id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0683	true	-4410301822439797463	151	202	803	1029	1508	300	-الشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطه فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم رجع من نوره اي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها وحقيقته ان ب صل ما بعد ال-جء بما قبله من غير ليث	683	-8589644065924997439	Shia003757-ara1.ms267	false	-1874290219374780693	150	200	772	999	1543	300	والشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم رجع من فوره اي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها وحقيقته ان ي-صل ما بعد المجء بما قبله من غير لبث	267	-549811333236239681	221	423.0	171	228	96.92982482910156	45	Kraken220727035853-ara1	Shia003757-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1413	true	4145739490442204968	73	131	360	642	1540	300	الازهري -اكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب قا-ل المرزوتي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال ابن القوطية زعم زعما قال خبرا لا يدري احقا هو او باطلا قال الخطابي ولهذا قيل زعم-- مطية الكذب وزع------------------------------------------------------------------م غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مزعم--- قال غ-----ير مقول صالح وادعي ما لا يمكن	1413	-8589644065924997439	Shia003757-ara1.ms389	false	-7264152626339270607	143	238	727	1191	1585	301	الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال بعضهم زعم ز------عما قال خبرا لا يدري احق -هو او باطل- قال الخطابي ولهذا قيل زعموا مطية الكذب وفي الكشاف ان هذا الخبر اي الوارد بعد الزعم علي ما فسر التفتازاني كلام غير موثوق به لان الزعم هو القول بغير تبين ولا تثبت وعن شريح القاضي لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا ويقال زعم زعما غير مزعم اي قال قولا غير مقول صالح وادعي ما لا يمكن	389	-549811333236239681	256	448.0	202	472	54.23728942871094	44	Kraken220727035853-ara1	Shia003757-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3194	true	-1086443461799057347	0	66	0	361	1657	300	تعالي -نورهما------------- بالكواكب وبما يقيض عنها من الانوار او بالملاتكة والاتبياء او مدبرهما من قولهم للرتيس الفاءق في التدبير فلان نور القوم لانهم يهتدون به في الامرر او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تعالي- موجود بذاته موجد لما عداه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس معني الله نور السموات والارض حادي من فيهما فهم بنوره يهتدون	3194	-8589644065924997439	Shia003757-ara1.ms121	false	8553904780367850903	158	294	815	1576	1604	300	تعالي منور السماوات والارض بالكواكب و-ما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرها- من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نو-----ر القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به يدرك او يدرك اهلهما من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات ويغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس معناه ه-----------------------ادي من فيهما فهم بنوره يهتدون	121	-549811333236239681	308	547.5	248	791	38.938053131103516	48	Kraken220727035853-ara1	Shia003757-ara1