحد من الليل والتهار يخلف صاحبه وبقال للممبطون اصاب-ه خلفة اي نيام وقعود يخلف هذا ذاك ومنه حلقة النبات وهو ورق يغرح بمد الورق الاول في الصعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وذاك اسود والاول اتوي وقيل يتماتيان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جمل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر اي يتذكر فيسلم ان الله لم يجملهما كذلك عبيا فيمتبر في مصنوعات الله تعالي ويشكر الله تعالي علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم وقال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن معناه من فاته شء من الخير بالليل ادركه بالتهار ومن فاته بالنهار اذركه بالليل	3290	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4243	false	-7884850458079029262	62	245	321	1252	1501	300	قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه ويقال لل-مبطون اصابته خلفة اي قيام وقعود يخلف هذا ذاك ومنه خلفة النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومن هذا المعني قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم الرءم ولد الظبي وجمعه ارام يقول اذا ذهب فوج جاء فوج ومنه قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر اي يتذكر فيعلم ان الله لم يجعله-- كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات الله------ ويشكر الله تعالي علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم وقال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن معناه من فاته شء من الخير بالليل ادركه بالنهار ومن فاته بالنهار ادركه بالليل	4243	-6198253677468548428	575	1076.0	459	940	61.17021179199219	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	162	253	900	1379	1649	300	قال التحاس ولا تعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمت-وخ الا في هذه الاية قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومثذ ان يسلموا علي الكقار-- لكنه علي معني قوله -سلمنا منكم ولا خير بينتا وييكم ولا شر وقال-------- المبرد كان ينيني ان يقول لم يومر ال-سلمون پوستذ يحربهم ثم امروا بحربهم وقال محد بن يزيد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة وقال ابن العربي لم يءمر ال-سلمون يومتذ ان -هلموا علي المشركين ولا نهرا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف علي اند-ههم و--ييهم ويدانيهم ولا	3291	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4247	false	5061591318410978178	107	195	559	1034	1554	300	قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه علي معني قوله تسلم-ا منكم ولا خير ------------ولا شر بيننا وبينكم المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم محم----د بن يزيد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة----- ابن العربي لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين ولا نهوا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف علي انديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا	4247	-6198253677468548428	430	756.0	343	497	86.51911163330078	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3294	true	4109454168634310635	233	300	1275	1629	1629	300	قال النحاس من احسن ما قيل في التبديل انه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع وقال مجاهده والضحاك اي يبدلهم الله عن الشرك الايمان ورري نحوه عن الحسن قال الحسن وقوم يقولون التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدتيا يبدلهم الله لهمانا من الشرك واخلاصا من الثك واحصانا من الفجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيثات لا انه يبدلها-	3294	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4254	false	7752455111223634552	1	148	6	791	1517	300	قال النحاس من احسن ما قيل فيه ا-------نه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع وقال مجاهد- والضحاك ان يبدلهم الله من الشرك الايمان وروي نحوه عن الحسن قال الحسن -قوم يقولون التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدلهم الله ايمانا من الشرك واخلاصا من الشك واحصانا من الفجور وقال الزجاج ليس بجعل مكان السيءة الحسنة ولكن بجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السيءات تبدل بحسنات وروي معناه عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وغيرهما وقال ابو هريرة ذلك في الاخرة فيمن غلبت حسناته علي سيءاته فيبدل الله السيءات حسنات وفي الخبر ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات فقيل ومن هم قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الثعلبي والقشيري وقيل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيءات لا ان ي-بدلها	4254	-6198253677468548428	331	627.0	268	795	41.63521957397461	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3296	true	-8192194057570422335	215	300	1159	1603	1603	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي اذا قرء عليهم القران ذكروا اخرتهم وممادهم ولم يتغافلوا حتي يكونرا بمنزلة من لا يسمع وقال لم بخروا ولي هناك خردر كما تقول قعد يبكي وليس هناك تمو--د قاله الطبري واختاره قال ابن عطية وهو ان يخروا ص-ا وعسيانا--- صفة للكفار وهر عبارة عن اعراضهم وقرر ذلك بقولهم تعد فلان يشتت-ي وقام فلان يكي- وانت لم تقصد الاخبار بقيام ولا قمود وانما هي توطءات في الكلام والعبارة قال ابن عطية لكان المستمع للذكر مقيم --قناته قويم الامر قاذا اعرض-	3296	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4257	false	-8003342368006359001	18	105	102	554	1541	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي اذا قرء عليهم القران ذكروا اخرتهم ومعادهم ولم يتغافلوا حتي يكونوا بمنزلة من لا يسمع وقال لم يخروا وليس ثم خرو-ر كما يقال قعد يبكي وان كان غير قاعد قاله الطبري واختاره قال ابن عطية وهو ان يخروا صما وعميانا هي صفة الكفار وهي عبارة عن اعراضهم وقرن ذلك بقولك ق-عد فلان يشتمني وقام فلان يبكي وانت لم تقصد الاخبار بقعود ولا قيام وانما هي توطءات في الكلام والعبارة قال ابن عطية فكان المستمع للذكر قاءم القناة- قويم الامر فاذا اعرض	4257	-6198253677468548428	395	713.0	316	455	86.81318664550781	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3297	true	-2581063621428264092	0	37	0	191	1660	300	وضل كان ذلك خرورا وهر السقوط علي غير نظام وترت--------------------------------------------------------يب وقيل--- اذا تليت عليهم ايات الرحمن وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما وص--انا وقال الفراء اي لم يقسدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا	3297	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4257	false	-8003342368006359001	105	156	554	804	1541	300	وضل كان ذلك خرورا وهو السقوط علي غير نظام وترتيب وان كان قد شبه به الذي يخر ساجدا لكن اصله علي غير ترتيب وقيل اي اذا تليت عليهم ايات الله-- وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما وعميانا وقال الفراء اي لم يقعدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا	4257	-6198253677468548428	184	343.0	147	252	73.01587677001953	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3306	true	-6789304402943215667	0	34	0	176	1559	300	لانه امره ان ياتي القوم الظالمين ودل قوله الا يتقون علي انهم لا يتقون وعلي انه امرهم يالتقوي وقيل المعني قل لهم الا يتقون وجاء بالياء لانهم غيب وقت الخطاب ولو جاء بالتاء الجاز	3306	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4266	false	-1632878198093662300	13	46	66	237	1485	300	لانه امره ان ياتي القوم الظالمين ودل قوله يت----قون علي انهم لا يتقون وعلي انه امرهم بالتقوي وقيل المعني قل لهم الا تتقون وجاء بالياء لانهم غيب وقت الخطاب ولو جاء بالتاء -لجاز	4266	-6198253677468548428	167	324.5	134	176	94.88636016845703	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3307	true	6079445951486534783	257	300	1279	1509	1509	300	العالمين فقال له فرعون ايذن له لعلنا نضحك منه فدخلا عليه واديا الرسالة وروي وهب وغيره انهما لما دخلا علي فرعون وجداه وقد اخرج سباعا من اسد ون-ور رنهود ي-فرج عليها فخاف خدامها ان تبطش بموسي وهارون قاسرعوا اليها واسرعت السباع الي موسي-	3307	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4268	false	7378950004113949170	0	42	0	230	1547	300	العالمين فقال فر---عون ايذن له لعلنا نضحك منه فدخلا عليه واديا الرسالة وروي وهب وغيره انهما لما دخلا علي فرعون وجداه وقد اخرج سباعا من اسد ونمور وفهود يتفرج عليها فخاف سواسها ان تبطش بموسي وهارون فاسرعوا اليها واسرعت السباع الي موسي	4268	-6198253677468548428	219	415.0	178	233	93.99141693115234	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3308	true	-8714200920004154246	0	66	0	344	1520	300	وهارون فاقبلت -لحس اقدامه-ا وت-صبص اليه-ا باذنابها وتلصق خدودها ب-خذيه-ا فعجب فرعون من ذلك فقال ما انتما قالا انا رسول رب العالمين نعرف موسي لانه نشا في ب-ته ف-قال الم نريك فينا وليدا علي جهة المن عليه والاحتقار اي ربيناك صغيرا ولم تقتلك في حملة من قتلناه ولبثت فينا من عمرك سنبن فمتي كان هذا الذي تدحيه ثم فرره بقتل القبطي بقوله وفعلت لملنك الني لعلت	3308	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4268	false	7378950004113949170	42	109	230	581	1547	300	وهارون فاقبلت تلحس اقدامهما وتبصبص اليهما باذنابها وتلصق خدودها بفخذيهما فعجب فرعون من ذلك فقال ما انتما قالا انا رسول رب العالمين فعرف موسي لانه نشا في بيته ف قال الم نربك فينا وليدا علي جهة المن عليه والاحتقار اي ربيناك صغيرا ولم نقتلك من جملة من قتلنا- ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه ثم قرره بقتل القبطي بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت	4268	-6198253677468548428	329	599.0	263	352	93.46591186523438	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3313	true	3006942196975996253	0	41	0	204	1528	300	رجع الي الاستملاء والتغلب فتوعد موسي بالسجن ولم يقل ما دليلك علي ان هذا الاله ارسلك لان فيه الاعتراف بان ثم الها غيره وفي نوعده بالسجن ضعف وكان فيما يروي انه يفزع من موسي فزها شديدا حتي كان اللعين لا يمك -	3313	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4271	false	-2233407061557706816	60	100	292	493	1452	300	رجع الي الاستعلاء والتغلب فتوعد موسي بالسجن ولم يقل ما دليلك علي ان هذا الاله ارسلك لان فيه الاعتراف بان ثم الها غيره وفي توعده بالسجن ضعف وكان فيما يروي انه يفزع منه فزع----ا شديدا حتي كان اللعين لا يمسك	4271	-6198253677468548428	191	376.5	153	205	93.17073059082031	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	106	162	553	849	1535	300	فخرج موسي عليه الصلاة والسلام -بني اسراليل سحرا فترك الطريق الي الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني اسراء-ل يقول له في ترك الطريق فيقول مكذا امرت فلما اصبح فرعون وعلم بسري موسي ببيني اسراءيل خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه الع------------------------------------ساكر واختلف في سبب تاخر --فرعون وقومه عن يني اسراءيل	3318	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4272	false	5055937693203354475	161	223	873	1195	1612	300	فخرج موسي عليه --------السلام ببني اسراءيل سحرا فترك الطريق الي الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني اسراءيل يقول له في ترك الطريق فيقول هكذا امرت فلما اصبح فرعون وعلم بسري موسي بب-ني اسراءيل خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه العساكر فروي انه لحقه ومعه ماءة الف ادهم من الخيل---- سوي ساءر الالوان ورو-ي ان بني اسراءيل	4272	-6198253677468548428	261	460.5	207	336	77.67857360839844	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3320	true	6401045695945576306	37	284	201	1428	1515	300	وقال قيس بن --حجاج لما ف--تحت مصر اتي اهلها الي سيدنا عمرو بن العاص حين دخل بء-نة من اشهر القبط فقالوا له ايها الامير ان لنيلنا هذا سنة وعادة لا يجري الا بها فقال لهم وما ذاك9 نقالوا اذا كان لاث-تي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا الي جارية بكر بين ابويها ارضينا ابويها وحملنا عليها من الحلي والثياب افضل ما يكون ثم القيناها في هذا الثيل فقال لهم عمرو هذا لا يكون في الاسلام وان الاسلام ليهدم ما قبله فاقاموا بءنة وابيب ومسري لا بجري قليلا ولا كثيرا وهمرا بالجلاء فلما راي ذلك عمرو بن العاص كتب الي امير المءمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه-- فاعلمه بالقصة فكتب اليه ع-ر بن الخطاب انك قد اصبت بالدي فملت ران الاسلام بهدم ما ق-له ولا يكون هذا وبعث اليه ببطاقة في داخل ك-ابه وكتب الي عمرو اني قد بعثت اليك بط-اقة داخل كتابي قالقها في التيل اذا اتاك كتابي فلما قدم كتاب حمر الي عمرو بن العاص اخذ البطاقة ففتحها فاذا فيها من عبد الله عمر امير المومتين ----الي ن-ل مصر اما بعد فان كنت انما تجري من قبلك فلا تجر وان كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسال ا-له الواحد القهار ان يجريك قال فالقي البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيا اهل مصر للجلاء والخروج منها لانهم لا تقوم مصلحتهم فيها الا بالنيل فلما القي البطاقة في النيل اصبحوا يوم الصليب وتد اجراء الله تبارك وتعالي في ل-لة واحدة متة عثر ذراعا وتطع الله تلك السيرة من اهل مصر من تلك السنة	3320	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4275	false	4504022962376897763	46	286	222	1414	1491	300	وقال قيس بن الحجاج لما افتتحت مصر اتي اهلها الي------ عمرو بن العاص حين دخل بءونة من اشهر القبط فقالوا له ايها الامير ان لنيلنا هذا سن------ة لا يجري الا بها فقال لهم وما ذاك فقا-لوا اذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا الي جارية بكر بين ابويها ارضينا ابويها وحملنا عليها من الحلي والثياب افضل ما يكون ثم القيناها في هذا النيل فقال لهم عمرو هذا لا يكون في الاسلام وان الاسلام ليهدم ما قبله فاقاموا ------ابيب ومسري لا يجري قليل -ولا كثير- وهموا بالجلاء فلما اري ذلك عمرو بن العاص كتب الي-------------- عمر -بن الخطاب رضي الله عنهما فاعلمه بالقصة فكتب اليه عمر بن الخطاب انك قد اصبت بالذي فعلت وان الاسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا وبعث اليه ببطاقة في داخل كتابه وكتب الي عمرو اني قد بعثت اليك ببطاقة داخل كتابي فالقها في النيل اذا اتاك كتابي فلما قدم كتاب عمر الي عمرو بن العاص اخذ البطاقة ففتحها فاذا فيها من عبد الله---- امير المءمنين عمر الي نيل مصر اما بعد فان كنت انما تجري من قبلك فلا تجر وان كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسال الله الواحد القهار ان يجريك قال فالقي البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيا اهل مصر للجلاء والخروج منها لانه- لا تقوم مصلحتهم فيها الا بالنيل فلما القي البطاقة في النيل اصبحوا يوم الصليب وقد اجراه الله------------- في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا وقطع الله تلك السيرة عن اهل مصر من تلك السنة	4275	-6198253677468548428	1146	2135.5	909	1246	91.97431945800781	200	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3320	true	6401045695945576306	8	37	47	201	1515	300	والفرات ف-يحان نهر الساء في الجنة وجيحان نهر اللبن في الجمنة والتيل نهر العسل في الجنة والقرات نهر الخمر في الجنة وقال ابن لهيعة الدجلة نهر اللبن في الجنة	3320	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4276	false	5749837941337903505	0	29	0	154	1549	300	والفرات فسيحان نهر الماء في الجنة وجيحان نهر اللبن في الج-نة والنيل نهر العسل في الجنة والفرات نهر الخمر في الجنة وقال ابن لهيعة الدجلة نهر اللبن في الجنة	4276	-6198253677468548428	150	287.0	121	155	96.7741928100586	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3321	true	-6410899520526110429	193	231	1025	1232	1589	300	قال ابن عمر وابن عبام ومجاهد المقام الكريم المنابر وكاتت الف منبر لالف جبار يعظمون عليها فرعون وملكه وقيل مجال الامراء والرءس---------اء حكاه ابن عيسي وهو تريب من الاول وقال سعيد بن جبير------------------------------ سمعت ان المقام الكريم الغيوم	3321	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4276	false	5749837941337903505	233	276	1192	1430	1549	300	قال ابن عمر وابن عباس ومجاهد المقام الكريم المنابر وكانت الف منبر لالف جبار يعظمون عليها فرعون وملكه وقيل مجالس --------الرءساء والامراء حكاه ابن عيسي وهو قريب من الاول وقال سعيد بن جبير المساكن الحسان وقال ابن لهيعة سمعت ان المقام الكريم الفيوم	4276	-6198253677468548428	193	353.5	157	246	78.45528411865234	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3323	true	-8547188855494180545	0	58	0	286	1525	300	وذلك ان الله عز وجل اراد ان تكون الاية متصلة بعوسي ومتعلقة بقعل يفعله والا فضرب العصا ليس بفارق البحر ولا معينا علي ذلك بذاته الا بما اقترن به من قدرة الله تعالي ا---راعه الل قول------------------------------------------ه اثني عشر لر-قا اي قطعة بعدد اسباط بني اسراءيل فسار كل سبط في مسلك اهر وله ال------جبل العظيم في القاموس الطود الجبل	3323	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4278	false	-3345444657688563476	122	184	665	983	1557	300	وذلك ان----ه عز وجل اراد ان تكون الاية متصلة بموسي ومتعلقة بفعل يفعله والا فضرب العصا ليس بفارق للبحر ولا معين -علي ذلك بذاته الا بما اقترن به من قدرة الله تعالي واختراعه وقد مضي في البقرة قصة هذا البحر ولما انفلق صار فيه اثنا عشر طريقا علي -----عدد اسباط بني اسراءيل ووقف الماء بينها كالطود العظيم اي الجبل العظيم والطو----------د الجبل	4278	-6198253677468548428	218	353.5	171	338	64.49703979492188	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3324	true	-623086605740549074	0	122	0	622	1588	300	لما خرج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليه- القمر فقال لقومه ما هذا -قال علماءهم ان يوسف عليه السلام لما حضرء الموت اخذ علينا موثقا من الله ان لا نخرج من مصر حتي تتقل عظامه معنا قال موسي فايكم يدري ابن قره قالوا ما يعله -الا عجوز لبني اسراليل فارسل اليها فقال لها دليني علي قبر يوسف فقالت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت حكمي ان اكون ممك في الجنة تتقل عليه فقيل له اعطها حك-ها قدلتهم عليه فاحتقروه واستخرجوا عظامه فلما اقلوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار وفي رواية فاوحي الله اليه ان اعطها ففعل فاتت بهم الي بخيرة فقات ات-----ضبوا هذا الماء فانض-وه واستخرجوا عظام بوسف عليه الصلاة والسلام ف-بينت لهم الطري- مثل ضوء النهار	3324	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4279	false	1602003046277370340	144	263	738	1351	1532	300	لما خرج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليهم القمر فقال لقومه ما هذا فقال علماءهم ان يوسف عليه السلام لما حضره الموت اخذ علينا موثقا من الله ا--لا نخرج من مصر حتي ننقل عظامه معنا قال موسي فايكم يدري قب---ره قال-- ما يعلمه الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها فقال---- دليني علي قبر يوسف قا-لت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة فثقل عليه فقيل له اعطها حكمها فدلتهم عليه فاحتفروه واستخرجوا عظامه فلما اقلوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار -في رواية فاوحي الله اليه ان اعطها ففعل فاتت بهم الي بحيرة فقالت لهم انضبوا هذا الماء فانضبوه واستخرجوا عظام يوسف عليه الس--------لام فتبينت لهم الطريق مثل ضوء النهار	4279	-6198253677468548428	580	1076.0	464	634	91.48265075683594	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3334	true	5929872024243505774	94	167	515	917	1599	300	قال وما علمي بما كانوه يعملون كان زاثله والمعن- وما علمي بما يعملون اي لم اكلف السلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاع-بار بالايمان لا بالحرف والصناتع وكانهم قالوا انما اتبعك هولاء الضعفاء ط-عا في العزة والمال فقال اني لم اقف علي باطن امرهم وانما وقفت علي ظواهرهم و----الممني اي -لم اعلم ان الله پهديهم ويضلكم ويرشدهم وينويكم ويونقهم ويخذلكم ان حسابهم اي في اعمالهم وابمانهم الا علي ربي لو تشعرون	3334	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4290	false	-1011587983581564911	74	147	390	794	1584	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بما يعملون اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار بالايمان لا بالحرف والصناءع وكانهم قالوا انما اتبعك هءلاء الضعفاء طمعا في العزة والمال فقال اني لم اقف علي باطن امرهم وانما الي ظ------اهرهم وقيل المعني اني لم اعلم ان الله يهديهم ويضلكم ويرشدهم ويغويكم ويوفقهم ويخذلكم ان حسابهم اي في اعمالهم وايمانهم الا علي ربي لو تشعرون	4290	-6198253677468548428	377	714.5	307	410	91.95121765136719	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3341	true	257373357390417862	221	300	1137	1532	1532	300	قال ال-دي وغيره اوحي الله------ الي صالح ان قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك فقالوا ما كنا لنفعل فقال لهم صالح انه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم علي يديه فقالوا لا يولد في هذا الشهر ذكر الا تتلناه فولد------ منهم في ذلك الشهر فذبحوا ابناءهم ثم---- للعاشر فابي ان يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك فكان ابن العاشر ازرق احمر فنبت نياتا مريعا لكان اذا مر بالتمعة فراوه قالوا لو كان ابناونا احياء لكانوا-	3341	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4297	false	-2967596861540809663	102	184	573	986	1584	300	قال السدي وغيره اوحي الله تعالي الي صالح ان قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك فقالوا ما كنا لنفعل فقال لهم صالح انه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم علي يديه فقالوا لا يولد في هذا الشهر ذكر الا قتلناه فولد لتسعة منهم من ذلك الشهر فذبحوا ابناءهم ثم ولد للعاشر فابي ان يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك وكان ابن العاشر ازرق احمر فنبت نباتا سريعا وكان اذا مر بالتسعة فراوه قالوا لو كان ابناءنا احياء لكانوا	4297	-6198253677468548428	386	731.5	308	413	93.46247100830078	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3342	true	-7294306991618452621	0	107	0	552	1513	300	مثل هذا وغضب التسعة ع-ن صالح لانه كان سببا لقتلهم ابناءهم فتعصيوا وتقاسموا با-له لنبيتنه وامله فقالوا تخرج الي سفر نيري الناس سفرنا فنكون في غار حتي اذا كان الليل وخرج صالح الي مسجده اتيناه فقتلناه ثم قلنا ما شهدنا مهلك امله وانا لصادتون فيصدقو-نا ويعد-ون انا قد خرجنا الي سفر وكان صالح لا بنام معهم في القرية بل كان ينام في ال--مسجد- فاذا اصبح اتاهم فوعظهم فلما دخلوا الغار ارادوا ان يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم فراي ذلك ناس ممن كان قد اطلع علي ذلك فصاحوا في القرية يا عباد الله اما رضي صالح ان امر بقثل اولادهم حتي قتلهم فاجتمع اهل القرية علي عقر التاقة	3342	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4297	false	-2967596861540809663	184	290	986	1536	1584	300	مثل هذا وغضب التسعة علي صالح لانه كان سبب قت--لهم ابناءهم فتعصبوا وتقاسموا بالله لنبيتنه واهله -قالوا نخرج الي سفر فتري الناس سفرنا فنكون في غار حتي اذا كان الليل وخرج صالح الي مسجده اتيناه فقتلناه ثم قلنا ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون فيصدقوننا ويعلمون انا قد خرجنا الي سفر وكان صالح لا ينام معهم في القرية و--كان ي---اوي الي مسجده فاذا اصبح اتاهم فوعظهم فلما دخلوا الغار ارادوا ان يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم فراي ذلك ناس ممن كان قد اطلع علي ذلك فصاحوا في القرية يا عباد الله اما رضي صالح ان امر بقتل اولادهم حتي قتلهم فاج-مع اهل القرية علي قتل الناقة	4297	-6198253677468548428	522	971.5	418	559	93.38103485107422	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3346	true	4538860085535920504	81	108	416	561	1578	300	قتادة بعث الله شعيبا الي امتي-----------ن -اصحاب الايكة واعل مدين فاهلك الل- اصحاب الايكة بالظلة واما اهل مد--ين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا اجمعين اه قوله لانه --	3346	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4303	false	4167232500305947694	156	184	854	1006	1607	300	قتادة بعث الله شعيبا الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة---------- فاهلك الله اصحاب الايكة بالظلة واما اصحاب مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا اجمعين ان في ذلك لاية	4303	-6198253677468548428	119	215.5	97	162	73.456787109375	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3348	true	-7661192275843747712	244	269	1320	1468	1616	300	وانسا كان جواب هءلاء الرسل واحدا علي صيغة واحدة لانهم متفقون علي الامر بالتقوي والطاعة والاخلاص في العيادة والامتناع من اخذ الاجر علي تبليغ الرسالة	3348	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4301	false	-1731839592089660807	198	223	999	1147	1586	300	وانما كان جواب هءلاء الرسل واحدا علي صيغة واحدة لانهم متفقون علي الامر بالتقوي والطاعة والاخلاص في العبادة والامتناع من اخذ الاجر علي تبليغ الرسالة	4301	-6198253677468548428	146	290.0	121	148	98.64865112304688	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3348	true	-7661192275843747712	105	198	523	1062	1616	300	وارسل عليهم هدة وحرا شديدا فاحذ بانف-سهم فدخلوا بيوتهم فلم يتفعهم ظل ولا ماء فانضجهم الحر فخرجوا هرابا فارسل الله تعالي سحا-----------بة فاظلتهم فرجدوا لها بردا وروحا وريحا طيية فنادي بعضهم بعضا فلما اج-معوا تحت السحابة الهبها الله------ عليهم تارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما بحترق الجراد--- المقلي فصاروا رمادا فذلك قوله تعالي ناصيحوا في د-ارهم جاشمين الاعراف كان لم يغنوا فيها -----اه قوله اصايهم اي م--------------------------------------------------------------------بعة ايام -فثق عليهم شدته--------------------------------------- فكانوا يدخلون تحت الارض فيزدادوا--------------- حرا فخرج----------وا الي الصحراء فجاءتهم هذه السحابة فيها ريح لينة باردة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم تارا فاحترقوا	3348	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4303	false	4167232500305947694	0	122	0	676	1607	300	وارسل عليهم هدة وحرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا بيوتهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فانضجهم الحر فخرجوا هر-با الي البرية فبعث الله عز وجل سحابة فاظلتهم فوجدوا لها بردا وروحا وريحا طيبة فنادي بعضهم بعضا فلما اجتمعوا تحت السحابة الهبها الله تعالي عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلي فصاروا رمادا فذلك قوله فاصب------حوا في ديارهم جاثمين --------كان لم يغنوا فيها هود 94 وقوله فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم وقيل ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام وسلط عليهم الحر حتي اخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب ليتبردوا فيها فيجدوها اشد حرا من الظاهر فهربوا الي ال-برية فاظلتهم ------سحابة وهي الظلة فوجدوا لها بردا ونسيم--ا فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	4303	-6198253677468548428	410	617.5	331	700	58.57143020629883	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3362	true	4038557228085455692	1	46	5	237	1580	300	ب-ينقلبون وهو بمعنن المصدر ولا يجوز ان يكون منصربا يسيعلم لان ايا وساءر اسساء الامتفهام لا يعمل فيها ما قبلها ك-ما ذكره التحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاسف-هام معن- وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في	3362	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4317	false	-8836247788786370771	137	183	731	966	1596	300	ب ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر- النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في	4317	-6198253677468548428	223	418.0	178	236	94.49152374267578	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	180	237	907	1192	1526	300	من في النار وهو موسي وليس هو فيها حقيقة بل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكان القريب منها نصحة الكلام بحدف المضاف او في مكان النار كما اشار له الشارح اشيختا وهذا اي قوله ان يورك الخ تحية من الله تعالي لموسي وتكرمة له كما حيا ايراهيم علي ال-نة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اعل الب-ت هود	3366	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4320	false	762110304466914344	224	286	1094	1402	1466	300	من في النار وهو موسي او علي من في قرب النار لا انه كان في وسطها وقال السدي كان في النار ملاءكة فالتبريك عاءد الي موسي والملاءكة اي بورك فيك يا موسي وفي الملاءكة الذين هم حوله--------------------------------------------------------------ا وهذا-------------------- تحية من الله تعالي لموسي وتكرمة له كما حيا ابراهيم علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه -قال-- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود	4320	-6198253677468548428	158	240.5	125	393	40.20356369018555	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3372	true	-1320737312090812909	36	283	188	1398	1490	300	وقال يا ايها الناسن اي قال سليمان لبني اسراءيل علي جهة الشكر لتسم الله علينا منظق الطير اي تفضل الله علينا زيادة علي ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة لي الارض--- ان فهمنا من اصوات الطير المعاني التي في نفوسها قال مقاتل في الاية كان سليمان جالسا اذ و----------به طاتر يطوف فقال لجلساته اتدرون ما يقول هذا الطاتر انه- قال ل-ي السلام عليك ايها الملك المسلط والتبي لبني اسراتيل اعطاك الله الكرامة واظهرك علي عدوك اني منطلق الي افراخي ثم امر بك الثانية وانه سيرجع اليتا الثانية ثم رجع فقال لهم يقول السلام عليك ايها الملك المسلط ان شثت ان تاذد لي ك-ما اكت-ب علي افراخي حتي يشبوا ثم اتيك فافعل بي ما شتت فاخبرهم -ليمان بما قال واذن له فانطلق وفال فرقد السيخي مر سلي-ان علي بليل فوق شجرة يحوك راسه وسميل ذن-ه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا لا يا نبي الله قال انه يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء ومز بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فخاف فقال له سلي-ان احلر فقال الهدهد----- يا نبي الله هذا صبي ولا عقل له قاتا اسخر به ثم رجع سليمان نوجده قد وقع في حبالة الصبي وهو ني يدهه فقال له-- ما هدا قال ما-رايتها حين وقعت فيها يا نبي الله قال ويمك فانت تري الماء تحت الارض اما تري الفخ4 فقال يا نبي الله اذا نزل القضاء عمي البصر وقال كعب صاح ورشان عند سليسان بن داود -قال سلمان اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول لدوا للموت	3372	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4327	false	2354507237289669069	51	300	277	1488	1488	300	وقال يايه--ا الناس- اي قال سليمان لبني اسراءيل علي جهة الشكر لنعم الله علمنا منطق الطير اي تفضل الله علينا ------علي ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في الارض في ان فهمنا من اصوات الطير المعاني التي في نفوسها قال مقاتل في الاية كان سليمان جالسا ذات يوم اذ مر به طاءر يطوف فقال لجلساءه اتدرون ما يقول هذا الطاءر انها قالت لي السلام عليك ايها الملك المسلط والنبي لبني اسراءيل اعطاك الله الكرامة واظهرك علي عدوك اني منطلق الي افراخي ثم امر بك الثانية وانه سيرجع الينا الثانية ثم رجع فقال انه يقول السلام عليك ايها الملك المسلط ان شءت ان تاذن لي كيما اكتسب علي افراخي حتي يشبوا ثم اتيك فافعل بي ما شءت فاخبرهم سليمان بما قال واذن له فانطلق وقال فرقد السبخي مر سليمان علي بلبل فوق شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا لا يا نبي الله قال انه يقول اكلت نصف ثمرة فعلي الدنيا العفاء ومر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فقال----- له سليمان احذر ----يا هدهد فقال يا نبي الله هذا صبي -لا عقل له فانا اسخر به ثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة الصبي وهو في يد-ه فقال هدهد ما هذا قال ما رايتها حتي وقعت فيها يا نبي الله قال ويحك فانت تري الماء تحت الارض اما تري الفخ-- قال يا نبي الله اذا نزل القضاء عمي البصر وقال كعب صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال------ اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول لدوا للموت-	4327	-6198253677468548428	1132	2102.0	894	1240	91.29032135009766	192	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3373	true	845958641535419187	2	281	8	1424	1515	300	والابس للخراب وساحت فاحتة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول ليت---- الخلق لم يخلقوا وليتهم اذا خلقوا علموا ---ما خلقوا له وصاح عنده طاووس ققال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول كما تدين تدان وصاح عنده هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال -انه يقول من لا ترحم ولاءرحم وصاح عنده صرد----- فقال اتدرون ما يقول قالوا------- انه يقول استغفروا الله يا مذنبون نمن ثم نه- رسول الله------------------- عن قتلة وقيل ان الصرد هو الذي دل ادم علي مكان البيت--------------- ولذلك يقال له الصرد الصرام وروي عن ا-ي هريره وصاست عنده طيطرجي فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول كل حي ميت وكل جديد باي وصاحت عنده خطافة----- فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول قدموا خيرا تجدوه نمن ثم نهي رسول اله عن --------------------قتلها وقيل ان ادم خرج من الجنة فاشتكي الي الله تمالي الوحشة فاتسه الله------ بالخطاف والزمها البيوت فهي لا تفارق بني ادم انسا-لهم قال ومعها اربع ايات من كتاب الله------- لو انزلتا هذا القران علي جبل------- الحشر الاية الي اخرها وتمد صوتها بقولها العزي- الحكيم وهدرت حمامة عند سليمان فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول مبحان ربي الاعلي عدد ما ني سمواته وارضه وصاح تمري عند مليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول مبحان ربي العظيم المهيمن فقال كمب وحدثهم سليمان فقال الغراب يقول اللهم المن العثار والحدا- يقول كل شء مالك الا وجهه------ والقطاة تقول من سكت ملم واليبغاء تقول ويل لمن الدنيا-همه والضغدع تقول سبمان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ريي وبحمده والسرطان يقول سبحان المذكور بع-----------ل مكان وقال مكحول صاح دراج عند سليمان ققال اتدرون ما يقول تالوا لا قال اته يقول الرحمن علي العرش استوي	3373	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4328	false	-4102262170979261410	0	300	0	1503	1503	300	وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم اذ- خلقوا علموا لماذا خلقوا--- وصاح عنده طا-وس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول كما تدين تدان وصاح عنده هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح----- صرد عنده فقال اتدرون ما يقول-قالوا لا قال انه يقول استغفروا الله يا مذنبين فمن ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتله وقيل ان الصرد هو الذي دل ادم علي مكان البيت وهو اول من صام ولذلك يقال لل---صرد الصوام -روي عن ابي هريرة وصاحت عنده طيطو-ي فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاحت----- خطافة عنده فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول قدموا خيرا تجدوه فمن ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقيل ان ادم خرج من الجنة فاشتكي الي الله------ الوحشة فانسه الله تعالي بالخطاف والزمها البيوت فهي لا تفارق بني ادم انسا لهم قال ومعها اربع ايات من كتاب الله عز وجل لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته الحشر ا------لي اخرها وتمد صوتها بقوله- العزيز الحكيم وهدرت حمامة عند سليمان فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول سبحان ربي الاعلي عدد ما في سمواته وارضه وصاح قمري عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول سبحان ربي العظيم المهيمن وقال كعب وحدثهم سليمان فقال الغراب يقول اللهم العن العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده والسرطان يقول سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان وقال مكحول صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول الرحمن علي العرش استوي-	4328	-6198253677468548428	1330	2401.5	1061	1538	86.47594451904297	208	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3374	true	179710276660939170	1	155	2	768	1527	300	النسر اذا صاح قال يا ابن ادم عش ما شءت فاخرك الموت واذا صاح العقاب قال في البعد من الناس --راحة واذا صاح القنبر فال الهي المن ميقض الن مح-د واذا صاح الخطاف قال الحمد الله رب العالمين الي اخرها فيقول ولا الضالين فيمد بها صوته كما يمد القارء قال تتادة والشعبي انما هذا الامر في الطير خاصة لقول- علمنا منطت الطير النمل والنملة طانر اذ قد توجد له اج-حة قال الشعبي وكذلك كاتت هذه النسلة ذات جناحين وقالت فرقة بل كان في جميع الحيوان وانما ذكر الطير لانه كان جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الامور نخص بالذكر لكثرته مداح-ته ولان امر ساتر الحيوان نادر وغير متردد ترداد امر الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتقق الناس علي انه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلت له فيه القول من النبات فكان كل تبث يقول--- انا شجر كذا انفع من كذا واضر من كذا فما ظنك بالحيوان اهبحروف---------------- قوله------ وحشر لسليمان	3374	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4329	false	2202894127156635632	30	218	142	1074	1521	300	النسر اذا صاح قال يا ابن ادم عش ما شءت فاخرك الموت واذا صاح العقاب قال في البعد من الناس الراحة واذا صاح القنبر قال الهي العن مبغضي ال محمد واذا صاح الخطاف قرا الحمد -لله رب العالمين الي اخرها فيقول ولا الضالين ويمد بها صوته كما يمد القارء قال قتادة والشعبي انما هذا الامر في الطير خاصة لقوله علمنا منطق الطير------ والنملة طاءر اذ قد يوجد له اجنحة قال الشعبي وكذلك كانت هذه النملة ذات جناحين وقالت فرقة بل كان في جميع الحيوان وانما ذكر الطير لانه كان جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الامور فخص بالذكر لكثر-ة مداخلته ولان امر ساءر الحيوان نادر وغير متردد ترداد امر الطير وقال ابو جعفر النحاس والمنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام والله جل وعز اعلم بما اراد قال ابن العربي من قال انه لا يعلم الا منطق الطير فنقصان عظيم وقد اتفق الناس علي انه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له فيه القول من النبات فكان كل نبت يقول له انا شجر كذا انفع من كذا واضر من كذا فما ظنك بالحيوان 2717 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي وحشر لسليمان	4329	-6198253677468548428	726	1348.0	574	940	77.23403930664062	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3375	true	-7763864285877573101	221	255	1160	1333	1567	300	الاية دليل علي اتخاذ الامام والحكام وزعة يكفون الناس ويمتعونهم من تطاول بعضهم علي بعض اذ لا يمكن الحكام ذلك بانفسهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الح-ن ايفا لا بد للناس من وازع اي--- سلطان يكفهم اه وفن --	3375	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4330	false	8593626203689439096	240	298	1198	1485	1495	300	الاية دليل علي اتخاذ الامام والحكام وزعة يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم علي بعض اذ لا يمكن الحكام ذلك بانفسهم وقال ابن عون سمعت الحسن يقول وهو في مجلس قضاءه لما راي ما يصنع الناس قال والله ما يصلح هءلاء الناس الا وزعة وقال الحسن ايضا لا بد للناس من وازع اي من سلطان يكفهم وذكر ابن	4330	-6198253677468548428	164	308.5	132	287	57.14285659790039	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3377	true	-459761930567445403	56	153	317	784	1515	300	قال ابو اسحاق التعلمي ورايت في بعض الكتب ان سليمان قال لها لم حذرت الت-ل اخفت من ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت ل بحطمنك مل---ان وجتوده فقالت التملة اما سم-ت قولي لاومم لا يشمرون مع اني لم ارد حطم النفوس وانما اودت حطم القلوب ---ة ان يتمنين مثل ما اعطبت و--يفتتن بالدنيا ويشتغلن بالنظر الي ملكك عن الت-بيح والذكر فلما تكلمت مع سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضت مسرعة الي قومها فقالت هل عن-كم من شء نهديه الي نبي اله 7 قالوا وما قدر ما نهدي له والله ما عندنا الا نبقة واحدة قالت حسنة ا-تون- بها فاتوها	3377	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4333	false	8339004032163579835	147	300	787	1536	1536	300	قال ابو اسحاق الثعلبي ورايت في بعض الكتب ان سليمان قال لها لم حذرت النمل اخفت--- ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت ي--حطمنكم سليمان وجنوده فقالت النملة اما سمعت قولي وه--م لا يشعرون مع اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشية ان يتمنين مثل ما اعطيت او يفتتن بالدنيا ويشتغلن بالنظر الي ملكك عن التسبيح والذكر فقال -----لها سليمان عظيني فقالت النملة اما علمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراحة فءاده هل علمت لم سميت سليمان قال لا قالت لانك سليم الناحية علي ما اوتيته بسلامة صدرك وان لك ان تلحق بابيك ثم قالت اتدري لم سخر الله لك الريح قال لا قالت اخبرك ان الدنيا كلها ريح فتبسم ضاحكا من قولها متعجبا ثم مضت مسرعة الي قومها فقالت هل عندكم من شء نهديه الي نبي الله- قالوا وما قدر ما نهدي له والله ما عندنا الا نبقة واحدة قالت حسنة ايتوني بها فاتوها-	4333	-6198253677468548428	430	740.5	339	763	56.35648727416992	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3377	true	-459761930567445403	153	247	784	1248	1515	300	بها فل--تها بنيها وانطلقت تجرها وامر الله الريح فحملتها واقبلت تشق الجن والانس------ والعلماء والانبياء علي البساط --ي وف-ت بين يديه ف--وضعت ثلك النبقة من نيها في لبه وانشات تقول اا را نه دي --الي الله مال-- وان كان عته ذا غني نهو-قابل------ ان ب دي اللبا ل بقد-- ااصر عته البر بر--ا وساحا 42 سورة التمل الاية 19 الخطاب بخطابهم سليمان ابتداء ضلمكا انتهاءن قولها وقد سمعه من ثلاثة ذاك الا من -ريم فال --والا -نا ف- ملك-ا ماية-اكله فقال لها بارك الله فيكم فهم بتلك الدعوة اشكر خلق الله واكثر خلق الله	3377	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4334	false	-2513293978418154892	0	91	0	456	1538	300	بها فحملتها بفيها فانطلقت تجرها فامر الله الريح فحملتها واقبلت تشق ------الانس والجن والعلماء والانبياء علي البساط حتي وقعت بين يديه ثم وضعت تلك النبقة من فيها في كفه وانشات تقول الم ترنا نهدي الي الله ما له وان كان عنه ذا غني فهو قابله ولو كان يهدي للجلي-ل بقدره لقصر عنه البحر يوما وساحله ولكننا نهدي الي من نحبه فيرضي به عنا ويشكر فاعله وما------------------------------------ ذاك الا من كريم فعاله والا فما في ملكنا ما يشاكله فقال لها بارك الله فيكم فهم بتلك الدعوة اشكر خلق الله واكثر خلق الله	4334	-6198253677468548428	328	495.5	256	499	65.73146057128906	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3394	true	6532588576618602620	117	211	626	1138	1615	300	اللهب والفضية فقعلواء ثم قال سليمان اي دواب-------------- البر والبحر احن فقالوا ها نبي الله راينا في بحر كذا دواب------ مختلفة الواتها لها اجتحة واعراف ونواص قال علة بها ناتوه بها فقال شدوها ع-ن يمين الميدان وشماله و--------------------------------------------------قال للجن علي باولادكم فاجمع متهم خلق كثير فاق-----------------------امهم علي بين الم-دان وشماله ثم تعد مليمان---------------------- في مجلسه علي مريره ووضع اربم---ة الاف كرسي ------علي يميته وعلي شماله وامر الجن والاتس و----------------------الشياطين----------------------------------------------- والوحوش والسباع والطير قاصطفوا فراسخ عن يميته وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان وراوا الدواب التي لم يروا مثل---------ها تروت علي	3394	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4357	false	7284532997977731350	180	300	960	1614	1614	300	الذهب والفض---------ة ثم قال ----اي ا-لدواب رايتم احسن في البر والبحر -----قالوا يا نبي الله راينا في بحر كذا دواب منقطة مختلفة الوانها لها اجنحة واعراف ونواصي فامر ------------بها فجاءت فشدت علي يمين الميدان وعلي يساره وعلي لبنات الذهب والفضة والقوا لها علوفاتها ثم قال للجن علي باولادكم-------------------- فاقامهم احسن ما يكون من الشباب عن يمين الميدان ويساره ثم قعد سليمان عليه السلام علي كرسيه في مجلس----------ه ووضع له اربعة الاف كرسي من ذهب عن يمينه ومثلها عن يساره واجلس عليها الانبياء والعلماء وامر الشياطين والجن والانس ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر السباع والوحوش والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان وراوا الدواب التي لم تر اعينهم احسن منها تروث علي-	4357	-6198253677468548428	364	503.5	292	716	50.837989807128906	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3403	true	2195323452462697735	252	300	1280	1508	1508	300	قال- وهب بن منبه فلما رات اللجة فزعت وغلت انها تصد بها الثرق وتمببت من كون كرسيه علي الماء ورات ما هالها -لم يكن يد من امتتال الامر فكشفت عن ساقيها فاذا--- احسن الناء -اقا سلي-ة مما قالت الجن فيها قير انها كانت كثيرة الشعر فلما بل-ت هذا-	3403	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4369	false	3061383051882413156	21	69	103	334	1535	300	قاله وهب بن منبه فلما رات اللجة فزعت وظنت انه ق-صد بها الغرق وتعجبت من كون كرسيه علي الماء ورات ما هالها ولم يكن بد من امتثال الامر وكشفت عن ساقيها فاذا هي احسن الناس ساقا سليمة مما قالت الجن غ-----ير انها كانت كثيرة الشعر فلما بلغت هذا	4369	-6198253677468548428	210	363.0	165	237	88.60759735107422	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3406	true	-2857293974038436447	210	272	1176	1520	1672	300	قال يا قوم لم تستعجلون بالسثة ق--ل الح-نة قال مجاهد بالمذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب ل--كم الثواب وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب وكان الكفار يقولون لفرط الانكار اثتنا بالعذاب وقيل اي لم تفعلون ما تستحقون به العاجلة بالعقاب لا انهم التمسوا تعجيل العذاب لو لا ت-تغفرون الله اي هلا تتوبون الي الله--- الشرك لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا	3406	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4373	false	6205583560007838662	205	264	1046	1383	1560	300	قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل الرحمة -المعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب فكان الكفار يقولون لفرط الانكار ايتنا بالعذاب وقيل اي لم تفعلون ما تستحقون به الع---------قاب لا انهم التمسوا تعجيل العذاب لو-لا تستغفرون الله اي هلا تتوبون الي الله من الشرك لعلكم ترحمون--- لكي ترحموا	4373	-6198253677468548428	320	582.0	263	353	90.65155792236328	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3411	true	6734467775831758293	29	61	167	334	1588	300	وخرج صالح بمن امن معه الي حضرموت فلما دخلها مات صالح فسمي- حضرموت قال الضحاك ثم بني الاربعة --الاف مدينة يقال لها حاضوراء علي ما-تقدم بيانه في قصة اصحاب الرس اهقرطبي قوله	3411	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4377	false	-4044445282228045616	126	159	629	797	1586	300	وخرج صا-ح بمن امن معه الي حضرموت فلما دخلها مات صالح فسميت حضرموت قال الضحاك ثم بني الاربعة الالاف مدينة يقال لها حاضورا- علي ما تقدم بيانه في قصة اصحاب الرس 275458- قوله	4377	-6198253677468548428	158	279.5	126	171	92.39765930175781	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3425	true	8865671113171373131	196	259	1034	1359	1563	300	في معني وقع القول فت-----------يل معني وتع القول عليهم وجب الفضب عليهم قاله قتادة وقال مجاهد--- حق القول عليهم بانهم لا بوم-ون وقال ابن ع-ر وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما اذا-لم يامروا ولم يت------هوا عن الم-كر وجب السخط عليهم وقال عبد الله بن مسعود وقوع القول يكون يموت العلماء وذهاب العلم ورفع القران قال عبد الله اكثروا تلاوة القران قبل ان يرفع	3425	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4390	false	-4109954939144079862	233	300	1160	1507	1507	300	في معني وقع القول وفي الدابة فقيل معني وقع القول عليهم وجب الغضب عليهم قاله قتادة وقال مجاهد اي حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقال ابن عمر وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم وقال عبد الله بن مسعود وق-ع القول يكون بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القران قال عبد الله اكثروا تلاوة القران قبل ان يرفع-	4390	-6198253677468548428	310	562.5	249	349	88.8252182006836	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3427	true	7372529621113997837	189	252	958	1267	1494	300	اصها فانه------ لما عقرت امه--- هرب فانقتح له حجر فدخل في جوفه ثم انطبق عليه الحبر فهو فيه حتي يخرج باذن الله عز وجل ويروي انها دابة مزغبة شعراء ذات قواءم طولها ستون فراعا ويقال انها الجساسة وهو قول عبد الله بن عمرو وروي--- ابن عمر انها علي خلقة الادميين وراسها في السحاب وتواءمها في الارض وروي انها جمعت من خلق كل حيوان	3427	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4392	false	-137142522428336546	227	290	1175	1479	1539	300	------ان الفصيل لما قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه ثم انطبق عليه------ فهو فيه حتي يخرج باذن الله عز وجل و-روي انها دابة مزغبة شعراء ذات قواءم طولها ستون ذراعا ويقال انها الجساسة وهو قول عبد الله بن عمر- وروي عن ابن عمر انها علي خلقة الادميين وهي ف---ي السحاب وقواءمها في الارض وروي انها جمعت من خلق كل حيوان	4392	-6198253677468548428	279	515.5	219	321	86.91588592529297	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3427	true	7372529621113997837	259	299	1299	1490	1494	300	الله بن عمر تخرج من جبل الصفا بمكة م-صدع فتخرج مت--------------------------ه وقال لو شثت ان اضع قدمي علي موضع خروجها لفملت وروي في خبر عن النبي -------------------ان الارض تتشق عن الدابة وعيسي عليه السلام يطوف بال-يت ومعه ال--لمون من ناحية	3427	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4394	false	3125191207430233734	0	50	0	240	1499	300	الله بن عمر تخرج من جبل الصفا بمكة يتصدع فتخرج منه قال عبد الله بن عمرو نحوه وقال لو شءت ان اضع قدمي علي موضع خروجها لفعلت وروي في خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض تنشق عن الدابة وعيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون من ناحية	4394	-6198253677468548428	186	322.0	146	240	77.5	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3428	true	-6603920471834816036	0	185	0	911	1510	300	وانها تخرج من الصفا قت-م بين عي-ي المءمن--- مءمن -مة كانها كوكب دري وتسم بني عيني الكافر نكتة سوداء كافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار تنور نوح عليه السلام وقيل من ارض الطاءف قال ابو قبيل ضرب عبد الله بن عمرو ارض الطايف برجله وقال من هنا تخرج الدابة التي تكلم الناس وقيل من بعض اودية تهامة قاله ابن 1 ورة التمل االابتان 83 من جمملة كلامها عنا ان الناس اي كفار مكة وعلي فراءة فتح همزة ان تقدر الباء بعد تكلمهم كاوا بايتنا لا بوهثون اي لا يءمنون بالقران المشتمل علي البعث والحساب والعقاب ويخروجها ينقطع الامر بالمعررف والنهي عن المكر ولا يءمن كافر كما او حي الله الي توح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن و اذكر بوم نششر من مكل اتوقوما جماعة يتن يكنه باس وقيل من صخرة من شعب اجياد قاله عبد الله بن عمر- وقيل من بحر سذوم قاله وهب بن منبه وذكر هذه الاقوال الثلاثة الاخيرة الماوردي في كتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فهذه اقوال الصحابة والتابعين في خروج الدابة وصقتها وهي ترد قول من قال من المق-رين ان الدابة انما هي انسان متكلم يناظر	3428	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4394	false	3125191207430233734	51	300	247	1499	1499	300	وانها تخرج من الصفا فتسم بين عيني المءمن هو مءمن سمة كانها كوكب دري وتسم بين عيني الكافر نكتة سوداء كافر وذكر في الخبر انها ذات وبر وريش ذكره المهدوي وعن ابن عباس انها تخرج من شعب فتمس راسها السحاب ورجلاها في الارض لم تخرجا وتخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام وعن حذيفة تخرج ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي ثم تكمن وخرجة في القري يتقاتل فيها الامراء حتي تكثر الدماء وخرجة من اعظم المساجد واكرمها واشرفها وافضلها الزمخشري تخرج من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وروي عن قتادة انها تخرج في تهامة وروي انها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار تنور نوح عليه السلام وقيل من ارض الطاءف قال ابو قبيل ضرب عبد الله بن عمرو ارض الطاءف برجله وقال من هنا تخرج الدابة التي تكلم الناس وقيل من بعض اودية تهامة قاله ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وقيل من صخرة من شعب اجياد قاله عبد الله بن عمرو وقيل من بحر سدوم قاله وهب بن منبه -ذكر هذه الاقوال الثلاثة الاخيرة الماوردي في كتابه وذكر البغوي ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا علي بن الجعد عن فضيل بن مرزوق الرقاشي الاغر وسءل عن يحيي بن معين فقال ثقة عن عطية العوفي عن ابن عمر قال تخرج الدابة من صدع في الكعبة كجري الفرس ثلاثة ايام لا يخرج ثلثها قلت فهذه اقوال الصحابة والتابعين في خروج الدابة وصفتها وهي ترد قول من قال من المفسرين ان الدابة انما هي انسان متكلم يناظر-	4394	-6198253677468548428	552	1025.0	439	1603	34.43543243408203	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3432	true	4404684753594101924	268	300	1377	1536	1536	300	والصحيح في الصور انه قرن من تور ينفخ فيه اسرافيل وقال مجاهد كهيثة البوق وقيل هو البوق بلغة---- اليمن وقد مضي في الاتعام بيانه وما للعلماء في ذلك ففزع من في السم-وات-	3432	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4396	false	-2712971528570829707	126	159	658	822	1565	300	والصحيح في الصور انه قرن من نور ينفخ فيه اسرافيل -قال مجاهد كهيءة البوق وقيل هو البوق بلغة اهل اليمن وقد مضي في الانعام بيانه وما للعلماء في ذلك ففزع من في السماوات	4396	-6198253677468548428	155	285.5	124	165	93.93939208984375	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3433	true	-4079576910305465009	0	138	0	720	1551	300	ومن--- الارض الا من شاء الله قال ابو هريرة قال النبي ا-------------------ن الله لما فرغ من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرانيل فهر واضعه علي نيه شاخص ببصره الي العرش ي-تظر متي يءمر بال-فخةه قلت يا رسول الله ما الصور قال قرن والله عظيم والذي بسشني بالحق ان عظم داره فيه كعرض ال-ماء والارض فيف-خ فيه ثلاث تفخات النفخة الاولي نتخة الفرع والثانية تفخة الص-ق والثالثة تفخة البعث والقيام لرب العالمين وذكر الحديث ذكره علي بن معيد والطبري والشعلبي وغيرهم وصححه اين العربي وقد ذكرناء في كتاب التذكرة وتكلمنا عليه هنا-ك وان الصحيح ان النفخ في الصور------ نفختان لا ثلات وان نفخة الفزع اما ان تكون راجمة الي نقخة الصمق لان الامرين لا زمان له-ا اي فزعوا فزعا ماتوا منه او الي نفخة البعث وهو اختيار القشيري وغيره فانه قال في كلامه علي هذه الاية والمراد ال-فخة	3433	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4396	false	-2712971528570829707	159	300	822	1565	1565	300	ومن في الارض الا من شاء الله قال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لما فرغ من خلق السموات خل-------ق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر بالنفخة- قلت يا رسول الله ما الصور قال قرن والله عظيم والذي بعثني بالحق ان عظم دارة فيه كعرض السماء والارض فينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين وذكر الحديث ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم وصححه ابن العربي وقد ذكرته -في كتاب التذكرة وتكلمنا عليه هنالك وان الصحيح في النفخ في الصور انهما نفختان لا ثلاث وان نفخة الفزع انما-- تكون راجعة الي نفخة الصعق لان الامرين لا-زمان لهما اي فزعوا فزعا ماتوا منه او الي نفخة البعث وهو اختيار القشيري وغيره فانه قال في كلامه علي هذه الاية والمراد النفخة-	4396	-6198253677468548428	677	1241.5	544	756	89.55026245117188	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3433	true	-4079576910305465009	138	299	720	1547	1551	300	الثانية اي يحيون فزعين يقولون من بعثتا من مرقدنا--- ويمايتون من الامر ما يهولهم ويفزعهم لي----------------------جتمع الخلق في ارض الجزاء----------- وقال الماوردي ويوم ينفخ في الصور هر يوم التشور من القبور قال وفي هذا الفزع قولان احدمما انه الامراع والاجابة الي النداء من فولهم فزعت اليك في ك----ذا اسرعت الي نداءك في معونتك ا-لقول الثاني ان الفزع هنا هو الفزع ال--هود من الخوف والحلر لانهم ازعجوا من قبورهم فقزهوا وخانوا وهذا اشبه القولين قلت والسنة الثابتة من حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن عمر -تدل علي انهما تقختان لا ثلاث خرجه-ا م-لم وقد ذكرناهما في كتاب التذكرة وهو الصحيح ان شاء الله تعالي انهما نفختان قال الله تمالي ونفخ في الصور نصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر فاستثني هنا كما استت-ي في نفخة الفزع فدل علي انهما واحدة وقد روي ابن المبارك عن الحن -قال قال رسول ل و---------------------بين ال-فختين اربمون سنة الاولي يميت الله بها كل حي والاخري يحبي الله بها كل ميت	3433	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4397	false	-4088749583807598407	0	172	0	892	1568	300	الثانية اي يحيون فزعين يقولون من بعثنا من مرقدنا يس ويعاينون من الامر ما يهولهم ويفزعهم وهذا النفخ كصوت البوق لتجتمع الخلق في ارض الجزاء قاله قتادة وقال الماوردي ويوم ينفخ في الصور هو يوم النشور من القبور قال وفي هذا الفزع قولان احدهما انه الاسراع والاجابة الي النداء من قولهم فزعت اليك في كذا اذا اسرعت الي نداءك في معونتك والقول الثاني ان الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحزن لانهم ازعجوا من قبورهم ففزعوا وخافوا وهذا اشبه القولين قلت والسنة الثابتة من حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن عمر ويدل علي انهما نفختان لا ثلاث خرجهما مسلم وقد ذكرناهما في كتاب التذكرة وهو الصحيح ان شاء الله تعالي انهما نفختان قال الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله------ فاستثني هنا كما استثني في نفخة الفزع فدل علي انهما واحدة وقد روي ابن المبارك عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين النفختين اربعون سنة الاولي يميت الله بها كل حي والاخري يحيي الله بها كل ميت	4397	-6198253677468548428	792	1471.0	634	898	88.19599151611328	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3444	true	-7691114070409219783	130	215	672	1109	1518	300	مقاتل خرج النبي------------------- من الغار ليلا مهاجرا في ف------------ير الطريق مخاقة الطلب فلما رجع الي الطريق ونزل بالجحفة عرف الطر-ق الي مكة فاشتاق اليها فقال له جبريل ان الله يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي مكة ظاهرا عليها قال اين عباس نزلت هذه الاية بالجحذة فليست مكية ولا مدنية وروي مميد بن جبير عن ابن صباس الي معاد قال الي الموت وهن مباهد ايضا وعكرمة والزهري والحسن ان المعني لرادك الي يوم القيامة وهر الحتيار الزجاج يقال بيني وبينك المعاد	3444	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4467	false	-3326470338358597795	209	300	1055	1520	1520	300	مقاتل خرج النبي صلي الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا الي المدينة في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق ونزل -الجحفة عرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها فقال له جبريل ان الله يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي مكة ظاهرا عليها قال ابن عباس نزلت هذه الاية بالجحفة -ليست مكية ولا مدنية وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس الي معاد قال الي الموت وعن مجاهد ايضا وعكرمة والزهري والحسن ان المعني لرادك الي يوم القيامة وهو اخ-تيار الزجاج يقال بيني وبينك المعاد-	4467	-6198253677468548428	419	785.5	336	469	89.33901977539062	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3447	true	-6231149597964986991	62	151	332	786	1548	300	في هذا الوحي الي ام موسي فقالت فرقة كان تولا في منامها وقال قتادة كان الهاما وقالت فرقة كان بملك تمثل لها قال مقاتل اتاها جبريل بذلك فملي هذا هو وحي اعلام لا الهام واجمع الكل علي انها لم تكن نبية وانما ارس-ل الملك اليها علي نحو تكليم الملك للاقرع والايرص والاعمي في الحديث المشهور خرجه البخاري ومسلم وقد ذكرناء في سورة براءة وغير ذلك مما روي من تكليم الملايكة الناس من غير نبوة وقد سلمت الملاكة علي عمران بن حصين ولم يكن بذلك نبيااه قول اليام موسس واسمها	3447	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4405	false	-7733995533755624539	215	300	1159	1588	1588	300	في هذا الوحي الي ام موسي فقالت فرقة كان قولا في منامها وقال قتادة كان الهاما وقالت فرقة كان بملك يمثل لها قال مقاتل اتاها جبريل بذلك فعلي هذا هو وحي اعلام لا الهام واجمع الكل علي انها لم تكن نبية وانما ارسال الملك اليها علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمي في الحديث المشهور خرجه البخاري ومسلم وقد ذكرناه في سورة براءة وغير ذلك مما روي من تكليم الملاءكة للناس من غير نبوة وقد سلمت --------علي عمران بن حصين فلم يكن بذلك نبيا----------------- واسمها-	4405	-6198253677468548428	420	801.5	336	455	92.30769348144531	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3455	true	7739845746934754319	0	112	0	569	1540	300	زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي واسية امراة فرعونه فقالت الله اخبرك بذلك فقال نعم فقالت بالرفاه والبنين اه قوله من جنب في موضع المال اما في الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضمتين وهو صفة لمحلوف اي ---------------------------------------------عن مكان بعيد وقال------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو بن العلاء اي عن شوق وهي لغة جل-ام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقراقتادة والحن والاعرج وزيد بن علي بن----------------------------------------------------------------------------------------تح الجيم وسكو-ن النون وعن قتادة ايضا بفتمهما وعن الحسن مورة القصصالايتان 12 اختلاسا وهم لا يشعروب انها اخته وانها ترقبه وحرينا صليو ال--------------------------------------------------راضع من قبل اي قبل رده الي امه اي متعناه من	3455	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4411	false	8810140072673768656	163	299	846	1518	1526	300	زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي واسية امراة فرعون- فقالت الله اخبرك بهذا فقال نعم فقالت بالرفاء والبنين ف---------------------------------------------بصرت به-------------- عن جنب ----------------اي بعد قاله مجاهد ومنه الاجنبي قال الشاعر فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب واصله عن مكان جنب وق-ال ابن عباس عن جنب اي عن جانب وقرا النعمان بن سالم عن جانب اي عن ناحية وقيل عن شوق وحكي ابو عمرو بن العلاء انها--------- لغة لجذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقيل عن جنب اي عن مجانبة لها منه فلم يعرفوا انها امه بسبيل وقال قتادة جعلت تنظر اليه بناحية كانها لا تريده وكان يقرا عن جنب بفتح الجيم واسكان النون-------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون انها اخته لانها كانت تمشي علي ساحل البحر حتي راتهم قد اخذوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل------------------- اي منعناه من	4411	-6198253677468548428	281	404.5	222	839	33.492252349853516	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3462	true	7524490801230961802	72	252	346	1302	1581	300	قال الزسغشري قتوله------ بما انعمت علي يبوز ان يكون قس-ا جوابه محنوف سورة القصص االاية 18 الكافرين بعد هذه ان عصمتني ناشمح في التدينة خاهفا يتقت ينتظر ما يناله من جهة القتيل قاكا تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لانوين فان اكون ظهيرا اللمجرمين وان يكون استمطافا كانه قال رب اعصمتي بحق ما انسمت علع من الك-فرة فلن اكون ان عصمتتي ظه-را للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه لي جماعته وتكثير سواده حيث كان يركب بموكبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما -مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المودية الي--------------------- قتله وقيل اراد اني وان اسات في هذا القتل الذي لم اومر به فلا اترك نصرة المسلمين علي المجرمين فعلي هذا كان الاسراليلي مءمنا ونصرة المومن واجية في جميع الشراءع وقيل في بعض الروايات ان ذلك الاسراءيلي كان كافرا وانما قيل له انه من شيعته لان- كان اسراءيليا ولم يرد الموافقة قي الدين فملي هذا ندم لانه اعان كافرا علي كاقر فقال لا اكون بعد هذا ظهيرا للكانرين وقيل ليس هذا خبرا بل هو دعاء اي فلا اكون بعد هذا ظهيرا اي فلا تجعلني	3462	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4416	false	6259168609351684222	136	300	701	1573	1573	300	قال الزمخشري ق-وله تعالي بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا -للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جمل-ته وتكثير سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما بمظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له قتله وقيل اراد اني وان اسات في هذا القتل الذي لم اومر به فلا اترك نصرة المسلمين علي المجرمين فعلي هذا كان الاسراءيلي مءمنا ونصرة المءمن واجبة في جميع الشراءع وقيل في بعض الروايات ان ذلك الاسراءيلي كان كافرا وانما قيل له انه من شيعته لانه كان اسراءيليا ولم يرد الموافقة في الدين فعلي هذا ندم لانه اعان كافرا علي كافر فقال لا اكون بعد--ها ظهيرا للكافرين وقيل ليس هذا خبرا بل هو دعاء اي فلا اكون بعد هذا ظهيرا اي فلا تجعلني-	4416	-6198253677468548428	813	1508.0	656	988	82.2874526977539	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3463	true	-809699495471398812	0	62	0	321	1539	300	ولم يقل بما ان--ت علي من المغفرة لان هذا قبل الوحي وما كان عالما بان الله غفر له ذلك القتل وقال الماوردي بما انعمت علي فيه وجهان احدهما من المغفرة وكذلك ذكر المه---------------------دوي بما انعمت علي --بالمغترة فان اعين بعدها مجرما وقال الشعلبي بما انعمت علي اي بالمغفرة فلم تعاقبتي الوجه الثاني من الهداية قلت قوله فغفر له يدل علي المعفرة ولعله	3463	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4416	false	6259168609351684222	81	135	415	696	1573	300	ولم يقل بما انعمت علي من المغفرة لان هذا قبل الوحي وما كان عالما بان الله غفر له ذلك القتل وقال الماوردي بما انعمت علي فيه وجهان احدهما من المغفرة وكذلك ذكر المهدوي والثعلبي قال المهدوي بما انعمت علي من المغ------------------------------------------------------------فرة فلم تعاقبني الوجه الثاني من الهداية قلت----- فغفر له يدل علي المغفرة والله	4416	-6198253677468548428	251	474.5	201	346	72.54335021972656	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3463	true	-809699495471398812	183	208	926	1054	1539	300	في طه وغيرها ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخافون ردا علي من قال فير ذلك وان الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه	3463	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4418	false	-4010815851704445865	72	96	372	493	1556	300	في طه وغيرها ان الانبياء صلوات الل-------ه عليهم يخافون ردا علي من قال غير ذلك وان الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه	4418	-6198253677468548428	120	231.0	96	128	93.75	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3467	true	3782947366984040761	1	58	5	289	1521	300	اه شنا قوله ولس------ا ورد ماء مدين مشي موسي عليه السلام حتي ورد ماء مدين اي بلغها ووصل اليها ووروده الماء معناه بلوضه لا انه دخل فيه ولغظة الورود قد تكون بسن-ي الدخول في المورود وقد تكون بمعني الاطلاع عليه والبلوغ اليه وان لم يدخل فورود موسي هذا الماء كان بالوصول اليه اه قرط قوله بثر فيها	3467	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4420	false	-7258327613236376622	232	286	1182	1459	1534	300	الاولي قوله تعالي ولما ورد ماء مدين مشي موسي عليه السلام حتي ورد ماء مدين اي بلغه-----------ا ووروده الماء معناه بلغ-ه لا انه دخل فيه ولفظة الورود قد تكون بمعني الدخول في المورود وقد تكون بمعني الاطلاع عليه والبلوغ اليه وان لم يدخل فورود موسي هذا الماء كان بالوصول اليه --ومنه قول زهير فلما	4420	-6198253677468548428	248	457.0	196	291	85.2233657836914	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3473	true	3152682253853896372	20	59	112	319	1534	300	القرطي وروي--- اسم احداهما ليا والاخري صنوريا اب-تا يثرون ويشرون هر شيب------------- وقيل ابن اخي شعيب وان شعيبا---- قد مات واكثر الناس علي انهما اب-تا شعيب عليه الل-ام وهو ظاهر القران قال الله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف	3473	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4423	false	-5682966120924832129	135	178	676	906	1546	300	الخطاب وروي ان اسم احداهما ليا والاخري صفوريا ابنتا يثرون ويثرون هو شعيب عليه السلام وقيل ابن اخي شعيب وان شعيبا كان قد مات واكثر الناس علي انهما ابنتا شعيب عليه السلام وهو ظاهر القران قال الله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف	4423	-6198253677468548428	197	350.0	158	230	85.65217590332031	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3488	true	-4249266628884355394	26	136	133	700	1536	300	مثل ما اوتي موسي من الايات كالعصا واليد البيضاء وقيل لولا اوتي كتابا جملة واحده كما اوتي موسي التوراة كذلك اه قوله من -----------قبل متعلق باوتي اي او -----لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة---------------- اي من قبل ظهورك وايثاتك القران والمعني انهم كفروا الان بالذي اوتيه موسي قيل وجودك قوله وساحران ر ندا معنرف اي هما ساحران اهشيختا قوله وقي قراءق اي سبعية قوله تماونا اي بتصديق كل منهما للاخر وذلك انهم اي كفار مكة بعثوا رهطا منهم الي رءماء البهود بالمدينة في عيد لهم فسالوهم عن ----------شانه عليه السلام فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ما ذكر اه ابو	3488	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4444	false	-1895116381804892483	11	77	52	405	1615	300	مثل ما اوتي موسي من --------العصا واليد البيضاء وانزل عليه القران--- جملة واحدة ك-------------التوراة وكان بلغهم ذلك من امر موسي قبل محمد فقال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا ساحران تظاهرا اي موسي ومحمد تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اونا علي السحر قال الكلبي بعثت قريش-------------------------------- الي------ اليهود و--------------------سالوهم عن بعث محمد وشانه ------------فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع ال---جوا--------------ب اليه-م قالوا ساحران تظاهرا	4444	-6198253677468548428	202	211.5	157	609	33.16912841796875	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3499	true	-8394412196266507932	8	126	40	644	1537	300	قال ابن هباس والمعثي وربك يخلق ما يشاء من خلق- وي-شار متهم من يشاء لطاهته وقال بحين بن سلام -المعني وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار من يشاء لنبوته وحكي النقاش ان المعني وريك يخلق ما يشاء ي--------عني محمدا ويخت-------------------ار الانصار لدينه قلت وفي كتاب البزار مرفوعا صحيحا عن جابر ان الله اخت------ار اصحابي علي العالسين سوي النبيين والمرسلين واختار لي من اصحابي اريعة يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم اصحابي وقي اصحابي كلهم خير واختار امتي علي ساءر الامم واحتار لي من امتي اربعة قرون وذكر سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن ابيه في قوله -تعالي وربك يخلق ما پشاء ويختار قال اختار من النعم الضيان ومن الطير الحمام	3499	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4453	false	-4177538132390519444	63	188	330	963	1508	300	قال ابن عباس والمعني وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار منهم من يشاء لطاعته وقال يحيي بن سلام والمعني وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار من يشاء لنبوته وحكي النقاش ان المعني وربك يخلق ما يشاء من خلقه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ويختار الانصار لدينه قلت وفي كتاب البزار مرفوعا صحيحا عن جابر ان الله تعالي اختار اصحابي علي العالمين سوي النبيين والمرسلين واختار لي من اصحابي اربعة يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم اصحابي وفي اصحابي كلهم خير واختار امتي علي ساءر الامم واختار لي من امتي اربعة قرون وذكر سفيان -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن ابيه في قوله عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار قال م------ن النعم الض-ان ومن الطير الحمام	4453	-6198253677468548428	569	1072.5	452	641	88.76754760742188	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3499	true	-8394412196266507932	122	285	620	1465	1537	300	الضيان -ومن الطير الحمام قال---- العلماء لا ينبغي لاحد ان يقوم علي امر من امور الدنيا الا حتي ي-ال الله تعالي الخيرة في ذلك وذلك بان يصلي ركمتين صلاة الاستخارة يقرا في الركمة الاولي وربك يخل----------ق ما يشاء ويختار الاية وني الركمة الثانية قل هو الله احد سورة القصصالاية 18 الاخلاص واختار بعض المشايخ ان يقرا في الركعة الاولي وربك يخلق ما يشاء------------------------- الاية و---الركمة الثانية وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب وكل حسن ثم يدعو بهذا الدعاء بعد السلام وهو ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال كان ا-------------------لنبي بعلمنا الاستخارة ني الامور كلها كما يسلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركمتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك وا-تقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وحاقبة امري او قال	3499	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4455	false	1794518025897664065	1	167	4	866	1478	300	اختيار سواه اللوم والشوم قال بعض العلماء لا ينبغي لاحد ان يقدم علي امر من امور الدني----ا حتي يسال الله الخ------يرة في -----ذلك بان يصلي ركعتين صلاة الاستخارة يقرا في الركعة الاولي --بعد الفاتحة قل يايها الكافرون الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد------------------- الاخلاص واختار بعض المشايخ ان يقرا في الركعة الاولي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة الاية وفي الركعة الثانية وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم-------- وكل حسن ثم يدعو بهذا الدعاء بعد السلام وهو ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتي---ن غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال	4455	-6198253677468548428	744	1340.0	593	909	81.84818267822266	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3499	true	-8394412196266507932	52	85	261	445	1537	300	وفي كتاب البزا--------ر مرفوعا صحيحا عن جابر ان الله اختار اصحابي علي العالسين سوي النبيين والمرسلين واختار لي من اصحابي اريعة يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم اصحابي وق----ي اصحابي كلهم خير	3499	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5385	false	-798607590710553935	137	170	714	897	1568	300	وفي----- البزار عن جابر مرفوعا صحيحا-------- ان الله اختار اصحابي علي العالمين سوي النبيين والمرسلين واختار لي من اصحابي اربعة يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم اصحابي وقال في اصحابي كلهم خير	5385	-6198253677468548428	169	305.5	139	196	86.2244873046875	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	191	292	929	1436	1482	300	الله لهم وقال الرمخشري ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قلت لم يزل الناس يقولون ان الوقف علي يختار والابتداء بما علي انها نافية وهو مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي ر وقيره وان كونها موصوله تصله بتار مذهب التزلت وقال بعضهم ويتار لهم ما يشاءوه من الرسل فما علي هذا واقعة علي العقلاء اهسين قوله ايضا ما كان لهم الخيرة كلام مستانف اي ليس لاحد من خلقه ان يختار	3500	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4454	false	3760752594254547789	3	42	18	214	1498	300	الله عز وجل الز--مخشري ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه -يختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس لاحد من خلقه ان يختار	4454	-6198253677468548428	186	353.0	149	507	36.6863899230957	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	0	85	0	392	1482	300	بهه قال اويس-ي حاجتهه وروت عاءشة عن ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي------------------- كان اذا اراد امرا قال اللهم خزل-ي واختر لي وروي انس ان التبي قال له---------------- يا انس اذا هممت بامر قاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي ما يسبق الي قلك فاعلمه فان الخير نيهه قال العلماء وينبغي له ان يفرغ قليه من ج-يع الخواطر حتي لا يكون ماثلا الي امر من الامور فعند ذلك ما يسبق الي قلبه يعمل عليه فان الخيرة فيه ان شاء الله تعالي وان عزم	3500	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4455	false	1794518025897664065	211	300	1071	1478	1478	300	به--قال -ويسمي حاجت-ه وروت عاءشة عن ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد امرا قال اللهم خر لي واختر لي وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا انس اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي ما يسبق ----------قلبك فان الخير في-ه قال العلماء وينبغي له ان يفرغ قلبه من جميع الخواطر حتي لا يكون ماءلا الي امر من الامور فعند ذلك ما يسبق الي قلبه يعمل عليه فان الخير -فيه ان شاء الله------ وان عزم-	4455	-6198253677468548428	353	608.5	274	430	82.09302520751953	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3515	true	-9055897530002962866	194	296	1008	1538	1561	300	عباس فمعا------------------------د الرجل بلده لانه ينصرف متها فيعود اليها فانه خرج م-------------------------ن الغار ليلا وسار-------------- في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة -اشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فتزل عليه جبريل وقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل ان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم وهدا اقرب التفاسير لان الظاهر من المعاد الذي هو اسم مكان انه الذي كان وفارقه وحصل العود اليه وذلك لا يليق الا بمكة فتزلت هده الاية بالجحفة فليست مكية ولا مدنية	3515	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4467	false	-3326470338358597795	196	269	985	1358	1520	300	عباس ومجاهد وغيرهم قال القتبي معاد الرجل بلده لانه ينصرف ثم ---يعود وقال مقاتل خرج النبي صلي الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا الي المدينة في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق ونزل -الجحفة ------------------عرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها ف--------------------------------------قال له جب-------------------------------------------------ريل ان الله------ يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد ا--ي الي مكة ظاهرا عليها قال ابن عباس ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية بالجحفة -ليست مكية ولا مدنية	4467	-6198253677468548428	272	390.5	215	594	45.79124450683594	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	85	131	453	680	1576	300	خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله------------------- وهو متوسد بردة له في ظل الكمبة فقلنا الا تستنصر ا----لا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين بت--ط بامشاط الحديد ما دون	3519	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3375	false	-352053367651943889	249	300	1249	1499	1499	300	خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلت ا-لا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون-	3375	-6198253677468548428	212	386.0	168	252	84.12698364257812	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	61	159	323	822	1576	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم اي ابتلينا الماضين كالخليل القي في النار وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله قلم يرجعوا عنه -روي البخاري عن خباب بن الارت قال-- شكونا الي رسول الله------------------- وهو متوسد بردة له في ظل الكمبة فقلنا ا---لا تستنصر ا----لا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين بت--ط بامشاط الحديد ما دون لحه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر ح-ي يسير الراكب من ص-عاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذيب علي غنمه ولكنكم كنشم تستعجلون	3519	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4470	false	852302449754207392	154	255	815	1336	1548	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم اي ابتلينا الماضين كالخليل القي في النار وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله فلم يرجعوا عنه وروي البخاري عن خباب بن الارت قالوا شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد لحم------ه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنك-----م تستعجلون	4470	-6198253677468548428	472	874.5	377	532	88.7218017578125	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3526	true	4366347531594248104	33	183	183	921	1502	300	ادري بن بز-----------د بن اعال-يل بن قيتان بن انوش بن شيث بن ادم وبين نوح وادم الف سنة اله وفي القرطبي وكان اسم نوح السكن وانما سمي السكن لان الناس بعد ادم سكنوا اليه فهر ابوهم وولد له سام وحام ويافت فولد سام العرب وهارس والروم ولي كل هءلاء خير وولد حام القبط والسودان و--بربر وولد يالهث الترك والصقالبة وياجوج وماجوج وليس في--- كل هءلاء خير وقال ابن عباس في ولد سام بياض وادمة وفي ولد حام سواد ويياض قليل وفي ولد يافث-------------------- الصفرة والح-رة وكان له ولد رابع وهو كتمان الدي غرق والعرب تمسية يام وسمين توح توحا لانه تاح علي قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي ا-له تعالي فكان كلما كفررا بكي وتاح عليهم وذكر القشيري ابو القاسم عبد الكريم في كتاب التحبير له روي ان توحا عليه ال-لام كان اسمه يشكر ولكن الكثرة بكاله علي خطيتته اوحي الله تعالي اليه يا نوح كم تنوح فسمي	3526	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4478	false	2158019406634180093	154	300	700	1424	1424	300	ادريس وهو اخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم وكان-------------------------------------- اسم نوح السكن وانما سمي السكن لان الناس بعد ادم سكنوا اليه فهو ابوهم وولد له سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم وفي كل هءلاء خير وولد حام القبط والسودان والبربر وولد ياف-ث الترك والصقالبة وياجوج وماجوج وليس في شء من هءلاء خير وقال ابن عباس في ولد سام بياض وادمة وفي ولد حام سواد وبياض قليل وفي ولد يافث وهم الترك والصقالبة الصفرة والحمرة وكان له ولد رابع وهو كنعان الذي غرق والعرب تسميه يام وسمي- نوح نوحا لانه ناح علي قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تعالي فاذ-----ا كفروا بكي وناح عليهم وذكر القشيري ابو القاسم عبد الكريم في كتاب التخبير له يري ان نوحا عليه السلام كان اسمه يشكر ولكن -لكثرة بكا-ه علي خطيءته اوحي الله ا------ليه يا نوح كم تنوح فسمي-	4478	-6198253677468548428	644	1167.5	507	778	82.77635192871094	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3544	true	-8507926673082257380	86	281	421	1375	1468	300	تشغل جميع بدن المصلي فاذا دخل المصلي في محرابه خي-ع واخ-ت لربه وتذكر انه واقف بين يدي مولاه وانه مطلع عليه وانه يراه فصلحت لذلك تفسه وتذللت وحامرها ارتقاب الله تعالي وظهرت علي جوارحه هيشتها ولو بعذ خروجه منها ولم يكد يغتر عن ذلك حتي تظل- صلاة اخري يرجع بها الي افضل حالة فهذا معني هذده الاية-- لان صلاة المامن مكذا ينبغي ان تكون قلت لا سيما وان اشعر نفسه ان هذا ريما يكون اخر عمله فهو- ابلغ في المقصود واتم في المراد فان الموت لي- له سن محدود ولا زمن منصوص ولا مرض معلوم وهذا ممسا لا خلاف فيه -روي عن بعض السلف انه كان اذا قام الي الصبلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك فهده صلاة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمتكر ومن----- صلاته قاصرة علي الاجزاء اي اسقاط الطلب عن المكلف ولا حشرع فيها ولا تذكر ولا فضاءل كصلاتنا ف------------تلك تنزل صاحبها من منزلته حيث كان فان كان مرتكبا للمعاصي قد بعد من الله بسبها فتلك-- الصلاة تتركه يتمادي علي بعده وعلي هذا يتغرج الحديث المروي عن ابن ود ا---------------------------------من لم تنهه صلاته عن الفحشاء	3544	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4490	false	257340244003695173	109	300	565	1509	1509	300	تشغل كل-- بدن المصلي فاذا دخل المصلي في محرابه وخشع واخبت لربه وادكر انه واقف بين يديه و-----انه مطلع عليه و----يراه -صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالي وظهرت علي جوارحه هيبته-------------------ا ولم يكد يفتر من ذلك حتي تظله صلاة اخري يرجع بها الي افضل حالة فهذا معني هذ-ه الاخبار لان صلاة المءمن هكذا ينبغي ان تكون قلت لا سيما وان اشعر نفسه ان هذا ربما يكون اخر عمله وهذا ابلغ في المقصود واتم في المراد فان الموت ليس له سن محدود ولا زمن مخصوص ولا مرض معلوم وهذا مم-ا لا خلاف فيه وروي عن بعض السلف انه كان اذا قام الي الصل-اة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك فهذه صلاة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمنكر ومن كانت صلاته داءرة حول الاجزاء لا خشو--------------------------ع فيها ولا تذكر ولا فضاءل كصلاتنا وليتها تجزي فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان فان كان علي طريقة معاص تبعده- من الله تعالي -تركته الصلاة------ يتمادي علي بعده وعلي هذا يخ-رج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن والاعمش قولهم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء-	4490	-6198253677468548428	816	1441.5	638	1014	80.47337341308594	142	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	2	49	9	241	1544	300	انها لا تءءر لي تقريبه من الله بل تتركه ف-ي حاله ومعاصيه من الفحشاء والمنكر ق-------لم تزده الصلاة الا تقرير ذلك البعد الذي كان بسبيله فكانها بعدته حيث لم تكف بعده عن الله وقيل لابن م-عود ان فلانا كثير الصلاة فقال انها لا تنفع الا من اطاعها	3545	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4491	false	1365791159805358445	53	101	253	493	1536	300	انها لا تءثر في تقريبه من الله بل تتركه علي حاله ومعاصيه من الفحشاء والمنكر والبعد فلم تزده الصلاة الا تقرير ذلك البعد الذي كان -سبيله فكانها بعدته حين لم تكف بعده عن الله وقيل لابن مسعود ان فلانا كثير الصلاة فقال انها لا تنفع الا من اطاعها	4491	-6198253677468548428	226	424.0	179	241	93.77593231201172	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	242	300	1260	1544	1544	300	قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اك-ر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا لجزء الذي مته في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل قي غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا ممن ذكر الله مراتبا له اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر النافع هو الذي يكون مع العلم واقبال القلب وتفرفه مما سوي الله تمالي اما ما-	3545	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4492	false	2820983404702371910	23	110	103	526	1529	300	قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا-لجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر الله مراقب- له وثواب ذلك ان يذكره الله تعالي كما في الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم والحركات التي في الصلاة لا تاثير لها في نهي والذكر النافع هو---------- مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا -من الله و-----اما ما	4492	-6198253677468548428	251	429.5	199	441	56.916099548339844	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	0	236	0	1231	1546	300	لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري اهقرطيي وقيل المراد بالذكر نفس الصلاة وعبارة ابي السعود ولذكر الله اكبر اي للصلاة اكبر من سانر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي------ هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السييات اله قوله يعلم ما تصنعون اي ------------------------------من الذكر ومن ساثر الطاعات فيجازيكم به احن المجازاة ال يضاوي قوله ولا تجادلوا اعل الكتاب شروع في بيان ارشاد اهل الكتاب بعد بيان ارشاد اهل الشرك شيتا واختلف السلماء في قوله------ ولا تجادلوا اهل الكتاب فقال مجاهد هي محكمة فيجوز مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن علي معني الد-اء لهم الي الله عز وجل والتتبيه علي حججه واياته رجاء اجابتهم الي الايمان لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة وقوله علي هذا الا الذين ظلموا منهم ممناه الا الذين ظلموكم والا فكلهم ظلمة علي الاطلاق وتيل المعني لا تجادلوا من امن ب-------------------محمد من امل الكتاب المءمنين كمبد الله بن سلام ومن امن معه الا بالتي هي احسن اي في الموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اواءلهم وغير ذلك وقوله علي هذا التاويل الا الذي- ظلموا يريد--- من بقي -لي كفرهم منهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والاية علي هذا ايضا محكمة وفيل هذه الاية منسوخة باية القتال اي قوله تعالي قاءلوا الذين لا يءمنون با--ه التوبة 429 قال قتادة الا الدين ظلموا اي جعلوا ل-ه ولدا وقالوا هد الله مغلولة الماءدة وا-ن الله فقير	3546	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4492	false	2820983404702371910	110	299	526	1527	1529	300	لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري وذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي للعبد هو افاضة الهدي ونور العلم عليه وذلك ثمرة لذكر العبد ربه قال الله عز وجل فاذكروني اذكركم البقرة وباقي الاية ضرب من الوعيد والحث علي المراقبة 294647 فيه مسالتان الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب فقال مجاهد هي محكمة فيجوز مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن علي معني الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه علي حججه واياته رجاء اجابتهم الي الايمان لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة وقوله علي هذا الا الذين ظلموا منهم معناه ----------ظلموكم والا فكلهم ظلمة علي الاطلاق وقيل المعني لا تجادلوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب المءمنين كعبد الله بن سلام ومن امن معه الا بالتي هي احسن اي ب--الموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اواءلهم وغير ذلك وقوله علي هذا التاويل الا الذين ظلموا يريد به من بقي علي كفره م-نهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والاية علي هذا ايضا محكمة وقيل هذه الاية منسوخة باية القتال--- قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة قاله--- قتادة الا الذين ظلموا اي جعلوا لله ولدا وقالوا يد الله مغلولة الماءدة و ان الله فقير	4492	-6198253677468548428	786	1384.5	632	1302	60.3686637878418	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	236	300	1231	1546	1546	300	نهولاء كالمشركين في سقوط-------------------- الجزية و-------------قال النحاس وغيره من قال هي منسوخة احتج بان الاية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طحلب جزية ولا غير ذلك وقول مجاهد حسن لان احكام الله عز وجل لا يقال فيها انها منسوخة الا بخير بقطع العذر او حجة من ممقول واختار هذا القول ابن العريي قال مجاعد وسعيد بن جبير وقول -الا الدين ظلموا-	3546	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4493	false	-6764551384716355439	1	70	6	354	1544	300	فهءلاء -المشركون الذين نصبوا الحرب ولم يءدوا الجزية فانتصروا منهم قال النحاس وغيره من قال هي منسوخة احتج بان الاية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا ط-لب جزية ولا غير ذلك وقول مجاهد حسن لان احكام الله عز وجل لا يقال فيها انها منسوخة الا بخبر يقطع العذر او حجة من معقول واختار هذا القول ابن العربي قال مجاهد وسعيد بن جبير وقوله الا الذين ظلموا	4493	-6198253677468548428	295	532.5	234	350	84.28571319580078	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3550	true	8307944153030550680	100	155	561	847	1582	300	اولم يكفهم انا انزلتا عليك الكثاب يتلي عليهم هذا جواب لقولهم لولا انزل عليه ايات في ربه اي اولم يكف المشركين من الايات هذا الكتاب المعجز الذي قد تحداه-م بان ياتوا بش-له او -سورة منه فمجزوا ولو اتيتهم بايات موسي ره--ي لقالوا محر ونحن لا تعرف السحر والكلام مقدور لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة	3550	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4497	false	-8975683519033924774	71	126	375	666	1511	300	اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هذا جواب لقولهم لولا انزل عليه ايات من ربه اي اولم يكف المشركين من الايات هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بان ياتوا بمثله او بسورة منه فعجزوا ولو اتيتهم بايات موسي وعيسي لقالوا سحر ونحن لا نعرف السحر والكلام مقدور لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة	4497	-6198253677468548428	274	518.5	219	291	94.15807342529297	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3554	true	-1451292949971478123	126	233	662	1229	1573	300	فاحيا به اي بالنبات الارض الخ وقوله من بعد موتها اي جدبها وتحط اهلها اقرطي قوله فكيف يشركون به اي بعد هذا الاقرار وعبارة القرطبي اي فاذا اقررتم بذلك فلم تشركون به وتنكرون الاعادة واذا قدر علي ذلك نهو القادر علي اغناء المءمنين لكرر تاكيدا اه اكر في السموات والارض الخلق وفي الشم والقمر التسخير لان مجرد خلق الشمس والقمر لي حكمة فان الشمن لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل والنهار ولا الصيف والشتاء نحيتد الحكمة انسا هو في تحريكهما وتسخيرها اهكرخي قوله هلي ثبوت الحجة عليكم عبارة القرطبي قال الحمد لله ---علي ما اوضح من الحجج والبراهين علي قدرته	3554	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4502	false	4862373567854086276	253	297	1318	1544	1556	300	فاحيا به----------- الارض---------- من بعد موتها اي جدبها وقحط اهلها ليقولن الله------------------------------------------------ اي فاذا اقررتم بذلك فلم تشركون به وتنكرون الاعادة واذا قدر علي ذلك فهو القادر علي اغناء المءمنين فكرر تاكيدا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله اي علي ما اوضح من الحجج والبراهين علي قدرته	4502	-6198253677468548428	209	352.5	167	570	36.66666793823242	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3557	true	8378012697334034243	157	296	856	1566	1585	300	فيتا اي جاهدوا الكفار فينا اي --لطلب مرضاتنا قا-ل السدي وغيره ان هذه الاية تزلت قبل فرض القتال وقال ابن عطية فهي قبل الجهاد العرني وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته قال الحسن بن ابي الح-ن الاية في العباد وقال عياش ر----ابراهيم بن افهم هي في الدين يعملون بما يعلمون وقد قال الني-------------- من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم وق----------------------------------------------------------ال عمر بن عبد العزيز انما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقضيرنا في الصمل بما علمنا ولر عملنا ببعض ما علمتا لاورءنا علما لا تقوم به ابداننا قال تعا-----لي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وقال ابو سليمان الداراني ليس الجهاد في الاية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين واعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله تعالي وهو الجهاد الاكبر -قال ا-----بن عييتة	3557	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4505	false	-469969013747368319	0	155	0	793	1582	300	فينا اي جاهدوا الكفار فينا اي في طلب مرضاتنا وقال السدي وغيره ان هذه الاية نزلت قبل فرض القتال -قال ابن عطية فهي قبل الجهاد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته قال الحسن بن ابي الحسن الاية في العباد وقال ابن عباس وابراهيم بن ادهم هي في الذين يعملون بما يعلمون وقد قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم ونزع بعض العلماء الي قوله واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وقال عمر بن عبد العزيز انما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا ولو عملنا ببعض ما علمنا لاورثنا علما لا تقوم به ابداننا قال الله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وقال ابو سليمان الداراني ليس الجهاد في الاية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين و-عظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله------ وهو الجهاد الاكبر وقال سفيان بن عيينة	4505	-6198253677468548428	674	1268.0	537	801	84.14482116699219	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3558	true	-1101007215507245396	0	45	0	245	1550	300	كمثل الجنة في العقبي من دخل الجنة في العقبي سلم فكذلك من لزم السنة في الدنيا سلم -قال عبد الله بن صسلام والذين جاهدوا في طاعتنا سووة العنكبوتالاية 19 مان الله لبع الشعنين المءمنين بالنصر والعون لنهدينهم سبل ثوابنا وهذا يتناول------------- جميع الطاعات ا---ه قول	3558	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4505	false	-469969013747368319	190	227	996	1190	1582	300	كمثل الجنة في العقبي من دخل الجنة في العقبي سلم -كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم وقال عبد الله بن عباس- والذين جاهدوا في طاعتنا------------------------------------------------------------------ لنهدينهم سبل ثوابنا وهذا يتناول بعموم الطاعة جميع الاقوال ونحوه قول	4505	-6198253677468548428	168	290.0	133	262	64.12213897705078	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3558	true	-1101007215507245396	88	133	480	696	1550	300	ولام التوكيد انما تدخل علي الاسماء وكذا علي الثاني من حيث ان ل---------يها معني الاستقرار كما في نحو ان زيدا لقي الدار و-مع اذا مكنت عينها فهي حرف لا غير واذا فتحت جاز ان تكون اسما وان تكون حرفا والاكثر ان تكون حرفا جاء لمعني	3558	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4506	false	1960508456505249622	0	43	0	207	1505	300	ولام التوكيد انما تدخل علي الاسماء او حرفا فتدخل ع-----------ليها لان فيها معني الاستقرار كما تقول-- ان زيدا لفي الدار و مع اذا سكنت------ فهي حرف لا غير واذا فتحت جاز ان تكون اسما وان تكون حرفا والاكثر ان تكون حرفا جاء لمعني	4506	-6198253677468548428	176	305.5	139	226	77.87610626220703	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3566	true	-8769263302855679709	253	287	1359	1532	1606	300	روي ان في الجنة اشب-ارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريما من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	3566	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4517	false	-8314908711750398668	21	55	93	267	1627	300	روي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	4517	-6198253677468548428	169	335.0	135	174	97.12643432617188	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3569	true	1700467812550771971	39	84	219	467	1590	300	وج-ل بي-كم مودة ورح-ة قال ابن عباس ومجاهد المودة الجماع والرحمة الولد وقاله الحسن ايضا وقيل المودة والرحمة عطف قلوب ب---ضهم علي بعض وقال ال-دي المودة المح-ة والرحمة والشفقة وروي معناه عن ابن عباس قال المودة حب الرجل امراته والرحمة رحت-- اياها ان يصيبها بسوء	3569	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4519	false	-4891763922532254250	57	101	293	545	1585	300	وجعل بينكم مودة ورحمة قال ابن عباس ومجاهد المودة الجماع والرحمة الولد وقاله الحسن----- وقيل المودة والرحمة عطف قلوبهم بعضهم علي بعض وقال السدي المودة المحبة والرحمة -الشفقة وروي معناه عن ابن عباس قال المودة حب الرجل امراته والرحمة رحمته اياها ان يصيبها بسوء	4519	-6198253677468548428	239	428.0	196	258	92.63565826416016	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3572	true	-3002147342713443019	236	300	1197	1536	1536	300	قال النحاس مطيعون طاعة انقياد وقيل قانتون مقرون بالمبودية اما بالمقال واما بالدلالة قاله مكرمة وابو مالك والسدي وقال ابن عباس قانتون مصلون وقال الربيع بن انس كل له قانتون اي قاءم يوم القيامة كما قال يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين اي للحساب وقال الحسن كل له قاءم ل-لشهادة انه عبد له وقال سعيد بن ج-ير قان متاصرن-------- قوله------ وهو الدي يبدا الخلق-	3572	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4522	false	7184633833058371865	30	93	143	478	1548	300	قال النحاس مطيعون طاعة انقياد وقيل قانتون مقرون بالعبودية اما قالة--- واما ---دلالة قاله عكرمة وابو مالك والسدي وقال ابن عباس قانتون مصلون----- الربيع بن انس كل له قانتون اي قاءم يوم القيامة كما قال يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين اي للحساب----- الحسن كل له قاءم بالشهادة انه عبد له----- سعيد بن جبير قانتون مخلصون 3027 قوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق	4522	-6198253677468548428	305	540.5	246	356	85.67415618896484	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3576	true	3873490330027010843	252	300	1358	1605	1605	300	من اهل التاويل وعلي هذا ---------يكون المعني------- ان الطفل حلق سليما من الكفر علي الميءاق الذي اخذه الله علي ذرهة ادم حين اخرجهم من صلبه وانهم اذا ماتوا قبل ان يدركوا يكونون لي الجنة سواء كانوا اولاد مسلمين------ او اولاد كفار وقال اخرون الفطرة هي البدا-ة التي ابتداهم-	3576	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4526	false	-163778482435042164	1	49	4	255	1505	300	من سنن الاسلام وعلي هذا التاويل فيكون --معني الحديث ان الطفل خلق سليما من الكفر علي الميثاق الذي اخذه الله علي ذرية ادم حين اخرجهم من صلبه وانهم اذا ماتوا قبل ان يدركوا ف-------ي الجنة او-----------لاد مسلمين كانوا او اولاد كفار وقال اخرون الفطرة هي البداءة التي ابتداهم	4526	-6198253677468548428	214	360.0	170	271	78.96678924560547	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3577	true	-5670766162965762608	35	93	193	495	1588	300	عن كعب القرظي في قوله------ فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيرء الي الضلالة وان عمل باعما----ل الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صيره الي الهدي وان عمل باعمال الضلالة فقد ابتدا الله خلق ابليس علي الضلالة وصم-------ل السمادة مع الملاءكة ثم رده -----الي ما ابتدا خلقه عليه--------- وكان من للكافرين	3577	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2371	false	1941924516737995171	230	292	1184	1508	1546	300	بن كعب القرظي في قوله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل باعمال اهل الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صيره الي الهدي وان عمل باعمال الضلالة---- ابتدا الله خلق ابليس علي الضلالة وعمل باعمال السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا -----عليه خلقه قال وكان من الكافرين	2371	-6198253677468548428	288	523.5	232	333	86.48648834228516	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3577	true	-5670766162965762608	0	93	0	495	1588	300	الله عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة والي ما يصيرون اليه عند البلوغ قالوا والغطرة في كلام العرب البدا-ة والقاطر السبتدء واحتجوا علي ذلك بما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كعب القرظي في قوله---------- فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة --------قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيرء الي الضلالة وان عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صيره الي الهدي وان عمل باعمال الضلالة فقد ابتدا الله خلق ابليس علي الضلالة وصم-------ل السمادة مع الملاءكة ثم رده الي----- ما ابتدا خلقه عليه---- وكان من للكافرين	3577	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4526	false	-163778482435042164	49	215	255	1100	1505	300	الله عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاء- والي ما يصيرون اليه عند البلوغ قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة والفاطر المبتدء واحتجوا-------- بما روي عن ابن عباس انه قال لم اكن ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها قال المروزي كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر في كتاب التمهيد له ما رسمه مالك في موطءه وذكر في باب القدر فيه من الاثار يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا والله اعلم ومما احتجوا به ما روي عن كعب القرظي في قول الله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صيره الي الهدي وان عمل باعمال الضلالة---- ابتدا الله خلق ابليس علي الضلالة وعمل باعمال السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا عليه خلقه قال وكان من الكافرين	4526	-6198253677468548428	468	861.5	378	858	54.54545593261719	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3577	true	-5670766162965762608	93	159	495	849	1588	300	وقالت فرقة ليس المراد -قوله تعالي فطر الناس عليها ولا بقوله عليه الصلاة والسلام اقل مولود يولد علي الفطرقه العموم وانما السراد بالناس المءمنون اذ-لو قطر الج-يع علي الاسلام -ما كفر احد وقد ثبت انه خلق اقواما للنار كما قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف واخرج اللرية من صلب ادم سودا- وبيضا- وقال في الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا	3577	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4527	false	4807481874539482381	87	149	434	761	1520	300	وقالت فرقة ليس المراد بقوله تعالي فطر الناس عليها ولا ق-وله عليه --------السلام ك-ل مولود يولد علي الفطرة- العموم وانما المراد بالناس المءمنون اذ لو فطر الجميع علي الاسلام لما كفر احد وقد ثبت انه خلق اقواما للنار كما قال- تعالي ولقد ذرانا لجهنم--------------------- الاعراف واخرج الذرية من صلب ادم سوداء وبيضاء وقال في الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا	4527	-6198253677468548428	314	556.5	253	360	87.22222137451172	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3577	true	-5670766162965762608	159	184	849	979	1588	300	وقالت طاءفة من اهل الفقه والنظر والقطرة هي الخلقة التي خلق عليها المولود في الم-رفة بربه فكانه قال كل مولود يولد خلقه---- يعرف بها ريه	3577	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4528	false	4079063920376431293	50	76	257	391	1606	300	وقالت طاءفة من اهل الفقه والنظر الف-طرة هي الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه	4528	-6198253677468548428	122	232.5	97	135	90.37036895751953	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3577	true	-5670766162965762608	185	300	984	1588	1588	300	ابن عطية والذي بمتمد عليه في تفسير هذه اللفظة انها الخلقة والهيثة التي في نفس الطغل التي هي معدة ومهياة لان يميز بها مصنوهات الله وي-------تدل بها علي ربه وح-رف شرانعه ويومن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواء بهودانه و--ينصرانه------------------------------------------------ وقال شيختا في عبارته ان الله تعالي حلق قلوب يني اوم قابلة للم------ق كما خلق --------اسماعهم وابصارهم قابلة للمسوعات والمرثيات ل-ما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام وهم الدين الحق وقد دل علي صحة هذا المعتي قوله ني الحديث كما تتتج البهيمة بهيسة جمعاء هل تحسون ليها من جدعامه بني ان البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الانات فلو ترك علي اصل تلك الخلقة لبقي-	3577	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4530	false	580283505005327476	3	154	15	808	1589	300	ابن عطية والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة انها الخلقة والهيءة التي في نفس الطفل التي هي معدة ومهياة لان يميز بها مصنوعات الله تعالي ويستدل بها علي ربه ويعرف شراءعه ويءمن به فكانه تعالي قال اقم وجهك للدين الذي هو الحنيف وهو فطرة الله الذي علي الاعداد له فطر البشر لكن تعرضهم العوارض ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه فذكر الابوين انما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة وقال شيخنا في عبارته ان الله تعالي خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماع---------هم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام وهو الدين الحق وقد دل علي صحة هذا المعني قوله ----------كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء يعني ان البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الافات فلو ترك علي اصل تلك الخلقة لبقي	4530	-6198253677468548428	543	965.5	434	812	66.87191772460938	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3578	true	-7842506128581961360	0	164	0	878	1565	300	كاملا بريءا من العيوب لكن يتصرف فيه فتجدع اذنه ويومم وجهه فتطرا عليه الافات والنقالص فيخرج عن الاصل وكذلك الانسان وهو تشبيه واقع ووجهه واضسح قلت وهذا القول مع القول الارل موافق له في المعني وان ذلك بعد الامراك حين عقلوا امور الدنيا وتاكدت حجة الله عليهم بما نصب من الايات الظاهرة من خلق السموات سورة الروم الاية 30 الزموها لا تويل لخلق اقو لدينه اي لا تبدلوه بان تشركوا اللك الييي القي المستقيم والارض والشمس والقمر والير والبحر واختلاف الليل والنهار فلما تويت اهواءهم فيهم اتتهم الشياطين فدهتهم الي اليهودية والنصرانية فذهبت بامواتهم ه--نا وشمالا وانهم وان ماتوا صغارا فهم في الجنة اعتي جميع الاطفال لان الله تمالي لما اخرج ذرية ادم من صلبه في صور- التر افروا له بالربوبية وهو قوله تعالي واذ احذ ربك من بني ادم من ظهورهم فرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بريكم قالوا بلي شهدنا الاعراف ثم اعادهم في صلب ادم بمد ان اقروا له بالربوبية وان-----ه لا اله غيره ثم يكتب العبد في بطن امه شقيا او	3578	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4530	false	580283505005327476	154	300	808	1589	1589	300	كاملا بريءا من العيوب لكن يتصرف فيه فيجدع اذنه ويوسم وجهه فتطرا عليه الافات والنقاءص فيخرج عن الاصل وكذلك الانسان وهو تشبيه واقع ووجهه واض-ح قلت وهذا القول مع القول الاول موافق له في المعني وان ذلك بعد الادراك حين عقلوا ام-ر الدنيا وتاكدت حجة الله عليهم بما نصب من الايات الظاهرة من خلق السموات---------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض والشمس والقمر والبر والبحر واختلاف الليل والنهار فلما عملت اهواءهم فيهم اتتهم الشياطين فدعتهم الي اليهودية والنصرانية فذهبت باهواءهم يمينا وشمالا وانهم -ان ماتوا صغارا فهم في الجنة اعني جميع الاطفال لان الله تعالي لما اخرج ذرية ادم من صلبه في صورة الذر اقروا له بالربوبية وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف ثم اعادهم في صلب ادم بعد ان اقروا له بالربوبية وانه الله لا اله غيره ثم يكتب العبد في بطن امه شقيا او-	4530	-6198253677468548428	752	1428.5	608	886	84.87584686279297	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3578	true	-7842506128581961360	164	257	878	1344	1565	300	سعيدا علي الكتاب الاول قمن كان في الكتاب الاول شقيا عمر حتي يجري هليه القلم فينتقض الميثاق الذي اخذ عليه في صلب ادم بالشرك ومن كان في الكتاب الاول س-يدا عثر حتي بجري عليه القلم فيصير سعيدا ومن مات------ من اولاد المءمنين قبل ان يجري عليه القلم فهم مع اباتهم في الجنة ومن مات من اولاد المشركين----- قبل ان يجري عليه القلم فلا- يكونون مع اباءهم لي النار لانهم ماتوا علي الميثاق الاول الذي اخد عليهم في صلب ادم ولم يتقض الميثاق ذهب الي هذا جماعة من اهل التاويل وهو -جمع بين الاحاديث	3578	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4531	false	6800509086521093579	0	93	0	470	1516	300	سعيدا علي الكتاب الاول فمن كان في الكتاب الاول شقيا عمر حتي يجري عليه القلم فين-قض الميثاق الذي اخذ عليه في صلب ادم بالشرك ومن كان في الكتاب الاول سعيدا عمر حتي يجري عليه القلم فيصير سعيدا ومن مات صغيرا من اولاد المسلمين قبل ان يجري عليه القلم فهم مع اباءهم في الجنة ومن كان من اولاد المشركين فمات قبل ان يجري عليه القلم فليس يكونون مع اباءهم--------- لانهم ماتوا علي الميثاق الاول الذي اخذ عليهم في صلب ادم ولم ينقض الميثاق ذهب الي هذا جماعة من اهل التاويل وهو يجمع بين الاحاديث	4531	-6198253677468548428	443	829.5	352	480	92.29166412353516	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3583	true	8057136519519876566	155	262	785	1305	1497	300	والربا الزيادة وقد مضي في البقرة معناه وهو مناك محرم وه-هنا حلال وثبت بهذا انه قسمان منه حلال ومنه حرام قاله عكرمة في قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس قال الربا نوعان فربا حلال وريا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو اقضل منه و-------------------------------------------------------------------------------------ليس له فيه اجر وليس عليه فيه اثم ولذلك قال ابن عباس وما اتيتم من ربا يريد هدية الرجل التي يرجو ان يثاب افضل منها فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يءجر صاحبه ولكن لا اثم عليه وني هذا المعني نزلت الاية قال ابن عباس واين جبير وطاوس ومجاهد هده الاية نزلت في هبة الثواب	3583	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4536	false	6640906906773242513	116	242	587	1188	1470	300	والربا الزيادة وقد مضي في البقرة معناه وهو هناك محرم وهاهنا حلال وثبت بهذا انه قسمان منه حلال ومنه حرام قال- عكرمة في قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس قال الربا ربوان ر-با حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو افضل منه وعن الضحاك في هذه الاية هو الربا الحلال الذي يهدي ليثاب ما هو افضل منه لا له ولا عليه ليس له فيه اجر وليس عليه فيه اثم وكذلك قال ابن عباس وما اتيتم من ربا يريد هدية الرجل الشء يرجو ان يثاب افضل منه- فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يءجر صاحبه ولكن لا اثم عليه وفي هذا المعني نزلت الاية قال ابن عباس وابن جبير وطاوس ومجاهد هذه --اية نزلت في هبة الثواب	4536	-6198253677468548428	502	955.5	395	606	82.83828735351562	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3584	true	3994309263782282649	0	31	0	152	1575	300	ابن عطية وما جري مجراها مما بصنعه الانسان ليجازي عليه كما لسلام وغيره---- وان كمان لا اثم فيه فلا اجر فيه ولا زيادة عند الله وت------اله القاضي ابو بكر بن العربي	3584	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4536	false	6640906906773242513	243	275	1192	1351	1470	300	ابن عطية وما جري مجراها مما يصنعه الانسان ليجازي عليه كا--لسلام وغيره فهو وان ك-ان لا اثم فيه فلا اجر فيه ولا زيادة عند الله تعالي وقاله القاضي ابو بكر بن العربي	4536	-6198253677468548428	145	264.5	115	162	89.50617218017578	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3584	true	3994309263782282649	26	87	127	446	1575	300	القاضي ابو بكر بن العربي------------------------------------------------------------ قال المهلب واختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ثوابها وقال انما اراد الثواب فقال مالك ينظر ليه دان كان مثله يطل----ب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثاله هبة الققير للغني وهبة الخادم لصاحبه وهبة الرجل لاميره ومن فوقه وهر احد قولي الشافعي وقال ابو حنيقة لا يكون له ثواب اذا-لم يشترط وهو قول الشانعي الاخر	3584	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4537	false	-6155073228870124584	151	225	772	1153	1535	300	القاضي ابو بكر بن العربي صريح الاية فيمن يهب يطلب الزيادة من اموال الناس في المكافاة قال المهلب -اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ثوابها وقال انما اردت الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مث--ل هبة الفقير للغني وهبة الخادم لصاحبه وهبة الرجل لاميره ومن فوقه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترط وهو قول الشافعي الاخر	4537	-6198253677468548428	304	571.0	243	384	79.16666412353516	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3584	true	3994309263782282649	88	117	450	601	1575	300	علي رضي الله عنه قال المواهب ثلاثة موهبة يراد بها وجه الله وموهبة يراد بها ثتاء الناس وموهبة يراد بها الثواب فموهية الثواب يرجع فيها صاحبها اذا لم يثب	3584	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4538	false	-2070810427307395542	1	30	3	153	1508	300	علي رضي الله عنه قال المواهب ثلاث- موهبة يراد بها وجه الله وموهبة يراد بها وجوه الناس وموهبة يراد بها الثواب فموهبة الثواب يرجع فيها صاحبها اذا لم يثب	4538	-6198253677468548428	145	280.0	116	151	96.0264892578125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3585	true	-7026944649646415928	194	292	1039	1543	1579	300	وما اتيتم من زكاة قال ابن عباس اي من صدقة تريدون وجه الله فاولنك هم المضعفون اي ذلك الذي يقبله ويضاعفه له عشرة اضصافه او اكثر كما قال من ذا الذي يقرض الله ترضا حستا فيضاعفه له اض-افا كثيرة البقرة وقال ومثل الذين يتفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله البقرة الاية وني معش المضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين قولان احبعما ن----ضاعف لهم الحسنات كما ذكرنا والاخر انه- قد اضعف لهم الخير والنميم اي هم اصحاب اضعاف كما يقال فلان مقو اذا كانت ابله قوية او له اصحاب اقوياء ومسمن اذا كانت ابله سمانا ومعطش اذا كانت ابله عطاشا ومضعف اذا كانت ابله ضعيفة	3585	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4539	false	5885074120627876407	120	247	627	1289	1573	300	وما اتيتم من زكاة قال ابن عباس اي من صدقة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون اي ذلك الذي يقبله ويضاعفه له عشرة اضعافه او اكثر كما قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة البقرة وقال فاولءك هم المضعفون ولم يقل فانتم المضعفون لانه رجع من المخاطبة الي الغيبة مثل قوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وفي معني المضعفين قولان احدهما انه تضاعف لهم الحسنات كما ذكرنا والاخر انهم قد اضعف لهم الخير والنعيم اي هم اصحاب اضعاف كما يقال فلان مقو اذا كانت ابله قوية او-له اصحاب اقوياء ومسمن اذا كانت ابله سمانا ومعطش اذا كانت ابله عطاشا ومضعف اذا كانت ابله ضعيفة	4539	-6198253677468548428	467	879.5	374	663	70.43740844726562	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3586	true	-952144267162179430	258	300	1399	1623	1623	300	اختلف-------- في معني الفساد وفي معني البر والبحر فقال قتادة والسدي الفساد الشرك وهو اعظم الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة ونحو ذلك وقال ابن عباس هو ت----قصان البركة باعمال المباد كي يتوبوا قال النحاس وهو احسن ما قيل في-	3586	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4540	false	8050126891960684683	47	111	266	607	1594	300	اختلف العلماء في معني الفساد وا--------لبر والبحر فقال قتادة والسدي الفساد الشرك وهو اعظم الفساد وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد فساد البر قتل ابن ادم اخاه قابيل قتل هابيل وفي البحر بالملك الذي كان ياخذ كل سفينة غصبا وقيل الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة ونحو----ه قال ابن عباس قال هو نقصان البركة باعمال العباد كي يتوبوا قال النحاس وهو احسن ما قيل في	4540	-6198253677468548428	204	371.0	168	353	57.790367126464844	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3587	true	1621190313214429017	0	80	0	411	1573	300	الاية وض-- ايضا ان القساد في البحر انقطاع صيده بلنوب بني ادم وقال اين عطية قاذا قل المطر قل الغوص فيه وع-----------------يت دواب البحر وقال ابن عباس اذا امطرت السماء تفتحت الاصداف في البحر فسا وتع فيها من الس-اء فهو لءلق وقيل الفساد كمساد الاسعار وتلة المعاش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبر والبحر-هما المعروفان المشهوران وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البر الفيافي والبحر القري قاله عك------------------------------------------------------------------------------رمة وقال ابن عباس ا---لبر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان من ذلك علي شط نهر اه قوله	3587	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4540	false	8050126891960684683	111	243	607	1322	1594	300	الاية وعنه ايضا ان الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني ادم وقال---- عطية فاذا قل المطرق-ل الغوص عنده واخفق الصيادون وعميت دواب البحر وقال ابن عباس اذا -مطرت السماء تفتحت الاصداف في البحر فما وقع فيها من السماء فهو لءلء وقيل الفساد كسا-د الاسعار وقلة المعاش وقيل الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم اي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات والمعني كله متقارب والبر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة وعند الناس لا ما قاله بعض العباد ان البر اللسان والبحر القلب لظهور ما علي اللسان وخفاء ما في القلب وقيل البر الفيافي والبحر القري قاله عكرمة والعرب تسمي الامصار البحار وقال قتادة البر اهل العمود والبحر اهل القري والريف وقال ابن عباس ان البر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان -------علي شط نهر --وقاله	4540	-6198253677468548428	371	650.0	297	731	50.75239562988281	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3603	true	-6016226289206662758	188	216	921	1075	1487	300	قال السهيلي واسم ابنه ثاران في قول الطبري والمتبء وقال الكليي اسمه مشكم وقيل انعم حكاه النقاش وذكر القشيري ان ابنه وامراته كانا كافرين فما زال يعظهما حتي	3603	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4557	false	3140286588255851138	273	300	1339	1486	1486	300	قال السهيلي -اسم ابنه ثاران في قول الطبري والقتبي وقال الكلبي----- مشكم وقيل انعم حكاه النقاش وذكر القشيري ان ابنه وامراته كانا كافرين فما زال يعظهما حتي-	4557	-6198253677468548428	144	268.0	118	154	93.5064926147461	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3603	true	-6016226289206662758	71	105	348	509	1487	300	ان اشكر لله فيه تقديران احدهما ان تكون ان بمعني اي متكون مفسرة اي قلنا له اشكر والقول الاخر انها في موضع نصب والقعل داخل في صلتها كما كن- سيبويه كتبت اليه ان اقم	3603	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4557	false	3140286588255851138	140	173	697	852	1486	300	ان اشكر لله فيه تقديران احدهما ان تكون ان بمعني اي------ مفسرة اي قلنا له اشكر والقول الاخر انها في موضع نصب والفعل داخل في صلتها كما حكي سيبويه كتبت اليه ان -قم	4557	-6198253677468548428	151	284.5	118	162	93.20987701416016	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3605	true	-7079599076928940713	271	300	1344	1492	1492	300	القرطبي والصحيح ان ماتين الايتين نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص كما تقدم في الك---وت وعليه جساعة المض-رين وجملة هذا الباب ان طاعة الابوين لا تراعي في ركوب-	3605	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4559	false	618320165317080957	36	65	195	348	1527	300	القشيري والصحيح ان هاتين الايتين نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص كما تقدم في العنكبوت وعليه جماعة المفسرين وجملة هذا الباب ان طاعة الابوين لا تراعي في ركوب	4559	-6198253677468548428	141	259.0	113	153	92.1568603515625	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3611	true	6311258359092909311	193	279	982	1434	1525	300	لصوت الحمير اللام للتاكيد ووحد الصوت وان كان مضافا ال- الجماعة لانه 12 سورة لقمان الايه 20 واخره شهيق الرتروا تعلموا يا مخاطبين ان الله سلر لكم تا لي التتون من الشمس والقمر والنجوم لتتتفعوا بها وما في الارض من الثمار والانهار والدواب واشخ اوسع واتم عليكم يضة ظهرة هي حسن الصورة وتسوية الاعضاء وغير ذلك ويكيانة هي المعرفة وفيرها ل رين مصلر والمصدر يدل علي الكثرة وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو صاءت ويقال صوت تصويثا نهو مصوت -رجل صات اي شديد الصوت بمعني صاتت	3611	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4566	false	-6266739257327302558	202	238	1074	1262	1573	300	لصوت الحمير اللام للتاكيد ووحد الصوت وان كان مضافا الي الجماعة لانه مصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصدر يدل علي الكثرة وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو صاءت ويقال صوت تصويتا فهو مصوت ورجل صات اي شديد الصوت بمعني صاءت	4566	-6198253677468548428	179	338.0	143	454	39.427310943603516	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3613	true	6171851774317486126	5	272	29	1394	1540	300	قال النبي------------------- لابن عباس وتد مال- عن هذه الاية الظاهرة الاسلام وما --ن من خلقك والباطتة ما ستر عليك من سبء عملكه قال سم--------------يد بن جبير---- في قول الله عز وجل ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم الماءدة قال يد-لكم الجنة وتعام نعمة الله عز وجل وره القمان الاهات 20 22 النايد اي اهل مكة ل من يجتدل ف القله يغتر علر ولا مدي من رسول ولا كتشوءنير اتزله الله بل بالتقليد ولنا تيل للم اييمراما انزل الله قالوابل نتيع ما وجدنا طليه مابكة نا قال تعالي ل ا يتبعونه ا رلر كان الليطن ينشرثم ال صلاي الشير اي موجياته لا ومن ءتلم وحهتح ال اللو اي يقبل علي طاعته وهو تحية مرحد نقد امتمسلة الشروة الوثقة بالطرف الاوثق الذي لا يخاف علي العبد ان يدخله الجنة فكذا لما كان الاسلام يوول امره الي الجنة سمي نعمة وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق والباطتة المعرفة والعقل وقال المماس-ي الظاهرة نسمة الدنياء والباطنة نممة العقبس وقيل الظاهرة ما تري بالابصار من المال والجاء والجمال في الناس والتوفيق للطاعات والباطنة ما يجده المرء في تف-ه من حسن العلم بالله وحن- اليقين وما يدنعه الله------ عن العبد من الافات وقد سرد الماوردي في هذا اقوالا تسعة كلها ترجع الي هده اه فرطي قوله وتوية الاعضاء اي تناسيها بعضها مع بعض ككون اليدين متساوينين طولا وغلظا ولونا اسشيفتا قوله ------ومن الناس الخ نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحارث وابي بن خلف وامية بن خلف واشباههم كاتوا يجادلون التبي في الله تعالي وني صفاته بغير علم اهخازن قوله قي الله اي لي توحيده وصقاته بغير علم اي مستفاد من دليل ولا هدي اي من جهة رسول اهابر السعود قوله ولا كتاب منير اي نير	3613	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4567	false	5916540701821107266	62	265	336	1363	1563	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس وقد ساله عن هذه الاية الظاهرة الاسلام وما حسن من خلقك والباطنة ما ستر عليك من س-ء عملك النحاس وشرح هذا ان سعيد بن جبير قال في قول الله عز وجل ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم الماءدة قال يدخلكم الجنة وتمام نعمة الله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------علي العبد ان يدخله الجنة فكذا لما كان الاسلام يءول امره الي الجنة سمي نعمة وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق والباطنة المعرفة والعقل وقال المحاسبي الظاهرة نعم- الدنيا- والباطنة نعم- العقبي وقيل الظاهرة ما يري بالابصار من المال والجاه والجمال في الناس و--توفيق الطاعات والباطنة ما يجده المرء في نفسه من---- العلم بالله وحسن اليقين وما يدفع- الله تعالي عن العبد من الافات وقد سرد الماوردي في هذا اقوالا تسعة كلها ترجع الي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم تقدم معناها في الحج وغيرها نزلت في يهودي جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن ربك من اي شء هو فجاءت صاعقة فاخذته قاله مجاهد وقد مضي هذا في الرعد وقيل انها نزلت في النضر بن الحارث كان يقول ان الملاءكة بنات الله قاله ابن عباس يجادل يخاصم بغير عل----------------------------------------------------------------------م اي بغير حجة ------ولا هدي ول---------------------------------ا كتاب منير اي نير	4567	-6198253677468548428	678	1122.5	539	1617	41.929500579833984	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3616	true	-4167535544490191091	68	276	341	1419	1548	300	لما احتج علي المشركين بما احتج بين ان معاني كلامه سيحانه لا تنقد وانها لا نهاية لها وقال القفال لما ذكر انه سخر لهم ما في السموات وما في الارض وانه اسبغ النعم نبه علي ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مدادا فتكتب بها عجاءب مينع الله الدالة هلي قدرته ووحدات-ته لم تنفد تلك العجاءب قال القشيري فرد معني---- الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي والمخلوق لا بد له من نهاية واذا تفيت التهاية ل------------هو نفي للنهاية عسا يقدر في الم-تقبل علي ليباده فاما ما حصره الوجود وعده فلا بد من تناهيه والقديم لا نهاية له علي التحق-----------------------------------------------يق وقال ابر علي المراد بالكلمات----------- ما في الامكان دون ما خرج منه الي الوجود وهذا نحو -ما قاله القفال وانما الغرف الاعلام بكثرة معاني كلمات الله وهي في نفسها غير متناهية وانما قرب الامر الي افهام ال------------------------------------بشر من الكثرة لا انها تنفد باكثر من هذه الاقلام وال-حور وسياق نزول الاية يدل علي ان المراد بالكلمات الكلام القديم قال ابن عباس ان سبب هذه الاية ان البهود قالت يا محمد كيف عنبنا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ونحن قد اوتينا الثوراة فيها كلام الله واحكامه وعندك انها تبيان كل شء4 فقال لهم رسول اله التو--------------------راة قليل من كثير ولزلت هذه الاية والاية مدنية تول	3616	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4569	false	-2189731846705587226	33	267	170	1379	1534	300	لما احتج علي المشركين بما احتج بين ان معاني كلامه سبحانه لا تنفد وانها لا نهاية لها وقال القفال لما ذكر انه سخر لهم ما في السموات وما في الارض وانه اسبغ النعم نبه علي ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مدادا ف-كتب بها عجاءب ص-نع الله الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجاءب قال القشيري فرد معني تلك الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي والمخلوق لا بد له من نهاية فاذا نفيت النهاية عن مقدوراته فهو نفي النهاية عما يقدر في المستقبل علي ايجاده فاما ما حصره الوجود وعده فلا بد من تناهيه والقديم لا نهاية له علي التحقيق وقد مضي الكلام في معني كلمات الله في اخر الكهف وقال ابو علي المراد بالكلمات والله اعلم ما في المقدور دون ما خرج منه الي الوجود وهذا نحو مما قاله القفال وانما الغرض الاعلام بكثرة معاني كلمات الله وهي في نفسها غير متناهية وانما قرب الامر علي افهام البشر بما يتناهي لانه غاية ما يعهده البشر من الكثرة لا انها تنفد باكثر من هذه الاقلام والبحور ومعني نزول الاية يدل علي ان المراد بالكلمات الكلام القديم قال ابن عباس ان سبب هذه الاية ان اليهود قالت يا محمد كيف عنينا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ونحن قد اوتينا التوراة فيها كلام الله واحكامه وعندك انها تبيان كل شء- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الاية والاية مدنية قال	4569	-6198253677468548428	1036	1968.5	829	1212	85.47854614257812	175	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3617	true	-503971027372564818	176	242	881	1213	1504	300	القرية يوسف وقال مجاهد لانه يقول للقليل والكثير كن فيكون البقرة ونزلت الاية في ابي بن خلف وجماعة---------------------------------------- قالوا للنبي------------------- ان الله خلقت---------ا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة قانزل الله عز وجل ماخلقكم ولا بت--م الا كنف- واحدة لان الله تعالي لا يص-ب عليه ما يصعب علي العباد وخلقه العالم كخلقه لنفن واحدة	3617	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4571	false	960324058342085380	11	89	62	459	1536	300	القرية يوسف وقال مجاهد لانه يقول للقليل والكثير كن فيكون------- ونزلت الاية في ابي بن خلف وابي الاسدين ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فانزل الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لان الله تعالي لا يصعب عليه ما يصعب علي العباد وخلقه للعالم كخلقه لنفس واحدة	4571	-6198253677468548428	303	536.5	240	404	75.0	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3625	true	2057589896556287865	31	79	170	397	1553	300	قال الحسن في ستة ايام اي من ايام الدنيا وقال ابن عباس ان اليوم من الايام الت-ة التي خلق الله فيها--------------- مقداره الف منة من سني الدتياء وقال الضماك في سنة الاف سنة اي في مدة سثة ايام من ايام الاحرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست ثم للترتيب وانسا هي بمعني الواو	3625	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4576	false	-1763790485039035209	126	195	632	984	1540	300	قال الحسن من ايا---------------م الدنيا وقال ابن عباس ان اليوم من الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض مقداره الف سنة من سني الدنيا- وقال الضحاك في ستة الاف سنة اي في مدة ستة ايام من ايام الاخرة ثم استوي علي العرش تقدم في الاعراف والبقرة وغيرهما وذكرنا ما للعلماء في ذلك مستوفي في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني وليست ثم للترتيب وانما هي بمعني الواو	4576	-6198253677468548428	198	355.0	154	368	53.80434799194336	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3626	true	-405910296640602727	23	100	129	548	1586	300	يدبر الامر من ال-ماء الي الارض تال اين عباس ينزل القضاء والقدر وقيل ينزل الوحي مع جبريل وروي عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن مابط قال پدبر امر الدتيا اربعة جبريل وميكاتيل وملك الموت واسرافيل صلوات الله عليهم اجم-ين فاما جبريل عليه السلام فموكل بالرياح والب-ود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والماء واما ملك الموت نموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وقد قيل ان العرش موضع التدبير كما ان ما دون العرش موضع التفصيل	3626	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4576	false	-1763790485039035209	225	300	1131	1540	1540	300	يدبر الامر من السماء الي الارض قال ابن عباس ينزل القضاء والقدر وقيل ينزل الوحي مع جبريل وروي عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال يدبر امر الدنيا اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل صلوات الله عليهم اجمعين فاما جبريل فموكل------------ بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والماء واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وقد قيل ان العرش موضع التدبير كما ان ما دون العرش موضع التفصيل-	4576	-6198253677468548428	393	757.5	319	422	93.12796020507812	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3627	true	-2767159958277501230	19	91	88	443	1545	300	وتيل هو اوقات-------- مختلفة نيعنب الكافر بجنس من العذاب الف سنة ثم ي-تقل الي جن -اخر مدته خم-ون الف سنة وتيل مواقف القيامة خ-سون موقفا كل موقف الف سنة فمعتي يمرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة اي مقدار وقت او موتف من يوم القيامة وقال النحاس اليوم في اللغة بمعتي الوتت فالمعني تعرج الملاتكة والروح اليه في وقت كان مقداره الفم--ة وفي زقت اخر كان مقداره خحسين الف -نة امن	3627	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4579	false	8431346207793222453	0	73	0	367	1518	300	وقيل--- اوقات القيامة مختلفة فيعذب الكافر بجنس من العذاب الف سنة ثم ينتقل الي جنس اخر مدته خمسون الف سنة وقيل مواقف القيامة خمسون موقفا كل موقف الف سنة فمعني يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة اي مقدار وقت او موقف من يوم القيامة وقال النحاس اليوم في اللغة بمعني الوقت فالمعني تعرج الملاءكة والروح اليه في وقت كان مقداره الف سنة وفي وقت اخر كان مقداره خمسين الف سنة وعن	4579	-6198253677468548428	336	614.0	266	370	90.8108139038086	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3633	true	2987307026989674920	94	176	537	958	1616	300	في الدنيا اه ابو الود وقد يعبر باللوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطموما لاحساسها به كاحساسها بلرق المطعوم قال----------------------------------------------------------------------- الجوهري وذقت ما عند فلان اي خبرته وذقت القوس اذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها واذاته الله وبال امره--------------------------------------------------------------- وتذو-ته اي ذقته شيثا بعد شء وامر مستذاق اي مجرب معلوم اه قرطبي قوله انما يءمن باياتنا الخ هذا----------------------------------------- تسلية للنبي------------------- اي انهم لالفهم الكفر لا يومنون بك وانما يومن بك وبالقران المتدبرون له -المتمظون به وهم الذين اذا قرء عليهم	3633	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4587	false	-7298858003253216509	181	300	918	1532	1532	300	في الدنيا من المعاصي- وقد يعبر بالذوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطعوما لاحساسها به كاحساسها بذوق المطعوم قال عمر بن ابي ربيعة فذق هجرها ان كنت تزعم انها فساد الا يا ربما كذب الزعم الجوهري وذقت ما عند فلان اي خبرته وذقت القوس اذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها واذاقه الله وبال امره قال طفيل فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب وتذوقته اي ذقته شيءا بعد شء وامر مستذاق اي مجرب معلوم قال الشاعر وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعاءل مستذاق والذواق الملول 3215 هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي انهم لالفهم الكفر لا يءمنون بك -انما يءمن بك وبالقران المتدبرون له والمتعظون به وهم الذين اذا قرء عليهم-	4587	-6198253677468548428	363	616.5	290	617	58.833065032958984	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3633	true	2987307026989674920	176	300	958	1616	1616	300	القران خروا سجدا قال ابن عباس ركاه وقال ال-هدوي وهذا علي ملهب من يري الركرع عند قراءة اية السجدة واستدل بقول عز وجل------- وخر راكما واناب ص وقيل المراد به السجود المعروف وعليه اكثر العلماء اي خروا سجدا لله ------علي وجوههم تعظيما لاياته وخونا من سطوته وعذابه وسبحوا بحمد بهم 141 مورة السجدهالايات 17 بها خوا شتها وسبحا متلسمين يمتند تيهم اي قالوا سبحان الله وبحمده وثم لا عن الايمان والطاعة تتماق جنويهم ترتفع من الضا مواضع الاضطجاع بفرشها لصلاتها بالليل تهجدا يدفرن رتهم خرفا من عقابه وطتعا في رحمته ومتا رذتتهم بفقد ل بتصدنون للا تعلم تتسش ما لخيي خبء لثم تن ترو افيوح ما تقر به اي خلطوا الت-بيح بالحمد اي نزهوه وحمدوه فقالوا في سجودهم سبحان الله وبحمده سبحان ربي الاعلي-	3633	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4588	false	-6034792321425677230	0	65	0	356	1605	300	القران خروا سجدا قال ابن عباس ركعا ق-ال المهدوي وهذا علي مذهب من يري الركوع عند قراءة ا----لسجدة واستدل بقوله تبارك وتعالي وخر راكعا واناب ص وقيل المراد به السجود-------- وعليه اكثر العلماء اي خروا سجدا لله تعالي علي وجوههم تعظيما لاياته وخوفا من سطوته وعذابه وسبحوا بحمد رب--------------------------------------------------------------هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خلطوا التسبيح بالحمد اي نزهوه وحمدوه فقالوا في سجودهم سبحان الله وبحمده سبحان ربي الاعلي	4588	-6198253677468548428	324	579.0	263	674	48.07121658325195	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3639	true	-1122692945472328889	30	140	133	682	1525	300	ليلة الاسراء وقال قتادة المعن----------------------------------------------------------ي فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء مو-ي الكتاب بالق-ول قاله مجاهد والرجاج وعن الحن -انه قال في معتاه ولقد اتينا موسي الكتاب فاوذي وكلب فلا تكن في شك من انه سيلقاك مثل ما لقيه من التكليب والاذي فالهاء عالدة علي محذول والمعني من لقاء مثل ما لاتي قال النحاس وهذا قول غريب الا انه من رواية عمرو بن عب-د وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاد السجدة فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب البقرة 87 وبين وجملناه هدي ليني اسراتيل	3639	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4596	false	-5780037556804341392	0	115	0	578	1583	300	ليلة الاسراء----- قتادة المعني فلا تكن في شك من انك لقيته ليلة الاسراء والمعني واحد وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي الكتاب بالقبول قاله مجاهد والزجاج وعن الحسن انه قال في معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فاوذي وكذب فلا تكن في شك من انه سيلقاك ----ما لقيه من التكذيب والاذي فالهاء عاءدة علي محذوف والمعني من لقاء ----ما لاقي---- النحاس وهذا قول غريب الا انه من رواية عمرو بن عبيد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه------ فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب---------- وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل	4596	-6198253677468548428	501	929.5	399	611	81.9967269897461	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	262	300	1311	1502	1502	300	في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن سفيان السلمي وذلك انهم قدموا المدينة فنزلوا علي عبد الله بن ابي-------- راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي------------------- الامان علي ان يكلموه فقام-	3643	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4600	false	-8067635529457910571	27	66	158	348	1503	300	في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن سفيان نزل-----------------وا المدينة -------علي عبد الله بن ابي بن سلول راس المنافقين بعد----- احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يكلموه فقام	4600	-6198253677468548428	159	261.5	127	219	72.60273742675781	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3645	true	45047530568390485	19	60	88	289	1573	300	وكان هو يقول -----------لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ----ابو معسر نلقيه ابو سفيان واحدي ت-----------------عليه ب--يده والاخري ب--رجله فقال له يا ابا معر ما حال الناس قال انهزموا فقال	3645	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4601	false	7585787823655356853	216	300	1097	1503	1503	300	وكان--- يقول ان لي في جوفي قلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد قال وكان من فهر الواحدي والقشيري وغيرهما نزلت في جميل بن معمر الفهري وكان رجلا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما يحفظ هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول لي قلبان اعقل بهما افضل من عقل محمد فلما هزم----- المشركون يوم بدر ومعهم جميل بن معمر را--ه ابو سفيان في العير وهو معلق احدي نعليه في يده والاخري في رجله فقال ابو سفيان---- ما حال الناس قال انهزموا -قال-	4601	-6198253677468548428	155	222.0	121	422	36.7298583984375	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3646	true	-4297786202760065200	109	237	572	1190	1525	300	قوله------ وما جعل امعياء كم ابتاء كم اجمع اهل التفسير علي ان هذا القول انزل في زيد بن حارثة -روي الاءمة عن ابن عمر قال ما كنا ندهو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل- ادعوهم لاباءهم هو اتسط عند الله وكان زيد قيما روي عن ان -بن مالك وفيره مسبيا من الشام بتة- خيل من -هامة فابتاعه حكم -بن حزام بن خويلل فوهيه لحته خديجة بنت خوهد فومته خد-------------يجة للنبي------------------- فاعت-ه وتبناه فاقام عنده ملقه ثم جاء عنده ابوه وعمه-- في فداءه فقال لهما النبي اخ----------------------------------راه فان اختاركما فهو لكما دون فداءه فاحتار الرق مع رسول الله ع-------------------لي حريته وقومه فقال النبي ----------------------------عند ذلك ايا معشر قريش اشهدوا انه ابني پرثني وارثهه وكان يطوف علي خلق قريش يشهدهم علي ذلك فرضي ذلك عمه وابوه واتصرفا	3646	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4603	false	1975470603569912504	149	294	793	1506	1534	300	قوله تعالي وما جعل ادعياء-كم ابناء-كم اجمع اهل التفسير علي ان هذا -------نزل في زيد بن حارثة وروي الاءمة ان ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وكان زيد فيما روي عن انس بن مالك وغيره مسبيا من الشام سبته خيل من تهامة فابتاعه حكيم بن حزام بن خويلد فوهبه لع--------------------مته خديجة فوهبته خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه وتبناه فاقام عنده مدة- ثم جاء عمه وابوه يرغبان في فداءه فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم وذلك قبل البعث خيراه فان اختاركما فهو لكما دون فداء- فاختار الرق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حريته وقومه فقال محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك -يا معشر قريش اشهدوا انه ابني يرثني وارثه و-كان يطوف علي حلق قريش يشهدهم علي ذلك فرضي ذلك عمه وابوه وانصرفا	4603	-6198253677468548428	544	913.5	428	746	72.92224884033203	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3647	true	8743182419243537507	168	254	863	1293	1507	300	قوله------ ادعوهم لاباءهم الخ نزلت في زيد بن حارثة حلي ما تقدم بيانه وفي قول اين عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زهد بن محمد دليل علي ان التبني كان معمولا--- في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر الي ان نسخ الله---- بقوله ادعوهم لاياءهم هو اقسط عند اللد--- اعدل فرفع الله حكم التب-ي ومنع من الطلاق لفظه وارشد بقوله اقسط الي الاولي والاعدل ان ينسب الرجل الي ابيه نسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التحاس هذه الاية نامخة لما كانوا عليه من التبني وهو من نسخ السنة بالقران	3647	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4604	false	7596085739304540970	182	300	908	1492	1492	300	قوله تعالي ادعوهم لاباءهم---- نزلت في زيد بن حارثة علي ما تقدم بيانه وفي قول ابن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد دليل علي ان التبني كان معمولا به في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر الي ان نسخ الله ذلك بقوله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي اعدل فرفع الله حكم التبني ومنع من ا-طلاق لفظه وارشد بقوله الي ان-- الاولي والاعدل ان ينسب الرجل الي ابيه نسبا فيقال كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه من الرجل جلده وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان وقال النحاس هذه الاية ناسخة لما كانوا عليه من التبني وهو من نسخ السنة بالقران-	4604	-6198253677468548428	410	744.5	327	592	69.25675964355469	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3647	true	8743182419243537507	254	300	1293	1507	1507	300	فامر ان پدعوا من دعوا الي ابيه المعروف فان لم يكن له اب معرول نسبوه الي ولاته فان لم يكن له ولاء معروف قيل--- يا اخي ي-ني في الدين قال الله تعالي انما المرمنون اخوة الحجرات فلو ت-------سبه انسان الي ابيه من التبني فان كان علي-	3647	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4605	false	-665369244026970383	0	48	0	226	1444	300	فامر ان يدعوا من دعوا الي ابيه المعروف فان لم يكن له اب معروف نسبوه الا ولاءه فان لم يكن له ولاء معروف قال له يا اخي يعني في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات الثانية لو نسبه انسان الي ابيه من التبني فان كان علي	4605	-6198253677468548428	204	380.0	160	226	90.26548767089844	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3648	true	-1457179327925673224	0	79	0	382	1541	300	جهة الخطا وهو ان يسبق لسانه الي ذلك من غير قصد فلا اثم ولا مءاخذة لقوله تعالي ولا------- جناح هليكم فيما اخطاتم به وك---------------------ذلك لو دعوت رجلا ---لغير ابيه وانت تري انه ابوه -ليس عليك باس قاله قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الحال في زيد بن حمارثة فانه لا يجوز ان يقال فيه زيد بن محمد فان قاله متع----مدا عصي لقوله------ ولكن ما تعمدت قلويكم اي فعليكم الجناح----------- ولذلك قال بعده وكان الله غفورا رحيما اي غقورا للعيد رح-يما برفع اثم الخطا	3648	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4605	false	-665369244026970383	48	221	226	1075	1444	300	جهة الخطا وهو ان يسبق لسانه الي ذلك من غير قصد فلا اثم ولا مءاخذة لقوله تعالي وليس عليكم جناح------ فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكذلك لو دعوت رجلا الي غير ابيه وانت تري انه ابوه فليس عليك باس قاله قتادة ولا يجري هذا المجري ما غلب عليه اسم التبني كالحال في المقداد بن عمرو فانه كان غلب عليه نسب التبني فلا يكاد يعرف الا بالمقداد بن الاسود فان الاسود بن عبد يغوث كان قد تبناه في الجاهلية وعرف به فلما نزلت الاية قال المقداد انا ابن عمرو ومع ذلك فبقي الاطلاق عليه ولم يسمع فيمن مضي من عصي مطلق ذلك عليه وان كان متعمدا وكذلك سالم مولي ابي حذيفة كان يدعي لابي حذيفة وغير هءلاء ممن تبني وانتسب لغير ابيه وشهر بذلك وغلب عليه وذلك بخلاف الحال في زيد بن ح-ارثة فانه لا يجوز ان يقال فيه زيد بن محمد فان قاله احد متعمدا عصي لقوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم اي فعليكم الجناح والله اعلم ولذلك قال بعده وكان الله غفورا رحيما اي غفورا للعمد ورحيما برفع اثم الخطا	4605	-6198253677468548428	364	654.5	286	856	42.52336502075195	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3652	true	451587015904206237	0	43	0	218	1596	300	باليمين وقيل الاول هو الاقرار بالله------ والثاني في امر النبوة ونظير هذا قوله تمالي راذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة-------------------------------------------------------------------------------- ال عمران الاية اي اخذ عليهم ان يملنوا ان محمدا رسول الله وان ----------------يعلن محمد ب------------------ان لا نبي بمده	3652	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4612	false	-5067453155312586234	96	162	526	864	1622	300	باليمين وقيل الاول هو الاقرار بالله تعالي والثاني في امر النبوة ونظير هذا قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران الاية اي اخذ عليهم ان يعلنوا ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلن محمد صلي الله عليه وسلم ان لا نبي بعده	4612	-6198253677468548428	210	366.5	167	338	62.13017654418945	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3660	true	-4726373177866631736	109	180	556	928	1561	300	رايتهم ينظرون اليك------------------------------------- وصفهم بالجين وكذا م-يل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره وربما غشي عليه وفي الخوف وجهان احدهما من قتال العدر اذا اقبل قاله السدي الثاني الخوف من التبي -------------------اذا غلب قاله ابن شجرة وقوله رايتهم ينظرون اليك خوفا من القتال علي القول الاول ومن النبي علي الث-------------------اني تدور اعينهم لتعول عقولهم حتي لا يصح منهم النظر الي جهة وقيل لشدة خوفهم حذرا ان ياتيهم العقل من كل جهة	3660	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4636	false	-5041233449368221852	44	129	215	657	1604	300	رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت وصفهم بالجبن وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره وربما غشي عليه وفي الخوف وجهان احدهما من قتال العدو اذا اقبل قاله السدي الثاني الخوف من النبي صلي الله عليه وسلم اذا غلب قاله ابن شجرة------ رايتهم ينظرون اليك خوفا من القتال علي القول الاول ومن النبي صلي الله عليه وسلم علي الثاني تدور اعينهم لذهاب عقولهم حتي لا يصح منهم النظر الي جهة وقيل لشدة خوفهم حذرا ان ياتيهم القتل من كل جهة	4636	-6198253677468548428	354	638.5	284	448	79.01786041259766	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3662	true	-6819430283392113738	120	151	631	774	1581	300	قوله و-----لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا عتاب للمت خلفين عن القتال اي كان لكم قدوة في النبي ح--------------------ث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه الي الختدق	3662	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4637	false	8772528493896774632	182	217	982	1149	1576	300	قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا عتاب للمت-خلفين عن القتال اي كان لكم قدوة في النبي صلي الله عليه وسلم حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه الي الخندق	4637	-6198253677468548428	139	249.0	109	168	82.73809814453125	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3662	true	-6819430283392113738	169	240	865	1256	1581	300	واختلف فيمن اريد بهذا الخطاب علي قولين احدهما انه المنافقون عطفا علي ما تقدم من حطابهم الثاني انه المامنون لقوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر واختلف في هذه الاسوة بال-------------نبي هل مي علي الايجاب او علي الاستحباب علي قولين احدهما انها علي الايجاب حتي يقوم دليل علي الاستحباب الثاني انها علي الاستحباب حتي يقوم دليل علي الايجاب ويحتمل ان تحمل علي الابجاب في امور الدين وعلي الاستحباب في امور	3662	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4638	false	1660596769115546117	197	265	977	1357	1538	300	واختلف فيمن اريد بهذا الخطاب علي قولين احدهما---- المنافقون عطفا علي ما تقدم من خطابهم الثاني المء----منون لقوله------ لمن كان يرجو الله واليوم الاخر واختلف في هذه الاسوة بالرسول عليه السلام هل هي علي الايجاب او علي الاستحباب علي قولين احدهم-----ا علي الايجاب حتي يقوم دليل علي الاستحباب الثاني----- علي الاستحباب حتي يقوم دليل علي الايجاب ويحتمل ان يحمل علي الايجاب في امور الدين وعلي الاستحباب في امور	4638	-6198253677468548428	357	664.5	291	404	88.3663330078125	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	33	162	167	797	1538	300	قال عمر فقلت والله لاقولن شيتا -------------------اضحك --به الني فقلت يا رسول الله لر رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها نوجات ع-قها فضحك النبي----------------------- وقال من حولي كما تري ي-ال-تي النففةه فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يما عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله------------------- ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول اله شي--------------------ءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت----- هذه الاية يا ايها النبي قل لا زواجك حتي بلغ قوله للمح-نات منكن اجرا عظيما قال نبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشبري ابويك قالت وما هو يا رسول اله7 ض-لا عليها الاية قالت افيك يا رسول الله ا-تشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة	3670	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4644	false	8446747117603464264	1	142	6	712	1537	300	قال---- فقال والله لاقولن شيءا اضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ---ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية ي--ايها النبي قل لا-زواجك حتي بلغ----- للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ا--لا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية قالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة	4644	-6198253677468548428	577	1008.0	455	724	79.69612884521484	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	0	120	0	592	1538	300	ابو بكر ليستاذن علي رسول الله فوجد------------------- الناس جلوسا ببابه لم يوذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدحل ثم جاء ع-مر فاستاذن فاذن له فدخل فوجد النبي------------------- جالسا واجما ساكنا وحوله نساءه قال عمر فقلت والله-- لاقولن شيتا اضحك به الني فقلت----------------- يا رسول الله لر رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها نوجات ع-قها فضحك النبي----------------------- وقال من حولي كما تري ي-ال-تي النففةه فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يما عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله------------------- ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول اله شي--------------------ءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت----- هذه الاية يا ايها النبي قل لا زواجك حتي بلغ قوله للمح-نات منكن اجرا عظيما	3670	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5861	false	7672549755791431581	125	263	660	1350	1524	300	ابو بكر -يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له----- فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -------------حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ---ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية ي--ايها النبي قل لا-زواجك حتي بلغ----- للمحسنات منكن اجرا عظيما	5861	-6198253677468548428	503	832.0	397	721	69.76421356201172	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3671	true	-8686872471215186479	154	199	813	1048	1554	300	قوم لو قدر الله الزنا من واحدة----- وقد اعاذهن الله عن ذلك لكانت تحد حدين لعظم قدرها كما يزاد حد الحرة علي الامة والعذاب بمعني الحد قال الله تعالي وليشهد عذابه-ا طاءفة من المءمنين النور وعلي هذا فمعني الضمفين ممني المثلين او المرتين ق-ال ابو	3671	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4654	false	-2172098100768108197	219	264	1146	1383	1575	300	قوم لو قدر----- الزني من واحدة منهن وقد اعاذهن الله من ذلك لكانت تحد حدين لعظم قدرها كما يزاد حد الحرة علي الامة والعذاب بمعني الحد قال الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور وعلي هذا فمعني الضعفين معني المثلين او المرتين وقال ابو	4654	-6198253677468548428	225	425.0	181	242	92.97520446777344	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3671	true	-8686872471215186479	196	251	1032	1307	1554	300	المرتين قال ابو رافع كان عمر رضي الله عنه كثيرا ما يقرا سورة يوسف وسورة الاحزاب في صلاة الصبح وكان اذا بلغ يا ن-اء ال-بي رفع بها صوته فقيل له في ذلك فقال اذكرهن العهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم الفاحشة اذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط واذا وردت منكرة فهي ساير المعاصي واذا وردت منعوتة فهي عقوق	3671	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4655	false	-8244457541118053084	219	300	1122	1526	1526	300	الثالثة قال ابو رافع كان عمر رضي الله عنه كثيرا ما يقرا سورة يوسف وسورة الاحزاب في----- الصبح وكان اذا بلغ يا نساء النبي رفع بها صوته فقيل له في ذلك فقال اذكرهن العهد قرا الجمهور من يات بالياء وكذلك من يقنت حملا علي لفظ من والقنوت الطاعة وقد تقدم وقرا يعقوب من تات وتقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني وقال قوم الفاحشة اذا وردت معرفة فهي الزني واللواط واذا وردت منكرة فهي ساءر المعاصي واذا وردت منعوتة فهي عقوق-	4655	-6198253677468548428	261	483.0	208	410	63.65853500366211	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3671	true	-8686872471215186479	251	300	1307	1554	1554	300	الزرح ونساد عشرته وقالت فرقة بل قوله تعالي بفاحشة ميينة بم ج--يع المعاصي وكذلك الفاحثة كيف وردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هذا التضعيف في العذاب انسا هو ني الاخرة كما ان ايتاء الاجر مرتين----- في الاخرة وهذا حسن لان تساء النبي لم------------------- ياتين بفاحشة توجب حدا وقد قال ابن عباس ما-	3671	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4656	false	8007911048320636996	0	125	0	671	1558	300	الزوج وفساد عشرته وقالت فرقة بل قوله بفا------حشة مبينة تعم جميع المعاصي وكذلك الفاحشة كيف وردت وقرا ابن كثير مبينة بفتح الياء وقرا نافع وابو عمرو بكسرها وقرات فرقة يضاعف بكسر العين علي اسناد الفعل الي الله تعالي وقرا ابو عمرو فيما روي خارجة نضاعف بالنون المضمومة ونصب العذاب وهذه قراءة ابن محيصن وهذه مفاعلة من واحد كطارقت النعل وعاقبت اللص وقرا نافع وحمزة والكساءي يضاعف بالياء وفتح العين العذاب رفعا وهي قراءة الحسن وابن كثير وعيسي وقرا ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وكسر العين المشددة العذاب نصبا قال مقاتل هذا التضعيف في العذاب انما هو في الاخرة ل---ان ايتاء الاجر مرتين ايضا في الاخرة وهذا حسن لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتين بفاحشة توجب حدا وقد قال ابن عباس ما	4656	-6198253677468548428	221	383.5	176	680	32.5	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3672	true	-35995122965129034	0	72	0	370	1541	300	بغت امراة مبي قط وانما خانتا في الايمان والطاعة وقال بعض المفسرين العذاب الدي توعدون به ضمفين هو عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وكذلك الاجر قال ابن عطية وهذا ضعيف اللهم الا ان يكون ازواج النبي------------------- لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الاحرة كل- ما هو حال الناس عليه بحكم حديث عبادة بن الصامت وهذا امر لم يرو في ازواج النبي------------------- ولا حفظ تقرره وامل التفسير علي ان الرزق الكريم الجتة ذكره التحاس	3672	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4656	false	8007911048320636996	125	205	671	1078	1558	300	بغت امراة نبي قط وانما خانت -في الايمان والطاعة وقال بعض المفسرين العذاب الذي توعد-ن به ضعفين هو عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فكذلك الاجر قال ابن عطية وهذا ضعيف اللهم الا ان يكون ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الاخرة علي ما هي حال الناس عليه بحكم حديث عبادة بن الصامت وهذا امر لم يرو في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا حفظ تقرره واهل التفسير علي ان الرزق الكريم الجنة ذكره النحاس	4656	-6198253677468548428	357	663.0	286	409	87.28606414794922	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3675	true	8149634406151864785	127	300	706	1619	1619	300	الناس في الجاهلية الاولي فقيل في الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام وكانت المراة تليس الدرع من اللءلو فتمتي ولط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقال الحكم بن عيينة ما بين ادم ونوح وهي تمانساتة سنة وحكيت لهم ميرة دميمة وقال ابن عباس ما بين نوح وامرب وقال الكلبي ما بين نوح وابراهيم قيل ان المراة كانت تل-- الدرع من اللءلء غير مخيط الجانبين وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها وقالت نرقة ما بين موس وهيي و-تال التعلبي ما بين عي-ي ومحمد وقال ابر-------------- العالية هي زمان داود وسليمان عليهما السلام كان فيه للمراة تميص من الدرع غير مخيط الجانبين وكان النس------------------------------------------------------------------------------------------اء يظهرن ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخلها تيتفرد خلها بما فوق الازار----------- وينفره زوجها بما دون الازار الي --اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل وقال مجاهد كان النساء ي-مشين بين الرجال فلذلك التبرج قال ابن عطية والذي يظهر عندي انه اشار للجاملية التي ادركنها فامرن بالثقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفار لانهم كانوا لا غيرة ع-دهم فكان امر النساء دون-	3675	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4659	false	-8632301095628541666	37	225	203	1212	1604	300	الناس في الجاهلية الاولي فقيل هي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام -كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقال الحكم بن عيينة ما بين ادم ونوح وهي ثمانماءة سنة وحكيت لهم سير ذ-ميمة وقال ابن عباس ما بين نوح وادريس---- الكلبي ما بين نوح وابراهيم قيل ان المراة كانت تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط الجانبين وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها وقالت فرقة ما بين موس----ي وعيسي الشع-بي ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ابو العالية هي زمان داود وسليمان --------------كان فيه للمراة قميص من الدر- غير مخيط الجانبين وقال ابو العباس المبرد والجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكان النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخلها فينفرد خلها بما فوق الازار الي الاعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي الاسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل وقال مجاهد كان النساء يتمشين بين الرجال ف-ذلك التبرج قال ابن عطية والذي يظهر عندي انه اشار للجاهلية التي لحق-نها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم وكان امر النساء دون	4659	-6198253677468548428	841	1504.5	675	1037	81.09932708740234	135	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3676	true	-4824130468264782757	0	23	0	119	1661	300	حجبة وجملها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري وقد اوقع لفظ الجاهلية---- تلك المدة التي قبل الاسلام	3676	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4659	false	-8632301095628541666	225	249	1212	1335	1604	300	حجاب وجعلها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري وقد اوقع اسم الجاهلية علي تلك المدة التي قبل الاسلام	4659	-6198253677468548428	113	213.5	90	123	91.86991882324219	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3676	true	-4824130468264782757	22	148	111	756	1661	300	الاسلام وذكر الشملبي وغيره ان عاتشة رضي الله عنها كانت اذا قرات هذه الاية تبكي حتي يتل خمارها وذكر ان سودة قيل لها لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت فامرني الله ان اقر في بيت-----------ي فوالله ما خرجت من باب حجرتها حت- اخرجت جنازتها رضوان الله عليها قال ابن العربي لقد دخلت نيفا علي الف قرية فما رايت نساء اصون عبالا ولا اعف نساء من نساء نابل- التي القي بها الخليل ---------عليه اللام بالتار فاني اقمت فيها نما رايت امراة في الطريق نهارا الا يوم الجمعة فانهن يخرجن اليها ثم ب-متلء المسجد منهن فاذا قضيت الصلاة انصرفن -الي منازلهن لم تقح عيني علي واحدة منهن الي الجمعة الاخري وقد رايت بالمسجد الاقصي عفاءف ما خرجن من معتكفهن حتي استشهدن فيه	3676	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4660	false	-2694333712565944081	33	163	183	845	1536	300	الثالثة ذ-كر الثعلبي وغيره ان عاءشة رضي الله عنها كانت اذا قرات هذه الاية تبكي حتي تبل خمارها وذكر ان سودة قيل لها لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي قال الراوي فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت جنازتها رضوان -لله عليها قال ابن العربي لقد دخلت نيفا علي الف قرية فما رايت نساء اصون عيالا ولا اعف نساء من نساء نابلس التي رم-ي بها الخليل صلي الله عليه وسل-م بالنار فان- اقمت فيها فما رايت امراة في --طريق نهارا الا يوم الجمعة فانهن يخرجن اليها حتي يمتلء المسجد منهن فاذا قضيت الصلاة وانقلبن الي منازلهن لم تقع عيني علي واحدة منهن الي الجمعة الاخري وقد رايت بالمسجد الاقصي عفاءف ما خرجن من معتكفهن حتي استشهدن فيه	4660	-6198253677468548428	608	1135.5	484	669	90.88191223144531	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3678	true	7768380282353844858	23	158	124	791	1540	300	لفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناه- الحظر 1 سورة الاحزاب االايد 36 وتشولة اترا ان يكوة بالتاء والياء لنم كلنبرة اي الاختيار ين اثرهم خلاف امر الله ورسوله نزلت في عبد الله بن جحش واخته زيتب خطبها النبي وعني لزيد بن حارثة فكرها ذلك حين علما بظنهما قبل ان البي خطبها لنفسه ثم رضيا للاية ومن يعص الله ورسوله فقد ضا لا بيتا فزوجها النبي لزيد ثم وقع بصره عليها بعد حين فوقع في نفس زيد والمنع فيجء لحظر الشء والحكم بانه لا يكون كما في هذه الاية وربما كان لامتناع ذلك الشء عقلا كقوله------ ما كان لكم ان تثبتوا شجرها التمل وربما كان للعلم بامتناعه شرعا كقول تم----------------------------------------------------------------------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا---------------- الشوري وربما كان في المندوبات كما تقول ما كان لك يا فلان ان تترك التوافل وتحو هذا	3678	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4665	false	48489303448055138	149	233	752	1174	1519	300	لفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناها الحظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنع فتجء لحظر الشء والحكم بانه لا يكون كما في هذه الاية وربما كان ام-تناع ذلك الشء عقلا كقوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل وربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ال عمران وقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري وربما كان في المندوبات كما تقول ما كان لك يا فلان ان تترك النوافل ونحو هذا	4665	-6198253677468548428	318	582.5	253	760	41.842105865478516	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	25	121	112	593	1473	300	فقال--- امسك صليك زوجك اي لا تفارقها قول م---------------اذ تقول للتي انعم الله حليك الخ ---------------اختلف الناس في تاويل هذه الاية فلهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطيري وغيرء الي ان الني-------------------- وقع منه استحسان لزينب بنت جمش وهي لي عصمة زيد وكاز حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زهدا لسا اخبره بانه يويد فراقها وشكا- منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظيم بالشرف قال له اتق الله ن---يما تقول عنها وام-ك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد لياها وهذا الدي كان يخفي لي نقسه ولكنه فعل ما	3680	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4667	false	-558453578537253577	194	300	923	1453	1453	300	فقال له امسك عليك زوجك واتق الله الاية فطلقها زيد فنزلت واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية واختلف الناس في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة --قول وعصيان --امر و--اذي باللسان و--تعظما بالشرف قال له اتق الله اي فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما-	4667	-6198253677468548428	423	731.5	333	539	78.4786605834961	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	127	243	625	1173	1473	300	والله احق ان تخشاء اي احق ----------------------ان تستح-ي منه ولا تامر زهدا بامساكه زوجته بعد ان اعلمك الله انها -تكون زوجتك فعاتبه الله علي -----هذا وروي عن علي بن الحسين ان النبي------------------- كان قد او حي الله------ اليه ان زيدا يطلق نيتب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها قلما شكا -زيد للنبي------------------- خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاتها قال له رسول الله ع-------------------لي جهة الادب والوصية اتق الله في قولك وامسك عليك زوجك------------------------------- وهذا هو الدي اخفي في نفسه---------------------------------------------- وخشي رسول اله --------------------ان يلحقه قول من الناس في ان يتروج زينب بعد زيد وهو مولاه لو- امره بطلاقها فعاتبه الله------ علي هذا القدر من ان خشي التاس في شء قد اباحه الله تعالي بان	3680	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4668	false	-3244700882612689333	148	300	754	1492	1492	300	والله احق ان تخشاه في كل الاحوال وقيل والله احق ان تستحيي منه ولا تامر زيدا بامساك -زوجته بعد ان اعلمك الله انها ستكون زوجتك فعاتبه الله علي جميع هذا وروي عن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد او-حي الله تعالي اليه ان زيدا يطلق زينب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها فلما تشكي زيد للنبي صلي الله عليه وسلم خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه ا-نه يريد طلاقها قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جهة الادب والوصية اتق الله في قولك وامسك عليك زوجك وهو يعلم انه سيفارقها ويتزوجها وهذا هو الذي اخفي في نفسه ولم يرد ان يامره بالطلاق لما علم انه سيتزوجها وخشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله تعالي علي هذا القدر من ان خشي الناس في شء قد اباحه الله ---له بان-	4668	-6198253677468548428	515	882.0	405	745	69.12751770019531	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	243	300	1173	1473	1473	300	قال امك عليك زوجك مع علمك بانه يطلق واعلمه ان الله احق بالخشية اي في كل حال قال علماءنا رحمة الله عليهم وهذا القول اح-ن ما قيل في------ هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المف-رين والعلساء الراسخين كالزهري والقاضي ابي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن المريي وغيرهم والمراد بقوله تعالي وتخشي الناس-	3680	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4669	false	6496779374117875117	0	55	0	296	1499	300	قال امس---------ك مع علمه بانه يطلق واعلمه ان الله احق بالخشية اي في كل حال قال علماءنا رحمة الله عليهم وهذا القول احسن ما قيل في تاويل هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاض----ي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم والمراد بقوله تعالي وتخشي الناس	4669	-6198253677468548428	282	521.0	229	309	91.26213836669922	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3681	true	4907238193010578110	0	226	0	1127	1508	300	انما هو ارجاف المنافقين بانه نهي عن التزوج بنساء الابناء وتزوج هو بزوجة ابنه فاما ما روي ان الني-------------------- هوي زينب امراة زيد وانه عشقها له-------------------ذا انما يصدر عن الجاهل بعصمة الني-------------------- عن مثل هلا او مستخف بحرمته قال الترمدي الحكيم في نوادر موره الاحزاب الاية 37 كان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله قيل البعثة واعتقه وتبناه اتيلك عليك زوحله واتق الله الاصول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عتب الله عليه من اجل انه قد اعلمه بانه ستكون هذه من ازواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد امسك هليك لزوجك واخذتك خشية الناس ان يقولوا تزوج زوجة ا-بنه والله احق ان تخشاه وقال النحاس قال بعضن العلماء لي- هذا من النبي------------------- خطيتة الا تري انه لم يءمر بالتوية ولا بالاستففار ----وقد يكون الشء ليس بخعاعة الا ان غيره احسن منه واخفي ذلك في نفسه خشية ان تفتتن الناس ق--------ال ابن العربي فان قيل لاي معني قال له امسك عليك زوجك وقد اخبره الله انها زوجتهە قلتا اراد ان يختبر منه ما لم يعلمه الله به من رغبته فيها او رشبته عنها قابدي له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها ما-لم يكن علمه مته في امرها فان قيل كيف يامره باماك----ها وقد علم ان الفراق لا بد منه وهذا تناقض قلت- بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة كاقامة الحجة ومعرفة العاقية الا تري ان الله ------يامر العبد بالايمان وقد علم انه لا يومن فلي- في مخالفته متعلق الامر بمتعلق الملم ما همنع	3681	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4669	false	6496779374117875117	55	300	296	1499	1499	300	انما هو ارجاف المنافقين بانه نهي عن --تزويج نساء الابناء وتزوج--- بزوجة ابنه فاما ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم هوي زينب امراة زيد وربما اطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا انما يصدر عن --جاهل بعصمة النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل هذا او مستخف بحرمته قال الترمذي الحكيم في نوادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول واسند الي علي ابن الحسين قوله فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرر انه انما عتب الله عليه في ----انه قد اعلمه ان-- ستكون هذه من ازواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد امسك عليك زو-جك واخذتك خشية الناس ان يقولوا تزوج امراة ابنه والله احق ان تخشاه وقال النحاس قال بعض ا-لعلماء ليس هذا من النبي صلي الله عليه وسلم خطيءة الا تري انه لم يءمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه وقد يكون الشء ليس بخطيءة الا ان غيره احسن منه واخفي ذلك في نفسه خشية ان يفتتن الناس الثانية قال ابن العربي فان قيل لاي معني قال له امسك عليك زوجك وقد اخبره الله انها زوجه قلن--ا اراد ان يختبر منه ما لم يعلمه الله--- من رغبته فيها او رغبته عنها فابدي له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها ما لم يكن علمه منه في امرها فان قيل كيف يامره بالتمسك بها وقد علم ان الفراق لا بد منه وهذا تناقض قلنا بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لاقامة الحجة ومعرفة العاقبة الا تري ان الله تعالي يامر العبد بالايمان وقد علم انه لا يءمن فليس في مخالفة- متعلق الامر لمتعلق العلم ما يمنع-	4669	-6198253677468548428	933	1660.5	736	1336	69.8353271484375	158	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3682	true	8928778433870223986	0	149	0	692	1419	300	وروي ان عمه لقيه يوما وكان--- ورد مكة في شغل له فقال له ما اسمك يا غلام قال زيد قال ابن من9 قال ابن حارثة قال ابن من قال ابن شراحيل الكلي -قال فما اسم امك قال معدي وكنت في اخوالي طء فضمه الي صدره وارمل الي اخيه وقرمه فحضروا وارادوا منه ان يقم عندهم فقالوا لمن انت قال لمحمد بن عبد الله فاتوه وقالوا هذا ابنتا فرده علينا فقال اعرضوا عليه فان اختاركم فخذوا بيده فبعث الي زيد وقال هل تعرف هءلاء قال نعم هذا ابي وهذا اخي وهذا عمي فقال له النبي------------------- فاي صاحب كثت لك نبكي -قال الم مالتني عن ذلك اخحب---رك فان احببت ان تلحق بهم فالحق ران كنت اردت ان تقيم عندي فانا من تد عرفت9 فقال ما احتار عليك احدا فجذبه ع-ه وقال يا زيد اخترت العبودية علي ابيك رعمك ق-ال اي والله العبودية عند محمد احب الء من ان اكون عندكم فقال	3682	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4671	false	4827295221094390100	147	299	749	1453	1457	300	وروي ان عمه لقيه يوما وكان قد ورد مكة في شغل له فقال ما--- اسمك يا غلام قال زيد قال ابن من- قال ابن حارثة قال ابن من قال ابن شراحيل الكلبي قال فما اسم امك قال سعدي وكنت في اخوالي طي فضمه الي صدره وارسل الي اخيه وقومه فحضروا وارادوا منه ان يقيم معهم فقالوا لمن انت قال لمحمد بن عبد الله فاتوه وقالوا هذا ابننا فرده علينا فقال اعرض ع--ليه فان اختاركم فخذوا بيده فبعث الي زيد وقال هل تعرف هءلاء قال نعم هذا ابي وهذا اخي وهذا عمي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فاي صاحب كنت لك فبكي وقال -لم سالتني عن ذلك قال اخيرك فان احببت ان تلحق بهم فالحق وان---- اردت ان تقيم----- فانا من قد عرفت- فقال ما اختار عليك احدا فجذبه عمه وقال يا زيد اخترت العبودية علي ابيك وعمك فقال اي والله العبودية عند محمد احب الي من ان اكون عندكم فقال	4671	-6198253677468548428	646	1201.5	503	721	89.5977783203125	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3682	true	8928778433870223986	150	299	698	1417	1419	300	اشهدوا اني وارث ومورثه فلم يزل يقال زيد ين محمد الي ان نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحراب ونزل ما كان بحمدا ابا احد مسن جالكم الاحزاب قال الامام ابو القاسم عبد الرحمن السهيلي رضي الله عنه كان يقال زيد بن محمد حق -نزل ادعوهم لايانهم فقال انا زيد بن حارثة وحرم عل--------يه انا زيد بن محمد فلما نزع هذ----ا الشرف وهذا الفخر مته وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصية لم يكن يخص بها احدا من امسحاب النبي وهو------------------- انه سماه في القران فقال تعالي فلما قضي زيد منه-----ا يعني من زينب ف---ذكره الله تعالي باسمه في الذكر الحك-م حتي مار اسمه فرانا يتلي في المحاريب ونوه به غاية التنويه فكان في هذا تاني- له وعوض من الفخر بابوة محمد---------------------- الا تري الي قول ابي بن كعب حين قال له النبي -------------------ان الله امرني ان اقرا عليك سورة كذا4 فبكي وقال ا-ذكرك هنا-ك وكان بكاءه من الفرح حيث	3682	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4672	false	-1632922998809124460	5	170	24	811	1461	300	اشهدوا اني وارث وموروث فلم يزل يقال زيد بن محمد الي ان نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم-------- ونزل ما كان محمد- ابا احد من رجالكم السادسة قال الامام ابو القاسم عبد الرحمن السهيلي رضي الله عنه كان يقال زيد بن محمد حتي نزل ادعوهم لاباءهم فقال انا زيد بن حارثة وحرم عليه ان يقول انا زيد بن محمد فلما نزع عنه هذا الشرف وهذا الفخر---- وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيص-ة لم يكن يخص بها احدا من اص-حاب النبي صلي الله عليه وسلم وهي انه سماه في القران فقال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا يعني من زينب ومن ذكره الله تعالي باسمه في الذكر الحكيم حتي صار اسمه قرانا يتلي في المحاريب -نوه به غاية التنويه فكان في هذا تانيس له وعوض من الفخر بابوة محمد صلي الله عليه وسلم له الا تري الي قول ابي بن كعب حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك سورة كذا- فبكي وقال اوذكرت هنالك وكان بكاءه من الفرح حين	4672	-6198253677468548428	673	1204.5	528	804	83.70646667480469	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3683	true	-8792335105716171438	21	126	105	632	1505	300	الله تعالي ذكره فكيف بمن صار اسسه قران يث-لي مخلدا لا يبلي يتلوه اهل الدنيا اذا قرءوا القران واهل الجنة كذلك ابدا لا يزال علي السنة المءمنين كما لم يزل مذكورا علي الخصوص عند رب العالمين اذ القران كلام الله القديم وهو باق لا يبيد فامم زيد ف----ي الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة ذك-ره في --تلاوتهم السفرة للكرام البررة ولي -ذلك لاسم من اسماء المءمنين الا لنبي من الانبياء ولزيد بن حارثة تعويضا من الله------ له مما نزع منه وزاد في الاية ان قال -اذ تقول لللي انعم الله عليه اي بالايمان فدل علي انه من اعل الجنة علم ذلك قبل ان يموت وهذه فضيلة اخري	3683	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4672	false	-1632922998809124460	172	279	819	1360	1461	300	الله تعالي ذكره فكيف بمن صار اسمه قرانا يتلي مخلدا لا يبيد يتلوه اهل الدنيا اذا قرءوا القران واهل الجنة كذلك ابدا لا يزال علي السنة المءمنين كما لم يزل مذكورا علي الخصوص عند رب العالمين اذ القران كلام الله القديم وهو باق لا يبيد فاسم زيد هذا في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة تذكره في التلاوة-- السفرة الكرام البررة وليس ذلك لاسم من اسماء المءمنين الا لنبي من الانبياء ولزيد بن حارثة تعويضا من الله تعالي له مما نزع عنه وزاد في الاية ان قال واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالايمان فدل علي انه من اهل الجنة علم ذلك قبل ان يموت وهذه فضيلة اخري	4672	-6198253677468548428	509	975.0	406	543	93.73848724365234	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3685	true	5076113665023772792	135	163	690	834	1521	300	عليها بغير اذن ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق ولا شء مما يكون شرطا في حقوتنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته------------------- التي لا يشاركه فيها احد باجماع--- المسلمين	3685	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4671	false	4827295221094390100	50	83	259	425	1457	300	عليها بغير اذن ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق ولا شء مما يكون شرطا في حقوقنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها احد باجماع من المسلمين	4671	-6198253677468548428	143	267.0	115	166	86.14457702636719	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3692	true	-967703164982044539	253	300	1304	1533	1533	300	لما خير رسول الله------------------- نساءه فاخترنه حرم عليه التزريج لغيرهم والاستبدال بهن مكافاة لهن عن- فعلهن والدليل علي ذلك قوله تعالي لا تحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية وهل كان يحل له ان يطلق واحدة منهن بعد ذلك فقيل لا يحل له ذلك جزاء لهن علي-	3692	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4682	false	-373358010911401275	111	161	546	787	1501	300	لما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه فاخترنه حرم عليه التز-وج بغيرهن والاستبدال بهن مكافاة لهن علي فعلهن والدليل علي ذلك قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد-------- الاية وهل كان يحل له ان يطلق واحدة منهن بعد ذلك فقيل لا يحل له ذلك جزاء لهن علي	4682	-6198253677468548428	215	395.0	170	250	86.0	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3693	true	-6822418329607255227	0	179	0	908	1530	300	احتيار من له وقيل كان يحل له ذلك كفيره من الناس ولكن لا يتزوج بدلها ثم نسخ هذا التحر-م وابيح له ان يتروج بمن شاء عليهم من النساء والدليل عليه قوله كعالي انا احللتا لك ازواجك فالاحلال يقتضي تقدم حظر وزوجاته اللاتي في حياته لم تكن محرمات عليه وانما كان حرم عليه التزو-ج بالاجتبيات فانصرف الاحلال اليهن ولانه قال في سياق الاية وبنات عمك وبنات هماتك الاية ومعلوم انه لم يكن تحته---- من بنات همه ولا من بتات عماته ولا من بنات خاله ولا من بنات خالاته احد قثبت انه احل له التز-رج بهن زيادة علي من كن في عصمته وهذه الاية وان كانت متقدمة في التلاوة فهي متاخرة في النزول علي الاية المتسوخة كاية----- الوفاة في البقرة وقد اختلف 183 ورة الاحزاب الاية الجورهب مهور من وما ملكت يين متا اقاة الله عليل من الكفار بالسبي كصفية وجويرية وينات هيلك وتنات صتكتك وتنان خالك وتتاي خلليك التي ملمرن معلك بخلاف من لم يهاجرن الناس في------ قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك فقيل المراد بها ان الله تعالي قد احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها قاله ابن	3693	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4682	false	-373358010911401275	161	300	787	1501	1501	300	اختياره-ن له وقيل كان يحل له ذلك كغيره من الناس ولكن لا يتزوج بدلها ثم نسخ هذا التحريم فاباح له ان يتزوج بمن شاء عليهن من النساء والدليل عليه قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك والاحلال يقتضي تقدم حظر وزوجاته اللاتي في حياته لم يكن محرمات عليه وانما كان حرم عليه التزويج بالاجنبيات فانصرف الاحلال اليهن ولانه قال في سياق الاية وبنات عمك وبنات عماتك الاية ومعلوم انه لم يكن تحته احد من بنات عمه ولا من بنات عماته ولا من بنات خاله ولا من بنات خالاته ف----ثبت انه احل له التزويج بهذا ابتداء----------------- وهذه الاية وان كانت م-قدمة في التلاوة فهي متاخرة--- النزول علي الاية المنسوخة بها كايتي الوفاة في البقرة وقد اختلف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس في تاويل قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك فقيل المراد بها ان الله تعالي--- احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها قاله ابن-	4682	-6198253677468548428	663	1210.5	529	926	71.59827423095703	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3693	true	-6822418329607255227	179	298	908	1518	1530	300	زيد والضحاك فعلي هذا تكون الاية مبيحة ج-يع النساء حاشا ذوات المحارم وقيل المراد احللنا لك ازواجك اي الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا والاخرة تاله الجمهور من الملماء وهو الظاهر لان قوله اتبت------- ماض ولا يكون الفعل الماضي بمعني الاستقبال الا بشروط ويكون امر ال-حل علي هذا التاويل ضيقا علي النبي------------------- ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله------------------- يتزوج في اي الناس شاء وكان يشق ----علي نساته فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك قلت والقول الاول---- لما ذكرتاء ويدل ايضا علي صحته ما اخرجه الترمذي عن عطاء قال قالت عالشة-------------- ما مات رسول الله حت-------------------- احل الله------ له ال-ساء قال هذا حديث حسن ص-يح اهفرطبي قوله	3693	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4683	false	-5050454246378384688	0	137	0	701	1548	300	زيد والضحاك فعلي هذا تكون الاية مبيحة جميع النساء حاشا ذوات المحارم وقيل المراد احللنا لك ازواجك اي الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا والاخرة قاله الجمهور من العلماء وهو الظاهر لان قوله اتيت اجورهن ماض ولا يكون الفعل الماضي بمعني الاستقبال الا بشروط وي-----جء الامر علي هذا التاويل ضيقا علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي الناس شاء وكان يشق ذلك علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك قلت والقول الاول اصح لما ذكرناه ويدل ايضا علي صحته ما -خرجه الترمذي عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله تعالي له النساء قال هذا حديث حسن صحيح الثالثة قوله	4683	-6198253677468548428	585	1040.0	467	707	82.74398803710938	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3694	true	-6276829277381396642	268	299	1387	1546	1548	300	قوله------ وبنات عمك وبنات عماتك اي احللتا لك ذلك زاتدا علي الازواج اللاتي ات-ت اجورهن ---------------علي قول الجمهور لانه لو اراد احللنا--- كل امراة تزوجت واتيت اجرها لما قال بعد ذلك	3694	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4683	false	-5050454246378384688	189	225	985	1168	1548	300	قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك اي احللنا لك ذلك زاءدا من- الازواج اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك علي قول الجمهور لانه لو اراد احللنا لك كل امراة تزوجت واتيت اجرها لما قال بعد ذلك	4683	-6198253677468548428	154	268.5	123	184	83.6956558227539	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3695	true	1701739198559359539	19	48	108	260	1524	300	وبنات عمك وبنات عماتك لان ذلك داخل فيما تقدم قلت وهذا لا يلزم وانما خص هولاء بالتكر تشريفا لهن كما قوله تعالي فيهما ملالكة ونخل ورمان الرحمن والله اعلم	3695	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4683	false	-5050454246378384688	225	253	1168	1314	1548	300	وبنات عمك وبنات عماتك لان ذلك داخل فيما تقدم قلت وهذا لا يلزم وانما خص هءلاء بالذكر تشريفا---- كما قال- تعالي فيهما فاكه-ة ونخل ورمان الرحمن والله اعلم	4683	-6198253677468548428	139	257.5	111	152	91.4473648071289	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3696	true	-6212553005270324784	58	123	307	658	1578	300	قوله مو------منة يدل علي ان الكالرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد احتلف في تحرهم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح صند ت-حريمها عليه وبهذا يتميز علينا فاته ما كان في جانب الفضاءل والكرامات فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص لجانبه عنها اطهر نجوز لنا نكاح الحراير الكتابيات وقصر هو عل---------------------------ي المومنات ولذا كان لا تحل----------------------------------------------- له الك--------تابية الكافرة لتقصانها بالكفر	3696	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4686	false	-5971641764187075117	28	109	143	571	1535	300	قوله تعالي مءمنة يدل علي ان الكافرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح عندي تحريمها عليه وبهذا يتميز علينا فانه ما كان من جانب الفضاءل والكرامة- فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اطهر فجوز لنا نكاح الحراءر الكتابيات وقصر هو صلي الله عليه وسلم لجلالته علي المءمنات واذا كان لا يحل له من لم تهاجر لنقصان فضل الهجرة فاحري الا تحل له الكافرة الكت--------ابية لنقصان ---الكفر	4686	-6198253677468548428	316	579.5	254	440	71.81818389892578	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3699	true	894775318206040641	52	295	271	1451	1476	300	واختلف العلماء في تاويل هذه الاية واصح ما قيل فيها التوسعة علي النبي -------------------في ترك الق-م فكان لا يجب عليه الق-م بين زوجاته وهذا القول هو الذي يناسب ما مضي وهو الذي ثبت مسناه في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغار علي التبي علي اللاءي وهبن انفسهن لرسول الله------------------- واقول او تهب المراة نفسها لرجل فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءري سورة الاحزاب الاية 51 وتتري تضم التلذ من كثاء منهن فتاتيها ومن اتبت طلبت متن هزلت من القسمة فلا جنلح طلءل في طلبها وضمها اليك خير قي ذلك بعد ان كان القسم واجبا عليه اللك التخير ادت اقرب الي ان تقر اقيبهن ولا يخزب ويرضيرب يماء اليتهن ما ذكر المخير فيه اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن هزلث قالت قلت والله ما اري ربك الا يسارع في هواك قال ابن المربي هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي يتبغي ان يعول عليه والمعني المراد هو ان النبي ك-------------------ان مخيرا في ازواجه ان شاء ان يقسم ق-م وان شاء ان يترك الق-م ترك فخص النبي------------------- بان جمل الامر اليه فيه لكنه كان يقسم من قبل نفسه دو---ن فرض ع----ليه تطييبا لنفومهن وصونا لهن عن اقوال الغيرة التي -ءدي الي ما لا ينبغي وقيل كان القسم واجبا علي النبي------------------- ثم نسخ الوجوب عنه بهذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد الواهبات روي هشام بن عروةه عن ابيه عن عاءشة في قوله تعالي ترجي من تشاء منهن قالت هذا في الواهبات انف-هن قال الشعبي هن الواهبات انفسهن تزوج النبي منه-----------------------ن وترك	3699	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4690	false	-8313495035341957832	35	300	191	1473	1473	300	واختلف العلماء في تاويل هذه الاية واصح ما قيل فيها التوسعة علي النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القسم فكان لا يجب عليه القسم بين زوجاته وهذا القول هو الذي يناسب ما مضي وهو الذي ثبت معناه في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغار علي---------- اللاءي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول او-تهب المراة نفسها لرجل فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءوي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت قالت قلت والله ما اري ربك الا يسارع في هواك قال ابن العربي هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي ان يعول عليه والمعني المراد هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخيرا في ازواجه ان شاء ان يقسم قسم وان شاء ان يترك القسم ترك فخص النبي صلي الله عليه وسلم بان جعل الامر اليه فيه لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون ان فرض ذلك عليه تطييبا لنفوسهن وصونا لهن عن اقوال الغيرة التي تءدي الي ما لا ينبغي وقيل كان القسم واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم نسخ الوجوب عنه بهذا الاية قال ابو رزين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد هم بطلاق بعض نساءه فقلن له اقسم لنا ما شءت فكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن وكان ممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان يقسم لهن ما شاء وقيل المراد الواهبات روي هشام بن عروة -عن ابيه عن عاءشة في ق------وله ترجي من تشاء منهن قالت هذا في الواهبات انفسهن قال الشعبي هن الواهبات انفسهن تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن وترك-	4690	-6198253677468548428	886	1585.0	701	1552	57.08762741088867	162	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3700	true	-3998201084046582104	0	168	0	846	1480	300	ان رسول الله ا-------------------رجا احدا من ازواجه بل او اهن كلهن قال ابو رزين كان رسول الله قد هم بطلاق بعض نساءه فقلن له اقسم لنا ما شيت فكان ممن اوي اليه عاءشة رحفصة وام سلمة وزينب نكانت تستهن من نفه فسوي بينهن وكان من ارجا سودة وجويردة وام حبيبة وميمونة وصفية نكان يقسم لهن ما شاء وقال ابن عباس وغيره المتي ن-ي طلاق من شاء ممن حصل في عصمته وا-ساك من شاء وقيل غير هذا وعلي كل معني فالاية معناها التومعة علي رسول الله تلة و---------------الاباحة وما اخترناء اصح والله اعلم اهقرطبي قوله والياء بدله اي الياء الباكنة فهو مرفوع بضمة مقدرة عليها اهشيختا قوله عن تويتها اي توبتها من القسم قول ومن ابتفيت طلبت اي طلبت ردها الي فراشك---------------------------------------------------- بعد ان عزلتها واسقطتها من القة اهخازن وني القرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن ابتغيت ممن هز-ت ابتغيت طلبت والابتغاء الطلب وعزلت ازلت والعزلة الازالة اي ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها اليك فلا باس عليك في ذلك وكذلك حكم الارجاء فدل احد الطرفين علي الثاني	3700	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4691	false	-190808706456653097	5	150	26	765	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجا احدا من ازواجه بل او-اهن كلهن وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وغيره المعني في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته وامساك من شاء وقيل غير هذا وعلي كل معني فالاية معناها التوسعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاباحة وما اخترناه اصح والله اعلم الثالثة ذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قوله ترجي من تشاء الاية ناسخ لقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية وقال ليس في كتاب الله ناسخ تقدم المنسوخ سوي هذا وكلامه يضعف من جهات وفي البقرة عدة المتوفي عنها اربعة اشهر وعشر وهو ناسخ للحول وقد تقدم عليه الرابعة قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت ابتغيت طلبت والابتغاء الطلب وعزلت ازلت والعزلة الازالة اي ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها اليك فلا باس عليك في ذلك وكذلك حكم الارجاء فدل احد الطرفين علي الثاني	4691	-6198253677468548428	426	727.5	337	1063	40.075260162353516	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3701	true	5862022460304608370	128	216	653	1064	1494	300	قال قتادة وغيره ان ذلك التخبير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذا كان من عندنا لانهن اذا علمن ان العدل من الله قرت اعينهن بذلك------ لان المرء اذا علم انه لا حق له في شء كان راضيا بما اوتي منه وان قل وان علم ان له حقا-لم يقنمه ما -يتي منه واشثدت غيرته عليه وعظم وحرصه نيه فكان ما فمل الله لرسوله من تفويض الامر اليه في احوال ازواجه اترب الي رضامن مسه -الي ث---رار اعينهن بما يسمح به لهن دون ان تتعلق قلوبهن باكثر منه	3701	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4691	false	-190808706456653097	180	270	917	1338	1505	300	قال قتادة وغيره اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذ ك-ان من عندنا لانهن اذا علمن ان الفعل من الله قرت اعينهن بذلك ورضين لان المرء اذا علم انه لا حق له في شء كان راضيا بما اوتي منه وان قل وان علم ان له حقا لم يقنعه ما اوتي منه واشتدت غيرته عليه وعظم -حرصه فيه فكان ما فعل الله لرسوله من تفويض الامر اليه في احوال ازواجه اقرب الي رضاهن معه والي استقرار اعينهن بما يسمح به لهن دون ان تتعلق قلوبهن باكثر منه	4691	-6198253677468548428	394	740.5	307	423	93.14421081542969	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3702	true	-1794428459645041165	171	228	854	1128	1484	300	قوله------ ولا ان تبدك بهن من ارواج قال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفمله يقول احدهم خذ زوجتي واعطني زوجتك روي الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تتزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حس-هن	3702	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4695	false	7387104256338931466	219	277	1108	1389	1503	300	قوله تعالي ولا ان تبدل بهن من ازواج قال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفعله يقول احدهم خذ زوجتي واعطني زوجتك روي الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن	4695	-6198253677468548428	269	520.5	212	281	95.72953796386719	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3703	true	7938919906921030610	18	184	97	947	1544	300	الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع اه يضاري وني الين قوله الا ما ملكت يمينك فيه وجهان احدهما انه مني من النساء فيجوز نيه وجهان الحب علي اصل الاتتناء والرفع علي البدل وهو المختار والثاني انه مستثني من ازواج قاله ابو البقاء نيجوز ان يكون لي موضع نصب علي اصل الاستناء وان يكون في موضع جر بدلا منهن علي اللفظ وان يكون في موضع نصب بدلا منهن علي المحل اه وفي القرطبي واختلف العلماء في حل--- الامة الكافرة للنبي -------------------علي قولين احدهما تحل لس-وم قوله الا ما ملكت يمي-ك قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن قالوا قوله تعالي لا تحل لك التساء من بعد اي لا تحل لك التساء من غير المسلمات فاما اليهوديات والتصرانيات والمشركات فحرام عليك اي لا يحل لك ان تتزروج كافرة فتكون اما للمءمنين ولو اعجبك حسنها الا ما ملكت همينك فان له ان يتسري بها القول الثاني لا تحل تتريها لقدره عن مباشرة الكافرة وقد قال الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر	3703	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4697	false	-1274686028778321487	207	300	1095	1575	1575	300	الا ما ملكت يمينك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في احلال الامة الكافرة للنبي صلي الله عليه وسلم علي قولين------- تحل لعموم قوله الا ما ملكت يمينك قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم قالوا قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد اي لا تحل لك النساء من غير المسلمات فاما اليهوديات والنصرانيات والمشركات فحرام عليك اي لا يحل لك ان تتز-وج كافرة فتكون اما للمءمنين ولو اعجبك حسنها الا ما ملكت يمينك فان له ان يتسري بها القول الثاني لا تحل تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة وقد قال الله تعالي- ولا تمسكوا بعصم الكوافر-	4697	-6198253677468548428	439	801.0	351	874	50.22883224487305	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3708	true	-3293319945212009440	165	283	823	1413	1501	300	فان قيل فقد قال الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب---------------- قلنا اضافة البيوت الي النبي اضا-------------------فة ملك واضافة البيوت الي الازواج اضافة محل بدليل انه جعل فيها الاذن------ الي الني---------- والاذن انما يكون المالك-------- واختلف العلماء في بيوت النبي التي -----------------كان يسكن فيها نساءه بعد موته هل هي ملك لهن او لا علي قولين نقالت طاءفة كانت ملكا لهن بدليل انهن سكن فيها بعد موت الني ا--------------------لي وفاتين وذلك ان النبي------------------- وهب لهن ذلك في حياته الثاني ان ذلك كان اسكانا كما يسكن الرجل اهله ولم يكن هبة وامتدت سكنامن بها الي الموت وهذا هو الصحيح وهو الذي ارتضاه ابر عمر بن ع-د البر وابن العربي وفيرهما فان ذلك من مءونتهن التي	3708	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4700	false	8578436547929848545	0	142	0	704	1496	300	فان قيل فقد قال الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا قلنا اضافة البيوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اضافة ملك واضافة البيوت الي الازواج اضافة محل بدليل انه جعل فيها الاذن للنبي صلي الله عليه وسلم والاذن انما يكون للمالك الثالثة واختلف العلماء في بيوت النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان يسكن فيها اهل-ه بعد موته هل هي ملك لهن ام لا علي قولين فقالت طاءفة كانت ملكا لهن بدليل انهن سكن فيها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم الي وفاتهن وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وهب ذلك لهن في حياته الثاني ان ذلك كان اسكانا كما يسكن الرجل اهله ولم يكن هبة وتمادي سكناهن بها الي الموت وهذا هو الصحيح وهو الذي ارتضاه ابو عمر بن عبد البر وابن العربي وغيرهم- فان ذلك من مءونتهن التي	4700	-6198253677468548428	550	973.0	434	706	77.9036865234375	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3709	true	4664729561082037016	4	104	20	523	1534	300	كان رسول الله استناما ل--------------------هن كما است-ني لهن تنفقاتهن حين قال لا تق-سم ورثتي دينارا ولا درمما ما تركت بعد نفقة اهلي ومءونة عاملي فهر صدقة مكذا قال اهل العلم قالوا ويدل هلي ذلك ان مساكنهن لم ترثها عنهن ور-شهن قال---------------------------------------------------------وا وفي ترك ورث-هن ذلك دليل علي انها لم تكن لهن ملكا وانسا كان لهن سكني حياتهن فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الحرام الذي يعم المسلمين تفعه كما جعل ذلك الدي كان لهن من التفقات في تركة رسول الله------------------- لما مضين الي سبيلهن فزيد الي اصل المال فصرف ل--منافع المل-مين مما يع-------م نفعه الجيع والله الموفق اهقرطي قوله	3709	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4700	false	8578436547929848545	142	261	704	1293	1496	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناها لهن كما استثني لهن ن-فقاتهن حين قال لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة اهلي ومءونة عاملي فهو صدقة هكذا قال اهل العلم قالوا ويدل علي ذلك ان مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن قالوا ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن قالوا وفي ترك ورثتهن ذلك دليل علي انها لم تكن لهن ملكا وانما كان لهن سكني حياتهن فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد ا-------لذي يعم المسلمين نفعه كما جعل ذلك الذي كان لهن من النفقات في تركة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مضين ل---سبيلهن فزيد الي اصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه------ والله الموفق------- قوله	4700	-6198253677468548428	457	812.0	362	613	74.55138397216797	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3712	true	-1665620534442643407	57	116	291	578	1448	300	ذلكم اطهر لقلويكم وقلويهن يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال اي ة ذلك انفي للريبة وابعد للتهمة واقوي في الحماية وهذا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فان مجان-ة ذلك احسن لحاله واحصن لنف-ه واتم لعص-ته الل--------- قوله------ وما كان لكم اي	3712	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4702	false	-2061573467177338049	218	278	1134	1437	1562	300	ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال اي ذ--لك انفي للريبة وابعد للتهمة واقوي في الحماية وهذا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فان مجانبة ذلك احسن لحاله واحصن لنفسه واتم لعصمته الثانية عشرة قوله تعالي وما كان لكم ان	4702	-6198253677468548428	280	521.0	222	305	91.80327606201172	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3712	true	-1665620534442643407	170	210	833	1018	1448	300	رسول الله نكمت عالشة قيل وهذا الرج----------------------------ل هو طلحة بن عبيد الله قال ابن عباس وندم هذا الرجل علي ما حلث به--- نفسه نمشي الي مكة علي رجليه وحمل علي عشرة افراس في -بيل الله واعتق رقيقا نكفر الله هنه	3712	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4703	false	-8333740889739142006	79	126	378	595	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة وهي بنت عمي قال مقاتل هو طلحة بن عبيد الله قال ابن عباس وندم هذا الرجل علي ما حدث به في نفسه فمشي الي مكة علي رجليه وحمل علي عشرة افراس في سبيل الله واعتق رقيقا فكفر الله عنه	4703	-6198253677468548428	158	279.0	122	217	72.8110580444336	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3715	true	-4558173031390416567	145	190	770	1005	1622	300	وقال عكرمة معناه تكون بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله الا الله بنحت الصور وغيرها وقد قال رسول اله الم-------------------ن الله المصورين قلت -هذا مما يقوي قول مجاهد بتحريم----- تصوير الشجر وغيره- اذ كل ذلك صفة اختراع و-تشبه بفمل الله الذي انفرد به سبحات- وتعالي	3715	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4706	false	-7798262833176118469	242	293	1289	1547	1580	300	وقال عكرمة معناه----- بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله الا الله بنحت الصور وغيرها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المصورين قلت وهذا مما يقوي قول مجاهد في المنع من تصوير الشجر وغيرها اذ كل ذلك صفة اختراع و تشبه بفعل الله الذي انفرد به سبحانه وتعالي	4706	-6198253677468548428	218	381.0	175	263	82.88973236083984	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3717	true	-4467594953174826172	176	223	936	1180	1571	300	معني الاية انهم ان اصروا علي النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة الا وهم مطرودون ملعونون وقد فعل بهم هذا فانه لما تزلت سورة براءة جمعوا فقال التبي ------------------ديا فلان قم فاخرج فانك منافق ويا فلان قم فقام اخوانهم من السل--ين وتولوا اخراجهم من الم-جد اهقرطبي قوله	3717	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4715	false	-1234424662103648831	173	222	889	1148	1546	300	معني الاية----- ان اصروا علي النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة الا وهم مطرودون ملعونون وقد فعل بهم هذا فانه لما نزلت سورة براءة جمعوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا فلان قم فاخرج فانك منافق ويا فلان قم-فقام اخوانهم من المسلمين وتولوا اخراجهم من المسجد الخامسة قوله	4715	-6198253677468548428	227	409.5	182	265	85.6603775024414	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	32	73	169	390	1559	300	الصوم وف-سل الجنابة وما يخف من الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله م------ن الانسان الفرج و-قال هذه الامانة استودع-كها------------------------------------ فالفرج امانة والاذنان امانة والعين امانة--------------------------- واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا اماثة له	3722	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4721	false	-695186753486062124	25	74	111	379	1526	300	الصيام وغسل الجنابة و-------------------قال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله تعالي من الانسان --فرجه وقال هذه ام--انة استودعتكها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذ--ن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له	4721	-6198253677468548428	186	326.0	151	293	63.48122787475586	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	65	108	342	569	1573	300	الذين اوتوا العلم------------------ قال مقاتل الذين اوتوا العلم هم مءمنو اهل الكتاب وقال ابن عباس هم اصحاب محمد وقيل امل الكتاب و---قيل ج-يع ال-سلمين وهو اصح لع-ومه والرزية بمعني السلم وهي في موضع نضب عطفا علي ليجزي اي ليجزي وليري قاله الزجاج والفراء	3729	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4727	false	-844203697983876992	57	105	299	550	1548	300	الذين اوتوا العلم يرون ان القران حق قال مقاتل الذين اوتوا العلم هم مءمنو اهل الكتاب وقال ابن عباس هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع المسلمين وهو اصح لعمومه والرءية بمعني العلم وهو في موضع نصب عطفا علي ليجزي اي ليجزي وليري قاله الزجاج والفراء	4727	-6198253677468548428	209	371.5	168	251	83.26692962646484	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	169	294	886	1550	1573	300	فان قلت كان رسول الله------------------- مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عنذهم فما معشي قولهم اهل تدلكم علي وجل ين-تكم فتكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما بدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك السغرية والهزء به------ فاخرجوه مخرج التحاكي ببعض المكايات التي يتحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به ----اه قوله انكم اذا مزقم الخ تقديره انكم غير واف بالمقصود فان غرضه الاشارة الي العامل في اذا وعبارة غيره انكم تبعثون اذا مزقتم ولو قدره مكذا لكان اوضح وعارة السمين قوله اذا مزقتم اذا منصوب بقدر اي تبعثون وتحشرون وقت تمزقكم لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبث-----كم لان التنبثة لهم تقع ذلك الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------ولا مز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف	3729	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4728	false	2663938110082776805	52	186	262	975	1558	300	فان قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قولهم -هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز-- والهزء والسخرية فاخرجوه مخرج التح-كي ببعض الاحاجي- التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره واذا في موضع نصب و-------------------------------------------------------العا----------------------------------------------------------------------------------مل فيها مزقتم قاله النحاس-------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون العامل فيها ينبءكم لانه ليس يخبرهم---- ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبله والا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها واجاز الزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا التقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم المهدوي ولا يعمل فيه مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف	4728	-6198253677468548428	392	643.0	313	921	42.56243133544922	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3737	true	8838562461233592239	165	215	869	1155	1599	300	كانت من زجاج ونحاس ورخام تماءيل اشياء ليست بحيوان وذكر بعضهم انها صور الانبياء عليهم السلام والعلماء وكاتت تصور في المساجد ليراها التاس فيزدادوا عبادة واجتهادا قال و----------------- ان اولتك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اي لي-ذكروا عيادتهم فيجتهدوا لي العبادة	3737	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4735	false	4133725893160415997	190	240	966	1250	1568	300	كانت من زجاج ونحاس ورخام تماثيل اشياء ليست بحيوان وذكر------ انها صور الانبياء------------- والعلماء وكانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا قال صلي الله عليه وسلم ان اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور- اي ليتذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة	4735	-6198253677468548428	259	471.5	212	304	85.1973648071289	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3737	true	8838562461233592239	29	161	162	844	1599	300	قوله -ايضا من محاريب المحاري-------ب في اللغة كل موضع مرتفع وقيل للذي يصلي فيه محراب لاته يجب ان يرفع ويعظم وقال الضحاك من محاريب اي من مساجد وكذا قال قتادة سورة سارالايتان 14 تمثال وهو كل شء مثلته بشء اي صور من نحاس وزجاج ورخام ولم يكن اتخاذ الصور راما في شريعته حتاد جمع جفتة 3الراد جمع جابية وهي حوض كبير يجتمع علي الجفتة الف رجل ياكلون منها وتدمه رايكي ثابتات لها فواءم لا تتحرك عن اماكنها تتخذ من الجبال باليمن يصعد اليها بالسلالم وقلنا اقتلوا يا مال داءد بطاعة الله له علي ما اتاكم رقالل ين صاري التكرر العامل بطاعتي شكرا لنعمتي نليا قشينا مليو علي سليمان الموت اي مات ومكث قاءما علي عصاء حولا ميتا والجن تعمل تلك وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار	3737	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4735	false	4133725893160415997	22	65	104	331	1568	300	قوله تعالي من محاريب وتماثيل المحراب في اللغة كل موضع مرتفع وقيل للذي يصلي فيه محراب لانه يجب ان يرفع ويعظم وقال الضحاك من محاريب اي من مساجد وكذا قال قتادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار	4735	-6198253677468548428	207	387.5	165	690	30.0	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3737	true	8838562461233592239	215	269	1155	1439	1599	300	وقيل ان هذه التماءيل رجال اتخذوهم من نحاس ومال ربه ان ي-فخ فيها الروح ليقاتلوا في سبيل الله ولا بحيق فيهم السلاح ويقال ان اسفنديار كان منهم والله اعلم وروي انهم عملوا له اسدين في اسقل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد علي الكرسي بسط الاسدان له فراعيهما واذا جلس اظل- ال-شران باجتحتهما	3737	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4736	false	-5215443429902097433	17	69	88	362	1530	300	وقيل ان هذه التماثيل رجال اتخذ-هم من نحاس وسال ربه ان ينفخ فيها الروح ليقاتلوا في سبيل الله ولا يحيك فيهم السلاح ويقال ان اسفنديار كان منهم والله اعلم وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد----------- بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اطلق النسران اجن-حتهما	4736	-6198253677468548428	257	471.0	205	287	89.54703521728516	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3739	true	-3054378177427682601	208	268	1012	1303	1474	300	اخرجه النساءي وغيره باسناد صحيح عن----- عبد الله بن ممرو -عن الني قال---------------- ان سليمان بن داود------------ لما بني بيت المقدس مال الله تعالي خلالا ثلاثا---------------- حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله------- ملكا لا ينبني لاحد من بعده فاوتيه وسال الله------- حين فرغ من بناءه ان ----لا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه الا حرج- من حطيتته تيوم ولدته	3739	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms1238	false	8076101571597099797	155	227	799	1146	1522	300	-خرجه النساءي------ باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود عليه السلام لما بني بيت المقدس سال الله------ خلالا ثلاثة سال الله عز وجل حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته	1238	-6198253677468548428	257	406.0	203	360	71.38888549804688	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3739	true	-3054378177427682601	1	52	7	253	1474	300	الغيب وكمانت الجن تخ-ر الانس انهم معلمون من الغيب اشياء وانهم يعلمون ما في غد ثم لبس كفنه وتحنط ودخل المحراب وقام يصلي واتكا علي عصاء علي كرسيه فمات ولم تعلم الجن الي ان مضت سنة وتم بناء بيت المقدس قال ابو جمفر التحاس وهذا احن- ما قيل في هذه الاية	3739	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4742	false	-177865391226382382	0	49	0	239	1512	300	الغيب وك-انت الجن تخبر الانس انهم يعلمون من الغيب اشياء وانهم يعلمون ما في غد ثم لبس كفنه وتحنط ودخل المحراب وقام يصلي واتكا علي عصاه علي كرسيه فمات ولم تعلم الجن الي ان مضت سنة وتم بناء المسجد---- قال ابو جعفر النحاس وهذا احسن ما قيل في---- الاية	4742	-6198253677468548428	226	425.0	177	248	91.12903594970703	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3739	true	-3054378177427682601	58	202	285	984	1474	300	---بن-اء بيت المقدس في السنة الرابعة من ملكه و------------كان عمره------ سبعا وستين سنة وملك وهو ابن سبع عشرة س---------------------------------------------نة وكان ملكه خمسين سنة--------------------------------------------------------------------------- وقرب بعد فراغه منه اثني عشر الف ثور وماءة وعشرين الف شاة واتخد اليوم الذي فرغ فيه بنال---ه عيدا وقام علي الصخرة رانعا يديه الي الله تعالي بالدعاء وقال اللهم انت وهبث لي هذا السلطان وقويتي -علي بنام هذا المسجد اللهم ناوزعني شكرك علي ما انعمت هلك وتوفني علي ملتك ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني اللهم اني اسالك امن دخل هذا المسبد ح-- خصال لا بدخله مذنب دخل للتوبة الا غقرت له وتبت عليه ولا خالف الا ام-ته ولا مقيم الا شفيته ولا فقير الا اغنيته والخامس ان لا تصرف نظرك عمن دخله حتي يخرج منه الا من اراد الحادا او ظلما يا رب العالمين ذكره الماوردي قلت وهذا اصح مما تقدم من انه لم يتم بن-اءه الا بعد موته	3739	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4744	false	8410803483404326934	129	300	670	1513	1513	300	في بنيان بيت المقدس وهو ابن سبع عشرة سنة وقال السدي وغيره كان عمر سليمان سبعا وستين سنة وملك وهو ابن سبع عشرة سنة وابتدا في بنيان بيت المقدس وهو ابن عشرين سنة وكان ملكه خمسين سنة وحكي ان سليمان عليه السلام ابتدا بنيان بيت المقدس في السنة الرابعة من ملكه وقرب بعد فراغه منه اثني عشر الف ثور وماءة وعشرين الف شاة واتخذ اليوم الذي فرغ فيه من بناءه عيدا وقام علي الصخرة رافعا يديه الي الله تعالي بالدعاء فقال اللهم انت وهبت لي هذا السلطان وقويتني علي بناء هذا المسجد اللهم فاوزعني شكرك علي ما انعمت علي وتوفني علي ملتك ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني اللهم اني اسالك لمن دخل هذا المسجد خمس خصال لا يدخله مذنب دخل للتوبة الا غفرت له وتبت عليه ولا خاءف الا امنته ولا سقيم الا شفيته ولا فقير الا اغنيته والخامس ا--لا تصرف نظرك عمن دخله حتي يخرج منه الا من اراد الحادا او ظلما يا رب العالمين ذكره الماوردي قلت وهذا اصح مما تقدم--- انه لم يفرغ بناءه الا بعد موته-	4744	-6198253677468548428	644	1153.0	509	849	75.85394287109375	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3739	true	-3054378177427682601	202	268	984	1303	1474	300	بسنة والدليل علي صحة هذا ما اخرجه النساءي وغيره باسناد صحيح عن----- عبد الله بن ممرو عن الني قال---------------- ان سليمان بن داود لما بني بيت المقدس مال الله تعالي خلالا ثلاثا حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله------ ملكا لا ينبني لاحد من بعده فاوتيه وسال الله------ حين فرغ من بناءه ان -----لا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه الا حرج من حطيتته تيوم ولدته	3739	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4745	false	-6297322432922078691	0	72	0	355	1467	300	بسنة والدليل علي صحة هذا ما -خرجه النساءي وغيره باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاث- حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله تعالي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله تعالي حين فرغ من بناءه المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرج من خطيءته كيوم ولدته	4745	-6198253677468548428	300	533.0	237	357	84.03361511230469	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3740	true	4120572006101165212	2	40	11	213	1602	300	وفي الخبر ان الجن شكرت ذلك للارضة فاي-ما كانت باتونها بالماء قال ال-دي والطين الم تر الي الطين الذي يكون في جوف الخشبة فانه مما تاتيها به الشياطين شكرا وقالوا لها لو ك-ت تاكلين الطعام والشراب لاتيناك بهما	3740	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4744	false	8410803483404326934	28	65	133	332	1513	300	وفي الخبر ان الجن شكرت ذلك للارضة فاينما كانت ياتونها بالماء قال السدي والطين الم تر الي الطين الذي يكون في جوف الخشب- فانه مما ياتيها به الشياطين شكرا وقالت----- لو كنت تاكلين الطعام والشراب لاتيناك بهما	4744	-6198253677468548428	193	356.0	156	205	94.1463394165039	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3742	true	7128794928982717776	78	124	448	685	1582	300	دالة علي قدرة الله تعالي وعلي ان لهم خالقا خلقهم وان كل الخلاثق لو اجتمعوا علي ان يخرجوا من الخشبة ثمرة لم بمكنهم ذلك ولم يهتدوا الي اختلاف اجناس الثمار والوانها وطعومها ووراتحها وازهارها وفي ذلك ما يدل علي انها لا تكون الا من عالم قادر	3742	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4746	false	8920081324265927137	171	217	893	1129	1536	300	دالة علي قدرة الله تعالي -علي ان لهم خالقا خلقهم وان كل الخلاءق لو اجتمعوا علي ان يخرجوا من الخشبة ثمرة لم يمكنهم ذلك ولم يهتدوا الي اختلاف اجناس الثمار والوانها وطعومها ورواءحها وازهارها وفي ذلك ما يدل علي انها لا تكون الا من عالم قادر	4746	-6198253677468548428	231	452.0	185	237	97.46835327148438	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3743	true	-6434334870349541712	63	150	324	763	1539	300	بلدة طيبة هذا كلام مستانف اي هذه بلدة طيية اي كثيرة الشمار وقيل فير سبخة وقيل عليبة لي- فيها هوام لطيب هواتها قال مجاهد هي صنعاء ورب ففور اي والمنعم بها عليكم ورب غفور پ-تر ذنربكم تج-ع لهم بين مغفرة فنوبهم وطيب بلدهم ولم يج-ع ذلك لجيم- خلقه وقيل انسا ذكر المغفرة مشيرا الي ان الرزق قد يكون فيه حرام وقد مضي القول في هذا في اول البقرة وقيل انما امتن عليهم بعفوه عن عذاب الات--صال بتكذيب من كذبوه من سالف الانبياء الي ان استداهوا الاصرار فاستوصلوا	3743	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4747	false	-2353159693045213531	150	237	781	1225	1547	300	بلدة طيبة هذا كلام مستانف اي هذه بلدة طيبة اي كثيرة الثمار وقيل غير سبخة وقيل ط-يبة ليس فيها هوام لطيب هواءها قال مجاهد هي صنعاء ورب غفور اي والمنعم بها عليكم -رب غفور يستر ذنوبكم فجمع لهم بين مغفرة ذنوبهم وطيب بلدهم ولم يجمع ذلك لجميع خلقه وقيل انما ذكر المغفرة مشيرا الي ان الرزق قد يكون فيه حرام وقد مضي القول في هذا في اول البقرة وقيل انما امتن عليهم بعفوه عن عذاب الاستءصال بتكذيب من كذبوه من سالف الانبياء الي ان استداموا الاصرار فاستءصلوا	4747	-6198253677468548428	421	788.5	334	446	94.39461517333984	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3743	true	-6434334870349541712	247	300	1272	1539	1539	300	قاعرضوا يمني عن امره واتباع رسله بعد ان كانوا مسلمين قال السدي----- بعث الي اعل سبا ثلاثة عشر ن-يا فكذيوهم قال القشيري وكان لهم رثيس يلقب بالحمار وكانوا في زمن من الفترة بين عيسي ومحمد وت---------------------يل كان له ولد فمات فرفع راسه الي السماء فبزق وكفر فلهذا يقال اكفر من حمار وقال الجوهري-	3743	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4747	false	-2353159693045213531	240	297	1241	1533	1547	300	فاعرضوا يعني عن امره واتباع رسله بعد ان كانوا مسلمين قال السدي ووهب بعث الي اهل سبا ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم قال القشيري وكان لهم رءيس يلقب بالحمار وكانوا في ز---من الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وقيل كان له ولد فمات فرفع راسه الي السماء فبزق وكفر ولهذا يقال اكفر من حمار وقال الجوهري	4747	-6198253677468548428	256	472.0	205	295	86.7796630859375	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3744	true	-6503967013517173894	3	300	15	1549	1549	300	حمار وهو رجل من عاد مات له اولاد فكفر كفرا عظيماء فلا يمر بارضه احد الا دهاه الي الكفر فان اجمابه والا قتله ثم لما سال السيل بجت-يهم تفرقوا في البلاد علي ما ياتي------ ولهذا قيل في المثل تفرقوا ايادي سبا وقيل الاوس والخزرج منهم اله قوله جع عرمة بوزن كلم جمع كلمة وتوله وفيره اي كالوادي والجسور اهشيخنا وفي القرطبي فارسلنا عليهم سيل العرم ال-عرم فيما يروي عن ابن عباس السد فالتقدير سيل السد العرم وقال عطاء العرم اسم الوادي وقال قتادة العرم اسم وادي سبا كان ي-جتمع اليه 11 ورة سلاالاي 16 رمة وهر ما يمك الماء من بتاء وغيره الي وقت حاجته اي سيل واديهم الممسوك بما ذكر فاغرق جتيهم واموالهم والنهم يحنلهم جتين دواتق تثنية ذوات مقرد علي الاصل اخل خط مر بشع باضانة اكل بمعني ماكول وتركها ويعطف عليه واثل وشي وين ستر مسايل من الاودية-------------------------- فردموا ردما بين جبلين وجملوا ل--ذلك الودم ثلاثة ابواب بعضها نوق بعض فكانوا يسقون من الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث هلي قدر حاجاتهم فاخصبوا وكثرت اموالهم قلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفارة ننقبت الردم قال وهب كانوا يزعمون انهم يجدون في علمهم وكهانتهم انه بخرب سدهم فارة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين الا ربطوا الي جانبها هرة فلما جاه ما اراده الله------ بهم اق-لت فارة حمراء الي بعض تلك الهرر فثاورتها حتي استاخرت عن الحجر- ثم وثبت فدحلت ني الفرجة التي ع------دها ونقبت السد حتي اوهنته للسيل وهم لا يدرون فلسا جماء السيل دخحل تلك الفرجة تي بلغ السد وفاض الماء علي اموالهم فغرقها ودنن بيوتهم وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب الس-د عليهم وهو الذي يقال له الخلد -قاله قتادة ايضا ونسب السيل اليه لانه -سببه وقد قال ابن الاعرابي ايضا العرم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن ابي نجيح العرم ماء احمر ارسله الله تعالي في السد فشقه وهدمه وعن-	3744	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4748	false	4272660848169819403	0	240	0	1244	1552	300	حمار -هو رجل من عاد مات له اولاد فكفر كفرا عظيما- فلا يمر بارضه احد الا دعاه الي الكفر فان اج-ابه والا قتله ثم لما سال السيل بجنتيهم تفرقوا في البلاد علي ما ياتي بيانه ولهذا قيل في المثل تفرقوا ايادي سبا وقيل الاوس والخزرج منهم-------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم سيل العرم والعرم فيما -روي عن ابن عباس السد فالتقدير سيل السد العرم وقال عطاء العرم اسم الوادي قتا-----دة العر----م وادي سبا كانت تجتمع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسايل من الاودية قيل من البحر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض فكانوا يسقون من الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث علي قدر حاجاتهم فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفار- فنقب- الردم قال وهب كانوا يزعمون انهم يجدون في علمهم وكهانتهم انه يخرب سدهم فارة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين الا ربطوا الي جانبها هرة فلما جاء ما اراد- الله تعالي بهم اقبلت فارة حمراء الي بعض تلك الهرر فساورتها حتي استاخرت عن الصخرة ثم وثبت ودخلت في الفرجة التي كانت عندها ونقبت السد حتي اوهنته للسيل وهم لا يدرون فلما جا-ء السيل دخ-ل تلك الخلل حتي بلغ السد وفاض الماء علي اموالهم فغرقها ودفن بيوتهم وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السكر عليهم وهو الذي يقال له الخلد وقاله قتادة ايضا فنسب السيل اليه لانه بسببه وقد قال ابن الاعرابي ايضا العرم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن ابي نجيح العرم ماء احمر ارسله الله تعالي في السد فشقه وهدمه وعن	4748	-6198253677468548428	1155	2126.5	927	1589	72.68722534179688	191	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3747	true	-8145588977612255632	134	291	736	1558	1600	300	وقدرنا ليها السير اي جملنا السير بين قراهم وبين القري التي باركتا فيها سيرا مقدرا من منزل الي منزل ومن قرية الي قرية وقال الفراء اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم---- يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية اخوي وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء -لخوف الطريق فاذا وجد الزاد والامن لم يحمل علي نفه- المشقة ونزل ايتها اراد اه قرطبي قوله بحيث يقيلون من باب باع اي ينزلون وقت القيلولة اه شيخنا قوله اي وقلنا---- سيروا فيها اي ني هذه المسافة فهو امر تمكين اي كانوا يسيرون فيها الي مقاصدهم اذا ارادوا امنين فهو امر بمعني الخبر وفيه اضمار القول وليالي واياما منصوبان --------علي الحال وقيل ليالي واياما بلفظ النكرة تنبيها علي قصر اسفارهم اي كانورا لا يحتاجون الي طول السفر لوجود ما يحتاجون اليه قال قتادة كانوا يسيرون غير خانفين ولا جاءمين ولا ظامثين كانوا يي-رون مسيرة اربعة اشهر في اماكن لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لا يحركه	3747	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4752	false	664253588860604477	28	174	138	898	1584	300	وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير بين قراهم وبين القري التي باركنا فيها سيرا مقدرا من منزل الي منزل ومن قرية الي قرية اي جع------------لنا بين كل قريتين نصف يوم حتي يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية اخري وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق فاذا وجد الزاد والامن لم يحمل علي نفسه المشقة ونزل اينما اراد سيروا فيها--------------------------------------------------------------- اي وقلنا لهم سيروا فيها اي في هذه المسافة فهو امر تمكين اي كانوا يسيرون فيها الي مقاصدهم اذا ارادوا امنين فهو امر بمعني الخبر وفيه اضمار القول -ليالي واياما ظرفان امنين نصب علي الحال وقال ليالي واياما بلفظ النكرة تنبيها علي قصر اسفارهم اي كانو-ا لا يحتاجون الي طول السفر لوجود ما يحتاجون اليه قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع --ولا ظ-ماء وكانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في اما-ن لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لا يحركه	4752	-6198253677468548428	700	1312.0	563	841	83.23424530029297	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3748	true	-2940457176336123463	37	118	193	636	1639	300	فقالوا رينا باعد بين اسفارنا لما بطروا وطغوا وستموا الراحة ولم يصبروا علي العافية تمنوا طول الاسفار والكد ق-ي المعيثة كقول بتي اسراءيل -ادع لتا ريك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها ال-قرة الاية وكالتضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال الاية فاجابه الله -------تعالي وقتل يوم بدر بالسيف صبرا وكذلك هءلاء تبددوا في الدنيا ومزقوا كل ممزق وجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز يرقبون فيها الرواحل ويتزودون	3748	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4752	false	664253588860604477	177	258	914	1360	1584	300	فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا لما بطروا وطغوا وسءموا الراحة ولم يصبروا علي العافية تمنوا طول الاسفار والكدح في المعيشة كقول بني اسراءيل فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها البقرة الاية وكالنضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال------ فاجابه الله تبارك وتعالي وقتل يوم بدر بالسيف صبرا فكذلك هءلا- تبددوا في الدنيا ومزقوا كل ممزق وجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز يركبون فيها الرواحل ويتزودون	4752	-6198253677468548428	425	806.5	346	453	93.81898498535156	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3749	true	6102942864458674699	16	52	81	281	1530	300	كل ممزق اي فرتا------------هم تفريقا لا يتوتع بعده عود اتصال قال الش-بي فلحقت الانصار بيثرب وغسان بالشام والازد بعمان وخزاعة بتهامة وكانت العرب تضرب بهم المثل فيقال تفرقوا ايادي سبا وايادي سبا اي مذاهب سبا وطرقها	3749	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4753	false	5562811866714846729	224	259	1166	1362	1558	300	كل ممزق اي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا وتمزقوا---------------- قال الشعبي فلحقت الانصار بيثرب وغسان بالشام والاسد بعمان وخزاعة بتهامة وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول تفرقوا اي-دي سبا وايادي سبا اي مذاهب سبا وطرقها	4753	-6198253677468548428	168	288.0	136	213	78.87323760986328	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3750	true	-6587890731843213574	1	64	8	326	1495	300	الا فريقا من المءمنين تصب علي الاستشناء وفيه قولان احدهما ان- يراد به بعض المومنين لان ك-يرا من المءمنين من يذنب وينقاد لابلي- في بعض المماصي اي ما سلم من المءمنين ايضا الا فريق منهم وهو المعني يقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر-- فاما ابن عباس فعنه انه قال هم المءمنون كلهم فمن علي هذا للت-يين لا للتبعيض -اه قول	3750	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4755	false	-8914204194480542491	69	131	349	669	1495	300	الا فريقا من المءمنين نصب علي الاستثناء وفيه قولان احدهما انه يراد به بعض المءمنين لان كثيرا من المءمنين من يذنب وينقاد لابليس في بعض المعاصي اي ما سلم من المءمنين ايضا الا فريق----- وهو المعني بقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فاما ابن عباس فعنه انه قال هم المءمنون كلهم فمن علي هذا للتبيين لا للتبعيض فان قيل	4755	-6198253677468548428	304	561.5	242	325	93.53845977783203	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3752	true	-1337246095071450271	73	300	398	1560	1560	300	شانهم لا يملكون الخ والجملة مستانفة ليان حالهم اه ابر السمود توله في الموات ولا قي الارض اي لا يملكون امرا من الامور وذكر السموات والارض للتعميم عرفا اهابو السعود توله وما له منهم--- ظهير اي ما لله من هءلاء من معين علي خلق شء بل الله تعالي هو السفرد بالايجاد فهو الذي يعيد وعبادة غيره محال اهقرطبي قوله ------ولا تتفع الشفاعة اي شفاعة الملاءكة وقيرهم عنده اي عند الله تمالي الا لمن اذن له ثراءة العامة اذن بفتح الهمزة لذكر الله عز وجل اولا وقرا ابو-عمرو وحمزة والكساني اذن بضحم سورة سبلاالابة 23 22 الهمزة علي ما لم يسم قاعله والاذن هو الله عز وجل ومن يجوز ان ترجع الي الشافعين ويجوز ان ترجع الي المشفوع لهم حتي اذا فزع عن قلوبهم قال ابن عباس جلي عن قلوبهم الفزع وقال قطرب اخرج ما فيها من الخوف وقال مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة اي ان الشفاعة لا تكون من هو----لاء الممبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام الا ان الله با------ذن للملاءكة والانيياء في الشفاعة وهم علي غاية الفزع من الله كما قال وهم من خشيته مشفقون الانبياء والسعني انه اذا اذن---- في الشفاعة وورد عليهم كلام الله نزعوا لما يقترن بتلك الحال من الامر الهاءل والخوف من ان يقع في تتقيذ ما اذن لهم نيه تقصير فاذا سري عنهم قالوا للسلايكة فولهم وهم الملاءكة اللين يوردون عليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي-	3752	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4757	false	-5158943052374102405	6	214	32	1076	1493	300	فانهم لا يملكون ذلك و لا يملكون مثقال ذرة في السماو----------------------ات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وم----------------------------------------------------------ا له منهم من ظهير اي ما لله من هءلاء من معين علي خلق شء بل الله المن--------فرد بالايجاد فهو الذي يعبد وعبادة غيره محال 3423--- قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة اي شفاعة الملاءكة وغيرهم عنده اي عند الله ------الا لمن اذن له قراءة العامة اذن بفتح الهمزة لذكر الله تعالي- اولا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي اذن بضم اله----------------------مزة علي ما لم يسم فاعله والاذن هو الله تعالي- ومن يجوز ان ترجع الي الشافعين ويجوز ان ترجع الي المشفوع لهم حتي اذا فزع عن قلوبهم قال ابن عباس خلي عن قلوبهم الفزع----- قطرب اخرج ما فيها من الخوف----- مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة اي ان الشفاعة لا تكون من احد هءلاء المعبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام الا ان الله تعالي ياذن للانبياء والملاءكة في الشفاعة وهم علي غاية الفزع من الله كما قال وهم من خشيته مشفقون الانبياء والمعني انه اذا اذن لهم في الشفاعة وورد عليهم كلام الله فزعوا لما يقترن بتلك الحال من الامر الهاءل والخوف--- ان يقع في تنفيذ ما اذن لهم فيه تقصير فاذا سري عنهم قالوا للملاءكة فوقهم وهم الذ---------ين يوردون عليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي	4757	-6198253677468548428	910	1615.5	720	1187	76.66385650634766	156	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3753	true	-8769568324620859538	0	85	0	415	1513	300	ماذا امر الله به4 قيقولون لهم قال-- الحق وهو ان ا-ذن لكم في الشفاعة للمءمنين وهو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده بما يريد ثم يجوز ان يكون هذا اذتا-لهم في الدنيا في شفاعة اقوام ويجوز ان يكون في الاخرة وني الكلام اضمار اي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن--- ففزع لما ورد عليه من الاذن مهابة لكلام الله عز وجل حتي اذا ذهب الفزع عن قلوبهم اجابوا بالانقياد وقيل هذا الفزع يكون اليوم للملاءكة في كل امر يامر به الرب تعالي اي	3753	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4757	false	-5158943052374102405	214	300	1076	1493	1493	300	ماذا امر الله به ف-يقولون لهم قالوا الحق وهو انه اذن لكم في الشفاعة للمءمنين وهو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده بما يريد ثم يجوز ان يكون هذا اذنا لهم في الدنيا في شفاعة اقوام ويجوز ان يكون في الاخرة وفي الكلام اضمار اي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ففزع لما ورد عليه من الاذن تهيبا لكلام الله تعالي- حتي اذا ذهب الفزع عن قلوبهم اجاب-- بالانقياد وقيل هذا الفزع يكون اليوم للملاءكة في كل امر يامر به الرب تعالي اي-	4757	-6198253677468548428	396	745.0	315	422	93.83885955810547	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3753	true	-8769568324620859538	85	300	415	1513	1513	300	لا تنفع الشفاعة الا من الملاثكة الذين ه------م فزعون اليوم مطيعون لله تعالي دون الجمادات والشياطين وفي صحيح الترمذي عن ابي هريرة عن الني قال ا----------------ذا قضي الله في الم-اء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضع--ا لقوله كاتها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ريكم قالوا الحق وهو العلي الكيره قال والشياطين بعضهم فرق بعضء قال حديث حسن صحيح وقال النواس بن سمعان قال التبي------------------- ان الله تعالي اذا اراد ان يوحي ب--امر وتكلم بالوحي اخذت السموات والارض منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع اهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله------ سجدا فيكون اول من يرفع رامه جبريل فيكلمه الله تعالي وهقول له من وحيه ما اراد ثم يمر حبريل بالملايكة كلما مر بسساء ساله ملانكتها ماذا قال ربنا يا جبريل ليقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول كلهم كما قال جبريل فيتتهي جبريل بالوحي حيث امر- الله تمالي وذكر الب-هقي عن ابن عباس في قوله تعالي حتي اذا فزع هن قلوبهم قال كان لكل قبيلة من الجن مقعد من السماء يستمعون منه الوحي وكان اذا نزل الوحي سمع له صوت كامرار السلملة علي الصفوان فلا ينزل علي اهل سماء الا صعقوا فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يقول يكون في هذا العام كذا ويكون كذا فتسمعه الجن-	3753	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4758	false	925476496148450961	0	219	0	1124	1545	300	لا تنفع الشفاعة الا من الملاءكة الذين هم اليوم فزعون------ مطيعون لله تعالي دون الجمادات والشياطين وفي صحيح الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال والشياطين بعضهم فوق بعض -قال حديث حسن صحيح وقال النواس بن سمعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ------اذا اراد ان يوحي بالامر -تكلم بالوحي اخذت السموات -------منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع اهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله تعالي سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله تعالي ويقول له من وحيه ما اراد ثم يمر جبريل بالملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله تعالي وذكر البيهقي عن ابن عباس في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قال كان لكل قبيل- من الجن مقعد من السماء يستمعون منه الوحي وكان اذا نزل الوحي سمع له صوت كامرار السلسلة علي الصفوان فلا ينزل علي اهل سماء الا صعقوا فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يقول يكون------- العام كذا ويكون كذا فتسمعه الجن	4758	-6198253677468548428	1042	1952.0	836	1153	90.37294006347656	179	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3754	true	1332873145071063418	0	73	0	380	1527	300	فيخبرون--- الكهنة والكهنة تخبر الناس------- يكون------ كذا وكذا فيجدونه كذلك فلما بعث الله سيدنا محمدا------------------- دحروا ومتعوا بالشهب فقالت العرب حين لم تخ-رهم الجن بذلك هلك من في السماء فجعل صاحب الابل ينحر كل يوم بميرا وصاحب البقر ي-حر كل يوم بقرة وصاحب الغثم يذبح كل يوم شاة حتي اشرعرا في اموالهم فقالت تقيف وكانت اعقل المرب ايها الناس امسكوا علي اموالكم قانه لم يمت من في السماء اما---------------------- ترون معال-كم من التجوم	3754	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4758	false	925476496148450961	219	300	1124	1545	1545	300	فيخبرون به الكهنة والكهنة ال-----ناس يقولون يكون العام كذا وكذا فيجدونه كذلك فلما بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم دحر-------وا بالشهب فقالت العرب حين لم تخبرهم الجن بذلك هلك من في السماء فجعل صاحب الابل ينحر كل يوم بعيرا وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة وصاحب الغنم ينحر كل يوم شاة حتي اسرعوا في اموالهم فقالت ثقيف وكانت اعقل العرب ايها الناس امسكوا علي اموالكم فانه لم يمت من في السماء وان هذا ليس بانتثار الستم ترون معالمكم من النجوم-	4758	-6198253677468548428	345	590.5	276	440	78.40908813476562	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3754	true	1332873145071063418	160	199	824	1038	1527	300	وهذا تنبيه من الله تعالي واخبار منه ان الملاتكة مع اصطفاتهم ورنعتهم لا يمكنهم ان يشفعوا لاحد حتي يءذن لهم فاذا اذن لهم وسمعوا صعقوا وكانت هذه حالهم فكيف تشفع الاسنام او كيف يزملون----- الشفاعة منهم ولا يعترفون بالقيامة	3754	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4759	false	5088783148795276415	202	240	1068	1275	1590	300	وهذا تنبيه من الله تعالي واخبار---- ان الملاءكة مع اصطفاءهم ورفعتهم لا يمكن-- ان يشفعوا لاحد حتي يءذن لهم فاذا اذن لهم وسمعوا صعقوا وكان- هذه حالهم فكيف تشفع الاصنام او كيف تءملون انتم الشفاعة----- ولا تعترفون بالقيامة	4759	-6198253677468548428	195	352.0	158	219	89.04109954833984	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3764	true	8347730153503633998	197	273	991	1381	1523	300	وني صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله -----------------كاما من يوم بصبح الع-اد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفاه وروي من حديث ابي الدرداء ان رصول الله------------------- قال لاما من يوم غربت شمسه الا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا التقلين اللهم اعط منفقا خلقا واعط مم-كا تلفاه وانزل الله تعالي في ذلك من القران ناما من اعطي واتقي الليل الايات	3764	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6276	false	-6811811753518212860	193	275	1006	1417	1545	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا- وروي من حديث ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --ما من يوم غربت شمسه الا بعث بجنبت-ها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا ف-انزل الله تعالي في ذلك في القران فاما من اعطي------------ الايات	6276	-6198253677468548428	361	645.0	288	428	84.34579467773438	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3770	true	8847029062825423142	77	136	407	713	1576	300	انما اعظكم اي انما اذكركم واحذركم سوء عاقبة ما انتم فيه بواحدة اي بكلمة واحدة مشتملة علي جميع الكلام تقتضي نفي الشرك واثبات الاله قال مجاهد هي لا اله الا الله وهذا قول ابن عباس والسدي وعن مجاهد ايضا بطاعة الله وقيل بالقران لانه يجمع كل المواعظ وق-ل تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقول- ان تقوموا -له مثني وفرادي	3770	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4770	false	6170766774009360012	54	112	285	589	1557	300	انما اعظكم اي----- اذكركم واحذركم سوء عاقبة ما انتم فيه بواحدة اي بكلمة واحدة مشتملة علي جميع الكلام تقتضي نفي الشرك واثبات الاله قال مجاهد هي لا اله الا الله وهذا قول ابن عباس والسدي وعن مجاهد ايضا بطاعة الله وقيل بالقران لانه يجمع كل المواعظ وقيل تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقوله ان تقوموا لله مثني وفرادي	4770	-6198253677468548428	301	580.0	243	309	97.41100311279297	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3773	true	-3487015393913285107	107	156	512	765	1510	300	العامة ضللت بفتح اللام وترا-------------- يحيي بن وثاب وغيره قل ان ضللت بكر اللام فانما اضل بفتح الضاد والضي------------------------------------------لال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت بقتح اللام اضل بكسر الضياد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي و----هذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت ب--كسر	3773	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2209	false	6227563782925587740	209	264	1132	1424	1597	300	العلاء ضللت بكسر اللام لغة تميم وهي قراءة يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف والاولي هي الاصح والافصح لانها لغة اهل الحجاز وهي قراءة الجمهور وقال الجوهري والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل----------------------- قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بالكسر	2209	-6198253677468548428	167	255.5	130	315	53.015872955322266	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3773	true	-3487015393913285107	129	158	629	775	1510	300	وقد ضللت بقتح اللام اضل بكسر الضياد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي و----هذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بكسر اللام اضل	3773	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4581	false	-1211083566464317006	112	138	561	688	1488	300	وقد ضللت اضل----------------------- قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بكسر اللام اضل	4581	-6198253677468548428	119	216.0	94	150	79.33333587646484	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3773	true	-3487015393913285107	76	156	368	765	1510	300	قوله------ قل ان ضللت قاتما اضل علي نف-ي وذلك ان الكفار قالوا تركت دين اباءك فضللت فقال الله له قل يا محمد ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نف-ي وتراءة العامة ضللت بفتح اللام وترا يحيي بن وثاب وغيره قل ان ضللت بك-ر اللام فانما اضل بفتح الضاد والضي------لال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت بقتح اللام اضل بكسر الضياد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت ب--كسر	3773	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4772	false	8523400978482713287	74	154	360	758	1471	300	قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وذلك ان الكفار قالوا تركت دين اباءك فضللت فقال----- له قل يا محمد ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي وقراءة العامة ضللت بفتح اللام وقرا يحيي بن وثاب وغيره قل ان ضللت بكسر اللام وفت----------ح الضاد من اضل والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت بفتح اللام اضل بكسر الض-اد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بالكسر	4772	-6198253677468548428	367	676.5	290	414	88.64734649658203	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3774	true	-3651717948829807046	52	138	280	699	1523	300	قوله------ ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ذكر احوال اهل الكف-ر في وتت--- يضطرون فيه الي معرفة الحق والسعني لو تري اذ- فزعرا في الدنيا عند نزول الموت او غيره من باس الله تمالي بهم روي معناه عن ابن عباس وعن الحن هو قزعهم لي القبور من الصيحة وعنه ان ذلك القزع انسا هو اذا خرجوا من فيورهم وقاله قتادة وقال ابن معقل اذا عاينوا عقاب الله جل جلاله يوم القيامة وقال السدي هو فزعهم يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاتكة فلم بستطيموا فرارا الي	3774	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4772	false	8523400978482713287	216	299	1057	1466	1471	300	قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ذكر احوا----ل الكفار في وقت ما يضطرون فيه الي معرفة الحق والمعني لو تري اذا فزعوا في الدنيا عند نزول الموت او غيره من باس الله تعالي بهم روي معناه عن ابن عباس الحس---ن هو فزعهم في القبور من الصيحة وعنه ان ذلك الفزع انما هو اذا خرجوا من قبورهم وقاله قتادة وقال ابن مغفل اذا عاينوا عقاب ال---------له يوم القيامة----- السدي هو فزعهم يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاءكة فلم يستطيعوا فرارا ولا	4772	-6198253677468548428	377	686.0	296	430	87.6744155883789	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3774	true	-3651717948829807046	137	215	695	1087	1523	300	الي التوبة وقال سيد بن جبير هو الجيش الدي يخسف به ل-ي البيداء فيبقي منهم رجل فيخبر الناين بما لقي اصحاب ل-يفزعون نهذا هو فزعهم قلا فوت فلا تجاة قاله ابن عباس وقال مجاهد فلا مهرب واختوا من مكان قريب اي من القبور -قيل من حيث كانوا فهم من الله قريبون لا يبعدون عنه ولا-يفوتونه وقال ابن عباس نزلت في ثمانين الفا يغزون في اخر الزمان الكمبة ليخربوها قلما يدخلون البيداء يخسف بهم فهو الاحد من مكان قريب	3774	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4773	false	-606582388489198122	0	77	0	384	1573	300	الي التوبة سع----يد بن جبير هو الجيش الذي يخسف بهم في البيداء فيبقي منهم رجل فيخبر الناس- بما لقي اصحابه فيفزعون فهذا هو فزعهم فلا فوت فلا نجاة قاله ابن عباس----- مجاهد فلا مهرب واخذوا من مكان قريب اي من القبور وقيل من حيث كانوا فهم من الله قريب-- لا يعزبون عنه ولا يفوتونه وقال ابن عباس نزلت في ثمانين الفا يغزون في اخر الزمان الكعبة ليخربوها وكما يدخلون البيداء يخسف بهم فهو الاخذ من مكان قريب	4773	-6198253677468548428	360	662.0	286	396	90.90908813476562	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3775	true	878582124860322166	19	63	89	309	1518	300	وقيل اعدوا من مكان قريب اي قبضت ارواحهم ني اماكنهم فلم يمكنهم الفرار من الموت وهذا علي قول من يقول هذا الفزع عتد النزع ويجوز- ان يكون هذا--- الفزع اللذي هو بممني الاجابة يقال قزع الرجل اذا اجاب الصارخ الذي يستغيث به اذا نزل	3775	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4773	false	-606582388489198122	255	300	1352	1573	1573	300	وقيل اخذوا من مكان قريب اي قبضت ارواحهم في اماكنها فلم يمكنهم الفرار من الموت وهذا علي قول من يقول هذا الفزع عند النزع ويحتمل ان يكون هذا من الفزع ا-لذي هو بمعني الاجابة يقال فزع الرجل اي- اجاب الصارخ الذي يستغيث به اذا نزل-	4773	-6198253677468548428	206	375.0	163	224	91.96428680419922	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3775	true	878582124860322166	65	112	316	541	1518	300	قال اراد الخسف او القتل في الدنيا كيوم بدر قال اخذوا في الدنيا قبل ان ياخذولرفي الاخرة ومن قال هو لزع يوم القيامة قال احدوا من بطن الارض الي ظهرها وقيل ا-ذوا من مكان قريب اي من جهنم فالقوا فيها اه قرطبي قوله وت------الوا امنا به اي	3775	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4774	false	2255903398004604297	15	62	78	303	1581	300	قال اراد الخسف او القتل في الدنيا كيوم بدر قال اخذوا في الدنيا قبل ان يءخذوا في الاخرة ومن قال هو فزع يوم القيامة قال اخذوا من بطن الارض الي ظهرها وقيل اخذوا من مكان قريب--- من جهنم فالقوا فيها 3452---- قوله تعالي وقالوا امنا به اي	4774	-6198253677468548428	206	378.0	161	232	88.79310607910156	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3776	true	-7536976680053258929	48	102	265	567	1552	300	قال ابن عباس والقحاك التناوش الرجعة اي يطلبون الرجعة الي الدنيا ليءمنوا وميهات من ذلك---------------------------------------------------------- وقال السدي هو التوبة اي طليوها وقد بعدت لانه انما تقيل التوية في الدنيا وقيل التناوش التناول قال ابن ال-كيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه ولحيته ناشه ينوشه نوشا ومت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المناوشة في القتال وذلك اذا تداني الفريقان	3776	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4774	false	2255903398004604297	82	179	411	923	1581	300	قال ابن عباس والضحاك التناوش الرجعة اي يطلبون الرجعة الي الدنيا ليءمنوا وهيهات من ذلك ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل وقال السدي هي التوبة اي طلبوها وقد بعدت لانه انما تقبل التوبة في الدنيا وقيل التناوش التناول قال ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه ولحيته ناشه ينوشه نوشا وانشد فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر قال ومنه المناوشة في القتال وذلك اذا تداني الفريقان	4774	-6198253677468548428	294	560.0	240	512	57.421875	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	220	268	1120	1349	1516	300	انهم كانوا قي شك مريب اي من امر الرسل والبعث والجنة والنار وقيل في الدين والتوحيد والمعني واحد ي------------------قال اراب الرجل اي صار ذا ري-ة فهر مر-ب ومن قال هو من الريب الذي -و الشك رالتهمة قال يقال شك مريب كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر في التاكيد	3777	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4776	false	-903920647188134310	23	74	118	363	1600	300	انهم كانوا في شك----- اي من امر الرسل والبعث والجنة والنار وقيل في الدين والتوحيد والمعني واحد مريب اي يستراب به يقال اراب الرجل اي صار ذا ريبة فهو مريب ومن قال هو من الريب الذي هو الشك والتهمة قال يقال شك مريب كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر في التاكيد	4776	-6198253677468548428	220	405.0	173	250	88.0	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	1	81	3	411	1489	300	العيتين والاية كما قال الزمخشري------- مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة 24 سدرة فاطر الايتان 3 ومطر تلامتيان لهتا ومايشيك من ذلك نلا متيل له يرا بعدية اي بعد امساك وثو اليز العالب علي امره الكم ني فعله باجا التاش اي امل مكة اتلوا نقست القلو عيه واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلالة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة	3781	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4777	false	-3339355097880665993	257	300	1324	1559	1559	300	النقصان والزيادة------ الزمخشري والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تات في مزاولة-	4777	-6198253677468548428	215	384.5	174	415	51.807228088378906	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3783	true	-1730260262297168804	156	193	797	969	1548	300	فاءي تءنكون من الافك بالفتح وهو الصرف بقال ما انكك عن كذا اي ما صرفك عنه وقيل هو من الافك بالكسر وهو الكذب ويرجع هذا ايضا الي ما تقدم لانه قول مسروف عن الصدق والصواب اي من	3783	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4778	false	-7166046496622448113	264	300	1282	1450	1450	300	فاني تءفكون من الافك بالفتح وهو الصرف يقال ما افكك عن كذا اي ما صرفك عنه وقيل--- من الافك بالكسر وهو الكذب ويرجع هذا ايضا الي ما تقدم لانه قول مصروف عن الصدق والصواب اي من-	4778	-6198253677468548428	163	310.0	128	172	94.76744079589844	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3785	true	-5912972297306644354	244	300	1323	1638	1638	300	وفي القرطيي وفيمن زين له سوء عمله اربعة اقوال احدها انهم اليهود والتصاري والمجوس قاله ابر قلابة ويكون سوء عمله معاندة الرسول --------------------الثاني انهم الخوارج رراء عمر بن القاسم فيكون سوء عمله تحريف التاويل الثالث الشيطان قاله الحسن ويكون سوء عمله الاغواء الرابع كفار قريش قاله الكلبي ويكون عمل----ه الشرك وتيل انما نزلت في العاصي بن-	3785	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4781	false	-736463551703564084	178	237	863	1193	1526	300	وفي اف---------من زين له سوء عمله اربعة اقوال احدها انهم اليهود والنصاري والمجوس قاله ابو قلابة ويكون سوء عمله معاندة الرسول عليه الصلاة والسلام الثاني انهم الخوارج رواه عمر بن القاسم فيكون سوء عمله تحريف التاويل الثالث الشيطان قاله الحسن ويكون سوء عمله الاغواء الرابع كفار قريش قاله الكلبي ويكون سوء عمله الشرك وقال انها نزلت في العاص- بن	4781	-6198253677468548428	294	548.5	240	340	86.47058868408203	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3786	true	2696421963974488535	0	64	0	337	1545	300	واثل السهمي والاسود ين المطلب وقال غيره نزلت في ابي جهل بن هشام لراء ح-نا اي صوابا قاله الكلبي وقيل جميلا قلت والقول بان المراد كفار قريش اظهر الاقوال لقوله تعالي ليس عليك هداهم البقرة وقوله ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ال عمران وقول- فلملك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهلا الحديث----- الكهف وقوله لملك باخع نفسك الشعراء اي لا يكونوا	3786	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4781	false	-736463551703564084	237	300	1193	1526	1526	300	واءل السهمي والاسود بن المطلب وقال غيره نزلت في ابي جهل بن هشام فراه حسنا اي صوابا قاله الكلبي وقيل جميلا قلت والقول بان المراد كفار قريش اظهر الاقوال لقوله تعالي ليس عليك هداهم البقرة وقوله ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ال عمران وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف وقوله لعلك باخع نفسك ا----------لا يكونوا-	4781	-6198253677468548428	319	599.5	258	344	92.73255920410156	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3786	true	2696421963974488535	64	116	337	586	1545	300	مءمنين وت--------وله في هذه الاية فلا تذهب نفسك عليهم ح-رات وهذا ظاهر بين اي لا ينفع تاسفك -----------علي كفرهم فان الله اضلهم وهنه الاية ترد علي القدرية قولهم علي ما تقدم اي انمن زين له سوه عمله قراء حسنا تريد ان نهدهه وانما ذلك الي الله لا اليك والذي اليك هو التبليغ	3786	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4782	false	-3770841845197379292	0	55	0	269	1538	300	مءمنين الشعراء وقوله في هذه الاية فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وهذا ظاهر بين اي لا ينفع تاسفك علي مقامهم علي كفرهم فان الله اضلهم وهذه الاية ترد علي القدرية قولهم علي ما تقدم اي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا تريد ان تهديه وانما ذلك الي الله لا اليك والذي اليك هو التبليغ	4782	-6198253677468548428	240	454.5	188	269	89.21932983398438	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	169	300	913	1578	1578	300	ويحتمل ان يريد سبحانه ان ينبه ذوي الاقدار والهمم من اين تنال العزة ومن اين تستحق فتكون الالف واللام للاستغراق وهو المفهوم من ايات هذه السررف فمن طلب العزة من الله وصدقه في طليها بافتقار وذل وسكون وخضوع وجدها عنده ان شاء الله فير مت-وعة ولا محجوبة عنه قال ا------------------من تواضع لله رفعه الله ومن طلبها من غيره وكله الي من طلبها عندهه وقد ذكر الله قوما طلبوا العزة من عند--- سواه فقال الدين يتخلون الكافرين اولياء من دون العامنين اي-تغون عندهم المزة فان العزة لله جميعا النساء فقد انباك صريحا لا اشكال فيه ان العزة له يعز بها من يشاء ويذل بها من يشاء وقال------------------- مفسرا لقوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ومن اراد عز الدارين فليطع العزيزء وهذا معني قول الزجاج ولقد -حسن من قال واذا تذللت-	3788	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4784	false	5077602793504920088	24	160	114	805	1562	300	ويحتمل ان يريد سبحانه ان ينبه ذوي الاقدار والهمم من اين تنال العزة ومن اين تستحق فتكون الالف واللام للاستغراق وهو المفهوم من ايات هذه السورة فمن طلب العزة من الله وصدقه في طلبها بافتقار وذل وسكون وخضوع وجدها عنده ان شاء الله غير ممنوعة ولا محجوبة عنه قال صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن طلبها من غيره وكله الي من طلبها عند-ه وقد ذكر----- قوما طلبوا العزة--- عند من سواه فقال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء ف---انباك صريحا لا اشكال فيه ان العزة له يعز بها من يشاء ويذل---- من يشاء وقال صلي الله عليه وسلم مفسرا لقوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا -من اراد عز الدارين فليطع العزيز- وهذا معني قول الزجاج ولقد احسن من قال واذا تذللت	4784	-6198253677468548428	636	1176.5	510	709	89.70381164550781	110	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3789	true	-8382720816761627425	55	225	294	1223	1626	300	فمن كان يريد العزة لينال الفوز------- ويدخل دار ال-----------عزة فليقصد بالذلة -لله سبحانه -الاعتراز به فانه من اعتز بالسبيد اذله الله ومن اعتز بالله اعزه الله اه ومن شرطية مبتدا او جواب الشرط محذوف قدره بقوله فليطعه وقوله فلله العزة الخ تعليل للجواب المحذوف اهشيفتا وقدرة البيضاوي بقوله فليطلبها من جتابه اف قوله بعلمه اجاز بهذا الي ان في الكلام مجازا في المسند ومجازا في الاسناد فالصعود مجاز عن العلم لان الصعود حقيقة من صفات الاجرام والكلم معلوم فاسند الفعل للفعول به اهشيختا كقولهم عيشة راضة الساقة 21 القارعة دفي اليضاري اليه يصمد الكلم الطيب والممل الصالح يرفعه بيان لما تطلب وتثال به الرة وهد التوحيد والعل الصالح وصعودعا اليه مجاز عن قبوله الياهما او صعود الكتية دني القرطب----------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------- والصعود هو الحركة الي فوق وهو المروج ايضا ولا يتصور ذلك في الكلام لانه عرض لكن ضرب صعوده مثلا لقبوله لان موهع الثواب فوق وموضع العذاب اسفل وقال الزجاج يقال------ الامر الي القاضي اي علمه---------------- وخص الكلام ال-طيب بالذكر لبيان الثواب----- وقوله البه اي الي الله يصعد وقيل يصعد الي سماته	3789	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4784	false	5077602793504920088	167	300	842	1562	1562	300	فمن كان يريد العزة لينال الفوز الاكبر ويدخل دار العزة ولله العزة فليقصد بالعزة الله سبحانه والاعتزاز به فانه من اعتز بالعب-د اذله الله ومن اعتز بالله اعزه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تع--------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فيه مسالتان الاولي قوله تعالي------------------------------- اليه يصع-------------------------د الكلم الطيب وتم الكلام ثم تبتدء والعمل الصالح يرفعه علي معني يرفعه الله او يرفع صاحبه ويجوز ان يكون المعني والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب فيكون الكلام متصلا علي ما ياتي بيانه والصعود هو الحركة الي فوق وهو العروج ايضا ولا يتصور ذلك في الكلام لانه عرض لكن ضرب صعوده مثلا لقبوله لان موضع الثواب فوق وموضع العذاب اسفل وقال الزجاج يقال ارتفع الامر الي القاضي اي علمه فهو بمعني العلم وخص الكلام والطيب بالذكر لبيان الثواب عليه وقوله اليه اي الي الله يصعد وقيل يصعد الي سماءه-	4784	-6198253677468548428	459	770.5	370	1133	40.51191711425781	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3791	true	6493858446005150877	88	300	430	1415	1415	300	قال سعيد بن جبير عن ابن عباس وما -پسر من مسمر الاهب ----ره كم هو ق وكم- هو شهرا وكم هو يوما وكم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره يوم نقص شهر نقص سنة حتي يسترني اجله وقال ابن ج-----بير ايضا ن----ما مضي من اجله نهر النقصان وما -بتقبله فهو الذي يعمره فالهاء علي هذا للمعمر وعن سعيد ايضا يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب--- اسفل ذلك نهب يوم ----يومان حتي ياتي الي اخره وعن قتادة المعر- من بلغ سشين سنة والمتقوص من عمره من يموت قبل الستين منة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الله كتب عمر الانسان مالة سنة ان اطاع وتم-ين ان عصي فايه-ا بلغ فهو ك---تاب وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط 15 سودة فاطرالايتان 12 المعمر او معمر اخر الاني كتلي مو اللوح المحفوظ اذ ذلك عل الله يسب مين ومايسشتوي البخران هنذا علذي فراث شديد العذوبة سايغ شراي شربه وهللا يلع لباء شديد الملوحة رين كل4 منهما تاكلون لمما طريا هو المك وتتتر هون من الملح وقيل منهما ل له في رزقه وينسا له في اثره اي يءخر في عمره فليصل رحمهه اي انه يكتب في اللوح المحفوظ عمر فلان كذا سنه فان وصل رحمه زيد في عمره كذا سنة فبين ذلك في موضع اخر من اللوح المحفوظ انه سيصل رحمه-	3791	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4788	false	1648260048836529718	62	277	302	1274	1383	300	قال سعيد بن جبير عن ابن عباس وما يعمر من معمر الا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم- هو يوما -كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره يوم نقص شهر نقص سنة حتي يستوفي اجله وقاله سعيد بن جبير ايضا قال فما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبل- فهو الذي يعمره فالهاء علي هذا للمعمر وعن سعيد ايضا يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل --ستين سنة ومذهب الفراء في معني وما يعمر من معمر اي ما يكون من عمره ولا ينقص من عمره بمعني معمر اخر اي ولا ينقص الاخر من عمره الا في كتاب فالكناية في عمره ترجع الي اخر غير الاول وكني عنه بالهاء كانه الاول ومثله قولك عندي درهم ونصفه اي نصف اخر وقيل ان الله كتب عمر الانسان ماءة سنة ان اطاع وتسعين ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رزقه وينسا له في اث----------------ره فليصل رحمه- اي انه يكتب في اللوح المحفوظ عمر فلان كذا سنة فان وصل رحمه زيد في عمره كذا سنة فبين ذلك في موضع اخر من اللوح المحفوظ انه سيصل رحمه	4788	-6198253677468548428	672	1203.0	518	1247	53.88933563232422	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3792	true	3275728272783205207	23	129	109	632	1559	300	الرعد والكناية علي هذا ترجع الي المعمر وقيل المعني وما يعمر من معمر اي هرم ولا ينقص اخر من عمر الهرم الا في كتاب اي بقضاء من الله عز وجل روي معناه عن الضحاك فالكناية في عمره ترجع الي معمر اخر ---------------------------------------------------------------------------------غير الاول علي حد عندي درهم وتصغه ن ف درهم اخر وقراعة العامة ينقص بضم الياء وفم القاف وترات فرقة منهم يعقوب ينقص اليه وضم القاف اي لا يتقض من صره شء يقال نقص الشء بفسه ونقصه غيره رزاد يفسه وزاده غيره يتعدي ويلزم وقرا الاعرج والزهري بسكون الميم وضمها الباقون وهما لغثان كالسحت الت قوله ان ذلك-------------- اي كتابة الاعمال والاجال غير متعذر عليه	3792	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4789	false	-5757893781169985409	0	70	0	344	1549	300	الرعد والكناية علي هذا ترجع الي الع-مر وقيل المعني وما يعمر من معمر اي هرم ولا ينقص اخر من عمر الهرم الا في كتاب اي بقضاء من الله جل وعز روي معناه عن الضحاك واختاره النحاس قال وهو اشبهها بظاهر التنزيل وروي نحوه عن ابن عباس فالهاء علي هذا يجوز ان تكون للمعمر ويجوز ان تكون لغير المعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك علي الله يسير اي كتابة الاعمال والاجال غير متعذر عليه	4789	-6198253677468548428	206	351.5	161	618	33.33333206176758	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3794	true	8436550018319540282	140	187	742	1005	1589	300	والقطمير القشرة الرقيقة البيضاء التي بين التمرة والنواة قاله اكثر المفسرين وقال ابن عباس حو شق النواة وهو اختيار المبرد ق-اله قتادة وعن تتادة ايفا ان القطير- القمع الذي علي راس النواة وقال الجوهري ويقال هو النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تتبت منها النخلة اه-- قوله	3794	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4790	false	-2169456598559726029	231	276	1192	1451	1573	300	والقطمير القشرة الرقيقة البيضاء التي بين الثمرة والنواة قاله اكثر المفسرين وقال ابن عباس هو شق النواة وهو اختيار المبرد وقاله قتادة وعن قتادة ايضا--- القطمير القمع الذي علي راس النواة----- الجوهري ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة 3514 قوله	4790	-6198253677468548428	244	457.5	199	267	91.3857650756836	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3794	true	8436550018319540282	218	286	1170	1515	1589	300	ثم يجوز ان يرجع هذا الي المعبودين ممن يعقل كالملاءكة والجن والانبياء والشياطين اي يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وانهم امروكم بعبادتهم كما اخبر الله عن عيسي بقول- ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة ويجوز ان يندرج فيه الاصنام ايضا اي يحييها الله حتي تخبر بانها ليست اهلا للعبادة ال قوله ولا ينبيك مثل خيير يعني الله بذلك نفسه اي لا ينبيك احد	3794	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4791	false	-1361218547777155501	42	106	233	554	1601	300	ثم يجوز ان يرجع هذا الي المعبودين مما يعقل كالملاءكة والجن والانبياء والشياطين اي يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وانهم امروكم بعبادتهم كما اخبر----- عن عيسي بقوله ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة ويجوز ان يندرج فيه الاصنام ايضا اي يحييها الله حتي تخبر -انها ليست اهلا للعبادة-------- ولا ينبءك مثل خبير --هو الله جل وعز--- اي لا------ احد	4791	-6198253677468548428	309	562.5	246	346	89.30635833740234	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3795	true	4489245906887114666	92	136	487	712	1548	300	فان قلت قد قوبل الفقير- بالغني فما فاءدة الحميد قلت لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غتي نافما------ الا اذا كان------ جوادا معس-ا واذا جاد وانعم حمده المنعم عليه- واستحق عليهم الحمد ذكر الحميد ليدل به علي انه الفتي النافع بغناء خلقه	3795	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4791	false	-1361218547777155501	196	242	1027	1267	1601	300	فان قلت قد قوبل الفقراء بالغني فما فاءدة الحميد قلت لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما واذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه	4791	-6198253677468548428	216	396.0	172	240	90.0	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	16	90	90	484	1591	300	فان قلت فما وجه تراءة من قرا انما يخشي الله بالرفع من عباده العلماء بالنصب رهو عمر بن عبد العزيز وتحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هده القراءة استعارة والمعني انسا يجلهم ويمظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين ج-يع هباده ان الله عزيز ففور تعليل لوجوب الخشية الدالة- علي عقوبته للعصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاتب والسثاب حقه ان يتشي اله--- قوله -----اان الدين يثلون كتاب	3804	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4797	false	9215827488393062657	30	105	168	571	1590	300	فان قلت فما وجه قراءة من قرا انما يخشي الله بالرفع من عباده العلماء بالنصب وهو عمر بن عبد العزيز وتحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة ا-لعصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب والمثيب حقه ان يخشي 352930 قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب	4797	-6198253677468548428	369	689.0	296	404	91.33663177490234	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3809	true	-3232556267771907063	115	191	583	970	1573	300	وروي ابن ماجة عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين داقلهم من يجاوز ذلك اه اوله الرسول اي اي رسول كان لان هذا الكلام مع الكفار علي الاطلاق اهشبخنا وقيل التذير هو الشيب او موت القريب وفي الاثرما من شعرة تبيض الا قالت لاحتها استعدي قد قرب الموت اهكرسي وفي القرطبي واختلفوا في الندير فقيل القران وقيل الرسول فاله زيد ين علي وابن زيد وقال ابن عباس وعكرمة وسفيان	3809	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4804	false	-5103678410135688754	246	295	1260	1512	1542	300	وخرج ابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من تجاوز ذلك--- قوله تعالي وجاءكم النذير وقرء وجاءتكم النذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- فيه------ فقيل القران وقيل الرسول قاله زيد بن علي وابن زيد وقال ابن عباس وعكرمة وسفيان	4804	-6198253677468548428	186	301.0	145	406	45.812808990478516	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3809	true	-3232556267771907063	81	124	398	623	1573	300	والمعني ان من عمره الله ستين سنة لم ي-ق له عنر لان الستين قريب--- معترك المنايا وهو من الاتاية والخشوع وترقب المنية ولقاء الله فق------يه اعذار بعد انذار الاول -النبي------------------- والمرتان في الاربعين والستين وروي ابن ماجة عن ابي-- هريرة ان رسو-ل الله	3809	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4804	false	-5103678410135688754	31	80	144	402	1542	300	والمعني ان من عمره الله ستين سنة لم يبق له عذر لان الستين قريب من معترك المنايا وهو سن الانابة والخشوع وترقب المنية ولقاء الله تعالي ففيه اعذار بعد اعذار الاول بالنبي صلي الله عليه وسلم والموتان في الاربعين والستين قال علي وابن عباس وابو هريرة في تاويل قوله	4804	-6198253677468548428	191	323.0	152	258	74.031005859375	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3809	true	-3232556267771907063	192	300	977	1573	1573	300	هو الشيب وقيل هو الح----مي وقيل موت الاهل والاقارب وقيل كمال العقل والتذير بمش المظر قك----- فالشيب والحمي وموت الاهل كله انذار بالموت قا----------------------------------------ل الازهري معناه ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتتذر بمجيته والشيب نلير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارته سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موت الاهل والاقارب والاصحاب والاخوان فاندار بالرحيل في كل وتت واوان وحين وزمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كمال المقل فبه تعرف حقاتق الامور ويفصل بين الحسنات والسيتات فالعاقل يعمل لاخرته ويرغب فيما عند ربه وا---------ما محمد ن-------------------بعثه الله مبشرا ونذيرا الي عباده قاطعا لحججهم قال الله تمالي لثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء-	3809	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4805	false	5890951498231388705	1	169	8	906	1566	300	هو الشيب وقيل النذير الحمي وقيل موت الاهل والاقارب وقيل كمال العقل والنذير بمعني الانذار قلت فالشيب والحمي وموت الاهل كله انذار بالموت قال صلي الله عليه وسلم الحمي راءد الموت قال الازهري معناه ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتنذر بمجيءه والشيب نذير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب قال رايت الشيب من نذر المنايا لصاحبه وحسبك من نذير وقال اخر فقلت لها المشيب نذير عمري ولست مسودا وجه النذير واما موت الاهل والاقارب والاصحاب والاخوان فانذار بالرحيل في كل وقت واوان وحين وزمان قال واراك تحملهم ولست تردهم فكانني بك قد حملت فلم ترد وقال اخر الموت في كل حين ينشر الكفنا ونحن في غفلة عما يراد بنا واما كمال العقل فبه تعرف حقاءق الامور ويفصل بين الحسنات والسيءات فالعاقل يعمل لاخرته ويرغب فيما عند ربه فهو نذير واما محمد صلي الله عليه وسلم فبعثه الله بشيرا ونذيرا الي عباده ق-طعا لحججهم قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء	4805	-6198253677468548428	558	1040.5	454	899	62.068965911865234	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3813	true	-7684929547838396213	173	207	902	1072	1579	300	اقسموا قبل ان يبمث الله رسوله محمدا------------------- حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلمنوا من كلب نبيه منهم واقسموا بالله جل اسمه لعن جامهم تدين اي ن-ي ليكونن اهدي من احدي الامم يعني	3813	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4807	false	-5764767155751695226	262	300	1342	1531	1531	300	اقسموا قبل ان يبعث الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلعنوا من كذب نبيه منهم واقسموا بالله جل اسمه لءن جاءهم نذير اي نبي ليكونن اهدي من احدي الامم يعني-	4807	-6198253677468548428	161	292.0	128	190	84.7368392944336	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3813	true	-7684929547838396213	207	243	1072	1256	1579	300	ممن كذب الرسل من اهل الكتاب وكانت العرب تتمني ان يكون منهم رسول كما كانت الرمل من يني اسراءيل فلما جاءهم ما تمنوه وهو التذير من انف-هم نفروا عته ولم يءمنوا به استكبارا و--عتوا عن الايمان	3813	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4808	false	-5003346698232473598	0	37	0	187	1544	300	ممن كذب الرسل من اهل الكتاب وكانت العرب تتمني ان يكون منهم رسول كما كانت الرسل من بني اسراءيل فلما جاءهم ما تمنوه وهو النذير من انفسهم نفروا عنه ولم يءمنوا به استكبارا اي عتوا عن الايمان	4808	-6198253677468548428	179	342.5	143	187	95.721923828125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3817	true	-1409690096856530549	212	300	1111	1546	1546	300	ولو يءاخد الله الناس بما كسبوا يعني من الذنوب ما ترك علي ظهرها من دابة قال ابن مسعود بريد جميع الحيران مما دب ودرج قال قتادة وقد فعل ذلك في زمن نوح وق------------ال الكلبي من دابة يريد الجن والانس دون فيرهما لانهما مكلفان بالعقل وقال ابن جريج والاخفش والحس-ن بن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون فيرهم قلت والاول اظهر لانه من صحابي كبير قال ابن مسمود كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم وقال يحيي بن ابي كثير امر رجل بالمعروف ونهي عن المنكر-	3817	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4810	false	726529708592451939	177	266	892	1336	1496	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا يعني من الذنوب ما ترك علي ظهرها من دابة قال ابن مسعود يريد جميع الحيوان مما دب ودرج قال قتادة وقد فعل ذلك--- زمن نوح عليه السلام وقال الكلبي من دابة يريد الجن والانس دون غيرهما لانه-- مكلفان بالعقل وقال ابن جرير والاخفش والحسين بن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم قلت والاول اظهر لانه عن صحابي كبير قال ابن مسعود كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم وقال يحيي بن ابي كثير امر رجل بالمعروف ونهي عن المنكر	4810	-6198253677468548428	420	804.0	334	449	93.54120635986328	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3818	true	9197579820450281126	0	34	0	161	1498	300	فقاله له رجل عليك بنفسك فان الظالم لا يصر الا نفسه فقال ابو هريرة كذبت والله الذي لا اله الا هو ثم قال والذي نفسي بيده ان الحبار- لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم	3818	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4810	false	726529708592451939	266	300	1336	1496	1496	300	فقال- له رجل عليك بنفسك فان الظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة كذبت والله الذي لا اله الا هو ثم قال والذي نفسي بيده ان الحباري لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم-	4810	-6198253677468548428	158	300.0	125	162	97.5308609008789	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3818	true	9197579820450281126	34	111	161	569	1498	300	وقال اليماني ويحيي بن سلام في هذه الاية يحبس الله المطر نيهلك كل شء وقد مضي في البقرة نحو هذا من عكرمة ومجاهد في تفسير وبلعنهم اللاعنون هم الحشرات واليهاءم بعيه-م الجدب بلنوب علماء السوء الكاتمين فيلمو--هم وذكرنا هناك حديث البراء بن عازب قال قال رسول اله-------------------- في قوله ويلمنهم اللاع-ون القرة قال دواب الارض ولكن يءخرهم الي اجل مسمن قال مقاتل الاجل المسمي هو ما وعلمم في اللوح المحفوظ وقال يحيي هو يوم القيامة الل قوله	3818	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4811	false	372642280511200627	0	80	0	426	1573	300	وقال الثمالي ويحيي بن سلام في هذه الاية يحبس الله المطر فيهلك كل شء وقد مضي في البقرة نحو هذا عن عكرمة ومجاهد في تفسير ويلعنهم اللاعنون هم الحشرات والبهاءم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم وذكرنا هناك حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ويلعنهم اللاعنون ------قال دواب الارض ولكن يءخرهم الي اجل مسمي قال مقاتل الاجل المسمي هو ما وعدهم في اللوح المحفوظ وقال يحيي هو يوم القيامة فان الله	4811	-6198253677468548428	380	706.0	304	432	87.96295928955078	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3822	true	-5499642235782331374	145	300	765	1567	1567	300	قيل نزلت هده الاية في ابي جهل -بن هشام وصاحبيه المخزوميين وذلك ان ابا جهل حلف لثن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه بحجر فلما راه ذهب فرفع حجرا ليرميه فلما اوما اليه رجفت يداء سورة پمساالايتان 1 االا بان تضسم اليها الايدي لان الغل يجمع اليد الي المق تيي اي الايدي مجموعة ال الاذقان جمع ذقن وهي مجتمع اللحيين تهم تنسثن راقمون رءرسهم لا بسطيعون خفضها وهذا تمثيل والمراد انهم لا بذعنون للايمان ولا يخفضون رووسهم له الي عنقه والتصق الحبر بيده فقال -ابن عباس ومكرمة وفيرهما فهو---- هنا تمثيل اي هو بمتزلة من غلت بده الي هنقه فلما عاد الي اصحابه اخبرهم بما راي فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة انا ارضخ راسه فاتاء وهو يصلي علي حالته ليرميه بالحجر فاعسي الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراء فرجع الي اصحابه فلم -رهم حتي نادرف فقال والله ما رايته ولقد سممت صوته فقال الثالث والله لاشدخن انا راسه ثم احذ الحجر وانطلق فرجع-	3822	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4815	false	5906627469376885918	79	190	393	955	1527	300	قيل نزلت---------- في ابي جهل ابن هشام وصاحبيه المخزوميين وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه بحجر فلما راه ذهب فرفع حجرا ليرميه فلما اوما اليه رجعت يده الي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه والتصق الحجر بيده -قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما فهو علي هذا تمثيل اي هو بمنزلة من غلت يده الي عنقه فلما عاد الي اصحابه اخبرهم بما راي فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة انا ارضخ راسه فاتاه وهو يصلي علي حالته ليرميه بالحجر فاعمي الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه فقال والله ما رايته ولقد سمعت صوته فقال الثالث والله لاشدخن انا راسه ثم اخذ الحجر وانطلق فرجع	4815	-6198253677468548428	530	993.5	424	810	65.43209838867188	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	0	55	0	274	1600	300	القهقهري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاء مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال شاني عظيم رايت الرجل فلما دتوت منه فاذا فحل يخطر بدنبه ما رايت قط نحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت مته لاكلني لفانزل الله تعالي انا جعلتا في اعناقهم اغلا لا نهي الي الاذقان فهم مقسحون	3823	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4815	false	5906627469376885918	190	244	955	1226	1527	300	القهق-ري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاه مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال شاني عظيم رايت الرجل فلما دنوت منه واذا فحل يخطر بذنبه ما رايت فحلا قط اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت منه لاكلني -فانزل الله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلا-لا فهي الي الاذقان فهم مقمحون	4815	-6198253677468548428	256	482.0	203	274	93.43065643310547	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3824	true	-7202533334095158473	101	130	553	710	1624	300	وقيل الاية اشارة الي ما يفعل غدا باقوام ----في النار من وضيع الاغلال في اعناقهم والسلاسل كما قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل----- واخبر عنه بلفظ الماضي	3824	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4817	false	-7373888017954467753	104	133	569	725	1548	300	وقيل الاية اشارة الي ما يفعل---- باقوام غدا في النار من وض-ع الاغلال في اعناقهم والسلاسل كما قال----- تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر واخبر عنه بلفظ الماضي	4817	-6198253677468548428	147	262.0	120	166	88.55421447753906	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3824	true	-7202533334095158473	244	300	1338	1624	1624	300	وقال الضحاك وجعلتا من بين ايديهم سدا اي الدنيا ومن خلفهم ا----ي الاحرة اي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشراءع في الدنيا قال الله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت اي زيتوا لهم الدنيا ودعوهم الي التكذيب بالاخرة وقيل علي هذا ما بين ايديهم سدا اي غرورا بالدنيا ومن-	3824	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4818	false	5052529276317653190	71	128	373	664	1531	300	وقال الضحاك وجعلنا من بين ايديهم سدا اي الدنيا ومن خلفهم سدا اي الاخرة اي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشراءع في الدنيا قال الله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت اي زينوا لهم الدنيا ودعوهم الي التكذيب بالاخرة وقيل علي هذا من بين ايديهم سدا اي غرورا بالدنيا ومن	4818	-6198253677468548428	281	548.5	226	291	96.5635757446289	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	34	83	187	409	1504	300	من اثر حسن كملم علموه او كتاب صنفوه او ح-يس اي وتف حسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المل--ين وسكة احدثها فيها تخ-يرهم و--شء احدث ل-يه صد عن ذكر الله من الحان وملاه ونحر ذلك	3826	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4819	false	-4980313530361936345	165	212	876	1098	1534	300	من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس احتب----سوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم او شء احدثه فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاه و---كذلك	4819	-6198253677468548428	206	367.5	161	229	89.95632934570312	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3831	true	-1645845157538325832	49	132	261	728	1649	300	فقالت الرسل طاءركم معكم اي شءمكم معكم اي حظكم من الخير 282 سورة پاالاينان 20 وفي همزتها التحقيق والتسهيل وادخال الف بينها بوجهيها وبين الاخري نخرت وعظتم وخوفتم وجواب الشرط محذوف اي تطيرتم وكفرتم وهو محل الاستفهام والمراد ب التوبيخ بل اشر قوم مشرثرب متجاوزون الحد بشرككم وجاله ين اتصا التدينة حل هو والشر معكم ولازم في اعناقكم وليس هر من شءمتا قال ممناء الضحاك وقال تتادة اعمالكم معكم وقال ابن عباس معناه الارزاق والاقدار تتبعكم وقال الفراء طاءركم معكم رزتكم و-صلكم ال -----	3831	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4823	false	-5255743602859384951	177	216	947	1167	1656	300	فقالت الرسل طاءركم معكم اي شءمكم معكم اي حظكم من الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشر معكم ولازم في اعناقكم وليس هو من شءمنا قال معناه الضحاك وقال قتادة اعمالكم معكم----- ابن عباس معناه الارزاق والاقدار تتبعكم----- الفراء طاءركم معكم رزقكم وعملكم والمعني	4823	-6198253677468548428	204	367.5	166	473	43.128963470458984	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3832	true	1460117474445749600	0	111	0	530	1503	300	وكان ينحت الاصنام وهو ممن امن بالبي-------------------- وبينهما ستمانة سنة كما امن به تبع الاك-ر وورثة بن نوقل وغيرهما ولم يءمن احد بنبي غير نبينا الا بعد ظهوره واما نيينا فامن به قبل ظهوره كثير اه قرطبي قوله كان قد امن يالرسل اي رسل عيي وسبب ايمانه بهم انه كان مجذ---------------------------------------------------وما وهبد- الاصنام سبعين منة لكشف------------------------ ضر----------------ه فلم يكشف فلما دعاء الرسل----- الي عبادة الله -قال لهم هل من اية قالوا له دعوا ربت-ا القادر ينر-ج عنك ما بك فقال ان هذا عجيب قد عيدت هده الاصنام سبعين سنة فلم علع تفريجه فهل يستطيع---- ربكم تفربجه في غداة واحدة قالوا نعم رينا علي ما يشاء قدير ندعوا ب---------------------------------م فكشف -----ما به	3832	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4824	false	-2530604756312445332	149	265	800	1376	1553	300	وكان ينحت الاصنام وهو ممن امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن---- بنبي احد------ الا بعد ظهوره قال وهب وكان حبيب----------------------------------------------------------------------------------- مجذوما ومنزله عند اقصي باب من ابواب المدينة وكان يعكف علي عبادة الاصنام سبعين سنة يدعوهم لعلهم يرحمونه ويكشفون ضره فما استجابوا له--------- فلما ابصر الرسل دعوه الي عبادة الله فقال---- هل من اية قالوا نعم ندعو ربنا القادر فيفرج عنك ما بك فقال ان هذا لعجب ادعو هذ---ه الا-لهة سبعين سنة تفرج عني فلم تستطع فكيف يفرجه ربكم------- في غداة واحدة قالوا نعم ربنا علي ما يشاء قدير وهذه لا تنفع شيءا ولا تضر فامن ودعوا ربهم فكشف الله ما به	4824	-6198253677468548428	318	445.0	242	693	45.887447357177734	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3835	true	6683325719058559345	0	79	0	420	1540	300	اصحاب الرس وفي رواية انهم قتلوا الرسل الثلاثة وقمال السدي وموه بالسجارة وهو يقول اللهم اهد فر-مي حتي قتلوه وقال الكلبي حفروا حفرة وجسلوه فيها ور-موا فوقه التراب فمات ردما وقال الحسن حرقوه حرقا وعلقوه في سور المدينة وثبره في سور انطاكية حكاء 18 سورة پس الاينان 27 دخلها حيا قال ياليت حرف تبيه قوي يتلش يتا عفرلي رق بغفراته وسملني ين التعلبي وقال القشيري وال----حسن لما اراد القوم ان يقتلوه رفعه الله الي السماء فهو في الجنة لا	3835	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4825	false	-1519940527680529251	239	300	1210	1543	1543	300	اصحاب الرس وفي رواية انهم قتلوا الرسل الثلاثة وقا-ل السدي رموه بالحجارة وهو يقول اللهم اهدي قومي حتي قتلوه وقال الكلبي حفروا حفرة وجعلوه فيها وردموا فوقه التراب فمات ردما وقال الحسن حرقوه حرقا وعلقوه من سور المدينة وقبره في سور انطاكية حكاه الث-------------------------------------------------------------------------------------------علبي وقال القشيري وقال الحسن لما اراد القوم ان يقتلوه رفعه الله الي السماء فهو في الجنة لا-	4825	-6198253677468548428	311	582.5	253	426	73.00469207763672	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3835	true	6683325719058559345	79	118	420	628	1540	300	يموت الا يفتاء السماء وهلاك الجنة فاذا اعاد الله الجنة ادخلها وقيل نشروه بالمنشار حتي خرج من بين رجليه فوالله ما خرجت روحه الا ف-ي الجنة فدخلها فذلك قوله تعالي تيل ادخل الجنة فلما شاهدها قال ياليت قومي يعلمون	3835	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4826	false	4043954083232835124	0	38	0	202	1509	300	يموت الا بفناء السماء وهلاك الجنة فاذا اعاد الله الجنة ادخلها وقيل نشروه بالمنشار حتي خرج من بين رجليه فوالله ما خرجت روحه الا الي الجنة فدخلها فذلك قوله ق------يل ادخل الجنة فلما شاهدها قال ي-ليت قومي يعلمون	4826	-6198253677468548428	197	372.5	159	209	94.25836944580078	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3836	true	2127473191917884995	75	114	375	563	1548	300	وفي الخبر انه عليه الصلاة والسلام قال في هذه الاية---- نصح لهم في حياته وبعد موتهه وقال ابن ابي ليلي سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو افضلهم ومءمن ال	3836	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4826	false	4043954083232835124	264	300	1340	1509	1509	300	وفي الخبر انه عليه --------السلام قال في هذه الاية انه نصح لهم في حياته وبعد موت-ه وقال ابن ابي ليلي سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب------------- وهو افضلهم ومءمن ال-	4826	-6198253677468548428	165	294.0	131	192	85.9375	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3837	true	-398831167993427999	33	240	179	1263	1585	300	انزلنا علي تومه من بعده من جند من السماء وما كتا منزلين اي ما انزلك عل-يهم من رسالة ولا نبي بعد قتله قاله قتادة ومجاهد والحسن وقال الحسن الجند الملاءكة النازلون بالوحي علي الانبياء وقيل الجند المساكر اي لم احتج في اعلاكهم الي ارسال جنود ولا جيوش ولا عساكر بل املكهم بصيحة واحدة قال معناه ابن مسمود وهيره وقوله وما كنا منزلين تصعير لامرهم اي املكتاهم بصيحة واحدة من بعد ذلك الرجل ومن --بعد رلعه الي السماء وتيل المعني وما كتا متزلين علي من كان قبلهم قال الزمخشري قان قلت فلم انزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق فقال وارسلنا عليهم ربحا وجنود الم تروها الاحزاب وقال بالف من الملاككة مردفين الانقال بيلاثة الاف من الملاككة منزلين ال عمران بخمسة الاف من الملانكة مسومين ال عمران 1254 قلت انما كان يكفي ملك واحد فقد املكت مدانن قوم لوط بريشة من جناح جبريل ويلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة ولكن الله فضل محمدا------------------- بكل شي علي كيار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار واولاء من اسباب الكرامة والاعزاز ما-لم بءت- احداء فمن ذلك اته انزل جن---ودا من السماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا وبقوله وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يوهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك اه	3837	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4827	false	8235716816176158908	86	288	455	1489	1552	300	انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين اي ما انزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله قاله قتادة ومجاهد والحسن قا-ل الحسن الجند الملاءكة النازلون بالوحي علي الانبياء وقيل الجند العساكر اي لم احتج في ه-لاكهم الي ارسال جنود ولا جيوش ولا عساكر بل اهلكهم بصيحة واحدة قال معناه ابن مسعود وغيره فقوله وما كنا منزلين تصغير لامرهم اي اهلكناهم بصيحة واحدة من بعد ذلك الرجل او من بعد رفعه الي السماء وقيل------- وما كنا منزلين علي من كان قبلهم---- الزمخشري فان قلت فلم انزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق فقال فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب وقال الاف من الملاء---------------------------------------كة منزلي---------ن بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 12-4 قلت انما كان يكفي ملك واحد فقد اهلكت مداءن قوم لوط بريشة من جناح جبريل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيح------ة ولكن الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم بكل شء علي ساءر الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار واولاه من اسباب الكرامة والاعزاز ما لم يوله احدا- فمن ذلك انه انزل له جنودا من السماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا------- وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعل ل-غيرك ان	4827	-6198253677468548428	954	1779.5	763	1111	85.86858367919922	150	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3838	true	5324283827520981332	212	300	1210	1662	1662	300	الطجري الممشي يا حسرة من العباد هلي انقسهم------- وتلهقا وتتدما في استهزاءهم برسل الله وقال-------- ابن عباس يا حسرة هلي العباد--- يا ويلا علي ال-باد وع-ه ايضا حل هولاء محل من ي--سر عليهم وروي الرب-ع عن انس عن ابي العالية ان العباد ه-هنا الرسل وذلك ان الكفار لما راوا العذاب قالوا يا حسرة علي العباد ----روا علي تتلهم وترك الايمان بهم فتمنوا الايمان حين لم يش-عهم الاي-ان وقال- مجاهد و----الضحاك انها ح-رة الملاءكة علي الكفار حين كذبرا الرسل وقيل يا حسرة علي العياد من قول الرجل الذي جماء	3838	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4829	false	-203445997071156043	88	179	449	930	1547	300	الطبري المعني يا حسرة من العباد علي انفسهم وتندما وتلهف-------ا في استهزاءهم برسل الله عليهم السلام ابن عباس يا حسرة علي العباد اي يا ويلا علي العباد وعنه ايضا حل هءلاء محل من يتحسر عليهم وروي الربيع عن انس عن ابي العالية ان العباد هاهنا الرسل وذلك ان الكفار لما راوا العذاب قالوا يا حسرة علي العباد فتحسروا علي قتلهم وترك الايمان بهم فتمنوا الايمان حين لم ينفعهم الايمان وقاله مجاهد وقال الضحاك انها حسرة الملاءكة علي الكفار حين كذبوا الرسل وقيل يا حسرة علي العباد من قول الرجل الذي جاء	4829	-6198253677468548428	426	749.0	340	488	87.29508209228516	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3839	true	-131707642377673655	0	85	0	440	1562	300	من اقصي المدينة يسعي لما وثب القوم لقتله وقيل--- الرمل الثلاثة هم الدين قالوا حين قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من اقصي المدينة----- وحل بالقوم العذاب يا حسرة علي هءلاء كانهم تمنوا ان يكونوا قد امنواء وقيل هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا الرجل وفارقتهم الرسل ار قتلوا الرجل مع الرمل الثلاثة علي اختلاف الروايات يا حسرة علي هولاء الرسل وعلي هذا الرجل ل--نا امنا بهم في الوقت الذي ينقمنا الايمان فيه وتم الكلام علي هذا ثم ابتداء فقال ما ياتيهم من رسول	3839	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4829	false	-203445997071156043	179	265	930	1372	1547	300	من اقصي المدينة يسعي لما وثب القوم لقتله وقيل ان الرسل الثلاثة هم الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من اقصي المدينة يسعي وحل بالقوم العذاب يا حسرة علي هءلاء كانهم تمنوا ان يكونوا قد امنوا و-قيل هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا الرجل وفارقتهم الرسل او قتلوا الرجل مع الرسل الثلاثة علي اختلاف الروايات يا حسرة علي هءلاء الرسل وعلي هذا الرجل ليتنا امنا بهم في الوقت الذي ينفع-- الايمان---- وتم الكلام علي هذا ثم ابتدا- فقال ما ياتيهم من رسول	4829	-6198253677468548428	420	793.5	337	450	93.33333587646484	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3843	true	5349115970146663083	183	300	998	1611	1611	300	الذي خلق الازواج كلها نزه نفسه سبحانه عن قول الكفار اذ عبدوا فيره مع ما راوا من نعمه واثار قدرته وفيه تقدير معني الامر اي سبحوه ونزهوه عما لا بليق به وقيل فيه معن- التعجب اي عجبا لهولاء ني كفرهم مع ما يشاهدونه من هذه الايات ومن تسبب من شء قال سبحان الله والازواج الانواع والاصناف فكل زوج صنف لانه مختلف في الالوان والطموم والاشكال والصغر والكبر فاختلافها هو از دواجها وقال قتادة يعتي الذكر والانثي وقوله امما تنبت الارض يعني من النبات لانه اصناف ومن انفسهم يعتي وخحلق منهم اولادا ازواجا ذكورا راناثا ومما لا يعلمون اي من اصناف خلقه في البر وال-مر وال-ماء والارض ثم يجوز ان يكون ما يخلقه لا يعلمه ال-شر وتعلمه الملاتكة-	3843	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4832	false	5098965699707818848	48	162	269	873	1613	300	الذي خلق الازواج كلها نزه نفسه سبحانه عن قول الكفار اذ عبدوا غيره مع ما راوه من نعمه واثار قدرته وفيه تقدير----- الامر اي سبحوه ونزهوه عما لا يليق به وقيل فيه معني التعجب اي عجبا لهءلاء في كفرهم مع ما يشاهدونه من هذه الايات ومن تعجب من شء قال سبحان الله والازواج الانواع والاصناف فكل زوج صنف لانه مختلف في الالوان والطعوم والاشكال والصغر والكبر فاختلافها هو از-دواجها وقال قتادة يعني الذكر والانثي -------مما تنبت الارض يعني من النبات لانه اصناف ومن انفسهم يعني وخ-لق منهم اولادا ازواجا ذكورا واناثا ومما لا يعلمون اي من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض ثم يجوز ان يكون ما يخلقه لا يعلمه البشر وتعلمه الملاءكة	4832	-6198253677468548428	586	1109.0	473	618	94.82200622558594	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3844	true	3162883824856791972	175	263	887	1362	1550	300	تعالي ----يكور الليل----- علي النهار ويكور ا--لنهار علي الليل الزمر اه وني القرطبي----- والسلخ الكشف والنزع يقال صلخه الله من دينه ثم يستعمل بمعني الاخراج وقد جعل ذماب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وظهور المسلوخ فهو استعارة و-مظلمرن معناه داخلون في الظلام يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا اي دخلنا في وقت الظهيرة وكذلك اصبحنا واضحينا وامسينا وتيل منه بمعني عنه والممني نسلخ عنه ضياء النهار فاذا هم مظلمون اي في ظلمة لان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء قاذا خرج منه اظلم اه قوله	3844	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4832	false	5098965699707818848	182	271	977	1455	1613	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي وعلامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب الاهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من دينه ثم تستعمل بمعني الاخراج وقد جعل ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وظهور المسلوخ فهي استعارة و مظلمون------ داخلون في الظلام يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا--- دخلنا في وقت الظهر-- وكذلك اصبحنا واضحينا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار فاذا هم مظلمون اي في ظلمة لان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم--- قوله	4832	-6198253677468548428	413	735.5	332	492	83.9430923461914	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3848	true	2413373098442859957	266	300	1413	1598	1598	300	من اشكل ما في هله السورة لانهم هم المحمولون فقيل المعني واية لاهل مكة انا حسلنا ذرهة القرون الماضية في الفلك المثحون فالضميران مختلفان ذكره المهد-ي وحكاه النحاس عن علي بن سليمان انه سمعه-	3848	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4839	false	-7118899519563178243	185	218	1021	1204	1665	300	من اشكل ما في---- السورة لانهم هم المحمولون فقيل المعني واية لاهل مكة انا حملنا ذرية القرون الماضية في الفلك المشحون فالضميران مختلفان ذكره المهدوي وحكاه النحاس عن علي بن سليمان انه سمعه	4839	-6198253677468548428	178	336.5	146	187	95.18716430664062	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3849	true	-8297850782821170312	0	83	0	469	1602	300	يقوله وقيل الضسيران جميعا لاهل مكة علي ان يكون المراد بنرهاتهم اولادهم وضعفاه هم فالفلك علي القول الاول سفينة نوح وعلي الثاني يكون اسما اللجس اخبر تعالي بلطق-ه وامتنانه انه خلق السفن يحمل فيها من يضعف عن-- المشي والركوب من الذرية والضعفاء فيكون الضي-ران علي هذا متفقين وقيل الدرية الاباء والاجداد حملهم الله تعالي في سفينة نوح عليه السلام قالاباء ذرية والابناء ذرية بدليل هذه الاية قاله ابو عثمان وسمي الاباء ذرية لانه ذرا منهم---- الابناء وقول رابع ان اللرية النطف حملها الله	3849	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4839	false	-7118899519563178243	218	300	1204	1665	1665	300	يقوله وقيل الضميران جميعا لاهل مكة علي ان يكون ذري--------اتهم اولادهم وضعفاء-هم فالفلك علي القول الاول سفينة نوح وعلي الثاني يكون اسما -للجنس خبر جل وعز بلطفه وامتنانه انه خلق السفن يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب من الذرية والضعفاء فيكون الضميران علي هذا متفقين وقيل الذرية الاباء والاجداد حملهم الله تعالي في سفينة نوح عليه السلام فالاباء ذرية والابناء ذرية بدليل هذه الاية قاله ابو عثمان وسمي الاباء ذرية لان----- منهم ذرا الابناء وقول رابع ان الذرية النطف حملها الله-	4839	-6198253677468548428	428	796.5	351	477	89.72746276855469	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3849	true	-8297850782821170312	251	299	1344	1599	1602	300	وفي معني المثل ثلاثة اقوال مذعب مجاهد وتتادة وجماعة من اهل التفسير وروي عن ابن عباس ان مسني من مثله الابل خلقها الله لهم للركوب في البر مثل السفن المركوية في البحر والعرب تشبه الابل بالسفن القول ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه الابل والدواب وكل ما يركب والقول الثالث انه ال-فن	3849	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4840	false	-8556940969467739315	58	120	311	645	1543	300	وفي معناه----- ثلاثة اقوال مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وروي عن ابن عباس ان معني من مثله للابل خلقها----- لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تشبه الابل بالسفن قال طرفة كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد جمع خلية وهي السفينة العظيمة والقول الثاني انه للابل والدواب وكل ما يركب والقول الثالث انه للسفن	4840	-6198253677468548428	230	425.0	185	344	66.86046600341797	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3850	true	1807025137847699220	0	92	0	472	1520	300	النحاس وهو اصحها لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وخلقتا لهم من مثله ما يركبون قال خلق لهم سفتا ا-ثالها يركبون فيها وقال ابو مالك انها السفن الصغار خلقها مثل الف-ن الك-ار وروي عن ابن عباس ايضاء والح-ن وقتادة وقال الضحاك وفيره هي السفن المتخذة بعد سنينة نوح عليه السلام قال الساوردي ويحيي وعلي مقتضي تاويل علي رضي الله عنه في ان الذرية في الفلك السشحون هي التطف في بطون الن-اء وقول خامس في قوله وخلقتا لهم من مثله ما ير---------كون تاويله النساء خلقن لركوب الازواج لكن لم اره محكيا اه قوله	3850	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4840	false	-8556940969467739315	120	209	645	1100	1543	300	النحاس وهو اصحها لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال خلق لهم سفنا امثالها يركبون فيها وقال ابو مالك انها السفن الصغار خلقها مثل السفن الكبار وروي عن ابن عباس------ والحسن وقا-------ل الضحاك وغيره هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح------------ قال الماوردي ويجء --علي مقتضي تاويل علي رضي الله عنه في ان الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء -قول خامس في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان يكون تاويله النساء خلقن لركوب الازواج لكن لم اره محكيا--- قوله	4840	-6198253677468548428	428	774.0	342	486	88.06584167480469	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3853	true	-4290670232711030419	0	64	0	350	1594	300	قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء قال الحسن يعني اليهوما امروا باطعام الفقراء وقيل هم المشركون قال لهم فقراء اصحاب النبي------------------- اعطونا ---------من اموالكم ما زعمتم انه -لله وذلك قوله تعالي وجملوا لله مسا ذرا من الحرث والاتعام نصيبا الانعام فقالوا هذا لله قحرموهم وقالوا لو-شاء الله اطع-كم استهزاء فلا نطع-كم حتي ترج-وا الي دينتا قالوا انطعم اي انرزق عن	3853	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4841	false	-6362597813176929491	200	265	988	1340	1518	300	قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء قال الحسن يعني اليهود- امروا باطعام الفقراء وقيل هم المشركون قال لهم فقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اعطونا ما زعمتم من اموالك---------م انها لله وذلك قوله وجعل------وا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام ف---------------حرموهم وقالوا لو شاء الله اطعمكم استهزاء فلا نطعمكم حتي ترجعوا الي ديننا قالوا انطعم اي انرزق من	4841	-6198253677468548428	310	540.5	253	383	80.93994903564453	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3853	true	-4290670232711030419	77	175	421	943	1594	300	ايفقره الله ونطعمه نحن وكاتوا يسمعون من المامنين يملقون انعال الله------ بمشيثة يقو--لون لو شاء لافن------ فلانا ولو شاء الله لاعز ولو شاء----- لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب -------استهزاء بالمءمنين و-ما كانوا يقولون ي---تعليق الامور بمشينة الله تعالي وقيل قالوا هذا تعلقا بقول المءمنين لهم انفقوا مما رزقكم الله اي -اذا كان----- رزقنا فهو قادر---- ان يرزقكم فلم تلتمسون الرزق مناء وكان هذا الاحتجاج باطلا لان الله عز وجل اذا ملك عبدا مالا ثم اوجب عل----يه حق- فكانه انتزع ذلك القدر منه فلا معني للاعتراض1 وقد صدقوا في قولهم لو شاء الله اطعمه- ولكن كذبوا في الاحتجاج اه ---	3853	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4842	false	-4228072340075185808	0	104	0	565	1592	300	ايفقره الله ونطعمه نحن وكانوا يسمعو---ن المءمنين يعلقون افعال الله تعالي بمشيءته فيقولون لو شاء الله لاغني فلانا ولو شاء الله لاعز ولو شاء الله لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله تعالي وقيل قالوا هذا تعلقا بقول المءمنين لهم انفقوا مما رزقكم الله اي فاذا كان الله رزقنا فهو قادر علي ان يرزقكم فلم تلتمسون الرزق منا -وكان هذا الاحتجاج باطلا لان الله تعالي -اذا ملك عبدا مالا ثم اوجب عليه فيه حقا فكانه انتزع ذلك القدر منه فلا معني للاعتراض- وقد صدقوا في قولهم لو شاء الله اطعمهم ولكن كذبوا في الاحتجاج ومثله	4842	-6198253677468548428	489	868.5	398	571	85.63922882080078	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3854	true	4504150768801005504	0	121	0	602	1563	300	في ضلال----- قيل هو من قول الكفار لل-ءمنين اي في سءال المال ن-ي اتباعكم محمدا قال معناه مقاتل وغيره وفيل هو من قول اصحاب النبي------------------- لهم وقيل من قول الله تعالي للكفار حين ردوا بهذا الجواب وقيل ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم م-اكين الم-لمين فلق-ه ابو جهل فقال يا ابا بكر اتزعم ان الله تادر علي اطعام هءلاء قال نم -قال فما باله لم يطعمهم قال ابتلي قوما بالققر وقوما بالغني وامر الفقراء بالصبر وامر الاغنياء بالاعطاء فقال ابو جهل والله يا ايا بكر ان انت الا في ضلال اتزعم ان الله قادر علي اطعام هولاء وهو لا يطعمهم ثم تطممهم انت فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالي ناما من اعطي واتقي وصدق بالحسن فسنيسره لليسري الليل --	3854	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4842	false	-4228072340075185808	133	255	727	1338	1592	300	في ضلال مبين قيل هو من قول الكفار للمءمنين اي في سءال المال وفي اتباعكم محمدا قال معناه مقاتل وغيره وقيل هو من قول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لهم وقيل من قول الله تعالي للكفار حين ردوا بهذا الجواب وقيل ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه ابو جهل فقال يا ابا بكر اتزعم ان الله قادر علي اطعام هءلاء قال نعم قال فما باله لم يطعمهم قال ابتلي قوما بالفقر وقوما بالغني وامر الفقراء بالصبر وامر الاغنياء بالاعطاء فقا--------ل والله يا ابا بكر ما انت الا في ضلال اتزعم ان الله قادر علي اطعام هءلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم انت فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالي فاما من اعطي واتقي-وصدق بالحسني-------------- الليل 5	4842	-6198253677468548428	566	1051.0	451	634	89.27444458007812	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3858	true	-6339151889886204540	93	183	476	965	1609	300	وفي القرطبي ان كانت الا صيحة واحدة يمتي ان بن-هم واحياءهم كان بصيحة واحدة وهو قول امرافيل ايتها العظام النخرة- والاوصال المتقطعة والعظام المتفرقة والشعور المتمزقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضياء وهذا معني قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق وقوله مهطمين الي الداع القمر علي ما ياتي اه ول ناذا هم ج----------------------------------------------------------------------------يع لدينا ض--رون فاذا هم جيع ميتدا وخير وج-يع نكرة و-محضرون -----ته والستي محضرون مجمعرت- احضروا موقف الح-اب وهو ق-وله وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل قرطبي قوله ن------اليوم لا تظلم نفس	3858	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4847	false	-6919151396825293907	59	163	293	846	1512	300	وعد ال-رحمن ان كانت الا صيحة واحدة يعني ان بعثهم واحياءهم كان بصيحة واحدة وهي قول اسرافيل ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة----------------- والشعور المتمزقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القض-اء وهذا معني قوله الحق -يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق وقال- مهطعين الي الداع القمر علي ما ياتي وفي قراءة ابن مسعود ان صح عنه ان كانت الا زقية واحدة والزقية الصيحة وقد تقدم هذا فاذا هم جميع لدينا محضرون فاذا هم مب----تدا وخبره جميع نكرة و محضرون من صفته ومعن-ي محضرون مجموعون احضروا موقف الحساب وهو كقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل------ قوله تعالي فاليوم لا تظلم نفس	4847	-6198253677468548428	408	699.5	327	585	69.74359130859375	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3864	true	593881561661991388	108	154	594	836	1647	300	وقد روي عن عبد الله بن سلام في تاويل هله الاية غير ما تقدم وتارلها علي انها في يوم القيامة وقال اذا كان يوم القيامة ومذ الصراط يثادي مناد ليقم محمد------------------- وامته فيتومون برهم وتاجرهم مبعرت-ه ليجوزوا الصراط فاذا صاروا صلييه طم ا-لله اعين فجارهم فامت-قوا	3864	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4853	false	-3631243969565575258	250	300	1377	1638	1638	300	وقد روي عن عبد الله بن سلام في تاويل هذه الاية غير ما تقدم وتاولها علي انها في يوم القيامة وقال اذا كان يوم القيامة ومد الصراط ن-ادي مناد ليقم محمد صلي الله عليه وسلم وامته فيقومون برهم وفاجرهم يتبعونه ليجوزوا الصراط فاذا صاروا عل-يه طمس الله اعين فجارهم فاستبقوا-	4853	-6198253677468548428	224	403.0	180	264	84.8484878540039	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3867	true	-420373266719927347	20	108	98	509	1507	300	يسمن شاعرا باتفاق الملماء كما ان من خاط خيطا علي سبيل الاتفاق لا يكون خياطا قال ابو اسحاق الزجاج في قوله تعالي وما علمناه الشعر اي ما علمناه ان يشعر اي ما جعلناه شاعرا وهذا لا ينافي ان ينشء شيءا من الشعر من غير قصد كوته شعرا قال النعاس وهذا اح----ن ما قيل--- هذا وقد قيل انسما اخبر الله عز وجل انه ما علمه الش-----عر ولم يخبر انه لا ينشء الشعر وقد-------------------------------------------------------------------------- قالوا كل من قال قولا موزونا لا يقصد به الي شمر فليس بشاصر وانما وافق الشعر	3867	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4857	false	-3610959135943687140	0	95	0	442	1472	300	يسمي شاعرا باتفاق العلماء كما ان من خاط خيطا -----------------لا يكون خياطا قال ابو اسحاق الزجاج معن---------ي وما علمناه الشعر --وما علمناه ان يشعر اي ما جعلناه شاعرا وهذا لا يمنع -ان ينشد شيءا من الشعر ق---------------------ال النحاس وهذا من احسن ما قيل في هذا وقد قيل ان-ما خ-بر الله عز وجل انه ما علمه الله الشعر ولم يخبر انه لا ينشد --شعرا وهذا ظاهر الكلام وقيل فيه قول بين زعم صاحبه انه اجماع من اهل اللغة وذلك انهم قالوا كل من قال قولا موزونا لا يقصد به الي شعر فليس بشع-ر وانما وافق الشعر	4857	-6198253677468548428	332	555.5	257	497	66.8008041381836	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3870	true	-5207306292002611746	22	97	119	523	1561	300	وهم بمني الكفار لهم اي للالهة جند محضرون قال الحسن يمن-------------عون عنهم وقال قتادة اي ينضبون لهم في الدنيا وقيل السعني انهم يمبدون الالهة ويقومون بها لهم لها يمنزلة الجند ومي لا ت-تطيع ان تنصرهم وهذه الاقوال الثلاءة متقارية الممني وقيل وهم اي الالهة جند لهم اي للعابدين محضرون معهم في التار فلا يدفع بعضهم من بمض وفيل معناه وهذه الاصنام لهولاء الكفار جند الله عليهم في جه-م لانهم يلموهم في جهنم ويتبروون من مبادتهم	3870	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4860	false	-4789824632414404699	94	166	498	900	1608	300	وهم يعني الكفار لهم اي للالهة جند محضرون قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة اي يغضبون لهم في الدنيا وقيل المعني انهم يعبدون الالهة ويقومون بها فهم لها بمنزلة الجند وهي لا تستطيع ان تنصرهم وهذه الاقوال الثلاثة متقاربة المعني وقيل---- ان الالهة جند------- للعابدين محضرون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض وقيل معناه وهذه الاصنام لهءلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لانهم يلعنونه------م ويتبرءون من عبادتهم	4860	-6198253677468548428	363	667.5	293	419	86.63484191894531	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3890	true	7357047433161365009	140	300	754	1617	1617	300	قال مجاهد هذا قول الكفار للشياطين وقال قتادة وهو قول الانس للجن وقيل هو من قول الاتباع للمتبوعين دليله قوله تعالي ولو تري اذا الظالمون موقوفون عن- ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول مبا وقيل تاتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من قيل الدين فتهونون علينا امر الشريعة 2 ورة الصافات الاهات 29 4 اضللتمونا قالوا اي المتبوعون لهم بل لزتكولوا مثميين واتما يصدق الاضلال منا ان لو كنتم مءمتين فرجعتم عن الاهمان الينا تما كان لنا عليكر ين شاطي تءة وقدرة نقهركم علي متابعتنا ماطن ضالين مثلنا فحق وجب عليتا جميعا قول ريتا بالعذاب اي قول لاملان جهم من البنة والناس اجمعين اتا جميعا لنايقون العذاب بذلك القول ونشا عنه قولهم تاضة تلم المعلل بقولهم انا كنا ضين قال تعالي فانهم يوميلو وتتفرونثا عنه- قلت وهذا القول ح-ن جدا لان من جهة الدين مكون الخير والشر واليمين بسش-ي الدين اي كنتم تزيقون لنا الضلالة وقيل اليمين بمعني القوة اي تمنعوننا بقوة وغلبة وتهر ومنه قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين-------- اي بالقوة وتوة الرجل-	3890	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4875	false	1742650824925392898	50	184	238	961	1547	300	قال مجاهد هو قو-ل الكفار للشياطين----- قتادة -هو قول الانس للجن وقيل هو من قول الاتباع للمتبوعين دليله قوله تعالي ولو تري اذ- الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول سبا الاية قال سعيد عن قتادة اي تاتوننا عن طريق الخير وتصدوننا عنها وعن ابن عباس نحو منه وقيل تاتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك من جهة النصح والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح وقيل تاتوننا عن اليمين تاتوننا مجء من اذا حلف لنا صدقناه وقيل تاتوننا من قبل الدين فتهونون علينا امر الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريعة وتنفروننا عنها قلت وهذا القول حسن جدا لان من جهة الدين يكون الخير والشر واليمين بمعني الدين اي كنتم تزينون لنا الضلالة وقيل اليمين بمعني القوة اي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر -قال الله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين الصافات اي بالقوة وقوة الرجل	4875	-6198253677468548428	419	757.5	338	1135	36.916297912597656	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3892	true	-6691966653597686385	42	106	216	518	1535	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله فاضمر القول و-يستكبرون في موضع نصب علي خبر كان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة ولما قال النبي------------------- لابي طالب عند موته واجتماع قريش قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم ابو- وانفوا من ذلك	3892	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4876	false	2730414407592000792	56	121	297	604	1595	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا---------------- فاضمر القول و يستكبرون في موضع نصب علي خبر كان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب عند موته واجتماع قريش قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم ابوا وانفوا من ذلك	4876	-6198253677468548428	286	537.5	226	323	88.54489135742188	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3894	true	-5546010980452695450	30	74	157	384	1521	300	علي سرر متقابلين قال عكرمة ومجاهد لا ينظر بعضهم في قق-ا بعض تواصلا وتحاببا و---------------قيل الاسرة تدرر كيف-- شازرا فلا يري احد قفا احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس علي سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد و-----السرير ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة	3894	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3244	false	-7898098285760182560	68	139	334	706	1509	300	علي سرر متقابلين اي-------------- لا ينظر بعضهم الي قفا بعض تواصلا وتحاببا عن مجاهد وغيره وقيل الاسرة تدور كيفما شاءوا فلا يري احد قفا احد وقيل متقابلين قد اقبلت عليهم الازواج واقبلوا عليهن بالود وسرر جمع سرير مثل جديد وجدد وقيل هو من السرور فكانه مكان رفيع ممهد للسرور والاول اظهر قال ابن عباس علي سرر مكللة ب------الياقوت والزبرجد والدر السرير ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة	3244	-6198253677468548428	197	335.0	157	392	50.25510025024414	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3894	true	-5546010980452695450	29	81	152	424	1521	300	قوله------ علي سرر متقابلين قال عكرمة ومجاهد لا ينظر بعضهم في ققا بعض تواصلا وتحاببا وقيل الاسرة تدرر كيف شازرا فلا يري احد قفا احد وقال ابن عباس علي سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد والسرير ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقيل تدور باهل المنزل الواحد والله اعلم	3894	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4877	false	-7637631816338939042	126	179	685	962	1535	300	قوله تعالي علي سرر متقابلين قال عكرمة ومجاهد لا ينظر بعضهم في قفا بعض تواصلا وتحاببا وقيل الاسرة تدور كيف شاءوا فلا يري احد قفا احد وقال ابن عباس علي سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد -السرير ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقيل تدور باهل المنزل الواحد والله اعلم	4877	-6198253677468548428	267	517.5	215	278	96.04316711425781	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3904	true	-1626810596924501470	0	56	0	279	1560	300	قوم كان لغير ولد نوح ايضا نسل بدليل قوله فرية من حسلنا مع نوح لالاسراء وقوله قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليه وعلي امم -من ممك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم هود فملي هذا يكون المعني------ وجملنا فريته هم الباتين يعني ذرية المءمنين دون ذرية من كفر فانا اغرتناهم اه قرطبي قوله	3904	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4887	false	1004104060272979105	61	112	349	601	1537	300	قوم كان لغير ولد نوح ايضا نسل بدليل قوله ذرية من حملنا مع نوح -الاسراء وقوله قيل ين--وح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم هود فعلي هذا -------معني الاية وجعلنا ذريته هم الباق-------------------ين دون ذرية من كفر فانا اغرقنا----- اولءك قوله	4887	-6198253677468548428	230	399.0	180	286	80.4195785522461	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3905	true	-4880522296812479766	110	145	569	733	1549	300	وقال سعيد ين المسيب ويلغني ان النبي قال من قال حين يمسي سلام علي نوح في العالمين لم تلدغه عقرب ذكره ابو عمر في التمهيد وفي الموطا عن خولة بنت حكيم ان رسول الله قال	3905	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4887	false	1004104060272979105	262	295	1361	1516	1537	300	وقال سعيد بن المسيب وبلغني انه--------- من قال حين يمسي سلام علي نوح في العالمين لم تلدغه عقرب ذكره ابو عمر في التمهيد وفي الموطا عن خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي	4887	-6198253677468548428	149	283.0	116	164	90.8536605834961	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3905	true	-4880522296812479766	146	207	737	1010	1549	300	نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شء حتي يرتحل وفيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت---- الليلة فقال له رسول الله ا------------------من اي شء ق-ال لدغتني عقرب فقال رسول الله------------------- اما انك لو قلت حين ا-سيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك اه قوله اني --	3905	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4888	false	-5755362605287782496	0	68	0	312	1486	300	نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل وفيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك--- قوله تعالي	4888	-6198253677468548428	259	460.5	201	318	81.44654083251953	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3909	true	6180865231970010506	167	273	897	1431	1575	300	فنظر الي نجم طالع فقال ان هذا يطلع مع سقمي وكان علم النجوم مستعملا عندهم منظورا فيه فاوهمهم هو من تلك الجهة وارادهم-- معتقدمم عذرا لنق-ه وذلك ------انهم امل رصاية وفلاحة وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما الي نظر في النجوم وقال اين عياس كان علم النجوم من النبوة فلما حن -الله تعالي الشم- علي يوشع بن نون ابطل ذلك فكان نظر ابراهيم فيها علما نبويا وحكي جري-ر عن الضحاك كان علم التجوم باقيا الي زمن عيسي عليه السلام حتي دخلوا عليه في موضع لا يطلع عليه منه فقالت لهم مريم من اين علمتم بموضعه4 قالوا من التجوم فدعا ربه عند ذلك فقال اللهم لا تفهمهم في علمها	3909	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4889	false	-7429226997714878829	192	300	939	1483	1483	300	فنظر الي نجم طالع فقال ان هذا يطلع مع سقمي وكان علم النجوم مستعملا عندهم منظورا فيه فاوهمهم هو من تلك الجهة واراهم من معتقدهم عذرا لنفسه وذلك انهم كانوا اهل رعاية وفلاحة وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما الي نظر في النجوم وقال ابن عباس كان علم النجوم من النبوة فلما حبس الله تعالي الشمس علي يوشع بن نون ابطل ذلك فكان نظر ابراهيم فيها علما نبويا وحكي جويبر عن الضحاك كان علم النجوم باقيا الي زمن عيسي عليه السلام حتي دخلوا عليه في موضع لا يطلع عليه منه فقالت لهم مريم من اين علمتم بموضعه- قالوا من النجوم فدعا ربه عند ذلك فقال اللهم لا تفهمهم في علمها-	4889	-6198253677468548428	516	985.0	412	546	94.5054931640625	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3909	true	6180865231970010506	273	300	1431	1575	1575	300	فلا يعلم علم النجوم احد فصار حك-ها في الشرع محظورا وعلمها في الناس مجهولا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن المعني انهم لما كلفوه الخروج معهم تفكر فيما يعمل فالممتي علي-	3909	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4890	false	-1981434082431330282	0	44	0	241	1507	300	فلا يعلم علم النجوم احد فصار حكمها في الشرع محظورا وعلمها في الناس مجهولا قال الكلبي وكانوا في قرية بين البصرة والكوفة يقال لها هرمزجرد وكانوا ينظرون في النجوم فهذا قول وقال الحسن المعني انهم لما كلفوه الخروج معهم تفكر فيما يعمل فالمعني علي	4890	-6198253677468548428	142	262.0	116	241	58.92116165161133	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3910	true	-1286357296919314142	0	156	0	789	1489	300	هذا انه نظر فيما تجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل حي سقيم فقال اني سقيم وقال الخليل والمبرد يقول للرجل اذا فكر في ننسه تدبر ونظر في التجوم وقيل كانت الساعة التي هعوء فيها الي الخروج معهم----- ساعة تعتاده فيها الح-ي وقيل المعني فنظر فيما تجم من ورة الصافات الايات 1186 عليها ليعتمدوه ققال اني سقيم عليل اي ساسقم تتولزاعنه الي عيدهم منين لراع مال في خفية ال تالعتيم وهي الاصنام وعندها الطعام فقال استهزاء الا الاشياء فعلم ان لها خالقا ومدبرا واته يتغير ك-غيرها فقال اني سقيم وقال الضحاك معني -قيم ماسقم سقم الموث لان من كتب الله عليه الموت يستم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتمريض كما قال للملك لما ساله عن سارة هي اختء يمني اخه في الدين وقال ابن عباس وابن ج-ير والضحاك ايضا اشار لهم الي مرض وسقم يعدي كالطاعون وكانوا يهربون من الطاعون ولذلك -تولوا عنه مدبرين اي فارين مثه خوفا من العدوي	3910	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4890	false	-1981434082431330282	44	168	241	859	1507	300	هذا انه نظر فيما نجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل حي يسقم فقال اني سقيم----- الخليل والمبرد يقال للرجل اذا فكر في الشء يدبره نظر في النجوم وقيل كانت الساعة التي دعوه -----الي الخروج معهم فيها ساعة تغشا-ه فيها الحمي وقيل المعني فنظر فيما نجم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء فعلم ان لها خالقا ومدبرا وانه يتغير كتغيرها فقال اني سقيم وقال الضحاك معني سقيم ساسقم سقم الموت لان من كتب -----عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما ساله عن سارة هي اختي يعني اخوة-- الدين وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك ايضا اشار لهم الي مرض وسقم يعدي كالطاعون وكانوا يهربون من الطاعون فلذلك فتولوا عنه مدبرين اي فارين منه خوفا من العدوي	4890	-6198253677468548428	579	1053.5	457	799	72.46558380126953	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3914	true	2962197087031562452	206	300	1126	1583	1583	300	الاية اصل في الهجر--------ة واول من نعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من التار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلدة تومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فان- سيهدين ليما نويت الي الصواب قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة وزوجته الي الارض السقدسة وهي ارض الشام وقيل ذاهب بمملي وعبادتي وقلبي ونيتي فملي هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن وقد مضي بيان هذا في الانبياء مستوفي و-------------------------------------------قيل خرج الي حران فاقام بها مدة ثم قيل قال ذلك لمن فارقه من قومه فيكون ذلك-	3914	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4894	false	-4408074276117311387	66	167	354	853	1523	300	الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد ق-ومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين فيما نويت الي الصواب قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة الي------- الارض المقدسة وهي ارض الشام وقيل ذاهب بعملي وعبادتي وقلبي ونيتي فعلي هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن وقد مضي بيان هذا في الكهف--- مستوفي وعلي الاول بالمهاجرة الي الشام وبيت المقدس وقيل خرج الي حران فاقام بها مدة ثم قيل قال ذلك لمن فارقه من قومه فيكون ذلك	4894	-6198253677468548428	432	821.0	341	510	84.70587921142578	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3915	true	-529195833344535094	0	91	0	456	1512	300	توبيخا لهم وقيل قاله لمن هاجر معه من اهله فيكون ذلك---- ترغي-ا وقيل قال ذلك قبل القاته في الثار وفيه علي هذا القول تاويلان احدهما اني ذاهب ال- ما قضاء علي ربي الثاني اني ميت كما يقال لمن مات قد ذهب الي الله تعالي لانه عليه السلام تصور انه يموت بالقاته في النار علي المعهود من حال الثار في تلف ما يلقي فيها الي ان قيل لها كوني بردا وسلاما الانبياء فحيش-ذ سلم ابراهيم منها وني قوله سيهدين علي هذا القول تاويلان احدهما سيهدين الي الخلاص منها الثاني سيهدين الي الجنة	3915	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4894	false	-4408074276117311387	167	256	853	1301	1523	300	توبيخا لهم وقيل قاله لمن هاجر---- من اهله فيكون ذلك منه ترغيبا وقيل قال هذا قبل القاءه في النار وفيه علي هذا القول تاويلان احدهما اني ذاهب الي ما قضاه علي ربي الثاني اني ميت كما يقال لمن مات قد ذهب الي الله تعالي لانه عليه السلام تصور انه يموت بالقاءه في النار علي المعهود من حالها---- في تلف ما يلقي فيها الي ان قيل لها كوني بردا وسلاما الانبياء فحينءذ سلم ابراهيم منها وفي قوله سيهدين علي هذا القول تاويلان احدهما سيهدين الي الخلاص منها الثاني ال-------ي الجنة	4894	-6198253677468548428	429	809.5	341	463	92.65658569335938	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3919	true	-1791956396005472547	243	300	1194	1471	1471	300	وقد اختلف الناس في وقوع هذا الامر------------ فقال اهل السنة ان نفس الذيح لم يقع وانما وقع الامر بالذبح قبل ان يقع الذبح ولو وقع لم يتصور رفعه فكان هذا من باب النسخ قبل الفمل لانه لو حصل الفراغ في امت-ال الامر بالدبح ما تحقق الغداء وقوله تعالي اقد صدقت الرءيا الصافات اي حققت ما نبهناك عليه-	3919	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4898	false	4312198375110908763	154	212	771	1053	1499	300	وقد اختلف الناس في وقوع هذا الامر وهي الثالثة فقال اهل السنة ان نفس الذبح لم يقع وانما وقع الامر بالذبح قبل ان يقع الذبح ولو وقع لم يتصور رفعه فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل لانه لو حصل الفراغ من امتثال الامر بالذبح ما تحقق الفداء وقوله تعالي -قد صدقت الرءيا-------- اي حققت ما نبهناك عليه	4898	-6198253677468548428	262	484.0	207	291	90.03436279296875	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3920	true	-8137144838163546927	0	89	0	440	1525	300	ونعلت ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل به في هذا الباب وقالت طايفة ل --هذا مما ن--خ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته واستدل علي هذا بقول مجاهد قال اسحاق لابراهيم لا تنظر الي فترحمتي ولكن اجعل وجهي الي الارض فاخذ السك--------ين فامر بها علي حلقه فاتقلبت فقال له ما لك فقال انقليت السكين فقال اطعني بها طعنا وقال بعضهم كان كلما قطع جز-ا التام وتالت طالفة وجدت حلقه نحاما او مقشي بنحاس وكان كلما اراد فطما وجد منسا فهذا كله جاثر في القدرة الالهية	3920	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4898	false	4312198375110908763	212	300	1053	1499	1499	300	وفعلت ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل به في هذا الباب وقالت طاءفة ليس هذا مما ينسخ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته واستدل علي هذا بقول مجاهد قال اسحاق لابراهيم لا تنظر الي فترحمني ولكن اجعل وجهي الي الارض فاخذ ابراهيم السكين فامر--ها علي حلقه فانقلبت فقال له ما-لك ق-ال انقلبت السكين ق-ال اطعني بها طعنا وقال بعضهم كان كلما قطع جزءا التام وقالت طاءفة وجد ح-لقه نحاسا او مغشي بنحاس وكان كلما اراد قطعا وجد منعا وهذا كله جاءز في القدرة الالهية-	4898	-6198253677468548428	409	763.0	325	453	90.28697204589844	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3920	true	-8137144838163546927	89	252	440	1301	1525	300	لكنه يفتقر الي نقل صسيح فانه امر لا يدرك بالتظر ا-نما طريقه الخبر ولو كان قد جري ذلك لبي-ه الله------ تعظيما لرتبة اسماعيل وايراهيم صلوات الله عليهما وكان اولي بالبيان من الفداء وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي اللي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجمه للذبح فتوهم انه امر باللدبح الحقيقي ولما اتي -ما امر به من الاضجاع تيل له قد صدقت الرءيا وهذا كله حارج عن المفهوم ولا 4 وره الصافات الابات 107 علي حلقه فلم تعمل شيتا بمانع من القدرة الالهية وتدمته ان يتايرهيه ل تدصدفت الزفا بما اتيت به مما امكنك من امر الذبح اي يكفيك ذلك فجملة تاديناه جواب لما يزيادة الوار اناكذلد كما جزيناك بخزي الشتسي لانفسهم بامتثال الامر بافراج الشدة عنهم ا6 ت4 الذيح المامور به كو التتواالثيينج اي الاختبار الظاهر وتدي اي المامور بذبحه يقان بالخليل والذبيح ان يفهما من هذا الامر ما ليس له حقيقة حتي يكون منهما التوهم وايضا لو صحت هذه الاشياء لما احتيج الي الفداء اله---- قوله	3920	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4899	false	798237104757711292	0	102	0	530	1486	300	لكنه يفتقر الي نقل صحيح فانه امر لا يدرك بالنظر وانما طريقه الخبر ولو كان قد جري ذلك لبينه الله تعالي تعظيما لرتبة اسماعيل وابراهيم صلوات الله عليهما وكان اولي بالبيان من الفداء وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجعه للذبح فتوهم انه امر با-لذبح الحقيقي فلما اتي بما امر به من الاضجاع قيل له قد صدقت الرءيا وهذا كله خارج عن المفهوم ولا يظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالخليل والذبيح ان يفهما من هذا الامر ما ليس له حقيقة حتي يكون منهما التوهم وايضا لو صحت هذه الاشياء لما احتيج الي الفداء الرابعة قوله	4899	-6198253677468548428	504	956.5	403	874	57.6659049987793	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3921	true	-3840982915959384150	143	262	777	1400	1578	300	بن ابي طالب ----------------وعبد الله ب----------------------------ن عمر و ر ا----بوه تهولاء -بعة من الصحابة وقال به من التابعين------- علقمة والش-بي ومجاهد وسعيد بن ح-ير وكمب الاحبار وقتادة ومسروق------- والقاسم بن ابي بره وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سايط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسحاق وعليه امل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس والطبري وغيرهما قال سعيد ابن جبير اري ابراهيم ذبح اسحاق في المنام فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حت- اتي به المنحر بمت--- فلما صرف الله عنه الذيح -امره ان يذبح الكبش فذبحه وسار به الي الشام مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الاودية والجبال وهذا القول اتري في التقل عن النبي -------------------وعن الصحابة والتابعين	3921	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4896	false	4036170346570226605	27	161	134	834	1544	300	بن ابي طالب رضي الله عنه وعن عبد الله بن عمر ان الذبيح اسحاق وهو قول عمر رضي الله عنه فهءلاء سبعة من الصحابة وقال به من التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن ابي بزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسحاق وعليه اهل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس والطبري وغيرهما قال سعيد -بن جبير اري ابراهيم ذبح اسحاق في المنام فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتي اتي به المنحر من مني فلما صرف الله عنه الذبح وامره ان يذبح الكبش فذبحه وسار به---------- مسيرة شهر في روحة واحدة -طويت له الاودية والجبال وهذا القول اقوي في النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين	4896	-6198253677468548428	589	1060.5	473	712	82.72471618652344	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3922	true	-8870076784045223932	52	300	280	1550	1550	300	فذكر ان الفداء في الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسحاق لانه قال وبشرناه باسحاق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يتزوج بهاجر وقبل ان يولد له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا باسحاق فتلخص من هذا ان احاق اكبر من اسماعيل وقال اخرون الذيح امماعيل وقال به من الصحابة ابو هريرة وابو الطفيل وعامر بن واءلة وروي عن ابن عمر واين عباس ايضا ومن التابمين سعيد بن الميب والشعي ويوسف بن مهران ومجاهد والربي ابن انس ومحمد بن كب القرطبي والكلبي وعلقمة واحتجوا لهذا--- بان الله تعالي وصفه بالصبر دون اح-اق في قوله تعالي واسماعيل واتري- وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو صيره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم-------------------------------------- فوفي به وبان الله تعالي قال وبشرناه باسحاق نيام فكيف يامره بدبحه وقد وعله ان يكون نبيا وايضا فان الله تعالي قال فبشرناه- بامحاق ومن وراء اسحاق يعقوب---- فكيف يامر بذبح اسحاق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسحاق لكان الذيح يقع ببيت المقدس وهذا الاستدلال كله ليسن بقاطع اما تولهم كيف يامره بدبحه وقد وعده -ان يكون نبيا فانه يحتمل ان يكون المعني وبشرناه بنبوته بعد ان كان من امره ما كان قاله ابن عباس------- ولعله امره بذبح اسحاق بعد ان ولد اسحاق يعقوب او يقال لم يرد في القران ان يعقوب يولد له من اسحاق واما قولهم ولو كان الذب-ح اسماق لكان الذبح يقع ببيث المقدس فالجواب عنه ما-	3922	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4897	false	4833734673900801264	47	257	236	1305	1525	300	فذكر ان الفداء في الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسحاق لانه قال وبشرناه باسحاق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يتزوج -هاجر وقبل ان يولد له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا اس----------------------حاق احتج من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه اسماعيل بان الله تعالي وصفه بالصبر دون اسحاق في قوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله تعالي قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا وايضا فان الله تعالي قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود فكيف يءمر بذبح اسح-ق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس وهذا الاستدلال كله ليس- بقاطع اما قولهم كيف يامره بذبحه وقد وعده بان يكون نبيا فانه يحتمل ان يكون المعني وبشرناه بنبوته بعد ان كان من امره ما كان قاله ابن عباس وسياتي ولعله امر- بذبح اسحاق بعد ان ولد لاسحق يعقوب و--يقال لم يرد في القران ان يعقوب يولد--- من اسح-ق واما قولهم ولو كان الذبيح اس-حق لكان الذبح يقع ببيت المقدس فالجواب عنه ما	4897	-6198253677468548428	976	1798.5	778	1328	73.49397277832031	168	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3923	true	-421781519366392934	179	207	894	1033	1550	300	انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد نبقي هذا سنة	3923	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4898	false	4312198375110908763	129	154	646	771	1499	300	انه لما ذبحه قال جبري----------ل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر و----الحمد لله فبقي سنة	4898	-6198253677468548428	116	216.5	92	139	83.45323944091797	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3924	true	1970185839088214606	91	135	489	716	1626	300	قلت وقد ذكرنا اولا ما يدل علي ان اسحاق اك-ر من اسماعيل وان المبشر به هو اسحاق بتص التنزيل فاذا كانت البثارة باسحاق نصا فالدبيح لا شك هر اسحاف لبشر به ابراهيم مرتين الاولي بولادته والثانية بنبوته----------------- ولا تكون النبوة الا في حال الكبر	3924	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4909	false	-1809434190942431420	114	162	602	846	1561	300	قلت -قد ذكرنا اولا ما يدل علي ان اسحاق اكبر من اسماعيل وان المبشر به هو اسحاق بنص التنزيل فاذا كانت البشارة باسحاق نصا فالذبيح لا شك هو اسحاق وبشر به ابراهيم مرتين الاولي بولادته والثانية بنبوته كما قال ابن عباس ولا تكون النبوة الا في حال الكبر	4909	-6198253677468548428	220	412.0	176	245	89.7959213256836	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3926	true	-2037653553122482050	212	263	1095	1348	1544	300	يقولان عند --فراتهما عن الموسم ماشاء الله ما-شاء الله لا يسوق الخير الاما شاء الله ما شاء الله لا يصر- السوء الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ما-شاء الله ما-شاء الله توكلت علي الله حسبنا الله ونعم الوكيل اه قرطبي والياس موكل بالفيافي ---	3926	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3620	false	895357507672194871	113	157	537	740	1474	300	يقولان عند افتراقهما ما ---------شاء الله ما شاء الله -----------------------------------------لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ما شاء الله ما شاء الله توكلت علي الله حسبنا الله ونعم الوكيل واما خبر -الياس --------فياتي في	3620	-6198253677468548428	182	298.5	143	262	69.46565246582031	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3926	true	-2037653553122482050	31	135	159	677	1544	300	دعا ربه عز وجل ان يريحه منهم فقيل انظر--- يوم كذا وكذا ناخرج الي موضع -----كذا فما جام---ك من شء فاركبه ولا تهبه فخرج الباس ومعه اليمع حتي اذا كان بالموضع الذي امر به اذ اقل فرس من نار وقيل لونه كالنار حتي وقف بين يدي الياس فوثب عليه فانطلق به الفرس فناداه اليع يا الياس ما تامرني فقذف الياس بكساءه من الجو الاعلي فكان ذلك 392 ورة الصافات الاية 123 علامة استخلافه لياه علي بني اسراءيل وكان ذلك اخر العهد به ورفع الله تعالي الياس من بين اظهرهم وقطع عنه لذه----------- المطعم والمشرب وكساه الريش فصار انسب------------------------------ا ملك-------يا ارضيا مماويا-------- و---نبا الله تعالي	3926	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4911	false	-4916180849130702502	12	87	63	446	1492	300	دعا ربه------- ان يريحه منهم فقيل له اخرج يوم كذا وكذا------ الي موضع كذا وكذا فما استقبلك من شء فاركبه ولا تهبه فخرج------ ومعه اليسع فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا الياس ما تامرني فقذف اليه- بكساءه من الجو الاعلي فكان ذلك-------------------------- علامة استخلافه اياه علي بني اسراءيل وكان ذلك اخر العهد به------------------------------------ وقطع الله علي الياس لذة المطعم والمشرب وكساه الريش والبسه النور فطار مع الملاءكة فكان انسيا ملكيا سماويا ارضيا -قال ابن قتيبة وذلك ان الله تعالي	4911	-6198253677468548428	277	417.5	217	588	47.10884475708008	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3926	true	-2037653553122482050	192	258	991	1318	1544	300	وروي- ان الياس والخضر-------------- يصومان---- رمضان كل ---عام ببيت المقدس ويحضران --موسم الحج كل عام وذكر ابن ابي الدنيا انهما يقولان عند فرات--هما عن الموسم ما-شاء الله ما-شاء الله لا يسوق الخير الا------ما شاء الله ما شاء الله لا يصر- السوء الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ما-شاء الله ما-شاء الله توكلت علي الله حسبنا الله ونعم الوكيل	3926	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4911	false	-4916180849130702502	175	251	890	1251	1492	300	-رواد ان الياس والخضر عليهما السلام يصومان شهر رمضان في كل عام ببيت المقدس يوافيان الموسم --في كل عام وذكر ابن ابي الدنيا انهما يقولان عند افتراقهما عن الموسم ما شاء الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ما شاء الله ما شاء الله توكلت علي الله حسبنا الله ونعم الوكيل	4911	-6198253677468548428	310	540.0	244	364	85.16483306884766	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3927	true	-8434302334172703824	38	67	187	331	1564	300	عن انس قال غزونا مع وسول الله حت --------------------اذا كنا عند فج الناقة عند الحجر سمعت صوتا--- يقول اللهم اجعلني من امة محمد المرحومة المغفور لها------------- المستجاب لها فقال	3927	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4911	false	-4916180849130702502	259	294	1287	1464	1492	300	عن انس قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا ب---فج الناقة عند الحجر اذا نحن بصوت يقول اللهم اجعلني من امة محمد المرحومة المغفور لها المتوب عليها المستجاب لها فقال	4911	-6198253677468548428	127	219.5	101	180	70.55555725097656	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3927	true	-8434302334172703824	69	162	340	820	1564	300	ان ا-نظر ما هذا الصوته فدخلت الجيل فاذا -----رجل ع-------------------ليه ثياب بيض ابيض الراس واللحية طوله اكثر من ثلاثماثة ذراع فلما رات---ي قال انت صاحب رسول الله لفقلت نعم قال فارجع اليه فاقركه---- السلام وقل له هذا اخوك الياس يريد ان يلقاك فرجمت الي رسول الله فاخبرته فجاء يمشي و--------------------انا معه حتس اذا كنا قريبا منه تقدم النبي------------------- وتاخرت انا فتحدثا طويلا فنزل عليها---- من السماء شء شبه السفرة ودعواني فاكلت معهما فاذا فيهما كماة ورمان وحوت وكرنس فلما اكلت قمت فتتحيت ثم جامت سحابة فح--ملته و----انا انظر الي بياض ثيابه فيما تهوي	3927	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4912	false	-397175293267334016	1	96	3	490	1551	300	انس انظر ما هذا الصوت- فدخلت الجبل فاذا انا برجل ابيض اللحية والراس عليه ثياب بيض------------------- طوله اكثر من ثل-ثماءة ذراع فلما نظر الي قال انت----- رسول النبي -قلت نعم قال -ارجع اليه فاقرءه مني السلام وقل له هذا اخوك الياس يريد لقاءك------------------------------- فجاء النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه حتي اذا كنا قريبا منه تقدم النبي صلي الله عليه وسلم وتاخرت---- فتحدثا طويلا فنزل عليهما شء من السما---ء شبه السفرة فدعواني فاكلت معهما فاذا فيه-ا كماة ورمان وكرف-----س فلما اكلت قمت فتنحيت وجاء--ت سحابة فاحتملته فاذا انا انظر الي بياض ثيابه فيها تهوي	4912	-6198253677468548428	368	565.5	292	561	65.5971450805664	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3928	true	-1532383974878723573	36	84	183	413	1518	300	وتوهم قوم ان اليسع هو الباس وليس كذلك لان الله تعالي افرد كل واحد بالذكر وقال وهب اليع---- صاحب الياس وكانا قبل زكريا- ويحيي وعيسي وقيل الياس هو ادري- وهذا غير صحيح لان ادري- جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وق-ل لا بل الخضر هو	3928	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2238	false	-683232920812167567	182	231	998	1236	1637	300	وتوهم قوم ان اليسع هو الياس وليس كذلك لان الله تعالي افرد كل واحد بالذكر وقال وهب اليسع هو صاحب الياس وكانا قبل زكرياء ويحيي وعيسي وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل اليسع هو	2238	-6198253677468548428	225	418.5	177	238	94.5378189086914	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3930	true	6792288062642240093	235	299	1282	1607	1610	300	تعقلون حثي تعثبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم اه ابو السعود قوله م------ان يونس لمن المرسلين يون- هو ذو النون وهو ابن متي وهو ابن العجوز التي نزل عليها الباس فامتخت- عندها من قوسه ستة اشهر ويونس صبي يرضع وكانت ام يونسن تخدمه بنفسها وتءانسه ولا تدخر عنه كرامة تقدر عليها ثم ان الياس سثم ضيق البيوت فلحق -الجبال ومات ابن المراة	3930	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4916	false	924411437357689559	65	126	365	688	1559	300	تعقلون -اي تعتبرون وتتدبرون 37139144 فيه ثمان مساءل الاولي--------- قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين يونس هو ذو النون وهو ابن متي وهو ابن العجوز التي نزل عليها الياس فاستخفي عندها من قومه ستة اشهر ويونس صبي يرضع وكانت ام يونس- تخدمه بنفسها وتءانسه ولا تدخر عنه كرامة تقدر عليها ثم ان الياس سءم ضيق البيوت فلحق بالجبال ومات ابن المراة	4916	-6198253677468548428	268	465.0	213	334	80.23951721191406	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3931	true	4866150906441359952	65	299	324	1504	1507	300	حمل اعباء النبوة تفح ت--تها تفح البير- تحت الحمل التقيل فمضن علي وجهه مضي الابق الناد وهذه المغاضبة كانت صنييرة ولم يغضب علي الله ولكن غضب لله اذ رفع العداب عنهم وقال ابن مسعود ابق من ربه اي من امر دبه حين امره بالعود اليهم بعد رفع العذاب عنهم وقد -كان يتوعد فومه بنزول العذاب في وقت معلوم وخرج من عندهم في ذلك الوقت فاظلهم العذاب فتضرعوا فرفع عنهم ولم يعلم يرن- بتويتهم فلذلك ذهب مغاضيا وكان من حقه الا يذهب الا باذن جديد وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه غاضب قومه حين طال عليم امرهم وتع-تهم فلمب فارا بن-سه ولم يصبر علي اذاهم وقد كان الله امره بملازمتهم والدعاء الي الايمان فكان ذنبه حروجه من بينهم من غير اذن من الله روي معناء عن ابن عباس والضحاك وان يونس كان شابا ولم يتحمل اثقال النبوة ولهذا قيل للنبي------------------- ولا تكن كصاحب الحوت------ وعن الضحاك ايضا خرج مغاضبا لقومه لان قومه لما-لم يقبلوا منه وهو رسول--- الله عز وجل كفروه بهذا فوجب ان يخاضبهم وعلي كل احد ان يغاضب من عصي الله عز وجل وقالت فرقة منهم الاخفش انما خرج مغاضبا للملك الذي كان علي قومه قال ابن عباس اراد شعيب النبي والملك الذي كان في وقت واسمه حزقيل ان ي-عثوا يونس ل---ملك نينوي وكان غزا بني اسراءيل وسبي الكثير منهم ليكلمه حتي يرسل معه بني اسراءيل وكانت الانبياء في ذلك الزمان يوحي اليهم والامر والسياسة الي ملك قد اختاروه فيعمل علي مقتضي وحي ذلك النبي وكان اوحي	3931	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3879	false	-4309279365548535577	0	297	0	1474	1487	300	حمل اعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل فمضي علي وجهه مضي الابق الناد وهذه المغاضبة كانت صغ-يرة ولم يغضب علي الله ولكن غضب لله اذ رفع العذاب عنهم وقال ابن مسعود ابق من ربه اي من امر ربه حتي امره بالعود اليهم بعد رفع العذاب عنهم فانه كان يتوعد قومه -نزول العذاب في وقت معلوم وخرج من عندهم في ذلك الوقت فاظلهم العذاب فتضرعوا فرفع عنهم ولم يعلم يونس بتوبتهم فلذلك ذهب مغاضبا وكان من حقه الا يذهب الا باذن محدد وقال الحسن امره الله تعالي بالمسير الي قومه فسال ان ينظر ليتاهب فاعجله الله حتي سال ان ياخذ نعلا ليلبسها فلم ينظر وقيل له الامر اعجل من ذلك وكان في خلقه ضيق فخرج مغاضبا لربه فهذا قول وقول النحاس احسن ما قيل في تاويله اي خرج مغاضبا من اجل ربه اي غضب علي قومه من اجل كفرهم بربه وقيل انه غاضب قومه حين طال عليه امرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه ولم يصبر علي اذاهم وقد كان الله امره بملازمتهم والدعاء------------ فكان ذنبه خروجه من بينهم من غير اذن من الله روي معناه عن ابن عباس والضحاك وان يونس كان شابا ولم يح-مل اثقال النبوة ولهذا قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تكن كصاحب الحوت القلم وعن الضحاك ايضا خرج مغاضبا لقومه لان قومه لما لم يقبلوا منه وهو رسول من الله عز وجل كفروا بهذا فوجب ان يغاضبهم وعلي كل احد ان يغاضب من عصي الله عز وجل وقالت فرقة منهم الاخفش انما خرج مغاضبا للملك الذي كان علي قومه قال ابن عباس اراد شعيا النبي والملك الذي كان في وقته اسمه حزقيا ان يبعثوا يونس الي ملك نينوي وكان غزا بني اسراءيل وسبي الكثير منهم ليكلمه حتي يرسل معه بني اسراءيل وكان- الانبياء في ذلك الزمان يوحي اليهم والامر والسياسة الي ملك قد اختاروه فيعمل عل------ي وحي ذلك النبي وكان اوحي	3879	-6198253677468548428	1116	2084.0	889	1496	74.59893035888672	192	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3931	true	4866150906441359952	0	55	0	279	1507	300	فخرجت في اثر الياس تطوف وراءه في الجبال حتي وحدته فسالته ان يدهو الله لها لعله يحيي لها ولدها نجاء الياس الي الصبي بعد اربعة عشر يوما مضت من موته فتوضا وصلي ودعا الله فاحيا الله يونس -بن متي بدعوة الياس عليه السلام وار-ل الله يونس الي امل نينوي من ارض الموصل وكانوا يمبدون الاصنام	3931	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4916	false	924411437357689559	127	181	693	969	1559	300	فخرجت في اثر الياس تطوف وراءه في الجبال حتي وجدته فسالته ان يدعو الله لها لعله يح-ي لها ولدها فجاء الياس الي الصبي بعد اربعة عشر يوما---- من موته فتوضا وصلي ودعا الله فاحيا الله يونس ابن متي بدعوة الياس عليه السلام وارسل الله يونس الي اهل نينوي من ارض الموصل وكانوا يعبدون الاصنام	4916	-6198253677468548428	269	511.5	215	281	95.72953796386719	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3932	true	-5678222140640855369	2	174	8	909	1530	300	قل لحزقيل الملك ان يختار نبيا قويا امينا من بني اسراءيل فيبعثه الي اعل نينوي فيامرهم بالتخلية عن بني اسراءيل فاني ملق في قلوبهم ملوكهم وجبابرتهم التغلية عنهم فقال يون شميب-- هل امرك الله باخراجي قال لا قال فها سماني لك قال لا قال فه-هنا اتبي------اء اقوياء امشاء فالحوا عليه فخرج مغاض-ا لل-بي شعيب والملك وقومه فاتي بحر الروم فكان من قصته ما كان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري والاظهر ان هذه المغاضبة كانت سورة الصافات الايات1414 9 ال الش السفينة المملوءة حين غاضب قومه لما لم ينزل بهم المذاب الذي وعدهم به فركب السفينة فوقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده تظهرة القرعة تتاقم قارع اهل السفينة كاد ين الشتحسين المغلوبين بالقرعة فالقوه قي البحر تالتقمة اكرث ايتلعه وهوثليم اي ات بما يلام عليه من ذهابه الي البحر وركوبه السفينة بعد ارسال الله تعالي اياء وبعد رفع العلاب عن القوم بعد-ما اظلهم فانه كره رفع العذاب عنهم وقي------------------------------------------------------------------------ل انه كان من اخلاق تومه ان- من جربوا عليه الكذب قتلوه فخشي ان يقتل فغضب وخرج فارا علي وجهه ش-- ركب في	3932	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3880	false	-2648180669136326199	0	201	0	1009	1497	300	قل لحزقيا الملك ان يختار نبيا قويا امينا من بني اسراءيل فيبعثه الي اهل نينوي فيامرهم بالتخلية عن بني اسراءيل فاني ملق في قلوب --ملوكهم وجبابرتهم التخلية عنهم فقال يونس لشعيا هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا انبياء امناء اقوي------اء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي وال-----ملك وقومه فاتي بحر الروم وكان من قصته ما كان فابتلي ببطن الحوت لتركه امر شعيا ولهذا قال الله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات والمليم من فعل ما يلام عليه وكان ما فعله اما صغيرة او ترك الاولي وقيل خرج ولم يكن نبيا في ذلك الوقت ولكن امره ملك من ملوك بني اسراءيل ان ياتي نينوي ليدعو اهلها بامر شعيا فانف ان يكون ذهابه اليهم بامر احد غير الله فخرج مغاضبا للملك فلما نجا من بطن الحوت بعثه الله الي قومه فدعاهم وامنوا به وقال القشيري والاظهر ان هذه المغاضبة كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ارسال الله تعالي اياه وبعد رفع العذاب عن القوم بعد ما اظلهم فانه كره رفع العذاب عنهم قلت هذا احسن ما قيل فيه علي ما ياتي بيانه في والصافات ان شاء الله تعالي وقيل انه كان من اخلاق قومه قتل من جربوا عليه الكذب------ فخشي ان يقتل فغضب وخرج فارا علي وجهه حتي ركب في	3880	-6198253677468548428	522	945.0	416	1363	38.29787063598633	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3941	true	-2977303970576081643	202	299	1074	1559	1561	300	عند سدرة المنتهي فتاحر جبريل لقال النبي ام-------------------نا تفارقني فقال جبريل ما استطيع ان اتقدم عن مكاني هذا وانزل الله تعالي حكاية عن قول الملايكة وما منا الا له مقام معلوم الايات والتقدير عند الكوفيين وما منا الا من له مقام معلوم فحذف الموصول وهر من وتقديره عند البصر-ين وما مثا ملك الا له مقام معلوم اي مكان معلوم في العبادة قاله ابن مسمود وابن جبير وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعلبه ملك يصلي و-سبح وقالت عاتشة رضي الله عنها قال النبي هما في ------------------السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم	3941	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4931	false	1141137197616755218	91	192	483	990	1514	300	عند سدرة المنتهي فتاخر جبريل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهنا تفارقني فقا------ل ما استطيع ان اتقدم عن مكاني---- وانزل الله تعالي حكاية عن قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم الايات والتقدير عند الكوفيين وما منا الا من له مقام معلوم فحذف الموصول------- وتقديره عند البصريين وما منا ملك الا له مقام معلوم اي مكان معلوم في العبادة قاله ابن مسعود وابن جبير وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي ويسبح وقالت عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم	4931	-6198253677468548428	453	849.5	361	524	86.45037841796875	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3948	true	-6819210499808562226	0	67	0	329	1568	300	معني ذي الذكر ذي البيان وقال الضحاك ذي الشرف اي ان من امن به كان شرفا له في الدارين كما قال تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا نيه ذكركم الانبياء اي شرفكم وايضا القران شريف في نفسه لاعجازه واشتماله علي ما لم يثتمل علي- غيره وقيل ذي ال-----------ذكر ما يحتاج اليه من امر الدين وقيل ذي الذكر اي-------- اسماء الله تعالي وتمجيده وقيل ذبي الذكر اي ذي الموعظة	3948	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4937	false	6108047584377229322	71	137	358	674	1499	300	معني ذي الذكر ذي البيان----- الضحاك ذي الشرف اي م---ن امن به كان شرفا له في الدارين كما قال تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم--------- اي شرفكم وايضا القران شريف في نفسه لاعجازه واشتماله علي ما لا يشتمل عليه غيره وقيل ذي الذكر اي فيه ذكر ما يحتاج اليه من امر الدين وقيل ذي الذكر اي فيه ذكر اسماء الله------ وتمجيده وقيل---------- اي ذي الموعظة	4937	-6198253677468548428	292	520.5	231	349	83.6676254272461	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	1	61	6	331	1573	300	بينتا وبين ابن اخيك فاحضره وقال له يا ابن--------------------------------- اخي هءلاء قومك يسالونك السواء والانصاف فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة -تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم---- العجم قالوا نعم--------------------- وعشر امثالهم فقال ف------------------------قولوا لا اله الا الله فقاموا	3951	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4943	false	-389021959659451636	5	77	24	407	1553	300	بيننا وبين ابن اخيك فارسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا بن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء--------- فلا تمل كل الميل علي قومك -قال و-----ماذا يسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعطونني---- كلمة واحدة وتملكون بها----- العرب وتدين لكم بها العجمفقال ابو جهل لله ابوك لنعطينكها وعشر امثالها فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا	4943	-6198253677468548428	238	357.0	191	408	58.33333206176758	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3956	true	-1504516307309168075	244	267	1297	1416	1581	300	عنده الا فواقا وفي الحديث الميادة قدر فواق --ناقته وتوله تعالي امن ل------واق يقرا بالفتح والضم اي ما لها من نظرة وراحة وافاقة	3956	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4948	false	-8415968914821535606	0	25	0	126	1573	300	عنده الا فواقا وفي الحديث العيادة قدر فواق الناقة وق-وله تعالي ما لها من فواق يقرا بالفتح والضم اي ما لها من نظرة وراحة وافاقة	4948	-6198253677468548428	108	203.0	87	127	85.03936767578125	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3959	true	-8135802875430428721	85	155	439	786	1562	300	طلوعها يقال شرتت الشمس ولم تشرق اهابو السعود اي طلعت ولم ترتفع وني المختار وشرقت الشمن طلمت وبابه دحل واشرقت اضاهت اله وني القرطبي------------------------------------------------ روي عن ابن عباس انه قال كنت امر بهله الاية بالعشي والاشراق ولا ادري ما ي ت--- حدثتني ام هانء ان رسول الله------------------- دخل عليها فدعا بوضوء قتوضا-ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هاني هذه صلاة الاشراقء قال عكرمة قال ابن عباس كان في نفسي	3959	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4950	false	5868506245543635773	228	299	1139	1487	1489	300	طلوعها يقال شرقت الشمس اذا--------------------- طلعت------------------------------------------------- واشرقت اذا اضاءت فكان داود يسبح اثر صلاته عند طلوع الشمس وعند غروبها الثانية روي عن ابن عباس انه قال كنت امر بهذه الاية بالعشي والاشراق ولا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وقال عكرمة قال ابن عباس كان في نفسي	4950	-6198253677468548428	249	409.5	196	418	59.56937789916992	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3960	true	8110075023539523225	61	190	324	1014	1573	300	واتبناه الحكمة اي النبوة قاله السدي وقال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله تعالي وقال قتادة السنة وقال شريح العلم والفقه وفصل الخطاب قال ابو عبد الرحمن السلمي وقتادة يعني الفصل في القضاء وهو قول ابن م-عود والح-ن والكلبي ومقاتل وقال ابن عباس بيان الكلام وقال علي بن ابي طالب هو البينة علي المدعي واليمين عل- من انكر وتاله شريح والشعبي وقتادة ايضا وقال ابو موسي الاشعري والشمبي ايضا هو قوله اما بمد وهو اول من تكلم بها وقيل فصل الخطاب البا-ن الفاصل بين الحق والباطل وقيل هو الايجاز يجعل المعني الكثير في اللفظ القليل والمعني هي هذه الاقوال متقارب وقول علي رضي الله عته يجمعه لان موارد الحكم عليه في القضاة ما عدا قول ابي موسي الاشعري اه قوله اليان الشافي ا--------ي المنبه للمخاطب علي المرام	3960	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4953	false	5366002827678785986	70	194	367	1030	1602	300	واتيناه الحكمة اي النبوة قاله السدي----- مجاهد العدل -----ابو العالية العلم بكتاب الله تعالي----- قتادة السنة ش-----ريح العلم والفقه وفصل الخطاب قال ابو عبد الرحمن السلمي وقتادة يعني الفصل في القضاء وهو قول ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل وقال ابن عباس بيان الكلام -----علي بن ابي طالب هو البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقاله شريح والشعبي وقتادة ايضا وقال ابو موسي الاشعري والشعبي ايضا هو قوله اما بعد وهو اول من تكلم بها وقيل فصل الخطاب البيان الفاصل بين الحق والباطل وقيل هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل والمعني في هذه الاقوال متقارب وقول علي رضي الله عنه يجمعه لان مدار ا-لحكم عليه في القضاء ما عدا قول ابي موسي الثانية ----------قال القاضي ابو بكر بن العربي ---فاما علم القضاء	4953	-6198253677468548428	618	1131.0	497	702	88.03418731689453	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3968	true	-1028711534165715826	53	143	252	647	1406	300	وهب ان داود اتاه نداء------- اني قد غفرت----------------------------------------------------------------- لك قال يا رب كيف وانت لا تظلم احدا قا-------------ل اذهب ---------------------الي قبر اوريا فناده وا-----نا اسمعه نداءك فتحلل منه قال فانطلق داود وهد ل 83 سورة هن الاية 10 المسوح حتي جل عند قبره ثم ---نادي يا اوريا فقال----- من هذا الذي قطع علي لذتي وايقظني ق-ال انا داود قال ما جاء بك يا نبي الله9 قال اسالك ان تجعلني في حل مما كان مني اليك قال وما كان منك الن قال عرضتك للقتل قال بل عرضتتي للجنة فاتت في حل	3968	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4976	false	-1076456377645085214	207	294	1002	1408	1438	300	وهب ان داود عليه السلام نودي اني قد غفرت لك فلم يرفع راسه حتي جاءه جبريل فقال لم لا ترفع راسك وربك قد غفر لك قال يا رب كيف وانت لا تظلم احدا فقال الله لجبريل اذهب الي داود فقل له يذهب الي قبر اوريا فيتحلل منه فانا اسمعه نداءه فلبس داود------------------------------------------ المسوح وجلس-- عند قبر اوريا ونادي يا اوريا فقال لبيك من هذا الذي قطع علي لذتي وايقظني فقال انا اخوك داود-------------------------- اسالك ان تجعلني في حل فاني ------------------------------------عرضتك للقتل قا---ل عرضتني للجنة فانت في حل	4976	-6198253677468548428	238	339.5	181	515	46.213592529296875	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3970	true	3199140633001046503	137	207	693	1059	1525	300	بعد الخطع-ة لا بجال -الا الخاطتين ي-قول تعالوا الي داود الخاطي ولا يشرب شرابا الا مرجه بدموع عينيه وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصمته فلا يزال يبكي عليه حتي يبتل بدموع عينيه وكان ينر عليه الملح والرماد------- فياكل ويقول هذا اكل الخاطتين قال وكان داود عليه الصلاة والسلام قبل الخطيثة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر فلما كان من خطيته ما كان صام ال-----دهر كله وقام الليل كله وقال	3970	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4977	false	-1857617945232389508	1	60	7	319	1549	300	بعد الخطيءة لا يجالس الا الخاطءين ويقول تعالوا الي داود الخطاء ولا يشرب شرابا الا مزجه بدموع عينيه وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصعة- فلا يزال يبكي----- حتي يبتل بدموع-----ه وكان يذر عليه -------الرماد والملح فياكل ويقول هذا اكل الخاطءين---- وكان------------------------- قبل الخطيءة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر ثم---------------------- صام بعده الدهر كله وقام الليل كله وقال	4977	-6198253677468548428	279	456.0	223	381	73.22834777832031	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3974	true	383780427948560597	216	251	1109	1282	1527	300	الضرب بالرجل ومثه قوله تعالي اركض برجلك ص وبابه نصر وركض- الفرس برجله استحش-- ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض القرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركف الفرس علي ما لم يسم ناعله -هو مركرض	3974	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3829	false	-2048029576406987906	152	185	794	960	1573	300	-تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص---------- وركضت الفرس برجلي استحثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	3829	-6198253677468548428	150	263.5	118	177	84.74576568603516	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3980	true	1901023545067285023	4	69	20	334	1509	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله -------------------قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسمين امراة كلهن تاتي بفارس بجاهد في سبيل الله تعالي فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهم جي--ا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الله الذي نفس----ي بينه لر قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجسون -	3980	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4991	false	8513052118525947372	222	286	1137	1447	1514	300	ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------ فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم----- الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	4991	-6198253677468548428	273	487.5	215	340	80.29412078857422	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3981	true	935623563736295457	37	84	187	407	1480	300	يصعد عليه ولم يكن له علم كيف يصمد عليه فاذا وضع رجله ضرب الاسد رجل- فكسرها وكان سلي-ان اذا صعد وضع قدميه ج-يعا ومات بختتصر وح-ل الكرسي الي بيث المقدس فلم ي-تطع قط ملك ان يجلن عليه ولكن لم يدر احد عاقبة امره ولعله رفع اه قوله	3981	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4993	false	-7457407281318168147	196	242	1109	1331	1609	300	يصعد اليه ولم يكن له علم كيف يصعد اليه فلما وضع رجله ضرب الاسد رجله فكسرها وكان سليمان اذا صعد وضع قدميه جميعا ومات بختنصر وحمل الكرسي الي بيت المقدس فلم يستطع قط ملك ان يجلس عليه ولكن لم يدر احد عاقبة امره ولعله رفع--- قوله	4993	-6198253677468548428	209	379.0	163	225	92.88888549804688	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3982	true	373372613715720646	142	183	717	927	1527	300	قال ابن عباس وغيره ثم ان سليمان لما رد الله عليه ملكه اخذ صخرا الذي اخذ خاتمه ونقر له صخرة وادخله فيها وسد عليه باخري واوثقها بالحديد والرصاص وختم عليها بخات-ه والقاها في البحر وقال له هذا مجلسك الي يوم القيامة	3982	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4990	false	4185149853231322389	211	251	1070	1278	1534	300	قال ابن عباس وغيره ثم ان سليمان لما رد الله عليه ملكه اخذ صخرا الذي اخذ خاتمه ونقر له صخرة وادخله فيها وسد عليه باخري واوثقها بالحديد والرصاص وختم عليها بخاتمه والقاها في البحر وقال--- هذا محبسك الي يوم القيامة	4990	-6198253677468548428	205	397.0	165	211	97.1563949584961	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3986	true	-2291285176596028678	0	60	0	305	1521	300	الداء من باطنه وقال تتادة هما عينان بارض الشام قي ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهسا فاذمب الله تعالي ظاهر داله وشرب من الاخري فانهب الله ------باطن داءه ونحوه عن الحمن ومقاتل قال مقاتل بمت -عين حارة فاغتسل نيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين اخري فشرب منها ماء عذبا باردا وتيل امر بالركض------- ليتناثر عنه كل داء في جسده	3986	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5001	false	3975865349833788695	143	204	736	1049	1566	300	الداء من باطنه وقال قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهما فاذهب الله تعالي ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله تعالي باطن داءه ونحوه عن الحسن ومقاتل قال مقاتل نبعت عين حارة واغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين اخري فشرب منها ماء عذبا وق------يل امر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء في جسده	5001	-6198253677468548428	284	539.0	226	319	89.02821350097656	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3987	true	5554368845956525476	181	300	950	1553	1553	300	سيب حلفه اربعة اقوال احدها ما حكاه ابن عباس ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته الي مداواة ايوب فقال اداوي- علي انه اذا برء قال انت شفيت-ي لا اريد جزاء سراء قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك قحلف ليضربتها وقال و-حك ذلك الشيطان الثاني ما حكاه سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه من الخبز فخاف خبانتها --لف ليضربنها الثالث ما حكاه بحيي بن سلام وغيره ان الشيطان افواها ان تحمل ابوب علي ان يدبح سخلة تقربا اليه وانه يبرا فذكرت ذلك له لحلف ليضربنها ان عوفي ماءة و-------قيل باعت ذواتبها برغيفين اذ-لم تجد شيتا تحمله الي ايوب وكان ايرب يتعلق يها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضرينها فلما شفاه الله امره ان ياخد هغثا-	3987	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5002	false	-968692316008992444	88	208	443	1056	1554	300	سبب ذلك- اربعة اقوال احدها ما حكاه ابن عباس ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته ل---مداواة ايوب فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وقال ويحك ذلك الشيطان الثاني ما حكاه سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها الثالث ما حكاه يحيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه وانه يبرا فذكرت ذلك له فحلف ليضربنها ان عوفي ماءة والرابع قيل باعت ذواءبها برغيفين اذ لم تجد شيءا تحمله الي ايوب وكان ايوب يتعلق بها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضربنها فلما شفاه الله امره ان ياخذ ضغثا	5002	-6198253677468548428	578	1085.5	461	617	93.67909240722656	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3993	true	-2299588493717765299	181	258	907	1317	1532	300	مذا فليدوقوه ح-يم وضساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم علي التقديم والتاخير اي هذا ح-يم وض-اق فليذوتوه ولا يوقف علي فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفلينوتره في موضع الخبر ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا فيوتف علي قلي نوقره ويرتفع حسيم علي تقدهر هذا ح--م قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وح-يم وغساق حيتد لم تجعله-ا خبرا ورفعتهما علي معني هو ح-يم وغساق والفراء يرنعهما بمعني---- ن يم و----غساق	3993	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5009	false	-9138687508865018790	196	273	984	1407	1535	300	هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم علي التقديم والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه ولا يوقف علي فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في موضع الخبر ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا فيوقف علي فليذوقو-ه ويرتفع حميم علي تقدير هذا حميم قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وحميم وغساق اذا- لم تجعلهما خبرا فرفع-هما علي معني هو حميم وغساق والفراء يرفعهما بمعني منه حميم ومنه غساق	5009	-6198253677468548428	384	687.5	309	426	90.1408462524414	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3994	true	-6121934051279614039	257	294	1341	1529	1555	300	فقالت السادة لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة ومنه رحبة المسجد وغيره وهو بممني-- الدعاء فلذلك نصب وق--------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة العرب تقول لا مرحبا بك اي لا رحبت عليك الارض ولا اتسعت	3994	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5012	false	-8284140213242587548	20	72	112	364	1564	300	فقالت السادة لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة ومنه رحبة المسجد وغيره وهو في مذهب الدعاء فلذلك نصب قال النابغة لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد قال ابو عبيدة العرب تقول لا مرحبا بك اي لا رحبت عليك الارض ولا اتسعت	5012	-6198253677468548428	181	341.5	144	252	71.82539367675781	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3995	true	4889895312985398917	214	299	1108	1555	1560	300	وقالوا ا--ي اكابر المشرقين ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال ابن عباس يريدون اصحاب محمد------------------- يقول اير جهل اين بلال اين صهيب اين عمار اولتك ني الفردوس واعجبا لابي جهل مسكين اسلم ابته عكرمة وامية ابن جويرية واسلمت امه واسلم اخوه وكف----------------------------------------------------------ر هو اتخدناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار قال مجاهد اتخذتاهم سغريا ني الدتيا فاحطانا ام زاغت عنهم الابصار في الدنيا فلم نعلم مكانهم قال الح-ن كل ذلك قد فعلوا اتخدوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم في الدنيا حقدا- لهم وقيل	3995	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5012	false	-8284140213242587548	206	299	1067	1560	1564	300	وقالوا يعني اكابر المشركين ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال ابن عباس يريدون اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقول ابو جهل اين بلال اين صهيب اين عمار اولءك في الفردوس واعجبا لابي جهل مسكين اسلم ابنه عكرمة وابنته--- جويرية واسلمت امه واسلم اخوه وكفر هو قال ونورا اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رجلي منه اسود مظلم اتخذناهم سخريا ---------------------قال مجاهد اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابصر----------- فلم نعلم مكانهم قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم في الدنيا محقرة لهم وقيل	5012	-6198253677468548428	385	692.0	308	528	72.91666412353516	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3996	true	-9207769333463251034	0	109	0	606	1636	300	ام زافت عتهم الابصار اي اهم معنا في النار فلا نراهم وكان ابن كثير والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي يقراون من الاشرار اتخذناهم بعذف الالف في الوصل وكان ابو جمفر وشي-ة ونانع وعاصم وابن عامر يقراون اتخذناهم بقطع الالف علي الاستفهام وسقطت الف الوصل لانه قد استفني عنها فمن قرا بحذف الالف لم يقف علي الاشرار لان اتخذناهم حال وقال التحامس والسج-تاني هو نعت لرجالا قال ابن الانباري وهذا خطا لان النعت لا يكون ماضيا ولا مستقبلا ومن قرا اتخذناهم بقطع الالف رقف علي الاشرار وقال القراء والاستفهام هنا بمعني التوبيخ والتعجب ام زاغت عنهم الابصار اذا قرات بالاستفهام كانت ام للتسوية واذا قرات بغير الاستفهام فهي بسعني بل	3996	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5013	false	127719090463790077	0	109	0	604	1546	300	ام زاغت عنهم الابص-ر اي اهم معنا في النار فلا نراهم وكان ابن كثير والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي يقرءون من الاشرار اتخذناهم بحذف الالف في الوصل وكان ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابن عامر يقرءون اتخذناهم بقطع الالف علي الاستفهام وسقطت الف الوصل لانه قد استغني عنها فمن قرا بحذف الالف لم يقف علي الاشرار لان اتخذناهم حال وقال النحا-س والسجستاني هو نعت لرجال ق-ال ابن الانباري وهذا خطا لان النعت لا يكون ماضيا ولا مستقبلا ومن قرا اتخذناهم بقطع الالف وقف علي الاشرار -قال الفراء والاستفهام هنا بمعني التوبيخ والتعجب ام زاغت عنهم الابصار اذا قرات بالاستفهام كانت ام للتسوية واذا قرات بغير الاستفهام فهي بمعني بل	5013	-6198253677468548428	588	1138.0	480	608	96.71052551269531	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3999	true	8076064648141441672	60	144	326	731	1510	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ بختصمون الملا الاعلي هم الملاتكة في قول ابن ع-اس والسدي اختصموا في امر ادم حين اراد الله خلقه فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها------- وقال ابليس انا خير منه وفي هذا بيان ان محمدا------------------- اخبر عن قصة ادم وفيره وذلك لا ينصور الا بتابيد الهي فقد قامت الحج--ة علي صدقه فما بالهم اعرضوا عن تدبر القران ليعرنوا صدقه ولهذا وصل توله اذ قال ربك للملاتكة الخ بقوله قل هو تبا عظ-م اش-م عنه م-رضون اه قوله ------	3999	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5014	false	-3360378434936246769	19	103	104	513	1547	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون الملا الاعلي هم الملاءكة في قول ابن عباس والسدي اختصموا في امر ادم حين خلق ف ----------قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة وقال ابليس انا خير منه وفي هذا بيان ان محمدا صلي الله عليه وسلم اخبر عن قصة ادم وغيره وذلك لا يتصور الا بتاييد الهي فقد قامت المعجزة علي صدقه فما بالهم اعرضوا عن تدبر القران ليعرفوا صدقه ولهذا وصل قوله------------------------ بقوله قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون وقول ثان رواه	5014	-6198253677468548428	346	612.0	272	443	78.10383605957031	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4013	true	-8043812233860475404	269	299	1396	1574	1575	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اخبر عن الازواج بالنرول لانها تكونت بالنبات والنبات بالماء المنزل وهذا يسمي التدريج ومن-ه قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا 416 سورة الزمرا-------- الاية	4013	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5021	false	-2960571360306624097	56	84	297	468	1554	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اخبر عن الازواج بالنزول لانها تكونت بالنبات والنبات بالماء المنزل وهذا يسمي التدريج ومثله قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباس----------------ا الاعراف الاية	5021	-6198253677468548428	160	301.0	133	187	85.5615005493164	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4014	true	6365263589092101794	51	134	242	659	1532	300	الاعراف الاية -قيل انزل اي انشا----- وقال سميد بن جبير خلق وقيل ان الله تعالي خلق هذه الانعام في الجنة ثم انزلها الي الارض كما قيل في قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد قان ادم لما اهبط الي الارض انزل معه الحديد وقيل ا-نزل لكم من الانعام اي اعطاكم وقيل جعل الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماءه فالمعني خلق لكم كذا بامره النازل قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين وم----------------ن المعز اثنين كل واحد زوج	4014	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5021	false	-2960571360306624097	82	168	454	889	1554	300	الاعراف الاية وقيل انزل--- انشا وجعل وقال سعيد بن جبير خلق وقيل ان الله تعالي خلق هذه الانعام في الجنة ثم انزلها الي الارض كما قيل في قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد فان ادم لما -هبط الي الارض انزل معه الحديد وقيل وانزل لكم من الانعام اي اعطاكم وقيل جعل الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماء- فالمعني خلق لكم كذا بامره النازل قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضان اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج	5021	-6198253677468548428	409	782.0	327	440	92.95454406738281	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4016	true	-7729809930484225436	47	116	232	599	1582	300	وقال ابن عباس و------------لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر نيكون عاما في اللفظ خاسا في المعني كقوله تعالي لاعينا يشرب بها عباد الله الان-ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ال--------------عباد اخطب وني ابي السعود ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------رضي لعباده الكفر عدم رضاء بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي الشكر لاجلكم ومفمتكم	4016	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5022	false	-8623154493351460773	34	125	177	638	1520	300	وقال ابن عباس والسدي معناه لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله------ فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء و--------------------------------كقوله --------عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي المءمنون وهذا علي قول من لا يفرق بين الرضا والارادة وقيل لا يرضي الكفر وان اراده فالله تعالي يريد الكفر من الكافر وبارادته كفر لا يرضاه--- ولا يحبه فهو يريد كون ما لا يرضاه وقد اراد الله عز وجل خلق ابليس وهو لا يرضاه فالارادة غير الرضا وهذا مذهب اهل السنة قول------------------------------------------------------ه تعالي ---وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي الشكر لكم -----------	5022	-6198253677468548428	200	263.5	161	578	34.60207748413086	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4023	true	897644313093012638	15	233	88	1264	1619	300	واحدة مءنثة--------- اي تباعدوا من الطاغوت وكانوا منها علي جانب فلم پسبدوها قال مجاهد وابن نيد هو الشيطان وقال الضحاك والسدي هي الاوثان وقيل انه الكامن وقيل انه اسم اعجمي مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت وقيل انه اسم عربي مشتق من الطغيان وان يعبدوها في موضع تصب بدلا من الطاغوت تقديره والدين اجتنبوا عبادة الطاغوت وانابوا الي الله اي رجعوا الي عبادته وطاعته لهم البشري في الحياة الدنيا بالجتة في العقبي روي انها نزلت في عشمان وعبد الرحمن بن عوف وسعده وسعيد وطلحة والزبير رضي الله عنهم سالوا ابا بكر رضي الله عنه فاخبرهم بايمانهم فام-وا وف-ل نزلت في زيد بن صمرو بن نفيل وابي نر وغيرهما ممن وحد الل- تعالي قبل مبعت النبي------------------- وقوله نبشر عياد الذين يستمعون القول فيتيعون احسته تال ابن عباس هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالح-ن وي-كف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يس-معون القران وغيره فيتبعون القران وقيل ي--معون القران واقوال الرسول في-بعون احته- اي محكمه فيعملون به وقيل يسم-عون عزما وترخيصا فياخذون بالعزم دون ال--رحض وقيل يس-معون العقوبة الواجبة لهم والعفو نياخدون بالعفو وق-ل ان اح-ن القول علي من جعل الاية فيمن وحد الله قبل الاسلام لا اله الا الله وقال عبد الرحمن بن زيد نزلت في زيد بن عمرو بن تفيل وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي اجتبو-ا الطاهوت ان يعبدوها في جامليتهم واتبعوا احسن ما صار اليهم من القول	4023	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5028	false	5072671270161664019	0	222	0	1205	1606	300	واحدة مءنثة وقد تقدم اي تباعدوا من الطاغوت وكانوا منها علي جانب فلم يعبدوها قال مجاهد وابن زيد هو الشيطان وقال الضحاك والسدي هو الاوثان وقيل انه الكاهن وقيل انه اسم اعجمي مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت وقيل انه اسم عربي مشتق من الطغيان وان-------- في موضع نصب بدلا من الطاغوت تقديره والذين اجتنبوا عبادة الطاغوت وانابوا الي الله اي رجعوا الي عبادته وطاعته لهم البشري في الحياة الدنيا بالجنة في العقبي روي انها نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد- وسعيد وطلحة والزبير رضي الله عنهم سالوا ابا بكر رضي الله عنه فاخبرهم بايمانه- فامنوا وقيل نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وابي ذر وغيرهما ممن وحد الله تعالي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قال ابن عباس هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون القران واقوال الرسول فيتبعون احسنه اي محكمه فيعملون به وقيل يستمعون عزما وترخيصا فياخذون بالعزم دون الترخيص وقيل يستمعون العقوبة الواجبة لهم والعفو فياخذون بالعفو وقيل ان احسن القول علي من جعل الاية فيمن وحد الله قبل الاسلام لا اله الا الله وقال عبد الرحمن بن زيد نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها في جاهليتهم واتبعوا احسن ما صار------ من القول	5028	-6198253677468548428	1129	2116.0	913	1221	92.46519470214844	177	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	185	224	1024	1213	1625	300	افمن حق عليه كلمة العداب افانت تتقذ من في النار كان النبي ي--------------------رص علي ايمان قومه وقد سبقت لهم من الله الشقاوة فتءلت هذه الاية قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي------------------- عن الايمان	4024	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5028	false	5072671270161664019	240	287	1308	1535	1606	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرص علي ايمان قوم- وقد سبقت لهم من الله الشقاوة فنزلت هذه الاية قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان	5028	-6198253677468548428	183	327.5	144	228	80.2631607055664	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4026	true	-6927900629090532708	152	208	804	1070	1537	300	لكن الذين اتقوا ربهم لما بين ان للكفار ظللا--------- من فوقهم ومن تحتهم بءن ان للمتقين غرفا فوق-- غرف لان الجنة درجات يعلو بعضها بعضا ولكن ليست للامتدراك لانه لم يات قبله نفي كقولك ما رايت زيدا لكن عمرا بل هو اضراب عن قصة الي قصة مخالفة للاولي كقولك جاه ني زيد لكن عمرو لم يات	4026	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5029	false	-9003503205203672792	105	160	565	831	1543	300	لكن الذين اتقوا ربهم لما بين ان للكفار ظللا من النار من فوقهم ومن تحتهم بين ان للمتقين غرفا فوقها غرف لان الجنة درجات يعلو بعضها بعضا ولكن ليس- للاستدراك لانه لم يات----- نفي كقوله ما رايت زيدا لكن عمرا بل هو لترك ----قصة الي قصة مخالفة للاولي كقولك جاء-ني زيد لكن عمرو لم يات	5029	-6198253677468548428	247	457.0	195	277	89.169677734375	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4032	true	3830812658373841486	155	238	814	1239	1576	300	وفي القرطبي وهذا مثال لمن عبد الهة كثيرة وقوله ورجلا سالما لرجل اي خالصا ل-يد واحد وهر مثل من يمبد الله وحده هل يستويان مثلا هذا الذي يخدم جساعة شركماء اخلاتهم مختلفة ونياتهم متباينة لا يلقاه رجل الا جره واستخدمه فهو يلقي منهم المناء والنصب والتعب المظيم وهر -ع ذلك ----لا يرضي واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته والذي يخدم واحدا لا ينازع----ه احد فان اطاعه وحده عرف ذلك له وان اخطا صفح عن خولته فايهما اقل تعبا او علي هدي مستقيم	4032	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5036	false	-5545921548762444512	102	186	535	958	1542	300	وهو القياس- وهذا مثل --من عبد الهة كثيرة------ ورجلا س-لما لرجل اي خالصا لسيد واحد وهو مثل من يعبد الله وحده هل يستويان مثلا هذا الذي يخدم جماعة شرك-اء اخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة لا يلقاه رجل الا جره واستخدمه فهو يلقي منهم العناء والنصب والتعب العظيم وهو مع ذلك كله لا يرضي واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته والذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه احد اذا اطاعه وحده عرف ذلك له وان اخطا صفح عن خطء-ه فايهما اقل تعبا او علي هدي مستقيم	5036	-6198253677468548428	394	714.5	313	435	90.57471466064453	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4033	true	2235705113378150844	0	65	0	334	1564	300	بوزن ققل فهو شكس مثل عسر يمعسر عسرا نهر عسر يقال رجل شكس وشرس وضرس وا--------------------------------------------------------------لتشاكس والتشاخس الاختلاف يقال تشاك-ت احوراله وتشاخست اسبابه ويقال شاكسني فلان اي ماكت-ي وشاخني لي حقي وقال الجومري رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق و------------------------------قوم شكس مثل -رجل صدق وقوم صدق وقد شكس بالكسر من باب ملم مكاة وحكي الفراء رجل شك بكسر الكاف وهو القياس اه قوله------------------- ورجلا سالما	4033	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5036	false	-5545921548762444512	30	112	160	584	1542	300	بوزن قفل فهو شكس مثل عسر ي-عسر عسرا فهو عسر يقال رجل شكس وشرس وضرس وضبس ويقال رجل ضبس وضبيس اي شرس عسر شكس قاله الجوهري الزمخشري والتشاكس والتشاخس الاختلاف يقال تشاكست احو-اله وتشاخست اسنانه ويقال شاكسني فلان اي ماكسني وشاحني في حقي قا-ل الجوهري رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس بالكسر شكاس----------ة وحكي الفراء رجل شكس---------- وهو القياس وهذا مثل من عبد الهة كثيرة ورجلا س-لما	5036	-6198253677468548428	284	477.0	226	448	63.39285659790039	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4035	true	-1887051963302136555	245	288	1168	1384	1443	300	تقريري اهشيختا وفي القرطبي مثوي للكاقرين اي مقاما للجاحدين وهو مشتق من ثوي بالمكان اذا اقام به يتوي ------ثويا مثل مضي مضاه ومضيا ولو كان من اثوي لكان مثوي بضم الميم وهذا يدل علي ان ثوي هي اللغة الفصحي- وحكي ابو عبيدة اثوي	4035	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5039	false	-7715770782592078441	17	56	85	275	1524	300	تقرير مث---------------------وي للكافرين اي مقام- للجاحدين وهو مشتق من ثوي بالمكان اذا اقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضي مضاء ومضيا ولو كان من اثوي لكان مثوي---------- وهذا يدل علي ان ثوي هي اللغة الفصيحة وحكي ابو عبيد- اثوي	5039	-6198253677468548428	175	308.0	138	223	78.47533416748047	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4038	true	6146267732929506869	72	150	363	750	1590	300	قل افرايتم اي قل لهم يا محمد بعد اعترافهم بهذا افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر اي بشدة وبلاء هل هن كاشفات ضره يعني هذه الاصنام او ارادني برحمة اي نعمة ورخاء هل هن مم-كات رحمته قال مقاتل نسالهم النبي ن-------------------سكتوا وقال غيره قالوا لا تدفع شيتا قدر-----ه ولكنها تشفع فترلت قل حسبي الله الاية وترك الجواب من الاية لدلالة الكلام عليه يعني فسيقولون لا اي لا تكشف ولا تمسك فقل انت حسبي الله	4038	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5041	false	-499459304793642337	77	150	389	759	1561	300	قل افرايتم اي قل لهم يا محمد بعد اعترافهم بهذا افرايتم--------------------- ان ارادني الله بضر--- بشدة وبلاء هل هن كاشفات ضره يعني هذه الاصنام او ارادني برحمة--- نعمة ورخاء هل هن ممسكات رحمته قال مقاتل فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم فسكتوا وقال غيره قالوا لا تدفع شيءا قدره الله ولكنها تشفع فنزلت قل حسبي الله------ وترك الجواب--------- لدلالة الكلام عليه يعني فسيقولون لا اي لا تكشف ولا تمسك فقل انت حسبي الله	5041	-6198253677468548428	340	607.5	272	412	82.5242691040039	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4040	true	-2338817122236292179	72	212	397	1149	1604	300	ابن عباس وغيره من المف-رين ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله----- فاذا اراد جميعها الرجوع الي الاجساد امسك الله ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاحياء الي اجسادها وقال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارراح الاحياء اذا ناموا ف-تعارف ما شاء الله ان تتعارف فيس-ك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري اي يع-دها قال علي رضي الله عنه قما راته ثفي الناءم وهي في السماء قبل ارسالها الي جسدها فهي الرءيا الصادقة وما راته بعد ارسالها وقيل استقرارها في جسدها فهي الرءي-------------------------------------ا الكاذبة لانها من القاء ورة الزمرا الاية 42 منامها اي يتوفاها وقت النوم فيتساي التي قضن عاليها الموت ويريل اللخري الن البل ثستي اي وقت مرتها والمرسلة نفس التمييز تبقي بدونها نفس الحياة بخلاف العكس ان في ذلك الشيطان--------------------------------------------- وروي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله قيل يا	4040	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5042	false	4577917291700447913	165	300	866	1600	1600	300	ابن عباس وغيره من المفسرين ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله منها فاذا اراد جميعها الرجوع الي الاجساد امسك الله ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاحياء الي اجسادها وقال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري اي يعيدها قال علي رضي الله عنه فما راته نفس الناءم وهي في السماء قبل ارسالها الي جسدها فهي الرءيا الصادقة وما راته بعد ارسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين وتخيل اليها الاباطيل فهي الرءيا الكاذبة وقال ابن زيد النوم وفاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والموت وفاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال كما تنامون فكذلك تموتون وكما توقظون فكذلك تبعثون وقال عمر النوم اخو الموت وروي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله قيل يا-	5042	-6198253677468548428	545	974.5	438	843	64.65006256103516	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4040	true	-2338817122236292179	212	300	1149	1604	1604	300	رسول الله اينام اهل الجنة قال لا النوم اخو الموت والجنة لا موت فيهاء خرجه الدارقطني وقال ابن عباس في تفص ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شماع الشمس قالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحريك فاذا نام العبد فقبضت---- نفسه ولم تقيض روحه وهذها قول ابن الانباري والزجاج قال القشيري ابو نصر وني هذا بمد اذ المفهوم من الاية ان الف-- المقبوضة في الحالين شء واحد ولهذا قال فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل م-مي فاذا يقبض الله الروح في حالين-	4040	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5043	false	-7175442980254166622	0	88	0	456	1524	300	رسول الله اينام اهل الجنة قال لا النوم اخو الموت والجنة لا موت فيها- خرجه الدارقطني وقال ابن عباس في ا----بن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحريك فاذا نام العبد -قبض الله نفسه ولم يقبض روحه وهذ-ا قول ابن الانباري والزجاج قال القشيري ابو نصر وفي هذا بعد اذ المفهوم من الاية ان النفس المقبوضة في الحالين شء واحد ولهذا قال فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي فاذا يقبض الله الروح في حالين	5043	-6198253677468548428	439	828.5	353	463	94.81641387939453	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4041	true	-4851233278551280125	0	106	0	550	1523	300	في حالة النوم وني حالة الموت فما قبضه في حالة النوم فمعناه انه يغ-ره بما يحب-ه عن التصرف فكان- شء مقبرض وما تبضه في حال الموت فهو يمسكه ولا يرسله الي يوم القيامة وقوله ويرسل الاحري اي يزيل الحابس عنها فتعود كما كانت فتوفي الانف- في حال ال-وم بازالة الادراك وخلق الغفلة والافة في محل الادراك وتوفيها في حالة الموت بخلق الموت وازالة الحس بالكلية فيمسك التي قضي عليها الموت بان لا يخلق فيها الادراك----------------------- ويرسل الاخري بان يعيد اليها الاحساس --------وقد اختلف الناس------------- في النفس والررح هل هما شء واحد او شييان علي ما ذكرناه الاظهر انهما شء واحد وهو الذي تدل عليه الاثار الصحاح	4041	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5043	false	-7175442980254166622	88	201	456	1044	1524	300	في حالة النوم و---حالة الموت فما قبضه في حال- النوم فمعناه انه يغمره بما يحبسه عن التصرف فكانه شء مقبوض وما قبضه في حال الموت فهو يمسكه ولا يرسله الي يوم القيامة وقوله ويرسل الاخري اي يزيل الحابس عنه في-عود كما كان- فتوفي الانفس في حال النوم بازالة الحس--- وخلق الغفلة والافة في محل الادراك وتوفيها في حالة الموت بخلق الموت وازالة الحس بالكلية فيمسك التي قضي عليها الموت با--لا يخلق فيها الادراك كيف وقد خلق فيها الموت ويرسل الاخري بان يعيد اليها الاحساس الثانية وقد اختلف الناس من هذه الاية في النفس والروح هل هما شء واحد او شيءان علي ما ذكرنا والاظهر انهما شء واحد وهو الذي تدل عليه الاثار الصحاح	5043	-6198253677468548428	527	957.0	425	599	87.97996520996094	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4041	true	-4851233278551280125	106	154	550	785	1523	300	والصحيح ان التفس جم لطيف مشابك للاج-ام المح-وسة يجذب ويخرج وني اكفانه يلف ويدرج وبه الي السماء يعرج لا ي-وت ولا يفتي وهو مما له اول ولي -له اخر وهو بعينين ويدين وانه ذو ريح طيب- وخبيث- كما في حديث ايي هريرة وهذه صفات الاجسام لا صفات الاعراض	4041	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5044	false	-358405613460080245	79	127	389	628	1535	300	والصحيح فيه انه جسم لطيف مشابك للاجسام المحسوسة يجذب ويخرج وفي اكفانه يلف ويدرج وبه الي السماء يعرج لا يموت ولا يفني وهو مما له اول وليس له اخر وهو بعينين ويدين وانه ذو ريح طيبة وخبيثة كما في حديث ابي هريرة وهذه صفة- الاجسام لا صفة- الاعراض	5044	-6198253677468548428	217	381.0	172	241	90.04149627685547	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4054	true	3932813351293970202	221	259	1141	1330	1543	300	قال والامر يومتد لله--------- وقال مالك يوم الدنيا حس---------ما تقدم في الفاتحة ولذلك قال في الحديث ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وقد زدنا هذا الباب في التذكرة بيانا وروي الشيخان عن--------------- ابن عمر قال ممت رسول	4054	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5059	false	-6545220456634896885	0	44	0	221	1531	300	قال والامر يومءذ لله الانفطار وقال م-لك يوم الدين الفاتحة حسب ما تقدم في الفاتحة ولذلك قال في الحديث ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وقد زدنا هذا الباب في التذكرة بيانا وتكلمنا علي ذكر الشمال في حديث ابن عمر قوله ثم يطوي	5059	-6198253677468548428	158	266.0	124	222	71.17117309570312	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4055	true	-6381902231000247682	24	264	129	1473	1662	300	والارض جميعا قبضته اي ان قبض الله الارض عبارة عن قدرته واحاطته بجميع متلوتاته يقال ما فلان الا في تبضتني يمني ما فلان الا في قدرتي والناس يقولون الاشياء في قبضته يريدون في ملكه وقدرته وقد يكون معني القبض والطي افناء الشء 446 سورة الزمراالايشان 18 بقدرته شيحته وتمتل مما يشركوب ممه وليخ في الشور النفخة الاولي تصيق مات وانمابه فقوله هز وجل والارض جيما تضت--- يحتمل ان يكون المراد به والارض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة والمراد بالارض الارضون السبع يشهد لذلك شاهدان تول جميما وقوله والوات------ ولان الموضع موضع تقخيم فهو مقض اللمبالغة اله قوله بوم القيامة ان كان هذا الخطاب مع المامنين فهم معترقون بقدرة الله تعالي ووحدانيته في الدنيا والاخرة فلا فاءدة للاحتجاج عليهم وان كان المشركين فهم ينكرون الاخرة من اصلها فلا يرغ الاحتجاج عليهم بهذه الحجة ويجاب بان المقصود الاشارة الي ان المتولي لابقاء السموات والارض في هذه الدار هو المتولي لخريهما يوم القيامة وذلك يدل علي قدرته التامة علي الايجاد والاعدام وان غني علي الاطلاق قانه اذا حاول تخريب الارض يقبضها ويزيلها اه من الرازي والخطيب قوله والسم-وات مطويات بيمينه ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب وانما المراد بذلك الفناء والذهاب يقال قد انطوي عنا ما كان فيه وجاءنا غيره وانطوي عنا وهو بسمني المضي والنهاب واليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء يريد به الملك وقال تعالي لاخدنا منه باليمين الحاقة اي بالقوة والقدرة اه قرطيي وني الخازن وليس عندنا معني----- اليمين	4055	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5058	false	984928801157810796	109	250	549	1344	1610	300	والارض جميعا قبضته وي----قبض الله الارض عبارة عن قدرته واحاطته بجميع مخلوقاته يقال ما فلان الا في قبضتي بمعني ما فلان الا في قدرتي والناس يقولون الاشياء في قبضته يريدون في ملكه وقدرته وقد يكون معني القبض والطي افناء الشء واذه-------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فقوله جل وعز والارض جميعا قبضته يحتمل ان يكون المراد به والارض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة والمراد بالارض الارضون السبع يشهد لذلك شاهدان -----------قوله والارض جميعا ولان الموضع موضع تفخيم وهو مقتض للمبالغة ---وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماوات مطويات بيمينه ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب وانما المراد بذلك الفناء والذهاب يقال قد انطوي عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره وانطوي عنا دهر بمعني المضي والذهاب واليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء يريد به الملك وقال لاخذ------نا منه باليمين الحاقة اي بالقوة والقدرة اي لاخذنا قوته وقدرته قال الفراء والمبرد اليمين	5058	-6198253677468548428	703	1297.0	571	1359	51.72921371459961	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	56	119	297	613	1534	300	ينفخ في الصور هو اسرافيل عليه السلام وقد قيل انه يكون معه جبريل لحديث ابي مميد الخدري قال قال رسول الله------------------- ان صاحبي الصور بايديه-ا او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر حتي يءمران خرجه ابن ماجة في السنن وفي كتاب ابي داود عن ابي معيد الخدري قال ذكر رسول الله و -----------------صاحب الصور وقال وعن يمينه جبر--يل وعن يساره ميكاءيل قرطبي قوله في	4056	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5059	false	-6545220456634896885	103	172	513	863	1531	300	ينفخ في الصور هو اسرافيل عليه السلام وقد قيل انه يكون معه جبريل لحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صاحبي الصور بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر متي يءمران خرجه ابن ماجه في السنن وفي كتاب ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الصور وقال -عن يمينه جبراءيل وعن يساره ميكاءيل واختلف في ----	5059	-6198253677468548428	294	540.0	235	355	82.81690216064453	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4060	true	9214250056604088924	229	300	1269	1635	1635	300	واخ-لف في المكت--ي من هم فقيل هم الشهداء متقلدين اسيافهم حول العرش روي مرفوعا من حديث ابي هريرة فيما ذكر القشيري ومن حديث ع-د الله بن عمر فيما ذكر التعلبي وقيل ج-ريل وميكاءيل واسراف-ل وملك الموت عليهم ال-لام وروي من حديث انس ان النبي------------------- تلا ونفخ في الصور الاية------------------------------------------- فقالوا يا نبي الله من هم الذين استتني الله تمالي قال هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت فيقول الله------ لملك الموت يا-	4060	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5059	false	-6545220456634896885	170	256	853	1295	1531	300	واختلف في المستثني من هم فقيل هم الشهداء متقلدين اسيافهم حول العرش روي مرفوعا من حديث ابي هريرة فيما ذكر القشيري ومن حديث عبد الله بن عمر فيما ذكر الثعلبي وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وروي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فقالوا يا نبي الله من هم الذين استثني الله تعالي قال هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت فيقول الله تعالي لملك الموت يا	5059	-6198253677468548428	357	640.5	287	442	80.76923370361328	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4061	true	5186329798729214864	0	36	0	197	1602	300	ملك الموت من بقي من خلقي وهرر اعلم فيقول يا رب بقي ججريل ومكا-ءيل واسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تمالي خد نفس اسرافيل وميكاءيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ملك الموت فيموت	4061	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5059	false	-6545220456634896885	256	292	1295	1492	1531	300	ملك الموت من بقي من خلقي وهو- اعلم فيقول يا رب بقي جبريل وميكاءيل واسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تعالي خذ نفس اسرافيل وميكاءيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ملك الموت فيموت	5059	-6198253677468548428	190	370.0	154	198	95.9595947265625	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4061	true	5186329798729214864	62	161	348	877	1602	300	فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك الباقي الداثم وجبريل الميت الغاني ليقول الله تعالي يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحاتك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------------------------------------------- الرقاشي عن انس بن مالك عمن النبي------------------- في قوله عز وجل تصعق من ني السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله قال جبريل وميكانيل وحملة العرش وملك الموت واسرافيل وفي هذا الحديث ان اخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام وحديث ابي هريرة من ان اخرهم موتا ملك الموت اصح وتا---------------------ل الضحاك هو رضوان والحور ومالك والزبانية وقيل عقارب اعل النار وحياتها -قال	4061	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5060	false	7138632699868852686	0	133	0	702	1514	300	فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك الباقي الداءم وجبريل الميت الفاني فيقول الله تعالي يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان فضل خلقه علي خلق ميكاءيل كالطود العظيم علي الظرب من الظراب ذكره الثعلبي وذكره النحاس ايضا من حديث محمد بن اسحاق عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله جل وعز فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال جبريل وميكاءيل وحملة العرش وملك الموت واسرافيل وفي هذا الحديث ان اخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام وحديث ابي هريرة في الشهداء---------------- اصح علي ما تقدم في النمل وقال الضحاك هو رضوان والحور ومالك والزبانية وقيل عقارب اهل النار وحياتها وقال	5060	-6198253677468548428	489	839.0	394	719	68.01112365722656	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4063	true	719368927433482761	76	221	431	1196	1639	300	الذين يشهدون علي الامم من امة محمد وق----------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي وقال ابن نيد هم الحفظة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم قال الله تعالي وجامت كل نفس معها ساتق رشهيد ق نالساءن يسوتها الي الح-اب والشهيد يشهد عليها وهو الملك الموكل بالانسان علي ما ياتي بيانه في قي اه قوله وقضي بينهم بالحق الخ لما يعن تعالي انه يوصل لكل ذي حق حقه عءر عن هذا المعني باربع عبارات اولاها قوله وقضي بينهم بالحق الثانية وهم لا يظلمون الثالثة وون-------------------------------------------------يت كل نفس ما-عسلت الرابعة و-----هو اعلم بما بفعلون اهشيختا قوله للا بحتاج الي شاهد ولا الي كاتب لاته عالم بمقادير انعالهم وبكيفياتها نامتتع دخول الخطا عليه اهكري وفي القرطبي ولا حاجة به تعالي ا-لي كتاب ولا الي شاهد ومع ذلك فتشهد الكتب والشهود الزاما للحجة ----اه قوله------ وسيق الذين كفروا الخ	4063	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5062	false	-6069891986545107610	139	277	725	1431	1562	300	الذين -شهدوا علي الامم من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي ق-ال ابن زيد هم الحفظة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم قال الله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق فالساءق يسوقها الي الحساب والشهيد يشهد عليها وهو الملك الموكل بالانسان علي ما ياتي بيانه في ق-------اف وقضي بينهم بالحق اي بالصدق والعدل-------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون قال سعيد بن جبير لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد علي سيءاتهم ووفيت كل نفس ما عملت من خير او شر وهو اعلم بما يفعلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا -ولا حاجة به عز وجل الي كتاب ولا الي شاهد ومع ذلك فتشهد الكتب والشهود الزاما للحجة 397172 قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي	5062	-6198253677468548428	490	835.0	391	920	53.260868072509766	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	229	280	1236	1515	1621	300	بسوق امل النار طردهم اليها ب-------الهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة- سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكين وحثها اسراعا الي دار الكرامة والر----------------------------ضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	4064	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5063	false	-6516647721453633107	171	219	940	1200	1627	300	فسوق اهل النار طردهم اليها بالخزي والهوان------- كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل و--------سوق اهل الجنان سوق مراكبهم ----------------------------------------الي دار الكرامة والرضوان لانه لا يذهب بهم الا راكبين كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	5063	-6198253677468548428	217	387.5	176	315	68.88888549804688	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4065	true	-8491500928688629689	128	287	681	1527	1591	300	اي في الدنيا قال مجاهد بطاعة الله وقيل بالعمل الصالح حكاه ال-قاش والممني واحد وقال مقاتل اذا قطعوا ج-ر جه-م حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقضي لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتس اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه ملام عليكم بمعتي التحية علتم فادخلوها خالدين قلت خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث ابي مميد الخدري قال قال رسول اله-------------------- يخلص المومتون من التار ويح--ون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقضي لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي تفس محمد بيده لاحدهم اهدي اي اعرف بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وحكي النقاش ان علي باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب ال-ءمنون من احداهما فتطهر اجوانهم فذلك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الان-ان ثم يغتسلون من الاخري فتطيب اجسادهم فعندها يقول لهم خزنتها سلام عليكم طب-م فادخلوها ان-دين وهدا پروي معناه عن علي رضي الله عنه	4065	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5065	false	-7295283218000776169	0	161	0	865	1587	300	اي في الدنيا قال مجاهد بطاعة الله وقيل بالعمل الصالح حكاه النقاش والمعني واحد وقال مقاتل اذا قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيق-ص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه سلام عليكم بمعني التحية طبتم فادخلوها خالدين قلت خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيق-ص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمن--------زله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وحكي النقاش ان علي باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المءمنون من احداهما فتطهر اجوافهم وذلك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان ثم يغتسلون من الاخري فتطيب ابشارهم فعندها يقول لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وهذا يروي معناه عن علي رضي الله عنه	5065	-6198253677468548428	808	1526.5	651	875	92.34285736083984	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4068	true	4732656634230515212	194	295	1057	1590	1618	300	وقيل الحمد لله رب العالمين اي يقول المءمنون الحمد لله علي اثايت--نا من تعمه واحسانه ونصرنا علي من ظلمتا وقال قشادة في هذه الاية افس-ح الله اول الخلق بالحمد لله فقال الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام1 وحتم بالحمد فقال وقضي بينهم بالحق وتيل الحمد لله رب العالمين فلزم الاقتداء به والاخذ في ابتداء كل امر بحمده وفي خاتمته بحمده وقيل ان قول الحمد لله رب العالمين من قول الملاتكة فعلي هذا يكون حمدهم وره الزمراالايه 7 ل تعالي هلي عدله وقضاله وروي من حديث اين عمر ان رسول الله------------------- قرا هلي المثبر اخر ا-----لزمر فتحرك السشر -	4068	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5066	false	738393906180345368	62	165	331	873	1556	300	وقيل الحمد لله رب العالمين اي يقول المءمنون الحمد لله علي ما اثابنا من نعمه واحسانه ونصرنا علي من ظلمنا وقال قتادة في هذه الاية افتتح الله اول الخلق بالحمد لله فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام وخ-تم بالحمد فقال وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فلزم الاقتداء به والاخذ في ابتداء كل امر بحمده و---خاتمته بحمده وقيل ان قول الحمد لله رب العالمين من قول الملاءكة فعلي هذا يكون حمدهم لله---------------- تعالي علي عدله وقضاءه وروي من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي المنبر اخر سورة الزمر فتحرك المنبر	5066	-6198253677468548428	487	904.5	392	562	86.6548080444336	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4070	true	-6433496491670489127	165	249	886	1315	1609	300	الله اعلم بمراده يه وقيل هو اسم من اسماء الله كما روي عن النبي وقيل مفاتيح خزاءنه وق--ال ابن عباس حم اسم الله الاعظم وعت----------------------------------ه ايضا حم اسم من اسماء الله تعالي و--------قال قتادة -حم اسم من امماء القران وقال مجاهد مفاتح السرر وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسنه --يد------ وحليم وكيم وحنان والميم افتتاح اسعه مالك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور ومءمن ومهيمن يدل عليه ما روي انس ان اعرابيا سال النبي------------------- ما حم فانا لا تعرفها في لساتنا فقال النبي------------------- بدء اسماء وفواتح	4070	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5066	false	738393906180345368	184	277	970	1441	1556	300	الله -عل---------يه وسلم حم اسم من اسماء الله تعالي وهي ------------مفاتيح خزاءن ربك قال ابن عباس حم اسم الله الاعظم وعنه الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة وعنه ايضا--- اسم من اسماء الله تعالي اقسم به وقال قتادة انه اسم من اسماء القران----- مجاهد فواتح السور وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسمه حميد وحنان وحل-----يم وحكيم والميم افتتاح اسمه م-لك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور------------- يدل عليه ما روي انس ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما حم فانا لا نعرفها في لساننا فقال النبي صلي الله عليه وسلم بدء اسماء وفواتح	5066	-6198253677468548428	347	556.5	276	520	66.73076629638672	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4071	true	8991344906543243578	15	116	83	583	1585	300	واصل الطول الانمام وال-فضل يقال منه اللهم طل علينا اي انعم وتفضل قال ابن عباس ذي الطول ذي النعم وقال مجاهد ذي الغني والسعة ومنه قوله تعالي -من لم يستطع منكم طولا الن-اء اي -----سعة وغني و-----------------------------------------------------------قال عكرمة ذي الطول ذي المن قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال يطول من باب قال اذا امتن عليه وقال -حمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الساوردي والغرف بين المن والف-ضل ان المن عفو من ذنب والتفضل احسان غير مستحق والطول ماخوذ من الطول كانه طال بانعامه علي غيره وقيل لانه طال- مدة انعامه قوله بكل من هذه الصفات ---اي الاريع	4071	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5069	false	-7239861697879717592	3	119	17	590	1538	300	واصل الطول الانعام والتفضل يقال منه اللهم طل علينا اي انعم وتفضل قال ابن عباس ذي الطول ذي النعم وقال مجاهد ذي الغني والسعة ومنه قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء اي غني وسعة وعن ابن عباس ايضا ذي الطول ذي الغني عمن لا يقول لا اله الا الله وقال عكرمة ذي الطول ذي المن قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه وتطول عليه اذا امتن عليه وقال محمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الماوردي والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق والطول ماخوذ من الطول كانه طال بانعامه علي غيره وقيل لانه طالت مدة انعامه لا اله الا هو اليه المصير اي المرجع	5069	-6198253677468548428	451	825.5	358	573	78.70854949951172	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4074	true	-3574689042551335827	133	162	710	864	1583	300	الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء ------اء وفرق ظهورهم العرش ذكر- القشيري وخرجه الترمذي من حديث ابن عباس بن عبد المطلب	4074	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5920	false	6561455306733563639	174	203	883	1042	1578	300	الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث ال--عباس بن عبد المطلب	5920	-6198253677468548428	149	277.0	121	161	92.54658508300781	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4079	true	2959589085340833782	33	128	180	681	1613	300	غيره المعني يقال لهم لمقت الله اياكم في الدنيا اكبر من مقتكم انفكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اي اكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القي--------------------------------------امة فاذعنوا عند ذلك وخضعرا وطلبوا الخروج من النار وقال الكلبي يقول كل انسان من اهل النار لنفسه مقتك يا نفسي فتقول الملاءكة لهم وهم في التار لمقت الله لياكم اذ انتم في الدنيا وقد بعث الك-م الرسل فلم تءمنوا اشد من مقتك-------م اليوم انفسكم وقال الحسن يعطون كت-بهم فاذا نظروا ف-ي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انف-كم	4079	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5073	false	-1612394333637158715	0	97	0	519	1568	300	غيره المعني يقال لهم لمقت الله اياكم في الدنيا-------------------- اذ تدعون الي الايمان فتكفرون--- اكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة لان بعضهم عادي بعضا ومقته يوم القيامة فاذعنوا عند ذلك وخضعوا وطلبوا الخروج من النار وقال الكلبي يقول كل انسان من اهل النار لنفسه مقتك يا نفس- فتقول الملاءكة لهم وهم في النار لمقت الله اياكم اذ انتم في الدنيا وقد بعث اليكم الرسل فلم تءمنوا اشد من مقتكم انفسكم اليو-------م وقال الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم	5073	-6198253677468548428	465	863.5	376	550	84.54545593261719	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4082	true	-2898484405059370657	195	285	988	1465	1541	300	لمن الملك اليوم وذلك عند فناء الخلق قا-ل الحمن هو الساتل والمبيب تعال ل------------انه يقول ذلك حين لا احد يجيبه قيجيب نفس-------ه فيقول اله الواحد الفهار قال التحاس واصح ما قيل فيه ما رواه ابو واءل من ابن مسعود قال يحشر النار علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله------- عليها فيءمر مناد ينادي لمن الملك اليوم6 فيقول الع-اد مءمتهم وكا فرهم الله الواحد القهار فيقول المءمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا فاما ان يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد لانه لا فاتدة فيه والقول صحيح	4082	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5076	false	4204374641051499729	208	300	1066	1555	1555	300	لمن الملك اليوم وذلك عند فناء الخلق وقال الحسن هو الساءل-------- تعالي وهو المجيب لانه يقول ذلك حين لا احد يجبيه فيجيب نفسه سبحانه فيقول لله الواحد القهار الن----حاس واصح ما قيل فيه ما رواه ابو واءل عن ابن مسعود قال يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها فيءمر مناد ينادي لمن الملك اليوم- فيقول العباد مءمنهم وكا-فرهم -لله الواحد القهار فيقول المءمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا فاما ان يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد لانه لا فاءدة فيه والقول صحيح-	5076	-6198253677468548428	443	814.5	358	505	87.72277069091797	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4083	true	-4036546838373357004	0	200	0	1047	1558	300	لان المقصود اظهار انفراده تعالي بالملك عند انقطاع دعاوي المدمين وانش-اب الش----ين اذ قد ذهب كل ملك وملكه ومتكبر وملك- وانقطعت تسبهم ودعاويهم ودل علي هذا قوله -----عند قيض الارض والارواح وطي السماء انا الملك اين ملوك الارض كما تقدم في حديث ابي هريرة وني حديث ابن عمر ثم يطوي الارض بشماله والسموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وهنه قوله مبحانه المن الملك اليوم هو انقطاع زمن الدنيا وبعده يكون البعث والنشر قال محمد بن كمب قوله سبحانه المن الملك اليوم يكون بين التفختين حين فني الخلاتق وبقي الخالق فلا يري غير تقسه مالكا ولا مملوكا فيقول لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد لان الخلق اموات فيجيب نفسه------ لله الواحد القهار لانه بقي وحده ت-هر خلقه وقيل انه ينادي مناد ويقول لمن الملك اليوم6 نيجيبه اهل الجنة الله الواحد القهار----------- ذكره الزمخشري اه قوله اليوم تجزي الخ اما من تتمة الجواب او حكاية لما يقوله تعالي عقيب السءال والجواب اه ابو الود وفي القرطبي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت اي يقال لهم اذا اقروا بالملك يومثذ لله وحده اليوم تجزي الخ اه واليوم ظرف لتجزي وقوله لا ظلم اليوم خبر لا اهشيغتا قوله في قدر نصف نهار عبارة الخازن ا ان الله سريع الح-اب اي	4083	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5077	false	-3939227523725375955	15	197	77	1027	1538	300	لان المقصود اظهار انفراده تعالي بالملك عند انقطاع دعاوي المدعين وانتساب المنتسبين اذ قد ذهب كل ملك وملكه ومتكبر وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم ودل علي هذا قوله الحق عند قبض الارض والارواح وطي السماء انا الملك اين ملوك الارض كما تقدم في حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عمر ثم يطوي الارض بشماله والسموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وعنه قوله سبحانه -لمن الملك اليوم هو انقطاع زمن الدنيا وبعده يكون البعث والنشر قال محمد بن كعب قوله سبحانه -لمن الملك اليوم يكون بين النفختين حين فني الخلاءق وبقي الخالق فلا يري غير نفسه مالكا ولا مملوكا فيقول لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد لان الخلق اموات فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار لانه بقي وحده وقهر خلقه وقيل انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم- فيجيبه اهل الجنة -لله الواحد القهار فالله اعلم ذكره الزمخشري ق--------------------------------------------------------وله تعال--------------------------------------------ي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت اي يقال لهم اذا اقروا بالملك يومءذ لله وحده اليوم تجزي كل نفس بما كسبت من خير او شر- لا ظلم اليوم -اي لا ينقص احد شيءا مما عمله--------------------- ان الله سريع الحساب اي	5077	-6198253677468548428	853	1520.5	685	1077	79.20148468017578	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4085	true	-2521355332533155276	150	274	804	1428	1582	300	بعلم خاءنه الامين قال المءرج فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة وقال اين عباس هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المراة فيسارقهم النظر اليها وعنه هو الرجل ينظر الي المراة فاذا نظر اليه اصحابه غض بصره فاذا راي منهم غفلة تد-س بالنظر فاذا نظر اليه اصحابه غض بصره وقد علم الله عز وجل ----انه يود لو نظر الي عورتها وقال مجاهد هي م-ارقة نظر الاعين الي ما نهي الله عنه وقا----------------------------------------------------------ل الضحاك هي قول الانسان ما رايت وقد-راي ورا--يت وما راي وقال ال-دي انه- الرمز بالمين وقال مفيان هو النظرة بعد ال-ظرة وقال الفراء خاءنة الاعين النظرة الثانية وما تخفي الصدور النظرة الاولي وقال ابن عباس وما تخفي الصدور اي هل يزني يها لو خلا بها او ل- و-تل -ما تخفي الصدور	4085	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5078	false	-6610822083406400064	161	299	860	1557	1561	300	يعلم خاءنة الاعين قال المءرج فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة وقال ابن عباس هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المراة فيسارقهم النظر اليها وعنه هو الرجل ينظر الي المراة فاذا نظر اليه اصحابه غض بصره فاذا راي منهم غفلة تدسس بالنظر فاذا نظر اليه اصحابه غض بصره وقد علم الله عز وجل منه انه يود لو نظر الي عورتها وقال مجاهد هي مسارقة نظر الاعين الي ما نهي الله عنه وقال قتادة هي الهمزة بعينه واغماضه فيما لا يحب الله تعالي وقال الضحاك هي قول الانسان ما رايت وقد راي او رايت وما راي وقال السدي انها الرمز بالعين وقال سفيان هي النظرة بعد النظرة وقال الفراء خاءنة الاعين النظرة الثانية وما تخفي الصدور النظرة الاولي وقال ابن عباس وما تخفي الصدور اي هل يزني بها لو خلا بها او لا وقيل وما تخفي الصدور	5078	-6198253677468548428	612	1158.0	488	697	87.80487823486328	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	113	204	554	1025	1557	300	قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون كان ام----ك عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد القتل علي بني اسراءيل عقوبة لهم ني-تنع ال--ناس من الايمان ولثلا يكثر جمعهم فيعتضدوا بالذكور من اولادهم فشغلهم الله عن ذلك بما انزل عليهم من انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله تعالي وهذا معني قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وهلاك فان الناس لا يمتتعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيده يلهب باطلا اه قوله	4088	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5080	false	-5480226424756381311	24	114	138	607	1531	300	قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد القتل علي بني اسراءيل عقوبة لهم فيمتنع الانسان من الايمان ولءلا يكثر جمعهم فيعتضدوا بالذكور من اولادهم فشغلهم الله عن ذلك بما انزل عليهم من انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله------ وهذا معني قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وهلاك وان الناس لا يمتنعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيده يذهب باطلا--- قوله	5080	-6198253677468548428	453	868.0	364	478	94.7698745727539	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4091	true	-8611312440480438786	30	226	147	1142	1494	300	وهلا الرجل هو المراد بقوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي الخ هل--------ذا قول مقاتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انلر موسي فقال ان الملا باتمرون بك ليقتلوك الخ وروي عن النبي------------------- انه قال الصديقون حبيب النجار ومءمن ال بس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهر ا-ضلهم ال وكان اسم ذلك الرجل حزقيل------------------------------------------------------------ عند ابن عباس واكثر العلماء وقال ابن اسحاق كان اسمه ريل وقيل حبيب اهخازن وقال في مبهمات التران الاصح ان اسمه شمعان بنتح الشين المعجمة بوزن سلمان وقول قيل ابن عها وكان صاحب سره ومشورته اهشيختا قوله قيل هو ابن عمه ونيل كان---------- من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون وهلي هذا----- ففي الاية ---------تقديم وتاخير ---تقديره وقال رجل مءمن يكتم ليمانه من ال فرعون فمن جمل الرجل تبطيا فمن ع-ده متعلقة بمحلوف صفة لرجل التقدير وقال رجل مءمن منسوب من ال فرعون اي من اهلة واقاربه ومن جعله اسراءيليا نمن متعلقة بيكتم في موضع المفعول الثاني ليكتم قال القشيري ومن جمعله اسراتيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه قال الله تعالي	4091	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5081	false	1588896672126320327	118	300	605	1524	1524	300	وهذا الرجل هو المراد بقوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يم--وسي القصص الاية وهذا قول مقاتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي فقال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون حبيب النجار -مءمن ال يس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا تعجب من مشركي قومك وكان هذا الرجل له وجاهة عند فرعون فلهذا لم يتعرض له بسوء---------------------- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كان هذا الرجل من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون عن السدي ايضا ففي الكلام علي هذا تقديم وتاخير والتقدير- وقال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون فمن جعل الرجل قبطيا فمن عنده متعلقة بمحذوف صفة لرجل التقدير وقال رجل مءمن منسوب من ال فرعون اي من اهله واقاربه ومن جعله اسراءيليا فمن متعلقة بيكتم في موضع المفعول الثاني ليكتم---- القشيري ومن ج-عله اسراءيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه قال الله تعالي-	5081	-6198253677468548428	725	1278.0	578	1111	65.25652313232422	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4104	true	6127176281908538950	52	147	269	755	1581	300	والجمهور علي ان هذه العرض في البرزخ واحتج بعض اعل العلم علي اثبات عذاب القبر بقوله النار بعرضون عليها غدوا وعشبا ما دامت الدنيا كذلك قال مباهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كمب كلهم قال هذه الاية تدل علي عذاب القبر في الدنياء الا تراه يقول عن عذاب الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وني الحديث وعن ابن مسعرد ان ارواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكقار تعرض علي النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم وعته ايضا وان ارواحكم في جو--ف طير سود تغدو علي جهنم وتروح كل يوم مرتين فذلك عرضها	4104	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5092	false	-4478824648018301442	18	113	98	582	1511	300	والجمهور علي ان هذا العرض في البرزخ واحتج بعض اهل العلم -في تثبيت عذاب القبر بقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ما دامت الدنيا كذلك قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كعب كلهم قال هذه الاية تدل علي عذاب القبر في الدنيا- الا تراه يقول عن عذاب الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي الحديث -عن ابن مسعود ان ارواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تعرض علي النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم وعنه ايضا -ان ارواحهم في اجواف طير سود تغدو علي جهنم وتروح كل يوم مرتين فذلك عرضها	5092	-6198253677468548428	466	892.0	371	488	95.49180603027344	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4109	true	4386127897461023500	47	122	273	671	1629	300	واستغقر لذنبك قيل لذنب امتك حذف العضاف واتيم المضاف اليه مقامه وقيل لذنب نفسك علي قول من يجوز الصغاءر علي الانبياء ومن قال لا تجوز قال هذا تعبد للنبي بالد----------عاء كما قال------ واتنا-ما وعدتتا ال عمران والفاءدة زيادة الهرجات وان يصير الدعاء سنة لمن بعده وقيل واستغفر الله من ذنب صدر متك قبل النبوة اله قوله وهو من بعد الزوال وفيه اريع صلوات والابكار من------- الفجر الي الزوال وفيه صلاة واحدة فلهدا قال---------------------------- الصلوات الخمس	4109	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5096	false	-8370227131862700806	164	244	855	1279	1575	300	واستغفر لذنبك قيل لذنب امتك حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل لذنب نفسك علي---- من يجوز الصغاءر علي الانبياء ومن قال لا تجوز قال هذا تعبد للنبي عليه السلام بدعاء كما قال تعالي واتنا ما وعدتنا ال عمران والفاءدة زيادة الدرجات وان يصير الدعاء سنة لمن بعده وقيل فاستغفر الله من ذنب صدر منك قبل النبوة وسبح بحمد ربك بالعشي---------------------- والابكار يعني صلاة الفجر وصلاة العصر قاله الحسن وقتادة وقيل هي صلاة كانت بمكة قبل ان تفرض الصلوات الخمس	5096	-6198253677468548428	304	520.5	244	450	67.55555725097656	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4111	true	-6341314338590365175	175	300	982	1616	1616	300	وقال ربكم ادعرني استجب لكم------ روي النعمان بن بشير قال سممت النبي------------------- يقول الدعاء هو العيادةه ثم ترا وقال ريكم ادعوني استجب لكم ان الدين بستكيرون عن هيادتي سيدخلون ج--م داخرين قال ابو ع--ي هذا حديث حسن صحيح فدل هذا علي ان الدعاء هو العبادة وكذا قال ا--ر المفسرين وان المعني وحدوني واعدو-ني اتقبل عبادتكم واغفر لكم وقيل هو الذكر والدعاء والسءال قال انس قال النبي------------------- ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي في--- شسع نعله اذا انقطع ويقال الدعاء هو ثرك الذنوب وحكن قتادة عن كمب الاحبار قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم تعطهن امة ق-لهم الا نبي كان اذا ارسل نبي قيل له انت شاهد علي امتك وقال تعالي لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس ال-قرة وكان يقال للتي- ليس عليك في الدين من-	4111	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5098	false	-2387446569677497202	141	275	727	1418	1540	300	وقال ربكم ادعوني استجب لكم الاية روي النعمان بن بشير قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة- ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح فدل هذا علي ان الدعاء هو العبادة وكذا قال اكثر المفسرين وان المعني وحدوني واعبدوني اتقبل عبادتكم واغفر لكم وقيل هو الذكر والدعاء والسءال قال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع ويقال الدعاء هو ترك الذنوب وحكي قتادة ان كعب الاحبار قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم تعطهن امة قبلهم الا نبي كان اذا ارسل نبي قيل له انت شاهد علي امتك وقال تعالي لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وكان يقال للنبي ليس عليك في الدين من	5098	-6198253677468548428	613	1127.0	489	692	88.58381652832031	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4120	true	-7513379055889945325	25	148	124	771	1546	300	شييا اي شيي---------------------ا يضر ولا ينفع ولا يصر ولا يسمع ولي -هذا انكارا-لعبادة الصن--م بل هو اعتراف بان ع-ادتهم في الاصنام كانت باطلة اله قوله ثم احضرت اي عندهم فراوها وقوله قال تمالي الخ استدلال علي قوله ثم احضرت اهشيختا قوله ذلكم اي ذلكم العذاب لما كتتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بالمعاصي يقال لهم ذلك توب-خا اي انزلنا لكم هذا بما ك-تم تظهرون في الدنيا من السرور بالمعصية وكثرة المال والاتباع والصحة وقيل ان فرحهم بما عندهم انهم قالوا للرسل تحن تعلم انا لا نبعث ولا نعذب وكذا قال مجاهد في قوله عز وجل فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم غافر وبما ك-تم تمرحون قال مجاهد وغيره اي تبطرون وتاشرون----------------------- وقال الضحاك الفرح السرور والمرح العدوان	4120	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5103	false	315001743909323002	48	170	228	870	1541	300	شيءا اي شيءا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينف-----------------ع وليس هذا انكارا لعبادة الاصنام بل هو اعتراف بان عبادتهم--- الاصنام كانت باطلة قال الله تعالي كذلك يضل الله الكافرين اي كما فعل بهءلاء من الاضلال يفعل بكل كافر قوله تعالي ذل-كم اي ذلكم العذاب بما كنتم تفر------------------------------------حون بالمعاصي يقال لهم ذلك توبيخا اي انما نالكم هذا بما كنتم تظهرون في الدنيا من السرور بالمعصية وكثرة المال والاتباع والصحة وقيل ان فرحهم بما عندهم انهم قالوا للرسل نحن نعلم انا لا نبعث ولا نعذب وكذا قال مجاهد في قوله جل وعز فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم غافر وبما كنتم تمرحون قال مجاهد وغيره اي تبطرون وتاشرون وقد مضي في سبحان بيانه وقال الضحاك الفرح السرور والمرح العدوان	5103	-6198253677468548428	488	857.0	395	699	69.81401824951172	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4134	true	5707876968030493362	55	165	296	901	1620	300	فان قيل لم خص تعالي من اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة اجيب بان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذاك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته الا تري الي قوله تعالي- ومثل الذين يتفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتشبيتا من انفهم-------- اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المولفة قلوبهم الا بشء --من الدنيا فقر-ت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله------------------- ما تظاهروا الا-بم-ع الزكاة فنصب- لهم الحروب وجوهدواء ونيه بعث اللمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شدهد في متعها حيث جعل المتع من اوصاف المشركين وقرن -الكفر بالاخرة وقال ابن عباس هم الذين	4134	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5109	false	-4541914154384561512	125	240	668	1298	1609	300	فان قلت لم خص من بي--ن اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت ل-ان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته-واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقويت عصبت-هم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحروب وجوهدوا وف-يه بعث -للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة قوله ---تعالي ان الذين	5109	-6198253677468548428	548	971.0	444	640	85.625	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	1	50	4	262	1602	300	عن ابي هريرة قال اخد رسول الله------------------- بيدي فقال اخلق الله------- الترية يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثتين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاريماء وخلق---- الدواب يوم الخمي- وخلق اد------------م بعد العصر يو---م الجمعة في اخر الخلق---------------------------- فيما بين العصر الي الليل	4136	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2164	false	1477289773110329133	31	96	139	470	1441	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خل-ق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2164	-6198253677468548428	245	426.5	196	332	73.79518127441406	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4141	true	6747654048329346614	96	264	547	1439	1628	300	فقال لها وللارض اثتيا طوما او كرها اي جيءا بما خلقت فيكما من المنافع والمصالح واخرجاها لخلقي قال ابن عباس قال الله تعالي السماء اطلعي شيك وت-مرك وكواك-ك واجري رياحك وسحابك وقال للارض شقي انهارك واخرجي شجرك وثمارك طاءعتين او كارهتين قالتا اتيتا طاتمين وفي الكلام حذف اي اتينا امرك طاءعين وقيل معني هذا الامر التسخير اي كونا لكانتا كما قال تعالي انما قولتا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فعلي هذا قال ذلك قبل خلقهما وعلي القول الاول قال ذلك بعد خلقهما وهو قول الج-هور وفي قوله تعالي لهسا وجهان احدمما انه قول تكلم به الثاني انها تدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ سورة فصلت الايثان 12 في موضع الحال اي طاءعتين او مكرهتين قالثا الهتا بمن فينا طاهين فيه تغليب المذكر العاقل او نزلتا لخطابها منزلته فقضتهد الضير يرجع الي السماء لانها في معني الجمع الايلة اليه اي صيرما سيع سول في يوتين الخميس والجمعة فرغ منها في اخر ساعة منه المراد ذكره الماوردي قالتا اتينا طاتمين فيه ايضا وجهان	4141	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5111	false	4756671078807126446	181	300	965	1600	1600	300	فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها اي جيءا بما خلقت فيكما من المنافع والمصالح واخرجاها لخلقي قال ابن عباس قال الله تعالي للسماء اطلعي شمسك وقمرك وكواكبك واجري رياحك وسحابك وقال للارض شقي انهارك واخرجي شجرك وثمارك طاءعتين او كارهتين قالتا اتينا طاءعين وفي الكلام حذف اي اتينا امرك طاءعين وقيل معني هذا الامر التسخير اي كونا فكانتا كما قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فعلي هذا قال ذلك قبل خلقهما وعلي القول الاول قال ذلك بعد خلقهما وهو قول الجمهور وفي قوله تعالي لهما وجهان احدهما انه قول تكلم به الثاني انها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ذكره الماوردي قالتا اتينا طاءعين فيه ايضا وجهان-	5111	-6198253677468548428	614	1187.0	497	895	68.60335540771484	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4141	true	6747654048329346614	264	300	1439	1628	1628	300	احدهما انه ظهور الطاعة منهما حيث انقادا واجابا فقام مقام قولهما وت-------------------------------------------------------------------------------ال اكثر اهل العلم بل خلق الله تعالي فيهما الكلام فتكلمتا كما اراد تعالي وقال ابو نصر ال---كي فنطق من الارض موضع الكمية ونطق من-	4141	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5112	false	3558167415984702518	0	51	0	265	1543	300	احدهما انه ظهور الطاعة منهما حيث انقادا واجابا فقام مقام قولهما ومنه قول الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني يعني ظهر ذلك فيه وقال اكثر اهل العلم بل خلق الله------ فيهما الكلام فتكلمتا كما اراد تعالي ق-ال ابو نصر السكسكي فنطق من الارض موضع الكعبة ونطق من	5112	-6198253677468548428	178	322.5	144	272	65.44117736816406	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4144	true	-937015508776254082	57	152	285	782	1582	300	القرطبي واوحي في كل سماء امرها قال تتادة والسدي خلق فيها شمسها وتمرها ونجومها وافلاكها وخلق في كل مماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والتلوج وهو قول ابن عباس قال ولله علي كل سماء بيت يحج اليه وتطوف به الملانكة بحذاء الكمية والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور وقيل اوحي----- ني كل سماء امرها اي اوحي فيها ما اراده وما امر به فيها والايحاء قد يكون امرا كقوله بان ربك اوحي لها الزلزلة5 وقوله راذ اوحيت الي الحواريين المالدة اي امرتهم وهو امر تكرين اه قوله وزينا --سماء الدنيا	4144	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5113	false	3436319905189615567	80	173	402	890	1552	300	الانعام واوحي في كل سماء امرها قال قتادة والسدي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وافلاكها وخلق في كل سماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلوج وهو قول ابن عباس قال ولله -في كل سماء بيت تحج اليه وتطوف به الملاءكة بحذاء الكعبة والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور وقيل اوحي الله في كل سماء ------اي اوحي فيها ما اراده وما امر به فيها والايحاء قد يكون امرا لقوله بان ربك اوحي لها الزلزلة- وقوله واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة اي امرتهم وهو امر تكوين-------- وزينا السماء الدنيا	5113	-6198253677468548428	462	866.5	370	504	91.66666412353516	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4147	true	1366621978066352966	64	159	334	832	1587	300	اند منا قوه اضتروا باجسامهم حين تهددهم بالعذاب وقالوا نحن نقدر علي دفع العذاب عن انفسنا بفضل قوتنا وذلك انهم كانوا ذوي اجسام طوال وحلق عليم وقد مضي في الاعراف عن ابن عباس ان اطولهم كان ماية ذراع ورة فصكالابان 16 حيث يشاء اولة برقا بملموا ا اللة الوي خلقهم هو اشه ينم فرة وكالرا بتا اتنا المعجزات نارسلنا علتم بنفا صرصرا باردة شديدة الصوت بلا مطر ف اتاو لجتات بكسر الحاء وسكونها مشوومات عليهم لنزيقهم هذات التزي الذل في الميوة اللنا ولمتاب واقصرهم كان -تين ذراها فقال الله تعالي ردا عليهم او لم يروا	4147	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5114	false	1772968618491699440	90	139	461	715	1572	300	اشد منا قوة اغتروا باجسامهم حين تهددهم بالعذاب وقالوا نحن نقدر علي دفع العذاب عن انفسنا بفضل قوتنا وذلك انهم كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد مضي في الاعراف عن ابن عباس ان اطولهم كان ماءة ذراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقصرهم كان ستين ذراعا فقال الله تعالي ردا عليهم او-لم يروا	5114	-6198253677468548428	246	469.0	197	499	49.2985954284668	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	192	256	1005	1336	1584	300	هل تدرون مم اضمك تلنا الله ورسوله اعلم قال امن مخاطبة السبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيق---ول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك عليك حسيب------ا وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه و-قال لاركانه انطقي فتت----طق باعماله---- ثم يخلي بينه وبيها فيق------ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	4151	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4852	false	7218551251103293925	0	65	0	331	1555	300	هل تدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال -من مخاطبة العبد ربه ي-قول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي في----قول فاني لا اجيز ------علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين------------ شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	4852	-6198253677468548428	281	509.0	223	355	79.1549301147461	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	182	256	962	1336	1584	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول اله فضم--------------------ك فقال هل تدرون مم اضمك تلنا الله ورسوله اعلم قال امن مخاطبة السبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيق---ول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك عليك حسيب------ا وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه و-قال لاركانه انطقي فتتطق باعماله---- ثم يخلي بينه وبيها فيق----------ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	4151	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5117	false	-4683593959519735268	105	185	532	930	1505	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال -من مخاطبة العبد ربه ي-قول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز ------علي نفسي الا شاهدا مني قال ي-قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكتابيين----------- شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5117	-6198253677468548428	322	581.0	254	418	77.03349304199219	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4153	true	-5974041126157657853	0	79	0	411	1510	300	الجوارح عليكم لان الانسان لا يمكنه ان يخفي-------- عمله من تفسه نكون الامتخفاء بممني ترك المعصية وقيل الاستتار بمعني الاتقاء اي ما كمتم تتقون في الدنيا ان تشهد عليكم جوارحكم في الاخرة فس-ركوا المعاصي خونا من هذه الشهادة ق-ال معناه مجاهد وقال مقاتل وما كش-م تس-ترون اي تظنون ان يشهد حليكم سمعكم بان پقول سمعت الحق وما وعيث وسم-ت ما لا يجوز من المعاصي ولا ابصاركم فتقول رايت ايات الله وما اعتبرت ونظرت الي ما لا --وز ولا جلودكم	4153	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5118	false	-5989855416354394301	174	252	897	1314	1550	300	الجوارح عليكم لان الانسان لا يمكنه ان يخفي من نفسه عمله في-------كون الاستخفاء بمعني ترك المعصية وقيل الاستتار بمعني الاتقاء اي ما كنتم تتقون في الدنيا ان تشهد عليكم جوارحكم في الاخرة فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة وقال معناه مجاهد وقال قتادة وما كنتم تستترون اي تظنون ان يشهد عليكم سمعكم بان يقول سمعت الحق وما وعيت وسمعت ما لا يجوز من المعاصي ولا ابصاركم فتقول رايت ايات الله وما اعتبرت ونظرت --فيما لا يجوز ولا جلودكم	5118	-6198253677468548428	384	700.5	308	426	90.1408462524414	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4160	true	-5286711568154744838	97	251	529	1357	1595	300	نحن كنا اولياء كم في الحياة الدنيا وقوله وفي الاخر------------------------------------------------ة اي ونحن نكون اولياء كم في الاخرة اهخازن ويشير لهذا قول الشارح اي حفظناكم فيها وقوله اي نكون معكم نيها اه وفي القرطبي نحن اولياوكم في الحياة وفي الاخرة قال مجاهد اي نحن قرباءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نقارقكم حتي تدخلو- الجنة وقال ال-دي اي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة ويجوز ان يكون هذا من قول الله تعالي والله ولي المومنين ومولاهم ال عمران اهح قوله اي تحفظكم فيها اي حفظناكم كما في بعض التسخ وهو المناسب لقوله اي نكون معكم الغ وعبارة البيضاوي في الحياة الدنيا تلهكم الحق ونحملكم علي الخير بدل ما كانت الشياطين نقعل بالكفرة وفي الاخرة بالشقاعة والكرامة حيث يتمادي الكفرة وترباءهم اه توله تطلبون اي فتدعون افتعال من الدعاء بمعتي الطلب وفي المصباح وادهيت الشء ه وادعيته طلته اه وفي الكرضي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اي من اللذالذ	4160	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5124	false	7112978312369393513	211	279	1140	1513	1619	300	نحن---- اولياء-كم في الحياة الدنيا------ وفي الاخرة اي تقول لهم الملاءكة الذين تتنزل عليهم بالبشارة ----نح-----ن اولياءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد اي نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي ندخلكم الجنة وقال السدي اي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة ويجوز ان يكون هذا من قول الله تعالي والله ولي المءمنين ومولاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اي من الملاذ -	5124	-6198253677468548428	312	543.0	253	878	35.535308837890625	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4165	true	3005090519271007500	94	214	498	1140	1603	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخطاب لكل عاقل اي ومن اياته الدالة علي انه يحيي الموتي انك تري الارض خاشمة اي يابسة جامدة هذا هو المراد من وصف الارض بالخشور----------------------------------------------------------------ع والارض الخاشعة الغبراء التي لا تنبت وبلدة خاشعة--- مغبرة اي لا ينرل بها ومكان خاشع فاذا انزلنا عل-ها الماء اعتزت وريت اي بالتبات قاله مجاهد يقال اهتز الانسان اي ره------------------------------------------------------------------ وربت اي انتفخت وعلت ق-ل ان تن-ت قاله مجاهد اي تصدعت عن التبات بعد موتها وعلي هذا ال-قدير يكون في الكلام تقديم وتاخير وتقديره ريت واهر-ت والاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخررج من الارض وقد يكونان بعد خروج التبات الي وجه الارض فربوها ارتفاعها ويقال للموضع المرتفع ربوة ورابية فالنبات يتحرك للجروز ثم يزداد في جسمه يالكبر طولا وعرضا	4165	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5129	false	-3241022157755658082	139	279	765	1520	1637	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخطاب لكل عاقل اي ومن اياته الدالة علي انه يحيي الموتي انك تري الارض خاشعة اي يابسة جدب-ة هذا------------- وصف الارض بالخشوع قال النابغة رماد ككحل العين لايا ابينه ونوي كجذم الحوض اثلم خاشع والارض الخاشعة الغبراء التي ت---نبت وبلدة خاشعة اي مغبرة--- لا منزل بها ومكان خاشع فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت----- اي بالنبات قاله مجاهد يقال اهتز الانسان اي تحرك ومنه تراه كنصل السيف يهتز للندي اذا لم تجد عند امرء السوء مطمعا وربت اي انتفخت وعلت قبل ان تنبت قاله مجاهد اي تصعدت عن النبات بعد موتها وعلي هذا التقدير يكون في الكلام تقديم وتاخير وتقديره ربت واهتزت والاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من الارض وقد يكونان بعد خروج النبات الي وجه الارض فربوها ارتفاعها ويقال للموضع المرتفع ربوة ورابية فالنبات يتحرك للبروز ثم يزداد في جسمه بالكبر طولا وعرضا	5129	-6198253677468548428	597	1084.5	483	780	76.53845977783203	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4166	true	-9010368007523645598	68	237	381	1253	1557	300	ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق في ادلتنا والالحاد الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لانه اميل الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي مال عنه وهدل ولحد لغة فيه وهذا يرجع الي الدين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه----- وهم الذين الحدوا في ايات الله ومالوا عن الحق فقالوا لين القران من عند الله او هو سحر او شع-------ر فالايات ايات الفران قال مجاهد يلحدون في اياتتا اي عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والفتاء وقال ابن عباس مو ت-ديل الكلام ووضعه في غير موضعه وتال قتادة يلحدون ني اياتنا بكدبون قي اياتتا وقال وره نصلت رالايات 4240 فنجازيهم المن تلقن في النار نيرام تن ياق مامگايوم القيم اشملواما شيثم انه يما تقملون بصير تهديد لهم اذ الذين كتروا بالذكر القران لما م6 فم تجازيهم راله لكتب عير للن منيع لا يايه البطلين بين يديه ولا ين خلفد اي ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده تزيل ين حكو ييد ا اي الله السدي يعاندون ويشاقون وقال ابن زيد يشركون ويكذبون والمعتي متقارب	4166	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5130	false	-1476833780870661335	40	151	212	799	1546	300	ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق في ادلتنا والالحاد الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لانه اميل الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي حاد عنه وعدل ولحد لغة فيه وهذا يرجع الي الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت وهم الذين الحدوا في ايات----ه ومالوا عن الحق فقالوا ليس القران من عند الله او ه-------و شعر او سحر فالايات ايات القران قال مجاهد يلحدون في اياتنا اي عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء وقال ابن عباس هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه وقال قتادة يلحدون في اياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكذبون في اياتنا وقال------------------- السدي يعاندون ويشاقون وقال ابن زيد يشركون ويكذبون والمعني متقارب	5130	-6198253677468548428	545	989.5	439	885	61.5819206237793	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4170	true	-2091214196816450060	136	167	710	865	1530	300	ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه اي امن به قوم وكذب به كوم والكناية ترجع الي الكتاب وهو تسلية لرسول اله--------------- اي لا يحزنك اختلاف قومك في كتايك تقد	4170	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5133	false	8064037294884784806	266	300	1392	1561	1561	300	ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه اي امن به قوم وكذب به قوم والكناية ترجع الي الكتاب وهو تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا يحزنك اختلاف قومك في كتابك فقد-	5133	-6198253677468548428	145	265.0	115	170	85.29412078857422	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4170	true	-2091214196816450060	260	300	1338	1530	1530	300	موسي ولولا كلمة سبفت من ربك اي في امهالهم لقضي بينهم اي بتمبيل المداب وانهم لفي شك منه اي من القران مريب اي شديد الريية--------- وقال الطيي- في هذه الايةة لولا ان الله اخر هذاب هذه الامة الي يوم القيامة-	4170	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5134	false	515867807083346869	9	50	47	246	1547	300	موسي ولولا كلمة سبقت من ربك اي في امهالهم لقضي بينهم اي بتعجيل العذاب وانهم لفي شك منه--- من القران مريب اي شديد الريبة وقد تقدم وقال الكلبي في هذه الاي-ة لولا ان الله اخر عذاب هذه الامة الي يوم القيامة	5134	-6198253677468548428	178	319.0	140	203	87.68473052978516	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	187	228	997	1230	1642	300	سنريهم اياتنا في الافاق اي علامات وحدانيتنا وقدرثنا في الافاق يعني خراب منازل الامم الماضية وفي اتفسهم بالبلايا والامراض وقال ابن زيد في الافاق ايات السماء وني اتقسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري في-ر الله عز وجل لرسوله	4177	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5136	false	4480496335540451768	256	297	1331	1565	1578	300	سنريهم اياتنا في الافاق اي علامات وحدانيتنا وقدرتنا في الافاق يعني خراب منازل الامم الخالية وفي انفسهم بالبلايا والامراض وقال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري فيسر الله عز وجل لرسوله	5136	-6198253677468548428	226	440.0	185	234	96.5811996459961	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	228	300	1230	1642	1642	300	وللخلفاء من بمده وانصار ديته في افاق الدنيا وبلاد المشرق والسعرب ع-وما وفي تاحية المغرب خصوصا من الفتوحات التي لم يتيسر مث--لها لاحد من خلفاء الارض قبلهم او من الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي ك-يرهم وتسليط ضعفاتهم علي اترياتهم واجراثه علي ايديهم امورا خارجة عن ال-عهود خارقة للعادات وفي انفسهم فتح مكة وهو- اختيار الطبري وقال- المنهال بن عمرو وال-دي وقال قتادة والضحاك وفي الافاق وتاءع الله في الامم وفي-	4177	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5137	false	7159868522416091883	1	72	5	421	1641	300	وللخلفاء من بعده وانصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية المغرب خصوصا من الفتوح-- التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم وم--ن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعفاءهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة عن المعهود خارقة للعادات وفي انفسهم فتح مكة وهذا اختيار الطبري وقاله المنهال بن عمرو والسدي وقال قتادة والضحاك في- الافاق وقاءع الله في الامم وفي	5137	-6198253677468548428	389	714.0	319	421	92.3990478515625	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4178	true	9166524068309967174	0	140	0	767	1574	300	انفسهم في يوم بدر وقال عطاء وابن زيد ايضا وفي الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والتهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغيرها وفي الصحاح الافاق التواحي واحدها اقق واقق مثل عسر وعسر ورجل افقي بفتح الهمزة والفاء اذا كان من افاق الارضن حكاه ابو نصر وبعضهم يقول افتي بضه--ا وهو الق----------------------------------------------------------------------ياس وني اننسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتي في ميل الغاءط والبول فان الرجل ياكل ويشرب من ------مكان واحد و-تميز ذلك خارجا من مكانين وحتي------------------ في عينيه اللتين------------- ينظر بهما من السماء الي الارض مسيرة خمسماتة عام وفي اذنيه اللتين يفرق بهما بين الاصوات المختلفة وغير ذلك من بديع حكمة الله نيه وقيل -في انتسهم في كونهم نطفا الي غبر ذلك من انتقال احوالهم كما تقدم في المءم-ون بيانه وق-ل المعني سيرون ما اخبرهم به النبي م-------------------ن الفتن واخبار الغيوب	4178	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5137	false	7159868522416091883	72	230	421	1301	1641	300	انفسهم--- يوم بدر وقال عطاء وابن زيد ايضا -في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغيرها وفي الصحاح الافاق النواحي واحدها افق وافق مثل عسر وعسر ورجل افقي بفتح الهمزة والفاء اذا كان من افاق الارض- حكاه ابو نصر وبعضهم يقول افقي بضمهما وهو القياس وانشد غير الجوهري اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتي سبي--ل الغاءط والبول فان الرجل ------يشرب وياكل من مكان واحد ويتميز ذلك من ------مكانين وبديع صنعة الله وحكمته في عينيه اللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام وفي اذنيه اللتين يفرق بهما بين الاصوات المختلفة وغير ذلك من بديع حكمة الله فيه وقيل وفي انفسهم من كونهم نطفا الي غير ذلك من انتقال احوالهم كما تقدم في المءمنون بيانه وقيل المعني سيرون ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن واخبار الغيوب	5137	-6198253677468548428	719	1329.0	585	899	79.97775268554688	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	0	86	0	424	1568	300	قال عبد المءمن سالت الحسين بن الفضل لم قطع حم من عسق ولم يقطع كهيعص و-المر و-المص فقال لان حم عسق بين سور اولها حم فجرت مجري نظاءرها تبلها وبعدها فكان حم مبتدا و-عسق خبره ولانهما عدتا ايتين وعدت اخواتهن اللواتي كتبت جملة اية واحدة وقيل ان الحروف الم-جمة كلها في المعني واحد من حيث انها اس البيان وفاعدة الكلام ذكرة الجرجاني وكتب- حم عسق متقصلة و-كهيمص متصلا كانه قيل حم اي حم ما هو كاين فقصلوا بين ما يقدر فيه نعل وبين ما لا يقدر	4180	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5138	false	-8679857687277735286	188	278	925	1353	1450	300	قال عبد المءمن سالت الحسين بن الفضل لم قطع حم من عسق ولم تقطع كهيعص و المر و المص فقال لان حم عسق بين سور اولها حم فجرت مجري نظاءرها قبلها وبعدها فكان حم مبتدا و عسق خبره ولانه-ا عدت- ايتين وعدت اخواتها اللواتي كتبت جملة اية واحدة وقيل ان الحروف المعجمة كلها في المعني واحد من حيث انها اس البيان وقاعدة الكلام ذكره الجرجاني وكتبت حم عسق منفصلا و كهيعص متصلا لانه قيل حم اي حم ما هو كاءن ففصلوا بين ما يقدر فيه فعل وبين ما لا يقدر	5138	-6198253677468548428	409	765.0	323	430	95.11627960205078	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4183	true	5889137342009395727	19	231	104	1243	1607	300	ويستغفرون لمن في الارض قال الضحاك لمن في الارض من المءمنين وقال- السدي بيانه في سورة المءمن وي-تغفرون للذين امتوام غافر وعلي هذا يكون المراد بالملانكة هنا حملة العرش وقيل جميع ملاءكة السساء وهو الظاهر من قول الكلبي وقال وهب بن ورة الشوري الابات 7 للحمد وتشتتيررب لن في الارض من المءمنين الا ان الله هو النقود لاولياءه الرحيم بهم والزين اخثواين نونب اي الاصنام اتليا الله حبيظ محص قلءهم ليجازيهم وما انت م تحصل المطلوب منهمء ما عليك الا البلاغ وكذللة مثل ذلك الايحاء اويا اليلل ثرمانا ضها اثندر تخوف ام الشري ومن خرلا اي اهل مكة وساءر الناس راندر الناس يوم الكتع اي يوم القيامة تجمع فيه الخلاءق لارتب شك فيه فريق متهم في للمثة منه هو م-سوخ------ ويستغفرون للذين امنواء وقال المهدوي والصحيح انه ليس بمتسوخ لانه خبر وهو خاص بالمومنين -قال ابو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن الحصار وتد ظن بعض من جهل ان هذه الاية نزلت----- هاروت وماروت وانها م-سوخة بالاية التي في المءمن وما علموا ان حملة العرش مخصوصون بالاستغفارة اللمءمنين خاصة ولله وملاتكة اخر يستنفرون لمن قي الارض قال الماوردي وني استغفارهم لهم قولان احدهما من الذنوب والخطايا وهو ظاهر قاله مقاتل الثاني انه طلب الرزق لهم والس ع--ليهم قال- الكلبي قلت وهو الاظهر لان من في الارض يعم الكاقر وغيره وعلي قول مقاتل لا يدخل فيه الكافر	4183	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5141	false	-6066946257772766992	98	271	507	1461	1599	300	ويستغفرون لمن في الارض قال الضحاك لمن في الارض من المءمنين وقاله السدي بيانه في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا و------علي هذا تكون الملاء--------كة هنا حملة العرش وقيل جميع ملاءكة السماء وهو الظاهر من قول الكلبي وقال وهب بن منبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو منسوخ بقوله ويستغفرون للذين امنوا قال-- المهدوي والصحيح انه ليس بمنسوخ لانه خبر وهو خاص -للمءمنين وقال ابو الحسن الماوردي عن الكلبي ان الملاءكة لما رات الملكين اللذين اختبرا وبعثا الي الارض ليحكما بينهم فافتتنا بالزهرة وهربا الي ادريس وهو جد ابي نوح عليهما السلام وسالاه ان يدعو لهما سبحت الملاءكة بحمد ربهم واستغفرت لبني ادم قال ابو الحسن بن الحصار وقد ظن بعض من جهل ان هذه الاية نزلت بسبب هاروت وماروت وانها منسوخة بالاية التي في المءمن وما علموا ان حملة العرش مخصوصون بالاستغفار-- للمءمنين خاصة ولله -ملاءكة اخر يستغفرون لمن في الارض---- الماوردي وفي استغفارهم لهم قولان احدهما من الذنوب والخطايا وهو ظاهر قول- مقاتل الثاني انه طلب الرزق لهم والسعة عليهم قاله الكلبي قلت وهو --اظهر لان------ الارض تعم الكافر وغيره وعلي قول مقاتل لا يدخل فيه الكافر	5141	-6198253677468548428	679	1217.5	552	1385	49.025272369384766	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4190	true	8057694687747581768	2	110	11	578	1651	300	الشريمة قال القاضي ابو بكر بن العربي ثبت في الحديث الصحيح ان النبي قال ن-------------------ي حديث الشفاعة------- المشهور الكبير ولكن اش-وا نوحا فانه اول رسول بعشه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقولو -له انت اول رسول بعشه الله الي اعل الارض وهذا صحيح لا اشكال فيه كما ان ادم اول رمول نبء بغير اتكال الا ان ادم لم يكن معه الا بنوه ولم تفرض له الفراتض ولا شرعت ل- المحارم وانما كان شرعه تنبيها علي بعض الامور وا-تصارا علي ضرورات المماش واخذا بوظافف الحياة والبقاء واستمر ------الي نوح فبعثه الله تعالي يتحريم الامهات والينات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاذاب و--الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل	4190	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5145	false	-4264282204269604272	190	300	957	1535	1535	300	الثانية قال القاضي ابو بكر بن العربي ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة الكبير المشهو-------ر ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقولون له انت اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وهذا صحيح لا اشكال فيه كما ان ادم ا-----ول نبي بغير اشكال لان ---ادم لم يكن معه الا نبوة ولم تفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان----- تنبيها علي بعض الامور واقتصارا علي ضرورات المعاش واخذا بوظاءف الحياة والبقاء واستقر المدي الي نوح فبعثه الله ب------تحريم الامهات والبنات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاداب في الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل-	5145	-6198253677468548428	511	919.5	410	605	84.46280670166016	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4190	true	8057694687747581768	135	279	717	1533	1651	300	عليهم واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمها الله بخير الملل ملتتا علي لسان اكرم الرسل ن-ينا محمد و-------------------كان الممني اوصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا يعني في الاصول التي لا تختلف فيها الشرايع وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب الي الله بصالح العمل ------------------------------------------والصدق والولهاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزنا والاذاية للخلق كيفما تصورت والاعتداء علي الحيوان كيفسا دار واقتحام الدناءات وما يمود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة لم تختلف علي السنة الاتبياء وان اختلفت اهذارهم وذلك قوله تعالي ان اتبموا الدين ولا تتفرتوا فيه اي اجملوه داءما قا-----------ءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب فمن الخلق من وفي بذلك ومنهم من نكث ومن نكث فان-ا ينكث علي نفسه------ واختلفت الشراءع وراء هذه في احكامه حسبما اراد ا-لله مما اتتضت المصلحة واوجبت الحكمة وضعه في الازمنة علي الاسم والله اعلم	4190	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5146	false	1636982659899242237	4	161	29	917	1660	300	عليهم واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمها الله بخير الملل ملتنا علي لسان اكرم الرسل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فكان المعني اوصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا يعني في الاصول التي لا تختلف فيها الشريعة وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب الي الله بصالح الاعمال والزلف اليه بما يرد القلب والجارحة اليه والصدق والوف-اء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزني والاذاية للخلق كيفما تصرفت والاعتداء علي الحيوان كيفما دار واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة لم تختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعدادهم وذلك قوله تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي اجعلوه------ قاءما يريد داءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب فمن الخلق من وفي بذلك ومنهم من نكث فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح واختلفت الشراءع وراء هذا في معان-- حسبما اراده الله مما اقتضت المصلحة واوجبت الحكمة وضعه في الازمنة علي الامم والله اعلم	5146	-6198253677468548428	773	1453.5	632	897	86.17613983154297	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4193	true	-7441378689749981343	0	187	0	989	1596	300	نبي دليله قوله تعالي في سورة فاطر واقسموا بالله جهد ايمانهم لتن جاءهم نذير فاطر يريدون نيا وقال في سورة البقرة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة علي ما تقدم بيانه هناك وتيل امم الان-ياء المتقدمين وانهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدي فامن قوم وكفر قوم وقال ابن حباس ايضا يمني اهل الكتاب دليله في سورة المنفكين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من يعد ما جاءتهم البيتنة البينة 24 فالمشركون قالوا لم خص بالنبوة واليهود ح-دوه لما بعث وكذا النصاري بنيا بي-هم اي بغيا من بعضهم علي بعض طليا مورة الشوريالايتان 15 وحد بعض وكفر بعض الا ينا بعد ماجماة هم اليلم بالتوحيد بقكا من الكافرين بينهم ولولا كلمة سبقت من ريك بتاخير الجزاء اله لتل يسءي يوم القيامة لقضي بينهم بتعذيب الكافرين في الدنيا تان الزين اورثرا الكتب ينا بعدهم وهم اليهود والنصاري لفي شلي يته من محمد 4 موقع فيي الريبة تلذالاك التوحيد قاذع يا محمد الناس واشتقم عليه كما ايرت ولا ننيغ اقوله قم في تركه وقل ما منث يما انزل الله ين كتني وايرث لاقدل اي بان للرثاسة فليس تفرقهم لقصور في البيان والحجج ولكن للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا	4193	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5147	false	98710882069547064	13	117	67	631	1567	300	نبي دليله قوله تعالي في سورة فاطر واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير فاطر يريد نب-يا وقال في سورة البقرة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة علي ما تقدم بيانه هناك وقيل امم الانبياء المتقدمين فانهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدي فامن قوم وكفر قوم وقال ابن عباس ايضا يعني اهل الكتاب دليله في سورة المنفكين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البي-نة البينة--- فالمشركون قالوا لم خص بالنبوة واليهود حسدوه لما بعث وكذا النصاري بغيا بينهم اي بغيا من بعضهم علي بعض طلبا للري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة فليس تفرقهم لقصور في البيان والحجج ولكن للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا	5147	-6198253677468548428	548	1041.0	445	992	55.24193572998047	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4194	true	-1214017346399859647	0	53	0	267	1580	300	اي من بعد المختلفين قي الحق لفي شك من ---------الذي اوصي به الانبياء والكتاب هنا التوراة والانجيل وقيل ان الدين اورثوا الكتاب قريش من بعدهم اي من بمد اليهود والتصاري لفي شك من القران و--من محمد وقال مجاهد معني من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري اه-- قوله	4194	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5147	false	98710882069547064	165	220	879	1155	1567	300	اي من بعد المختلفين في الحق لفي شك منه مريب من الذي اوصي به الانبياء والكتاب هنا التوراة والانجيل وقيل ان الذين اورثوا الكتاب قريش من بعدهم--- من بعد اليهود النص-اري لفي شك من القران او من محمد وقال مجاهد معني من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري 4215 قوله	5147	-6198253677468548428	252	474.0	201	280	90.0	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4195	true	632212638642781625	5	61	32	323	1645	300	قال ابن عباس ومجاهد الخطاب لليهود اي لنا ديت-ا ولكم دينكم قال ثم تسفت بقول- قاتلوا الدين لا يومنون بالله ولا باليوم الاخر التوية الاية قال مجاهد ومعشي لا حجة بينتا وبينكم لا خصومة بينتا وبينكم وتيل ليست منسوخة لان البراهين قد ظهرت والحجج قد فامت فلم يبق الا العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال	4195	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5148	false	445920419746362860	115	171	581	873	1489	300	قال ابن عباس ومجاهد الخطاب لليهود اي لنا ديننا ولكم دينكم قال ثم نسخت بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية قال مجاهد ومعني لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم وقيل ليس بمنسوخ- لان البراهين قد ظهرت والحجج قد قامت فلم يبق الا العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال	5148	-6198253677468548428	277	526.0	222	293	94.53924560546875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4195	true	632212638642781625	171	266	934	1466	1645	300	الله الذي انزل الكتاب يعني القران وساءر الكتب المنزلة قبلك بالحق اي بالصدق والميزان اي المدل قاله ابن عباس واكتر المفسرين والعدل ي-مي ميزانا لان الميزان الة الانصاف والعدل وقيل الميزان ما بين في الكتب مما يجب علي كل انان ان يعمل به وقال فتادة الميزان العدل فيما امر به ونهي عته وهذه الاقوال متقاربة المعني وقيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعداب وقيل انه الميزان نفسه الذي يوزن به انزله من السماء وعلم العباد الوزن به لثلا يكون بيتهم تظالم وتباخس قال الله تعالي القد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان	4195	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5149	false	6442013340618389699	150	243	789	1316	1632	300	الله الذي انزل الكتاب يعني القران وساءر الكتب المنزلة----- بالحق اي بالصدق والميزان اي العدل قاله ابن عباس واكثر المفسرين والعدل يسمي ميزانا لان الميزان الة الانصاف والعدل وقيل الميزان ما بين في الكتب مما يجب علي الانسان ان يعمل به وقال قتادة الميزان العدل فيما امر به ونهي عنه وهذه الاقوال متقاربة المعني وقيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وقيل انه الميزان نفسه الذي يوزن به انزله من السماء وعلم العباد الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس قال الله تعالي -لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان	5149	-6198253677468548428	515	1002.0	422	533	96.62288665771484	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4197	true	-5385128281176975767	1	174	5	884	1515	300	ضلال بعيد اي عن الحق فان البعث اشبه الغاءات بالمحوسات فمن لم يهد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراء اهبيضاري------------------------- قوله ا------لله لطيف ب-باده الخ قال ابن عباس حفي بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفين بهم وقال مقاتل لطيف بالبار والناجر ح-ث لم بق-لهم جوعا يمعاصيهم وقال القرطي لعطيف بهم في العرض والمحاسبة و-----------------------------------------------------------قال ج-فر بن مح-د بن علي بن الحسين يلطف بهم مورة الشوري الايتان 20 يرذف من يشلة من كل منهم ما يشاء وهو القومث علي مراده الميز الغالب علي امره من كات يريد بعمله حرث الاجرة اي كسبها وهو الشواب تزدله في حرنو بالتضعيف فيه في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدنعه اليك مرة واحدة فتبدره وقال الح-ين بن الفضيل لطيف بهم في القران وتفصيله وتفسيره وقال الجنيد لطيف باوليايه حتي عرفوه ولو لطف باعداله لما جحدوه وقال محمد بن علي الكناني اللطيف -من لجا اليه من عباده اذا يتن من الخلق توكل عليه ورجع اليه فحي-تذ يقلبه ويقبل عليه وجاء في حديث النبي ا-------------------ن الله تعالي يطلع علي	4197	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5150	false	8189811132006074054	140	300	741	1551	1551	300	ضلال بعيد اي عن الحق وطريق الاعتبار اذ لو تذكروا لعلموا ان الذي انشاهم من تراب ثم من نطفة---- الي ان بلغوا ما بلغوا قادر علي ان يبعثهم 4219 قوله تعالي الله لطيف بعباده ق----ال ابن عباس حفي بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقال مقاتل لطيف بالب-ر والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم وقال القرظي ل-طيف بهم في العرض والمحاسبة قال غدا عند مولي الخلق للخلق موقف يساءلهم فيه الجليل ويلطف وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين يلطف بهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة فتبذره وقال الحسين بن الفض-ل لطيف بهم في القران وتفصيله وتفسيره وقال الجنيد لطيف باولياءه حتي عرفوه ولو لطف باعداءه لما جحدوه وقال محمد بن علي الكتاني اللطيف بمن لجا اليه من عباده اذا يءس من الخلق توكل عليه ورجع اليه فحينءذ يقبله ويقبل عليه وجاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يطلع علي-	5150	-6198253677468548428	596	1009.5	470	996	59.839359283447266	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4197	true	-5385128281176975767	174	300	884	1515	1515	300	الق-ور الدوارس فيقول الله عز وجل انمحت اثارهم واضمملت صورهم وبقي عليهم العذاب وانا اللطيف وانا ارحم الراحمين خففوا عنهم وق------------------------ال ابو عل-------ي رضي الله عنه الال------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف الذي ينشر من عباده المتاقب ويستر عليهم المثالب وعلي هذا قال النبي و----------------- يا من اظهر الحميل وستر القبيح وقيل هو الدي يقبل القليل ويبذل الجزيل وقيل هو الذي يجبر الكسير و-يسر المسير وقيل هو الذي لا يخاف الا عدل- ولا يرجي الا قضله وق-ل هو الذي يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي الخدمة ويكثر المدحة وقيل هو الذي لا يماجل من عصاه ولا يخيب من رجاء وقيل هو الذي لا يرد ساءله ولا يءيس امله وقيل هو الذي يعفو عمن يهفو وتيل هو الذي يرحم من لا يرحم نقسه وقيل هو الذي اوقد في اسرار المارفين من المشاهدة مراجا وجمل لهم الصراط-	4197	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5151	false	-2981752741075523945	0	195	0	994	1546	300	القبور الدوارس فيقول جل وعز ا------محت اثارهم واضمحلت صورهم وبقي عليهم العذاب وانا اللطيف وانا ارحم الراحمين خففوا عنهم العذاب فيخفف عنهم العذاب قال ابو علي الثقفي رضي الله عنه امر بافناء القبور كانني اخو فطنة والثوب فيه نحيف ومن شق فاه الله قدر رزقه وربي بمن يلجا اليه لطيف وقيل اللطيف الذي ينشر من عباده المناقب ويستر عليهم المثالب وعلي هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم يا من اظهر الجميل وستر القبيح وقيل هو الذي يقبل القليل ويبذل الجزيل وقيل هو الذي يجبر الكسير وييسر العسير وقيل هو الذي لا يخاف الا عدله ولا يرجي الا فضله وقيل هو الذي يبذل لعبده النعمة فوق الهمة ويكلفه الطاعة فوق الطاقة قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان وقال وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج يريد الله ان يخفف عنكم النساء وقيل هو الذي يعين علي الخدمة ويكثر المدحة وقيل هو الذي لا يعاجل من عصاه ولا يخيب من رجاه وقيل هو الذي لا يرد ساءله ولا يوءس امله وقيل هو الذي يعفو عمن يهفو وقيل هو الذي يرحم من لا يرحم نفسه وقيل هو الذي اوقد في اسرار العارفين من المشاهدة سراجا وجعل---- الصراط	5151	-6198253677468548428	592	1079.0	471	1004	58.964141845703125	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4198	true	2718095760730551024	0	81	0	422	1510	300	الم-تقي----م منهاجا واجري لهم من سحاتب بره ماء تجاجا وقد مضي في الانعام قول ابي العالية والجنيد -----وقد ذكرنا --يع هذا في الكتاب الايتي في شرح اسماء الله الح-ني عند اسمه اللطيف والحمد لله اله توله يرزق من يشاء اي ويحرم من يشاء وفي تفضيل قوم بالمال حكمة ليحتاج البعض الي البعض كما قال لي-خذ بعضهم بعضا غ-ريا الزخرف وكان هذا لطفا بالماد ليت -------حن الغني بالفقير والققير بالغني كما قال وجملنا بعضكم لبعض فتنة الفرقان اتصبرو--------ن علي ما تقدم بيانه	4198	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5151	false	-2981752741075523945	195	275	994	1426	1546	300	المستقيم لهم منهاجا واجزل لهم من سحاءب بره ماء ثجاجا وقد مضي في الانعام قول ابي العالية والجنيد ايضا وقد ذكرنا جميع هذا في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني عند اسمه اللطيف والحمد ل---------له يرزق من يشاء--- ويحرم من يشاء وفي تفضيل قوم بالمال حكمة ليحتاج البعض الي البعض كما قال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف فكان هذا لطفا بالعباد وايضا ليمتحن الغني بالفقير والفقير بالغني كما قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة-------- اتصبرون الفرقان علي ما تقدم بيانه	5151	-6198253677468548428	384	684.5	309	452	84.95574951171875	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4198	true	2718095760730551024	151	231	754	1137	1510	300	قال القشيري -الظاهر ان الاية في الكاقر تومع عليه الدين-ا اي لا ينيني له ان يمتر بذلك لان الدنيا لا تيقي وقال قتادة ان الله يعطي علي نية الاخرة ما شاء من امر الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا الا الدنيا وقال ايضا يقول الله تعالي من عمل لاخرته زدناه في عمله واعطيناه من الدنبا ما كتبناه له ومن اثر دنياه علي احرته لم نجمل له نصي-ا في الاعرة الا النار ولم يصب من الدنيا الا رزقا قد قسمناه له	4198	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5152	false	7769918453610440683	146	227	747	1132	1464	300	قال القشيري والظاهر ان الاية في الكافر يوسع له في الدنيا اي لا ينبغي له ان يغتر بذلك لان الدنيا لا تبقي وقال قتادة ان الله يعطي علي نية الاخرة ما شاء من امر الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا الا الدنيا وقال ايضا يقول الله تعالي من عمل لاخرته زدناه في عمله واعطيناه من الدنيا ما كتبنا- له ومن اثر دنياه علي اخرته لم نجعل له نصيبا في الاخرة الا النار ولم يصب من الدنيا الا رزقا قد قسمناه له	5152	-6198253677468548428	362	693.0	283	386	93.78238677978516	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4199	true	-3881864949100574176	172	228	943	1224	1605	300	ام لهم شركاء اي الهم شركاء والميم صلة والهمزة للتقريع وهذا متصل بقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري وقوله ا------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 417 كانوا لا يءمنون به فهل لهم الهة شرعوا لهم الشرك الذي لم ياذن به الله واذا استحال هذا فالله لم يشرع------ فمن اين يتدينون به	4199	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5153	false	-4320868389592036429	118	173	566	841	1538	300	ام لهم شركاء اي الهم و------الميم صلة والهمزة للتقريع وهذا متصل بقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا------- وقوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري---- كانوا لا يءمنون به فهل لهم الهة شرعوا لهم الشرك الذي لم ياذن به الله واذا استحال هذا فالله لم يشرع الشرك فمن اين ي-دينون به	5153	-6198253677468548428	261	485.5	208	293	89.07849884033203	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4200	true	2996739944640334036	214	244	1128	1271	1560	300	ذلك هو الفضل الكبير اي الذي لا يوصف ولا تهتدي العقول الي ك-ه صفته لان الحق اذا قال كبير فمن ذا الذي يقدر اهقرطبي-- قوله------ ذلك مبتدا وتوله الذي يبشر	4200	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5154	false	-5808946250853018877	3	32	22	157	1503	300	ذلك هو الفضل الكبير ا-----ي لا يوصف ولا تهتدي العقول الي كنه صفته لان الحق اذا قال كبير فمن ذا الذي يقدر قدره 4223 قوله تعالي ذلك ال------------ذي يبشر	5154	-6198253677468548428	117	200.0	90	152	76.97368621826172	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	77	135	387	657	1547	300	قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكشبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك نكتب ابن عباس ان رسول الله------------------- كان -وسط النسب من قريش -ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه ا--لا ان تودوا القريي اي---------------- ما بيخي وبينكم	4201	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5154	false	-5808946250853018877	124	181	637	912	1503	300	قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها ف--كتب--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش فليس بطن من بطونهم الا وقد ولده------------------- فقال الله له---- قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا ان تودوني في قرابتي منكم اي تراعوا ما بيني وبينكم	5154	-6198253677468548428	199	301.0	154	309	64.40129089355469	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4204	true	8552020519651716077	98	125	505	643	1555	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب واصل القرف الكسب يقال فلان يقرف لعياله من باب ضرب اي يكتسب والاقتراف الاكتساب وهو ماخوذ من قولهم رجل قرنة اذا كان	4204	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5157	false	3116462380533779379	276	300	1424	1549	1549	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب واصل القرف الكسب يقال فلان يقرف لعياله اي يكس------------ب والاقتراف الاكتساب وهو ماخوذ من قولهم رجل قرفة اذا كان-	5157	-6198253677468548428	119	227.0	96	138	86.23188781738281	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4207	true	-9133335579817513441	184	298	1015	1606	1617	300	بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس وقيل اراد لو اعطاهم الكثير لطليوا------ اكثر منه لقوله عليه الصلاة والسلام ولو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتفي اليهما تالثاه وهذا هو البني وهو----- قول ابن عباس وقيل لو جملناهم سواء في المال لما انقاد ب-ضهم لبعض ولتعطلت الصناءع وقيل اراد بالرزق المطر الذي هو سبب الرزق اي لو -دام المطر لتشاغلوا به عن الدعاء فيقبض تارة ليتضرهوا وي-سط اخري ليشكروا وقيل كانوا اذا اخصبوا -غار بعضهم علي بعض فلا يبمد حمل اليني علي هذا وقال الزمخشري لن-وا من البغي وهو الظلم اي لبفي هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة	4207	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5160	false	955084404392838661	0	112	0	576	1540	300	بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس وقيل اراد لو اعطاهم الكثير لطلبوا ما هو اكثر منه لقوله ---------------------لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا- وهذا هو البغي وهو معني قول ابن عباس وقيل لو جعلناهم سواء في المال لما انقاد بعضهم لبعض ولتعطلت الصناءع وقيل اراد بالرزق المطر الذي هو سبب الرزق اي لو ادام المطر لتشاغلوا به عن الدعاء فيقبض تارة ليتضرعوا ويبسط اخري ليشكروا وقيل كانوا اذا اخصبوا اغار بعضهم علي بعض فلا يبعد حمل البغي علي هذا----- الزمخشري لبغوا من البغي وهو الظلم اي لبغي هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني مبطرة ماشرة وكفي ب----قارون عبرة	5160	-6198253677468548428	549	1014.0	440	607	90.44480895996094	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4208	true	8261334332778152447	0	89	0	440	1541	300	افعال الرب مبحانه لا تخلو عن مصالح وان لم يجب علي الله الاستصلاح فقد يعلم من حال عيده انه لو بسط عليه الرزق قاده ذلك الي الفساد فيزوي عنه الدنيا مصبلحة له فليس ضيق الرزق هوانا ولا سعة الرزق فضيلة وقد اصطي تو--ما مع علمه بانهم يستعملونه في الفساد ولو فعل بهم خلاف ما فعل فكانوا اقرب من- الصلاح والامر علي الجملة مفوض الي مشي-ته ولا يمكن الترام مذهب الاستصلاح في كل فعل من انسال الله تعالي وروي انس عن التبي------------------- فيما يرويه عن ربه ثبارك وتعالي قال ان	4208	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5160	false	955084404392838661	189	281	986	1440	1540	300	افعال الرب سبحانه لا تخلو عن مصالح وان لم يجب علي الله الاستصلاح فقد يعلم من حال عبد- انه لو بسط عليه------ قاده ذلك الي الفساد فيزوي عنه الدنيا مص-لحة له فليس ضيق الرزق هوانا ولا سعة الرزق فضيلة وقد اعطي اقواما مع علمه -انهم يستعملونه في الفساد ولو فعل بهم خلاف ما فعل لكانوا اقرب الي الصلاح والامر علي الجملة مفوض الي مشيءته ولا يمكن التزام مذهب الاستصلاح في كل فعل من افعال الله تعالي وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي قال من	5160	-6198253677468548428	417	768.0	329	463	90.0647964477539	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4208	true	8261334332778152447	89	154	440	778	1541	300	من عبادي المومنين من ي-الني الباب من العبادة واني عليم اني لو اعطيته اياء لدخله العبب فاقسده وان من هبادي المءمنين من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لا-نده الغقر وان من عبادي المءمنين من لا يصلحه الا الفقر ولو اغ--ته لا-نده الغتي ا-ني لادبر عبادي لملمي بقلوبهم فاني عليم خبير ثم قال انس اللهم اني من عبادك المءمنين الدين لا يصلحهم الا الغني فلا	4208	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5161	false	-4203665579082055008	56	121	282	625	1576	300	من عبادي المءمنين من يسالني الباب من العبادة واني عليم ان- لو اعطيته اياه لدخله العجب فافسده وان من عبادي المءمنين من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده الفقر وان من عبادي المءمنين من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده الغني واني لادبر عبادي لعلمي بقلوبهم فاني عليم خبير ثم قال انس اللهم اني من عبادك المءمنين الذين لا يصلحهم الا الغني فلا	5161	-6198253677468548428	325	610.5	260	344	94.47674560546875	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	0	57	0	267	1426	300	الله تعالي وما اصايكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ثم قال واي مصيية اعظم من تسيان القران ذكره ابن المبارك عن ابن عبد العزيز بن ابي رواد عنه قال ابو عبيد انما هذا علي الترك فاما الذي هو داءم في تلاوته حريص علي حفظه الا ان النسيان يغلبه فلي- من ذلك في شء وقال علي رض--------------ي الله	4211	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5162	false	8348160451957520417	212	270	1127	1401	1539	300	الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ثم قال واي مصيبة اعظم من نسيان القران ذكره ابن المبارك ع----ن عبد العزيز بن ابي رواد ----قال ابو عبيد انما هذا علي الترك فاما الذي هو داءب في تلاوته حريص علي حفظه الا ان النسيان يغلبه فليس من ذلك في شء ومما يحقق ذلك ان النبي صلي الله	5162	-6198253677468548428	246	457.0	192	282	87.23403930664062	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	53	272	249	1301	1426	300	وقال علي رضي الله عنه وهذ الاية ارجي اية في كتاب الله عز وجل واذا كان يكفر عني بالمصاتب ويعفو عن كثير فاي شء يبفي بعد كفارته وعفوه وقد روي هذا المع-ي مرنوعا عنه رضي الله عنه عن النبي قال علي بن ابي طالب -------------الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي------------------- وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم الاية يعني-- ما اصابكم من مرض او عقوبة ار بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا عنه في الدنيا فالل- احلم من ان يماتب به بعد عفوه وقال الحن -لما نرلت هذه الاية قال النبي لاما -----------------من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا تكتة حجر الا بدنب و-ما يعفو الله عنه اكثره وقال الحسن دخلنا علي عمران بن الحصين فقال رجل لا بد ان اسالك عما اري بك من الوجع فقال عمران يا اخحي لا تفعل فوالله اني لا احب الوجع ومن احيه كان احب الناس الي الله قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم--------------- فهذا مما ك--ت يدي وعغو ربي عما بقي اكثر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن ابي الحواري قيل لابي سليمان الداراني ما بال العلماء ازالوا اللوم عمن اساء اليهم ققال لانهم علموا ان الله تعالي انسا ابتلاهم بذنوبهم قال----- تمالي وما اصايكم من مصيبة نيما كسبت ايديكم وق---------------ال عكرمة ما من نكبة اصابت	4211	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5163	false	-9171150989998976366	20	300	105	1446	1446	300	وقال علي رضي الله عنه هذه الاية ارجي اية في كتاب الله عز وجل واذا كان يكفر عني بالمصاءب ويعفو عن كثير فما يبق---ي بعد كفارته وعفوه وقد روي هذا المعني مرفوعا عنه رضي الله عنه قال ---------علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الاية يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعاقب به بعد عفوه وقال الحسن لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكثر- وقال الحسن دخلنا علي عمران بن --حصين فقال رجل لا بد ان اسالك عما اري بك من الوجع فقال عمران يا اخي- لا تفعل فوالله اني لاح--ب الوجع ومن احبه كان احب الناس الي الله قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير فهذا مما كسبت يدي وعفو ربي عما بقي اكثر وقال مرة الهمداني رايت علي ظهر كف شريح قرحة فقلت يا ابا امية ما هذا قال هذا بما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال ابن عون ان محمد بن سيرين لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال اني لاعرف هذا الغم هذا بذنب اصبته منذ اربعين سنة وقال احمد بن ابي الحواري قيل لابي سليمان الداراني ما بال العقلاء ازالوا اللوم عمن اساء اليهم فقال لانهم علموا ان الله تعالي انما ابتلاهم بذنوبهم قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وقال عكرمة ما من نكبة اصابت-	5163	-6198253677468548428	988	1818.0	777	1360	72.64705657958984	176	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4212	true	7862097561864440803	0	222	0	1113	1523	300	الله لي في حاجة يقضيها لي هو اعلم بها نفعل موسي فلما نزل اذا هو بالرجل قد مزق ال-بع لحمه وقتله فقال موسي يا رب ما بال هذا ف------قال الله -------تعالي ---يا مورة الشوري الايات 23 كيو منها فلا يجازي عليها وهو تعالي اكرم من ان يثني الجزاء في الاخرة واما غير المذنبين فما يصيهم في الدنيا لرفع درجاتهم في الاخرة وما اشر يا مشركين بمقجرين الله هربا في الارضر فتفوتونه وما لكم ين دوب اقو اي غيره ين رلء ولا تصير يدفع عذابه عنكم قين ماينه الرار السفن في العر كالافلله كالجبال في العظم ان يثا يتكن الرح موسي انه سالني درجة علمت انه لا ي-لغها بعمله فاصبته بما تري لاجمله- وسيلة--- في نيل تلك الهرجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علماونا وهذا في حق المءمنين واما الكافر فمقوبته موخرة الي الاخرة وفميل هذا خطاب للكفار وكان اذا اصابهم شر قالوا هذا بشءم محمد فرد الله عليهم وقال بل ذلك بشءم كفركم والاول ------اظهر واشهر -قال ثابت البناني انه كان يقال ساعات الاذي يذهبن ساهات الخطايا ثم فيها تولان احدهما انها خاصة في البالغين ان تكون عقوبة لهم وفي الاطفال ان تكون مثوبة لهم الثاني انها عقوية عامة للبالغين في انقسهم والاطفال في غيرهم من والد ووالدة ويعفو- عن كثير اي عن كثير من المماصي بان لا يكون عليها حدود وهو متتضي قول الح-ن وق-ل اي معفو عن كثير من العصاة -لا يعجل عليهم بالسقوية	4212	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5164	false	2077247957652949640	29	228	129	1127	1509	300	الله لي في حاجة يقضيها لي هو اعلم بها ففعل موسي فلما نزل اذ- هو بالرجل قد مزق السبع لحمه وقتله فقال موسي------ ما بال هذا يا رب فقال الله تبارك وتعالي له يا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي انه سالني درجة علمت انه لم يبلغها بعمله فاصبته بما تري لاجعلها وسيلة له في نيل تلك الدرجة فكان ابو سليمان الداراني اذا ذكر هذا الحديث يقول سبحان من كان قادرا علي ان ينيله تلك الدرجة بلا بلوي ولكنه يفعل ما يشاء قلت ونظير هذه الاية في المعني قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء وقد مضي القول فيه قال علماءنا وهذا في حق المءمنين فاما الكافر فعقوبته مءخرة الي الاخرة وق-يل هذا خطاب للكفار وكان اذا اصابهم شر قالوا هذا بشءم محمد فرد عل-----يهم وقال بل ذلك بشءم كفركم والاول اكثر واظهر واشهر وقال ثابت البناني انه كان يقال ساعات الاذي يذهبن ساعات الخطايا ثم فيها قولان احدهما انها خاصة في البالغين ان تكون عقوبة لهم وفي الاطفال ان تكون مثوبة لهم الثاني انها عقوبة عامة للبالغين في انفسهم والاطفال في غيرهم من والد ووالدة ويعفوا عن كثير اي عن كثير من المعاصي ا---لا يكون عليها حدود وهو مقتضي قول الحسن وقيل اي يعفو عن كثير من العصاة الا يعجل عليهم بالعقوبة	5164	-6198253677468548428	738	1322.5	587	1352	54.58580017089844	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	182	240	987	1270	1574	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فيبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب املها فلا يع-ن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير------- ان يشا-يعف ولي- المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن المغو من غير شرط المشيثة فهو ----عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني	4214	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5165	false	6792648129445521049	219	277	1156	1440	1556	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد و--يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف -يعف علي هذا لانه------ يصير المعني ان يشا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذا عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني	5165	-6198253677468548428	262	462.0	207	297	88.21548461914062	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4217	true	-5786889777371714457	0	252	0	1393	1653	300	منهم قبل الهبرة واقاموا الصلاة ا- ادو----------ها بشروطها وهيثاتها اه----- قوله وامرهم شوري بينهم ادخال هذه الجملة لعله لمزيد الاهتمام بشان التشاور وللمبادرة الي التنبيه علي ان استجابتهم الي الايمان كانت عن بصرة وراي سديد اهكرسي وفي قرطبي وامرهم شوري بينهم اي يتثاورون في الامور والشوري مصدر شاورته مثل البشري --------------فكانت الانصار قبل كدوم النبي -------------------------اذا ارادوا امرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فسدحهم الله تعالي به قاله النقاش -قال الحسن اي انهم لاتقيادهم الي الراي في امورهم متفقون لا يختلفون -مدحوا باتفاق كلمتهم قال الحسن ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم وقال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول اله-------------------- وورود النقباء اليهم حين اجتمع رايهم ني دار ابي ايوب علي الايمان به والتصرة له وقيل تشاورهم فيما يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم براي دون بعض وقال ابن المر-ي الشوري الفة للجماعة و-سبار للمعقول وسبب الي الصواب وما تشاور قوم قط الا هدوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمدح الله تعالي المشاورة في الامور بمدح القوم الذين كانتوا يمس-لون ذلك وقد كان الشي يش--------------------اور اصحابه في الاراء المتعلقة بمصالح الحروب وذلك في الاراء كثير ولم يكن يشاورهم في الاحكام لانها منزلة من عند الله علي جميع الاقسام من الفرض والتدب والمكروه والمباح والحرام فاما الصحابة بعد نكان----------------------------وا يتشاورون في الاحكام ويست-بطوتها من الكتاب والستة واول ما تشاور فيه الصسابة الخلافة فان الشي-------------------- لم ينص عليها حتي كان فيها بين ابي بكر والانصار ما سبق بيانه وقال همر نرض-------------- لدنيانا ما رضيه الشي------------------------ لديننا وتشاوروا في اهل الردة فاستقر راي ابي يكر علي القتال واختلفوا في الجد وميراثه وني حد الخ-ر وعدده وتشاوررا بعد رسول	4217	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5168	false	-1328908165792486635	18	298	101	1640	1648	300	منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة اي ادوها لمواقيتها بشروطها وهيءاتها الثانية قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وامرهم شوري بينهم اي يتشاورون في الامور والشوري مصدر شاورته مثل البشري والذكري ونحوه فكانت الانصار قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم اليهم اذا ارادوا امرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالي به قاله النقاش وقال الحسن اي انهم لانقيادهم الي الراي في امورهم متفقون لا يختلفون فمدحوا باتفاق كلمتهم قال الحسن ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم وقال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم وورود النقباء اليهم حتي اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل تشاورهم فيما يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم بخبر دون بعض وقال ابن العربي الشوري الفة للجماعة ومسبار لل-عقول وسبب الي الصواب وما تشاور قوم قط الا هدوا وقد قال الحكيم اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي لبيب او مشورة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي قوة للقوادم فمدح الله ------المشاورة في الامور بمدح القوم الذين كان-وا يمتثلون ذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور اصحابه في الاراء المتعلقة بمصالح الحروب وذلك في الاراء كثير ولم يكن يشاورهم في الاحكام لانها منزلة من عند الله علي جميع الاقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام فاما الصحابة بعد استءثار الله تعالي به علينا فكانوا يتشاورون في الاحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة واول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص عليها حتي كان فيها بين ابي بكر والانصار ما سبق بيانه وقال عمر رضي الله عنه نرضي لدنيانا من رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا وتشاوروا في اهل الردة فاستقر راي ابي بكر علي القتال وتشاوروا في الجد وميراثه وفي حد الخمر وعدده وتشاوروا بعد رسول	5168	-6198253677468548428	1179	2095.0	955	1700	69.35294342041016	183	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4218	true	-1784362592592445082	271	300	1469	1626	1626	300	والذين اذا اصابهم البغي اي اصابهم بغي المشركين قال ابن عياس وذلك ان المشركين بغوا علي رسول الله------------------- وعلي اصحابه واذوهم واخرجوهم من مكة فاذن الله لهم بالخررج ومكن-	4218	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5169	false	-5730825775623106752	190	223	1050	1227	1609	300	والذين اذا اصابهم البغي اي اصابهم بغي المشركين قال ابن عباس وذلك ان المشركين بغوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه واذوهم واخرجوهم من مكة فاذن الله لهم بالخروج ومكن	5169	-6198253677468548428	155	291.0	127	177	87.57061767578125	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4218	true	-1784362592592445082	0	112	0	629	1626	300	فقال--- الهرمزان مثلها ومثل من ليها من الناس---------------- مثل طاءرل راس-- وله جناحان ورجلان فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلان يجناح والراس وان كسر الجناح الاخر نهضت الرجلان والراس وان شدخ الراس ذعب الرجلان والجناحان والراس كمري والجناح الواحد قيصر والاخر فارس قمر المسلمين فلينفروا الي كسري وذكر الحديث وقال بعض الملماء ما احطات قط اذا احزب-ي امر فشاررت فورمي ففملت الذي يرون فان اصبت فهم المصيبون وان اخطات ههم السخطتون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الترمذي عن ابي هريرة ----قال رمو-------------------ل الله اذا كان امراءكم خياركم وافتياءكم سمحاءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها وا-ن كان امراءهم شراركم واغنياءكم يخلاء كم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظهورهاه قال حديث	4218	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5169	false	-5730825775623106752	15	170	77	936	1609	300	فقال له الهرمزان مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طاءر له ريش وله جناحان ورجلان فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والراس وان كسر الجناح الاخر نهضت الرجلان والراس وان شدخ الراس ذهب الرجلان والجناحان والراس كسري والجناح الواحد قيصر والاخر فارس فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وذكر الحديث وقال بعض العقلاء ما اخطات قط اذا -حزبني امر -شاورت قو-مي ففعلت الذي يرون فان اصبت فهم المصيبون وان اخطات فهم المخطءون الثالثة قد مضي في ال عمران ما تضمنته الشوري من الاحكام عند قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران والمشورة بركة والمشورة الشوري وكذلك المشورة بضم الشين تقول منه شاورته في الامر واستشرته بمعني وروي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم سمحاءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم- واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظه-رها -قال حديث	5169	-6198253677468548428	590	1055.0	481	865	68.20809173583984	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4219	true	8460934638094135160	0	79	0	393	1593	300	لهم في الارض ونصرهم علي من بغي عليهم وذلك في قوله في سورة الحج اتن للدين يقاتلون بانهم ظلموا -ان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم الحج الايات كلها وقيل هو عام في بني كل باغ من كافر وغيره اي اذا انالهم ظلم من ظالم لم يستسلموا لظلمه وهذا اشارة الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود قال ابن العربي ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح وذكر العفو عن الجرم في موضع اخر في	4219	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5169	false	-5730825775623106752	223	300	1227	1609	1609	300	لهم في الارض ونصرهم علي من بغي عليهم وذلك--- قوله في سورة الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا الحج 39------- الايات كلها وقيل هو عام في بغي كل باغ من كافر وغيره اي اذا -نالهم ظلم من ظالم لم يستسلموا لظلمه وهذه اشارة الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود قال ابن العربي ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح وذكر العفو عن الجرم في موضع اخر في-	5169	-6198253677468548428	370	707.5	295	394	93.90863037109375	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4219	true	8460934638094135160	179	300	934	1593	1593	300	يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فتبفرء عليهم الفساق الل الثانية ان--------------- يقع ذلك ممن لم يعرف بالزلة ويسال العغفرة فالعفو ه-هنا افضل وني مثله نزلت وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وتوله فمن تصدق به---- كفارة له الماءدة وقوله ولبعفوا وليصفحوا الا تحيون ان يغفر الله لكم لالتور قلت هذا ح-ن وهكذا ذكر الكيا الطبري في احكامه قال قوله تعالي واللين اذا اصابهم البغي هم يتتصرون بدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه بذك---ر الاستجابة لله سبحانه وتعالي واقام الصلاة وهو محمول علي ما ذكر ابراهيم التخمي----- كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فتج-را عليهم الف-اق فهذا فيمن تعدي واصر علي ذلك والمواضع السامور نيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلما وقد قال عقيب هذه الاية-	4219	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5170	false	-2906206940294888023	37	161	213	887	1610	300	يكرهو---------ن ان يذلوا انفسهم فتجترء عليهم الفساق---- الثانية ان تكون الفلتة او يقع ذلك ممن يعت--رف بالزلة ويسال المغفرة فالعفو هاهنا افضل وفي مثله نزلت وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وقوله فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم الن-ور قلت هذا حسن وهكذا ذكر الكيا الطبري في احكامه قال قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله سبحانه وتعالي واقام الصلاة وهو محمول علي ما ذكر ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فتجترء عليهم الفساق فهذا فيمن تعدي واصر علي ذلك والمو-ضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية	5170	-6198253677468548428	617	1144.5	500	691	89.29088592529297	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4221	true	892207639836636119	123	300	627	1469	1469	300	دليل علي ان له ان يستوفي ذلك بنقسه وهذا يتقسم ثلاث- اقسام احدها ان يكون قصاصا في بدن ي-تحقه ادمي فلا حرج عليه ان استوناه بغ--ير عدوان وثبت حقه عند الحكام لكن يزجره الامام في تفرده بالقصاص لما فيه من الجراة علي سفك الدماء وان كان حقه غير ثابت عند الحكام فلي- عليه فيما بيته وبين الله حرج وهو في الظاهر مطالب -بقعله فيقتص منه تظرا للظاهر القسم الثاني ان يكون حدا لله تعالي لا حق لا دمي فيه كحد الزنا وقطع السرقة فان لم يثبت ذلك عند حاكم اخذ به وعوتب عليه وان ثبت عند حاكم نظر فان كان تطعا في سرقة سقط به الحد لزوال العضو المستحق قطما ولم يجب عليه في ذلك حق لان التعزير ادب وان كان جلدا لم يسقط يه الحد لتعديه مع بقاء محله فكان ماخوذا بحكمه القسم الثالث ان يكون حقا في مال فيجوز لصاحبه ان يغالب علي حقه حتي يصل اليه ك---ان ممن هو غالم به -ان كان غير عالم نغلر فان امك-ه الوصول اليه عند المطالبة لم يكن له الامتبداد باخذه وان كان لا يصل اليه يالمطالبة لجحود-	4221	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5172	false	2375442230636427890	30	206	160	1001	1498	300	دليل علي ان له ان يستوفي ذلك بنفسه وهذا ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون قصاصا في بدن يستحقه ادمي فلا حرج عليه ان استوفاه من غير عدوان وثبت حقه عند الحكام لكن يزجره الامام في تفوته بالقصاص لما فيه من الجراة علي سفك الدم-- وان كان حقه غير ثابت عند الحاكم فليس عليه فيما بينه وبين الله حرج وهو في الظاهر مطالب وبفعله مءاخذ ومعاقب القسم ---------الثاني ان يكون حد الله تعالي لا حق لاد-مي فيه كحد الزني وقطع السرقة فان لم يثبت ذلك عند حاكم اخذ به وعوقب عليه وان ثبت عند حاكم نظر فان كان قطعا في سرقة سقط به الحد لزوال العضو المستحق قطعه ولم يجب عليه في ذلك حق لان التعزير ادب وان كان جلدا لم يسقط به الحد لتعديه مع بقاء محله فكان ماخوذا بحكمه القسم الثالث ان يكون حقا في مال فيجوز لصاحبه ان يغالب علي حقه حتي يصل اليه ان كان ممن هو عالم به وان كان غير عالم نظر -فان امكنه الوصول اليه عند المطالبة لم يكن له الاستسرار باخذه وان كان لا يصل اليه بالمطالبة لجحود	5172	-6198253677468548428	782	1482.0	613	854	91.56908416748047	145	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4222	true	-5822383463257111989	0	25	0	128	1502	300	من هو عليه مع عدم بينة تشهد له ففي جواز استبداده باخذه مذهبان احده-ا جوازه وهو قوله مالك والشافعي الثاني المنع وهو قول ابي حنيفة	4222	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5172	false	2375442230636427890	206	231	1001	1129	1498	300	من هو عليه من عدم بينة تشهد له ففي جواز استسراره باخذه مذهبان احدهما جوازه وهو قول- مالك والشافعي الثاني المنع وهو قول ابي حنيفة	5172	-6198253677468548428	123	232.0	98	129	95.34883880615234	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4222	true	-5822383463257111989	25	97	128	485	1502	300	قال بعض العلماء ان من ظلم واخذ له مال فان-- له ثواب ما احتب- عنه الي موته ثم يرجع الثواب الي ورثته ثم كذلك الي اخرهم لان المال يصير بعد الموت للوارث قاله ابو جعفر الداودي المالكي وهذا صحيح في النظر وعلي هذا القول اذا مات الظالم قبل المظلوم ولم يترك شييا او ترك ما-لم يعلمه وارثه لم ي---------نتقل تياعة المظلوم الي ورثة الظالم لانه لم يبق للظالم ما يستوجبه ورثة المظلوم	4222	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5174	false	-3565723419028730365	175	250	865	1226	1475	300	قال بعض العلماء ان من ظلم واخذ له مال فانما له ثواب ما احتبس عنه الي موته ثم يرجع الثواب الي ورثته ثم كذلك الي اخرهم لان المال يصير بعده----- للوارث قال- ابو جعفر الداودي المالكي -هذا صحيح في النظر وعلي هذا القول ان- مات الظالم قبل من ظلمه ولم يترك شيءا او ترك ما لم يعلم- وارثه فيه بظلم لم تنتقل تباعة المظلوم الي ورثة الظالم لانه لم يبق للظالم ما يستوجبه ورثة المظلوم	5174	-6198253677468548428	335	614.5	265	370	90.54054260253906	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	0	35	0	179	1541	300	الانتصار لوجه الله------ وهذا فيمن ظلمه ما-م ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الح-ن رحمه الله تعالي فكان الم-بوب يكظم ويعرق فيمسح المرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله ونهمها اذ	4223	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5174	false	-3565723419028730365	265	300	1294	1475	1475	300	الانتصار لوجه الله تعالي وهذا فيمن ظلمه مسلم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله------ فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ-	5174	-6198253677468548428	169	300.0	136	188	89.89361572265625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	212	258	1082	1306	1541	300	قوله------ ومن يضلل الله اي يخذله فما-له من ولي من بعده هذا فيمن اعرض عن النبي------------------- فيما بعاه اليه من الايمان بالله والمودة في القربي ولم يصدق ف-ي البعث وان متاع الدنيا قليل اي من اضله الله عن هذه الاشياء فلا يهديه هاد اهقرطبي قوله------ وتري	4223	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5175	false	-3833730557025180260	248	300	1275	1523	1523	300	قوله تعالي ومن يضلل الله اي يخذله فما له من ولي من بعده هذا فيمن اعرض عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما دعاه اليه من الايمان بالله والمودة في القربي ولم يصدقه في البعث وان متاع الدنيا قليل اي من اضله الله عن هذه الاشياء فلا يهديه هاد-------- قوله تعالي وتري-	5175	-6198253677468548428	212	376.5	169	257	82.49027252197266	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	35	116	179	594	1541	300	ضيعها الجاملون وبالجملة العقو مندوب اليه ثم قد ينعكس------ في بعض الاحوال فيرجع ترك المفر مت-وبا اليه كماتعقدم وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي------------------- ما يدل عليه وهو ان زينب اسمعت عاءشة رضي الله عنهما بحضرته فكان بتهاما قلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فان-صري -رجه مسلم في ص-يحه بممناه وقيل صبر عن المماصي وستر علي المسارء ان ذلك لمن عزم الامور اي من عزاءم الله التي امر بها وقيل من عزاثم الصواب التي وفق لها	4223	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5175	false	-3833730557025180260	0	87	0	444	1523	300	ضيعها الجاهلون وبالجملة العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه كما تقدم وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو ان زينب اسمعت عاءشة رضي الله عنهما بحضرته فكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فانتصري خرجه مسلم في صحيحه بمعناه وقيل صبر عن المعاصي وستر علي المساوء ان ذلك لمن عزم الامور اي من عزاءم الله التي امر بها وقيل من عزاءم الصواب التي وفق لها	5175	-6198253677468548428	400	745.5	319	444	90.090087890625	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4225	true	5906415856947561398	201	256	1073	1361	1610	300	وما-لكم من نكير اي--- ناصر ينصركم قاله مجاهد وقيل النكير بمعني المنكر كالاليم بممني المءلم اي لا تجدون يومثد منكرا لما ينزل بكم من المذاب حكاه ابن ابي حاتم وقال- الكلبي وقال الزجاج معناء انهم لا يقدرون ان ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها وقيل من تكير اي اتكار علي ما ينزل بكم من العذاب والنكير	4225	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5177	false	1202184169879368979	245	300	1170	1453	1453	300	وما لكم من نكير اي من ناصر ينصركم قاله مجاهد وقيل النكير بمعني المنكر كالاليم بمعني المءلم اي لا تجدون يومءذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب حكاه ابن ابي حاتم وقاله الكلبي----- الزجاج معناه انهم لا يقدرون ان ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها وقيل من نكير اي انكار---- ما ينزل بكم من العذاب والنكير-	5177	-6198253677468548428	271	500.5	219	293	92.49147033691406	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4232	true	-4349105416750810763	168	282	898	1515	1616	300	صراط الله بدل من الاول هدل المعرفة من النكرة اه كرخي قول تصير الامور المراد بهذا المضارع الديمومة كقولك زيد بعطي ويمنع اي من شانه ذلك وليس المراد به حقيقة المستقبل لان الامور متوطة به تعالي كل وتت وهذا وعد للمطيين ووعيد للمبرمين فيسازي كلا منهم بما پتمقه من ثواب وعقاب اهخطيب وعيارة البيضاوي تصير الامور ترجع بارتقاع الوسالط والمتملقات وفيه وعد ووعيد المطيمين والجرمين انتهت وفي الخازن تصير الامور اي امور الخلاءق في الاخرة فيثاب المحسن ويعاقب المسء ال وعلي هذا يكون المضارع علي ظاهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل بن ابي الجعد احترق مصحف ولم يبق منه الا قول- الا الي الله تصير الاموس وغرق مصحف فانمحي كله الا قوله الا الي الله تصير الامور	4232	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5190	false	-7416928068757917327	37	108	180	532	1558	300	صراط الله بدل من الاول بدل المعرفة من النكرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هو القران وقيل الاسلام ورواه النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وعبدا وخلقا الا الي الله تصير الامور وعيد بالبعث والجزاء قال سهل بن ابي الجعد احترق مصحف فلم يبق---- الا قوله الا الي الله تصير الامور وغرق مصحف فا-محي كله الا قوله الا الي الله تصير الامور	5190	-6198253677468548428	174	296.0	136	783	22.22222137451172	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	192	272	971	1390	1524	300	ابن العربي -----ما ينبفي لعبد ان يدع قول هذا وليس بواجب ذكره باللان وانما الواجب اعتقاده بالقلب اما انه يستحب له ذكره باللسان نيقول متي ما ركب وخصوصا في السفر اذا تذكر سبحان الذي مخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي رينا لمنقلبون اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال بعتي ب-الحور بعد الكور تشتت امر الرجل بعد اجتماعه	4239	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5195	false	1158517351253522384	191	262	944	1308	1475	300	ابن العربي قال وما ينبغي لعبد ان يدع قول هذا وليس بواجب ذكره ---------------------------------------------------------باللسان فيقول متي--- ركب وخ-اصة في السفر اذا تذكر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والجور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال يعني ب الجور بعد الكور تشتت امر الرجل بعد اجتماعه	5195	-6198253677468548428	348	660.0	279	425	81.88235473632812	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	98	233	516	1175	1524	300	وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود نكم من راكب دابة عثرت به او شمت- او تقيحت او طاح عن ظهرها فهلك وكم من راكب----- سفينة انكسرت به- فغرق-- فلما كان الركوب مباشرة امرا مخوفا واتصالا باسباب من اسباب التلف امر ان لا يتسي هند اتصاله به موته وانه هالك لا محالة نمتقلبه الي الله------- غير منقلت من قضاله ولا يدع ذكز ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مبتعدا لقضاء الله باصلاحه من تفسه والحدر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه وقال ابن العربي ما ينبفي لعبد ان يدع قول هذا وليس بواجب ذكره باللان وانما الواجب اعتقاده بالقلب اما انه يستحب له ذكره باللسان نيقول متي ما ركب وخصوصا في السفر------- اذا تذكر------- سبحان الذي مخر لنا هذا وما كنا له مقرنين	4239	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5195	false	1158517351253522384	0	117	0	566	1475	300	وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود فكم من راكب دابة عثرت به او شمست او تقحمت او طاح من ظهرها فهلك وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلما كان الركوب مباشرة امر محظور- واتصالا باسباب من اسباب التلف امر ا--لا ينسي عند اتصاله به يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب- الي الله عز وجل غير منفلت من قضاءه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه حكي سليمان بن يسار ان قوما كانو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --سفر فكانوا اذا ركبوا قالوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين	5195	-6198253677468548428	478	837.5	372	689	69.37590789794922	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4240	true	6307190472993575414	39	268	204	1355	1546	300	ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويثم----- اي ركبتم عليه وذكر النممة هو الحمد ----علي تسغير ذلك لنا في البر والبحر وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركوب ولي قراءة علي بن ابي طالب سبحان من سخر لتا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين في قول ابن عباس والكلبي وقال الاخفش وابي عبيدة مقرنين ضابطين وقيل مماءلين في الايدي والقوة من قولهم حو قرن فلان اذا كان مثله في القوة ويقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له واقرنت كذا اي اطلقته واترن له ---اطاقه وتوي عليه كاته صار له قرنا تال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقرن ايضا الذي غلبته ضيعته تكون له ابل او غنم ولا معين له عليها ون----------------------------------------------------ي اصله قولان احدهما انه ماخوذ من الاقران يقال اقرن يقرن اقرانا اذا اطاق او اقرنت كذا اذا اطقته واحكمته كانه جعله ني سورة الرخر الايات 1 17 وجعلوا له ين يبادو جزها حيث قالوا الملاءكة بنات الله تعالي لان الولد جزء الوالد والملاءكة من عباد الله ان الانب القاءل ما تقدم لكثور ثيين بين ظاهر الكفر او بمعتي همزة الاتكار والقول مقدر اي اتقولون اثضد متا يخلق بناتي لنفسه واضفتكم اخلصكم باليين اللازم من قولكم السابق فهو من جملة المنكر مادا بشر لمدهم يما قرن وهو الحبل فاوثقه به وشده والثاني انه ماخوذ من المقارنة وهو ان يقرن بعضها بيعص في حبل تقو--ل قرنت كذا بكذا اذا ربطته به وجملته قرينة	4240	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5194	false	809061335619803208	70	274	378	1393	1526	300	ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله علي تسخير ذلك لنا في البر والبحر وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المرك-ب وفي قراءة علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين في قول ابن عباس والكلبي وقال الاخفش وابو عبيدة مقرنين ضابطين وقيل مماثلين في الايد- والقوة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة ويقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له واقرنت كذا اي اط-قته واقرن له اي اطاقه وقوي عليه كانه صار له قرنا قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وانشد قطرب قول عمرو بن معديكرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقال اخر ركبتم صعبتي اشرا وحيفا ولستم للصعاب بمقرنينا والمقرن ايضا الذي غلبته ضيعته يكون له ابل او غنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها قال ابن السكيت وفي اصله قولان احدهما انه ماخوذ من الاقران يقال اقرن يقرن اقرانا اذا اطاق --واقرنت كذا اذا اطقته و-حكمته كانه جعله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن وهو الحبل فاوثقه به وشده والثاني انه ماخوذ من المقارنة وهو ان يقرن بعضها ببعض في السير يقال قرنت كذا بكذا اذا ربطته به وجعلته قرينه	5194	-6198253677468548428	787	1470.0	622	1351	58.25314712524414	139	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4254	true	2933948995191301485	140	211	679	1041	1501	300	وزخرفا الزعرف هنا الذهب وعن ابن عباس وغيره نظيره او يكون لك بيت من زخرف---------- وقد تقدم وقال ابن زيد هو ما يتخله الناس في منازلهم من الامتعة والاثاث وقال الحسن النقوش واصله الزينة يقال زخرفت الدار اي زينتها وتزخرف فلان اي تزين وانتصب زخرفا علي معتي وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا وقيل بنرع الخافض والمعني لجعلنا لهم سقفا وابوايا وسررا من ه من فهبه------- فلما حنف من قال وزخرفا فتصب	4254	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5213	false	6080919300277148179	18	90	87	460	1505	300	وزخرفا الزخرف هنا الذهب -عن ابن عباس وغيره نظيره او يكون لك بيت من زخرف الاسراء93 وقد تقدم وقال ابن زيد هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الامتعة والاثاث وقال الحسن النقوش واصله الزينة يقال زخرفت الدار اي زينتها وتزخرف فلان اي تزين وانتصب زخرفا علي معني وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا وقيل بنزع الخافض والمعني فجعلنا لهم سقفا وابوابا وسررا----- من فضة ومن ذهب فلما حذف من قال وزخرفا فنصب	5213	-6198253677468548428	345	657.5	276	379	91.02902221679688	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4255	true	3107725700128341880	9	83	49	415	1502	300	والاخرة عند ربك للمتقين يريد الجنة لمن اتقي وخاف وقال كمب اني لاجد في بعض كتب الله المنزلة لولا ان يحزن عبدي المءمن لكللت راس عبدي الكافر بالاكليل ولا يتصدع ولا ين-ض منه عرق بوجع وفي صحيح الترمدي عن ابي هريرة قال قال رسول الله الد-------------------نيا سجن المءمن وجتة الكافره وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله ا------------------لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بموضة ما سقي كافرا منها شربة ماءه اه وفي	4255	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5213	false	6080919300277148179	204	285	1030	1429	1505	300	والاخرة عند ربك للمتقين يريد الجنة لمن اتقي وخاف وقال كعب اني لاجد في بعض كتب الله المنزلة لولا ان يحزن عبدي المءمن لكللت راس عبدي الكافر بالاكليل ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق بوجع وفي صحيح الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر- وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء---- وفي	5213	-6198253677468548428	354	663.0	281	404	87.62376403808594	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4255	true	3107725700128341880	176	231	871	1157	1502	300	الاية متصلة بقوله اول السورة -فنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف اي لا نضربه عنكم بل نواصله لكم------ فمن يعش عن ذلك الذكر بالاعراض حته الي ت-اويل المضلين واباطليهم نقيض له شيطانا اي نسبب له شيطانا جزاء له علي كفره فهو له قرين ن----ي الد-يا يتت-ه من الحلال ويبث --علي الحرام وينهاه عن الطاعة وبامره بالمعصية	4255	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5214	false	-2746761310180014044	247	300	1260	1542	1542	300	الاية تتصل- بقوله اول السورة افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف اي----------------- نواصل- لكم الذكر فمن يعش عن ذلك الذكر بالاعراض عنه الي اقاويل المضلين واباطيلهم نقيض له شيطانا اي نسبب له شيطانا جزاء له علي كفره فهو له قرين قيل في الدنيا يمنعه من الحلال ويبعثه علي الحرام وينهاه عن الطاعة ويامره بالمعصية-	5214	-6198253677468548428	254	435.5	205	302	84.10595703125	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4255	true	3107725700128341880	231	280	1157	1402	1502	300	وهو معني قول اين عباس وقيل في الاخرة اذا قام من قبره قاله سعيد الجريري وني الخب----------ر اذا قام من تبره ش-فع بشيطان لا يزال معه حتي يدخلا النار وان المءمن ليشفع بملك حتي يقضي الله بين حلقه ذكره المهدوي وقال القشيري والصحيح فهو له قرين في الدنيا والاخرة	4255	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5215	false	-6981134205706857263	0	51	0	255	1572	300	وهو معني قول ابن عباس وقيل في الاخرة اذا قام من قبره قاله سعيد الجريري وفي الخبر ان الكافر اذا خرج من قبره يشفع بشيطان لا يزال معه حتي يدخلا النار وان المءمن يش-فع بملك حتي يقضي الله بين خلقه ذكره المهدوي وقال القشيري والصحيح فهو له قرين في الدنيا والاخرة	5215	-6198253677468548428	234	451.0	185	256	91.40625	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4260	true	-8329187610882108072	96	300	494	1551	1551	300	قال ابن عباس وابن زيد لسا اسري برسول اله من السج---------------------د الحرام الي السج-د الاتصي وهو ب--د بيت المقدس بعث الله له ادم ومن دونه من المرسلين وجبريل مع النبي------------------- فاذن جبريل عليه الصلاة والسلام و--اقام الصلاة ثم قال ها محمد تقدم قصل بهم فلما فرغ رسول الله -------------------قال له جبريل عليه الصلاة والسلام سل يا محمد ورة الزخرف االايات 48049 علي ظاهره بان جمع له الرسل ليلة الاسراء وقيل المراد امم من اي اهل الكابين ولم يال علي واحد من القولين لان المراد من الامر بالسوال التقرير لمشركي قريش انه لم يات رسول من الله ولا كتاب بعبادة غير الله ولقد ارسلنا موسي يشايتنا الن فرعوب وملام يمو اي القبط فقال افي رسشول رن العليين تلما حاءهم يايدا الدالة علي رسالته انا هم ينها يضحكون وماءرهه من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجملنا من دون الرحنن الهة يعبدون فقال رسول الله------------------- لا اسال قد اكتفيت قال ابن عباس وكانوا سبعين نبيا منهم ابراهيم ومو------سي عليهم الصلاة واللام فلم يسالهم لانه كان اعلم با-له دتهم رفي غير رواية ابن عباس فصلوا خلف رسول اله-------------------- سبعة صفوف المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون اربعة صفوف وكان يلي ظهر-رسول الله ابرا-------------------هيم خليل الله وعلي يمينه اسماعيل وعلي يساره اسحاق ثم موسي ثم ساءر المرسلين فصلي بهم ركمتين فلما-	4260	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5219	false	946923356612740673	128	288	671	1474	1526	300	قال ابن عباس وابن زيد لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وهو مسجد بيت المقدس بعث الله له ادم ومن -ولد من المرسلين وجبريل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذن جبريل صلي- الله عليه وسلم ثم اقام الصلاة ثم قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له جبريل صلي- الله عليه وسلم سل يا محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت قال ابن عباس وكانوا سبعين نبيا منهم ابراهيم وموسي وعيسي عليهم الس-------لام فلم يسالهم لانه كان اعلم بالله منهم -في غير رواية ابن عباس فصلوا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة صفوف المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون اربعة -----وكان يلي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم خليل الله وعلي يمينه اسماعيل وعلي يساره اسحاق ثم موسي ثم ساءر المرسلين فام---هم ركعتين فلما	5219	-6198253677468548428	616	1035.5	490	1188	51.85185241699219	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4261	true	-7612997857926777293	12	92	53	446	1521	300	منكم بدسوة الي عبادة غير الله تعالي فقالوا يا محمد انا نشهد انا ارسلنا اجمعين بدعوة واحدة ان لا اله الا الله وان ما يعبدون من دونه باطل وانك خاتم النبيين وسيد المرسلين قد استبان ذلك---- بامامتك اياثا وانه لا نبي بعدك الي يوم القيامة الا عيسي ابن مريم فانه مامور ان يتبع اثرك وني الكرخي قوله قيل هو علي ظاهره الخ اي قال الزهري وسعيد بن جبير وابن عباس في رواية عطاء ان الله تمالي لما جمع--------------------------------- الرسل ليلة	4261	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5220	false	-5179646235224212174	0	72	0	351	1517	300	منكم يدعو -الي عبادة غير الله------ فقالوا يا محمد انا نشهد انا ارسلنا اجمعين بدعوة واحدة ان لا اله الا الله وان ما يعبدون من دونه باطل وانك خاتم النبيين وسيد المرسلين قد استبان ذلك لنا بامامتك ايانا وان- لا نبي بعدك الي يوم القيامة الا عيسي ابن مريم فانه مامور ان يتبع اثرك وقال -----------------------------------------------سعيد بن ----------جبير في قو--------------له تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا قال لقي الرسل ليلة	5220	-6198253677468548428	294	510.5	233	430	68.3720932006836	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4264	true	-8697931483073330870	35	116	177	609	1539	300	وقالوا يا ايها الساحر لما عاينوا العذاب قالوا يا ايها الساحر نادوه بما كانوا ينادونه به من قبل ذلك علي ح-ب عادتهم وت-ل كانوا ب-مون العلماء محرة فنادوه وبذلك علي صبيل التعظيم قال ابن عباس يا ايها الساحر يا ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يوقرونه ولم يكن السحر صفة ذم وقيل يا ايها الذي غلينا بسحوه يقال ساحرته فسحرته اي غلبته------- كقول العرب خاص-ته فخص-ته اي غلته- بالخصومه وفاض-ته ففض-ته ونحوها ويحتمل ان يكون ارادوا به الساحر علي الحقيقة علي	4264	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5221	false	8788132511722667277	222	299	1215	1651	1655	300	وقالوا ي--ايها الساحر لما عاينوا العذاب قالوا ي--ايها الساحر نادوه بما كانوا ينادونه به من قبل ذلك علي حسب عادتهم وقيل كانوا يسمون العلماء سحرة فنادوه -بذلك علي سبيل التعظيم قال ابن عباس ي--ايها الساحر ي--ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يوقرونه ولم يكن السحر صفة ذم وقيل يايه--ا الذي غلبنا بسحره يقال ساحرته فسحرته اي غلبته بالسحر كقول العرب خاصمته فخصمته اي غلبته بالخصومة وفاضلته ففضلته ونحوها ويحتمل ان يكون ارادوا به الساحر علي الحقيقة علي	5221	-6198253677468548428	410	740.5	334	447	91.72259521484375	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4273	true	-7207166682844572614	227	300	1286	1698	1698	300	قال مقاتل ورواء المش-مر بن مل-مان عن ابيه ينادي مناد في المرصات يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فيرفع اهل العرصة رءوسهم فيقول المنادي الذي- امنوا باياتنا وكانوا مسلمين------- فينكس اهل الاديان رووسهم فير المل-مين وذكره المحاسبي في الرعاية وقد روي ني هذا الحديث ان المنادي يتادي يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون فيرفع الخلاءق رءوسهم فيقولون نحن عباد الله ثم ينادي الثانية الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين-	4273	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5233	false	-7806930971278371569	85	159	456	878	1659	300	قال مقاتل ورواه المعتمر بن سليمان عن ابيه ينادي مناد في العرصات يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فيرفع اهل العرصة رءوسهم فيقول المنادي الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين الزخرف فينكس اهل الاديان رءوسهم غير المسلمين وذكر- المحاسبي في الرعاية وقد روي في هذا الحديث ان المنادي ينادي يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون فيرفع الخلاءق رءوسهم -يقولون نحن عباد الله ثم ينادي الثانية الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين	5233	-6198253677468548428	401	753.0	329	424	94.57546997070312	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4274	true	-6710275165521155454	270	300	1473	1624	1624	300	قوله تعالي ويطاف عليهم بصحاف من فعب واكواب اي لهم في الجنة اطممة واشربة يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب واكواب ولم تذكر الاطعمة والاشربة لانه يعلم انه لا-	4274	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5234	false	2612020893089375877	51	81	278	429	1542	300	قوله تعالي ي-طاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب اي لهم في الجنة اطعمة واشربة يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب واكواب ولم يذكر الاطعمة والاشربة لانه يعلم انه لا	5234	-6198253677468548428	145	278.0	116	152	95.39473724365234	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4275	true	-2304687884690668990	0	213	0	1078	1537	300	معني للاطاقة بالصحاف والاكواب عليهم من غير ان يكون فيها شء وذكر الذهب في العحاف واستغني به عن الاعادة في الاكواب كقوله وال------ذاكرين الله كثيرا والداكرات الاحزاب وفي الصحيح-- عن حذيفة انه سمع النبي------------------- يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانه- لهم في الدنيا ولكم في الاخرةه وقد مضي في سورة الحج ان من اكل فيهما في الدنيا او ليس الحرير في الدنيا ولم يتب حرم ذلك في الاخرة تحريما مءبدا والله اعلم وقال المفسرون يطوف علي ادناهم في الجنة منزلة سبعون الف غلام بسبعين الف صحفة من ذهب يغدي عليه بها في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها ياكل من اخرها كما ياكل من اولها ويجد طعم اخرها كما يجد طعم اولها لا يشبه بعضه بعضا وبراح عليه بمثلها ويطوف علي ارفعهم درجة كل يوم معماث-ة الف غلام مع كل فلام صحفة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحيتها ياكل من اخرها كما ياكل من اولها ويجد طعم اخرها كما يجد طعم اولها لا يشبه بعضه بعضا واكواب اي ويطاف عليهم باكواب كما قال -------يطاف عليهم بانية من فضة واكواب الانسان وذكر ابن المبارك قال اتبانا معمر عن رجل عن ابي قلابة قال يءتون بالطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك ا-توا بالشراب الطهور فتضمر لذلك بطونهم وتفيض عرقا	4275	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5234	false	2612020893089375877	81	300	429	1542	1542	300	معني للاطافة بالصحاف والاكواب عليهم من غير ان يكون فيها شء وذكر الذهب في الصحاف واستغني به عن الاعادة في الاكواب كقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب وفي الصحيحين عن حذيفة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة- وقد مضي في سورة الحج ان من اكل فيهما في الدنيا او لبس الحرير في الدنيا ولم يتب حرم ذلك في الاخرة تحريما مءبدا والله اعلم وقال المفسرون يطوف علي ادناهم في الجنة منزلة سبعون الف غلام بسبعين الف صحفة من ذهب يغدي عليه بها في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها ياكل من اخرها كما ياكل من اولها ويجد طعم اخرها كما يجد طعم اولها لا يشبه بعضه بعضا ويراح عليه بمثلها ويطوف علي ارفعهم درجة كل يوم سبعماءة الف غلام مع كل غلام صحفة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها ياكل من اخرها كما ياكل من اولها ويجد طعم اخرها كما يجد طعم اولها لا يشبه بعضه بعضا واكواب اي ويطاف عليهم باكواب كما قال تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب الانسان وذكر ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن رجل عن ابي قلابة قال يءتون بالطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك اوتوا بالشراب الطهور فتضمر لذلك بطونهم ويفيض عرقا-	5234	-6198253677468548428	1058	2058.0	846	1115	94.88789367675781	196	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4275	true	-2304687884690668990	213	268	1078	1366	1537	300	من جلودهم اطيب من بيح المسك ثم قرا شرابا طهررا الانسان وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال صمعت رسول الله------------------- يقول ان اهل الجنة ياكلون قيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتنو------------طون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح الم-ك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير زاد في رواية كما يلهمون النفس	4275	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5235	false	-8406717617921318353	0	60	0	316	1531	300	من جلودهم اطيب من ريح المسك ثم قرا شرابا طهورا الانسان وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير---- في رواية كما يلهمون النفس	5235	-6198253677468548428	279	526.5	225	320	87.1875	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4277	true	-6632273935833801118	28	134	168	749	1594	300	وتلك الجنة اي يقال لهم هده تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا وقال ابن خالويه اشار تعالي الي الجنة بتلك والي جهنم بهذه ليخوف بجهنم ويءكد التحذير منها وجعلها بالاشارة القريبة كالحاضرة التي ينظر اليهاء وقوله الني اورثتموها بما كنتم تعملون قال ابن عباس خلق الله لكل نفس جنة ونارا فالكافر يرث نار الم-لم والمسلم جن----ة الكافر وقد تقدم هذا مرفوعا في قد افلح المءم---------نون من حديث ابي هريرة وفي الاعراف ايضا انتهي تول الكم فيها ناكهة كثيرة الفاكهة معروفة وجمعها ----فواكه والفاكهاني الذي يبيعها وقال ابن عباس هي الثمار كلها رطبها وهاب-ها اي لكم في الجنة موي الطعام والشراب فاكهة كثيرة متها تاكلون	4277	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5237	false	5107732113778580119	30	131	155	716	1574	300	وتلك الجنة اي يقال لهم هذه تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا وقال ابن خالويه اشار تعالي الي الجنة بتلك والي جهنم بهذه ليخوف بجهنم ويءكد التحذير منها وجعلها بالاشارة القريبة كالحاضرة التي ينظر اليها الت-------ي اورثتموها بما كنتم تعملون قال ابن عباس خلق الله لكل نفس جنة ونارا فالكافر يرث نار المسلم والمسلم يرث جنة الكافر وقد تقدم هذا مرفوعا في قد افلح المءمنون المءمنون من حديث ابي هريرة وفي الاعراف ايضا 4373--------------------------- الفاكهة معروفة واجناسها الفواكه والفاكهاني الذي يبيعها وقال ابن عباس هي الثمار كلها رطبها ويابسها اي لهم في الجنة سوي الطعام والشراب فاكهة كثيرة ي-----اكلون	5237	-6198253677468548428	521	985.5	424	600	86.83333587646484	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	4	54	22	279	1600	300	وعن الني ق--------------------ال اذا كان- ليلة النصف من شعبان فقوموا ليل-ها وصوموا يوم-ها فان الله ينزل لغروب الشمس الي سماء الدنيا يقول الا مستغفر فاغقر له الا مبتلي فاعانيه الا مسترزق فارزقه الا كذا الا كذا حتي يطلع القجرء ذكره الش-------------------------------------------------------------علبي اه قوله ---------او ليلة النصف من شعبان قال النوري -----	4287	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5246	false	3443676624171835568	203	272	1014	1368	1497	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا نهارها فان الله ينزل لغروب الشمس الي سماء الدنيا يقول الا مستغفر فاغفر له الا مبتلي فاعافيه الا مسترزق فارزقه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر- ذكره الثعلبي وخرج الترمذي بمعناه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا	5246	-6198253677468548428	227	392.5	179	355	63.943660736083984	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	68	148	346	786	1600	300	ليلة القدر قال تمالي انا انزلكاه في ليلة مباركة وقالانا انزلناء في ليلة القدر القدر فالاية الثانية بيان للاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------سميت ليلة القدر لان الله------ يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر الموت والاجل والرزق حتي يكتب حجاج البيت باسماتهم واسماء اباءهم وسلم ذلك الي مدبرات الامور وهم------------------ اسرافيل وميكانيل وعزرانيل وجبريل عليهم ال-لام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله سميد بن ج--------------------------------------بير وعن ابن عباس----- ان الله------ يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر	4287	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6316	false	7558328661426079106	77	201	407	1048	1544	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة القدر قال مجاهد في ليلة الحكم وما ادراك ما ليلة القدر قال ليلة الحكم والمعني ليلة التقدير سميت بذلك------ لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر الموت والاجل والرزق وغيره ويسلمه ا---------------------------------------لي مدبرات الامور وهم اربعة من الملاءكة اسرافيل وميكاءيل وعزراءيل وجبريل عليهم السلام وعن ابن عباس قال يكتب من ام الكتاب ما يكون في السنة من رزق ومطر وحياة وموت حتي الحاج قال عكرمة يكتب حاج بيت الله تعالي في ليلة القدر باسماءهم واسماء اباءهم ما يغادر منهم احد ولا يزاد فيهم وقاله سعيد بن جبير وقد مضي في اول سورة الدخان هذا المعني وعن ابن عباس ايضا ان الله تعالي يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر	6316	-6198253677468548428	261	330.0	210	798	32.70676803588867	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4290	true	9107336659612044734	68	137	352	702	1562	300	وفي القرطبي بل هم في شك يلمبون اي ليسوا علي يقين فيما يظهرونه من الايمان والاقرار ني قولهم اان الله خالقهم وانما يقولونه -تقليدا لاباءهم من غير علم فهم في شك وان اوهموا انهم مءمنون فهم يلم-ون في دينهم مما يعن لهم من فير حجة وقيل يلمبون يضيفون الي النبي------------------- الافتراء استهزاء ويقال لمن اعرض عن الذكر-- لاعب ههو كالصبي الذي يلعب ليقعل ما لا يدري عاقبته اه ----قوله	4290	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5249	false	-6733730478730941419	120	193	600	973	1544	300	بكم العذاب- بل هم في شك يلعبون اي ليسوا علي يقين فيما يظهرونه من الايمان والاقرار في قولهم -ان الله خالقهم وانما يقولونه لتقليد --اباءهم من غير علم فهم في شك وان توهموا انهم مءمنون فهم يلعبون في دينهم بما يعن لهم من غير حجة وقيل يلعبون يضيفون الي النبي صلي الله عليه وسلم الافتراء استهزاء ويقال لمن اعرض عن المواعظ لاعب وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته 441011 قوله	5249	-6198253677468548428	323	576.5	256	377	85.6763916015625	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4295	true	7438255014981177040	150	277	807	1485	1590	300	عباس لا تفتروا علي الله والفرق بين البغي والافتراء ان البغي بالفعل والافتراء بالقول وقال اين جريج لا تتعظموا علي الله وقال يحيي بن ملام لا تستكبروا علي عبادة الله والقرق بين التماظم والاستك-ار ان التعاظم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر ذكره الماوردي اه توله اني اتيكم تعليل للنهي اه ابو السمود قوله ان ترجمون اي من ان ترجمون وقوله فاعتزلون الياء لا ترسم في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من هذين الموضعين لانها من يامات الزواءد واما في اللقظ فيبوز اثباتها وحذفها في الوصل واما في الوقف ين ذفها اهشيختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ وان لم تءمنوا ل---ي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني فاللام في لي لام الاجل وقيل اي وان لم تومنرا بي كقوله نامن له لوط العتكبوت اي به فاعتزلون اله قرطبي قوله فاعتزلون اي ف--------------------------------------------كونوا بمعزل مني	4295	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5254	false	3466516553842308818	0	173	0	925	1594	300	عباس لا تفتروا علي الله والفرق بين البغي والافتراء ان البغي بالفعل والافتراء بالقول وقال ابن جريج لا -تعظموا علي الله----- يحيي بن سلام لا تستكبروا علي عبادة الله والفرق بين التعظيم والاستكبار ان التعظيم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر ذكره الماوردي ا--------ني اتيكم ------------------------------------------------------------------------------------------بسلطان مبين قال قتادة بعذر بين وقال يحيي بن سلام بحجة بينة والمعني واحد اي برهان بين 4420 كانهم توعدوه بالقتل فاستجار بالله قال قتادة ترجمون بالحجارة وقال ابن عباس تشتمون فتقولوا ساحر كذاب واظهر الذال من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذت نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب وادغم الباقون والادغام طلبا للتخفيف والاظهار علي الاصل ثم قيل اني عذت بالله فيما مضي لان الله وعده فقال فلا يصلون اليكما القصص وقيل اني اعوذ كما تقول نشدتك بالله واقسمت عليك بالله اي اقسم 4421 قوله تعالي وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني فاللام في لي لام --اجل وقيل اي وان لم تءمنوا بي كقوله فامن له لوط العنكبوت اي ------------------------به فاعتزلون اي دعوني كفافا لا لي ولا علي قاله مقاتل وقيل اي كونوا بمعزل مني	5254	-6198253677468548428	424	453.0	341	1165	36.39485168457031	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4298	true	8499958319940327053	219	268	1211	1454	1643	300	دروي يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله ل------------------ما من مءمن الا وله في السماء بابان باب يتزل منه رزقه وياب يدخل منه كلامه وعمله فاذا مات فقداه فيبكيان عليه و--تلا فما بكت عليهم ال-ماء والارض يعني انهم لم يعملوا علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم	4298	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5257	false	-1617298580008288847	241	295	1340	1602	1623	300	وروي يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا وله في السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه كلامه وعمله فاذا مات فقداه ف-بكيا- عليه ثم تلا فما بكت عليهم السماء والارض يعني انهم لم يعملوا علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم	5257	-6198253677468548428	236	434.5	187	264	89.39393615722656	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4299	true	222677189532277170	32	299	160	1487	1490	300	السماء عمل صالح -تبكي عليهم لاجله وقال مجاهد ان السماء والارض ييكيان علي المومن اربعين صياحا قال ابو يح-ي فعجبت من قوله فقال اتعجب وما للارض لا تبكي علي عد بع--رها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتكبيره وتسبيح--------ه فيها دوي كدوي التحل وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما انه ي-كي عليه مصلاه من الارض ومصعد ع-له من السماء وتقرير الاية علي هذا فما بكت عليهم مصاعد ع-لهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الارض وهو معني قول سعيد بن ج-ير وني ممني بكاء السماء والارض وجهان----- احدهما اته بكاء كالمعروف من بكاء الحيوان ويشبه ان يكون قول مجاهد وقال شريح الحضرمي قال النبي ان------------------- الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا بطوبي للغرباء يوم القيامة قيل من هم يا رمول الله قال هم الذين اذا فسد الناس صلحوا ثم قال الا لا غربة علي مءمن وما مات مءمن في غرية غاءبا عنه بواكيه الا بكت عليه اهل السماء والارض ثم قرا رسول ا---------------------- فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال الا انهما لا يبكيان علي الكافر قلت وذكر ابو ت-يم محمد بن معمر قال حدثنتا ابو شعيب الحراني قال حدثتا --يي بن عبد الله قال حدث-ا الاوزاعي قال حدث-ي عطاء الخراساني قال ما من عبد ي-جد له م-جدة في بقمة من بقاع الارض الا شهدت له الارض يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت وقيل بكاءهما حمرة اطرافهما قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعطاء والسدي والترمذي ومحمد بن علي وحكاه عن الحن وقال السدي لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنه-ا بكت عليه السماء وبكاءها ح-رتها وحكي جرير بن يزيد بن ابي زيادة قال لما قتل الحسين بن علي	4299	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5258	false	-8564369583531340209	0	272	0	1362	1504	300	السماء عمل صالح فتبكي فقد ذلك وق----ال مجاهد ان السماء والارض يبكيان علي المءمن اربعين صباحا قال ابو يحيي فعجبت من قوله فقال اتعجب وما للارض لا تبكي علي عبد يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان ل--------تسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما انه يبكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وتقدير الاية علي هذا فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الارض وهو معني قول سعيد بن جبير وف-----ي بكاء السماء والارض ثلاثة اوجه احده-ا انه----- كالمعروف من بكاء الحيوان ويشبه ان يكون قول مجاهد وقال شريح الحضرمي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء يوم القيامة قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين اذا فسد الناس صلحوا ثم قال الا لا غربة علي مءمن وما مات مءمن في غربة غاءبا عنه بواكيه الا بكت عليه---- السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال الا انهما لا يبكيان علي الكافر قلت وذكر ابو نعيم محمد بن معمر قال حدثن-ا ابو شعيب الحراني قال حدثنا يحيي بن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عطاء الخراساني قال ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له------ يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت وقيل بكاءهما حمرة اطرافهما قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعطاء والسدي والترمذي -محمد بن علي وحكاه عن الحسن قال السدي لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاءها حمرتها وحكي جرير عن يزيد بن ابي زياد -قال لما قتل الحسين بن علي	5258	-6198253677468548428	1249	2315.5	993	1398	89.3419189453125	219	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4300	true	906462133447948164	0	24	0	127	1547	300	الله عنهما احمر له افاق السماء اربمة اشهر قال يزيد واحمرارها بكاءها وقال محمد بن سيرين اخبرونا ان الحمرة التي تكون مع الشفق لم	4300	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5258	false	-8564369583531340209	276	300	1378	1504	1504	300	الله عنهما احمر له افاق السماء اربعة اشهر قال يزيد واحمرارها بكاءها وقال محمد بن سيرين اخبرونا ان الحمرة التي تكون مع الشفق لم-	5258	-6198253677468548428	125	244.0	102	127	98.4251937866211	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4300	true	906462133447948164	235	300	1209	1547	1547	300	ولقد اخترناهم ا--ي بني اسراءيل علي علم اي علي علم منها بهم لكثرة الانبياء منهم علي العالمين اي عالمي زمانهم بدليل قوله لهذه الامة ك-تم خير امة اخرجت للناس ال عمران و-هذا قول قتادة وغيره وقيل علي كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن هي-ي والزمخشري وقيرمما ويكون قوله ك-شم خير امة اخرجت للناس اي بعد بني اسراءيل-	4300	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5260	false	1152408599160936654	47	110	231	563	1609	300	ولقد اخترناهم يعني بني اسراءيل علي علم اي علي علم من-ا بهم لكثرة الانبياء منهم علي العالمين اي عالمي زمانهم بدليل قوله لهذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران0 وهذا قول قتادة وغيره وقيل علي كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن عيسي والزمخشري وغيرهما ويكون قوله كنتم خير امة ------------اي بعد بني اسراءيل	5260	-6198253677468548428	318	589.0	257	345	92.17391204833984	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4303	true	4197170659421842353	0	188	0	945	1496	300	واراد خرابها ثم انصرف عنهم لما اخبر انها مهاجر نبي اسمه احمد وقال شعرا اودعه عند املها وكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر الي ان هاجر النبي لدع-------------------وه اليه ويقال كان الكتاب والشعر عند ابي ايوب خالد بن زيد وفيه سورة الدخان الايات 49 بكفرهم والمعني ليسوا اقوي منهم واهلكوا لنهم كانوا تخربين وماخلقنا الشمون والارض رما بينهما لنببب بخلق ذلك حال ما سلقتهتا وما بينهما الا مالعقي اي ع اان ن اللو باري الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن اسحاق وغيره انه كان في الكتاب الذي كتبه اما بعد فاني امنت بك ويكتابك الذي ينزل عليك وانا علي دينك وستتك وامتت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاه من ربك من شراتع الاسلام فان ادركتك فيها ونممت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وبايمتك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش علبه لله الامر من قبل ومن بعده------ وكتب علي عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين------------------- من تبع الاول ---------------------------------------------------------------------------------------وكان من اليوم الذي مات فيه تبع الي اليوم الذي بعث فيه الني-------------------- الف سنة لا يز-د ولا ينقص	4303	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5262	false	-7573080417372467573	36	300	169	1494	1494	300	واراد خرابها ثم انصرف عنها لما اخبر انها مهاجر نبي اسمه احمد وقال شعرا اودعه عند اهلها فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر الي ان هاجر النبي صلي الله عليه وسلم فادوه اليه ويقال كان الكتاب والشعر عند ابي ايوب خالد بن زيد وفيه شهدت علي احمد انه رسول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله باري النسم فلو مد عمري الي عمره لكنت وزيرا له وابن عم وذكر الزجاج وابن ابي الدنيا والزمخشري وغيرهم انه حفر قبر له بصنعاء ويقال بناحية حمير في الاسلام فوجد فيه امراتان صحيحتان وعند رءوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر حبي ولميس ويروي ايضا حبي وتماضر ويروي ايضا هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتا تبع ماتتا وهما تشهدان ان لا اله الا الله ولا يشركان به شيءا وعلي ذلك مات الصالحون قبلهما قلت وروي ابن اسحاق وغيره انه كان في الكتاب الذي كتبه اما بعد فاني امنت بك وبكتابك الذي انزل عليك وانا علي دينك وسنتك وامنت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاء من ربك من شراءع الاسلام فان ادركتك فبها ونعمت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وبايعتك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش عليه لله الامر من قبل ومن بعد الروم4 وكتب علي عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلي الله عليه وسلم من تبع الاول وقد ذكرنا بقية خبره واوله في اللمع اللءلءية شرح العشر بينات النبوية للفارابي رحمه الله وكان من اليوم الذي مات فيه تبع الي اليوم الذي بعث فيه النبي صلي الله عليه وسلم الف سنة لا يزيد ولا ينقص-	5262	-6198253677468548428	754	1390.5	597	1476	51.08401107788086	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4303	true	4197170659421842353	188	300	945	1496	1496	300	واخثل- هل كان ث-يا او ملكا فقال ابن عباس كان تبع ن-يا -قال كمب كان تبع ملكا من الملوك وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من اعل الكتاب فامر الفريقين ان يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا لتقبل قريان اهل الكتاب فاسلم وقالت عاءشة-------------- لا تسبوا تيعا فانه كان رجلا صالحا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي تيع هذا ابو كرب اسعد بن ملكيكوب وانما سمي تبعا لانه تبع من ق--ه وقال سعيد بن جبير هو الذي كسا البيت الحبرات وقال كمب ذم الله قومه ولم هذمه وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في تفوسهم فلما املكهم الله تعالي ومن قبلهم لانهم كانوا مجرمين كان من اجرم من ضعف اليد وقلة العدد احري بالهلاك-	4303	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5263	false	8952447646715805435	0	151	0	766	1532	300	واختلف هل كان نبيا او ملكا فقال ابن عباس كان تبع نبيا وقال كعب كان تبع ملكا من الملوك وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من اهل الكتاب فامر الفريقين ان يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا فتقبل قربان اهل الكتاب فاسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها لا تسبوا تبعا فانه كان رجلا صالحا وحكي قتادة ان تبعا كان رجلا من حمير سار بالجنود حتي عبر الحيرة واتي سمرقند فهدمها حكاه الماوردي وحكي الثعلبي عن قتادة انه تبع الحميري وكان سار بالجنود حتي عبر الحيرة وبني سمرقند وقتل وهدم البلاد وقال الكلبي تبع هو- ابو كرب اسعد بن ملكيكرب وانما سمي تبعا لانه تبع من قبله وقال سعيد بن جبير هو الذي كسا البيت الحبرات وقال كعب ذم الله قومه ولم يذمه وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم فلما اهلكهم الله تعالي ومن قبلهم لانهم كانوا مجرمين كان من اجرم مع ضعف اليد وقلة العدد احري بالهلاك	5263	-6198253677468548428	534	1002.0	423	767	69.62190246582031	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4304	true	9138508169834621246	0	65	0	320	1564	300	وافتخر اهل اليمن بهذه الاية اذ جمل الله قوم تبع خيرا من قريش وقيل سمي اولهم تبعا لانه اتبع قرن الشمس وسافر في المشرق مع العساكر اف قوله هو نبي او رجل صالح الاول عن ابن عباس والثاني عن عاتشة الهكر خي ووالدين من -تلهم معطوف------------------------- علي قوم تبع وجملة اهلكناهم حال من المعطوف والمعطوف عليه كما يشير له قوله والمسني الخ ويجوز ان تكون	4304	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5263	false	8952447646715805435	151	201	766	1016	1532	300	وافتخر اهل اليمن بهذه الاية اذ جعل الله قوم تبع خيرا من قريش وقيل سمي اولهم تبعا لانه اتبع قرن الشمس وسافر في ال-شرق مع العساكر--- قوله تعالي والذ----------------------------------------------------------ين من قبلهم اهلكناهم الذين في موضع رفع عطف علي قوم تبع------ اهلكناهم صلته ويكون من قبلهم متعلقا به---------------------------- ويجوز ان يكون	5263	-6198253677468548428	179	269.5	140	346	51.73410415649414	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	79	110	398	553	1587	300	وهو قول الكساءي انه ------------------------منقطع اي ولكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين الثاني انه----------- متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين	4306	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5264	false	-8677213188187517196	263	299	1322	1508	1512	300	وهو عند الكساءي والفراء نصب علي الاستثناء المنقطع اي -لكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من يغنيهم من المخلوقين ويجوز ان يكون استثناء متصلا اي ---لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين	5264	-6198253677468548428	126	203.0	99	190	66.31578826904297	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	206	229	1059	1172	1587	300	كل ما في كتاب الله------ من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء الا حرفا واحدا في سورة الدخان ان شجرة الزقوم طعام الاثيم -اله	4306	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5265	false	8759309010650257811	32	56	173	293	1540	300	كل ما في كتاب الله تعالي من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء الا حرفا واحدا في سورة الدخان ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قاله	5265	-6198253677468548428	113	213.5	90	120	94.16666412353516	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4310	true	-1982881591732327802	60	169	309	883	1565	300	القرطبي وعن ابي هريرة------------- ان رسو-------------------ل الله قال امهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبزء ومن ابي قرصافة ممعت التبي------------------- يقول اخراج القمامة من المسجد مهور الحور المين وعن انس ان النبي -------------------قال كنس المساجد مهور الحور العين ذكره الثعلبي رحمه الله تعالي واح-------------------------------------------------------تلف ايهما افضل في الجدة اناء الادميات ام الحور وذكر ابن المبارك تال -اخبرنا رشدين عن ابن انغم عن حبان بن ابي حمبلة قال ان نساء الادميات من دخل منهن الجنة فضلن علي الحور المين بما عملن في الدنيا وروي مرفوعا ان الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف وقيل ان الحور المين اقضل لقوله عليه الصلاة والسلام ق---------ابدله زوجا خيرا من زوجه والله اعلم	4310	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5269	false	2504899937911276162	25	160	157	854	1563	300	العينين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز- وعن ابي قرصافة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنس المساجد مهور الحور العين ذكره الثعلبي رحمه الله وقد افردنا لهذا المعني بابا مفردا في كتاب التذكرة والحمد لله واختلف اي-ما افضل في الجنة نساء الادميات ام الحور فذكر ابن المبارك قال واخبرنا رشدين عن ابن انعم عن حبان بن ابي ج-بلة قال ان نساء الادميات من دخل منهن الجنة فضلن علي الحور العين بما عملن في الدنيا وروي مرفوعا ان الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف وقيل ان الحور العين افضل لقوله عليه --------السلام في دعاءه وابدله زوجا خيرا من زوجه والله اعلم	5269	-6198253677468548428	529	940.5	422	709	74.61212921142578	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	102	192	475	908	1501	300	البثر نما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب الني وف--------------------رب ابي بكر------------ فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر-------------- فاشتمل بسيق---ه يريد التوجه ل---------ه فانزل الله هذه الاية نعلي هذا تكون مدنية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر بكة فهم عمر ان يبطش به فنزلت بالغفر والتجاوز وروي---- ميمون بن خيران ان فتحاص اليهودي لما نزل قوله تمالي من ذا اللي يقرض الله ترضا حسنا البقرة قال----------------------------- احتاج رب محمد---- فسمع ذلك عمر ----قاشتمل بسين---ه وخرج في طلبه	4318	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5274	false	6847195847084909871	0	90	0	435	1520	300	البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ عمر رضي الله عنه قوله فاشتمل علي سيفه يريد التوجه اليه ليقتله فانزل الله هذه الاية هذه رواية عطاء عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ميمون بن مهران قال------------- لما نزلت---------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص احتاج رب محمد قال فلما سمع عمر بذلك اشتمل علي سيفه وخرج في طلبه	5274	-6198253677468548428	275	397.0	211	535	51.40187072753906	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4319	true	-5900894264264227666	94	133	504	700	1611	300	للذين امثوا يغفروا جزم علي جواب قل تشييها بالشرط والجزاء كقولك قم تصب خيرا وتيل هو علي حذف اللام وفميل علي معشي قل لهم اغغ-------روا فهو جواب امر محدوف دل عليه الكلام----- قاله علي بن عيسي واختاره ابن العربي	4319	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5273	false	4084188768393220806	193	233	996	1198	1516	300	للذين امنوا يغفروا جزم علي جواب قل تشبيها بالشرط والجزاء كقولك قم تصب خيرا وقيل هو علي حذف اللام وق-يل علي معني قل لهم اغفروا يغفروا فهو جواب امر محذوف دل----- الكلام عليه قاله علي بن عيسي واختاره ابن العربي	5273	-6198253677468548428	183	332.0	145	208	87.98076629638672	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4322	true	1369927265021079471	93	158	526	871	1632	300	ثم جملناك علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة الملهب والملة ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشارية شريمة ومنه الشارع لانه طريق الي ال-قصده فالشريعة ما شرعه الله لمباده من الدين والجمع الشراءع والشراءع في الدين المذاهب التي شرعها الله لخلقه والمعني ثم جعلناك علي شريعة اي علي هدي من الامر اي علي منهاج واضح من امر الدين -شرع بك الي الحق وقال ابن عباس	4322	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5275	false	-2570672523848082703	239	300	1301	1629	1629	300	ثم جعلناك علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة المذهب والملة ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشاربة شريعة ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد- فالشريعة ما شرع- الله لعباده من الدين والجمع الشراءع والشراءع في الدين المذاهب التي شرعها الله لخلقه ف--معني--- جعلناك علي شريعة----------- من الامر اي علي منهاج واضح من امر الدين يشرع بك الي الحق وقال ابن عباس-	5275	-6198253677468548428	320	587.5	260	347	92.2190170288086	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4322	true	1369927265021079471	158	275	871	1502	1632	300	علي شريعة اي علي هدي من الامر وقال قتادة الشريعة الامر والنهي والحدود والفراءض------ البينة لانها طريق الي الحق وقال الكل-ي السنة لانه يستن بطريقة من قبله من الانبياء وقال ابن زيد الدين لانه طريق الي النجاة وقال ابن العربي والامر يرد في اللغة بمعنيين احد-ما بمعني الشان كقوله واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود-- والثاني احد اقسام الكلام الذي يقابله النهي وكلاهما بصح ان يكون مرادا --هنا وتقديره ثم جملناك علي طريقة من الدين وهي ملة الاسلام كما قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من ال-شركين التحل ولا خلاف ان الله تعالي--- يغاير بين الشراءم في التوحيد والمكارم وال-صالح وانسا خالف بينه-ا في الغروع حسب ما علمه سبسانه	4322	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5276	false	-1613690369233367762	0	114	0	628	1586	300	علي شريعة اي علي هدي من الامر----- قتادة الشريعة الامر والنهي والحدود والفراءض مقاتل البينة لانها طريق الي الحق----- الكلبي السنة لانه يستن بطريقة من قبله من الانبياء -----ابن زيد الدين لانه طريق---- النجاة -قال ابن العربي والامر يرد في اللغة بمعنيين احدهما بمعني الشان كقوله فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود97 والثاني احد اقسام الكلام الذي يقابله النهي وكلاهما يصح ان يكون مرادا هاهنا وتقديره ثم جعلناك علي طريقة من الدين وهي ملة الاسلام كما قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل ولا خلاف ان الله تعالي لم يغاير بين الشراءع في التوحيد والمكارم والمصالح وانما خالف بينهما في الفروع حسب-ما علمه سبحانه	5276	-6198253677468548428	602	1109.0	490	649	92.75808715820312	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4324	true	8811894019360875628	96	181	556	1022	1669	300	ام حسب الذين اجتر حوا اليت-ات اي اكت--وها والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة وان نجملهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الجاءية قال الكلبي الذين اجترحوا السييات عتبة وشيبة ابنا رييعة والوليد بن عتبة و-الذين امنوا وعملوا الصالحات علي وحمزة وعبيد- بن الح-رث رضي الله عنهم حين يرزوا اليهم يوم يدر فقتلرهم وقيل نزلت ني توم من المشركين قالوا انهم يعطون في الاخرة خيرا مما يعطاء المءمن كما اخبر الرب عنهم في قوله ولثن رجعت الي ربي ان لي عنده للحستن فصلت 501ه قوله	4324	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5277	false	-8489560921706520925	1	81	6	440	1626	300	ام حسب الذين اجتر-حوا السيءات اي اكتسبوها والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة -ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات-------- قال الكلبي الذين اجترحوا عت--------بة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة و الذين امنوا---------------- علي وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم حين برزوا اليهم يوم بدر فقتلوهم وقيل نزلت في قوم من المشركين قالوا انهم يعطون في الاخرة خيرا مما يعطاه المءمن كما اخبر الرب عنهم في قوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت ----وقوله	5277	-6198253677468548428	412	745.5	333	472	87.28813934326172	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4328	true	-1094922550166754919	52	167	274	879	1582	300	وما يهلكنا الا الدهر قال مجاهد----- السنين والايام وقال قتادة الا العمر والمعني واحد وقرء الا دهر يمر وقال ابن عيينة كان اهل الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحييتا ويسيتنا فنزلت هذه الاية وقال قطرب وما يهلكنا الا الموت و--------------------------------------------------------------------قال عكرمة اي وما يهلكنا الا الله وروي ابو هريرة عن -----رسول الله-------------- كان اهل الجاهلية يقولون وما يهلكتا الا الليل والنهار وهو الذي يحيينا ويميت--------نا فيسبون الدهر لقال الله تعالي يءذيني ابن ادم بسبب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار---------------------------------------------------------------------- وفي الموطا عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال لا يقولن احدكم يا حيبة الدهر فان الله هو الدهره وقد استدل بهاذا الحديث من قال ان الدهر من اسماء الله	4328	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5281	false	8408127399975606738	87	239	457	1246	1542	300	وما يهلكنا الا الدهر قال مجاهد يعني السنين والايام وقال قتادة الا العمر والمعني واحد وقرء الا دهر يمر وقال ابن عيينة كان اهل الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحيينا ويميتنا فنزلت هذه الاية وقال قطرب وما يهلكنا الا الموت وانشد قول ابي ذءيب امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال عكرمة اي وما يهلكنا الا الله وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اهل الجاهلية يقولون -ما يهلكنا الا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فيسبون الدهر -قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يس-ب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار قلت قوله قال الله الي اخره نص البخاري ولفظه وخرجه مسلم ايضا وابو داود وفي الموطا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر- وقد استدل به-ذا الحديث من قال ان الدهر من اسماء الله	5281	-6198253677468548428	588	1042.5	473	794	74.05541229248047	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4329	true	-6566693688897211520	17	159	91	820	1619	300	بحجة ----لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وسايوه مساقها فسمي -حجة علي سبيل التهكم او لانه في حساب-هم وتقديرهم حجة اهكرخي والمعني------------------------------------ ما كا------------------------------------------ن لهم متشبث يتعلقون ويعارضون به الا ان قالوا الخ قل الله يحييكم الخ هذا رد لقولهم وما يهلكنا الا الدهر يمني انه مما لا يمكن انكاره وهم معترفون بانه المحيي المميت فكيون دليلا الزاميا علي البعث وقوله الي يوم القيامة الي بمعني في الفل مضن ب متهين ونحوه اه شهاب وفي الكرخي قوله قل الله يحييكم ثم يميتكم هذا رد لقولهم وما يهلكنا الا الدهر وفيه رد للزمخشري في جمله الزاميا يعني وجه مطايقة الجواب وهو قل الله يححكم الخ للسءال وهو اتتوا باياتنا ان كتتم صادقين انهم--------------------------------------------------------- الزموا ما هم مقرون به من ان الله تعالي- هو الذي احباهم اولا ثم يميتهم ومن قدر عل--ي ذلك قدر علي------------------------------------------------------- جمعهم يرم القيامة --فيكون تادرا علي احياء ---------------------اباءهم	4329	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5283	false	1647549401778952260	133	251	708	1288	1554	300	بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي ان تكون لهم حجة البتة فان قلت كيف وقع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل الله يحييكم ------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اء---------------------------------توا باباءنا ان كنتم صادقين قلت لما انكروا البعث وكذبوا الرسل وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت الزموا ما هم مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم -----يميتهم وضم الي الزام ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم	5283	-6198253677468548428	273	325.5	211	951	28.70662498474121	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4330	true	6666295589728758354	236	300	1241	1596	1596	300	وفي الساءية تاويلات خم-ة الاول قال مجاهد مستوفرة وقال صفيان المستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاء واطراف انامله قال الضحاك وذلك عند الح-اب الثاني مجتمعة قاله ابن عباس وقال الفراء الس-ني وتري اهل كل دين مجتمعين الثالث متميزء قاله عكرمة الرابع خاضعة بلغة قريش---------- الخامس باركة علي الركب قاله الح-ن والجثو------- علي الركب يقال جثا علي ركبتيه يجثر ويجثي جثوا وجثيا علي-	4330	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5284	false	-3023741361204256981	18	82	82	444	1528	300	وفي الجاثية تاويلات خمسة الاول قال مجاهد مستوفزة وقال سفيان المستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاه واطراف انامله---- الضحاك -ذلك عند الحساب الثاني مجتمعة قاله ابن عباس----- الفراء المعني وتري اهل كل دين مجتمعين الثالث متميزة قاله عكرمة الرابع خاضعة بلغة قريش قاله مورج الخامس باركة علي الركب قاله الحسن والجثو الجلوس علي الركب----- جثا علي ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا علي	5284	-6198253677468548428	332	588.0	272	377	88.06365966796875	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4331	true	-1255009299981942024	0	94	0	471	1557	300	فعول نيهما وقد مضي في مريم واصل الجثوة الجساعة من كل شء------------------------------------------------------------------- ثم قيل هو خاص بالكفار قاله يح-ي بن سلام وقيل انه عام للمءمن والكافر انتظارا للحساب وقد روي سفيان بن هبينة عن عمرر ين عبد الل---------ه ان النبي -------------------قال كاني اراكم بالركب جاءين دون جهنم ذكره المارردي وقال سليمان ان في يوم القيامة لساعة هي عشر --ين يخر التاس فيها جثاة علي ركبهم حتي ان ابراه-م عليه الصلاة واللام ينادي لا اسالك اليوم الا ---ي قوله اكمل امة العامة علي الرفع بالابتداء وتدعي خبرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقوب--------------- بالنصب علي البدل من كل امة الاولي	4331	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5284	false	-3023741361204256981	82	239	444	1227	1528	300	فعول فيهما وقد مضي في مريم واصل الجثوة الجماعة من كل شء قال طرفة يصف قبرين تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد ثم قيل هو خاص بالكفار قاله يحيي بن سلام وقيل انه عام للمءمن والكافر انتظارا للحساب وقد روي سفيان بن عيينة عن عمرو عن عبد الله بن باباه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كاني اراكم بالكوم جاثين دون جهنم ذكره الماوردي وقال سل-مان ان في يوم القيامة لساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة علي ركبهم حتي ان ابراهيم عليه السلام ل------ينادي لا اسالك اليوم الا نفسي -------كل امة ----------------------------تدعي الي كتابها قال يحيي بن سلام الي حسابها وقيل الي كتابها الذي كان يستنسخ لها فيه ما عملت من خير وشر قاله مقاتل وهو معني قول مجاهد وقيل كتابها ما كتبت الملاءكة عليها وقيل كتابها المنزل عليها لينظر هل عملوا بما فيه وقيل الكتاب هاهنا اللوح المحفوظ وقرا يعقوب الحضرمي كل امة بالنصب علي البدل من كل---- الاولي	5284	-6198253677468548428	402	659.0	316	829	48.49216079711914	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4332	true	-5727701833664764364	0	221	0	1101	1516	300	يقرءون ل-يذكرهم الكتاب ما عملوا فكانه ينطق عليهم دليله قوله تعالي ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يفادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاما الكهف- وفي سورة المءمتون ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون المءمنون-- وقد تقدم وه--طق في موضع الحال من الكتاب او من هذا او خبر ثان لهذا او يكون كتابنا بدلا من هذا وي-نطق الخبر اه قوله اتا كنا تستنسخ ما ك-تم تمملون اي نامر بنسخ ما كنتم تعملون قال علي رضي الله عنه ان لله ملاءكة ينزلون كل يوم بشء فيكتبون فيه اعمال بني ادم وقال ابن عباس ان الله وكل ملاءكة مطهرين في-ستون من ام الكتاب في رمضان كل يوم ما يكون من اعمال بني ادم العباد فيعارضون الحفظة----- علي الع-اد كل خمين فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقة لما في ايديهم الذي است-سخوه من ذلك الكتاب لا زيادة فيه ولا تقصان قال ابن عباس وهل يكون النسخ الا من كتاب وقال الحسن تستنسخ ما كتبت- الحفظة علي بتي ادم لان الحفظة ترفع الي الخزنة صحاءف و--------قيل تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا علي العبد ثم اذا عادوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيثات ولا تحول المباحات الي النسخة الثانية وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله عز وجل امر بان بن-ت عنده متها ما فيه ثواب او عقاب وست-ط من جانها- ما لا ثواب فيه ولا عقاب اهقرطيي قوله	4332	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5285	false	3110396136965046508	15	231	75	1156	1548	300	يقرءونه فيذكرهم الكتاب ما عملوا فكانه ينطق عليهم دليله قوله------ ويقولون ي--ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف9 وفي----- المءمنين ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون المءمنون62 وقد تقدم و ينطق في موضع الحال من الكتاب او من ذا- او خبر ثان لذا- او يكون كتابنا بدلا من هذا و ينطق الخبر ان--------- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نامر بنسخ ما كنتم تعملون قال علي رضي الله عنه ان لله ملاءكة ينزلون كل يوم بشء -يكتبون فيه اعمال بني ادم وقال ابن عباس ان الله وكل ملاءكة مطهرين فينسخون من ام الكتاب في رمضان كل---- ما يكون من اعمال بني ادم------- فيعارضون --حفظة الله علي العباد كل خميس فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوا من ذلك الكتاب لا زيادة فيه ولا نقصان قال ابن عباس وهل يكون النسخ الا من كتاب ا-----لحسن نستنسخ ما كتبته الحفظة علي بني ادم لان الحفظة ترفع الي الخزنة صحاءف الاعمال وقيل تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا علي العبد ثم اذا عادوا الي مكانهم نسخ-- منه الحسنات والسيءات ولا تحول المباحات الي النسخة الثانية وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله عز وجل امر بان يثبت عنده منها ما فيه ثواب وع--قاب ويسقط من جملتها ما لا ثواب فيه ولا عقاب -453031 قوله	5285	-6198253677468548428	1007	1835.5	796	1129	89.19397735595703	176	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4342	true	4238637542546044535	102	214	527	1100	1517	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يريد يوم القيامة ولما نزلت فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بناء وانه لا نضل له علينا ولولا انه ابترع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعله به ننزلت اليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك وما تاخر فت------سخت هذه الاية وارفم الله انف الكفار وقالت الصحابة هع--ا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك------------- فليت شعرنا ما هو فاعل بنا قنزلت البدخل العءمنين والمءمتات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح الاية ونزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب-- قاله انس وابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة والضحاك	4342	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5292	false	4051608915513180144	95	211	464	1056	1501	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يريد يوم القيامة ولما نزلت فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا- وانه لا فضل له علينا ولولا انه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل- به فنزلت -ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فنسخت هذه الاية وارغم الله انف الكفار وقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك يا رسول الله فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت لي-دخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح الاية ونزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب47 قاله انس وابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة والضحاك	5292	-6198253677468548428	556	1055.5	444	596	93.28858947753906	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4347	true	-8402790021525170258	84	126	437	662	1634	300	ووصينا الانسان بوالديه حس--نا بين اختلاف حال الانسان مع ابويه فقد يطيعهما وقد يخالقه-ا اي قلا يبعد مثل هذا في حق النبي------------------- وقومه حتي يستجيب له البعض ويكفر البعض فهدا وجه اتصال الكلام بعضه ببعض قاله القشيري وقشادة اله قوله وني------- قراء4	4347	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5298	false	3109907485781640135	215	261	1138	1389	1621	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا بين اختلاف حال الانسان مع ابويه فقد يطيعهما وقد يخالفهما اي فلا يبعد مثل هذا في حق النبي صلي الله عليه وسلم وقومه حتي يستجيب له البعض ويكفر البعض فهذا وجه اتصال الكلام بعضه ببعض قاله القشيري الثانية--- قوله تعالي حسنا قراءة	5298	-6198253677468548428	207	367.0	166	254	81.49606323242188	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4347	true	-8402790021525170258	243	282	1288	1516	1634	300	القرطبي قوله حت-------ا قراءة العامة حت-ا وكذا هو في مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام وقرا ابن عباس والكوفيون اح-انا وحجتهم في---------------- الانمام وبني اسراتيل وبالوالدين حس-انا البقر--ة وكذا هو في مصاحف اهل الكوفة وحجة القراءة الاولي قوله في----------- العنكبوت	4347	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5298	false	3109907485781640135	256	300	1359	1621	1621	300	الثانية قوله تعالي حسنا قراءة العامة حسنا وكذا هو في مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام وقرا ابن عباس والكوفيون احسانا وحجتهم قوله تعالي في سورة الانعام وبني اسراءيل وبالوالدين احسانا الاسراء3 وكذا هو في مصاحف---- الكوفة وحجة القراءة الاولي قوله تعالي في سورة العنكبوت-	5298	-6198253677468548428	204	335.5	167	267	76.40449523925781	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4348	true	-1258585330712784558	211	254	1068	1296	1538	300	ورري ان الاية نزلت في ابي بكر الصديق فكان حمله وفصاله في ثلاثين شهرا حملته امه تسعة اشهر وارضعته احدي وعشرين شهرا وني الكلام حدف-- اي ومدة حمله ومدة فصالة ثلاثون شهرا ولولا هذا الاضمار لنصب ثلاثين علي الظرفية وتغير المعني اه----- قوله	4348	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5299	false	4117497315357711646	250	293	1342	1575	1605	300	وروي ان الاية نزلت في ابي بكر الصديق وكان حمله وفصاله في ثلاثين شهرا حملته امه تسعة اشهر وارضعته احدي وعشرين شهرا وفي الكلام اضمار اي ومدة حمله ومدة فصاله ثلاثون شهرا ولولا هذا الاضمار لنصب ثلاثون علي الظرف-- وتغير المعني الخامسة قوله	5299	-6198253677468548428	217	407.0	174	235	92.34042358398438	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4349	true	4165043186893075406	198	293	995	1447	1485	300	ابي بكر الصديق وذلك انه صحب النبي وهو -------------------ابن ثمان- عشرة منة وال-بي -------------------ابن عشرين منة في تجارة الي الشام-------- فنزلوا منزلا فيه سدرة فقمد النبي ل-------------------ي ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك ي-اله عن الدين فقال له الراهب من الرجل الذي في ظل السدرة فقال هو- محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ققال الراهب هذا والله نبي وما استظل---- تحتها يمد عيسي احد الا هذا وهو تبي اخر الزمان فرقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا----- يفارق النبي في صفر ولا حضر------------------------ فلما بلغ رسول الله--------------------------- اربعين سنة ----------اكرمه الله	4349	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5300	false	1858158215150374253	10	120	46	578	1470	300	ابا بكر---------------- صحب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة وهم يريدون-- الشام للتجارة فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد النبي صلي الله عليه وسلم في ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك فساله عن الدين فقال الر---اهب من الرجل الذي في ظل الشجرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال ه-------ذا والله نبي وما استظل احد تحتها بعد عيسي فو-------------------------------قع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم في اسفاره وحضره فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة صدق ابو بكر رضي الله	5300	-6198253677468548428	334	486.5	257	591	56.514381408691406	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4350	true	-1835155859273270731	143	174	718	863	1483	300	قال ابن عباس فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة الا امنوا يالله وحده ولم يكن احد من اصحاب رسول الله ا--------------سلم هو وابو-ه واولاده وبناته كلهم الا ابو بكر	4350	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5301	false	-298480242628614594	125	159	618	778	1508	300	قال ابن عباس فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة الا امنوا بالله وحده ولم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو وابواه واولاده وبناته كلهم الا ابو بكر	5301	-6198253677468548428	143	270.0	112	160	89.375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4355	true	-1121083729604052735	242	288	1332	1604	1661	300	ومسني افهيتم طيباتكم اي تمتمتم بالطيبات في الدنيا واتبعتم الشهوات واللذات يعني المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذهبتم طيياتكم اي افتي-م شبابكم في الكفر والمعاصي قال ابن بحر الطيبات الشباب والقوة ماخوذة من قولهم ذهب اطياء- اي شبابه وقوته قال المارردي ووجدت الضحاك قال- ايضا قلت القول الاول اظهر	4355	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5305	false	-2198816650616489423	66	147	352	822	1658	300	ومعني اذهبتم طيباتكم اي تمتعتم بالطيبات في الدنيا واتبعتم الشهوات واللذات يعني المعاصي فاليوم تجزون عذاب الهون اي عذاب الخزي والفضيحة قال مجاهد الهون الهوان قتادة بلغة قريش بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق اي تستعلون علي اهلها بغير استحقاق وبما كنتم تفسقون في افعالكم بغيا وظلما وقيل اذهبتم طيباتكم اي افنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي قال ابن بحر الطيبات الشباب والقوة ماخوذ- من قولهم ذهب اطيباه اي شبابه وقوته قال الماوردي ووجدت الضحاك قاله ايضا قلت القول الاول اظهر	5305	-6198253677468548428	262	477.0	216	471	55.62632751464844	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4357	true	8703911620836288133	54	224	254	1147	1517	300	قومه بالاحقاف اي اذكر لهولاء المشركين قصة عاد ليم-بروا بها وقيل امره بان يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب قومه له والاحقاف ديار عاد وهي الرمال العظام في قول الخليل وغيره وكانوا قهروا اهل الارض بفضل قوتهم والاحقاف جمع حقف وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج ولم ييلغ ان يكون جيلا والجمع حقاف واحقاف ------واحقوقف الرمل والهلال اي اعوج وقيل الحقف جمع حتاف والاحقاف جمع الجمع ويقال حقف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احقف وني المراد بالاحقاف منا خلاف------- فقال ابن زيد هي رمال مشرفة علي البحر مستطيلة كهيثة الجبال ولم تبلغ ان تكون جبالا وشاهد- ما ذكرناه وقال قتادة هي جبال مشرفة بالشحر والشحر قريب من -----------------------------------------------------عدن وعنه ايضا ذكر لنا ان عادا كانوا احياء باليمن اعل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر وقال مجاهد -ي ارض ح---سمي تسمن بالاحقاف وقال ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس والضحاك الاحقاف جبل بالشام ومن ابن عباس ايضا هو واد بين عبان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن ني حضر موت بموضع ياقل له مهرة واليه تتسب الايل المهرية فيقال ابل مهرية ومهاري	4357	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5308	false	-5998568492627037559	0	248	0	1327	1583	300	قومه بالاحقاف اي اذكر لهءلاء المشركين قصة عاد ليعتبروا بها وقيل امره بان يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب قومه له والاحقاف ديار عاد وهي الرمال العظام في قول الخليل وغيره وكانوا قهروا اهل الارض بفضل قوتهم والاحقاف جمع حقف وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج ولم يبلغ ان يكون جبلا والجمع حقاف واحقاف وحقوف واحقوقف الرمل والهلال اي اعوج وقيل الحقف جمع حقاف والاحقاف جمع الجمع ويقال حقف -احقف قال الاعشي بات الي ارطاة حقف احقفا اي رمل مستطيل مشرف والفعل منه احقوقف قال العجاج طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا اي انحني واستدار وقال امرء القيس كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه بما احتسبا من لين مس وتسهال وفيما اريد بالاحقاف هاهنا مختلف فيه فقال ابن زيد هي رمال مشرفة مس----------تطيلة كهيءة الجبال ولم تبلغ ان تكون جبالا وشاهده ما ذكرناه وقال قتادة هي جبال مشرفة بالشحر والشحر قريب من عدن يقال شحر عمان وشحر عمان وهو ساحل البحر بين عمان وعدن وعنه ايضا ذكر لنا ان عادا كانوا احياء باليمن اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر وقال مجاهد هي ارض من حسمي تسمي بالاحقاف وحسمي بكسر الحاء اسم ارض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها قال النابغة فاصبح عاقلا بجبال حسمي دقاق الترب محتزم القتام قاله الجوهري وقال ابن عباس والضحاك الاحقاف جبل بالشام وعن ابن عباس ايضا--- واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضر-موت بواد يقا-ل له مهرة واليه تنسب الابل المهرية فيقال ابل مهرية ومهاري	5308	-6198253677468548428	830	1554.0	669	1343	61.801937103271484	138	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4361	true	-7378673864984741980	208	253	1093	1357	1594	300	ما كان حارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير--هم الريح--- بين السماء والاض----------- فدخلوا بيوتهم واغلقوا ايوابهم تجاءت الريح فقلمت الابواب وصرعتهم و----------------امالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرم-ل سبع ليال وثمانية ايام -------لهم انين ثم امر الله الريح فكشفت عنهم الرمال فاح--شتهم ورمتهم في البحر	4361	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5310	false	7606270797418886001	179	231	883	1183	1519	300	ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير بهم الريح ما بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح------ الابواب وصرعتهم وامر الله الريح فامالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية ايام حسوما ولهم انين ثم امر الله الريح فكشفت عنهم الرمال واحتملتهم فرمتهم في البحر	5310	-6198253677468548428	248	432.5	204	306	81.0457534790039	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4366	true	367726081248308056	145	297	746	1539	1554	300	الله امر رسوله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله------ ويقرا عليهم القران قصرف الله -------اليه تفرا منهم يستمعون القران ويذرون قومهم وذلك لان الجن مكلقون لهم الثواب وعليهم العقاب ويدخلون الجنة وياكلون فيها ويشربون كالانس فانتهض النبي ذات ليلة وقال اني امرت ان اترا عل-------ي الجدة الليلة القران فايكم يتبعني فاطر----------------------------------------------قوا فتبعه عبد الله بن مسعود---- قال عبد الله -----بن مم-ود ولم يحضر معه احد غيري قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل النبي------------------- شعبا يقال سورة الاحقاف الاية 29 بعضهم لبعض انيثوا اصغوا لاستماعه نلما ثع فرغ من قراءته ولواح رجعوا ال توبه له شعب الحجون وخط لي خطا وامرني ان اجلس فيه وقال لي لا تخرج ح----تي اعود اليك فا--نطلق حتي ومل اليهم فاف-تح القران فجعلت اري امثال التسور تهوي---------------- وسمعت لغطا شديدا حت-- خفت علي --نب----ي الله---------- وغشيته ا-ودة كثيرة حالت بيني و-ينه لم---- اسمع صوته ثم طققوا يقطم-ون مثل قطع ال-حاب ذاهيين فقزع ال-بي منه--------------م مع الفجر	4366	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5315	false	-5157653419841605246	97	243	480	1214	1505	300	الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله عز وجل اليه نفرا من ا---------------------------------------لجن من نينوي وجمعهم له فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اني اريد ان اقرا القران علي الجن- الليلة------- فايكم يتبعني فاطرقوا ثم قال الثانية فاطرقوا ثم قال الثالثة فاطرقوا ف---------قال ابن مسعود انا يا رسول الله قال ابن مسعود ولم يحضر معه احد غيري فا----نطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل النبي صلي الله عليه وسلم شعبا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------- له شعب الحجون وخط لي خطا وامرني ان اجلس فيه وقال--- لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قا------م فافتتح القران فجعلت اري امثال النسور تهوي وتمشي في رفرفها وسمعت لغطا وغمغمة حتي خفت علي النبي صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين ففرغ النبي صلي الله عليه وسلم مع الفجر	5315	-6198253677468548428	473	674.0	371	952	49.68487548828125	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4371	true	-14742942557110207	47	210	243	1103	1613	300	فاصير كما صبر اولو- العزم من الرمل قال ابن عباس نوو العزم والصبر قال مجاهد وهم خم-ة نوح وابراهيم وموس- وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام وهم اصحاب الشراءع وقد ذكرهم الله علي التخصيص والتعيين في قوله واذ اخدنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب وفي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا واللي او حبنا اليك الشوري الاية وقال ابو العالية ان اولي العزم نوحا وهود وابراهيم فامر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة ابراهيم ومو-ي وداود وسلي-ان وعي-ي ومح-د صلوات الله عليهم اج--ين وقيل نوح وهوه وصالح وش-يب ولوا وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه مدة وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الديح ويعقوب صير غلي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي الخ-ر وال-جن وايوب صير علي الضر وقال ابن جريج ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس مثهم يونس ولا مسليمان	4371	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5322	false	-7631339014085900584	176	300	952	1617	1617	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل قال ابن عباس ذوو الحزم والصبر قال مجاهد -هم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام وهم اصحاب الشراءع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العالية ان اولي العزم نوح- وهود وابراهيم فامر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين وقيل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه مدة وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال ابن جريج ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس منهم يونس ولا -سليمان-	5322	-6198253677468548428	639	1185.5	516	872	73.27981567382812	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4371	true	-14742942557110207	210	300	1103	1613	1613	300	ولا ادم وقال الشعبي والكلبي ومجاهد ايضا ال---ذين امروا بالقتال فاظهروا المكاثرة وجاهدوا الكفرة وقيل هم تجباه الرسل المذكورون في -ورة الانعا----م ثماتية عشر ابراهيم واسحاق ويمقوب ونرح وداود وسليمان وايوب وبوسف ومرسي ومارون-------- ويح-ي وعيسي والياس واسماعيل والي-ع ويونس ولوط واختاره الحسين بن الفضل لقوله في الاية عقيه اولثك الدين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام ثم قال ابن عباس ايضا كل الرسل------ اولو العزم راخثاره هلي بن مهدي الطبري قال واتما دخلت من للتجنيس لا للتبعيض كما تقول اشتريت اردية من البز واكسية من الخز اي اصبر كما صبر-	4371	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5323	false	1663041501164698100	0	92	0	526	1646	300	ولا ادم وقال الشعبي والكلبي ومجاهد ايضا هم الذين امروا بالقتال فاظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة وقيل هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الانعام وهم ثمانية عشر ابراهيم واسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وزكرياء ويحيي وعيسي والياس واسماعيل واليسع ويونس ولوط واختاره الحس-ن بن الفضل لقوله في عقب------ه اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام90 وقال ابن عباس ايضا كل الرسل كانوا اولي --عزم واختاره علي بن مهدي الطبري قال وانما دخلت من للتجنيس لا للتبعيض كما تقول اشتريت اردية من البز واكسية من الخز اي اصبر كما صبر	5323	-6198253677468548428	475	869.5	389	535	88.78504943847656	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4372	true	1381947283959978187	0	208	0	1103	1581	300	الرصل وقيل كل الانبياء اولو عزم الا يونس بن متي الا تري ان النبي------------------- نهي عن ان يكون مثله لخفة وعبلة ظهرت منه حين ولي مغاضبا لقومه فابتلاه الله بثلاث سلط عليه العمالقة حتي اغاروا علي امله وماله وسلط الذتب علي ولده فاكله وسلط عليه الحوت فابتلمه فاله ابو القاسم الحكيم وقال بعض الملماء اولو المزم اثنا عشر ن-يا ارسلوا الي بتي اسراءيل بالشام فعصوهم فاوحي الله تعالي الي الانبياء اني مرمل عذابي الي عصاة بني اسراءيل فشق ذلك علي المرسلين فاوحي الله اليهم اختاروا لانف-كم ان شس-م انزلت بكم العذاب وانجيت بني اسراءيل وان ش-تم نجي--م وانزلت العذاب ببني اسراءيل فتشاوررا بينهم فاجت-ع رايهم علي ان ينزل بهم العذاب وينجي الله بني اسراءيل فانجي الله بني اسراءيل وانزل العذاب باولءك الرسل- وذلك انه ملط عليهم ملوك الارض فعنهم من نشر بالمناش-ر ومنهم من سلخ جلدة راسه ووجهه ومنهم من صلب علي الخشب حتي مات ومنهم من احرق بالنار والله اعلم وقال الحسن اولو العزم اربعة ابراهيم وموسي وداود وعيسي فاما ابراهيم فقيل له اسلم قال اسلمت لرب العالمين------- ثم ابتلي في ماله وولده ووطته ونفسه فوجد صادقا وافيا في جميع ما ايتلي به واما موسي تعزمه حين قال له قومه انا لمدركون قال كد ان معي ربي صبهدين واما داود فاخطا خطيثة ن-نبه عليها فاقام يبكي اربعين	4372	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5323	false	1663041501164698100	92	300	526	1646	1646	300	الرسل وقيل كل الانبياء اولو عزم الا يونس بن متي الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ---ان يكون مثله لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولي مغاضبا لقومه فابتلاه الله بثلاث سلط عليه العمالقة حتي اغاروا علي اهله وماله وسلط الذءب علي ولده فاكله وسلط عليه الحوت فابتلعه قاله ابو القاسم الحكيم وقال بعض العلماء اولو العزم اثنا عشر نبيا ارسلوا الي بني اسراءيل بالشام فعصوهم فاوحي الله------ الي الانبياء اني مرسل عذابي الي عصاة بني اسراءيل فشق ذلك علي المرسلين فاوحي الله اليهم اختاروا لانفسكم ان شءتم انزلت بكم العذاب وانجيت بني اسراءيل وان شءتم نجيتكم وانزلت العذاب ببني اسراءيل فتشاوروا بينهم فاجتمع رايهم علي ان ينزل بهم العذاب وينجي الله بني اسراءيل فانجي الله بني اسراءيل وانزل------- باولءك العذاب وذلك انه سلط عليهم ملوك الارض فمنهم من نشر بالمناشير ومنهم من سلخ جلدة راسه ووجهه ومنهم من صلب علي الخشب حتي مات ومنهم من -حرق بالنار والله اعلم وقال الحسن اولو العزم اربعة ابراهيم وموسي وداود وعيسي فاما ابراهيم فقيل له اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة ثم ابتلي في ماله وولده ووطنه ونفسه فوجد صادقا وافيا في جميع ما ابتلي به واما موسي فعزمه حين قال له قومه قال ربكم ورب اباءكم الاولين الشعراء و-اما داود فاخطا خطيءته فنبه عليها فاقام يبكي اربعين-	5323	-6198253677468548428	1026	1910.0	830	1139	90.07901763916016	167	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4373	true	-7328567430507612970	0	80	0	406	1516	300	فاعبروها ولا تعمروها فكان الله تمالي يقول لرسول----- الله---------- اصبر ان كنت صادقا نيما ابتليت به مثل صبر ابراهيم واثقا بنف-- مولاك مثل مو-----ي مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسي ثم قيل في منسوخة باية السيف----- محكمة والاظهر انها منسوخة ا-ن السورة مكية وذكر مقاتل ان هذه الاية نزلت علي رسول الله------------------- يوم احد فامره الله------- ان يصبر علي ما اصابه كما صبر اولو العزم من الرسل تسهيلا عليه وتشبيتا--- والله اعلم	4373	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5324	false	7178650512431189936	21	113	98	560	1517	300	فاعبروها ولا تعمروها فكان الله تعالي يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم اصبر اي كن- صادقا فيما ابتليت به مثل صدق ابراهيم واثقا بنصرة مولاك مثل ثقة موسي مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسي ثم قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة والاظهر انها منسوخة لان السورة مكية وذكر مقاتل ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فامره الله عز وجل ان يصبر علي ما اصابه كما صبر اولو العزم من الرسل تسهيلا عليه وتثبيتا له والله اعلم	5324	-6198253677468548428	394	707.5	314	463	85.0971908569336	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4374	true	8364730984824903217	85	152	442	784	1519	300	القوم ال سين قال ابن عباس اذا ع-ر علي المراة ولدها تك-ب هاتين الايتين والكلمتين في صح-فة ثم تغسل وتستي منها وهي بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله العظيم الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ض----------حاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاية---------------------- صدق الله العظيم	4374	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5325	false	5454350302601393571	42	112	207	578	1569	300	القوم و------قال ابن عباس اذا عسر علي المراة ولدها تكتب هاتين الايتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقي منها وهي بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله العظيم الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات6 كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون صدق الله العظيم	5325	-6198253677468548428	326	610.5	261	377	86.4721450805664	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4376	true	-350692122037355133	142	220	739	1163	1620	300	واصلح بالهم قال-------- مجاهد وغيره اي شانهم وقال فتادة حالهم وقال ابن عباس امورهم والثلاثة متقارية------------------------------------- وحكي ال-قاش ان المعني اصلح نيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم والبال كالمصدر ولا يعرف ن ن--عل ولا تجمعه العرب الا في ضرورة الشعر و------------------------قد يكون البال------------ بمعني القلب يقال ما يخطر فلان علي بالي اي علي قلبي وقال الجوهري والبال ايضا رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي رخي العيش والبال--------------------------------------------------------------- الحوت العظيم من حيتان البحر ولي- بعريي اه قرطبي والتبالة بالتاء القارورة والجراب ووعاء الطيب	4376	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5326	false	675041050980388903	72	188	347	960	1586	300	واصلح بالهم اي شانهم عن مجاهد وغيره--------- وقال قتادة حالهم----- ابن عباس امورهم والثلاثة متقاربة وهي متاولة علي اصلاح ما تعلق بدنياهم وحكي النقاش ان المعني اصلح نياتهم ومنه قول الشاعر فان تقبلي بالود اقبل بمثله وان تدبري اذهب الي حال باليا وهو علي هذا التاويل محمول علي صلاح دينهم والبال كالمصدر ولا يعرف منه فعل ولا تجمعه العرب الا في ضرورة الشعر فيقولون فيه بالات المبرد قد يكون البال في موضع اخر بمعني القلب يقال ما يخطر فلان علي بالي اي علي قلبي----- الجوهري والبال----- رخاء النفس يقال فلان رخ-------------ي البال والبال الحال يقال ما بالك وقولهم ليس هذا من بالي اي مما اباليه والبال الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعر---------بي وال-بالة -------------------------وعاء الطيب	5326	-6198253677468548428	336	538.0	272	685	49.05109405517578	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4381	true	-5757177265632503416	105	156	549	821	1565	300	الجنة عرفها لهم اي اذا دخلوها يقال لهم تفرقوا الي منازلكم فهم اعرف بمنازلهم من اهل الجممة اذا انصرفوا الي منازلهم قال معناه مجاهد واكثر المف-رين وفي البخاري ما يدل علي صحة---- القول عن ابي سميد الخدري قال قال رسول الله ا------------------يخلص المزمنون من النار فيح-سون علي قنطرة بين الجنة والنار	4381	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5331	false	-1585932499362496213	235	290	1275	1565	1614	300	اليها 476------ اي اذا دخلوها يقال لهم تفرقوا الي منازلكم فهم اعرف بمنازلهم من اهل الجمعة اذا انصرفوا الي منازلهم قال معناه مجاهد واكثر المفسرين وفي البخاري ما يدل علي صحة هذا القول عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار	5331	-6198253677468548428	256	473.5	206	296	86.48648834228516	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4381	true	-5757177265632503416	157	300	825	1565	1565	300	اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة من-- منزله الذي كان في الدتياء وقيل عرفها لهم اي بتنها لهم حتي عرفوها من غير استدلال قال الح-ن وصف الله تعالي لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفرها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرف مطرقها ومساك-ها وبيرتها لهم فحدف المضاف وقيل هذا التعريف بدليل وهر الملك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتي ياتي العبد منزله ويعرفه الملك ج-يع ما جمل له في الج-ة وحديث ابي ---د الخ-ري يرده وقال ابن عباس عرفها -------------لهم بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة الطيبة وطعام معرف اي مطيب تقول العرب عرفت القدر اذا طيبتها بالماح والابازير وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو من وضع الطعام بعضه علي ----------------------------------------بعض وهو من العرف الش-تابع كمرف الفرس--------------- اي وفقهم للطاعة حتي استوج-وا الجنة وقيل عرف اعل السماء انها لهم--------------------- وقيل عرف------------ها لهم-	4381	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5332	false	683263083000844451	0	184	0	970	1599	300	اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله--------- في الدنيا- وقيل عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال قال الحسن وصف الله تعالي لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرف -طرقها ومساكنها وبيوتها لهم فحذف المضاف وقيل هذا التعريف بدليل وهو الملك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتي ياتي العبد منزله ويعرفه الملك جميع ما جعل له في الجنة وحديث ابي سعيد الخدري يرده وقال ابن عباس عرفها لهم اي طيبها لهم بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة الطيبة وطعام معرف اي مطيب تقول العرب عرفت القدر اذا طيبتها بالملح والاب-زار وقال الشاعر يخاطب رجلا ويمدحه عرفت كاتب عرفته اللطاءم يقوله كما عرف الاتب وهو البقير والبقيرة وهو قميص لا كمين له تلبسه النساء وقيل هو من وضع الطعام بعضه علي بعض من كثرته يقال حرير معرف اي بعضه علي بعض وهو من العرف المتتابع كعرف الفرس وقيل عرفها لهم اي وفقهم للطاعة حتي استوجبوا الجنة وقيل عرف اهل السماء انها لهم اظهارا لكرامتهم فيها وقيل عرف المطيعين انها لهم	5332	-6198253677468548428	715	1273.5	576	982	72.81059265136719	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4382	true	-1626277088046783019	249	300	1356	1619	1619	300	وفي التع عشرة اقوال الاول بعدا---- قاله ابن عباس وابن جريج الثاني خزيا لهم قاله السدي الثالث شقاء لهم قاله ابن زيد الرايع شتما لهم من الله قاله الح-ن الخام م-لاكا لهم تاله ثعلب ال-ادس خيية لهم قاله الضحاك وابن زياد السابع تبحا لهم حكاه ال-قاش الثامن رغما---- قاله الضحاك ايضا-	4382	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5333	false	-6097878389172948753	45	97	229	500	1549	300	وفيه---- عشرة اقوال الاول بعدا لهم قاله ابن عباس وابن جريج الثاني حزنا لهم قاله السدي الثالث شقاء لهم قاله ابن زيد الرابع شتما لهم من الله قاله الحسن الخامس هلاكا لهم قاله ثعلب السادس خيبة لهم قاله الضحاك وابن زي-د السابع قبحا لهم حكاه النقاش الثامن رغما لهم قاله الضحاك ايضا	5333	-6198253677468548428	249	442.5	201	276	90.21739196777344	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	262	299	1377	1570	1578	300	احده-ا يمني استغفر الله ان يقع منك ذتب التاني استغفر الله ليصك مز-- الذنوب وقيل لما ذكر الله حال الكافرين والمءمنين امره بالثبات علي الايمان اي اثبت علي الايمان اي اثبت علي ما انت عليه من ---------الاخلاص	4392	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5340	false	846633676826169216	0	34	0	183	1620	300	احدهما يعني استغفر الله ان يقع منك ذنب الثاني استغفر الله ليعصمك من الذنوب وقيل لما ذكر --له حال الكافرين والمءمنين امره بالثبات علي الايمان اي اثبت --------------------علي ما انت عليه من التوحيد والاخلاص	5340	-6198253677468548428	163	299.0	131	205	79.51219177246094	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4393	true	8885532430228243568	0	61	0	340	1542	300	والحنر عما يحتاج ممه الي استغفار وقيل الخطاب له والمراد به الامة وعلي هذا القول توجب الاية استغفار الانسان لج-يع المءمتين وقيل كان عليه الصلاة والسلام يضيق صدره من كفر الكفار والمنافقين فنزلت------ اي فاعلم انه لا كاشف يكشف ما بك الا الله فلا تعلق قليك باحد سواء وقيل امر بالاستغقار لتقتدي به الامة -للمءمنين والمءمتات اي ولذنوبهم وه-ي امر بالشفاعة	4393	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5340	false	846633676826169216	34	95	183	524	1620	300	والحذر عما تحتاج معه الي استغفار وقيل الخطاب له والمراد به الامة وعلي هذا القول توجب الاية استغفار الانسان لجميع المسلمين وقيل كان عليه --------السلام يضيق صدره من كفر الكفار والمنافقين فنزلت الاية اي فاعلم انه لا كاشف يكشف ما بك الا الله فلا تعلق قلبك باحد سواه وقيل امر بالاستغفار لتقتدي به الامة وللمءمنين والمءمنات اي ولذنوبهم وهذا امر بالشفاعة	5340	-6198253677468548428	321	600.0	261	349	91.9770736694336	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4397	true	-1420053057470650707	12	121	57	619	1578	300	تعالي اه-- قوله ان توليتم اختلف في معني قوله ان توليتم اي وان تولي-------------------------------------------------م الحكم نجحلتم حكاما ان تفسدوا في الارض باخذ الرشا وقال الكل-ي اي فهل عسيتم ان توليتم امر الامة ان تفسدوا في الارض بالظلم وقال--------- المعني فهل عسيتم ان توليت---------------------------------------------------------------------------------------م الام- ان يقتل بعفكم بعض ونل ممناء الاعراض عن الشء قال قتادة اي فهل عسيتم ان توليتم عن كتاب الله عز وجل ان تفسدوا في الارض بسفك الدماء الحرام وتقطعرا ارحامكم وقال ابن جريج فهل عسيثم ان توليتم عن الطاعة ان تفدوا في الارض بالمعاصي وقطع الارحام وقال بعضهم فهل عسيتم اي فلعلكم ان اعرضتم عن القتال ونارقتم احكامه ان تف-درا في الارض فتمودوا الي جاهلبتكم	4397	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5342	false	6047880888286227951	73	189	386	995	1551	300	تعالي فهل عسيتم ان توليتم اختلف في معني----- ان توليتم فقيل هو من الولاية قال ابو العالية المعني فهل عسيتم ان توليتم الحكم فجعلتم حكاما ان تفسدوا في الارض باخذ الرشا وقال الكلبي اي فهل عسيتم ان توليتم امر الامة ان تفسدوا في الارض بالظلم وقال ابن جريج المعني فهل عسيتم ان توليتم عن الطاعة ان تفسدوا في الارض بالمعاصي وقطع الارحام وقال كعب المعني فهل عسيتم ان توليتم الامر ان يقتل بعضكم بعضا وقيل من- الاعراض عن الشء قال قتادة اي فهل عسيتم ان توليتم عن كتاب الله------- ان تفسدوا في الارض بسفك الدماء الحرام وتقطعوا ارحام------------------------------------------------------------------------------------كم وقيل------ فهل عسيتم اي فلعلكم ان اعرضتم عن القران وفارقتم احكامه ان تفسدوا في الارض فتعودوا الي جاهليتكم	5342	-6198253677468548428	421	749.5	337	712	59.129215240478516	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4405	true	-7325239283787315732	214	294	1090	1522	1553	300	القرطبي واختلف العلماء في حكم هذه الاية نقيل انها ناسخة لقوله تعالي وان جتحوا لل-لم فاجنح لها الانفال لان الله تعالي منع من الميل الي الصلح اذا لم يكن بالمسلمين حاجة الي الصلح وقيل م--وخة بقوله------ وان جنحوا للسلم---------- الانقال الاية وقيل هي محكمة والايتان نرلتا في وقتين مختلفي الاحوال وقيل ان قوله وان جنحوا للسلم فاجتع لها مخصوص ب--قوم باعيانهم والاخري عامة فلا تجوز معاهدة الكفار الا عند الضرورة وذلك اذا عجزنا من مقاومتهم --اف الا----ن وقد مضي هذا	4405	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5351	false	5022862884152033997	1	82	8	451	1646	300	الثالثة واختلف العلماء في حكمها فقي--------ل انها ناسخة لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال لان الله تعالي منع من الميل الي الصلح اذا لم يكن بالمسلمين حاجة الي الصلح وقيل منسوخة بقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال و------قيل هي محكمة والايتان نزلتا في وقتين مختلفي ال--حال وقيل ان قوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها مخصوص في قوم باعيانهم والاخري عامة فلا يجوز مهادنة الكفار الا عند الضرورة وذلك اذا عجزنا عن مقاومتهم لضعف المسلمين وقد مضي هذا	5351	-6198253677468548428	390	699.5	314	459	84.96732330322266	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4406	true	2311896250936766105	275	300	1460	1596	1596	300	ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراج جميعها في الزكاة بل يامركم باخراج البعض قاله ابن ع-ينة وغيره وقيل لا يسالكم اموالكم لنفسه او لحاجة-	4406	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5351	false	5022862884152033997	193	218	1039	1174	1646	300	ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراج جميعها في الزكاة بل -امر-- باخراج البعض قاله ابن عيينة وغيره وقيل لا يسالكم اموالكم لنفسه او لحاجة	5351	-6198253677468548428	133	245.5	109	138	96.3768081665039	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4407	true	2585455734068761783	0	36	0	206	1646	300	منه اليها وانما يامركم بالانفاق ني سبيله ليرجع ثوابه اليكم وقيل لا يسالكم اموالكم انما يسالكم اموال- لانه --مالك--ها وهو المنعم باعطاءها وقيل -لا يسالكم محمد اموالكم اجرا علي تبليغ الرمالة قل ل------ا اسالكم هليه اجرا --	4407	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5351	false	5022862884152033997	218	257	1174	1393	1646	300	منه اليها ان-ما يامركم بالانفاق في سبيله ليرجع ثوابه اليكم وقيل لا يسالكم اموالكم انما يسالكم امواله لانه المالك لها وهو المنعم باعطاءها وقيل ولا يسالكم محمد اموالكم اجرا علي تبليغ الرسالة نظيره قل ما اسالكم عليه من اجر	5351	-6198253677468548428	192	351.5	158	220	87.2727279663086	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4408	true	-8358433969797543910	152	248	815	1314	1585	300	النبي هذه الاية ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكوتوا امثالكم قالوا ومن يتبدل بتا وكان سلمان جنب -سول الله -------------------قال فضرب رسول الله ن-------------------خذ سلمان فقال ههذا واسحابه والذي تف محمد بيده لو-كان الايمان منوط- بالثريا لتناوله رجال من فارسء وقال الح-ن هم العجم وقال عكرمة هم فارس والروم وقال المحاس-ي فلا احد بعد------ من جميع اجتاس الاعاجم احسن دينا ولا كاتت-------- منهم الملماء الا الفرس وقيل انهم اهل اليمن وهم الانصار قاله شريح بن عبيد وكذا قال ابن عباس هم الانصار وعنه اتهم الملايكة وعنه هم التابعون وقال مجاهد انهم من شاء من	4408	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5352	false	-8927157395311535145	202	300	1036	1545	1545	300	الذين ذكر الله- ان تولينا استبدلوا--------- ثم لا يكونوا امثالنا قال---------------- وكان سلمان جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ سلمان -قال--هذا واصحابه والذي نفسي--- بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس- وقال الحسن هم العجم وقال عكرمة هم فارس والروم قا-ل المحاسبي فلا احد بعد العرب من جميع اجناس الاعاجم احسن دينا ولا كانت العلماء منهم-------- الا الفرس وقيل انهم---- اليمن وهم الانصار قاله شريح بن عبيد وكذا قال ابن عباس هم الانصار وعنه انهم الملاءكة وعنه هم التابعون وقال مجاهد انهم من شاء من-	5352	-6198253677468548428	423	681.0	337	556	76.07913970947266	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4410	true	6696014054725942265	108	242	540	1225	1535	300	موس ابن عقبة قال رجل عند منصرفهم من الحديبية ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت فقال ا------------------------بل هو اعظم الفتوح قد رضي المشركون ان يدفموكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا م-كم ما كرهواء وقال الشمبي في قوله------ انا فتحتا لك فتحا مبينا---- هو فتح الحد--ية لقد اصاب فيها ما-لم يصب في غزوة غيرها غفر الله له ما تقدم من ذ-به وما تاخر وبويع بيعة الرضوان واطعموا تخل خيير وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس قفرحت المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري لقد كان قتح الحديبية اعظم الفتوح وذلك ان النبي------------------- جاء اليها ني الف واريعماية فلما وقع الصلح مشي الناس بعضهم علي بعض وعلموا وسمعوا عن الله فما اراد احد الاسلام الا تمكن مته فما مضت تلك الس-تان الا والمسلمون قد جازوا الي مكة	4410	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5353	false	-6085637632779567827	156	300	771	1500	1500	300	موسي بن عقبة قال رجل عند منصرفهم من الحديبية ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل هو اعظم الفتوح قد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا- وقال الشعبي في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا قال هو فتح الحديبية لقد اصاب ب-ها ما لم يصب في غزوة------ غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبويع بيعة الرضوان واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح- المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري لقد كان---- الحديبية اعظم الفتوح وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء اليها في الف واربعماءة فلما وقع الصلح مشي الناس بعضهم ف-ي بعض وعلموا وسمعوا عن الله فما اراد احد الاسلام الا تمكن منه فما مضت تلك السنتان الا والمسلمون قد جاءوا الي مكة-	5353	-6198253677468548428	655	1187.5	525	744	88.03763580322266	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4410	true	6696014054725942265	242	280	1225	1428	1535	300	في عشرة الاف وقال مجاهد----- والعوفي هو فتح خي-ر والاول قول الاكثر وخيبر انسا كانت وعدا وعدوه علي ما ياتي بيانه في قوله------ سيقول السخلفون اذا انطلقتم الفتح- وقول- وعدكم الله بغانم كثيرة تاخذونها الفتح فعجل لكم هله	4410	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5354	false	8455097425194978775	0	38	0	205	1517	300	في عشرة الاف وقال مجاهد ايضا والعوفي هو فتح خيبر والاول ------اكثر وخيبر انما كانت وعدا وعدوه علي ما ياتي بيانه في قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الفتح5 وقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها------ فعجل لكم هذه	5354	-6198253677468548428	187	325.5	151	217	86.17511749267578	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	170	214	885	1125	1587	300	الزمتشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للسغفرة قلت لم يجعل علة للسعفرة ولكته علة لاجماع ما عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان- قال يسرنا لك ----مكة ونصرناك ونصرناك علي عدوك لنجبع لك عز الدارين	4412	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5354	false	8455097425194978775	257	300	1285	1517	1517	300	الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجت----ماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصر--------ناك علي عدوك ليجمع لك عز الدارين-	5354	-6198253677468548428	214	396.5	174	245	87.34693908691406	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4415	true	1874854989092901231	143	214	808	1228	1696	300	ويسدب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي بايصال الهموم اليهم بسبب هلو كلمة المسلمين وبان يسلط النبي عليه------م قتلا واسرا واسترقاقا للظالمين بالله ظن السوء يعني ظنهم ان النبي------------------- لا يرجع الي المدينة ولا احد من اصحابه حين خرج الي الحدييية وان المشركين يستاصلونهم كما قال بل ظ-نتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وقال الغليل وميبويه السوء هنا الفساد عليهم داءرة السوء في الدنيا بالقتل والسبي والاسر وفي الاخرة	4415	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5357	false	-2347600216106675568	95	171	517	962	1667	300	ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي بايصال الهموم اليهم بسبب علو كلمة المسلمين وبان يسلط النبي عليه السلام قتلا واسرا واسترقاقا الظان-ين بالله ظن السوء يعني ظنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرجع الي المدينة ولا احد من اصحابه حين خرج الي الحديبية وان المشركين يستاصلونهم كما قال بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمومنون الي اهليهم ابدا وقال الخليل وسيبويه السوء هنا الفساد عليهم داءرة السوء في الدنيا بالقتل والسبي والاسر وفي الاخرة	5357	-6198253677468548428	410	779.5	339	446	91.92825317382812	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4419	true	-7701622127595530753	275	300	1442	1569	1569	300	يد الله فوق ايديهم قيل المعني يده في الثواب فوق ايديهم في الوفاء ويده ني ال-نة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة وقال الكلبي-	4419	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5359	false	2475869551372017791	84	107	442	562	1612	300	يد الله فوق ايديهم قيل------- يده في الثواب فوق ايديهم في الوفاء ويده في المنة عليهم ب--الهداية فوق ايديهم في الطاعة وقال الكلبي	5359	-6198253677468548428	116	206.5	94	129	89.92247772216797	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4424	true	-6023419155918602707	7	73	36	380	1556	300	فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوب------ة وانكر هذا القول الطبري وغيره بسبب ان غزوة تبوك كانت بعد فتح خي-ر وبعد فتح مكة وقيل المعتي يريدون ان يغيروا وعد الله الذي وعده لاهل الحديبية وذلك ان الله تعالي جمل لهم غناتم خيبر عوضا من نتح مكة حيث رجرا من الدي--ية علي صلح قاله مجاهد وقتادة واختاره الطبري وعليه عامة اهل التاويل	4424	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5361	false	6459551807525380394	99	166	486	838	1536	300	فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة الاية وانكر هذا القول الطبري وغيره بسبب ان غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة وقيل المعني يريدون ان يغيروا وعد الله الذي وعد- لاهل الحديبية وذلك ان الله تعالي جعل لهم غناءم خيبر عوضا عن فتح مكة اذ رجعوا من الحديبية علي صلح قاله مجاهد وقتادة واختاره الطبري وعليه عامة اهل التاويل	5361	-6198253677468548428	329	622.5	264	353	93.20113372802734	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4425	true	-4108633576896881749	72	290	370	1436	1488	300	القرطبي- متدعون الي قوم اولي باس شديد قال ابن عياس وعطاء بن ابي رباح ومجاهده وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فارس وقال كمب والح-ن وعبد الرح-ن بن ابي ليلي هم الروم وعن الح-ن ايضاة هم فارس والروم وقال ابن --ير هم هوازن وثقيف وقال عكرمة هم هوازن وقال قتادة هم هوازن وغطفان يوم حتين وقال الزهري ومقاتل هم بو حنيفة اهل اليمامة واصحاب -سيلمة وقال رانع ين خديج والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ستدعون الي قوم اولي باس شديد فلم تعلم من هم حتي دعانا ابر بكر الي قتال بني حنيفة نعلمتا انهم هم وقال ابو هريرة لم ثات هذه الاية بعد وظاهر الاية يرده وت-------ي هذه الاية دليل علي صحة امامة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لان ابا بكر دعاهم الي قتال بني حنيفة وعمر دعاهم الي قتال فارس والروم واما قول عكرمة وقتادة ان ذلك في حوازن وفطقان يوم حتين فلا لانه لا يمتنع ان يكون الداعي لهم الرسول عليه الصلاة والسلام لانه قال لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فدل علي ان المراد بالداعي غير النبي------------------- ومعلوم انه لم يدع هءلاء القوم بعد -لنبي------------------- الا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال الزمخشري فان صح ذلك عن قتادة ف--قوله لن تخرجوا معي ابدا يعني ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطر ابات في الدين اه	4425	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5362	false	-3632762208578535848	77	293	394	1472	1504	300	الحديبية ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال ابن عباس وعطاء بن ابي رباح ومجاهد- وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فارس وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن ابي ليلي--- الروم وعن الحسن ايضا---- فارس والروم وقال ابن جبير هوا---زن وثقيف وقال عكرمة هوا---زن وقال قتادة--- هوازن وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل بن--و حنيفة اهل اليمامة -اصحاب مسيلمة وقال رافع بن خديج والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ستدعون الي قوم اولي باس شديد فلا نعلم من هم حتي دعانا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابو هريرة لم تات هذه الاية بعد وظاهر الاية يرده الثانية في هذه الاية دليل علي صحة امامة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لان ابا بكر دعاهم الي قتال بني حنيفة وعمر دعاهم الي قتال فارس والروم واما قول عكرمة وقتادة ان ذلك في هوازن وغطفان يوم حنين فلا لانه--- يمتنع ان يكون الداعي لهم الرسول عليه --------السلام لانه قال لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فدل علي ان المراد بالداعي غير النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يدع هءلاء القوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما---- الزمخشري فان صح ذلك عن قتادة فالمعني لن تخرجوا معي ابدا----- ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب--- في الدين او	5362	-6198253677468548428	989	1802.0	782	1121	88.22480010986328	175	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4430	true	6228299264784088875	193	300	1010	1592	1592	300	القرطبي- وكف ايدي الناس عنكم يعني اهل مكة كمهم عنكم و-------قال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي------------------- الي الحديبية و------هو اختيار الطبري لان كف ايدي الناس--- بالحديبية مذكور لهي قوله وهو الذي كف ايديهم عتكم الفتح الخ اه قوله عطف هلي مقدر هذا احد قولين والاخر انها زاءدة وهبارة القرطبي ولت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اية للمءمنين يمني ولتكون عزي-تهم وسلامتكم اية للموم--ن في-لموا ان الله ي-رسهم في مشهدهم ومغيبهم وقيل ولت---كون كف ايديهم عنكم اية للمومنين وقيل اي ولتكون هذه التي عجلها لكم اية اللمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها والواو في ولتكون مقحمة عند الكوفي-ن وقال البصريون عاطفة علي مضمر اي وكف ايدي الناس عنكم-	4430	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5368	false	-4480409602065416345	107	248	563	1319	1601	300	الحديبية وكف ايدي الناس عنكم يعني اهل مكة كفهم عنكم بالصلح وقال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي الحديبية وخيبر وهو اختيار الطبري لان كف ايدي المشركين بالحديبية مذكور ف-ي قوله وهو الذي كف ايديهم ع-------------------------------------------------------------------------------------نكم وقال ابن عباس في كف ايدي الناس عنكم يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر والنبي صلي الله عليه وسلم محاصر لهم فالقي الله عز وجل في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين ولتكون اية للمءمنين --اي ولتكون هزيمتهم وسلامتكم اية للمءمنين فيعلموا ان الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم وقيل اي ولتكون كف ايديهم عنكم اية للمءمنين وقيل اي ولتكون هذه التي عجلها لكم اية -للمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها والواو في ولتكون مقحمة عند الكوفيين وقال البصريون عاطفة علي مضمر اي وكف ايدي الناس عنكم	5368	-6198253677468548428	477	701.5	387	845	56.449703216552734	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4431	true	-8604003105434021912	243	285	1256	1467	1536	300	ومقاتل وابن ابي ليلي وعن ابن عباس ايضا والضحاك وابن زيد وابن اسحاق هي خي-ر وعدها الله نبيه قيل ان يفتحها ولم يكونوا برجونها حتي اخبرهم الله عنها وعن الح-ن ايضا وقتادة هو فتح مكة وقال عكرمة حنين لانه قال لم تقدروا	4431	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5369	false	-6226219546856072476	3	45	14	226	1520	300	ومقاتل وابن ابي ليلي وعن ابن عباس ايضا والضحاك وابن زيد وابن اسحاق هي خيبر وعدها الله نبيه قبل ان يفتحها ولم يكونوا يرجونها حتي اخبرهم الله ب-ها وعن الحسن ايضا وقتادة هو فتح مكة وقال عكرمة حنين لانه قال لم تقدروا	5369	-6198253677468548428	207	396.0	165	213	97.18309783935547	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4432	true	-6063652414547174532	78	195	407	979	1527	300	عليها وهنا يدل علي تقدم محاولة لها ونوات درك المطلوب في الحال كما كان في مكة قال- القشيري وقال مجاهد هي ما يكون الي يوم القيامة ومعني قد احاط الله بها اي اعدها لكم فهي كالشء الذي--- احيط به من جميع جوانب- فهو محصور لا يفوت فانتم وان لم تقدروا عليها في الحال فهي مس-وسة عليكم لا تفوتكم وقيل احاط الله بها علم اتها ستكون لكم كما قال وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل حفظها الله عل-كم ليكون فتحها لكم اهبحروفه قوله مبتدا والمسوغ الوصل ومكت عن الخبر وهو قوله قد احاط الله بها وما بينهما صفة ارخي قوله وكان الله علي كل شء تديرا ومنه تمكنكم من الاخري قول ولو قاتلكم الذين كفروا	4432	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5369	false	-6226219546856072476	45	141	226	693	1520	300	عليها وهذا يدل علي تقدم محاولة لها وفوات درك المطلوب في الحال كما كان في مكة قاله القشيري وقال مجاهد هي ما يكون الي يوم القيامة ومعني قد احاط الله بها اي اعدها لكم فهي كالشء الذي قد احيط به من----- جوانبه فهو محصور لا يفوت فانتم وان لم تقدروا عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم وقيل احاط الله بها علم انها ستكون لكم كما قال وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل حفظها الله عليكم ليكون فتحها لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء قديرا 482223 قوله تعالي-------- ولو قاتلكم الذين كفروا	5369	-6198253677468548428	439	800.0	345	579	75.82038116455078	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4436	true	7864320421090032464	121	195	667	1069	1634	300	قوله -----الو تزيلوا اي تميزرا قاله العتبي وقيل لو تفرقوا قاله الكل-ي وقيل لو زا- المومنين من بين اظهر الكفار لعذب الكفار بالسيف تاله الضحاك ولكن الله يدفع بالمءمنين عن الكفار وقال علي رضي الله عنه سالت النبي------------------- عن هذه الاية لو تزيلوا لمذبنا الذين كفرواء فقال اهم المشركو---ن اجداد تبي الله ومن كان بعدهم وفي عصرهم كان في اصلابهم قوم مومتون فلو تزيل المءمنين عن اصلاب الكافرين لعذب الله تعالي الكافرين عذابا اليماه	4436	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5375	false	5641820071107488803	65	145	341	769	1554	300	قوله تعالي لو تزيلوا اي تميزوا قاله القتبي وقيل لو تفرقوا قاله الكلبي وقيل لو زال المءمنون من بين اظهر الكفار لعذب الكفار بالسيف قاله الضحاك ولكن الله يدفع بالمءمنين عن الكفار وقال علي رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا- فقال -هم المشركون من اجداد نبي الله ومن كان بعدهم وفي عصرهم كان في اصلابهم قوم مءمنون فلو تزيل المءمنون عن اصلاب الكافرين لعذب الله تعالي الكافرين عذابا اليما -	5375	-6198253677468548428	387	715.0	314	431	89.79118347167969	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4453	true	323947745163797960	248	282	1349	1520	1610	300	مقاتل كانوا تسعة تفر ليس بن عاصم والزبرقان بن بدر والاثرع بن حابس وسويد بن هاشم وخالد بن مالك وعطاء بن حاي- والقعقاع بن معبد ووكيع ابن وكيع وعيينة بن حصن وهو الاحمق المطاع	4453	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5395	false	-2230539140472529525	259	293	1354	1525	1560	300	مقاتل كانوا تسعة عشر قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر والاقرع بن حابس وسويد بن هاشم وخالد بن مالك وعطاء بن حابس والقعقاع بن معبد ووكيع -بن وكيع وعيينة بن حصن وهو الاحمق المطاع	5395	-6198253677468548428	165	315.0	131	172	95.93022918701172	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4459	true	6867327309058492572	204	300	1087	1556	1556	300	الخازن روي الشيخان------ عن اسامة بن زيد ان التبي----------------------- ركب علي حمار عليه اكاف تحته تطيفة ندكية واردف اسامة بن زيد وراهه پتود سعد بن عبادة في بني الح-رث -بن الخزرج قبل وقعة بدر قال فسار النبي حتي مءعلن مجلس فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي واذا في المجلس اخلاط من المسلمين والسشركين عبيدة الاوثان واليهود وني ال--سدين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداله ثم قال لا تغير-- علينا فسلم رسول اله-------------------- ثم وقف فنزل فدعاهم الي-	4459	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0360	false	-7177172143991985714	175	271	950	1431	1564	300	الصحيح روي البخاري ومسلم عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه ق----------طيفة فدكية و-----اسامة------- وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث ابن الخزرج قبل وقعة بدر---- فسارا----- حتي مرا بم-جلس فيه عبد الله -بن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عب-دة الاوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ا--------بي انفه برداءه و--قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الي	360	-6198253677468548428	389	621.0	305	525	74.0952377319336	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4460	true	5129066891745621789	0	29	0	136	1529	300	الله تعالي وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذنا به في مجالستا وارجع الي	4460	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0360	false	-7177172143991985714	271	300	1431	1564	1564	300	الله تعالي وقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء---- لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذنا به في مجالسنا -ارجع الي-	360	-6198253677468548428	129	234.5	102	139	92.80575561523438	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4462	true	2905822142411946058	51	300	274	1494	1494	300	في سيب نزولها فقال ابن عباس نزلت في ثابت بن قين بن شماس كان في اذته وقر فاذا مبقوه الي مجلس النبي------------------- اوسعوا له اذا اتي حت- يجلس الي جن-ه لي-مع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبي فلما ان-------------------صرف الشي اخد-------------------- اصحابه مجالسهم منه نصف- كل رجل ب------جلسه وغضوا عنه فلا يكاد يوسع احد لاحد حتي يظل الرجل لا يجد مجلسا فيظل قاءما فلسا انصرف ثابت من الصلاة تخطي رقاب التاس وهر يقول تفسحوا تفسحوا ففسحوا له حتي انتهي الي النبي وب-------------------ينه وبينه رجل فقال له تقسح فقال الر---جل قد وجدت مجل-ا فاجل قيه فجاس ثابت بن قي من خلفه مغضبا ثم قال من هذا قالوا فلان ققال ثابت ابن فلانة يعيره بها يمني اما له في الجاملية فاستحيا الرجل قتزلت وقال الضحاك نزلت في وتد---- تميم الذين تقدم ذكرهم في اول السورة استهزءوا بفقراء الصحابة مثل عمار وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب وم-------الم مولي ابي حذيفة وغيرهم لما راوا من رثاثة حالهم فتزلت في الذين امنوا منهم وقال مجاهده-- سخرية الغتي من الفقير وقال ابن زيد لا يسخر من ستر الله عليه ذنويه بمن كشفه الله فلعل اظهار ذنوبه في الدنيا خير له في الاخرة وقيل يزلت في عكرمة بن ابي جهل حين قدم المدي-ة مسلما وكان المسلمون اذا راوه قالوا ابن فرعون هده الامة فشكا ذلك الي رسول الله فنز-------------------لت وبالجملة فيتبغي ان لا يجترء احد علي الاستهراء ب------احد يعيبه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او فير لبيق في حديثه --فلعله اخلص ضميرا وانقي قلبا ممن-	4462	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5409	false	3052338701596017861	3	273	21	1359	1495	300	في سبب نزولها فقال ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فاذا سبقوه الي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اوسعوا له اذا اتي حتي يجلس الي جنبه ليسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اخذ اصحابه مجالسهم منه فربض كل رجل منهم بمجلسه وعضوا فيه فلا يكاد يوسع احد لاحد حتي يظل الرجل لا يجد مجلسا فيظل قاءما فلما انصرف ثابت من الصلاة تخطي رقاب الناس وي---قول تفسحوا تفسحوا ففسحوا له حتي انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فقال له الرجل قد وجدت مجلسا فاجلس فجل---س ثابت------ من خلفه مغضبا ثم قال من هذا قالوا فلان فقال ثابت ابن فلانة يعيره بها يعني اما له في الجاهلية فاستحيا الرجل فنزلت وقال الضحاك نزلت في وفد بني تميم الذي- تقدم ذكرهم في اول السورة استهزءوا بفقراء الصحابة مثل عمار وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولي ابي حذيفة وغيرهم لما راوا من رثاثة حالهم فنزلت في الذين امنوا منهم وقال مجاهد هو سخرية الغني من الفقير وقال ابن زيد لا يسخر من ستر الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله فلعل اظهار ذنوبه في الدنيا خير له في الاخرة وقيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل حين قدم المدينة مسلما وكان المسلمون اذا راوه قالوا ابن فرعون هذه الامة فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وبالجملة فينبغي ال--ا يجترء احد علي الاستهزاء بمن يقتحمه بعينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا وانقي قلبا ممن	5409	-6198253677468548428	1136	2100.5	897	1353	83.96156311035156	195	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4463	true	7113421040099144314	0	27	0	137	1490	300	هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهزاء بمن عظمه الله ولقد بلغ بال-لف افراط توقيرهم وتصونهم من ذلك ان قال عمرو بن شرحبيل	4463	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5409	false	3052338701596017861	273	300	1359	1495	1495	300	هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهزاء بمن عظمه الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقي-هم وتصونهم من ذلك ان قال عمرو بن شرحبيل-	5409	-6198253677468548428	135	255.0	109	138	97.82608795166016	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4463	true	7113421040099144314	27	56	137	270	1490	300	لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت مته -خشيت ان اصنع مثل الذي صنع وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخوت من كلب -حشيت ان احول كلبا	4463	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5410	false	7315846636841905905	0	29	0	135	1468	300	لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت ان اصنع مثل الذي صنع وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا	5410	-6198253677468548428	130	247.0	101	135	96.29629516601562	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4464	true	-71126977912666743	51	167	256	856	1545	300	ولا تنابزوا بالالقاب هن ابي--------------- جبيرة بن الضحاك وهو اخو ثابت بن الضحاك--------- الانصاري ق--------------------------------------------------------------ال فينا نزلت هذه الاية--- بني سلمة------------------------------------------------------ قدم علينا رسول الله------------------- وليس منا رجمل الا--له اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله------------------- يقول ديا فلان نيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فانزل الله هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب بث الاسم القسوق بعد الايمان اخرجه ابو داود والترمذي قال كان الرجل منا يكون الاسمان والثلاثة فيدعي بيعضها نعسن ان يكرهه قال فنزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب قال الترمذي حديث حسن وقال ابن عباس التنابز بالالقاب ان يكون الرجل عمل الثات ثم تاب منها فتهي ان يمير بما مسلف من عمله وقيل هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق	4464	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5412	false	4706044320003117778	129	252	691	1308	1536	300	ولا تنابزوا بالالقاب قال هذا حديث حسن وابو جبيرة هذا -------هو اخو ثابت بن الضحاك بن خليفة الانصاري وابو زيد سعيد بن الربيع صاحب الهروي ثقة وفي مصنف ابي داود عنه قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال قدم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس منا رج-ل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم ف-نز----لت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب فهذا قول وقول ثان قال الحسن ومجاهد--------------------- كان الرجل يعير بعد اسلامه بكفره يا يهودي يا نصراني---------------- فنزلت وروي عن قتادة وابي العالية وعكرمة------------------ وقال قتادة------------------------------------------------------------------------------------------- هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق	5412	-6198253677468548428	321	409.0	251	783	40.99617004394531	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4467	true	4560335907818430880	0	126	0	634	1543	300	يوجبها كمن بتهم بالفاحشة او بشرب الخمر----- ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك ودليل كون الظن---- بمع-ش التهمة قوله بعدهذا ولا تجرا رذ--لك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداه نيريد ان يتجس ح-بر ذلك ويبحث عته ويتبصر ويس-مع ليتحق-ق ما وقع له من تلك التهمة لنهن النبي------------------- عن ذلك وان شتت قلت والذي بميز الظنون التي يجب اجتتابها عما سواما ان كل ما لم تعرف له امارة صحيح و---ب ظاهر كان حراما واجب الاجتتاب وذلك اذا كان المظتون به ممن شوهد مته الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد به والخيانة محرم بخلاف من اشهرء- الناس بتعاطي الريبة والتجاهر --الخباتت وعن النبي--------------------------- حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به غلن السوء ومن الح-ن كتا في زمن الظن فيه بالناس ----حرام وانت اليوم	4467	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5415	false	-6699271597143213820	162	300	838	1535	1535	300	يوجبها كمن يتهم بالفاحشة او بشرب الخمر مثلا ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك ودليل كون الظن هنا بمعني التهمة قوله تعالي- ولا تجسسوا وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد ان يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه ويتبصر ويستمع ل-تحقيق ما وقع له من تلك التهمة فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وان شءت قلت والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد به والخيانة محرم بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب- والمجاهرة بالخباءث وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظ-ن السوء وعن الحسن كنا في زمن الظن---- بالناس فيه حرام وانت اليوم-	5415	-6198253677468548428	588	1028.0	468	706	83.28611755371094	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4468	true	6569576482237638976	0	90	0	472	1504	300	واختلف هل هما بمعني واحد او بممن-ين فقال الاخفش ليس تبعد احداهما من الاخري لان التج-س البحث هايك---م عنك والتح-س بالحاء طلب الاخبار والبحث عنها وقيل ان التصس 248 ورة الحجرات الاية 12 بالبحث عنها ولا يتتب تشكم يتخا لا يذكره بشء يكرهه وان كان فيه ايجث استكر ان بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء--- ما ادركه الانسان ح--ض حواسه وقول ثالث في الفرق انه بالحاء تطلبه لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب والاول اعرف يقال تجست الاخبار وتج-ستها اي تفحصت	4468	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5416	false	1439269887212669654	230	300	1192	1569	1569	300	واختلف هل هما بمعني واحد او بمعنيين فقال الاخفش ليس تبعد احداهما من الاخري لان التجسس البحث عما يكتم عنك والتحسس بالحاء طلب الاخبار والبحث عنها وقيل ان التجسس---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء هو ما ادركه الانسان ببعض حواسه وقول ثان- في الفرق انه بالحاء تطلبه لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب والاول اعرف جس-----ست الاخبار وتجسستها اي تفحصت-	5416	-6198253677468548428	354	628.0	287	484	73.14049530029297	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4468	true	6569576482237638976	90	167	472	854	1504	300	عنها ومته الجاسوس ومعني الاية خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين اي لا يبحث احدكم عن عيب اخيه حتي يطلع عليه بعد ان ستره انله وفي كتاب ابي داود عن معاوية قال سمعت رسول الله------------------- يقول انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تف-دهم ققال ابو الدرداء كلمة --عها معاوية من رسول ف-----------------------نفعه الله------ بها وعن المقداد بن معد يكرب وعن ابي امامة عن النبي ق-------------------ال ان الامير اذا ابتغي الريبة في التاس افسدهم	4468	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5417	false	4991730555089761763	0	91	0	448	1434	300	عنها ومنه الجاسوس ومعني الاية خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين اي لا يبحث احدكم عن عيب اخيه حتي يطلع عليه بعد ان ستره الله وفي كتاب ابي داود عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات الناس ---افسدتهم او كدت ان تفسدهم فقال ابو الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعه الله تعالي بها وعن المقدام بن معدي كرب -عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم	5417	-6198253677468548428	365	652.0	290	452	80.75221252441406	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4468	true	6569576482237638976	195	289	1000	1454	1504	300	قوله------ ولا يغتب بعضكم بعضا نهي عز وجل عن الغيبة وهي ان تذكر الرجل بما قيه فان ذكرته بما ليس فيه فهو البهتان ثبت معناه في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله ت-------------------ال اتدرون ما الغيبة4 تالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه قال اقرايت ان كان في اخي ما اقول فقال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن قيه لقد بهتهه يقال اغتابه اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة وهي ذكر العيب بظهر الغيب قال الحسن الغيبة ثلاثة اوجه كلها في كتاب الله تعالي القيبة والافك	4468	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5418	false	-7633420643035646277	201	300	1018	1492	1492	300	قوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا نهي عز وجل عن الغيبة وهي ان تذكر الرجل بما فيه فان ذكرته بما ليس فيه فهو البهتان ثبت معناه في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة ق-الوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكر-ه قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول ق-ال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهت-ه يقال اغتابه اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة وهي ذكر العيب بظهر الغيب قال الحسن الغيبة ثلاثة اوجه كلها في كتاب الله تعالي الغيبة والافك-	5418	-6198253677468548428	439	829.5	347	479	91.6492691040039	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4469	true	-3984339348772365446	18	123	79	624	1553	300	خلاف ان الغيبة من الكباءر وان من اغتاب احدا فليت-------ب الي الله عز وجل وهل يستحل المفتاب فيه خلاف- فقالت فرقة لي- عليه استحلاله واشا م-ي خطيثة بينه وبين ربه واحمتجت باته لم ياخذ من ماله ولا اصاب من بدنه ما ينقصه فليسن ذلك مظ-لمة يستحلها منه وانما المظلمة ما يكون----------------- في المال والبدن وقالت فرقة هي مظلمة وكفارتها الاستغفار اصاحبها الذي اغتابه واحتجت يحديث يروي عن الحسن قال كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته وقالت فرقة هي مظلمة وعليه الاستحلال متها واحتجت بقول النبي ا------------------من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليتحلله منها من قبل ان ياتي يوم ليس فيه هناك دينار	4469	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5421	false	4239160712073603803	187	300	902	1485	1485	300	خلاف ان الغيبة من الكباءر وان من اغتاب احدا عليه ان يتوب الي الله عز وجل وهل يستحل المغتاب اختلف فيه فقالت فرقة ليس عليه استحلاله وانما هي خطيءة بينه وبين ربه واحت-جت بانه لم ياخذ من ماله ولا اصاب من بدنه ما ينقصه فليس- ذلك بمظلمة يستحلها منه وانما المظلمة ما يكون منه البدل والعوض في المال والبدن وقالت فرقة هي مظلمة وكفارتها الاستغفار لصاحبها الذي اغتابه واحتجت بحديث يروي عن الحسن قال كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته وقالت فرقة هي مظلمة وعليه الاستحلال منها واحتجت بقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليتحلله منه- من قبل ان ياتي يوم ليس---- هناك دينار-	5421	-6198253677468548428	513	944.5	412	591	86.80203247070312	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4469	true	-3984339348772365446	151	199	760	1010	1553	300	من هذا الباب غيبة القامق المعلان به المتجاهر فان قي الخبر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وقال------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس فالغي-ة اذا في المرء الذي يستر نفسه وروي عن الحسن انه قال ثلاثة ليس- لهم حرمة صاحب الهوي والفاست السمان والامام الجاءر	4469	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5423	false	-6246635253552129646	68	120	333	602	1500	300	من هذا الباب غيبة الفاسق المعل-ن به الم-جاهر فان في الخبر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وقال صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس فالغيبة اذا في المرء الذي يستر نفسه وروي عن الحسن انه قال ثلاثة ليست لهم حرمة صاحب الهوي والفاسق المعلن والامام الجاءر	5423	-6198253677468548428	241	446.0	193	271	88.92988586425781	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4470	true	-1531416223351647622	4	106	31	525	1544	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا مثل الله الغيبة باكل الميتة لان الميت لا يعلم باكل لحمه كما ان الحي لا يعلم بغي-ة من اغتابه وقال ابن عباس انسا ضرب الله هذا المثل للغيبة لان اكل لحم الميت ح------------------------رام في الدين رق-يح في التفوس وقال قتادة كما يمتنع احدكم من ان ياكل لحم اخيه----- كذلك يجب ان يمتنع من غي-ته حيا واستممل اكل اللحم مكان الغيية لان عادة العرب بذلك جارية وقال النبي د--------------------------------------------------------------------------------ما صام من ظل ياكل لحوم الناسء فشبه الوقيعة في الناس باكل لحومهم نمن -نقص مسلما او تلم عرضه فهو ك--اكل لحمه حيا ومن اغتابه فهو ك--اكل لحمه	4470	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5419	false	-6509050992891773542	162	284	774	1380	1449	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا مثل الله الغيبة باكل الميتة لان الميت لا يعلم باكل لحمه كما ان الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه وقال ابن عباس انما ضرب الله هذا المثل للغيبة لان اكل لحم الميت حرام مستقذر وكذا الغيبة حرام في الدين وقبيح في النفوس وقال قتادة كما يمتنع احدكم--- ان ياكل لحم اخيه ميتا كذلك يجب ان يمتنع من غيبته حيا واستعمل اكل اللحم مكان الغيبة لان عادة العرب بذلك جارية ق-ال الشاعر فان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وقال صلي الله عليه وسلم ما صام من ظل ياكل لحوم الناس- فشبه الوقيعة في الناس باكل لحومهم فمن تنقص مسلما او ثلم عرضه فهو كالاكل لحمه حيا ومن اغتابه فهو كالاكل لحمه	5419	-6198253677468548428	476	873.0	376	611	77.90507507324219	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4472	true	11801219068840498	0	104	0	506	1590	300	نزوج يناتنا مواليتا قانزل الله عز وجل يا ايها التاس انا خلقناكم من ذكر واتثي وجعلناكم شموبا الاية قال الزهري نزلت في ابي هند خاصة وقيل انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقوله في الرجل الدي لم يفح --له ابن فلانة فقال ا------------------------من الذاكر فلانة قال ثابت انا يا رسول الله فقال النبي ------------------انظر لي وجوه القوم فنظر فقال له النبي ما رايت 17 قال ثابت رايت ابيض واسود واحمر فقال النبي الا تفضلهم الا بالتقوي فنزلت في ثابت هذه الاية ونزل- في الرجل الدي يفسح---- له يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تف--وا في المجال ا-لمجادلة الاية قال ابن عاس	4472	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5424	false	1047958387534660489	196	300	1009	1531	1531	300	نزوج بناتنا موالينا فانزل الله عز وجل --------------انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الاية قال الزهري نزلت في ابي هند خاصة وقيل انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقوله في الرجل الذي لم يتفسح له ابن فلانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذاكر فلانة قال ثابت انا يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلمانظر في وجوه القوم فنظر فقال--------- ما رايت--- قال ر-----ايت ابيض واسود واحمر فقالفانك ---لا تفضلهم الا بالتقوي فنزلت في ثابت هذه الاية ونزلت في الرجل الذي لم يتفسح له يايه--ا الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس المجادلة الاية قال ابن عباس	5424	-6198253677468548428	443	786.5	352	558	79.39067840576172	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4472	true	11801219068840498	104	207	506	1033	1590	300	لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله--------------- بلالا حتي علا علي ظهر الكحبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لا يري هذا اليوم وقال الح-رث بن هشام ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سه-ل بن عمر وان يرد الله شييا يفيره وقال ابو سفيان انا لا اقول شيءا اخاف ان يحبره به رب الارض والسموات فاتي جبريل الني واحب--------------------ره بما قالوا فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقرواء فانزل الله------ هذه الاية زجرا لهم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء وان المدار علي التقوي لان الجميع من ادم وحواء وانسا الفضل بالعقوي	4472	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5425	false	-8983813115366053384	0	109	0	554	1498	300	لما كان يوم فتح مكة امر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا علي ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لا يري هذا اليوم ق-ال الحارث بن هشام ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر- به رب السماء-------- فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما قالوا فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقروا- فانزل الله تعالي هذه الاية زجر---هم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء فان المدار علي التقوي اي- الجميع من ادم وحواء انم-ا الفضل بالتقوي	5425	-6198253677468548428	478	878.0	380	570	83.85964965820312	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4478	true	-1050772541190536902	0	286	0	1424	1484	300	حركوه بحركة التفض وقرا عيسي الشففي بفتح الفاء لانها--- اخف الحركات وقرا هارون ومحمد بن السميقع قاف ب--ضم الفاء لانه في غالب الامر مركة البناء نحر م-ذ وقط وقبل وبعد واختلف في معني ف ما هو9 فقال ي---زيد وعكرمة والضحاك هو جبل محيط بالارض من زمردة حضراء اخضرت السماء منه وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقب-ة وما اصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل ورواه ابو الجوزاء عن عبد الله بن عباس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهب اشرف ذو القرنين علي جبل ق-- فراي تحته جبالا صنارا فقال له ما انت قال اناق ---قال فما هذه الجبال حولك قال هي عروقي وما من مدينة الا ونيها عرق من عروقي فاذا اراد الله ان يزلزل مدينة امرني فحركت عرقي ذلك فتزلزل تلك الارض فقال له ياق-اف اخبرني بشء من عظمة الله قال ان شان ربنا لعظيم وان وراءي ارضا مسيرة حمسماتة عام في حمسماءة عام من جبال تلج بعضها يحطم------ بعضا لولا هي لاحترقت من حرجه--م فهذا يدل علي ان جهنم علي وجه الارض والله اعلم بموضعي- واين هي من الارض ثم قال ---------ان جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد فراءصه يخلق الله من كل رعدة مايثة الف ملك فهءلاء الملاءكة واقتون بين يدي الله------ منكسون رووسهم فاذا اذن الل- لهم في وره قالايات 1 ت الله اعلم بمراده به والقر ان التويد الكريم ما امن كفار مكة بمحمد هرا ان جاثثم شندو منهة رسول من انفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث فقال الكتيرون هذذا الانذار ونا بتحقق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين الكلام قالوا لا اله الا الله وهو قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاككة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا يعني قول لا اله الا الله وقال الزجاج معني قوله ق اي قضي الامر كما قيل	4478	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5433	false	975025174756473516	13	300	63	1450	1450	300	حركوه بحركة الخفض وقرا عيسي الثقفي بفتح الفاء حركه الي اخف الحركات وقرا هارون ومحمد بن السميقع قاف بالضم ل------انه في غالب الامر حركة البناء نحو منذ وقط وقبل وبعد واختلف في معني ق ما هو- فقال ابن زيد وعكرمة والضحاك هو جبل محيط بالارض من زمردة خضراء اخضرت السماء منه وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقبية وما اصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل ورواه ابو الجوزاء عن عبد الله بن عباس قال الفراء كان يجب علي هذا ان يظهر الاعراب في ق لانه اسم وليس بهجاء قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كقول القاءل قلت لها قفي فقالت قاف اي انا واقفة وهذا وجه حسن وقد تقدم اول البقرة وقال وهب اشرف ذو القرنين علي جبل قاف فراي تحته جبالا صغارا فقال له ما انت قال انا قاف قال فما هذه الجبال حولك قال هي عروقي وما من مدينة الا وفيها عرق من عروقي فاذا اراد الله ان يزلزل مدينة امرني فحركت عرقي ذلك فتزلزت تلك الارض فقال له يا قاف اخبرني بشء من عظمة الله قال ان شان ربنا لعظيم وان وراءي ارضا مسيرة خمسماءة عام في خمسماءة عام من جبال ثلج------ يحطم بعضها بعضا لولا هي لاحترقت من حر جهنم فهذا يدل علي ان جهنم علي وجه الارض والله اعلم بموضعها واين هي من الارض--- قال زدني قال ان جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد فراءصه يخلق الله من كل رعدة ماء-ة الف ملك فاولءك الملاءكة و--قوف بين يدي الله تعالي منكسو رء-وسهم فاذا اذن الله لهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام قالوا لا اله الا الله وهو قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا يعني قول لا اله الا الله وقال الزجاج ق-----وله ق اي قضي الامر كما قيل-	5433	-6198253677468548428	1124	2081.5	888	1647	68.24529266357422	202	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4478	true	-1050772541190536902	172	275	842	1374	1484	300	ان جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله------ ترعد فراءصه يخلق الله------ من كل رعدة مايثة الف ملك فهءلاء الملاءكة واقتون بين يدي الله------ منكسون رووسهم فاذا اذن الل- لهم في وره قالايات 1 ت الله اعلم بمراده به والقر ان التويد الكريم ما امن كفار مكة بمحمد هرا ان جاثثم شندو منهة رسول من انفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث فقال الكتيرون هذذا الانذار ونا بتحقق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين الكلام قالوا لا اله الا الله وهو قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاككة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن---------- وقال صوابا النبا يعني قول لا اله الا	4478	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6113	false	4445116828943914805	152	215	780	1090	1527	300	ان جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله تعالي ترعد فراءصه يخلق الله تعالي من كل رعدة ماء-ة الف ملك ف------الملاءكة --صفوف بين يدي الله تعالي منكسة رء-وسهم فاذا اذن الله لهم في الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قالوا لا اله الا انت- وهو قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن في الكلام وقال صوا------با يعني قول لا اله الا	6113	-6198253677468548428	267	452.0	210	561	47.59358215332031	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4479	true	-1863147256523740125	0	77	0	385	1514	300	به وعنه ايضا انه اسم من اسماء القران وهو قول قتادة وقال القرطبي افتتاح اسماء الله عز وجل تادر وتاهر وقريب وقاض وقايض وقال الشعبي فاتحة السورة وقال ابو بكر الوراق معناه قف عند امرنا ونهينا ولا تعده-ا وقال------------- الانطاكي هو قرب الله من عباده بيانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال ابن عطا اسم------- بقوة قلب حب-به محد-------------------- حيث حمل الخطاب ولم يءثر ذلك نيه لعلو حاله اه قوله الكريم اي علي الله الكثير الخير	4479	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5434	false	3049020206319447021	15	96	63	479	1496	300	به وعنه ايضا انه اسم من اسماء القران وهو قول قتادة وقال القرظ-ي افتتاح اسماء الله تعالي قدير وق-اهر وقريب وقاض وقابض وقال الشعبي فاتحة السورة وقال ابو بكر الوراق معناه قف عند امرنا ونهينا ولا تعدهما وقال محمد بن عاصم الانطاكي هو قرب الله من عباده بيانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال ابن عطاء اقسم الله بقوة قلب حبيبه محمد صلي الله عليه وسلم حيث حمل الخطاب ولم يءثر ذلك فيه لعلو حاله والقران المجيد اي--------- الرفيع القدر	5434	-6198253677468548428	339	596.0	269	427	79.39109802246094	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4491	true	-2393743213959682350	50	124	221	620	1511	300	في الساءق والشهيد فقال ابن عباس الساءق من الملاءكة والشهيد نفسه وقال الضحاك السالق من الملاءكة والشهيد من انفسهم الايدي والارج------------------------------------------------------------------ل وقال -------------------------------------------------------------ابن مسلم الساءق قرينها من الشياطين سمي سايقا لانه يتبعها وان لم يجبها وقال مجاهد الساءق والشهيد ملكان وعن عثمان بن عفان رضي الله عنها انه قال وهو علي المتبر وجاءت كل نفس معها ساتق رشهيد ساتق ملك يسوقها الي امر الله وشهيد ملك يشهد عليها بعملها قلت هذا اصح وفي ال-حديث	4491	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5443	false	8732987329778384545	83	172	427	905	1540	300	في الساءق والشهيد فقال ابن عباس الساءق من الملاءكة والشه--------------------------------------------يد من انفسهم الايدي والارجل رواه العوفي عن ابن عباس وقال ابو هريرة الساءق الملك والشهيد العمل وقال الحسن وقتادة المعني ساءق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها وقال ابن مسلم الساءق قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها وقال مجاهد الساءق والشهيد ملكان وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه- انه قال وهو علي المنبر وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ساءق ملك يسوقها الي امر الله وشهيد---- يشهد عليها بعملها قلت هذا اصح فان في حديث	5443	-6198253677468548428	338	634.0	272	527	64.1366195678711	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4493	true	6115715145038599307	97	183	528	975	1593	300	او الالف بدل من النون الخفيفة اجراء للوصل مجري الوقف كلتفما ويزيده قراءة الحسن في الشواذ القين بنون التوكميد الخفيفة اله فقوله وبه ترا الحسن اي البصري ولم يقرا بهنه القراءة احد من السبعة اهشيخنا قوله-------------------------------------------- كل كفار عنبد اي مماند قال- مجاهد وعكرمة وقال بعضهم العنيد المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر عنودا اي خالف ورذ الحق وهو پعرفه فهر عنيد وعاند وجمع العتيد عند مشل رغيف ورغف اهقرطي ولي المختار عند من باب جلس اي خالف وره الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند	4493	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5445	false	5139169590751564620	224	279	1164	1461	1571	300	ان الاصل القين بالنون الخفيفة تقلب-------------------------------------------- في ال-وقف الفا فحمل الوصل علي الوقف وق---------------را الحسن القين بالنون الخفيفة نحو----------------------------- قوله وليكونا من الصاغرين يوسف وقوله لنسفعا العلق كل كفار عنيد اي معاند قاله مجاهد وعكرمة وقال بعضهم العنيد المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر عنودا اي خالف ورد الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعرفه فهو عنيد وعاند	5445	-6198253677468548428	189	261.0	149	492	38.414634704589844	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4494	true	1431613812838897543	56	140	284	696	1509	300	شيطاني نيقول الشيطان رينا ما اطغيته اي ما اضلكه وما اغويته ولكن كان ني ضلال بعيد اي عن الحق قيتبرا منه شيطانه وقال ابن عباس قرينه يعني الملك يقول الكافر رب ان الملك زاد علي في الكتابة فيقول الملك ربنا ما اطفيته اي ما زدت عليه وان كتبت الا ما قال وعمل ولكن كان في ضلال بعيد اي طويل لا يرجع عنه الي الحق فيقول الله تعالي لاتختصوالدي اي لا تعتذروا عندي بغير عذر وقيل هر خصماءهم مع قرنالهم-------------------------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد اي	4494	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5446	false	-3052081840991001190	108	165	571	869	1539	300	اعجلني فيقول ال--ملك ربنا ما اطغيته اي ما اعجلت-------------------------------------------------------------ه وقال سعيد بن جبير يقو-------------ل الكافر رب انه----- زاد علي في الكتابة فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ما زدت عليه في الكتابة فحينءذ يقو-----------------------------------------------------------ل الله تعال---------------ي لا تختصموا لدي يعني الكافرين وقرن---اءهم من الشياطين قال القشيري وهذا يدل علي ان القرين الشيطان وقد قدمت اليكم بالوعيد اي	5446	-6198253677468548428	173	214.0	133	456	37.938594818115234	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4496	true	-6078390258653634424	94	228	485	1132	1475	300	ولي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي -------------------قال لا تزال جه-م يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك قينزوي بعضها علي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنةه هذا لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة لفاما النار فلا ت-تلي حت -يضع الله عليها رجله يقول لها تط قط فهنا-ك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله تعالي ينشء لها خلقاه قال علماءنا رحمهم الله اما معني القدم هنا فهم قوم يقدمهم الله الي النار -قد سبق في علمه انهم من اهل النار وكذلك الرجل وهو العدد الكثير من الثاس وغيرهم يقال رايت رجلا من الناس ورجلا من جراد	4496	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5447	false	-5201901726158050817	137	269	700	1340	1495	300	وفي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها ق------------------دمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة----- لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة وام-ا النار فلا تمتلء حتي يضع الله عليها رجله يقول لها قط قط فهنالك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ي------نشء لها خلقا -قال علماءنا رحمهم الله اما معني القدم هنا فهم قوم يقدمهم الله الي النار وقد سبق في علمه انهم من اهل النار وكذلك الرجل وهو العدد الكثير من الناس وغيرهم يقال رايت رجلا من الناس ورجلا من جراد	5447	-6198253677468548428	600	1137.5	474	671	89.41877746582031	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4496	true	-6078390258653634424	236	300	1165	1475	1475	300	انه قال ما في التار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت الا وعليه اسم صاحبه فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فاذا استوفي------------- ما امر به وما يتتظظره ولم يبق احد منهم---- قالت الخزنة قط قط ح--نا ح--نا اكف----ينا اكف-ينا وحسذ فتر--وي جه-م علي من فيها وتنطبق اذالم يين احد ينتظر فعير عن ذلك الجمع الم-تظر بالرجل والقدم-	4496	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5448	false	7954919368406236411	0	69	0	335	1498	300	انه قال ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت الا وعليه اسم صاحبه فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فاذا استوفي كل واحد منهم ما امر به وما ينت-ظره ولم يبق---- منهم احد قال- الخزنة قط قط حسبنا حسبنا اي اكتفينا اكتفينا وحينءذ تنزوي جهنم علي من فيها وتنطبق اذ لم يبق احد ينتظر فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم	5448	-6198253677468548428	289	498.0	228	341	84.750732421875	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4504	true	-7233874582686531071	98	148	523	799	1619	300	ان كانت الا صيحة واحدة يس 29 و يعني ان بعتهم ماحياءهم كان بصيحة واحدة وهي قول اسرافيل ايتها العظام النخرة- والاوصال المتقطمة واللحوم المتفرقة والشعور المتمزقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وهذا معتي قوله -----يوم ي--عون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج مهطم-------ين الي الداع------ علي ما ياتي	4504	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4847	false	-6919151396825293907	61	110	304	576	1512	300	ان كانت الا صيحة واحدة-------- يعني ان بعثهم واحياءهم كان بصيحة واحدة وهي قول اسرافيل ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة----------------- والشعور المتمزقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وهذا معني قوله الحق يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق وقال مهطعين الي الداع القمر علي ما ياتي	4847	-6198253677468548428	239	430.5	194	297	80.47138214111328	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4520	true	5661355722926699627	190	265	992	1393	1570	300	الا جعلته كالرميم اي كالشء الهشيم يقال للنيت اذا يبس وتفتت رميم ومشيم قال ابن عباس كالشء الهالك البالي و-----------------------------------------------------------------------------------قال قتادة انه الذي ديس من يابس النبات وقال ابو العالية والسدي كالتراب المدتوق وقال تطرب الرميم الرماد وقال بعضهم مارمته الماشية من الكلا----------------------------------------------------------------- واصل الكلمة من رم العظم اذا بلي تقول---- رم العظم يرم بالك-ر رمة فهو رم----------------------------------------------------------يم والرمة بالك-ر العظام البالية والجمع رمم ورمام ونظير هذه الاية تدمر كل شء حسب-ما تقدم ----اه توله	4520	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5475	false	-6201710410794828071	50	164	248	861	1571	300	الا جعلته كالرميم اي كالشء الهشيم يقال للنبت اذا يبس وتفتت رميم وهشيم قال ابن عباس كالشء الهالك البالي وقاله مجاهد ومنه قول الشاعر تركتني حين كف الدهر من بصري واذ بقيت كعظم الرمة البالي وقال قتادة انه الذي ديس من يابس النبات وقال ابو العالية والسدي كالتراب المدقوق ق-----طرب الرميم الرماد وقال يمان ما رمته الماشية من الكلا بمرمتها ويقال للشفة المرمة والمقمة بالكسر والمرمة بالفتح لغة فيه واصل الكلمة من رم العظم اذا بلي تقول منه رم العظم يرم بالكسر رمة فهو رميم قال الشاعر وراي عواقب خلف ذاك مذمة تبقي عليه والعظام رميم والرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام ونظير هذه الاية تدمر كل شء حسب ما تقدم 514345 قوله	5475	-6198253677468548428	381	694.0	308	618	61.65048599243164	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4528	true	-4382236775697187040	0	115	0	653	1668	300	فيمن سبق ني علم الله انه يعبد- فجاء بلفظ الصموم ومناء- الخصوم والسعني وما خلقت الجن والانس اهل ال-عادة ال---------------ا ليوحدون قال القشيري والاية دعلها التخصيص علي القطع لان المجانين والصبيان ما امروا بالعبادة ح-ي يقال اراد منهم العبادة وقد قال تعا-----لي ولقد ذرانا لجه-م كثيرا من الجن والانن الاعراف ومن خلق لجهتم لا يكون ممن خلق للعبادة فالاية محمولة علي المءمنين منهم وهو كقوله------ قالت الاعراب امتا الحجرات وانما قال فريق منهم ذكره الضحاك والكلبي والفراء والمتبي وفي قراءة عبد الله وما خلقت الجن والانس ا----------------------------------------------------------------------لا لامرهم بالعبادة واعتمد الزجاج---- هذا القول ويدل علي- قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة فان قيل كيف كفروا وقد خلقهم للاقرار بربوبيته والتذلل لامرء ومشيءته	4528	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5478	false	1759720522081807268	166	299	888	1635	1638	300	فيمن سبق في علم الله انه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص والمعني وما خلقت------------ اهل السعادة من الجن والانس الا ليوحدون قال القشيري والاية دخلها التخصيص علي القطع لان المجانين والصبيان ما امروا بالعبادة حتي يقال اراد منهم العبادة وقد قال الله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة فالاية محمولة علي المءمنين منهم وهو كقوله تعالي قالت الاعراب امنا الحجرات وانما قال فريق منهم ذكره الضحاك والكلبي والفراء والقتبي وفي قراءة عبد الله وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال علي رضي الله عنه اي وما خلقت الجن والانس الا لامرهم بالعبادة واعتمد الزجاج علي هذا القول ويدل عليه قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة فان قيل كيف كفروا وقد خلقهم للاقرار بربوبيته والتذلل لامره ومشيءته	5478	-6198253677468548428	622	1175.5	509	759	81.94993591308594	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4528	true	-4382236775697187040	116	296	657	1647	1668	300	تذللوا لقضاته عليهم لان قضاءه جار عليهم لا يقدرون علي الامتناع منه وانما خالفه- من كفر في العمل بما امر- به فاما التذلل لقضاءه فانه غير ممتنع منه وقيل الا ليعيدون ال---ا ليقروا-لي بالمبادة طوعا او كرها رواء عثمان بن ابي طلحة عن ابن عباس فالكره ما يري فيهم من اثر الصنعة وقال مجاهد الا لبعرفون قال الثملبي وهذا قول حسن لانه لو لم بخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده ودليل هذا التاويل قوله تعالي ولتن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله الزمر لقمان ولثن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقين العزيز العل-م الزخرف وما اشبه هذا من الايات وعن مجاهد ايضا الا لامرهم وانهاهم وقال زيد بن اسلم هو ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة فخلق السعداء من الجن والان- للعبادةه وخلق الاشقياء منهم للمعصية وعن الكلبي ايضا الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله تعالي واذا غشيهم مرج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان الاية وقال عكرمة الا ليعبدون ويطيعون فاثيب العابد واعاتب الجاحد وقيل السعني الا لاستعبدهم والمعني متقارب اه قوله لان -	4528	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5479	false	1576212231148531307	1	177	3	968	1637	300	تذللوا لقضاءه عليهم لان قضاءه جار عليهم لا يقدرون علي الامتناع منه وانما خالفهم من كفر في العمل بما امره به فاما التذلل لقضاءه فانه غير ممتنع منه وقيل الا ليعبدون اي الا ليقروا لي بالعبادة طوعا او كرها رواه علي --بن ابي طلحة عن ابن عباس فالكره ما يري فيهم من اثر الصنعة مجا-----هد الا ليعرفوني الثع---لبي وهذا قول حسن لانه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده ودليل هذا التاويل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليق-------------ولن الله الزخر-----ف ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف وما اشبه هذا من الايات وعن مجاهد ايضا الا لامرهم وانهاهم----- زيد بن اسلم هو ما جبلوا عليه من الشق-وة والسعادة فخلق السعداء من الجن والانس للعبادة- وخلق الاشقياء منهم للمعصية وعن الكلبي ايضا الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان الاية وقال عكرمة الا ليعبدون ويطيعون فاثيب العابد واعاقب الجاحد وقيل المعني الا لاستعبدهم والمعني متقارب تقول عبد بين	5479	-6198253677468548428	913	1733.0	745	1000	91.30000305175781	145	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4531	true	8498739317346722684	59	129	322	686	1581	300	الجنة والمراد به طور سيناه قاله ال-دي وقال مقاتل ين حبان حما طوران يقال لاحده-ا طور سيناء والاخر طور زيتا لانهما يثبتان التين والزيت و--قيل هو جيل بمدين واممه زيير قال الجوهري والز-ير الج-ل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام قلت ومدين بالارض المقدسة وهي قرية شعيب عليه السلام وقيل ان الطور كل جيل ينبت الشجر المثمر وما لا ينبت فليس بطور قاله ابن با--------------------------- قوله------ وكتاب مسطور اي	4531	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5481	false	441932935862441766	55	127	292	679	1607	300	الجبل والمراد به طور سينا وقاله السدي وقال مقاتل بن حيان هما طوران يقال لاحدهما طور-سينا- والاخر طور-زيتا لانهما ينبتان التين والزيتون وقيل هو جبل بمدين واسمه زبير قال الجوهري والزبير الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام قلت ومدين بالارض المقدسة وهي قرية شعيب عليه السلام وقيل ان الطور كل جبل انبت------------- وما لا ينبت فليس بطور قاله ابن عباس وقد مضي في البقرة مستوفي قوله تعالي وكتاب مسطور اي	5481	-6198253677468548428	331	580.0	267	403	82.13399505615234	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4532	true	-6207852826708494351	13	128	79	708	1646	300	وكتاب مسطور اي مكتوب يعني القران يقرءه المءم-ون من المصاحف ويقرءه الملاءكة من اللوح المحفرظ كما قال الله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة و---قيل يعني ساءر الكتب المتزلة علي الان-ياء وكان كل كتاب في رق ينشره اهله لقراءته وقال الكلبي هو ما ك-ب الله لمومي بيده من التوراة وموسي يسمع صرير القلم وقال الفراء هو صحايف الاعمال فمن اخذ كتاب- بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله نظيره ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وقول م-اذا الصحف نشرت التكوير وقيل انه الكتاب الذي كتبه الله تعالي لملاءكته في السماء يقرءون فيه ما كان وما يكون وقيل المراد ما كتبه الله في قلوب الاولياء من المءمتين بيانه اولكك كمب في قلوبهم الايمان المجادلة	4532	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5481	false	441932935862441766	124	239	664	1295	1607	300	وكتاب مسطور اي مكتوب يعني القران يقرءه المءمنون من المصاحف ويقرءه الملاءكة من اللوح المحفوظ كما قال تع-----الي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 وقيل يعني ساءر الكتب المنزلة علي الانبياء وكان كل كتاب في رق ينشره اهله لقراءته وقال الكلبي هو ما كتب الله لموسي بيده من التوراة وموسي يسمع صرير القلم وقال الفراء هو صحاءف الاعمال فمن اخذ كتابه بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله نظيره ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وقوله واذا الصحف نشرت التكوير وقيل انه الكتاب الذي كتبه الله تعالي لملاءكته في السماء يقرءون فيه ما كان وما يكون وقيل المراد ما كتب ا-لله في قلوب الاولياء من المءمنين بيانه اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة	5481	-6198253677468548428	609	1179.0	497	637	95.6043930053711	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4532	true	-6207852826708494351	165	222	906	1208	1646	300	وعن ابن عباس ايضا قال الله في السموات والارض-- خمسة عشر بيتا سيعة في السموات وسبعة في الارضين والكعية وكلها مقابلة للكمبة وقال الح-ن البيت المعمور هر الكعبة وهي البيت الحرام الذي هو معمور بال--ناس يصمره الله كل سنة بستعاثة الف فان عجز الناس عن ذلك اتمه الله بالملايكة وهو اول بيت وضعه الله اللعادة في الارض	4532	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5483	false	2459968658087085152	2	59	12	314	1597	300	وعن ابن عباس ايضا قال -لله في السموات والارضين خمسة عشر بيتا سبعة في السموات وسبعة في الارضين والكعبة وكلها مقابلة للكعبة وقال الحسن البيت المعمور هو الكعبة---- البيت الحرام الذي هو معمور من الناس يعمره الله كل سنة بستماءة الف فان عجز الناس عن ذلك اتمه الله بالملاءكة وهو اول بيت وضعه الله للعبادة في الارض	5483	-6198253677468548428	283	530.5	227	307	92.18241119384766	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4536	true	4644850310588478629	93	161	488	825	1558	300	ناكهين اي ذوي فاكهة كثيرة يقال رجل فاكه اي ذو فاكهة كما يقال لابن وتامر اي ذو لبن و-------------------------------------------------------تمر وقرا الحسن وغيره فكهين بغير الف ومعناه معجبين ناعمين في قول اين عباس وغيره يقال ذلك الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا والقكه ايضا الاشر البطر اه قرطب وفي المختار فكه الرجل من باب سلم فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا والفكه ايضا البطر الاشر	4536	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5486	false	-1182308727732383044	109	169	562	857	1499	300	فاكهين اي ذوي فاكهة كثيرة يقال رجل فاكه اي ذو فاكهة كما يقال لابن وتامر اي ذو لبن وتمر قال وغررتني وزعمت ان ك لابن بالصيف تامر اي ذو لبن وتمر وقرا الحسن وغيره فكهين بغير الف ومعناه معجبين ناعمين في قول ابن عباس وغيره يقال فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا------------------------------------------------------------------------------------------------- والفكه ايضا الاشر البطر	5486	-6198253677468548428	231	447.0	183	392	58.92856979370117	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4537	true	-5388935685579336123	42	87	233	454	1574	300	قوله متكين -------علي ----سرر جمع سرير وفي الكلام حذف تقديره متكثين علي نمارق علي مرر مصفوفة قال ابن الاعرابي اي موصولة بعضها الي بعض حتي تصير صفا وفي الاخ-ار انها تصف في ال-ماء تطول كذا وكذا فان- اراد الع-د ان يجل- عليها تواضمت له فاذا	4537	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5486	false	-1182308727732383044	254	300	1267	1499	1499	300	قوله تعالي متكءين علي سرر سرر جمع سرير وفي الكلام حذف تقديره متكءين علي نمارق س----رر مصفوفة قال ابن الاعرابي اي موصولة بعضها الي بعض حتي تصير صفا وفي الاخبار انها تصف في السماء بطول كذا وكذا فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت له فاذا-	5486	-6198253677468548428	206	365.0	163	237	86.91983032226562	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4539	true	2325418314540033723	210	282	1149	1515	1623	300	ان كان الاباء ارفع درجة رفع الله الابناء الي الاباء وان كان الابناء ارفع درجة رفع الله الاباء الي الابناء فالاباء داخلون في اسم اللرية كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ي -وعن ابن عباس ايضا يرفعه الي النبي------------------- قال اذا دخل اهل الجنة الجنة سال احدهم عن ابويه وعن زوجته وولده فيقال---- انهم لم يدركوا ما ادركت قيقول يا رب اني عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	4539	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5488	false	-4146150377556821420	84	161	499	889	1659	300	ان كان الاباء ارفع درجة رفع الله الابناء الي الاباء وان كان الابناء ارفع درجة رفع الله الاباء الي الابناء فالاباء داخلون في اسم الذرية كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس وعن ابن عباس ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة سال احدهم عن ابويه وعن زوجته وولده فيقال لهم انهم لم يدركوا ما ادركت فيقول يا رب اني عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	5488	-6198253677468548428	363	702.5	292	390	93.07691955566406	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4541	true	-6242823737296853791	175	284	889	1461	1537	300	يتنازعون فيها كاسا اي يتناولها بعضهم من بعض وهو المومن وزوجاته وخدمه في ورة الطورالايات 27 شربها يقع بنهم ولا تاتة به يلحقهم بخلاف خمر الدتيا ويلوف عليهم للخدمة ظتان ارقاء لهة كانهم حسنا ولطافة لولاتكتوة مصون في الصدف لانه فيها احسن منه في غيرها واقل بعضهم علن ضي يتداون يسال بعضهم بعضا عقا كانوا عليه وما وصلوا اليه تلذذا واعتراقا بالنعمة قالوا ايماء الي علة الوصول انا كنا قبله في اولنا في الدنيا توقين خاءفين من علاب الله فسب الله علينا بالمغفرة روقننا علات التشره اي الجنة والكاس اناء الخمر وكل كاس- مملوء من شراب او غيره فاذا فرغ لم يسم كاسا اه توله لا لغو فيها---- اللغر	4541	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5489	false	1948245287541172577	134	167	670	846	1517	300	يتنازعون فيها كاسا اي يتناولها بعضهم من بعض وهو المءمن وزوجاته وخدمه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة والكاس اناء الخمر وكل اناء مملوء من شراب و--غيره فاذا فرغ لم يسم كاسا وشاهد التنازع والكاس في اللغة	5489	-6198253677468548428	147	262.0	117	577	25.47660255432129	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4542	true	1142364789297442860	120	210	612	1090	1539	300	ويطوف عليهم غلمان لهم اي بالفواك- والتحف والطمام والشراب -دليله يطاف عليهم بصحاف من نمب واكواب يطاف عليهم بكاس من معين-------- ثم قيل هم الاولاد من اطقالهم الذين س-قوهم فاقر الله تعالي---- اعينهم بهم وقيل انهم من اخدمهم الله تعالي اياهم من اولاد غيرهم وقيل هم غلمان خلقوا في الجنة قال الكلبي لا يكيرون ابدا كانهم في الحسن والبياض لءلو مكنون في الصدف والمك-ون المصون و-----------يطوف عليهم ولدان مخلدون قيل هم اولاد المشركين وهم خدام اهل الجنة وليس في الجنة نصب ولا حاجة الي خدمة ولكته اخبر بانهم علي -هاية	4542	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5490	false	5512632444700385077	15	108	76	577	1551	300	ويطوف عليهم غلمان لهم اي بالفواكه والتحف والطعام والشراب ودليله يطاف عليهم بصحاف من ذهب الزخرف يطاف عليهم بكاس من معين الصافات ثم قيل هم الاطفال من اولادهم الذين سبقوهم فاقر الله تعالي بهم اعينهم و----قيل انهم من اخدمهم الله تعالي اياهم من اولاد غيرهم وقيل هم غلمان خلقوا في الجنة قال الكلبي لا يكبرون ابدا كانهم في الحسن والبياض لءلء مكنون في الصدف والمكنون المصون وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قيل هم اولاد المشركين وهم خد-م اهل الجنة وليس في الجنة نصب ولا حاجة الي خدمة ولكنه اخبر بانهم علي نهاية	5490	-6198253677468548428	454	831.0	365	506	89.72332000732422	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4546	true	-5704214948949068104	196	244	1028	1247	1524	300	ام خلقوا من غير شء ام صلة زاءدة والتقدير اخلقوا من غير شء قال ابن عياس من غير رب خلقهم وقدرهم وقيل من غير ام ولا اب فهم كالبماد لا يعقلون ولا يقيم الله عليهم حمة لي-وا كذلك الي- قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة قاله ابن عطاء	4546	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5493	false	-4156926624578295337	252	300	1292	1511	1511	300	ام خلقوا من غير شء ام صلة زاءدة والتقدير اخلقوا من غير شء قال ابن عباس من غير رب خلقهم وقدرهم وقيل من غير ام ولا اب فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم -لله عليهم حجة ليسوا كذلك اليس قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة قاله ابن عطاء-	5493	-6198253677468548428	212	399.0	165	221	95.92760467529297	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4546	true	-5704214948949068104	244	300	1247	1524	1524	300	وقال ابن كي-ان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي من غير شء اي لغير شء فمن بمعني اللام ام هم الخالقون اي ايقولون انهم خلقوا انفسهم ف---لا ياتمرون لامر الله وهم لا يقولون ذلك فان- اقروا ان ثم خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من الاقرار له بالعباد- دون قادر الاصنام ومن الاقرار بانه قادر علي البعث اه-	4546	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5494	false	-145011096248934540	0	56	0	279	1588	300	وقال ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي من غير شء اي لغير شء فمن بمعني اللام ام هم الخالقون اي ايقولون انهم خلقوا انفسهم فهم لا ياتمرون لامر الله وهم لا يقولون ذلك واذا اقروا ان ثم خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من الاقرار له بالعبادة دون----- الاصنام ومن الاقرار بانه قادر علي البعث ام	5494	-6198253677468548428	269	502.0	215	284	94.71830749511719	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4554	true	-5264039979403008695	234	300	1201	1540	1540	300	قوله------ والنجم اذا هوي قال ابن عباس ومجاهد معتي -النجم اذا هوي -الثريا اذا سقطت مع الفجر والعرب تسعي الثرها نجما وان كانت في العده نجوما يقال انها سبعة اتجم ستة----- ظاهرة وراحدة خفية يمتحن الناس بها ابصارهم وني الشفاء للقاضي عياض ان النبي ك-------------------ان يري في الثريا احد عشر نجما وعن مجاهد ايضا ان المعني والقران اذا نزل لانه كان ينزل نجوما وقاله الفراء وعنه-	4554	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5500	false	7722510202989613231	87	159	427	795	1543	300	قوله تعالي والنجم اذا هوي قال ابن عباس ومجاهد معني والنجم اذا هوي والثريا اذا سقطت مع الفجر والعرب تسمي الثريا نجما وان كانت في العدد نجوما يقال انها سبعة انجم ستة منها ظاهرة وواحد- خفي- يمتحن الناس به- ابصارهم وفي الشفا- للقاضي عياض ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يري في الثريا احد عشر نجما وعن مجاهد ايضا ان المعني والقران اذا نزل لانه كان ينزل نجوما وقاله الفراء وعنه	5500	-6198253677468548428	327	587.5	262	372	87.90322875976562	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4557	true	-7365995255981837471	215	281	1137	1463	1559	300	اي ارتفع جبريل وعلا الي مكانه في السماء بعد ان علم محمدا قال-------------------- سعيد بن المسيب وابن جبير وقيل فاستوي اي قام وظهر في صورته التي خلق عل------------يها لان- كان يات----ي النبي في------------------- صورة الادميين---- كما ياتي الي الانبياء فساله النبي------------------- ان يريه نقسه التي جبله الله عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السساء ولم يره ا---حد من الانبياء علي صورته التي خلق	4557	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5504	false	-866091877193947343	117	197	578	974	1477	300	اي ارتفع------ وعلا الي مكان- في السماء بعد ان علم محمدا صلي الله عليه وسلم قاله سعيد بن المسيب وابن جبير وقيل فاستوي اي قام----- في صورته التي خلقه الله تعالي عليها لانه كان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي الي الانبياء فساله النبي صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه التي جبله الله عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وكان النبي صلي	5504	-6198253677468548428	275	445.5	216	408	67.40196228027344	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4557	true	-7365995255981837471	269	300	1405	1559	1559	300	ومرة في السساء------------------ ولم يره احد من الانبياء علي صورته التي خلق--------------- عليها الانبينا وتول ثالث ان معني فاستوي اي استوي القران في صدره وفيه علي هذا وجهان احدهما في صدر-	4557	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5505	false	1416056503499809042	19	56	108	291	1546	300	واما في السماء فعند سدرة المنتهي ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة الا محمدا صلي الله عليه وسلم وق-----ول ثالث ان معني فاستوي اي استوي القران في صدره وفيه علي هذا وجهان احدهما في صدر	5505	-6198253677468548428	126	205.0	99	188	67.02127838134766	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4558	true	3520495001931058099	0	202	0	1017	1541	300	جبريل حين نزل به علي السلام الثاني في صدر محمد حين -------------------نزل عليه وقول رابع ان معن- فاستوي فاعتدل يعني محمدا---------------------------------------------------- في قوته والشاني في رساك-ه ذكره-- المارردي قلت وعلي الاول يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد القوي وقول خامس ان معناه فارتفع وفيه علي هذا وجهان احدمما انه جبريل ار------------تفع الي مكانة علي ما ذكرناء انقا الثاني انه النبي ار-------------------تفع بالمعراج وقول سادس فاستوي يعني الله هز ورة التجم الايتان 8 الاق ا افت الشمس اي عند مطلعها علي صورته التي خلق عليها فراء النبي وكان بحراء قد سد الافق الي المفرب فخر مغشيا عليه وكان قد ساله ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فواعده بحراء فتزل جبريل له في صورة الادميين ثم دا قرب مته نتد زاد في وجل اي استوي علي العرش علي قول الحسن اه توله وهو بالافق الاعلي اي الاعلي من الارض اه قرطبي والواو للحال وفي القرطب------------------------ي وهو بالاقق الاعلي جملة في موضيع الحال والمعني فاستوي عاليا اي استوي جبريل عاليا علي صورته ولم يكن البي-------------------- قبل ذلك -راه عليها حتي ساله -ياها علي ما ذكرنا والافق ناحية السماء وجمعه افاق وقال قتاده هو الموضع الذي تاتي منه الشمس وكذا قال سفيان هو الموضع الذي تطلع منه الشمس--------------- ويقال -----افق مثل عسر	4558	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5505	false	1416056503499809042	56	224	291	1152	1546	300	جبريل حين نزل به علي------ه الثاني في صدر محمد صلي الله عليه وسلم حين نزل عليه وقول رابع ان معني فاستوي فاعتدل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وفيه علي هذا وجهان احدهما فاعتدل في قوته -الثاني في رسالته ذكرهما الماوردي قلت وعلي الاول يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد القوي وقول خامس ان معناه فارتفع وفيه علي هذا وجهان احدهما انه جبريل عليه السلام ارتفع الي مكانه علي ما ذكرنا- انفا الثاني انه النبي صلي الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج وقول سادس فاستوي يعني الله عز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل اي استوي علي العرش علي قول الحسن وقد مض---------------------------------------------------------------ي القول فيه في الاعراف قوله تعالي وهو بالافق الاعلي جملة في موض-ع الحال والمعني فاستوي عاليا اي استوي جبريل عاليا علي صورته ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك يراه عليها حتي ساله اياها علي ما ذكرنا والافق ناحية السماء وجمعه افاق وقال قتادة هو الموضع الذي تاتي منه الشمس وكذا قال سفيان هو الموضع الذي تطلع منه الشمس ونحوه عن مجاهد ويقال افق وافق مثل عسر	5505	-6198253677468548428	661	1156.5	527	1189	55.592933654785156	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4559	true	7011940142338975714	76	158	427	846	1536	300	وقال ميد- بن المسيب القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي بشك--ه صاحبه ولكل قوس قاب واحد فاخبر ان جبريل قرب من محمد------------------- كقرب تاب توسين وقال سعيد ابن جبير وعطاء وابو اسحاق الهمداني و----------------غيرهم فكان قاب قوسين اي قدر فراعين والقوس والدراع يقاس بها كل شء وهي لغة بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجازين والقوس بذكر ويءنث فمن انث قال في تصغيرها تويسة ومن ذكر قال قوي------------------------------- والج-ع ق-----سي واقواس وقياس والق-------------------------------------وس ايضا بقية الشمر في الجلد اي الوعاء والقوس برج في السماء	4559	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5508	false	-5327385581894857633	60	193	305	993	1554	300	وقال سعيد بن المسيب القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه ولكل قوس قاب واحد فاخبر ان جبريل قرب من محمد صلي الله عليه وسلم كقرب قاب قوسين وقال سعيد -بن جبير وعطاء وابو اسحاق الهمداني وابو واءل شقيق بن سلمة فكان قاب قوسين اي قدر ذراعين والقوس الذ-راع يقاس بها كل شء وهي لغة بعض الحجازيين وقيل هي لغة ازد شنوءة ايضا وقال الكساءي قوله فكان قاب قوسين او ادني اراد قوسا واحدا كقول الشاعر ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين اراد مهمها واحدا والقوس تذكر وتءنث فمن انث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس وفي المثل هو من خير قويس سهما والجمع قسي وقسي واقواس وقياس وانشد ابو عبيدة ووتر الاساور القياسا والقوس ايضا بقية التمر في الجلة اي الوعاء والقوس برج في السماء	5508	-6198253677468548428	388	696.5	306	690	56.23188400268555	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	1	66	6	315	1504	300	فلما افاق------------------------- قال لايا جبريل ما ظ-نت ان الله خلق احدا علي مثل هذه الصورة فقال يا محمد انما تشرت جناحين من اجنحتي وان لي ستمالة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب فقال ان هذا لعظيمء فقال جبريل وما انا في جنب--- خلق- الله الا يسير- ولقد خلق الله اسرافيل ل- ستما-ة جناح كل جناح منها قدر جميع اجنحتي وانه ليتضاء ل احيانا	4560	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5504	false	-866091877193947343	231	300	1146	1477	1477	300	فلما افاق النبي صلي الله عليه وسلم قال --يا جبريل ما ظننت ان الله خلق احدا علي مثل هذه الصورة فقال يا محمد انما نشرت جناحين من اجنحتي وان لي ستماءة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب فقال ان هذا لعظيم- فقا------ل وما انا في جنب ما خلقه الله الا يسيرا ولقد خلق الله اسرافيل له ستماءة جناح كل جناح منها قدر جميع اجنحتي وانه ليتضاء-ل احيانا-	5504	-6198253677468548428	296	519.0	234	342	86.5497055053711	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	144	182	725	922	1504	300	فاوحي الله تعالي الي عبده محمد ما اوحي اهكرخي توله تفخيما لشانه اي واشارة الي عمومه وهو جيع احكام الشريمة اهخطيب وفي القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل هذا الوحي هل هو مبهم لا نطلع عليه---- وتعبدنا بالايمان به علي الجملة	4560	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5508	false	-5327385581894857633	230	300	1204	1554	1554	300	فاوحي الله تعالي الي عبده مح------------------------------------------------------------------------------------------------مد صلي الله عليه وسلم ما اوحي وقيل المعني فاوحي الي عبده جبريل عليه السلام ما اوحي وقيل المعني فاوحي جبريل الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي اليه ربه قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة قال قتادة اوحي الله الي جبريل واوحي جبريل الي محمد ثم قيل هذا الوحي هل هو مبهم لا نطلع عليه نحن وتعبدنا بالايمان به علي الجملة-	5508	-6198253677468548428	100	12.5	80	447	22.37136459350586	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	182	242	922	1225	1504	300	ار هو معلوم منسر قولان وبالثاني قال سعيد بن جبير قال اوحي الله الي محمد الم اجدك يتيما ناويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم نشرح لك صدرك ورضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورنمنا لك ذكرك الشرح 1 وقيل اوحي الله تعالي- ان الجنة حرام علي الانبياء حتي تدخلها يا محمد وعلي الامم حتي تدخلها امتك	4560	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5509	false	-343359357609358139	0	60	0	302	1459	300	او هو معلوم مفسر قولان وبالثاني قال سعيد بن جبير قال اوحي الله الي محمد الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الشرح 1 وقيل اوحي الله --اليه ان الجنة حرام علي الانبياء حتي تدخلها يا محمد وعلي الامم حتي تدخلها امتك	5509	-6198253677468548428	295	573.5	235	304	97.03947448730469	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4564	true	-6109789330218496802	93	250	510	1346	1634	300	واختلف لم سميت صدرة المتتهي علي كمانية اقوال----- الاول ما تقدم عن ابن مسعود انه ي-شهي اليها --ما يهبط من نوتها ويصعد من تحتها والثاني انه ي-تهي علم الانبياء اليها ويعزب علمهم عما وراءها قاله ابن عباس الثالث ان الاعمال تتتهي اليها وتقبض منها قاله الضحاك الرابع لانتهاء الملاءكة الي----------ها ووقوفهم عندها قاله كمب الخامن --يت سدرة الم-تهي لانه ينتهي اليها ارواح الشهداء قاله الربيع بن انس السادس لانه ت-تهي اليها ارواح المءمنين قاله قتادة السابع لانه ينتهي اليها كل من كان علي سنة رسول الله-------------- ومنهاجه قاله علي رضي الله عنه والربيع بن انس ايضا الثامن هي شجرة علي رووس حسلة العرش اليها ينتهي علم الخلالق قاله كمب ايضا قلت يريد والله اعلم ان ارتفاعها واعالي اغصانها قد جارزت رورس حملة العرش -دليله ما تقدم من ان اصلها في السماء السادسة واعلاها في السماء السايعة ثم علت فوق ذلك حتي جاوزت رووس حملة العرش والله اعلم س-------ميت بذلك لان من رفع اليها فقد انتهي في الكرامة	4564	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5512	false	-8946005227346105216	35	197	166	1039	1558	300	واختلف لم سميت سدرة المنتهي علي------- اقوال تسعة الاول ما تقدم عن ابن مسعود انه ينتهي اليها كلما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها -الثاني انه ينتهي علم الانبياء اليها ويعزب علمهم عما وراءها قاله ابن عباس الثالث ان الاعمال تنتهي اليها وتقبض منها قاله الضحاك الرابع لانتهاء الملاءكة والانبياء اليها ووقوفهم عندها قاله كعب الخامس سميت سدرة المنتهي لانه ينتهي اليها ارواح الشهداء قاله الربيع بن انس السادس لانه تنتهي اليها ارواح المءمنين قاله قتادة السابع لانه ينتهي اليها كل من كان علي سنة محمد صلي الله عليه وسلم ومنهاجه قاله علي رضي الله عنه والربيع بن انس ايضا الثامن هي شجرة علي رءوس حملة العرش اليها ينتهي علم الخلاءق قاله كعب ايضا قلت يريد والله اعلم ان ارتفاعها واعالي اغصانها قد جاوزت رءوس حملة العرش ودليله ما تقدم من ان اصلها في السماء السادسة واعلاها في السماء السابعة ثم علت فوق ذلك حتي جاوزت رءوس حملة العرش والله اعلم التاسع سميت بذلك لان من رفع اليها فقد انتهي في الكرامة	5512	-6198253677468548428	800	1503.5	644	881	90.80590057373047	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4564	true	-6109789330218496802	250	300	1346	1634	1634	300	وقال الماوردي في معاني القران له فان قيل لم اختيرت السلرة لهذا الامر دون غيرها من الشجرة قيل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وعلمام لذيذ وراتحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمترلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراتحتها بمنزلة القول لطهوره-	4564	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5514	false	-7311652779850250277	9	59	46	332	1442	300	وقال الماوردي في معاني القران له فان قيل لم اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر ق-يل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطع--م لذيذ وراءحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراءحتها بمنزلة القول لظهوره	5514	-6198253677468548428	275	530.5	227	289	95.15570831298828	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4565	true	533459135405130901	134	209	657	1057	1519	300	القرطي قال الح-ن هي التي يصير اليها المتقون وقيل انها --جنة----- تصير اليها ارواح الشهداء قاله ابن عباس وهي عن يمين العرش وقيل هي الجنة التي اوي اليها ادم عليه الس--------لام الي ان اخرج منها وهي في السماء الرابعة وقيل ان ارواح المءمنين كلهم في جنة الماوي وانما قيل لها جنة الماوي لانها ياوي اليها ارواح المءمنين وهي تحت العرش يتت-عمون بتمي---------------------ها وقيل لان جبريل وميكاءيل عليهما السلام ياويان اليها والله اعلم قول------- ما بغشي	4565	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5513	false	-384449235911345034	27	108	145	590	1537	300	الماوي قال الحسن هي التي يصير اليها المتقون وقيل انها الجنة التي يصير اليها ارواح الشهداء قاله ابن عباس وهي عن يمين العرش وقيل هي الجنة التي اوي اليها ادم عليه الصلاة والسلام الي ان اخرج منها وهي في السماء السابعة وقيل ان ازواج المءمنين كلهم في جنة الماوي وانما قيل لها جنة الماوي لانها تاوي اليها ارواح المءمنين وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها وقيل لان جبريل وميكاءيل عليهما السلام ياويان اليها والله اعلم قوله تعالي اذ يغشي	5513	-6198253677468548428	384	706.5	309	445	86.2921371459961	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4565	true	533459135405130901	0	82	0	374	1519	300	وروي ابو داود في سنته قال حدثنا نصر بن علي قال انبانا ابو اسامة عن ابن جريج عن عش-ان بن ابي سلي-ان عن معيد بن محمد -بن چيبر بن مطمم عن عيدا-لله بن حبشي قال قال رسو---------ل الله ---------امن قطع سدرة صوب الله راسه في الناره وسءل ابو داود عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر ي-ني من قطع مدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاتم عن-ا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اه قوله	4565	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5514	false	-7311652779850250277	59	145	332	725	1442	300	وروي ابو داود في سننه قال حدثنا نصر بن علي قال حدث-نا ابو اسامة عن ابن جريج عن عثمان بن ابي سليمان عن سعيد بن محمد ابن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله راسه في النار- وسءل ابو داود عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار--- قوله	5514	-6198253677468548428	352	635.0	271	398	88.44220733642578	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4567	true	2787168423122924256	151	258	794	1351	1585	300	لتا في حديث المعراج ان رسول --له -------------------لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتتاوله من جبريل وطار به الي----- العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني وير فعتي --ي وتف بي بين يدي ربي ثم لما حان الاتصراف تناوله فطار به حفضا ورفسا بهوي به حتي اداء الي ---يل صلوات الله عليها------ وجبريل ي-كي ويرفع صوته بالتحميد والرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي مسخره الله لاهل الجنتين الداتيتين هو متكءهما وفرشهما يرفرف بالولي الي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه الخيرات الحسان	4567	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5591	false	-5245545755236154137	88	200	446	1039	1577	300	لنا في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الي مسند العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني وير-فعني حتي وقف بي بين يدي ربي ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل صلوات الله وسلامه عليه وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي -سخره الله لاهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه الخيرات الحسان	5591	-6198253677468548428	537	1004.5	431	595	90.2520980834961	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	89	117	466	605	1587	300	وقيل ان اللات فيما ذكر بعض المفسرين اخذه المشركون من لفظ الله والعزي من العزيز ومثاة من مني الله الشء اذا تدره اه قرطبي قوله ومناه قرا ابن	4569	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5516	false	-7366504453100878822	242	266	1242	1362	1545	300	وقيل ان اللات فيما ذكر بعض المفسرين اخذه المشركون من لفظ الله والعزي من العزيز ومناة من مني الله الشء اذا قدره و-------------------قرا ابن	5516	-6198253677468548428	117	217.0	93	139	84.17266082763672	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	0	60	0	297	1598	300	الملالكة بنات الله فسوهم----------------------------- تسمية الانات اهخطيب قوله يهذا المقول اي ---------------------هم بنات الله وتوله----- من علم من زاءدة في المبتدا الموخر اهر قوله ان يتبمون الا الظن اي لانهم لم يشاهدوا خلقه الملاءكة ولم يسمعوا ما قالوه من رسول و------------------------لم يروه في كتاب---------- اي ما يتبعون الا الظن في ان الملاءكة اناث اه قرطبي توله لا يشتي من الحق	4575	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5520	false	8138215461848661037	108	172	538	863	1534	300	الملاءكة بنات الله والاصنام بنات الله ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي كتسمية الانثي اي يعتقدون ان الملاءكة اناث وانهم بنات الله وما لهم به من علم اي ا--------------------------------------------------------نهم لم يشاهدوا خلقه الملاءكة ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يروه في كتاب ان يتبعون اي ما يتبعون الا الظن في ان الملاءكة اناث وان الظن----- لا يغني من الحق	5520	-6198253677468548428	186	280.5	143	386	48.186527252197266	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4588	true	-2320473104618187064	270	300	1464	1610	1610	300	ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالريح الصرصر ثم كانت الاخري فاملكت ب--صيحة وقيل عاد الاولي هر عاد بن ارم بن عوص بن مام بن نوح وعاد الثانية من ولد-	4588	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5533	false	-4347653629153060516	209	239	1091	1240	1580	300	ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالريح الصرصر ثم كانت الاخري فاهلكت بالصيحة وقيل عاد الاولي هو عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح وعاد الثانية من ولد	5533	-6198253677468548428	143	272.5	114	149	95.97315216064453	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4589	true	5422805087695290667	16	77	87	375	1499	300	وقيل هما عادان فالاولي هي ارم قال الله عز وجل وانه اهلك عادا الاولي------ فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد------------------------ ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم ---ية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عادا الاحيرة----------------------------------------------------------- وقال معمر ارم اليه مج-ع عاد وشود -وكان يقال عاد ارم عا-د ثمود وكانت القباءل ت-تسب الي ارم ذات الصماد	4589	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6245	false	-6100317620952769062	9	87	44	427	1564	300	وقيل هما عادان فالاولي هي ارم قال الله عز وجل وانه اهلك عادا الاولي النجم فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد- الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اولهم ادرك عادا وقبله ارما وقال معمر ارم اليه مجمع عاد وثمود وكان يقال عاد ارم وعاد ثمود وكانت القباءل تنتسب الي ارم ذات العماد	6245	-6198253677468548428	279	491.0	219	384	72.65625	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4594	true	8252043869349907793	4	128	20	678	1547	300	وقال بعضهم لم يقع انشقاق القمر بعد وهو م-تظر اي اقترب قيام الساعة واتشقاق القمر وان الساعة اذا قامت انشقت السماء يسما فيها من القمر وغيره وكذا قال القشيري وذكر الماوردي ان هذا قول الجمهور -قال لانه اذا اتشق ما بقي احد الا راه لانه اية والناس في الايات سواء وقال الحسن اقتربت الساعة فاذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية وتيل وانشق القمر اي وضح الامر وظهر والعرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اتشقاق القمر زو-----ال الظلمة عنه بطلوعه في اثناتها كما يسمي الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عه -وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه ----------------------------------------------------------------وقد ثبت بنقل الاحاد العدول ان القمر انشق بمكة وهو ظاهر التنزيل ولا يلزم ان يستويي التاس فيه- لانه ------اية ليلية وانها كانت باستدصاء النبي م-------------------ن الله تمالي عند	4594	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5538	false	-3328353490269708252	137	300	669	1525	1525	300	وقال قو--م لم يقع انشقاق القمر بعد وهو منتظر اي اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر وان الساعة اذا قامت انشقت السماء ب-ما فيها من القمر وغيره وكذا قال القشيري وذكر الماوردي ان هذا قول الجمهور وقال لانه اذا انشق ما بقي احد الا راه لانه اية والناس في الايات سواء وقال الحسن اقتربت الساعة فاذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية وقيل وانشق القمر اي وضح الامر وظهر والعرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح قال اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي حي سواكم لاميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل وقيل انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في اثناءها كما يسمي الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داع قلت وقد ثبت بنقل الاحاد العدول ان القمر انشق بمكة وهو ظاهر التنزيل ولا يلزم ان يستو-ي الناس فيها لانها كانت اية ليلية وانها كانت باستدعاء النبي صلي الله عليه وسلم من الله تعالي عند-	5538	-6198253677468548428	635	1176.5	514	861	73.75144958496094	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4598	true	-8084017552054054285	59	117	324	638	1587	300	كانهم جراد م-تشر مهطمين الي الداع وقال في موضع اخر يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة- فهما صفتان في وتتين مختلفين احدهما عند الخروج من الق-ور يخرجون فزعين لا يهتدون اين يتوجهون فيدحل بعضهم في بعض نهم ي---ذ كالفراش الميثوتث بعضه في بعض لا جهة له بقصدها------- فاذا سمعوا الت-ادي قصدوه فصاررا كالجراد التع--ر لان الجراد له وجه	4598	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5542	false	-8803845579496152027	66	125	345	674	1581	300	كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع وقال في موضع اخر يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القلرعة4 فهما صفتان في وقتين مختلفين احدهما عند الخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون اين يتوجهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينءذ كالفراش المبثو-ث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها الثاني فاذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لان الجراد له جهة	5542	-6198253677468548428	298	539.5	240	330	90.30303192138672	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4600	true	-3516543521707493548	140	175	765	947	1629	300	قال هبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون وان عينا تاخرت قغضب الله عليها فتجعل مامها مرا اجاجا الي يوم القيامة وقيل كان------- ماء السماء بارد امثل الثلج وماء الارض	4600	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5543	false	2432864132589008852	174	206	907	1074	1573	300	قال عبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون وان عينا تاخرت فغضب----- عليها ف-جعل ماءها مرا اجاجا الي يوم القيامة فالتقي الماء اي ماء السماء---------------- وماء الارض	5543	-6198253677468548428	149	259.5	119	189	78.83597564697266	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4602	true	-1453596985418745708	184	245	985	1302	1576	300	وق-ت نذر في هده السورة في ستة مواضع محذوفة الياء في جميع المصاحف وقراها يعقوب مثبتة في الحالين وورش في الوصل لا غير وحذفها الباقون ولا خلاف ني عذف الياء من قوله فما تغن- الثلر القمر والواو من قوله يدع- فاما الياء من الداع الاول فاثبتها في الحالين اين محيصن------- وحميد ويقوب والمزي واثب-ها ورش وابو ع-رو ني الوصل وحدفها الباتون	4602	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5546	false	-6511463373273677272	15	75	85	398	1525	300	وقعت نذر في هذه السورة في ستة اماكن محذوفة الياء في جميع المصاحف وقراها يعقوب مثبتة في الحالين وورش في الوصل لا غير وحذف-- الباقون ولا خلاف في حذف الياء من قوله فما تغني النذ------ر والواو من قوله يدعو فاما الياء من الداع الاول فاثبتها في الحالين ابن محيصن ويعقوب وحميد والب------زي واثبتها ورش وابو عمرو في الوصل وحذف-- الباقون	5546	-6198253677468548428	285	505.5	226	329	86.62613677978516	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4603	true	3561552595120055706	117	295	601	1499	1521	300	القرطبي ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلتاه للحفظ واعنا عليه من اراد حقظه فهل من طالب لحفظه فيمان عليه ويجوز ان يكون المعتي ولقد ه-اناه للذكر ماخوذ به من يتر ناقته للمسفر اذا رحلها ويسر فر-ه للغزو اذا ا-رجه والجمه و-------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير ليس من كتب الله كتاب يقرا كله ظاهرا الا القران وقال غيره ولم يكن هذا لبخي اسراءيل ولم يكونوا يقراون التوراة الا نظرا غير موسي وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من اجل ذلك اف-تنوا بعزير لما 4 سورة القمرالايات 1917 للتذكر فهل ين مدكر متعظ به وحافظ له والاستفهام بمعني الامر اي احفظوه واتعظوا به وليس يحفظ من كتب الله عن ظهر القلب غيره كذت عاد نبيهم هودا فعذبوا فكف كان علاد وثذر اي انذاري لهم يالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وقد بءنه بقوله اا ازتلنا عتيم ريحامرصا اي شديد الصوت في يوم تخيد شءم تستير داءم الشءم او قويه وكان يوم كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين احرقت علي ما تقدم بياته في سورة براءة فيسر الله تعالي علي هذه الامة حفظ ك-ابه ليذكروا ما فيه	4603	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5545	false	-6094153815128032666	80	198	432	1037	1554	300	الانكار ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه فيعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر ماخوذ--- من يسر ناقته لل-سفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع وقال سعيد بن جبير ليس من كتب الله كتاب يقرا كله ظاهرا الا القران وقال غيره ولم يكن هذا لبني اسراءيل ولم يكونوا يقرءون التوراة الا نظرا غير موسي وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الل-------ه عليهم و------من اجل ذلك افتتنوا بعزير لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين احرقت علي ما تقدم بيانه في صورة براءة فيسر الله تعالي علي هذه الامة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه	5545	-6198253677468548428	529	972.5	421	958	55.219207763671875	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4604	true	-5062533265121790637	0	80	0	402	1514	300	وقال ابو بكر الوراق فهو---------- من طالب خير وعلم فيعان عليه وكرر في هذه السورة للتنبيه والانهام وقيل ان الله تعالي اقتص في هله السورة علي هذه الامة انباء الامم وقصص المرسلين وما عاملتهم به الامم وما كان من عقبن امورهم وامور المرملين فكان في كل قصة ونبا ذكر للمستمع اي لو تذكر وانما كرر هذه الاية عند كل ----قصة بقول نهل- من مدكر لان كل كلمة استنهام تستدعي افهامهم التي ركبت في اجوانهم وجملها حية عليهم فاللام من هل	4604	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5545	false	-6094153815128032666	217	300	1138	1554	1554	300	وقال ابو بكر الوراق وابن شوذب فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه وكرر في هذه السورة للتنبيه والافهام وقيل ان الله تعالي اقتص في هذا السورة علي هذه الامة انباء الامم وقصص المرسلين وما عاملتهم به الامم وما كان من عقبي امورهم وامور المرسلين فكان في كل قصة ونبا ذكر للمستمع ان لو ادكر وانما كرر هذه الاية عند ذكر كل قصة بقوله فهل من مدكر لان هل كلمة استفهام تستدعي افهامهم التي ركبت في اجوافهم وجعلها حجة عليهم فاللام من هل-	5545	-6198253677468548428	378	731.0	301	417	90.6474838256836	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4605	true	2750827799753795497	113	186	570	927	1533	300	في يوم نحس مستمر اي داءم الشءم استمر علبهم بتحوسه واستمر------ فيه العداب الي الهلاك وقيل استمر يهم الي نار جهتم وقال الضعاك كان مرا عليهم وكذا حمكي الكساءي ان قوما قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان -الشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا والذي يذاق قد يكون مرا وقد قيل هو من المرة بمعني القوة اي في يوم نحس مستمر كالشء------------- المحكم الفتل الدي لا يطاق تقضه اه -	4605	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5546	false	-6511463373273677272	165	241	861	1238	1525	300	في يوم نحس مستمر اي داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه واستمر عليهم فيه العذاب الي الهلاك وقيل استمر بهم الي نار جهنم وقال الضحاك كان مرا عليهم وكذا ح-كي الكساءي ان قوما قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان كالشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا والذي يذاق قد يكون مرا وقد قيل هو من المرة بمعني القوة اي في يوم نحس مستمر مستحكم الشءم كالشء المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه فان	5546	-6198253677468548428	340	651.5	268	378	89.94709014892578	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4613	true	1729114655241857222	83	283	463	1516	1605	300	فشماروا بالندر اي شكوا فيما اخبرهم به الرسول ولم يصدتوه فهو مشتق من -المرية قوله باندارم حمل التلر هنا علي المصدر ويصح حمله علي الجمع اي الامور التي خوفهم بها لوط اه قول ولقد راودوه اي طلبوامنه المرة بعد المرة ان يخلي بينهم وبينهم وني القرطبي ولقد راودوه عن ضيقه اي ارادوا منه تمكينهم مم----ن اتاه من الملاءكة في صورة الاضياف----- للفاحشة علي ما تقدم ويقال راودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته اه وكانه ضمن ---------------------------------معني البعد حتي عدي بمن فالمعنيي ولقد طلبوا منه ان يبعد عن الاضياف بان لا م عنهم تامل قوله ليخيثوا بهم في القاموس الخبث الزنا وخبث بها ككرم اه ولي المصباح الرجل بالمراة يخبث من ياب قتل زني بها فهو خث وهي خبيثة اه قوله صميناها صوابه اعيناها اذ عمي الثلاءي لازم والمتعدي انما هو الرباعي وعبارة غيرة اصميناها اهشينتا قوله وجملناها بلا شق عبارة القرطبي ق--------------------------------------------------------------طمسنا اعينهم يروي ان جبريل عليه السلام ضريهم بجناحه فعمواء وقيل صارت اع-نهم كاث-ر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الربح الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل لا بل اعماهم الله مع صحة ابصارهم فلم يروهم قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل وقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت قاين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم	4613	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5553	false	8558307115943848524	76	200	392	1053	1582	300	فتماروا بالنذر اي شكوا فيما انذرهم به الرسول ولم يصدقوه وهو تفاعل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------مرية ولقد راو-------------------------------------------------------------------------دوه عن ضيفه اي ارادوا منه تمكينهم ممن كان اتاه من الملاءكة في هيءة الاضياف طلبا للفاحشة علي ما تقدم -يقال راودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلا يروده رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعني اي طلبه و----------------------------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا او منحدرا فطمسنا اعينهم يروي ان جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا و-قيل صارت اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل لا بل اعماهم الله مع صحة ابصارهم فلم يروهم قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم	5553	-6198253677468548428	504	768.0	406	1160	43.44827651977539	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4622	true	3376016985749641451	123	193	665	1023	1656	300	خلق الانسا---------------------------ن يعني ادم عليه السلام قاله ابن عباس علمه ال-يان بني امماء كل شء وقيل علمه اللغات كلها فكان ادم يتكلم بسبعماة لغة افضلها العربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الانسان اسم جنس واراد به جم-ع الناس ف----------------------علي هذا يكون معني علمه البيان اي النطق الذي يتميز به عن ساءر الحيوان وقيل علمه الكتاب والفهم والانهام حتي حرف ما يقول وما يقال له وقيل علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقيل اراد	4622	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5559	false	-6108927239738343212	89	194	455	999	1579	300	خلق الانسان قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني ادم عليه ال--------------سلام علمه البيان اس----ماء كل شء وقيل علمه اللغات كلها ----------------------------------------وعن ابن عباس ايضا وابن كيسان الانسان هاهنا يراد به محمد صلي الله عليه وسلم والبيان بيان الحلال من الحرام والهدي من الضلال وقيل ما كان وما يكون لانه بين عن الاولين والاخرين ويوم الدين وقال الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس هو ما ينفعه وما يضره وقاله قتادة وقيل الانسان يراد--------- به جميع الناس فهو اسم للجنس و البيان علي هذا الكلام والفهم وهو مما فضل به الانسان علي------- ساءر الحيوان وقال السدي------------------------------------------------------- علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقال يمان	5559	-6198253677468548428	176	85.0	137	673	26.151559829711914	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4623	true	-2432585579344194441	142	244	800	1361	1663	300	واقيموا الوزن بالقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء اتي-------------موا لسان الميزان بالق-ط والعدل وقال ابو عبيدة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية وقيل هو كقوله اقام الصلاة اي اتي يها في وقتها واقام الناس اسواتهم اي اتوها لوقتها اي لا تدعوا التعامل بالوزن بالمدل ولا تخ-روا الميزان اي لا تنقصوا الميزان ولا تبخو-ا الكيل والوزن وهذا كقوله ولا تنقصوا المكيال والميزان و------قال قتادة في هذه الاية اعدل يا بن ادم كما تحب ان يعدل لك واوف كما تحب ان يوفي لك فان العدل صلاح التاس وقيل المعني ولا تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة فيكون ذلك حسرة عليكم	4623	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5561	false	-7740630089422257138	185	290	956	1537	1596	300	واقيموا الوزن بالقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء رضي الله عنه اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية وقيل هو كقولك اقام الصلاة اي اتي بها في وقتها واقام الناس اسواقهم اي اتوها لوقتها اي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل ولا تخسروا الميزان --ولا تنقصوا الميزان ولا تبخسوا الكيل والوزن وهذا كقوله ولا تنقصوا المكيال والميزان هود84 وقال قتادة في هذه الاية اعدل يا بن ادم كما تحب ان يعدل لك واوف كما تحب ان يوفي لك فان العدل صلاح الناس وقيل المعني ولا تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة فيكون ذلك حسرة عليكم	5561	-6198253677468548428	546	1049.0	445	583	93.65351867675781	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4624	true	-8976021750413301511	15	108	78	591	1606	300	القرطبي الاكمام جمع كم بالكسر قال الجوهري والكم- بالك-ر والكمامة وعاء الطلع وفطام النور والجمع كمام واكمة واكمام و--اكاميم ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكمام بالكسر والكمامة ايضا ما يكم به فم البعير لثلا يعض يقال منه بعير مكموم اي محجوم وكم-ت الشء غطيته والكم ما ستر شينا وغطاه ومته كم القميصن بالقم والجمع كم-ام وكم--------------ة والكمة القلنسوة المدررة لانها تغطي الرامن وقا-------------------------------------------------ل الح-ن ذات الاكمام اي ذات الليف قان النخلة قد تكلم بالليف وكمامها ليفها الذي في اعناقها وقال ابن زيد ذات الطلع قيل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال اه قول والحب ذو العصف والريحان	4624	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5562	false	-1057946827111228409	79	214	428	1158	1606	300	الاكمام الاكمام جمع كم بالكسر قال الجوهري والكمة بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام واكمة واكمام والاكاميم ايضا وكم الفصيل اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي قال العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وتكموا اي اغمي عليهم وغطوا واكمت النخلة وكممت اي اخرجت اكمامها والكمام بالكسر والكمامة ايضا ما يكم به فم البعير لءلا يعض تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكممت الشء غطيته والكم ما ستر شيءا وغطاه ومنه كم القميص- بالضم والجمع اكمام وكممة مثل حب وحببة والكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس قال فقلت لهم كيلو بكمة بعضكم دراهمكم اني كذلك اكيل قال الحسن ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة قد تكمم بالليف وكمامها ليفها الذي في اعناقها----- ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحما-------ل والحب ذو العصف والريحان	5562	-6198253677468548428	475	857.0	386	743	63.93001174926758	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4633	true	7570118757704278727	100	177	529	962	1650	300	ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المققرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريح -تساله الملاءكة الرزق لاهل الارض لكانت المسالتان جميعا من امل السماء وامل الارض لاعل الارض قال القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وچه كوجه الانسان -----يال الله تعالي الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد---- يسال الله تعالي الرزق لل-باع ورجه كوجه الثور -----يال الله تعالي الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر---- يمال الله تعالي الرزق للطير	4633	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5570	false	2024222065210760016	189	264	1000	1416	1582	300	ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المغفرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريج وتسال- الملاءكة الرزق لاهل الارض فكانت المسالتان جميعا من اهل السماء واهل الارض لاهل الارض------------ وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وجه كوجه الانسان وهو يسال الله الر------زق لبني ادم ووجه كوجه الاسد وهو يسال الله------ الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسال الله------ الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر وهو يسال الله------ الرزق للطير	5570	-6198253677468548428	381	673.5	310	453	84.10595703125	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	89	134	483	721	1574	300	لكم قال القرطبي- يقال فرغت من الشغل افرغ وفرو-------غا وتفرغت لكنا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته والله تعالي ليس له شغل يفرغ منه وانسا المعني سنتصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو- وعيد لهم وتهديد ههو ك----قول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتقرغ لك اي اقصدك	4634	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5572	false	3055053684554675943	104	150	506	751	1523	300	لكم ايها الثقلان يقال فرغت من الشغل افرغ -فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته والله تعالي ليس له شغل يفرغ منه انم-ا المعني سنقصد لمجازاتكم او محاسبتكم وهذا وعيد---- وتهديد لهم كما يقول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتفرغ لك اي اقصدك	5572	-6198253677468548428	211	380.0	168	251	84.0637435913086	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4635	true	2681688927875382011	255	300	1378	1623	1623	300	من ال----له تعالي اه وني القرطبي يا معشر الجن والانس الاية ذكر ابن المبارك واخبرتا جويبر من الضحاك قال اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا تنشق-- باهلها نتكون الملاءكة علي حاف-تها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن فيها ثم يامر-	4635	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5573	false	-5194565228050571785	209	251	1125	1361	1639	300	من ذلك قوله تعالي ي-----------------معشر الجن والانس الاية ذكر ابن المبارك واخبرنا جويبر عن الضحاك قال اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت باهلها فتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن فيها ثم يامر	5573	-6198253677468548428	221	401.5	181	253	87.35177612304688	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4636	true	5257775937979123544	0	41	0	229	1568	300	الله السماء التي تليها كذلك فينرلون فيكونون صفا--- خلف ذلك الصف نم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فتنزل ملاءكة الرفيع الاعلي---------------------------------------------------------- فلا ياتون قطرا من اقطارها الا وجدوا صفوفا من الملاتكة فلذلك قوله تعالي يا معشر	4636	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5573	false	-5194565228050571785	251	300	1361	1639	1639	300	الله السماء التي تليها كذلك فينزلون فيكونون صفا من خلف ذلك الصف ثم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فينزل الملك-------- الاعلي في بهاءه وملكه ومجنبته اليسري جهنم فيسمعون زفيرها وشهيقها فلا ياتون قطرا من اقطارها الا وجدوا صفوفا من الملاءكة ف-ذلك قوله تعالي ي--معشر-	5573	-6198253677468548428	210	374.0	172	290	72.4137954711914	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4636	true	5257775937979123544	41	160	229	857	1568	300	الجن والاتس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السمو-ات والارض فانفذوا لا تنقذون الا بسلطان والسلطان القدرة وقال الضحاك ايضا بينما الناس في اسراتهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة و-هرب الان والجن- فتحدق بهم الملاءكة فلذلك قوله تعالي لا تنفذون الا بسلطان ذكره النحاس قلت فعلي هذا يكون في الدنيا وعلي ما ذكره ابن المبارك يكون في الاخرة وعن الضحاك ايضا ان استطعتم ان تهربوا من الموت فاهربوا وقال ابن عباس ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي ببينة من الله وعت------ه ايضا ان معني لا تتقدون ا------------------------------------------------------------لا بملك ولي- لكم ذلك وقيل لا ت-فذون الا الي ملطاني قالباء بمعني الي كقول- تعالي وقد احسن بي يوسف--- اي الي اه والمعشر	4636	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5574	false	2293100437198988448	0	131	0	698	1569	300	الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان والسلطان العذر- وقال الضحاك ايضا بينما الناس في اسواقهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب الجن والانس فتحدق بهم الملاءكة ف-ذلك قوله تعالي لا تنفذون الا بسلطان ذكره النحاس قلت فعلي هذا يكون في الدنيا وعلي ما ذكر -ابن المبارك يكون في الاخرة وعن الضحاك ايضا ان استطعتم ان تهربوا من الموت فاهربوا وقال ابن عباس ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي ببينة من الله تعالي وعنه ايضا ان معني لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم قتادة لا تنفذون الا بملك وليس لكم ملك وقيل لا تنفذون الا الي سلطان --الباء بمعني الي كقوله تعالي وقد احسن بي يوسف100 اي الي قال الشاعر	5574	-6198253677468548428	597	1107.0	481	703	84.92176055908203	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4637	true	2070554278026020554	215	295	1117	1506	1526	300	وترا ابن كثير وابن محيصن ومياهد وابو ص-رو ونحاس بالخفض عطقا علي النار قال المهدوي من قال ان الشواظ النار والدخان جميما فالجر في تحاس علي هذا تبين فاما الجر علي قول من جعل الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف فكانه قال يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس فشء معطوف علي شواظ ومن نساس جار ومبررر مثة لشء وحد--------فت من لتقلم ذكرها------------------------------------ من تار ن--------------يكون نحاس علي هذا مجرورا بمن	4637	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5575	false	6048702363788975872	75	169	403	846	1552	300	وقرا ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وابو عمرو ونحاس بالخفض عطفا علي النار قال المهدوي من قال ان الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في نحاس علي هذا -بين فاما الجر علي قول من جعل الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف -كانه قال يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس فشء معطوف علي شواظ ومن نحاس جملة هي صف---ة لشء وحذف شء وحذفت من لتقدم ذكرها في من نار كما حذفت علي من قولهم علي من تنزل انزل اي عليه فيكون نحاس علي هذا مجرورا بمن	5575	-6198253677468548428	362	660.5	285	448	80.80357360839844	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4638	true	6567260172335543428	259	300	1384	1616	1616	300	لها لون احمر حكاء الشعلبي وقال الماوردي وزعم المتقدمون ان اصل الس----ماء الحمرة وانها لكثرة الحواجز وبعد المسافة تري بهذا اللون الازرق وشبهوا ذلك بعروق البدن وهي حمراء بحمرة الدم وتري بالحاءل زرقاء وان كان هذا صحيحا فان السماء لقربها من-	4638	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5577	false	-5329826917895191923	0	42	0	237	1587	300	لها لون احمر حكاه الثعلبي وقال الماوردي وزعم المتقدمون ان اصل لون السماء الحمرة وانها لكثرة الحواءل وبعد المسافة تري بهذا اللون الازرق وشبهوا ذلك بعروق البدن وهي حمراء كحمرة الدم وتري بالحاءل زرقاء فان كان هذا صحيحا فان السماء لقربها من	5577	-6198253677468548428	223	434.5	183	237	94.09282684326172	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4640	true	3167946208174117285	156	300	798	1571	1571	300	فيوخذ بالنواصي والاقدام اي تاخذ الملاءكة بنواصيهم اي بشعورهم من مقدم رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار والنواصي جمع ناصية وقال الغحاك يجمع بين تاصية- وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يءخذ برجلي الرجل فيجسع بينهما وب-ن ناص-ته ح-ي يندق ظهرء ثم يلفي في النار وقيل يفعل ذلك يه ليكون اشد لعذابه واكثر لتشوبهه وقيل تسحبهم الملاثكة الي النار تارة تاحذ بناصيته وتجره علي وجهه وتارة تاخنه بقدميه وت-حبه علي راسه اه ود يطو----------------------------------------------------------------------------------فون بي-ها وبين حم اي برددون ويمون بيها وبين حميم نيحرقون بها ن منها في بهم الي اليم فيسقون منه ويصب فوق رزرسهم اذا استغاثوامته يسي 47 الي النار ومكذا وفي القرطبي قال قتادة يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم والجحيم النار والح--م الشراب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ك-ب ان واد من اودية جه-م يجتمع فيه صديد اهل النار فيغم-ون باغلالهم نيه حتي تتخلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث الله لهم خلقا-	4640	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5578	false	4756953348116211929	45	225	251	1227	1609	300	فيءخذ بالنواصي والاقدام اي تاخذ الملاءكة بنواصيهم اي بشعور----- مقدم رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار والنواصي جمع ناصية وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يءخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصيته حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار وقيل يفعل ذلك به ليكون اشد لعذابه واكثر لتشويهه وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بناصيته وتجره علي وجهه وتارة تاخذ- بقدميه وتسحبه علي راسه قوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون اي يقال لهم هذه النار التي اخبرتم بها فكذبتم يطوفون بينها وبي-----------------------------ن حميم ان قال قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم والجحيم النار والحميم الشراب وفي قوله تعالي ان ثلاثة اوجه احدها انه الذي انتهي حره وحميمه قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومنه قول النابغة الذبياني وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان قال قتادة ان طبخ منذ خلق الله السموات والارض يقول اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك وقال كعب ان واد من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فيغمسون باغلالهم فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث الله لهم خلقا	5578	-6198253677468548428	596	1083.5	485	1121	53.16681671142578	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4641	true	-5526351156937786052	179	271	931	1415	1560	300	وروي عن ابن عباس عن الني-------------------- انه قال الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة ماءة عام في وسط كل بستان دار من نور ولي- منهما شء الا يهتز نعمة وحضرة ترارها ثابت وشجرما تابت ذكره المهدوي والشملبي ايضا من حديث ابي هريرة وقيل ان الجنتين ج-ته التي حلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزلة والاخري منزل ازواجه كما يفعله رءساء الدنيا وقيل ان احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه وقيل--- احدي الج-تين اسافل القصور والاخري اعاليها وقال مقاتل هما جنة عدن وجنة النعيم وقال الفراء انما هي جنة واحدة فثني	4641	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5579	false	4432022061226666187	203	300	1022	1530	1530	300	وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة ماءة عام في وسط كل بستان دار من نور وليس منه-ا شء الا يهتز نغمة وخضرة قرارها ثابت وشجرها ثابت ذكره المهدوي والثعلبي ايضا من حديث ابي هريرة وقيل ان الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه كما يفعله رءساء الدنيا وقيل ان احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه وقيل ان احدي الجنتين اسافل القصور والاخري اعاليها وقال مقاتل هما جنة عدن وجنة النعيم وقال الفراء انما هي جنة واحدة فثني-	5579	-6198253677468548428	472	891.0	381	510	92.54901885986328	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4643	true	8041909843799783236	185	214	953	1099	1585	300	وقيل احد-هما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين ---------------------------قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل	4643	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5581	false	2667642031358310535	38	73	252	426	1591	300	عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل	5581	-6198253677468548428	143	263.0	114	174	82.18390655517578	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4644	true	-6063749464812234254	88	168	445	836	1520	300	فيهما من كل قاكهة زوجان اي ص-فان وكلاهما حلو يستلد به قال ابن عباس ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو وقيل ضربان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذاك في الفضل والعطيب وقيل اراد تفضيل هاتين الجتي-------------ن اللتين دونهما قانه ذكر ه-هنا عينين جاري-ين وذكر ثم عينين ينضخان بالماء والنضخ دون الجري فكانه قال في تل-ك الجنتين من كل فاكهة نوع رفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان اله كوله	4644	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5581	false	2667642031358310535	76	157	444	847	1591	300	فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان وكلاهما حلو يستلذ به قال ابن عباس ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو وقيل ضربان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذلك في الفضل وال-طيب وقيل اراد تفضيل هاتين الجنتين علي الجنتين اللتين دونهما فانه ذكرها هنا عينين جاريتين وذكر ثم عينين تنضخان بالماء والنضخ دون الجري فكانه قال في تينك الجنتين من كل فاكهة نوع وفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان---- قوله	5581	-6198253677468548428	374	699.5	296	408	91.66666412353516	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4647	true	-1322839528729219492	151	235	823	1252	1589	300	روي الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي انه--------------- قال ان المراة من نساء اهل الجنة ب-ري بياض ساق-ها من وراء سبعين---- حتي يري مخهاه وذلك لان الله تعالي يقول كانهن الاك-وت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته--------ه ويروي موقوقا وقال ع-رو بن ميمون ان المراة من الحور العين لتلب- سبمين حلة فيري مخ ساقها من وراء ذلك كما بري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وقال الحسن من في صفاء الياقوت وبياض المرجان الل قوله نباي الاء ----	4647	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5583	false	-3080229590160552453	156	246	814	1274	1570	300	روي الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساقيها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها- وذلك بان الله تعالي يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لاريته من وراءه ويروي موقوفا وقال عمرو بن ميمون ان المراة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراء ذلك كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وقال الحسن هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان---- قوله تعالي هل جزاء	5583	-6198253677468548428	402	728.5	321	465	86.45161437988281	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4648	true	-6494340556222854702	174	270	940	1458	1621	300	الض---حاك الجنتان الاولتان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت وعلي هذا فهما اقضل من الاولتين------------------------------------------------- والي هذا القول فهب ابو عبد الله الترملي الحكيم من نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونه-ا ج-تان اي دون ماتين الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وق-----------------------------------------ال مقاتل الجنتان الاولتان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي اه قوله فباي الاء اي نعم ربكما تكذبان ابشء مما تفضل به عليكم من الجنات ام يغيره اه قوله مدهامتان لي المختار دهمهم الامر غشيهم وبايه فهم وكذا دهتهم الخيل ودمسهم بفتح الهاء لغة والدهمة ال----------واد يقال فرس ادهم وبعير ادهم	4648	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5585	false	-3619954698192240247	206	300	1144	1664	1664	300	الضحاك ان الجنتين الاوليين من ذهب وفضة والاخريين من ياقوت وزمرد و---هما افضل من الاوليين وقوله ومن دونهما جنتان اي ومن امامهما ومن قبلهما والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول فقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون --هذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش واخذ يفضلهما علي الاوليين بما سنذكره عنه وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي--- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- مدهامتان اي خضراوان من الري قاله ابن عباس وغيره وقال مجاهد مسودتان-------------------- والدهمة في اللغة السواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم-	5585	-6198253677468548428	337	509.0	269	623	54.09309768676758	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4648	true	-6494340556222854702	265	299	1433	1615	1621	300	يقال فرس ادهم وبعي----ر ادهم وناقة دهماه وادهام ادعماما------ اي اسوه- قال الله تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري والعرب تقول لكل شء اخضر اسود----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها	4648	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5586	false	-8888977030816440620	20	72	97	373	1692	300	--ال-فرس ادهماما اي صار ادهم------------ وادهام الشء ادهيماما اي اسواد قال الله تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري والعرب تقول لكل--- اخضر اسود وقال لبيد يرثي قتلي هوازن وجاءوا به في هودج ووراءه كتاءب خضر في نسيج السنور السنور لبوس من قد كالدرع وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها	5586	-6198253677468548428	152	254.5	123	294	51.700679779052734	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4649	true	8808045345216861585	201	268	1097	1447	1612	300	عن ابن عباس موتوفا قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرم---ها ذهب احمر وسعفها كسوة لاعل الجنة منها ----------حللهم وثمرها -مث-ل القلال ابو الدلاء اشد ب-اضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس اهل عجم وروي ان الرمانة من رمان الجنة كجلد البعير المقتب وقيل ان نخل الجنة -------------------نضيد وثمرها كالق-----لال كلما نزعت متها واحدة عادت مكانها اضري1 المقود منها------------------------- اثنا عشر ذراعا اه---- قوله	4649	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5587	false	-1960474197533533533	50	125	257	655	1593	300	عن ابن عباس------- قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرانيفها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال و---الدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس فيه عجم قال وحدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة قال نخل ال-----جنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمر------ة عادت مكانها اخري وان ماءها ليجري في غير اخدود والعنقود اثنا عشر ذراعا 557071 قوله	5587	-6198253677468548428	241	363.0	189	419	57.51789855957031	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4649	true	8808045345216861585	201	238	1097	1286	1612	300	عن ابن عباس موتوفا قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرمها ذهب احمر وسعفها كسوة لاعل الجنة منها ----------حللهم وثمرها مث--ل القلال ابو الدلاء اشد ب-اضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس اهل عجم	4649	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6075	false	5460396995997199615	91	127	463	654	1570	300	عن ابن عباس------- قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكربها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال و---الدلا- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس فيه عجم	6075	-6198253677468548428	170	294.5	135	202	84.15841674804688	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4650	true	-6287669467180591277	201	245	1094	1312	1601	300	الادميات اقضل من الحور العين ببعين الف ضعف وروي مرفوعا وذكر ابن المبارك---- واخبرتا رشدين عن ابن انعم عن حبان بن ابي جبلة قال ان نساء الدنيا-- من دخل منهن الجنة فضلت علي الحور العين بما عملن في الدينا وقد قيل---- -----------------ان الحور العين	4650	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5269	false	2504899937911276162	99	140	543	751	1563	300	الادميات ا-----م الحور ف--------------------------------ذكر ابن المبارك قال واخبرنا رشدين عن ابن انعم عن حبان بن ابي جبلة قال ان نساء الادميات من دخل منهن الجنة فضلن علي الحور العين بما عملن في الدنيا وروي مرفوعا ان الادميات افضل من الحور العين	5269	-6198253677468548428	164	269.5	128	245	66.93877410888672	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4650	true	-6287669467180591277	32	300	174	1601	1601	300	وفي الحديث ان الحور العين ياخذ بعضهم بايدي بعض ويتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق باحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط ابدا وتحن المقيمات فلا نظعن ابدا ونحن الخالدات فلا تموت ابدا ونحن الناعمات فلا نيبس ابدا ونحن خيرات ح-ان حبي-ات لازراج كرام اخرجه الترمذي بمعتاه من حديث علي رضي الله عنه وقالت عاءشة رضي الله عنها ان الحور العين اذا قلن هذه المقالة اجابهن العءمنات من نساء اعل الدنيا نحن المصليات وما صليتن ونحن الصاءمات وما صمتن ونحن المتوضثات وما توضاتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن -قالت عاءشة رضي الله عنها فغلبنهن-------------- واختلف ام-ما اكثر ح-نا وابهي جمالا هل الحور او الادميات فقيل الحور سورة الرحن الابات 26 وبياضها تقضورث مستورات في الحاد من در مجوف مضانة الي القصور شبيهة بالخدور باي الته ركما تكذبا لزبطيتهن اني قلهم قبل ازواجهن ولا4را 43 باة هن ميكين اي ازواجهم واعرابه كما تقدم طل رفر خضر جمع رفرفة لما ذكر من وصفهن في القران والسنة ك-قوله عليه الصلاة والسلام ني دعاته علي الميت في الجنازة اوابدل- زوجا خيرا من زوجهه وقيل الادميات اقضل من الحور العين ب-بعين الف ضعف وروي مرفوعا وذكر ابن المبارك واخبرتا رشدين عن ابن انعم عن حبان بن ابي جبلة قال ان نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلت علي الحور العين بما عملن في الدينا وقد قيل ان الحور العين المذكورات في القران من المءمنات من ازواج النبيين والمومنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اعل الدنيا وانما هن مخلوقات في الجنة لان الله ------قال لم يطمتهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 و واكثر نساء اهل الدنيا مطموءات ولان الشي قال --------------------ان اقل ساكني-	4650	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5588	false	-7434675971686959828	4	233	23	1263	1619	300	وفي الحديث ان الحور العين ياخذ بعضهن بايدي بعض ويتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق باحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط ابدا ونحن المقيمات فلا نظعن ابدا ونحن الخالدات فلا نموت ابدا ونحن الناعمات فلا نيءس ابدا ونحن خيرات حسان حبيبات لازواج كرام -خرجه الترمذي بمعناه من حديث علي رضي الله عنه وقالت عاءشة رضي الله عنها ان الحور العين اذا قلن هذه المقالة اجابهن المءمنات من نساء اهل الدنيا نحن المصليات وما صليتن ونحن الصاءمات وما صمتن ونحن المتوضءات وما توضاتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن فقالت عاءشة رضي الله عنها فغلبنهن والله الثانية واختلف ايهما اكثر حسنا وابهر جمالا الح---ور او الادميات فقيل الحور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر من وصفهن في القران والسنة ولقوله عليه الصلاة والسلام في دعاءه علي الميت في الجنازة--وابدله زوجا خيرا من زوج-ه وقيل الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف وروي مرفوعا وذكر ابن المبارك واخبرنا رشدين عن ابن انعم عن حبان بن ابي جبلة قال ان نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلن علي الحور العين بما عملن في الدنيا وقد قيل ان الحور العين المذكورات في القران هن المءمنات من ازواج النبيين والمءمنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اهل الدنيا وانما هن مخلوقات في الجنة لان الله تعالي قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان------------ واكثر نساء اهل الدنيا مطموثات ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اقل ساكني	5588	-6198253677468548428	1158	2169.0	939	1476	78.45528411865234	184	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4651	true	-5801019582578291644	0	88	0	448	1521	300	الجنة النساء فلا يصيب كل واحد منهم امراةه ووعد الحور العين لجماعتهم فتبت انهن من غير نساء الدنيا ----اه قرطبي قوله فباي الاء اي نعم ربكما تكذبان ابنعمة ما جعل لكم من الفواكه ام بغيرها ال قوله---------------------------- مستورات عبارة البيضاوي مقصور--------------ات في الخيام قصرن في خدورمن يقال امراة ر وقصورة ومقصورة اي خدرة اه وقول في الخيام جمع خيم جمع خيمة قالخيام جمع الجمع امخطب قوله من در مجوف عيارة القرطبي وقال عمر رضي الله عنه الخيمة درة مجونة وقاله ابن عباس وقال هي فرسخ في فرسخ لها	4651	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5588	false	-7434675971686959828	233	300	1263	1619	1619	300	الجنة النساء فلا يصيب كل واحد منهم امراة- ووعد الحور العين لجماعتهم فثبت انهن من غير نساء الدنيا 557275 ------قوله تعالي حور مقصورات في الخيام حور جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم مقصورات محبوسات مستورات--- في الخيام في الحجال لسن بالطوافات في الطرق قاله ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه الخيمة درة مجوفة وقاله ابن عباس وقال هي فرسخ في فرسخ لها-	5588	-6198253677468548428	203	291.0	160	494	41.093116760253906	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4651	true	-5801019582578291644	88	166	448	851	1521	300	اربعة الاف مسراع من ذهب وقال الترمذي الحك-م ابو عيد الله في توله تعالي حور مقصورات في الضيام بلغنا في الرواية ان سحابة -مطرت من العرش فخلفت الحور من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطي الانهار سعتها اربعون ميلا ولي- لها باب حشي اذا دخل رلي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاتكة والخدام لم تاخنما فهي مقصورة قد قصرها بها عن ابصار السخلونين والله اعلم	4651	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5589	false	4743335732902692249	0	78	0	403	1571	300	اربعة الاف مصراع من ذهب وقال الترمذي الحكيم ابو عبد الله في قوله تعالي حور مقصورات في الخيام بلغنا في الرواية ان سحابة امطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخد-م لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر-- بها عن ابصار المخلوقين والله اعلم	5589	-6198253677468548428	387	735.5	309	406	95.32019805908203	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4652	true	5217007024981413800	213	299	1082	1556	1561	300	ولما وصف الله الجنتين اشار الي الفرق بينهما فقال في الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريين فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء ولكنهما لي-تا كالجاري-ين لان النضيخ دون الجري وقال في الاوليين فيهما من كل فاكهة زوجان فعم ولم يخص وني الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان ولم يقل من كل فاكهة وقال في الاوليين متكتين علي فرش بطاءنها من استبرق وهو الديباج وفي الاخر-ين متكثين علي رفرف حضر وعبقري حسان والعبقري الموشي ولا شك ان الديياج اعلي من الموشي والرفرف كسر الخباء ولا شك ان الفرش	4652	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5585	false	-3619954698192240247	4	89	22	489	1664	300	ولما وصف الله الجنتين اشار الي الفرق بينهما فقال في الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريين فيهما عينان نضاختان اي فوارتان------- ولكنهما ليستا كالجاريتين لان النضخ ذ-ون الجري وقال في الاوليين فيهما من كل فاكهة زوجان فعم ولم يخص وفي الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان ولم يقل من كل فاكهة وقال في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وهو الديباج وفي الاخريين متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان والعبقري الو-شي ولا شك ان الديباج اعلي من الو-شي والرفرف كسر الخباء ولا شك ان الفرش	5585	-6198253677468548428	454	872.0	370	477	95.1781997680664	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4653	true	7391080354881072413	0	201	0	1094	1654	300	للاتكاء عليها اقضل من فضل الخباء وقال في الاولين- في صفة الحور العين كانهن الباقوت والمرجان وفي الاخري-ن فيهن خيرات حا-ن ولين كل ح-ن كحسن الباقوت والمرجان وقال في الاوليين ذواتا اننان وفي الاخر-ين مدهامتان اي خضر-وان كانهما من شدة خضرتهما سوداوان فوصف الاوليين بكثرة الاغصان والاخر-ين بالخضرة وحدها وفي هذا كله تحقيق المعني الذي تصدنا 384 سورة الرحمن الاية 78 بقوله ومن دونهما جتتان ولعل ما نذكره-- من تفاوت ما بينهما اكثر مما ذكر فان قيل كيف لم يذكر اهل هاتين الجنتين كما ذكر اهل الج-تين الاول-ين قيل الجنان الاربع ل-ن خاف مقام ربه الا ان الخاءفين لهم مراتب فالجنتان الاوليان لاعلي العباد رتبة في الخوف من الله تمالي والج-تان الاحريان لمن قصرت حاله في الخوف من الله تعالي قلت فهذا قوله والقول الثاني ان الجسين في قوله تعالي ومن دونهما اعلي وافضل من الاوليين ذهب الي هذا الضحاك وان الج-تين الاوليين من ذهب وفضة والاخريين من ياقوت وزمرد---------------------- وقوله ومن دونهما------ اي ومن امامهما ومن قبلهما رالي هذا القول ذهب ابو ع-د الله بن محمد بن علي الترمدي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان ان دون هاتين الي المرش اي اقرب وادني الي العرش و-----------------------------------------قال مقاتل الج-سان الاوليان---- عدن وجتة التعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	4653	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5585	false	-3619954698192240247	90	277	496	1538	1664	300	للاتكاء عليها افضل من فضل الخباء وقال في الاوليين في صفة الحور ------كانهن الياقوت والمرجان وفي الاخريين فيهن خيرات حسان وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان وقال في الاوليين ذواتا افنان وفي الاخريين مدهامتان اي خضراوان كانهما من شدة خضرتهما سوداوان ووصف الاوليين بكثرة الاغصان والاخريين بالخضرة وحدها وفي هذا كله تحقيق للمعني الذي قصدنا------------------------- بقوله ومن دونهما جنتان ولعل ما لم يذكر من تفاوت ما بينهما اكثر مما ذكر فان قيل كيف لم يذكر اهل هاتين الجنتين كما ذكر اهل الجنتين الاوليين قيل الجنان الاربع لمن خاف مقام ربه الا ان الخاءفين لهم مراتب فالجنتان الاوليان لاعلي العباد رتبة في الخوف من الله تعالي والجنتان الاخريان لمن قصرت حاله في الخوف من الله تعا----------------------------------------------------لي ومذ--------------------------------هب-------- الضحاك -ان الجنتين الاوليين من ذهب وفضة والاخريين من ياقوت وزمرد وهما افضل من الاوليين وقوله ومن دونهما جنتان اي ومن امامهما ومن قبلهما والي هذا القول ذهب ابو عبد الله--------------- الترمذي الحكيم في نوادر الاصول فقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون ه--ذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش واخذ يفضلهما علي الاوليين بما سنذكره عنه وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	5585	-6198253677468548428	924	1640.5	751	1183	78.10650634765625	132	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4653	true	7391080354881072413	249	296	1370	1634	1654	300	نضاحتان اي فوارتان بالماء------------ والنضح بالحاء اكثر من النضخ بالخاء وعنه ايضا ان المعني نضاختان بالخير والبركة وقاله الحسن ومجاعد وعن -------ابن عباس ايضا وابن مسمود يضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكانور لي دور اعل الجنة كما يتضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه	4653	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5586	false	-8888977030816440620	87	136	460	733	1692	300	نضاختان اي فوارتان بالماء عن ابن عباس والنضخ بالخاء اكثر من النضح بالحاء وعنه----- ان المعني نضاختان بالخير والبركة وقاله الحسن ومجاهد ابن مسعود وابن عباس ايضا وانس تن-----ضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه	5586	-6198253677468548428	238	429.0	193	283	84.09893798828125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4654	true	1342843627506091412	78	146	427	776	1560	300	مقصورات فدل علي ان المقصورات افضل واهلي وقد بلغنا في الرواية ان سحابة -مطرت من المرش فخلقهن----- من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة----- خيمة علي شاطي الانهار سستها اربعون ميلا ولي ب-ها باب حتي اذا ح-ل ولي الله الخيمة انصدعت الخيمة عن باب ليملم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخنها فهي مقصورة قد تصر بها عن ابصار المخلونين والله اعلم ثم قال	4654	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5589	false	4743335732902692249	15	79	75	408	1571	300	مقصورات في الخيام-------------------------- بلغنا في الرواية ان سحابة امطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله الجن-ة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر بها عن ابصار المخلوقين والله اعلم --وقال	5589	-6198253677468548428	298	526.0	238	362	82.32044219970703	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4654	true	1342843627506091412	185	229	977	1209	1560	300	واشتقاته علي هذا من رف يرف اذا ارتفع وت-ه رفرفة الطالر لتحريكه جناح-ه في الهواء وربما سمي- الظليم اي ذكر النسام رفر-فا بذلك لانه يرفرف بجناحيه ثم يعود ورفرف الطاءر ايضا اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه قال الترمدي الحكم والرفرف	4654	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5590	false	-4098670424089586198	209	246	1156	1358	1637	300	واشتقاق الرفرف-- من رف يرف اذا ارتفع ومنه رفرفة الطاءر لتحريكه جناحيه في الهواء وربما سموا الظلي--------------م رفرافا بذلك لانه يرفرف بجناحيه ثم يعدو ورفرف الطاءر ايضا اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه------------------ والرفرف	5590	-6198253677468548428	185	312.0	149	236	78.38983154296875	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4654	true	1342843627506091412	165	300	876	1560	1560	300	الرفرف شء اذا استوي عليه صاحبه رفرف به و اهوي به كالمرجاح پمينا وشمالا ورقعا وخفضا بتلذذ به مع اني-ته واشتقاته علي هذا من رف يرف اذا ارتفع وته رفرفة الطالر لتحريكه جناحه في الهواء وربما سمي الظليم اي ذكر النسام رفرفا بذلك لانه يرفرف بجناحيه ثم يعود ورفرف الطاءر ايضا اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه قال الترمدي الحكم والرفرف اعظم خطرا من القرش فذكر ف-ي الاوليين متكثين علي فرش يطاءنها من استبرق وقال هنا متكثين علي رفرف خضر والرفرف هو مستقر الولي علي شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به حكذا و مكذا حيت-ما يريد كالمرجاح و---------------------------------روي لتا في حديث المعراج ان رسول الله------------------- لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرقرف فتناوله من جبريل وطار به الي مسند العرش وذكر انه قال طار بي يخفض-ي ويرنمني حتي وقف-	4654	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5591	false	-5245545755236154137	10	122	45	614	1577	300	الرفرف شء اذا استوي عليه صاحبه رفرف به و-اهوي به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع انيسته ----قاله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقد ذكرنا-----------------ه في التذكرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي فالرف------رف اعظم خطرا من الفرش فذكره في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وقال هنا متكءين علي رفرف خضر فالرفر----------------ف هو شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به هكذا وه-كذا حيث ما يريد كالمرجاح واصله من رفرف بين يدي الله عز وجل روي لنا في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الي مسند العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف	5591	-6198253677468548428	443	752.5	352	741	59.78407669067383	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4655	true	-1405729976964921937	0	94	0	514	1627	300	بين يدي ربي ثم لما حان الاتصراف تناول- فطار ح---فضا ورنما بهوي به حتي اداء الي جيريل صلوات الل-------ه عليهما وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميده والرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص من الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركيها الان-ياء مخصوصة بذلك ني ارضه فهذا الرفرف الذي سخره الله لاهل الجنتين الدانيتين هو متكوهما وفرشهما يرفرف بالولي الي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه الخيرات الحسان ثم قال وعيقري حسان والعبقري ثياب منقوشة تيسط فاذا قال خحالق النقوش انها حسان فما ظنك بتلك العباقر	4655	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5591	false	-5245545755236154137	123	218	617	1136	1577	300	بين يدي ربي ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل صلوات الله وسلامه عليه-- وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد- فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص--- الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي سخره الله لاهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه الخيرات الحسان ثم قال وعبقري حسان فالعبقري ثياب منقوشة تبسط فاذا قال خ-الق النقوش انها حسان فما ظنك بتلك العباقر	5591	-6198253677468548428	492	923.5	399	526	93.53612518310547	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4658	true	7896449139231516309	120	172	623	880	1563	300	علي رضي الله عنه اله-اء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الذواب ثم يذهب فجعل الله اعمالهم كذلك وقال مجاهد اله-اء هو الشعاع الذي----- في الكوة كهيتة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا هو ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقاله عطية	4658	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5595	false	-2956455960578805759	203	256	1044	1308	1539	300	علي رضي الله عنه الهباء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب فجعل الله اعمالهم كذلك وقال مجاهد الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا هو ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقاله عطية	5595	-6198253677468548428	255	491.0	203	264	96.59091186523438	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4663	true	-4312133472747746108	111	189	568	944	1504	300	التعلبي من حديث ابي الدرداء ان النبي ق-------------------ال ان في الجثة طيرا مثل اعناق البخت تصطف علي يد ولي الله فيقول احدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل مني فلا يزالن بغشخرن بين بديه حشي يخطر علي قلبه اكل احدها فيخر بين يديه علي الوان مختلفة نياكل منها ما اراد فاذا شبع تجمع عظام الطي-ر فطار يرعي في الجنة حيث شاء فقال عمر يا نبي الله انها لناعمة ق-ال اكلها انعم	4663	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5601	false	7107341940096500389	45	127	223	619	1492	300	الثعلبي من حديث ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة طيرا مثل اعناق البخت تصطف علي يد ولي الله فيقول احدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل مني فلا يز-لن يفتخرن بين يديه حتي يخطر علي قلبه اكل احدها فتخر بين يديه علي الوان مختلفة فياكل منها ما اراد فاذا شبع تجمع عظام الطاءر فطار يرعي في الجنة حيث شاء فقال عمر يا نبي الله انها لناعمة فقال اكلها انعم	5601	-6198253677468548428	363	693.0	285	397	91.4357681274414	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4664	true	1102910930713286132	99	137	541	728	1569	300	ما نصه والحور بفتحتين شدة بياض العين في شدة موادها وق--------------------------------------------------------------ال الاص-عي ما ادري ما الحور ني العين وقال ابو عمرو والحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقرة قال وليس في بني ادم حور وانما قيل	4664	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5268	false	-5537414703315582961	253	300	1314	1553	1553	300	اعينهن والحور --------شدة بياض العين في شدة سوادها امراة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه احورارا واحور الشء ابيض قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين وقال ابو عمرو -الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر -قال وليس في بني ادم حور وانما قيل-	5268	-6198253677468548428	166	286.5	132	250	66.4000015258789	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	218	275	1112	1396	1514	300	اين المبارك اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر قال كان اصحاب التبي------------------- يقولون انا لتنقعنا الاعراب ومساتلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كتت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله ه-----------------وما هي قال السدر فان له شوكا مءذية فقال رسول الله---------- او ليس	4665	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5603	false	-8630524860848267135	235	300	1209	1532	1532	300	ابن المبارك حدث-نا صفوان عن سليم بن عامر قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلموما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال -صلي الله عليه وسلم او ليس-	5603	-6198253677468548428	261	446.5	206	330	79.09091186523438	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	275	300	1396	1514	1514	300	يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها ثر علي---------------------- اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يثبه الاخر-	4665	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5604	false	2789098348061634153	0	29	0	140	1487	300	يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه- لون يشبه الاخر	5604	-6198253677468548428	110	197.5	87	141	78.0141830444336	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4668	true	-8689789553426076249	90	139	456	693	1553	300	العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباع والضحاك قالوا ثلة من الاولين----- من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة ايضا في اخر ذلك الزمان يدل علي ذلك ما روي البغوي باسناد التعلي عن ابن عباس في هذه الاية قال رسول------------------------------------- الله و دمما جيم-------ا من امتي وهذا	4668	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5608	false	1322526947331855310	0	50	0	242	1547	300	العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك------ ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها-------------- يدل عليه--- ما رو---------------------ي عن ابن عباس في هذه الاية ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم جميعا من امتي وقال	5608	-6198253677468548428	164	251.5	126	286	57.34265899658203	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4678	true	-5760530221420423624	65	238	372	1327	1639	300	وقال مجاهد للمقوين اي المتتفمين بها من الناس اجممين في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المتاقع ويتذكر بها نار جهتم في-تجار بال-ه منها وقال ابن زيد للجاتمين في اصلاح طعامهم يقال اقويت مند كذا وكذا اي ما اكلت شينا وقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قطرب المقوي من الاضداد ي---------قال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته علي ما يريده والمعني جملناها متاعا ومنفعة للاغنياء والفقراء لا غني لاحد عنها وقال المهدوي -الاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير اهخطيب قوله من اتوي القوم الخ اشار به الي ان ا-----لمراد بالمقوين--------------------- المسافرون وانه ماخوذ من اقوي سورة الواتسة الابات 7674 فسيغ نزه پاسير زاءد رتك العظيه اي الله فلا انيث لا زاءدة يتوفع النور بمساقطها لغرربها وانه اي القسم بها لقس لوتعلمون عظيه اي لو كنتم القوم اذا صاروا بالقواء قال الواحدي المقوي الذي يترل بالقواء وهي الارض الخالية اي القفراء البعيدة عن العمران يقال اقوت الدار اذ خلت من سكانها والممني يتفع بها اعل البوادي والاسفار ومنفعتهم بها اكثر من منفعة المقيم	4678	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5616	false	8169334518486788960	95	230	507	1265	1630	300	وقال مجاهد للمقوين المستمتع--ين بها من الناس اجمعين ف--------------------------------------------ي الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة-- ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم قال الشاعر واني لاختار القوي طاوي الحشي محافظة من ان يقال لءيم وقال الربيع والسدي المقوين المنزلين الذين لا زناد معهم يعني نارا يوقدون فيختبزون بها ورواه العوفي عن ابن عباس وقال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني ا---لفقير ويكون بمعني ا-------------لغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله-------------------------- المهدوي والاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير وحكي الثعلب-----------------------------ي ان اكثر المفسرين علي القول الاول القشيري وخص المسافر بالانتفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بها لان انتفاعه ب------------------ها اكثر من منفعة المقيم	5616	-6198253677468548428	355	468.5	283	1219	29.122230529785156	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4679	true	-5669190557817095191	203	300	1074	1610	1610	300	قوله------ بمواقع النجوم مواقع النجوم مشارقها ومقاربها في قول قتادة وغيره وقال عطاء بن ابي رباح منازلها وقال الحسن انكدارها وانتشارها يوم القيامة وقال الضحاك هي الانواء التي كانت اهل الجاهلية تقول-- اذا مطر------وا مطرنا بنوء كذا وقال الماوردي ويكون----------- فلا اقسم بمواقع النجوم متملا في حقيقته من تفي القم وقال القشيري هو قسم ولله------ ان يق-م بما يريد ولي لت-ا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قلت يدل علي هذا قراءة الحسن فلاقسم وق----------------------------------------------------ال ابن عباس المراد بمواقع التجوم نزول القران تنجوما ما انزله الله تعالي في اللوح المحفوظ من السماء العليا الي السفرة الكاتين--	4679	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5617	false	-2321968193887120862	95	200	471	1054	1573	300	قوله تعالي بمواقع النجوم مواقع النجوم مساقطها ومغاربها في قول قتادة وغيره----- عطاء بن ابي رباح منازلها ال-----حسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة----- الضحاك هي الانواء التي كان- اهل الجاهلية يقولون اذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا----- الماوردي ويكون قوله تعالي فلا اقسم مستعملا عل-----------ي حقيقته من نفي القسم---- القشيري هو قسم ولله تعالي ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قلت يدل علي هذا قراءة الحسن فلاقسم وما اقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع من كتابه وقال ابن عباس المراد بمواقع النجوم نزول القران -نجو---ما انزله الله تعالي من اللوح المحفوظ من السماء العليا الي السفرة الكاتبين	5617	-6198253677468548428	466	801.5	380	623	74.79935455322266	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4683	true	-5668207495213268236	0	71	0	405	1634	300	تدمن فيدمون وقا--------ل المءرج المدمن المناقق او الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق واصله اللين وان يضر خلاف ما يظهر وادم-----------------------------------------------------------------ن ودامن بممني واحد وقال قوم داهنت بمع-ي واريت وادهنت بمعني غششت وقال الضحاك مدهنون معرضون وقال مجاهد ممالكون الكفار علي الكفر وقال ابن كيسان المدمن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدنعه بالعلل وقال بعض اللغو--ن مدهنون تاركون للجزم في قبول القران اله قوله	4683	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5621	false	-6730467348536428337	58	139	319	783	1593	300	تدهن فيدهنون القلم9 وقال المءرج المدهن المنافق او الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق واصله اللين وان يسر خلاف ما يظهر وقال ابو قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والفهة والهاع وادهن وداهن------ واحد وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت وقال الضحاك مدهنون معرضون----- مجاهد ممالءون الكفار علي الكفر به-- ابن كيسان المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل وقال بعض اللغويين مدهنون تاركون للجزم في قبول القران---- قوله	5621	-6198253677468548428	368	681.0	301	481	76.50727844238281	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4684	true	7466501479113856697	10	105	49	570	1560	300	وني الحديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيثا فشيءا حتي يشتهرا سورة الواءعة الايات 4186 ان كنتم هير مدين مجزين بان تبعثوا اي غير مبعوثين بزعمكم ترشوتها تريون الروح الي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان كتم صرقي فيما زعمتم قلولا الثانية تاكد للاولي واذا ظرف لترجمون المتعلق به الشرطان والمعني هلا ترجعونها ان نفيتم البعث صادفين في نفيه اي لينتفي عن محلها الموت كالبعث قلتا ان كاذ الميت ين المقرين فروع بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وانتم حيت-ذ تنظرون امري وسلطاني وقيل تنظرون الي الميت لا تقدرون له علي شء	4684	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5624	false	4902480931008613020	96	131	497	686	1540	300	وفي --حديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيءا فشيءا حتي ينتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وانتم حينءذ تنظرون امري وسلطاني وقيل تنظرون الي الميت لا تقدرون له علي شء	5624	-6198253677468548428	183	332.5	148	522	35.057472229003906	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4696	true	-4613849162077176287	113	210	546	1032	1506	300	وقيل القرض الحسن هو ان تقول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر رواء صفيان عن ابي حيان -قال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاهل وقال الحسن هو التطوع بالعبادات وقيل انه 1 سورة الحديدالايتان 12 فيضعفه بالتشديد لر من عشر الي اكثر من مبعماءة كما ذكر في البقرة رلثر ع المضاعفة ابر كرية مقترن به رضا واقيال اذكر يوم تري الثءمنين رالمءمتت يتعن ثردشم بين اييهم امامهم و يكون ياتتتهر ويقال لهم بتركم اليوم جتت اي اد خلوها تجري ين تيما عمل الخير والعرب تقول لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء	4696	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5633	false	7448097300291491339	97	142	473	695	1553	300	وقيل القرض الحسن هو ان يقول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر رواه سفيان عن ابي حيان وقال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاه-----ل الحسن--- التطوع بالعبادات وقيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل الخير والعرب تقول لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء	5633	-6198253677468548428	216	396.0	171	488	44.26229476928711	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4697	true	6274044605540772122	206	234	1067	1216	1573	300	مم-ود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فم-هم من يءتي نور- كالتحلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام----ه فيطفا مرة ويتقد اخري وقيل	4697	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5634	false	-4076273748972861962	174	203	923	1079	1563	300	مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله فيطفا مرة ويوقد اخري وقال	5634	-6198253677468548428	144	263.5	116	156	92.30769348144531	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4700	true	-2739461278171212987	72	128	370	685	1612	300	يتادونهم اي يتادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا يعني نصلي ك---ما تصلون ونغزر مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد ك--م معتا في الظاهر ولكنكم فت-تم انف-كم اي استمملتموها في الفتند وقال مجاهد املكت-وها بالتفاق وقيل بالمعاصي قاله ابو سنان وقيل بالشهوات واللذات رواه ابو نمير الهمداني	4700	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5636	false	4623390598932850585	216	273	1149	1472	1640	300	ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون ونغزو مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل بالمعاصي قاله ابو سنان وقيل بالشهوات واللذات رواه ابو نمير الهمداني	5636	-6198253677468548428	306	576.5	250	323	94.7368392944336	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4705	true	1924449483098250965	159	219	846	1179	1597	300	علي كرم الله وجهه--- لعمار بن ياسر لا تحزن علي الدتيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومش-وم ومركوب ومتكرح فاح-ن طعامها الع-ل وهو بزقة فيابة واكثر شرابها الماء وهو يستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبومها الدي-اج وهو نسج دودة وافضل --مشمومها المسك وهو دم فارة وافضل المركوب الفرس وعليها تقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهن مبا---ن مبال	4705	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5644	false	-5427692138233928812	32	90	207	536	1644	300	علي رضي الله عنه قال لعما--------ر لا تحزن علي الدنيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة واكثر شرابها الماء و---يستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة وافضل المشموم-- المسك وهو دم فارة وافضل المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال واما المنكوح ف---النساء وهو مبال في مبال	5644	-6198253677468548428	302	525.5	246	345	87.5362319946289	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4710	true	8640852276233398380	51	120	294	660	1576	300	الذي- يبخلون اي ببيان صفة النبي------------------ التي في كتبهم ليلا يءمن به الناس فتذهب ماكلتهم قاله السدي والكلبي وقال سعيد بن جبير الدين يبخلون يعني بالعلم ويامرون الناس باليخل اي بان لا يعلموا الناس شيءا وقال زيد -بن اسلم انه البخل باداء حق الله عز وجل وقيل انه البخل بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الاشعري وقال طاوس انه البخل بما في يديه وهذه الاتوال الثلاثة متقاربة المعني	4710	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5647	false	-2000451717158629150	210	280	1082	1457	1579	300	الذين يبخلون--- ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم التي في كتبهم لءلا يءمن به الناس فتذهب ماكلتهم قاله السدي والكلبي وقال سعيد بن جبير الذين يبخلون يعني بالعلم ويامرون الناس بالبخل اي با--لا يعلموا الناس شيءا----- زيد ابن اسلم انه البخل باداء حق الله عز وجل وقيل انه البخل بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الاشعري وقال ط-وس انه البخل بما في يديه وهذه الاقوال الثلاثة متقاربة المعني	5647	-6198253677468548428	346	640.5	280	386	89.6373062133789	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	172	229	932	1258	1629	300	وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه اي علي دينه يعني الحواري-ن واتباعهم راقة ورحمة اي مودة فكان يواد بعضهم بعضا وقيل هذا اشارة الي اتهم امروا في الانج-ل بالصلح وترك ايذاء الناس فالان الله قلوبهم لذلك بخلاف اليهود الدين قست قلوبهم وحرنوا الكلم عن مواضعه والرافة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرا------------------------------------------فة اشد الرحمة اهقرطبي و ورهي--------انية ابتدهوما في	4713	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5650	false	-5261981025087161624	83	148	454	829	1737	300	وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه--- علي دينه يعني الحواريين واتباعهم رافة ورحمة اي مودة فكان يواد بعضهم بعضا وقيل هذا اشارة الي انهم امروا في الانجيل بالصلح وترك ايذاء الناس والان الله قلوبهم لذلك بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه والرافة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرافة تخفيف الكل والرحمة تحمل الثقل وقيل الرافة اشد الرحمة وتم الكلام ثم قال ورهبانية ابتدعوها اي	5650	-6198253677468548428	301	567.5	247	378	79.62963104248047	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4715	true	1723296391107819247	3	97	12	505	1598	300	ولي- احد من القباثل الا وله حميم فيهم قال ففعلوا ذلك فمضي اولتك علي منهاج عيسي وخلف قوم من بعدهم ممن غيروا- الكتاب فجعل الرجل يقول تكون في مكان فلان تتعيد يه كما تعبد فلان ونيح كما ساح فلان ونتغذ دورا كما اتخذ فلان وهم علي شركهم لا علم لهم بايما-----------ن الذين اقتدوا بهم قذلك قوله عز وجل ورهبانية ابتدعوها يعني ا---------------------------------------------بتدعها------ الصالحون نما رعوها---------- حق رعايتها يعني الاخرين الدين جاءوا من بعدهم فاتيتا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الدين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وكثير منهم فاسقون هم الذين جاءوا من بعدهم فلما بعث	4715	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5651	false	-4624660607343542412	218	298	1213	1654	1664	300	وليس احد من هءلاء --الا وله حميم منهم---- ففعلوا---- فمضي اولءك علي منهاج عيسي وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب فقالوا نسيح ونتعبد ------------------------كما تعبد اولءك------------------------------------------ وهم علي شركهم لا علم لهم بايمان من تقدم من الذين اقتدوا بهم فذلك قوله تعالي- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله الاية يقول ابتدعها هءلاء الصالحون فما رعوها المتاخرون حق رعايتها---------------------------------- فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الذين ابتدعوها اولا ورعوها------ وكثير منهم فاسقون يعني المتاخرين--------- فلما بعث	5651	-6198253677468548428	294	412.5	235	567	51.85185241699219	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	129	230	648	1133	1478	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في زمن خلافته وهو------- علي حمار والناس حوله فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا ص-ر قد كتت تدعي ص-يرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الغوت ومن ايقن -الحساب خاف العذاب وهر واتف يس-ع كلامها فقيل له يا امير المءم--ن اتقف لهذه العجوز هذا الموقف----- والله لو حت---ي من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكثوبة اتدرون من هله العجوز هي خولة بنت ثعلبة -مع الله قولها من فوق سبع سعوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	4720	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5656	false	2491339552282408003	169	264	875	1352	1523	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه في----------- خلافته والناس معه علي حمار------------ فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك ---عمر ثم قيل لك--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا-زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	5656	-6198253677468548428	438	773.0	345	507	86.39053344726562	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	18	70	88	355	1478	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات الاربع الي قوله وللكافرين عذاب البم وروي الشيخان------- عن عاءثة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله وكلمته------------ وانا في جانب- البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	4720	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5657	false	840713244260653125	23	84	111	404	1477	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله خرجه ابن ماجه في السنن والذي في البخاري من هذا عن عاءشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت -ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	5657	-6198253677468548428	205	333.5	158	294	69.72789001464844	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4722	true	-595854206813192878	218	270	1152	1444	1595	300	قرا ابن حامر وحمزة والكساتي وخلف يظاهرون بفتح الياء وتشديد الظاء والف وفرا نافع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب بظهرون بفتح الياء وتشديد الظاء والها-----------ء وقرا ابو العالية وعاصم و------حسين يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء والف وكسر الهاء وقد تقدم هذا في الاحزاب وفي قراءة ابي يتظاهرون وهي معني قراهة ابن عامر	4722	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5659	false	6292348171735763496	193	249	1021	1330	1581	300	قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف يظاهرون بفتح الياء وتشديد الظاء والف وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب يظهرون بحذف الالف وتشديد الهاء والظاء وفتح الياء وقرا ابو العالية وعاصم وزر بن حبيش يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء والف وكسر الهاء وقد تقدم هذا في الاحزاب وفي قراءة ابي يتظاهرون وهي معني قراءة ابن عامر	5659	-6198253677468548428	277	521.5	225	309	89.64401245117188	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4722	true	-595854206813192878	26	115	125	579	1595	300	القرطي وحقيقة الظهار تشبيه ظهر حلا---------------------------------ل بظهر محرم ولهذا اجمع الفقهاء علي ان من قال لزوجته انت علي كظهر امي انه مظاهر فاكثرهم علي انه اذا قال لها---- علي كظهر امي-- او اختي او فير ذلك من ذ-ات السحارم انه مظاهر وهو مدهب مالك وابي حن-فة وغيرهما واختلف نيه عن الشانعي رضي الله عنه فروي عنه نحو قول مالك لانه شبه امراته بظهر محرم عليه موبد كالام وروي عنه ابر ثور ان الظهار لا يكون الا بالام وحدها وهو مذهب قتادة والشعبء والاول قول الحسن والشخمي والزهري والاوزاعي والثوري	4722	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5660	false	6370782228030643169	0	96	0	494	1509	300	الثانية حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم ولهذا اجمع الفقهاء علي ان من قال لزوجته انت علي كظهر امي انه مظاهر واكثرهم علي انه ان ق-ال لها انت علي كظهر ابنتي او اختي او غير ذلك من ذوات المحارم انه مظاهر وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما واختلف فيه عن الشافعي رضي الله عنه فروي عنه نحو قول مالك لانه شبه امراته بظهر محرم عليه مءبد كالام وروي عنه ابو ثور ان الظهار لا يكون الا بالام وحدها وهو مذهب قتادة والشعبي والاول قول الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري	5660	-6198253677468548428	429	813.0	342	495	86.66666412353516	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4723	true	-2147231766544828272	83	118	461	643	1614	300	توله ا-----وانهم ليقولون منكرا اي شييا انكره الشرع وفي القرطبي منكرا اي فظيما من القول لا يعرف في الشرع والزور الكذب وان الله لعفو غفور اذ جعل الكفاره عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر	4723	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5665	false	-8296868036429604028	190	222	1013	1177	1600	300	قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا----------------------- اي فظيعا من القول لا يعرف في الشرع والزور الكذب وان الله لعفو غفور اذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر	5665	-6198253677468548428	142	257.5	112	187	75.93582916259766	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4724	true	7711835543203480116	146	192	831	1068	1673	300	ولا يقرب المظاهر امراته ولا ي-اشرها ولا يتلذذ منها بشء حتي يكفر خلافا للشافعي في احد قوليه لان قوله لها انت علي كظهر امي يقتضي تحريم كل ا-تمتاع ق-------------ان وطنها قيل ان يكفر----------------- استغفر اله------- وامسك عنها حتي يكفر كفارة واحدة وقال مجاهد وغيره عليه كفارتان	4724	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5664	false	6542584443556532097	9	60	48	320	1483	300	ولا يقرب المظاهر امراته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشء حتي يكفر خلافا للشافعي في احد قوليه لان قوله---- انت علي كظهر امي يقتضي تحريم كل استمتاع بلفظه ومعناه فان وطءها قبل ان يكفر وهي السابعة عشرة استغفر الله تعالي وامسك عنها حتي يكفر كفارة واحدة وقال مجاهد وغيره عليه كفارتان	5664	-6198253677468548428	229	407.5	184	276	82.97101593017578	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4729	true	9090072463659802480	56	195	313	1082	1625	300	القرطبي- قال ابن عباس تزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بيتهم وبنظرون للمءم-ين ويتغامزون باعينهم فيقول المءمنون لعلهم بلفهم عن اخوانتا رقراباتتا من المهاجرين والانصار ه-ل او مصيبة او هزيمة فيسووهم ذلك فلكثرة شكواهم الي -----رسول الله نه-----------اهم عن التجوي 442 سورة المجادلةالايتان وهو قولهم السام عليك اي الموت ويقولود في افسهم لولا ملا يعدينا الله يسانقول من التحية وانه ليس بنبي ان كان نبيا حتثهم جهتم بصلونها يك التهيه ل هي يكايما البيب مامتوا افا تتههثم فلم ي-تهوا فتزلت وقال مقاتل كان بين النبي------------------- وبين اليهود موادعة فاذا مر بهم رجل من المءمنين ثناجوا به--- حتي يظن المءمن شرا فيمرج عن طريقه فنهاهم رسول ا--------------------له فلم ينتهوا فتزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل ياتي النبي ن-------------------يساله الحاجة ويناجيه والارض يومثذ حرب فيتوهمون انه پناج-ه في حرب او بلية او امر مهم فيفزعون لذلك	4729	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5676	false	3034115389137233534	140	257	672	1319	1528	300	المسلمين قال ابن عباس نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءمنين ويتغامزون باعينهم فيقول المءمنون لعلهم بلغهم عن اخواننا وقرابتن-ا من المهاجرين والانصار قتل او مصيبة او هزيمة ويسوءهم ذلك ف-كثرت شكواهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النجوي فلم ينتهوا فنزلت وقال مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة فاذا مر بهم رجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا فيعرج عن طريقه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينتهوا فنزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ حرب فيتوهمون انه يناجيه في حرب او بلية او امر مهم فيفزعون لذلك	5676	-6198253677468548428	526	922.0	424	851	61.809635162353516	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4731	true	1615641920299264678	28	165	129	816	1541	300	-مسعود ان رسول الله ق-------------------ال اذا كان ثلاثة فلا ي-شاج- اثنان دو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبءن في الح----ديث غاية المنع وهي ان بجد الثالث من يتحدث معه كما نعل ابن عمر ف----انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر پريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمتاجاة خرجه في الموطا ون-------------يه علي العلة-- بقوله من اجلي ان يحزنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اريعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا دون واحد لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون ال-منع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك------- فيه قال القرطبي وظاهر الحديث بعم جميع الازمان والاحوال وذهب اليه---- ابن عمر ومالك والجمهور ومواء اكان التناجي في واجب او مدوب او مباح	4731	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5680	false	8094852619129538457	93	298	521	1537	1544	300	عمر--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الواحد وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهي ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة خرجه--- الموطا وفيه ايضا التنبيه علي التعليل بقوله من اجل- ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انه لم يروه اهلا ليشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس وحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا--------- لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك المعني فيه------------ وظاهر الحديث يعم جميع الازمان والاحوال و----اليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور وسواء اكان التناجي في من-------دوب او مباح	5680	-6198253677468548428	624	1079.0	495	1055	59.14691925048828	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4731	true	1615641920299264678	165	221	816	1110	1541	300	فان الحزن ثابت به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك ----في اول الاسلام لان ذلك كمان-- حال المنافقين فيتناجي المتافقون دون المءمنين لملما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وب-المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاح-ه فاما ني ال-ضر وبين العمارة فلا لانه يجد من ينيث- بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم	4731	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5681	false	-5963957280604473972	0	59	0	302	1540	300	فان الحزن يقع- به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك كان في حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين ف-لما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر في المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا فانه يجد من يعينه بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم	5681	-6198253677468548428	278	501.5	222	304	91.4473648071289	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	65	192	334	975	1482	300	يكرم اعل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس منهم يوما-------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي قسلموا--- عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي 44 ورة السجادلة الاية 11 السحلي مجلس النبي او الذكر حتي يجلس من جاء كم وفي قراءة المجالس نانثواينح الله لكم في الجنة وانا قيل انشروا قوموا الي الصلاة وغيرها من الخيرات فانشءرا وفي القوم فردوا عليهم ثم سلموا علي النبي فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يومع لهم فلم يف-حوا---- وشق ذلك علي رسول الله--------------- فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجله وعرف النبي------------------- الكراهية في وجوههم فانزل	4732	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5681	false	-5963957280604473972	216	294	1132	1505	1540	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ف-ي المجلس فقاموا حيال النبي -صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان بعدد القاءمين من اهل ب----------------------------------در فشق ذلك علي من اقيم-------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فغمز -	5681	-6198253677468548428	252	388.5	197	710	35.492958068847656	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	256	300	1283	1482	1482	300	الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجش-ع المسلمون فيه للخير م-------واء كان مجل- حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال امن سيق------------------ الي ما لم يسبق اليه فهو احق يه ولكن يومع لاخيه-	4732	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5682	false	8470320848276169655	141	190	706	933	1455	300	الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة فان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه	5682	-6198253677468548428	188	347.0	145	227	82.81938171386719	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4733	true	-2738606203212048785	14	69	84	333	1579	300	اذا امر انسان انسانا ان يبكر الي الجامع قياخذ له مكانا يقعد نيه لا يكره ناذا جاء الامر يقوم من الموضع لما روي ان انس بن سيرين كان يرسل فلامه الي مجلس له في يوم الج--ة فيجل ل-ه فيه ناذا جاء قام له منه اله واما اذا ارمل------------ سجادة او تحوها لتفرش له في-------- المسجد	4733	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5683	false	2624396802111043686	42	99	199	459	1464	300	اذا امر انسان انسانا ان يبكر الي الجامع فياخذ له مكانا يقعد فيه لا يكره فاذا جاء الامر يقوم من الموضع لما روي ان ا---بن سيرين كان يرسل غلامه الي مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه فاذا جاء قام له منه فرع وعلي هذا من ارسل بساطا او سجادة--------- فتبسط له في موضع من المسجد	5683	-6198253677468548428	215	374.0	164	272	79.04412078857422	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4735	true	7298248625736535471	171	248	914	1289	1527	300	المناجاة وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجي-م الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فق-----ال لي النبي------------------- ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال ف-صف دينار قلت لا يطيقونه قال نكم قلت شميرة قال انك لزهيد قال فتر ال--شفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال فبي خفف الله عن هده الامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب و-----------------------------قوله قلت شعيرة ا--ي وزن شعيرة من ذهب	4735	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5686	false	1354665716314848647	184	271	969	1394	1559	300	الانماري -عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة سالته قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال فبي خفف الله عن هذه الامة قال ابو عيسي هذا-- حديث حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه ومعني قوله---- شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب	5686	-6198253677468548428	333	570.5	261	434	76.72811126708984	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4751	true	7036245187294936219	172	275	907	1462	1584	300	وسهم لذوي القربن وهم بنو ماشم وبنو المطلب لانهم متعوا الصدقة فجعل لهم حق في الغء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لاين السبيل واما بعد وفاة رسول الله------------------- فالذي كان من الفء لرمول الله ي-------------------صرف عند الشافعي في قول الي السجاهدين الم-رصدين للقتال في الثغور لانهم قات--مون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي قول اخر له يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في اربمة اخماس الفء فاما السهم الذي كان--- من خمس القء والغنيمة فهو ل-صالح المسلمين بعد موته------------------- بلا خلاف كما قال عليه الصلاة والسلام اليس لي من غناتمكم الا الخ-س والخ-س مردود	4751	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5702	false	-6741379200672338810	0	116	0	620	1537	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل واما بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي في قول الي المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي قول اخر له يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في اربعة اخماس الفء فاما السهم الذي كان له من خمس الفء والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلي الله عليه وسلم بلا خلاف كما قال عليه الصلاة والسلام -ليس لي من غناءمكم الا الخمس والخمس مردود	5702	-6198253677468548428	540	998.5	437	621	86.9565200805664	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4753	true	-1285202907865509375	147	286	784	1535	1605	300	قوله------ وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والق-ول فاتتهوا قاله الحسن وغيره وقاله السدي ما اعطاكم من مال الفء فاق-لوه وما متمكم منه فلا تطليوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من 41 سورة الحشر الايتان للفقرا متعلق بمحذوف اي اعجبوا الشهنين الذين انرهروامن ويكرهم وامولهر يبنتنون فضلا من الله ورضرنا ويشرون الله وتشولة لزلملة ثم التتدءن ني ايمانهم رالنين تبوهو الدار اي المدينة معصيتي فانتهوا عنه واجتوه وقال الماوردي----- انه محمول علي الس-وم في ج-جع اوامره ونواهيه لا بامر الا باصلاح ولا يتهي الا عن فساد وقال------------------------------------------------------- الم-----------هدوي وما اتاكم الرسول فخلوه وما نهاكم عنه فاتتهوا هذا يوجب ان كل ما امر به النبي -------------------امر من الله تعالي------- وان كانت الاية حاصة في النتاءم فجميع اوامره وتوا-------------------هيه داخلة فيها	4753	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5706	false	2197109467614367020	87	212	469	1114	1582	300	قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول فانتهوا قاله الحسن وغير------ه السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصيتي فاجتنبوه--------------- الماوردي وقيل انه محمول علي العموم في جميع اوامره ونواهيه لا يامر الا ب-صلاح ولا ينهي الا عن فساد قلت هذا هو معني القول الذي قبله فهي ثلاثة اقوال السابعة قال المهدوي قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا يوجب ان كل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم امر من الله تعالي والاية وان كانت----------- في الغناءم فجميع اوامره صلي الله عليه وسلم ونواهيه دخل-- فيها	5706	-6198253677468548428	488	792.0	387	877	55.64424133300781	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	0	91	0	512	1626	300	الانصار فلما غن--------------------م اموال بني النضير معا الاتصار وشكرهم ف-ما صنعوا من المهاجرين من انزالهم اياهم--- منازلهم واشراكهم اياهم في الاموال-- ثم قال ان احبيتم تسمت ما اناء الله علي من يني النضير بينكم وبيينهم وكان المهاجرين علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احبيتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم1 فقال سعد بن عبادة وسمد بن معاذ بل تقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا وتادت الانصار رضينا وسلمنا-يا رسول الله فقال رسول الله -------------------اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رمول الله المهاجر-------------------ين ولم يعط الانصار----- الا --ثلاثة	4756	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5712	false	2036604103189613731	117	221	628	1201	1601	300	الانصار فلما غنم عليه الصلاة والسلام اموال بني النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم في منازلهم واشر------اكهم في --اموالهم ثم قال ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وب-ينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دوركم ف--قال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار شيءا الا الثلاثة	5712	-6198253677468548428	473	856.5	384	584	80.99314880371094	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	237	283	1295	1555	1626	300	القرطبي الايثار وهو تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدني-وية -رغبة في الحظوظ الدينية وذلك ي-شا عن قوة اليقين ووك--د المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصت- به وفضلته ومفعول الايثار محذوف اي يءثرون ع--لي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غتي بل مع احتياجهم اليها	4756	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5715	false	7445342389675558671	11	57	54	321	1487	300	الثامنة الايثار -هو تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدنياوية ورغبة في الحظوظ الدينية وذلك ينشا عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصته به وفضلته ومفعول الايثار محذوف اي يءثرونهم علي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غني بل مع احتياجهم اليها	5715	-6198253677468548428	249	459.5	204	268	92.91044616699219	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4757	true	-6947326962859166417	28	183	136	898	1491	300	الداراني ان عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه اخذ اربعماية دينار نجعلها في صرة ثم قال للغلام اذعب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم امكث عنده في البيت حتي تنظر ما بص---ع بها قذمب بها الغلام اليه وقال يقول لك امير المءمنين اجعل هذه في بمض حاجتك فقال وصله الله ورح-ه ثم قال تعالي يا جارية انهبي بهذه السبعة الي فلان وبهذة الغم-ة الي فلان حتي -فقتها فرجع الغلام الي عمر فاخبره ووجده قد ربط مثلها لمعاذ بن جبل فقال اذهب به-ا الي-----------ه وامكث في البيت ساعة حتي تنظر ما ي--صنع فذهب بها اليه وقال له يقول لك امير المءمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله وقال يا جارهة اذهبي الي بيت فلان بكذا دالي بيت فلان بكذا فجاء-ت امراة معاذ وقالت ونحن والله مساكين فاعطنا ولم يبن في المغرقة الا ديناران فرمي-- بهما اليها فرجع الغلام الي -صر ناخبر فت-ر بذلك وق----ال انهم اخوة بعضهم من بعض ونحوه عن عاءشة	4757	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5716	false	1965483816995831375	21	179	99	880	1507	300	الدار--- ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخذ اربعماءة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام اذهب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم تلكا ساعة في البيت حتي تنظر ماذا يصنع بها فذهب بها الغلام اليه فقال يقول لك امير المءمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال وصله الله ورحمه ثم قال تعالي يا جارية اذهبي بهذه السبعة الي فلان وبهذه الخمسة الي فلان حتي انفذها فرجع الغلام الي عمر فاخبره فوجده قد اعد مثلها لمعاذ بن جبل وقال اذهب بهذا الي معاذ بن جبل وتلكا في البيت ساعة حتي تنظر ماذا يصنع فذهب بها اليه فقال--- يقول لك امير المءمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله وقال يا جارية اذهبي الي بيت فلان بكذا ----وبيت فلان بكذا فاطلعت امراة معاذ فقالت ونحن والله مساكين فاعطنا ولم يبق في الخ-رقة الا ديناران قد جاء بهما اليها فرجع الغلام الي عمر فاخبره فسر بذلك عمر وقال انهم اخوة بعضهم من بعض ونحوه عن عاءشة	5716	-6198253677468548428	696	1262.5	546	792	87.8787841796875	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4763	true	-2798986089059495599	52	136	281	729	1608	300	كمثل الشيطان المراد به حقيقته لا شيطان الانس وقوله اذ قال للانسان الخ بيان لمثل الشيطان اه شيخنا ولي البيضاوي مثل المنافقين في اغراء البهود علي القتا---------------------------------------------ل كمثل الشيطان الخ انتهث وهي اظه----ر كما لا يخفي اه قوله اذ قال للاتسان المراد به برصيصا العابد لما روي عن النبي انه --------------قال الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان ووطيها س--لت ثم قتلها خوفا من ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها نجاءوا فاستنزلوا الراهب	4763	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5724	false	8546754696258877947	128	206	629	1039	1502	300	كمثل الشيطان اذ قال-------------------------------------- للانسان اكفر هذا ضرب------------------------------- مثل للمنافقين --------واليهود في تخاذلهم وعدم الوفاء في نصرتهم وحذف حرف العطف ولم يقل كمثل الشيطان لان حذف حرف العطف كثير كما تقول انت عاقل انت كريم انت عالم وقد----------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب تركت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان فوطءها فحملت ثم قتلها خوفا--- ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها فجاءوا فاستنزلوا الراهب	5724	-6198253677468548428	259	359.5	205	513	50.487327575683594	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4765	true	-6042702464145682570	43	92	231	486	1656	300	وقيل نسوا حق الل- فانساهم حق انقسهم قاله سفيان وقيل نسوا الله بترك شكره وتعظيمه نانساهم انقسهم-------- ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عي-ي وقال سهل بن عبد الله نسوا الله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة ونسب تمالي الفعل الي ننسه في انساهم ايذانا بان ذلك بسبب امره	4765	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5730	false	1416840074100473822	250	300	1319	1579	1579	300	وقيل نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم قاله سفيان وقيل نسوا الله بترك شكره وتعظيمه فانساهم انفسهم بالعذاب ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عيسي وقال سهل بن عبد الله نسوا الله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة ونسب تعالي الفعل الي نفسه في انساهم اذ ك----ان ذلك بسبب امره-	5730	-6198253677468548428	242	449.0	195	265	91.32075500488281	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4766	true	-5364950478017525877	230	299	1214	1582	1590	300	لو انزك-ا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا حث علي تامل مواعظ القران وبين انه لا عذر في ترك التدبر فانه لو خوطب بهذا القران الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه ولرايتها علي صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة اي متشققة من خشية الله والخاشع الذليل والمتصدع التشت-ق وقيل خاشما لله بما كلفه من طاعته متصدعا من خشية الله ان يعصيه فيعاتبه وتيل هو علي وجه السثل للكفار اه قوله	4766	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5731	false	-2709736586243505658	126	194	696	1063	1609	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا حث علي تامل مواعظ القران وبين انه لا عذر في ترك التدبر فانه لو خوطب بهذا القران الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه ولرايتها علي صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة اي متشققة من خشية الله والخاشع الذليل والمتصدع المتشقق وقيل خاشعا لله بما كلفه من طاعته متصدعا من خشية الله ان يعصيه فيعاقبه وقيل هو علي وجه المثل للكفار--- قوله	5731	-6198253677468548428	357	696.0	289	370	96.48648834228516	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4767	true	-4397977503540884466	163	267	803	1338	1514	300	ابن العربي اتفق العلماء رحمة الله عليهم علي ان معني قولنا في الله السلام 7 سورة الحشراالاية 23 يهيمن اذا كان رقيا علي الشء اي الشهيد علي عباده باعمالهم الصزيز القوي الجيار التسبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة الن-بة علي ثلاثة اقوال الاول ممناء الدي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص الثاني معناه--- السلام اي المسلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس --الثالث ان معناه الذي سلم الخلق من ظلمه قلت وهذا قول الخطابي وعليه والذي قبله يكون صفة فعل وعلي انه البرء من العيوب والنقاءص يكون صفة ذات وقيل السلام معناء السلام لعباده	4767	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5732	false	3449324429729919863	144	231	758	1200	1574	300	ابن العربي اتفق العلماء رحمة الله عليهم علي ان معني قولنا في الله السلام الن---------------------------------------------------------------------------------------------------سبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة النسبة علي ثلاثة اقوال الاول معناه الذي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص الثاني معناه ذو السلام اي المسلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس58 الثالث ان معناه الذي سلم الخلق من ظلمه قلت وهذا قول الخطابي وعليه والذي قبله يكون صفة فعل وعلي انه البرء من العيوب والنقاءص يكون صفة ذات وقيل السلام معناه المسلم لعباده	5732	-6198253677468548428	425	816.5	340	541	78.5582275390625	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4768	true	-1758216300343815183	31	88	168	463	1498	300	المصدق -رسله الخ وقيل المومن المصدق للمءمين----- ما وعدهم به من الثواب والمصدق للكافرين ما اوعدهم به من العقاب وقيل المءمن الذي يامن اولياءه من عذابه ويامن عباده من ظلمه يقال امته من الامان الذي هو ضد الخوف كما قال تعالي وامنهم من خوف قريش- فهو مءمن--------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد المءمن الذي وجد نفسه يقوله وشهد الله اته	4768	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5732	false	3449324429729919863	233	300	1210	1574	1574	300	المصدق لرسله باظهار معجزاته عليهم ومصدق المءمنين ما وعدهم به من الثواب و--مصدق الكافرين ما اوعدهم من--- العقاب وقيل المءمن الذي يءمن اولياءه من عذابه ويءمن عباده من ظلمه يقال امنه من الامان الذي هو ضد الخوف كما قال تعالي وامنهم من خوف قريش4 فهو مءمن قال النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد المءمن الذي وحد نفسه بقوله -شهد الله انه-	5732	-6198253677468548428	249	444.5	198	371	67.11590576171875	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	11	220	59	1078	1464	300	فان---- ظعينة معها كتاب فخدوه منها فانطلقتا نهادي---- خيلنا اي نرعها فاذا تحن بام-راة فقلكا اخرجي الكا-ب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتقل-ن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا يه رسول الله ف-------------------اذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله------------------- فقال رسول اله-------------------- يا حاطب ما هذا فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انقسها وكان م-----ن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها امليهم فاحي-ت اذ قاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام وقد علمت ان الله ينزل بها باسه وان كتابي لا يغتي عنهم شيثا وان الله ناصرك عليهم فقال النبي------------------- صدق فقال عر رضي الله عنه دع-ي يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اعل بلر فقال اعملوا ما شتتم ققد غفرت لكم بانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قيل اسم المراة سارة من موالي قريش وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله------------------- قد توجه ال-كم بجيش كالليل ي-ير كال-يل واق-م بالله	4772	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5735	false	-6250061486315391295	91	299	479	1505	1507	300	فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلن---------ا فاذا نحن بالمراة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا -قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فق--------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ف----------قال-- عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال---------- انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله عز وجل ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قيل اسم المراة سارة من موالي قريش وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله	5735	-6198253677468548428	879	1567.0	695	1140	77.10526275634766	148	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	221	300	1083	1464	1464	300	-ير ال-كم الا وحده لاظفره الله بكم ولانجز له موعنه فيكم قان الله وليه وناصره ذكره بعض المفسرين وذكر القشبري والتعل-ي ان حاطب بن ابي بلتعة كان رجلا من اهل اليمن وكان -----في مكة حليف بني اسد بن عبد العزي رهط الزبير بن العوام وقيل كان حليفا اللزبير بن العوام فقدمت من مكة سارة مولاة ابي عمر ابن صيفي بن هشام بن عبد مناف الي المدينة ورسول الله و ي------------------جهز لفتح مكة وقيل كان هذا ني زمن الحدي-ية فقال-	4772	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5736	false	-708449393359960706	1	84	3	407	1559	300	يسر اليكم الا وحده لاظفره الله بكم و-انجز له موعده فيكم فان الله وليه وناصره ذكره بعض المفسرين وذكر القشيري -الثعلبي ان حاطب بن ابي بلتعة كان رجلا من اهل اليمن وكان له حلف بمكة في-- بني اسد بن عبد العزي رهط الزبير بن العوام وقيل كان حليفا -للزبير بن العوام فقدمت من مكة سارة مولاة ابي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف الي المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة وقيل كان هذا في زمن الحديبية فقال	5736	-6198253677468548428	362	650.5	287	409	88.50856018066406	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4773	true	-8801325755251612259	2	261	9	1389	1590	300	امهاجرة جثت يا سارة فقالت لا فقال امسلمة جيت قالت لا قال فما جاء بك قالت ك-تم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهب بعض الموالي ي-ني قتلوا بوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم التمطوني وتكر-ني فقال علبه --------السلام فاين ورة التحة الاية ابي بلتمة اليهم كتابا بذلك لما له عندهم من الاولاد والاهل المشركين فاسترده لنبي ممن ارسله معه باعلام الله تعالي له بذلك وقبل عذر حاطب فيه وقد كتروابما بما تكم ين الحت اي دين الاسلام والقران فخرون الرشول واتاكم من مكة بتضيقهم عليكم ان ثءمثرا اي لاجل ان امشم بالله رتكم ان كتم خرشر جهتدا للجهاد في سيلي وايفاة مرضالة وجواب الشرط دل عليه ما قبله انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية قات- ما ططلب مني شء بعد وقعة بدر نحث رسول الله------------------- بني عبد الم------------طلب علي اعطاتها فكسوها وحملوها واعطوها نخ--------رجت الي مكة واتاها حاطب فقال اعطيك عشرة دنانير ويردا علي ان تبلفي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله ه-------------------ريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ساءرة الي مكة ونزل جبريل فاخبر التبي------------------------ فبعث عليا والزبير وابا مريد الغنوي وفي رواية عليا والزبير والمقداد ولي رواية ارسل عليا وعس-----------------------------ارا وعمر والزبير ومطلحة والمقداد وابا مرءد وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ قان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه مثها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه لكم فاضربوا عنقها فادركو-ا في ذلك المكان فقالو----ا اين الكتاب9 نحلفت ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجذوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذب رسول الله-- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك	4773	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5736	false	-708449393359960706	91	300	440	1559	1559	300	امهاجرة جءت يا سارة فقالت لا ق-ال امسلمة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهب---- الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتع-طوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلام فاين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية قالت ما -طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب علي اعطاءها فكسو--------ها واعطوها وحملوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب فقال اعطيك عشرة دنانير وبردا علي ان تبلغي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سار--------------ة ونزل جبريل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فبعث عليا والزبير وابا مرثد الغنوي وفي رواية عليا والزبير والمقداد وفي رواية ارسل عليا وعمار بن ياسر وفي رواية عليا وعمارا وعمر والزبير و-طلحة والمقداد وابا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه لكم فاضربوا عنقها فادركوها في ذلك المكان فقالوا لها اين الكتاب ف-حلفت ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك-	5736	-6198253677468548428	952	1720.5	771	1510	63.046356201171875	147	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4773	true	-8801325755251612259	261	300	1389	1590	1590	300	فلما-رات الجد اخرجته من ذءابتها وني رواية من حجزتها فخلوا سبيلها ورجمرا بالكتاب الي رسول الله------------------- فارسل الي حاطب فقال هل تعرف هذا الكتاب قال نعم وذكر الحديث بنحو ما تقدم وروي ان النبي------------------- امن جميع الناس يوم --فتح-	4773	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5737	false	-8003574656415687888	0	47	0	239	1588	300	فلما رات الجد اخرجته من ذءابتها وفي رواية من حجزتها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فقال هل تعرف---- الكتاب قال نعم وذكر الحديث بنحو ما تقدم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح	5737	-6198253677468548428	194	339.0	157	243	79.83538818359375	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4782	true	574426556468785852	229	300	1223	1612	1612	300	ولا بنهاكم الله الخ هذا ترخيص----- من الله تعالي في صلة الذين لم يمادوا المءمنين ولم يقاتلوهم فهو في المعني تخصيص لقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي الممتحنة الخ وقوله وهذا الامر بجهادهم اي كان هذا الحكم وهو جواز موالاة الكفار الدين لم يقاتلوا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ بقوله تمالي----- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم االتوبة اهخطيب وفي القرطبي قيل كان هذا الحكم لعلة-	4782	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5742	false	-376854859287017033	154	199	786	1031	1543	300	ثلاث مساءل ال--اولي هذه الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد كان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -التوبة5 و-----------------قيل كان هذا الحكم لعلة	5742	-6198253677468548428	187	288.5	151	400	46.75	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4783	true	-5668099648453961785	0	144	0	752	1569	300	وهي للصلح قلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الر-م يتلي و----هي مخصوصة ب--حلفاء النبي -------------------ومن بينهم وينه عهد لهم لم ينقض- قاله الحسن وقال الكل-ي هم خزاعة وبنو الح-رث بن ع-د متاف و-----------------------------قال مجاهد مي مخصوصة بالذ--ين امتوا ولم 48 ره الحةالابات 108 بروهز بدل اشتمال من الذين وتقيطرا تفضوا الهم بالقسط اي بالعدل وهذا قبل الامر بجهادمم ا5 المادلين الاي ال م النين وار ي الد والرر ين و وتلتهووا عاونوا عل امخرلكم ان تولوه بدل اشتمال من الذين اي تتخذوهم اولياء ومن يتولم ازهل مم الظليوة يايها البين مامترا اذا ملكم الثءمنكث بالسنتهن مهتيرت من الكفار بعد يهاجرواء وقيل بعني به النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله ني برهم حكاه بعض المفسرين وقال اكثر اعل التاويل هي محكمة واحتجوا بان اسماء بنت ابي بكر سالت النبي هل --------------------صل امها حين قدمت عليها مشركة6 قال نعم خرجه البخاري ومسلم	4783	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5742	false	-376854859287017033	199	297	1031	1530	1543	300	وهو الصلح فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلي وقيل هي مخصوصة في حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد---- لم ينقضه قاله الحسن----- الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف وقاله ابو صالح وقال هم خزاعة وقال مجاهد هي مخصوصة في الذين امنوا ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهاجروا- وقيل يعني به النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله في برهم حكاه بعض المفسرين وقال اكثر اهل التاويل هي محكمة واحتجوا بان اسماء بنت ابي بكر سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تصل امها حين قدمت عليها مشركة- قال-نعم خرجه البخاري ومسلم	5742	-6198253677468548428	399	678.5	320	833	47.8991584777832	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4783	true	-5668099648453961785	212	268	1109	1401	1569	300	اي لا ينهاكم الله عن ان تبروا الذين لم يقاتلوكم وهم خزاقة صالحوا الني --------------------علي ان لا يقاتلوه ولا يعيتوا صليه احدا فامروا ببرهم والوفاء بعهدهم الي اجلهم حكاءه الفراء وتقسطوا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة ولين يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن تاتل وفيمن لم يقاتل قاله ابن المريي	4783	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5743	false	5823762797328281586	104	163	518	822	1538	300	اي لا ينهاكم الله عن ان تبروا الذين لم يقاتلوكم وهم خزاعة صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ا--لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا فامر-- ببرهم والوفاء ل---هم الي اجلهم حكا-ه الفراء وتقسطوا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل قاله ابن العربي	5743	-6198253677468548428	274	507.0	220	312	87.82051086425781	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4784	true	-3639161378534556835	9	116	46	617	1602	300	الدين امنوا الخ ---------------لما امر الله السلمين بترك موالاة المشركين اقتضي ذلك مهاجرة ال--لمين من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام خوفا من موالاة الكفار وكان التناكح من او كد اسباب الموالاة فبين احكام المهاجرات من النساء بقوله يا ايها الذين امنوا الخ قال ابن عباسن لما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتي النبي من اهل مكة برده اليهم وان كان مسلما جامت سبيعة بصيغة التصغير بنت الح-رث الاسلمية بعد القراغ من الكتاب والنبي------------------- بالحديبية---- فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد عليك امراتي فانت شرطت ذلك وهذه طي-ة الكتاب لم تجف بعده فانزل الله	4784	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5744	false	-8642002615626065526	0	94	0	509	1511	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات لما امر المسل----مين بترك مو-لاة المشركين اقتضي ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك الي بلاد الاسلام و----------------------كان التناكح من او-كد اسباب الموالاة فبين احكام --مهاجرة---- النساء------------------------------ قال ابن عباس----- جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه -----من اهل مكة -رده اليهم فجاءت سعيدة--------------------------- بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي- امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد- فانزل الله	5744	-6198253677468548428	442	743.0	357	613	72.10440826416016	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4785	true	1893208278735329573	139	216	735	1110	1520	300	----العلماء هل دخل التساء في عقد ال--هدنة لفظا او عموما اافقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في حقد ال--هدنة لفظا صريحا فتسخ الله ردمن من العقد وم-ع مته وابقاه ني الرجل -علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي------------------- ان يجتهد ف-----ي الاحكام ولكن لا يقر ------علي خطا وقالت طاءفة------------- لم يش-رط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهره العموم لاشتمال -عليهن مع الرجال فبءن الله تعالي خروجهن من عمومه	4785	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5745	false	5918517416414732412	2	89	15	438	1511	300	اهل العلم-- هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا او عموما --فقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه و-بقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد رايه في الاحكام ولكن لا يقره الله علي خطا وقالت طاءفة من اهل العلم لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر- العموم -اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن عمومه	5745	-6198253677468548428	353	611.5	279	430	82.09302520751953	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4785	true	1893208278735329573	227	289	1158	1472	1520	300	عليه الصلاة والسلام عاهد صليه قريشا ان---- يرد -------ن جاء- منهم مسلما فتسخ من ذلك النساء وهذا مذهب من يري نبخ السنة بالقران وقال بعض العلماء كله منسوخ في التساء والرجال-------- ولا يجوز ان يهادن الامام العدو علي ان يرد اليهم من جاءه منهم مسلما لان اقامة المسلم بارف الشرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين وعقد الصاح علي ذلك جاءز عند مالك	4785	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5746	false	2836834809469651556	0	63	0	321	1507	300	عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا من انه يرد اليهم من جاءه منهم مسلما فنسخ من ذلك النساء وهذا مذهب من يري نسخ السنة بالقران وقال بعض العلماء كله منسوخ في --------الرجال والنساء ولا يجوز ان يهادن الامام العدو علي ان يرد اليهم من جاءه مس-----لما لان اقامة المسلم بارض الشرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين وعقد الصلح علي ذلك جاءز عند مالك	5746	-6198253677468548428	294	543.0	234	334	88.0239486694336	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4787	true	6152649984284971482	0	55	0	274	1581	300	بهذا الامام يفقه مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتمين له مصرف وقال مقاتل يرد العهر الذي يتزوجها من المسلمين فان لم يتزوجها من المل-مين احد فلي- لزوجها الكافر شء وقال قتادة------ في رد الصداق انما هو في----- اهل العهد فاما من لا عهد بينهم وبين المسلمين فلا يرد علبهم الصداق والامر كما	4787	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5747	false	-7047115683531528167	215	272	1115	1401	1552	300	بهذا الامام ينفذ مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف وقال مقاتل يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين فان لم يتزوجها من المسلمين احد فليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في نساء اهل العهد فاما من لا عهد بينه- وبين المسلمين فلا يرد اليهم الصداق والامر كما	5747	-6198253677468548428	265	495.5	210	287	92.3344955444336	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4789	true	1306190414239313284	187	253	967	1322	1561	300	قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال لل-سلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نصيفا وعدلا بين الحال-ين اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم اي الحكم المذكو-------ر في هذه الايات وقوله يحكم ب-نكم امحناف او حال بتقدير الرابط وقد جري عليه الشارح اهشيختا قوله ا---------وان فاتكم شء من ازواجكم فيه تفسيران	4789	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5751	false	5016851871831628704	25	114	140	603	1590	300	قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نص-فا وعدلا بين الحالتين وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة باجماع الامة قاله ابن العربي السادسة عشرة قوله تعالي ذلكم -----حكم الله اي ما ذكر في هذه الاية------- يحكم بينكم والله عليم حكيم تقدم في غير موضع 6011 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم في الخبر ان	5751	-6198253677468548428	264	436.5	211	476	55.46218490600586	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	152	245	769	1219	1507	300	--انه قال النبي------------------- في البيعة ولا يسرقن قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخد ما يكفيني وولدي قال لا الا بالسمعروف فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها فتضيع او تاحذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناقضة للبيعة المذكورة فقال لها الب--------------------------ي لا حرج عليك فيما احدت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة قال ابن العربي وهذا انما ل---يما لا يخزنه----- في حجاب ولا يضبط مليه بقفل فانه اذا متكته الزوجة واخدت منه كانت ا-رقة تعصي به وتقطع يدها به قلما قال	4792	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5756	false	1651762301720426178	82	184	451	952	1550	300	لما ق--ال النبي صلي الله عليه وسلم في البيعةو-لا يسرقن قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذ ما يكفيني وولدي قال لا الا بالمع-روف فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة قال ابن العربي وهذا انما هو فيما لا-يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه بقفل فانه اذا هتكته الزوجة واخذت منه كانت سارقة تعصي به وتقطع يدها الخامسة قال	5756	-6198253677468548428	421	772.0	332	506	83.20158386230469	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	78	107	399	551	1559	300	ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا قربت ولادتها حفرت حفرة ق---ضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا- رمت بها في الحفرة وردت التراب عليها واذا ولدت غلاما ايقته	4793	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6152	false	7928015091156257648	79	106	442	583	1575	300	ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا حملت-------- حفرت حفرة وتمخضت علي راسها----- فا-ن ولدت جارية رمت بها في الحفرة وردت التراب عليها وان و-لدت غلاما حبسته	6152	-6198253677468548428	121	195.5	95	156	77.56410217285156	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4794	true	-7221194446946044271	136	179	716	949	1569	300	والحج والاغتسال من الجنابةة وذلك لان النهي داءم في كل الازمان وكل الاحوال فكان الاشتراط للتنبيه علي------- الداءم اكد وقيل لان هذه المناهي كان في النساء كثير من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف الشب ل-خصت بالذكر لذلك ال-----ه قوله كترك النياحة الخ اي	4794	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5756	false	1651762301720426178	0	43	0	235	1550	300	والحج والاغتسال من الجناب-ة وذلك لان النهي داءم في كل الازمان وكل الاحوال فكان ا---------لتنبيه علي اشتراط الداءم اكد وقيل -ان هذه المناهي كان في النساء كثير من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب فخصت بالذكر لهذا ونحو منه قوله عليه الصلاة والسلام	5756	-6198253677468548428	201	348.0	162	246	81.70731353759766	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4795	true	-4652730665934241029	57	88	301	453	1528	300	وقالت ام عطية لما قد-----------------------------م المدينة جمع ن-اء الانصار في بيت ثم ارمل اليتا عمر بن الخطاب فقام علي الباب ف-لم فرددن عليه السلام فقال ان-----ا رسول الله------------------- اليكن -لا تشركن	4795	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5753	false	3933682399004663388	258	300	1297	1504	1504	300	وقالت ام عطية لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الانصار في بيت ثم ارسل الينا عمر بن الخطاب فقام علي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن الا تشركن-	5753	-6198253677468548428	148	250.0	118	208	71.15384674072266	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4795	true	-4652730665934241029	88	132	453	656	1528	300	بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء ثم ضمس بله فيه فغمس ----------------------------ايديهن فيه	4795	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5754	false	-6765790968679058266	0	49	0	229	1521	300	بالله شيءا------ فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء ---------------فغمس يده فيه ثم امر النساء فغمسن ايديهن فيه	5754	-6198253677468548428	182	330.5	143	250	72.80000305175781	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4798	true	-2229056451952464533	75	208	405	1107	1596	300	يا ايها الذين امثوا لم تقولون ما لا تفعلون روي الدارم--------------------------------------------------ي-------------------------------- عن عبد الله بن سلام قال تعدنا نفرا من اصحاب النبي----------------------- فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعلمناه فانزل الله تعالي وسبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا-لم تقولون ما لا تفعلون حتي حت-ها قال عبد الله بن سلام فقراها علينا رسول الله حتي ها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليها فنزلت هل ادلك- علي تجارة تنحيكم من هلاب اليم فمكثوا زمانا يقولون لو نعلم ما هي لاشتريناها بالاموال والانفس والاهل-- فدلهم الله تعالي عليها بقوله تءمتون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله----------------- الاية فامتحنوا يوم احد ففروا نتزل يا ايها الذين امنوا لم تقولون تعييرا لهم بترك الوفاء وقال	4798	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5759	false	8943002890487943577	53	245	256	1274	1564	300	--يايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي الدارمي ابو محمد في مسنده اخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفر- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعملناه فانزل الله تعالي -سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الله-------- فقراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها قال ابو سلمة فقراها علينا ابن سلام قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة وقراها علينا يحيي وقراها علينا الاوزاعي وقراها علينا محمد وقال ابن عباس قال عبد الله بن رواحة لو علمنا احب الاعمال الي الله لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه وقال الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله------ لسارعنا اليها فنزلت هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم فمكثوا زمانا يقولون لو نعلم ما هي لاشتريناها بالاموال والانفس والاهلين فدلهم الله تعالي عليها بقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الاية فابتل-وا يوم احد ففروا فنزلت تعير---------------------------------هم بترك الوفاء وقال	5759	-6198253677468548428	615	1064.5	496	1072	57.36940383911133	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	202	243	1107	1348	1676	300	يريدون ليطقثوا نور الله بافواههم الاطفاء هو الاخماد يستعملان في النار ويستعلا-ن فيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق الاطفاء والاخماد من وجه وهو ان الاطفاء يستعمل في الق--------------------------------------------------ليل فيقال اطفات الر-اج ولا يقال اخمدت السراج وفي نور الله هنا----- اقاويل	4802	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5765	false	-2239091436766782820	250	300	1260	1557	1557	300	يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم الاطفاء هو الاخماد يستعملان في النار ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق الاطفاء والاخماد من وجه وهو ان الاطفاء يستعمل في القليل والكثير والاخماد انما يستعمل في الكثير دون القليل فيقال اطفات السراج ولا يقال اخمدت السراج وفي نور الله هنا خمسة اقاويل-	5765	-6198253677468548428	235	449.0	195	298	78.85906219482422	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	243	300	1348	1676	1676	300	احدها انه القران يريدون ابطال- وتكذيبه بالقول قاله ابن عباس وابن زيد -الثاني انه الاملام يريدون دفعه بالكلام قال- السدي الثالث انه محمد بري-------------------دون هلاكه بالاراجيف قاله الضحاك الرابع انه حجج الله ودلاءله يريدون ابطالها بانكارهم وتكذيبهم قاله ابن بحر الخامس انه مثل مضروب --بمن اراد اطفاء نور الشمس بفيه فوج-ه م-تحيلا متما ---كذلك من اراد ابطال-	4802	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5766	false	-8617936615978299786	0	61	0	354	1607	300	احدها انه القران يريدون ابطاله وتكذيبه بالقول قاله ابن عباس وابن زيد والثاني انه الاسلام يريدون دفعه بالكلام قاله السدي الثالث انه محمد صلي الله عليه وسلم يريدون هلاكه بالاراجيف قاله الضحاك الرابع---- حجج الله ودلاءله يريدون ابطالها بانكارهم وتكذيبهم قاله ابن بحر الخامس انه مثل مضروب اي من اراد اطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من اراد ابطال	5766	-6198253677468548428	316	568.5	262	358	88.26815795898438	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	1	57	4	283	1580	300	حكاه ابن عي-ي وسبب تزول هله الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي------------------- ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال ك-ب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا لمقد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله------------------- فانزل الله------ هده الاية واتصل الوحي بعدها حكي جميعه الماوردي رحمه الله	4803	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5766	false	-8617936615978299786	62	127	359	683	1607	300	حكاه ابن عيسي وسبب نزول هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا ف-قد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية واتصل الوحي بعدها حكي جميعه الماوردي رحمه الله	5766	-6198253677468548428	274	495.5	218	325	84.30769348144531	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4804	true	4879648184906632668	62	180	348	958	1592	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة قال مقاتل نزلت في عشمان بن مظعون وذلك انه قال لرسول الله------------------- لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا انام الليل ابدا ولا افطر -نهارا ابدا فقال----------------------------- ان من سنتي التكاح ولا رهيانية في الاسلام انما رها-نية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن ستتي فليس مني فقال عثمان -------وددت يا نبي الله ان اعلم اي التجارات احب الي الله فاتجر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوية--- الاية وهذا خطاب لجميع المءمنين وقيل لامل الكتاب اه----- قوله	4804	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5767	false	2343074538206419946	38	164	200	863	1594	300	ي--ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة قال مقاتل نزلت في عثمان بن مظعون وذلك انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا انام ب-ليل ابدا ولا افطر بنهار ا-بدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من سنتي النكاح ولا رهبانية في الاسلام انما رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني فقال عثمان والله لوددت يا نبي الله-------- اي التجارات احب الي الله فاتجر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة111 الاية وهذا خطاب لجميع المءمنين وقيل لاهل الكتاب الثانية قوله	5767	-6198253677468548428	587	1090.5	473	675	86.96295928955078	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	222	300	1182	1546	1546	300	عن الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن قوله تعالي----- ومساكن طي-ة فقال -علي الخ-ير صقطت سا-نا رسول اله-------------------- عنها ققال اقصر من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطمام في-	4805	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5768	false	-9175002404240288484	121	201	648	1034	1525	300	عن الحسن قال سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير هذه الاية ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال--قصر من لءلءة في الجنة فيه سب---------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في	5768	-6198253677468548428	326	580.0	255	397	82.1158676147461	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4823	true	-4399163151143815077	188	279	992	1451	1570	300	قوله------ اذا جاءك المنافقون الخ اهخطيب وفي القرطبي--- روي----------- زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي--- سلول يقول لا تتققوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لثن رجعنا الي المديثة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لممي فذكر ذلك عمي لرسول الله------------------- فارسل رسولا -----------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه نحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله وكذيت-------------------ي فاصايني حم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل انا جاءك المتافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله هم الذين يقولون لا تنققوا	4823	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5797	false	86572461703517508	187	290	916	1429	1476	300	قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله روي البخاري عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر ----عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون --------------------------الي قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا	5797	-6198253677468548428	392	667.5	309	543	72.1915283203125	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4824	true	7487849406758345942	98	152	479	759	1547	300	تالوا نشهد انك لرسول الله قيل معني -شهد تحلف نعبر عن الحلف بالشهادة لان كل واحد من الحلف والشهادة اثبات لامر معين-------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره --------------------------------------------------------------------نفيا للتفاق هن انفسهم وهو الاشبه اله قوله ووالله يعلم انك لرسول جملة مسترضة بين قولهم نشهد انك لرسول الله وبين قوله والله يشهد الخ	4824	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5799	false	3439266679344854377	221	294	1098	1478	1513	300	قالوا نشهد انك لرسول الله قيل معني نشهد نحلف فعبر عن الحلف بالشهادة لان كل واحد من الحلف والشهادة اثبات لامر مغيب ومنه قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره انهم يشهدون ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن انفسهم وهو الاشبه وال----------له يعلم انك لرسوله كما قالوه بالسنتهم وال--------------------------------له يشهد ان -	5799	-6198253677468548428	202	346.0	161	423	47.7541389465332	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4831	true	8517361141152055801	227	278	1195	1445	1557	300	اخرتني --------------اصدق واكن اهشيخنا قوله قال ابن عباس الخ اشار به الي ما رواه- الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او تجب عليه فيه زكاة فلم يفمل الا سال الله الرجعة عند الفتوحات الالهيةجد م مورة المثافقونالاية 11 سال الرجعة	4831	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5805	false	-2389143823987052030	208	261	1070	1322	1524	300	اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سال الرجعة الي الدنيا ليعمل صالحا وروي الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل---- سال الر-----جعة عند ال---موت فقال- رجل يا بن عباس اتق الله انما سال الرجعة	5805	-6198253677468548428	162	236.5	126	265	61.132076263427734	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4840	true	-8834084106915477472	87	254	450	1321	1549	300	وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات و----يكفي في فتغة المال قصة تعلبة بن حاطب احد من نزل فيهم قوله تعالي------- ومنهم من عاهد الله التوبة الاية وق-------------------------------ال ابن مم-ود لا يقولن احد-- اللهم اعص-ني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي ما-----ل وولد الا وهو مشتمل علي سوره التغاين الايات 16 معتلين بمشقة فراقكم عليهم وتضفشوا وتنفورا فا الله غفرد تجيه اءما اتولك واولكذكر بتنة لكم شاغلة عن امور الاخرة والله صنده لت عظيه فلا تفوتوه باشتغالكم بالاموال والاولاد تانقوا الله ما اشتطعثم نا سخة لقوله ل اتقوا الله حق تقاته واسمشواح ما امرتم به سماع قبول واطيموا وانفهوا في الطاعة خرا لا نفسهم خير يكن مقدرة جواب الامر فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وفي حكمة عيي عليه السلام من اتخذ املا ومالا وولدا كان في الدنيا عبدا وقال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولا دكم ادخل من للتبعيض لانهم كلهم لي-وا باعداء ولم يلكر من--- قوله------ انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلو-ن من الفتنة واشتغال القلب بهما	4840	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5816	false	-2240994417729156326	0	100	0	508	1555	300	وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وقال القتيبي فتنة اي اغرام يقال فتن الرجل بالمراة اي شغف بها وقيل فتنة محنة ومنه قول الشاعر لقد فتن الناس في دينهم وخلي ابن عفان شرا طويلا وقال ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وقا---------------------------------------------------------------------ل الحسن في قوله تعالي ان من ازواج----------كم ادخل من للتبعيض لان-- كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما	5816	-6198253677468548428	361	584.0	286	933	38.69239044189453	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4841	true	1604354097890548748	30	214	153	1119	1544	300	فاتقوا الله ما استط-تم اه تا وقال ابن عباس هي محكمة ولا نسخ فيها---------------------------------------------------------- ولكن حق تقاته ان يجاهدوا فيه حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاثم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انقسهم واباءهم وابتاءهم----------------- فان قيل -اذا كانت ----الاي------ة غير منسوخة فكيف الجمع بين الايتين وما وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر باتقانه حق تقاته مطلتا من غير تخصي----ص ولا اشتراط شرط والامر باتقاءه------------------------------ بشرط الاستطاعة4 اجيب بان ق---------------------------------وله ت------------------------------------عالي لاتقوا الله ما استطعتم معناه فاتقوا الله ايها الناس اي راقبوه فيما جعله فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكفار الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة وانشم------------------------ مستطيعون وذلك ان الله تعالي قد عن-------ر من لم يقدر علي الهجرة فتركها يقوله تعالي ان الذين توفاهم الملانكة ظالمي انفسهم النساء الي قول ن-اولءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء---- فاخبر تعالي انه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله ------تعالي ما استطعثم اي في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان -تركوها من اجل فتنة اموالكم واولادكم و----يدل علي صحة هذا ان قوله تعالي فانقوا الله ما	4841	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5817	false	1065427479974866611	65	298	322	1559	1571	300	فاتقوا الله ما استطعتم وقيل--------------- هي محكمة -لا نسخ فيها وقال ابن عباس قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته انها لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهد لله-- حق جهاده ولا ياخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم وقد تقدم الثانية فان قيل فاذا كانت هذه الاية محكمة غير منسوخة ف-----------------------ما وجه قوله في سورة التغابن فاتقوا الله ما استطعتم وكيف يجوز اجتماع الامر باتقاء الله حق تقاته والامر باتقاءه ما استطعنا والامر باتقاءه حق تقاته ايجاب القران بغير خصوص ولا وصل ب--شرط والامر باتقاءه ما استطعنا امر باتقاءه موصولا بشرط قيل له قوله فاتقوا الله ما استطعتم بمعزل مما دل عليه قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته وانما عني بقوله فاتقوا الله ما استطعتم------ فاتقوا الله ايها الناس و--راقبوه فيما جعل ف-تنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكف-ر الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة ما استطعتم بمعني وانتم للهجرة مستطيعين وذلك ان الله جل ثناءه قد كان عذر من لم يقدر علي الهجرة بتركها بقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم ا-------لي قوله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء9799 فاخبر------ انه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله فاتقوا الله ما استطعتم--- في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان تتركوها بف------تنة اموالكم واولادكم ومما يدل علي صحة هذا ان قوله------ فاتقوا الله ما	5817	-6198253677468548428	796	1328.0	638	1318	60.39453887939453	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4841	true	1604354097890548748	216	263	1131	1372	1544	300	قوله تعالي يا ايها الذين امتوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ولا خلاف بين علماء ال------------تاويل في---- ان هذه الاية نر-لت بسبب قوم مءمنين تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بش-بيط او لادهم اياهم عن ذلك ك---ما تقدم وهذا هو- اختيار الطبري	4841	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5818	false	2002929299580474522	0	48	0	252	1581	300	قوله ي--------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ولا خلاف بين السلف من اهل العلم بتاويل القران ان هذه الايات نزلت بسبب قوم كفار-- تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بتثبيط او-لادهم اياهم عن ذلك حسب ما تقدم وهذا كله اختيار الطبري	5818	-6198253677468548428	208	344.5	165	263	79.08745574951172	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	54	158	297	822	1571	300	جيير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله -------------------طلق حفصة-------------- ثم راجعها وروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله------------------- حفصة رضي الله عنها سورة الطلاق الابة تطلقوفن لعدتهرك لاولها بان يكون الطلاق في طهر لم تمس فيه لتفسيره بذلك رواه فاتت املها فانزل الله تعالي عليه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجمها فانها ضوامة قو------امة وهي من ازواجك لفي الجنة ذكره الماوردي والش---------علبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي املها قوله تعالي لا تخرجومن من بيوتهن اه ثم قال وروي التملي من حديث ابن عسر قال قال رسول الله ان من ابغض الحل--------------------------------------ال-- الي الله	4844	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5820	false	-130543824697732250	0	90	0	461	1531	300	جبير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها وروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها------ قوامة صوامة وهي من ازواجك -في الجنة ذكره الماوردي والقشيري والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وق---------------------------------------------------------------------ال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله	5820	-6198253677468548428	345	546.0	276	632	54.58860778808594	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	143	215	754	1103	1571	300	التمل-ي من حديث ابن عسر قال قال رسول الله------------------- ان من ابغض الحلال الي الله------ الطلاق وعن علي عن النبي قال ا------------------تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول اله لا تطل-------------------قوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن انس قال قال رسول الله ا------------------ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافقء اسند ج-يعه الشملبي رحمه الله في كتابه	4844	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5821	false	666901082921263896	66	154	387	817	1518	300	الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق- اسند جميعه الثعلبي رحمه الله في كتابه	5821	-6198253677468548428	331	584.5	261	431	76.79814147949219	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	36	133	187	684	1537	300	واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الرجعة والفراق----------------- امر بالاشهاد علي الرجعة وعلي الطلاق وعن عمران بن حصين انه سثل عن رجل يطلق امراته ثم يقع عليها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها قال طلقت لغير سنة وراجمت بغر سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد اخرجه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدرا اذا تبايتم----------- وعند الشانعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقاءدة هذا الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها وان لا يموت احد الزوجين فيدعي الاخر- ثبوت الزوج-ة ليرث	4849	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5829	false	1997939020484332969	165	247	891	1363	1639	300	واشهدوا ذوي عدل منكم فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي واشهدوا امر بالاشهاد علي الط------------لاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي الرجعة والظاهر رجوعه الي الرجعة لا الي الطلاق فان راجع من غير اشهاد ففي صحة الرجعة قولان للفقهاء وقيل المعني واشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة282 وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وفاءدة---- الاشهاد ا--لا يقع بينهما التجاحد وا--لا يتهم في امساكها ولء-لا يموت احدهما----- فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث	5829	-6198253677468548428	253	235.0	204	676	37.4260368347168	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4850	true	2705025617946779907	23	207	114	1012	1464	300	ابنا له يسمي سالما فاتي عوف الي رسول اله يشتكي -------------------اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الامر نما تاسرني فقال رسول الله-- اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله قساد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله ام-------------------رني واياك ان نكت--ر من قول لا حول ولا قوة الا باله العلي العظظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي المدينة وهي اربمة الاف شاة فنزلت الاية وجمل النبي------------------- تلك الاغنام له وروي ----انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا فقال الكلبي انه اصاب خمسين بميراء وفي رواية فاذلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم فتر--------- بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فقال ابوه للنبي------------------- ايحل لي ان اكل مما اتي به ابتي فقال نعم وتزل -ومن يتق الله بجمل له مخرجا ويرزقه من حيث لا ي--سب وروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله ------------------امن انقطع الي الله كفاه الله كل مء-نة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليهاء وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر	4850	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5832	false	-8025515352774860815	100	300	488	1461	1461	300	ابنا له يسمي سالما فات--------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام ف-ما تامرني فقال عليه السلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله -------------فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي ابيه--- وهي اربعة الاف شاة فنزلت الاية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاغنام له في رواية انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا قا-ل الكلبي ا----صاب خمسين بعيرا- وفي رواية فافلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فسال ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم ايحل لي ان اكل مما اتي به ابني -قال-نعم ونزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مءونة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها- وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر-	5832	-6198253677468548428	809	1420.5	639	1013	79.8617935180664	142	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4850	true	2705025617946779907	207	250	1012	1207	1464	300	الحلال وال-صبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق- ورزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس ان النبي------------------- قال لامن اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من به الل وال-------------------توكل علي الله	4850	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5833	false	4685166673275863403	0	51	0	233	1447	300	الحلال والتصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قوله تعالي ومن يتوكل علي الله	5833	-6198253677468548428	185	323.5	143	235	78.72340393066406	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4851	true	5045090512679697031	8	115	32	532	1488	300	يرزق- من حيث لا يحتب وهذا امر مطرد في الاتقياء اهمن الكرخي قوله ومن يتوكل علي ا-له فهو حسبه اي من فوض اليه امره كفاءه ما اهمه وتيل اي من اتقي الله وجانب المماصي ومن توكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل اهقرطبي قوله ان الله بالغ امره اي فلا بد من كونه ينفنه سواء حصل توكل او لا فهو قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل لك--------ن من توكل ------يكفر عنه سيثاته وبعظم له اجرا اه خطيب قوله وني قراء-------ة----------------------------------------- بالاضافة اي سبمية ق-------------------------------------------وله قد جمل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لكل شء قدرا اي	4851	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5833	false	4685166673275863403	40	179	181	860	1447	300	ورزقه من حيث لا يحتسب قوله تعالي -------------------------------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي من فوض اليه امره كفاه -ما اهمه وقيل اي من اتقي الله وجانب المعاصي و---توكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل------------- ان الله بالغ امره قال مسروق اي----------------------------------- قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه فيكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا و----------------قراءة العامة بالغ منونا امره نصبا وقرا عاصم بالغ امره بالاضافة وحذف التنوين استخفافا وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال وقرا داود بن ابي هند بالغ امره بالتنوين ورفع الراء قال الفراء اي امره بالغ وقيل امره مرتفع ب بالغ والمفعول محذوف والتقدير بالغ امره ما اراد قد جعل الله لكل شء قدرا اي	5833	-6198253677468548428	355	577.5	277	778	45.62982177734375	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4851	true	5045090512679697031	183	277	869	1357	1488	300	واللاتي ي-شن الخ ---قال مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن سورة الطلاق الابتان 43 جمل الله لكل ثق و كرخاء وشدة قد ميقاتا والتني بهمزة وياه ويلا ياه في المرضعين لهتن ين المحيض بمعني الحيض من نسايگر ان ارتبشر شككتم في عدتهن نبدءهن تلثة اشهم والهي لريحضد لصغرهن فعدتهن ثلاثة اشهر والمسالتان في غير المتوفي عنهن ثلاثة قروء البقرة قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فتزلت----------------------------------------------------- وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الك-يرة مثي يش-ست فنزلت اه ب -	4851	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5834	false	-878316589315256771	103	159	527	819	1540	300	واللاءي يءسن الاية وقال مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة قروء -------قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم يعني قعدن عن المحيض وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت الاية	5834	-6198253677468548428	215	382.0	172	548	39.233577728271484	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4856	true	4047232541503892439	113	154	575	788	1598	300	اي لينفق الزوج علي زوجته و----ولده الصنير علي قدر وسعه ف---يوسع------- اذا كان موسعا عليه ومن قدر اي ضيق عليه رزقه فعلي قدر ذلك فيقدر القاضي النققة بحسب حال الم-------نفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري----- العادة قال تعال---ي علي	4856	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5840	false	-1093596468868526245	257	299	1369	1592	1595	300	اي لينفق الزوج علي زوجته وعلي ولده الصغير علي قدر وسعه حتي يوسع عليهما اذا كان موسعا عليه ومن كان فقيرا----------- فعلي قدر ذلك فتقدر النف-------قة بحسب -الحالة من المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري حياة العادة فينظر المفتي الي	5840	-6198253677468548428	172	271.5	137	242	71.07437896728516	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	3	82	13	433	1547	300	السموات مبما---- بعضها فوق بعض فلا خلاف فيه لحديث الامراء وغيره ------واما الارضون فقا----------------------------------------------ل الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض- وفي كل ارض سورة الطلاق الاية 12 الكر الوحي بينهن بين السماوات والارض يتزل به جبريل من السماء السابعة الي الارض سكان من خلق الله وقال الضحاك انها سبع ار--------------------ضين ولكنها مطلبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخحبار دالة عليه	4860	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5844	false	-8407963611348470440	192	267	1017	1397	1559	300	السموات انها سبع بعضها فوق بعض دل علي ذلك ---حديث الاسراء وغيره ثم قال ومن الارض مثلهن يعني سبعا واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قول الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والسماء وفي كل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------رض سكان من خلق الله وقال الضحاك ومن الارض مثلهن اي سبعا من الارضين ولكنها مط-بقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات ------------والاول اصح لان الاخ-بار دالة عليه	5844	-6198253677468548428	266	427.5	213	497	53.52112579345703	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	129	255	678	1310	1547	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين-------------- تختص دعوة---- الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق -ميز وفي مشاهدتهم الس-اء وات--دادهم الضر ن--ها قولان احدهما انهم يناهدون ال-ماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهدا قول من جعل الارض مب-وطة------- الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كرية وحكي--------------------- الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين مني-طة لي- بعضهه فوق بعض كفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وسول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام ب----هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان	4860	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5845	false	948359131784492941	170	300	805	1470	1470	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين بعضها فوق بعض تختص دعوة اهل الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها------------- وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدونه------------- وهذا قول من جعل الارض كالكرة وفي الاية قول ثالث حكاه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وصول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام باهل هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان-	5845	-6198253677468548428	583	1037.5	466	692	84.2485580444336	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	255	291	1310	1500	1547	300	تلزمهم دعوة الاسلام ل---امكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل ان لا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان النبي -------------بها مامورا	4860	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5846	false	8849195716634745253	0	39	0	204	1547	300	تلزمهم دعوة الاسلام عند امكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل ا--لا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان صلي الله عليه وسلم بها مامورا	5846	-6198253677468548428	182	338.5	148	206	88.34951782226562	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4861	true	-2428324540059123132	252	300	1317	1584	1584	300	الامر بينهن بحياة بعض وموت---- وغني قوم وفقر قوم وقيل--- ما يدبره فيهن من عجاتب تدبيره فينرل الله المطر ويخرج النيات وياتي بالليل والنهار وبالصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواهها وهيثاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة--------- كما يقال للموت امر-	4861	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5846	false	8849195716634745253	128	178	683	958	1547	300	الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل هو ما يدبر- فيهن من عجي-ب تدبيره فينزل----- المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار و-الصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيءاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي مجال- اللغة واتساعها كما يقال للموت امر	5846	-6198253677468548428	249	438.5	203	284	87.67605590820312	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4861	true	-2428324540059123132	78	156	423	852	1584	300	---بالوحي قال في تفسيره----------------- قوله بينهن اي -------بين هذه الارض العليا التي هي اولاها وبين السماء السايعة التي هي اعلاها الل وهذا التوقف من القاري مبتي علي ان المراد بالوحي وحي التكليف بالاحكام وليس بلازم لامكان حمله علي وحي الصرف في الكاءنات وعبارة الخطيب والاكثرون علي ان الامر هو القضاء والقدر ق-----------------علي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التن هي اعلاها -فيجري امر الله وقضاءه بينهن	4861	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5846	false	8849195716634745253	72	130	378	695	1547	300	هنا الوحي في قول مقاتل وغيره وعليه فيكون قوله بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر--- القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل ال------امر بينهن	5846	-6198253677468548428	239	397.0	192	474	50.421939849853516	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	1	236	4	1112	1418	300	اذا صلي العصر دار علي نساته فيدنو من كل واحدة متهن فدخل علي حقصه بنت عمر فاحتن عد--ها اك-ر مما كان يت ف----الت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة ع---سل فسقت رسول الله مته ش-------------------ربة فقلت وال----له لنكثالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا مت------ك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير بغين معجمة وفاه بعدها پاه وراه جع متفور بالضم كمصفور اي صمنا حلوا له راتحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والغاء يكون بالحجاز له راتحة كرانحة الخمر فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح وكان يكر----------------------------------ه ان يوجد منه الريح الكريه فانه سيقول لك سق-خي حفصة شربة ع-ل فقولي له اكلت تحله العرفط حتي صار قيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فساقول له ذلك وتولي- انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت له مثل ما علمتها عاتشة واجابها بما تقدم فلما دخل علي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر ودخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا -سقيك منه7 قال لا حاجة لي به قالت ان صودة تقول سبحان ال------له لقد حرمتاه منه فقلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي العسل هي حفصة وني رواية اخري ان التي شرب عندها هي زينب بنت جحش وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان التي شرب- عندها هي سودة	4863	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5847	false	-8252949604769886400	78	298	382	1421	1428	300	اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو من------------هن فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت ل--ها امراة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت---- اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه سيقول لك لا فقولي له -ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح------- فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط و------------------------------------------------------ساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل -------------------------------علي صفية فقالت --بمثل ذلك فلما دخل علي ح----------------------------------------------------فصة قالت--- يا رسول الله الا اسقيك منه- قال لا حاجة لي به-قالت تقول سودة--- سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عند------ها العسل ح---فصة وفي الاول-------------------------ي زينب-------- وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان----ه شربه عند----- سودة	5847	-6198253677468548428	629	743.0	485	1441	43.65024185180664	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4872	true	9021652740507547158	3	41	17	204	1600	300	سميت الثيب ث-با لانها راجعة الي زوجها ان اقام معها ار الي غيره ان فارقها وقيل لانها ثابت الي بيت ابوايها وهذا اصح لانه ليس كل ثيب تعود الي زوجها واما البكر فهي العذراء سميت بكرا لانها اول ---	4872	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5862	false	-5889061467963479187	261	300	1349	1537	1537	300	سميت الثيب ثيبا لانها راجعة الي زوجها ان اقام معها او الي غيره ان فارقها وقيل لانها ثابت الي بيت ابو-يها وهذا اصح لانه ليس كل ثيب تعود الي زوج-- واما البكر فهي العذراء سميت بكرا لانها علي اول	5862	-6198253677468548428	180	336.0	142	191	94.24083709716797	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	7	101	39	526	1584	300	غلاظ شداد يعني--------- الزبانية غلاظ القلوب لا يرحمون اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حيب لبني ادم اكل الطعام والشراب وقيل شداد-------- الابدان وقيل ف-------------------------------لاظ في اخذ-- اهل النار شداد عليهم يقال فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اراد بالغلاظ ضخامة اجسادهم وبالشدة القوة قال ابن عباس ما بين متكبي الواحد متهم م-يرة ستة وقوة الواحد متهم ان يضرب بالمقمع فتدفع----- الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم وذكر ابن وهب قال -حدثتا عبد الرحمن بن زيد قال قال رسول الله------------------- في خزنة جهنم اما	4873	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5864	false	-4454127621293559831	194	300	1026	1582	1582	300	غلاظ شداد يعني الملاءكة الزبانية غلاظ القلوب لا يرحمون اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم اكل الطعام والشراب----- شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل غلاظ في اخذهم اهل النار شداد عليهم يقال فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اراد بالغلاظ ضخامة اجسامهم وبالشدة القوة قال ابن عباس ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقوة الواحد منهم ان يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم وذكر ابن وهب قال وحدثنا عبد الرحمن بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خزنة جهنم ما--	5864	-6198253677468548428	469	871.5	377	563	83.3037338256836	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4875	true	-6019238624172255403	8	41	47	214	1555	300	امرهم يالتوية وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وفي كل الازمان واخلقو--------------------ا في معناها فقال عمر ومماذ----------------------------------------- التوبة التصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب-------------------- كما لا يعود اللبن الي الضرع	4875	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5865	false	-9052076850224837523	139	184	723	966	1571	300	امر-- بالتوبة وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وكل--- الازمان وقد تقدم بيانها والقول فيها في النساء وغيرها توبة نصوحا اختلفت عبارة العلماء وارباب القلوب في التوبة النصوح علي ثلاثة وعشرين قولا فقيل هي التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع	5865	-6198253677468548428	106	139.5	82	248	42.74193572998047	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4884	true	-4295080706953228944	254	300	1383	1623	1623	300	وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة جسمان وال----موت في هيية كش اماح لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جيريل عليه السلام والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون-	4884	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5872	false	4695871488949358239	226	270	1165	1394	1546	300	وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة جسمان فجعل الموت في هيءة كبش---- لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل------------ والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون	5872	-6198253677468548428	217	404.5	175	245	88.57142639160156	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4886	true	-3966566337516850722	122	202	663	1101	1599	300	احسن عملا واحسن خلقا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وقال الفضيل بن عياض احسن عملا اخلصه واصوبه وقال العمل لا يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالس اذا كان لله والصواب اذا كان علي السنة وقال الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها وقال السدي ايكم اكثر للمرت ذكرا واحسن استعدادا واشد خونا وحلراء وقيل يعاملكم معاملة المختبر--- فيبلر العيد بموت من يعز عليه لييين صبره وبالحياة ليبين شكره وقيل خلق الله السموت للبعث والجزاء وخلق الحياة للابتلاء	4886	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5873	false	-202036360905411952	150	187	810	1022	1594	300	احسن عملا فقال--------اورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وقيل معني ليبلوكم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاملكم معاملة المختبر اي ليبلو العبد بموت من يعز عليه ليبين صبره وبالحياة ليبين شكره وقيل خلق الله ال-موت للبعث والجزاء وخلق الحياة للابتلاء	5873	-6198253677468548428	188	330.5	154	441	42.63038635253906	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4889	true	-4090807628362791775	115	195	607	996	1524	300	خاسثا اي خاشما صاغرا متياعدا عن ان يري شيءا من ذلك يقال خ-ات الكلب اي ابعدته وطردته وخسا الكلب بنفسه من باب قعطع يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وحسا بصره خس-ا وخوء-- اي سد- ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسثا ----------------------------------------وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني فاعل في الح-ور الذي هو الاعياء ويجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء ويقال ت-------------------------------------------------------------------------------------------------ر بصره----- حسورا اي كل وانقطع نظره من طول المدي وما اشبه ذلك	4889	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5875	false	7418292594538830452	90	199	436	959	1500	300	خاسءا اي خاشعا صاغرا متباعدا عن ان يري شيءا من ذلك يقال خسات الكلب اي ابعدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتع------------دي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره خسءا وخسوءا اي سدر ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وقال ابن عباس الخاسء الذي لم ير ما يهوي وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني فاعل من الحسور الذي هو الاعياء ويجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء وهو معني قول ابن عباس ومنه قول الشاعر من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرف قد حسرا يقال قد حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول --مدي وما اشبه ذلك	5875	-6198253677468548428	357	637.0	281	537	66.4804458618164	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4894	true	8332112604597059194	115	137	620	740	1605	300	قتادة عن ابي الجلد ان الارض اربعة وعشرون الف فرسخ -للسودان اثنا عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الاف وللعرب الف	4894	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5879	false	173952244643719661	205	227	1098	1219	1588	300	قتادة عن ابي الجلد ان الارض اربعة وعشرون الف فرسخ فللسودان اثنا عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الاف وللعرب الف	5879	-6198253677468548428	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4900	true	-5559668817198379801	55	94	292	499	1625	300	فلما راوه زلفة مصدر بمعني مزدلفا اي تريبا تاله مجاهد وقال الحسن عيانا واكثر المفسرين علي ان المعني فلما راوه يعتي العذاب وهو عذاب الاخرة وقال مجاهد يعني عذاب بدر وقيل اي راوا-ما وهدوا من الحشر تريبا متهم ودل	4900	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5882	false	-8219860445669141918	261	300	1318	1520	1520	300	فلما راوه زلفة مصدر بمعني مزدلفا اي قريبا قاله مجاهد----- الحسن عيانا واكثر المفسرين علي ان المعني فلما راوه يعني العذاب وهو عذاب الاخرة وقال مجاهد يعني عذاب بدر وقيل اي راوا ما وعدوا من الحشر قريبا منهم ودل-	5882	-6198253677468548428	195	367.0	158	208	93.75	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4902	true	-8387688469944172623	151	256	805	1308	1533	300	قل ارايتم------------- ان اصبح ماءكم غورا اي غالرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء وكان ماءهم من بث------ر زمزم وبثر ميمون فمن ياتيكم بماء معين اي جار قاله قتادة والضحاك فلا بد لهم ---ان يقولوا لا ياتينا به الا الله فقل لهم لم تشركون به من لا يقدر علي ان ياتيكم به يقال غار الماء يغور قورا اي نضب اه قوله معين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---------- اي ظاهر تراه العيون فعلي هذا اصله معيون بوزن مفعول كبيع اصله مبيرع فنقلت ضمعة الياء الي العين قبلها فالتقي ساكنان الياء والواو فحدفت الواو ثم كرت العين لتصح الياء وقيل هو من معن الماء اي كثر فهر علي هذا	4902	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5884	false	9075844466558364390	33	141	176	690	1471	300	قل ارايتم يا معشر قريش ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء وكان ماءهم من بءرين بءر زمزم وبءر ميمون فمن ياتيكم بماء معين اي جار قاله قتادة والضحاك فلا بد لهم من ان يقولوا لا ياتينا به الا الله فقل لهم لم تشركون به من لا يقدر علي ان ياتيكم--- يقال غار الماء يغور غورا اي نضب والغور الغاءر وصف بالمصدر للمبالغة كما تقول رجل عدل ورضا وقد مضي في سورة الكهف ومضي القول في المعني في سورة المءمنون والحمد لله وعن ابن عباس بماء معين اي ظاهر تراه العيون فهو--------------------- مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من معن الماء اي كثر فهو علي هذا	5884	-6198253677468548428	345	604.0	268	650	53.07692337036133	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4904	true	6247289362785866828	78	108	395	527	1539	300	يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم خ-م فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة	4904	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5885	false	-6083127820426856616	0	30	0	133	1511	300	يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة	5885	-6198253677468548428	132	259.0	102	133	99.24812316894531	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4907	true	-1795022225724507001	120	171	597	886	1593	300	واللماز باللسان احطيب وفي المختار ال---------لمز العيب واصله الاشارة بالعين ونحوها ويابه ضرب ونصر وت-------رء بهما في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة ورجل لثار ولمزة بوزن همزة اي عياب و-فيه ايضا ا---------------------------لهمز كال---لمز وزنا ومعني بابه ضرب والهامز واله-از العياب والهمزة مثله يقال رجل همزة وامراة همزة ايضا	4907	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2695	false	5424482655690369008	96	147	523	808	1602	300	واللمز في اللغة العيب -في السر قال الجوهري اللمز العيب واصله الاشارة بالعين ونحوها وقد لمزه يلمزه ويلمزه وقرء بهما-------------- ومنهم من يلمزك في الصدقات------- ورجل لماز ولمز----------ة اي عياب ويقال ايضا لمزه يلمزه اذا دفعه وضربه والهمز مثل اللمز و--------------------الهامز والهماز العياب والهمزة مثله يقال رجل همزة وامراة همزة ايضا	2695	-6198253677468548428	196	281.5	159	337	58.16023635864258	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4909	true	8024090834004864757	12	88	59	428	1500	300	ان النبي قال ا------------------لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله ين عمر ان الني ق--------------------ال ان او لاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير ولعل مراده الدخول مع السابقين والا فمن مات مسلما دخل الجة وقالت م-مونة ممعت النبي------------------- يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشا فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذايه وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا تحط المطر	4909	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5894	false	1703390501581117554	137	213	664	1031	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زني ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان او-لاد الزني يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير ----------------------------------------------------------وقالت ميمونة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزني فاذا فشا فيهم ولد الزني اوشك ان يعمهم الله بعقاب وق-ال عكرمة اذا كثر ولد الزني قحط المطر	5894	-6198253677468548428	290	511.5	228	427	67.91568756103516	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4911	true	7618401471126655194	220	241	1152	1259	1585	300	القطع يقال صرم العذق عن الشغلة واصرم النخل اي حان وقت صرامه مثل اركب المهر واحصد الزرع اي حان ركوبه وحصاده	4911	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5899	false	-45105240031713726	141	162	755	862	1561	300	القطع يقال صرم العذق عن النخلة واصرم النخل اي حان وقت صرامه مثل اركب المهر واحصد الزرع اي حان ركوبه وحصاده	5899	-6198253677468548428	105	208.0	84	107	98.13084411621094	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4915	true	7704513077245910565	214	260	1157	1409	1612	300	خيرا منها فامر الله جبريل ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها بمكانها وقال اين مسعود ان القوم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فايدلهم الله جتة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل مته- عنقودا واحداء وقال اليماني	4915	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5902	false	7273485979388532407	256	300	1341	1580	1580	300	خير- منها وامر----- جبريل ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها -مكانها وقال ابن مسعود ان القوم اخلصوا وعرف الله منهم صدقهم فابدلهم جن-----ة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا- وقال اليماني-	5902	-6198253677468548428	227	407.0	184	253	89.72332000732422	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4915	true	7704513077245910565	260	300	1409	1612	1612	300	ابو خالد دخلت تلك الجنة فرايت فيها كل عنقود منها كالرجل القاتم الاسود------- وقال الحن يقول اهل الجتة انا الي رينا راضبون لا امري اكان ايمانا-------- منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم فتولف ن------ي كونهم مءمنين-	4915	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5903	false	-6675192378341991257	0	41	0	208	1569	300	ابو خالد دخلت تلك الجنة فرايت----- كل عنقود منها كالرجل------- الاسود القاءم وقال الحسن قول اهل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري----- ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فيوقف في كونهم مءمنين	5903	-6198253677468548428	173	293.0	138	225	76.88888549804688	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4916	true	-3561910741910836569	0	185	0	974	1566	300	وسثل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار -قال لقد كلفتني تعيا والمعظم يقولون انهم تابوا او اخلصوا حكاه القشيري اه قرطبي وقوله بزغر بالزاي والغ--------------------------------------------------------------------------------------ين المعجمة وفي القاموسن وزغر كل شء كثرته وافراطه واسم ابنة لوط عليه السلام ومنه زغر بلدة بالشام لانه نزلت بها وبها عين غور ماءما علامة خروج الدجال اه قول-------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك خبر مقدم وقوله العذاب مبدا مءخر وقوله لهولاء اي اصحاب الجنة شيختا قوله اي مثل العلاب لهءلاء اي مثل التي بلو------------------------------------------------------------------------------نا به اصحاب الجنة من اعلاك ما كان عندهم في غاية القدرة عليه والثقة به اهخطيب قال ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلون محمدا------------------- واصحابه و-يرجعون الي مكة و---يطوفون بال--ت و-شربون الخمر وتضرب القينات علي رلوسهم فاحلف الله ظنهم فقتلوا واسرو-------ا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين علي الصرام فخابواء ثم قيل ان الحق الذي منعه اصحاب الجنة المساكين يحتمل اته كان واجبا عليهم ويحتمل انه كان تطوعا والاول اظهر والله اعلم اهقرطيي قوله اكبر اي من علاب الدنيا اه قوله لما قالوا الخ وسبب قولهم هذا نزول هذه الاية وه---------------------------------------------------------ي ان للمتقين عند ربهم جنات ال--يم	4916	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5903	false	-6675192378341991257	41	240	208	1271	1569	300	وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا والمعظم يقولون انهم تابوا و--اخلصوا حكاه القشيري وقراءة العامة يبدلنا بالتخفيف وقرا اهل المدينة وابو عمرو بالتشديد وهما لغتان وقيل التبديل تغيير الشء او تغيير حاله وعين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء قاءم والابدال رفع الشء ووضع اخر مكانه وقد مضي في سورة النساء القول في هذا 6833 قوله تعالي كذلك--------------- العذا-----------------------ب اي عذ-اب الدنيا وهلاك الاموال عن ابن زيد وقيل ان هذا وعظ لاهل مكة بالرجوع الي الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدي حدودنا في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون و---قال ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتل-ن محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه وليرجع-ن الي مكة حتي يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر وتضرب القينات علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم------- واسروا وقتلوا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين علي الصرام فخابوا- ثم قيل ان الحق الذي منعه ا--هل الجنة المساكين يحتمل انه كان واجبا عليهم ويحتمل انه كان تطوعا والاول اظهر والله اعلم وقيل السورة مكية فبعد حمل-------------------------------------------------------- الاية علي ما اصاب اهل مكة من القحط وعلي قتال بدر 683439 قوله تعالي ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	5903	-6198253677468548428	534	691.5	428	1323	40.36281204223633	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	117	194	591	970	1538	300	القرطبي -قال ابو عبيدة اذا اشتد الامر والحرب------- قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف----- في موضع الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاتق الامور واصولها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل يريد رفت اق-راب الاجل وضعف البدن اي يكشف المريض عن ساقه لي-صر ضعفه	4920	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5906	false	3039829769209044746	9	87	38	424	1488	300	القيامة وقال ابو عبيدة اذا اشتد -------الحرب والامر قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واص-لها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل يريد وقت اقتراب الاجل وضعف البدن اي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه	5906	-6198253677468548428	364	678.0	288	394	92.38578796386719	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4922	true	-7846734277242413896	1	76	5	386	1569	300	ان رجلا من بني اسراءيل قال پا رب كم اعصيك وانت لا تعاتبني---- فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوية لي عليك وانت--- تشعر ان جمود عينيك وتساوة قلبك استدراج مني وعقرية لو عقلت والاستدراك ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدرج ومنه قيل درجات وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه -معناه-- ادناء منه علي التدريج فتدرج	4922	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5908	false	7772113589071991248	158	235	811	1195	1514	300	ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني قال فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدرج ومنه قيل درجة- وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قل------يلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه بمعني اي ادناه منه علي التدريج فتدرج	5908	-6198253677468548428	363	687.0	289	391	92.83887481689453	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4922	true	-7846734277242413896	270	300	1408	1569	1569	300	تدعوهم اليه من الايمان بالله اهقرطبي قوله---- مثق----------------------------------------------------------------------------------------لون اي مكلفون حملا تقبلا اهابو السمود قوله اي اللوح المحفوظ عبارة القرطبي ام عندهم الغيب اي علم ما غاب عنهم فهم يكون---	4922	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5909	false	4969540865856853071	1	44	3	221	1533	300	تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من غرامة ذلك مثقلون لما يشق عليهم من بذل المال اي ليس عليهم كلفة بل يستولون بمتابعتك علي خزاءن الارض ويصلون الي جنات النعيم 6847 قوله تعال--------------------------------------ي ام عندهم الغيب اي علم ما غاب عنهم فهم يكتبون	5909	-6198253677468548428	82	117.0	64	256	32.03125	14	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4923	true	280236742346220940	132	260	667	1334	1545	300	مملوء غما وقيل كربا الاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وق-ل مكظوم م-بوس والكظم الحبن ومته قولهم فلان يكظم غيظه اي يحبن غضبه قاله ابن بحر وقيل انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قال- المبرد اه ------------------------------قوله الولا----- ان تداركه ت--ة من ربه قرا-- العامة تدار كه وقرا ابن هرمز والحسن تداركه بتشديد ورة القلم الابات 51 لكته رحم فنبد غير مذموم قلتته رث بالنبوة نسلية الصليين الانبياء تله يكاه الذن كتوا ليرلقرلل بضم الياء وفتحها باتتيتر اي ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد الدال وهو مضارع ادفمت التاء منه في الدال وهو علي تقدير حكاية الحال كانه قال لولا ان كان يقال فيه تدار كه نعمة وقرا ابن عباس واين مسعود تداركته وهو	4923	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5909	false	4969540865856853071	198	300	1001	1533	1533	300	مملوء غما وقيل كربا الاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم فلان -كظم غيظه اي حبس- غضبه قاله ابن بحر وقيل انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد وقد مضي هذا وغيره في يوسف 684950 قوله تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه قراءة العامة تدار-كه وقرا ابن هرمز والحسن تداركه بتشدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدال وهو مضارع ادغمت التاء منه في الدال وهو علي تقدير حكاية الحال كانه قال لولا ان كان يقال فيه تتداركه نعمة----- ابن عباس وابن مسعود تداركته وهو-	5909	-6198253677468548428	471	858.5	378	709	66.43159484863281	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4923	true	280236742346220940	260	300	1334	1545	1545	300	خلاف المرسوم وت-داركه فعل ماض مذكر حمل علي معني النعمة لان تانيث النعمة فير حقيقي وت-داركته علي لقظها واحتلف في معني النعمة هنا فقيل النبوة قاله الضحاك وقيل عبادته التي سلفت قاله ابن جبير وقيل نداءه لا اله الا انت-	4923	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5910	false	5508812366971345080	0	42	0	214	1530	300	خلاف المرسوم و تداركه فعل ماض مذكر حمل علي معني النعمة لان تانيث النعمة غير حقيقي و تداركته علي لفظها واختلف في معني النعمة هنا فقيل النبوة قاله الضحاك وقيل عبادته التي سلفت قاله ابن جبير وقيل نداءه لا اله الا انت	5910	-6198253677468548428	206	398.0	167	214	96.26168060302734	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4924	true	-4596568725240197897	241	282	1261	1463	1565	300	فاجتباه ريه اي اصطقاء واحتاره فجعله من الصالحين قال ابن عباس رد الله عليه الوحي وشقعه في نفسه وني تومه وقبل تويته وجعله من الصالحين بان ارسله الي مانة الف او ن ببب صيره- قوله د------ان يكاد ان مخق-----------------فة من الثق-لة	4924	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5910	false	5508812366971345080	145	189	737	964	1530	300	فاجتباه ربه اي اصطفاه واختاره فجعله من الصالحين قال ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون 6851 قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ان هي المخففة من الثقيلة	5910	-6198253677468548428	176	307.5	138	227	77.53304290771484	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4927	true	2987778577760204894	28	154	150	842	1576	300	الحاقة ما الحاقة يريد القيامة سميت بذلك لان الامور تحق فيها قاله الطبري كانه جعلها من باب ليله قاءم وثيل مميت حاقة لانها تكون من فير شك وقيل سميت بذلك لان نيها ورة الحاقة رالايات 42 ذ تعظيم لشانها ومما مبتدا وخبر الحاقة وتا اترلق اعلمك مالكانة زيادة تعظيم لشاتها فما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لادري كلبت تموه وعاە بالقارعة القيامة لانها تقرع القلوب باهوالها ناتا تشوه------------------------------ يصير كل انسان حقيقا بجزاء عمله وقال الازهري يقال حاققته فحققته احقه اي غالبته فغلبته فالقيامة حاقة لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مخاصم وفي الصحاح وحاقه اي خاص-ه وادعي كل واحد منه-ا الحق فاذا غلبه قيل حقه------------------------------------------------------------------------------------------ والتحاق التخاصم والاحقا-ق الاختصام والحاقة والحقة والحق لغات ثلاث -----	4927	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5912	false	481461391023462548	108	220	597	1188	1623	300	الحاقة ما الحاقة يريد القيامة سميت بذلك لان الامور تحق فيها قاله الطبري كانه جعلها من باب ليل ن-اءم وقيل سميت حاقة لانها تكون من غير شك وقيل سميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها احقت لاقوام الجنة واحقت لاقوام النار وقيل سميت بذلك لان فيها يصير كل انسان حقيقا بجزاء عمله وقال الازهري يقال حاققته فحققته احقه اي غالبته فغلبته فالقيامة حاقة لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مخاصم وفي الصحاح وحاقه اي خاصمه وادعي كل واحد منهما الحق فاذا غلبه قيل حقه ويقال للرجل اذا خاصم في صغار الاشياء انه لنزق الحقاق ويقال ما له فيه حق ولا حقاق اي خصومة والتحاق التخاصم والاحتقاق الاختصام والحاقة والحقة والحق----- ثلاث لغات	5912	-6198253677468548428	430	755.5	347	820	52.43902587890625	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	26	108	161	631	1591	300	نيه اضمار اي بالفعلة الطاغية وقال قتادة اي بالعيحة الطاغية اي المجاوزة للحد اي لحد الصيحات من الهول لما قال انا ادسلنا عليهم صيحة واحدة فكاتوا كهشيم السحتظر القمر-- والطفيان مجاوزة ال------------------------------------حد وقالن الكلبي بالطاغية -------------------------------------------------هي مصدر كالكاذبة و---------العافية اي املكوا بطغيانهم وكفرهم وقيل ان الطاغية عاقر النافة قاله ابن زيد اي املكوا بما اقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة وكان واحدا وانسا اهلكوا جميعا لانهم علموا بفعله ورضوابه وقيل له طاغية كما يقال فلان راوية الشعر وداهية وعلامة ونسابة اه-- قوله	4929	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5913	false	-4021391457630555500	170	268	893	1457	1633	300	فيه اضمار اي بالفعلة الطاغية وقال قتادة اي بالصيحة الطاغية اي المجاوزة للحد اي لحد الصيحات من الهول كما قال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر31 والطغيان مجاوزة الحد ومنه انا لما طغا الماء اي جاوز الحد وقال- الكلبي بالطاغية بالصاعقة وقال مجاهد بالذنوب وقال الحسن بالطغيان فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة والعافية اي اهلكوا بطغيانهم وكفرهم وقيل ان الطاغية عاقر الناقة قاله ابن زيد اي اهلكوا بما اقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة وكان واحدا وانما -هلك الجميع- لانهم رض-وا بفعله ومالءوه وقيل له طاغية كما يقال فلان راوية الشعر وداهية وعلامة ونسابة 6967 قوله	5913	-6198253677468548428	444	812.0	363	568	78.16901397705078	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	138	198	773	1077	1591	300	قال دما ارسل الله صفة---- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طني علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل وان -----------------------------------------الريح يوم --------عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها -بيل اهخطيب قوله ارسلها بالقهر عبارة القوطي سخرها عليهم اي ارسلها وسلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار	4929	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5914	false	-2101688974525987251	36	106	170	512	1535	300	وسلم ما ارسل الله من نسمة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية والريح لما كان يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية---------------- سخرها عليهم اي ارسلها وسلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار	5914	-6198253677468548428	254	446.0	199	358	70.94972229003906	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4931	true	3191080244591769187	53	192	263	972	1504	300	ابن جرير مكثوا سبع ليال وثمانية ايام احياء سورة الحاقة ارالايات 119 يرعود رمن قبله اتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء اي من تقدمه من الامم الكافرة والتوتفكث اي املها وهي قري قوم لوط اتااةة بالفعلات ذات الخطا نتصر ار شول تي اي لوطا وفيره ناتدهم اتدة راة زاءدة في الشدة علي غيرها اذا لنا لفا التاء علا فوق كل شء من الجيال وغيرها زمن الطوفان ماتك يعني اياء كم اذ انتم في اصلابهم ف في العذاب بالر-------يح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر وذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فهل تري لهم من باقية اهخطيب وورد انهم لم يعقبوا احد لقوله فهل تري لهم من باقية اهشيخنا قوله ------------من قبله ترا بك----------------------------ر القاف وفتح الباء ابو عمرر والكساني اي ومن هو في جهته ويويده قراءة ابي---------------------------------------------------------------- موسي و--------من تلقاءه وفرا ابي ومن تبعه والباقون بال---فتح	4931	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5916	false	6469337669814590832	31	117	149	597	1596	300	ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله عز وجل فهل تري لهم من باقية وقوله عز وجل فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف25 699 قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------عالي وجاء فرعون ومن قبله قرا ابو عمرو والكساءي ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء------------------ اي ومن معه وتبعه من جنوده واختاره ابو عبيد وابو حاتم اعتبارا بقراءة عبد الله وابي ومن معه وقرا ابو موسي الاشعري ومن تلقاءه -------------------الباقون قبله بفتح	5916	-6198253677468548428	192	268.0	153	919	20.892274856567383	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4932	true	6208603047055287679	109	153	547	756	1529	300	غضيا لربه فلم يقدروا علي حبسه وقال تتادة زاد علن اعلي جبل خمة عشر ذراها وقال اين عباس طغي الماء زمن نوح علي خزاتة وكثر عليهم فلم يدررا كم خرج وليس من المار قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم	4932	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5917	false	3058382870170070207	0	44	0	206	1509	300	غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه -قال قتادة زاد علي كل شء خمس--ة عشر ذراعا وقال ابن عباس طغي الماء زمن نوح علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم	5917	-6198253677468548428	187	349.0	145	209	89.47368621826172	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4933	true	-5016359382366590526	20	88	108	452	1624	300	لنجملها لكم تذكرة يعني صفيتة نوح عليه ال---------لام جملها الله تذكرة وعظة لهذه الامة حتي امركها اواتلهم في قول قتادة قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي والمعني ابقيت لكم تلك الخشبات حتي تذكروا ما حل بقوم نوح وانجي ا-لله اباء ---كم من مفينة هلكت وصارت ترابا ولم ييق منها شء وقيل لتجعل تلك الفعلة من اغراق قوم نوح وانجاء من امن ب-ه موعظة لكم ------------اه ت-وله وتعبها	4933	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5917	false	3058382870170070207	107	178	520	891	1509	300	لنجعلها لكم تذكرة يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الامة حتي ادركها اواءلهم في قول قتادة قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي والمعني ابقيت لكم تلك الخشبات حتي تذكروا ما حل بقوم نوح وانجاء الله اباءكم وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شء وقيل لنجعل تلك الفعلة من اغراق قوم نوح وانجاء من امن معه موعظة لكم ولهذا قال الله تعالي وتعيها	5917	-6198253677468548428	326	599.5	260	371	87.87062072753906	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4934	true	-1196808264655429164	172	231	947	1277	1646	300	فدكتا اي فتشتا وكسرتا دكة واحدة لا يجوز في وكة الا النصب لارتفاع الضمير اي دكتا وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء-- ولم يقل كن وهذه الدكة كالزلزلة كما قال تعالي اذا زلز-ت الارض زلزالها الزلزلة- وقيل دكتا اي بسطتا بسطة واحدة قوله	4934	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5918	false	6596301329925620962	182	240	897	1220	1544	300	فدكتا اي فت-تا وكسرتا دكة واحدة لا يجوز في دكة الا النصب لارتفاع الضمير في دكتا وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان السماوات والارض كانتا رتق----------ا الانبياء30 ولم يقل كن وهذا الدك- كالزلزلة كما قال تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة1 وقيل دكتا اي بسطتا بسطة واحدة ومنه	5918	-6198253677468548428	312	578.5	254	335	93.13433074951172	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4935	true	-3217552732015793572	8	77	50	406	1612	300	واهية اي ضعيفة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واء اذا ضعف جدا ويقال كلام واء اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمترلة الصوف في الومي ويكون ذلك لنزرول مورة الحاقة الاية 17 تيحل مق رتك قوتهم اي الملاءكة الملكورين يرهز لكية من الملاءكة او من صفوفهم الملاءكة كما ذكرنا وقيل لهول يوم القيامة وقيل واهية اي منخرقة قاله ابن شجرة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا تغرق	4935	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5919	false	-8277404831632690127	55	106	317	576	1615	300	واهية اي ضعيفة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واه اذا ضعف جدا ويقال كلام واه اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنز-ول الملا------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة كما ذكرنا وقيل لهول يوم القيامة وقيل واهية اي متخرقة قاله ابن شجرة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا تخرق	5919	-6198253677468548428	247	476.0	196	356	69.38201904296875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4936	true	-8888656877413566595	72	299	406	1589	1598	300	فقال ابن عباس لمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي وقال ابن زيد هم ثمانية املاك وعن الحسن الله اعلم هل هم ثمانية املاك ام ثماينة الاف ام ثمانية صفوف من الملاتكة لا يعلم عددهم الا الله وني الحديث انه قال- ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري- نكاتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صورة الاوعال اي تيوس الجبل-------------------- وفي رواية ثمانية اوعال من اظلافهم الا ركبهم كما بين سماء الي سماء وني حديث اخر لكل ملك منهم -----------وجه رجل ووجه اسد ووجه تور ووجه تسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شهر بن حوشب--------------------- قال حملة العرش ثمانية اربعة م يقولون سبحانك اللهم وبحمدلة لك الحمد علي عفوك بعد قترتك واربعة منهم يقولون ورة الاللة الايشان 1 ترتمدو تترشود للحساب لا تختن بالتاء والياء ونكر خاية من السراءر تاتا من اوقت كله بيي بقول خطابا لجماعته لما سربه قاوم خذوا اترمراكية تنازع فيه هاءم وافرءرا نك اللهم وبحدل لك الحد علي حلمك بعد علمك اه خطيب وني الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفسيره الكلبي ثعانية اجزاء من تسعة اجزاء من الملاتكة وعنه ثماتية اجزاء من عشرة اجزاء من الملاءكة ثم ذكر عدة الملايكة بما يطول ذكره حك -الاول---- الشعلبي والثاني التشيري وقال	4936	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5920	false	6561455306733563639	11	266	62	1388	1578	300	-قال ابن عباس ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله------ وقال ابن زيد هم ثمانية املاك وعن الحسن الله اعلم كم هم ثمانية------ ام ثمانية -------------------------------الاف وعن النبي صلي الله علي----------ه وسلم ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فكانوا ثمانية ذكره الثعلبي وخرجه الماوردي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمله اليوم اربعة وهم يوم القيامة ثمانية وقال العباس بن عبد الملك هم ثمانية املاك علي صورة الاوعال ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي ال----------------------------------------------------------------حديث ان- لكل ملك منهم اربعة اوجه وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس ولما انشد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قول امية بن ابي الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخري وليث مرصد والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد قال ---------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم صدق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب وقد مضي في سورة البقرة بكماله وذكر نحوه الثعلبي ولفظه وفي حديث مرفوع ان حملة العرش ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وفي تفسير- الكلبي ثمانية اجزاء من تسعة اجزاء من الملاءكة وعنه ثمانية اجزاء من عشرة اجزاء من الملاءكة ثم ذكر عدة الملاءكة بما يطول ذكره حكي الاول عنه الثعلبي والثاني القشيري وقال	5920	-6198253677468548428	682	1178.5	539	1745	39.08309555053711	110	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4938	true	97979854011581462	156	209	817	1079	1555	300	الدنيا ----قال الحسن في هذه الاية ان المءمن احسن الظن بربه ناح-ن العمل وان المنافق اساء----- بربه الظن فاساء العمل اني ملاق اي ثابت لي ثباتا لا ينفك اني القي حسابيه اي في الاخرة ولم انكر البمث يمني---- ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله تعالي يحاسبه فعمل للاخرة	4938	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5922	false	-3221924081561482666	251	297	1337	1568	1579	300	الدنيا شك وقال الحسن في هذه الاية ان المءمن احسن الظن بربه فاحسن العمل وان المنافق اساء الظن بربه----- فاساء العمل اني ملاق---------------------------------- حسابيه اي في الاخرة ولم انكر البعث يعني انه ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله------ يحاسبه فعمل للاخرة	5922	-6198253677468548428	214	376.5	171	276	77.5362319946289	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4947	true	-5858013105029880963	184	252	967	1332	1579	300	ثم لقطعنا منه الوتين يعني نياط القلب اي ثم لاملكناه والوتين عرق يتصل- به القلب اذا اتقطع مات صاحبه قاله ابن عباس واكثر الناس وق--------------------------------------------------ال مجاهد وهو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا اتقطع بطلت القوي ومات صاحيه قالموتون الذي قطع وتينه وقال محمد ين كعب انه القلب ومراقه وما بليه وقال الكلبي انه عرق بين العلباء والحلقوم والعلباء عصب العتق وحما علباوان بيتهما----- العرق وقال	4947	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5928	false	6337362480681067941	4	81	22	434	1519	300	ثم لقطعنا منه الوتين يعني نياط القلب اي لاه---لكناه وهو ----عرق يتعلق به القلب اذا انقطع مات صاحبه قاله ابن عباس واكثر الناس قال اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال مجاهد -هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه والموتون الذي قطع وتينه وقال محمد بن كعب انه القلب ومراقه وما يليه ق-ال الكلبي انه عرق بين العلباء والحلقوم والعلباء عصب العنق وهما علباوان بينهما ينبت العرق وقال	5928	-6198253677468548428	337	626.5	271	421	80.0475082397461	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4949	true	5550508979778465418	0	32	0	166	1535	300	فاصله ان يتعدي الي مفعولين ويجوز الا-تصار علي احدهما واذا اقتصر علي احدهما جاز ان يتعدي اليه بحرف جر فيكون التقدير مبال ساءل---------- الله او الني ا--و المسلمين بعذاب اي عن عذاب	4949	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5930	false	-8438324278652343648	197	231	975	1153	1490	300	فاصله ان يتعدي الي مفعولين ويجوز الاقتصار علي احدهما واذا اقتصر علي احدهما جاز ان يتعدي اليه بحرف جر فيكون التقدير س-ال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب او عن عذاب	5930	-6198253677468548428	154	284.5	124	179	86.03351593017578	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4949	true	5550508979778465418	54	120	281	613	1535	300	وهمزة ساءل علي القول الاول اصلية وعلي الثاني بدل من واو وعلي الثالث بدل من ياء وقال القشيري وماءل مهموز لانه ان كان من سال بالهمز فهو مهموز وان كان من فير اله-ز فهو مهموز ا-يضا نحو قاثل وخاتف لان المين اعلت في القعل فاعلت في اسم القاعل ايضا ولم يكن الاع-لال بالحذف لخوف الالتباس فكان بالقلب الي الهمز- ولك تخفيف الهمزة حتي تكون بين بين	4949	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5931	false	3855787686999096069	108	173	551	882	1561	300	فهمزة سايل علي القول الاول اصلية وعلي الثاني بدل من واو وعلي الثالث بدل من ياء----- القشيري وساءل مهموز لانه ان كان من سال بالهمز فهو مهموز وان كان من غير الهمز كان مهموزا ايضا نحو قاءل وخاءف لان العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل ايضا ولم يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس فكان بالقلب الي الهمزة ولك تخفيف الهمزة حتي تكون بين بين	5931	-6198253677468548428	308	576.0	244	336	91.66666412353516	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	29	117	145	559	1436	300	النضر بن الح-رث حيث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك------------------------------------------------ الانفال الاية فترل مسءوله وقتل يوم بدر صيرا هو وعقبة بن ابي معيط ولم يقتل صبرا غيرهما وتيل هو الح------------------------------------رث بن النعمان-------- وذلك انه لما بلغه قول النبي لعلي---------------------------------- من كنت مولاه نعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا---- الا الله وانك رسول الله فقيلناه منك وان ن------حج فقبلناه منك وا--------------------------ن نصوم شهر رمضان في كل عام فتبلناه --------------------منك ثم لم ترض	4950	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5929	false	4232450737337923914	177	299	916	1507	1511	300	النضر بن الحارث حيث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال32 فنزل سءا-----له وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن ابي معيط -لم يقتل صبرا غيرهما قاله ابن عباس ومجاهد وقيل ان الساءل هنا هو الحارث بن النعمان والفهري وذلك انه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلناه منك وان نصلي خمسا فقبلناه منك ونزكي اموالنا فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك وان نحج فقبلناه منك ثم لم ترض	5929	-6198253677468548428	376	653.5	292	597	62.98157501220703	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	117	216	559	1034	1436	300	حتي فضلت اين عمك علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي و------------------------الذي لا اله الا هو ما هو الا من اللهه قولي الح-رث وحو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء قوا--------------------لله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوتع علي دماغه نخرج من دبره فقتله فنزلت وقال الربيع هو------------------------------ ابو جهل وقي----------------------------ل انها نزلت في جماعة في كفار قريش وقيل هو توح عليه السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو الني استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه قول بعد ذلك ن------------------------------------------------------------------------------------اصبر صبرا حميلا اي لا تستعجل فاته قريب	4950	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5930	false	-8438324278652343648	0	133	0	644	1490	300	حتي فضلت ابن عمك علينا افهذا شء منك ام من الله------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله الذي لا اله الا هو ما هو الا من الله ف-ولي الحارث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله------ بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت سال ساءل بعذاب واقع الاية وقيل ان الساءل هنا ابو جهل وهو القاءل لذلك قاله الربيع وقيل انه قول----- جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم اي دعا عليه السلام بالعقاب وطلب ان يوقعه الله بالكفار وهو واقع بهم لا محالة وامتد الكلام الي قوله تعالي فاصبر صبرا جميلا اي لا تستعجل فانه قريب	5930	-6198253677468548428	379	621.5	293	662	57.250755310058594	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4957	true	7589042679019553268	76	133	431	720	1631	300	الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس هر صلة الرحم وحمل الكل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم والمعلوم هو القهر ما عدا الزكاة ل-- بمملوم وانما هو علي قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر اهكرخي قول قيحرم اي لكونه يظن غنيا علي حد يحبهم الجاهل اغتياء من التعفف اهشيخنا قوله والذين يصدتون بيوم الدين	4957	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5939	false	-1345716621248550498	232	273	1239	1450	1581	300	الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--- صلة --رحم وحمل --كل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم وسوي-------------------- الزكاة ليس بمعلوم -انما هو علي قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر للساءل والمحروم تقدم في الذاريات---------------------------------------------------- والذين يصدقون بيوم الدين	5939	-6198253677468548428	174	273.5	136	291	59.79381561279297	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4962	true	-1573989841586073058	108	153	554	774	1510	300	وروي- قتادة عن ابن عباس عن النبي ق-------------------ال اول -نبي ارسل نرح عليه السلام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله اهل الارض جميعاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وارسل نوح وهو ابن اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد---- وهو ابن ثلانمانة وخ-سين	4962	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5944	false	-9141931306784338752	150	230	789	1165	1509	300	ورواه قتادة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول رسول ارسل نوح------------ وارسل الي جميع اهل الارض فلذلك لما كفروا اغرق الله اهل الارض جميعا وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس بن يرد بن مهلايل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه السلام قال وهب كلهم مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس --------------ابن اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثل-ثماءة وخمسين	5944	-6198253677468548428	181	280.5	142	403	44.913150787353516	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4970	true	3852538259292625808	206	300	1114	1609	1609	300	ابن عباس وغيره مي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكمان اكبر اصنامهم واعظمها ع-دهم فلذلك خصو-ا بالذكر بعد قوله------ لا تذرن الهتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عروة بن الزبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لادم خ-------------س بنين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عيادا فمات رجل- منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افسل فصوره في الم-جد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا علهم وصورهم فلما تقادم الزم--------------------ان تركت الناس عبادة الله ف--------------قال لهم الشيطان ما-لكم لا تعبدون-	4970	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5951	false	4119433966225138452	113	281	629	1503	1598	300	ابن عباس وغيره هي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالي لا تذرن الهتكم ويكون معني الكلام كما قال قوم نوح لاتباعهم لا تذرن الهتكم قالت العرب لاولادهم وقومهم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ثم عاد بالذكر بعد ذلك الي قوم نوح عليه السلام وعلي القول الاول الكلام كله منسوق في قوم نوح وقال عروة بن الزبير وغيره اشتكي ادم عليه السلام وعنده بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود اكبرهم وابرهم به قال محمد بن كعب كان لادم عليه السلام خمس بنين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فمات واحد منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا كلهم فصورهم وتنقصت الاشياء كما تتنقص اليوم الي ان تركوا -----عبادة الله تعالي بعد حين فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون	5951	-6198253677468548428	461	812.0	372	879	52.445960998535156	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4971	true	-4388848444712694696	24	297	124	1556	1571	300	فقالوا لا تذرن الهتكم----------------------- الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قي- بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابلي -ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اج-هادهم وليت-لوا بالنظر اليها فصوروهم فلما ماتوا ----جاء اخرون فقالوا ليت شعري ما هده الصور التي كان يعبدها اباءن-----------ا فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدوتها فترح-هم وتستيهم المطر فعبدوها فابتدات عبادة الاوثان من ذلك الرق----ت وبهذا المعني فشر ما جاء في الصحيحين--- من حديث عاءشة ان ام حبي-ة وام سلمة ذكرتا كني-ة راينها بارض الحبشة ت--ي مارية فيها تصاوير لرسول الله ف-------------------قال رسول الله -------------------ان اولنك كان اذا مات----- الرجل الصالح منهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولتك ش--ر الخلق عند الله يوم القيامةه و--------روي هن ابن 13 حورة نوح االاية 24 ولا نزد القلليين الا سة عطفا علي قد اضلوا دعا عليهم لما اوحي اليه انه لن يومن من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان نوحا هليه السلام كان يحرس جسد ادم عليه السلام علي جبل -الهند فيمنع الكافرين ان يطونوا بقبره ققال لهم الشيطان ان هءلاء يفتخرون عليكم ويزع-ون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطونون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وح-لهم علي ع-ادتها فلما كمان ايام الطوهان دفه-ا الطين والتراب والماء فلم تزل مدقونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي المرب وكان العرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد واساف وناءلة وهبل كانت لاهل مكة وكان اساف بحيال الحجر الاسود وناثلة بحيال الركن اليماني وكان هل في جوف الكمبة وقال الماوردي -اما وذ فهر اول منم ممبود سني ودا لودهم له وكان بعد قوم توح لكليب بدومة الجتدل في قول ابن عباس وعط-----------------------------------------------------------اء------------------ واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر لهي	4971	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5952	false	-6564906912650083620	1	299	5	1569	1574	300	فقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قيس بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح-------------- وكان لهم تب--ع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابليس ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم وليتسلوا بالنظر اليها فصور-هم فلما ماتوا هم وجاء اخرون -قالوا ليت شعرنا هذ--ه الصور --ما كان -------اباءنا يصنعون بها فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدء -عبادة الاوثان من ذلك الوقت قلت وبهذا المعني فسر ما جاء في --صحيح مسلم من حديث عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها ب----الحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك---- اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصو--روا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة- وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال هذه الاصنام اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكو-----------------ا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم تذكروهم بها ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت من دون الله وذكر ايضا عن ابن عباس ان نوحا عليه السلام كان يحرس جسد ادم عليه السلام علي جبل بالهند فيمنع الكافرين ان يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان ان هءلاء يفخ-رون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وحملهم علي عبادتها فلما ك-ان ايام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي----------- العرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكل-ب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في -	5952	-6198253677468548428	1105	1830.0	887	1778	62.14848327636719	157	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4972	true	407979427035382666	25	60	129	302	1492	300	واما تسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة و--------مقاتل وقال الواقدي كان وذ علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويقوث علي صورة اسده ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة النسر--- الطاير	4972	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5953	false	-1468302515804678529	136	174	695	875	1495	300	واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ونحوه عن مقاتل وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد- ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة --نسر من الط-ير	5953	-6198253677468548428	166	299.0	131	184	90.21739196777344	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4976	true	-3575503145778933047	40	83	221	445	1570	300	واختلف---- العلماء في اصل الجن فروي --------عن الحسن البصري ان الجن ولد ايليس كما ان الانس ولد ادم وان منهم المامن والكافر وان الكافر هو الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------يطان ردوي ال------------ضحاك ان الجن و---لد الجان وليسوا بشياطين وان ----------------------------------الشياطين--- ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس	4976	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5961	false	2275527534601237629	107	179	515	892	1551	300	واختلف اهل العلم --في اصل الجن فروي اسماعيل عن الحسن البصري ان الجن ولد ابليس و------الانس ولد ادم ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء مءمنا فهو ولي الله ومن كان من هءلاء وهءلاء كافرا فهو شيطان وروي الضحاك عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين وهم يءمنون ومنهم المءمن ومنهم الكافر والشياطين هم ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس	5961	-6198253677468548428	169	245.0	134	385	43.89610290527344	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4978	true	-7970121429240726095	90	192	469	989	1552	300	الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قول -انس كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيونتا اي عظم وجل فمعتي جد ربنا اي عظ-ته وجلاله تاله عكرمة ومجاهد وفتادة وق--------------------ال انس بن مالك والحسن وهكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محقوظ وفي الحديث هولا ينفع ذا الجد منك الجده قال ابو عيد-- والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس قدرته وقال الضحاك فعله وقال القرطبي والضحاك ايضا الاءه ونعمه علي خلقه وقال ابو عبيدة والاخفش ملكه وسلطانه وقال السلي امرهه وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد رينا اي تعالي ربنا	4978	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5964	false	2551554030540266970	5	110	25	560	1539	300	الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قوله انس كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم وجل فمعني جد ربنا اي عظمته وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة وعن مجاهد ايضا ذكره وقال انس بن مالك والحسن وعكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث -ولا ينفع ذا الجد منك الجد- قال ابو عبيدة والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس قدرته----- الضحاك فعله وقال القرظ-ي والضحاك ايضا الاءه ونعمه علي خلقه وقال ابو عبيدة والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره و-قال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا اي تعالي ربنا	5964	-6198253677468548428	496	939.0	397	544	91.17646789550781	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4979	true	-6762791264447845583	198	240	1018	1218	1526	300	في امن وجوار منهم حتي يصبح قلا يري الا خيرا وربما هدوه الي الطريق وردرا عليه ضبالته قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن--- من بني حشيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام صار التعوذ بالله	4979	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5965	false	-7057422783201832934	147	181	731	891	1496	300	في -----جواره---- حتي يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما----------------------------- قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا----- بالله	5965	-6198253677468548428	126	196.5	97	203	62.068965911865234	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	13	71	71	367	1506	300	------هل كانت الشياطين تقذف قبل الب-عث او---- ذلك امر- حدث بمبعث النبي------------------- ف------------قال قوم لم تكن -----السماء تحرس في الفترة بين هيسي ومحمد------------------------- خمسمالة عام وانما كان من اجل بمثة النبي------------------- فلما بعث------------------------ منعوا من السسموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب و-----------------------------------------------قال عبد الله بن عمر لما كان اليوم الذي نبء فيه رمول اله-------------------- منعت الشياظين ورموا بالشهب وقال	4981	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5967	false	-2607064288055378974	73	164	394	863	1538	300	السلف هل كانت الشياطين تقذف قبل المبعث او كان ذلك امرا حدث لمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال الكلبي وقال قوم لم تكن تحرس السماء----- في الفترة بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه خمسماءة عام وانما كان من اجل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من ال-سموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب قلت ورواه عطية العوفي عن ابن عباس ذكره البيهقي وقال عبد الله بن عمر لما كان اليوم الذي نبء رس----ول الله صلي الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب وقال	5967	-6198253677468548428	276	420.0	220	479	57.62004089355469	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	94	140	492	726	1506	300	قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية9 قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي- وانا كنا نقعد منه---------------------------------------------ا قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي نان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف تتعرض الجن لاحتراق انفسها بسبب --سماع الخير بعد ان صار ذلك معلوما لهم اجيب ب--ان الله تعالي ين-يهم ذلك	4981	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5968	false	5321004978807196815	149	257	730	1278	1495	300	قيل للزهري اكان يرمي-------- في الجاهلية -قال نعم قلت افرايت قوله سبحانه وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه قال القتبي كان ولكن اشتدت الحراسة بعد المبعث وكانوا من قبل يسترقون ويرمون في بعض الاحوال فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم منعت من ذلك اصلا وقد تقدم بيان هذا في سورة والصافات عند قوله ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الصافات 89 قال الحافظ فلو قال قاءل كيف تتعرض الجن لاح-راق -نفسها بسبب استماع خب--ر بعد ان صار ذلك معلوما لهم فالجواب ان الله تعالي ينسيهم ذلك	5968	-6198253677468548428	199	313.0	156	561	35.47237014770508	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4982	true	-2314794384262928345	0	130	0	657	1550	300	اراد الله بهذا المنع ان ينول علي اهل الارض عقايا او يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم قبل ان يستمعوا قراءة ال-بي -------------------اي لا ندري اشر اريد بمن قي سورة الجن الاية 11 القللمود بعد استماع القران ومنا دود ذلك اي قوم غير صالحين كنا طرايق يددا فرقا الارض بارسال محمد اليهم فانهم يكدبون- ويهلكون بتكذي-ه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا -------الايمان والكفر وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي ولسا سمرا --------------------قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقي--------------ل قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم متنرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اعل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امتا به ام يءمتوا اهقرطبي قوله ومت------------------------ا دون ذلك	4982	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5969	false	472421310082666550	59	185	280	916	1534	300	اراد الله بهذا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم قبل ان يس-معوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا ندري اشر اريد بمن في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------رض بارسال محمد اليهم فانهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الكفر والايمان------- وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقيل لا بل هذا قول قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم منذرين اي لما امنوا اشفقوا ا--لا يءمن كثير من اهل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امنا به ام يءمنون 721112- قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك	5969	-6198253677468548428	517	918.5	410	744	69.48925018310547	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4983	true	-5172714989347917906	10	120	61	651	1595	300	وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابتا الي الايمان بمحمد------------------- وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون ومنا الكافرون وقيل ومنا دون ذلك اي ومنا دون الصالحين في الصلاح وهو اشبه من حمله علي الايمان والشرك كنا طرايق قددا اي فرقا شتي قاله السدي وقال الضحاك اديانا مختلفة وقال قتادة اهواء متباينة------------------------------------------------------------------------- والمعني انه لم يكن كل الجن كفارا بل كانوا مختلفين منهم كقار ومنهم مءمنون صلحاء ومنهم ءم-نون غير صلحاء وقال ابن المسيب كنا مسلمين ويهودا ونصاري ومجوساء وقال السدي في قول- تعالي طرايق قددا قال في الجن مثلكم قدرية ومرجثة وخوارج ورافضة وشيعة وسنية وقال	4983	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5969	false	472421310082666550	179	300	885	1534	1534	300	وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك--------------- هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون ومنا الكافرون وقيل ومنا دون ذلك اي ومن -دون الصالحين في الصلاح وهو اشبه من حمله علي الايمان والشرك كنا طراءق قددا اي فرقا شتي قاله السدي----- الضحاك اديانا مختلفة----- قتادة اهواء متباينة ومنه قول الشاعر القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد والمعني اي- لم يكن كل الجن كفارا بل كانوا مختلفين منهم كفار ومنهم مءمنون صلحاء ومنهم مءمنون غير صلحاء وقال---- المسيب كنا مسلمين ويهود- ونصاري ومجوس-- وقال السدي في قوله تعالي طراءق قددا قال في الجن مثلكم قدرية ومرجءة وخوارج ورافضة وشيعة وسنية وقال-	5969	-6198253677468548428	545	1000.0	443	684	79.67835998535156	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4983	true	-5172714989347917906	120	197	651	1047	1595	300	قوم اي وانا بعد استماع القران مختلفون منا المءمنون ومنا الكاقرون اي ومنا الصالحون ومنا مءمنون لم يتناهون في الصلاح والاول احسن لانه كان في الجن من امن بموسي وعيي --قد اخبر الله عنهم انهم تالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه الاحقاف وهذا يدل علي ايمان قوم منهم بالتوراة وكان هذا مبالغة منهم في دعاء من دعوه -الي الايمان وايضا لا ناتدة في قولهم نحن الان منقي-ون الي مءمن والي كافر	4983	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5970	false	6840265800076877166	0	77	0	400	1513	300	قوم اي وانا بعد استماع القران مختلفون منا المءمنون ومنا الكافرون اي ومنا الصالحون ومنا مءمنون لم يتناهوا في الصلاح والاول احسن لانه كان في الجن من امن بموسي وعيسي وقد اخبر الله عنهم انهم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه الاحقاف وهذا يدل علي ايمان قوم منهم بالتوراة وكان هذا مبالغة منهم في دعاء من دعوهم الي الايمان وايضا لا فاءدة في قولهم نحن الان منقسمون الي مءمن والي كافر	5970	-6198253677468548428	387	754.0	312	400	96.75	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	1	79	8	402	1566	300	والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ يب فلن هذا استعال القدد في القرق مجاز اهشيختا لكن في العصباح ما نصه والقدة الطريقة والفرقة من الناس والجمع قدد مثل سدرة وسدر وبعضهم ي---------------------------------------------------------------------قول الغرقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة الله قوله وانا ظننا اي علمنا وتيقنا بالتفكر والاستدلال --------في ايات الله انا في نبضة الملك وسلطانه ان نفوته بهرب ولا غيره اهخطيب قوله ني الارض هو حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال	4984	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5970	false	6840265800076877166	138	210	707	1055	1513	300	والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ ويقال ماله قد ولا قحف فالقد اناء من جلد---------------------------- والقحف من خشب قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين وهو خلاف الظن في قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الجن وانهم ظنوا الجن------------------------------------------- اي علم-------نا ب--------الاستدلال والتفكر في ايات الله انا في قبضته----- وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره و-------------------------------- هربا مصدر في موضع الحال	5970	-6198253677468548428	160	185.0	123	471	33.97027587890625	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4987	true	-6199216459022098070	168	220	817	1085	1508	300	قوله------ وان لو ا-مقاموا------------ هذا من قول الله تعالي اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا ولبسطنا لهم--- الرزق وهذا محمول علي الوحي اي واوحي الي ان لو استقاموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري ومن قرا بالكسر فيما تقدم وفتح وان لو استقاموا اضمر قسما تقديره------- والله ان لو استقاموا علي الطريقة	4987	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5971	false	7460290882545944667	170	263	884	1364	1537	300	قوله تعالي وا--لو استقاموا علي الطريقة هذا من قول الله تعالي اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا و-بسطنا لهم في الرزق وهذا محمول علي الوحي اي -اوحي الي ان لو استقاموا ذكر ابن بحر كل ما في هذه السورة من ان المكسورة المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين استمعوا القران فرجعوا الي قومهم منذرين وكل ما فيها من ان المفتوحة المخففة فهي وحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن الانباري ومن كسر الحروف---------- وفتح وان لو استقاموا اضمر يمينا تاما تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة	5971	-6198253677468548428	233	361.5	185	494	47.165992736816406	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	1	65	6	355	1586	300	وقال الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض جملت كلها مسجدا للنبي ب-------------------قول اينما كتتم فصلوا وايتما صليتم نهو مسجده وقيل انه جمع مجد بالفتح مرادا به الاعضاء الواردة في الحديث الجيهة والانف والركبتان واليدان والقدمان وهر قول سعيد بن المسيب واي----ن حبيب والمعن ان---------------------------------------------------------------------------- هذه الاعضياء انعم الله بها عليك فلا تسجد بها لغير الله فتجحد نعمة الله وقيل المراد بها--- البيوت التي	4989	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5974	false	-1000250880756075786	95	163	486	858	1579	300	وقال الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض----- كلها مسجد- للنبي صلي الله عليه وسلم يقول اينما كنتم فصلوا فاينما صليتم فهو مسجد و-------------------------------------------------في الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقا----------------ل سعيد بن المسيب وطلق ابن حبيب اراد بالمساجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد وهي القدمان والركبتان واليدان والوجه يقول هذه الاعض-اء انعم الله بها عليك فلا تسجد---- لغيره بها فتجحد نعمة الله -قال --عطاء مساجدك اعضاءك التي	5974	-6198253677468548428	203	265.5	159	451	45.011085510253906	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	113	174	617	952	1586	300	قوله قلا تدهوا اي فلا تعبدوا مع الله احدا هذا توبيخ للمشركين في دعاءهم مع الله غيره في ال-سجد الحرام وقال مجاهد كانت البهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله فامر الله تعالي نبيه والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة اذا دخلوا المساجد كلها يقول فلا تشركوا فيها صنما ار غيره مما يعيد وقيل الممني افردوا المساجد بذكر الله تعالي ولا	4989	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5975	false	1430497804427719684	239	295	1224	1538	1568	300	قوله تعال-------ي فلا تدع-وا مع الله احدا هذا توبيخ للمشركين في دعاءهم مع الله غيره في المسجد الحرام وقال مجاهد كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله فامر الله------ نبيه والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة اذا دخلوا المساجد كلها يقول فلا تشركوا فيها صنما وغ--يره مما يعبد وقيل المعني افردوا المساجد لذكر الله------ ولا	5975	-6198253677468548428	302	557.5	246	336	89.88095092773438	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	173	274	948	1438	1586	300	ولا تجعلوا لغير الله تعالي فيها نصيبا وفي الصحيح من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهدا وقال الحسن------------------------ من السنة اذا دخل رجل المس-جد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي لا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاته وروي الضماك عن ابن عباس ان النبي------------------- كان اذا دخل ال-سجد قدم رجله اليمثي وقال دوان الما-جد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاترك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من الناره واذا خرج من المسجد قدم وجله اليسري	4989	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5976	false	1641831369133079756	1	90	5	443	1511	300	ولا تجعلوا لغير الله------ فيها نصيبا وفي الصحيح من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وقد مضي في سورة النور ما فيه كفاية من احكام------------ المساجد والحمد ---------------------------------------------لله السادسة ---------------------------------روي الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال -وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار ف-اذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري	5976	-6198253677468548428	359	607.0	283	536	66.97761535644531	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4990	true	-1833486730220039328	171	277	836	1382	1509	300	كادوا يكونون حليه لبدا قال الزبير بن العوام هم الجن حين استمعوا القران من النبي------------------- اي كاد يركب بعضهم بعضا وقال------------------------------------------------------------- الضحاك وابن عباس رفبة في سماع الذكر ورري---- عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله ن-------------------ي هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق القجر وعن ابن عباس ايضا ان هذه من قول الجن لما رجموا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب النبي و واتس------------------امهم به في الركوع والسجود وقيل المعني كاد المشركون يركب-- بعضهم بعضا حردا علي النبي وفا-------------------ل الحسن وقتادة وابن زيد يعتي لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبد- الانس والجن علي هذا الامر اليطفتره فابي الله الا	4990	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5976	false	1641831369133079756	168	300	825	1511	1511	300	كادوا يكونون عليه لبدا قال الزبير بن العوام هم الجن حين استمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم اي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما ويسقطون حرصا علي سماع القران وقيل كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك -ابن عباس رغبة في سماع الذكر وروي برد عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر وعن ابن عباس ايضا ان هذا من قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود وقيل المعني كاد المشركون يركبون بعضهم بعضا حردا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله محمد بالعدوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر -ليطفءوه وابي الله الا-	5976	-6198253677468548428	517	905.5	413	689	75.03628540039062	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4991	true	4387663126915997559	56	156	311	848	1551	300	مجاهد لبد اي--- جماعات وهو من تلبد الشء علي الشء--- تجمع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه وكل شء الصقته الصاقا شديدا فقد لبدته ويقا------------------------------ل للشعر الذي علي ظهر الاظهر ليدة وجمعها لبد ويقا-------------------------------------------------------ل للجراد الكثير ليد وفيه اربع لضات وهي قرامات فتح الباء وك-ر اللام رهي قراءة العامة وضم اللام وفتح الباء ومي قراءة مجاهد وابن محيصن ومشام عن اهل الشام واحدتها لبدة -بضم اللام وكسرها وبضم اللام والباء وهي قراءة ابي حيوة ومحمد بن السميقع وابي الاشهب والعقيلي والجحدري واحدها لبد مثل سقف في سقف ورهن في رمن وبضم اللام وتشديد الباء المفتوحة وهي قراءة الحمن وابي العالية	4991	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5977	false	5245106766109673411	26	138	139	732	1574	300	مجاهد قوله لبدا جماعات وهو من تلبد الشء علي الشء اي تجمع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه وكل شء الصقته الصاقا شديدا فقد لبدته وجمع اللبدة لبد مثل قربة وقرب ويقال للشعر الذي علي ظهر الاسد لب-دة وجمعها لبد قال زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم يقال للجراد الكثير لبد وفيه اربع لغات وقراء---ات فتح الباء وكسر اللام وهي قراءة العامة وضم اللام وفتح الباء وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وهشام عن اهل الشام واحدتها لبدة وبضم اللا------------------م والباء وهي قراءة ابي حيوة ومحمد بن السميقع وابي الاشهب -العقيلي والجحدري واحدها لبد مثل -------سقف ورهن وره--ن وبضم اللام وش---د الباء --وفتحها وهي قراءة الحسن وابي العالية	5977	-6198253677468548428	464	839.0	373	630	73.65079498291016	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4997	true	-5062248549711546700	246	300	1258	1532	1532	300	ليعلم ان قد ابلغوا قال مقاتل وقتادة------- اي ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هذه الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظتا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله-	4997	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5982	false	-5155213516390253412	172	223	930	1191	1596	300	ليعلم------------- قال -------قتادة ومقاتل اي ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ ه-و الرسالة وفيه حذف يتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله	5982	-6198253677468548428	250	460.0	201	282	88.65248107910156	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4998	true	1884089945197270791	0	73	0	389	1518	300	ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاتكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة ييلغون رسالات ربهم وقيل ليعلم الر--------سول---- ان الرمل سواء بلغوا وقيل ليع---لم ابليس ان الوسل قد ابلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قت--ة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما تزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق ال-مع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرملين قد بلغوا	4998	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5982	false	-5155213516390253412	223	300	1191	1596	1596	300	ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة -بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل اي ليعلم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما نزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرسلين قد بلغوا-	5982	-6198253677468548428	377	717.0	305	407	92.62899017333984	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4998	true	1884089945197270791	65	171	349	868	1518	300	ليعلم من كذب الرسل ان المرملين قد -بلغوا رسالات ربهم وقال الزجاج اي ليعلم الله ان رمله قد ابلغوا رسالات ربهم اهابو السعود قوله ان قد ابلغوا رسالات ربهم اي كما هي محروسة من الزيادة والتقصان اهخطيب قوله ووهي بجمع الضمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------معني من اي في قوله من ارتضي اي كما روعي لفظها في من ن بديه ومن خلفه اهشينتا قوله واحاط بسا لديهم اي احاط علمه بما عندهم اي بما عند الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعتي ليعلم الرسول ان ربهم قد احاط----- يما لديهم في-لغوا رسالته اهقرطي قوله واحصي كل شء عددا اي احاط بعدد كل شء وعرف------ه فلم يخف عليه منه شء	4998	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5983	false	-2134293532924076996	19	104	109	543	1592	300	ليعلم الناس------- ان ال-رسل-- قد ابلغوا وق------------ال الزجاج اي ليعلم الله ان رسله قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلغوا رسالاته بفتح الياء كقوله تعالي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران142 المعني ليعلم الله ذلك علم مشاهدة كما علمه غيبا------------------------------------ واحاط بما لديهم اي احاط علمه بما عندهم اي بما عند الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعني ليعلم الرسل -ان ربهم قد احاط علمه بما لديهم فيبلغوا رسالاته----------- واحصي كل شء عددا اي احاط بعدد كل شء وعرفه وعلمه فلم يخف عليه منه شء	5983	-6198253677468548428	272	318.0	209	632	43.0379753112793	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4999	true	-4543847320459081693	232	278	1185	1435	1542	300	قال السهيلي ليس المزمل----- من اسماء الني-------------------------------- كما نعب اليه بعض الناس وعد-ه في اسمان------------- وانما المزمل اسم مش-ق من حال-ه التي كان عليها حين الخطاب وكذا- المدثر وني خطابه بهذا الاسم فالدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتية سموه باسم مشتق	4999	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5984	false	-2703334905769569316	241	297	1209	1513	1526	300	قال السهيلي ليس المزمل باسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعرف به كما ذهب اليه بعض الناس وعدوه في اسماءه عليه السلام وانما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب وكذلك المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق	5984	-6198253677468548428	242	423.0	196	304	79.60526275634766	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5000	true	4966003001502022280	0	186	0	978	1577	300	هي عليها كقو-ل النبي------------------- لعلي حين فاضب قاطمة رضي الله عنهما فاتاء وهو ناءم وقد لصق بجنبه التراب فقال له قم--- ابا ترابه اشمارا له بانه غير عاتب عليه وملاطف -له وكذلك قوله------------ لحديفة اقم يا نومان وكان نانسا ملاطفة له واشمارا بترك الست---------ب فقول الله تعالي لمحمد اب--------------------ها المزمل قم الليل فيه تانيس له وملاطفة ليتشم-ر انه غير عاتب علي- والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ان يتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي---- لان الاسم المشتن من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بثلك الصفة ال-هخطب قوله حمن مجء الوحي اي جبريل في ابتداء الرسالة بعد ان جاءه باقرا باسم ربك وفتر عته ثلايث سنين اهشيختا قوله قم الليل اي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يديتا بالمناجاة والانس بما انزل عليك من كلامنا فانا نريد اظهارك واعلاء قدرك في البروالر والسر والجهر اهخطيب والمامة علي كسر الميم لالتقاء الساكنين واب----و السمال بضمها---- اتباعا لحركة القاف وتري بقتحها طلبا للخقة قال ابو الفتح والغرض الهرب م---------------------------------------------ن التقاء الساكنين فباي حركة حرك الاول حصل الغرض قلت الا ان الاصل --	5000	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5985	false	-8815448057038394007	0	148	0	782	1528	300	هو عليها ك قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة رضي الله عنهما فاتاه وهو ناءم وقد لصق بجنبه التراب فقال له قم يا ابا تراب- اشعارا له -انه غير عاتب عليه وملاطفة له وكذلك قوله عليه السلام لحذيفة قم- يا نومان وكان ناءما ملاطفة له واشعارا لترك العتب والتانيب فقول الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم يايها المزمل قم ------فيه تانيس--- وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ل--يتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة الرابعة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- قم الليل قراءة العامة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الميم لالتقاء الساكنين وقرا ابو السمال بضم الميم اتباعا لضم-ة القاف وحكي-------------------------- الفتح لخفته قال عثمان بن جني الغرض بهذه الحركة التبليغ بها هربا من التقاء الساكنين فباي حركة تحركت فقد وقع الغرض---- وهو من الافعال	5985	-6198253677468548428	570	931.0	454	1105	51.583709716796875	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5001	true	-2984755270600285506	214	247	1107	1265	1574	300	كان فرضا علي النبي------------------- وحده او عليه وعلي من كان قيله من الانبياء او عليه وعلي امته علي كلاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب له------- الثاني قول ابن عباس كان	5001	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5985	false	-8815448057038394007	262	299	1345	1525	1528	300	كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته ث----لاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب اليه خاصة الثاني قول ابن عباس قال	5985	-6198253677468548428	148	263.5	116	184	80.43478393554688	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5003	true	4619767613147825437	63	291	339	1537	1585	300	قتادة ثقيل والله قرايضه وحدوده وقال مجاهد حلاله وحرامه وقال----------------------------------------------------------- محمد بن كعب ثقيلا علي المنافقين لانه پهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلال-هم وسب الهتهم قال----------------------- السدي ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان تق-ل علي اي -كرم علي وقال القراء ثقيلا اي رزي-----------------------------------نا وقال الم--ن بن الفضل تقيلا اي لا يحسله الا قلب مءيد بالتوفيق وتف- مزينة بالتوحيد وقال ابن تيد هو والله تقيل مبارك كما تقل في الدنيا -ثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل- اي ثابت- كثبوت الثقيل في محله وممت-----اه انه ثابت الاعجاز لا يزول اعبازه ابدا وليل ثقيلا بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواتده وممانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه وكذا اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها التقدمون فعلتا ان الانان الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله والاولي ان جميع هذه المعاني فيه وقيل--- المراد بالقول الوحي كما ف----ي الخبر ان النبي------------------- كان اذا او حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها ا--ي صدرها علي الارض فما تستطيم ان -شحرل حش- يسري عنه وعن الحرث بن هشام انه سال النبي----- كيف ياتيك الوحي فقال له احياتا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهذا اشد -علي فيفصم عني وقد وع-ت ما كال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمتي فاعي ما يقول قالت	5003	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms5990	false	-707250401426070215	121	300	603	1553	1553	300	قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده----- مجاهد حلاله وحرامه الحسن العمل به ابو العالية ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام محمد بن كعب ثقيلا علي المنا--------------------------------فقين وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب الهتهم والكشف عما حرفه اهل الكتاب السدي ثقيل- بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي الف-----راء ثقيلا--- رزينا ليس بالخفيف السفساف لانه كلام ربنا وقال الحسين بن الفضل ثقيلا ---لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيلا اي ثابتا كثبوت الثقيل في محله ويكون معناه انه ثابت الاعجاز لا يزول اعجازه ابدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو القران نفسه-------- كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا او-حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها يعني صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه وفي الموطا وغيره انه عليه السلام سءل كيف ياتيك الوحي فقال--- احيانا ياتين---ي مثل صلصلة الجرس وه-و اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت-	5990	-6198253677468548428	715	1181.5	568	1366	52.34260559082031	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5015	true	-8797122191032470759	45	180	236	935	1566	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال -لنفقته علي نفسه وعياله والاحسان--------- فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان الله جمعه مع الجهاد لي سبيل الله قال اما------------------------------------------------------ من جالب يجلب طعاما بن بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منز--ك عند الله منزلة الشهداءه ثم قرا رسول الله------------------- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون ني صبيل الله وقال ابن مسعود وايسا رجل جلب شيتا---------- من مديتة الي مداءن المسلمين صابرا محت-با فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وترا واخرون يضربون في الارض الاية وقال ابن عمر ما خلق الله تعالي موتة اموتها بمد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رجل- ابتغي من فضل الله ضاريا في الارض وقال طاوس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله	5015	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6003	false	-435781909071691378	138	287	714	1487	1550	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال الحلال للنفقة -علي نفسه وعياله والاحسان والافضال فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان----ه جمعه مع الجهاد في سبيل الله وروي ابراهيم عن علقمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله منزلة الشهداء- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن مسعود ايم-ا رجل جلب شيءا الي مدينة من---------- مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون يضربون في الارض الاية وقال ابن عمر ما خلق الله------ موتة اموتها بعد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رحلي ابتغي من فضل الله ضاربا في الارض وقال طاوس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله	6003	-6198253677468548428	653	1186.0	524	796	82.0351791381836	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5019	true	7275078789797025970	13	101	70	510	1532	300	ازار المءمن الي انصاف ساقيه ولا جناح علية فيما بينه وبين الكمبين وما---- اسفل من ذلك ففي النار4 فجمل--------------------------- الغاية في ل-اس الازار الكمب وتوعد علي ما تحته بالنار نما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايدبهم وهذه حالة الكبر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينظر الله الي من جرو ثوبه خيلاء وفي رواية ل من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامةه قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا اني اتم-هد ذلك مه فقال رسول الله ا------------------لست ممن يصنعه خيلاء	5019	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6012	false	6456539891300456517	140	263	752	1366	1577	300	ازرة المءمن الي انصاف ساقيه -لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد---- ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وفاءدة العجب واشد ما في الامر انهم يعصون وينجسون ويلحقون انفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره ولا الحق به سواه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي من جر- ثوبه خيلاء ولفظ الصحيح من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ق-ال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان- اتعاهد ذلك منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء	6012	-6198253677468548428	400	693.5	318	622	64.30868530273438	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5020	true	4047403109813765212	11	76	67	404	1611	300	المراد بالثيا--ب الاهل اي طهر عن ا------لخطايا بالموعظة والتاديب والعرب تس-ي الاعل ثوبا ولباسا وازارا قال----- تعالي من لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 4187 وقيل المراد به الدين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودينك فطهر جاء في الصحيح-- انه قال ار------------ايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورايت ع-ر بن الخطاب وعليه ازار بجرهه قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين	5020	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6011	false	-5817189411531389866	18	153	97	826	1557	300	الخامس قال تاويل الاية واهلك فطهرهم من الخطايا بال-وعظ- والتاديب والعرب تسمي الاهل ثوبا ولباسا وازارا قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة ----------------------------الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما معناه ونساءك فطهر باختيار المءمنات العفاءف الثاني الاستمتاع بهن في القبل دون الدبر في الطهر لا في الحيض حكاه ابن بحر ومن ذهب الي القول السادس قال تاويل الاية وخلقك فحسن قاله الحسن والقرظي لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتمال ثيابه علي نفسه وقال الشاعر ويحيي لا يلام بسوء خلق ويحيي طاهر الاثواب حر اي حسن الاخلاق ومن ذهب الي القول السابع قال تاويل الاية ودينك فطهر وف---ي الصحيحين عنه عليه السلام قال ورايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورايت عمر بن الخطاب وعليه ازار يجره- قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين	6011	-6198253677468548428	270	257.0	215	763	35.38663101196289	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5030	true	-6421562313787102634	164	241	914	1335	1640	300	افتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد انا اكفيكم متهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين ويرري انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمكي اليمين وتمة بمتكبي الايسر في النار ونمضي فتدخل الجنة فانول الله وما جصلتا اصحاب النار الا ملاءكة اي لم نجملهم رجالا فتغالبونهم رانما جم------لهم ملاتكة لانهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياحذ المجانس من الراقة والرحمة	5030	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6025	false	5249700528357761573	32	77	169	416	1586	300	افيعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم تخرجون من النار فنزل قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتتعاطون مغالبتهم وقيل جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنس- المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة -	6025	-6198253677468548428	178	297.5	142	427	41.68618392944336	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5034	true	1161396468382215887	34	86	178	440	1557	300	قال الفراء كلا صفة للقسم والتقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي كلا علي مذين التقديرين-------- واجاز الطبري الوقف عليها وجملها ردا للذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي لبس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اق-م علي ذلك جل و ز بالق-ر وبسا بعده	5034	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6027	false	8094758189558177303	145	196	712	975	1497	300	قال الفراء كلا صلة للقسم -التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي ه--------ذين التقديرين علي كلا واجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا للذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اقسم علي ذلك جل وعز بالقمر وبما بعده	6027	-6198253677468548428	247	456.0	198	272	90.80882263183594	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5035	true	-2635879359320229111	199	254	1034	1324	1583	300	ان يتقدم او يتاخر اي ان يسبق او يتخلف وعبارة البيضاوي اي نديرا للممتمكنين من السبق ال-----------------------------ي الشر والتخلف عنه الل ونظيره قوله تعالي ولقد علمنا الم-تقدمين م-كم الحجر اي في الخير ولقد علمنا المستاخرين اي ---عنه قال الح-ن هلا وعيد وتهديد وان خرج مخرج الخبر كقوله تعالي فمن شاء اليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	5035	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6029	false	4175933758436339856	204	259	1008	1299	1521	300	ان يتقدم او يتاخر اللام متعلقة ب نذيرا--------------- اي نذيرا لمن شاء منكم ان يتقدم الي الخير والطاعة او يتاخر الي الشر والمعصية --------نظيره----------- ولقد علمنا المستقدمين منكم الحجر اي في الخير ولقد علمنا المستاخرين الحجر عنه قال الحسن هذا وعيد وتهديد وان خرج مخرج الخبر كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	6029	-6198253677468548428	210	327.5	169	325	64.61538696289062	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5039	true	6409880171765557491	56	153	266	742	1503	300	وذلك ان ابا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد لن نءمن بك حتن تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك و-------------------نظيره -لن نءمن ل---ك حتي تنزل صلينا كتابا تقرءه وعن--------- ابن حياس كانوا يقولون ان كان محمد صادقا -ليصبحن عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته م------ن النار وقا----------------------------------------ل الكلبي ان- المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بتي اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذت-------به وكفارته فاتنا بمثل ذلك وتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما --لنا لا نري ذلك اله	5039	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6033	false	4325853659829603547	42	169	209	846	1517	300	وذلك ان ابا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد ايت--------------------------نا بكت-ب----------------- من رب العالمين مكتوب فيها اني قد ارسلت اليكم محمدا صلي الله عليه وسلم نظيره ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وقال ابن عباس كانوا يقولون ان كان محمد صادقا فليصبح- عند كل رجل -----منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار قال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال المشركون-------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند------- راسه مكتوبا ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وقال مجاهد ارادوا ان ينزل علي كل واحد منهم كتاب فيه من الله عز وجل الي فلان بن فلان وقيل المعني ان يذكر بذكر جميل فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا وقالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما بالنا لا نري ذلك كلا	6033	-6198253677468548428	338	527.5	264	708	47.7401123046875	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5040	true	4878240714681591082	160	193	846	995	1547	300	والحاكم------ عن انس ا--------ن رسول الل-----------------------ه قال في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة يقول ا---لله -------تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري---- فانا اهل ان اغفر له	5040	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6034	false	6321261288635048919	21	65	122	322	1508	300	وسنن ابن ماجه عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة قال قال الله تبارك وتعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	6034	-6198253677468548428	121	187.0	92	200	60.5	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5041	true	1977792127960687685	59	106	311	533	1547	300	في اوله واجيب بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض يدل علي ذلك انه----------- قد يجي ذكر الشء في سورة ويذكر جوابه في سورة اخري كقوله تعالي يا -----ايها الذي نزل عليه الذكر --ك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون	5041	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6034	false	6321261288635048919	129	173	649	867	1508	300	في اول السورة لان القران------------------ متصل بعضه ببعض فهو في حكم كلام واحد ولهذا قد يذ---كر الشء في سورة ويجء- جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون	6034	-6198253677468548428	172	279.5	134	240	71.66666412353516	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5049	true	3342599907516965912	46	88	240	442	1550	300	وعن ابن عباس----- وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقن بروحه الي السماء املاتكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل ان ملك الموت يقول من راق اي من يرقي بهذه ال------------نفس اي يق-------------------------ول ملك الموت يا فلان اصعد بها	5049	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6052	false	1887211722295584098	179	228	901	1145	1513	300	وعن ابن عباس ايضا وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل ان ملك الموت يقول من راق اي من يرقي بهذه النفس وذلك ان نفس الكافر تكره الملاءكة قربها فيقول ملك الموت يا فلان اصعد بها	6052	-6198253677468548428	196	370.0	155	244	80.32786560058594	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5049	true	3342599907516965912	174	300	884	1550	1550	300	والتفت الساق بالساق اي -اتصلت ش-------------دة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والح-ن وغيرهما وقال الشعبي وغيره الممني التفت ساق- الانسان عند الموت من شدة الكرب وقال قثادة اما را-ته اذا اشرف علي الموت يضرب احدي رجليه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والح-ن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد ين اسلم التفت ساق البيت بساق الكفن وقال الحسن ايضا ما-ت رجلاء وي-ست ساقاء فلم يحملاه ولقد كان عليهما جوالا وقال النحاس القول الاول احسنها -روي عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس والتفت الساق بالساق قال اخر-يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فتل-قي الشدة بالشدة الا من رحمه الله اي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك وابن زيد اجتمع هليه امران شديدان الناس بجهزون جسده والملانكة-	5049	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6053	false	1751120002752209235	9	155	46	831	1544	300	والتفت الساق بالساق اي فاتصلت الشدة بالشدة شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والحسن وغيرهما وقال الشعبي وغيره المعني التفت ساقا الانسان عند الموت من شدة الكرب وقال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب احدي رجليه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والحسن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقال الحسن ايضا ماتت رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه ولقد كان عليهما جوالا قا-ل النحاس القول الاول احسنها وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والتفت الساق بالساق قال اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة الا من رحمه الله اي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع والدليل علي هذا قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق وقال مجاهد ببلاء ببلاء يقول تتابعت عليه الشداءد وقال الضحاك وابن زيد اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة	6053	-6198253677468548428	642	1196.0	518	786	81.67938995361328	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5053	true	4944080005810633977	236	277	1180	1385	1502	300	انه كان اذا تراها قال اسبحانك اللهم بلي رواه ابو داود والحاكم وقال ابن عباس من قرا سبح اسم ريك الاع-------لي اماما كان او غيره فليقل سبحان ريي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة الي ا-------------------خرها فليقل سبحانك اللهم بلن	5053	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6057	false	7719006165879006259	45	87	217	424	1460	300	انه كان اذا قراها قال -سبحانك اللهم بلي---------------------- وقال ابن عباس من قرا سبح اسم ربك الاعلي الاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة الي اخرها اماما كان او غيره- فليقل سبحانك اللهم بلي	6057	-6198253677468548428	176	318.5	139	231	76.19047546386719	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	154	226	792	1136	1504	300	فير ممين اه قوله -اربعون سنة اي مرت عليه قبل ان تتفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس----- في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اريعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين -نة ثم من صلصال قاقام اربمين سنة -ثم خلقه بعد ماءة وعشرين منة---------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ نيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس ان الحين المذكور هتا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا بعرف مقداره	5055	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6057	false	7719006165879006259	189	266	939	1301	1460	300	في رواية ابي صالح اربعون سنة--- مرت ب--ه قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس ايضا في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون------ اربعين سنة ثم من صلصال------ اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة وزاد ابن مسعود فقال اقام وهو من تراب اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وستين سنة ثم نفخ فيه الروح وقيل------------------------ الحين المذكور ه-ا هنا لا ي------------------------عرف مقداره	6057	-6198253677468548428	249	394.5	194	428	58.17757034301758	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	60	96	340	509	1590	300	وعن ابن عباس----- قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو رقيق اصفر----- فيخلق منه-ا الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الر--جل وما كان من لحم ودم وشعر ف---من ماء المراة	5057	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6059	false	-7594176903151964141	182	221	904	1084	1478	300	وعن ابن عباس ايضا قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو----- اصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء المراة	6059	-6198253677468548428	154	274.0	120	185	83.24324035644531	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5059	true	-1035853210015377937	37	165	221	876	1549	300	وروي ع-ن عمر ان النبي قال ا----------------------انما سماهم الله--- تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عل-ك حقاه وقال الح-ن البر الذي لا يءذي الدر وقال قتادة الابرار الدين يودون حق الله ويوقون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يوذون احدا اه توله وهي نيه فان لم تكن فيه نهو اناء وقوله والمراد من خمر ولعل الحامل علي ذلك قوله كان مزاجها كافورا اذ الكانور لا يمزج بالكاس وانسا يخرج بما فيه من الخمر اهزاده فان قل---------------------------------------------------------------------------ت الكافور غير لذيد وشربه مضر لما وجه مزج شرابهم به4 قلنا قال اهل المماني اراد كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرودته لان الكافور لا يشرب----- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هو اسم عين ف----ي الجنة -والمعني ان ذلك الشراب يمازجه شراب ماء هذه العين التي ت-مي كافورا	5059	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6063	false	8099318765253186608	38	197	201	1011	1537	300	وروي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الله جل ثناءه الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالد-ك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا- وقال الحسن البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة الابرار الذين يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس اي من--------------- اناء فيه الشراب قال ابن عباس يريد----------------------------------------------------------------------------------- الخمر والكاس في اللغة الاناء فيه الشراب واذا لم يكن فيه شراب لم يسم كاسا قال عمرو بن كلثوم صبنت الك-----------------------------------------------------اس عنا ام عمرو وك----------------------------------------ان الكاس مجراها اليمينا وقال الاصمعي يقال صبنت عنا الهدية او ما كان من معروف تصبن صبنا بمعني كففت قاله الجوهري كان مزاجها اي شوبها وخلطها قال حسان كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة كافورا قال ابن عباس هو اسم عين ماء في الجنة يقال له عين الكافور اي يمازجه -----ماء هذه العين التي تسمي كافورا	6063	-6198253677468548428	344	485.0	270	1008	34.126983642578125	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5061	true	-4044397617196205201	85	140	453	747	1595	300	القرطبي يقجرونها تقجيرا فيقال ان الرجل منهم پ-مشي في بيو--ته وبصعد الي قصوره وبيده قضيب يشير به الي الماء فيجري معه حيثما دار في منازله علي مستوي الارض ني غير اخدود وب-بعه حينما مد ا-لي اعلي قصورهه وذلك قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله يقجرونها تفجيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قودونها حيث شاووا وتتب-هم فيثا- مالوا مالت م-هم	5061	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6064	false	8558806523264219437	120	197	641	1049	1614	300	الق-تبي يفجرونها تفجيرا فيقال ان الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد الي قصوره وبيده قضيب يشير به الي الماء فيجري معه حيثما دار في منازله علي مستوي الارض في غير اخدود ويتبعه حيثما صعد الي اعلي قصور-ه وذلك قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا اي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر ها هنا وها هنا الي حيث يريد وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد يفجرونها تفجيرا يقودونها حيث شاءوا وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم	6064	-6198253677468548428	276	488.5	222	410	67.31707000732422	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5063	true	4951940561431106383	235	290	1259	1549	1603	300	الله اي دفع عنهم شر ذلك اليوم اي باسه وشدته وعذابه ولقاهم اي اتاهم واعطاهم حين راوا ن--------ضرة اي حسنا وسرورا اي حبورا قال ال-سن ومجاهد نضرة تي وجوههم وسرورا في قلربهم وفي ال-ضرة ثلاثة اوجه احدها انها ال-ياض والنقاء قاله الضحاك الثاني الحسن والبهاء قاله ابن جبير الثالث انها اثر النعمة قاله ابن زيد	5063	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6072	false	2879283689978814507	59	116	323	624	1574	300	الله اي دفع عنهم شر ذلك اليوم اي باسه وشدته وعذابه ولقاهم اي اتاهم واعطاهم حين لقوه اي راوه نضرة اي حسنا وسرورا اي حبورا قال الحسن ومجاهد نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم وفي النضرة ثلاثة اوجه احدها انها البياض والنقاء قاله الضحاك الثاني الحسن والبهاء قاله ابن جبير الثالث انها اثر النعمة قاله ابن زيد	6072	-6198253677468548428	284	547.5	229	301	94.35215759277344	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5074	true	-6566553723189961990	128	202	647	1016	1565	300	اساور من فضة وفي صورة -اطر-يحلون فيها من اساور من ذهب الكهف وفي سورة الحج يحلون فيها من اساور من نمب ولءلوا الحج 23 فاطر ققيل في وجه الجمع حلي الرجال الفضة وحلي النساء اللهب وقيل تارة يلبو-ن الذهب وتارة يلبسون الفضة وقيل يجمع في يدي احدهم سواران من نهب وسواران من فضية وسواران من لولو لتجتمع لهم محامن الجتة قاله سعيد بن الم--ب وقيل يعطي كل واحد ما يرغب فيه وتميل نفسه اليه	5074	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6081	false	-8201100692092170115	100	165	537	859	1526	300	اساور من فضة وفي سورة فاطر يحلون فيها من اساور من ذهب------ وفي سورة الحج يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فقيل-------------------------- حلي الرج-ل الفضة وحلي المراة الذهب وقيل تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة وقيل يجمع في يد- احدهم سواران من ذهب وسواران من فض-ة وسواران من لءلء ليجتمع لهم محاسن الجنة قاله سعيد بن المسيب وقيل اي لكل قوم ما ------------تميل----- اليه	6081	-6198253677468548428	285	478.0	225	374	76.20320892333984	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5084	true	7198138107167618708	230	300	1248	1580	1580	300	عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وكتبه وبيوم الفصل وهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل اية ك--------انه قسمه بينهم علي قدر تكني-هم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي عذاب تكذي-ه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من تكذي-ه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله تعالي وانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك وعلي قدد وناقه وهو قوله تعالي جزاء-	5084	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6090	false	-509912417179970773	197	265	1035	1356	1523	300	عذاب وخزي لمن كذب بالله------ وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل اية لمن كذب لانه قسمه بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي----- تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من تكذيبه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله ف------انما يقسم له من الويل علي قدر ذلك وعلي قدر وفاقه وهو قوله------ جزاء	6090	-6198253677468548428	303	542.0	238	344	88.0813980102539	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5085	true	3364866935123033711	19	89	93	449	1581	300	وروي انه قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما ي-يل من قيح اهل النار وهديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض------- وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضح---------- ما استنقع فيها مياء الادناس والاقذار والشسالات و--الجيف وماء الحمامات قذكر ان---- الوادي مستنقع صديد اهل الكفر والشرك ليعلم العاق----ل انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتتا قوله	5085	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6091	false	6571193431227620865	4	79	20	398	1538	300	وسلم انه قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي -----انه مجمع ما يسيل من قيح اهل النار وصديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض وانفطر وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الادناس والاقذار والغسالات من الجيف وماء الحمامات فذكر ان ذلك الوادي مستنقع صديد اهل الكفر والشرك ليعلم ذوو العقول انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتنا ولا -	6091	-6198253677468548428	331	608.0	263	384	86.19791412353516	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5087	true	3687395344250391958	26	55	151	324	1621	300	نانع والكساتي فقدرنا بالتشديد وخفف الباقون وهما لغتان بمعثي فقترنا بالتخقيف بمع-------------------------------ني قدرنا بالتشديد---------------------- ومنه قول النبي------------------- في الهلال اذا غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له ال-سير والستازل	5087	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6092	false	-7801283766963628424	1	44	5	251	1668	300	نافع والكساءي فقدرنا بالتشديد وخفف الباقون وهما لغتان بمعني قاله الكساءي والفراء والقتبي قاله القتبي قدرنا بمعني قدرنا مشددة كما تقول قدرت كذا وقدرته ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الهلال اذا غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له المسير والمنازل	6092	-6198253677468548428	142	225.0	115	246	57.723575592041016	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	8	261	44	1454	1693	300	نتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي امما مع كل امة--- امامهم وقيل زمرا 216 سورة التباالابات 21 ا بالتشديد والتخفيف شققت لنزول الملاءكة فكانت ابواب ذات ابواب وشيرت الماد ذهب بها عن اماكنها كانت سر مباء اي مثله في خفة سيرها اذ جهنه كانت وجماعات الواحد فوج------------------------------ وروي من حديث معاذ بن جمل قلت ها رسول الله ارايت قوله الله تمالي يوم يتفخ في الصور لثاتون اقواجا نقال النبي------------------- يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم ثم ارسل عينيه باكيا--- قال ايحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات ال-سلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجل-------هم ووجوههم ---بون عليها وب-ضهم -مي مترددون سض---- صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من --قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس ي-ني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز في الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم واما المقطمة ايديهم وارجلهم فالدين يءذون الجيران واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة بالناس الي السلطان واما الدين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتمون بالشهو--------ات ويمنعون حق الله من اموالهم واما الدين يلبسون الجلاليب فاهل الكير والفخر والخيلاء اهقرطبي قوله وفتحت السماء	5099	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6104	false	427638385844105931	73	296	403	1680	1701	300	فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي امما--- كل امة مع امامهم وقيل زمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماعات الواحد فوج ونصب يوما بدلا من اليوم الاول وروي من حديث معاذ بن جبل قلت يا رسول الله ارايت قوله تع-----الي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال -يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم ف-منهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم اعلاهم ووجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا ي----عقلون وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من النار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا و----العمي---- من يجور في الحكم والص----م البكم الذ----ين يعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم و----المقطعة ايديهم وارجلهم فالذين يءذون الجيران و----المصلبون علي ج-ذوع ال---نار فالسعاة بالناس الي السلطان والذ----ين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله من اموالهم والذ----ين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء قوله تعالي-- وفتحت السماء	6104	-6198253677468548428	1131	2028.0	923	1497	75.55110168457031	154	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5102	true	-6305703687670209832	97	245	504	1244	1546	300	لا ينوقون فيها اي في الاحقاب بردا ولا شرابا البرد النوم في قول ابي عبيدة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول منع البرد البرد يعني اذهب البرد التوم قلت -قد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام مثل هل ني الجنة نوم فقال لا النوم اخو الموت والج-ة لا موت فيها وكذلك النار وقد قال تمالي لا يقضي عليهم فيموتوا قاطر-- وقال ابن عباس البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء وقال الزجاج اي لا يذوفون فيها برد ريح ولا ظل ن----وم فجعل البرد برد كل شء له راحة وهدا برد هنفعهم قاما الزمهرير فهو بدر يتاذون به فلا ينفعهم فلهم منه من العذاب ما الله اعلم به وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراحة اه قوله ال-ا حميما الخ قضية كلامه ان الاسثناء منقطع وذلك من تفسير البرد بالنوم ووصفة الشراب بما ذكر ويوافقه قول الكعاف لا يذوقون نيها بردا ينفس عنهم حر الثار ولا شرابا	5102	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6108	false	-6873869499204717202	37	209	190	1070	1555	300	لا يذوقون فيها اي في الاحقاب بردا ولا شرابا البرد النوم في قول ابي عبيدة وغيره قال الشاعر ولو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقاله مجاهد والسدي والكساءي والفضل بن خالد وابو معاذ النحوي وانشدوا قول الكندي بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها البرد يعني النوم والعرب تقول منع البرد البرد يعني اذهب البرد النوم قلت وقد جاء--- الحديث انه عليه الصلاة والسلام سءل هل في الجنة نوم فقال لا النوم اخو الموت والجنة لا موت فيها فكذلك النار وقد قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر36 وقال ابن عباس البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء وقال الزجاج اي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم فجعل البرد برد كل شء له راحة وهذا برد ينفعهم فاما الزمهرير فهو برد يتاذون به فلا ينفعهم فلهم منه من العذاب ما الله اعلم به وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراحة قا---له الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء اوقات العشي تذوق------------------------------------------------ لا يذوقون فيها بردا -------------------ولا شرابا	6108	-6198253677468548428	598	1085.5	471	953	62.74921417236328	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5103	true	-7121274285343979989	161	282	878	1550	1626	300	علي الاشتغال اي واحصينا كل شء احصيناه هذه الجملة معترضة بين السبب ومسببه فان قوله فذوقوا مسبب عن تكذيبهم وفاءدة الاعتراض تقرير ما ادعاه من قوله جزاء وفاقا اهزاده وله متابا فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصيناه اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر والثاني انه مصدر ل--------احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل قال الزمخشري لالقاء الاحصاء والكتب في معني الضبط والتحصيل الثالث ان يكون متصوبا علي الحال بمعتي مكتوبا في اللوح اه سمين قول---------------------------------------------------------------------------------ه في اللوح المحفوظ وقيل كتبا في صحف الحفظة علي بني ادم وفي القرطبي وتيل اراد ما كتب علي العباد من اعمالهم فهذه الكتابة صدرت من الملاءكة الموكلين بالعباد بامر الله تعالي اياهم بالكتابة دليله قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار	5103	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6110	false	8195764256065741979	19	94	96	508	1604	300	عليه احصيناه اي واحصينا كل شء احصيناه وقرا ابو السمال وكل شء بالرفع علي الابتداء ك-------------------------------------------------------------------------------------تابا نصب علي-------------------------------------------------------- الم-----------------صدر لان معني احصينا ك-------------تبنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كتبناه كتابا ثم قيل اراد به العلم فان ما كتب كان ابعد من النسيان وقيل اي كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملاءكة وقيل ا--------------------------------راد ما كتب علي العباد من اعمالهم فهذه كت--ابة صدرت عن الملاءكة الموكلين بالعباد بامر الله تعالي اياهم بالكتابة دليله قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار	6110	-6198253677468548428	240	274.0	196	761	31.537450790405273	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5107	true	544529633214056661	119	209	594	1042	1510	300	انه ملك من الملاءكة قال ابن عباس ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا نيكون عظم خلقه مثل صفوفهم وتحو---ه عن ابن مسعود قال الررح ملك اعظم من في السموات السبع ومن في الارضين السبع ومن الجبال وهو في --السماء الرابعة ي-جع الله تعالي كل يوم اثن-ي عشر- الف تيم--ة يخلق الله من كل تب-يحة ملكا فيجء يوم القيامة وحده -------------------صفا الثاني انه جبريل عليه السلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبر الثالث روي ابن عباس عن	5107	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6113	false	4445116828943914805	0	90	0	460	1527	300	انه ملك من الملاءكة قال ابن عباس ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم ونحو منه عن ابن مسعود قال الروح ملك اعظم من ---السموات السبع ومن--- الارضين السبع ومن الجبال وهو حيال السماء الرابعة يسبح الله------ كل يوم اثنتي عشرة الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا فيجء يوم القيامة وحده صفا وساءر الملاءكة صفا الثاني انه جبريل عليه السلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جب------ير وعن ابن عباس ان	6113	-6198253677468548428	414	743.0	329	478	86.61087799072266	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5107	true	544529633214056661	205	283	1026	1430	1510	300	روي ابن عباس عن البي-------------------- انه قال الروح في هذه الاية جتد من جنود الله------ ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطمام ثم ترا لا يوم يقوم الروح والملاتكة صفا فان هولاء جند وهولاء جند وهذا قول ابي صالح ومجاهد وعلي هذا فهم خلق علي صورة بتي ادم كالناس وليسوا بناس الرابع انهم اشراف الملاءكة قاله مقاتل وابن حيان الخامس انهم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح السادس انهم بنو-ادم قاله الحسن وتتادة قالمعني ذ-و الررح	5107	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6113	false	4445116828943914805	217	300	1102	1527	1527	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الروح في هذه الاية جند من جنود الله تعالي ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطعام ثم قر---ا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا فان هءلاء جند وهءلاء جند وهذا قول ابي صالح ومجاهد وعلي هذا -هم خلق علي صورة بني ادم كالناس وليسوا بناس الرابع انهم اشراف الملاءكة قاله مقاتل --بن حيان الخامس انهم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح السادس انهم بنو ادم قاله الحسن وقتادة فالمعني ذوو الروح-	6113	-6198253677468548428	385	707.0	309	432	89.12036895751953	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5108	true	8536059699976771231	0	46	0	232	1530	300	بني اهم وما نزل ملك من السماء الا ومعه واحد منهم---- السابع ارراح بني ادم تقوم صفا وتقوم الملاتكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد قاله ابن عطية الثامن انه القران قاله نهد بن اسلم وقرا وكذلك اوحينا اليك روها من امرنا الشوري	5108	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6114	false	4079021905227702992	17	63	81	313	1528	300	بني ادم وما نزل ملك من السماء الا ومعه واحد من الروح السابع ارواح بني ادم تقوم صفا فتقوم الملاءكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد قاله---- عطية الثامن انه القران قاله زيد بن اسلم وقرا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري	6114	-6198253677468548428	219	416.0	174	236	92.7966079711914	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5111	true	6172478156135985971	69	102	357	540	1606	300	بمعني اغراقا واغراق النازع في القوس اي يبلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل يقال اغرق في القاموس اي استوفي مدها وذلك -ان ينتهي الي المقب الذي عند النصل الملفوف عليه والاستفراق الاستيعاب	5111	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6117	false	758683683172068517	50	83	241	423	1577	300	بمعني اغراقا واغراق النازع في القوس ان يبلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل يقال اغرق في القوس-- اي استوفي مدها وذلك بان تنتهي الي العقب الذي عند النصل الملفوف عليه والاستغراق الاستيعاب	6117	-6198253677468548428	175	339.5	142	184	95.10869598388672	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5134	true	13554507733888219	264	300	1362	1535	1535	300	وروي ابو صالح عن ابن عباس ما اكفره اي شء اكفره وقيل ما تعجب وعادة العرب اذا تمببوا من شء قالوا قاتله الله ما احبثه واحزاء الله ما اظلمه والمعن- اعجبوا من كفر الانسان بجميع ما-	5134	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6140	false	-1806856804513159899	17	53	75	250	1460	300	وروي ابو صالح عن ابن عباس ما اكفره اي شء اكفره وقيل ما تعجب وعادة العرب اذا تعجبوا من شء قالوا قاتله الله ما احسنه واخزاه الله ما اظلمه والمعني اعجبوا من كفر الانسان لجميع ما	6140	-6198253677468548428	166	315.0	131	175	94.85713958740234	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5135	true	6185392515958198980	0	35	0	166	1500	300	ذكرنا بعد هذا وقل -ما اكفره بالله ونعمه مع معر-ته بكثرة اح-انه اليه علي الت-جب ايضا قال ابن جريج اي ما اشد كفره وقيل ما استفهام اي اي شء دعاه الي الكفر وهو استفهام توبيخ	5135	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6140	false	-1806856804513159899	53	88	250	420	1460	300	ذكرنا بعد هذا وقيل ما اكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة احسانه اليه علي التعجب ايضا قال ابن جريح اي ما اشد كفره وقيل ما استفهام اي اي شء دعاه الي الكفر فهو استفهام توبيخ	6140	-6198253677468548428	162	306.0	128	170	95.29412078857422	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5139	true	6765758041378760530	161	300	842	1530	1530	300	السمين الصاخة الصيحة التي تصيخ الاذان ----اي تصمها لشدة وقعتها و---------------------------------قيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي- صكه به وقال ال--------------------------------------------------------------------زمخشري صخ لحديث مثل اصاخ فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وق------------------------------------------ال ابن العرب- الصاخة التي تورث الص-م وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة اله 248 ورة ا الابات 4136 ومنمد زوجته وبه يوم بدل من اذا وجوابها دل عليه يكلي انيي ينهم يوممد تاه حال يشغله عن شان غيره اي اشتغل كل واحد بنفسه وجر يقتهد شتيه مضية فرحة وهم المءمنون د غبار رمتما تغشاها قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يفر المرء من اخيه اي يهرب اي تجء الصاخة في هذا------ الذي يهرب فيه من اخيه اي من موالاة اخيه ومكالمته لانه لا يتغرغ لذلك لاشتغاله بنفسه كما قال بعده ا لكل امرء منهم يومثد شان يغنبه اي يشغله عن غيره وقيل انما يفر حذرا من مطالبتهم اياء لما-	5139	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6145	false	4372523766227336002	49	205	263	1069	1524	300	الخليل الصاخة --صيحة تص------خ الاذان صخا اي تصمها بشدة وقعتها واصل الكلمة في اللغة الصك الشديد وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اذا صكه ق----ال الراجز يا جارتي هل لك ان تجالدي جلادة كالصك بالجلامد ومن هذا الباب قول العرب صختهم --------------------------الصاخة وباتتهم الباءتة وهي الداهية الطبري واحسبه من صخ فلان فلانا اذا اصماه قال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لقد قال بعض حديثي الاسنان حديثي الازمان اصم بك الناعي وان كان اسمعا وقال اخر اصمني سرهم ايام فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما لعمر الله ان صيحة القيامة لمسمعة تصم عن الدنيا وتسمع امور الاخرة قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه اي يهرب اي تجء الصاخة في هذا اليوم الذي يهرب فيه من اخيه اي من موالاة اخيه ومكالمته لانه لا يتفرغ لذلك لاشتغاله بنفسه كما قال بعده-- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يشغله عن غيره وقيل انما يفر حذرا من مطالبتهم اياه لما	6145	-6198253677468548428	395	457.5	313	1051	37.583255767822266	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5140	true	-43096259458882375	0	64	0	296	1513	300	بينهم من التبعات وقيل لثلا يروا ما هو فيه من الشدة وقيل لعلمه انهم لا ينقعونه ولا يغنون عنه شينا كما قال يوم لا يفني مولي عن مولي شيتا الدخان وقال عبد الله بن طاهر الابهري يفر منه -لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم الي من يملك كشف تلك الكروب --------عنه ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيثا ر-- ربه تعالي	5140	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6145	false	4372523766227336002	205	269	1069	1369	1524	300	بينهم من التبعات وقيل لءلا يروا ما هو فيه من الشدة وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا------- وقال عبد الله بن ظاهر الابهري يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم الي من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيءا سوي ربه تعالي	6145	-6198253677468548428	280	527.0	218	307	91.20521545410156	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5143	true	-8512652061738581944	51	167	259	865	1562	300	سجرت ----اي ملثت من الماء فيغيض بعضها الي بعض فتصير شييا واحدا وهو معني قول الحسن وقيل ارمل عذبها عل- مالحها ومالحها علي عذيها حتي امتلات وعن الض-اك ومجاهد ن---جرت فصارت بحرا واحدا قال القشيري وذلك بان يرفع الله الحاجز الذي ذكره في قوله لا--- بينهما برزخ لا ي-غيان الرحمن قاذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت البحار بحرا واحدا وعن الح-------------------------------------------ن ايضا يبست----------------- فلا يبقي من ماءها قطر---------------------------------------------------------------------------------------------ة وتسير الجبال حين-ذ وتصير الجبال والارض طبقا وا------حدا بان يملا مكان البحار بسراب الجبال تال- النحاس وقد تكون الاقوال متفقة ----فتيبس البحار من الماء بعد ان يفيض بعضها الي بعض تم تقلب تارا وق----------------------------------------------------ال ابن زيد----- وعطية وسقيان ووهب وابي وصلي اين ابي	5143	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6149	false	-7018422618244761631	147	300	753	1564	1564	300	سجرت حقيقته ملءت--------- فيفيض بعضها الي بعض فتصير شيءا واحدا وهو معني قول الحسن وقيل ارسل عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات ع-ن الضحاك ومجاهد اي فجرت فصارت بحرا واحدا---- القشيري وذلك بان يرفع الله الحاجز الذي ذكره في قوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن فاذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت البحار بحرا واحدا وقيل صارت بحرا واحدا من الحميم لاهل النار وعن الحسن ايضا وقتادة وابن حيان تيبس فلا يبقي من ماءها قطرة القشيري وهو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته واذا سلط عليه الايقاد نشف ما فيه من الرطوبة وتسير الجبال حينءذ وتصير البحار والارض كلها بساطا واحدا بان يملا مكان البحار بتراب الجبال وقال النحاس وقد تكون الاقوال متفقة يكون تيبس------- من الماء بعد ان يفيض بعضها الي بعض ف--تقلب نارا قلت ثم تسير الجبال حينءذ كما ذكر القشيري والله اعلم وقال ابن زيد وشمر وعطية وسفيان ووهب وعلي ب------ن ابي-	6149	-6198253677468548428	533	895.5	425	841	63.37693405151367	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5143	true	-8512652061738581944	167	300	865	1562	1562	300	طالب وابن عباس في رواية الضحاك عنه اوقدت فصارت نارا قال ابن عباس يكور الله اسوره التكوير االايتان 8 بوجت ترنت باجسادها واذا المرث دة الجارية تدفن حية خوف العار والحاجة شيلت الشمس والقمر والتجوم في البحر-ثم يبعث----- عليها ريحا دبورا تت-فخه حتي بصير نارا وكذلك في بعض اللاحاديث بامر الله جل ثناءه الشمسن والقمر والنجوم فيثر---ن في البحر ثم يبعث الله جل ثناءه الدبور فتسجر ن--ارا فتلك نار الله الكبري التي يعنب بها الكفار قال القشيري قيل في تفسير قول ابن عباس سجرت اوقدت يحتمل ان تكون جهنم في قمور من البحار فهي الان غير مسجورة لقوام الدنيا فاذا انقضت الدنيا سجرت فصارت كلها نارا يدخلها الله اهلها ويحتمل ان يكون تحت البحر نار ثم يوقد الله البحر كله فيصير نارا وفي الخير البحر نار في نار وقال معاوية بن سعيد بحر-	5143	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6150	false	7639385457653509350	0	118	0	607	1568	300	طالب وابن عباس في رواية الضحاك عنه اوقدت فصارت نارا قال ابن عباس يك--------------------------------------------------------------------------------------------------ور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر ثم يبعث الله عليها ريحا دبورا فتنفخه حتي يصير نارا وكذا- في بعض ال---حديث يامر الله جل ثناءه الشمس- والقمر والنجوم فينتثرون في البحر ثم يبعث الله جل ثناءه الدبور فيسجرها نارا فتلك نار الله الكبري التي يعذب بها الكفار قال القشيري قيل في تفسير قول ابن عباس سجرت اوقدت يحتمل ان تكون جهنم في قعور من البحار فهي الان غير مسجورة لقوام الدنيا فاذا انقضت الدنيا سجرت فصارت كلها نارا يدخلها الله اهلها ويحتمل ان تكون تحت البحر نار ثم يوقد الله البحر كله فيصير نارا وفي الخبر البحر نار في نار وقال معاوية بن سعيد بحر	6150	-6198253677468548428	574	1086.0	460	710	80.8450698852539	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	0	163	0	851	1604	300	الروم وسط الارض اسفله ابار مطبقة بنحاس يسجر----- يوم القيامة وقد- تكون الشمس في البحر فيكون البحر نارا بحر الشم- ثم ج-يع ما في هنه الايات الست يجوز ان يكون---------- قبل يوم القيا-------------------------------------------مة وما بعده هذه الايات يكرن- في يوم القيامة---- روي عن عبد الله بن عمرو لا تتوضا بماء البحر لانه طبق جهنم وقال ابي بن كمب ست ايات من قيل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيررا ودهشوا فبينما هم كذلك اذا---------------------------------------------- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت مباء منثورا ففزع- الانس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبرء فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تتاجج --نيسا هم كذلك انصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي ال-ماء ال-ابعة العليا ف--يما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم -قيل معني سجرت هي حمرة ماءها حتي يصير كالدم ماخوذ من قولهم عين سجراء اي	5144	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6150	false	7639385457653509350	118	300	607	1568	1568	300	الروم وسط الارض اسفله ابار مطبقة بنحاس يسجر نارا يوم القيامة وقيل تكون الشمس في البحر فيكون البحر نارا بحر الشمس ثم جميع ما في هذه الايا-----ت يجوز ان يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ويكون من اشراطها ويجوز ان يكون يوم القيامة وما بعد- هذه الايات فيكون في يوم القيامة قلت روي عن عبد الله بن عمرو لا يتوضا بماء البحر لانه طبق جهنم وقال ابي بن كعب ست ايات من قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذ تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت هباء منثورا ففزعت الانس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر- فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار -تاجج فبينما هم كذلك ت-صدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم وقيل معني سجرت هو حمرة ماءها حتي تصير كالدم ماخوذ من قولهم عين سجراء اي-	6150	-6198253677468548428	820	1510.0	659	971	84.44902038574219	134	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	239	300	1274	1604	1604	300	قال زوجت تغوس المءمنين بالحور العين وقرنت الكفار بالثياطين وكذلك المنافقون وعنه ايضا قرن كل شكل بشكله من اهل الجنة واهل النار فيضم المبالغ في الطاعة الي مثله والمتوسط الي مثله وامل المعصية الي مثلهم فالتزويج ان يقرن الشء بمثله والممني واذا النفوس قرنت الي اشكالها في الجنة والتار وقيل يضم كل رجل الي من كان يلزمه من ملك وسلطان كما-	5144	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6151	false	-5693348370154702105	87	148	453	781	1660	300	قال زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرن- الكافر بالشياطين وكذلك المنافقون وعنه ايضا قرن كل شكل بشكله من اهل الجنة واهل النار فيضم المبرز ف-ي الطاعة الي مثله والمتوسط الي مثله واهل المعصية الي مثله- فالتزويج ان يقرن الشء بمثله والمعني واذا النفوس قرنت الي اشكالها في الجنة والنار وقيل يضم كل رجل الي من كان يلزمه من ملك وسطلان كما	6151	-6198253677468548428	313	598.0	254	331	94.56193542480469	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	1	159	10	912	1630	300	الذين ظلموا وازواجهم الصافات قال عبد الرحمن بن زيد جملوا ازواجا علي حسب-- ا-صالهم فاصحا----------ب اليمين زوج واصحاب الشمال زوج والسابقون زرج وقد قال جل ثناءه احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اي اشكالهم وقال عكرمة واذا النفوس زوجت قرنت الارراح بالاجساد اي ردت اليها وقال الحسن سورة التكوير الايات 139 1 تبكيتا لقاتلها باي ذل ثيت ل وقرء بكسر التاء حكاية لما تخاطب به وجوابها ان تقول قتلت بلا ذنب واذا الشفف صحف الاعبال ثثرت بالتخفيف والتشديد فتحت وبسطت طت نزعت عن اماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة ذلاا المييم النار شيرت بالتخفيف والتشديد اججت واذا ت ازلفت قربت لاهلها ليدخلوها الحق كل امرء بشي-ته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري والمجوس بالمجوس وكل من كان يعبد شث-ا من دون الله يلحن بعضهم -بعضا ال-نافقون بالمنافقين والمومنون بالمءمنون و----------قيل يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان علي جهة البغض والعداوة ويقرن المطيع بمن دعاه الي الطاعة من الانبياء والمءم-ين وق-ل قر-ت التفوس باعمالها فصار-- انضمامها لها كالتزويج اه قوله	5145	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6151	false	-5693348370154702105	151	254	798	1413	1660	300	الذين ظلموا وازواجهم وق-------ال عبد الرحمن بن زيد جعلوا ازواجا علي اشباه اعمالهم ليس بتزويج اصحاب اليمين زوج واصحاب الشمال زوج والسابقون زوج وقد قال جل ثناءه احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اي اشكالهم وقال عكرمة واذا النفوس زوجت قرنت الارواح بالاجساد اي ردت اليها وقال الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق كل امرء بشيعته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري والمجوس بالمجوس وكل من كان يعبد شيءا من دون الله يلحق بعضهم ببعض والمنافقون بالمنافقين وال----------مءمنون بالمءمنين وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان علي جهة البغض والعداوة ويقرن المطيع بمن دعاه الي الطاعة من الانبياء والمءمنين وقيل قرنت النفوس باعمالها فصارت لاختصاصها به- كالتزويج--- قوله	6151	-6198253677468548428	558	1014.5	460	934	59.7430419921875	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5146	true	-5671800394115540468	111	262	621	1417	1591	300	قلع عن شدة النزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكيش وغيره والقشط لغة فيه وفي قراعة عبد الله واذا السماء تشطت وكشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال بلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته واتكشط اي ذهب قالسماء تتزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشء وقيل تعطوي كما قال و-----يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء فكان المعني قلعت فطويت --------اه قوله بالتخفيف والتشديد تان وقوله اججت اي اوقد-------ت للكفار وزيد في احماءها ورة التكوير الاية 14 وجواب اذا اول البورة وما عطف عليها علت نقش اي كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يقال سعرت النار واسعرتها و--------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة سعرها غضب الله وخطايا بني ادم اهفرطبي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربت لاملها وقا---ل الحسن انهم يقريون منها لا انها تزول عن موضعها وكان ع-د الرحمن بن زيد يقول زينت------ والزلفي في كلام المرب القربة قال الله تمالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90ق وتزلف فلان تقرب اهقرطبي قوله	5146	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6154	false	-1422029820415560466	61	252	329	1324	1555	300	قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره والقشط لغة فيه وفي قراءة عبد الله واذا السماء قشطت وكشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته وانكشط اي ذهب فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشء وقيل ت-طوي كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب--------- فكان المعني قلعت فطويت والله اعلم قوله تعالي واذا الجحيم سعرت---------- اي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يق------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعرت النار واسعرتها وقراءة العامة بالتخفيف من السعير وقرا نافع وابن ذكوان ورويس بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطايا بني ادم وفي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة وروي موقوفا قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي دنت وقربت من المتقين قال الحسن انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وكان عبد الرحمن بن زيد يقول زينت ازلفت والزلفي في كلام العرب القربة قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء---- وتزلف فلان تقرب-------- قوله	6154	-6198253677468548428	609	1078.5	487	1123	54.229740142822266	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5149	true	6149025212656285437	111	205	549	1079	1538	300	وفي تحصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها ت-تقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني لانها تقطع المجرة قاله ابن عباس وقال الحسن وقتادة هي التجوم التي تحشس بالنه------------------------------------------------------------ار وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها اي تتاخر عن البصر لخفاءها فلا تري وفي الصحاح و-الخنس الكواكب كلها لانها تخ-ت في المتيب --ولانها تخفي نهارا ويقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اتسم بالخت- الجواري الكس التكوير انها النجوم الخمس- زحل والمشتري والسريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكتنس-------- كما تكنس الظباء في السنار	5149	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6155	false	-9071967094647783275	162	271	794	1391	1552	300	وفي تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني لانها تقطع المجرة قاله ابن عباس وقال الحسن وقتادة هي النجوم التي تخنس بالنهار واذا غربت وقاله علي رضي الله عنه قال هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها اي تتاخر عن البصر لخفاءها فلا تري وفي الصحاح و الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخنس نهارا ويقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار- الكنس------- انها النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار	6155	-6198253677468548428	503	929.0	410	605	83.14049530029297	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5159	true	-3087112529076342778	8	65	37	348	1605	300	واختلفوا---- في الكفار هل عليهم حفظة9 فقيل----------- لا لان امرهم ظاهر وعملهم واحد---ه قوله تمالي يعرف المجرمون ب-يماهم الرحنن وق----ل عليهم حفظة وهو ظاهر قول- تعالي---- بل تكذيون بالدين وان عليكم لحا------------------------------فظين وقوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة وقوله تمالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق فاخبر ا------------ن لهم كتابا و--ان عليهم حفظة فان	5159	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6164	false	8006966416908504747	233	300	1151	1510	1510	300	واختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة ام لا فقال بعضهم لا لان امرهم ظاهر وعملهم واحد قال الله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن وقيل بل عليهم حفظة --------لقوله تعالي كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال------- واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة وقال------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق فاخبر ان الكفار يكون لهم كتاب- ويكون عليهم حفظة فان-	6164	-6198253677468548428	267	427.5	216	383	69.7127914428711	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5161	true	3237974007618768088	136	244	716	1263	1545	300	روي الن-اءي عن ابن عباس قال لما قدم الن-----ي المدي----------------ة كانوا من اعبث الناس كيلاء فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك قال القراء فهم--- اوفي من الناس كيلا الي يومهم هذا وعن ابن عباس ايضا قال هي اول سورة نزلت علي رسول الله------------------- ساعة نزل بالمدينة وكان هذا قيهم كانوا اذا اشتروا استوفرا بكيل راجح واذا باعوا بخو-ا المكيال والميزان قلما نزلت هذه السورة انتهوا فهم اوفي الناس كيلا الي يومهم هذا وقال قوم نزلت في رجل يعرف بابي جهينة واسمه عمرر كان له صاعان ياخذ بواحد--- ويعطي با---ر قاله ابي هريرة رضي الله عنه اه----- قوله كلمة عذاب اي معلمة بشدة عذابهم في الاخرة	5161	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6166	false	5903457615437836074	62	177	307	895	1525	300	روي النساءي عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا- فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك قال الفراء فهم من اوفي--- الناس كيلا الي يومهم هذا وعن ابن عباس ايضا قال هي اول سورة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة نزل -المدينة وكان هذا فيهم كانوا اذا اشتروا استوفوا بكيل راجح فاذا باعوا بخسوا المكيال والميزان فلما نزلت هذه السورة انتهوا فهم اوفي الناس كيلا الي يومهم هذا وقال قوم نزلت في رجل يعرف بابي جهينة واسمه عمرو كان له صاعان ياخذ ب-احدهما ويعطي بالاخر قاله ابو هريرة رضي الله عنه الثانية قوله تعالي ويل اي -------شدة عذاب-- في الاخرة	6166	-6198253677468548428	510	906.5	405	603	84.57711791992188	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	43	91	218	479	1595	300	قوله ا------لا يظن اوليك انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون التطفيف ببالهم ولا يخمتون تخميتا انهم مبعوثون مسو-ولون هما يفعلون والظن هنا بعن-- اليقين اي الا يوقن اولكك ولو ايقنوا ما نقصوا في الكيل والوزن وقيل الظن يمعني التردد اي ان كانوا	5164	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6169	false	1375904665037585646	251	300	1270	1539	1539	300	قوله تعالي الا يظن اولءك انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون التطفيف ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون فمسءولون عما يفعلون والظن هنا بمعني اليقين اي الا يوقن اولءك ولو ايقنوا ما نقصوا في الكيل والوزن وقيل الظن بمعني التردد اي ان كانوا-	6169	-6198253677468548428	248	471.5	201	270	91.85185241699219	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	0	40	0	210	1595	300	بالعظ-م وقيام الناس فيه لله تعالي خاضعين ووصف ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطقيف ونيما كان--- مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي ال-سوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	5164	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6170	false	-4196052145499491764	157	197	815	1024	1533	300	بالعظيم وقيام الناس فيه لله------ خاضعين ووصف ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي التسوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	6170	-6198253677468548428	202	378.5	163	215	93.9534912109375	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	108	141	545	713	1496	300	وروي ان الملاءكة لتصعد يعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انتم --حفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص--- عمله ناجلر-ه في	5169	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6178	false	-723810872164439868	265	299	1340	1513	1518	300	وروي ان الملاءكة -تصعد بعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص لي عمله فاجعلوه في	6178	-6198253677468548428	162	300.5	129	174	93.10344696044922	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	111	175	562	880	1496	300	لتصعد يعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انتم حفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله ناجلره في علين وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فتزكيه فاذا اتتهوا به الي ما شاء الله اوح اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	5169	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6179	false	5282652547139087524	4	35	18	171	1605	300	لتصعد بعمل العبد فيترك--ونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله---------- اوحي اليهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	6179	-6198253677468548428	143	256.5	114	324	44.13580322265625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5175	true	839367458230015972	23	190	123	1011	1629	300	علي اضمار القول اي يقولون هل ثوب اهممين وفي القرطبي -ومعتي هل ثوب الكفار------------------------------------------------------------ اي هل جوزوا علي مخريتهم في الدنيا بالمزمنين اذا فعل بهم ذلك وقيل انه متملق بينظرون اي ينظرون هل جوزي الكفار فيكون موضيع هل-------- ومدخولها تصبا ظ---رون وقيل هو اسشناف لا موض-----------ع له وقيل هو علي اضمار ال----قول والمعني يقول بعض المءم-ين لبعض هل ثوب الكفار اي اثيبوا وجوزوا وهو من ثاب----- اي رجع فالثواب ما يرجع علي العبد في مقابلة --له ويستعمل في الخير والشراه له اللو الزيا الزللكم لالشفاذ مكية وهي ثلاث او خمس وعشرون اية اذا الشا اشقت وايت سمعت واطاعت في الانشقاق ارنها وحقت اي حق لها بشم الله الرخمن الرءجيم قوله اذا السماء انشقت فيه حلف والتقدير اذا انشقت السماء انشقت لان اذا الشرطية يختص دخولها بالجل الفعلية وما جاء من هذا ونحوه نمءول محافظة علي تادة الاحتصاص قالسساء فاعل بفعل محتوف اهترسي قوله انشفت اي انصدعت وتفطرت بالغمام والغمام مثل ال-حاب الابيض الممترض في الساء من جانبها وقال علي تتشق--------------------ق من المجرة والم----جرة بوزن المضرة باب السماء	5175	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6183	false	5502612588597747517	4	132	23	687	1529	300	----------------------------------------علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وقد مضي هذا في اول سورة البقرة ومعني هل ثوب اي هل جوزي بس----خريتهم في الدنيا بالمءمنين اذا فعل بهم ذلك وقيل انه متعلق بينظرون اي ينظرون هل جوزي الكفار فيكون معني- هل التقرير وم-وضعها نصبا بينظرون وقيل استء--ناف لا موضع له من الاعراب وقيل هو---- اضمار علي القول والمعني يقول بعض المءمنين لبعض هل ثوب الكفار اي اثيب-- وجوزي- وهو من ثاب يثوب اي رجع فالثواب ما يرجع علي العبد في مقابلة عمله ويستعمل في الخير والشر ختمت السورة والله اعلم 84 سورة------------------------------------------------------------------- الانشقاق 8415 قوله تعالي اذ----------------------------------ا السماء ان---------------------------شقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انصدعت وتفطرت بالغمام والغمام مثل السحاب الابيض وكذا روي ابو صالح عن ابن عباس وروي عن علي عليه السلام قال تشق من المجرة وقال المج------------رة باب السماء	6183	-6198253677468548428	428	639.0	342	1008	42.4603157043457	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5177	true	8501794470230933671	1	120	6	620	1544	300	كذا وكذا لوقوف الخلاءق عليها للح-اب حتي لا يكون لاحد من البشر الا موضع قدمه يعني لكثرة الخلاءق فيها وقد مضي في سورة ابراهيم ان الارض تبدل بارض اخري وهي الساهرة في قول اين -----علي ما تقدم عته اه قوله والقت ما قيها وتخلت اي اخرجت امواتها وتخلت منهم وقال ابن جبير والقت ما في بطنها من الموتي وتخلت مما علي ظهرها من الاحياء وقيل القت ما في يطنها من كتوزها ومعادنها وتخلت منها اي خلا جوفها قليس في بطنها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلفي الحامل ما في بطنها عند الشدة وقيل تخلت مما علي ظهرها من جبالها وبحارها وقيل القت ما استودعته وتخلت مما استحفظته لان الله تعالي استودعها عباده احياء وامواتا واستحفظها بلاده مزارعة واتواتا	5177	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6184	false	-3054995896223209709	0	117	0	604	1576	300	كذا وكذا لوقوف الخلاءق عليها للحساب حتي لا يكون لاحد من البشر الا موضع قدمه----- لكثرة الخلاءق فيها وقد مضي في سورة ابراهيم ان الارض تبدل بارض اخري وهي الساهرة في قول ابن عباس علي ما تقدم عن--------ه والقت ما فيها وتخلت اي اخرجت امواتها وتخلت عنهم وقال ابن جبير -القت ما في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء وقيل القت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت منها اي خلا جوفها فليس في بطنها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة وقيل تخلت مما علي ظهرها من جبالها وبحارها وقيل القت ما استودعت- وتخلت مما استحفظت- لان الله تعالي استودعها عباده احياء وامواتا واستحفظها بلاده مزارعة واقواتا	6184	-6198253677468548428	588	1123.5	472	620	94.83870697021484	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5178	true	1554391918900187769	13	78	77	400	1488	300	قوله يا ايه----ا الانسان انك كادح------------- المراد بالانسان الج-- اي يا ابن ادم وكذا روي سعيدة عن قتادة ي-ابن ادم--- كدحك لضعيف فمن استطاع ان يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة الا بالله وقيل هو ممين فقال مقاتل يعتي الاسود بن عبد الابد ويقال يعني ابي بن خلف ويقال----- جميع الكفار يعثي يا ايها الكافر انك كادح والكادح في كلام العرب العمل والكسب	5178	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6185	false	-3804223509068440570	35	102	191	529	1514	300	قوله تعالي يايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا المراد بالانسان الجنس اي ي--ابن ادم وكذا روي سعيد- عن قتادة ياابن ادم ان كدحك لضعيف فمن استطاع ان يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة الا بالله وقيل هو معين -قال مقاتل يعني الاسود بن عبد الاسد ويقال يعني ابي بن خلف ويقال يعني جميع الكفار ايه--------ا الكافر انك كادح والك-دح في كلام العرب العمل والكسب	6185	-6198253677468548428	299	541.0	238	351	85.18518829345703	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5185	true	-5995964087187829271	179	296	1035	1641	1664	300	قال القشيري فيرم الجمعة يشهد علي حامله-- بما عمل فيه قال القرطبي وكذ-ا ساءر الايام والليالي ل--------------------------------ما روي- ابو نعيم الحافظ عن مماوية ان النبي قال ا-----------------------------------------ليس من يوم ياتي علي العبد الا يتادي فيه يا بن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك به غدا فاني اذا-- مضيت لم ترتي ابدا ويقول الليل مثل ذلكه حديث فريب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القشيري ع----ن عم------------ر ان الشاهد يوم الاضحي وقال اب-----ن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة -------------------------------وروي عن علي------------- الشاعد يوم عرفه والمشهود يوم الشحر وقال مقاتل اعضاء الانسان هي الشاهد لقول تعالي يوم تشهد عليهم الستهم الاية النور وقال الحسين -بن ال--فضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر ال--امم لقول- تعالوكذلك	5185	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6196	false	3408910130801196090	22	186	111	917	1510	300	قال القشيري فيوم الجمعة يشهد علي كل عامل بما عمل فيه ق--------لت وكذلك ساءر الايام والليالي فكل يوم شاهد وكذا كل ليلة ودليله ما رواه ابو نعيم الحافظ عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد الا ينادي فيه يا بن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك به غد- فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك- حديث غريب من حديث معاوية تفرد به عنه زيد العمي ولا اعلمه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد وحكي القشيري عن ابن عمر وابن الزبير ان الشاهد يوم الاضحي وقال سعيد ابن المسيب الشاهد---- التروية والمشهود يوم عرفة وروي اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وقاله النخعي وعن علي ايضا المشهود يوم عرفة وقال ابن عباس و---------------------------الحسين ابن علي رضي ال------له عنهما -المشهود -يوم القيامة لقوله تعالي ذلك	6196	-6198253677468548428	452	665.0	354	855	52.86549758911133	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	1	153	4	756	1525	300	وجمل يقرا الانجيل فرات بنت- المستاجر النور يضء من قراءة الانجيل ف-ذكرت ذلك لابيها فساله فلم يخبره فلم يزل به حتي اخبره بالدين والاسلام فتابعه علي دينه هو وسبعة وثمانون انسانا ما بين رجل وامراقه وهذا بعد ما رفع عيسي الي السماء وقيل مبعث الني بسبعين منة نمع بذلك رجل اسمه يومف بن ذي نواس فخدلهم في الارض------ واوقد لهم فيها ف-عرضهم علي الكفر فمن ابي ان يكفر قذقه في النار و----من رجع عن دين عيسي لم يقذفه وروي ان امراة جاهت ومعها ولد-- صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت عن التار فضربت حشي تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات للما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها يا اماه اني اراي امامك نارا لا تطفا يعني نار جهنم ان لم تقعي في هذه النار فلمات ذلك قذفا جميعا اتفسه-ا في النار فجلهما الله ف-------ي الجتة فقذف في النار في يوم واحد مبعة وسبعون انسانا	5187	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6202	false	-8327836133456572161	64	153	369	820	1554	300	و----يقرا الانجيل فرات ابنة المستاجر النور في---- قراءة الانجيل فاخبرت -----اباها فاسلم وبلغوا سب------------------------------------------------------------عة وثمانين---------- بين رجل وامراة------ بعد ما رفع عيسي فخد لهم يوس-----------------------------------------------ف بن ذي نواس بن تبع الحميري اخدودا واوقد فيه النار وعرضهم علي الكفر فمن ابي ان يكفر قذفه في النار وقال من رجع عن دين عيسي لم يقذف و-----ان امراة ------معها ولدها صغير لم يتكلم----------------------------------------- فرجعت------------------------------------------------------------------------------- فقال لها ابنها يا اماه اني ار-ي امامك نارا لا تطفا ف-----------------------------------------------قذفا جميعا انفسهما في النار فجعلها الله وابنها في الجنة فقذف--------- في يوم واحد سبعة وسبعون انسانا	6202	-6198253677468548428	362	519.0	281	775	46.709678649902344	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	167	200	850	1030	1550	300	وانما خص فرعون وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرمن في اله-اك قدل بهما علي امثالهما	5192	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6208	false	-466575009004534435	109	142	536	717	1503	300	وانما خص فرعون وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما	6208	-6198253677468548428	178	349.0	145	181	98.34254455566406	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	106	184	564	957	1551	300	فلينظر الانسان لما ذكر ان كل نت عليها حافظ اتبع ذلك ب--وصية الانسان بالنظر في اول نشا-----ته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته اهمن النهر قول مم خلق استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بقوله فلينظر المملق نها بالاستفهام وجواب الاستفهام ما بعده وهو قوله حلق من ماء دافق ا-همن التهر قول من -----ماء دافق ------------------------------------اي مدقوق	5196	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6212	false	-6716598217217066678	28	104	141	510	1524	300	فلينظر الانسان اي ابن ادم مم خلق وجه الاتصال بما قبله توصية الانسان بالنظر في اول امره وسنته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء-- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبة امره و مم ---------خلق استفهام اي من اي شء خلق ثم قال خلق وهو -----------------------------------------جواب الاستف---------------------هام من ماء دافق اي من المني والدفق صب الماء دفقت الماء ادفقه دفقا صببته فهو ماء دافق اي مدفوق	6212	-6198253677468548428	214	287.5	166	442	48.416290283203125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5197	true	-5729303950439950550	74	178	385	928	1520	300	يخلق من ماء الرجل----- يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المراة----- يخرج من تراتبها اللحم والدم وحكي القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماء الرجل ي-زل من الدماغ ثم يتجمع في الاش--ين وهذا لا يمارضه قوله تعالي من بين الصلب والتراءب لانه ينزل من الدماغ الي الصلب ثم يجتمع في الاشيين قال المهدوي ومن جمل يخرج من بين الصلب صلب الرجل وتراءب المراة فالضمير للانسان اهخطيب وقوله من بين الصلب اي من بين اجزاته لان بين انما تضياف لمتعدد وفي القرطبي ما يقتضي ان لفظ بين زاءدة ونصه و--------------المعني -يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------- من الصلب والتراتب وقال الحسن المعني يخرج من صلب الرجل وتراتب الرجل ومن صلب المراة وتراتب المراة	5197	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6213	false	2048719919133514401	146	254	786	1340	1568	300	يخلق من ماء الرجل الذي يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المراة الذي يخرج من تراءبها اللحم والدم وقاله الاعمش وقد تقدم مرفوعا في اول سورة ال عمران والحمد لله وفي الحجرات انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات وقد تقدم وقيل ان ماء الرجل ينزل من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين وهذا لا يعارض- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من بين الصلب لانه ان نزل من الدماغ ف--انما -------------------------------------يمر بين الصلب والتراءب وقال قتادة المعني ويخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وحكي الفراء ان مثل هذا ياتي عن العرب وعليه فيكون معني من بين الصلب من الصلب وقا---------ل الحسن المعني يخرج من صلب الرجل وتراءب الرجل ومن صلب المراة وتراءب المراة	6213	-6198253677468548428	270	433.0	213	772	34.97409439086914	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5197	true	-5729303950439950550	265	300	1355	1520	1520	300	-----------------معني الاية انه تعالي قادر علي رد الماء في ا-------------------------------لصلب ال--ذي خرج منه وقيل قادر علي رد الانسان---- كما ك---------------------------------------------ان من قبل وقيل معناء ان ششت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا-	5197	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6214	false	-3439162620138788588	90	131	456	659	1537	300	وعنهما ايضا ان المعني انه علي ر-----------------د الماء في الصلب وقاله عكرمة وعن الضحاك ايضا ان المعني --------------انه علي رد الانسان ماء كما كان لقادر وعنه ايضا ان المعني انه علي رد الانسان------------------------------- من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الكبر	6214	-6198253677468548428	86	124.5	67	265	32.45283126831055	12	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5209	true	2960346530692611928	217	300	1071	1484	1484	300	وروي الاجري من حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال اكانت امثالا كلها ايها الملك الم-سلط السبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكني بمتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من فم كافر وكان فيها امثال وعلي العاقل ان يكون له----------- ساعة بتاجي فيها ربه وساعة---------------- يفكر فيها في صنع الله عز وجل----- وساعمة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون طامعا الا في ثلاث تزود-	5209	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6228	false	8829459066997417890	113	201	561	1004	1476	300	وروي الاجري من حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال ك-انت امثالا كلها ايها الملك المتسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من فم كافر وكان فيها امثال وعلي العاقل ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه يفكر فيها في صنع الله عز وجل اليه وساع-ة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ا--لا يكون ظاعنا الا في ثلاث تزود	6228	-6198253677468548428	398	733.0	318	447	89.03803253173828	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5210	true	-7438599834476464369	0	33	0	162	1582	300	لمعاد ومرمة لمعاش ولذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا يزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا نيما يعينه قال تلت------------- فما كانت صحف	5210	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6228	false	8829459066997417890	201	237	1004	1179	1476	300	لمعاد ومرمة لمعاش ولذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعينه قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف	6228	-6198253677468548428	159	304.0	126	175	90.85713958740234	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5219	true	319660846982187793	129	269	654	1347	1504	300	واختلف في الفجر فقال قوم الفجر هنا انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم قاله علي وابن الزبير وابن عباس رضي الله عتهم وعن ابن عباس ايضا انه النهار كله وعير عنه بالفجر لانه اوله و----------------------عن ابن عباس -انه فجر اول يوم-------------------------------------- من المحرم منه تتفجر ال-نة وعنه ايضا صلاة الصبح و---------------------عن ابن عباس ايضا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجر يوم النحر وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك فجر اول يوم من ذي الحجة لان الله تعالي قرن الايام به فقال وليال عشر اي ---------من ذي الحية اه------------------------------ قوله وليال هشر والشفع والوتر كل من هذه الثلاثة يقرا بالترقيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوصل وبالتفخيم في الوقف واما يشر فيقرا بالترقيق وصلا و-------------------------------------------------------------------------------وقفا اه شيختا قوله اي عشر تي الحبة وانسا تكرت ولم تعرف لفضيلتها علي غيرها لانها افضل ليالي السنة ولو عرفت لم تستق-ل بمعني الفضيلة التي في الت-كير فنكرت من بين ما اقسم به للفضيلة التي ليست لغيرها	5219	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6239	false	-5417125419295236169	26	299	133	1462	1467	300	واختلف في الفجر فقال قوم الفجر هنا انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم قاله علي وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم وعن ابن عباس ايضا انه النهار كله وعبر عنه بالفجر لانه اوله وقال ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس يعني فجر يوم المحرم ومثله قال قتادة قال هو فجر اول يوم من المحرم منه تنفجر السنة وعنه ايضا صلاة الصبح وروي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال والفجر يريد صبيحة يوم النحر لان الله تعالي جل ثناءه جعل لكل يوم ليلة قبله الا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده لان يوم عرفة له ليلتان ليلة قبله وليلة بعده فمن ادرك الموقف ليلة بعد عرفة فقد ادرك الحج الي طلوع الفجر فجر يوم النحر وهذا قول مجاهد وقال عكرمة والفجر قال انشقاق الفجر من يوم جمع وعن محمد بن كعب القرظي والفجر اخر ايام العشر اذا دفعت من جمع وقال الضحاك فجر ذي ال-----------حجة لان الله تعالي قرن الايام به فقال وليال عشر اي ليال عشر من ذي الحجة وكذا قال مجاهد والسدي والكلبي في قوله وليال عشر هو عشر ذي الحجة وقال ابن عباس وقال مسروق هي العشر التي ذكرها الله في قصة موسي عليه السلام واتممناها بعشر الاعراف وهي افضل ايام السنة وروي ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والفجر وليال عشر قال عشر الاضحي فهي ليال عشر علي هذا القول لان ليلة يوم النحر داخلة فيه اذ قد خصها الله بان جعلها موقفا لمن لم يدرك الوقوف يوم عرف--ة وانما نكرت ولم تعرف لفضيلتها علي غيرها ف-----------------------لو عرفت لم تستقبل بمعني الفضيلة الذي في التنكير فنكرت من بين ما اقسم به للفضيلة التي ليست لغيرها	6239	-6198253677468548428	505	771.0	394	1365	36.996337890625	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5220	true	297098089771718269	68	130	393	728	1679	300	وسثل ابو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال الشفع تضاد اوصاف المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل--------------- والبصر والعمي وال-----------------------------وتر اتفراد صفات الله تعالي عز بلا ذل وقدرة يلا سورة الفجرل الايات 53 1 والوثر بفتح الواو وكسرها لغتان القرد والءلي انايتر مقبلا ومدبرا عل في ذلك القسم ز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت	5220	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6241	false	1339261181042490219	171	215	926	1179	1648	300	وقال ابو بكر الوراق ال---------------------شفع تضاد اوصاف المخلوقي---ن العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والحياة والموت والبصر والعمي والسمع والصمم والكلام والخرس والوتر انفراد صفات الله تعالي عز بلا ذل وقدرة بلا عج------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت	6241	-6198253677468548428	201	355.0	163	379	53.0343017578125	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	108	170	559	857	1493	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك تسما لذي حجر فهل علي هذا في موضع جواب القسم وقيل هي علي بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك اكم انعم عليك اذا كنت قد انعمت وقيل المراد بذلك التاكيد لما اق-م به واقسم عليه والمعني بل ---ذلك مقنع لذي حجوا والجواب علس هذا ان ربك لبال-رصاد او مض-ر محذوف	5222	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6243	false	8002823182639630561	78	141	397	700	1470	300	وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر فهل علي هذا في موضع جواب القسم وقيل هي علي بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك الم انعم عليك اذا كنت قد انعمت وقيل المراد بذلك التاكيد لما اقسم به واقسم عليه والمعني بل في ذلك مقنع لذي حجر- والجواب علي هذا ان ربك لبالمرصاد او مضمر محذوف	6243	-6198253677468548428	293	556.0	231	304	96.38157653808594	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5223	true	4597029380795941030	227	300	1145	1556	1556	300	العماد اي- الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وتحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة ايضسا كانوا عمادا لقومهم يقال فل-ن عماد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا قيل لهم ذلك لانهم كانوا يس-قلون بابياتهم للانتجاع فكانوا اهل خيام واعمدة يشجعو-ن الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي متازلهم وقيل ذات العماد اي ذات الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا يصو--ن الاعمدة فيبنون عليها القصور قال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد-	5223	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6245	false	-6100317620952769062	159	232	781	1198	1564	300	العماد ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة ايض-ا كانوا عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا قيل لهم ذلك لانهم كانوا ينتقلون بابياتهم للانتجاع وكانوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي منازلهم وقيل ذات العماد اي ذات الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا ينصبون الاعمدة فيبنون عليها القصور قال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد	6245	-6198253677468548428	397	760.5	325	418	94.97607421875	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	85	126	469	678	1544	300	منهم----- خمسماءة فراع والقصير---------- ثلاثماثة ذراع بلراع نفسه الل قال اي------------------------------------------------ن العربي وهو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقصون الي الان وزعم قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا	5224	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6245	false	-6100317620952769062	101	155	493	763	1564	300	منهم طوله خمسماءة ذراع والقصير منهم طوله ثلاثماءة ذراع بذراع نفسه وروي عن ابن عباس ايضا ان طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا ابن العربي وهو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقص-- الي الان وزعم قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا	6245	-6198253677468548428	196	348.0	156	272	72.05882263183594	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	29	60	175	328	1544	300	قوله تعالي وقالوا من اشد منا قوة فصلت وروي عوف عن خالد الربعي ان ارم ذات العماد---- هي دمشت وهو قول عكرمة وسعيد المقبري ---------------------------وقال محمد بن كعب القرظي هي الاسكن-رية	5224	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6246	false	-5017328878411812686	0	37	0	182	1504	300	قوله تعالي وقالوا من اشد منا قوة فصلت وروي عوف عن خالد الربعي--- ارم ذات العماد قال هي دمشق وهو قول عكرمة وسعيد المقبري رواه ابن وهب واشهب عن مالك وقال محمد بن كعب القرظي هي الاسكندرية	6246	-6198253677468548428	149	267.5	119	185	80.54054260253906	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	163	211	860	1114	1544	300	كان لماد ابتان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والسباد فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- علي الله وتجبرا فروي وهب بن منبه -----عن عبد الله بن قلابة انه	5224	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6246	false	-5017328878411812686	220	300	1074	1504	1504	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا----- وقهرا ثم -------------مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------------------------- فسمع بذكر الجنة فقال ابني----------------- مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه-	6246	-6198253677468548428	144	185.5	114	495	29.090909957885742	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5226	true	5995041275859517511	222	282	1200	1530	1625	300	وقيل الوادي بين جبال وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا واحواضا وكل متفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهر واد اهقرطبي قول كان بتد اريعة اوتاد اي يدقها للمعذب ويشده بها مسطوحا علي الارض ثم يعدبه بما بريد من ضرب واحراق وغيرهما اهشهاب وقيل المراد بالاوتاد الجنود والمساكر والجيوش والجموع-------- التي تشد ملكه قال- ابن عباس	5226	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6247	false	8545674477524255215	255	291	1306	1502	1548	300	وقيل الوادي بين جبال وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا واحواضا وكل منفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد 8910 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنود والعساكر --------والجموع والجيوش التي تشد ملكه قاله ابن عباس	6247	-6198253677468548428	178	322.0	144	339	52.50737380981445	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5229	true	6959089804496750213	225	293	1180	1519	1548	300	وقال الفراء و---في هذا الموضع كلا بمعني لم يكن ينبقي للعبد ان يكون هكذا ولكن يحمد الله عز وجل علي الغني والفقر فلي الغني لفضله ولا الفقر لهوانه وانا الفقر من تقديري وقضاني وفي الحديث يقول الله عز وجل كلا اني لا اكرم من اكرمت بكثرة الدنيا ولا اهين من اه-ت بقلتها انما اكرم من اكرمت بطاعتي وامين من امنت بمعصيتي اه قرطي قوله------ بل لا يكرمون اليتيم	5229	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6250	false	9110040140862719923	218	274	1152	1428	1576	300	وقال الفراء كلا في هذا الموضع---- بمعني لم يكن ينبغي للعبد ان يكون هكذا ولكن يحمد الله عز وجل علي الغني والفقر -------------------------------------------------------------وفي الحديث يقول الله عز وجل كلا اني لا اكرم من اكرمت بكثرة الدنيا ولا اهين من اهنت بقلتها انما اكرم من اكرمت بطاعتي واهين من اهنت بمعصيت--------ي قوله تعالي بل لا تكرمون اليتيم	6250	-6198253677468548428	261	468.5	207	349	74.78510284423828	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5230	true	-2683171982095500524	64	184	315	912	1497	300	وياكلون التر---------اث التاء في التراث بدل من الواو لانه من الوراثة اهخطيب فاصله الوراث من ورث- فابدلوا الواو تاء كما قالوا في تجاه وتخمة وتكاءة وتالله ونحو ذلك اه قرطبي قوله اكلا لماع اي ج-------------------------معا من قولهم لم-ت المال اذا جمته اهشيخنا 398 سورة الفجرالابتان 21 الميراث مع تصيبهم منه او مع مالهم وثجثوب الال حا جع اي كثيرا فلا ينفقونه رفي قراءة بالفوقانية في الافعال الاربعة كلا ردع لهم عن ذلك انا ءكت اتارش كما د2 زلزلت وني المختار اكلا لما لعله من باب رد يقال لم الله شعثه اي اصلح وجمع ما تفرق من امره وفي القرطبي واصل اللم في كلام العرب الجمع يقال لممت الشء------------- جمعته ومنه يقال لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره	5230	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6251	false	3504293797885115812	98	166	540	880	1575	300	وتاكلون التراث اي ميراث اليتامي و--------------------------------------------اصله الوراث من ورثت فابدلوا الواو تاء كما قالوا في تجاه وتخمة وتكا-ة وتءدة- ونحو ذلك -----وقد تقدم اكلا لما- اي شديدا قاله السدي قيل لما جمعا من قولهم لممت الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اذا اكلته جمعا قاله الحسن وابو عبيدة -------------------------------------واصل اللم في كلام العرب الجمع يقال لممت الشء المه لما اذا جمعته ومنه يقال لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره	6251	-6198253677468548428	233	340.5	181	646	36.068111419677734	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5231	true	4978116097389264559	73	107	403	566	1565	300	كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر فهو رد لا-كبابهم علي الدنيا وجمعهم لها وان من فعل ذلك يندم يوم تدك الارض ولا ينفعه الندم والدك الكسر والدق اه قوله انا دك--ت الارض	5231	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6252	false	-2007514529235549842	106	140	556	721	1539	300	كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر فهو رد لانكبابهم علي الدنيا وجمعهم لها فان من فعل ذلك يندم يوم تدك الارض ولا ينفع- الندم والدك الكسر والدق وقد تقدم اي زلزلت الارض	6252	-6198253677468548428	148	268.0	116	166	89.15662384033203	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5233	true	1573158777700883163	1	163	5	787	1474	300	وعرف في وجهه ح-- اشتد علي اصحابه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت الارض دكا د-ا الاية وجء يوميذ بجهم -قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل ورة الفجرالابات 2623 بايدي سبعين الف ملك لها زفير وتغيظ يوميذ بدل من اذا وجوابها يتدخر الانسكن اي الكافر ما فرط فيه وال له الاكرين استفهام بمعني النفي اي لا ينفعه تذكره ذلك يتول مع تذكرهت للتنبيه يليتفي فتمث الخير والايمان الطيبة في الاخرة او وقت حياتي في الدنيا توهذ لايتنه بكسر الذال عذاله اي الله ا3 الذي لا يكله الي غيره و كذا ولا يويق بكسر الثاء وتافه اة وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير زمام مبعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما-لي ولك يا محمد ان الله قد حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد------------------- فانه يقول يا رب امتي امتي اه قرطي قوله	5233	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6253	false	-1108233988773221497	153	242	757	1161	1453	300	وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت الارض دكا دكا الاية وجء يومءذ بجهنم قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل زمام س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما لي ولك يا محمد ان الله قد حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد صلي الله عليه وسلم فانه يقول--- رب امتي رب امت-----ي قوله	6253	-6198253677468548428	365	681.0	284	806	45.28535842895508	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5234	true	-2248700071992423381	73	122	417	663	1575	300	فيوميد لا يمذب عذابه احد اي لا يعذب كعذاب الله احد ولا يوثق كوثاقة احد والكناية ترجع الي الله تعالي وهو قول ابن عباس والحسن وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء اي لا يعذب احد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومثذ ولا يوثق كما يوثق الكافر	5234	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6254	false	-3511737805682760943	39	88	195	441	1566	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب كعذاب الله احد ولا يوثق كوثاقه احد والكناية ترجع الي الله تعالي وهو قول ابن عباس والحسن وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء اي لا يعذب احد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق كما يوثق الكافر	6254	-6198253677468548428	241	477.0	192	246	97.96747589111328	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5235	true	1657936205254736617	30	193	174	1018	1548	300	بثواب الله وعنه ايضا المطمءنة المءمنة وقال الحسن المءمنة الموقنة وعن مجاهد ايضا الراضية بقضاء الله التي علمت ان ما احطاها لم يكن ليصي-ها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل الامنة من عذاب الله وفي حرف ابي بن كمب يا ايتها النفس الامثة المطمينة وقيل التي علمت علي يقين بما وعد الله ني كتابه وقال ابن كي-ان المطمت-ة هنا المخلصة وقال ابن عطاء العارفة التي--- تصبر عنه طرقة عين وقيل المطمثتة بذكر الله------ بيانه الذين امنوا وتطمتن قلوبهم بذكر الله------ وق-ل المطتة-- بالايمان المصدقة بالب-عث والثواب وقال ابن زيد المطث--ة لانها بشرت بالجنة عند الموت وعند البمث ويوم الجمع ----------------------------اه قوله ارجعي الي ربك ------------------------------------------قال القفال هذا وان كان امرا في الظاهر فهو خبر في المعتي والتقدير-------------------------------------------------- ان- النفس اذ كانت مطمينة رجعت في القيامة الي الله بسبب هذا الامراه خطيب قوله يقال لها ذلك اي ما ذكر من قوله يا ايتها النفس الخ قال ع----بد الله بن عمر اذا توفي العبد المءمن ارسل الله ل--ه ملكين وارسل اليه بتحفة من	5235	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6255	false	4273352769093155222	0	157	0	836	1534	300	بثواب الله وعنه المء--------------منة وقال الحسن المءمنة الموقنة وعن مجاهد ايضا الراضية بقضاء الله التي علمت ان ما اخطاها لم يكن ليصيبها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل الامنة من عذاب الله وفي حرف ابي بن كعب ي--ايتها النفس الامنة المطمءنة وقيل التي عملت علي يقين بما وعد الله في كتابه وقال ابن كيسان المطمءنة هنا المخلصة وقال ابن عطاء العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين وقيل المطمءنة بذكر الله تعالي بيانه الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد وقيل المطمءنة بالايمان المصدقة بالمبعث والثواب وقال ابن زيد المطمءنة لانها بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث ويوم الجمع وروي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال يعني نفس حمزة والصحيح انها عامة في كل نفس مءمن مخلص طاءع قال الحسن البصري------------------------------------------------ ان الله تعالي اذا اراد ان يقبض روح عبده المءمن اطمانت النفس ا-------------------------------لي الله تعالي واطمان الله اليها و----------------------------------------------------قال عمرو بن العاص ------اذا توفي المء------من ارسل الله اليه ملكين وارسل معهما تحفة من	6255	-6198253677468548428	598	1012.5	482	995	60.100502014160156	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5236	true	-1719411836656877909	243	291	1303	1547	1588	300	الصالحين اخده من الاضافة الل وفي القرطبي وممني في عبادي اي في الصالحين من عبادي كما قال تعالي ولندحلتهم في الصالحين المنكبوت وقال الاخفش في عيادي اي في حز-ي والمعني واحد اي انتظمي في سلكهم واد حلي جنتي معهم اه اسه الله الزكا الزك ف د سورة البلد	5236	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6256	false	-6523795352961774116	93	128	485	675	1493	300	الصالحين والاخيار ومع-----------------------ني في عبادي اي في الصالحين من عبادي كما قال لندخلن-------هم في الصالحين العنكبوت وقال الاخفش في عبادي اي في حزبي والمعني واحد اي انتظمي في سلكهم وادخ-لي جنتي معهم 90------------------------ سورة البلد	6256	-6198253677468548428	166	287.0	132	245	67.7551040649414	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5238	true	-8116925511275897858	211	300	1105	1553	1553	300	ابن عباس------- في كبد اي في ------------------------------شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت اسنانه وغير ذلك من احواله وروي عكرمة عنه قال متتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الخلقة ولم يخلق الله جل ثناءه دابة في بدن امها الا منكية علي وجهها الا ابن ادم فانه متتصب انتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما وقال ابن كي-ان منتصبا رامه في بطن امه فاذا اذن الله ان يخرج من بهلن امه قلب راسه الي رجل- امه وتال الح-ن يكابد مصاتب الدنيا وشداءد الاخرة وعنه ايضا يكابد الشكر-	5238	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6259	false	3828459978214179483	56	152	277	760	1545	300	ابن عباس والحسن في كبد اي في شدة ونصب وعن ابن عباس ايضا في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت اسنانه وغير ذلك من احواله وروي عكرمة عنه قال منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الخلقة ولم يخلق الله جل ثناءه دابة في بطن امها الا منكبة علي وجهها الا ابن ادم فانه منتصب انتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما -----ابن كيسان منتصبا راسه في بطن امه فاذا اذن الله ان يخرج من بطن -امه قلب راسه الي رجلي امه وقال الحسن يكابد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة وعنه ايضا يكابد الشكر	6259	-6198253677468548428	432	817.0	346	489	88.34355926513672	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5239	true	-7328503217548691426	0	147	0	789	1571	300	علي السراء ويكابد الصبر علي الضراء لانه لا يخلو من احدهما ورواء ابو عمر -قال اليساني لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق قال علماءنا اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط تماط- وشدد عليه يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكايد نبت ام-انه وتحريك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحران ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شفل التزويج والتعجيل فيه والتزويج ثم يكابد شغل الاولاد والخدم والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواتب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والتفس مثل الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شدة و---يكابد---- مشقة ثم الموت بعد ذلك كله	5239	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6259	false	3828459978214179483	152	300	760	1545	1545	300	علي السراء ويكابد الصبر علي الضراء لانه لا يخلو من احدهما ورواه ابن عمر وقال يمان--- لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق قال علماءنا اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد نبت اسنانه وتحر-ك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه--------- ثم يكابد شغل الاولاد والخدم والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواءب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والنفس مثل الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شدة ولا يكابد الا مشقة ثم الموت بعد ذلك كله-	6259	-6198253677468548428	756	1445.0	612	799	94.61827087402344	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5239	true	-7328503217548691426	147	276	789	1440	1571	300	ثم مءال-- الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله تعالي الي ان يستقر به القرار سورة البلد الايات8 الجنس في كو نصب وشدة يكايد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة ايخسب ايظن الانسان قوي قريش وهو ابو الاشد بن كلدة بقوته ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه ان يقور عليه احد 4 والله قادر عليه يقول افلكت علي عداوة محمد مالا لبةا كثيرا بعضه علي بعض ايخست ان اي انه لم يرهراه فيما انفقه فيعلم قدره وللله عالم بقدره وانه ليس مما يتكثر به ومجازيه علي فعله السيء الرجمل استفهام تقرير اي جعلنا لرميين اما في --جنة واما في --نار قال الله تعالي لقد خلق-ا الانسان في كبد فلو كان------ اليه لما اختار هذه الشداءد ودل علي---- ان له خالقا دبره وقضي عليه بهذه الاحوال فليمتثل امره	5239	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6260	false	4260010740943514826	0	51	0	256	1431	300	ثم مساءلة الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله------ الي ان يستقر به القرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الجنة واما في النار قال الله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد فلو كان الامر اليه لما اختار هذه الشداءد ودل هذا علي ان له خالقا دبره وقضي عليه بهذه الاحوال فليمتثل امره	6260	-6198253677468548428	234	418.5	185	668	35.02994155883789	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5241	true	-6136044096120164917	140	191	748	1004	1584	300	يمني الطريقين طريق الخير وطريق الشر اي بيناهما له بما ارسلنا- من الرمل والنجد الطريق في ارتفاع وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ورري قتادة قال ذكر لنا ان النبي------------------- كان يقول يا ايها الناس انما هما --نجدان نجد الخير ونجد الشر فلم -جعلتم تجد الشر احب الكم من نجد	5241	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6261	false	-2319946365244502301	245	300	1255	1531	1531	300	يعني الطريقين طريق الخير وطريق الشر اي بيناهما له بما ارسلناه من الرسل والنجد الطريق في ارتفاع وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما وروي قتادة قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ايها الناس انما هما النجدان نجد الخير ونجد الشر فلم نجعل-- نجد الشر احب اليك من نجد-	6261	-6198253677468548428	247	450.0	197	279	88.53046417236328	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5241	true	-6136044096120164917	191	282	1004	1486	1584	300	الخيره ورري عن عكرمة قال النجدان الثديان وهو قول معيد بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهم- لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فالتجد الملو-وج--ه نبود ون س---يت نجد لارتفاهها عن انتفاض تهامة فاك بدان الطريقان العاليان اله قوله ابينا له طريقي الخير والشر اي بينا ووضحنا له ان سلوك الاول ينجي وان سلوك الثاني يردي وان سلوك الاول ممدوح وان سلوك الثاني مذموم ومكذا اه قوله------------------------------------------------------------------------ فهلا اشار الي ان فلا بمعني هلا للتحضيض اي الذي اتفق ما له في عداوة السي هلا انفقه لاتتحام العقبة فيامن	5241	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6262	false	-142893965921119024	0	68	0	378	1559	300	الخير- وروي عن عكرمة قال النجدان الثديان وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فالنجد العلو وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس فريقان منهم جازع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب 9011 اي فهلا انفق ماله--------------------------- الذي انفق-----ه في عداوة محمد هلا انفقه لاقتحام العقبة فيامن	6262	-6198253677468548428	273	358.0	221	561	48.66310119628906	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5243	true	6679749840914006917	48	89	267	499	1647	300	والاتتحام الرمي بالنفس في الشء من غير رو---------------------------------------------------------ية وقحم الفرس فارسه تقحيسا علي وجهه اذا رماهه وتقحيم النف- في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والسنة الشديدة يقال اصابت الاعراب القحمة اذا اصابهم قحط قدخلوا الريف والقحم ماب -	5243	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6262	false	-142893965921119024	68	122	378	666	1559	300	والاقتحام الرمي بالنفس في --شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية وقحم الفرس فارسه تقحيما علي وجهه اذا رما-ه وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والسنة الشديدة يقال اصابت الاعراب القحمة اذا اصابهم قحط فدخلوا الريف والقحم صعاب	6262	-6198253677468548428	222	422.5	182	291	76.28865814208984	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5251	true	3101125752216133166	168	298	899	1631	1645	300	قوله --ال---دمدم عليهم ر-------يهم اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هر الكفر والتكذيب والعقر وروي الضحاك عن ابن عباس قال دمدم عليهم قال دمر عليهم ربهم بذنبهم اي ب-رمهم وقال الفراء دمدم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديد- ويقال دمدمت علي الشء ---اطبقت عليه ودمدم عليه القبر اي اطيقه والدمد------------------------------------------------------مة اهلاك بات--صال قال- المزرخ -في الصحاح ودمدمت الشء اذا الزقته بالارض ودم--------دم الله عليهم اي اعلكهم -------ويقال دمدمت علي الميت التراب اي سويته عليه فقوله قدمدم عليهم ربهم اي املكهم فجعلهم تحت التراب فسواها اي موي عليهم الارض وعلي الاول فسواها اي فسوي الدمدمة والاعلاك عليهم وذلك ان الصيحة املكتهم فاتت علي صغيرهم وكبيرحم وقال ابن الانباري دمدم اي غضب والدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل و------------------------------------------------------------------قيل ف-واها اي -سوي هذه القبيلة في انزال العذاب بهم صغيرهم وكبيرهم ووضيعهم	5251	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6273	false	8666076861981675071	148	300	794	1665	1665	300	قوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر وروي الضحاك عن ابن عباس قال دمدم عليهم قال دمر عليهم ربهم بذنبهم اي بجرمهم وقال الفراء دمدم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده ويقال دم-مت علي الشء اي اطبقت عليه ودم-م عليه القبر--- اطبقه وناقة مدمومة البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت والدمدمة اهلاك باستءصال قاله المءرج وفي الصحاح ودمدمت الشء اذا الزقته بالارض وطحطحته ودمدم الله عليهم اي اهلكهم القشيري وقيل دمدمت علي الميت التراب اي سويت ع-ليه فقوله فدمدم علي-----هم اي اهلكهم فجعلهم تحت التراب فسواها اي سوي عليهم الارض وعلي الاول فسواها اي فسوي الدمدمة والاهلاك عليهم وذلك ان الصيحة اهلكتهم فاتت علي صغيرهم وكبيرهم وقال ابن الانباري دمدم اي غضب والدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل وقال بعض اللغويين الدمدمة الادامة تقول العرب ناقة مدمدمة اي سمينة وقيل فسواها اي فسوي الام------ة في انزال العذاب بهم صغيرهم وكبيرهم -وضيعهم-	6273	-6198253677468548428	684	1220.5	559	890	76.85393524169922	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5252	true	-3066312155250312114	144	191	778	1028	1610	300	السدي والضحاك -الضمير يرجع للم----اقر اي لم يخف العاقر---- عقبي ما صنع-------------------- وفي الكلام تقديم وتاخحير تقديرهة اذ انبعث اشقامها ولا يخاف عقباها وقيل لا يخاف رسول الله صالح عاقبة اهلاك قومه ولا يخشي ضررا يعود عليه من عذابهم لانه قد انترهم فتجاه الله تعالي حين اهلكهم	5252	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6274	false	3648237019488637019	51	104	273	548	1555	300	السدي والضحاك والكلبي ترجع الي العاقر اي لم يخف الذي عقرها عقبي ما صنع وقاله ابن عباس ايضا وفي الكلام تقديم وتاخ-ير مجازه-- اذ انبعث اشقا-ها ولا يخاف عقباها وقيل لا يخاف رسول الله صالح عاقبة اهلاك قومه ولا يخشي ضررا يعود عليه من عذابهم لانه قد انذرهم ونجاه الله تعالي حين اهلكهم	6274	-6198253677468548428	227	394.0	180	279	81.36200714111328	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5254	true	1415585977303987412	69	198	355	1022	1572	300	كريض ومرضي وانما قيل لل--تلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه والششات وه الانراق فكانه قيل ان عملكم لمتباعد بعضه من بعض لان بعضه ضلال يوجب النيران وبعضه هدي ر الجنان امن البر وسعيكم مصدر مضاف فيفيد العموم فهو جمع معني وان كان مفرد في اللفظ ولذا اخبر عنه اجم وهو شتي فهو بمنن ماعيكم اهمهاب وني المصباح شت شتا من باب ضرب اذا تقرق والاسم الشتات وشء شتيت وزان كريم متفرق وتوم شتي علي نعلي متفرقون وجاءوا اشتاتر كذلك وشتان ما بينهما اي بعداه قوله مختلف اي متباعد الابعاض اي ان عملكم لمتباعد بعضه من بعض لان بعضه صلال- وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وكال----ر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء ----م مثاب بالجتة ومماقب بالنار وقيل--- لسختلف الاخلاق فس-كم راحم وقاس وحليم وطاءش وجواد ويخيل	5254	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6276	false	-6811811753518212860	48	100	274	552	1545	300	مريض ومرضي وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعض-------------------------ه وبعضه اي- ان عملكم لمتباعد بعضه من بعض لان بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضلالة وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل اي لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاس وحليم وطاءش وجواد وبخيل	6276	-6198253677468548428	247	444.5	197	682	36.217010498046875	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5259	true	-8798315615190679030	11	51	50	233	1460	300	احد احد نمر--- النبي ف-------------------قال احد ينجيك يمني الله تعالي------ ثم قال لابي ب-----------كر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله ي----------------- فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي ---الي امية بن خلف فقال	5259	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6281	false	-5708383776514608418	145	197	722	957	1454	300	احد احد فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال احد يع------ني الله تعالي ينجيك ثم قال لابي بكر يا ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريد- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال	6281	-6198253677468548428	172	284.5	133	242	71.07437896728516	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	62	278	325	1398	1501	300	رسول الله------------- ليلتين او ثلاثا فجاءت----------------- ام جميل امراة ابي لهب فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك---- قد تركك لم اره قربك بنذ ليلتين او ثلاث قنزلت ثانيها ما روي ابو- عمران الجو-ني قال ابطا جبريل عليه السلام علي النبي------------------- حتي شق عليه لجاءه وهو -اضع جبهته علي الكمية ي---------------دعو فانزل عليه الاية ثالثها ما روي ان خولة ----كانت تخدم ال-بي فقالت -------------ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث التبي---------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في ب-خي -ان جبريل عليه اللام لا ياتيني قالت خولة 42 ورة الضحياالايتان لك لما فيها من الكرامات لك ين الاولي ل43 الدنيا ولسوف يقطياك ريك في الاخرة من الخيرات عطاء جزيلا قتر4 به فقال اذن لا ارضي وواحد من امتي في الثار الي نكشت فاهويت بالمك--ة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالق-ته خلف الجدار قجاء ن-ي الله ترعد لحياه وكان اذا نزل هليه الوحي استقيلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما نزل جبريل ساله النبي ع-------------------ن التاخر فقال اما علمت انا لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة رلبعها ما روي ان اليهود مالوا النبي عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله ناحت-- عنه الوحي الي ان نزل ج-ريل عليه اللام بقول تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل	5265	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6285	false	2247495346344761600	101	300	490	1471	1471	300	سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم الليل فقالت له ام جميل امراة ابي لهب ما اري------------------------- شيطانك الا قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فنزلت والضحي وروي عن ابي عمران الجواني قال ابطا جبريل عل------------ي النبي صلي الله عليه وسلم حتي شق عليه فجاء- وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو فنكت بين كتفيه وانزل عليه ما ودعك ربك وما قلي وقالت خولة وكانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث نبي الله صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي ما لجبريل -----------لا ياتيني قالت خولة فقلت لو هيات البيت وكنسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء نبي الله ترعد لحياه وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله------ هذه السورة ولما نزل جبريل ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخر فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل لما سالته-- اليهود ع------------ن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف -قال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان نزل جبريل عليه------ بقوله -----ولا تقولن لشء اني فاعل-	6285	-6198253677468548428	723	1131.5	569	1212	59.653465270996094	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5268	true	-6260073960263649624	176	300	943	1594	1594	300	عما هو عليه الان من ا---لشريعة فهداه الله تعالي اليها وقيل الضلال---- بمعني الغفلة كقوله تمالي ---لا يضل ربي ولا ي-سي طه اي لا يغفل وقال تعالي في حق نبيه وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقال الضحاك السعني لم تكن تدري القران -------------------------------وشراءع الاسلام فهداك الي القران وشرايع الاملام وقال السدي وجدك ضالا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي في قوم ضلال فهداهم الله تعالي بك او فهداك ا--------------------------------------------------لي ارشادهم وقيل -وجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل-------- ناسيا شان الاتت--اء حين سثلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ف-ذكرك كقوله تعا--لي ان تضل احداهما------- وقيل ووجدك طال-ا للق-لة فهداك اليها كقوله تعالي قد تري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية فيكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل ووجد-------------------------------------------------------------------------------------------ك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال-	5268	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6288	false	8411911142795232629	66	243	312	1223	1533	300	عما يراد بك----- من امر النبوة فهداك ا--------ي ارشدك و----الضلال هنا بمعني الغفلة كقوله جل ثناءه لا يضل ربي ولا ينسي طه اي لا يغفل وقال------ في حق نبيه وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقال قوم ضالا----- لم تكن تدري القران والشراءع فهداك الله الي القران وشراءع الاسلام -------عن الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما وهو معني قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52علي ما بينا في سورة الشوري وقال قوم ووجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله بك هذا قول الكلبي والفراء وعن السدي نحوه اي ووجد قومك في ضلال فهداك الي ارشادهم وقيل ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل ضالا اي ناسيا شان الاستثناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فاذكرك كما قال تعالي ان تضل احداهما البقرة وقيل ووجدك طالبا للقبلة فهداك اليها بيانه قد ن------ري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك فهداك اليه فيكون الضلال بمعني التحير لان الضال متحير وقيل ووجدك ضاءعا في قومك فهداك اليه- ويكون الضلال	6288	-6198253677468548428	504	829.0	400	953	52.885623931884766	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5269	true	-7443897620994280472	18	279	92	1393	1490	300	ابن عباس ان النبي ضل------------------------- في شعاب مكة وهو صبي صنير فراه ابر جهل متصرفا من اغنامه فرده الي---- عبد المطلب و------------------------------------------------قال سعيد بن الميب خرج رسول الله--------------- مع عمه ابي طالب في قافلة ميرة عبد خديجة قييما هو راكب ذات ليلة مظلمة ناقة فجاء ابلي بزمام الناقة-------------- فعدل بها عن الطريق نباء جبريل عليه ال-لام ف-فخ ايليس تفخة وتع منها الي ارض الحبشة ورده الي القافلة فسن الله تعالي عليه بذلك وقيل وجدك ضالا نفك لا تدري من انت فعرفك نفسك وحالك وقال كب- ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله------------------- لترده علي عبد المطلب فس-عت عتد باب مكة هنع-ا لك يا بطحاء مكة اليوم برد الله اليك النور------- والبهاء والجمال قالت فوضعته لاصلح شان-ي فسمعت هدة شديدة فالتفت قلم اره ققلت يا معاشر الناس اين الصبي فقالوا لم تر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاء فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف------ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش و----السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شنت فانكب ----علي وجهه وتات-طت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يد م-حمد فالقي الشيخ عصاء وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه ني جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالك--ة سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده ----------------------------------------------------------------------------------------------فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبيقات--------------------م تحت شبرة يلمب بالاعصان وبالورق	5269	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6289	false	8748579404191457329	1	291	4	1438	1486	300	ابن عباس ضل النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير في شعاب مكة------------- فراه ابو جهل منصرفا عن اغنامه فرده الي جده عبد المطلب فمن الله عليه بذلك حين رده الي جده علي يدي عدوه وقال سعيد بن جبير- خرج النبي صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في سفر فاخذ ابليس-------------------------------------------------- بزمام الناقة في ليلة ظلماء فعدل بها عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند- ورده الي القافلة فمن الله------ عليه بذل---------------------------------------------------ك وقال كعب ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله صلي الله عليه وسلم لترده علي عبد المطلب فسمعت عند باب مكة هنيءا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد ا-----ليك النور والدين والبهاء والجمال قالت فوضعته لاصلح ثيابي فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم اره فقلت--- مع-شر الناس اين الصبي فقالوا لم نر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاه فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده عليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش وهذه السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شءت فانكب هبل علي وجهه وتساقطت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يدي محمد فالقي الشيخ عصاه وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله------ ان يرده وقال يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واتخذ عندي يدا يا رب ان محمد لم يوجدا فشمل قومي كلهم تبددا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق	6289	-6198253677468548428	1096	1896.5	867	1571	69.76448059082031	180	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5270	true	1703779762710069843	51	150	260	747	1511	300	وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ماق العرش وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة متفرد--------ة من الارض ل- شجرة معها سموها ضالة فيه-دي بها الي سورة الضحي الايات 10 انت عليه الان من الشريعة فهدي اي هداك اليها ووجدك عايلا فقيرا فافقي ل اغناك بما قنعك به من الغتيمة وغيرها وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغتي غني النفس فاما اليتيه فلا نقهر ل باخذ ماله او غير ذلك واما الايل فلا كنه تزجر لفقره الطريق فقال الله تعالي ل------------------------نبيه ووجدك ضالا اي لا احد علي دينك بل انت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق	5270	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6290	false	-7862776928576549499	0	105	0	532	1509	300	وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ساق العرش وقال ابو بكر الوراق وغيره ووجدك ضالا تحب ابا طالب فهداك الي محبة ربك وقال بسام بن عبد الله ووجدك ضالا بنفسك لا تدري من انت فعرفك بنفسك وحالك وقال الجنيدي ووجدك متحيرا في بيان الكتاب فعلمك البيان بيانه لتبين للناس ما نزل اليهم النحل الاية لتبين لهم الذي اختلفوا فيه النحل وقال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الارض لا شجر- معها سموها ضالة فيهتدي بها الي الطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق فقال الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا اي لا احد علي دينك و--انت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق	6290	-6198253677468548428	216	386.5	170	792	27.272727966308594	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5276	true	5268915229604901857	0	67	0	365	1571	300	النكاح و---مشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تمالي--- وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقيل اعلتا ذ----كرك فذكرناك في الك-ب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفع-ا ذكرك عند الملاثكة في السساء وعند--------- المءمنين في الارض ونرفع في الاخرة ذكرك بما -عطيك من المقام المحموه وكراثم الدرجات	5276	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6297	false	3683413951099261066	133	203	684	1062	1540	300	النكاح وفي مشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله جل ثناءه وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقيل اي اعلينا ذكرك فذكرناك في الكتب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفعنا ذكرك عند الملاءكة في السماء وفي الارض عند المءمنين--------- ونرفع في الاخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكراءم الدرجات	6297	-6198253677468548428	338	629.0	274	387	87.3385009765625	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5280	true	-6742523176737600300	83	135	461	753	1622	300	مسجد اسحاب الكهف والزيتون ايل------اء وقال كعب الاحبار وقتادة ايضا------- وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهذا اختيار الطبري وقال الفراء سمعت رجلا من اهل الشام يقول التين جبال ما بين حلوان الي همدان والزيتون ج-ال الشام وقيل هما جبلان بالشام يقال لهما طور زهتا وطور تيتا بالسريانية سميا بذلك لانهما	5280	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6301	false	2681097617255968970	0	54	0	306	1607	300	مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء وقال كعب الاحبار وقتادة ايضا وعكرمة وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهذا اختيار الطبري وقال الفراء سمعت رجلا من اهل الشام يقول التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال الشام وقيل هما جبلان بالشام يقال لهما طور زيتا وطور تينا بالسريانية سميا بذلك لانهما	6301	-6198253677468548428	285	547.0	233	306	93.13725280761719	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5281	true	-5799943513106024680	142	237	748	1231	1579	300	القرطبي وقيل لما وصف-----ه بتلك الصفات --------التي ركب عليها الانسان------ طغي وعلا حتي قال انا ريكم الاعلي النازعات فحين علم الله هذا من عب--------------------ده رده اسفل سافلين بان جعله مملوءا قذرا مشحونا سورة التين الاية 1 والضعف فيقص عمل المءمن عن زمن الشباب ويكون له اجره لقوله تعالي ال4 اي لكن النده امتوا ويلرا القللكب فلهة ابر هي تمثن ل غير مقطوع وفي الحديث اذا بلغ المءمن من نجاسة واخرجها علي ظاهره اخراجا منكرا علي وجه الاختيار تارة وعلي وجه الغلبة اخري حت -اذا شاهد ذلك من امره رجع الي قدره اه قو------له اسفل --سافلين	5281	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6304	false	-1868540120610397229	106	172	569	917	1582	300	العالية وقيل لما وصفه الله بتلك الصفات الجليلة التي ركب------ الانسان عليها طغي وعلا حتي قال انا ربكم الاعلي النازعات وحين علم الله هذا من عبده وقضاءه صادر من عنده رده اسفل سافلين بان جعله مملوءا قذرا مشحونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجاسة واخرجها علي ظاهره اخراجا منكرا علي وجه الاختيار تارة وعلي وجه الغلبة اخري حتي اذا شاهد ذلك من امره رجع الي قدره وقرا عبد الله اسفل السافلين	6304	-6198253677468548428	287	506.0	231	531	54.04896545410156	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	261	300	1312	1515	1515	300	-----------نبه تعالي بهذا علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنرلة الا بالكتابة ولولا هي ما استقامت-	5288	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6308	false	-3299489404846695025	132	171	668	872	1517	300	نور العلم ونبه----------- علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي ما استقامت	6308	-6198253677468548428	191	368.0	155	215	88.83721160888672	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5289	true	7509420516157066665	62	137	315	730	1562	300	---القرطبي الاقلام الثلاثة في الاصل------ القلم الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب في اللوح المحفوظ والثاني قل--م الملايكة------ ال--------ذي يكتبون به- المقادير والكواءن من اللوح المحفوظ والثالث اقلام ا-------------------لناس يكتبون بها كلامهم ويصلون بها الي ماربهم وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال قال رسول الله------------------- لا تكوا ت--ساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال بعض العلماء-- وانما حذرهم عن ----------------------ذلك لان ني اسكانهن الغرف تطلعا الي الرجال وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر وذلك	5289	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6309	false	523182846360368288	153	300	743	1542	1542	300	علماءنا ف--الاقلام في-------- الاصل ثلاثة القلم الاول الذي خلقه الله------ بيده وامره ان يكتب والقلم -----------الثاني اقلام الملاءكة جعلها الله بايديهم يكتبون بها المقادير والكواءن والاعمال والقلم ال--ثالث اقلام الناس جعلها الله بايديهم يكتبون بها كلامهم ويصلون بها---- ماربهم وفي الكتابة فضاءل جمة والكتابة من جملة البيان والبيان مما اختص به الادمي الثالثة قال علماءنا كانت العرب اقل الخلق معرفة بالكتاب واقل العرب معرفة به المصطفي صلي الله عليه وسلم صرف عن علمه ليكون ذلك اثبت لمعجزته واقوي في حجته وقد مضي هذا مبينا في سورة العنكبوت وروي حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام عن ايوب بن عبد الله الفهري عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال ------علماءنا وانما حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان في اسكانهن الغرف تطلعا الي الرج-ل وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر وذلك-	6309	-6198253677468548428	325	485.0	263	840	38.69047546386719	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5295	true	2838400080356513672	192	266	978	1335	1519	300	واتترب منه --------اي من ال------له وفي الخطيب وقوله واسجد پحمل ان ي---------------كون بستي سورة العلق الاية 11 السبود في الصلاة و------ان يكون سجود التلاوة في هذه ال-ورة ويدل لهذا ما ثبت ني صحيح مسلم عن ابي هريرة انه قال سجدت مع رسول الله في السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك سجدتين وهذا نص في ا-ن المر------------اد سجود التلاوة ويدل للاول قوله تعالي ارايت التي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطمه واسيد	5295	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6314	false	-2530842968091057286	213	262	1083	1331	1516	300	واقترب انت يا ابا جهل من النار قوله----------- تعالي واسجد هذا من السجود يحتمل ان يكون بمعني السج-------------------ود في الصلاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة في هذه السورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي والظاهر انه سجود الصلا-ة ----------لقوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه واسجد	6314	-6198253677468548428	160	202.5	124	406	39.40886688232422	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5297	true	-4591875495585255707	176	300	936	1582	1582	300	اليه-- وحكي الماوردي عن ابن عباس انه تزل------- في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من------------ اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتيين في السماء الدنيا فنجمته السفرة ----------------علي جبريل عشرين ستة ونجمه جبريل علي النبي -------------------عشرين قوله الي سماء الدتيا اي الي بيت العزة منها كما قاله ابن عباس وغيره ومعلوم ان الانزال تمار للمعاني من الاجرام شبه تقل القران من اللرح الي السماء وثبوته فيها بنزول جم من علو الي اسفل فعلي هذا هو مجاز مرسل اهكرخي قوله الشرف والعظم وفسر القدر بالتقدير وفي القرطبي قال مجاهد في ليلة الحكم وما امراك ما ليلة القدر قال ليلة الحكم والمعني ليلة التقدير مسميت بذلك لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر-	5297	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6316	false	7558328661426079106	5	113	22	587	1544	300	البقرة وحكي الماوردي عن ابن عباس قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر -في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال-------------------------------------------- ابن العربي وهذا باطل ليس بين جبريل وبي-----------------------------------ن الله واسطة ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة قوله تعالي في ليلة------------------------------------ القدر ---------------------قال مجاهد في ليلة الحكم وما ادراك ما ليلة القدر قال ليلة الحكم والمعني ليلة التقدير -سميت بذلك لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر	6316	-6198253677468548428	398	636.5	317	703	56.61450958251953	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5301	true	3811286391317118263	46	147	229	731	1547	300	فيها حتي مطلع الفجر اي الي طلوع الفجر قال الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة الا اللا-مة وفي ساتر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل اي هي سلام اي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن او مءمنة وكذا قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي وروي مرفوعا وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع القجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن وقيل يمتي سلام الملاءكة بعضها علي بعض فيها وقال فتادة سلام هي خير هي حشي مطلع اي ------الي مطلع	5301	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6320	false	7553021198539745574	0	101	0	507	1509	300	فيها حتي مطلع الفجر اي الي طلوع الفجر قال الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة الا السلامة وفي ساءر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل اي هي سلام اي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن و--مءمنة وكذا قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي وروي مرفوعا وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن وقيل يعني سلام الملاءكة بعضهم علي بعض فيها وقال قتادة سلام هي خير هي حتي مطلع الفجر اي الي مطلع	6320	-6198253677468548428	488	958.0	389	509	95.87425994873047	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5312	true	-6390318862524774494	41	116	220	590	1575	300	والكافر وهذا يدل علي قول من جمل----- الزلزلة من اشراط الساعة والمعني انها حين تقع لم يعلم الكل انها من اشراط الساعة في---------------------------------------سال بعضهم بعضا عن ذلك والثاني انه الكاف---------------------ر خاصة وهذا يدل علي قول من جملها زلزلة القيامة لان المءمن عا-رف بها ف---لا يسال عنها والكافر جاحد لها فاذا وتمت سال عنها اله وفي القرطبي ومعني ما لها اي ما لها زلزلت وقيل ما لها اخرجت اثقالها وهي كلمة تعج-ب اي لاي شء زلزلت	5312	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6329	false	-1498875726273001925	213	285	1135	1507	1587	300	وك--افر وهذا-------- قول من جعلها في ال-دنيا من اشراط الساعة لانهم لا--------------- يعلم--ون جميعا من اشراط الساعة في ابتداء امرها حتي يتحققوا عمومها فلذلك سال بعضهم بعضا عنها وعلي قول من قال ان المراد بالانسان الكفار --------------------خاصة جعلها زلزلة القيامة لان المءمن معترف بها فهو لا يسال عنها والكافر جاحد لها فلذ---لك يسال عنها---------------- ومعني ما لها اي ما-لها زلزلت وقيل ما لها اخرجت اثقالها وهي كلمة تعجيب اي لاي شء زلزلت	6329	-6198253677468548428	248	372.0	196	440	56.3636360168457	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	82	118	416	591	1562	300	جرير -قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومثد تحدث اخيارها ف-------قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا	5313	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6197	false	3872241640702105426	128	169	691	893	1592	300	هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا	6197	-6198253677468548428	166	301.0	131	202	82.17821502685547	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	82	118	416	591	1562	300	جرير -قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومثد تحدث اخيارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا ----	5313	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6330	false	-1707364900433709978	59	100	309	507	1565	300	هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها -قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا	6330	-6198253677468548428	166	298.5	131	199	83.41708374023438	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5315	true	5711254146837536239	164	198	843	1002	1551	300	وفي بعض الاحاديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي ليين انه لا يغفل عن عمل ابن ادم صغيرا ولا كبيرا وهو ك---قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء	5315	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6332	false	4200110384040720815	39	72	184	336	1463	300	وفي بعض الح--ديث--- الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي----- انه لا يغفل من عمل ابن ادم صغيرة ولا كبيرة وهو مثل قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء	6332	-6198253677468548428	144	258.5	112	162	88.88888549804688	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5316	true	3489173572514127819	169	208	868	1062	1535	300	قتادة تضبح اذا عدت اي تحمحم وقال الفراء الضبح صوت------ الخيل اذا عدت قال ابن عباس لي شي- من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب وقيل كانت تك-م لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحالة بقوة	5316	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6334	false	-6864605003452037107	246	285	1239	1437	1512	300	قتادة تضبح اذا عدت اي تحمحم وقال الفراء الضبح صوت انفاس الخيل اذا عدون--- ابن عباس ليس شء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب وقيل كانت تكعم لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال- بقوة	6334	-6198253677468548428	185	342.5	148	202	91.58415985107422	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5324	true	-2038844877756452578	118	146	620	765	1571	300	القرطبي وقال في اية اخري كانهم جراد منتشر القمر فاول حالهم كالفراش لا وجه له فتحير في كل وجه ثم يكونون كالجراد لان لها وجها تقصده والس-ثوث ال-تفرق	5324	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6343	false	1195085086652078539	47	75	243	390	1617	300	المتفرق وقال في موضع اخر كانهم جراد منتشر القمر فاول حالهم كالفراش لا وجه له يتحير في كل وجه ثم يكونون كالجراد لان لها وجها تقصده والمبثوث المتفرق	6343	-6198253677468548428	130	238.0	103	147	88.43537139892578	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5336	true	-6567273641239058138	1	36	5	209	1571	300	الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بل-انه ويي--هم وقال سفيان الثوري بهمز بل-انه وبلمز بعيت-ه وقال ابن كيا-ن الهمرة اللي يوذي جليس-ه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عين----------ه ويشير براب ويرمز --بحاجبه -	5336	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6357	false	-3318844103033056810	30	67	169	393	1633	300	الهامز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان الثوري يهمز بلسانه ويلمز بعينيه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءذي جلساءه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير بعينه وراسه وبحاجبيه	6357	-6198253677468548428	180	296.5	148	224	80.35713958740234	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5339	true	-63256950406341684	154	300	761	1521	1521	300	في عمد ممددة الفاء بمعني الباء اي مءصدة يعمد ممدودة قاله ابن مسعود وهي ني قراءته بعمد ممددة وفي حديث ابي هريرة عن النبي د------------------ثم ان الله تعالي يمث اليهم ملاتكة باطباق من تار ومسامير من نار وعمد من نار فتطيق عليهم بتلك الاطباق وتشد بتل------ك المسامير وتمد بتلك العمد فلا ي-قي فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه فم وين-اهم الرحمن علي عرش- ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولا يبع--ثون بعده-----ا وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقاه فذلك قوله تعالي دانها عليهم مءصدة في عمد مبن-ة وقال قتادة في عمد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن ع-اس ان العمد الممددة اغلال ني اعناقهم وقيل قيود في ارجلهم قال- ابو صالح وقال القشيري والمعظم علي ان العمد اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار -تشد تلك الاطباق بالاوتاد ي ب--رجع عليهم غمها وحرها فلا يدخل عليهم روح وقيل ابواب التار مطبقة عليهم وهم في عمد اي-	5339	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6360	false	80725151341565335	5	155	30	820	1579	300	في عمد ممددة الفاء بمعني الباء اي موصدة بعمد ممد-دة قاله ابن مسعود وهي في قراءته بعمد ممددة وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الله يبع-----ث اليهم ملاءكة باطباق من نار ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الاطباق وتشد عليهم بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم وينساهم الرحمن علي عرشه ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدها ابدا وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا- فذلك قوله تعالي -انها عليهم مءصدة في عمد ممددة وقال قتادة ---عمد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن عباس ان العمد الممددة اغلال في اعناقهم وقيل قيود في ارجلهم قاله ابو صالح وقال القشيري والمعظم علي ان العمد اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار وتشد تلك الاطباق بالاوتاد حتي يرجع عليهم غمها وحرها فلا يدخل عليهم روح وقيل ابواب النار مطبقة عليهم وهم في عمد اي	6360	-6198253677468548428	726	1337.0	584	801	90.63670349121094	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5340	true	5609297279075159183	0	29	0	141	1569	300	في سلاسل واغلال مطولة وهي احكم وارمخ من القصيرة وقيل هم في عمد ممددة اي في عذابها وال-مها يضربون بها وقيل المعني في دهر ممدود اي لا انقطاع له	5340	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6360	false	80725151341565335	155	184	820	962	1579	300	في سلاسل واغلال مطولة وهي احكم وارسخ من القصيرة وقيل هم في عمد ممددة اي في عذابها والامها يضربون بها وقيل المعني في دهر ممدود اي لا انقطاع له	6360	-6198253677468548428	140	274.0	111	142	98.591552734375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5345	true	-637874901155957158	225	300	1218	1588	1588	300	قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله------------------- يقول انها طير -من السسماء والارض تمثش وتفرخ وعن ابن عباس كان -لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كاتت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم نر قبل ذلك ولا بعده وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اشبه شي بالخطاطيف وقيل بل كانت اشباه-	5345	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6369	false	-4758344675528136465	127	206	647	1038	1530	300	قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين الس-ماء والارض تعشش وتفرخ وعن ابن عباس كانت لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم تر قبل ذلك ولا بعده وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اشبه شء بالخطاطيف وقيل بل كانت اشباه	6369	-6198253677468548428	362	688.0	289	392	92.34693908691406	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5346	true	-1663232609241061146	109	166	619	907	1576	300	ابا-يل اي مجتمعة وتيل مس-ابعة بعضها في اثر بعض قاله ابن عباس ومجاهد وقيل مختلغة متفرقة تجء من كل تاحية من ه-هنا وه-هنا قاله اين معوه- وابن زيد والاخفش وقال النحاس وهذه الاقوال متفقة وحقيقة المعتي انها جماعات عظام يقال فلان يءبل علي فلان اي يع-م عليه ويكثر وهو مشتق من الايل اه توله قيل لا واحد	5346	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6369	false	-4758344675528136465	245	300	1243	1530	1530	300	ابابيل اي مجتمعة وقيل متتابعة بعضها في اثر بعض قاله ابن عباس ومجاهد وقيل مختلفة متفرقة تجء من كل ناحية من هاهنا وهاهنا قاله ابن مسعود وابن زيد والاخفش -قال النحاس وهذه الاقوال متفقة وحقيقة المعني انها جماعات عظام يقال فلان يءبل علي فلان اي يعظم عليه ويكثر وهو مشتق من الابل واختلف في----- واحد-	6369	-6198253677468548428	263	471.5	210	294	89.45578002929688	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5356	true	8239574297579512499	96	162	478	851	1583	300	الثالث ان الكوثر النبوة والكتاب قاله عكرمة الرابع القران فاله الحسن الخامس الاسلام حكاه المغيرة السانس تيسير القران وتخفيف الشريمة قاله الحسن -بن المفضل السابع هو كثرة الاصحاب والامة والاتباع قاله ابو بكر بن عياش ويمان بن اياب الثامن ----------------------------------انه رفمة الذكر حكاه الماوردي التاسع انه نور في قلبك دلك علي وتطمك عما سواي وعنه وهو الشفاعة وهو العا----شر وقيل معجزات الرب هدي بها اهل الاجابة	5356	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6385	false	-7745569322720795010	224	297	1126	1536	1555	300	الثالث ان الكوثر النبوة والكتاب قاله عكرمة الرابع القران قاله الحسن الخامس الاسلام حكاه المغيرة السادس تيسير القران وتخفيف الشراءع قاله الحسين بن ال-فضل السابع هو كثرة الاصحاب والامة والاشياع قاله ابو بكر بن عياش ويمان بن رءاب الثامن انه الايثار قاله ابن كيسان التاسع انه رفعة الذكر حكاه الماوردي العاشر انه نور في قلبك دلك علي وقطعك عما سواي وعنه ه-و الشفاعة وهو الحادي عشر وقيل معجزات الرب هدي بها اهل الاجابة	6385	-6198253677468548428	352	669.5	287	412	85.4368896484375	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5356	true	8239574297579512499	183	234	992	1249	1583	300	وهو الحادي عشر والثاني ع-----------شر قال هلال بن يسار هو لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل الفقه في الدين وقيل الصلوات الخمس وهما الثالث عشر والرايع ع------------شر وقال ابن اسحاق هو العظيم من الامور وهو الخامس عشر-------------------------------------------------------- قلت واصلح هده الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي نصا في ------------------	5356	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6386	false	4569059352716717713	0	66	0	327	1516	300	وهو الث------------اني عشر الثالث عشر قال هلال بن يساف هو لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل الفقه في الدين وقيل الصلوات الخمس وهما الراب------------ع عشر والخامس عشر وقال ابن اسحاق هو العظيم من الام-ر وذكر بيت لبيد وصاحب ملحوب فجعنا بفقده وعند الرداع بيت اخر كوثر اي عظيم قلت -اص-ح هذه الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم نص في	6386	-6198253677468548428	206	343.0	162	354	58.19208908081055	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	32	113	160	552	1526	300	ذكر ابن اسحاق وغيره ممن ابن عباس ان سبب نزولها ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والامود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول اله-------------------- فقالوا يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد وتش---------------رك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جثت به خيرا مما بايدينا كنا قد ش-ركناك فيه واخذنا بحظنا منهه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك مته فانزل الله عز وجل قل با ابها الكافرون	5360	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6391	false	-4517017545676963314	212	296	1119	1529	1545	300	ذكر ابن اسحاق وغيره ع-ن ابن عباس ان سبب نزولها ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد-------------- ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا من-ه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله عز وجل قل ياي--ها الكافرون	6391	-6198253677468548428	365	675.0	288	428	85.2803726196289	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5363	true	5153193731024794371	40	149	201	739	1529	300	وقيل هذا اي التكرار مطابقة لقول--------------------------هم تعبد الهتتا ونعبد الهك ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك فتجري علي هذا ابدا سنة وسنة فاجيبوا عن كل ما قالوه بضده اي ان هذا لا يكون ابدا وتال ابن عباس قالت قريش للني-------------------- نحن نعطيك من المال ما تكون به اغني رجل بمكة وتزوجك من شتت ونطا عقبك اي تمشي خلفك وتكف عن شتم الهتنا فان لم تفعل فنحن نعرض اليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح تعبد الهتنا اللات والعزي سنة ونحن نعبد الهك سنة ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك فجري علي عذا ابدا سنة وسنة فتزلت السورة فكان التكرار في لا اعبد ما تعيدون لان القوم كرروا------مقالتهم مرة بعد-مرة والله اعلم	5363	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6393	false	-3565252776889247481	166	275	827	1355	1478	300	وقيل هذا علي------- مطابقة -قولهم تعبد الهتنا ونعبد الهك ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك فنجري علي هذا ابدا سنة وسنة فاجيبوا عن كل ما قالوه بضده اي ان هذا لا يكون ابدا ق-ال ابن عباس قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم نحن نعطيك من المال ما تكون به اغني رجل بمكة ونزوجك من شءت ونطا عقبك اي نمشي خلفك وتكف عن شتم الهتنا فان لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح تعبد الهتنا اللات والعزي سنة ونحن نعبد الهك سنة فن-----------------------------------------------------زلت السورة فكان التكرار في لا اعبد ما تعبدون لان القوم كرروا عليه مقال-هم مرة بعد مرة والله اعلم	6393	-6198253677468548428	460	854.5	363	591	77.83418273925781	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5365	true	-872130903358988356	101	140	544	746	1570	300	بالقتال فتسخ باية السيف وتيل السورة كلها منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم دينكم اي جزاء دينكم ولي جزاء دين- وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وتولوه وقيل -------لكم جزاء كم ولي جزاءي لان الدين الجزاء	5365	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6395	false	4544870441116760355	13	52	69	278	1546	300	بالقتال فنسخ باية السيف وقيل السورة كلها منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم دينكم اي جزاء دينكم ولي جزاء ديني وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وتولوه وقيل المعني لكم جزاء-كم ولي جزاءي لان الدين الجزاء	6395	-6198253677468548428	199	378.0	161	210	94.76190185546875	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5367	true	648759100111137252	103	170	546	874	1563	300	مقاتل لما نزلت قراها النبي------------------- علي اصحابه وفيهم ايو بكر وعمر ومعد بن ابي وقاص والعاس ففر حرا واستبثروا وبكي العباس فقال البي----------------------- ما يبكيك يا عما قال نعيت اليك نفسك قال انه -كما قلت نم-اش بعدها ستين يوما ما رثي فيها ضاحكا م-تبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما--- هذا يوم فرح فقالا بل فيه نعي النبي	5367	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6397	false	5646876525528290856	107	182	527	894	1451	300	مقاتل لما نزلت قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومنهم ابو بكر وعمر وسعد بن ابي وقاص ففرحو--------ا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم -قال نعيت اليك نفسك قال انه لكما تقول فعاش بعدها ستين يوما ما رءي فيها ضاحكا مستبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما ان هذا يوم فرح فقالا بل فيه نعي النبي	6397	-6198253677468548428	297	528.0	234	376	78.98936462402344	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5367	true	648759100111137252	174	224	893	1161	1563	300	ابن عمر نزلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزل- اليوم اكملت لكم دي-كم واتممت عليكم تعمتي الماءدة3 فماش------- النبي بعدها------------- ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فماش بعدها خحمسين يوما-ثم --------------------------------------------------------------------نزل واتقوا يوما ترجمون فهي الي الله البقرة فعاش بعدها احدي وعشرين يوما وقي------ل سبعة ايام وقيل غير	5367	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6399	false	3836822257316968315	27	96	139	502	1499	300	ابن عمر نزلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة- فعاش بعدهما النبي صلي الله عليه وسلم ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فعاش بعدها خ-مسين يوما ثم نزل لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ثم نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام وقيل غير	6399	-6198253677468548428	254	441.5	204	365	69.58904266357422	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5369	true	5299756464658399584	127	209	654	1056	1494	300	عن ابن عباس قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء------------ خرج----------------------------- حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاء فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال با بنتي فلان با بني فلان يا بتي عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعرا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجيل اكتتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني تذير لكم بين يلي عذاب شديد فق----ال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فتزلت هذه السورة	5369	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms4771	false	4964807590674621086	40	134	205	664	1480	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بن-ي فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة	4771	-6198253677468548428	380	692.5	298	460	82.60869598388672	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5369	true	5299756464658399584	123	274	625	1366	1494	300	الص-يحين وغيرهما واللفظ لمسلم عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء-------------------- خرج----------------------------- حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاء فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال با بنتي فلان با بني فلان يا بتي ------------عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعرا اليه فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجيل اكتتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني تذير لكم بين يلي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فتزلت هذه الس--------------------------------------------------ورة زاد الحميدي وغيره فلما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله------------------- وهو جالس في المسجد عنه الكمبة ومعه ابو بكر رضي الله تعالي عنه وني يدها فهر من حجارة فلسا وقفت عليه احذ الله بصرها عن رسول اللهي فلم تر -------------------الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ان صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه	5369	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6399	false	3836822257316968315	119	300	614	1499	1499	300	الصحيحين وغيرهما واللفظ لمسلم عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بن-ي فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب كذا قرا الاعمش الي اخر السورة زاد الحميدي وغيره فلما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله ------عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه اخذ الله بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ان صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه-	6399	-6198253677468548428	709	1317.0	563	893	79.39529418945312	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5369	true	5299756464658399584	274	300	1366	1494	1494	300	والله اني لقايلة مذ-ما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم اتصرفت فقال ابو بكر يا رمول الله اما تراها راتك قال ما راتني لقد اخذ الله-	5369	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6400	false	-2004431317907725571	0	26	0	130	1435	300	والله اني لشاعرة مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تراها راتك قال ما راتني لقد اخذ الله	6400	-6198253677468548428	123	231.0	98	130	94.61538696289062	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5370	true	-2576205104203585729	0	81	0	375	1484	300	بصرها عني وكانت قريش انسا تسمي رسول اله مذما ثم ي------------------سبونه وكان يقول الا تعجبون لما صرف الله---- من اذي قرهش يسيون ويهجون مذ-ما وانا -حمد وقيل ان سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي فقا-------------------ل ماذا اعطي ان امنت بك يا محمد4 فقال كما يعطي المسلمون قال ما-لي عليهم فضل قال واي شء تتني قال تبا لهذا من دين ان اك-ن انا وهولاء سواء فانزل الله تعالي---- تبت يدا ابي لهب وتب اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة	5370	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6400	false	-2004431317907725571	26	204	130	977	1435	300	بصرها عني وكانت قريش انما تسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم مذمما يسبونه وكان يقول الا تعجبون لما صرف الله عني من اذي قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد وقيل ان سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ماذا اعطي ان امنت بك يا محمد- فقال كما يعطي المسلمون قال ما لي عليهم فضل قال واي شء تبغي قال تبا لهذا من دين ان اكون انا وهءلاء سواء فانزل الله تعالي فيه تبت يدا ابي لهب وتب وقول ثالث حكاه عبد الرحمن بن كيسان قال كان اذا وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد انطلق اليهم ابو لهب فيسالونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون له انت اعلم به منا فيقول لهم ابو لهب انه كذاب ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه فاتي وفد ففعل معهم مثل ذلك فقالوا لا ننصرف حتي نراه ونسمع كلامه فقال لهم ابو لهب انا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتاب لذلك فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب السورة	6400	-6198253677468548428	352	629.0	274	848	41.50943374633789	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5372	true	-6416560923535616503	260	287	1314	1449	1517	300	قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا فكانت تعير النبي------------------- بالفقر ومي ت-تطب في حبل تجمله في جيدها من ليف فخنقها الله عز رجل به فاملكها اهقرطبي وفي	5372	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6405	false	2396984993402196962	225	256	1154	1304	1516	300	قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا فكانت تعير النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في جيدها من ليف فخنقها الله جل وعز به فاهلكها وهو في -----	6405	-6198253677468548428	116	203.0	91	155	74.83870697021484	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5374	true	3478392784590714476	23	97	124	450	1371	300	عن النبي انه ---------------قال من اراد ان ينام علي فراشه فنام علي يمينه ثم قرا قل هو الله احدم ماءة مرة فاذا كان يوم القيامة يقول له الرب عز وجل يا عبدي ادخل بسي-----ك الجةه قال هذا حديت غريب من حديث ثابت عن ان- وفي مت-د ابي محمد الداراني عن انس بن مالك قال قال رسول الله------------------- من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفرت له دنوب خمسين سنةه قال -حدثنا عبد الله	5374	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6411	false	-3880251363601323123	221	300	1071	1425	1425	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان ينام علي فراشه فنام علي يمينه ثم قرا قل هو الله احد- ماءة مرة فاذا كان يوم القيامة يقول--- الرب------- يا عبدي ادخل علي يمينك الجنة قال هذا حديث غريب من حديث ثابت عن انس وفي مسند ابي محمد الدارم-ي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفرت له ذنوب خمسين سنة- قال وحدثنا عبد الله-	6411	-6198253677468548428	301	511.0	231	368	81.7934799194336	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5374	true	3478392784590714476	222	277	1027	1269	1371	300	وقال ابر عمر مولي جرير ابي عبد الله البجلي عن جرير قال قال رسول الله ا------------------من قرا قل هو الله احد حين 3 سورة الاخلاص الاية 1 سثل عن ربه فنزل تل هو الله احة فالله خبر هو واحد بدل منه او خبر ثان يدخل منزله نفت الفقر عن اهل ذلك المنزل وعن الجيران وعن	5374	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6412	false	6974818951681887107	262	299	1219	1387	1390	300	وقال ابو عمر مولي جرير بن- عبد الله البجلي عن جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد حي-------------------------------------------------------------------------------------------ن يدخل منزله نفت الفقر عن اهل ذلك المنزل وعن الجيران وعن	6412	-6198253677468548428	146	268.0	113	260	56.153846740722656	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5374	true	3478392784590714476	97	231	450	1070	1371	300	بن يزيد حدثت----ا حيوة قال اخ-رني ابو عقيل انه سمع سعيد بن المسيب يقول ان النبي ------------------------قال من قرا قل هو الله احد عشر مرات بتي له قصر في الجنة ومن قراما عشرين مرة بني له---- قصران في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني له ----ثلاثة فصور في الجتة -قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله اذن تكثر --قصورنا فقال رسول الله ال-------------------له او-ع من ذلك------------------------------------------------------------- وذكر ابو نعيم الحافظ من حديث ابي العلاء يزيد--- عبد الله بن الشخير عن ابيه قال قال رسول الله------------------- من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي الجنته قال هذا حديث غريب من حديث يزيد وقال ابر عمر مولي جرير ابي عبد الله البجلي	5374	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6412	false	6974818951681887107	0	159	0	737	1390	300	بن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو عقيل انه سمع سعيد بن المسيب يقول ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني له قصر في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر بن الخطاب والل-------ه يا رسول الله اذا لنكثرن قصورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اوسع من ذلك قال ابو محمد ابو عقيل زهرة بن معبد وزعموا انه كان من الابدال وذكر ابو نعيم الحافظ من حديث ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي الجنة -قال هذا حديث غريب من حديث يزيد تفرد به نصر بن حماد---------------- البجلي	6412	-6198253677468548428	555	978.0	431	763	72.73918914794922	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5375	true	-4848987221467398405	0	108	0	502	1483	300	ثلاث مرات بورك عليه وعلي جميع جيرانه ومن قراها اثتي- عشرة مرة بني الله له اثتي عشر تصرا في الجتة فان تراه--------------------------------------------ا ماءة مرة كقر الله عنه ذتوب خمسين سنة ما خلا الدماء والاموال قان قراها ----ماثتي مرة كفر الله عنه --وب ماثة سنة فان قرا-----------------------ها الف مرة لم يمت حتي بري مكانه من الجنة او يري له وعن سهل بن سعد الساعدي قال شكا رجل الي رسول الله------------------- الفقر وضيق المعيشة فقال--- رسول الله------------------- اذا دخلت البيت فسلم ان كان فيه احد فان لم يكن فيه احد فسلم علي واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل ذلك فادر الله عليه الرزق حتي افاض علي- جيرانه	5375	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6413	false	-6914584094804165433	26	153	119	728	1440	300	ثلاث مرات بورك عليه وعلي جميع جيرانه ومن قراها اثنتي عش----رة بني الله له اثني عشر قصرا في الجنة وتقول الحفظة انطلقوا بنا ننظر الي قصر اخينا فان قراها ماءة مرة كفر الله عنه ذنوب خمسين سنة ما خلا الدماء والاموال فان قراها اربعما-ءة مرة كفر الله عنه ذنوب ماءة سنة ما خلا الدماء والاموال فان قراها الف مرة لم يمت حتي يري مكانه في الجنة او يري له وعن سهل بن سعد الساعدي قال شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفقر وضيق المعيشة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلت البيت فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل---- فادر الله عليه الرزق حتي افاض عليه جيرانه	6413	-6198253677468548428	465	834.5	361	618	75.24272155761719	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	208	249	1081	1264	1541	300	ابن عباس لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عي-ي وعزير وهو رة علي النصاري وعلي من قال عزير ابن الله اه قرطبي ولعل الوصل بين هذه الجمل الثلاث وهي لم يلد ولم يول-----------------------------د ولم يكن له كقوا احد	5378	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6409	false	-6924658560830193726	99	142	458	648	1444	300	ابن عباس لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسي وعزير وهو رد علي النصاري وعلي من قال عزير ابن الله ولم يكن له كفوا احد ا----------------------ي لم يكن -له مثلا احد وفيه تقديم وتاخير تقديره ولم يكن له كفوا احد	6409	-6198253677468548428	133	203.0	99	213	62.441314697265625	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5385	true	-4000118435926599361	10	72	51	328	1535	300	الفلق اختلفت في الغلق فقيل سجن في جه-م قاله ابن عباس وقال ابي بن ك-ب ب-ت في جهنم اذا فتيح صاح امل جهتم- من حره وقال------- ابو عبد الرحمن هو اسم من اسماء جهنم وقال الكلبي واد في جهنم وقال عبد الله بن عمر شجرة في النار وقال سعيد بن جهير جب في النار وقال النحاس يقال لما اطمان من الارض فلق	5385	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6415	false	4402247042960846765	236	296	1212	1483	1499	300	الفلق اختلف- فيه----- فقيل سجن في جهنم قاله ابن عباس وقال ابي بن كعب بيت في جهنم اذا فت-ح صاح اهل النار من حره وقال الحبلي ابو عبد الرحمن هو اسم من اسماء جهنم وقال الكلبي واد في جهنم وقال عبد الله بن عمر شجرة في النار----- سعيد بن جبير جب في النار----- النحاس يقال لما اطمان من الارض فلق	6415	-6198253677468548428	253	440.0	194	288	87.84722137451172	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5385	true	-4000118435926599361	72	246	328	1243	1535	300	وقال جابر بن عبد الله والح-ن وسعيد بن جبير ايضا ومجاهد وتتادة والقرطبي وابن زيد الفلق الصبح وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفل----------------------------------------------------------ق الجبال-------- لانها تنشق- من خوف الله عز وجل وقيل القلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم لانها تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انقلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبحو الحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره سورة الفلق الابتان 4 وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك ومن شر غاستي اذا وقب4 اي الليل اذا اظلم او القمر اذا غاب رين شرا لنقدثتت السواحر تنفث في القد التي تعقدها في الخيط وقال الضحاك الفلق الخلق كلهم---------------------------------------------------- قلت وهذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق يقال فلقت الشء فلقا--- شققته والتقليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل من --فلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهر فلق قال الله تعالي فالق الاصباح الانعام وقال ان الله فالق الحب والنوي الانعام والفلق ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المطمثن من الارض بين الريوتين وجمعه فلقان مثل خلق وخلقان وربما قالوا كان ذلك بفالق كذا وكذا يريدون المكان المتحدر من الارض بين الربوتين والفلق ايضا مقطرة السحاب اهقرطبي وفسر الشارح القلق	5385	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6416	false	8471096227668244234	1	242	6	1271	1575	300	وقال جابر بن عبد الله والحسن وسعيد بن جبير ايضا ومجاهد وقتادة والقرظ-ي وابن زيد الفلق الصبح وقاله ابن عباس تقول العرب هو ابين من فلق الصبح وفرق الصبح وقال الشاعر يا ليلة لم انمها بت مرتفقا ارعي النجوم الي ان نور الفلق وقيل الفلق الجبال والصخور تنفلق بالمياه اي تتشقق وقيل هو التفليق بين الجبال والصخور لانها تتشقق من خوف الله عز وجل قال زهير ما زلت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم من راكس فلقا الراكس بطن الوادي وكذلك هو في قول النابغة اتاني ودوني راكس فالضواجع والراكس ايضا الهادي وهو الثور وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة وقيل الرحم------ تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الفلق الخلق كله قال وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق قلت -هذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق -----فلقت الشء فلقا اي شققته والتفليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال الله تعالي فالق الاصباح الانعام -قال فال--------ق الحب والنوي الانعام وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب يعني بالفلق هنا الصبح بعينه والفلق ايضا المطمءن من الارض بين الربوتين وجمعه فلقان مثل خلق وخلقان وربما قالوا كان ذلك بفالق كذا وكذا يريدون المكان المنحدر--------- بين الربوتين والفلق ايضا مقطرة السجان فاما الفلق ---------------	6416	-6198253677468548428	649	1140.5	522	1479	43.88100051879883	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5386	true	4147467509279463116	120	289	633	1462	1521	300	اختلف في الغامق فقيل هو الليل والغسق هو اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل----- اي اظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقب علي هذا التفسير اظلم قاله ابن عباس وقال الضحاك دخل وقال قتادة نعب وقال يمان بن رباب سكن وقيل نزل يقال -تب العذاب علي الكافرين اي نزل وقا-------------------------------------------------------------ل الزجاج قيل ل-ليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغق- البرد ولانه في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكتها ويقوي- اهل الشر علي العتو والفساد وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقيل هو الش ا--ذا غريت قاله ابن شهاب وقيل هو القمر قاله القتبي اذوق--ب القمر اذا دخل في ساهوره وهو كالغلاف اذا لح-------سف به وكل شء اسود فهو غاست وقال قتادة اذا وقب اذا غاب وهو اصح لان ني الترمذي عن عاءشة ان النبي------------------- نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بانله من شر هذا قان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ابو عيسن هذا حديث حسن صحيح وقال احمد ين يحي بن تعلب عن اين	5386	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6417	false	-28534567243249234	31	246	129	1204	1492	300	اختلف فيه------ فقيل هو الليل والغسق--- اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل يغسق اي اظلم قال ابن قيس الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال اخر يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا هذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ووقب علي هذا التفسير اظلم قاله ابن عباس والض----حاك دخ-----ل قتادة ذهب----- يمان بن رءاب سكن وقيل نزل يقال وقب العذاب علي الكافرين--- نزل قال الشاعر وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج قيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان- في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العيث والفساد وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقيل هو الشمس اذا غربت قاله ابن شهاب وقيل هو القمر قال- القتبي اذا وقب القمر اذا دخل في ساهوره وهو كالغلاف له وذلك اذا خسف به وكل شء اسود فهو غ-سق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب وهو اصح لان في الترمذي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقال احمد بن يحيي ث--علب عن ابن	6417	-6198253677468548428	758	1371.5	599	1106	68.53526306152344	133	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5387	true	-1064439756150172363	18	53	104	290	1494	300	الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب والشرور يتحينون وجبة القم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاست تابها لان السم يغسق منه اي يسيل ورقب نابها اذا دخل في اللديغ وقيل الغاسق	5387	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6417	false	-28534567243249234	246	300	1204	1492	1492	300	الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب-------- يتحينون وجبة القمر وانشد اراحني الله من اشياء اكرهها منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح وهذا يستضاء به وهذه ضمرز قوامة السحر وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاسق نابها لان السم يغسق منه اي يسيل ووقب نابها اذا دخل في اللديغ وقيل الغاسق-	6417	-6198253677468548428	174	325.5	141	297	58.58585739135742	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5387	true	-1064439756150172363	53	300	290	1494	1494	300	كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا سال صديدها اه قوله السواحر اي التاء الواحر فهر صفة لموصوف معدوف وقوله تفت في العقد من باب ضرب ونصر ومعناه تنفخ وفي المختار النفث يشبه الفح وهو اقل من التفل وقد تفث الراقي من بابي ضرب ونصر والتفاثات في ال----------------------------------عقد السواحر اه قوله التي تعقدها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخيط في المصياح عقدت الحيل عقدا من باب ضرب فانعقد والعقدة ما يكه ويوثقه ومنه قل عقدت الجع ونحوه وعقدت الين وعقدتها بالتشديد توكيدا اه قوله بشء اي مع شء اي قول تقوله وقوله من غير ريق متعلق بتنفخ وفي القرطبي د------------------------------------------------------------------------------------------------------وي النساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ت----------------- من عقد عقدة ثم نفت فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق بشء- وكل اليه واختلف في التفث ع-د الرقية نمتمه قوم واجازه اخرون قال عكرمة لا يتبغي للراقي ان ينفث ولا يم-ح ولا يعقد قال ابراهيم كانوا يكرهون النفث في الرقية وقال بعضهم دخلت علي الضحاك وهو وجع فقلت الا اعوذك يا ابا محمد4 قال بلي ولكن لا تنفث فعوذته بالمموذتين وقال ابن جريح قلت لعطاء القران يتفخ فيه او ينفت قال لا شء من ذلك ولكن تقرءه هكذا ثم قال بعد انفث ان شتت وسثل محمد بن سيرين عن الرقية ينفث فيها فقال لا اعلم بها باسا واذا اختلفوا قالحاكم بينهم السنة قد روت عاثشة ان النبي -------------------كان ينفث في الرقية رواه الانمة-------------------------------- وعن محمد بن حاطب ان يده احترقت فاتت به امه النبي------------------- فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام زعم اته لم يحفظه وقال-	5387	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6418	false	-118888769578382749	0	238	0	1167	1453	300	كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها السادسة ق----------------------------------------------وله تعالي ومن ش----------------------------------------ر الن------------------------------------------------------------------فاثات في العقد يعني الساحرات اللاءي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها شبه النفخ كما يعمل من يرقي قال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه وقال متمم بن نويرة نفثت في الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط شبيه الرقي من خشية الجنة والحاسد وقال عنترة فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود السابعة روي النساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه واختلف في النفث عند الرقي فمنع-ه قوم واجازه اخرون قال عكرمة لا ينبغي للراقي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد قال ابراهيم كانوا يكرهون النفث في الرقي- وقال بعضهم دخلت علي الضحاك وهو وجع فقلت الا اعوذك يا ابا محمد ق-ال بلي ولكن لا تنفث فعوذته بالمعوذتين وقال ابن جريج قلت لعطاء القران ينفخ ب-ه او ينفث قال لا شء من ذلك ولكن تقرءه هكذا ثم قال بعد انفث ان شءت وسءل محمد بن سيرين عن الرقية ينفث فيها فقال لا اعلم بها باسا واذا اختلفوا فالحاكم بينهم السنة--- روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية رواه الاءمة وقد ذكرناه اول السورة وفي سبحان وعن محمد بن حاطب ان يده احترقت فاتت به امه النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام زعم انه لم يحفظه وقال	6418	-6198253677468548428	772	1184.0	607	1531	50.424560546875	133	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5388	true	3774680100548468165	0	62	0	290	1508	300	محمد بن الاشعت ذمب بي الي عايشة رضي الله عنها وني عبني سوه فرتتتي ونفشت واما ما روي عن عكرمة من قوله لا ينبغي للراقي ان ينفث فكانه ذهب فيه الي ا---لله تعالي جعل التفث في العقد مما يستعاذ منه فلا يكون هو بنفسه عوفة وليس هدا بالقري لان النقث في العقد اذا كان مذموما لم يجب ان يكون النفث بلا عقد	5388	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6418	false	-118888769578382749	238	300	1167	1453	1453	300	محمد بن الاشعث ذهب بي الي عاءشة رضي الله عنها وفي عيني سوء فرقتني ونفثت واما ما روي عن عكرمة من قوله لا ينبغي للراقي ان ينفث فكانه ذهب فيه الي ان الله تعالي جعل النفث في العقد مما يستعاذ ب-ه فلا يكون--- بنفسه عوذة وليس هذا هكذا-- لان النفث في العقد اذا كان مذموما لم يجب ان يكون النفث بلا عقد-	6418	-6198253677468548428	265	484.5	205	293	90.44368743896484	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5388	true	3774680100548468165	223	300	1113	1508	1508	300	قد تقدم--------------- معني الحسد في سورة النساء واته تمني زوال نعمة المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وان لم تزل فالحيد شر مذموم والمتافسة مباحة وهي الغيطة وقد روي ان الني قا--------------------ل المومن يغبط والمنافق يحده وفي الصحيحين الا حسد الا في اثنتين يريد لا غبطة وقد مضي في سورة النساء والحمد-لله قا----ل العلماء الحاسد لا يضر الا اذا اظهر حسده يفعل او قول وذلك بان يحمله الح-د علي ايقاع الشر بالم-سود فيتبع-	5388	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6419	false	-6947675780962209898	155	238	774	1195	1504	300	قد تقدم في سورة النساء معني الحسد وان---------------ه تمني زوال نعمة المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وان لم تزل فالحسد شر مذموم والمنافسة مباحة وهي الغبطة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يغبط والمنافق يحسد وفي الصحيحين -لا حسد الا في اثنتين يريد لا غبطة وقد مضي في سورة النساء والحمد لله قلت قال العلماء الحاسد لا يضر الا اذا -ظهر حسده بفعل او قول وذلك بان يحمله الحسد علي ايقاع الشر بالمحسود فيتبع	6419	-6198253677468548428	363	657.0	291	438	82.876708984375	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5388	true	3774680100548468165	62	134	290	652	1508	300	مذموما ولان النفث في العقد في الاية انما اريد به السحر المضر بالارواح واما اذا كان النفث لاستصلاح الابدان فانه لا باس به و----------اما كراهة عكرمة السبح فخلاف السنة قال علي رضي الله حته اشتكيت قدخل علي النبي------------------- وانا اقول اللهم ان كان----- قد حضر فارحتي وان كان متاخرا فاشفتي وعافني وان كان بلاء فصبرني فقال البي-------------------- كيف قلت فقلت له فمسح-ي بيده ثم قال اللهم اشفه فما عاد ذلك الوجع بعد	5388	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6419	false	-6947675780962209898	0	79	0	400	1504	300	مذموما ولان النفث في العقد--------- انما اريد به السحر المضر بالارواح وهذا ال--------نفث لاستصلاح الابدان فلا يقاس ما ينفع بما يضر واما كراهة عكرمة المسح فخلاف السنة قال علي رضي الله عنه اشتكيت فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني وان كان متاخرا فاشفني وعافني وان كان بلاء فصبرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقلت له فمسحني بيده ثم قال اللهم اشفه فما عاد ذلك الوجع بعد	6419	-6198253677468548428	320	561.0	255	417	76.73860931396484	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	0	36	0	184	1515	300	مساوله ويطلب عثراته قال------------------- اذا حسدت فلا تبغ الحديث وقد تقدم والحسد اول ذتب عصي الله به في السماء واول ذتب عصي به في الارض فحسد ابلي- ادم وحسد قاييل هابيل والحاسد ممقوت مبغوض ومطرود وملمون	5389	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6419	false	-6947675780962209898	238	278	1195	1397	1504	300	مساوءه ويطلب عثراته قال صلي الله عليه وسلم اذا حسدت فلا تبغ الحديث وقد تقدم والحسد اول ذنب عصي الله به في السماء واول ذنب عصي به في الارض فحسد ابليس ادم وحسد قابيل هابيل والحاسد ممقوت مبغوض -مطرود -ملعون	6419	-6198253677468548428	177	323.0	141	204	86.76470947265625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	36	153	184	769	1515	300	قال بمض الحكماء بارز الحاسد ربه من خمسة اوجه اولها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت هذه القسمة وثالنها انه يعاند فعل الله تمالي اي ان فضل الله يءتيه من يشاء وهو يبخل بفضل الله ورابعها انه خذل اولياء الله او يريد خدلاتهم وزوال التعمة عنهم وخامسها انه امان عدوه ابليس وقيل الحاسد لا ينال في المجال -الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة ويغضا- ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله الا بعدا ومقتا وروي ان الني-------------------- قال ثلات -لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في تلبه غل او حسد للم-لمين	5389	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6420	false	-88707068463222840	31	151	147	748	1563	300	قال بعض الحكماء بارز الحاسد ربه من خمسة اوجه احدها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت هذه القسمة وثالثها انه ضا--د فعل الله------ اي ان فضل الله يءتيه من يشاء وهو يبخل بفضل الله ورابعها انه خذل اولياء الله او يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم وخامسها انه اعان عدوه ابليس وقيل الحاسد لا ينال في المجالس الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة وبغضاء ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله الا بعدا ومقتا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في قلبه غل او حسد للمسلمين	6420	-6198253677468548428	561	1067.0	447	609	92.11822509765625	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5392	true	-8666795954838347422	33	177	168	867	1483	300	مقاتل ان الشيطان في صورة خترير يجري من اين ادم مجري الدم في --عروقه سلطه الله سورة الناس الايتان5 1 ذكر الله الزي يوشوش ف مدور الشا قلوبهم اذا غفلوا عن ذكر الله ين الجية والتاي اا بيان للشيطان الموسوس انه جني وانسي كقوله تعالي شياطين الانس والجن او من الجنة بيان له والناس عطف علي الوسواس وعلي كل يشمل شر لبيد وبتاته تعالي علي ذلك وقال القرطبي وسوسته هي الدعاء الي طاعته بكلام خفي يصل مفهومه الي القلب ر اع صوت ا خطيب--- وفي القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------- وروي شهر بن حوشب عن ابي تعلبة الخشني قال سالت الله ان يريني الشيطان ومكاته من ابن ادم فرايته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعبه ني جسده غير ان له خرطوما كترطوم الكلب فاذا ذكر الله ختنن ونك- واذا سكت عن ذكر الله اخذ بقليه نعلي هذا هو-------------- متشعب في الجسد اي في كل عضو منه شعبة	5392	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms6422	false	-897003757857894051	100	208	514	1021	1487	300	مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في العروق- سلطه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك فذلك قوله تع-------------------------------------------------الي الذي يوسوس في صدور الناس وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وهذا يصحح ما قاله مقاتل وروي شهر بن حوشب عن ابي ثعلبة الخشني قال سالت الله ان يريني الشيطان ومكانه من ابن ادم فرايته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعبه في جسده غير ان له خ--طما كخط--م الكلب فاذا ذكر الله خ-نس ونكس واذا سكت عن ذكر الله اخذ بقلبه فعلي ما وصف ابو ثعلبة انه متشعب في الجسد اي في كل عضو منه شعبة	6422	-6198253677468548428	347	561.0	266	807	42.99876022338867	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5406	true	3095932854293390050	0	100	0	488	1481	300	اختلف العلماء ايما افضل قول العبد الحمد لله رب العالمين او قوله لا اله الا الله4 فقالت طالقة قول- الحمد لله رب العالمين افضل لان في ضمنه التوحيد الذي هو لا اله الا هو-- ففي قوله الحمد لله توحيد وحمد وفي قوله لا اله الا الله توحيد فقط وقالت طاتفة لا اله الا الله افضل لانها تدفع الكفر والاشراك وعليها تقاتل الخلق قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله واختار هذا القول ابن عطية قال والحاكم بذلك قول النبي ا-------------------فضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له	5406	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0002	false	5195229193134285707	118	224	611	1127	1546	300	اختلف العلماء ايما افضل قول العبد الحمد لله رب العالمين او قول- لا اله الا الله- فقالت طاءفة قوله الحمد لله رب العالمين افضل لان في ضمنه التوحيد الذي هو لا اله الا الله ففي قوله تو----------حيد وحمد وفي قوله لا اله الا الله توحيد فقط وقال- طاءفة لا اله الا الله افضل لانها تدفع الكفر والاشراك وعليها يقاتل الخلق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله واختار هذا القول ابن عطية قال والحاكم بذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له	2	-6198253677468548428	466	873.0	368	529	88.09073638916016	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5406	true	3095932854293390050	100	215	488	1052	1481	300	وقال شقيق بن ابراميم في تفسير الحمد لله هر ----علي ثلاثة اوجه اولها اذا اعطاك الله شيتا تعرف من اعطاك والثاني ان ترضي بما اعطاك والثالت ما دامت توته لفي ج-دك ان لا تم-يه فهذه شراءط الحمد وقد اثت----ي الله سبحانه بالحمد علي نفس-------------------ه ولم ياذن في ذلك لغيره بل نهاهم عن ذلك في كتابه وعلي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام فقال فلا تزكوا انف-كم هو اعلم بمن اتقي النجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الحمد لله رب العالمين اي سبن الحمد مني لنفسي قبل ان يحمدني احد من العالمين وحمدي نفسي لنفسي في الازل لم يكن بعلة د---- الخلق مشوب بالملل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما علم الله سب-انه عبز عبانه عن حمده --د نفسه بنفسه لفت في الازل فاستفراغ طوق	5406	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0004	false	5213087126048791282	148	300	790	1576	1576	300	وقال شقيق بن ابراهيم في تفسير الحمد لله قال هو علي ثلاثة اوجه اولها اذا اعطاك الله شيءا تعرف من اعطاك والثاني ان ترضي بما اعطاك والثالث ما دامت قوته -في جسدك ا--لا تعصيه فهذه شراءط الحمد السادسة اثني الله سبحانه بالحمد علي نفسه وافتتح كتابه بحمده ولم ياذن في ذلك لغيره بل نهاهم عن ذلك في كتابه وعلي لسان نبيه عليه الس--------لام فقال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم وقال عليه السلام احثوا في وجوه المداحين التراب رواه المقداد وسياتي القول فيه في النساء ان شاء الله تعالي فمعني الحمد لله رب العالمين اي سبق الحمد مني لنفسي قبل ان يحمدني احد من العالمين وحمدي نفسي لنفسي في الازل لم يكن بعلة وحمدي الخلق مشوب بالعلل قال علماءنا فيستقبح من المخلوق الذي لم يعط الكمال ان يحمد نفسه ليستجلب لها المنافع ويدفع عنها المضار وقيل لما علم----- سبحانه عجز عباده عن حمده حمد نفسه لنفسه---- في الازل فاستفراغ طوق-	4	-6198253677468548428	521	920.5	413	807	64.56009674072266	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5406	true	3095932854293390050	215	267	1052	1297	1481	300	عباده هو محل العجز عن حمده الا تري سيد المرسلين كيف اظهر العجز بقوله لا احصي ثناء عليك -----------------------------------انت كما اثنيت علي نفسك----- وقيل حمد نفسه في الازل لما علم من كثرة ---ه عل- عباده وعبز-م عن القيام بواجب ح-ده ف--د نفسه عنهم لتكون النع-ة امدي لديهم ح-ث اسفط عتهم--- ثقل المنة	5406	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0005	false	-2245830776801867647	0	60	0	298	1532	300	عباده هو محل العجز عن حمده الا تري سيد المرسلين كيف اظهر العجز بقوله لا احصي ثناء عليك وانشدوا اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وقيل حمد نفسه في الازل لما علم من كثرة نعمه علي عباده وعجزهم عن القيام بواجب حمده فحمد نفسه عنهم لتكون النعمة اهنا لديهم حيث اسقط عنهم به ثقل المنة	5	-6198253677468548428	229	389.0	178	298	76.84563446044922	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5408	true	-4620284288903299772	38	154	225	803	1619	300	وصف نفسه تعالي بعد رب العالمين بانه الرحمن الرحيم لانه لما كان في اتصافه-- رب المالين ترميب قرنه ب-الرحمن الرحيم لما تضته من الترغيب لييع- في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه فيكون اعون علي طاعته وامنع من مماصيه كما قال لانء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو المذاب الاليم الحجر--- وقال غافر الذنب وتابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال الو يعل------------------م المءمن ما عند الله من العقوية ما طبع في جسه احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احده وقد تقدم ما في هذين الاس-ين من المماني فلا معني لاعادته اه---------- قوله ما-----لك يوم الدين قرا	5408	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0008	false	8968169442786175359	133	255	681	1286	1523	300	وصف نفسه تعالي بعد رب العل-مين بانه الرحمن الرحيم لانه لما كان في اتصافه ب رب العلمين ترهيب قرنه ب الرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه فيكون اعون علي طاعته وامنع---------- كما قال نب-ء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 وقال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته ا-حد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد- وقد تقدم ما في هذين الاسمين من المعاني فلا معني لاعادته الرابعة عشرة قوله تعالي ملك يوم الدين قرا	8	-6198253677468548428	532	974.0	421	619	85.94507598876953	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5408	true	-4620284288903299772	108	139	592	730	1619	300	رسول- الله قال ا--لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوية ما طبع في جسه احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من -جنته احده---------------------------- وقد تقدم	5408	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms3244	false	-7898098285760182560	201	237	1002	1170	1509	300	-قوله عليه السلام لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته -احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم	3244	-6198253677468548428	118	186.5	90	170	69.4117660522461	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5409	true	-871321175864578838	118	190	626	998	1564	300	اختلف العلماء ايهما ابلغ ملك او مالك والقراء تان مرويتان عن النبي------------------- وابي بكر وعمر ذكرهما الترمذي فقيل ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف المالك الا عن تدبير الملك قاله ابر عبيدة والمبرد وق-ل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم اذ اليه اجراء قوانين الشرع ثم عنده زيادة التملك	5409	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0009	false	-1163710818510798706	20	94	107	490	1576	300	اختلف العلماء اي-ما ابلغ ملك او مالك والقراء-تان مرويتان عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ذكرهما الترمذي فقيل ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف------- الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيدة والمبرد وقيل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم اذ اليه اجراء قوانين الشرع ثم عنده زيادة التملك	9	-6198253677468548428	362	690.0	292	392	92.34693908691406	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5410	true	-3709268290617936120	89	300	518	1560	1560	300	ان قال قاءل كيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يرجده قيل له اعلم ان مالكا اسم فاعل من ملك يملك واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف الي ما بعده وهو بمعني الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلام- سديدا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيد غدا اي سيضرب زيدا وكذلك هذا حاج ب-ت الله في العام المستقبل تاويله سيحج في العام المستقبل افلا تري ان الفعل قد ينسب اليه وهو لم يفعل -بعد وانما اريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وجل مالك يوم الدين علي تاويل الامتقبال اي -يملك يرم الدين او في يوم الدين اذا حضر ووجه ثان ان يكون تاويل الم-لك راجعا الي القدرة اي انه قادر في يوم الدين او علي يوم الدين واحداثه لان المالك للشء هو الم-صرف في الشء -القادر عليه والله عز وجل مالك الاشياء كلها ومصرفها علي وفق ارادته لا يمتتع عليه منها شء والوجه الاول ام- بالعربية واقعد في طريقها قاله ابو القاسم الزجاجي ووجه ثالث -يقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره4 قيل له لان في الدنيا كانوا منازعين في الملك مثل فرعون ونمرود وغيرهما -في ذلك اليوم لا ينازعه احد في ملكه وكلهم خضعوا له كما قال تعالي لمن الملك ل-يوم غاقر فاجاب جميع الخلق بقوله لله الواحد-	5410	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0011	false	-5167812578914254517	65	273	332	1368	1491	300	ان قال قاءل كيف قال م-لك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده قيل له اعلم ان مالكا اسم فاعل من ملك يملك واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف الي ما بعده وهو بمعني الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيد غدا اي سيضرب زيدا وكذلك هذا حاج بيت الله في العام الم--قبل تاويله سيحج في العام الم--قبل افلا تري ان الفعل قد ينسب اليه وهو لم يفعله بعد وانما اريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وجل م-لك يوم الدين علي تاويل الاستقبال اي سيملك يوم الدين او في يوم الدين اذا حضر ووجه ثان ان يكون تاويل المالك راجعا الي القدرة اي انه قادر في يوم الدين او علي يوم الدين واحداثه لان المالك للشء هو المتصرف في الشء والقادر عليه والله عز وجل مالك الاشياء كلها ومصرفها علي---- ارادته لا يمتنع عليه منها شء والوجه الاول امس بالعربية وانفذ في طريقها قاله ابو القاسم الزجاجيووج-ه ثالث فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره- قيل له لان في الدنيا كانوا منازعين في الملك مثل فرعون ونمروذ وغيرهما وفي ذلك اليوم لا ينازعه احد في ملكه وكلهم خضعوا له كما قال تعالي لمن الملك اليوم غافر فاجاب جميع الخلق------ لله الواحد	11	-6198253677468548428	1011	1916.0	805	1054	95.92030334472656	184	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5416	true	80034706328687993	90	112	506	633	1600	300	وفي عليهم عشر لغات قرء بعامتها عليهم بضم الهاء واسكان الميم وعليهم بكسر الهاء واسكان الميم و-عليه-ي بكسر الهاء والميم والحاق ياء	5416	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0015	false	1498958372385194074	277	300	1488	1616	1616	300	وفي عليهم عشر لغات قرء بعامتها عليهم بضم الهاء واسكان الميم وعليهم بكسر الهاء واسكان الميم و عليهمي بكسر الهاء والميم والحاق ياء-	15	-6198253677468548428	126	237.0	105	129	97.6744155883789	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5416	true	80034706328687993	112	200	633	1102	1600	300	بعد الكسرة و-عليهم وبكسر الهاء وضم السيم وزيادة واو بعد الضمة و-عليه-و بضم الهاء وال-يم-------- وزيادة واو بعد ال-يم و-عليهم بضم الهاء والميم من غير زيادة واو وهذه الاوجه الستة ماثورة عن الاءمة الق---راء واوجه اربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء عليه-ي بضم الهاء وك-ر الميم وادخال ياء بعد الميم حكاها الاخفثن الصري عن العرب و-عليهم بضم الهاء وك-ر الم-م من غير زيادة يام و-عل-هم بك-ر الهاء وضم الميم من غير الحاق واو و-علبهم بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم وكلها صواب قاله ابن الانباري	5416	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0016	false	-502500778346346176	0	96	0	495	1645	300	بعد الكسرة و عليهمو بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة و عليهمو بضم الهاء والميم كلتيهما وادخال واو بعد الميم و عليهم بضم الهاء والميم من غير زيادة واو وهذه الاوجه الستة ماثورة عن الاءمة من القراء واوجه اربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء عليهمي بضم الهاء وكسر الميم وادخال ياء بعد الميم حكاها الاخفش البصري عن العرب و عليهم بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء و عليهم بكسر الهاء وضم الميم من غير الحاق واو و عليهم بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم وكلها صواب قاله ابن الانباري	16	-6198253677468548428	451	803.5	365	495	91.11111450195312	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5417	true	731677907023394804	50	81	266	425	1613	300	قرا عمر بن الخطاب وابي بن كمب غير المغضوب عليهم وغير الضالين ورري عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين فالخفض علي البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم	5417	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0017	false	1961118836259339939	268	299	1428	1587	1589	300	قرا عمر بن الخطاب وابي بن كعب غير المغضوب عليهم وغير الضالين وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين فالخفض علي البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم	17	-6198253677468548428	157	312.0	126	159	98.74214172363281	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5417	true	731677907023394804	81	117	425	609	1613	300	والتصب في الراء علي وجهين علي الحال من الدين او من الهاء والميم في عليهم كانك قلت انع-ت عليهم لا مغضوبا عليهم او علي الاس--ناء كانك قلت الا المغضوب عليهم ويجوز النصب باعني وحكي عن الخليل	5417	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0018	false	-3214095682090703170	52	88	298	485	1592	300	والنصب في الراء علي وجهين علي الحال من الذين او من الهاء والميم في عليهم كانك قلت انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم او علي الاستثناء كانك قلت الا المغضوب عليهم ويجوز النصب باعني وحكي عن الخليل	18	-6198253677468548428	182	351.5	146	187	97.32620239257812	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5418	true	2054615189944015330	0	52	0	267	1563	300	من جلد البعير يطوي بعضها علي بمض صميت بذلك لشدتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ومنه ضل اللبن في الماء اي غاب ومنه ايذا ضللنا في الارض اي غبتا بالموت وصرنا ترابا و----------------------------------------------------الضلضلة حجر املس يردده الماء في الوادي وكذلك العضبة صخرة في الجبل مخالقة لونه	5418	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0017	false	1961118836259339939	164	259	887	1381	1589	300	من جلد البعير يطوي بعضها علي بعض سميت بذلك لشدتها ومعني الغضب في صفة الله تعالي ارادة العقوبة فهو صفة ذات وارادة الله تعالي من صفات ذاته او نفس العقوبة ومنه الحديث ان الصدقة لتطفء غضب الرب فهو صفة فعل الثالثة والثلاثون ولا الضالين الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق----- ضل اللبن في الماء اي غاب ومنه اءذا ضللنا في الارض اي غبنا بالموت وصرنا ترابا قال الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا والضلضلة حجر املس يردده الماء في الوادي وكذلك الغضبة صخرة في الجبل مخالفة لونه	17	-6198253677468548428	255	475.0	204	499	51.102203369140625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5418	true	2054615189944015330	170	238	872	1233	1563	300	لا في----- ولا الضالين اختلف فيها فقيل هي زايدة قاله الطبري ومنه قوله تعالي ما منمك ان الا تسجد الاعراف وقيل هي تاكيد دخلت لثلا يتوهم ان الضالين معطوف علي الذين انممت عليهم حكاه مكي والمهدوي وقال الكوفيون لا ب-عني غير ومي قراءة عر ر-ابي وقد تقدم و-----------------الاصل في الضالين الضاللين----------------------- ثم ادغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الالف واللام المدغمة الل وفي-- المخطيب وفي ولا الضالين	5418	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms0018	false	-3214095682090703170	90	161	503	896	1592	300	لا في قوله ولا الضالين اختلف فيها فقيل هي زاءدة قاله الطبري ومنه قوله تعالي ما منعك--- الا تسجد الاعراف وقيل هي تاكيد دخلت لءلا يتوهم ان الضالين معطوف علي الذين------------ حكاه مكي والمهدوي وقال الكوفيون لا بمعني غير وهي قراءة عمر وابي وقد تقدم السادسة والثلاثون الاصل في الضالين الضاللين حذفت حركة اللام الاولي ثم ادغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الالف واللام المدغمة وقرا ايوب السختي--اني ولا الضالين	18	-6198253677468548428	326	574.0	264	410	79.51219177246094	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5421	true	7866266889112885054	57	97	270	474	1506	300	وهارون ------عليهما السلام ذكر الترمذي الحكيم في نوادر الاصول عن انس بن مالك قال قال رسول الله------------------- ان الله--- اعطي امتي ثلاثا لم تعط احدا قبلهم السلام وهو تحية امل الجنة وصفوف الملاتكة وامين الا ما كان من موسي وهارون	5421	-8589644065924997439	Tafsir01005-ara1.ms2875	false	-6666778509557783521	92	132	473	671	1602	300	وهارون وموسي عليهما السلام روي---------------------------------- انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي امتي ثلاثا لم تعط احدا قبلهم السلام وهي تحية اهل الجنة وصفوف الملاءكة وامين الا ما كان من موسي وهارون	2875	-6198253677468548428	164	277.5	130	232	70.68965148925781	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir01005-ara1