id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	148	300	798	1568	1568	300	وهو الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله ن-------------------كتب رسول الله ا-------------------لي معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي بد فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتله فسر المسلمون بذلك وقبض رسول اله-------------------- من الغده واتي خبر قتله في اخر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تن-ا وكتب الي رسول اله من مي---------------------لمة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك فكتب اليه رسول اله من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد ت-با فيعت اليه رسول اله-------------------- خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد مبع فرق في خلافة ابي بكر الصديق وهم-- فزارة قوم عيينة بن حصن الغزاري وغطفان قوم قرة-	1109	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms027	false	7939865582707294219	25	212	132	1088	1535	300	وهو الاسود العنسي و-----------------------كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي تتبعه فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل- فسر المسلمون----- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد- واتي خبره------- اخر ربيع الاول وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه ------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنوده المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا---------------- فانهزم بعد القتال الي--- الشام ثم اسلم-------- وحسن اسلامه وسبع في عهد----------- ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن-------- وغطفان قوم قرة	27	-1055069877611534647	600	945.0	477	1055	56.872039794921875	95	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	247	289	1253	1488	1543	300	من قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام--------------------- لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده واقضلهوالثاني انها مصدر بمعني---------------------- القوي قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله	2146	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms053	false	551944068898537888	3	70	14	364	1579	300	من قبلكم اولو بقية اي اولو فضل وخير وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجود والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي -هلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	53	-1055069877611534647	175	260.5	138	351	49.85755157470703	25	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	192	293	1045	1556	1602	300	قوله------ او ياخذهم علي تخوف اي علي مخافة بان يهلك قرما قبلهم فيتخوفرا فياتيهم الل به وهم متخوفون او علي ان ينقص شيتا بعد شء في انف-هم واموالهم حتي يهلكوا---- من تخوفته اذا ت-قصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها ن----------------------------سكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته رف الرحل منهاتامكا تسردا كا تخرف عود البعة السفن فقال عمر رضي الله عنه----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2466	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms329	false	73566667814034263	154	270	746	1346	1501	300	قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف ا----ي مخافة شيءا فشيءا ------------------------------------------------------------------------في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وهو من تخوفته اذا تنقصته وتامكا اي سناما مشرقا وقرد القرد الذي اكله القراد والسفن الحديد الذي ينحت به وهو المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقص منها كما ينقص السفن من العود روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون في قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فسكتوا فقام شيخ من هذيل وقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب هذا في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي وانش---------------------------------د البيت فق------ال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	329	-1055069877611534647	349	576.0	278	715	48.811187744140625	54	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	123	172	656	922	1572	300	اسم مشترك بين عين ومسني فالعين اسم للقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب -----------والمعني قعل المزكي-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اراده الله------ فجمل المزكين فاعلين له ولا يسرغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدث ف-اعل تقول للضارب فاعل الضرب وللمقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	3102	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms054	false	5140329263950784625	195	265	1037	1412	1586	300	اسم مشترك بين عين ومعني فالعين ا----لقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التركية كما ان الذكاة بمعني التذكية في قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول الضارب فاعل الضرب وال-قاتل فاعل القتل والمزكي فاعل ال-زكاة	54	-1055069877611534647	250	411.0	203	381	65.6167984008789	34	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3238	true	7629532660411246641	30	73	145	370	1620	300	قوله------ قد يعلم ما انتم هليه قال الزمخشري ادخل قد لتوكيد علمه بما-هم عليه من المخالفة من الدين-------- ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بسيني ربماه فوافقت رب-----ا في خروجها الي معني التكثير اهكرخي قوله	3238	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms095	false	-530872024960584781	36	83	186	420	1518	300	قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه حيث--------- ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما- فوافقت ربما بما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله	95	-1055069877611534647	199	336.0	157	245	81.2244873046875	31	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3445	true	-7498162571617203027	142	195	737	1000	1547	300	قوله------ وجعل اغلها شبعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد------------------------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه -يستعمل كل صنف- في حمل ويستره نيه من بناه وحرث و--------حفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم المداوة	3445	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms183	false	-2314929341560137333	149	205	787	1067	1575	300	قوله تعالي وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي-- ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة الخ او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ليست---خدم صنفا في بناء وصنفا في ----------حرث وصنفا في حفر--------------------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة	183	-1055069877611534647	185	274.5	145	322	57.45341491699219	28	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	236	283	1262	1520	1594	300	يكور ال----------------------------------ليل الخ جملة مستانفة والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل -------------------------------------------------------------------------------علي هذا المعني--------------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما لف عليه ولبس---------ه كما يلف اللباس علي اللايس	4012	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms058	false	1565195292134025683	203	282	1104	1515	1609	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل ------------------التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض ومنها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما ا--------لبسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	58	-1055069877611534647	178	260.5	142	437	40.73226547241211	27	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	224	262	1176	1372	1575	300	قال الرمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجمل له عوجا -الثاتية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	4031	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms037	false	1644881522037355129	163	237	810	1177	1484	300	قال الزمخشري -ان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان فدل علي استقامة المعني من كل وجه بعد ما دل علي استقامة اللفظ بكونه عربيا بخلاف ما اذا قيل مستقيما او غير معوج فانه لا يكون نصا في ذلك لاحتمال ان يراد نفي العوج بالفتح وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	37	-1055069877611534647	191	349.5	153	368	51.90217208862305	31	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4930	true	6799527152671310046	103	180	552	950	1579	300	جمع حاسم كشاهد وشه------ود او مصدر- كالشكور والكفور فان كان جسما فممني قوله حسوما نحسات حست- كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الربح ما خفت ساعة تمشلا لتتابعها بس-ابع فمل الحاسم في اغادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعل- مضسر- اي تحسمهم حوما بمميني ت-تاصلهم اسح-صالا او يكون صغة كقولك ذات --وم او يكون مفعولا له اي سخرما عليهم للاست-صال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	4930	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms315	false	4633225835956181064	128	198	683	1054	1560	300	جمع حاسم ك------شهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة تمثي---------------------------------لا لتتاليها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حس-وما ب-معني تستاصل-- استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	315	-1055069877611534647	334	570.0	266	414	80.67633056640625	48	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5412	true	-709053790258601673	164	239	876	1247	1579	300	واختلفوا فيه هل هو من تبيل الابماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه مضمر وقال الزجاج هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في ك-ب النحو والقاللون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدها انه كله ر ----الثاني ان ايا وحده ض-ير وما بعده اسم مضاف اليه يفسره ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب الثالث ان ايا وحده ض-ير وما بعده حروف تفر ما يراد مته الرابع-- ان ايا عماد وما بعده هو الضمير	5412	-8589644065924997439	Shia002378-ara1.ms106	false	3116892473708119267	204	278	1061	1436	1558	300	واختلفوا فيه هل هو من قبيل الاسماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه مضمر وقال الزجاج هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كتب النحو والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدها ان اياك ضمير والثاني ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه -مبين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب -وثالثها- ايا وحده ضمير وما بعده حرف مبين ما يراد -به -ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو الضمير	106	-1055069877611534647	342	609.5	271	380	90.0	58	Kraken220727035853-ara1	Shia002378-ara1