id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0001	true	4121801576524902999	185	247	1103	1452	1780	300	قسمان تفسير وهو ما لا يدرك الا بالتقل كاسباب النزول وتاويل وهو ما يمكن ادراكه بالقواعد العربية فهو مما يتملق بالدراية والسر في جواز التاويل بالراي بشروطه دون التقسير ان التفسير كشهادة علي الله وقطع بانه عني بهذا اللفظ هذا المعني ولا يجوز الا بتوقيف ولذا جزم الحاكم بان تفسير الصحابي مطلقا في حكم المرفوع والتاويل ترجيح لاحد المحتملات بلا قطع فاقتقر	1	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0003	false	-2903649936282034188	239	300	1419	1760	1760	300	قسمان تفسير وهو ما لا يدرك الا بالنقل كاسباب النزول وتاويل وهو ما يمكن ادراكه بالقواعد العربية فهو مما يتعلق بالدراية والسر في جواز التاويل------- بشروطه دون التفسير ان التفسير كشهادة علي الله وقطع بانه عني بهذا اللفظ هذا المعني ولا يجوز الا بتوقيف ولذا جزم الحاكم بان تفسير الصحابي مطلقا في حكم المرفوع والتاويل ترجيح لاحد المحتملات بلا قطع فاغتفر-	3	5958300511273776150	336	654.0	276	349	96.27507019042969	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0014	true	4119097124423091816	71	214	374	1134	1582	300	الاستماذة تبل القراء----ة عند الج-هور سراء في الصلاة او خارجها وحك عن النخعي انه بعد القراءة وهو قول داود واحدي الروايتين عن ابن سيرين----------------------------------- ومعني اعوذ بالله التجء اليه وامتنع--- مما اخشاه من عاذ يعوذ من باب قال والشيطان اصله من شطن اي تباعد من الرحمة وقيل من شاط يشبط اذا ملك واحتر------------ق والشيطان اسم لكل عات من الجن والانس وشيطان الجن مخلوق من قوة الناره فلذلك كان ليه القوة الغضبية والرحيم فعيل بمعتي فاهل اي هرجم بالوسوسة والشر وقيل بمعت مفعول اي مرجوم بالشهب --د ا-تراق الع وقل مرجوم بالداب وقل مرجوم بني سطرود عن الرحمة وعن الخيرات وعن منازل الملا الاعلي وبالجملة نالاستعاذة تطهر القلب عن كل شء مشغل عن الله تعالي ومن لطاءف الاستعاذة ان قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقرار من العبد بالعجز والضعف واعتراف من العبد بقدرة الباري عز وجل وانه الغتي القادر علي دفع جميع المضرات	14	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0024	false	6178412071512037613	101	205	523	1084	1575	300	الاستعاذة قبل القراءة سنة عند الجمهور لقوله تعالي فاذا قرات------------------------- القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واختلفوا في لفظها المختار ولا ياتي بكثير فاءدة ومعني اعوذ بالله التجء اليه وامتنع به مما اخشاه من عاذ يعوذ----------- والشيطان اصله من شطن اي تباعد من الرحمة او --من شا-----ط اذا هلك واحترق والاول اولي والشيطان اسم لكل عات من الجن والانس------------------------------------------------------------ والرجيم من ي----------------رجم بالو----------------------سوسة او مرجوم بالشهب عند استراق السمع او بالعذاب او م---------------طرود عن الرحمة والاستعا--------------------------------------------ذة تطهر القلب عن كل شء شاغل عن الله------ ومن لطاءفها-------- ان قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقرار من العبد ب--عجزه وضعفه و----------------بقدرة الباري------------------------- علي دفع جميع المضرات	24	5958300511273776150	390	562.0	313	818	47.67726135253906	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0014	true	4119097124423091816	271	299	1444	1578	1582	300	اية من الفاتحة ومن كل سورة ذكرت في اولها سوي سورة براءة ومو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رابن ع-ر وابي هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وابن المبارك واحمد في	14	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0025	false	-8846022380761708977	1	51	6	276	1584	300	اية من الفاتحة ومن كل سورة وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها فلم يجعلوها اية لا من الفاتحة ولا من غيرها من السور وقالوا انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك للابتداء بها وبالاول قال ابن عباس وابن عمر وابو هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وابن المبارك واحمد في	25	5958300511273776150	101	157.5	78	270	37.407405853271484	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0027	true	8181484876540015960	40	156	209	836	1589	300	فيها فشبه هذا المعني بضرب الخاتم علي الشء تش-يه معقول بمحسوس والجامع انتفاء القبول لمان----ع منه وكذا يقال في الختم علي الاسماع وجعل الغشاو------------------------------ة علي الابصار قول-------------------------------------------------------------------------------ه وعلي سمعهم معطوف علي قلوبهم فالوقف عليه تام وما بعده جملة اسمية بدليل افرايت من اتخذ الهه هواء الجاءية الاية اهشيخنا قوله اي مواضعه جواب ما يقال كيف وحد السمع --وجمع ما قبله وما بعده وايضاح ذلك ---------انه مصدر حذف ما اضيف اليه لدلالة المعني اي مواضيع سمعهم او يقال وحد السبع لوحدة المسمرع وهو الصوت دونهما او للمصدرية والمصادر لا تجع وقرء شاذا وعلي اساعهم اهكرخي قوله فطاء اي عظيم وانما خص الله تعالي هذه الاعضاء بالذكر لانها طرق العلم فالقلب محل العلم وطريقه اما السماع واما الروية	27	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0068	false	871578958843965489	172	263	854	1346	1569	300	غيره فشبه هذا المعني بضرب الخاتم علي الشء تشبيه معقول بمحسوس والجامع انتفاء القبول لمانع منع منه وكذا يقال في الختم علي الاسماع واسناد الختم الي الله قد احتج به اهل السنة علي المعتزلة وحاولوا دفع هذه الحجة بمثل ما ذكره صاحب الكشاف والكلام علي مثل هذا متقرر في مواطنه وعلي سمعهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضعه وانما وحد -----------السمع مع جمع -القلوب كما تقدم والابصار كما سياتي لانه مصدر يقع علي القليل والكثير او--------------------------------------- لوحدة المسموع وهو الصوت وا----------------------------------------------------------------------------------نما خص هذ-----------ه الاعضاء بالذكر لانها طرق العلم فالقلب محله----- وطريقه اما السماع واما الرءية	68	5958300511273776150	287	417.5	231	752	38.164894104003906	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0049	true	5876422132719266606	24	71	124	371	1556	300	يا ايها الناس لم يفع التداء في القران بغير ياء من الادوات والنداء في الاصل طلب الاقبال والمراد به هنا التنبيه واي مبني علي الضم في محل تصب والهاء للتنبيه والناس تعت لاي علي اللفظ وحركته اعرابية وحركة اي بناءية واستشكل رفع التابع مع عدم عامل الرفع	49	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0079	false	6692686076395216319	128	173	641	872	1514	300	يا ايها الناس لم يقع النداء في القران بغير يا- من الادوات والنداء في الاصل طلب الاقبال والمراد به هنا التنبيه واي مبني علي الضم في محل نصب ---------------والناس نعت لاي علي اللفظ وحركته اعرابية وحركة اي بناءية واستشكل رفع التابع مع عدم عامل الرفع	79	5958300511273776150	227	442.0	182	247	91.90283203125	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0049	true	5876422132719266606	176	245	904	1274	1556	300	علي مبع مراتب نداه مدح ونداء فم ونداء تتبه ونداه اضافة ونداء نسبة وتداء تسمية ونداء تعتيف فالاول كقوله يا ايها النبي-- يا ايها الرسول و-الثاني كقول- يا ايها الذين هادوا يا ايها الذين كفروا و----الثالث كقوله يا ايها الانسان يا ايها الناس و----الرابع كقوله يا عبادي و----الخام كقوله يا بني ادم يا بني امراتيل و----السادس كقوله يا داود يا ايراهيم و---السابع كقوله يا اهل الكتاب اهكري قوله للترجي	49	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0079	false	6692686076395216319	174	236	880	1193	1514	300	علي سبع مراتب نداء-------------------------------------------------------------------------- مدح كقوله يا ايها النبي و يا ايها الرسول ونداء ذم كقوله يا ايها الذين هادوا يا ايها الذين كفروا ونداء تنبيه كقوله يا ايها الانسان يا ايها الناس ونداء اضافة كقوله يا عبادي ونداء نسبة كقوله يا بني ادم يا بني اسراءيل ونداء تسمية كقوله يا داود يا ابراهيم ونداء تضيف كقوله يا اهل الكتاب------ قاله الكرخي	79	5958300511273776150	244	387.0	190	393	62.08651351928711	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0055	true	3505732895155482852	251	277	1366	1505	1615	300	--------جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الامور----------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من الشء	55	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0082	false	-1666662274133899437	128	161	681	869	1595	300	شهداءكم جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او المعاون والمراد هنا الالهة اي استعينوا بالهتكم التي تعبدونها من دون الله وقيل المعني وادعوا ناسا يشهدون لكم ومعني دون ادني مكان من الشء	82	5958300511273776150	81	102.0	64	188	43.085105895996094	13	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0058	true	-238576480709127359	42	95	228	519	1589	300	عن اعدادها للكافرين بلفظ الماضي دليل علي وجودها والا لزم الكذب في خبر الله تعالي فما-زعمته الممتزلة من انها تخلق يوم الجزاء قالوا لان خلقها تبله عبث لا فاتدة فيه فلا بليق بالحكيم مردود لما تقرر من بطلان القول بتعليل افعاله تعالي بالفواءد لا يسال عما يفعل بحانه وتاويلهم بانه يعبر عن المستقبل	58	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0084	false	-933328485045994415	272	300	1452	1603	1603	300	عن اعدادها--------- بلفظ الماضي دليل علي وجودها والا لزم الكذب في خبر الله تعالي فما زعمته المعتزلة من انها تخلق يوم الجزاء------------------------------------------------------- مردود---------------------------------------------------------------------------- وتاويلهم بانه يعبر عن المستقبل-	84	5958300511273776150	149	254.0	123	292	51.02739715576172	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0059	true	-2547928743275167185	0	112	0	605	1556	300	من غير حفيرة بل هي متماسكة بقدرة الله تمالي وقول الانه--------------------------ار اي جنسها او المعهود في اية القتال مثل الجنة التي وعد المتفون الخ اه شيختا وعبارة البيضاوي عن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في الانهار للجت كما قي قولك لغلان بستان فيه الماء الجاري او للعهد والسعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد الاية والتهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات انتهت قوله وتصورها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المعبر عنها اولا بمساكنها ففيه تفتن قوله والتهر الموضع الخ النهر يجوز فيه فتح الهاء وسكونها وكذا كل ما عينه حرف حلقي لكن الاكن الهاء يجمع علي انهر ومفتوحها بجمع عل--ي انهار	59	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0085	false	2690283982504026710	188	273	1063	1510	1653	300	من غير حفيرة بل هي متماسكة بقدرة الله من تحتها اي تحت الجنات لاشتمالها علي الاشجار اي من تحت اشجارها قال----------------------------------------------------------------------- مسروق انها------- تجري من غير اخدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الانهار جمع نهر وهو-------- المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والمراد الماء الذي يجري فيها لان الانهار لا تجري واسند الجري اليها مجازا فالجاري حقيقة هو الماء كما في قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها اي اهلها و----------------------------------------------------النهر يجوز فيه فتح الهاء وسكونها وكذا كل ما عينه حرف حلقي وجمع الاول-------------- انهر و---------جمع الاخر انهار	85	5958300511273776150	210	294.0	165	755	27.8145694732666	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0062	true	5505464733626194996	7	107	32	576	1580	300	جابر ------------قال قال رسول الله------------------- اهل الجنة ياكلون ويشربون ولا يبرلون ولا يتغ-طون ولا يتمخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النف- طمامهم جشاء ورشحهم كرشح المسكه وفي رواية ورشحهم المسك وقوله يلهون التسبيح اي يجري علي السنتهم كما يجري النفس فلا يشغلهم عن شء كما ان النفس لا يشغل عن شء وقوله اطعامهم جشاءه اي ان فض-ل طعامهم يخرج في الجشاء وهو تف-- المعدة والرشح العرق اسخازن قول ولهم فيها از--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج جمع زوج والزوج ما يكون معه احر فيقال زوج للرجل والمراة واما زوجة بالتاء فقليل وتقل الفراء انها لغة تميم والر------------وج ايضا الصنف والتثنية زوجان والطهارة النظافة	62	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0086	false	1231517675280743636	145	280	743	1507	1614	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة ياكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس طعامهم جشاء ورشحهم كرشح المسك- وفي لفظ ورش--حهم المسك اخرجه مسلم والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان فضول طعامهم يخرج في الجشاء وهو تنفس المعدة والرشح العرق----------- ولهم فيها ازواج مطهرة اي في الجنات من الحور العين المطهرة من البول والغاءط والحيض والولد وساءر الاقذار وقيل هي عجاءز الدنيا الغمص العمش طهرن من قذرات الدنيا وقيل طهرن من مساوي الاخلاق والمعني انه لا يصيبهن ما يصيب النساء من قذر الحيض والنفاس والغاءط والبزاق والنخامة وساءر الادناس التي لا يمتنع تعلقها بنساء الدنيا والازواج جمع زوج وهو ---ما يكون معه اخر فيقال زوج للرجل والمراة و----زوجة بالتاء -قليل و-----------انها لغة تميم قاله الفراء والزوج ايضا الصنف والتثنية زوجان والطهارة النظافة	86	5958300511273776150	377	616.0	307	900	41.88888931274414	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0066	true	-20355417998879102	268	290	1455	1571	1624	300	والارادة--------------------- نزوع اي اشتياق النفس وميلها الي فعل بحيث يحملها عليه او هي توة هي مبدا النزول والاول مع الفعل والثاني قبله	66	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0089	false	5991463323096885091	162	188	871	1008	1624	300	والارادة نقيض الكراهة وقيل هي نزوع اي اشتياق النفس وميلها الي فعل بحيث يحملها عليه او هي قوة هي مبدا النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله	89	5958300511273776150	114	217.0	92	137	83.21167755126953	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	5	102	28	551	1607	300	ومن للابتداء------- فان ابتداء النقض بعد المي---------ثاق اله قوله وضير ذلك كموالاة المامتين وعدم التغرقة بين الرسل و-----------------------في البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------- ويقطمون ما امر الله به ان يوصل اي من كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الرحم والاعراض عن موالاة --------------------------------------------------المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود بالذات من كل وصل وفصل -----والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو -احد الامور تس-ية للمفعول يه بالمصدر فانه مما ا-مر به	69	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0091	false	1303105955070096368	148	289	760	1551	1615	300	ومن -لابتداء الغاية فان ابتداء النقض بعد الميثاق والميثاق ال----------------------------------عهد المءكد باليمين مفعال من الوثاقة وهي الشدة في العقد والربط جميعا والجمع المواثيق والمياثيق واستعمال النقض في ابطال العهد علي سبيل الاستعارة ويقطعون ما امر الله به ان يوصل القطع معروف والمصدر في------------ الرحم القطيعة واختلفوا ما هو الشء الذي امر الله بوصله فقيل الارحام وموالاة المءمنين وقيل وصل القول بالعمل لزوم -------------------------------الجماعات المفروضة وقيل امر ان يوصل التصديق بجميع انبياءه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب البعض الاخر وقيل المراد به حفظ شراءعه وحدوده التي امر في كتبه المنزلة علي السن رسله بالمحافظة عليها وقيل ساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين --عبده فهي عامة وبه قال الجمهور وهو الحق والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه---- الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به	91	5958300511273776150	321	488.5	255	875	36.68571472167969	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	182	259	937	1398	1607	300	باهمال العقل عن التظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية والخاسر من خسر احد امور ثلاثة المال والبدن والعقل وهءلاء من الثالث اهكرخي وفي القاموس خسر كفرح وضرب خسرا وخسرا وخسرا وحسرانا وخسارة وخسارا اضل فهو خاسر وخير والتاجر غبن في تجارته والخسر النقص كالاجسار والخسران والخسران اله قوله كيف تكفرون باله كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسءال عن الاحوال والمراد هنا الاحوال التي يقع عليها الكفر م--------------------ن العسر واليسر والسفر والاقامة والكبر والصغر والعز والذل وغير ذلك و----الاستفهام عنا للتوبيخ والانكار	69	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0092	false	-6699222258556206370	118	205	638	1122	1697	300	باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واصل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار والخس---------ران النقصان والخاسر هو الذي نقص نفسه من الفلاح والفوز قال مقاتل الخاسرون هم اهل النار وقال ابن عباس كل شء نسبه الله الي غير اهل الاسلام مثل خاسر ومسرف وظالم ومجرم وفاسق فانما يعني به الكفر وما نسبه الي اهل الاسلام فانما يعني به الذم كيف هو للسءال عن الاحوال والمراد هنا الاحوال التي يقع عليها الكفر علي الطريق البرهاني من العسر واليسر والسفر والاقامة والكبر والصغر والعز والذل وغير ذلك وهذا الاستفهام هو ل----------لانكار	92	5958300511273776150	216	363.0	181	692	31.2138729095459	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0073	true	-3838082381585921677	124	165	647	863	1512	300	خلق الارض قبل الس----------ماء وكذلك----------- في حم السجدة وقال ن------ي النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاما نكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وقال------ تعالي -الحمد لله الذي حلق السموات والارض	73	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0095	false	8029465217163756086	123	169	655	896	1541	300	خلق الارض متقدم علي خلق السماء وكذلك الاية التي في حم السجدة وقال تعالي في النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها--------- فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وكذلك قوله تعالي والحمد لله الذي خلق السموات والارض	95	5958300511273776150	194	338.5	155	250	77.5999984741211	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0074	true	4870174902507409122	170	265	903	1405	1581	300	السموات سبع و-----------لم يات للارض في التتزيل عده صريح لا يحتمل التاويل الا قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق وقد اختلف فيه فقيل ومن الارض مثلهن اي في العدد لان الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والاخبار فتمين العدد وقيل ومن الارض مثلهن اي في الغلظ وما بينهن وقيل هي سبع انه---------------- لم يفتق بعضها من يعض قاله الماوردي والصحيح الاول وانها سبع كالسموات اله وعبارته في صررة الطلاق قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين متفاصلة بعضها فوق بعض تختص -عوة الاسلام باعل الارض العليا ولا بلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل	74	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0096	false	7327833227670553916	107	171	566	889	1535	300	السموات سبع واما الارض فلم يات في ذكر عددها------------------------------ الا قوله تعالي ومن الارض مثلهن--------------------- فقيل ف-------------------ي ال---------------------------------------------------------عدد وقيل في غلظهن------------------- وما بينهن وقال الماوردي ان الارض سبع ولكن لم يفتق بعضها من بعض --------------والصحيح انها -------سبع كالسموات---------------------------------------- وعلي انها سبع ارضين متفاصلة بعضها فوق بعض تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل	96	5958300511273776150	256	393.5	202	530	48.30188751220703	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0074	true	4870174902507409122	2	162	10	862	1581	300	قال-- ان الله تيارك وتعالي كان عرشه علي الماء ولم يخلق شيءا قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتقع فوق الماء نسما عليه فسماه مسماء ثم ايب- الماء نجمله ارضا واحدة ثم فتقها فبعلها سع ارضين في يرمين في الاحد والاثنين فجعل الارض علي حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله بقوله ن والقلم القلم والحوت في الماء علي صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي الصخرة والصخرة علي الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان اتها ليست في الارض- ولا في الساء فتحرك الحوت واضطرب فتزلز-ت الارض قارسي عليها الجبال فقرت فالجبال تفتخر علي الارض وذلك قوله تمالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وخلق الج-ال فيها واقوات اعلها وشجرها وما يبن-ي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك حين يقول اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجملون له اندادا ذلك رب العالمين وجمل فيها رواسي من فوقها وبارك لي---------------------ها وقدر فيها اقواتها فصلت يقول اقواتها لاهلها في اربعة ايام سواء للساتلين	74	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0097	false	-617401644013112298	114	250	564	1281	1530	300	قالوا ان الله------------- كان عرشه علي الماء ولم يخلق شيءا قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه س-ماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها سب------ع ارضين في يومين--- الاحد والاثنين فخلق الارض علي حوت و------هو------ الذي ذكره في ق---وله ن وال------قلم والحوت قاءم علي ظهر صفاة والصفاة ----ظهر ملك والملك علي ص--خرة والصخرة ف-ي الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان----- ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسي عليها الجبال فقرت فذلك ق------------------------وله تعالي وجعل لها رو------اسي ان تميد بكم------ وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وسخرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك قوله---- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض الي قوله----------------------------------------------------------- وبارك فيها يقول انبت شجرها فيها وقدر فيها اقواتها يق-----ول اقوات--- اهلها في اربعة ايام سواء للساءلين	97	5958300511273776150	618	1024.5	492	880	70.2272720336914	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0075	true	-3595557939216480246	15	88	73	452	1549	300	خلق --يز وفي مشاهدتهم السماءه واست-دادهم للضوء منها قولان احده-ا انهم يشاهدون السا-ء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء متها وهذا قول من جعل الارض ميسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدون منهه وهذا قول من جعل الارض كروية وني الاية قول تالث حكاء الطيبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين ----طة ل-- ب-ضها نوق ب-ض تفرق بينها البحار وتظل ج-يعها السماء	75	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0096	false	7327833227670553916	172	244	892	1277	1535	300	خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء- واستمدادهم للضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة و------الثاني انهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدون من-ه وهذا قول من جعل الارض كروية وفي الاية قول ثالث حكاه الطيبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل جميعها السماء	96	5958300511273776150	364	659.0	292	393	92.62086486816406	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0079	true	-6884655232626214848	29	117	155	650	1620	300	اي بجيع اللفات لكن بنوه تفرفوا في اللغات فحفظ بعضهم العربية ونسي غيرها ودة البهرةاالابة 31 والقصيعة والفسوة والفسية والمغرفة بان القي في قلبه علمها م عمق اي المميات وفيه تغليب العقلاء عل المكيكة فقال لهم تكيتا البغول اخيررني باستاه مءلاه وبسضهم التركبة ونسي غيرها وهكذا اه شتا قوله الاباء اي لفظا ومعني مفردا ومركبا كاصول العلم فان الاسم باعتبار الاشتقاق علامة للشء ودليله الاي يرفعه الي الذهن اي يوصله الي القطنة والمراد بالاسم ما يدل علي معني ولو كان ذاتا وجرم------ا فهو اعم من الاسم والفعل والحرف	79	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0102	false	748127306476279150	111	149	575	782	1575	300	اي جميع اللغات لكن بنوه تفرقوا في اللغات فحفظ بعضهم العربية ونسي غيرها والمراد علم الاسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظا ومعني مفردا ومركبا حقيقة ومجازا والم-------------------------------------------------------------------------------------راد بالاسم ما يدل علي معني-------- ذاتا كان او عرضا فهو اعم من الاسم والفعل والحرف	102	5958300511273776150	159	270.5	126	501	31.736526489257812	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0084	true	-3021690891864256918	28	94	151	496	1581	300	وانما قدم الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الترتيب لانه من الانعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه من افمال القلوب واقتصر في سورة ص علي ذكر الاستكبار اكتفاء به وفي سورة الحجر علي ذكر الاباء حيث قال ابي ان يكون مع الساجدين الحجر 31اهكري قوله وكان من الكافرين اي قبل هذا التكبر واورد عليه انه كان قبله عابدا طاتعا واجاب عنه الشارح بقوله ني علم الله -----------------------------------------	84	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0106	false	7216569935067996725	24	74	130	390	1597	300	وانما قدم الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الترتيب لانه من الافعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه من افعال القلوب واقتصر في سورة ص علي ذكر الاستكبار---------- وفي سورة الحجر علي ذكر الاباء--------------------------------------------------- وكان من الكافرين اي من جنسهم ف-----------------------------------------------------------------ي علم الله تعالي وانما وجبت له النار لسابق علم الله	106	5958300511273776150	207	351.5	167	386	53.6269416809082	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0085	true	-2830588475363579972	275	300	1457	1592	1592	300	قوله من ضلعه الابسر فلذا كان كل انسان ناقصا ضلعا من الجانب الايسر فجهة ال-مين اضلاعها تمانية عشر وجهة اليسار اضلاعها سبعة عشر وقصة خلقها-	85	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0107	false	-7315954212348487994	178	203	913	1050	1534	300	حواء من ضلعه الايسر فلذا كان كل انسان ناقصا ضلعا من الجانب الايسر فجهة اليمين اضلاعها ثمانية عشر وجهة اليسار اضلاعها سبعة عشر وقصة خلقها	107	5958300511273776150	130	245.0	106	137	94.89051055908203	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0086	true	7983139648571958251	81	123	384	601	1508	300	العيش---------- اي رزق- واسع------ وارغد القوم بالالف اخصبوا والرغيدة الزبد اف حيث معتما اي في اي مكان من الجنة شش-ما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والسنر في الثتناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها التي لا تتحصر اه قوله ولا تقربا	86	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0108	false	-6675698398422333443	72	113	403	618	1555	300	العيش اتسع ولان اي رزقا واسعا لينا وارغد القوم------- اخصبوا -الرغيدة الزبد--- حيث شءتما اي في اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في ال-تناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها التي لا تنحصر-------- ولا تقربا	108	5958300511273776150	191	317.0	153	235	81.27659606933594	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0086	true	7983139648571958251	176	207	898	1046	1508	300	وللنا اقيطوا الي اقربه من باب ت-ب وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته او دانيته ومن الاول ولا تقربوا الزنا ومن الثاني لا تقرب الحمي اي لا تدن منه	86	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2319	false	-6088441442566243519	261	291	1355	1497	1548	300	الزنا قربت الامر اقربه من باب تعب وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته او دانيته ومن الاول هذه الاية وم-------ن الثاني لا تقرب الحمي اي لا تدن منه	2319	5958300511273776150	120	221.0	92	149	80.53691101074219	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0095	true	6580605852677991143	172	209	924	1101	1572	300	اول----- كافر ب مقهوم الصيفة غير مراد هنا فلا يرد ما يقال ان المعني ولا تكونوا اول كاقر بل اخر كافر وانما ذكرت الاولية لانها افحش لما فيها من الايتداء بالكفر اي بل يجب ان تكونوا اول	95	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0120	false	1705091592771770507	270	300	1440	1588	1588	300	اول فريق كافر ومف-هوم الص-فة غير مراد هنا فلا يرد-------- ان المعني-------------------- بل اخر كافر وانما ذكرت الاولية لانها افحش لما فيها من الابتداء بالكفر--- بل يجب ان تكونوا اول-	120	5958300511273776150	139	228.5	111	182	76.37362670898438	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0096	true	423813408959052685	132	231	727	1245	1615	300	ولا تل--وا الحق اي ---------لا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق العنزل بالباطل وقوله------------- تخلطوا اشار به الي ان اللب بالغتح مصدر لبس بفتح مصدر لبس بفتح الباء اي ---خلط-------------------------------------------------------------- والباء للالصاق كقولك خلطت الماء باللبن فلا يتميز زاد القاضي وقد يلزمه جمل الشء مشتبها بغيره واشارة الي جواب عن سءال وهو انهم لم يخلطوا الحق بالباطل بل جعلوا الباطل موضع الحق وجملوه متتبها به قالياء للاستعانة كالتي في قولك كبت بالقلم قال ابو حيان وني جملها للاستمانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة قال السمين ولا انري ما هذا الاستيعاد مع وضوح هذا المعني الحسن	96	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0121	false	-3921431827060916289	178	254	968	1371	1607	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل اي ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وقيل لا تخلطوا الحق من صفة محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل من تغيير صفته واللبس الخلط وقيل هو ماخوذ من التغطية اي لا تغطوا الحق بالباطل والاول اولي والباء للالصاق علي الاول وقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعانة واستبعده-------------------- ابو حيان وقال فيه ----------------صرف عن الظاهر من غير ضرورة قال السمين ولا ادري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعني الحسن	121	5958300511273776150	218	315.0	173	607	35.91433334350586	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0098	true	9162914496028099021	78	157	433	874	1629	300	عبر عن الترك بالنسيان لان نسيان الشء يلزمه تركه فهو من استعمال الملزوم سورة البقرة الايتان 4 التوراة وفيها الوعيد علي مخالفة القول العمل اللا تمقلون سوء فعلكم فترجعون فجملة التسيان محل الاستفهام الانكاري واشتيثرا اطلبوا المعوتة علي اموركم بالتبر الحس للتفس علي ما تكره والقلقة افردها بالذكر تعظيما لشانها وفي الحديث كان اذا حزبه امر في اللازم او السبب في المسبب وسر هذا التجوز الاشارة الي ان ترك ما ذكر لا يتبفي ان يصدر عن العاقل الا تسيانا	98	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0126	false	-406533019765633310	118	154	671	850	1664	300	عبر عن الترك بالنسيان لان نسيان الشء يلزمه تركه فهو من استعمال الملزوم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللازم او السبب في المسبب وسر هذا التجوز الاشارة الي ان ترك ما ذكر لا ينبغي ان يصدر عن العاقل الا نسيانا	126	5958300511273776150	175	337.0	139	441	39.68254089355469	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0103	true	-238153698842395308	96	255	506	1348	1597	300	ولا يءحد منها -------------------------------عدل العدل بالفتح القد------اء وبالكسر-- المثل يقال عدل وعديل وقيل عدل بالتتح المساوي للشء قيمة وقدرا وان لم يكن من جنه وبالك-ر الما-وي له قي جن-ه وجرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر الذي بمعني الفداء والاول اشهر واما العدل واحد الاعدال فهو بالك-ر لا غيراهسمين قوله ولا هم يصرود جملة من مبتدا وخر معطوفة علي ما قبلها وانما اتي هنا بالجملة مصدرة بالميتدا مخبرا عنه بالمضارع تبيها علي المبالغة والتاكيد في عدم النصرة والضمير ني قول ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينصرون يعود علي النفس لان المراد بها جنس الانفس وانما عاد الضمير مذكر او ان كانت النفس مءثثة لان المراد بها العباد والاناسي والنصر العون والانصار الاعوان ومنه من انصاري الي الله ال عمران 52 و الصف والنصر ايضا الانتقام يقال انتصر زيد لنفسه من خصمه اي انتقم منه لها وال-صر ايضا الاتبان يقال نصرت ارض بني فلان اي اتيتها اهسمين قول واذ نبيتاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروع في تفصيل تعمة الله عليهم وفصلت بعشرة امور تتتهي بقول سورة	103	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0133	false	2631626306211498612	7	184	30	1001	1560	300	ولا يءخذ منها عدل اي فدية وهو مماثلة الشء بالشء والعدل ب--فتح العين الفداء وب--كسرها المث---------------ل وقي----ل بالفتح المساوي للشء قيمة وق------------------درا وبالكسر المساوي له في جنسه وجرمه-------------------------------------------------------------- واما العدل واحد الاعدال فهو بالكسر لا غير------ قاله السمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير يرجع الي النفوس المدلول عليها بالنكرة في سياق النفي والنفس تذكر وتءنث والمعني كما قال السدي لا تغني نفس مءمنة عن نفس كافرة من المنفعة شيءا ولا هم ينصرون اي لا يمنعون من العذاب والن----------------------------------------------------------------------------------------------صر العون والانصار الاعوان ومنه من انصاري ال-------------------ي الله والنصر ايضا الانتقام يقال انتصر زيد لنفسه من خصمه اي انتقم منه لها والنصر ايضا الاتيان يقال نصرت ارض بني فلان اي اتيتها----------- واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ نجيناكم من ال فرعون اي واذكروا اذ خلصنا اسلافكم واجدادكم فاعتده نعمة ومنة عليهم لانهم نجوا بنجاة اسلافهم وهذا شروع في تفصيل نعم ا-لله عليهم وفصلت بعشرة امور تنتهي بقوله واذ	133	5958300511273776150	397	602.0	320	1347	29.472902297973633	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0110	true	-7041222348543251601	6	100	35	534	1602	300	والحر-ام لملك به من الضلال ولاذ قال مويي لقريوه الذين عبدوا العجل يلقوي الكم ظلمتم انتسكم باينا ذكم اليبل الها فتريوا الل باريلم خالقكم من عبادته تا قالا انشة اي ليقتل قوله-------------------------------------------- محونا ذنوبكم اي بعد شرككم لما تبتم فعفو الله تعالي ممناء محو الذنوب عن العبيد والمراد بالعفو ههنا قبوله التوبة من عبدة السجل وامره برفع السيف عنهم والفرق بين العفو والمغقرة ان العفو يجوز ان يكون بعد العقوبة فيجتمع معها واما الغفران فلا يكون مع هقوبة----------------- وهو من الاضداد يقال عفت الريح الاثر اي اذهبته وعفا الشء اي كثر ومنه حتي عفوا	110	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0137	false	2644767085807490916	44	112	234	599	1628	300	والفرقان لعلكم تهتدون و------اذ قال موسي لقومه يا قوم ان------------------كم ظلمتم انفسكم باتخا-ذكم العجل----- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم ثم عفونا عنكم اي محونا ذنوبكم وتجاوزنا عنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال----------------------------عفو يجوز ان يكون بعد العقوبة و----------------الغفران -لا يكون معها وهذا هو الفرق بينهما وهو من الاضداد يقال عفت الريح الاثر اي اذهب-ه وعفا الشء اي كثر ومنه حتي عفوا	137	5958300511273776150	210	255.5	165	561	37.43315505981445	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0112	true	-2307475764422809074	89	150	477	813	1613	300	الفاء فاء التفسير وفاء التفصيل لما ني مضونها من بيان الاجمال فيما قبلها اهكرحي قوله فولقكم لفعل ذلك اي للقتل بان رضي المجرمون واستلموا وامتثل الجريثون وقتلوا واشار المفسر بهذا الي ان قوله تعالي نتاب حلكم معطوف علي مقدر وعلي هذا يكون قوله فتاب عليكم من كلام الله تعالي خاطبهم به علي طريق الالتفات من التكلم الذي يقتضيه السياق الي الغيبة	112	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0139	false	5992299549076729100	79	101	404	527	1605	300	الفاء فاء التفسير وفاء التفصيل وهذ---------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلام الله تعالي خاطبهم به علي طريق الالتفات من التكلم الذي يقتضيه السياق الي الغيبة	139	5958300511273776150	120	228.0	98	336	35.71428680419922	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0116	true	3029968648086335170	106	154	586	837	1603	300	ابن يح-ي السلوي طاءر يشيه السماني وحاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية هموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف بقتله اليرد فيلهمه الله تعالي ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون فيها مطر ولا رعد الي انقضاء اوان المطر والرعد فيخرج من الجزاءر ويتث-ر في الارض	116	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0142	false	7319152398886557430	86	134	456	709	1581	300	ابن يحيي السلوي طاءر يشبه السماني وخاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية يموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف يقتله البرد فيلهمه الله تعالي ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون فيها مطر ولا رعد الي انقضاء اوان المطر والرعد فيخرج من الجزاءر وينتشر في الارض	142	5958300511273776150	244	474.0	196	253	96.44268798828125	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0117	true	2314946372807742665	191	265	1017	1408	1589	300	مش-قة من قريب اي جممت لجمعها لاملها تقول قريت الماء في الحوض اي جم-ته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف والقرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم قد تطلق علهم مجازا وقوله تعالي واسال القرية يوسف يحتمل الوجهين اسين قوله بيت المقدس هو قو-ل مجاهد وقوله او اريحا هو قول ابن عباس وهي بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة قرية بالغور قريبة من بيت المقدس قاله ابن الاثير وجزم القاضي وغيرة بالاول	117	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0143	false	8318921941212075847	1	51	8	272	1579	300	مشتقة من قريت اي جمعت لجمعها لاهلها تقول قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف قال جمهور المفسرين------------------------------------------------------------------- القرية ---------------هي----------- بيت المقدس وبه قال مجاهد وقال -----------------ابن عباس -هي اريحاء قرية الجبارين قال ابن الاثير ق---رية بالغور قريبة من بيت المقدس---------------- وجزم القاضي وغيره بالاول	143	5958300511273776150	202	286.5	161	394	51.26903533935547	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0119	true	2314698486308288585	203	279	1076	1460	1573	300	ان وضيع الظاهر موضع الضمبر يكون لفواءد ويقدر ني كل محل يما يناسبه تعظيما كقوله اولتك حزب الله الا ان حزب الل المجادلة او تحقيرا كقوله اولثك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان المجادلة او ازالة لبس او غير ذلك كما هو مبسوط- في الاتقاء------------------------- في علوم القران للشيخ المصنف اهكرخي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- طاعونا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلوم انه------- ضرب الجن للانس فهو ارضي لا سماوي وانما قيل فيه من السماء من حيث ان تقديره والفضاء به يقع فيها	119	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0145	false	-8771300479493132289	41	185	235	962	1563	300	من وض-ع الظاهر موضع المضمر لنكتة تقدر ف-------ي كل محل بما يناسبه تعظيما كقوله اولءك حزب الله الا ان حزب الله و----------تحقيرا كقوله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان--------- او ازالة لبس او غير ذلك وهي--- مبسوطة في الاتقان للجلال السيوطي وكما تقرر في عل-م البيان وهي هنا تعظيم الامر عليهم ومبالغة في تقبيح فعلهم وشانهم رجزا من السماء يعني عذابا والرجز العذاب قيل ارسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا واخرج مسلم غيره من حديث اسامة بن زيد وسعد بن مالك وخزيمة ابن ثابت قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به اناس من قبلكم فاذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها واذا بلغكم انه بارض فلا تدخلوها ومن المعلوم ان الطاعون ضرب الجن للانس فهو ارضي لا سماوي وانما قيل فيه من السماء لان الق--------------ضاء به يقع فيها	145	5958300511273776150	280	431.5	218	772	36.26942825317383	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0123	true	5601001172716501887	144	225	731	1155	1543	300	انزلوا اي ا---نتقلوا من هذا المكان الي مكان اخر فيه ما تطلبون فالهبوط لا يختص بالترول من المكان المالي الي الاسقل بل قد يستعمل في الخروج من ارض الي ارض مطلقا اهمن الشهاب وفي المصياح ومبطت من موضع الي موضع من بابي صرب وقمد انتقلت وهبطت الوادي وطانزته وهذا الامر للتعجيز والاهانة علي حد كونوا حجارة لانهم ---------------لا يمكتهم هبوط مصر لاتسداد الطرق عليهم اذ لو عرفوا طريق مصر لما اقاموا اربعين سنة متحيرين لا يهتدون الي طريق من الطريق------- قوله	123	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0148	false	-5406185666541457043	136	209	708	1083	1605	300	انزلوا مصرا وانتقلوا من هذا المكان الي مكان اخر-------------- فالهبوط لا يختص بالنزول من المكان العالي الي الاسفل بل قد يستعمل في الخروج من ارض الي ارض مطلقا قاله الشهاب وظاهر هذا ان الله اذن لهم بدخول مصر وقيل ان----------------------------------------- الامر للتعجيز والاهان-------------------ة لانهم كانوا في التيه لا يمكنهم هبوط مصر لانسداد الطرق عليهم اذ لو عرفوا طريق مصر لما اقاموا اربعين سنة متحيرين لا يهتدون الي طريق من الطرق فهو مثل قوله	148	5958300511273776150	295	503.5	235	449	65.7015609741211	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0126	true	4304177005586305652	133	257	705	1351	1576	300	في نصراني اللمبالغة كما --في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها ار بام من اسها اه بيضاوي قوله والصابين جمع صابء قوله قوله طاءفة من اليهود او الصاري اي قيل انهم من اليهود وقيل انهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاري ولكنهم عبدوا الملاءكة وقيل عبدوا الكواكب وفي- البيضاوي انهم قوم بين اليهود والمجوس اه وفي السمين والصابء التارك لدينه اهوفي المصباح وصيا صبرا من باب قعد وصبوة ايضا مثل شهوة مال وصبا من دين الي دين يصبا مهوز بفتحتين خرج فهو صابء ثم جعل هذا اللقب علما علي طاءفة من الكفار يقال انها تعبد الكواكب في الباطن وتتسب الي النصرانية في الظاهر وهم الصابتة والصابتون ويدهون انهم حلي دين صابء بن شيث بن ادم	126	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0151	false	-5199949131028879616	47	121	278	665	1644	300	-----------للمبالغة كالتي في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح والصابء---------------------------------------------------------------------------------------------ين جمع صابء---------------------------------------------------------- وقيل صاب والصابء في اللغة من خرج ومال من دين الي دين ولهذا كانت العرب تقول لمن اسلم قد صبا سموا هذه الفرقة صابءة لانها خرجت من دين اليهود والنصاري و------عبدوا الملاءكة وقيل عبدوا الكواكب وقال البيضاوي انهم قوم بين اليهود والمجوس انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل هذا اللقب علما ---لطاءفة من الكفار وقيل هم يدع------------------------------------------------------------------------------ون انهم علي دين صابء بن شيث بن ادم	151	5958300511273776150	225	350.5	181	775	29.032258987426758	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0127	true	-1965291320502088471	132	183	664	923	1540	300	من امن منهم بالله واليوم الاخر وحمد--------------------------- فلهم اجرهم الخ اهمن الخازن قوله قلهم اجرهم الاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله باجره اجرا من بابي ضرب وقتل وقد يسبر به عن نفس الشء المجازي يه والاية الكر-مة تح--ل المنن اهسمين قوله عند ربهم عند ظرف مكان لازم للاضافة لقظا ومعني	127	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0152	false	6815414524859210680	195	241	1136	1379	1694	300	من امن----- بالله واليوم الاخر في زمن نبينا وعمل صالحا بشريعته فلهم اجرهم اي ثواب اعمالهم و---------------الاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا----------------- وقد يعبر به عن نفس الشء المجازي به والاية الكريمة تحتمل المعنيين ---------عند ربهم عند ظرف مكان لازم للاضافة لفظا ومعني	152	5958300511273776150	185	293.0	147	289	64.01383972167969	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0128	true	-624200773785563046	129	221	670	1170	1594	300	الققال انه ليس اجبارا علي الاسلام لان الجبر ما سلب الاختيار ولا بصح معه الاسلام بل كان اكراها وهو جاءز ولا يسلب--------- كالمحاربة مع الكفار فاما قول- لا اكراء في سورة البقرة الايات 15 وخثواما تاتيتكم بقوو بجد واجتهاد واذكرواما فيو بالعمل به لتلݣم تثثرن النار ار المعاصي لم توليثه اعرضتم فن تد ذلك الميثاق عن الطاعة نلولا فضل الله عايلام وتفمثه لكم بالتوية او تاخير العذاب لݣنتم قن التيين الهالكين ولقد لام تسم الدين البقرة وقوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس فقد كان قبل الامر بالقتال ثم نسخ اه-----شهاب	128	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0154	false	-777906319095869806	50	91	236	453	1632	300	القفال انه ليس اجبارا علي الاسلام لان الجبر ما سلب الاختيار-------------------- بل كان اكراها وهو جاءز ولا يسلب الاختيار كالمحاربة مع الكفار فاما قوله لا اكراه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين------- وقوله افانت تكره النا-----------------------س فقد كان قبل الامر بالقتال ثم نسخ ذكره الشهاب	154	5958300511273776150	198	316.5	159	515	38.44660186767578	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0129	true	-7023824136035725580	0	76	0	410	1582	300	رجاء منكم ان تكونوا متقين اه بيضاري قوله ثم تولي--------------------------------------------------------------------تم الخ ثم للتراخي قدلت علي انهم امتثلوا الامر مدة ثم اعرضوا وتولوا اه ه قوله------------------------------------------------------------------------------- ثم تول-تم من بمد ذلك التولي تفعل من الولي واصله الاعراض والادبار عن الشء بالج----------م ثم استعمل في الاعراض عن الامور والاعقا---------دات اتساعا ومجازا اخمين قوله من بعد ذلك فسر الشارح الاشارة بالميثاق وفسره غيره برفع الطور--- ايتاء التوراة اه قوله فلولا فضل الله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حرف امتناع لوجود تختص بالجمل الاسمية	129	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0154	false	-777906319095869806	134	239	676	1265	1632	300	رجاء منكم ان تكونوا متقين--------------- ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم ال--------------------------------------------ذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ثم توليتم اصل -------التولي -----------------------------الادبار عن الشء والاعراض بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الامور والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا----------- من بعد ذلك اي الميثاق او رف--------------------------ع الطور او ايتاء التوراة والمراد هنا اعراضهم عن الميثاق الماخوذ عليهم من بعد البرهان لهم والترهيب باشد ما يكون واعظم ما تجوزه العقول وتقدره الافهام وهو رفع الجبل فوق رءوسهم كانه ظلة عليهم فلولا حرف امتناع لوجود تختص بالجمل الاسمية	154	5958300511273776150	214	251.0	171	721	29.680997848510742	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0133	true	741203689361083837	6	146	26	734	1494	300	اي لان سءالنا عن امر القتيل وانت تامرنا بذبح بقرة وانما قالوا ذلك لبعد ما بين الامرين في الظاهر ولم يعلموا ان---- الحكمة هي حياته بضربه ببعضها فيخبر بقاتله اهشيخنا قوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلين هو---------------------------------------------------------- ابلغ من قولك ان اكون جاهلا فان المعني ان انشظم في سلك قوم اتصفوا بالجهل وقوله المستهزتين اي لان الهزء في اثتاء تبليغ امر الله سبحانه جهل وسفه اهكرضي قوله قلما علموا انه اي الامر بالذيح وقوله عزم اي حق وفي القاموس وعزمه من عزمات الله حق من حقوقه اي واجب مما اوجبه الله وعزاءم الله فراءضه التي اوجبها قوله ما ستها اي حالتها وصفتها وفيه اشارة الي ان ما يسال بها عن الجن والحقيقة غاليا تقول ما عننك ا-------------------------------ي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب او نحوه او الوصف تقول ما زيده وجوابه فاضل او كريم والمراد هتا الوال عن صفة البقرة لا عن حقيقتها	133	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0157	false	8803146201076528833	53	150	282	774	1560	300	اي نحن نسالك ام----ر القتيل وانت تامرنا بذبح بقرة وانما قالوا ذلك لبعد ما بين الامرين في الظاهر ولم يعلموا ما وجه الحكمة ----------------------فيه والهزو هنا اللعب والسخرية وانما يفعل ذلك اهل الجهل لانه نوع من العبث الذي لا يفعله العقلاء ولهذا اجابهم موسي بالاستعاذة بالله سبحانه من الجهل قال يعني موسي اعوذ بالله اي امتنع به ان اكون من الجاهلين اي بالجواب لا علي وفق السءال او من المستهزءين بالمءمنين وهذا ابلغ من قولك ان اكون جاهلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما سنها وهذا السء-------------------------------------------------------------------------------ال عن صفة البقرة لا عن حقيقتها	157	5958300511273776150	185	95.0	145	966	19.151138305664062	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0139	true	-1015633483731033142	123	191	623	985	1586	300	الله الموت احياء مثل ذلك الاحياء فيتعلق بمحذوف اي احياء الدنيا فلا فرق بينهما في الجواز والامكان فالغرض من هذا الرد عليهم في انكار البعث اه شيختا وهذا يقتضي ان هذا- الخطاب مع متكري البعث وهم العرب لا مع اليهود لانهم امل الكتاب يقرون بالبمث والجزاء فسلي هذا يكون قوله كذلك يحيي الله الموتن الخ معترضا في خلال الكلام المسوق في شان بني اسراءيل تامل قوله يريكم اهاته	139	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0162	false	5592073226258418052	237	286	1196	1461	1534	300	الله الموتي اي كمثل هذا- الاحياء يوم القيامة------------------ فلا فرق بينهما في الجواز والامكان والغرض من هذا الرد عليهم في انكار البعث--------- وهذا يقتضي ان يكون الخطاب مع---------------- العرب لا مع اليهود لانهم----------- يقرون بالبعث والجزاء وعلي هذا الجملة اعتراض----------------------------- في خلال الكلام المسوق في شان اليهود و--------------يريكم اياته	162	5958300511273776150	214	336.0	171	363	58.95316696166992	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0139	true	-1015633483731033142	215	275	1130	1448	1586	300	ثم موصوهة للتراخي في الزمان ولا تراخي عنا اذ قسوة قلوبهم في الحال لا بعد زمان فهي محمولة علي الاستبعاد مجازا----------- اي يبعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------من العاقل القسوة بعد ثلك الايات وقوله من بعد ذلك مءكد للاستبعاد اشد تاكيد اهشهاب قوله صلبت عن قبول الحق اشار الي ان في لفظ قست استعارة تبعية تمثيلية تشبيها لحال القلوب في عدم الاعتبار والاتعاظ بالقسوة	139	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0163	false	-8183174319069905500	86	150	443	817	1583	300	ثم موضوعة للتراخي في الزمان ولا تراخي هنا------------------------------------ فهي محمولة علي الاستبعاد مجازا قست قلوبكم اي يبست وجفت وقيل غلظت واسودت وصلبت وقساوة القلب انتزاع الرحمة منه والقسوة الصلابة واليبس وهي عبارة عن خلوها من الانابة والاذعان ------لايات -الله مع وجود ما يقتضي خلاف هذه القسوة من احياء القتيل وتكلمه وتعيينه لقاتله وفيه------------- استعارة تبعية تمثيلية تشبيها لحال القلوب في عدم الاعتبار والاتعاظ بالقسوة	163	5958300511273776150	176	218.0	140	430	40.930233001708984	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0140	true	3625699947046984651	212	258	1081	1320	1526	300	-يغجر مته الاتهار قيل اراد به جميع الحجارة وقيل اراد به الحجر الذي كان يضرب----ه مومي ل-سقي الاسباط والتفجر العفتح بالم-ة والكثرة وان متها لما يشقق فيخرج منه الساء يعني بالميون الصغار التي هي دون الانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينزل من	140	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0164	false	-7936243568806209713	7	84	32	450	1586	300	يتفجر منه الانهار قيل اراد به جميع الحجارة وقيل اراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسي ليسقي الاسباط والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء يعني الع-يون الصغار التي هي دون الانهار التفجر التفتح والشق واحد الشقوق وهو يكون بالطول او بالعرض بخلاف الانفجار فهو الانفتاح من موضع واحد مع اتساع الخرق والمراد ان الماء يخرج من الحجارة من مواضع الانفجار والانشقاق وان منها لما يهبط من خشية الله اي ان-- من	164	5958300511273776150	222	398.0	176	421	52.731590270996094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0141	true	-3903953887697220954	206	237	1095	1257	1612	300	التطمعون الهمزة للاستفهام وتدخل علي ثلاثة من حروف العطف الفاء كما هنا والواو كقوله الاتي او لا يعلمون وثم كقوله اثم اذا ما وقع امشم به واختلف في مثل هذه التراكيب	141	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0164	false	-7936243568806209713	271	300	1433	1586	1586	300	افتطمعون الهمزة للاستفهام وتدخل علي ثلاثة من حروف العطف الفاء كما هنا والواو كقوله الاتي او لا يعلمون وثم كقوله اثم اذا ما وقع-------- واختلف في مثل هذه التراكيب-	164	5958300511273776150	152	289.5	124	162	93.82716369628906	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0141	true	-3903953887697220954	237	278	1257	1487	1612	300	فذهب الجمهور الي ان الهمزة مقدمة من تاخير لان لها الصدر ولا حذف ني الكلام والعقدير ناتطمعون والا يعلمون وثم -اذا ما وتع ونهب الزمخشري الي انها داخلة علي محذوف دل عليه سياق الكلام والتقدير هنا اتسمعون اخبارهم وتعلمون احوالهم فتط-عون	141	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0165	false	-7934872750578185398	0	35	0	207	1641	300	فذهب الجمهور الي ان الهمزة مقدمة من تاخير لان لها ال------------------صدر والتقدير فاتطمعون والا يعلمون وثم ااذا وذه-------ب الزمخشري الي انها داخلة علي محذوف دل عليه سياق الكلام والتقدير هنا اتسمعون اخبارهم وتعلمون احوالهم فتطمعون	165	5958300511273776150	197	374.0	162	232	84.9137954711914	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0150	true	-531283198600044862	86	187	426	962	1536	300	الخطاب مع بني اسراءيل وهم البهود المماصرين للني --------------------بما وقع من اسلافهم وعلي هذا يقدر العامل اذكروا عبارة ابي السعود واذ اخدتا م-ثاق بني امراتيل شررع------------------------------------------------------------------------------ في تعداد يعض اخر من قباءح ا-لاف اليهود مسا ينادي يعدم له-ان اخلافهم وكلمة اذ نصب ياضمار نعل خوطب به الني والمومنون ليحملهم التامل والنظر في احوالهم علي تطع الطمع في ايماتهم او خوطب به اليهود الموجودون في عهد النبي توبيخا لهم بوء صتبع اسلانهم اي اذكروا اذا اخذنا ميثاقهم الخ ت قوله ميثاق بتي اسراءيل اي الذين كانوا في زمن موسي قوله الا تمبدون الا لله فيه الخات عن التعبير بالغيبة في بني اسراءيل	150	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0172	false	-1862952118347072246	57	137	307	751	1658	300	الخطاب مع بني اسراءيل وهم اليهود المعاصرون للنبي صلي الله عليه وسلم بما وقع من اسلافهم توبيخا لهم بسوء صنيع اسلافهم اي اذكروا -------اذ اخذنا ميثاقهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والاول اولي لان المقام مقام تذكيرهم وهذا شروع في تعداد بعض اخر من قباءح اسلاف اليهود بما ينادي بعدم ايمان اخلافهم ليءديه-----------------------------------------------م التامل -------في احوالهم الي قطع الطمع في ايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ميثاق بني اسراءيل--- الذين كانوا في زمن موسي وقد تقدم تفسير الميثاق الماخوذ عل---------------------ي بني اسراءيل	172	5958300511273776150	234	318.0	185	637	36.73469543457031	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	234	292	1247	1582	1628	300	واذ اخلنا ميثاقكم------- خطاب لليهود المعاصرين له------------------------------ والمراد اسلافهم المعاصررن اموسي علي سنن التذكيرات السابقة اي واذكروا يا ايها اليهود المعاصرون لمحمد وقت ان اخذنا ميثاقكم اي ميثاق اباتكم اي الميثاق عليهم في التوراة وهذا شروع في بيان ما قملوا بالمهد المتعلق --قوق ال-باد بعد بيان ما فعلوا بالعهد التملق بحقوق الله وما يجري مجراها وقوله----------------------------- لا تسفكون	152	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0174	false	-1446896236856249435	134	188	732	1029	1608	300	واذ اخذنا ميثاقكم قيل هو خطاب لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والمراد اسلافهم المعاصرون لموسي علي سنن التذكيرات السابق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا شروع في بيان ما فعلوه بالعهد المتعلق بحقوق العباد بعد بيان ما فعلوا بالعهد التعلق بحقوق الله وما يجري مجراها وقيل لاباءهم وفيه تقريع لهم وتوبيخ لا تسفكون	174	5958300511273776150	200	338.5	163	404	49.50495147705078	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	30	92	166	492	1628	300	الحاضرين في زمن----- النبي وقد قيل بذلك فيكون----------------------------- التفات---------ا علي القراء تين ---------------ومن فواءد الالتفات تطرية الكلام وميانة ال-مع عن الضجر والاملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد كما هو مقرر في محله اهكر خي قول--------------------------------------------------- الا تلي-ا منكم-------------------- وهو من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم كمبد الله ابن سلام واضرابه	152	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0174	false	-1446896236856249435	12	95	55	510	1608	300	للحاضرين منهم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم لانهم مثل سلفهم في ذلك وفيها التفات من الغيبة الي الخطاب اي اعرضتم عن العهد ومن فواءد الالتفات تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر وال-ملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد كما هو مقرر في محله والاعراض والتولي بمعني واحد وقيل التولي بالجسم والاعراض بالقلب الا قليلا منكم منصوب علي الاستثناء وهو من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم كعبد الله -بن سلام واصحابه	174	5958300511273776150	279	451.0	223	457	61.05032730102539	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0154	true	8910081587011677703	75	175	420	956	1615	300	والمعني تتظاهرون عليهم بحلفاءكم من العرب حال كونكم ملتبسين بالاثم والعدوان اهشيختا والاثم في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيل هو ما تنقر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاءم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به ما ذكرت ن هذه المعاني ويح-مل ان --جوز به عما يوجب الاسم اقامة ال-بب مقام الم-بب والعدوان التجاوز في الظلم وقد تقدم في تعتدوا وهو مصدر كالكفران والغفران والمشهور ضم فاءه وفيه الغة بالر اين قوله وان باتوكم الواو واتعة علي الفريق اي وان ياتكم ذلك الفريق الذي تخرجون- من دياره وقت الحرب حال كونه	154	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0175	false	-6027420481805112862	146	217	820	1215	1616	300	والمعني تتعاونون عليهم بالمعصية والظلم --------------------------------------------والاثم في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيل هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب و---------الاية تحتمل----------------- ما ذكر-------------نا وتحتمل ان يتجوز به عما يوجب الاثم اقامة للسبب مقام المسبب والعدوان التجاوز في الظلم------------------- وهو مصدر كالكفران والغفران والمشهور ضم فاءه وفيه -لغة بالكسر --------------------------------------------وان ياتوكم اي الفريق الذي تخرجونه من دياره وقت الحرب حال كونه	175	5958300511273776150	357	583.0	289	542	65.86715698242188	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0162	true	3335550947030269329	268	300	1441	1625	1625	300	علي الذين كفروا يعني مشركي العرب وذلك انهم كانوا اذا حزب-هم امر ودممهم عدو يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الومان الذي نجد صنته في التوراة فكانوا يتصرون وكانوا يقولون لاعداتهم-	162	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0179	false	227446430424695754	251	283	1363	1549	1631	300	علي الذين كفروا يعني مشركي العرب وذلك انهم كانوا اذا احزنهم امر ودهمهم عدو يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم	179	5958300511273776150	176	340.0	145	186	94.6236572265625	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0166	true	8867862625413317384	116	147	631	779	1620	300	رفي الاية دليل علي ان من رضي بالمعصية فكانه فاعل لهااه كرخي قوله ولقد جاءكم موس الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا داخل تحت الامر السابق اي وقل لهم لقد جاء كم موسي الخ فالغرض	166	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0181	false	-1181996567517367655	236	300	1229	1576	1576	300	وفي الاية دليل علي ان من رضي بالمعصية فكانه فاعل لها------------ ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ولقد جاءكم موسي هذا داخل تحت الامر السابق اي وقل لهم لقد جاء-كم موسي و----الغرض-	181	5958300511273776150	124	202.0	99	365	33.97260284423828	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0170	true	733492023412318265	54	127	308	688	1632	300	و----هو ظرف زمان يصدق بالماضي والمستقبل تقول ما -علت ابدا اه-----سمين وقال هنا لن وفي الجمعة لا لان لن ابلغ في النفي من لا حتي قيل انها لتابيد النفي ودعواهم منا بالغة قاطعة وهي كون الجتة لهم بصفة الخلوصن ولان السعادة القصوي فوق مرتبة الولاية لان الثانية تراد لحصول الاولي نناسب ذكر لن فيها ودعواهم في الجمعة قاصرة مردودة وهي زص-هم انهم اولياء -لله قناسب ذكر لا نيها اهكرخي قول با تدمت ايديهم	170	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0184	false	5097724588671581960	118	169	588	845	1516	300	ابدا هو ظرف زمان يصدق بالماضي والمستقبل تقول ما فعلت ابدا ذكره السمين وقال هنا لن وفي الجمعة لا لان لن ابلغ في النفي م--------------------------ن لا ودعواهم هنا بالغة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------اطعة فناسب ذكر لن فيها ودعواهم في الجمعة قاصرة مردودة وهي زعمهم انهم اولياء الله فناسب ذكر لا فيها بما ق----------دمت ايديهم	184	5958300511273776150	225	407.5	178	392	57.3979606628418	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0170	true	733492023412318265	247	275	1361	1495	1632	300	ال-صياح وحرصن عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهد والاسم الرمن بالك-ر وحرس علي الدتيا من باب ضرب ايضا وحرص حرصا من باب تعب لغة اذا رغب د------مومة	170	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2202	false	132379670100178584	253	278	1382	1506	1627	300	المصباح -حرص- عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهد والاسم الحرص بالكسر وحرص علي الدني----------------ا وحرص حرصا من باب تعب لغة اذا رغب رغبة مذمومة	2202	5958300511273776150	109	171.0	85	142	76.76056671142578	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	249	281	1271	1431	1523	300	وجيريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف و--قول من قال انه مشتق من جبروت الله بميد لان الاشعقاق لا يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة	173	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0187	false	-1532629842120349223	53	82	253	408	1501	300	وجبريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف والقول باشتقاقه------- من جبروت الله بعيد لان الاشتقاق لا يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة	187	5958300511273776150	142	264.0	113	162	87.6543197631836	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0175	true	8107983738696805863	7	61	33	305	1567	300	-قال ابن الخطيب تفسير الاذن هنا بالامر اي بامر الله اولي من تفسيره بالعلم لان الاذن حقيقة من الامر مجاز في العلم ويجب الحمل علي الحقيقة ما امكن اه كرجي قوله بانن الله اي واذا كان نزوله باذن الله تعالي فلا وجه للعداوة واتما كا-ن لها وجه لو كان النزول برايه اهشيختا قول مصدقا	175	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0187	false	-1532629842120349223	167	211	850	1075	1501	300	وقال ابن الخطيب تفسير الاذن هنا بالامر اي بامر الله اولي من تفسيره بالعلم لانه----- حقيقة في الامر مجاز في العلم ويجب الحمل علي الحقيقة ما امكن-------------------------- واذا كان نزوله باذن الله------ فلا وجه للعداوة وانما يكون لها وجه لو كان النزول برايه------------ مصدقا	187	5958300511273776150	217	384.0	173	274	79.19708251953125	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0176	true	1578943558634274327	213	241	1118	1274	1608	300	الملاءكة علي الرمل كما قدم الله علي الجميع لان عداوت الرسل بسبب نزول الكتب ونزولها بتنزيل الملاءكة وتنزيلهم لها بامر الله فذكر الله ومن بعده علي هذا التر-يب	176	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0188	false	-2390427627905147127	100	128	554	711	1644	300	الملاءكة علي الرسل كما قدم الله علي الجميع لان عداوة الرسل بسبب نزول الكتب ونزولها بتنزيل الملاءكة وتنزيلهم لها بامر الله فذكر الله ومن بعده علي هذا الترتيب	188	5958300511273776150	154	301.0	126	157	98.08917236328125	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0178	true	6616250242665894495	127	178	657	950	1557	300	الطرح وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز امين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما جاءهم وسول الخ-------------------------------------- هذا اشنع عليهم مما قبله حيث انهم نبذوا كتابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي كانوا قبلوه و--------------------------------قال السدي لما جاعهم محمد------------------- عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والقر-ان فشبذوا التوراة لموافقة الفران لها واخذوا بكتاب اصف و-حر هاروت وماروت فلم يوافق القران	178	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0189	false	5041608943189712384	70	198	391	1091	1607	300	الماء وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز منهم يعني اليهود بل اكثرهم لا يءمنون يعني كفر فريق منهم بنقض العهد وفريق منهم بالجحد للحق والمعني علي انكار اللياقة والمناسبة اي لا ينبغي منهم نبذ العهد كلما عقدوه ولما جاءهم رسول من عند الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم هذا اشنع عليهم مما قبله مصدق لما معهم اي بصحة التوراة وان التوراة بشرت بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فلما بعث محمد صلي الله عليه واله وسلم كان مجرد مبعثه مصدقا للتوراة فاتفقت التوراة والقران نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي اليهود كتاب الله اي التوراة قال السدي لما جاءهم صلي الله عليه واله وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة لموافقة القران لها واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران	189	5958300511273776150	239	356.5	193	700	34.14285659790039	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0183	true	-840064135026243118	90	150	475	816	1614	300	وقال الغزالي في الاحياء مانصه السحر نوع يسخ-اد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الخواصن هيكل علي صورة الشخص الم-حور وه-رصد له وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكقر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسيبها الي الاستغاثة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم اجراء الله العادة احوال غريية في الشخص المسحور	183	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0191	false	-6423304074081894804	228	285	1242	1568	1642	300	وقال الغزالي----------------- السحر نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الخواص- هيكل علي صورة الشخص المسحور ويترصد له وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها الي الاستغاثة بالشياطين وتحصل من مجموع ذلك بحكم اجراء الله العادة احوال غريبة في الشخص المسحور	191	5958300511273776150	317	596.0	260	344	92.15116119384766	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0185	true	-1458380083183289981	229	300	1182	1567	1567	300	لما ان مداره رواية اليهود------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان هذه القصة فير صحيحة وانها لم تثبت بنقل معتير وتبع في ذل-----------ك البيضاوي التابع في ذلك القخر الرازي والسعد التقتازاني وغيرهما ممن اطال في ردها لكن قال --شيخ الاسلام زكريا الانصاري الحق كما افاده شيخنا حافظ عصره الشهاب ابن م-ر ان لها طرقا تنيد العلم بصحتها نقد رواها مرفوعة الامام اح-د واين حبان والب-هفي وغيرمم وموتوفة عل -علي وابن مسعوده وابن عباس وغيرهم باسانيد-	185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0195	false	-5165407555314333763	104	193	583	1067	1664	300	لما ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل انتهي ومثله في الخازن ونحوه في المظهري وهذا القول يقتضي ان هذه القصة غير صحيحة وانها لم تثبت بنقل معتبر وتبع ابو السعود في ذلك البيضاوي التابع في ذلك للفخر الرازي والسعد التفتازاني وغيرهما ممن اطال في ردها لكن قال الشيخ-------- زكريا الانصاري الحق -ما افاده شيخنا حافظ عصره الشهاب ابن حجر ان لها طرقا تفيد العلم بصحتها فقد رواها مرفوعة الامام احمد وابن حبان والبيهقي وغيرهم وموقوفة علي علي وابن مسعود و-ابن عباس وغيرهم باسانيد	195	5958300511273776150	355	646.0	289	494	71.86235046386719	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0185	true	-1458380083183289981	101	136	524	719	1567	300	معذبان ببايل قيل مسلقان بشعوره-ا وتيل متكوسان يضربان بسياط الحديد الي قيام ال-اعة ن----مما لا تعويل عليه لما ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل اهابو السمود ومثله في الخازن	185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0195	false	-5165407555314333763	86	121	478	672	1664	300	معذبان ببابل قيل معلقان بشعورهما وقيل منكوسان يضربان بسياط الحديد الي قيام الساعة وهذا مما لا تعويل عليه لما ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل انتهي------- ومثله في الخازن	195	5958300511273776150	179	324.5	145	201	89.05472564697266	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0186	true	2250477725948739672	250	291	1337	1546	1590	300	انما نحن قتنة وابتلاء من الله عز وجل فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيقته كفر ومن توقي عن الممل به او اتخذه ذريمة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان فلا تكفر باعتقاد حقيقته وجواز الع-ل به اه---ابو السعود قول	186	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0196	false	6773647275001668375	242	278	1236	1424	1545	300	انما نحن ------ابتلاء--------------- فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقي-ته كفر ومن توقي عن العمل به و--اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان فلا تكفر باعتقاد حقي-ته وجواز العمل به قاله ابو السعود قال	196	5958300511273776150	178	304.0	143	213	83.56807708740234	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0188	true	3227100754470166499	103	175	530	893	1530	300	ويتعلمون ما يضرهم اي لات-------------------هم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا وقوله ولا بنفعهم صرح بذلك لبذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالتفع والضرر بل هو ش-ر محض لانهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار بفعل من يدعي النبوة من السحرة او تخليص الناس منه حتي يكون فيه نفع في الجملة ونيه ان الاجتتاب عما لا تءمن غواتله خير كتعلم الغلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية	188	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0198	false	1899428978687797551	35	94	185	479	1538	300	ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا وفيه تصريح بان السحر لا يعود علي صاحبه بفاءدة ولا يجلب اليه منفعة-------- بل هو ضرر محض وخسران صرف وشر بحت قال ابو السعود-------------------------------------------------------------- ف-------------------يه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية	198	5958300511273776150	172	249.5	131	383	44.90861511230469	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0202	true	4691257131339877193	105	183	531	960	1549	300	فعل امر وهذا هو الصحيح لاتصاله بالضماتر المرفوعة البارزة نحو هاتواء هاتي ماتيا هاتين الثاتي اته اسم فمل بمعتي احضرواء والثالث وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري انه اسم صوت بمعني ما التي بمعني احضروا اهسمين قول برهاتكم مفعول به واحتلف فيه عي قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة ---الزمان اي القطعة منه فوزته فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فيرهن لعلل لا فعلن لان	202	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0208	false	-4669534208959498549	125	194	647	1007	1552	300	فعل امر وهذا هو الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------برهانكم اي حجتكم علي دعواكم ان الجنة لا يدخلها الا من كان يهوديا او نصرانيا دون غيرهم والبرهان الدليل الذي يحصل عنده اليقين قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي اثبات النظر ويرد علي من ينفيه والبرهان-------------------------------------- مشتق من البره وهو القطع-------------------------------- ومنه برهة من الزمان اي القطعة منه وقيل------------------ نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان ووزنه فعلل لا فعلن -ان	208	5958300511273776150	165	116.0	128	555	29.7297306060791	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	229	264	1209	1393	1567	300	ما كان الحق ان يذخلوها الا خاءقين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاته فيكون وعدا للمءمتين بالنصرة واسشخلام المساجد منهم وقد انجز وعده	206	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0211	false	-6402761060416972231	130	164	682	859	1568	300	ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصر- واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده	211	5958300511273776150	169	317.5	135	184	91.84782409667969	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0213	true	-6143159260279606651	5	58	30	298	1552	300	تلوبهم اي قلوب هولاء واولتك في --------العمي والعناد -------------------------------------------والا لما تشابهت اتاويلهم الباطلة اهايو الود قوله ليه اي في قوله كذلك قال الذين الخ قوله قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جملناها كذلك في انفسها كما في قولهم مبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينة	213	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0217	false	5306525145632881512	49	95	250	495	1596	300	قلوبهم اي ------------------في التعنت والعمي والعناد والاقتراح وقال الفراء في اتفاقهم علي الكفر والا ل-ا تشابهت اقاويلهم الباطلة------------------------------------------------------- قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينة	217	5958300511273776150	190	338.5	152	319	59.561126708984375	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0213	true	-6143159260279606651	197	218	1038	1147	1552	300	حالهم التي تكون لهم في القيامة فانها شنيعة ولا يمكنك في هذه الدار الاطلاع عليها وهذا فيه تخويف لهم وتسلية له	213	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0218	false	3370137068985943285	1	22	3	112	1518	300	حالهم التي تكون لهم في القيامة فانها شنيعة ولا يمكنك في هذه الدار الاطلاع عليها وهذا فيه تخويف لهم وتسلية له	218	5958300511273776150	109	218.0	88	109	100.0	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0214	true	1783348305222767735	3	62	17	327	1532	300	والرضا ضيد الغضب وهو من ذوات الواو لقولهم الرضوان والمصدر رضا ورضا بالقصر والعد ررضوان بكر الراء وضها وقد يضمن معني عطف فيتعدي بعلي كقول اذا رضيت علي بنوقشير قوله ولثن---------------------------- اتبعت------------------------------------------------------ هذه تسمي اللام الموطتة لللقسم وعلامتها اه تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيثها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب لمن تبمك منهم	214	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0218	false	3370137068985943285	160	227	797	1138	1518	300	والرضا ض-د الغضب وهو من ذوات الواو لقولهم------------------------------------------------- الراضون قل ان هدي الله اي الاسلام هو الهدي الحقيقي لا ما انتم عليه من الشريعة المنسوخة والكتب المحرفة ثم اتبع ذلك بوعيد شديد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولءن هذه تسمي اللام الموطءة -للقسم وعلامتها ان تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيءها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب لمن تبعك منهم	218	5958300511273776150	187	292.0	148	392	47.70408248901367	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0216	true	8467281656911924377	142	223	775	1232	1649	300	ابراهيم يعترف بفضله جميع الطواءف قديما وحديثا فحكي الله تعالي عن ابراهيم امورا توجب علي المشركين واليهود والنصاري 15 سورة للبقرةالاية 124 ابرامام تله يككو باوامر ونواه كلفه بها قيل هي مناسك الحج وقيل المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرق الراس وقلم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة والختان والاستنجاء تاتشهن ادا هن تامات قال تعالي له ان حاعلك للثاين اماما قدوة قي الدين قال قبول قول محمد------------------------ لان ما اوجبه الله تعالي علي ابراهيم جاء به محمد وفي ذلك حجة علبهم	216	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0222	false	7288191714717877539	0	38	0	206	1545	300	ابراهيم يعترف بفضله جميع الطواءف قديما وحديثا فحكي الله------ عن ابراهيم امورا توجب علي المشركين واليهود والنصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول قول محمد صلي الله عليه واله وسلم لان ما اوجبه الله ع------لي ابراهيم جاء به محمد وفي ذلك حجة عليهم	222	5958300511273776150	180	319.0	147	481	37.42203903198242	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0223	true	8885300205112686901	124	160	617	799	1460	300	ان ----الدعاء --------------قبل بناء مكة اهشيخنا وعارة---- الكرخي و-----------نكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم لان الدعوة هنا كانت قيل جعل المكان بلدا فطلب من الله تعالي ان يجعل ويحصل بلدا امنا وثم كانت بعد جمله بلدا	223	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2108	false	1809680912795361858	71	114	381	590	1554	300	ان هذا الدعاء وقع مرتين مرة قبل بناءها ومرة بعده ولذلك كتب الكرخي هناك ما نصه نكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم لان الدعوة هنا كانت قبل جعل المكان بلدا فطلب من الله------ ان يجعل ويصير بلدا امنا وثم كانت بعد جعله بلدا	2108	5958300511273776150	154	244.5	121	215	71.6279067993164	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0224	true	-4654742893822906764	129	226	657	1168	1549	300	اي بعض الثمرات ولم يقل من الحبوب لما في تحصيلها من الذل الحاصل بالحرث وغيره فاقتصار- علي الش-رات لتشريفهم اهشيختا وقيل من للبيان وليس بشء اذ لم يتقدم مبهم يبين بها فان قيل ما الفاندة في قول ايراهيم علي الصلاة والسلام رب اجمل هذا بلدا امتا وقد اخبر الله تعالي عنه قبل ذلك بقوله واذ جملتا البيت مثابة للناس وامناە فالجواب ان المراد من الامن المذكور في قوله واذ جملتا البيت مثاية للناس وامنا هو الامن من الاعداء والخسف والمسخ والمراد---- من الامن في دعاء ابراعيم هو الامن من القحط ولهذا قال وارزق اهله من الثمرات اه-----كرخي	224	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0230	false	-3971403502796704347	1	61	8	329	1543	300	اي بعض الثمرات ولم يقل من الحبوب لما في تحصيله م-ن الذل الحاصل بالحرث وغيره فاقتصاره علي الثمرات لتشريفهم-------- وقيل من للبيان وليس بشء اذ لم يتقدم مبهم يبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها والمراد بال--امن المذكور في قوله---------------- مثابة للناس وامنا هو الامن من الاعداء والخسف والمسخ والمراد هنا من الامن---------------- هو الامن من القحط ولهذا قال وارزق اهله من الثمرات ذكره الكرخي	230	5958300511273776150	297	528.5	242	522	56.89655303955078	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0236	true	474477892919396868	6	99	31	527	1622	300	الموصول لثلا يتوهم من اسقاطه اتحاد السنزل مع انه ليس كذلك كما اشار له الشارح وذكر اسماعيل وما بعده لكونهم مروجين----------------------------------------- ومقررين لما انزل الله علم ابراهيم فكاته منزل عليهم ايضا والا فليسوا منزلا عليهم في الحقيقة قوله وما اوتي الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بالاتيان دون الاتزال كسابقه فرارا من التكرار الصوري الموجب للثقل في العبارة وقوله عيسي وموي لم يعد الموصول بان يقول ما اوتي عيسي اشارة الي اتحاد المنزل عليه مع المنزل علي موسي فان الاتجيل مقرر للتوراة ولم يخالفها الا في قدر يسير فيه تسهيل كما قال ولاحل لكم بعض الذي حرم	236	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0238	false	3221265446244753537	48	204	259	1110	1591	300	الموصول لءلا يتوهم من اسقاطه اتحاد المنزل مع انه ليس كذلك------------------- وذكر اسم-عيل وما بعده لكونهم مزوجين لها متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها ومقررين لما انزل علي----- ابراهيم فكانه منزل عليهم ايضا والا فليسوا منزلا عليهم في الحقيقة والاسباط اولاد يعقوب وهم اثنا عشر ولدا ولكل واحد من الاولاد جماعة والسبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب وسموا الاسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر وقيل الاسباط حفدة يعقوب اي اولاد اولاده لا اولاده لان الكثرة انما كانت فيهم دون اولاد يعقوب في نفسه فهم افراد لا اسباط وما اوتي موسي من التوراة وعبر بالايتاء دون الانزال------- فرارا من التكرار الصوري الموجب للثقل في العبارة و-----عيسي ---------من الانجيل ولم يقل وما اوتي عيسي اشارة الي اتحاد المنزل عليه مع المنزل علي موسي فان الانجيل مقرر للتوراة ولم يخالفها الا في قدر يسير فيه تسهيل كما قال ولاحل لكم بعض الذي حرم	238	5958300511273776150	413	727.0	333	897	46.042362213134766	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0238	true	110589114093586475	131	173	709	914	1583	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو---------------------- اي قوله صيغة الله مصدر لانه فعله---------------------------------------------------------- من صبغ كاليلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد لامتا بالله اي تطهير الله من دن الكقر لان الايمان يطهر النقوم	238	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0240	false	-914847635259574200	108	156	558	819	1571	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الله الخطاب للمسلمين اي قولوا للنصاري المقالة والمعني صبغنا الله بالايمان قال الاخفش وغيره اي دين الله وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعن------------ي تطهير الله------------ لان الايمان يطهر النفوس	240	5958300511273776150	145	234.0	114	285	50.877193450927734	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0244	true	-7769390454882019372	125	156	663	830	1646	300	السعود التي كانوا عليها اي ثابتين مستمرين علي التوجه اليها ومراعاتها واعتقاد قيها انتهت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف----------------------------يامر بالتوجه الي اي جهة شاء اي لا يختص به مكان دون مكان لخاصة ذاتية تمنع	244	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0243	false	-5409873250661830959	245	300	1334	1639	1639	300	المقدس التي كانوا عليها اي ثابتين مستمرين علي التوجه اليها ومراعاتها واعتقاد حقيتها والقبلة هي الجهة التي يستقبلها الانسان وانما سميت قبلة لان المصلي يقابلها وتقابله ولما قال السفهاء ذلك رد الله عليهم بقوله قل لله المشرق والمغرب فله ان يامر بالتوجه الي اي جهة شاء--- لا يختص به مكان دون مكان لخاصة ذاتية تمنع-	243	5958300511273776150	148	250.5	121	309	47.89643859863281	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0244	true	-7769390454882019372	156	192	830	1063	1646	300	اقامة غيرء مقامه وانما العبرة بارتسام امره اي امتثاله لا بخصوص المكان وتخصيص هاتين الجهتين بالذكر لمزيد ظهورهما حيث كان احدهما مطالع الانوار والاصباح والاخر مغربها ولكثرة توجه الناس اليهما لتحق-ق الاوقات لتحص-ل العقاصد والعهمات----- اهكرحي	244	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0244	false	-6111057038627831724	0	37	0	240	1580	300	اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره اي امتثاله لا بخصوص المكان وتخصيص هاتين الجهتين بالذكر لمزيد ظهورهما حيث كان احدهما مطالع الانوار والاصباح والاخر مغربها ولكثرة توجه الناس اليهما لتحقيق الاوقات لتحصيل المقاصد والمهمات ذكره الكرخي	244	5958300511273776150	228	434.0	192	240	95.0	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0248	true	-5436485340676574692	16	135	76	676	1535	300	وشرط الاستشناء المفرغ تقدم شء من ذلك فالجواب ان الكلام وان كان موجبا لفظا فانه في معني النفي اذ المعتي انها لا تخف ولا تسهل الا علي الذين وهذا التاويل بعينه قد ذكره في قوله تعالي مانها الكيرة الا علي الخاشمين البقرة وقال الشيخ هو استثتاء من مسشت-ي منه محذوف تقديره وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وليس اسشناء مفرفا لانه لم يتقدمه نفي ولا شبهة وتد تقدم جواب ذلك اهسمين وتقرير الجلال يحتمل كلا من الو-----------------------------------------------------------------------------------جهين توله وما كان الله ليضيع في هذا التركيب وما اشبهه مما ورد في القران فيره نحو وما كان الله ليطلمكم ال عمران ما كان الله ليلر يس قولان احدهما قول البصرين وحو ان خبر كان محذوف وهذه اللام ت--ي لام ---------------------------------------------	248	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0247	false	-8118889764145970210	189	262	977	1339	1548	300	وهذا الاستثناء --مفرغ لان ما قبله في قوة---------------------------------------------- النفي ا-------ي انها لا تخف ولا تسهل الا علي اهل الهدي وقيل----------------------------------------------------------------------------------- استثناء من مستثني منه محذوف اي وان---- كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وقي--------------------------------------------------------------------------------ل يحتمل كلا--- الوجهين والاول اولي وعن ابن جريج قال بلغني ان ناسا ممن اسلم رجعوا فقالوا مرة ههنا ومرة ههن----ا وما كان الله ليضيع ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اللام تسمي لام الجحود عند البصريين وخبر كان محذوف اي ما كان	247	5958300511273776150	178	209.5	137	731	24.350204467773438	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0254	true	-6761241664246740862	172	289	909	1502	1572	300	الشهاب ما نصه ثم ان كون قبلة النصاري مطلع الشمس صرحوا به لكن وقع في ب ض ك-ب القصص ان ق-لة عيي عليه السلام كانت بيث المقدس وبعد رفعه ظهر بولس ودس تي دينهم دساءس منها انه قال لقيت عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لي ان الشمس كوكب احبه يبلغ سلامي في كل يوم فءر قومي ليتوجهوا اليها في صلاتهم ففعلوا ذلك وني بداءع العواءد لابن القيم قبلة اهل الكتاب ليست بوحي وتوقيف من الله بل يمشورة واجتهاد منهم اما النصاري فلا ريب ان الله لم يامرهم في الانجيل ولا في غيره باستقبال المشرق وهم يقرون بان قبلة المسيح عليه الصلاة والسلام قبلة بني اسراليل ومي الصخرة وانما وضبع لهم اشياخهم هذه القبلة وهم يعتذرون عنهم بان -------	254	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0252	false	-5219165106954673812	34	111	180	576	1568	300	الشهاب---------- ان كون قبلة النصاري مطلع الشمس صرحوا به لكن وقع في بعض كتب القصص ان قبلة عيسي----------- كانت بيت المقدس وقال الحافظ ابن القيم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بداءع الفواءد قب-----------لة اهل الكتاب ليست بوحي وتوقيف من الله بل بمشورة واجتهاد منهم اما النصاري فلا ريب ان الله لم يامرهم في الانجيل ولا في غيره باستقبال المشرق وهم يقرون بان قبلة المسيح ق--------------------بلة بني اسراءيل وهي الصخرة وانما وض-ع لهم اشياخهم هذه القبلة فهم مع اليهود متفقون علي ان	252	5958300511273776150	341	585.0	271	602	56.6445198059082	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0255	true	990371047989739147	8	87	37	476	1592	300	السماء فهم مع اليهود متفقون علي ان الله تعالي لم يشرع استقبال بيت المقدس علي رسوله ابدا والمسلمون شاهدون عليهم بذلك الامر واما قلة اليهود فلي -في التوراة الامر -استقبال بيت المقدس الصخرة البتق وانما كانوا ينصبون التابوت ويصلون----- من حيث خرجوا فاذا قدموانص--وه علي الصخرة وصلوا اليه فلما-رفع صلوا الي موضعه وهو الصخرة اه قول ولين اتبعت امواءهم اي الامور التي يهوونها ويحبونها منك ومنها رجوعك الي تبلتهم قوله الوحي اي ل----------ي امر القبلة--- بانك لا تعود الي	255	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0252	false	-5219165106954673812	104	180	541	954	1568	300	القبلة فهم مع اليهود متفقون علي ان الله------ لم يشرع استقبال بيت المقدس علي رسوله ابدا والمسلمون شاهدون عليهم بذلك الامر واما الي----هود فليس في التوراة الامر باستقبال الصخ-----------رة البتة وانما كانوا ينصبون التابوت ويصلون اليه من حيث خرجوا فاذا قدموا نصبوه علي الصخرة وصلوا عليه فلما رفع صلوا الي موضعه وهو الصخرة ولء-------ن اتبعت اهواءهم يعني مرادهم ورضاهم لو رجعت الي ق---------------------بلتهم من بعد ما جاءك من العلم في امر القبلة او بانهم مقيمون علي	252	5958300511273776150	317	537.0	259	462	68.61471557617188	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	53	133	259	695	1515	300	وخص الابناء دون البنات او الاولاد لان الذكور اعرف واشهر وهم لصحية الاباء الزم ويقلوبهم الصق والالتفات عن الخطاب الي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم ل من -------------------------حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب مشموتا بالنعوت التي من جملتها انه بصل------------------------ي الي القبلتين كانه قيل الذين اتيناهم الكتاب يعرنون من وصفناه فيه وبهذا تظهر جزالة النظم الكريم اه-----كرخي قوله وان فريقا منهم اي من------ اعل الكتاب قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يعلمون اي يعلمون ان كتمان الحق معصية	256	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0254	false	-3241838289186042892	46	165	248	882	1531	300	وخص الابناء دون البنات او الاولاد لان الذكور اعرف واشهر وهم لصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق والالتفات عن الخطاب الي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له صلي الله عليه واله وسلم من حيث ذاته ونسبه------- بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا بالنعوت التي من جملتها انه صلي الله عليه واله وسلم يصلي الي القبلتين كانه قيل الذين اتيناهم الكتاب يعرفون من وصفناه فيه وبهذا تظهر جزالة النظم الكريم ذكره الكرخي----- وان فريقا منهم اي من علماء اهل الكتاب ليكتمون الحق يعني امر القبلة او صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم فكتم الحق هو عند اهل القول الاول نبوته صلي الله عليه واله وسلم وعند اهل القول الثاني استقبال الكعبة وهم يعلم----------ون ان كتمان الحق معصية	254	5958300511273776150	394	707.0	321	656	60.06097412109375	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0258	true	-8774679094750605265	51	148	270	776	1515	300	والس-ق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به ني كل تقديم اهسمين قوله وقبولها اي فبول اوامرها اه مورة البقرةالايات 150148 14 وقولها ايت ما تكووا مات يكم الله جيما يجممكم يوم القيامة فيجازيكم باعما لكم ان الله عل ال قن وقدير ومن عيث خربمت لسفر كول وجهك شظر المشيد العراء ولنه للعق ين ريك وما الله ينكفل عتاتملود بالتاء والياء تقدم مثله وكرره لبيان تساوي حكم وغيره ومن عيث خرمت قوله وشهاة شطر التهد السراه وسميث ما كمشر نولوا وجومكم شظرة كرره للتاكيد بتلا يكون للناس توله------------------------------------------------------------------------------------ اينما تكونوا اي في اي	258	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0255	false	1052957515658445146	190	225	1003	1184	1592	300	والسبق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به في كل------------------------------------------------------------------------------------ ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيرات واحدها خيرة بوزن فيعلة او زنة فعلة كجفنة وعلي كلا التقديرين فليستا للتفضيل اينما تكونوا اي في اي	255	5958300511273776150	95	46.0	74	591	16.07444953918457	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0259	true	2861361473982944239	194	261	1013	1372	1590	300	اللام لام كي وان هي المصدرية ولا نافية وللناس خبر يكون مقدم وحجة اسمها وعليكم حال من حجة اي لاجل ان سورة البقرةالايتان 151 -------------------اليهود او المشركين عليكم حعة اي مجادلة في التولي الي غيره اي لتتتفي مجادلتهم لكم من قول اليهود يجحد دينتا ويتبع قبلتنا وقول المشركين يدهي ملة ايراهيم ويخالف قيلته الا الديت للكءا ينهم بالعناد قانهم يقولو-------------------------------ن ما تحول اليها -----------الا ميلا الي دين	259	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0256	false	-3060279822676226156	198	269	1066	1444	1618	300	اللام لام كي وان هي المصدرية ولا نافية----------- يكون -----------للناس عليكم حجة قيل اراد بالناس اهل الكتاب وقيل هو علي العموم وقيل هم قريش واليهود والمعني لا حجة لاحد عليكم------ في التولي الي غيره اي لتنتفي مجادلتهم لكم من قول اليهود يجحد ديننا ويتبع قبلتنا وقول المشركين يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا م--------------نهم يعني المعاندين من اهل الكتاب القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين	256	5958300511273776150	224	329.0	178	420	53.33333206176758	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	92	155	521	851	1608	300	نرلت فيمن قتل ببدر من الم-لمين وكانوا اربمة عثر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار ---------------------------كان الناس يقولون لمن قتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم ظلما لمر-ضاة محمد------------------- من غير فاتدة فتزلت هذه الاية واخبر فيها من قتل في سبيل الله --------------------انه حي	263	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0260	false	6243854249535500334	3	68	13	358	1605	300	نزلت فيمن قتل ببدر من المسلمين وكانوا اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار وسماهم في الخازن باسماءهم وكان الناس يقولون فيهم---------------- مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها فانزل الله------ هذه الاية وقيل ان الكفار----------- قالوا ان الناس يقتلون انفسهم ظلما لمراضاة محمد صلي الله عليه وسلم من غير فاءدة فنزلت هذه الاية واخبر ا--------------------لله ان من قتل في سبيله فانه حي	260	5958300511273776150	267	444.5	215	398	67.0854263305664	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0265	true	-1022195256026636819	164	213	901	1161	1630	300	علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء---------------- من الخوف والجوع----------- اي بق---ليل من ذلك------- فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم يالف مرة فكذا ما يصيب به معانديهم وانسا اخير--- قبل الوقوع ليوطتوا عليه ق-وسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسب-ا اخبر-به وليعل-وا انه شء يسير له عاقية -حميدة	265	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0261	false	781545307736981473	54	111	315	620	1625	300	علي البلاء وتستسلمون للقضاء ام لا وليظهر الطاءع من العاصي والتنكير للتقليل اي بشء قليل من هذه الامور فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة فكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة محمودة	261	5958300511273776150	236	391.5	188	305	77.3770523071289	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0266	true	7053388218542803272	5	103	25	501	1509	300	قالوا اتا ل اي باللسان والقلب لا باللسان فقط فان التلفظ بذلك مع الجزع قبيح وسخط القضاء وذلك بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ليري ان ما ابقي الله تعالي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون عليه وي-تسلم قيل ما اعطي احد مثل ما اعطيت هذه الامة يعني الامترجاع -----------------------------عند المصيبة ولو اعطيه احد لاعطبه يعقوب الا تري الي قوله عند فقد بوسف يا اسقا هلي يوسف وفي قول العبد انا------------------------------ لله الخ ------------------------رجوع و--تفويض منه الي الله وانه راض بكل ما نزل به من المصانب اهكري قوله من استرجع	266	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0262	false	-5976661726799471215	28	120	163	670	1636	300	قالوا------ اي باللسان والقلب لا باللسان فقط فان التلفظ بذلك مع الجزع قبيح وسخط للقضاء وذلك -ان يتصور ما خلق لاجله وانه يرجع الي ربه ويتذكر نعم الله ع------ليه ليري ان ما ابقي الله ع------ليه اضعاف ما استرده منه فيهون عليه ويستسلم انا لله وانا اليه راجعون ف----------------ي الاخرة فيجازينا وصفهم بانهم المسترجعون عند المصيبة --------------لان ذلك تسليم ورضا وفيه بيان ان هذه الكلمات ملجا للمصابين وعصمة للممتحنين فانها جامعة بين الاقرار بالعبودية لله والاعتراف بالبعث والنشور والرجوع والتفويض ----الي الله والرضا-- بكل ما نزل به من المصايب وفي الحديث من استرجع	262	5958300511273776150	293	430.0	229	562	52.135231018066406	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0271	true	-3167725924147609274	60	101	328	523	1597	300	وهل اظهار علوم الدين فرض كقاية او فرض عين فيه خلاف والاصبح انه اذا -ظهر ل--لبعض بحيث يتمكن كل واحد من الوصول اليه لم يبق مكتوما وقيل اذا سثل العالم عن شء يملمه من امر الدين يجب عليه اظهاره والا فلا	271	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0266	false	-4616122039958914765	79	120	432	629	1621	300	وهل اظهار علوم الدين فرض كفاية او فرض عين فيه خلاف والاص-ح انه اذا اظهرها البعض بحيث يتمكن كل واحد من الوصول اليه لم يبق مكتوما وقيل متي سءل العالم عن شء يعلمه من امر الدين يجب عليه اظهاره والا فلا	266	5958300511273776150	186	351.5	146	198	93.93939208984375	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0273	true	5184625689941572422	55	149	298	800	1607	300	فاولتك اتوب عليهم اي بالقبول وافاضة السغفرة والرحمة وقوله تعالي-- وانا التواب -----------------------------------------------------الرحيم اي السبالغ في قيول التوبة ونشر الرحمة اعتراض تليلي محقق لمضمون ما قبله والالتفات الي التكلم للتفنن في النظم الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز الي ما مر من اختلاف المبدا في فعليه تعالي السابق وهو اللعن واللاحق وهو الرحمة اهابو السعود قوله اان الدين كفروا اي بالكتمان وغيره وهذا هو القسم الثاني من الكاتمين فيين من تاب في قوله الا الخ من لم يتب بقوله ان الدين كفروا الخ اه شيختا قوله حال اي جملة حالية واثبات الواو فيها	273	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0266	false	-4616122039958914765	224	300	1199	1621	1621	300	فاولءك اتوب عليهم يعني اتجاوز عنهم واقبل توبتهم قاله سعيد بن جبير وانا التواب اي المتجاوز عن عبادي الرجاع بقلوبهم المنصرفة عني الي الرحيم بهم بعد اقبالهم علي والجمل----------ة اعتراض تذييل محقق لمضمون ما قبله والالتفات الي التكلم للتفنن في النظم الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز الي ما مر من اختلاف المبدا في فعل-ه تعالي السابق وهو اللعن واللاحق وهو الرحمة -------------------ان الذين كفروا--- بالكتمان وغيره وماتوا وهم كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة حالية واثبات الواو فيها-	266	5958300511273776150	280	443.5	227	557	50.2692985534668	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0276	true	-846087815365854222	42	117	222	675	1642	300	واتما جمع السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جني الاخري ووحد الارض لانها بجيع طبقاتها جن واحد وهو التراب والايات في السماء هي سكها وارتفاعها بغير حمده ولا علاقة وما يري فيها من الشمس والقمر والتبرم والايات في الارض منها ويسطها علي الماء وما يري فيها من الجبال والبحار والممادن والجواهر والانهار والاشجار والثمار -النوع الثاني قوله تعالي واختلاف الليل والنهار والابات فيهما تعاقبهما بالسمجء والذهاب واختلافهما ف--------------------------------ي الطول والقصر والزيادة والنقصان	276	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0269	false	-2243947879643501507	0	75	0	444	1652	300	وانما جمع السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الاخر- ووحد الارض لانها كلها من جنس---- واحد وهو التراب والاية ف-ي السماء سم--كها وارتفاعها بغير عمد- ولا علاقة -ما يري فيها من الشمس والقمر والنجوم والاي-ة في الارض مدها وبسطها علي الماء وما يري فيها من الجبال والبحار والمعادن والجواهر والانهار والاشجار والثمار والنبات واخ-----------------تلاف الليل والنهار-------------- تعاقبهما باقبال احدهما وادبار الاخر واضاءة احدهما واظلام الاخر وقيل في الطول والقصر والزيادة والنقصان	269	5958300511273776150	355	613.0	291	486	73.0452651977539	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0276	true	-846087815365854222	141	262	813	1453	1642	300	والايات فيها---- تسخيرها وجريانها علي وجه الماء ومي موقرة بالاثقال والرجال فلا ترسبه وجريانها بالريح مقبلة ومدبرة وت-خير البحر لحمل القلك مع قوة سلطان الماء وهيجان البحر فلا ينجي مته الا الله تعالي النوع الرايع قوله تعالي بما ينقع الناس اي من حيث ركوبها والحمل عليها في التجارة-------------- والايات في ذلك ان الله تعالي لو لم يقو تلوب من يركب هله السفن لما تم الغرض في تجاراتهم ومنافسهم وايضا فان الله تعالي خص كل يطر من اقطار العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل فصار ذلك سببا پدعوهم الي اقتحام الاخطار في الاسفار من ركوب السفن وخوف البحر وفير ذلك فالحامل يشتفع لانه يربح والمحمول اليه يش-فع بما حمل اليه التوع الخام قوله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء	276	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0270	false	9068766174736092374	94	205	484	1066	1556	300	والاي-ة في الفلك تسخيرها وجريانها علي وجه الماء وهي موقرة بالاثقال والرجال فلا ترسب- وجريانها بالريح مقبلة ومدبرة وتسخير البحر لحمل الفلك مع قوة سلطان الماء وهيجان البحر فلا ينجي منه الا الله تع------------------------الي بما ينفع الناس يعني -----ركوبها والحمل عليها في التجارات لطلب الارباح والاية- في ذلك ان الله------ لو لم يقو قل-ب من يركب هذه السفن لما تم الغرض في منافع----------هم وايضا فان الله------ خص كل قطر من اقطار العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل فصار ذلك سببا يدعوهم الي اقتحام الاخطار في الاسفار من ركوب السفن وخوف البحر وغير ذلك فالحامل ينتفع لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما حمل اليه----------------------- وما انزل الله من السماء من ماء	270	5958300511273776150	538	959.5	431	660	81.51515197753906	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0277	true	-3781092866757979686	19	70	109	387	1583	300	سببا ل-حياة جيع الموجودات من حيوان ونبات وانه يثزله عند---- الحاجة اليه بمقدار المنفعة وعند الاستفتاء والدعاء وانزاله بمكان دون مكان النوع السادس قوله تعالي ويث فيها------------ من كل داية -----------------------------------------------------------------------والايات في ذلك ان جنس الانسان يرجع الي اصل واحد وهو ادم مع ما نيهم من الاختلاف في الصور والاشكال والالوان	277	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0270	false	9068766174736092374	235	300	1227	1556	1556	300	سببا لاحياء الجميع------- من حيوان ونبات ونزو----له عند وقت الحاجة اليه بمقدار المنفعة وعند الاستسقاء والدعاء وانزاله بمكان دون مكان وب------------------------ث فيها اي في الارض من كل دابة قال ابن عباس يريد كل ما دب علي وجه الارض من جميع الخلق من الناس وغيرهم والاية- في ذلك ان جنس الانسان يرجع الي اصل واحد وهو ادم مع ما فيهم من الاختلاف في الصور والاشكال والالوان-	270	5958300511273776150	224	358.5	180	366	61.202186584472656	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0277	true	-3781092866757979686	90	169	506	909	1583	300	والايات في الريح انه جسم لطيف لا يمسك ولا بري وهو مع ذلك في غاية القوة بحيث يقلع الشجر والصخر ويخرب الينيان العظيم وهو مع ذلك حياة الوجود فلو ام-ك طرفة عين لمات كل ذي روح وانتن ما علي وجه الارض النوع الثامن قوله تعالي والسعاب المسخر بين السماء والارض والايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ان السحاب مع ما فيه من المياء العظيمة التي تسيل منها الادوية العظيمة ي-قي معلقا بين السماء والارض بلا علاقة تم-كه ولا دعامة تستده وفيه ايات	277	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0271	false	-2329466051541360692	152	264	789	1367	1554	300	والاية ف-ي الريح انه جسم لطيف لا يمسك ولا يري وهو مع ذلك في غاية القوة بحيث يقلع الشجر والصخر ويخرب البنيان العظيم وهو مع ذلك حياة الوجود فلو امسك طرفة عين لمات كل ذي روح وانتن ما علي وجه الارض------------------------ والسحاب المسخر بين السماء والارض اي الغيم المذلل سمي سحابا لانسحابه في الهواء وسحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان علي فلان اجترا والمسخر المذلل وسخره بعثه من مكان الي اخر وقيل تسخيره ثبوته بين السماء والارض من غير عمد ولا علاءق والاول اظهر والاية في ذلك ان السحاب مع ما فيه من المياه العظيمة التي تسيل منها الاودية العظيمة يبقي معلقا بين السماء والارض بلا علاقة تمسكه ولا دعامة تسنده وفيه ايات	271	5958300511273776150	362	666.0	288	603	60.03316879272461	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0278	true	-6347644258091918976	71	171	384	926	1549	300	والسبء والزهادة والغ-صان قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو ان الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر لي الازمنة قهما يختلفان في الامكنة فان من يقول ان الارض كرة فكل ساعة عينتها فتلك الساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي اخر عصر وفي اخر مغرب وفي اخر عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطول اما مورة البقرةالاية 164 البلاد المختلفة في العرض نكل بلد يكون عرضه للثمال اكثر كانت ايامه الصيفية اقصر وابامه الشتوية بالضد من ذلك فهذه الاحوال المختلفة في الايام والليالي بحسب اختلاف اطوال البلاد و عروضها امر عبيب اه-----كرخي	278	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0269	false	-2243947879643501507	72	165	419	919	1652	300	والقصر والزيادة والنقصان قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث -هو انهما----------- كما يختلفان في-------------- الازمنة فهما يختلفان في الامكنة فان من يقول ان الارض كرة فكل ساعة عينتها فتلك الساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي اخر عصر وفي اخر مغرب وفي اخر عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطول--------------------- اما البلاد المختلفة في العرض فكل بلد يكون عرضه للشمال اكثر كانت ايامه الصيفية اطول وايامه الشتوية بالضد من ذلك فهذه الاحوال المختلفة في الايام والليالي بحسب اختلاف اطوال البلاد و-عروضها امر عجيب قاله الكرخي	269	5958300511273776150	471	885.5	379	548	85.94890594482422	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0284	true	2287510301873867535	268	300	1392	1556	1556	300	وجميع في الاصل فسيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي تحن جميع متصر القر وتارة ال-جمع قال تعالي جميع لدينا محضرون يس ويتصب حالا ويوكد به بمعني-	284	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0273	false	929759966395039543	209	238	1078	1235	1558	300	وجميع في الاصل فعيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي نحن جميع منتص----ر وتارة بالجمع قال تعالي جميع لدينا محضرون وين--تصب حالا ويءكد--- بمعني	273	5958300511273776150	144	258.0	116	166	86.74698638916016	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0285	true	2835643699574346280	0	63	0	319	1535	300	كل ويدل علي الشمول كدلالة كل ولا دلالة عل---ي الاجتماع فن الزمان تقول جاء القوم جميعهم لا يلزم ان يكون مجينهم في زمن واحد وتد تقدم ذلك في الفرق وبين چاووا مااهسين قوله وان -لله شديد العذاب عطف علي ما قبله وفاية المبالغة في تهريل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عقو- مع القدرة عليه	285	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0273	false	929759966395039543	238	279	1235	1446	1558	300	كل ويدل علي الشمول كدلالة كل ولا دلالة له علي الاجتماع في الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله شديد العذاب عطف علي ما قبله وفاءدته تهو----------يل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه	273	5958300511273776150	194	353.5	155	324	59.87654495239258	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0288	true	8673880993849065032	103	224	534	1164	1523	300	وهذا هو المشهور بخلاف ما جري عليه القاضي من انها تزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والسلابس فانه مرجوح اه-----كرخي قوله كلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما------------------ في الارض من تبعيضية اذ بعض ما فيها كا --لحجارة لا يوكل اصلا ولي -كل ما يءكل يجوز اكله فلذلك قالة حلالا والامر مستعمل في كل من الوجوب والندب والاباحة الاول 202 اسورة البقرة الايتان 169 صقة موكدة اي مستلذا ولا تليعواخثاوت طرق الكيطن اي تزيته اله ككم عده شبه بين العداوة الما تايم بالشوه الاثم والقككه القبيح شرعا وان تقولوا عل اللو ما لا اذا كان لقيام البنية والثاني كالاكل مع الضيف والثالث كغير ما ذكر -قول----ه حلالا اي ماتونا فيه شرعا وقوله مءكدة اي فيكون معني العطيب هو معتي الحلال وان لم يستلا كالادوية	288	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0275	false	4247601099820488514	65	176	339	938	1577	300	وهذا هو المشهور بخلاف ما جري عليه القاضي من انها نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس فانه مرجوح قاله الكرخي ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه والطيب هنا هو المستلذ كما قاله الشافعي وغيره وقال مالك وغيره هو الحلال فيكون تاكيدا لقوله حلالا ومن في مما للتبعيض للقطع بان في الار------------------ض ما هو حرام كالحجارة لا يءكل اصلا وليس كل ما يءكل يجوز اكله فلذلك قال- حلالا والامر مستعمل في كل من الوجوب والندب والاباحة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان لقيام البنية والثاني كالاكل مع الضيف والثالث كغير ما ذكر وقيل معني حلالا ماذ---ونا فيه شرعا والطيب الح----------------------------------لال وان لم يستلذ كالادوية	275	5958300511273776150	358	616.0	286	836	42.822967529296875	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0289	true	-3895850962178614531	202	271	1093	1474	1627	300	انما يامركم بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم اهي-----يضاوي يعني شبه تزينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفي بكذا ثم اشتق منه الفمل ففيه استعارة تبعية ورمز الي انهم بمنرلة المامورين له وقد يقال لا حاجة الي صرف الامر عن ظاهره لانه حقيقة- طلب الفعل ولا ريب ان الشيطان يطلب السوء والفحشاء ممن يرهد افوامه	289	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0276	false	1966254377210934686	115	153	576	787	1549	300	انما يامركم قيل ----------------------------------استعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم قاله البيضاوي وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا حاجة الي صرف الامر عن ظاهره لان- حقيقته طلب الفعل ولا ريب ان الشيطان يطلب السوء والفحشاء ممن يريد اغواءه	276	5958300511273776150	192	333.0	156	387	49.612403869628906	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0291	true	-1820459397134682204	93	160	506	888	1613	300	البخاري-------------- عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيون-ها لالهتهم لا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانش- ثم تثتي بعدها بانء--ي وكانوا بسيون-ها لطوافيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ووعوه للطواغيت واعفوة من الحمل قلم يحمل عليه شء وسموه الحامي	291	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1055	false	-3529421710146144755	132	201	650	1049	1576	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد-- بالانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي	1055	5958300511273776150	366	698.5	299	401	91.27182006835938	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0295	true	3713056458069109092	244	285	1265	1487	1561	300	واشكروا الله العخ-----------------------------------ات من ضمير المتكلم الي الغيية اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا قوله حلالات اي او مستلذات اهكرخي قوله انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حر------------------------م الخ---- لما امر ا--لله تعالي-------------------- باكل الطيبات التي هي الحلالات بين------------- انواها من المحرمات فقال انما	295	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0281	false	-3945769540601336263	16	99	85	537	1596	300	واشكروا الله علي ما رزقكم من نعمه واحل لكم وفيه التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا والامر فيه للوجوب فقط ان كنتم اياه تعبدون اي تخصونه بالعبادة وتقرون بان الهكم لا غيره كما يفيده تقديم المفعول وقيل ان كنتم عارفين بالله وبنعمته فاشكروه عليها والاول اولي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير لما امرنا الله تعالي في الاية التي تقدمت باكل الطيبات التي هي الحلالات بين في هذه الاية انواعا من المحرمات فقال انما	281	5958300511273776150	178	279.0	144	452	39.380531311035156	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0296	true	-7515932413191522562	0	30	0	148	1539	300	كالسواتب ومع ذلك هو نسبي اي ما حرم عليكم الا هذه الاربعة لا غيرها من البحيرة وما بعدها في الاية وان كان حرم غيرها من الامور المذكورة في اول المالدة	296	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0282	false	8285069537305711880	121	151	631	779	1555	300	كالسواءب ومع ذلك هو نسبي اي ما حرم عليكم الا هذه الاربعة لا غيرها من البحيرة وما بعدها في الاية وان كان حرم غيرها من الامور المذكورة في اول الماءدة	282	5958300511273776150	146	290.0	116	148	98.64865112304688	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0299	true	6115032644422173947	38	86	203	458	1615	300	كقوله اخسو------وا فيها ولا تكلمون المءمنون وانما كان عدم تكلي-هم في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله فيه كل الخلاتق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياة- وضده لي اعداته وقوله ولا يزكهم يطهرهم الخ او لا ينسبهم الي التركية ولا يثتي عليهم	299	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0284	false	1247006783452500001	253	293	1353	1565	1600	300	كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلم---------ون وانما كان عدم تكليمهم في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياءه وضده في اعداء------ه ولا يزكيهم------------- -----------------------لا يثني عليهم	284	5958300511273776150	192	337.5	153	263	73.00379943847656	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0301	true	-5161584630857716783	181	299	985	1586	1591	300	طاءفة----- ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله --عليهم وقال لي البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر ما هي ---هذه الاية قاله تتادة والربيع ومقاتل وقال توم هو عام لهم وللمسلمين----- اي ليس البر مقصورا علي امر القلبة اله لوله قبل المشرق منصوب علي الظرف المكاني بقوله تولوا وحقيقة قولك زيد قبلك اي في المكان الني يقابلك نيه وقد يتع فيه تيكون بممني عند تحو قبل زيد دين اي عتده دين اه -----------------------------------------------------------------------والمشرق جهة شروق العمن والمغرب جهة غروبها قال المفسرون والاولي قيلة النصاري والثاتية قبلة البهود وهو مشكل بما تقدم لهم من ان قبلة اليهود انما هي بيت المقدس وهو بالنسية الي المدينة شمال لا مغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بالنسية لمكة فلم يظهر المراد من هذه	301	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0286	false	583258928508599727	178	300	943	1571	1571	300	طاءفة منهم ان البر في ذلك فاخبر----------- الله تعالي------- ان البر ليس فيما زعموا--------- ولكنه فيما بينه في هذه الاية وقيل المخاطب هم المسلمون وقيل----- هو عام لهم ولاهل الكتابين اي ليس البر مقصورا علي امر القبلة والبر اسم جامع لكل طاعة وعمل الخير ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------كون بمعني البار ويطلق المصدر علي اسم الفاعل كثيرا ومنه في التنزيل ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا وهذا اختيار ابي عبيدة والمشرق جهة شروق الشمس والمغرب جهة غروبها وهذا------------------------------------------------------ مشكل بما تقد----م من ان قبلة اليهود انما هي بيت المقدس وهو بالنسبة الي المدينة شمال لا مغرب لان من استقبل بيت المقدس يكون فيها ظهره مقابلا لميزاب الكعبة ووجهه مقابلا لبيت المقدس الذي هو من جهة الشام وكذا بالنسبة لمكة فلم يظهر المراد في هذه-	286	5958300511273776150	278	340.0	214	794	35.012596130371094	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0304	true	7904401356279153119	102	202	531	1082	1609	300	والصابرون تتبها علي فضيلة الصبر وهو في الحقيقة معطوف علي ما ق-له من حيث المعنيق-----------ال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او الدم وخولف الاعراب في بعضها فذلك تفنن ويسمي قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه وقد قرء والصابرون كما قري والموفين انتهت وعبارة الكرخي ولم يعطف لمزيد شرف الصبر قال الرافب ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذا لا فضيلة الا وللصير فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن فالاية جامعة لمجامع الكمالات الانسانية ومي صحة الاعداه- وحسن المعاشرة وتهذيب النفس	304	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0289	false	4433216841039740263	23	110	146	620	1635	300	والصابرين------ علي المدح وقيل علي الاختصاص ولم يعطف علي ما قبله لمزيد شرف الصبر وفضيلته قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او الذم وخولف الاعراب في بعضها فذلك تفنن ويسمي قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع الذك--ر ومزيد اهتمام بشانه ق--------------------------------------------------------------------------------ال الراغب ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ- لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن فالاية جامعة لجمي-ع الكمالات الانسانية وهي صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس	289	5958300511273776150	403	726.0	324	564	71.45390319824219	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0305	true	-5755802734882520861	5	131	25	688	1637	300	قال الواحدي رحمه الله تعالي ان الواوات في هذه الاوصاف تدل هلي ان من شر-تط الير استكمالها وجم-ها نمن قام بواحد منها لا يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي اذا ظلم انسانا واوفي بعهده ان يكون من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء لا يكون تاءما بالبر الا عند استجماع له الخصال ولذلك قال بعضهم هده الصفات خاصة بالان-ياء لان غيرهم لا تج-مع نيه هذه 21 ددة البقرة الايتان 1 178 ايمانهم او ادعاء البر وازقيك شم المثتود الله يلالا الزين مامنقا كي فرض قليلم اليصاش المماثلة في القتل وصفا وفملا ل2 يقتل بالمزر ولا يقتل بالمبد والعبد بالببد والانتي بالانة وبينت السنة ان الذكر يقتل بها وانه تعتبر المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبدا الاوصاف وقال اخرون هي عامة في جميع المءمنين	305	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0289	false	4433216841039740263	198	238	1107	1314	1635	300	قال الواحدي ا----------------ن الواوات في هذه الاوصاف تدل علي ان من شراءط البر استكمالها وجمعها فمن قام بواحد منها لا يستحق الوصف بالبر وقيل هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة -الانبياء لان غيرهم لا تجتمع فيه تلك الصفات وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي عامة في جميع المءمنين	289	5958300511273776150	176	264.0	137	667	26.38680648803711	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0308	true	-2757772724071705135	126	230	648	1187	1528	300	ولكم في القصاص----- خطاب لمريد- القتل ظلما والمراد في مشروعية القصاص كما بنه بقوله لان القاتل الخ اه شيخنا و-في ابي السمود ولكم في القصاص حياة بيان لمحاسن الحكم المذكور علي وجه بديع لا تنال غايته حيث جمل الشء وهو القصاص محلا لضده وهو الحياة وتكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا ي-لغه الوصف وذلك لانهم كانوا يقتلون الجماعة بالواحد فتتشر الفتنة بينهم ففي شرع القصاص سلامة من هذا كله اه وعبارة الخازن ولكم في القصاص حياة هذا الحكم غير مختص بالقصاص الني هو القتل بل يدخل فيه جميع الجروح والشجاع وغير ذلك لان الجارح اذا علم انه	308	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0293	false	-2172922510613757922	199	275	975	1370	1504	300	ولكم في القصاص حياة خطاب لمريدي القتل ظ----------------------------------------------------------------لما وقال ابو السعود-------------------- بيان لمحاسن الحكم المذكور علي وجه بديع لا تنال غايته حيث جعل الشء وهو القصاص محلا لضده وهو الحياة ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لانهم كانوا يقتلون الجماعة بالواحد فتنشر الفتنة بينهم ففي شرع القصاص سلامة من هذا كله ---------والمعني ولكم في هذ------------ا الحكم الذي شرعه الله بقاء وحياة لان الرجل----------------------------------------------- اذا علم انه	293	5958300511273776150	340	584.0	271	547	62.157222747802734	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0308	true	-2757772724071705135	254	277	1312	1425	1528	300	جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام بهه واما من اللباب وهو الخالص	308	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0294	false	-7067218047434978768	159	182	831	943	1586	300	جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام ب-ه واما من اللباب وهو الخالص	294	5958300511273776150	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0311	true	-8525675165370581866	148	194	712	960	1475	300	هنا وقفه من حيث ان الكلام السابق انما هو في الوصية المنسوحة التي هي للوالدين والاقربين وقوله فمن بدله الي اخر الاحكام الاتية انما هو في الوصية التي استقر عليها الشرع ويعمل بها الي الان واذا كان كذلك فكيف يعود الضمير من المحكمة علي المنسوخة ق-----------------ليتامل	311	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0296	false	-3911441374811437141	253	300	1286	1536	1536	300	هنا وقفة من حيث ان الكلام السابق انما هو في الوصية المنسوخة التي هي للوالدين والاقربين وقوله فمن بدله الا اخر الا---------ية انما هو في الوصية التي استقر عليها الشرع ويعمل بها الا الان وعلي هذا----- فكيف يعود الضمير من المحكمة علي المنسوخة قال سليمان الجمل فليتامل-	296	5958300511273776150	223	404.0	180	265	84.15093994140625	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0313	true	2198972753213582820	79	128	385	639	1524	300	حضوره ووجود الشخص فيه موصوفا بصغات التكليف من البلوغ والعقل قوله مريضا اي ولو في اتناء اليوم بخلاف السفر فلا يبيح--- الفطر اذا طرا في اثتاء اليوم وهذا سر التعبير بعلي في السفر دون المرضي اي فمن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستعليا علي السفر ومتمكنا منه ب----ان متلبسا به وقت طلوع الفجر	313	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0299	false	-8176463689571593423	109	176	545	879	1517	300	حضوره ووجود الشخص فيه منكم-------------------------------------- مريضا--- ولو في اثناء اليوم بخلاف السفر فلا يبيح له الفطر اذا طرا في اثناء اليوم وهذا سر التعبير بعلي في السفر دون المرض قيل للمريض حالتان ان كان لا يطيق الصوم كان الافطار عزيمة وان كان يطيقه مع تضرر ومشقة كان رخصة وبهذا قال الجمهور او علي سفر اي مستعليا علي السفر ومتمكنا منه بان كان متلبسا به وقت طلوع الفجر	299	5958300511273776150	197	346.0	157	375	52.53333282470703	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0315	true	-6454371081200614463	67	107	361	578	1581	300	------لاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان الذي يكون مبدءها الهلال ظاهرا الي ان يستتر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات والثاني--- قاله الزجاج ا----سم للهلال تفه د--رمضان علم لهذا الشهر السخصوص وهو علم جنس	315	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0301	false	8436599216793677213	163	207	883	1114	1640	300	شهرا ولاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان الذي يكون مبدءه- الهلال ظاهرا الي ان يستتر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات والثاني ما قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه و رمضان علم لهذا الشهر المخصوص وهو علم جنس	301	5958300511273776150	211	388.0	172	232	90.94827270507812	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0316	true	7349410232566600654	232	293	1224	1532	1564	300	الثاني في الاحكام القرعية والاول في الاعتقاد-------------------------ية فهما متضايران اهشيختا قول ممابفرق من باب نصر وفي الخة من باب ضرب اه قول فمن شهد منكم الشهر هذا من انواع المجاز اللغوي وهو اطلاق اسم الكل علي الجزء اطلق الشهر وهو اسم للكل واراد جزء امنه وقد نسره ابن عباس وعلي وابن عمر علي ان المعني من شهد اول الشهر فليصمه ج-يعه	316	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0303	false	-2885220943409243279	189	243	985	1264	1537	300	ال-اول في الاحكام------------------ الاعتقادية والهدي الثاني في الفرعية فهما متغايران والفرقان هو ما فرق بين الحق والباطل اي فص---------------ل فمن شهد منكم الشهر هذا من انواع المجاز اللغوي وهو اطلاق اسم الكل علي الجزء اطلق الشهر وهو اسم للكل واراد جزءا منه وقد فسره ----------علي وابن عمر ان----------- من شهد اول الشهر فليصمه جميعه	303	5958300511273776150	209	351.0	166	334	62.574851989746094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0318	true	1962911356237717684	102	171	552	923	1628	300	علي ما عداكم هذا الجار متعلق بتكبروا وفي علي قولان احدها انه----ا علي بابها من الاستعلاء وانما تعدي فعل التكبير بها لتضمنه معني الحمد قال الزمخشري كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم -------------والثاني انها بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و-ما في قوله علي ما هداكم فيها وجهان اظهرهما انها مصدرية اي علي هدايته اياكم والثاني انها بممني الذي قال الشيخ ونيه بعد	318	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0305	false	-989976232785182765	111	168	546	831	1487	300	علي ما هداكم اي ارشدكم الي طاعته والي ما يرضي به عنكم قيل علي هنا علي بابها من الاستعلاء---------------------------------------------------------- كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم قاله الزمخشري الثاني انها بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و م---------ا في ما هداكم------------------------ مصدرية اي علي هدايته اياكم او موصولة بمعن---ي الذي وف----------يه بعد	305	5958300511273776150	202	307.0	160	389	51.92802047729492	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0322	true	3287614141737337555	193	274	1015	1458	1593	300	قاله ابو البقاء قال والان حقيقة الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فا----------لان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع من الليل وفيلة هذا كلام محمول علي مسناه والتقدير فالان قد ابحتا لكم مباشرتهن ودل علي هذا المحدوف لفظ الامر فالان علي حقيتت اين قوله باشرومن هذا الامر والثلاثة بعد- للاباحة اه شيخا وسيت المبامعة مباشرة ورة البقرة الاية 187 اطلبوا ما كتب	322	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0309	false	-6867534847516861736	88	151	500	846	1648	300	قال- ابو البقاء ا-----لان حقيقة الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا وقد تقدم الكلام علي الان باشروهن اي جامعوهن فهو حلال------------------------------------------------------------------------------------- لكم في ليالي الصوم وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد بصاحبه قيل هذ----ا الامر والثلاثة بعده للاباحة وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغ-------------وا ما كتب	309	5958300511273776150	209	298.5	164	454	46.03524398803711	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0323	true	-861820589200580607	140	203	728	1088	1590	300	من الاولي لابتداء الغاية والثانية للبيان وكلاهما متعلق بيتين وجاز تعلق الحرفين بفعل واحده وان اتحد لفظهما لاحتلاف معناهما والمعني حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود حال كون الابيض هو التجر هذا تقرير ما اقتصر عليه الشيخ المصنف وزاد الكشاف وغيره كون الثانية للتبعيض لان الخيط الابيض جزء من الفجر لانه اوله والمعني عليه حال كون الخيط الابيض بعضا من الفجر	323	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0310	false	-3458954888381637152	102	123	508	636	1574	300	من الاولي لابتداء الغاية والثانية للبيان قاله السيوطي وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره---- الثانية للت-------------------------------------------------بعيض اي- حال كون الخيط الابيض بعضا من الفجر	310	5958300511273776150	98	165.0	81	360	27.22222137451172	15	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0327	true	-5294206019155278270	142	300	749	1527	1527	300	قوله تل هي مواقيت هله من---------------------- جواب الساءل بغير ما سال عنه تنبيها علي ان الاولي لهم ان يسالوا عن هذا المجاب به لانه هو اللي يعنيهم وذلك انهم سالوا عن مبب اختلاف القمر في ذاته فاجيبوا ببيان فاءدة هذا الاخثلاف اشارة الي ان هذا هو الذي ينبغي ان يسال عنه لانه من احكام الظاهر التي شان الرسول التصدي لبيانها واما سبب --اختلاقه فهو من قبيل المغيبات التي لا غرض للمكلف في معرفتها ولا هليق ان تبين له اهشيختا لكن الذي قرره ابو السعود وكذا الخاز-----------------------ن ان -------------------------------------------------------الجواب مطابق للسءال ونص الاول كانوا قد سالوء عليه السلام عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله تعالي ان يجسهم بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس الخ اه ناءدة --------كل ما جاء في السءال في القران---------- اجيب عنه بقل بلا فاء الا في قوله في طه ويسالونك عن الجبال فقل طه قبالفاء لان الجواب في الجميع كان بعد وتوع السءال وفي طه كان قبله اذ-	327	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0315	false	-2965776682329093841	112	218	633	1184	1625	300	قوله تعالي ولتعلموا عدد السنين والحساب وقيل هو جواب------- بغير ما سال عنه تنبيها علي ان الاولي لهم ان يسالوا عن هذا المجاب لا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب الاختلاف- فهو من قبيل المغيبات التي لا غرض للمكلف في معرفتها ولا يليق ان تبين له والمواقيت جمع الميقات وهو الوقت والفرق بين الوقت وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة منقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الي الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر وكل ما جاء ف----------ي القران من السءال اجيب عنه بقل بلا فاء الا-------- في طه ويسءلونك عن الجبال فقل----------- لان الجواب في الجميع كان بعد وقوع السءال وفي طه كان قبله اذ	315	5958300511273776150	323	453.5	247	899	35.928810119628906	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0328	true	-8947780206603944942	14	69	71	398	1613	300	بين الوتت وبين الملة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدتها الي منتهاما وللزمان ملة منقسمة الي الماضي والحال والم--قبل والوقت الزمان المقروض امراهكرشي قوله جمع ميقات اصله موقات قلبت الواو باء لكونها اثر كسرة اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس اي لاغراضهم الدنيوية والدينية كما اشار لذلك بتعداد الامثلة اذ الاهلة ليست مواقيت لذوات الناس	328	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0315	false	-2965776682329093841	160	240	879	1312	1625	300	بين الوقت وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة منقسمة الي الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان الم-------------------------------------------------------------------------------فروض لامر وكل ما جاء في القران من السءال اجيب عنه بقل بلا فاء الا في طه ويسءلونك عن الجبال فقل لان الجواب في الجميع كان بعد وقوع السءال وفي طه كان قبله اذ تقديره ان سءلت عن الجبال فقل للناس اي لاغراضهم الدنيوية والدينية كما اشار لذلك بتعداد الامثلة اذ الاهلة ليست مواقيت لذوات الناس	315	5958300511273776150	242	336.5	201	512	47.265625	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0332	true	6144135054905020371	28	111	153	593	1628	300	فهي في معني النهي لثلا يلزم الخلف في خبره تعالي والمرب اذا بالعت في النهي عن الشء ابرزته في صورة التفي المحض اشارة الي انه يشبغي ان لا يرجد ال-تة قدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه فن صورة الخبر نحو والوالدات يرضعن البقرة وسياتي اهسمين قوله الشهر الحرام وهو ذو القعدة من السنة السايعة كوله بالشهر الحرام وهو ذو القعدة من السنة السادسة وهذا في السعني تعليل لقول- واتتلوهم حيث تففت-وهم وعبارة ابي	332	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0319	false	8975252018651079774	210	288	1122	1535	1587	300	-هنا بم-عني النهي لءلا يلزم الخلف في خبره تعالي والعرب اذا بالغت في النهي عن الشء ابرزته في صورة النفي المحض اشارة الي انه ينبغي ان لا يوجد البتة فدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه في صورة الخبر نحو والوالدات يرضعن------- وسياتي------------ الشهر الحرام -هو ذو القعدة من السنة السابعة -----بالشهر الحرام -هو ذو القعدة من السنة السادسة وهذا في المعني تعليل لقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم --اخرج ابن	319	5958300511273776150	388	699.5	311	443	87.58464813232422	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0333	true	5632038995495364734	124	199	666	1085	1623	300	اباح لهم الاقتصاص بالمثل وشان النفس حب المبالغة في الاتتقام حل---------رهم من ذلك فقال واتقوا الله وقوله في الانتصار اي--- لانفسكم بالانتقام من العدو قوله وترك الاعتداء اي لم يرخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكم ليه اهشيغنا قوله واتفقوا لي سبيل الله--- هذا ا--------مر بالج-------------------------هاد بالمال بعد الامر به بالتفس اه ابو السعود---------------- والانقاق--- صرف المال في وجوه المصالح الدينية كالانفاق في السج والع-رة وصلة الرحم والصدقة وفي الجهاد وتجهيز الغزاة وعلي النفس والميال وغير ذلك مما فيه قربة	333	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0321	false	5100273584387695766	195	300	1009	1580	1580	300	اباح لهم الاقتصاص بالمثل وشان النفس حب المبالغة في الانتقام من العدو حذرهم من ذلك فقال واتقوا الله اي في حال كونكم منتصرين لانفسكم ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل-------- لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر والعون وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسن----ين وانفقوا في سبيل الله في هذه الاية الامر بالانفاق في سبيل الله وهو الجهاد بالمال واللفظ يتناول غيره مما يصدق عليه انه من سبيل الله والانفاق هو صرف المال في وجوه المصالح الدينية كالانفاق في الحج والعمرة وصلة الرحم والصدقة----------- وتجهيز الغزاة وعلي النفس والعيال وغير ذلك مما فيه قربة-	321	5958300511273776150	286	426.0	230	595	48.06722640991211	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0338	true	-7387571290589177125	0	86	0	400	1467	300	علي ثلاثة انواع من انواع الدم الواجب في النسك وبقي الرابع يذكر في سورة الماءدة في قوله تعالي يا ابها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة الاية وهو-دم تخس-ر وتعديل ويجب في شيثين كما اشار له بقوله ال ال الل ر والت د واش ار بلا تا ان ت اذب او ادل ل د شينا قوله بعد---------------------- الاحرام بما هذا بيان لوقت وجوب الدم ومع ذلك يجوز ذبحه ق-ل الاحرام به علي القاعدة من ان كل حق مالي تعلق --ببين جاز تقديمه علي ثانيهما	338	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0328	false	-3362929811934468653	19	95	96	470	1488	300	علي ثلاثة انواع من انواع الدم الواجب في النسك وبقي الرابع يذكر في----- الماءدة في قوله-------------------------- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- الاية وهو دم تخيير وتعديل ويجب في شيءين صيد وشجر فمن لم يجد الهدي اما لعدم المال او لعدم الحيوان فصيام ثلاثة ايام في ايام الحج وهي من عند شروعه في الاحرام الي يوم النحر-------------- ومع ذلك يجوز ذبحه قبل الاحرام به علي القاعدة من ان كل حق مالي تعلق بسببين جاز تقديمه علي ثانيهما	328	5958300511273776150	264	404.0	203	427	61.826698303222656	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0340	true	-4689461180189150894	103	167	531	872	1567	300	الجمعة قوله قعليه ذلك اي الهدي فالصيام قوله والامل كتاية عن النفس مراده تفير الاهل في الاية والمراد نف- المحرم نعلي هذا يكون معني الاية ذلك لمن اي المحرم لم يكن امله اي لم يكن هو نفسه حاضر المسجد الحرام وهذا معني سخيف فالاولي ما قاله غيره وعبارة الرملي في كتاب الحج قال الطبري والم--راد بالاهل الروجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة	340	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0329	false	-3662244463199812693	207	250	1035	1267	1537	300	الجمعة فيه قال السيوطي والاهل كن---------------------اية عن ا-------------------------------لنفس اي نفس المحرم اي ذلك الم-----------------------------حرم لم ---------------يكن هو نفسه حاضر المسجد الحرام وهذا معني سخيف والاولي ما قاله غيره وحكي-- الرملي عن-------------- الطبري ان المراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة	329	5958300511273776150	179	306.5	144	344	52.03488540649414	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0342	true	4082783467840405188	106	172	571	935	1616	300	ني الحج اي في ايامه ونكتة الاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيادة البيت المعظم والتقرب بها من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار التفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق با--لا يقع فان ما كان متكرا مستقبحا في نفسه ففي خلال الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة اهابو السعود قوله والمراد لي الثلاثة	342	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0332	false	-1855860849229047613	160	225	831	1182	1541	300	في الحج اي في ايامه ونكتة الاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بان لا يقع فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي خلال الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة ظاهر الاية ف---------------ي الثلاثة	332	5958300511273776150	333	643.0	271	366	90.98360443115234	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0342	true	4082783467840405188	229	265	1213	1421	1616	300	وهو ان يستعمل-- مكان الرفث الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق 1 سوره البفرةالايتان 198 كلا علي الناس وتزء--------------------------------دوا ما يبلغكم لسفركم فارك خير الزاو التقويا --ما يتقي به سءال الناس وغيره	342	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0333	false	-8443464848281661431	2	48	12	255	1579	300	وهو ان يستعملوا مكان الرفث الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة وفيه ان كل ما يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله لا يفوت منه شء وتزودوا ما يبلغكم لسفركم فان- خير الزاد التقوي اي ما يتقي به سءال الناس وغيره	333	5958300511273776150	164	278.0	135	244	67.2131118774414	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0343	true	-6499833559943257142	64	86	338	443	1531	300	ابن الجوزي قد لبس ابليس علي قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا ان هذا هو التوكل وهم علي غاية من الخطا	343	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0333	false	-8443464848281661431	105	127	558	663	1579	300	ابن الجوزي قد لبس ابليس علي قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا ان هذا هو التوكل وهم علي غاية من الخطا	333	5958300511273776150	105	210.0	83	105	100.0	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0344	true	-9220678034675035603	148	300	786	1565	1565	300	من ال-------اسماء المرتجلة الا علي القول بان اصله جمع اه ابو السعود وفي المصباح وافاض الناس------------------------------------------------------------ من عرفا-------------------------ت دفعوا منها وكل دفعة افاضة واناضوا من متي الي مكة يوم النحر رجعوا اليها ومنه طواف الافاضة اي طواف الرجوع من مني الي مكة اله قوله فاذكروا الله اي ا-------------------------------------------------------لذاته من غير ملاحظة نعمه لانه تعالي يستحق الحمد من حيث ذاته ومن ي-ث انعامه علي خلقه ن-صلت المغايرة بين هذا وقوله واذكروه كما هداكم اه تول وعند المشعر الحرام فيه وجهان احدهما ان يتعلق باذكروا والثاني انه يتعلق سحتوف علي انه حال من فاعل اذكروا اي اذكره كاتين عند المشعر الحرام اهسمين قوله يقال له كزح بوزن عمر فهر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل كجشم وسمي مشعر م-ن الشعار وهو العلامة لا--------نه من معالم الحج ووصف بالحرام لحرمته من التحريم وهو المنع فهو -سنوع من ان يفعل فيه ما-لم يءذن فيه اهشيختا قوله -------------------------------------------------حتي اسفر جدا---------- اي دخل في السفر بفتحتين وهو بياض التهار-	344	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0334	false	7537059354115698929	118	279	611	1454	1558	300	مرتجل كساءر اسماء البقاع --الا علي القول بان اصله جمع واستدل بالاية علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده ولا يتم الحج الا به ووقت الافاضة من عرفات بعد غروب الشمس فاذا غربت دفع-- منها واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بمزدلفة----------------------------------------------------------------- فاذكروا الله المراد بذكر الله هنا دعاءه ومنه التلبية والتكبير اي اذكروه لذاته من غير ملاحظة نعمه لانه تعالي يستحق الحمد من حيث ذاته ومن حيث انعامه علي خلقه فحصلت المغايرة بين هذا وقوله واذكروه كما هداكم وقيل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا وقد اجمع اهل العلم ع-----------لي ان السنة ان يجمع الحاج بينهما فيها--- عند المشعر الحرام -------------------------------------------------------------------------سمي مشعرا من الشعار وهو العلامة والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته من التحريم وهو المنع فهو ممنوع من ان يفعل فيه ما لم يءذن فيه وفي الحديث انه صلي الله عليه واله وسلم وقف به يذكر الله ويدعو حتي اسفر جدا رواه مسلم اي دخل في السفر بفتحتين وهو بياض النهار	334	5958300511273776150	414	544.5	327	999	41.44144058227539	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0347	true	-6462895608484546689	142	300	788	1643	1643	300	بان رميتم جمرة العقبة اي رميتم اليها اي الي تلك البقعة اله قول كذكركم اباء كم المصدر مضاف لفاعله واباءكم مفعوله كما اشار له في الحل وفي الخازن فقد كانت العرب ------اذا فرغوا من حجهم وققوا بمني و------قيل عند البيت فيذكرون فضاءل اباءهم ومناقبهم فيقول احدهم كان ابي كبير الجقنة يقري الضيف وكان كذا وكذا نيعدد ماتبه ويتناشدون في ذلك الاشمار ويتكلمون بالمثور والمنظوم من الكلام الفصيح وغرضهم بذلك الشهرة والسمعة والرفعة فلما من الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لله لا لابا------------------------ءهم اهر قو-------------------------له بالسفاخر جمع مفخرة بفتح الخاء وضمها وفتر بكذا من باب تفع وافتغر مثله والاسم الفخار بالفتح وهو المباهة بالمكارم والسناقب من حسب وتسب وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه وتقاخر القوم فيما بينهم اذا اقتخر كل منهم بمقاحره اهمن المصباح والمختار قوله او اشد ذكرا اي بل اشد ذكرا وقيل او بمعني الواو اي واشد ذكرا اي واكثروا ذكر الله من------ ذكركم للاباء لانه تعالي هو المنعم عليكم وعلي اباتكم-	347	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0336	false	8668862756632967740	16	108	84	625	1640	300	بعد رمي-- جمرة العقبة والاستقرار بمني فاذكروا الله------------ كذكركم اباء-كم او اشد ذكرا انما قال سبحانه ذلك لان-------------------------------------- العرب كانوا اذا فرغوا من حجهم يقفون عند الجمرة وقيل عند البيت فيذكرون مفاخر اباءهم ومناقب اسلافهم بالمن------------------------------------------------------------------------------------------------ثور والمنظوم من الكلام الفصيح وغرضهم بذلك الشهرة والسمعة والرفعة فلما من الله عليهم بالاسلام امرهم بذكره مكان ذلك الذكر ويجعلونه ذكرا مثل ذكرهم لاباءهم او اشد من ذكرهم لاباءهم والذكر له بالتمجيد والتحميد والتهليل والتسبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والتكبير والثناء عليه و-------------------قيل او بمعني الواو ا-------------ي واكثروا ذكر الله تعالي من ذكركم للاباء لانه------ هو المنعم عليكم وعلي اباءكم	336	5958300511273776150	310	437.0	248	923	33.58613204956055	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0350	true	7855820106631998630	148	198	769	1019	1557	300	الثلاثة وهي ثلاثة ايام بعد يوم التحر اولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قو-----------------ل ابن عمر وابن حباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي وق-ل ا-----ن الايام المعدودات -يوم التحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويومان بعده وهو قول علي بن ابي طالب ويروي عن ابن صر ايضا وهر ذهب ابي ح-يفة	350	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0338	false	8630899824781327955	84	186	464	1003	1627	300	الثلاثة وهي------ ايام رمي الجما---ر اولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو مذهب الشافعي وبه قال ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وقت-----------------ادة وقال ابراهيم الايام المعدودات ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر وكذا روي عن مكي والمهدوي قال القرطبي ولا يصح لما ذكرناه من الاجماع علي ما نقله ابو عمر ابن عبد البر وغيره عن ابي يوسف الايام المعلومات ايام النحر قال لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال محمد بن الحسن هي ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده وهو قول علي وروي ع-------------ن ابن عمر وهو مذ---هب ابي حنيفة	338	5958300511273776150	176	272.0	137	581	30.292598724365234	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0352	true	-7363232142471862406	152	296	771	1501	1522	300	الدنيا كذلك اه شيخنا والاعباب استحسان الشء والسميل اليه والتعظيم له وقال الرافب العجب حيرة تعرض للانسان بسبب الشء وليس هو شيءا--- في ذاته حالة حقيقية بل هو بحسب الاضاهات الي من يعرف السبب ومن لا بعرقه وحقيقة اعجب-ي كذا ظهر لي ظهور الم اعرف س-به اهممين قوله افي الحيوة الدنياح متعلق بقوله علي انه صغة له اي قوله وكلامه الكاءن في شانها وما يتملق بها وقوله في الاخرة متعلق الضمير المستكن في الفعل العاءد علي القول اي ولا يعجبك هو اي قوله وكلامه الكاءن في شان الاخرة المتعلق بها كاد عانه انه مءمن وانه محب للني فهذا القو--------------------------------------------------ل من تسلقات الاخرة اهر قول-----------------------ه ويشهد الل جملة مستانفة او حالية وقوله علي ما في قلبه اي من مدلول القول الذي يقول والمراد بالاشهاد الحلف اي يحلف بالله ان ما في قلبه موافق لقوله------------------------------------------------------ او ان يقول الله يشهد ان ما في قلبي موافق لقولي	352	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0340	false	-6729113106485631218	97	221	512	1129	1560	300	الدني--------------ا والاعجاب استحسان الشء وال-ميل اليه والتعظيم له وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة حقيقية بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه انتهي لما ذكر سبحانه طاءفتي المسلمين بقوله ومن الناس من يقول عقب ذلك بذكر طاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنافقين وهم الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وقيل انها نزلت في قوم من المنافقين وقيل انها نزلت في كل من اضمر كفرا او نفاقا او كذبا واظهر بلسانه خلافه ويشهد الله ---------------------------علي ما في قلبه اي انه----------------------------------------------- يحلف علي ذلك فيقول اني بك مءمن ولك محب او يقول الله يعلم اني اقول حقا واني صادق في قولي لك ا------------------و ان ما في قلبي موافق لقولي	340	5958300511273776150	314	435.5	245	862	36.42691421508789	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0355	true	-2544167431721088866	20	129	109	693	1541	300	للسببية بمعني ان اثمه كان سببا لاخذ المزة له كما في قوله اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا والثالث ان تكون للمصباحية فتكون ني محل نصب علي الحال ونيها حيتذ وجهان احدمما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة باثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخلته حال كونه ملتبسا يالاثم وفي قوله العزة بالاثم السيم وهو نوع من علم البديع وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من- الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذعومة نمن مجيثها محمودة قوله تعالي اولله العزة ولرسول- وللمومنين المنانقون فلو اطلقت لثوهم فيها بعض من لا دراية له انها المحمودة فقيل بالاثم توضيحا للمراد فرفع اللبن بها اه----سمين	355	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0342	false	3756501767780587894	131	196	690	1040	1568	300	للسببية اي ---ان اثمه كان سببا لاخذ العزة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -هذه الاية التتم-----يم وهو نوع من علم البديع وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها الي الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة قوله تعالي -ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا دراية له انها المحمودة فقيل بالاثم توضيحا للمراد فرفع اللبس به قاله السمين	342	5958300511273776150	320	566.0	258	590	54.23728942871094	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0356	true	7027564870675196363	131	184	675	945	1563	300	ومن رافته انه جعل النعيم الداءم--------- جزاء علي الممل القليل المنقطع ومن رافته --------------------انه لا يكلف نفسا الا وسعها وان المصر علي الكفر ولو ماءة سنة اذا تاب ولو لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن رافته ان النف والمال---------- له ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا	356	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0343	false	-3049634022888756866	102	162	554	860	1630	300	ومن رافته ان- جعل النعيم الداءم في الجنة جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته انه يقبل توبة عبده وانه لا يكلف نفسا الا وسعها وان المصر علي الكفر ولو ماءة سنة اذا تاب ولو لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن رافته ان --نفس العباد واموالهم له ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا	343	5958300511273776150	261	477.0	209	309	84.46601867675781	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0358	true	1304827248542351124	9	51	53	261	1636	300	بالن-بة لمن انار الله قلبه واما غيره فهو حليف له اهشيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم قي صنعه اي لا يترك ما تقتضيه الحكمة من مءاخذة المجرمين وني الاية وهيد وتهديد لمن في قلبه شك ونقاق او عنده شبهة في الدين اهشيخنا قوله هل مظرون	358	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0344	false	8428725130800767504	150	242	808	1280	1583	300	بالنسبة لمن انار الله قلبه واما غيره فهو حليف له فان زللتم اي تنحيتم عن طريق الاستقامة واصل الزلل في القدم ثم استعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا وزلولا اي دحضت قدمه والمعني فان ملتم وضللتم واشركتم وعرجتم عن الحق من بعد ما جاءتكم البينات اي بالحجج الواضحة والبراهين الصحيحة علي ان الدخول في الاسلام هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه شء عن الانتقام حكيم لا ينتقم الا لحق وفي-------------------------------------- الاية وعيد وتهديد لمن في قلبه شك ونفاق او عنده شبهة في الدين هل ين------------ظرون	344	5958300511273776150	122	187.5	94	522	23.371646881103516	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0358	true	1304827248542351124	120	186	643	1016	1636	300	التاركون الدخول في الاسلام والمتبعون خطوات الشيطان اله وعبارة السين والضير في ينتظرون هاءد علي السخاطبين يقول فان زللتم فهو الشات ت وعبارة ابي السعود والالعفات الي الغيية للزيدان بان سوه صي--هم موجب للاعراض عنهم وحكاية جنايتهم لما عداهم من اهل الانصاف علي طريق المهانة قوله الا ان ياتيهم الله استتتاف---------------------------- مفرغ من مقدر اي لي- لهم شء يش-ظرونه الا اتيان العذاب وهذا مبالغة في توبيخهم	358	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0345	false	6855027660236825036	11	64	69	371	1575	300	التاركون للدخول في الاسلام والمتبعون خطوات الشيطان--------------------------------------------------------------------- فهو الت-----------------------------فات الي الغيبة للايذان بان سوء صنيعهم موجب للاعراض عنهم وحكاية جنايتهم لما عداهم من اهل الانصاف علي طريق الاهانة ا-----لا ان ياتيهم الله بما وعدهم من الحساب والعذاب استثناء مفرغ من مقدر اي ليس لهم شء ينتظرونه الا اتيان العذاب وهذا مبالغة في توبيخهم	345	5958300511273776150	253	449.0	205	405	62.46913528442383	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0366	true	-5446934124933249388	142	173	783	943	1585	300	ولما يات------------------------كم الواو للحال ولما بمعني لم اي والحال انه- لم ياتكم مثلهم بعدو لم تبتلوا بما ايتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع منتظر	366	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0351	false	5914098149926961596	235	271	1242	1427	1587	300	ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الواو للحال ولما بمعني لم اي والحال انكم لم ياتكم مثلهم بعد ولم تبتلوا بما ابتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع منتظر	351	5958300511273776150	156	291.0	126	185	84.32432556152344	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0367	true	-1783147142076713870	74	107	370	536	1519	300	والمعتي انه بلغ بهم الجهد والشدة والبلاء ولم يبق لهم صبر وذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما يلغ بهم الحال في الشدة الي هذه الغاية واستبطءوا التصر قيل لهم الا ان نصر	367	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0352	false	437374288515043077	268	300	1414	1575	1575	300	والمعني انه بلغ بهم الجهد والشدة والبلاء ولم يبق لهم صبر وذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما بلغ---- الحال في الشدة الي هذه الغاية واستبطءوا النصر قيل لهم الا ان نصر-	352	5958300511273776150	158	301.5	127	166	95.18072509765625	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0368	true	-2744145865775758593	212	259	1068	1338	1546	300	قريب اتيانه اي فاصبروا كما صيروا تظفروا وفيه اشارة الي ان المراد بالقرب القرب الزماني وفي ايشار الجملة الاسمية علي القعلية المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التتبيه والتاكيد من الدلالة علي تحقق مضموتها وتقرره ما لا يخفي اهكرخي قوله ماذا ينفقون---------------------------------------------------------- اي ما قدره وما جنه والمراد	368	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0353	false	-5004187050119081668	37	92	198	500	1600	300	قريب اتيانه لا بعيد-------------------- وفيه اشارة الي ان المراد بالقرب القرب الزماني وفي ايثار الجملة الاسمية علي الفعلية المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه والتاكيد من الدلالة علي تحقق مضمونها وتقرر- ما لا يخفي يسءلونك---- ماذا ينفقون الساءلون هنا هم المءمنون سالوا عن الشء الذي ينفقونه ما هو اي ما قدره وما جنسه قل ما -	353	5958300511273776150	220	383.0	179	328	67.07317352294922	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0370	true	1303874799824494185	0	64	0	351	1578	300	الفقراء فتقديم القرابة اولي من غيرهم ولانهم ابعاض الوالدين وقدم اليتامي لانهم لا يقدرون علي القسب ولا لهم منفق ف-------------------------------------------------------------------------انظر ----هذا الترت-ب الحسن------- في كيفية الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق فالاليق ان الانسان ينفق علي الوج-ه الملكور- في الاية نيقدم الاولي فالاولي علي طبقها ولم يذكر فيها الساءلين والرقاب كما في الاية الاحري اك-فاء بها او بعموم قوله وما تتفقوا من خير فانه شامل لكل خير وتع اي	370	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0353	false	-5004187050119081668	172	300	921	1600	1600	300	الفقراء فتقديم القرابة اولي من غيرهم ولانهم ابعاض الوالدين و----اليتامي لانهم لا يقدرون علي الكسب ولا لهم منفق وقد تقدم الكلام في الاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل اي هم اولي به وانظر الي هذا الترتيب الحسن العجيب في كيفية الانفاق كيف فصله ثم اتبعه بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير اي مع هءلاء او غيرهم طلبا لوجه الله ورضوانه فان الله به عليم فيجازيكم عليه قال ابن مسعود نسختها اية الزكاة وقال الحسن انها محكمة وقال ابن زيد هذا في النفل اي التطوع وهو ظاهر الاية فمن احب التقرب الي الله بالانفاق فالاولي به -----ان ينفق ف-ي الوجوه المذكورة في الاية فيقدم الاول- فالاول----------- ولم يذكر فيها الساءلين والرقاب كما في الاية الاخري اكتفاء بها او بعموم قوله وما تفعلوا من خير فانه شامل لكل خير وقع في-	353	5958300511273776150	312	511.0	252	702	44.44444274902344	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0370	true	1303874799824494185	107	163	568	853	1578	300	فرض عين ان دخلوا بلادنا وفرض كفاية ان كانوا ببلادهم اه شيخنا قوله مكروه لكم طبما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شرعا فهو محبوب وواجب ولا يلزم منه كما قاله الشيخ سعد الدين كر-----اهة حكم الله وسمبة خلافه وهو ينافي كلام التصديق لان ممناه كراهة --نفس ذلك الفعل ومشقته كوجع الضرب في الحد مع كمال --رضا بالحكم والاذعان له	370	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0354	false	-7879384458518263196	217	291	1106	1487	1539	300	فرض عين ان دخلوا بلادنا وفرض كفاية ان كانوا ببلادهم وعسي ان تكرهوا شيءا قيل عسي هنا بمعني قد روي ذلك عن الاصم وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا الجهاد طبعا لما فيه من المشقة واما شرعا فهو محبوب وواجب ولا يلزم منه -ما قاله ال----سعد التفتازاني كراهة حكم الله ومحبة خلافه وهو ينافي كمال التصديق لان معناه كراهة النفس ذلك الفعل ومشقته------------------- مع كمال الرضا بالحكم والاذعان له	354	5958300511273776150	222	367.5	176	405	54.814815521240234	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0374	true	680459940157872520	233	290	1188	1472	1526	300	الحرام يشير-- الي ان ---المسجد الحرام معطوف علي سبيل الله وتيع في هذا الكشاف وغيره وتعقب بان عطف قوله وكفر به علي مد مانع مته اذ لا بتقدم العطف عل----------------------ي الصلة ومو -ميل الله لوجود القصل باجنبء واجيب بان الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معني فكانه لا فصل باجنبي بين مبيل وما عطف عليه اهكرخي قوله	374	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0356	false	-4423815752582603585	9	68	45	345	1603	300	الي الله وقيل الي الحج والمسجد الحرام اي وصدكم عنه قاله الزمخشري------------ وغيره وتعقب بان عطف قوله وكفر به علي صد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة وهو سبيل الله لوجود الفصل باجنبي واجيب بان الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معني فكانه لا فصل باجنبي بين سبيل وما عطف عليه واخراج اهله	356	5958300511273776150	222	386.5	174	312	71.15384674072266	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0377	true	3755439876013853926	25	81	139	427	1566	300	وقد يطلق عل---------ي الخوف ك------قوله تعالي لا ي-------رجون لقاءنا يونس اي لا يخاقون---------- وهل اطلاقه عليه يطريق الحقيقة او المجاز زعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا وقال ابن عطية والرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه	377	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0358	false	-1191299345827776117	24	87	116	433	1539	300	وقد يكون الرجاء بمعني الخوف كما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا-- اي لا تخافون عظمة الله وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز زعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا وقال ابن عطية -الرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه	358	5958300511273776150	268	479.0	213	320	83.75	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0378	true	-4308732426611084357	0	106	0	553	1584	300	المسلمون يشربونها في اول الاسلام وهي لهم حلال ثم نزل بالمدينة في جواب عمر ومعاذ يستلونك عن الخمر والسيسر قل فيهما اثم كير ومنافع للناس فتركها قوم لقوله قل فيهما اثم كبير وشربها توم لقوله ومنافع للناس ثم ان عيد الرحمن ين عوف صنع طعاما ودعا اليه ناسا من اصحاب رسول الله ناطهم وسقاهم الخمر وحضرت صلاة المغرب فقدموا احدهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف حرف لا الي اخر السورة قانزل الله تعالي عز وجل ما ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم مكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فحرم الله السكر في اوقات الصلوات فترك قوم شربها في اوقات	378	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0359	false	3037772619706088914	136	176	718	930	1621	300	المسلمون يشربونها في اول الاسلام وهي لهم حلال ثم نزل بالمدينة في جواب عمر ومعاذ هذه الاية ---------------------------------------------فتركها قوم لقوله--- فيهما اثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس ثم نزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري -------------------------------------------------------------فترك قوم شربها في اوقات	359	5958300511273776150	197	348.0	159	553	35.623870849609375	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0387	true	-4178661054468959898	235	276	1219	1423	1551	300	ولا تقربومن في المصباح قريت الامر اقربه من باب تعب وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته او دانيته ومن الاول ولا تقربوا الزناء ويقال منه قربت المراة كاية عن الجماع ومن الثاني لا تقرب الحمي اي لا تدن منه	387	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2319	false	-6088441442566243519	259	291	1344	1497	1548	300	ولا تقربوا الزنا قرب------ت الامر اقربه من باب تعب وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته او دانيته ومن الاول هذه الاية وم---------------------------------------------ن الثاني لا تقرب الحمي اي لا تدن منه	2319	5958300511273776150	133	243.0	104	204	65.19607543945312	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0396	true	-7081977517749552946	21	119	100	618	1567	300	بالله واليوم الاخر الذي يقع فيه الجزاء والعقوبة منافية له قطما اه ابر الود-------------- وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتي لو لم يكن مءمنات كان عليهن العدة ايضا اهرخي قوله ازواجهن افاد به ان البسولة جمع بعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء لتانيث الجمع ويصيح ان---------------------------------------------- يكون مصدرا علي حذف مضاف اي------------------------------------ اهل بعولتهن اهابو السمود وني المصياح البعل الزوج يقال بعل يبمل من باب قتل بعولة اذا تزوج والمراة بعل ايضما وقد يقال فيها بعلة بالهاء كما يقال زوجة تحقيقا للتانيث والجمع المولة تال تعالي وبعولتهن احق بردهن اه فقد استفيد من هذا ان البعولة لفظ مشترك بين المصدر والجمع	396	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0377	false	-1844080159623058147	185	289	969	1513	1571	300	بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتي لو لم يكن مءمنات كان عليهن العدة ايضا وبعولتهن البع---------------------ولة جمع بعل وهو الزوج سمي بعلا لعلوه علي الزوجة لانهم يطلقونه علي الرب ومنه قوله تعالي اتدعون بعلا اي ربا ويقال بعول وبعولة كما يقال في جمع الذكر ذكور وذكورة وهذه التاء لتانيث الجمع وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع والبعولة ايضا يكون مصدرا من بعل الرجل يبعل مثل منع يمنع اي صار بعلا والتقدير اهل بعولتهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفيد من هذا ان البعولة لفظ مشترك بين المصدر والجمع	377	5958300511273776150	213	295.0	168	764	27.879581451416016	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0402	true	2578737953528387714	0	51	0	249	1639	300	قد راجعها ام لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجمة ام لا اهشيخنا قوله فلا تحل له من بعدم الغ الحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة الي الطلاق وعن المود الي المطلقة ثلاثا-- والرغبة فيها اه اير السود قول حتي تنكح زوجا اي عب-----------------------------------د انقضاء عدنها من الاول	402	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0383	false	-954010673941219103	186	237	1009	1259	1585	300	قد راجعها ام لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجعة ام لا------------- فلا تحل له من بعد ا-----لحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة الي الطلاق وعن العود الي ال-طلقة الثالثة والرغبة فيها ح-----------------تي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج بزوج اخر غير المطلق بعد انقضاء عدتها من الاول	383	5958300511273776150	199	341.0	157	286	69.5804214477539	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0409	true	-8529018495871318927	85	220	448	1158	1575	300	القرطبي ونصها والاظهر ان الاية ني الزوجات في حال بقاء النكاح لانهن المستحقات للنققة والكسوة ارضعن او لم يرضعن وهما في مقابلة التمكين لكن اذا اشتغلت الزوجة بالارضاع--- يكمل التمكين ولا التمتع يها فقد يتوهم ان الن----فقة تسقط حالة الارضاع فدفع هذا ال-وهم بقوله ل وعلي المولود له الخ وذلك لان اشتغالها بالارضاع حيشذ اشتغال بما هو من مصالح الزوج فصار كما لو افرت لحاجة الروج باذته فان النفقة لا تسقط اه ثم قال في محل اخر وني هذا الاية دليل علي وجوب نفقة الولد علي الوالد لعجزه وضعفه ونسبه تعالي للام لان الغداء يصل اليه بواسطتها في الرضاع واجمع العلماء علي انه يجب علي الاب نفقة اولاده الاطفال الدين لا مال لهم اه قوله لا تكلف نقس الخ تعليل--------- لقوله بالمعروف --قوله الا وسعها----- مفعول ثان ولي----س بمصوب علي الاسناء لان كلف يتعدي الي	409	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0389	false	2635562920926780215	103	216	576	1181	1596	300	القرطبي -------الاظهر ان الاية في الزوجات في حال بقاء النكاح لانهن المستحقات للنفقة والكسوة ارضعن او لم يرضعن وهما في مقابلة التمكين لكن اذا اشتغلت الزوجة بالارضاع لم يكمل التمكين ولا التمتع بها فقد يتوهم ان هذه النفقة تسقط حالة الارضاع فدفع هذا التوهم بقوله-- وعلي المولود ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال في محل اخر وفي هذه الاية دليل علي وجوب نفقة الولد علي الوالد لعجزه وضعفه ونسبه تعالي للام لان الغذاء يصل اليه بواسطتها في الرضاع واجمع العلماء علي انه يجب علي الاب نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم انتهي --لا تكلف نفس الا وسعها هو تقييد لقوله بالمعروف اي هذه النفقة والكسوة الواجبتان علي الاب بما يتعارفه الناس لا يكلف منهما الا	389	5958300511273776150	518	924.5	416	738	70.18970489501953	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0418	true	-7242118078788873669	185	227	970	1201	1605	300	المضاف اليه تقديره ------------------علي موسسكم قدره اهسين قوله قدره اي قدر امكانه وطاقته وكذا يقال في الثاني اهخازن قوله يفيد انه لا نظر الي قدر الزوجة لكن- هذا ضعيف وملم--ب الشانعي وعبارة المحرر وينظر الحاكم باجتهاده الي حالهما جميعا علي اظهر الوجوه	418	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0401	false	4346824168592652607	174	215	917	1132	1572	300	المقل وال---تقدير علي الموسع منكم او علي موسعكم قد----------------ره اي قدر امكانه وطاقته وكذا يقال في الثاني والاية ت-----فيد انه لا نظر الي قدر الزوجة وقيل هذا ضعيف في مذهب الشافعي بل ------------ينظر الحاكم باجتهاد -الي حالهما جميعا علي اظهر الوجوه	401	5958300511273776150	170	266.5	138	252	67.46031951904297	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0422	true	5547186961302027799	1	87	8	508	1603	300	في اوتاتها كاملة الاركان والشروط ولعل الامر بالصلوات وقع في تضاعيف احكام الاولاد والازواج لثلا يل-يهم الاشتغال انم عها انتهت قوله باداءها الخ عبارة الخازن بجميع شروطها وحدودها واتمام اركانها وفعلها في اوقاتها الة بهاا قول---- الوسطي فعلي معناما التفضيل فانها مءنثة الاوسط وهي من الوسط الذي هو الخيار ولب--------------------------------------------------------------------------------ت من الومط الذي م-ناه متوسط بين شي-ين لان فعلي معتاها التفضيل -لا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والتقص والوسط يس-ني العدل والخيار يقل-هما بخلاف التوسط بين الشينين فانه لا يقله--ا فلا يبتي منه افعل اللتفضيل	422	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0404	false	-3793018785631206432	147	226	817	1277	1670	300	في اوقاتها المختصة بها---------- ولعل الامر بالصلوات وقع في تضاعيف احكام الاولاد والازواج لءلا يلهيهم الاشتغال بشانهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نها والصلاة الوسطي الوسطي تانيث -------------------الاوسط و-------اوسط الشء ووسطه خياره ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ووسط فلان القوم يسطهم اي صار في وسطهم وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف التوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني منه افعل -للتفضيل	404	5958300511273776150	307	477.5	249	592	51.85810852050781	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0423	true	7017711707094960710	0	77	0	426	1599	300	لم يمكنكم ان تقوموا قاتتين موفين حدود الصلاة من اتمام الركوع والسجود والخضوع والخشوع لخوف عدو او غيره فصلوا مشاة علي ارجلكم او ركبانا علي دوابكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تهلوها اصلا اهمن الخازن----------------------------------- وفي ابي المود في ايراد هذه الشرطية بكلمة ان المنيتة عن عدم تحقق وتوع الخوف وقلته وني ايراد الشرطية الثانية بكلمة اذا المنبثة عن تحقق وقوع الامن وكثرته مع الايجاز في جواب الاولي والاطناب لهي جواب الثانية من الجرالة ولطف الاع-بار ما فيه عبرة لاولي الابصار	423	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0409	false	6509460251201843920	38	155	200	844	1616	300	لم يمكنكم ان تصل-وا قانتين موفين حقوق الصلاة من اتمام الركوع والسجود والخضوع والخشوع لخوف عدو او غيره فصلوا مشاة علي ارجلكم او ركبانا علي دوابكم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وهذا في حال المقاتلة والمسايفة في وقت الحرب وصلاة الخوف قسمان احدهما ان يكون في حال القتال وهو المراد بهذه الاية وقسم في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وسياتي الكلام عليه في موضعه و-------------في ايراد هذه الشرطية بكلمة ان المنبءة عن عدم تحقق وقوع الخوف وقلته وفي ايراد الشرطية الثانية بكلمة اذا المنبءة عن تحقق وقوع الامن وكثرته مع الايجاز في جواب الاولي والاطناب -في جواب الثانية من الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لاولي الابصار	409	5958300511273776150	375	702.0	304	659	56.90439987182617	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	216	290	1125	1550	1601	300	القرض في هذا الاية ل-ما هو تاتيس وتقريب للناس بما يفهمون- والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه ااعطاء المءمنين وانفاقهم في الدنيا الذي يرجون ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النقوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء حسبما ياتي بيانه في سورة براءةه وكني الله مبحانه وتعالي عن الققير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصداقة كما كني عن المريض والجاءع والعطشان بنف-ه المقد-ة عن النقاتص والالام ففي صحيح الحديث------- اخبارا	430	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0413	false	7652520941982547878	239	299	1258	1600	1602	300	القرض في---- الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد شبه عطا-------------ء المءمن ما----------------------- يرجو- ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء وقيل كني عن الف-----------------------------------------------قير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصد-قة كما كني عن المريض والجاءع والعطشان بنفسه المقدسة عن النقاءص والالام ففي----- الحديث الصحيح اخبارا	413	5958300511273776150	302	525.5	248	436	69.26605224609375	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0431	true	-3001214124430518982	51	105	272	543	1558	300	الله تعالي- يا ابن ادم مرضت فلم تعدني -استعطمتك فلم تطع-ني -استستيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي وكذا فيسا قبلهه اخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه ترغييا -ان خو-ب به -قوله	431	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0414	false	8778072434422914749	0	55	0	277	1475	300	الله عز وجل يا ابن ادم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي وكذا فيما قبل-ه اخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه ترغيبا لمن خوطب به وقوله	414	5958300511273776150	259	467.0	205	278	93.16546630859375	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0431	true	-3001214124430518982	237	297	1228	1547	1558	300	مثل الذين ينققون اموالهم في سبيل الله الي ابن قال والله يضاعف لمن يشاء البقرة يعني مضاعفة زاثدة علي سبعماة اهشيفنا قوله والله يقبض ويطع الخ اي حسب ما تقتضيه مشي-ته المبنية هلي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا تبدل احوالكم ولمل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعق-ه في الوجود تسلية للفقراء	431	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0415	false	8592644881857982739	3	54	14	300	1514	300	مثل الذين ينفقون اموالهم--------------------- قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون وفي الباب احاديث هذه احسنها وال------له يقبض ويبسط حسب-------ما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كيل-ا تبدل احوالكم ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء	415	5958300511273776150	212	348.5	170	321	66.04361724853516	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0441	true	-6251695397122297429	207	300	1101	1627	1627	300	القرفة و------قال القرطبي هم الذين لم يذوقوا الماء اصلا اله قوله اي الدين شربوا وهم العصاة واكثر المف-رين علي انهم قالوا هذا القول بعدما عبروا التهر مع طالوت وراوا جالوت وجنوده فرجموا منهزمين قاثلين لا طاقة لنا اليوم الخ ويعض المفسرين علي ان العصاة لم يعبروا النهر بل وققوا بساحله وقالوا معتذرين عن التخلف منادين ومسممين لطالوت والمءمنين النين معه لا طاقة لنا اليوم الخ تامل وقد سلك هذا الجلال حيث قال وجبنوا ولم يجاوزوه قوله وجنوده وكانرا ماءة الف رجل شاكي السلاح اهقرطبي وفي المصباح اليند الانصار والاعوان والجمع اجتاد وجنود الواحد-	441	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0423	false	-3839448740260857137	16	80	87	468	1652	300	الكثرة والشدة قال القرطبي قيل وكانوا ماءة الف رجل شاكي السلاح----------------------------- واكثر المفسرين علي انهم قالوا هذا القول بعدما عبروا النهر مع طالوت وراوا جالوت وجنوده فرجعوا منهزمين قاءلين هذه المقالة وب----------عض المفسرين علي ان العصاة لم يعبروا النهر بل وقفوا بساحله وقالوا معتذرين عن التخلف منادين ومسمعين لطالوت والمءمنين الذين معه لا طاقة لنا اليوم الخ والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الانصار والاعوان والجمع اجناد وجنود الواحد	423	5958300511273776150	315	516.5	260	534	58.988765716552734	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0442	true	1452230847566873591	113	259	633	1397	1613	300	انهم ين--هدون عما قريب فيلقون الله كما صرح به القاضي كالكشاف اهكرخي قوله خبرية وفي في موضبع رفع بالابتداء ولذا فسرها بالمرفوع وخبرها غلت اه من ابي السعود ومن فتة تمييز لها ومن زاءدة فيه وقد تحنف من فيجر تمييزها بالاضافة لا بمن مقدرة علي الصيح اهكرني قو-----------------------------------------------------------------له-------- والله مع الصابرين هله الجملة في محل تصب علي انها من جملة مقولهم ويش-مل انها من كلام الله تعالي اخبر الله تعالي عن حال الصابرين قلا محل لها ----اهكرخي قوله وولما برزوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صاروا--- الي براز الارض وهو -----------------ما انكشف منها واس-وي ومنه سميت الميارزة لي الحرب لظهور كل قرن الي صاحبه اهسمين وفي المصباح------------ والبراز بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر ويقال يرز بروز-----------------ا من باب قعد اذا خرج الي البراز ال قوله لصبب بضم الهزة لانه من باب رد قوله وث----------------------------------------------------ت اقدامتا عبارة عن كمال القوة والرسوخ عمند المقارعة وعدم -------التزلزل عند المقاومة	442	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0423	false	-3839448740260857137	99	283	568	1579	1652	300	انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله---- صرح به القاضي كالكشاف كم من فءة قليلة الفءة الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا واحد له من لفظه والقطعة منهم من فاوت راسه بالسيف اي قطعته غلبت فءة كثيرة باذن الله اي بقضاء الله وارادته والله مع الصابرين بالنصر والعون وهذه------------ من جملة مقولهم ويحتمل انها من كلام الله تعالي اخبر بها------- عن حال الصابرين فلا محل لها من الاعراب ------ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين ولما برزوا لجالوت وجنوده اي صاروا في ال--براز------ وهو المتسع من الارض وما انكشف منها واستوي ومنه سميت المبارزة في الحرب لظهور كل قرن الي صاحبه والمعني ظهروا لقتالهم وتصافحوا والبراز بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر و-جالوت امير العمالقة وكان جبارا من اولاد عمليق بن عاد قالوا اي جميع من مع---------------ه من المءمنين ربنا افرغ اي اصبب علينا صبرا الافراغ يفيد معني الكثرة وثبت اقدامنا عبارة عن كمال القوة والرسخ--------------- وعدم الفشل والتزلزل عند المقاومة	423	5958300511273776150	408	525.0	324	1208	33.77483367919922	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0444	true	-1352504713470046946	4	148	20	744	1554	300	وقتل---------- ثلاثين رجلا ممن خلفه فاخذ داود جالوت حتي القاه بين يدي طالوت ففرح بنو اسراءيل فزوجه اب-ته واعطاه نصف الملك كسا وعده نمكث معه كذلك اريمين سنة فمات طالوت وامتقل داود بالملك سبع سنين ثم انتقل الي رحمة الله------ فسبحان من لا ينقضي ملكه اهمن الخازن قوله------------------------------------- واتاه الله ال--------ملك اي الكامل سبع منين موت طالوت قوله بعد موت شموهل وطالوت لف ونشر مشوش وكان موت شمويل قبل موت طالوت اه شيختا قوله ولم يجتمعا اي النبوة والملك لاحد تبله اي قبل داود فقد كانت عادة بني اسراءيل ان نظام امرهم لا يقوم الا بملك ونيي وكانت النبوة في سبط منهم لا توجد في غيره والملك في صبط اخر كذلك وكان داود من سبط المملكة ومع ذلك جمع الله تعالي له ولابنه سليمان بين الملك والنبوة اشيختا قول كصنعة الدروع اي من الحديد وكان يلين في يله وينسجه كت-ج الغزل وقوله ومنطق الطبر	444	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0424	false	-8721227125490834274	213	299	1116	1574	1582	300	وقتلت ما وراءه ثلاثين رجلا--------- فاخذ داود جالوت حتي القاه بين يدي طالوت ففرح بنو اسراءيل فزوجه ابنته واعطاه نصف الملك ف---------مكث معه كذلك اربعين سنة فمات طالوت واستقل داود بالملك سبع سنين ثم انتقل الي رحمة الله تعالي فسبحان من لا ينقضي ملكه وقد ذكر المفسرون اقاصيص كثيرة من هذا الجنس فالله اعلم واتاه الله اي داود الملك--- الكامل سبع سنين--------------- بع-------------------------------------------------د موت طالوت والحكم---------------------------ة وال-------------------------------------------------------------مراد بالحكمة هنا---------------- النبوة وقيل هي تعليمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنعة الدروع--- من الحديد وكان يلين في يده وينسجه كنسج الغزل------ ومنطق الطير	424	5958300511273776150	340	514.0	270	787	43.20203399658203	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0448	true	-6074212143423470912	107	150	574	803	1568	300	الاية افضل اية في القران ومعني القضل ان الثواب علي تراءتها اكثر منه علي غيرها من الايات هذا هو التحقيق في تفضيل القران بعضه علي بعض وانسا كانت افضل لاتها جمعت من احكام الالوهية وصيفات الاله التبوتية والسلبية ما لم تجمعه اية اخري	448	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0431	false	6050348577916363426	40	83	200	428	1542	300	الاية افضل اية في القران ومعني الفضل ان الثواب علي قراءتها اكثر منه علي غيرها من الايات هذا هو التحقيق في تفضيل القران بعضه علي بعض وانما كانت افضل لانها جمعت من احكام الالوهية وص-فات الاله الثبوتية والسلبية ما لم تجمعه اية اخري	431	5958300511273776150	223	436.0	180	229	97.37991333007812	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0451	true	869468923094595829	138	256	733	1341	1591	300	كرسيه --قال قلان يمع الشء معة اذا احتسله واطاقه وامكنه القيام به واصل الكرسي في اللغة ماحوذ من تركب الشء بعضه علي بعض ومنه الكواسة لتركب بعض اورافها علي بعض وفي العرف ما يجلس عليه --------------------------سمي به لتركب خشبه يعضه علي------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وفي المصباح وتكرس فلان الحطب وغيره اذا جمعه ومته الكراسة بالتثقيل اله قول-----------ه قيل احاط علسه پها وقيل ملكه اي سلطانه اشارة الي ان كرسيه مجاز عن علمه او ملك ماخوذ من ----------------------------------------------------------------------كرسي العا--------------------لم والملك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تمغيل لعظ-ته وتمثيل مجرد كقوله اوما قدروا الله ح قدره الانعام الاية من غير تصور قيضة وطي ويمين ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد ولذا قال العلامة التفتازاني انه من باب اطلاق السركب الحي- المتوهم علي المعني العقلي المحقق	451	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0433	false	3717005609717341158	145	283	763	1505	1593	300	كرسيه ويقال فلان يسع الشء سعة اذا احتمل-------ه وامكنه القيام به واصل الكرسي في اللغة ماخوذ من تركب الشء بعضه علي بعض ومنه الكراسة لتركب بعض اوراقها علي بعض وفي العرف ما يجلس عليه والكرسي هنا الظاهر انه الجسم الذي وردت الاثار بصفته كما سياتي بيان ذلك وقد نفي وجوده جماعة من المعتزلة واخطاوا في ذلك خطا بينا وغلطوا غلطا فاحشا وقال بعض السلف --------------ان-------------------------- الكرسي هنا عبارة عن العلم قالوا ومنه قيل -----------------------------------------------------------للعلماء كراسي ومنه الكراسة التي يجمع فيها العلم ورجح هذا القول ابن جرير المجري وفي القاموس الكرسي بالضم والكسر السرير والعلم والجمع كراسي وقيل كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات والارض كما يقال اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي ما يعمده وقيل ان الكرسي هو العرش وقيل هو تصوير لعظمته ولا --------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة له وق----------ال-------- التفتازاني انه من باب اطلاق المركب الحسي المتوهم علي المعني العقلي المحقق	433	5958300511273776150	300	397.0	237	958	31.31524085998535	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	216	300	1115	1574	1574	300	الاية قد اشتملت علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحيا----------------ة واجب الوجود لناته موجود لغيره اذ القيوم هو القالم بتفسه المقيم لغير مر--ه عن التحيز والحلول ميرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يسبر به ما يمتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والقروع -ذو البطش الشديد الذي لا يشفع---- عنده------------- الا من اذن له------- عالم -الاشياء كلها جليها وخنيها كليها وجزثيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يشق-	452	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0435	false	-868774202546429354	115	205	651	1153	1632	300	الاية قد اشتملت علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة الازلية الابدية واجب الوجود لذاته موج-د لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع وذو البطش الشديد الذي لا يشفع احد عنده كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن عالم بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يشق	435	5958300511273776150	443	808.5	362	504	87.8968276977539	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0454	true	-4291909362034815504	134	164	696	871	1580	300	قدم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله لان الشخص ما-لم يخالف الشيطان ويترك عبادة غيره تعالي لم يءمن بالله والكفر بالطافوت مقدم علي الايمان كما قالوا ان التخلية مقدمة علي التحلية	454	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0438	false	-2241686829060732772	226	252	1181	1324	1582	300	قدم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله لان الشخص ما لم يخالف الشيطان ويترك عبادة غيره تعالي لم يءمن بالله--------------------------------- كما قالوا ان التخلية مقدمة علي التحلية	438	5958300511273776150	142	258.0	117	176	80.68181610107422	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0454	true	-4291909362034815504	3	70	12	359	1580	300	الدين مستانفة جء بها اثر بيان صفات الباري المذكورة ايذانا بان من حق الماقل ان لا يحتاج الي التكليف والاكراه علي الدين بل يختار الدين الحق من غير تردد اه ابو السرد قوله قد تبين الرشد الخ تعليل لما قبله قوله ان الايمان رشد و-الكفر في اي والعاقل لا يختار الشقاوة علي السعادة بعد تبينهما واصل الغي بمعني الجهل الا ان الجهل في الاعتقاد والغي في الاعسال	454	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0438	false	-2241686829060732772	33	90	160	452	1582	300	الاية مستانفة جء بها اثر بيان صفات الباري المذكورة ايذانا بان من حق العاقل ان لا يحتاج الي التكليف والاكراه ف-ي الدين بل يختار الدين الحق من غير تردد ------------------قد تبين الرشد من الغي الرشد هنا--------- الايمان والغي الكفر اي قد تميز احدهما من الاخر---------------------------- واصل الغي بمعني الجهل الا ان الجهل في الاعتقاد والغي في الاعمال	438	5958300511273776150	243	404.5	192	348	69.82758331298828	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0462	true	381201728005161489	47	93	229	484	1509	300	تعالي -علي احياءهم وعبارة ابي السعود قال ذلك تلهفا عليها وتشوقا ال- عمارتها مع استشعار الياس وعيار-----ة البيقاوي قال ذلك اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستمظاما القدرة السيي وسبب قول العزير ما ذكر وتوجعه علي تلك القرية انه كان من اهلها من جملة من سباهم	462	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0442	false	6950198268192971751	259	298	1350	1567	1574	300	تعالي قاله السيوطي وعبارة ابي السعود قال ذلك تلهفا عليها وتشوقا الي عمارتها مع استشعار الياس منها وعبارة البيضاوي قال ذلك اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء----------------------- وسبب -------------------توجعه علي تلك القرية انه كا---ن اهلها من جملة من سباهم	442	5958300511273776150	197	344.0	159	262	75.19084167480469	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0463	true	-4640508182951640011	78	113	416	576	1549	300	او بعض يوم بمعت-----------ي بل التي للاضراب وهر قول ثابت وقيل هي للشك وقول------- قال بل لبيت عطفت بل هذه الجملة علي جملة محنوقة تقديرها ما لبتت يوما او بعض يوم بل لبتت ماثة عام	463	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0444	false	-6840363661104464544	27	66	125	296	1487	300	او بعض يوم وقيل ان او بمعني بل التي للاضراب وهو قول ثابت وقيل هي للشك والاول اولي قال بل لبثت ماءة عام هو استءناف ايضا كما سلف اي------- ما لبثت يوما او بعض يوم بل لبثت ماءة عام	444	5958300511273776150	110	164.5	80	178	61.797752380371094	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0477	true	7000003424272664031	0	166	0	860	1549	300	عن المان -----اي لا يماجلهم بها لا انهم لا يستحقوتها بس-بهما والجملة تذييل لما تبله مشتملة علي الوعد والوعيد مقررة لاعتبار الخيرية بالش-بة الي الساءل تطما اكرخي قوله يا ايها الدين امنوا لا تبطلوا صدتاتكم الخ اختلف العلماء في تلك المسالة علي اقوال ثلاثة فقال بعضهم اذا فعل ذلك اي المان قلا اجر لها في تققته وعليه رزر فيما من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغ-------قير وقال بع-------------------------------------------ضهم ذعب اجره فلا اجر له ولا وزر عليه وقال بعضهم اذا فعل ذلك فله اجر الصدقة ولكن ذهيت مضاعفته وعليه الوزر بالمن----------- وهذا اوجه اهكرخي قوله بالمن والا----------------------------------------ذي اي بكل واحد منهما وقوله ابطالا كالذي الخ يشير به الي ان محل الكاف نصب نعتا لمصدر محذوف اي ايطالا مثل ابظال المنفق ماله كما قاله مكي وخالفه الشيخ المصنف في الاتقان حيث قال ة والوجه كونه حالا من الواو اي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي فهذا لا حدف فيه اهكرخي وعبارة السمين قوله كالذي ينفق الكاف في محال نصب فقيل نمتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس	477	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0453	false	-4255492478397250558	96	241	481	1273	1575	300	عن المان والموذي لا يعاجلهم بها لا انهم لا يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبله مشتملة علي الوعد والوعيد مقررة لاعتبار الخيرية بالنسبة الي الساءل قطعا----------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان ------------------عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم يعني اجورها والابطال للصدقات اذهاب اثرها وافساد منفعتها اي لا تبطلوها بالمن والاذي او باحدهما يعني علي الساءل الفقير وقال ابن عباس بالمن علي الله والاذي لصاحبها قال بعضهم ذهب اجره فلا اجر له ولا وزر عليه وقال بعضهم -------------له اجر الصدقة ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن قال الكرخي وهذا اوجه وقال بعضهم لا اجر له في نفقته وعليه وزر فيما من علي الفقير كالذي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس	453	5958300511273776150	353	526.0	281	1177	29.991504669189453	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0478	true	-5702224175817409201	120	233	625	1189	1504	300	عدل من خطاب الي فيبة ومن جمع الي ------------فرد والصفوان --حجر كير -----املس------ وفيه لفتان اشهرهما سكون الفاء والثانية -تحها وبها ترا ابن المسيب والزهري وهي شاذة اهسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسم واحده صفرانة اللشيختا قوله قاسابه وابل عطف علي الفعل الذي تعلق به قوله عليه -----اي استقر عليه تراب-- فاصابه والضير يمود علي الصفوان وقيل علي التراب واما الضمبر في فتركه فيعود علي الصفوان فقط والف اصابه عن واو لانه من صاب يصوب اهسمين فاءدة الم---------------------------طر اوله رش ثم طش ثم طل ثم تضح ثم هطل ثم وبل اه من السمين وفن المصباح وبت الماء وبلا من باب وعد وبولا اشتد مطرها وكان الاصل وبل مطر السماء نحذف للعلم به ولهذا يقال للمطر وابل	478	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0454	false	-7480240377800758552	0	107	0	564	1548	300	عدل من خطاب الي غيبة ومن جمع الي افراد كمثل صفوان الصفوان الحجر الكبير الاملس الصلب وفيه لغتان اشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها وبها قرا ابن المسيب والزهري وهي شاذة وقال الاخفش صفوان جمع صفوانة وقال الكساءي صفوان واحد وجمعه صفي واصفي وانكره المبرد وقال النحاس يجوز ان يكون جمعا وان يكون واحدا وهو اولي لق----------------------------------------------------------------وله عليه تراب اي استقر علي الصفوان فاصابه -------------اي الصفوان او------ التراب وابل اي مطر والوابل----------------------------------------------------------------------- المطر الشديد العظيم القطر والمطر اوله رش ثم طش ثم طل ثم نضح ثم هطل ثم وبل يقال وبلت الس------------------ماء وبلا و----------وبولا اشتد مطرها وكان الاصل وبل مطر السماء فحذف للعلم به ولهذا يقال للمطر وابل	454	5958300511273776150	324	487.5	254	746	43.431636810302734	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0483	true	-4112305450109891981	205	280	1063	1477	1584	300	اي ومن طيبات ما اخرجتا ولكم متعلق باخرجنا واللام للتعليل ومن الارض متعلق باخرجنا ايضا ومن الابتداء الغاية اله------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية يدل هلي وجوب الزكاة في كل ما خرج من الارض قليلا او كثيرا لكن------------------------------ الشافعي خصه بما يزرعه الادميون ويقتات احتيارا وقد بلغ نصابا وبثمر التخل وثمر العنب وايقاه ابو حنيةة علي عمومه قاوجبها في كل ما يقصد من نبات الارض كالفواكه والبقول والخضروات كالبطيخ والقشاء والخبار واوجب في ذلك العشر قليلا---- او كثيرا	483	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0458	false	7537710385594065072	178	267	928	1404	1576	300	اي -من طيبات ما اخرجنا -لكم م----------ن-------------------- الارض وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي النباتات والمعادن والركاز وقال علي يعني من الحب والثمر وكل شء عليه زكاة وقال مجاهد من الثمار وظاهر الاية يدل علي وجوب الزكاة في كل ما خرج من الارض--------------- لكن الجمهور خصصوا هذا العموم وخصه الشافعي---- بما يزرعه الادميون ويقتات اختيارا وقد بلغ نصابا وبثمر النخل وثمر العنب وابقاه ابو حنيفة علي عمومه فاوجبها في كل ما يقصد من نبات الارض كالفواكه والبقول والخضروات كالبطيخ والقثاء والخيار واوجب في ذلك العشر قليلا كان او كثيرا	458	5958300511273776150	316	545.5	255	527	59.9620475769043	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0484	true	-3910628404155297486	24	84	144	457	1609	300	عن البراء بن عازب قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل فكان الرجل ياتي بال--------------------------------------------قنو والقتنوين فيعلقه في المسبد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضوبه بعصاء ف-سقط الر او التمر فياكل وكان فيتا من لا يرغب في الخير فياتي بالقنو فيه الشيص والحشف -بالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله ولا تيمموا الاية	484	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0459	false	112245936830467134	46	113	258	608	1574	300	عن البراء بن عازب قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل وكان الرجل ياتي من نخله علي قدر كثرته وقلته وكان الرجل ياتي بالقنو والق-نوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر والتمر فياكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير -ياتي بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله هذه------- الاية	459	5958300511273776150	284	517.5	228	359	79.10863494873047	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0487	true	2666109250903094238	44	109	228	555	1559	300	الخشية وقال ابراهيم النخعي الحكمة الفهم في القران وقال الحسن الحكمة الورع قلت------------------------------------------ وهذه الاقوال كلها ما عدا قول السدي والربع والحن قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتقان في عمل او قول وكل ما ذكر في قول من الاقوال فهو نوع من الحكمة التي هي الجن- فكتاب الله تعالي حكمة وسنة نبيه حك-------------------مة واصل الحكمة ما يمتثع به من السفه	487	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0461	false	6799716614268860524	18	85	93	429	1591	300	الخشية وقيل العقل وقيل الورع وقيل المعرفة بالقران وقيل الفقه في الدين وقيل التفكر في امر الله وقيل طاعة الله والعمل بها وهذه الاقوال كلها------------------------------ قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتفاق في عمل او قول وكل ما ذكر -------------------هو نوع من الحكمة التي هي الجنس فكتاب الله تعالي حكمة وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم حكمة واصل الحكمة ما يمنع م----ن السفه	461	5958300511273776150	220	346.5	173	389	56.55527114868164	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0499	true	-1330999751966920627	148	223	754	1136	1521	300	بعني------ اليسار والسعة كما في كتب اللغة قوله بالابراء اي--------------- من كل الدين او بعضه قوله انه اي افضل التصدق وقوله فافعلوة اشارة الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جواب ان محذوف والتصدق بالابراء وان كان تطوها افضل من انظاره وان كان فرضا مورة البلرة الايتان 282 الحديث امن انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رواء مسلم واتقوا يوما تربمو بالبناء للمفعول تردون وللفاعل تصيرون فيه الي الله هو يوم القيامة	499	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0472	false	-1720624871294737056	20	120	113	614	1506	300	--في اللغة اليسار والسعة وان تصدقوا خير لكم اي علي معسري غرماءكم بالابراء من كل الدين او بعضه -------------------------------------------------وفيه الترغيب لهم بان يتصدقوا برءس اموالهم علي من اعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك قال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني ان كنتم تعلمون جوابه-- محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتم به وفي---------------------------------------- الحديث من- انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رواه مسلم واتقوا يوما ترجع------------------------------------ون فيه الي الله هو يوم القيامة	472	5958300511273776150	177	131.0	132	631	28.05071258544922	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0509	true	4573623222475736712	175	300	956	1609	1609	300	ان تكون تج--------ارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين اه بيضاوي قوله------------------------------------------------------------------------------ فليس حليكم جناح قال ابو البقاء دخلت الفاء في قليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قلت مي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة الخ والبية فيها واضحة اي تسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكبوها اي في ان لا تكتبوها نحدف-- حرف الجر وبقي في موضع ان الوجهان وقوله اذا تابثم يجوز ان تكون شرطية وجوابها اما المتقدم عند قوم واما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره اذا تبايعتم فاشهدوا ويجوز ان يكون ظرفا محضا اي افعلوا الشهادة وقت التبايع اهسمين مانسا رخص الله في ترك الكتابة في هذا النوع من التجارة لكثرة جريانه-	509	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0479	false	2732088736919024051	45	98	259	553	1602	300	اي تكون التجارة تجارة حاضرة بحضور البدلين وهي---------------------------------------------- تعم المبايعة بعين او دين تديرونها بينكم اي تتعاطونها يدا بيد فالادارة التعاطي والتقابض فالمراد التبايع الناجز يدا بيد فليس عليكم جناح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تكتبوها اي فلا حرج عليكم ان تركتم كتابته وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رخص الله في ترك الكتابة في هذا النوع من التجارة لكثرة جريانه	479	5958300511273776150	157	208.5	124	742	21.159029006958008	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0510	true	-254604819947112044	0	25	0	122	1597	300	بين الناس فلو كلفوا الكتابة فيه لثق عليهم ولانه اذا اخذ كل واحد حقه في المجلس لم يكن هناك خوف الجحود فلا حاجة الي الكتاية	510	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0479	false	2732088736919024051	98	123	553	675	1602	300	بين الناس فلو كلفوا الكتابة فيه لشق عليهم ولانه اذا اخذ كل واحد حقه في المجلس لم يكن هناك خوف الجحود فلا حاجة الي الكتابة	479	5958300511273776150	120	238.0	95	122	98.36065673828125	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	1	213	5	1096	1535	300	وا-له بكل شء عليم هذا اخر اية الدين وقد حث الله سبحانه وتمالي فيها علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداي-تم يدين الي اجل م-مي فاك-بوه ثم قال ثانيا ولبكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا باب كاتب ان يكتب كما علمه الله نكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليمال الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ريه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا ببخس منه شبءا وهذا كا لمستفاد من قوله وليتق الله ربه البقرة 282 و ثم قال ثامنا ولا تساموا ان تكتبوء صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهافة وادني ان لا ترتابوا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات البالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من الاتغاق في ص-يل الله والاعراض عن مساخطه من الربا- وغيره والمواظبة علي تقوي الله اه------------خطيب قوله وان كتتم علي سفر علي	512	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0480	false	-6706501359541593116	46	251	230	1295	1547	300	والله بكل شء عليم هذا اخر اية الدين وقد حث الله سبحانه------- فيها علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال---------------- ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق لان الكاتب ال-عدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كا-لمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قا-------------ل ثامنا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخطه من الرياء وغيره والمواظبة علي -ذكر الله وتقواه ذكره الخطيب----- وان كنتم علي سفر ولم	480	5958300511273776150	1018	1935.5	816	1109	91.7944107055664	179	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0514	true	2163522964354530337	48	206	277	1123	1615	300	ربه فيه م------الغات من حيث الاتيان بصيغة الامر الظاهر -في الوجوب والجمع بين ذكر الله والرب وذكر- عقب الامر باداء الدين وفيه من التحذير والتخويف ما لا يخفي اهابي السود قوله في اداته اي في اداء الحق هتد حلول الاجل من غير مماطلة ولا جحود بل يعامله المعاملة الحينة كما احن فلته اهحازن قوله ولا تكتموا الشهاة الخطاب للشهود والمديونين وشهادة المديونين ------------------------------------------------------------------------------------------علي انفسهم اقرارهم واعترافهم بالدين اهزكريا قوله--- فانه اثم قلب الضير عاند علي من واثم خبر ان وقلبه فاعل به ويصح ان يكون الضمير للشان واثم خبر مقدم وقلبه مبتدا موخر والجملة خبر ان قوله خص------ بالذكر اي مع ان الاثم يكون بالشخص كله وقوله لانه محل الشهادة اي محل كمانها وعيارة الكرخي اسند الاثم اللمقلب لان الكمان معصية القلب------------------------------------------------------------------------ واسناد الفعل الي الجارحة التي تعمله ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومسا مته اذتي ومما هرفه قلبي وهو صريح في مءاخذة الشخص باعمال هذا القلب انتهت قوله فيعاقب اي القلب	514	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0482	false	737599216194372490	6	113	36	614	1537	300	----فيه وفيه مبالغات من حيث الاتيان بصيغة الامر الظاهرة في الوجوب والجمع بين ذكر الله والرب وذكره عقب الامر باداء الدين وفيه من التحذير والتخويف ما لا يخفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة نهي-- للشهود ان يكتموا ما تحملوه من الشهادة اذا دعوا لاقامتها وهو في حكم التفسير لقوله ولا يضار كاتب اي لا يضارر بكسر الراء الاولي علي احد التفسيرين المتقدمين ومن يكتمها يعني الشهادة فانه اثم اي فاجر قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خص القلب بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكتم من افعاله ولكونه رءيس الاعضاء وهو المضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد كله واسناد الفعل الي الجارحة التي تعمله ابلغ --------------------------------------------------------------------------------وهو صريح في مءاخذة الشخص باعمال---- القلب -------------وارتفاع القلب	482	5958300511273776150	293	397.5	237	1025	28.585365295410156	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0531	true	-5040729400728608026	24	54	130	304	1595	300	الثاني لو كان الراسغون في العلم عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان--- وجه فانهم لما عرفوه بالدلاءل صار الايمان به كالايمان بالمحكم لهلا يكون ني الايمان به بخصوصه مزيد مدح	531	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0504	false	-1024620489962285310	126	157	650	826	1573	300	الرازي لو كان الراسخون في العلم عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلاءل صار الايمان به كالايمان بالمحكم ف-لا يكون في الايمان به بخصوصه مزيد مدح	504	5958300511273776150	168	320.0	138	177	94.91525268554688	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	187	240	960	1222	1512	300	او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة الدنوب انتهت قوله انك ا-ت الوهاب اي لكل مسو-------------------------------ول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر الموهوب فالستصيص ب-وهوب وصسءول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل يما ينعم به علي هباده لا يجب عليه شء اي لانه وهاب	532	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0508	false	-3663327480875800287	0	54	0	277	1539	300	او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب----------- انك انت الوهاب--- لكل مسءول تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر الموهوب فالتخصيص بموهوب مس-ءول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل بما ينعم به علي عباده لا يجب عليه شء--- لانه وهاب	508	5958300511273776150	235	422.0	186	295	79.66101837158203	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0533	true	-1630772863198333060	27	52	143	282	1619	300	التفات عن الخطاب ويحتمل ان يكون من كلامه تعالي والغرض من الدعاء بذلك بيان ان ممهم امر الاخرة ولذلك سالوا الثبات علي الهداية لينالوا ثوابها	533	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0508	false	-3663327480875800287	202	227	1045	1184	1539	300	التفات من الخطاب ويحتمل ان يكون من كلامه تعالي والغرض من الدعاء بذلك بيان ان همهم امر الاخرة ولذلك سالوا الثبات علي الهداية لينالوا ثوابها	508	5958300511273776150	137	272.0	112	139	98.56114959716797	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0535	true	5455930383968769245	144	209	753	1082	1532	300	اي شيءا من الاغناء ومن لابتداء الغاية مجازا وقال القاض--------------------------------------------------------------------------------ي من رحمته اي علي معني البدلية كما قي ولا ينقع ذا الجد منك الجد لكن قال ابو حيان اثبات البدلية لمن انكره اكثر النحاة بل هي لابتداء الغاية كما قاله المبرد ومعني تغني علي هذا تدنع وقدمه القاضي علي ما قبله اه رني قول واولتك مبتدا وهم مبتدا ثان او ضمير فصل--------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة مقررة	535	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0509	false	-3084388906644723678	15	87	70	432	1579	300	اي شيءا من الاغناء ومن لابتداء الغاية مجازا وقيل ان كلمة من بمعني عند اي لها تغني عند الله شيءا قاله ابو عبيد وقيل هي بمعني بدل والمعني من رحمة الله قاله القاضي وهو بعيد-------------------------------- قال ابو حيا------------------ن انكره اكثر النحاة بل هي لابتداء الغاية كما قاله المبرد------------------------------------------------------------ واولءك هم وقود النار الوقود اسم للحطب وقد تقدم الكلام عليه في سورة البقرة اي هم حطب جهنم الذي تسعر به والجملة مستانفة مقررة	509	5958300511273776150	158	218.5	127	472	33.47457504272461	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0543	true	-701999033963045610	79	207	425	1102	1578	300	وفي نونه قولان احدهما وهو قول جماعة انها اصلية وان وزنه فعلال كقرطاس والثاني انها واثدة ودزنه مال اهسين قوله السجمعة اشارة الي انه تاكيد مشتق من الموكد كبدرة صدرة اهكرغي قوله من اللهب الخ بيانية والمبين هو القتاطير فتكون في محل الحال ويحتمل انها متعلقة بالمقنطرة من حيث تضمنها معني الاجتماع ولذا قال الشارح المجمعة من الذهب الخ قوله------------------------------------------ والخيل-------- عطف علي النساء قال ابو البقاء لا علي الذهب لانها لا تسمي قناطير---------------- وتوهم مثل ذلك بعيد جدا فلا حاجة الي التتبيه عليه وفي الخيل قولان احدعما انه جمع لا واحد له من لفظه-------------- بل مفرده فرس نهو نظير قوم ورهط ونساء والثاني -----------------------------------------------------------------------واحده خاءل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاتر وطير وفي هذا خلاف بين سيبونه والاخفش فسيبويه يجمله اسم جمع والاخفش يجمله ج-ع تكسير	543	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0514	false	-1518370288046635991	129	257	706	1377	1621	300	وفي نونه قولان احدهما وهو قول جماعة انها اصلية وان وزنه فعلال كقرطاس والثاني انها زاءدة ووزنه فنعال من الذهب والفضة من--------------------------------------------------------------------- بيانية و---------------------------------------------انما بدا بالذهب والفضة من بين ساءر اصناف الاموال لانهما قيم الاشياء قيل سمي- الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقي والفضة لانها تنفض اي تتفرق والخيل المسومة عطف علي النس---------------اء لا علي الذهب لانها لا تسمي قناطير قاله ابو البقاء وتوهم مثل هذا بعيد جدا فلا حاجة الي التنبيه عليه قيل هي --------------------جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط بل مفرده فرس وسميت الافراس خيلا لاختيالها في مشيتها وقيل لان الخيل لا يركبها احد الا وجد في نفسه مخيلة اي عجبا وقيل واحده خاءل ك--------راكب وركب وتاجر وتجر وطاءر وطير وفي هذا خلاف بين سيبويه والاخفش فسيبويه يجعله اسم جمع والاخفش يجعله جمع تكسير	514	5958300511273776150	374	553.5	295	829	45.11459732055664	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0546	true	-4478228053835492144	206	239	1059	1238	1547	300	ناغفر لنا ذ-وبنا الخ------------ في ترتيب هذا السوال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق السغفرة وفيه رد علي اعل الاعتزال لانهم يقولون ان استحقاق المغفرة لا يكون بمجرد الايمان اه-----كرخي	546	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0516	false	7690070443811013470	108	144	588	785	1630	300	فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار في ترتيب هذا السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة وفيه رد علي اهل الاعتزال لانهم يقولون ان استحقاق المغفرة لا يكون بمجرد الايمان قاله الكرخي	516	5958300511273776150	170	313.0	137	197	86.29441833496094	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0547	true	-3798370529075517265	177	226	964	1220	1591	300	الفجر وقال الراغب السحر اختلاط ظلام ال----ليل بضياء النهار ثم جمل---- اسما لذلك الوقت وقال بعضهم السحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم السحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له محر واما السحر بفتح نكون فهو منتهي قصبة الحلقوم	547	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0517	false	1007657448988253202	13	60	63	308	1588	300	الفجر وقال الراغب السحر اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار ثم جعل ذلك اسما لذلك الوقت وقيل ال------سحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقيل ال------سحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له سحر وال----سحر بفتح فسكون--- منتهي قصبة الحلقوم	517	5958300511273776150	222	411.0	177	264	84.09091186523438	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	4	156	21	826	1546	300	اختلف الذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري او من ارباب الكثب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم اته حق وقال فوم انه مخصوص بالمرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهوه عزير ابن الله وقل هم قوم موسي واختلفوا بعد الفتوحات الالهية ج 1م 15 سودة ال عمران الايتان 3ثث اليل بالتوحيد تتيا من الكافرين پتنه ومن يخفر قابت الله فار الله سيخ انساب اي المجازاة له تان حيرلة خاصمك الكفار يا محمد في الدين نقل لهم وقل هم النصاري احتلفوا لهي امر عيسي اه بيضاوي قول الذين اوتوا الكتاب في التعبير عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الك-اب اقبح وتوله الا من بعد الخ زيادة اخري فان الاختلاف بعد العلم ازيد في القباحة وقوله بتيا بينهم زهادة ثالكة لانه في حيز الحصر فكانه قال وما اختلفوا الا بغيا اي لشبهة ولا لدليل فيكون ازيد في القباحة اهشيخنا قوله اوتوا الكتاب اي التوراة والانجيل	551	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0519	false	-2179567000988390267	43	102	238	558	1615	300	اختلف الذين اوتوا الكتاب اي بنو اسراءيل بغيا بينهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بعد ما جاءهم العلم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعبير عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الكتاب اقبح وقوله الا من بعد زي----ادة اخري فان الاختلاف بعد العلم ازيد في القباحة وقوله بغيا بينهم زيادة ثالثة لانه في حيز الحصر-------------------------------------------------- فيكون ازيد في القبح والكتاب هو --------------------التوراة والانجيل	519	5958300511273776150	256	444.0	208	806	31.76178741455078	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0552	true	-1727361892615869883	4	59	19	294	1564	300	علي ان يدخل فيها ما نحن نيه دخولا اوليا اهكرخي قوله المان للله صريع الحاب قاءم مقام الجواب علة له وتقدير الجواب فان الله يجان ويماقبه عن قرب فانه سريع الحسباب اه ابر الود قوله خاصك الكفار اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلوك------------------------------------------------ بعد تيام الحجة عليهم اهكرخي قوله ني الدين اي في ان الدين عند الله هو الاسلام	552	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0519	false	-2179567000988390267	207	267	1109	1436	1615	300	علي ان يدخل فيها ما نحن فيه دخولا ا------------------------------------------------------------------------وليا فان الل-------------------------ه سريع الحس-اب يجازيه ويعاقبه علي كفره باياته والاظهار في قوله فان الله مع كونه مقام الاضمار للتهويل عليهم والتهديد لهم فان حاجوك يا محمد صلي الله عليه واله وسلم اي خاصموك وجادلوك اليهود والنصاري بالشبه الباطلة والاقوال المحرفة بعد قيام الحجة عليهم------------------------ في ان الدين عند الله هو الاسلام	519	5958300511273776150	116	158.5	90	449	25.835189819335938	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	30	192	172	1031	1594	300	اوتوا الكتاب اه ايو السعود قول----ه والاس-ين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب اهابو السمود فالمراد بالاميين هذا الممني وان كانوا يكتبون ويقروون الكتوب اهشيفتا توله ااسلمتم صورته اس-فهام ومعناه --------امر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم مشهون الماندة اي انتهوا ق--------------------ال الزمخشري ي----------------ي انه قد اتاكم من الب---ينات ما اوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا2 ومنه قوله تعالي فهل اشم متهون الماءدة بعدما ذكر الصوارف عن الخمر والسير وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف----------- لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق وهو كلام حن جدا اه وقول ققد اهتدوا دخلت قد علي الماضي م-الغة في تحقق وقوع الفعل -كانه قرب من الوقوع قوله فان اسلموا فقد اهتدوا اي فقد تفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال-----------------------ة وان تولوا فاتا علي--------------------------------------------ك البلاغ اي لم يضروك اذما عليك الا ان	553	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0520	false	-8054537719417671799	12	129	65	691	1635	300	اوتوا الكتاب --يعني اليهود والنصاري والاميين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب وقال ابن عباس هم الذين ل-------------------------ا يكتبون---------------------------- ااسلمتم------ استفهام تقريري يتضمن الامر اي اسلموا كذ-----------------------------------------ا قال ابن جرير وغيره وقال الزجاج اسلمتم تهديد والمعني انه قد اتاكم من البراهين-- ما يوجب الاسلام فهل عملتم بموجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا تبكيتا لهم وتصغيرا لشانهم في ----------------------------------------------------------------------------------------قلة الانصاف وقبول الحق لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق فان اسلموا فقد-------------------- دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه قرب من الوقوع اهت--------------------دوا اي ظفروا بالهداية التي هي الحظ الاكبر وفازوا بخيري الدنيا والاخرة وان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحجة ولم يعملوا بموجبها فانما عليك البلاغ اي--------- انما عليك ان ----	520	5958300511273776150	340	406.5	265	992	34.274192810058594	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0561	true	1654927433511381856	35	102	181	530	1584	300	انك علي كل شء قدير تعليل لما سبق وتحقيق له اهابو السعود توله تولج الليل الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان من قدر علي امثال هذه الامور العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان يتزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون عليه من كل هين اهابو السود ويقال ولج يلج من باب وعد ولوجا ولجة كمدة والولوج الدخول والايلاج الادخال اهسين قوله اتدخل الليل اي تدخل	561	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0524	false	4998697930817852299	140	280	688	1403	1500	300	انك علي كل شء قدير تعليل لما سبق وتحقيق ------------------له تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير تولج الليل في النهار وهو ان تجعل الليل قصيرا وما نقص منه زاءدا في النهار حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة وذلك غاية طول النهار ويكون الليل تسع ساعات وذلك غاية قصر الليل وفيه دلالة علي ان من قدر علي امثال هذه الامور العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون عليه من كل هين -------------يقال ولج يلج من باب وعد ولوجا ولجة كعدة والولوج الدخول والايلاج الادخال وتولج النهار في الل-يل اي تدخل	524	5958300511273776150	295	537.0	236	747	39.49129867553711	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0563	true	4635311776518815133	161	293	821	1515	1551	300	ومعني الاية ان الله نهي المءم-ين عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم الا ان بكون الكفار غالبين ظاهرين او يكون المومن في قوم كفار فيداهنهم بل-انه مطمينا قلبه------ بالايمان دفعا عن تقسه من غ-ير ان يستحل دما حراما او مالا حراما او غير ذلك من المحرمات او يظهر الكفار علي عورة المسلمين والتقية لا تكون الا مع خوف القتل مع صح--ة النية قال تعالي الا من اكره وقلب مطنن بالايمان النحل ثم هذه التقية رخصة فلو صبر علي اظهار ايمانه حتي قتل كان له بذلك اجر عظيم وانكر قوم التقية اليوم وقالوا انما كانت الت---------------------------قية في جدة الاسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين فاما اليوم فقد اعز الله الاسلام والمسلمين فلي لاهل الاسلام ان يتقوا من هدوهم وقيل انما تجوز التقية لصون النفس عن الضرر لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان	563	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0527	false	-8044100285326355870	15	116	84	606	1533	300	ومعني الاية ان الله نهي المءمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم الا ان يكونوا----- غالب-------ين او يكون المءمن في قوم كفار فيداهنهم بلسانه و------قلبه مطمءن بالايمان دفعا عن نفسه من مخير ان يستحل دما------ او مالا حراما او غير ذلك من المحرمات او يظهر الكفار علي عورة المسلمين والتقية لا تكون الا مع خوف القتل مع سلامة النية----------------------------------------------- ثم هذه التقية رخصة فلو صبر-علي اظهار ايمانه حتي قتل كان له بذلك اجر عظي-----------------------م وقال سعيد بن جبير ليس في الامان التقية انما التقية في الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما تجوز التقية لصون النفس عن الضرر لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان	527	5958300511273776150	455	810.5	364	732	62.158470153808594	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0566	true	1661157854292287135	135	268	694	1398	1572	300	وني السمين الامد غاية الشء ومنتهاه والفرق بين الامد والابد ان الابد مدة من الزمان فير محدودة والامد مدة لها حد مجهول والغرق بين الامد والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية اله قوله ق-----------------ي نهاية البعد اي------------------------- المكاني او الاعم منه ومن الزماني وعبارة الخازن اي مكانا بعيدا كما بين المشرق والمفرب اه توله ك----------رر للتاكيد اي وليقترن بما بعده فيفيد اقترانه ان تحذيره من جملة رافته بهم وان راته ورحمته لا تمنع تحقيق ما حذرهم به وان تحذيره ليس مبنيا علي تناسي صفة الرحمة بل هو مشحقق معها اهابو السود وعبارة الكرخي قوله كرر لكاكيد اي وليكون علي يال------------------- منهم لا يغفلون عنه ----والاحسن كما قاله الشيخ سعد الدين التقثازاني ما قيل ان ذكره اولا للمتع من موالاة الكافرين وثانيا للحث علي عمل الخير والمنع من عمل	566	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0528	false	1969365726418175366	162	260	781	1320	1522	300	وفي السمين الامد غاية الشء ومنتهاه والفرق بين الامد والابد ان الابد مدة من الزمان غير محدودة والامد مدة لها حد مجهول والفرق بين الامد والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية انتهي قال السيوطي اي غاية في نهاية البعد فلا يصل اليها اه وهو اعم من المكان-------------- و---الزمان- وعبارة الخازن اي مكانا بعيدا كما بين المشرق والمغرب ويحذركم الله نفسه كرر للتاكيد وللاستحضار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون هذا التهديد العظيم علي ذكر منهم لا يغفلون عنه قيل والاحسن -ما قاله التفت----------------ازاني------- ان ذكره اولا للمنع من موالاة الكافرين وثانيا للحث علي عمل الخير والمنع من عمل	528	5958300511273776150	421	733.5	340	779	54.043643951416016	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	183	259	964	1347	1566	300	ان كنتم تحبون ا---------------------لله الم------حبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته ليه بحيث يحملها علي ما يقربها اي النقس اليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه كمالا من نف-- او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا -له وفي الله وذلك بقتضي ارادة طاعت- والرغية فيما يقريه اليه فلذلك فشرت المحبة بارادة الطاعة وجملت مستلزمة لاتباع الرسول ن------------------------ي عبادته والحرص علي مطاوعته	567	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0529	false	-6013933169982383969	12	126	54	658	1546	300	ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحب والمحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته -----------------------------------------------فيه يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال ابن الدهان في حب لغتان حب واحب وقد فسرت المحبة لله سبحانه بارادة طاعته قال الازهري محبة العبد لله ولرسوله طاعته لهما واتباعه امرهما ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران قيل العبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه كمالا من نفسه او من غيره فهو من الله وبال----------له لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه واله وسلم في عبادته والحث ع-لي مطاوعته	529	5958300511273776150	308	417.0	246	669	46.03886413574219	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0569	true	836111486764470889	88	129	453	684	1608	300	وهمر ايراهيم ماثة وسبعين سنة واختلف في عمران المذكور منا فقيل ابو مومي وقيل ابو---------------------- مريم والظاهر الثاني بدليل القصة الاتية في هي-ي ومريم وبين العمرانين من الزمن الف وتمانمالة سنة وبين الاول وبين يعقوب ثلاثة اجداد وبين الثاني وبين يعقوب	569	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0531	false	-4830976798289562092	90	135	467	714	1592	300	وعمر ابراهيم ماءة وسبعون سنة وال------ عمران قيل هو والمد موسي وهارون- وقيل هو من ولد سليمان وهو والد مريم والظاهر الثاني بدليل القصة الاتية في عيسي ومريم وبين العمرانين من الزمن الف وثمانماءة سنة وبين الاول وبين يعقوب ثلاثة اجداد وبين الثاني وبين يعقوب	531	5958300511273776150	191	333.5	155	254	75.19685363769531	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0570	true	-1412072714379344985	28	85	161	460	1581	300	بالوسالة والخصاتص الروحانية والجسمانية ت قوله فره--------------ة قيل مشتق من الذرء وهو الخلق قعلي هذا يطلق علي الاصول حق ع-لي ادم كما يطلق علي الغروع وقيل منسوب الي النر لان الله اخرجهم من ظهر ادم كالنر اي صغار النمل ويكون هذا من التسب السماعي اذ كان القياس فتح الذال اهوفي نصبها وجهان احدما انها منصوبة علي البدل	570	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0531	false	-4830976798289562092	196	250	1051	1336	1592	300	والرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ذرية قد تقدم تفسير الذرية قيل مشتق من الذرء وهو الخلق فعلي هذا يطلق علي الاصول حتي علي ادم كما يطلق علي الفروع وقيل منسوب الي الذر لان الله اخرجهم من ظهر ادم كالذر اي صغار النمل ويكون هذا من النسب السماعي اذ كان القياس فتح الذال والنصب عل-----------------------------ي البدل	531	5958300511273776150	240	441.5	192	314	76.43312072753906	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0574	true	-5588946431980682156	80	127	468	709	1659	300	ليس الذكر الذي طلبته كالان-ش التي ولدتها بل ---------------------------------------------------------------------------------------هي خير منه وان لم تصلح للسدانة فان فيها مزايا اخر لا توجد في الذكر وعلي الاحتمال الثاني يكون في الكلام-------------- قلب والتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست -الانثي التي وهبتها كالذكر الذي طلبته بل هو خير منها لانه يصلح ل قصودي دونها	574	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0533	false	6895420969972403635	43	157	215	805	1548	300	ليس الذكر الذي طلبت- كالانثي التي وضعت فان غاية ما ارادت من كونه ذكرا ان يكون نذرا خادما للكنيسة وامر هذه الانثي عظيم وشانها فخيم فهي خير منه وان لم تصلح للسدانه فان فيها مزايا اخر لا توجد في الذكر وعلي هذا-------------------- الكلام علي ظاهره ولا قلب فيه وهذه الجملة اعتراضية مبينة لما في الجملة الاولي من تعظيم الموضوع ورفع شانه وعلو منزلته واللام في الذكر والانثي للعهد هذا علي قراءة الجمهور واما علي قراءة ابي بكر وابن عامر فيكون قوله وليس الذكر كالانثي من جملة كلامها ومن تمام تحسرها وتحزنها اي ليس الذكر الذي اردت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثي التي لا تصلح لذلك ------------بل هو خير منها لانه يصلح لمقصودي دونها	533	5958300511273776150	172	209.5	135	623	27.608346939086914	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0575	true	-6272822790820751508	215	300	1156	1591	1591	300	وفي السمقام اشكال قوي لم ار من تبه عليه من ال-فسرين وحاصله ان قولها واني اعينها بك سورة ال عمران الاية 37 الا مته الشيطان حين يولد فيستهل صارخا الا مريم وابنهاء رواء الشيخان تنتيلما رلها اي قبل مريم من امها بقبول حسز واببيي به جيج انشاها بخلق حسن فكانت تنبت في اليوم كما يتبت المولود في السام واتت بها امها لاحبار سدنة ييت المقدس فقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا ممطوف علي ما قبله الواتع في حيز لما وضعتها فيقتضي ان طلب هذه الاعاذة انما-	575	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0534	false	-4747865672180313608	10	42	66	222	1575	300	وفي ال-مقام اشكال قوي لم ار من نبه عليه من المفسرين وحاصله ان قولها واني اعيذها بك مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوف علي ما قبله الواقع في حيز لما وضعتها فيقتضي ان طلب هذه الاعاذة انما	534	5958300511273776150	149	269.0	118	437	34.09611129760742	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0576	true	-4712175001345805377	0	59	0	306	1541	300	وقع بعد الوضع فلا يترتب عليه حفظ مريم من طمن الشيطان وقت نزولها وخروجها من بطن امها فلا يتلاقي الحديث مع الاية بل مقتضي ظاهر الاية ان اعاذتها من الشيطان الرجيم انما كان بعد وضعها وهذا لا ينافي تسلط الشيطان عليها بطعنها وتحسسها وقت ولادتها الذي هر عادته فان عادته طعن السولود وقت خروجه من بطن اته تامل قوله	576	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0534	false	-4747865672180313608	42	100	222	520	1575	300	وقع بعد الوضع فلا يترتب عليه حفظ مريم من طعن الشيطان وقت نزولها وخروجها من بطن امها فلا يتلاقي الحديث مع الاية بل مقتضي ظاهر الاية ان اعاذتها من الشيطان------- انما كان بعد وضعها وهذا لا ينافي تسلط الشيطان عليها بطعنها ونخ-سها وقت ولادتها الذي هو عادته فان عادته طعن المولود وقت خروجه من بطن امه تامل قاله	534	5958300511273776150	291	562.0	233	306	95.09803771972656	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0584	true	-6536891878890855976	16	61	94	324	1539	300	السمين قوله وحصورا الحصور فعول محول عن فاعل للمبالغة ك--ضروب محول من ضارب وهو الذي لا ياتي النساء اما لطبعه علي ذلك واما لمبالغة نفسه ال وني القاموس الحصور من لا ياتي النساء وهو قادر عن ذل-ك والممتوع منهن او من لا يشتهيهن ولا يقربهن	584	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0537	false	8680172915706080609	181	223	889	1107	1476	300	السمين الح------------صور فعول محول عن فاعل للمبالغة والضروب محول من ضارب وهو الذي لا ياتي النساء اما لطبعه علي ذلك واما لمخالفة نفسه وف---ي القاموس الحصور من لا ياتي النساء وهو قادر علي ذلك والممنوع منهن او من لا يشتهيهن ولا يقربهن	537	5958300511273776150	202	385.0	161	233	86.69528198242188	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0584	true	-6536891878890855976	62	183	329	953	1539	300	ونبيا من الصالحين اي ناشءا منهم لا--------نه من --------------اصلاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام سوره ال عمران الاية 40 خطيثة ولم يهم بها قال رب ان كيف يكود لي فلم ولد وقدملنق الكبر اي بلفت نهاية السن ماءة وعشرين سنة واستراتي عاير بلغت ثمانية وتسمين سنة الامر كذللب من خلق الله غلاما منكما اله يفعل ما يشه لا يعجره عنه شء ولاظهار هذه القدرة العظيمة فمن لابتداء الغاية او كاتنا من عددا من لم يات كبيرة ولا صقيرة فمن للتبعيض وقد اشار اليه الشيخ بقوله وروي انه لم يممل خطيية الخ اي كغيره من الانبياء و----------------------------------------------------المراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب التبوة قطعا من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء مل-مان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	584	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0538	false	-5577041337407215665	1	63	5	345	1547	300	ونبيا من الصالحين اي ناشءا من الصالحين لكونه من نسل الانبياء واصلابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كاءنا من جملة الصالحين كما في -------------------------------------------قوله و----انه في الاخرة لمن الصالحين قال الزجاج الصالح الذي يءدي لله ما افترض عليه والي الناس حقوقهم وقيل المراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا-بد منه في منصب النبوة قطعا من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء سليمان------------ وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	538	5958300511273776150	203	269.5	161	699	29.041488647460938	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0586	true	8319523828569324239	177	285	899	1429	1503	300	وانما سال الاية لان السلو- امر خفي فاراد ان يطلع عليه ليتلقي تلك النعمة بالشكر من حين حصولها ولا بءخر- الي ظهورها المعتاد ولعل هذا السوال وقع بعد البشارة بزمان مديد اذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سن يحيي وهيس- ستة اشهر لان ظهور العلامة كان عقب طلبها بقوله في سورة ت-----خرج علي قومه من المحراب مريم الاية اه---ابو السعرد قول تال ايتك عليه اي حمل امراتك قوله الا تكلم الناس اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدر علي تكليمهم وقوله اي تمتتع من كلامهم اي قهرا بحيث لو حاولت الكلام لم تقدر عليه كما في الخازن قوله اي بليالبها اخذه من قوله------ في سورة مريم ثلاث ليال سويا	586	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0539	false	7160462847822462347	51	205	273	1051	1549	300	وانما سال الاية لان العلوق امر خفي فاراد ان يطلع عليه ليتلقي تلك النعمة بالشكر من حين حصولها ولا يءخره الي ظهورها المعتاد ولعل هذا السءال وقع بعد البشارة بزمان مديد اذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سن يحيي وعيسي ستة اشهر لان ظهور العلامة كان عقب طلبها لقوله في سورة مريم فخرج علي قومه من المحراب----- الاية قاله ابو السعود ق----ال ايتك ان ----------------------لا تكلم الناس اي علامتك ان تحبس لسانك عن تكليم الناس ثلاثة ايام لا عن غيره من الاذكار وانما جعلت ايته ذلك لتخليص المدة لذكر الله سبحانه شكرا علي ما انعم به عليه واحسن الجواب ما اشتق من السءال وقيل كان ذلك عقوبة من الله سبحانه له بسبب سءاله الاية بعد مشافهة الملاءكة اياه حكاه القرطبي عن اكثر المفسرين وقيل ان لا تقدر علي تكليمهم وتمن---------ع من كلامهم--- قهرا بحيث لو حاولت الكلام لم تقدر عليه ثلاثة ايام----------- بلياليها -------لقوله تعالي في سورة مريم ثلاث ليال سويا	539	5958300511273776150	443	766.0	351	839	52.80095291137695	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0587	true	6322804848938476993	188	275	1002	1478	1601	300	الغروب وقيل من العصر الي ذهاب صدر الليل ---------والابكار ----------------------------------------------هو من طلوع الفجر الي---- الضحي اه وني السين بعدما ذكر تظير كلام البيضاوي وقال الواحدي العشي جمع عشية وهي اخر النهار وقرء شاذا والايكار بفتح الهمزة جمع بكر بفتح الفاء والعين وهذه القراءة تناسب العشي علي القول بانه جمع عشية ليتقابل الجمسان اله قول اواذ قالت الملاتكة عطف علي اذ قالت امراة عمران عطفا لقصة البنت علي قصة امها لما بينهما من كمال المناسبة وقصة زكريا وقعت فاصلة بينه-ا لمناسبة اهشيختا وعيارة السمين قوله واذ قالت الملاتكة	587	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0540	false	461620784543578501	19	79	93	421	1625	300	العشاء وقيل من العصر الي ذهاب صدر الليل وهو ضعيف والابكار بالكسر مصدر استعمل اسما للوقت الذي هو البكرة وهو من طلوع الفجر الي وقت الضحي ------------------------------------------وقيل المراد بالتسبيح الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قالت الملاءكة عطف علي اذ قالت امراة عمران عطفا لقصة البنت علي قصة امها لما بينهما من كمال المناسبة وقصة زكريا وقعت فاصلة بينهما لمناسبة --------------والمعني ------اذ قالت الملاءكة	540	5958300511273776150	240	394.0	193	536	44.776119232177734	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0588	true	4431755100534224131	1	104	3	561	1582	300	مشافهة لها بالكلام وهذا من باب الترب-ة الروحاءية بالتكاليف الشرعية المتعلقة بحال كبرها بعد التربية الجسمانية اللاثقة بحال صنرها اهابو السعود توله اان الله اصطفاك اي---- اولا حيث قبلك من امك وقبل تحريرك ولم يسبق ذلك لغيرك من الاناث ورباك في حجر زكريا ورزقك من الجنة وقوله واصطفاك علي ناء العالمين اي اخرا بان وهب لك عيس من غير اب وجعلك اية للعالمين اهابو السعود واصطفاها ايفا بان اسمعها كلام الملاءكة مشافهة ولم يقع لغيرها ذلك اه قوله من من-- الرجال اي بالوطء اي ومن غيره مما يمتري النساء كالحيض والتفاس فكانت----- لا تحيض اي خلقك مطهرة مما للنساء وبه جزم القاضي كالكشاف	588	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0540	false	461620784543578501	79	151	421	810	1625	300	مشافهة لها بالكلام وهذا من باب التربية الروحانية بالتكاليف الشرعية المتعلقة بحال كبرها بعد التربية الجسمانية اللاءقة بحال صغرها يا مريم -----------ان الله اصطفاك اختارك اولا حيث قبلك من امك وقبل تحريرك ولم يسبق ذلك لغيرك من الاناث ورباك في حجر زكريا ورزقك من الجنة وطهرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسيس الرجال او -الكفر او -من الذنوب او من الادناس علي عمومها و-----كانت مريم لا تحيض اي خلقك مطهرة مما للنساء وبه جزم القاضي كالكشاف	540	5958300511273776150	327	546.5	264	570	57.3684196472168	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0591	true	-8687320543483188386	29	209	157	1060	1548	300	كلمة لانه وجد بكلمة كن فهو من باب اطلاق السبب علي المسبب اهسين والمراد انه وجد من غير واسطة اب لان غيره وان وحد بتلك الكلمة لكنه بواسطة اب وقوله ت نعت لكلمة اي كلمة كاءنة منه اي من الله اي مبداة وناشثة مته اي غير واسطة الاسباب العادية اله وني ابي السعود في سورة النساء ما نصه يحكي ان طبيبا حاذقا نصراتيا جاء الرشيد فناظر علي ابن الحس-ن الواقدي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي جزء من الله وتلا هذه الاية اي قوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فقراله الواقدي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه وق-ل اذا يلزم ان تكون ج-يع تلك الاشياء جزء امنه سبحانه فانقطع النصراني واسلم وفرح 414 سورة ال عمران الابتان 16 السبي ميسي ان متم خاطيها بنسيته اليها تنييها علي انها تلده بلا اب اذ عادة الرجال شبتهم الي اباهم جها ذا جاه في الديا بالنبوة والاخرة بالشفاعة والدرجات العلا وين الشقرن4 عند الله ويكلم النات في المقد اي طفلا قبل وقت الكلام وسخهلا وين الرشيد فرحا شديدا واعطي للواقدي صلة فاخرة	591	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0542	false	-7561616072678259778	198	276	1033	1426	1542	300	كلمة لانه وجد بكلمة كن فهو من باب اطلاق السبب علي المسبب وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابي السعود في سورة النساء------- يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا جاء للرشيد فناظر علي -بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي جزء من الله وتلا هذه الاية اي قوله وكلمته القاها الي مريم وروح -------------------------------------------------------------منه وقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا منه سبحانه فانقطع النصراني واسلم وفرح الرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فرحا شديدا واعطي للواقدي صلة فاخرة	542	5958300511273776150	378	704.0	301	906	41.72185516357422	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0592	true	3522089030324120588	11	134	51	666	1516	300	ثلاثة اشياء الاسم والكنية واللقب قلت المراد اسمه الذي ي-ميز به عن غيره و---لا ي-ميز الا بمجمرع الثلاثة وبهذا تملم ان الخبر عن اسمه انما هو مجموع الثلاثة من حيث المعني لا كل واحد منه-ا علي --اله فهذا علن حد الرمان حلو حامف اه قوله ابن مريم -لم يقل ابنك كما هو الظاهر اشارة الي انه يكتي بهذه الكتية المشتملة علي الاضافة للظاهر وقوله بنسبته اليها اي في قوله ابن مريم اهشيختا وعبارة الكرخي قوله خاطبها بن--ته اليها الخ جواب عن سءال كيف قال ابن مريم والخطاب انسا هو معها وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها وايضا-------ح الجواب ا-----ن التاس ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت من نسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه	592	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0543	false	8995867890943061582	168	256	874	1323	1571	300	ثلاثة اشياء الاسم والكنية واللقب قلت المراد اسمه الذي يتميز به عن غيره وهو لا يتميز الا بمجموع الثلاثة وبهذا تعلم ان الخبر عن اسمه انما هو مجموع الثلاثة من حيث المعني لا كل واحد منهما علي حياله فهذا علي حد الرمان حلو حامض --وقال- ابن مريم ولم يقل ابنك كما هو الظاهر اشارة الي انه يكني بهذه الكنية المشتملة علي الاضافة للظاهر و-----------------------------------------------------------------خاطبها بنسبته اليها ------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي انها تلده بلا اب اذ عادة الناس نسبتهم الي اباءهم--------------- فاعلمت من نسبته اليها انه ----------------لا ينسب الا الي امه	543	5958300511273776150	396	663.5	313	638	62.068965911865234	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0594	true	2976392820562252895	227	300	1167	1555	1555	300	وعلي كلتا القراءتين هو كلام مستانف لان التحويين وامل البيان نصوا علي ان الواو تكون للاست-ناف او عطف علي ي-شرك او وجيها -قال الشيخ سعد الدين التفتازاني انما يحسنان بعض الحسن علي قرامة الياء واما علي قراءة النون فلا يحسن الا بتقدير القول اي ان الله يبشرك ب-يسي وبقول نعلمه او وجبها ومقولا ليه نعلمه اه قوله الخط لكان احسن الناس خطا وعبارة ابي السعود وتملمه الكثاب اي ال------------------------------كتابة ار جنس الك-ب الالهية-	594	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0545	false	-3220802646353726718	209	271	1089	1437	1597	300	وعلي كلتا القراءتين هو كلام مستانف لان النحاة واه--ل البيان نصوا علي ان الواو تكون للاستءناف او عطف علي يبشرك او وجيها وقال---------------- التفتازاني انما يحسنان بعض الحسن علي قراءة الياء واما علي قراءة النون فلا يحسن الا بتقدير القول اي ان الله يبشرك بعيسي ويقول نعلمه او وجيها ومقولا فيه نعل----------------------------------------------------------مه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل الكتاب الكتابة او جنس الكتب الالهية	545	5958300511273776150	294	525.5	238	424	69.3396224975586	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0594	true	2976392820562252895	43	83	226	423	1555	300	كذلك قوله يخلق ما بشاء -------------------------------------------------عبر هنا بالخلق وني قصة يحيي بالفعل لما ان ولادة المذراء من هير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فكان الخلق المتبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل	594	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0545	false	-3220802646353726718	69	120	375	621	1597	300	كذلك الله يخلق ما يشاء يعني هكذا يخلق الله منك ولدا من غير ان يمسك بشر وعبر هنا بالخلق وفي قصة يحيي بالفعل لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فكان الخلق المنبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل	545	5958300511273776150	190	355.0	150	246	77.23577117919922	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0597	true	-2635284974745736913	166	270	885	1412	1553	300	ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد المقرب وساعة ----بعد طلوع الفجر والانشي منه لها تدي وتحيض وتطهر وتلد كساتر الحيوانات انتهت ونسبة هذه الاقمال الي عيس لكونه سببا فيها بدحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هنا فانفخ نيه وفي الماءدة فتنفخ فيها باعادة الضمير هنا الي الطير ار الطين وفي الماءدة الي هيثة الطير جريا علي عادة العرب في تفش-هم في الكلام وخص ما هنا بتوحيد الض-ير مذكرا وما في الماتدة بجمعه مءش-ا لان ما هنا اخبار من عي-ي قبل الفعل فوحده وما لي الماتدة خطاب من الله له في القيامة وقد سبق من هيسي القعل مرات فجه اه-------كرخي	597	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0546	false	-6346935742219761004	114	243	552	1189	1472	300	ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين----- بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة وهو يضحك كما يضحك الانسان وقيل ان سءالهم له كان علي وجه التعنت قيل كان يطير ما دام الناس ينظرونه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الله من فعل غيره قال ابن عباس انما خلق عيسي طاءرا واحدا وهو الخفاش وقال هنا فانفخ فيه وفي الماءدة فتنفخ فيها باعادة الضمير هنا الي الطير او الطين وفي الماءدة الي هيءة الطير جريا علي عادة العرب في تقنتهم في الكلام وخص ما هنا بتوحيد الضمير مذكرا وما في الماءدة بجمعه مءنثا لان ما هنا اخبار من عيسي قبل الفعل فوحده وما في الماءدة خطاب من الله له في القيامة وقد سبق من عيسي الفعل مرات فجمعه قاله الكرخي	546	5958300511273776150	387	563.5	305	749	51.66889190673828	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0598	true	-2179110926413283351	74	210	384	1095	1561	300	السين والبرص داء معروف وهو بياض يمتر--ي الانان ولم تكن العرب تنقر من شء نقرتها منهي-قال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وني الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرمن لشدة بياضه وللوزغ مام ايرص لبياضه والبريص اللي يلمع لممان البرص ويقارب البصيص اه قوله اشفي من باب رمي اه مصباح قوله لات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما داءا اعياء اي داءان اعجزا الاطباء لانه ليس في علم الطب دواء لابراء الاكمه والابرص فاصيزاهم فكان ذلك معجزة لعيسن دليلا علي صدته اهخازن وفي المصباح في الدال وار ما يثلتهما الداء المرض وهو مصدر من داء الرجل والعضو يداء من 1 سورة ال عمران الاية 49 داءا اعياء وكان بعثه في زمن الطب فابرا في يوم خمسين الفا بالدعاء بشرط الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان را-تي الموق ياذن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كرره لنفي توهم الالوهية فيه	598	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0547	false	5211808346437330115	41	219	213	1155	1576	300	العين والبرص---- معروف وهو بياض يظهر في الجلد -ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه يقال برص يبرص برصا--- اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص- لشدة بياضه وللوزغ سام ابرص لبياضه والبريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص وقد كان عيسي عليه السلام يبرء من امراض عدة كما اشتمل عليه الانجيل وانما خص الله سبحانه هذين المرضين بالذكر لانهما لا يبران في الغالب بالمداواة وقال السيوطي لانهما --------------داءان اعي-ا الاطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكان بعثه في زمن الطب فابرا في يوم خمسين الفا بالدعاء بشرط الايمان ولم يقل في هذين باذن الله لانهما ليس فيهما كبير غرابة بالنسبة الي الاخرين فتوهم الالوهية فيهما بعيد فلا يحتاج الي التنبيه علي نفيه خصوصا وكان فيهم اطباء كثيرون واحيي الموتي اي وكذلك احياء الموتي قد اشتمل الانجيل علي قصص من ذلك قال ابن عباس قد احيي اربعة انفس عازر وابن العجوز وابنه العاشر وسام ابن نوح وكلهم بقي وولد له الا سام قيل وكان دعاءه باحياءهم يا حي يا قيوم باذن الله كرره لنفي توهم الالوهية فيه	547	5958300511273776150	401	693.5	322	1187	33.78264617919922	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0601	true	965401847431374341	16	98	93	511	1579	300	باعلام الله لباه بذلك وهذا مما لا سبيل لاحد من البشر اليه الا للانبياء عليهم السلام فان قلت قد يخبر المنجم والكامن عن مثل ذلك فما الفرق4 قلت ان المنجم والكامن لا بد لكل واحد منهما من مقدمات يرجع اليها ويعتمد في اخباره عليها اما السجم فانه يستمين علي ذلك بواسطة معرفة الكواكب وامتزاجاتها او بواسطة حساب الرمل ونحو ذلك وقد يخطء لي كثير مما يخبر به واما الكامن فانه يستعين برنيه من الجن وقذ يغطء ايضا في كثير مما يخبر به	601	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0548	false	2740898390360593531	0	40	0	205	1530	300	باعلام الله اياه بذلك وهذا مما لا سبيل لاحد من البشر اليه الا الانبياء عليهم السلام واما اخبا-----ر المنجم والكاهن ف-------------------------------------------لا بد لكل واحد منهما من مقدمات يرجع اليها ويعتمد في اخباره عليها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخطء------------------------------------------------------------------------ في كثير مما يخبر به	548	5958300511273776150	192	336.5	153	418	45.933013916015625	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0604	true	-2364224012911987603	34	103	175	537	1526	300	قتله معطوف في المعني علي الكفر اي لما علم ال----------------------كفر وعلم ارادتهم الذين ارادوا قتله هم اليهود وذلك انهم كانوا عارفين قي التوراة بانه الم-يح المبشر به في التوراقه وانه يتسخ دينهم فلما اظهر عيس- الدعرة اشتد ذلك عليهم واخلوا في اذاه -طلبوا قتله وكفروا به ناست-صر عليهم كما اخبر الله عنه بقول- قال من اتصا-----------------ري الي ا-له الخ وقيل لما بعث الله عيسي وامره باظهار رسالته والدعاء اليه	604	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0549	false	-7768762067386442259	231	300	1193	1557	1557	300	قتله وعلي هذا ف-معني الاية فلما ادرك منهم عيسي ارادة قتله التي هي كفر و------------الذين ارادوا قتله هم اليهود وذلك انهم كانوا عارفين من التوراة بانه المسيح المبشر به في التوراة- وانه ينسخ دينهم فلما اظهر عيسي الدعوة اشتد ذلك عليهم واخذوا في اذاه وطلبوا قتله وكفروا به فاستنصر عليهم كما اخبر الله عنه بقوله قال من انصاري الانصار جمع نصير الي الله اي متوجها الي الله وملتجءا اليه-----------------------------	549	5958300511273776150	252	402.5	200	407	61.91646194458008	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0604	true	-2364224012911987603	84	119	441	616	1526	300	الله عنه بقول قال من اتصاري الي اله الخ و----قيل لما بعث الله عيسي وامره باظهار رسالته والدعاء اليه تقوه واخرجوه من بيتهم فخرج هو وامه يسيحان في الارض يقول من انصاري الي الله الخ	604	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0550	false	-400558528935211661	21	56	111	290	1623	300	الله وقيل المعني من يضم نصرته الي نصرة الله وقيل لما بعث الله عيسي وامره باظهار رسالته والدعاء اليه نفوه واخرجوه من بينهم فخرج هو وامه يسيحان في الارض يقول من انصاري الي الله قال	550	5958300511273776150	133	255.0	106	179	74.30167388916016	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0608	true	-6233334557474947706	47	134	238	681	1550	300	والله خير الماكرين اي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر---------------- من حيث لا يحت-ب ماحه اهابو السود وعبارة الكرخي قوله اعلمهم به اي المكر فيه اشارة الي ان المكر لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة او الازدواج لانه حيلة تجلب بها غيرك ------------------------------------------الي مفمدة ظاهرة اهت قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني متوف-ك ورافعك فيه وجهان اظهرمما ان الك-------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي حاله من غير ادعاء تقديم وتاخير فيه --بممني اني-------------- مستوفي اجلك وموخرك وعاصك ----من ان يقتلك الكفار الي ان تموت----------------------- حتف اتفك من غير ان تقتل	608	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0551	false	-2832513113026543019	111	238	579	1246	1565	300	والله خير الماكرين اي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر بمن يريد ايصاله من حيث لا يحتسب اذ قال----------------------------------------------------------------------------------- الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي م--------رجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي قال الفراء ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره اني رافعك ومطهرك بعد انزالك من السماء قال ابو زيد متوفيك قابضك وقيل الكلام علي حاله من غير ادعاء تقديم وتاخير فيه والمعني كما قال في الكشاف مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخر اجلك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا -------	551	5958300511273776150	219	269.5	169	765	28.627450942993164	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0610	true	-7952670469021006932	2	43	12	226	1581	300	الي يوم القيامة غابة للجعل او للاستقرار المقدر في الظروف لا علي المعتي ان ذلهم يشهي بيوم القيامة بل علي معتي ان المسلمين يعلونهم الي تلك الضاية فاما بعدها فيفعل الله بهم ما يريد كما ذكره بقوله ناما الذين كفروا الخ	610	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0556	false	-4391871867338708915	40	81	225	436	1582	300	الي يوم القيامة غاية للجعل او للاستقرار المقدر في الظر-ف لا علي معني-- ان ذلهم ينتهي يوم القيامة بل علي معني ان المسلمين يعلونهم الي تلك الغاية فاما بعدها فيفعل الله بهم ما يريد كما ذكره بقوله فاما الذين كفروا الخ	556	5958300511273776150	198	381.5	158	214	92.52336120605469	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0611	true	-1957805492568832027	173	300	877	1540	1540	300	عبارة المواهب مع شرحها للزرقاني وانما يكون الوصف بالنبوة بعد بلوغ الموصوف بها اربعين سنة اذ هو سن الكمال ولها تبعث الرمل ومفاد هذا الحصر الشامل لجميع الان-ياء ح-ي ي-يي وعيي مر- الصحيح ففي زاد المعاد--------------------------------- ما يذكر ان عيسي رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة لا يعرف له اثر متصل يجب ال-صير اليه قال الشامي وهو كما قال فان ذلك انما يروي عن النصاري والمصرح به في الاحاديث النبوية انه انما رفع وهو ابن ماءة وعشرين سنة ثم قال اي الزرقاني مهمة وقبع للحافظ 428 مورة ال عمران الايتان 59 وروي الشيخان حديث انه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبيثا ويقتل الدجال والختزير ويكسر الصليب ويضع الجزية وفي حديث مسلم انه --------------------يمكث---------- سبع س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وفي حديث عند ابي داود الطيالسي------------- اربعين سنة ويتوفي ويصلي عليهه----------- فيحتمل-	611	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0552	false	7084371468232143965	106	257	549	1341	1552	300	عبارة المواهب مع شرحها للزرقاني وانما يكون الوصف بالنبوة بعد بلوغ الموصوف بها اربعين سنة اذ هو سن الكمال ولها تبعث الرسل ومفاد هذا الحصر الشامل لجميع الانبياء حتي يحيي وعيسي هو الصحيح ففي زاد المعاد للحافظ ابن القيم رحمه الله تعالي ما يذكر ان عيسي رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة لا يعرف به اثر متصل يجب المصير اليه قال الشامي وهو كما قال فان ذلك انما يروي عن النصاري والمصرح به في الاحاديث النبوية انه انما رفع وهو ابن ماءة وعشرين سنة ثم قال--- الزرقاني وق------ع للحافظ الجلال السيوطي في تكملة تفسير المحلي وشرح النقاية وغيرهما من كتبه------------------------------------------------------------ الجزم بان عيسي رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ويمكث بعد نزوله سبع سنين وما زلت اتعجب منه مع مزيد حفظه واتقانه وجمعه للمعقول والمنقول حتي رايته في مرقاة الصعود رجع عن ذلك انتهي قلت وفي حديث---- ابي داود الطيالسي بدل سبع سنين اربعين سنة ويتوفي ويصلي عليه قال السيوطي فيحتمل	552	5958300511273776150	495	827.0	397	865	57.225433349609375	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0611	true	-1957805492568832027	137	167	697	844	1540	300	الف شهر ومن كون الدعاء فيها مجابا حالا لا بعين المطلوب وغير ذلك قلا ينافي انها كانت موجودة في الامم السابقة لكن علي مزية وفضل اقل مما هي عليه الان	611	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0553	false	-7784697158652658166	0	29	0	144	1574	300	الف شهر ومن كون الدعاء فيها مجابا حا---لا بعين المطلوب وغير ذلك فلا ينافي انها كانت موجودة في الامم السابقة لكن علي مزية وفضل اقل مما هي عليه الان	553	5958300511273776150	143	279.0	114	147	97.2789077758789	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0612	true	7373207016562610540	54	98	255	489	1493	300	الجلال السيوطي في تكملة تفسير المحلي وشرح النقاية وغيرهما من كتبه الجزم بان عيسي رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ويمكث بعد نزوله مبع سنين وما زلت اتعبب منه مع مزيد حفظه واتقانه وجمعه للمعقول والمنقول حتي رايته في مرقاة الصحود رجع عن ذلك	612	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0552	false	7084371468232143965	195	239	1009	1243	1552	300	الجلال السيوطي في تكملة تفسير المحلي وشرح النقاية وغيرهما من كتبه الجزم بان عيسي رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ويمكث بعد نزوله سبع سنين وما زلت اتعجب منه مع مزيد حفظه واتقانه وجمعه للمعقول والمنقول حتي رايته في مرقاة الصعود رجع عن ذلك	552	5958300511273776150	231	459.0	187	234	98.71794891357422	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0613	true	5562020514868228013	57	136	246	651	1426	300	والجملة مستانفة لا تعلق لها يما تبلها تعلقا صناعيا بل تعلقا معنويا وزعم بعضهم انها جواب قسم وذلك الفسم هو قوله والذكر الحكيم كانه قيل اقسم بالذكر الحكيم ان مثل عيي عند الله فيكون الكلام قد تم عند قوله من الايات ثم استانف قسما قالوا وحرف جر لا حرف عطف وهذا بع-د او ممتتع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته اهسين 41 سودة ال همر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايات 91 من تشب----------------------------------------------------------يه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واوقع في النفس	613	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0557	false	-1381415779542649023	69	174	356	896	1484	300	والجملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا صناعيا بل تعلقا معنويا وزعم بعضهم انها جواب قسم وذلك القسم هو قوله والذكر الحكيم فالواو -----------------------------------------------------------------------------------------------------حرف جر لا حرف عطف وهذا بعيد او ممتنع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته كمثل ادم في الخلق والانشاء تشبيه عيسي بادم في كونه مخلوقا بغير اب كادم ولا يقدح في التشبيه اشتمال المشبه به علي زيادة وهو كونه لا ام له كما انه لا اب له فذلك امر خارج عن الامر المراد بالتشبيه وان كان المشبه به اشد غرابة من المشبه واعظم عجبا واغرب اسلوبا وعبارة الكرخي هو تشبيه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واوقع في النفس	557	5958300511273776150	264	448.0	211	641	41.185646057128906	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0614	true	-7089805975651434891	0	159	0	785	1488	300	لم تعبدون عيسي فقالوا لانه لا اب له فقال لهم فادم اولي لانه لا اب----وين له قالوا فانه كان يحيي الموتي -قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف فانه ك--ان يبرء الاكمه والابرص قال لهجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما اهسمين قوله اقطع للخصم اي الذي هو وفد تجران اه قوله اي قاله بفتح اللام اي جسده وصورته وانما فسر بذلك ليصح الترتيب المفاد بثم في قول اثم قال له الذي هو عبارة عن نقخ الررح فيه وجملة خلق-------------ه من تراب تفسير للمثل ولا يجوز ان تكون صفة لادم لانه معرفة والجملة نكرة ولا حالا مته لعدم مساعدة المعني علي ذلك لانه يصير تقديره كاثنا من تراب اهكرخي قوله اي فكان اي رانما عر بالمضارع رصاية للفاصلة ولحكاية الحال الماضية اله قولالح من ربك يجوز ان تكون هذه جملة مستقلة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي يض----حل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عي-ي وامه فهو حق ثابت	614	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0558	false	9167036376189335196	47	143	232	690	1475	300	لم تعبدون عيسي قا-لوا لانه لا اب له -قال---- فادم اولي لانه لا اب له ولا ام قالوا وك----ان يحيي الموتي فقال -حزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل اربع------ة الاف قالوا وكان يبرء الاكمه والابرص قال ف-جرجيس اولي لانه طبخ واحرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قام سليما الحق من ربك اي جاءك الحق من ربك يعني الذي اخبرتك به من تمثيل عيسي بادم هو الحق------------------------------ والجملة------------------------------------- علي هذا خبر مبتدا محذوف وقيل مستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسي وامه فهو حق ثابت	558	5958300511273776150	321	451.5	246	815	39.38650131225586	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0615	true	4329749349423669580	20	156	100	802	1563	300	والمحاجة مقاعلة وهي من الاثنين وكان الامر كذلك ونيه متعلق بحاجك اي جادلك في شانه والهاء نيها وجهان اظهرها عودها علي عيسي عليه السلام والثاني عودها علي الحق وقد يتايد هذا بانه اقرب مذكور الا ان الاول اظهر لان عيسي عليه السلام هو المحدث عنه القصه اسين قوله من التصاري اي نصاري نجران قوله ومن بعد ما جاءك من العلم اي ما يوجبه ايجابا قطعيا من الايات البينات وسمموه منك فلم يرعوه واعماهم ما هم عليه من الفي والضبلال اهابر السمود قوله من العلم بامره اي بان عيسي عبد الله ورسوله وهر حال اي كاءتا من العلم ومن للتبعيض كما هو الظاهر وبجوز ان تكون لبيان الجن اهكرخي قوله فقل تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امر من تعالي يتعالي كترامي يترامي واصل القه ياء واصل هذه الياء واو وذلك لانه مشتق من العلو وهو الارتفاع	615	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0558	false	9167036376189335196	237	287	1151	1409	1475	300	وال-حاجة مفاعلة وهي من الاثنين وكان الامر كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد ما جاءك من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم--------- بان عيسي عبد الله ورسوله --------------------------ومن للتبعيض او------------------------- لبيان الجنس----------- فقل تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امر من تعالي يتعالي كترامي بترامي واصل الفه ياء واصل هذه الياء واو ل-----انه مشتق من العلو وهو الارتفاع	558	5958300511273776150	251	428.0	201	702	35.75498580932617	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0616	true	1006068369769277720	208	275	1117	1472	1601	300	وتعالي فعل امر سريح وليس باسم قعل لاتصال الضمانر المرقوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك واذنا للمدعو لانه من العلو والرقعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب السمجء حتي يقال ذلك لمن تريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقيال الي كل مكان حتي المتخفض	616	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0559	false	8040020120999312273	16	83	93	446	1609	300	وتعال -فعل امر صريح وليس باسم فعل لاتصال الضماءر المرفوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك واذنا للمدعو لانه من العلو والرفعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب ال-مجء حتي تقول ذلك لمن تريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقبال الي كل مكان حتي المنخفض	559	5958300511273776150	343	669.0	277	355	96.61972045898438	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0617	true	-3658245973262382834	0	37	0	195	1588	300	ضم اليه الايناء والنساء في المباهلة قلت ذلك اتم في الدلالة علي ثقته بحال- واسشيفاته بصدقه حيث تجرا علي تعريض اعزته وفي الدلالة علي ءقته بكذب خحصمه ولاجل ان يهلك خص-ه مع اعزته جسيما لو تمت السياهلة	617	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0560	false	6451980372772945445	161	198	878	1074	1609	300	ضم اليه الابناء والنساء في المباهلة قلت ذلك اتم في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث تجرا علي تعريض اعزته وفي الدلالة علي ثقته بكذب خ-صمه ولاجل ان يهلك خصمه مع اعزته جميعا لو تمت المباهلة	560	5958300511273776150	185	346.0	148	197	93.90863037109375	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0617	true	-3658245973262382834	100	179	528	958	1588	300	فكتب رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والاثار وكلام الانمة وحاصل كلامه قيها انها لا تجوز الا في امر مهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دنعه الا بالمباهلة فيشترط كونها بعد اقامة الحجة والسعي في ازالة الشبهة وتقديم النصح والاندار وعدم نقع ذلك ومساس الضرورة اليها ا----همن تقسير الكازروني توله ثم تبتهل اتي بثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا---- تنبيها لهم علي خط--تهم في مباهلته كانه يقول لهم لا تعجلوا وتاتوا لعلة ان يظهر لكم الحق فلذلك اتي بحرف التراخي	617	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0561	false	296843246015171528	0	127	0	692	1559	300	فكتب رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والاثار وكلام الاءمة وحاصل كلامه فيها انها لا تجوز الا في امر مهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه الا بالمباهلة فيشترط كونها بعد اقامة الحجة والسعي في ازالة الشبهة وتقديم النصح والانذار وعدم نفع ذلك ومساس الضرورة اليها انتهي من تفسير الكازروني انتهي قلت وقد دعا الحافظ ابن القيم رحمه الله من خالفه في مسالة صفات الرب تعالي شانه واجراءها علي ظواهرها من غير تاويل ولا تحريف ولا تعطيل الي المباهلة بين الركن والمقام فلم يجبه الي ذلك وخاف سوء العاقبة وتمام هذه القصة مذكور في اول كتابه المعروف بالنونية واتي سبحانه وتعالي هنا بثم تنبيها لهم علي خطيءتهم في مباهلته كانه يقول لهم لا تعجلوا وتانوا لعله ان يظهر لكم الحق فلذلك اتي بحرف التراخي	561	5958300511273776150	404	752.5	327	692	58.38150405883789	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0629	true	-8094084248827490235	58	98	302	516	1597	300	هذه الاية مع احتلافه ولله الحمد-------------- قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واص-به تفسيرا واعرابا ولقد تدبرت اقوال اهل الف--ير والمعاني في هذه الاية قلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم	629	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0568	false	-4539819928579154933	190	233	948	1179	1509	300	هذه الاية اعظم اي هذه السورة اشكالا وذلك صحيح قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا واعرابا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم	568	5958300511273776150	193	355.0	156	231	83.5497817993164	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0629	true	-8094084248827490235	174	291	904	1556	1597	300	شروع قي بيان خيان-----تهم في الاموال بعد بيان خيانتهم في الدين اهابو الرد قوله من ان تامته من مبتداء ومن اهل الكتاب خبره قدم عليه ومن اما موصولة واما تكرة مان تامته يءده هده الجملة الشرطية اما صلة فلا محل لها واما صفة نمحلها الرفع والدينار اصله دننار بنونين فاستقل توالي مثلين فابدلوا اولهما حرف علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم ويدل علي ذلك رده الي النونين تكسيرا وتصغيرا في قولهم دنانير ودنينير ومثله قيراط اصله قراط بدليل قراريط و قريريط كما قالوا تطيت وتصيت اغفاري پريدون تطننت وتصصت بثلاث نونات وثلات صادات ومعني تطيتت تلطقت بالطين والدي----------------------------نار معرب قا-لوا ولم يختلف وزنه اصلا وهو اربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلة- فالمجموع اثنتان وسبعون شعيرة	629	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0569	false	-6572049196786753852	110	146	563	770	1552	300	شروع في بيان خيانة اليهود في الم--ال بعد بيان خيانتهم في الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم تفسير القنطار والدينار معروف قالوا ولم يختلف وزنه اصلا وهو اربعة وعشرون قيراطا كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلات فالمجموع اثنتان وسبعون شعيرة	569	5958300511273776150	162	42.5	132	687	23.580785751342773	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0634	true	6797316630153804698	153	251	807	1302	1569	300	جمع لسان وهذا علي لغة من يذكره واما هلي لغة من يءنشه فيقول هذه لسانه فانه پجمع علي السن نحو ذراع وافرع وكراع واكرع وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام 44 سورة ال همران الايثان 79 لتمب اي المحرف من الحتلب الذي انزله الله وما هرمرب الكتلب ويثولوت فوين هند القو وما هومن عند الله وية ولون علي الله الكلب وهم يتلمود انهم كاذبون ونزل لما قال نصاري تجران ان عيسي امرهم ان يتخذوه ربا او لما طلب بعض الملمين السجود له ماكان لانه يتشا منه وفيه ويجري فيه ايضا التلكير والتانيث	634	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0571	false	2794473560720309448	173	213	896	1098	1549	300	جمع لسان وهذا علي لغة من يذكره واما علي لغة من يءنثه فيقول هذه لسان- فانه يجمع علي السن--------------------------- وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينشا منه وفيه ويجري فيه ايضا التذكير والتانيث	571	5958300511273776150	197	366.0	157	495	39.79798126220703	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0635	true	1184757704942351072	115	187	615	990	1582	300	ان المخرف-------------- من الكتاب اهشختا---- قول------------ه وما هو من الكتاب اي------------------ في الواقع وفي اعتقادهم ايضا والجملة حالية اهشيخنا قوله ويقولون هو من عند الله اي يقولون مع ما ذكر من اللي والتحريف علي طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض اهابو السعود قوله ميه ا--------ي المحرف من عند الله وقوله ---وما هو اي والحال وقوله ويقولون ع-----------------------------------------------------لي الله الكذب اي الاعم مما ذكر من التحريف واللي وقوله وهم بعلمون اي والحال انهم كاذبون	635	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0571	false	2794473560720309448	216	294	1116	1522	1549	300	ان المحرف الذي جاءوا به من الكتاب الذي انزله الله علي انبياءه وما هو اي الذي حرفوه وبدلوه من الكتاب في الواقع وفي اعتقادهم ايضا والجملة حالية------------- ويقولون ----------------------------------------------------علي طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض مع ما ذكر من اللي والتحريف هو اي المحرف من عند الله الحال انه ما هو من عند الله انما كرر هذا بلفظين مختلفين مع اتحاد المعني لاجل التاكيد ويقولون علي الله الكذب اي الاعم مما ذكر من التحريف واللي------ وهم يعلمون---------- انهم كاذبون	571	5958300511273776150	230	314.0	180	487	47.22792434692383	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0635	true	1184757704942351072	253	279	1331	1484	1582	300	بيان لافتراءهم علي الانبياء اثر بيان افتراءهم علي الله وانما قيل ليشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي تقولوه عليه اهابو السعود وان يءتيه	635	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0572	false	2008853146582684813	61	85	318	457	1674	300	بيان لافتراءهم علي الانبياء اثر بيان افتراءهم علي الله وانما قيل لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي تقولوه عليه --------------ان يءتيه	572	5958300511273776150	138	263.5	114	153	90.19607543945312	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0638	true	8508035467290590245	149	241	759	1205	1507	300	ان يومن بمن ياتي بعده من الانيياء وينصره ان ادري- وان لم يدر كه ان يامر قومه بنصرته ان ادركوه فاحذ الميثاق من موسي ان يومن بعي-ي ومن عي-ي ان بومن بمحمد وهذا قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما اخذ الميثاق من النبن في امر محمد------------------- خاصة وهو قول علي وابن عباس وقتادة والسدي ومعني هذا القول ان الله اخد الميثاق علي ال-نييين واس-هم جميعا في امر محمد--------------- فاكتفي بذكر الانبياء لان العهد مع المتبوع عهد مع الاتباع وهو قول ابن عباس قال علي بن ابي طالب ما بعث الله	638	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0574	false	-1871722732686989186	33	171	182	888	1574	300	ان يءمن بما جاء به الاخر--------- وينصره ان ادركه وان لم يدركه---- يامر قومه بنصرته ان ادركوه فاخذ الميثاق من موسي ان يءمن بعيسي ومن عيسي ان يءمن بمحمد-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقال الكساءي يجوز ان يكون معناها واذ اخذ الله ميثاق الذين مع النبيين ويءيده قراءة ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين ليعلمن الناس ما جاءهم من كتاب وحكمة ولياخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف قوله واخذتم علي ذلكم اصري قيل انما اخذ الميثاق--------- في امر محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وبه قال علي وابن عباس وقتادة والسدي وقيل اخذ المي-------------------ثاق علي الانبياء واممهم جميعا في امره صلي الله عليه وسلم فاكتفي بذكر الانبياء لان العهد مع المتبوع عهد مع الاتباع وبه قال -------------علي بن ابي طالب والاول اولي	574	5958300511273776150	301	309.0	235	798	37.71929931640625	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0642	true	-8038831930666077355	111	288	599	1619	1681	300	اهل الكتاب يه علي وجه الشليث وفيره وهدي الان--------------زال هنا بسلي وفي البقرة بالي لانه يصح تعديته بكل فله جهة علو باعتبار ابتداته وانشهاء- باعتبار اخره وهو باعتبار ابتداله متعلق بالن-ي وباعتبار انتهاته متعلق بالمكلفين ولما -ص الخطاب هنا بالنبي ------------------------ناسب الاستعلاء ولما-عم هناة ج-يع المءمنين ناسبه الانتهاه اشيتا قوله وما انزل هلي ابراهم الخ انسا خص هءلاء بالذكر لان اعل الكتاب يعترفون بكتبهم وبتبوتهم اهخازن قوله والاسباط وكانوا اثني عشر وقوله اولاده اي اولاه يمقوب وهم بالنسبة لابراهيم احفاده لانهم اولاد ولده فالمراد بالامباط هنا الاحفاد لا المعني اللغوي وهم اولاد الينات اله شيختا قوله وما اوتي موسي الخ اي من التوراة والاتجيل وساءر المعجرات الظاهرة علي ايديهم كما ينبء عنه ايثار------------------------------------------------- الايتاء علي الانزال الخاص بالكتاب اهايو السعود قوله بالتصديق والتكذيب اي كما فمل اعل الكتاب الل قوله مخلصون لي العيادة اي لا كما فعل اهل الكتاب ا----------------------------------------------له قوله فيمن ارتد وكاتوا اثني عشر رجلا ارتدوا وخرجوا من المدينة واتوا مكة كفارا مت----------------------------------هم الحرث ابن سويد الانصاري اهخازن قوله اه-----تغ غير الاسلام العامة علي اظهار عدين المثلين لان -ينهما فاصلا---------- فلم يلتقيا في الحقيقة وذلك	642	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0576	false	-3501595991336523924	81	235	404	1288	1615	300	اهل الكتاب يعترفون بوجودهم ولم يختلفوا في نبوتهم وعدي الانزال هنا بعلي وفي البقرة بالي لانه يصح تعديته بكل فله جهة علو باعتبار ابتداءه وانتهاءه باعتبار اخره وهو باعتبار ابتداءه متعلق بالنبي وباعتبار انتهاءه متعلق بالمكلفين ولما خص الخطاب هنا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ناسب الاستعلاء ولما عم هناك جميع المءمنين ناسبه الانتهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسباط -كانوا اثني عشر --وهم اولاد يع----------قوب وهم بالنسبة لابراهيم احفاده لانهم اولاد ولده فالمراد بالاسباط هنا الاحفاد لا المعني اللغوي وهم اولاد البنات لا نفرق بين احد من---------------------------------------------------------------------هم كما فرقت اليهود والنصاري فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقد تقدم تفسير هذه الاية ونحن له مسلمون اي منقادون--------------------------------------------------------------------- مخلصون موحدون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قو------------------------------------------------------------------ما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين ومن يبتغ غير الاسلام العامة علي اظهار هذين المثلين لان بينهما فاصلا وهو الياء فلم يلتقيا في الحقيقة وروي	576	5958300511273776150	514	770.0	422	1208	42.54966735839844	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0643	true	-8137574627285321536	100	164	544	857	1563	300	ولي -هذا محصوصا بهذه الاية بل كلما التقس فيه مثلان بسبب حذف حرف العلة اتتضت ذلك يجري فيه الوجهان نحو يخل لكم وجه ابيكم وان يك كاذبا وقد استشكل علي هذا تحوة يا قوم ما لي ادعوكم ويا قوم من ينصرني من الله فانه لم يرد عن ابي همرو خلاف في ادغامهما وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا اه-----سمين قول	643	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0576	false	-3501595991336523924	238	290	1308	1567	1615	300	وليس هذا مخصوصا بهذه الاية بل كلما التقي فيه مثلان----------------------------- يجري فيه الوجهان نحو يخل ل----------كم وان يك كاذبا وقد استشكل علي هذا نحو- يا قوم مالي-------- ويا قوم من ينصرني-------- فانه لم يرو عن ابي عمرو خلاف في ادغامهما وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا قاله السمين ----	576	5958300511273776150	243	428.0	193	319	76.17555236816406	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0643	true	-8137574627285321536	245	287	1275	1498	1563	300	ويجوز ان يكون---------- للتعجب والتعظيم لكفرهم بعد الايمان او للاستبماد والتوبيخ فان الجاحد عن الحق بعد-ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد فلين للانكار حتي ي-تدل به علي عدم توية المرتد وان كان اتكارا فالا ستشهاد يمنعه اه ري قوله	643	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0577	false	-1704840509975510653	147	188	733	961	1504	300	ويجوز ان يكون الاستفهام للتعجب والتعظيم لكفرهم بعد الايمان او للاستبعاد والتوبيخ فان الجاحد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد فليس للانكار حتي يستدل به علي عدم توبه المرتد وان كان انكارا فالاستثناء- يمنعه قاله ------	577	5958300511273776150	200	373.0	162	235	85.10638427734375	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0645	true	1484144253188931829	147	211	762	1081	1534	300	الارض اي مشرقها ومغربها وقوله فعبا اي مع انه اعز الاشياء وقيمة كل قوله ولو افتدي به محمول ع----------------------لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذعبا لو تصدق به في الدنياء و-----لو افتدي به من المذاب في الاخرة اهابو السعوة------------------------------------------------------------------------- او المراد بالواو التعميم في الاحوال كانه قيل لن يقبل منهم في جميع الاحوال ولو في حال افتداله نقسه ني الاخرة	645	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0580	false	-6525102297933684564	22	136	116	693	1510	300	الارض--- مشرقها ومغربها ذهبا--------- مع انه اعز الاشياء وقيمة كل شء اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا الاية ولو افتدي به قيل الواو زاءدة مقحمة وقيل الواو للعطف وال--------------------------------------------------------------معني-- وكذلك لو افتدي ---من العذاب في الاخرة بملء الارض ذهبا لن يقبل منه وهذا اكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول في جميع الوجوه او المراد بالواو التعميم في الاحوال كانه قيل لن يقبل منهم في جميع الاحوال ولو في حال افتداءه نفسه في الاخرة	580	5958300511273776150	194	290.5	154	656	29.573171615600586	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0646	true	-4062654070196247080	145	232	752	1216	1591	300	تنالوا الير الخ----- مستانف لبيان م-------------------ا ينفع المءمتين ويقبل منهم اثر بيان ما لا ينقع الكفاد ولا يقبل منهم اهابو السعود والتيل ادراك الشء ولحوقه وقيل هو------------------------------------------- العطية وقيل------------------------------- هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تمالي ولا ينالون من عدو نيلا الثوبة واما النول بالواو فمعناه التناول يقال نلته انوله اي تناولته وانلته زبدا انيله اياه اي ناولته اياه وقوله حتي تتفقوا بممتي الي ان تنفقوا ون ف ماتحاسبون تعيضية اين قوله اي ثوابه اي ثواب البر والبر فعل الخيرات-------------- ففي الاية حلف المضاف	646	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0580	false	-6525102297933684564	224	300	1099	1510	1510	300	تنالوا البر هذا كلام مستانف خطاب للمءمنين عقب ذكر ما لا ينف----------------------------------------ع الكفار والن---------------------------يل ادراك الشء ولحوقه يقال نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي والنوال العطاء من قولك نولته تنويلا اي اعطيته وقيل هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا------- واما النول بالواو فمعناه التناول يقال نلته انوله اي تناولته وانلته زيدا انيله اياه اي ناولته اياه------------------------------------------------------------------------------------------ والبر فعل الخيرات والعمل الصالح ففي الاية حذف المضاف-	580	5958300511273776150	271	443.0	218	576	47.04861068725586	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0647	true	4250980706587337468	114	284	575	1452	1523	300	الحلال كما ان الحرم لغة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حرام اه قوله الا ما حرم اسراثيل -----------مشني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مسشني- من ضمير مسشتر في حلا لانه استناء من اسم كان والعامل ليه كان ويجوز ان يعمل فيه ويكون فيه ضمير يكون الاستناء منه لانه حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح وفي هذا الاستناء قولان احدهما انه متصل والتقدير الا-ما-حرم اسراتيل علي نقسه فحرم عليهم في التوراة فلي- منتها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل هلي نفس ح-اصة ولم ي-رمه عليهم والاول هو الصحيح اهسين قوله عرق النا بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح التون والقصر عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذاه -----كرخي ودراءه ما ذكره القرطبي ونصه واخرج التعلبي ني تفسيره من حديث انس بن مالك قال قال رسو-------------------ل الله ني عرق النما تءخذ الية ك-ش عربي لا صفير ولا كبير فتقطع قطعا صغارا وتسلي ب---النار ويءخذ ده-ها قيجمل ثلاثة اقسام يشرب المريض بذلك الداء علي الريق كل يوم ثلثاه قال انس فوصفته لاكثر من ماءة كلهم ببرا باذن الله تعالي	647	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0582	false	-2666524282231554432	20	250	115	1311	1556	300	الحلال كما ان الحرم لغة في الحرام لبني اسراءيل هو يعقوب كما تقدم تحقيقه يعني ان كل المطعومات كانت حلالا لبني يعقوب لم يحرم عليهم شء منها الا ما حرم اسراءيل علي نفسه مستثني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مستثني من ضمير مستتر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------حلا وفيه----------------------------------------------------------- قولان احدهما انه متصل والتقدير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليس من-ها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم والاول هو الصحيح قاله السمين اخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال كان يسكن البدو فاشتكي عرق النسا فلم يجد شيءا يلاءمه الا تحريم الابل والبانها فلذلك حرمها قالوا صدقت وذكر الحديث واخرجه ايضا احمد والنساءي وفي رواية عنه الذي حرم اسراءيل علي نفسه زاءدتا الكبد والكليتان والشحم الا ما كان علي الظهر وعرق النسا بفتح النون والقصر عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ قاله الكرخي ودواءه ما ذكره القرطبي ونصه -اخرج الثعلبي في تفسيره من حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرق النسا تءخذ الية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع قطعا صغارا وتسلا علي النار ويءخذ دهنها فيجعل ثلاثة اقسام يشرب المريض بذلك الداء علي الريق كل يوم ثلثا -قال انس فوصفته لاكثر من ماءة كلهم يبرا باذن الله تعالي	582	5958300511273776150	650	1174.0	517	1357	47.8997802734375	100	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0651	true	4890375888441176690	239	299	1191	1523	1525	300	وقال اين عطية والراجح عندي ان المقام وامن الداخلين جملا مثالا لما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لمظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ-هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم ومن يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة اهسمين والجملة من حيث اللفظ مستانفة -----------------------------------------ومن حيث الععني معطوفة علي متام ابراهيم الذي هو مبتدا ل--وف الخر--اي ومنها امن	651	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0586	false	2548740225648954249	188	256	1006	1361	1567	300	وقال ابن عطية والراجح عندي ان المقام وامن الداخلين جعلا مثالا لما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم ومن دخله كان امنا جمله مستانف-----------------------ة من حيث اللفظ لبيان حكم من احكام الحرم وهو ان من دخله كان امنا ومن حيث المعني معطوفة علي مقام ابراهيم الذي هو مبتدا محذوف الخبر اي ومنها امن	586	5958300511273776150	274	482.0	221	378	72.48677062988281	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0655	true	2299068677207355265	4	101	24	577	1603	300	وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون في صدهم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين الله ويمتعون -----------------من اراد الدخول فيه انتهت قوله اتبغوتها عوجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموهم ان نيه ميلا عن- الحق بنغي النسخ وتغيير صفة الرسول عن وجهها وتحو ذلك اهابو السعود وعوجا حال بدليل قول الشارح معوجة وان كان يحتمل المفعولية وان الهاء في تبغونها علي تقدير التعليل اي تبغون لاجلها عوجا اه والعوج بالكسر والعوج بالفتح الميل ولكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المكور بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالكر وني الجدار عوج بالفتح وقال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل-- في الدين والكلام والعمل وبالفتح في	655	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0592	false	4410349881159807242	62	145	362	808	1677	300	وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون في صدهم عن الاسلام ويقولون ان صفة محمد ليست في كتابنا ولا تقدمت به بشارة وصد واصد لغتان بمعني تغير وانتن وسبيل الله دينه الذي ارتضاه لعباده وهو دين الاسلام من امن منهم بالفعل او من اراد الايمان من الكفار تبغونهما ع----وجا بان تلبسوا علي الناس وتوهمو-ا ان فيه ميلا الي الحق بنفي النسخ وتغيير صفة الرسول عن وجهها وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تبغون لاجلها عوجا--- والعوج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل والزيغ يقال ------------عوج بالكسر اذا كان في الدين والقول -والعمل وبالفتح في	592	5958300511273776150	232	348.0	185	706	32.86119079589844	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0655	true	2299068677207355265	193	225	1041	1222	1603	300	بطريق الخفية ختمت الاية الكريمة بما بح-م مادة حيلتهم من احاطة علمه تعالي باعمالهم كما ان كفرهم بايات الله تعالي لما كان بطريق العلانية حسمت الاية السابقة بشهادته تعالي علي ما يسملون	655	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0593	false	378040706475900360	4	35	20	196	1639	300	بطريق الخفية ختمت الاية الكريمة بما يحسم مادة حيلتهم من احاطة علمه تعالي باعمالهم كما ان كفرهم بايات الله------ لما كان بطريق العلانية ختمت الاية السابقة بشهادته تعالي علي ما يعملون	593	5958300511273776150	171	325.5	140	182	93.95604705810547	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0658	true	7966188234132513231	104	141	522	698	1610	300	التحبير ومن عبيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام اي متزوجون وهو قول لا يعرف له اصل ولا يجوز الاقدام علي تفسير كلام الله تمالي بمجود ما يحدث في النف- او يمم- ممن لا عمدة عليه	658	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0595	false	5384266333259657847	0	36	0	171	1558	300	التحبير -من عجيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام اي متزوجون وهو قول لا يعرف له اصل ولا يجوز الاقدام علي تفسير كلام الله بمجر------د ما يحدث في النفس او يسمع ممن لا عمدة عليه	595	5958300511273776150	164	306.5	128	178	92.13483428955078	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0659	true	1464800004993578560	97	218	504	1116	1542	300	علي ----طرف حفرة من النار متهء للسقوط فيها اهشيثنا قوله علي شفا حفرة في المصياح----------------------- وشفا كل شء جرفه مثل التوي اه وفي السمين الشفا طرف الشء وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يث--------------ي بالواو نحو شفوان ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شغا جرف ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند انمحاقه وللشمس عند فروبها ما بقي منه او منها الا شغا اي الا قليل قال بعضهم يقال لما بين الليل والنهار عند غروب الشس اذا غاب بعضها شفا اه قوله فانقذكم متها اي من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفا لانه المحدث عنه وتانيث -لضمير لاكت-اب المضاف التانيث -ن المضاف اليه	659	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0596	false	-8235834219286806397	72	211	387	1096	1593	300	علي شفا طرف حفرة من النار يعني ليس بينكم وبين الوقوع في النار الا ان تموتوا علي كفركم ففي الكلام تشبيه وشفا كل شء ---------------------------------------------حرفه وهو مقصور من ذوات الواو وجمعه اشفاء ويثني بالواو نحو شفوان----------------------------- ويستعمل مضافا الي اعلا الشء و----اسفله فمن الاول شفا جرف ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند انمحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي الا قليل----------------------------------------------------------------------------- فانقذكم منها اي من هذه الحفرة بالاسلام وهو تمثيل للحالة التي كانوا عليها في الجاهلية قال السدي يقول كنتم علي طرف النار من مات منكم وقع في النار فبعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم واستنقذكم به من تلك الحفرة وقيل منها اي من الشفا لانه المحدث عنه وتانيث الضمير لاكتساب المضاف التانيث من المضاف اليه	596	5958300511273776150	402	702.0	318	864	46.52777862548828	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0661	true	6926867831222689845	141	241	724	1254	1553	300	في السواد اه شيختا قوله ناما الذين اسودت الخ--- تفصيل لاحوال الفريتين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان حال الكقار لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل 412 مورة ال عمران الايتان 107 الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم توبيخا اققرثم بتدا يم يلة يوم اخذ الميثاق لذو قوا العذاب بنا كثم شثروة واما النن ابيقت وجوفهتم وهم المءمنون قفي رتمو اقر اي جتته ل هم فها والافضاء الي ختم الكلام ب-من حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال ففي الاية حسن ابتداء وحسن اخسام اهابو----------------------------------------------- المرد قوله فيلقون في النار	661	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0599	false	-3813474617190257745	112	176	611	972	1667	300	في الوجه فام---------------ا الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان حال الكفار لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدا بذلك عند الاجمال ففي الاية حسن ابتداء وحسن اختتام قيل هم اهل الكتاب وقيل المرتدون وقيل المبتدعون وقيل ال--كافرون فيلقون في النار	599	5958300511273776150	282	497.0	228	581	48.53700637817383	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0662	true	9188803912251145625	33	121	167	679	1608	300	ابي ال-عود والظاهر ان المخاطبين بهذا القول اهل الكتابين وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برس--------------------ول اله بعد ايمان الان-هم او ليمان انفسهم به كبل مبعثه عليه السلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعدما اقروا بالتوحيد يوم اخذ المشاق-------------- او بعدما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة وقيل المرتدون وقيل اهل البدرع والاهواء انتهت قوله فذوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا العذاب امر اهانة وهو من باب الاستعارة -في فذوقوا استعارة تبعية تخييلية وني العداب استمارة مكنية حيث شبه العذاب بشء يدرك بحاسة الاكل والذوق تصورا يصورة ما يذاق واثبت له الذوق	662	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0599	false	-3813474617190257745	187	300	1038	1667	1667	300	ابو السعود والظاهر ان المخاطبين بهذا القول اهل الكتابين وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمان اسلافهم او ايمان انفسهم به قبل مبعثه------------ او جميع الكفرة حيث كفروا بعدما اقروا بالتوحيد يوم اخذ الميثاق في عالم الذر او بعدما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة--------------------------------------- انتهي وقال الحسن هم المنافقون وقال عكرمة هم اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم قبل مبعثه ثم كفروا به وقيل الذين ارتدوا زمن ابي بكر فذوقوا العذاب امر اهانة وهو من باب الاستعارة ففي فذوقوا استعارة تبعية تخييلية وفي العذاب استعارة مكنية حيث شبه العذاب بشء يدرك بحاسة الاكل والذوق تصورا بصورة ما يذاق واثبت له الذوق-	599	5958300511273776150	433	791.0	355	681	63.58296585083008	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0663	true	4362777065249063711	167	247	871	1298	1573	300	السمود قوله تلك ايات الله اي------- المشتملة علي نعيم الايرار وتعديب الكفار اه ابو السعود وتلك مبتدا وايات الله خبر ونتلوها حال قوله-------------------------------------- وما الله يريد ظلما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا عن ان يفعله وهذا مرتبط في المعني بقوله ناما النين اسودت وجوههم الخ وقوله لاكنتم خير امة الخ مرتبط بقوله واما الذين ابيضت وجوههم الخ وظلما مصدر فاعله محذوف اي ظلمه للعالمين واما ظلم بعضهم بعضا نواقع كثيرا وكل واتع فهو بارادته اهشيخنا واللام في للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء	663	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0600	false	-195986827807439931	159	245	811	1276	1574	300	الامور----- تلك ايات الله اي القران المشتمل -علي نعيم الابرار وتعذيب الكفار او التي تقدمت ---------------------------نتلوها عليك يا محمد متلبسة بالحق وهو العدل جملة حالية وما الله يريد ظلما للعالمين جملة تذييلية مقررة لمضمون ما قبلها وفي توجه النفي الي الارادة الواقعة علي النكرة دليل علي انه سبحانه لا يريد فردا من افراد الظلم الواقعة علي فرد من افراد العالم فضلا--- ان يفعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعله محذوف اي ظلمه للعالمين واما ظلم بعضهم بعضا فواقع كثيرا وكل واقع فهو بارادته-------- واللام في للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء	600	5958300511273776150	226	351.5	181	639	35.36776351928711	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0665	true	1249735314042439363	21	103	122	556	1557	300	ولو امن اعل الكتاب اي اليهود والنصاري ليمانا كاملا كايمانكم ل-------------------------كان خيرا لهم من الرتاسة التي هم عليها وقيل من الكفر الذي هم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخيرية انسا هي باعتبار زعسهم ونيه ضرب تهكم بهم ولم يتفرض للمءمن به اشعارا بشهرته اه---ابو السعود وعبارة الكرخي قوله لكان---- الايمان خيرا لها اي من الايمان بموسي وهيسي فقط واشار بما قدره الي ان اسم كان ضسير هود علي المصدر المدلول عليه بفعله ونحوه اعدلوا هو اقرب للتقوي وحيسد نانعل التفضيل علي بابه او هو لبيان ان	665	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0602	false	-5612872004787165267	215	300	1093	1551	1551	300	ولو امن اهل الكتاب اي اليهود والنصاري ايمان------ا كايمان المسلمين بالله ورسله وكتبه لكان خيرا لهم من الرياسة التي هم عليها وقيل من الكفر الذي هم عليه ولكنهم لم يفعلوا ذلك بل قالوا نءمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وانما حملهم علي ذلك حب الرياسة واستتباع العوام فالخيرية انما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم ولم يتعرض للمءمن به اشعارا بشهرته قاله ابو السعود وقال-- الكرخي----- لكان هذا الايمان خيرا له---م من الايمان بموسي وعيسي فقط وحينءذ فافع------------------------------------------------------------------------------------------------ل التفضيل علي بابه او هو لبيان ان-	602	5958300511273776150	294	483.0	237	571	51.488616943359375	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0665	true	1249735314042439363	103	206	556	1085	1557	300	الايمان فاضل كما في قوله تعالي انمن يلقي في النار خير فصلت وفيما تقرر اشارة الي جواب عن سوال وهو كيف قال ذلك مع ان غير الايمان لا خير فه حتن يقال ان الايمان خيرمته اه قوله متهم المءمنون الخ مستانف جواب عما ينشا من الشرطية الدالة علي انغاء الخير عنهم لاتتفاء ليمانهم كانه قيل هل منهم من امن او كلهم ع-----لي الكفر اهابو السعود قوله كمبد الله ----------------------------بن سلام م--------ن اليهود وكالنجاشي واصحابه من النصاري اهشيختا قوله الكافرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن كقرهم بالفسق اشارة الي انهم فسقوا في دينهم ايضا فليسوا عدولا فيه فخرجوا عن الاسلام وعن دينهم اشيختا قوله بشء الا اذي	665	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0603	false	-8185147701992418427	0	111	0	583	1587	300	الايمان فاضل كما في قوله تعالي افمن يلقي في النا--------------------------------------------------------------------------------ر خير ثم بين -حال اهل الكتاب بق---------وله منهم المءمنون ------------------------------------------------------------وهم الذي------------------------------ن امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم منهم فانهم امنوا بما انزل عليه وما انزل قبله كابن سلام واصحابه من اليهود و-النجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طريق الحق المتمردون في باطلهم المكذبون لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولما جاء به فيكون هذا التفصيل علي هذا كلاما مستانفا جوابا عن سءال مقدر كانه قيل هل منهم من امن واستحق ما وعده الله وعبر عن كفرهم بالفسق اشارة الي انهم فسقوا في دينهم ايضا فليسوا عدولا فيه فخرجوا عن الاسلام وعن دينهم لن يضروكم------ الا اذي	603	5958300511273776150	248	381.0	195	770	32.20779037475586	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0666	true	8263759088903184652	169	293	880	1505	1543	300	ذلوا التم-ك بالباطل اه ابر الود وقيل ذلتهم انك لا تري في اليهود ماسكا تامرا ولا رفيسا معتبرا بل هم مستضعفون بين المسلمين والتصاري في جميع البلاد اهخازن قوله اينسا تقفواه اينما شرط وهو ظرف مكان وما مزيدة فيها فخفرا في ل جزم بهاء وجواب الشرط اما محلوف اي اينما تقفوا غلبوا او ذلوا دل عليه قوله شربت عليه الذلة واما نف ربت عد من يبيز تقديم جواب الشرط عله فقربت عليهم الدلة لا محل له علي الاول ومحله الجزم علي الثاني اهسمين وقد جري الجلال علي الاول قول الا بحل من الل يعني الا بعهد من الله وهو ان ي--لموا فتزول عنهم الدلة وحبل من الناس يمني المومنين بذل الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ضربت عليهم الدلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل--- الله	666	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0604	false	-8827921728022396767	58	128	301	674	1602	300	ذل-- التمسك بالباطل و------------قيل ذلتهم انك لا تري في اليهود م-لكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا بل هم مستضعفون بين المسلمين والنصاري في جميع البلاد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتصموا ب-----------------حبل من الله قاله الفراء اي بذمة الله او بكتابه قال الزجاج هو استثناء منقطع وقيل هو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري هو استثناء من اعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله	604	5958300511273776150	216	345.5	172	746	28.954423904418945	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0667	true	-5609583699546626492	30	235	150	1207	1578	300	بحبل من الله هذا الجار في ممل نصب علي الحال وهو استتن------------------------------------اء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمغشر وهو استثناء من اعم الاحوال والعمني ضريت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحيل م-------------------------------------------------------------ن الناس وعلي هذا فهو استثناء متصل وقال الزجاج والفراء حو استناء مقطع ققدره الفراء الا ان يعتصعوا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار اه قوله---------------------------------------------------- اي لا عصمة لهم فبر ذلك واما عزهم فهو منفي داتما وابدا كما هو مشاهد قوله السكنة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اليهودي يظهر من نفسه الفقر ران كان فتبا موسرا ----اهخازن الفتوحات الالهيةح1م40 41 سورة ال صرانالايات 112 114 انهم كاذا يكذود يقايت اله ويفتلود الانبياة بفتر حقي ذلك تاكيد بما عصوا امر الله وكانوا بعتدة يتجاوزون الحلال الي الحرام ليشوا اي اهل الكتاب سو مستوين تن اقل الكتب اية كلهمة مستقيمة ثابتة علي الحق كعبد الله بن سلام رضي الله عته واصحاب يتلون ماينت الله ةال اليل اي في ساعاته وقم يشميود 4 يصلون حال يقمنو بالله قول -----------------------------------------------------ذلك اي المذكور من ضرب الذلة والم-كنة وفضب الله اه قوله وب------------------------------------------قتلون الانبياء اسناد القتل اليهم مع انه فعل اسلافهم لرضاهم به كما ان التحريف مع كونه فعل احبارهم يتسب الي كل من يسير بسيرتهم وقوله بغبر حق اي في اعتقادهم ايضا	667	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0604	false	-8827921728022396767	85	275	446	1456	1602	300	بحبل من الله قاله الفراء اي بذمة الله او بكتابه قال الزجاج هو استثناء منقطع وقيل هو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري هو استثناء من اعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله انتهي اي بعهد من الله وهو ان يسلموا فتزول عنهم الذلة وحبل اي بذمة من الناس و---------هم المسلمون ببذل الجزية وقيل المراد بالناس النبي صلي---------------------------------- الله عليه وسلم خاصة وباءا رجعوا وقيل احتملوا واصل معناه في اللغة اللزوم والاستحقاق بغضب اي ل-----------------------------------------------------------------------------زمهم غضب من الله وهم مستحقون له وضربت عليهم المسكنة احاطت بهم من جميع الجوانب قال الحسن المسكنة هي الجزية وعن قتادة والحسن قالا يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن الضحاك نحوه وقيل المعني ان اليهودي يظهر من نفسه الفقر وان كان----- موسرا وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال اليهود فانهم تحت الفقر المدقع والمسكنة الشديدة الا النادر الشاذ منهم ذلك اي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والغضب وقع عليهم بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء اسناد القتل اليهم مع انه فعل اسلافهم لرضاهم به كما ان التحريف مع كونه فعل احبارهم ينسب الي كل من يسير بسيرتهم بغي------ر حق اي في اعتقادهم ايضا	604	5958300511273776150	416	491.0	328	1490	27.919462203979492	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0669	true	-7923523393527458502	21	82	116	428	1588	300	عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بوزن معي او اني بالفتح والسكون بوزن ظ-ي او اني بالكسر والسكون بوزن حمل او انو بالكر والسكون وبالواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء وكل واحد من هذه المقردات الخ-س يطلق علي الساعة من الزمان كسا يءخذ من القاموس ولا	669	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0605	false	3499453809006562556	237	276	1283	1470	1588	300	عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بوزن معي او اني بالفتح والسكون بوزن ظبي او اني ب---------------وزن حمل او ان----------------------و بزنة جرو------------------------------------------------------------------------------------------ وكل واحد من هذه المفردات الخمس يطلق علي الساعة من الزمان كما يءخذ من القاموس وهم	605	5958300511273776150	181	318.0	142	314	57.643310546875	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0669	true	-7923523393527458502	158	212	830	1116	1588	300	ان السرعة محصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والمجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الاخرة اثر الفور علي التراخي قال تعالي ومارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران مع ان السجلة لي-ت مذمومة علي الاطلاق قال تعا-----لي وعجلت اليك رب لترضي	669	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0606	false	3566252130438472303	154	182	839	992	1610	300	و--السرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه وان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة ليست مذمومة علي الاطلاق قال الله تعالي وعجلت اليك رب لترضي	606	5958300511273776150	135	224.5	109	292	46.23287582397461	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0670	true	-2406416648715379997	79	190	424	1043	1620	300	من عذابه عيقا وخصهما بالذكر لان الانسان يدفع عن تفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واوكيك اتحث- النار-هم ف------------------------------يها خليوذ مثل صفة ما ينفقود اي الكفار ف تلاو الحيوة الذنيا في عداوة النبي او صدقة ونحوها كستل ريح فهايء حر او برد شديد اصابت رت زرع قوو ظلثرا انفسهم بالكفر والمعصية فافلكثە فلم يتفعوا به فكذلك نفقاتهم ذاهبة لا يتفعون بها وما ظلسهم الله بضياع نفقاتهم ولنكن انقسهم يظلمون بالكفر الموجب لضياعها يكايها الزينء امنوا لا تتيد وايطانة اصفياء تطلعونهم علي سركم ين دونم قوله بفداء السال اي يقداء تفسه بالمال قوله مثل ما ينفقون الخ----------------- بيان لكيفية عدم اغناء اموالهم م-تي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار	670	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0607	false	-8497998394391961542	133	204	681	1076	1577	300	من عذاب الله- وخصهما بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يفارقونها مثل---- ما ينفقون في ----------هذه الحياة الدنيا كمث------------------------------ل ريح فيها صر------------- اصاب---ت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته---------------------------------------------------------------- وما ظلمهم الله ول---------------كن انفسهم يظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا بيان لكيفية عدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار	607	5958300511273776150	289	416.0	230	669	43.19880294799805	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0674	true	7255209988709041079	73	194	387	1019	1576	300	واذا خلوا اي خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم اي لاجلكم اي لاجل غهم منكم والعض الامساك بالاسنان اي تحامل الاسنان بعضها علي بعض يقال عضضت يكسر المين في الماضي اعض بالفتح عضا وعضيضا والعض كله بالضاد الا ني قولهم عظ الزمان اي اشتد وعظت الحرب اي اشتدت فانهما بالظاء اخت الطاء والانامل جمع انملة وهي رءوس الاصابع وقوله من الغيظ -------------------------------------------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية ويجوز ان تكون بمعني اللام فتفيد العلة اي من اجل الغ-------يظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه وفسره الراغب بانه اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوازف دم قلبه قال واذا وصف به الله تعالي قاءسا يراد به الانتقام والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمموا لها تنيظا وزنيرا الفرقان اه سمين	674	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0610	false	-5954902796279717873	25	114	136	618	1615	300	واذا خلوا------------------ عضوا عليكم اي لاجلكم وا-----------------لعض الامساك بالاسنان اي تحامل الاسنان بعضها علي بعض وا-----------------------------------------------------لعض كله بالضاد الا في قولهم عظ الزمان اي اشتد وعظت الحرب اي اشتدت فانهما بالظاء اخت الطاء -الانامل جمع انملة وهي طرف- الاص-بع ------من الغيظ اي تاسفا وتحسرا حيث عجزوا عن الانتقام منكم والعرب تصف النادم والمغتاظ مجازا بعض الانامل والبنان ومن لابتداء الغاية او----------- بمعني اللام------------ اي من اجل الغيظ والغيظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا قاله ال----سمين	610	5958300511273776150	359	601.0	288	736	48.77717208862305	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0675	true	5445713707026613712	196	227	1065	1212	1584	300	ل-يان تناهي عداوتهم الي كل حسنة اهابو السعود واصل المس الجس باليد ثم يطلق علي كل ما يصل الي الشء علي سبيل التشبيه كما يقال نب وتب اه ----------خازن قوله حسنة	675	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0610	false	-5954902796279717873	254	283	1387	1528	1615	300	لبيان تناهي عداوتهم الي كل حسنة------------- واصل المس الجس باليد ثم يطلق علي كل ما يصل الي الشء علي سبيل التشبيه كما يقال مسه نصب وتعب قاله الخازن ----وحسنة	610	5958300511273776150	119	207.5	94	158	75.31645202636719	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0676	true	-6908196639434979926	127	244	704	1312	1602	300	------الكيد احتيالك لتوتع فيرك في مكروه اه قوله مييا نصب علي المصدرية اي لا يضركم شيثا من الضرر بظ-ل الله وحفظه اه ابو السرد قوله بما يعملون محيط اي من الكيد علي قراءة الياء وم---------------------ن الصبر والتقوي علي قراءة التاء اهابو السعود قوله بالياء وهذه القراة اتفق عليها المشرة وتراءة التاء شاذة وهي المح-----ن البصري فكان علي الشارح ان يتبه علي شتوذها كان يقول وقرء بالتاء كما هو عادته اذا نيه علي القراءة الشاذة بقول وقرء اهشيختا قوله واذكر يا محمد الخ اي اذكر لاصحابك ليتلكروا ما وقع في هذا اليوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحوال الثاشتة من عدم الصبر فيملموا اتهم لو لزموا الصبرلم يضرهم كد الكفرة اهايو السعود وقد اتقق العلماء علي ان ذلك كان يوم احد---- قال	676	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0611	false	-6141413185306364570	79	198	437	1014	1560	300	شيءا والكيد احتيالك لتوقع غيرك في مكروه والمعن-------------------------ي لا يضركم شيءا من الضرر بفضل الله وحفظه ان ال----------له بما يعملون م--------ن الكيد علي قراءة الياء وعليها اتفق العشرة او من الصبر والتقوي علي قراءة الت-------------------------اء------------------------------------------------ وهي شاذة للحسن البصري محيط اي حافظ له لا يعزب عنه شء منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر------------------------------- اذ غدوت من اهلك اي من المنزل الذي فيه اهلك يعني عاءشة وفيه منقبة عظيمة لها رضي الله عنها لقوله من اهلك فنص الله تعالي علي انها من اهله قد ذهب الجمهور الي ان هذه الاية نزلت في غزوة احد وقالي الحسن في يوم بدر وفي رواية عنه يوم الاحزاب قالي ابن جرير الطبري الاول الاصح للاية الاتية---------------------------------- وقد اتفق العلماء علي ان ذلك كان يوم احد وبه قال	611	5958300511273776150	231	267.5	176	861	26.829267501831055	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0681	true	6917454927564126030	0	50	0	239	1566	300	العجز وفي البدن الاعياء وعدم التهوض وفي الحرب الجبن والخور والفمل مته فشل بكر العين من باب تعب وتفاشل الماء اذا سال اه سمين توله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجها لما بمعني حين متعلقة بهت قوله عبد الله بن ابي اسم ابه واسم امه سلول فاذا قيل رجع عبد الله بن ابي ابن	681	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0612	false	-134544182279575845	139	191	714	984	1586	300	العجز وفي البدن الاعياء وعدم النهوض وفي الحرب الجبن والخور والفعل منه بكس---ر العين من باب تعب وتفاشل الماء اذا سال والهم من الطاءفتين كان بعد الخروج والمراد بالهم هنا حديث النفس والله تعالي لا يءاخذ به ويعضده قول ابن عباس انهم اضمروا ان يرجعوا لما---------------------------------------------------------------------------------- رجع عبد الله بن ابي بمن	612	5958300511273776150	135	230.0	107	355	38.028167724609375	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0684	true	-9173342522367522206	69	116	370	622	1613	300	وقد سثل السيكي عن الحكمة في قتال الملاءكة مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه واجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفضل للنبي واصحابه وتكون الملايكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب التي اجراها الله تعالي في عباده والله فاعل الجميع	684	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0614	false	-6447090182581043406	91	138	477	729	1604	300	وقد سءل السبكي عن الحكمة في قتال الملاءكة مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه واجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفضل للنبي واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب التي اجراها الله تعالي في عباده والله فاعل الجميع	614	5958300511273776150	249	495.0	202	252	98.80952453613281	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0689	true	1474190631211250848	9	91	44	458	1573	300	ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا كانت الجنة عرضها ذلك فاين تكون النار9 فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالوا ان مثلها لي التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسثل انس بن مالك عن الجنة افي الس-اء ام في الارض -قال واي ارض وسماء تسيع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات الس-بع تحت المرش وقال قتادة كانوا يرون الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع	689	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0618	false	7719613581471042432	191	268	1045	1437	1598	300	ناس- من اليهود------ عمر بن الخطاب -------------اذا كانت الجنة عرضها ذلك فاين تكون النار ف-قال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالوا ان مثلها في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض فقال واي ارض وسماء تس-ع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السمبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون الجنة فوق السموات السبع و---جهنم تحت الارضين السبع	618	5958300511273776150	384	714.5	308	417	92.08633422851562	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0690	true	-3709306519045439670	98	134	536	718	1584	300	كظمت الغيظ كظما من باب ضرب وكظو---ما امسكت علي ما في نفسك منه علي صفح او غيظ وفي التنزيل والكاظمين الغيظ وربما قيل كظمت علي القيظ وكظمني الغيظ فانا كظيم ومكظوم وكظم الس-ير كظو مالم يجتر	690	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2219	false	3294215081964632569	48	78	257	404	1565	300	كظمت الغيظ كظما----------- وكظوما ما امسكت علي ما في نفسك منه علي صفح او غ----------------------------يظ وربما قيل كظمت علي الغيظ وكظمني الغيظ فانا كظيم ومكظوم وكظم البعير كظوما لم يجتر	2219	5958300511273776150	138	247.0	110	186	74.19355010986328	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0694	true	-5263633812816655644	36	101	187	547	1609	300	والهذي بيان طريق الرشد المامور بسلوكه دون طريق الغي والموعظة عي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبني في طريق الدين فالحاصل ان ال-يان جت- تحته نوهان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي ني الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينيفي في الدين وهو الموعظة فعطفهما علي البيان من عطف الخاص علي العام وانما خصص المتقين بالهدي والموعظة لانهم المنتفعون بهما دون -يرهم	694	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0623	false	5007418104454863832	58	115	335	655	1582	300	والهدي بيان طريق الرشد المامور بسلوكه دون طريق الغي والموعظة هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة------------------------------------------ وانما خ-ص المتقين بالهدي والموعظة لانهم المنتفعون بهما دون غيرهم	623	5958300511273776150	309	574.5	252	363	85.12397003173828	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0697	true	2623924955871317607	202	268	1077	1427	1599	300	تفي العلم كناية عن نفي المعلوم لما بينهما من اللزوم المبيني علي لزوم تحقيق الاول لتحقق الثاني ضرورة استحالة تحقق شء بدون علمه تعالي به وانما وجه التفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ولما يملم الله جهادكم كناية عن مع-ي ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا وني كملمة لما---------------------------------------------------------------------------------------- ايذان بان الجهاد متوقع منهم فيما	697	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0626	false	8779052094124152387	220	300	1278	1706	1706	300	نفي العلم كناية عن نفي ال-علوم لما بينهما من اللزوم المب-ني علي لزوم تحق-ق الاول لتحقق الثاني ضرورة استحالة----- شء بدون علمه تعالي به وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ول-ا يعلم الله جهادكم كناية عن معني ول-ا تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا انتهي ولما بمعني لم عند الجمهور وفرق سيبويه بينهما فجعل لم لنفي الماضي ولما لنفي الماضي والمتوقع ففيه ايذان بان الجهاد متوقع منهم فيما-	626	5958300511273776150	324	581.0	262	439	73.8041000366211	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0698	true	5856724738450340369	174	265	916	1362	1541	300	الحال عليه----- والجمهور علي كسر اللام من قبل لانها معربة لاضافتها الي ان وما في حيزها اي من قيل لقاءه وقرا مجاهد بن جبير من قبل بضم اللام قطعها عن الاضافة كقوله ل الامر من قبل ومن بعد الروم ك وعلي هذا فان وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل اشتمال من الموت اي تمنون لقاء الموت كقولك رهت العدر ولقاعه وترا الزهري والشخمي تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة ال قول فقد راشوه ----------------------------------------الظاهر ان الروية بصرية	698	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0627	false	480699652955370014	216	267	1124	1379	1558	300	العود علي العدو والجمهور علي كسر --لام من قبل لانها معربة لاضافتها الي ان------------- اي من قبل لقاءه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة------- فقد رايتموه اي القتال او ما هو سبب للموت يوم احد والظاهر ان الرءية بصرية	627	5958300511273776150	199	329.5	159	491	40.52953338623047	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0699	true	-6582449998857219079	93	116	477	602	1586	300	توبيخ لهم علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا فيها ثم جبنوا وانهزموا عنها او توبيخ لهم علي الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة الكافرين	699	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0628	false	-729224317692758400	90	113	467	592	1533	300	توبيخ لهم علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا فيها ثم جبنوا وانهزموا عنها او توبيخ لهم علي الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة الكافرين	628	5958300511273776150	125	250.0	102	125	100.0	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0702	true	5019831019938524777	88	146	475	795	1648	300	ومن يرد------ ثواب الدتيا -ال-----------خ نزلت في الذين تركوا المركز وطلبوا الغنيمة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد----------- ال-------------خ نزلت في الذين ثيتوا-مع النبي وهذه الاية وان نزلت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال اه خازن قوله وست-----------------------------------------جزي الشاكرين ----------------------------------------------------------------------------المراد بهم اما المجاهدون المعهودون من الشهداء وغيرهم واما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا والي الاول اشار في	702	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0630	false	5799962401828541394	111	218	584	1166	1602	300	ومن يرد بعمله ثواب الدنيا كالغنيمة ونحوها نزلت في الذين تركوا المركز وطلبوا الغنيمة واللفظ يعم كل ما يسمي ثواب الدنيا وان كان السبب خاصا نءته منها اي من ثوابها ما نشاء علي ما قدرنا له فهو علي حذف المضاف ومن يرد بعمله ثواب الاخرة وهو الجنة نزلت في الذين ثبتوا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم----------- لكنها عامة في جميع الاعمال نءته منها اي من ثوابها ونضاعف له الحسنات اضعافا كثيرة وسنجزي الشاكرين اي نجزيهم بامتثال ما امرناهم به كالقتال ونهيناهم عنه كالفرار وقبول الارجاف والمراد بهم اما المجاهدون المعهودون من الشهداء وغيرهم واما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا والي الاول اشار في	630	5958300511273776150	266	403.0	216	593	44.85666275024414	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	261	299	1340	1543	1546	300	نون هي من نفس الكلمة لا تتوين لان هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل والشيخ سلك في ذلك الطريق الاسهل والتحويون ذكروا هذه الاشباء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتشحيذ الذهن وتمرينه	703	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0631	false	7419035104427444758	0	37	0	194	1593	300	نون هي من نفس الكلمة لا تنوين لان هذه الدعاوي--------- لا يقوم عليها دليل والشيخ سلك في ذلك الطريق الاسهل والنحويون ذكروا هذه الاشياء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتشحيذ الذهن وتمرينه	631	5958300511273776150	191	370.0	154	203	94.08866882324219	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0707	true	-7346258989600671357	0	62	0	343	1673	300	من الدعاء يقولهم وتبت اتدامتا اي في --------------مواطن الحرب بالتقوية والتابيد من عندك او ثقتنا علي دي-ك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن ذكاء وطهارة اقرب الي الاستجاية والمعني لم يزالوا مواظبين عملي هذا الدعاء من غير ان يصدر ع-هم قول يوهم شاءبة الجزع والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين ونيه من	707	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0632	false	7150436272943814638	236	300	1259	1616	1616	300	من الدعاء بقولهم وثبت اقدامنا اي في مواضع القتال ومواطن الحرب بالتقوية والتاييد من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين تقريبا له الي حين القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة والمعني لم يزالوا مواظبين ع-لي هذا الدعاء من غير ان يصدر عنهم قول يوهم شاءبة الجزع والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من-	632	5958300511273776150	331	620.5	270	359	92.20055389404297	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0708	true	-8110887490088008686	16	179	83	995	1638	300	خامرين اي في الدارين اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا 494 سورة ال همران الايات15 152 التصرن ناطيعوه دونهم ستلقي في قلوب الزيت كفروا الرقب بسكون العين وضمها الخوف وقد عزموا بعد ارتحالهم من احد علي العود واستصال المسلمين فرعوا ولم يرجعوا بما اشركرا بسبب اشراكهم يالله مالم ينزل بوه شد طيا حجة علي عبادته وهو الاصنام وماودهم الكار وييس مكوي ماوي الظدلميب الكافرين هي ولقدصة قصكثم الله الانقياد الي العدو واظهار الحاجة----- واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد اهكرخي قوله بل ال--------- اضراب عما يفهم من مضمون الشرطية كانه تيل فليسوا انصارا لكم ح تطيعوه----------------------------م بل الله الخ اهابو السعود قول سنلقي الجهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في قوله وهو خير الناصرين وذلك للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل و-------------------قدم السجرور علي المفعول به اهش-اما بذكر المحل ق-ل ذكر الحال والالقاء هنا مجاز لان اصله في الاجرام فاستعير هنا والرعب بضم الراء والمين	708	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0633	false	-35816155389485948	176	293	1019	1680	1718	300	خاسرين مغبونين فيهما اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب ال------------مخلد بل الله مولاكم اضراب ع---------ن مفهوم الجملة الاولي اي ان----------------- تطيعوا الكافرين يخذلوكم ولا ينصروكم بل الله ناصركم دون غيره وهو خير الناصرين فاستعينوا به واطيعوه دونهم سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين سنلقي بنون العظمة وهو التفات عن الغيبة في قوله وهو خير الناصرين وذلك للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرء بالياء---------------------- جريا علي الاصل في قلوب الذين كفروا قدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال الر---------------------------------------------------عب بضم الراء والعين	633	5958300511273776150	382	597.0	307	1110	34.41441345214844	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0709	true	-4273518630083539458	32	163	169	895	1641	300	اشركوا متعلق بنلقي دون الرعب اه ابو السعود وقوله مالم ينزل به اي بعبادته وقوله حجق سيت سلط------------------------------انا------------------------- لوضوحها واناراتها او لقوتها ولحدتها وتقوذها اهابو العود قوله---------------------------------------------------------------------------------- وماوا-------هم النار الخ بيان لاحوالهم في الاخرة بعد بيان احوالهم في الدنيا اه ابو توله وبتض مثوي الظالمين-------------------------------------------- ----------------في جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المثيثة عن المكث واما الماوي فهر المكان الذي ياوي اليه الانسان اه ابو السعود 49 مورة ال عمران الاية 152 وقده اياكم بالنصر اذتشثونهم تقتلونهم ياذنه بارادته حوي اذا فشاشة جبلتم وقدم الماوي علي المثوي لانه علي الترتيب الوجودي ياوي ثم يثوي اه-----كرخي قوله ميا هذا هو المخصوص بالذم قول ولقد صدقكم الله وعده ترلت لما اجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون بعد رجوعهم للمدية وقال بعضهم لض ----------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر	709	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0634	false	3708173370442409565	74	245	411	1333	1631	300	اشركوا بالله اي بسبب اشراكهم به تعالي ما ----------لم ينزل به اي يجعله شريكا له سلطانا حجة وبيانا وبرهانا سميت الحجة سلطانا لقوتها علي دفع الباطل او لوضوحها وانار-تها او --------لحدتها ونفوذها والنفي يتوجه الي القيد والمقيد اي لا حجة ولا انزال والمعني ان الاشراك بالله لم يثبت في شء من الملل وماواهم مسكنهم النار ب----يان لاحوالهم في الاخرة بعد بيان احوالهم في الدنيا وبءس------------ مثوي الظالمين اي المسكن الذي يستقرون فيه وكلمة بءس تستعمل في جميع المذام وفي جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المنبءة عن المكث و----الماوي ----المكان الذي ياوي اليه الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الماوي علي المثوي لانه علي الترتيب الوجودي ياوي ثم يثوي قاله الكرخي -و---------------------------------لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين ولقد صدقكم الله وعده نزلت لما قاله بعض المسلمين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله -النصر	634	5958300511273776150	415	609.0	335	1112	37.32014465332031	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0711	true	7899968197601085755	1	38	5	202	1556	300	منكم من يريد الابيا------------- فترك المركز للغنيمة ومتصكم تن يريية الاخرة------------------------------------------------------------------------- فثبت به حتي قتل كعبد الله بن جبير واصحابه ثم سرلكم عطف علي جواب اذا المقدر ردكم------------ بالهزيمة قتهم اي الكفار------------------- ليمتحنكم فيظهر المخلص من غيره	711	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0635	false	2308905961668444954	245	300	1268	1559	1559	300	منكم من يريد الدنيا يعني الغنيمة فترك المركز ل----ها وم-نكم من يريد- الاخرة اي الاجر بالبقاء في مركزه امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فثبت به حتي قتل كعبد الله بن جبير واصحابه ثم صرفكم عنهم اي---------------- ردكم عن المشركين بالهزيمة بعد ان استوليتم عليهم ليبتليكم اي ليمتحنكم فيظهر المخلص من غيره-	635	5958300511273776150	146	198.5	116	314	46.4968147277832	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0711	true	7899968197601085755	170	255	887	1329	1556	300	قوله ولقد-عفا تكم اي----------- تفضلا لما علم من ندمكم ع----------------------------------------------------------------------------------------لي ال---------------------------سخالغة الهابو ال-سعود قوله اذ تصعدون العامل-------------------------- في اذ فيل مضمر اي اذكروا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري صرفكم ار ليتليكم وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا لعصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف لفا عنكم وكل هذه الوجوء ساءغة وكونه ظرنا لصرفكم جيد من جهة المعني ولعفا جيد من جهة القرب وعلي بعض هذه الاقوال تكون المسالة من باب الثنازع وتكون علي اعمال الاخير منها لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين	711	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0636	false	1155003525918528424	8	133	54	730	1640	300	اولي ولقد عفا عنكم ما ارتكبتموه تفضلا لما علم من ندمكم فلم يستاصلكم بعد المعصية والمخالفة والخطاب لجميع المنهزمين وقيل للرماة فقط والله ذو فضل علي المءمنين بالعفو وفي الاية دليل علي ان صاحب الكبيرة مءمن اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون اذ تصعدون متعلق بقول صرفكم او بقوله ولقد عفا عنكم او بقوله ليبتليكم قاله الزمخشري وق-----------------ال ابو البقاء بقوله------------- لعصيتم او تنازعتم او فشلت---------------------م وكل هذه الوجوه ساءغة وكونه ظرفا لصرفكم جيد من جهة المعني ولعفا جيد من جهة القرب وعلي بعض هذه الاقوال تكون المسالة من باب التنازع وتكون علي اعمال الاخير منها لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين	636	5958300511273776150	326	518.0	257	727	44.84181594848633	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0712	true	-3885715678659781817	194	291	1041	1565	1620	300	تلوون----- بضم التاه من الوي وهي لغة ففعل وافعل بمعني وقرا الحسن تلون بواو واحدقه وخرجوها علي اته ابدل الواو همزة ثم نقلت حركة الهمزة علي اللام ثم حذفت الهمزة علي القاعدة فلم يق من الكلمة الا الفاء وقال ابن عطية وحذفت احدي الواوين لالتقاء الساكنين اهسمين والمضارع بسعن الماضي اي صعدتم والمقصود من هذا التذكير التوبيخ او الامتنان والايقاظ كر التعمة وذلك بالنظر لقوله ثم انزل عليكم الخ اه شيخنا قوله هاريين اي من العدو قوله تعرجون اي تقيمون من التعريج وهو الاقامة علي الشء ---والسعني ولا تل--تفتون الي ما وراءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م و------------------------لا يقف واحد منكم لواحد	712	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0636	false	1155003525918528424	233	295	1304	1610	1640	300	تلوون وقرء بضم التاء من الوي وهي لغة ففعل وافعل بمعني وقرء----------- بواو واحدة اي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرج----------ون من التعريج وهو الاقامة علي الشء فان المعرج الا الشء يلوي اليه عنقه او عنق دابته وكذا شان المنتظر والمعني لا تقيمون علي احد ممن معكم وقيل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا يلتفت بعضكم الي بعض ولا يقف واحد منكم لواحد	636	5958300511273776150	140	185.0	111	662	21.14803695678711	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0713	true	4865669536087329885	127	194	661	993	1567	300	والثاني انه معطوف علي صرفكم اه سمين وسميت العقوية التي نزلت بهم ثوابا علي م-يل المجاز لان لفظ الثواب لا يستعمل لي الاغلب الا في الخير وقد يجوز استمماله في الشر لانه ماخوذ من ثاب اذا رجع قاصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا فمتي حملنا لفظ الثواب علي اصل اللغة كان حقيقة ومتي حملناه علي الاغلب كان مجازا	713	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0637	false	152370727886623540	153	218	812	1136	1563	300	والثاني حين اشرف ابو سفيا---------ن وسميت العقوبة التي نزلت بهم ثوابا علي سبيل المجاز لان لفظ الثواب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير وقد يجوز استعماله في الشر لانه ماخوذ من ثاب اذا رجع فاصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا فمتي حملنا لفظ الثواب علي اصل اللغة كان حقيقة ومتي حملناه علي الاغلب كان مجازا	637	5958300511273776150	302	576.5	239	333	90.69068908691406	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0715	true	7103997684252346932	118	185	573	934	1521	300	بدل من غير الحق وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واعلها وني اضافة ظن الي الجاهلية كما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني وجهان احدهما ان يكون من اضافة الموصوف الي مصدر الصفة ومعناها الاختصاص بالجاهلية كما في حاتم الجود ورجل صدق علي مني حاتم المختص بوصف الجود ورجل مختص بوصف الصدق والثاني ان يكون من اضافة المصدد الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي-- الشرك	715	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0639	false	-2607068150547913957	3	36	17	186	1518	300	بدل من غير الحق وهو الظن المختص ب--ملة الجاهلية قاله القاضي فهو من اضافة------------------------------------------------------------------------- الموصوف الي مصدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفة او من اضافة المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية واهل الشرك	639	5958300511273776150	135	234.0	107	363	37.19008255004883	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0716	true	3755409971217959925	154	228	813	1204	1561	300	بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي مضاجعهم اي مصارعهم التي قدر الله تعالي قتلهم فيها وكلوا هناك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة فطعا فان قضاء الله لا يرد وحكه -لا يعقب وقيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم يقتصر علي تحقيق نفس الفتل كما في قوله تمالي ايتما تكوتوا يدرككم الموت التساء بل عين مكانه ايضا ولا ريب في تعيين زمانه ايضا لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة	716	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0639	false	-2607068150547913957	204	254	1025	1277	1518	300	بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي هذه ال-----مصارع-- التي صرعوا--------------- فيه------------------------------------------------------------ا فان قضاء الله لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم يقتصر علي تحقيق نفس القتل--------------------------------------------------- بل عين مكانه ايضا ولا ريب في تع-ين زمانه ايضا لقوله------ فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة	639	5958300511273776150	237	406.0	189	392	60.45918273925781	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0719	true	9171772803405543944	119	190	621	1031	1592	300	الزمخشري هو النطق بالقول والاعتقاد-------------------------------------------------------------------------- واجاز ابن عطية ان يكون النهي والانتهاء معااه سين قوله فلا ينع عن الموت قمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الموت وس-يت المق-م والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلام اهابو السمرد قول-----------------------------------------------ه والله بما تعملون------------------------- بصير------------------- تهديد للمزم-------------------------------------------------------نين علي ان يماثلوهم وهذا علي قراءة التاء واما علي قراءة الياء لهو وعيد للذين كفروا وما يعملون عام شامل لقولهم المذكور ولمنشته الذي هو اع-قادهم	719	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0641	false	-4486958567135029712	86	223	448	1203	1574	300	الزمخشري هو النطق بالقول والاعتقاد وقيل المعني لا تلتفتوا اليهم ليجعل الله عدم التفاتكم اليهم حسرة في قلوبهم واجاز ابن عطية ان يكون النهي والانتهاء معا وقيل المراد حسرة يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة والله يحيي ويميت فيه رد علي قولهم اي ذلك بيد الله سبحانه يصنع ما يشاء ويحكم ما يريد فيحيي من يريد ويميت من يريد من غير ان يكون للسفر او الغزو اثر في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الموت ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والمعني ان السفر والغزو ليسا مما يجلب الموت والقعود لا يمنع منه والله بما تعملون بالتاء والياء من خير وشر بصير فيجازيكم به فاتقوه تهديد للمءمنين اي لا تكونوا مثل المنافقين المذكورين في تنفير المءمنين عن الجهاد ا-------------------------------------------------و وعيد للذين كفروا واللفظ---- عام شامل لقولهم المذكور ولمنشءه الذي هو اعتقادهم	641	5958300511273776150	290	450.5	241	808	35.891090393066406	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0721	true	-6488905355620360404	215	280	1139	1477	1587	300	عبد الله خوفا من ناره امنه الله مما يخاف واليه الاشارة بقوله تمالي لمغفرة من الله ورحمة ومن عبد الله شرقا الي ج-ته اناله ما يرجو واليه الاشارة بقوله تعالي ورحمة لان الرحمة من اسماء الجنة ومن عبد الله شوقا الي وجهه الكريم لا يريد غيره فهذا هو العبد المخاص الذي يتجلي له الحق سبحانه وتعالي في دار كرامته واليه الاشارة بقوله لالي الله تحشرون	721	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0642	false	8609924596316494887	137	195	741	1041	1606	300	عبد الله خوفا من ناره امنه الله مما يخاف واليه الاشارة بقوله------ لمغفرة من الله------ ومن عبد----ه شوقا الي جنته اناله ما يرجو واليه الاشارة بقوله ور------حمة لان الرحمة هي------ الجنة ومن عبد----ه شوقا الي وجهه الكريم لا يريد غيره فهذا هو العبد المخلص الذي يتجلي له الحق سبحانه------- في دار كرامته واليه الاشارة بقوله لالي الله تحشرون	642	5958300511273776150	293	530.0	235	339	86.43067932128906	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0723	true	-2625902182507200999	3	143	19	748	1593	300	---في القلب وقا--------ل الرافب الفظ -----كريه الخلق وذلك مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وذلك مكروه شربه الا في ضرورة وقال الغلظة ضبد الرقة ويقال غلظ وغلظ بالكسر والضم وعن الغلظة تتشا الفظاظة فلم قدمت فقيل قدم ما هو ظاهر للح علي ما هو خاف ني القلب لانه كما تقدم ان الفظاظة الجفوة في العشرة قولا وفعلا والغلظة قساوة القلب وهذا احسن من جعلهما بمعني وجمع بينهما تاكبدا---------------------------------------------------------------- والانفضاض التغرق في الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير هنا لانفضاض الناس ونعرهم اهسين قوله فاقلظت لهم في نسخة ع--------------------------ليهم توله ان-----------------اعف ع-هم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء علي احسن ال-سق وذلك اته امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان ي-تغفر لهم ما بي-هم وبين الله تعالي لتتزاح هنهم التبعات فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ صاروا ا---ين من التبعتين متصفين	723	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0643	false	-2087295634581196620	49	230	259	1206	1599	300	والفظ الغليظ الجافي وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وذلك مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وذلك مكروه شربه الا في ضرورة-------------------------------- وغلظ القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قساوته وقلة اشفاقه وعدم انفعاله للخير وجمع بينهما تاكيدا لانفضوا من حولك اي لنفروا عنك وتفرقوا حتي لا يبقي منهم احد عندك والانفضاض التفرق في الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير هنا لانفضاض الناس وغيرهم اي لتفرقوا عن حولك هيبة لك واحتشاما منك بسبب ما كان من توليهم واذا كان الامر كما ذكر فاعف عنهم فيما يتعلق بك من الحقوق واستغفر لهم الله سبحانه فيما هو الي الله سبحانه وشاورهم في الامر الذي يرد عليك اي امر كان مما يشاور في مثله او في امر الحرب خاصة كما يفيده السياق لما في ذلك من تطييب خواطرهم واستجلاب مودتهم ولتعريف الامة بمشروعية ذلك حتي لا يانف منهم احد بعدك قال السمين جاء علي احسن النسق وذلك انه امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله------ لتنزاح عنهم التبعات فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ صاروا خالصين من التبعتين متصفين	643	5958300511273776150	458	738.5	365	1133	40.42365264892578	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0724	true	-7491958590619451132	87	118	439	600	1544	300	وقال الحسن قد علم الله تعالي ان ما به الي مشاورتهم حاجة ولكن اراد ان هستن به من بعده من امته وقيل انما امر بمشاورتهم ليعام مقادير عقولهم وافهاسهم لا-ليستفيد منهم	724	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0644	false	4501833206864873014	77	107	376	522	1495	300	وقال الحسن قد علم الله------ ان ما به الي مشاورتهم حاجة ولكن اراد ان يستن به من بعده من امته وقيل امره بها ليعل----------م مقادير عقولهم وافهامهم لا ليستفيد منهم	644	5958300511273776150	133	244.0	104	162	82.09876251220703	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	8	40	43	197	1497	300	وفيه لطف يالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلية في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا ليكون ابلغ كما	725	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0645	false	2831849311571449417	100	132	511	665	1502	300	وفيه لطف بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا ليكون ابلغ ومن	645	5958300511273776150	150	296.0	118	154	97.40259552001953	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0728	true	-692193378437864427	38	63	217	357	1600	300	اطلاقا للملزوم علي اللازم علي سبيل الاستعارة او جملهم نفس الدرجات مبالغة في ال-فاوت ب--هم فهو تثي-- بليغ بحذف الاداة وهذا ما رجحه القاضي كالكشاف	728	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0647	false	6719000011216036936	63	88	327	472	1592	300	اطلاقا للملزوم علي اللازم علي سبيل الاستعارة او جعلهم نفس الدرجات مبالغة في التفاوت بينهم فهو تشبيه بليغ بحذف الاداة وهذا ما رجحه القاضي كالكشاف	647	5958300511273776150	137	255.0	112	145	94.48275756835938	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0735	true	-4282622488942449420	15	149	72	792	1559	300	ارواحهم قي حواصل طيور الخ --فهي اي الطب-------------------------------ور للارواح كالهوادج للجالس-- فيها و-هذا قد ا-تدل به من قال ان الحياة للروح فقط وقيل ان الحياة للروح والجسد معاء وامتدل به بقوله مد --بهم يرزقون حيث اخير الله انهم يرزقون وياكلون ويتنعمون اهمن الخازن وعلي الاول وج- امتيازهم عن غيرهم ان ارواحهم تدخل الج-ة من وفت خروجها من اج-ادهم واما ارواح بقية المءمنين فلا تدخل الا مع اجسادها يوم القيامة والامتياز علي الثاني ظاهر اه شيخنا قوله كما ورد في الحديث والمعني ان ارواحهم تحل في ابدانها وتتنعم في الجنة او ان ارواحهم تمثل طيورا او المراد------------------------- انها تكب زيادة كمال وهذا يلاثم القناديل المذكورة اهكازروني ونص الحديث كما في الخطيب روي----------------- عن ابن عباس ان-----------------------ه ---------------------------------عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء ني اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل	735	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0652	false	1199092682541110320	121	251	643	1337	1585	300	ارواحهم في اجواف طيور خضر وانهم في الجنة يرزقون وياكلون ويتمتعون فالطيور للارواح كالهوادج للجالسين فيها وبهذا قد استدل--- من قال ان الحياة للروح فقط وقيل ان الحياة للروح والجسد معا- واستدل له بقوله عند ربهم يرزقو------------------------------------------------ن الخ--- وعلي الاول وجه امتيازهم من غيرهم ان ارواحهم تدخل الجنة من وقت خروجها من اجسادهم وار----واح بقية المءمنين -لا تدخل الا مع اجسادها يوم القيامة والامتياز علي الثاني ظاهر -----------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس نزلت هذه الاية في حمزة واصحابه وعن ابي الضحي انها نزلت في قتلي احد وحمزة منهم واخرج عبد بن حميد وابو داود وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل-- ال--------------له ارواح------هم في اجواف طير -خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل	652	5958300511273776150	416	582.5	331	860	48.372093200683594	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0742	true	-3713466568051681	26	231	149	1258	1651	300	يخوفكم اولياءه اهسمين قوله وخاقون هذه الياء التي بعد النون احتلف السبعة في اثياتها لفظا واتفقوا علي حذفها في الرسم لانها من يامات الزواتد وكلها لا ترسم وجملتها اثن-ان وستون اهشيختا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اان كش-م مءمنين اي فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله علي خوف غيره ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه اهابو السعود قول ولا بحزنك الذين الخ ------------------------------------------------------------------------------الغرض من هذا تسليته وتص--------------------يره علي تعنتهم في الكفر وتمرضهم له بالاذي وضمن يسارعون يقعون كما في الشارح قعدي بفي اي لا يحزنك مسارعتهم لمقويات الكفر من قول وفعل فهذا هو الذي يسارع اليه اي الامور المقوية له كالتهيو لقتال النبي واما الكفر فهو داتم فيهم فلا تتاتي مسارعتهم للوقوع فيه لان هذا التع-ير يشعر بطرو- هذا الامر وقد اشار الشارح لذلك كله بقوله بنصرته اي بسب تصرته اي الكفار اهشيتا قوله من حزته اي حزنه الامر كفتنه بمعتي افتنه وهذا راجع للثانية والحق انهما لغتان فاشيتان لثبوتهما متواترنين اهكرخي وني العصباح حزن حزنا من باب تعب والاسم الحرن بالضم ويتعدي بالحركة في لفة قريش فيقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل قاله تعلب والازهري رفي لغة تميم بالالف اله توله يقمون فيه سريما اشار به الي المسارعة تضمنت معني الوترع فعديت بفي واثار كلمة في علي الي في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ريكم وجتة	742	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0657	false	7288425171233595787	100	255	556	1406	1646	300	يخافوا الله سبحانه فقال وخاف---ون هذه الياء التي بعد النون اختلف السبعة في اثباتها لفظا واتفقوا علي حذفها في الرسم لانها من ايا-ت الزواءد -كلها لا ترسم وجملتها اثنتان وستون والمعني فافعلوا ما امركم به واتركوا ما انهاكم عنه لاني الحقيق بالخوف مني والمراقبة لامري ونهي لكون الخير والشر بيدي وقيده بقوله -ان كنتم مءمنين ل---ان الايمان يقتضي ذلك------------------------ ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه----------------- ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقال حزنني الامر وهي لغة قريش واحزنني وهي لغة تميم والاولي افصح والغرض من هذا تسليته صلي الله عليه وسلم وتصبيره علي تعنتهم في الكفر وتعرضهم له بالاذي وضمن يسارعون يقعون فع--------------دي بفي اي لا يحزنك مسارعتهم لمقويات الكفر من قول وفعل فهذا هو الذي يسارع اليه اي الامور المقوية له كالتهيء لقتال النبي واما الكفر فهو داءم فيهم فلا تتاتي مسارعتهم للوقوع فيه لان هذا التعبير يشعر بطروء هذا الامر واما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار كلمة -------الي في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم فلان	657	5958300511273776150	569	957.0	457	1326	42.9110107421875	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0753	true	-5959277958775191021	16	47	76	241	1568	300	ذاءقة موت اجسادها اذ النفس لا تموت ولو ماتت لما ذاقت العوت في حال موتها لان الحياة شرط في الذوق وساثر الادراكات وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها النمر ومعناه	753	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0664	false	-4118496042713008959	270	300	1513	1670	1670	300	ذاءقة موت اجسادها اذ النفس لا تموت ولو ماتت لما ذاقت الموت في حال موتها لان الحياة شرط في الذوق وساءر الادراكات وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها -------معناه-	664	5958300511273776150	155	295.0	126	165	93.93939208984375	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0753	true	-5959277958775191021	47	97	241	512	1568	300	حين موت اجسادها اه ----كرخي وهذا يقتضي ان المراد بالنف م-نا الروح والحامل له علي تفسيرها بذلك التانيث في قوله ذانقة لانها بمعن- الروح مءنثة وتطلق ايضا علي مجموع الجسد والروح الذي هو الحيوان وهي بهذا المعني----- وهذا المعتي الثاني تصح ارادته هنا ايضا يل هو الاقرب المتبادر الي الفهم	753	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0665	false	-5352112579726737408	0	51	0	282	1572	300	حين موت اجسادها قاله الكرخي وهذا يقتضي ان المراد بالنفس هنا الروح والحامل له علي تفسيرها بذلك التانيث في قوله ذاءقة لانها بمعني الروح مءنثة وتطلق ايضا علي مجموع الجسد والروح الذي هو الحيوان وهي بهذا المعني مذكر وهذا المعني الثاني تصح ارادته هنا ايضا بل هو الاقرب المتبادر الي الفهم	665	5958300511273776150	263	499.0	215	282	93.26241302490234	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0754	true	689313823918641245	92	134	499	704	1633	300	متاع متروك يوشك ان يضمحل ويزول فخذوا من هذا المتاع واعملوا فيه بطاعة الله ما استطعتم قال سعيد بن جبير هي متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة فاما من اشتغل بطلب الاخرة فهي له متاع وبلاغ الي ما هو خير منها	754	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0666	false	4171023111517459644	15	56	79	279	1704	300	متاع متروك يوشك ان يضمحل ويزول فخذوا من هذا المتاع واعملوا فيه بطاعة الله ما استطعتم قال سعيد بن جبير هي متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة فاما من اشتغل بطلبها----- فهي له متاع وبلاغ الي ما هو خير منها	666	5958300511273776150	199	390.0	158	205	97.07317352294922	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0756	true	2490727891444876191	17	63	85	327	1577	300	واصله ثيات في الراي علي الشء الي امضاته وقال الامام المرزوقي انه توطين النفس عند الفكر ولذا لم يطلق علي الله تعالي والمراد ان يوطتوا اتفسهم علي الصبر فان العالم بتزول البلاء عليه لا يعظم وقعه في قلبه بخلاف غير العالم فانه يعظم عنده ويشق عليه	756	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0667	false	8537701931093014326	39	77	208	413	1601	300	واصله ثبات--- الراي علي الشء الي امضاءه وقالي------ المرزوقي انه توطين النفس عند الفكر---------------------------- والمراد ان يوطدوا انفسهم علي الصبر فان العالم بنزول البلاء عليه لا يعظم وقعه في قلبه بخلاف غير العالم فانه يعظم عنده ويشق عليه	667	5958300511273776150	199	369.5	161	242	82.23140716552734	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0757	true	-2887543150223716025	0	99	0	564	1679	300	لما تضمنه الميثاق من القسم وقرا ابو عمرو وابن كثر وابر يكر بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغانب وحن ذلك قوله بعد فنبذوه والباقون بالتاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم وهذا كقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعدون الا الله بالتاء والياء وقوله ولا بكتمونه يحتمل وجهين احدهما واو الحال والجملة بعدها نصب علي الحال اي لبيينت غير كاتمين والثاني انها للعطف وان الفعل بعدها مقم عليه ايضا اه والنهي عن الكتمان بعد الامر بالبيان اما للمبالغة في ايجاب المامور به ا-ما لان المراد بالبيان المامور به ذكر الايات الناطقة بنبوته وبالكتمان القاء التاويلات الزايفة والشبه	757	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0667	false	8537701931093014326	239	300	1236	1601	1601	300	لما تضمنه الميثاق من القسم كانه قيل لهم بالله لتبيننه وقرء بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغاءب وبال--------------------------------تاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم للناس----------------------------------------------------------------------- ولا تكتمونه اي الكتاب بالياء والتاء والواو لل--------------------حال او------------------------------- للعطف--------------------------------- والنهي عن الكتمان بعد الامر بالبيان اما للمبالغة في ايجاب ال-امور به واما لان المراد بالبيان----------- ذكر الايات الناطقة بنبوته وبالكتمان القاء التاويلات الزاءغة والشبه-	667	5958300511273776150	293	459.5	240	565	51.85840606689453	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0765	true	-7873164071386153105	102	131	551	697	1605	300	الا لمن ج-ع هذه الصفات ويجوز ان يكون ذلك علي التتويع و---يكون قد حذف الموصولات لفهم المعتي فيكون الخ-ر بقوله لاكقرن عن كل من اتصف بواحدة من هذه الصفات	765	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0674	false	-2706839683706828824	1	30	7	155	1587	300	الا لمن جمع هذه الصفات ويجوز ان يكون ذلك علي التنويع وقد يكون--- حذف الموصولات لفهم المعني فيكون الخبر بقوله لاكفرن عن كل من اتصف بواحدة من هذه الصفات	674	5958300511273776150	140	255.0	112	151	92.7152328491211	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0766	true	3253415267960984614	263	292	1393	1554	1591	300	لكن الذين اتقوا ربهم وقعت لكن منا احسن موقع فانها وقمت بين ضدين وذلك ان معني الجسلتين التي قبلها والتي بعدها ايل الي تعديب الكفار وتنعيم المتقين ووجمه الاستدراك	766	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0675	false	3534178256026040289	26	55	131	288	1510	300	لكن الذين اتقوا ربهم وقعت لكن هنا احسن موقع فانها وقعت بين ضدين وذلك ان معني الجملتين التي قبلها والتي بعدها ايل الي تعذيب الكفار وتنعيم المتقين وهو ----استدراك	675	5958300511273776150	150	286.5	122	161	93.1677017211914	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0767	true	3129715327400677076	18	195	95	985	1544	300	المتقين و----ان اخنوا في التجارة لا يضرهم ذلك وا--لهم ما ن وف-------ي الشهاب وجه الاستدراك انه رد علي الكفار ف-ما يتوهمون من انهم ينعمون و---المءمنون ني عناء ومشقة فقال ليس الامر كما توهمتم فان المءمنين لا عناء لهم اذا نظر الي ما اعد لهم عند الله او انه لما ذكر تنعمهم بتقلبهم في البلاد او وهم ان الله لا ينعم المءم-ين فاستدرك عليه بان ما هم فيه عين ال--يم لانه سبب لما بعده من النعم الجسام اه قول-- تجري من تحتها الانهار هنه الجملة اجاز مكي فيها وجهين احدها الرفع علي التعت لجتات والثاني النصب علي الحال من الضمير المستكن في لهم وخالدين نصب علي الحال من الضمير في قولهم والمامل فيه معني الاستقرار اهسمين قول نزلا بضستين بمعني ما يهيا للضيف كما قال الشارح من طعام وشراب وغيرهما فالمعتي حال كون الجمنات ضيافة واكراما من الله لهم اعدها كما بعد المقري للضيف اكراما اه شيخنا وفي السمين الثزل ما يهيا للضيف هذا اصله---------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغلاء وان لم يكن ضيف ومنه فتزل من حم وفيه قولان هل هو مصدر------------------ او جمع نازل	767	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0675	false	3534178256026040289	72	194	372	979	1510	300	الذين اتقوا وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدهم به وفي الشهاب وجه الاستدراك انه رد علي الكفار فيما يتوهمون من انهم ينعمون وان المءمنين في عناء ومشقة فقال ليس الامر كما توهمتم فان المءمنين لا عناء لهم اذا نظر الي ما اعد لهم عند الله او انه لما ذكر تنعمهم بتقلبهم في البلاد ا--وهم ان الله لا ينعم المءمنين فاستدرك عليه بان ما هم فيه عين النعيم لانه سبب لما بعده من النعم الجسام لهم جنات تجري من تحتها الانهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالدين فيها اي مقدرين الخلود------------------------------------------------- نزلا الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل ما يهيا للنزيل ويعد للضيف والجمع انزال ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغذاء وان لم يكن ضيف ومنه فنزل من حميم و-----------هو مصدر مءكد عند البصريين او جمع نازل	675	5958300511273776150	494	848.5	389	946	52.219871520996094	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0773	true	-4720475840189848789	181	300	950	1590	1590	300	خطاب المشافهة لا يتناول القاصرين عن درجة التكليف الا عند الحنابلة بل اما بطريق تغليب الفريق الاول علي الاخرين واما بطريق تعميم حكمه لها بدليل خارجي فان الاجماع منمقد علي ان اخر الامة مكلف بما كلف به اولها كما ينء عنه قوله عليه السلام الحلال ما جري علي لساني الي يوم القيامة وقد فصل في موضعه ولفظه يشمل ال------------------------ذكور و---الاناث حقيقة للانات واما صيغة جمع المذكرر في قوله اتقوا ربكم فواردة علي طريقة التغليب لعدم تناولها حقيقة للاناث عند غير الحنابلة لهابو السعود توله------------------- الذي خلقكم فان خلقه تعالي لهم علي هذا النمط البديع من اقوي الدواعي الي الاتفاء من مرجبات نقمته ومن اتم الزواجر عن كفران نص-ته وذلك لانه ينبء عن قدرة شاملة لجمي- المقدورات التي من جملتها-	773	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0680	false	8073119911107405794	20	108	106	583	1642	300	خطاب المشافهة--- يتناول القاصرين عن درجة التكليف فينتظم في سلكهم من الحادثين بعد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة او هو بطريق تغليب الموجودين علي من لم يوجد كما غلب المذكور علي الاناث----------------------------------- في قوله اتقوا ربكم لاختصاص ذلك وبجمع المذكر وعدم تناوله- حقيقة للاناث عند غير الحنابلة وقد تقدم في البقرة معني التقوي والرب الذي خلقكم فان خلقه تعالي لهم علي هذا النمط البديع من اقوي الدواعي الي الاتقاء من موجبات نقمته ومن اتم الزواجر عن كفران نعمته وذلك لانه ينبء عن قدرة شاملة لجميع المقدورات التي من جملتها	680	5958300511273776150	321	500.0	260	689	46.58926010131836	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0774	true	352477249414481902	0	145	0	748	1589	300	عقابهم وعن نعمة كاملة لا يقادر ق-رها وقوله من تفس واحدة------------------------------------ هذا ايضا من موجبات الاحتراز عن الاخلال بمراعاة ما بينها من حقوق الاخوة اهابو السمود فقوله ااتقوا ربكم اي حقه وحق بعضكم علي بعض وقوله الذي خلفكم استدماء للتقوي الاولي وقوله من نف واحدة استدعاء للتقوي الثانية ومن في قوله من نفن واحدة لابتداء الغاية وكذا في قوله وخلق متها زوجها اه من المين وقوله وخلق منها زوجها وخلقها مته لم يكن بتوليد كخلق الاولاد من الاباء فلا يلزم منه ث-وت حكم الب-تية والاخت-ة نيها فلا يرد ان يقال اذا كانت مخلوقة من ادم ونحن مخلوقون منته ايضا تكون تسبتها اليه نسبة الولد فتكون اختا لنا لا اما وقد اشار المصنف الي ذلك في التقرير اهكرخي واختلف في اي وقت خلقت حواء فقال كعب الاحبار روهب وابن اسحاق خلقت قبل دخول الجتة وقال ابن مسمود وابن عباس انما خلقت في الجنة بعد دخوله اياها	774	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0680	false	8073119911107405794	108	182	583	967	1642	300	عقابهم وعن نعمة كاملة لا يقادر قدرها من ن------فس واحدة ادم عليه السلام خلق منها زوجها حواء هذا ايضا من موجبات الاحتراز عن الاخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الاخوة و من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابتداء الغاية في الموضعين ---------------------------------------------------وخلقها منه لم يكن بتوليد كخلق الاولاد من الاباء فلا يلزم منه ثبوت حكم البنتية والاختية فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب و--------وهب وابن اسح-ق خلقت قبل دخول الجنة وقال ابن مسعود وابن عباس انما خلقت في الجنة بعد دخوله اياها	680	5958300511273776150	319	521.5	256	788	40.482234954833984	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0775	true	3799185935909279842	41	94	212	509	1583	300	واتقوا قطع مودة الارحام فان قطع الرحم--- اكبر الكباءر وصلة الارحام باب لكل خير فتزيد في العمر وتبارك في الرزق وقطعها سبب لكل شر ولذلك وصل تقوي الرحم بتقوي الله وصلة الرحم تختلف باختلاف الناس فتارة يكون عادته مع رحمة الصلة بالاح-ان وتارة بالخدمة وقضاء الحاجة وتارة بالمكانية وتارة بح-ن العبارة وغير ذلك	775	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0681	false	-8946188625926476206	104	158	564	866	1614	300	واتقوا قطع مودة الارحام فان قطع الرحم من اكبر الكباءر وصلة الارحام باب لكل خير فتزيد في العمر وتبارك في الرزق وقطعها سبب لكل شر ولذلك وصل تقوي الرحم بتقوي الله وصلة الرحم تختلف باختلاف الناس فتارة يكون عادته مع رحمه الصلة بالاحسان وتارة بالخدمة وقضاء الحاجة وتارة بالمكاتبة وتارة بحسن العبارة وغير ذلك	681	5958300511273776150	294	569.0	241	302	97.35099029541016	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0777	true	-9053813284298546781	68	265	382	1415	1601	300	تاكلوا اموالهم الخ-------------------- نهي عن منكر اخر كانوا يفعلونه باموال اليتامي اه ابر الود قوله مضمومة الي اموالكم بلا تمييز بينهما قالي متعلقة بمحلوف هو في موضع الحال ورة التاءالايثان 32 اكلها ن خر2 ذبا ا عظيما ولما نزلت تحرجوا من ولاية اليتامي وكان فيهم من تحته العشر او الثمان من الازواج فلا يعدل بينهن فنزل دان حتتم الا تقيظوا تعدلوا في اليتت وخص النهي بالمضموم وان كان اكل مال ال-تيم حراما وان--- يضم الي مال الوصي لان اكل ماله مع الاستغتاء عنه اقبح فلذلك خص التهي به او لانهم كانوا ياكلونه مع الاستغناء عنه فجاء التهي علي ما وقع متهم فالقيد لاش---ع واذا كان التق--د لهذا الغرض لم يلزم القاءل بف-هوم المخالفة جو-ز اكل اموالهم واخذها اهكرخي قوله انه كان حوبا في الهاء ثلاثة اوجه احدها انها تعود علي الاكل المفهوم من لا تاكلوا الثان-------------------------------------------------------------------------ي انها تعود علي التب---------------------ديل المفهوم من لا تتبدلوا الثالث انها تعود عليهما ذهابا بها مذهب اسم لاسم الاشارة نحو عوان بين التبديل والاول اولي لانه اقرب مدكور وترا الجمهور حوبا بضم الحاء والحسن بفتحها وترا بعضهم حابا بالالف وهي لغات ثلاث في البصدر والفتح لقة تميم اين ونعله من باب قال وفي المصباح حا-----------ب حوبا من باب قال اذا اكت------ب الاثم	777	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0683	false	-944470515437912424	30	178	155	935	1584	300	تاكلوا اموالهم مضمومة الي اموالكم وهذا نهي عن منكر اخر كانوا يفعلونه باموال اليت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص النهي بالمضموم وان كان اكل مال اليتيم حراما وان لم يضم الي مال الوصي لان اكل ماله مع الاستغناء عنه اقبح فلذلك خص النهي به او لانهم كانوا ياكلونه مع الاستغناء عنه فجاء النهي علي ما وقع منهم فالقيد للتشنيع واذا كان التقييد لهذا الغرض لم يلزم القاءل بمفهوم المخالفة جواز اكل اموالهم و----------------------------------------------------حدها قاله الكرخي ثم نسخ هذا بقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وقيل ان الي بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله والاول اولي انه اي اكل مال اليتيم من غير حق او التبديل المفهوم من لا تتبدلوا او المراد كلا-------هما ذهابا بها مذهب -----اسم الاشارة نحو عوان بين ذل----ك والاول اولي لانه اقرب مذكور كان حوبا قرء----- بضم الحاء و------بفتحها و----------حابا بالالف---- لغات----- في المصدر والفتح لغة تميم وهو الاثم يقال------------------ حاب الرجل يحوب حوبا----------- اذا اثم واكتسب الاثم	683	5958300511273776150	531	846.0	424	1175	45.191490173339844	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0778	true	6017071109477392926	25	79	134	416	1600	300	الهمزة تاتي للسلب ايضا فيقال اتسط اذا ازال القسط اي الجور والظلم ولذلك جاء واما القاسطون الجن الا ية وجاء واقسط-- ان الله يحب المقسطين الحجرات اه شيغنا وفي المصباح قسط قسطا من باب ضرب وقسوطا جار وعدل ايضا فهو من الاضداد قاله ابن القطاع واقسط بالالف عدل والاسم القسط بالكسر ال قوله من	778	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0684	false	-4719302712780854040	184	227	942	1162	1527	300	الهمزة تاتي للسلب----- فيقال اقسط اذا ازال القسط اي الجور والظلم ولذلك جاء واما القاسط-----ون الا-ية----- واقسطوا ان الله يحب المقسطين وجاء------------------------ قسط قسطا من باب ضرب وقسوطا جار وعدل----- فهو من الاضداد قاله ابن القطاع----------------- والاسم القسط و ما في-- قوله ما	684	5958300511273776150	204	342.0	163	284	71.83098602294922	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0780	true	-6036416370460241670	161	267	834	1423	1579	300	انها نكرة موصوفة اي انكحوا سورة النساءالابة 3 جنا طيبا وعددا طيبا الثالث انها مصدرية وذلك المصدر واقع اسم الفاعل ان كانت ما مفعولا بانكحوا اهسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من الناء----- بيانية وقيل تبعيضية و---المراد بهن غير اليتامي بشهادة قرينة المقام اي --------من استطابتها نقوسكم من الاجنبيات وفي ايثار الامر بنكاحهن علي التهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لعطف في استتزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه علي ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكان ذلك للاعتناء بصرفهم عن تكاح اليتامي وهو السر في توجيه النهي الضمني الي النكاح المترقب	780	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0685	false	-8734683674778119124	31	158	152	816	1569	300	انها نكرة موصوفة اي انكحوا جنسا طي------------------با وعددا طيبا والاول اولي وقرء ف------------------------------------------------انكحوا من طاب لكم وقد اتفق اهل العلم علي ان هذا الشرط المذكور في الاية لا مفهوم له وانه يجوز لمن لم يخف ان يقسط في اليتامي ان ينكح اكثر من واحدة و من في قوله من النساء اما بيانية او-- تبعيضية لان المراد---- غير اليتاءم بشهادة قرينة المقام اي فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الاجنبيات وفي ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد ل-طف في استنزالهم------- فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه علي ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل -ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي وهو السر في توجيه النهي الضمني الي النكاح المترقب	685	5958300511273776150	470	832.0	381	745	63.087249755859375	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	27	173	144	909	1545	300	الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز نيها القياس او يق-صر فيها علي السماع قرلان قول البصريين عدم القياس وقول الكوفي-ن وابي اسحاق جوازه--------------------- والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومث-ي وثلاث ومثلت ورباع ومربع ومخم- وعشار ومعشر ولم يسمع خمامن ولا غيره من بقية العقد واختلفوا ايضا في صرفها وعدمه فجمهور النحاة علي متعه----- واجاز الغراء صرفها وان كان المتع عنده اولي اهسين قوله اي اثنين اثنين ا---لخ اشارة الي ان هذه الواو في قوله مشني وثلاث ورباع ليست للعطف كما اوضح ذلك في الكشاف قال فان قلت الذي اطلق للناتح في الجمع ان يجمع اثنتين او ثلاثا او اربما فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجيع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح بريد الجمع- ما اراد من---- العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقت-موا هذا المال وهو الف درهم دره----------------------------مين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اريمة فان قلت فلم جاء --	781	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0685	false	-8734683674778119124	169	280	881	1470	1569	300	الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس او يقتصر فيها علي السماع فالاول قو------------------------ل الكوفيين وابي اسحق وغير-ه والثاني قول البصريين والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ومخمس وعشار ومعشر ولم يسمع خماس- ولا غيره من بقية العقد و-----------------------------جمهور النحاة علي منع صرفها واجاز الفراء صرفها وان كان المنع عنده اولي ----------------------وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا--------------------------- ذلك بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لجميع الامة وان--------- كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقا-------------ل للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان	685	5958300511273776150	413	630.0	329	834	49.520381927490234	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0783	true	-7354335741419862244	227	288	1161	1469	1520	300	وجهان احد-ما انها للتبعيض ولذلك لا يجوز لها ان تهب- كل الصداق واليه ذهب الليث والثاني انها للبيان ولذلك يجوز ان ته-ه المهر كله ولو وقمت علي التبعيضن لما جاز ذلك اه وقد تقدم ان الليث يمتع ذلك فلا يشكل كونها للتبميض اه سمين وفي الكرخي وتذكير الضمير يعود علي الصداق المراد به الجنس قل او كثر فيكون حملا علي المعني	783	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0690	false	8671960530741708064	87	128	430	646	1521	300	وجهان احدهما انها للتبعيض ولذلك لا يجوز لها ان تهبه كل الصداق واليه ذهب الليث والثاني انها للبيان ولذلك يجوز ان تهبه المهر كله----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكرخي وتذكير الضمير يعود علي الصداق المراد به الجنس قل او كثر فيكون حملا علي المعني	690	5958300511273776150	213	402.0	172	311	68.4887466430664	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0784	true	7755673598864752183	56	103	300	541	1606	300	اي لان تفسا لي معني الجنس فهو كمشرين درهما وجء بالتمييز مقردا وان كان قبله جمع- لعدم اللبس اذ من المعلوم ان الكل لسن مشتركات في تفس واحدة اهكرخي قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسمن -تصرفوا فيه بانواع التصرف وتخصيص الاكل لانه معظم	784	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0690	false	8671960530741708064	132	265	667	1339	1521	300	---لان نفسا في معني الجنس----------------- وجء بالتمييز مفردا وان كان قبله جمعا لعدم اللبس اذ من المعلوم ان الكل لسن مشتركات في نفس واحدة اي فان طابت نفوسهن عن شء من الصداق وفي طبن دليل علي ان المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم انما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الالفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فاذا ظهر منها ما يدل علي عدم طيبة النفس نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وان كانت قد تلفظت بالهبة او النذر او نحوهما وما اقوي دلالة هذه الاية علي عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الالفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف ادراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن الي ما يراد منهن بايسر ترغيب او ترهيب فكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه بانواع التصرفات وخ-ص الاكل لانه معظم	690	5958300511273776150	200	342.5	158	693	28.860029220581055	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0785	true	8516032232322044502	121	166	661	895	1616	300	فيها --------------------اثر التعبير بفي علي من مع ان المعني عليها كما ذكره الشارح اشارة الي انه ينبغي للولي ان يتجر لموليه في ماله ويربحه له حتي تكون نفقته عليه من الربح لا من اصل المال فالمعني واجملوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتربحوها لهم	785	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0692	false	473484278442254045	80	126	426	664	1592	300	فيها رزقا او افرضوا لهم واثر التعبير بفي علي من مع ان المعني عليها---------------- اشارة الي انه ينبغي للولي ان يتجر لموليه في ماله ويربحه له حتي تكون نفقته عليه من الربح لا من اصل المال فالمعني واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتربحوها لها	692	5958300511273776150	216	404.0	174	254	85.03936767578125	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0790	true	7166803005253417977	34	125	209	695	1634	300	مته او كشر بدل من ما الثانية-- باعادة الجار واليها يعود الضمير المجرور------------------- وهذا البدل مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وقاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال يبعض الورثة كالخيل والة الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما دق -جل اهابو السعود--------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مفطوصا يتسلي-ه اليهم اي فلا يسقط باسقاطهم ففي الاية دليل علي ان الوارت لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه بالاعراض اه------يضاوي قوله ممن لا يرث اي لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه عاصبا محجوبا او لكونه من ذوي الارحام وقوله واليتامن والمساكين اي من الاجانب	790	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0697	false	3951409476801321161	0	189	0	1037	1629	300	منه او كثر بدل من قوله مما ترك باعادة الجار و-----------الضمير في منه راجع الي المبدل منه وهذا الامر مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والة الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما دق وجل وقد اجمل سبحانه في هذه المواضع قدر النصيب المفروض ثم انزل قوله يوصيكم الله في اولادكم فبين ميراث كل فرد جعله الله نصيبا مفروضا وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب والحنفية ايضا قاءلون بجواز تاخيره والفرض ما فرضه الله تعالي وهو اكد من الواجب او مقطوعا بتسليمه اليهم--- فلا يسقط باسقاطهم ففي الاية دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه بالاعراض قاله البيضاوي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا واذا حضر القسمة يعني قسمة الميراث اولو القربي المراد بالقرابة هنا غير الوارثين لكونه عاصبا محجوبا او لكونه من ذوي الارحام و كذا -اليتامي والمساكين م---ن الاجانب	697	5958300511273776150	400	672.0	317	1055	37.91469192504883	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	1	71	8	407	1587	300	------فيفملوا بهم ما يح-ون ان يفمل بنراربهم الضعاف بعد-- وفاتهم --------او امر للحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشققوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضربهم بصرف المال عنهم او امر الورثة بالشفقة علي من حضر القسمة--- ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او امر للموص-ين بان ينظروا للورثة فلا يسرفرا في الوصية	792	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0698	false	5768004900473625519	174	232	898	1225	1598	300	الذين في حجور--هم ما يحبون ان يفعل باولادهم ----من بعدهم وبعضهم جعل الخطاب لمن ---حضر-- المريض من العواد عند الايصاء واليه ذهب البيضاوي او امر للو--------------------------------------------------------------------------------------------رثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او امر للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	698	5958300511273776150	250	399.5	202	430	58.13953399658203	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0794	true	-6392931902889478207	63	109	322	566	1605	300	الميراث مثل نصب البشين حيث ع الصف-----------ان وتخصيص الذكر بالتنصيص عل حل-ه لان القصد الي بيان فضله والتتبيه علي ان التضعيف كاف التق---ضيل فلا بحرمن بالكلية وقد اشتركا في الجهة وان فاءدة التعص-ب ان العاصب اذا انفرد حاز السال كله اهغرشن قوله نان كن اي الاولاد	794	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0701	false	-1364941197769990852	211	254	1136	1381	1635	300	الميراث وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف في التفضيل فلا يحرمن بالكلية وقد اشتركا في الجهة وان فاءدة التعصيب ان العاصب اذا انفرد حاز المال كله ف------------ان كن--- الاولاد	701	5958300511273776150	199	351.0	161	260	76.53845977783203	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0800	true	-2236387809477873935	265	295	1307	1466	1490	300	هذا احسن ما قيل في تف-ير الكلالة ويدل علي صحته ان اشتقاق الكلالة من كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة بينهما فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه	800	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0707	false	-1502906438940492580	205	235	1033	1193	1477	300	هذا احسن ما قيل في تفسير الكلالة ويدل علي صحته ان اشتقاق الكلالة من كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة بينهما فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه	707	5958300511273776150	159	313.0	129	160	99.375	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0803	true	2619707422762307188	14	51	73	277	1580	300	مسعود وغيره اي والقراءة الشاذة كخبر الاحاد لانها لي-ت من قبل الراي واطلق الشافعي رضي الله عمنه الاحتجاج بها فيما حكاه البويطي عنه في باب الرضاع وباب تحريم الج-ع وعليه جمهرر اصحابه لانها منقولة عن النبي ولا	803	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0708	false	-3480551486089762099	264	298	1370	1559	1568	300	مسعود من ام--- والقراءة الشاذة كخبر الاحاد لانها ليست من قبل الراي واطلق الشافعي --------------الاحتجاج بها فيما حكاه البويطي عنه في باب الرضاع وباب تحريم الجمع وعليه جمهور اصحابه لانها منقولة عن النبي صلي	708	5958300511273776150	179	328.5	146	206	86.89320373535156	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0806	true	-454149836833068258	11	88	59	458	1572	300	الخطابي ليست من-وخة لان قوله نامسكوهن في البيوت الخ بدل علي ان امساكهن في البيوت ممتد الي غاية---------------------------------------------------------------------- ان يج-ل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما-قال الني خل--------------------وا عنء الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا نسخة لها اه قوله او يجل الله لهن سبيلا قد بقي من الحديث بقية ذكرها المفسرون وصورتها هكذا بعد قوله سبيلا الثيب ترجم واليرك تبلد الل قوله الزنا او اللواط يمتي ان هدين قولان المفسرين وسيرجع الثاني بامور	806	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0714	false	7923180170760184403	123	214	650	1133	1656	300	الخطابي ليست منسوخة لان قوله فامسكوهن ي--------------دل علي ان امساكهن في البيوت ممتد الي غاية هي قوله حتي اي الي ان يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت عند انقضاء اجالهن او يجعل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم من حديث عبادة صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا نسخا له واللذان ياتيانها منكم اي الفاحشة وهي------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا و--اللواط وهذان------- قولان للمفسرين وسيرجح الثاني بامور	714	5958300511273776150	231	340.0	185	597	38.69346618652344	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0809	true	5333080202498710872	0	36	0	167	1514	300	الذي بين فعل المعصية وبين وقت الغرغرة قريبا ولو كان سنين لان كل ما هر ات قريب والعمر وان طال قليل ونيه تنبيه علي ان الانسان ينبغي له ان يتوقع في كل ساعة نزول الموت به	809	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0716	false	913895965080634309	250	285	1298	1458	1536	300	الذي بين فعل المعصية وبين وقت الغرغرة قريبا ولو كان سنين لان كل ما هو ات قريب------- وان طال قليل وفيه تنبيه علي ان الانسان ينبغي له ان يتوقع في كل ساعة نزول الموت به	716	5958300511273776150	158	308.0	123	167	94.61077880859375	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0809	true	5333080202498710872	42	73	202	363	1514	300	ان يجعل المشروب في فم المريض فيردده في الحلق ولا يصل الي جوفه ولا يقدر علي بلعه وذلك عند بلوغ الروح الي الحلقوم اهخازن وفي المختار والغرغرة تردد الررح الي الحلق	809	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0717	false	-2440930258551396463	97	126	473	617	1531	300	ان يجعل المشروب في فم المريض فير-ده في الحلق ولا يصل الي جوفه ولا يقدر علي بلعه وذلك عند بلوغ الروح الي الحلقوم وقيل ---------------الغرغرة تردد الروح -في الحلق	717	5958300511273776150	137	246.5	109	161	85.09317016601562	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0809	true	5333080202498710872	98	196	496	992	1514	300	قال عند مشاهدة ما هو فيه اني ثتت القان فلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه ولا الزين يموثوب وهم ككاو اذا تابوا في الاخرة عند مماينة العذاب لا تقبل منهم اوكتهك اصتدنا اعددنا كم عذابا اليا مءلما ايها قول الذين يسملون السيتات هذا شامل للكفار والعصاة المءمين فلا تقبل توبة كل متهما اذا كانت وقت حضور الموت وعبارة الخطيب ولست التوبة للذين يعملون السيثات اي الذنوب حتي اذا حضر احدهم الموت اي اخذ في النزع قال اني تمت الان حين لا يقبل من كافر ايمان ولا من عاص توية قال تعالي قلم يك ينقعهم ايمانهم لما راوا باسنا	809	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0718	false	-3035162568619132790	7	39	40	185	1539	300	قال عند مشاهدة ما هو فيه اني تبت ال-ان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت حضور الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين لا يقبل من كافر ايمان ولا من عاص توبة قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا	718	5958300511273776150	138	225.5	106	496	27.822580337524414	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0812	true	-409663372590597610	156	253	824	1294	1533	300	من اعم الاحوال والاوقات او من اعم العلل اي لا يحل لكم عضلهن في حال او رقت او لملة الا في حال او وقت--- لاجل اتيانهن بها اهشيختا وني-------------------------------------------------- الكرخي الاستثتاء متصل وهو الظاهر كما اشار له بقوله فلكم ان تضاروهن وعليه جري القاضي كالكشاف وهو استشناء من زمان عام اي لا تعضلوهن في وقت من الاوقات الا وقت ان ياتين الخ او من هلة عامة اي لعلة من العلل الا ان بانين وهذا اولي لان الاول بحتاج الي حلف زمان مضاف ولميل منقطع واختاره الكواشي كابي البقاء اه قوله اي----------------------- بينت اي بينها من يدعيها واوضحها	812	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0720	false	-3981440345869469771	26	108	148	562	1603	300	من اعم الاحوال والاوقات او من اعم العلل اي لا يحل لكم عضلهن في حال او وقت او لعلة الا في حال او وقت او لاجل اتيانهن بها فان السبب حينءذ يكون من جهتهن وانتم معذورون في طلب الخلع وقال الكرخي الاستثناء متصل--------------------------------------------- وعليه جري القاضي كالكشاف وهو استثناء من زمان عام او من ع-----------------------------------------------------لة عامة------------------------------ وهذا اولي لان الاول يحتاج الي حذف زمان مضاف وق-يل منقطع واختاره الكواشي كابي البقاء والمبينة قرء بفتح الياء وكسرها اي بينت--- بينها من يدعيها واوضحها	720	5958300511273776150	306	535.5	241	546	56.0439567565918	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0815	true	-2557750769420347250	47	138	238	703	1517	300	المعلوم ان المحرمات بالمصاهرة اربعة زوجة الاب وزوجة الابن وام الزوجة وبنت الزوجة وكلها يحصل فيها التحريم بمجرد العقد وان لم يحصل دخول الا الربيبة فلا تحر-م الا بشرط الدخول بامها وهذا يتغ-اد من الايات فانها لم تقيد بالدخول الا في الربي-ة علي ما مياتي اهشيختا قوله اباءكم اي من نسب او رضاع قوله الا لكن ما قد سلف اشار به الي ان الاسسناء متقطع كا هو عادته انه اذا كان منقطما يفسره بلكن ووجه الانقطاع ان الماضي لا يت--ني من المستقيل اهشيختا وفي السمين قوله الا ما قد سلف في	815	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0723	false	4553168340359533179	83	152	415	774	1528	300	المعلوم ان المحرمات بالمصاهرة اربع- زوجة الاب وزوجة الابن وام الزوجة وبنت الزوجة وكلها يحصل فيه- التحريم بمجرد العقد وان لم يحصل دخول الا الربيبة فلا تحريم الا بشرط الدخول بامها وهذا يستفاد من الايات فانها لم تقيد بالدخول الا في الربيبة علي ما سياتي والمراد----- اباءكم--- من نسب او رضاع----- الا---- ما قد سلف استث----------------ناء------------------------------ منقطع لان------------------------- الماضي لا يستثني من المستقبل اي لكن ما قد ---------------------سلف في	723	5958300511273776150	322	551.5	258	470	68.51063537597656	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0816	true	3236233333406366428	246	300	1272	1566	1566	300	و----مقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم ت-زل ناطقة بذلك في الامصار والاعصار ق-يل مراتب القبح ثلاث القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح المادي وقد وصف الله تعالي هذا ال-كاح بكل ذلك فقول- فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله ومقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله وساء سبيلا مرتبة تبحه العادي وما اجتمعت نيه هذه-	816	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0724	false	3410564620118337192	62	110	312	566	1718	300	وقيل مقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تنزل ناطقة بذلك في الامصار والاعصار وقيل مراتب القبح ثلاث----------------------------------------- وقد وصف الله------ هذا النكاح بكل ذلك فقوله فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله -مقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله -ساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمعت فيه هذه	724	5958300511273776150	242	426.5	196	303	79.86798858642578	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0817	true	8009497936627518430	218	245	1135	1290	1590	300	ويلحق بذلك يالسنة البنات منها وهن من ارضعتهن موطواته والعمات والخالات وبنات الاخ وينات الاخت منها لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب رواه البخاري ومسلم	817	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0726	false	6459614429560791890	159	184	807	951	1526	300	ويلحق بذلك بالسنة البنات منها وهن من ارضعتهن موطواته والعمات والخالات وبنات -----------الاخت منها لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب رواه البخاري ومسلم	726	5958300511273776150	143	282.0	118	155	92.25806427001953	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0818	true	-5814927648835809971	95	154	504	818	1572	300	جمع حجر بفتح الحاء وكسرها مقدم الثوب والمراد لازم الكون في الحجور وهو الكون في تربيتهم ولذلك قال تربونها قول اللاتي وخلتم بهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء لتم--------------دية اي دخلتم الخلوة بهن اي مصاحبين لهن فيها هذا بحب الاصل والمراد لازمه العادي وهو الوطء كما قال الشارح شيخنا قوله اذا فارتتموهن اي او متن وفاءدة قوله قان لم تكونوا دخلتم بهن الخ	818	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0727	false	-101305797828503120	22	91	101	475	1582	300	جمع حجر بفتح الحاء وكسرها مقدم الثوب والمراد لازم الكون في الحجور وهو الكون في تربيتهم والمراد انهن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن كما هو الغالب وقيل المراد بالحجور البيوت اي في بيوتكم حكاه الاثرم عن ابي عبيدة وقيل هي صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها والباء في دخلتم بهن للتعدية اي دخلتم الخلو----------------------------------ة بهن والمراد لازمه العادي وهو الوطء اي جامع---------------------------تموهن ف----------------------ان لم تكونوا دخلتم بهن فلا	727	5958300511273776150	180	287.0	146	457	39.38731002807617	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0821	true	-7796741793451650563	14	87	76	431	1584	300	ومن ذلك ان من كان في نكاحه حرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك القادر علي الحرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك من عنده اربع زوجات لا بجوز له نكاح الخامسة ومن ذلك الملاعنة فانها محرمة علي الملاعن ابدا اهخازن ولا حاجة للت-بيه علي هذا لان الكلام في التحريم علي التا-يد وما ذكره من الاتسام لا يحرم مءبدا بل لعارض يزول نعم يظهر ما قال-ه في العلاعنة لان تحريمها مءبد	821	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0735	false	7315782168885132916	0	73	0	353	1569	300	ومن ذلك ان من كان في نكاحه حرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك القادر علي الحرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك من عنده اربع زوجات لا يجوز له نكاح --خامسة ومن ذلك الملاعنة فانها محرمة علي الملاعن ابدا وقيل ---لا حاجة للتنبيه علي هذا لان الكلام في التحريم علي التابيد وما ذكره من الاقسام لا يحرم مءبدا بل لعارض يزول نعم يظهر ما قالوه في الملاعنة لان تحريمها مءبد	735	5958300511273776150	342	649.5	270	358	95.53072357177734	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0822	true	8839215123092615815	42	105	216	535	1506	300	هذه ال-اية واردة في النكاح الصحيح وان الزرج متي وطنها ولو مرة وجب عليه مهرها المسمي او مهر المثل -لكن يرد علي هذا القيل انها تتكرر مع قوله سابقا واتوا النساء صدقاتهم وقيل انها واردة في تكاح--------------- المتعة الذي كان في صدر الاسلام حيث كان الرجل يتكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلت-ن او اس-وعا بنوب او غيره ويقضي منها وطره ثم يسرحها	822	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0735	false	7315782168885132916	226	290	1192	1524	1569	300	هذا فالاية واردة في النكاح الصحيح وان الزوج متي وطءها ولو مرة وجب عليه مهرها المسمي او مهر المثل ولكن يرد علي هذا ا------نها تتكرر مع قوله سابقا واتوا النساء صدقاتهن وقال الجمهور ان المراد بهذه الاية نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام حيث كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غيره ويقضي منها وطره ثم يسرحها	735	5958300511273776150	289	532.5	229	338	85.50296020507812	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0822	true	8839215123092615815	140	188	708	951	1506	300	وقال ابن العربي واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيير ثم ابيحت لي غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واس-قر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة فان الفسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت قوله	822	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0736	false	-1137561843843408118	251	299	1286	1530	1537	300	وقال ابن العربي واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسءلة القبلة فان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت حكاه	736	5958300511273776150	236	460.0	188	244	96.7213134765625	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0824	true	4699659479998596582	218	262	1135	1352	1532	300	ان الايمان كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايماتها علما يقيتيا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي والمعني ان بعضكم من جنس بعض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب والدين ول---------------------------------------------------ا يترلع الحر من نكاح الامة عند الحاجة اليه	824	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0739	false	8599902550598593268	39	147	224	800	1604	300	ان الايمان كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها علما يقين-ا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي----------- بعضكم من جنس بعض اي انهم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم ومتصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة وكتابهم واحد ونبيهم واحد والمراد بهذا توطية نفوس العرب لانهم كانوا يستهجنون اولاد الاماء ويستصغرونهم ويغضون منهم ويسمون ابن الامة الهجين فاعلم الله ان ذلك امر لا يلتفت اليه فلا يتداخلنكم شموخ وانفة من التزويج بالاماء فانكم متساوون في النسب الي ادم وقال ابن عباس يريد ان المءمنين بعضهم اكفاء بعض اي فلا يترفع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه	739	5958300511273776150	191	338.0	150	588	32.482994079589844	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0826	true	-1980503236888565742	51	132	257	693	1575	300	هر نكاح الامة المءمنة لمن عدم الطول -------والعنت------------- في الاصل-------------------------- انكسار العظم بعد الخبر ف--استعير لكل مشقة واريد به هنا ما يجر اليه الزنا من العقاب الدنيري والاخروي ومنكم حال من الضمير في خشي اي في حال كوته منكم ويجوز ان تكون من للان اهسمين يقال عنت عتا من باب طرب ارتكب الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس والعنت محرك الفساد والاثم والهد-ك ودخول المشقة علي الانسان ولقاء الشدة والزنا والوهي والانكسار واكتساب الماءم واع-ته فيره وعنته تعنيتا شدد عليه والزمه ما يصعب عليه	826	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0742	false	837439593284948390	48	153	254	840	1647	300	اي نكاح المملوكات عقد عد----م الطول لمن خشي العنت العنت الوقوع في الاثم وقيل الزنا واصله في اللغة انكسار العظم بعد الجبر ثم استعير لكل مشقة واريد به هنا ما يجر اليه الزنا من العقاب الدنيوي والاخروي والمعني ذلك لمن خاف--------------------------------- ان ت------------------------------------------------------حمله شدة الشبق والغلمة وشدة الشهوة علي الزنا وانما سمي الزنا بالعنت لما يعقبه من المشقة وهي شدة العزوبة فاباح الله تعالي نكاح الامة بثلاثة شروط عدم القدرة علي نكاح الحرة وخوف العنت وكون الامة مءمنة وفي القاموس -العنت----- الفساد والاثم والهلاك ودخول المشقة علي الانسان ولقاء الشدة والزنا والوهي والانكسار واكتساب الماثم واعنته غيره وعنته تعنيتا شدد عليه والزمه ما يصعب عليه	742	5958300511273776150	298	372.5	242	683	43.631038665771484	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0828	true	-2924269103235313940	179	286	915	1515	1596	300	يا ايها الذين امنوا الخ شروع في بيان بعض المحرمات المتعلقة بالاموال والانفس اثر بيان المحرمات الستعلقة بالابضاع اهابو السعود قوله لا تاكلوا اموالكم الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الاكل بالذكر -----------------------------------------------------------------لان معظم المقصود من الاموال الاكل فالمراد النهي عن مطلق الاخذ وقيل يدخل فيه اكل مال نفسه واكل مال نفسه فيره ---فاكل مال نفسته بالباطل انق----اقه في المعاصي ------------------------------اهخازن توله بينكم نصب علي الظرفية او الحالية من اموالكم اهابو السعود من صورة البقرة قوله بالحرام اي الطريق الحرام قوله الا لكن اشار به الي ان الاستث----------------------------------------------------------------ناء منقطع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التجارة لييت من جنس الاموال الماكولة بالباطل ولان الامتش-اء وقع علي الكون والكون معني من المعاني ليس مالا من الاموال	828	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0744	false	-6656113689265118483	69	241	353	1299	1627	300	يا ايها الذين امنوا---- شروع في بيان بعض المحرمات المتعلقة بالاموال والانفس اثر بيان المحرمات المتعلقة بالابضاع------------------ لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني بالحرام الذي لا يحل في الشرع والباطل ما ليس بحق ووجوه ذلك كثيرة كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ الاموال باليمين الكاذبة ونحو ذلك ومن الباطل البيوعات التي نهي عنها الشرع وانما خص الاكل بالذكر ونهي عنه تنبيها علي غيره من جميع التصرفات الواقعة علي وجه الباطل لان معظم المقصود من الما------------------------------ل الاكل وقيل يدخل فيه اكل مال نفسه با-لباطل ومال غيره اما اكل مال-----ه بالباطل فهو انفاقه في المعاصي واما اكل مال غيره فقد تقدم معناه وقيل يدخل في اكل المال بالباطل جميع العقود الفاسدة--------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم التجارة في اللغة عبارة عن المعاوضة وهذا الاستثناء منقطع اي لكن اموال تجارة صادرة عن تراض منكم وطيب نفس جاءزة بينكم ولكم ان تاكلوها او لكن كون تجارة عن تراض منكم حلالا لكم لان التجارة ليست من جنس ا----كل الما---ل بالباطل ولان الاستثناء وقع علي الكون والكون معني من المعاني ليس مالا من الاموال	744	5958300511273776150	368	564.0	295	1092	33.69963455200195	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0829	true	-7622835738275999426	235	295	1195	1483	1511	300	كل ما نهي عنه من اول السورة الي هنا اهخاز----ن قوله-------------------------------------------------------------- عدواتا اي علي الغير وظلما اي علي النفس لا جهلا ونسيانا وسفها وعلي هذا الايراد اله كيف قدم الاخص علي الاعم اذ التجاوز عن العدول جور ثم طغيان ثم تعد والكل ظلم ومن ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------تاكيد اي للاول الا ان يقال ان العطف باعتبار التغاير في المفهوم كما تقدم	829	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0746	false	-7410941020525772561	205	292	999	1422	1462	300	كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم فانه لا وعيد بعده الا قوله ذلك عدوانا عل---ي الغير وظلما عل---ي النفس لا جهلا ونسيانا وسفها وعلي هذا -لا يرد انه كيف قدم الاخص علي الاعم اذ التجاوز عن العد-ل جور ثم طغيان ثم تعد والكل ظلم والعدوان تجاوز الحد والظلم وضع الشء في غير موضعه وقيل ان معني العدوان والظلم واحد وتكريره لقصد التاكيد ---------الا ان يقال ان العطف باعتبار التغاير في المفهوم كما تقدم	746	5958300511273776150	240	411.0	188	440	54.54545593261719	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0831	true	-6954892689458817943	38	120	206	626	1550	300	التمني نوع--- الارادة يتعلق بالم-تقبل كالتلهف نوع----- يتعلق بالماضي فتهي الله سبمانه المومتين عن الشمني لان فيه تعلق البال ونسيان الاجل اه فرطبي وقوله ما نضل اله الخ اي نفس اللي-------------------------- فضل الله به بعضكم علي بعض كان يتمني الشخص اتققال مال فيره اليه او انتقال ماله من العبادة اليه وهذا هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حسد المذموم------------------------------------------- وعبارة القرطبي فيدخل فيه ان يتمني الرجل حال الاخر من دين او دنيا علي ان يذهب ما عتد الاخر وهذا هو الحسد بعينه وهو الذي ذمه الله تعالي	831	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0749	false	-6217087130864151128	199	298	1003	1518	1528	300	التمني نوع من الارادة يتعلق بالمستقبل كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي فنهي الله سبحانه المءمنين عن التمني لان فيه تعلق البال ونسيان الاجال ق--------------------اله القرطبي وفيه النهي عن ان يتمني الانسان ما فضل الله به غير-------------------------------------------------------------ه من ال--ناس عليه فان ذلك نوع من عدم الرضا بالقسمة التي قسمها الله بين عباده علي مقتضي ارادته وحكمته البالغة وفيه ايضا نوع من الحسد المنهي عنه اذا صحبه ارادة زوال تلك النعمة عن الغير وعبارة القرطبي فيدخل فيه ان يتمني الرجل حال الاخر من دين او دنيا علي ان يذهب ما عند الاخر وهذا هو الحسد بعينه وهو الذي ذمه الله تعالي	749	5958300511273776150	294	485.0	234	598	49.16387939453125	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0833	true	-2276790727113221006	16	84	99	459	1640	300	علي الح-نة بمثر اش-الها كما للرجال وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتسباب علي هذا القول بمسني الاصابة للذكر مثل ححظ الان-شين فتهي الله عز وجل عن التمني علي ذ-ا الوجه لما فيه من دواعي الحسد لان الله تعالي اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت علي مالع-م من مصالحهم اتشهت قوله نزلت الخ اي نزل قوله ولا تتمنوا الي قوله صليما قوله واسالوا الله من فضله	833	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0751	false	-2497163442740454977	0	53	0	287	1590	300	علي الحسنة بعشر امثالها كما للرجال وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتس-اب علي هذا القول بمعني الاصابة للذكر مثل -حظ الانثيين فنهي الله------- عن التمني علي هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد لان الله------ اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت علي ما علم من مصالحهم--------------------------------------------------------------- واسالوا الله من فضله	751	5958300511273776150	274	471.5	222	365	75.06849670410156	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	156	181	841	971	1613	300	لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل عل- زيادة التاكيد فناسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل	840	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0758	false	856627606877467554	59	84	277	408	1567	300	لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل علي زيادة التاكيد فناسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل	758	5958300511273776150	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0841	true	1225220672680445616	143	229	744	1200	1590	300	ان الله لا بحب الخ علة لمحذوف وتقديره ولا تفتخروا عليهم لان الله الخم قوله من رة الناء الايتان 38 علي الناس بما اوتي الزين قضلة مبتدا يبعلود بما يجب عليهم وتاشهدة الثاتت التد ب وبكشرب ما ماتلهث الله ين فضلو من العلم والمال وهم اليهود وخبر المبتدا لهم وعيد شديد واقتدنا للكفرن بذلك وبغيره عدابا شهنا ذا اهانة والاهة عطف علي الدين قبله ينققوربت انولهم رعاة الثاي مراءين لهم ولا يوبنوت بالله دلا كان مختالا المختال-------------------- اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنقسه	841	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0761	false	7424922034142988175	167	196	889	1035	1609	300	ان الله----------- علة لمحذوف -تقديره ولا تفتخروا عليهم لان الله لا يحب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مختالا ذا الخيلاء وهو الكبر والتيه اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه	761	5958300511273776150	109	166.5	86	476	22.899160385131836	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0845	true	1412066421004095111	1	104	5	565	1576	300	منه التون من غير قياس تش-يها بحرف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال وقال الزجاج الاصل في تك تكون فسفطت الضمة للجزم والواو لسكونها وسكون النون واما سقوط النون فلكترة الاستعمال تشبيها بحروف اللين لانها ساكنة فحدفت ا-تخف----------------------------------------------------------------------------افا اله كرخي قوله ايضاعفها اي يضاعف--------------------------------------------------------------------------------------- ثوابها -----لان مضاعفة نف- الح-نة بان تجعل الصلاة الواحدة صلاتين مما لا يعقل وعلي هذا حمل خبر ان الثمرة يربيها الرحمن حتي تصير مثل الجبل للقطع بان الشمرة اكلت ولم ترب علي ان الحسنة هي التصديق بها لا نفسها نبه عليه السعد التفتازاني اهكرخي توله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت اي ويعط صاحبها----------- من عنده علي نهج التفضل زايدا علي ما وعده في مقابلة العمل	845	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0764	false	-2100667237788420989	34	182	163	967	1563	300	منه النون من غير قياس تشبيها بحرف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال وقال الزجاج الاصل في تك تكون فسقطت الضمة للجزم والواو لسكونها وسكون النون و----سقوط النون -لكثرة الاستعمال تشبيها بحروف اللين لانها ساكنة فحذفت استخفافا وقيل ان التقدير ان يك مثقال الذرة حسنة يضاعفها انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي المءنث والاول اولي وقرا الحسن نضاعفها بالنون والباقون بالياء وهي الارجح وقد تقدم الكلام في المضاعفة والمراد مضاعفة ثواب الحسنة لان مضاعفة نفس الحسنة بان تجعل الصلاة الواحدة صلاتين مما لا يعقل عن سعيد بن جبير وان يك حسنة وزن ذرة زادت علي سياته يضاعفها فاما المشرك فيخفف-------------------------------------- بها عنه العذاب ولا يخرج من النار ابدا قال قتادة لان تفضل حسناتي علي سياتي بمثقال ذرة احب الي من الدنيا وما فيها وفي الباب احاديث يطول ذكرها وهذا عند الحساب ويءت اي -يعط صاحبها من لدنه اي من عقده علي نهج التفضل زاءدا علي ما وعده في مقابلة العمل	764	5958300511273776150	371	585.5	299	848	43.75	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0848	true	-8701551428383924983	32	87	169	457	1558	300	والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه ه-د ما بين المرء وعقله واكثر ما يقال السكر لازالة العقل بالمسكر وقد يقال ذلك لازالته بنضب ونحوه من عشق وفير- وال-كر بالفتح و-كون الكاف حبن الماء وبالك-ر نفس الموضع المسدود واما السكر بفتحها ل-ما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا	848	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0766	false	-1376672242580906123	27	82	154	448	1600	300	والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه يسد ما بين المرء وعقله واكثر ما يقال السكر لازالة العقل بالمسكر وقد يقال ذلك لازالته بغضب ونحوه من عشق وغيره والسكر بالفتح وسكون الكاف حبس الماء وبالكسر نفس الموضع المسدود واما السكر بفتحهما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا	766	5958300511273776150	281	531.0	227	294	95.57823181152344	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0852	true	-2198202604354307885	4	90	22	494	1654	300	ان قول ان الله كان عقوا فقورا كالتعليل ال---------------------------لترخيص الستفاد مماقبله اهكرخي توله الم تر الي الدين اونوا نصي-ا من الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف مسوق لتعجيب المءمثين من سوء حالهم -----والتحذير من موالاتهم والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية من المءمنين وتوجيهه اليه -------------------هنا مع توجيهه فيما بعد الي الكل معا للايذان بكمال شهرة شناعة حالهم وانها بلغت من الظهور الي حيث يتعجب منها كل من يراها والرءية هنا بصرية ا-ي الم تنظر اليهم فانهم احقاء بان تشاهدهم وتظمهم في سلك الامور المشاهدة والمراد بهم احبار اليهود	852	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0774	false	-670612333957378686	138	245	722	1304	1624	300	من ذلك ان الله كان عفوا غفورا اي عفا عنكم وغفر لكم تقصيركم ورحمكم بالترخيص لكم والتوسعة عليكم الم--------- تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا الم تر كلام مستانف مسوق لتعجيب المءمنين من سوء حال اليهود والتحذير من موالاتهم والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية من المسلمين وتوجيهه اليه صلي الله عليه وسلم هنا مع توجيهه فيما بعد الي الكل معا للايذان بكمال شهرة شناعة حالهم وانها بلغت من الظهور الي حيث يتعجب منها كل من يراها والرءية هنا بصرية الي الذين اوتوا نصيبا حظا من الكتاب التورا-----------------------------ة والمراد---- احبار اليهود	774	5958300511273776150	347	530.5	279	624	55.60897445678711	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0854	true	1302474286397891163	192	247	1007	1288	1570	300	حال كونك فير ---ع كلاما اصلا لص-م او موت اي تدعو عليك ب--------------------------------------------------------لا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه نحيشا يجوز ان يكون نصبه هلي المفعولية وللخبر بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا بخاطبون به النبي------------------- استهزاء به مظهرين له عليه السلام ارادة الممني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول	854	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0778	false	-7993035399825413887	7	67	43	349	1556	300	حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت وهو يحتمل ان يكون دعاء علي النبي صلي الله عليه واله وسلم والمعني اسمع لا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه ----ويحتمل ان يكون المعني اس-------------------------------------مع منا غير مسمع جواب-ا كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء به مظهرين له------------ ارادة المعني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول	778	5958300511273776150	191	290.5	149	360	53.05555725097656	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0855	true	1867376312194256783	31	73	189	414	1638	300	اي فتلا بها وصرفا الكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا فير مسسع موضع لا سمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجمري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من ال-ب والتحقير اهابو السعود وفي	855	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0778	false	-7993035399825413887	113	156	588	812	1556	300	اي فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا سمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراع-نا مج-ري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من السب والتحقير وطعنا اي قدحا في	778	5958300511273776150	208	386.0	167	226	92.035400390625	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0856	true	-7989921073000774891	175	300	900	1584	1584	300	يعني انهم لا يومنون البتة اله قوله كمعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ين سلام اي وكمب الاحبار اه --قوله يا ايها اللين اوتوا الكتاب هم ا----ليهود كما اشار له الجلال بقوله من التوراة وصرح به الخازن فلما ذكر تعالي انواصا من مكرهم امرهم بالايمان وقرن به الوعيد وانما قال اوتوا الكتاب دون اوتوا نصيبا كمابقه--- لان المقصود فيما سبق ييان خطتهم في التحريف وهو انما وقع في بعض التوراة والمقصود منا بيان خطتهم في عدم ايمانهم بالقران وهو مصلق لجميع التوراة فتاسب التعبير -نا بايتاتهم الكتاب ا---------------هشيختا قوله مصدقا لما معكم --------------معني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كوته موافقا لها في القصص والمواعيد وللدهوة الي التوحيد والعدل بين الناس والتهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزثيات الاحكام بسبب تفاوت الامم-	856	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0779	false	-5049267851192780808	0	126	0	693	1640	300	يعني انهم لا يءمنون البتة يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر ---------------------------الله مفعولا يا ايها الذين اوتوا الكتاب الخطاب لليهود ولم يقل هنا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا نصيبا من الكتاب لان المقصود فيما سبق بيان خطءهم في التحريف وهو انما وقع في بعض التوراة والمقصود هنا بيان خطءهم في عدم ايمانهم بالقران وهو مصدق لجميع التوراة فناسب التعبير هنا بايتاءهم الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني التوراة ومعني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم	779	5958300511273776150	467	814.5	377	847	55.135772705078125	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0857	true	-9038044779165510442	0	172	0	928	1610	300	والاعصار فليس بمخالفة ني الحقيقة بل هو علي الموافقة من حيث ان كلا منه-ا حق بالاضافة الي عصره متضمن الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول الم-قدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق سورة الناءالاية 47 من العين والانف والحاجب فزردها علة ادبارما فنجعلها كالاقفاء لوحا واحدا او تلقتهم نمسخهم قردة كما لمتا مسخنا اتستت الشتت منهم وكان انر الله قضاءه مفعولا ولما نزلت اسلم عبد الله بن سلام فقيل كان وعيدا بشرط قلما اسلم بعضهم رفع وقيل يكون المتقدم قطعا ولذلك قال ---------عليه الصلاة والسلام الو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي اه ابر السود قوله من قبل ان نطمس وجوها متعلق بالامر مقيد للمسارعة الي امتثاله والجد في الانتهاء عن مخالفته بما نيه من الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يملق وقوع المتوعد به---------------------------------------- بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك امر محقق غني عن----------------------------------------------------------- الاخبار به علي شرف الوقرع متوجه تحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وقي ابهامها لطف بالمخاطبين وح-ن استدعاء لهم الي	857	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0779	false	-5049267851192780808	126	300	693	1640	1640	300	والاعصار فليس بمخالفة في الحقيقة بل هو عين الموافقة من حيث ان كلا منهما حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق المتقدم----- ولذلك قال صلي الله عليه واله وسلم ------لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ثم قرن بهذا ----------------------------------الامر------------------------------------------------------------------ الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده ---------------فقال من قبل ان نطمس وجوها اصل الطمس استءصال اثر الشء بالمحو وازالة الاعلام ومنه فاذا النجوم طمست يقال طمس الاثر اي محاه كله ومنه ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها ويقال مطموس البصر ومنه ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اعميناهم واختلف العلماء في المعني المراد بهذه الاية هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالانف والفم والحاجب والعين وهو محو تخطيط صور الوجوه قال ابن عباس يجعلها كخف البعير وقيل نعميها فيكون المراد بالوجه العين او ذلك عبارة------- عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق فذهب الي الاول طاءفة والي الاخر اخرو----------------------------------ن وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وفي ابهامها لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي-	779	5958300511273776150	428	673.0	343	1368	31.286550521850586	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0859	true	-1465802893391954828	196	231	1007	1200	1555	300	ومن مسرك بالل-------------------------ه اظهار في موضع الاضمار لادخال الروع قوله فقد انتري اي -------فعل لان الافتراء كما يطلق علي القول حقيقة يطلق علي الفعل -جازا كما صححه السعد التفتازاني اهكرخي قوله------------------------------------------------------ يزكون انفسهم اي يمدحونها	859	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0781	false	8945677977948295941	218	269	1056	1325	1490	300	ومن يشرك بالله يعني يجعل معه شريكا غيره اظهار في موضع الاضمار لادخال الروع----- فقد افتري اي اختلق وفعل لان الافتراء كما يطلق علي القول حقيقة يطلق علي الفعل مجازا كما صححه------ التفتازاني اثما عظيما يعني ذنبا كبيرا غير مغفور ان مات عليه الم تر الي الذين يزكون انفسهم اي يمدحونها	781	5958300511273776150	169	285.5	137	280	60.35714340209961	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0861	true	8253374191223030493	60	108	305	576	1610	300	وقد ضربت العرب المثل في القلة باربعة اشياء اجتمعت في النواة وهي الفتيل والتقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز واليمروف وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس الشمرة كالعلاقة بينهما الل قوله كيف يفترون	861	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0782	false	6511157757227693985	236	283	1277	1544	1630	300	وقد ضربت العرب المثل في القلة باربعة اشياء اجتمعت في النواة وهي الفتيل والنقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز والثفروق وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس الثمرة كالعلاقة بينهما انظر---- كيف يفترون	782	5958300511273776150	259	503.5	212	271	95.57195281982422	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0861	true	8253374191223030493	134	156	717	841	1610	300	والكذب متقاربان معني او معناهما واحد توله بذلك اي قولهم السابق قوله وكفي به ا-------------------------------------------------ي بالافتراء وحده وبالاولي اذا انضم الي التزكية	861	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0783	false	85217034428224836	57	85	306	457	1621	300	والكذب متقاربان معني او معناهما واحد وف---------ي -------------قوله وكفي به اثما مبينا من تعظيم الذنب وتهويله ما لا يخفي اي كفي بالافتراء وحده وبالاولي اذا انضم الي التزكية	783	5958300511273776150	100	172.0	82	173	57.803466796875	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0863	true	3335655558598723304	218	288	1143	1510	1571	300	وفي الاية وعد للمءمنين بانهم المتصورون عليهم فان المزمنين بضد هءلاء فهم الدين فربهم الله ومن يقربه الله فلن تجد له خاذلا كما تقدم في وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا النساء اه_ شيخنا قوله ام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم نصيب الخ----------------------------------------------- ذم لهم بالبخل بعد ان ذمهم بالجهل لعدم جريهم علي متتضي العلم وسياني فعهم بالحسد والاول قوة عملية والثاني علمية والاول مقدم كما بينه الفخر وقول-------------ه نصيب من الملك اي ----	863	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0784	false	6998545485587028685	25	160	121	821	1584	300	وفي الاية وعد للمءمنين بانهم المنصورون عليهم فان المءمنين بضد هءلاء فهم الذين قربهم الله ومن يقربه الله فلن تجد له خاذلا -----------------------------------------------------------------------ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام منقطعة والاستفهام للانكار يعني ليس لهم نصيب من الملك والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب فاذن لا يعطون نقيرا منه لشدة بخلهم وقوة حسدهم وهذا ذم لهم بالبخل بعد ان ذمهم بالجهل لعدم جريهم علي مقتضي العلم وسياتي ذمهم بالحسد والاول قوة عملية والثاني علمية والاول مقدم كما بينه الفخر وقيل المعني بل لهم نصيب من الملك علي ان	784	5958300511273776150	280	296.0	225	771	36.316471099853516	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0865	true	-9111751103064642708	63	233	309	1226	1607	300	فهو عام اريد به الخصوص واطلق عليه لفظ الناس لانه جمع ---الخصال الحميدة التي تفرقت في الناس علي حد---- القاءل انت الناس كل الناس ايها الرجل اشيختا قوله من الشيوة هذا يقضي انهم اعترفوا بتبوته حتي حسدوه عليها وتمتواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والها --------------------------------------------------------------عنه قوله ويقولون لو كان نبيا الخ يقتضي انهم لا يعترفون له بها نفي كلامه تدافع وقوله وكثرة النساء اي لانه قد جمع له تسع في ان واحد وعبارة الخازن والمراد بالفضل النبوة لانها اعظم المناصب واشرف المراتب وقيل حسدوه علي ما احل الله له من التساء وكانت له يوميذ تسع نسوة فقالت اليهرد لر كان نبيا لشغله امر التبوة عن الامتمام بامر النساء فاكذبهم الله تعالي ورد عليهم بقوله نقد اتينا الخ قوله اي يتمنون امر زواله اي القضل عنه اي عن الناس قوله تقد اتبنا ال ابراهيم تعليل للانكار والاستباح والزام ل---هم بما هو م-------------------------لم عندهم وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لمادة حسدهم واستيعادهم الس--يين علي توهم عدم استحقاق المحسود ما اوتيه من الفضل ببيان استحقاته له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي متن الكبرياء بطريق الالخاف- لاظهار كمال المناية بالامر	865	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0785	false	8365017483528268666	12	199	66	1051	1582	300	فهو عام اريد به الخا-ص واطلق عليه لفظ الناس لانه جمع كل الخصال الحميدة التي تفرقت في الناس علي حد قول القاءل انت الناس كل الناس ايها الرجل --------------------------------------------------------------------------وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد او يحسدونه هو واصحابه واصل الحسد تمني زوال النعمة عمن هو مستحق لها وربما يكون ذلك مع سعي في زوالها وهو اقبح مما قبلها لان البخل منع لما في ايديهم والحسد منع لما عقد الله واعتراض عليه والاستفهام للانكار --------------------------------------------------------اي لا ينبغي ذلك علي ما اتاهم الله من فضله من----------------- النبوة والنصر وقهر الاعداء------------- وقيل حسدوه علي ما احل الله له من النساء وكانت له يومءذ تسع نسوة والاول اولي فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة هذا ------الزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه وهو مسلم عندهم اي ليس ما اتينا محمدا واصحابه من فضلنا بابدع حتي تحسدهم اليهود علي ذلك فهم يعلمون بما اتينا ال ابراهيم وهم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء اعمامه وفيه حسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق ال-حسود ما اوتيه من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر	785	5958300511273776150	451	595.0	360	1311	34.401222229003906	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0866	true	-8892542415933881531	180	224	945	1161	1563	300	وكفي بجهتم الخ يرجع لقوله من صد عنه------- وهو اشارة لقياس طويت فيه الكبري ان هءلاء صدوا عته ومن صد عنه كفي بجهنم سعيرا له- ينتج هءلاء كفي بجهنم سعيرا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان الدين كفروا الخ تقرير لهذا وبيان لك-فية عدابهم وعذاب جميع من	866	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0786	false	-50007881536373764	33	97	168	504	1587	300	وكفي بجهنم سعيرا اي نارا مسعرة لمن لا يءمن وهو اشارة لقياس طويت فيه الكبري اي هءلاء صدوا عنه ومن صد عنه كفي بجهنم سعيرا لهم ينتج هءلاء كفي بجهنم سعيرا لهم ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما وقوله ان الذين كفروا---- تقرير لهذا وبيان لكيفية عذابهم وعذاب جميع من	786	5958300511273776150	185	278.5	146	340	54.411766052246094	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0872	true	5614320539839281947	142	184	772	988	1611	300	انه خطاب مستقل مستانف موجه للمجتهدين ولا يصح ان يكون لاولي الامر الا علي طريق الالخ-ات ولي فان المراد---- تنازهتم ايها الرعايا مع اولي الامر المجتهدين لان المقلد ليس له ان ينازع المجتهد في حكمه ا--ه ابو الس-ود قوله لي شء اي	872	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0791	false	-3418445240954824061	225	266	1254	1471	1650	300	انه خطاب مستقل مستانف موجه للمجتهدين ولا يصح ان يكون لاولي الامر الا علي طريق الالتفات وليس--- المراد فان تنازعتم ايها الرعايا مع اولي الامر المجتهدين لان المقلد ليس له ان ينازع المجتهد في حكمه قاله ابو السعود ----علي ما في	791	5958300511273776150	201	359.5	161	224	89.73213958740234	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0875	true	7098212947084161564	159	266	827	1412	1590	300	ومظهم اي ازجرهم عن النفاق --------------والكيد--------------------- وقل لهم في انفسهم اي في حت انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلسها الله تعالي او قي انفسهم حال كونك خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها في السر انقع قولا بليغا اي مءثرا--------------------- واصلا الي كمنه المراد مطابقا لما سبق له من المقصود فالظرف هلي التقديرين متعلقا ببليقا علي راي من يجيز تقديم ممعول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمود به اغتماما ويستشمرون منه الخوف استشماراء وهو التوعد بالقتل والاستتصال -----------------------------------------------------والايذان يان ما لي قلوبهم من مكنونات الشر والتفاق غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات	875	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0796	false	6397220367330981207	200	282	1070	1513	1607	300	وعظهم اي خوفهم م-ن النفاق والكفر والكذب والكيد وعذاب الاخرة باللسان وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلمها الله وقيل معناه قل لهم---------- خاليا بهم ليس معهم غ----------------------------------يرهم قولا بليغا اي بالغا في وعظهم ومءثرا فيهم واصلا الا كن-ه المراد مطابقا لما سيق له من المقصود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك بان يوعدهم بسفك دماءهم وسبي نساءهم وسلب اموالهم والايذان بان ما في قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات	796	5958300511273776150	294	397.5	234	694	42.36311340332031	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0879	true	3630033156578719227	159	265	826	1410	1610	300	فيسا امروا به اي امر ايجا-----------ب او تلب وفي كلامه اكتفاء اي وفيما نهينا عنه نهي تحويم او كراهة فالمراد بالطاعة الانقياد التام لجميع الاوامر والتواهي --اهشيخنا قوله هاول-ك اي من يطع الله والرسول فتيه مراعاة معني من وقوله م--------------------------------------------------------------------ن النبين الخ بيان للدين وفي الاية سلوك طريق التدلي فان منزلة كل واحد من اصناف الاربعة اعلي من مثزلة ما بعده اشيفتا قوله لسبالفتهم الخ علة لتيتهم صديقين قوله والصالحين اي الهاتمين بحقوق الله وحقوق عباده وانما قال غير من ذكر لتحصل المغايرة في العطف لان الاصناف الثلاث صالحون فالمراد بالصنف الرابع فيرهم من يقية الصالحين اهشيخنا كوله وحسن اولءك اي كل واحد من الاصناف الاربعة	879	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0801	false	5900513968560858157	123	182	656	974	1651	300	فيما امر-ا به------- ايجاب امر او ندب او ف-------------------------يما نهي-ا عنه نهي تحريم او كراهة فالمراد بالطاعة الانقياد التام لجميع الاوامر والنواهي والاشارة بقوله فاولءك اي المطيعين كما يفيد---------------------------ه من مع الذين انعم الله عليهم بدخول الجنة والوصول الي ما اعد الله لهم من النبيين--- بيان للذين وفي الاية سلوك طريق التدلي فان منزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل واحد من الاصناف الاربعة	801	5958300511273776150	204	317.5	165	666	30.630630493164062	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0879	true	3630033156578719227	60	81	334	430	1610	300	من غيره علي تقدير ان الغير فيه خير وهذا اذا كان علي بابه ويحتمل انه بمعني اصل الفعل اي لحصل لهم	879	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0801	false	5900513968560858157	5	26	28	124	1651	300	من غيره علي تقدير ان الغير فيه خير وهذا اذا كان علي بابه ويحتمل انه بمعني اصل الفعل اي لحصل لهم	801	5958300511273776150	96	192.0	75	96	100.0	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0880	true	-3265538805511274870	1	41	10	217	1574	300	وفيه معني التعجب كانه قال وما احسن اولءك رفيقا يعني في الجنة والرفيق ال------------------------------------------صاحب سعي رفيقا لارتفاقك به وصحبته------------------------------- وانما وجد الرفيق وهو صفة --جمع لان العرب تمبر به عن الواحد والجمع وقيل معثاه وح-ن كل واحد من اولثك رليقا	880	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0801	false	5900513968560858157	249	298	1378	1643	1651	300	وفيه معني التعجب كانه قال وما احسن اولءك رفيقا----- في الجنة والرفيق ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب والمراد به المصاحب لار----------تفاقك ب---صحبته ومنه الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض وانما وحد الرفيق وهو صفة الجمع لان العرب تعبر به عن الواحد والجمع وقيل معناه وحسن كل واحد من اولءك رفيقا	801	5958300511273776150	179	301.0	143	283	63.250885009765625	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0882	true	-7908827937075899375	195	252	1036	1355	1610	300	ولءن اصاي--------كم فضل من اله ------------------نسبة اصابة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيية من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80ا وتقد-م الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاتهم فيها اظهر اهكرخي دة الساءالايات 273 محذوف اي كانه لم كݣن بالياء والتاء يتتݣم وينه مويهم-- معرفة وصداقة	882	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0804	false	5711533701251709745	86	145	438	752	1607	300	ولءن لام قسم اصابكم فضل من الله اي غنيمة او فتح ونسبة اضافة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله------ واذا مرضت فهو يشفين------------ وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليقولن هذا المنافق قول نادم حاسد كان لم تكن بينكم وب----------------ينه مودة اي معرفة وصداقة	804	5958300511273776150	224	366.0	181	348	64.36781311035156	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0883	true	4707418186707363053	42	143	223	747	1633	300	مودة اي حفيق--------------ة والا فالمودة الظاهرة حاصلة بالفعل اه قوله وهذا اي قوله كان لم يكن الخ قوله راجع الي قوله الخ يعني انه من تعلقات الجملة الاولي في العمتي واصل النظم قال وقد انعم الله علي كان لم يكن الخ ثم اخرت هذه الجملة واعترض بها بين القول ومقوله فلا بسن الوقف علي مودة اهشيحتا قوله للتنبيه اي لا للنداء الدخولها علي الحرف قول فليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل في صبيل الله ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------واب شرطه مقدر اي ان -بطا وتاخر هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشرونها ويختارونها علي الاخرة وهم البطت-ون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم	883	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0804	false	5711533701251709745	141	254	731	1368	1607	300	مودة اي معرفة وصداقة حقيقية والا فالمودة الظاهرة حاصلة بالفعل جملة معترضة وقيل ان------------------------------------------------------------------------ في الكلام تقديما وتاخيرا وقيل المعن------ي كان لم نعاقدكم علي الجهاد يا--------------------------------------------------------------------- للتنبيه--- لا للنداء -لدخولها علي الحرف ليتني كنت معهم اي في تلك الغزوة التي فيها المءمنون فافوز معهم فوزا عظيما افوز بالنصب علي جواب التمني وقرا الحسن بالرفع اي فاخذ نصيبا وافرا من الغنيمة فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط- مقدر اي ان ابطا وتاخر هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشرونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم	804	5958300511273776150	294	451.0	235	789	37.26235580444336	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0888	true	7764165108156720927	269	300	1475	1639	1639	300	اينما تكوتوا الخ--------- كلام مبتدا مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرف عن رسول اله-------------------- الي السخاطبين اعتناء بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وهلو شان الاخرة فلا محل له من	888	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0808	false	-492455159349143188	149	184	772	964	1558	300	اينما تكونوا يدرككم الموت كلام مبتدا مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المخاطبين اعتناء بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وعلو شان الاخرة وفيه حث لمن -	808	5958300511273776150	147	255.0	119	193	76.16580200195312	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0899	true	-2672442862364537264	24	77	110	406	1586	300	ان اطلاق الشفاعة هنا من قبيل المشاكلة لان حقيقتها اللغوية تقتضي انها لا تكون الا في الخيراه وني الخازن ومن يشفع شفاعة سينة قيل هي النميمة وقي--------ل الحديث لايقاع العداوة بين الناص وقيل ا--راد بالشفاعة السيثة دعاء اليهود علي المسلمين وقيل مسناه من يشفع كفره بقتال المءمثين قو--له كفل منها في المصباح --الكفل	899	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0815	false	4684578727672525096	0	49	0	268	1607	300	ان اطلاق الشفاعة هنا من قبيل المشاكلة لان حقيقتها اللغوية تقتضي انها لا تكون الا في الخير قال-- الخازن------------------------ هي النميمة والغيبة ونقل الحديث لايقاع العداوة بين الناس وقيل المراد---------------- دعاء اليهود علي المسلمين وقيل معناه من يشفع كفره بقتال المءمنين يكن له كفل منها اي من وزرها والكفل	815	5958300511273776150	234	404.5	190	310	75.48387145996094	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0902	true	-7417717988574966550	135	160	725	859	1590	300	القرطبي والمراد بالمنافقين هنا عبد الله بن ابي واصحابه الذين خذلوا رسول الله------------------------ يوم احد ورجعوا بعسكرهم بعد ان خرجوا كما تقدم في ال عمران	902	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0817	false	1627139503195479728	84	114	451	602	1556	300	القرطبي والمراد بهم------- هنا عبد الله بن ابي واصحابه الذين خذلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد ورجعوا بعسكرهم بعد ان خرجوا كما تقدم في ال عمران	817	5958300511273776150	125	228.0	100	158	79.11392211914062	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0904	true	-8715670682673454381	34	93	181	492	1589	300	ونلا تخد-وا منهم اولياء جواب شرط محلوف اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفرهم فلا توالوهم------- وجمع الاولياء لمراهاة جمعية المخاطبين فالمراد النهي عن ان يتخذ منهم ولي ولو واحدا اه ابو السعود قوله حتي يهاجروا في سبيل الله الم-------------------------راد بالهجرة هنا الخروج مع رسول الله ا-------------------لقتال فيا -يله مخاصين سابرين مح--بين قال عكرمة -ي هبرة اضري	904	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0818	false	-2331519967842537325	47	108	261	593	1622	300	-فلا تتخذوا منهم اولياء--------------- اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا تتخذوهم اولياء وجمع الاولياء لمراعاة جمعية المخاطبين فالمراد النهي عن ان يتخذ منهم ولي ولو واحدا------------------- حتي يهاجروا في سبيل الله هجرة صحيحة تحقق ايمانهم والمراد بالهجرة هنا الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتال في سبيله مخلصين صابرين محتسبين قال عكرمة هي هجرة اخري	818	5958300511273776150	258	426.5	207	367	70.29972839355469	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0914	true	4835198472419892527	131	188	666	962	1524	300	انه اراد التشديد والتخويف والزجر العظيم عن قتل المومن ل--انه اراد بعدم قبول توبته عدمه حقيقة اذ روي عن ابن عباس ان توبه مقبولة وظاهر- ان الاية من المحكم لانه لا يقع النسخ الا في الامر والتهي ولو بلفظ الخبر اما الخير الدي ليس بمعني الطلب فلا يدخله نسخ ومنه الوعد والوعيد قاله الشيخ المصنف في الاتقان	914	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0825	false	7989634825763437105	152	201	776	1035	1543	300	انه اراد التشديد والتخويف والزجر العظيم عن قتل المءمن لا انه اراد بعدم قبول توبته عدمه حقيق----------------------------------ة وظاهره ان الاية من المحكم لانه لا يقع النسخ الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر اما الخبر الذي ليس بمعني الطلب فلا يدخله نسخ ومنه الوعد والوعيد قاله الجلال في------ الاتقان	825	5958300511273776150	245	462.5	198	299	81.9397964477539	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0917	true	-6049033485662739316	101	209	540	1126	1622	300	السعود والمغانم جمع مغثم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي ما يءخذ من مال العدو اطلاقا للص--ر علي اسم المفعول نحر-ضرب الامير اهسين قوله كذلك كسم الخ باي كت---تم مثل الرجل المذكور لي مبادء الاسلام لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر مته لك-------------------م من تحية الاسلام ونحوما فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتية ولم يامر بالتفحص عن سراثركم اهابو السعود فاسم الاشارة راجع لمن في قوله لمن القي اليكم السلم قوله فمن الله صليكم عطفا علي كتتم توله الاشتهار ب-------------------------الايمان الخ عيارة الخازن فمن الله عليكم يعني بالاسلام واله-----------------------------داية وقيل معناه من صليكم با-لان الاسلام بعد الاح-فاء وقيل من عليكم بالتوية قوله قتبينوا	917	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0828	false	8822550490106749104	69	159	340	828	1634	300	المءمن والمغانم جمع مغنم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي ما يءخذ من مال العدو اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول نحو ضرب الامير----------- كذلك كنتم من قبل اي كنتم مثل الرجل المذكور في مبادء الاسلام كفارا فحقنت دماءكم لما تكلمتم بكلمة الشهادة او كذلك كنتم م---------------------------------------ن قبل تخفون ايمانكم عن قومكم خو----------------------------------------------------------------------------------------------------------فا علي انفسكم حتي من الله عليكم باعزاز دينه فاظهرتم الايمان --واعلنتم ----به فمن الله عليكم يعني بالاسلام والهداية فلا تقتلوا من قال لا اله الا الله ---او من عليكم باعلان الاسلام بعد الاختفاء وقيل ---------بالتوبة ف-----تبينوا	828	5958300511273776150	295	403.5	231	667	44.22788619995117	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0922	true	-7139079165479222717	88	233	452	1226	1566	300	ارواح------ الكفار وقيل اراد ب-------ه ملك الموت وحده وانما ذكر- بلفظ الجمع علي يل-- التعظيم كما يخاطب الواحد بلقظ الجمع وني التوفي هنا قولان احدهما انه تبض ارواحهم والثاني حشرهم ا--------------------------لي الناس فعلس القول الثاني يكون المراد بالملاءكة الزبانية الذين يلون تعذيب الكفار اهخازن قوله قالوا لهم مويخين ظاهر هذا ان القاءل هو ملاتكة قبض الارواح وانهم قالوا لهم ذلك وقت قبض الروح صويما لاجل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ والتفريع ولا بعد في ذلك كله اهشيخنا قوله اي في اي شء كنشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان اي في اي حالة كنتم يدليل الجواب اي في حالة قوة او -عف وفي القرطبي وتول الملايكة نيم كنتم سوال تقرير وتوبيخ اي اكتتم في اصحاب النبي ام كنتم مشركين وقول هءلاء كنا مستض-----------------عفين في الارض يعني مكة------------------------------------------ اعتذار غير صحيح اذا كانوا يستطيمون الحيلة ويهتدون السبيل ثم اوقفتهم الملاثكة علي دينهم بقولهم-------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة -----ومفاد -هذا السءال والجواب انهم --	922	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0831	false	-6112019214071376814	84	257	437	1363	1595	300	ارواحهم وهو الاظهر و--المراد بالملاءكة ملك الموت وحده وانما ذكره بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم ------------------------------------------لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقيل ملك الموت واعوانه وع-----------لي الاول -------يكون المراد بالملاءكة الزبانية الذين يلون تعذيب الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار ظالمي انفسهم بالمقام مع الكفار وترك الهجرة نزل فيمن اسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين الي بدر مرتدا فقتل كافرا قالوا فيم كنتم سءال توبيخ----------------------------------------- اي في اي شء كنتم من امر دينكم قيل المعني اكنتم في اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم او كنتم مشركين قاله القرطبي وقيل ان معني السءال التقريع لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين قال ابو حيان اي في اي حالة كنتم بدليل الجواب اي في حالة قوة او ضعف قالوا علي وجه الكذب معتذرين--------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض----- مكة لان سبب النزول من اسلم بها ولم يهاجر وهذا اعتذار غير صحيح اذ- كانوا يستطيعون الحيلة ويهتدون السبيل ثم اوقفتهم الملاءكة علي ذنبهم والزمتهم الحجة وقطعت معذرتهم حيث قالوا الم تكن ارض الله واسعة قيل المراد بهذه الارض المدينة والاولي	831	5958300511273776150	358	340.0	284	1231	29.082046508789062	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0925	true	5748882097542082014	17	54	87	303	1493	300	وهذا من الامثال التي جرت في كلامهم باسماء الاعضياء ولا يراد اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولاحظ لظاهر الاسماء من طريق الحقيقية ومنه قولهم كلامه تحت قدم- وحاجته خلف ظهري يريدون الاه-ال وعدم الاحتقال	925	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0833	false	-4110931893442373228	141	178	752	968	1546	300	وهذا من الامثال التي جرت في كلامهم باسماء الاعض-اء ولا يراد اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولاحظ لظاهر الاسماء من طريق الحقيق-ة ومنه قولهم كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري يريدون الاهمال وعدم الاحتفال	833	5958300511273776150	213	405.0	176	218	97.7064208984375	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0926	true	1901674897745460318	232	288	1191	1482	1534	300	واذا ضرب-م قي الارض الخ شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولفاء العدو والمرض والمطر وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي الهجرة وترغيب له فيها لما---- من تخفيف المءنة اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت ولذلك لم تقيد بما قيد به المهاجرة اهابو السرد قوله فلي-------------------- عليكم جناح اي دزر وحرج قوله ان تقصروا	926	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0835	false	2635543966426282465	67	128	328	642	1530	300	واذا ضربتم في الارض هذا شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولقاء العدو والمرض والمطر وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي الهجرة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف المءنة اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت ولذلك لم تقيد بما قيد به المهاجرة وقد تقدم تفسير الضرب في الارض قريبا فليس عليكم جناح اي وزر وحرج في-- ان تقصروا	835	5958300511273776150	261	485.0	208	316	82.59494018554688	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0928	true	6459939001433239412	13	75	76	401	1518	300	الضاربين في الارض وقيل علي الخالقين ن ا ن وفي القازن يمني اذا كنت يا محمد في اصحابك وشهدت معهم القتال فاقمت لهم الصلاة الخ قوله فاقست لهم الصلاة اي اردت ان تقم بهم الصلاة اي ان تفملها وتحصلها فلتقم طايفة منهم معك----- بعد ان تجعلهم طاتفتين ولتقف الطاءفة الاري بازاء العدو ليحرسوك---م منهم-------------- وانما لم يصرح به لظهوره ولياخدوا --------اي الطاتفة	928	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0838	false	-2741203340942053142	0	36	0	202	1636	300	الضاربين في الارض وقيل علي الخاءفين وهما محتملان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلتقم طاءفة منهم معك يعني بعد ان تجعلهم طاءفتين --------طاءفة تقف-- بازاء العدو وطاءفة تقوم منهم معك في الصلاة وانما لم يصرح به لظهوره ولياخذوا اسلحتهم اي الطاءفة	838	5958300511273776150	145	207.5	116	355	40.845069885253906	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0928	true	6459939001433239412	98	124	535	671	1518	300	والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقيل يءنث باعتبار الشوكة ويقال سلاح ك-مار وسلح كصلع وسلح كصرد وملحان كسلطان قاله ابو بكر بن زيد	928	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0838	false	-2741203340942053142	183	209	985	1121	1636	300	والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقيل مءنث باعتبار الشوكة -يقال سلاح كحمار وسلح كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان قاله ابو بكر بن زيد	838	5958300511273776150	132	251.0	106	137	96.3503646850586	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0932	true	-378499964488778444	259	296	1336	1527	1550	300	من ومن بالكسر في الماضي او من ومن بالفتح وانما فتحت العين لكونها حلقية نهو نحو يرع وقرا عبيد بن عمر تهاتوا من الامانة مبينا للمفعول ومعناها لا بتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم	932	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0841	false	-6957121957262126517	89	124	449	632	1535	300	من وهن بالكسر في الماضي او من وهن بالفتح اي لا تضعفوا في طلبهم وقتالهم واظهروا القوة والجلد وقرء تهانوا م---ن الاهانة مبنيا للمفعول اي لا ت-----تعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم	841	5958300511273776150	117	197.0	92	191	61.25654602050781	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0938	true	6089288546486411042	177	278	922	1412	1530	300	في معني العلة لما قبله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن تعلم انما جزمت تكن ولا تسلط لها علي الفعل بعده لهو مضارع مرنوع وفيه ضمير مستتر يعود علي الرسول هو فاعله والجسلة قي محل نصب خبر تكن واسمها ضمير مستكن فيها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما اي------------------ لانه لا فضل اعظم من النبوة العامة والرسالة التامة قوله اي الناس اشار به الي ان الاية عامة في حق جميح سورة التاءالاية 114 كثر تن جونهم اي الناس اي ما يتناجون فيه ويتحدثون------------------------------------------------------------ الا نجوي من امر بصدقة او معررن عمل بز او اشلح بترب الناير ومن يفعل ذلك المذكور ابتناة طلب رضات	938	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0846	false	-1026029697637581616	29	142	147	726	1581	300	في معني العلة لما قبله والحكمة اي القضاء بها وعلمك اي بالوحي من احكام الشرع وامور الدين او علم الغيب وخفيات الامور او من احوال المنافقين وكيدهم او من ضماءر القلوب ما لم تكن تعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوحي وقال قتادة علمه الله بيان الدنيا والاخرة وبين حلاله وحرامه ليحتج بذلك علي خلقه وقال الضحاك علمه الخير والشر وكان فضل الله عليك عظيما فيما علمك وانعم عليك لانه لا فضل اعظم من النبوة التامة والرسالة العامة وفيه تنبيه منه سبحانه لرسوله عل---------------------------------------------------------------ي ما حباه من الطافه وما شمله من فضله واحسانه ليقوم بواجب حقه لا خير في كثير من نجواهم الا -----من امر بصدقة او معروف------- او اصلاح بين الناس- ومن يفعل ذلك ابتغاء م-----------رضات	846	5958300511273776150	184	83.0	138	819	22.46642303466797	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0940	true	6578753021810556877	30	93	159	503	1531	300	ولعل---- تخصيص هذه الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي للناس اما ايصال منفعة او دفع مضرة -المنفعة اما جس-انية واليه الاشارة بقوله الا من امر بصدقة واما روحانية واليه الاشارة بالامر بالمعروف ودفع الضرر اشير اليه بقوله او اصلاح بين الناس ا--ه ابو ال-عود تول او اصلاح بين الناس اي عند وقوع المشاحنة والمعاداة بينهم قوله ومن بفعل ذلك الاشارة اما للامر باحد	940	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0847	false	-3987065744840962893	164	215	846	1128	1553	300	ولعل وجه تخصيص هذه الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي للناس اما ايصال منفعة او دفع مضرة والمنفعة اما جسمانية واليه الاشارة بقوله الا من امر بصدقة واما روحانية واليه الاشارة بالامر بالمعروف ودفع الضرر اشير اليه بقوله او اصلاح بين الناس قاله ابو السعود----------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اش--ارة الي الامور ----	847	5958300511273776150	264	467.0	215	353	74.78753662109375	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0942	true	-6403367405463801621	0	35	0	175	1589	300	ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك وافتروا علي الله وهله في شان قوم مشركين ليس لهم كتاب ولا مندهم تاب وس------فهم بالضيلال وايضا فقد تقدم هنا ذكر الهدي وهر ضدي الضلال اف	942	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0849	false	8131920423312499014	151	187	744	922	1481	300	ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك وافتروا علي الله وهذه في شان قوم مشركين ليس لهم كتاب ولا عندهم علم فناسب وصفهم بالض-لال وايضا -قد تقدم هنا ذكر الهدي وهو ضد- الضلال اه	849	5958300511273776150	163	300.5	128	181	90.05525207519531	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0943	true	2071043710460209895	148	193	801	1029	1618	300	قلت وهذا -ميح م-ني ويمضده قوله تعالي لادم يوم القيامة اخرج من فريتك بعث الثار نيقول يا رب وما بعث النار فيقول الله تعالي اخرج من كل الف تسعماثة وتسعة وتسعين فعتد ذلك تشيب الاطفال من شدة الهول اخرجه مسلم فتصيب الشيطان هو بعث النار	943	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0851	false	969246761279820721	94	139	481	710	1644	300	قلت وهذا صحيح معني ويعضد- قوله تعالي لادم يوم القيامة اخرج من ذريتك بعث النار فيقول يا رب وما بعث النار فيقول الله تعالي اخرج من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فعند ذلك تشيب الاطفال من شدة الهول اخرجه مسلم فنصيب الشيطان هو بعث النار	851	5958300511273776150	219	415.0	174	230	95.21739196777344	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0948	true	8524002749846937804	163	286	857	1536	1609	300	مستانغة اتقرير وجوب طاعة الله وقيل ليان ان اتخاذه لابراهيم خليا لي لاحتياجه الي ذلك كما هو شان الادميين وقيل لبيان ان الخلة لا تخرج ابراهيم عن ركية المبودية وقيل لبيان ان اسطفاءه للخلة بمحض مشيته تمالي اهابو السعود قوله صلما وتدرة افاد ان قوله محيطا نيه وجهان احدمما ان المراد منه الاحاطة في العلم والثاني الاحاطة بالقدرة كقوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط -------------------------------------------الله بها الفتح 211ه رجي قوله اي لم يزل منصفا يذلك اي قليست كان للانقطاع بل للدوام والاستمرار اه شيخنا قوله وسفتونك اي جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصحابة وني المصباح و--------------------------------------------------------------------------الفتوي---- بالواو و-فتح الفاء وبالياء فتضم وهي اسم من اقتي العالم اذا بين الحكم واستفتيته سالته ان يفتي والجمع الفتاري بكسر الوار علي الاصل وقيل يجوز الفتح للتخقيف قوله--------- وميراتهن	948	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0856	false	4313646232976704521	155	271	833	1468	1612	300	مستانفة لتقرير وجوب طاعة الل--------------------------------------------------------------------------ه وقيل لبيان ان الخلة لا تخرج ابراهيم عن رتبة العبودية وكان الله بكل شء---------------------------------------------------------------------- محيطا هذه الجملة مقررة لمعني الجملة التي قبلها اي----------------------------------------------------------- احاط بكل شء علما وقدرة لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ويست----------------------------------------------------------------------------------------------فتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ويستفتونك يطلبون منك الفتوي وهي بالواو فتفتح الفاء وبالياء فتضم وهي اسم من افتي العالم اذا بين الحكم واستفتيته سالته ان يفتي والجمع الفتاوي بكسر الواو علي الاصل وقيل يجوز الفتح للتخفيف في شان النساء وميراثهن	856	5958300511273776150	280	397.5	222	932	30.042919158935547	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0950	true	3370631635014997994	27	98	144	522	1602	300	انه بدل من فيهن باعادة العامل ويكون هذا بدل بعض من كل والرابع ان يتعلق بنفس الكتاب اي فيما ك-ب في حكم اليتامي والقام- انه حال فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو المرنوع بيتلي ان كاءنا في حكم يتامي -التساء واضافة يتامي الي النساء من باب اضاقة الصفة الي الموصوف اذ الاصل في التساء اليتامي اهسمين تول اللاتي لا تءتونهن صفة لليتامن-------------------------------------- وذلك -انهم كانوا يورثون الرجال دون النساء والكبار ون- الصغار	950	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0857	false	2100263773402779058	172	233	901	1219	1600	300	انه بدل من فيهن باعادة العامل -------------------------الرابع ان يتعلق بنفس الكتاب اي فيما كتب في حكم اليتامي -الخامس انه حال اي------------------------------------------- كاءنا في حكم يتامي وال------اضافة----------------- من باب اضافة الصفة الي الموصوف اذ الاصل في النساء اليتامي----------- اللاتي لا تءتونهن ما كتب اي فرض لهن من الميراث وقيل من الصداق وغيره وذلك لانهم كانوا يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار	857	5958300511273776150	258	408.5	207	421	61.28266143798828	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0953	true	-1316221886166227616	72	116	345	567	1573	300	الجناح عن الزوج ظاهر لانه ياخذ شيءا من قيلها والاخذ مظنة الجناح ومظنة ان يكون من ق--ل الرشوة المحرمة واما تفي الجناح عنها مع ان الذي--- من قبلها هو الدفع لا الاخذ فلبيان ان هذا الصلح ليس من قبيل الرشوة المحرمة للمعطي والاخذ اه	953	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0858	false	8649617555301014891	130	174	681	902	1558	300	الجناح عن الزوج ظاهر لانه ياخذ شيءا من قبلها والاخذ مظنة الجناح ومظنة ان يكون من قبيل الرشوة الح-رمة واما نفي الجناح عنها مع ان الذي هو من قبلها هو الدفع لا الاخذ فلبيان ان---- الصلح ليس من قبيل الرشوة الح-رمة للمعطي والاخذ اه	858	5958300511273776150	212	398.0	169	227	93.3920669555664	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0954	true	908507891884656775	182	216	939	1108	1532	300	علي ذلك تحريتم وبالغتم وفي المصباح حرص عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهده والاسم الحرص بالكسر وحرص علي الدنيا من باب ضرب ايضا وحرصن حرصا من باب تعب لغة اذا رفب رفبة مذمومة	954	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2202	false	132379670100178584	250	278	1370	1506	1627	300	علي ذلك--------------- وفي المصباح حرص عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهد- والاسم الحرص بالكسر وحرص علي الدني----------------ا وحرص- حرصا من باب تعب لغة اذا رغب رغبة مذمومة	2202	5958300511273776150	134	235.0	106	169	79.2899398803711	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0961	true	1586261613076303287	166	265	889	1388	1578	300	بعيدا عن الحق اي بحيث يعسر العود منها الي سواء الطريق وقول القاضي بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لا بصح الا اذا كانت الاية في ج-ع مخصوص علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه والظاهر انه لا يحتاج الي هذه المبالغة بل المراد اشر -----اليه لان الذين يكفرون بما ذكر قد يسلم بعضهم وزيادة الملاتكة والبوم الاخر في جانب الكفر لما انه بالكفر باحد هما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او رسول كفر بالكل اه كرخي قوله وهم اليهود الخ وقيل نزلت في المناققين وذلك انهم امنوا ثم كفروا	961	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0865	false	-5577545346286868295	126	218	669	1135	1553	300	بعيدا عن الحق ب---حيث يعسر العود منه -الي سواء الطريق وقول القاضي بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لا يصح الا اذا كانت الاية في جمع مخصوص علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه والظاهر انه لا يحتاج الي هذه المبالغة بل المراد ما اشرنا اليه لان الذين يكفرون بما ذكر قد يسلم بعضهم وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما انه بالكفر باحد-هما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او رسول كفر بالكل ان الذين امنوا ثم كفروا ث----------------------------------م امنوا ثم كفروا	865	5958300511273776150	431	810.0	345	505	85.3465347290039	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0962	true	1542787019133292244	70	105	351	536	1581	300	يستبعد منهم--------- ان يتوبوا عن الكقر ويشتوا قلويهم علي الايمان لان تلوبهم قد تعودت الكفر وتمرنت علي الردة وكان الاهمان ع-دهم اهون شء وادونه لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم	962	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0865	false	-5577545346286868295	264	299	1367	1550	1553	300	ي--بعد منهم كل البعد ان يخلصوا لله ويءمنوا ايمانا صحيحا---------- لان قلوبهم قد تعودت الكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم اهون شء وادونه لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم	865	5958300511273776150	145	252.0	115	195	74.35897064208984	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0962	true	1542787019133292244	0	50	0	258	1581	300	وقع للايمان في قلبه ومن كان كذلك لا مكون مءمنا بالله ايسانا كاملا صحيحا وازديادهم الكفر هو استهزاءهم وتلاعبهم بالايمان و-----------------------------مثل هذا المتلاعب بالدين هل تقبل توبته ام لا4 حكي عن علي بن ابي طالب انه قال لا تقبل توبته بل يقتل وفهب اكثر اهل العلم الي ان تويته مقبولة	962	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0866	false	-2596012625560348829	190	228	1035	1241	1618	300	وقع للايمان في قلبه ومن كان كذلك لا يكون مءمنا بالله ايمانا كاملا صحيحا وازديادهم الكفر هو استهزاءهم وتلاعبهم بالايمان قال علي لا تقبل توبته اي توبة مثل هذا المتلاعب وذ---------------------------------------------------------------------------------هب اكثر اهل العلم الي ان توبته مقبولة	866	5958300511273776150	171	308.0	140	287	59.58188247680664	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0962	true	1542787019133292244	255	288	1320	1516	1581	300	للمنافقين يلناوة---------------------- الكفرين اقلياة ين ذون الموييين لما يتوهمون فيهم من القوة-------------------------- ايبتفرب يطلبون عندهم اليزة ------استقهام انكاري------------------------- اي لا يجدونها عندهم فان العزة للو جيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة ولا ينالها الا اولياءه	962	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0867	false	8305084007212394257	32	95	180	558	1660	300	المنافقين حال من فاعل يتخذون اي يتخذون الكفرة متجاوزين ولاية المءمنين لما يتوهمون فيهم من القوة ولقولهم ان ملك محمد سيزول ايبتغ-------ون عندهم العزة هذا الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة معترضة اي لا يجدونها عندهم فان العزة لله جميعا هذه الجملة تعليل لما تقدم من توبيخهم بابتغاء العزة عند الكافرين وجميع انواع العزة وافرادها مختص بالله سبحانه في الدنيا والاخرة ولا ينالها الا اولياءه	867	5958300511273776150	152	208.0	123	385	39.48051834106445	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0963	true	-6072764233142817543	17	192	101	1061	1674	300	من دون المءمن-ين حال من فاعل يتخذون اي يتخدون الكفرة انصارا متجاوزين في اتخاذهم اتخاذ العامنين اهابو السمود قوله لما يتوهمون الخ اي------- ولقولهم ان ملك محمدا سيزول ا----------ه قوله ق--------------------------------------------------------------------ان العزة لله جميما وحلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان تيتغوا ولا عزةاسين وعبارة ابي السعود وهذه الجملة تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم نان انحصار جميع -------------افراد ا--------------لعزة في جنابه عز وعلا بحيث لا ينالها الا اولياله الذين كتب لهم العزة والغلية قال ---------------------------الله تعا------لي ولله العزة ولرسوله وللمومنين المنافقون يفتضي بطلان التعزز بغيره سبحانه واستحالة الانتفاع به وقل هي جواب شرط محنوف كانه قيل ان يتثوا عندهم عزة فان العزة لله جميعا وجميعا حال من المستكن في لله لاعتماده علي الميتدا اه قوله ولا ينالها الا اولياءه كما قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون واما عزة الكفار فليس معتدا بها بالنسبة الي عزة المءمنين لانه لا يعز الا من اعزه الله اهكرخي تول-----------------------------ه وقد نزل عليكم يمني يا معشر المسلمين في الكتاب يعني القران ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها	963	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0867	false	8305084007212394257	30	162	173	906	1660	300	من دون المنافقين حال من فاعل يتخذون اي يتخذون الكفرة------- متجاوزين ولاية المءمنين ل-----------------------------ما يتوهمون فيهم من القوة ولقولهم ان ملك محمد- سيزول ايبتغون عندهم العزة هذا الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة معترضة اي لا يجدونها عندهم فان العزة لله جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة تعليل لما تقدم من توبيخهم بابتغاء العزة عند الكافرين و--------------------جميع انواع العزة وافرادها مختص بالله سبحانه في --الدنيا والا-خرة ولا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة و----ما كان منها مع غيره فهو من فضله وتفضله كما في قوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهذا يق-----تضي بطلان التعزز بغيره سبحانه واستحالة الانتفاع به وعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكفار -ليس معتدا بها بالنسبة الي عزة المءمنين لانه لا يعز الا من اعزه الله والعزة الغلبة يقال عنه بعزه عزا اذا غلبه وقد نزل عليكم في---------------------- الكتاب------------ ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها	867	5958300511273776150	440	612.5	351	1135	38.76652145385742	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0966	true	4519462062102636247	62	94	318	509	1616	300	ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لثان المل-مين وتحقيرا لحظ الكافرين لتضمن الاول نصرة دين الله واعلاء كلمته ولهذا اضاف الفتح اليه تعالي وحظ الكافرين في ظفر-- دنيوي سريع الزوال اه-----كرخي	966	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0870	false	-879247240425771522	52	85	297	496	1671	300	ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين لتضمن الاول نصرة دين الله واعلاء كلمته ولهذا اضاف الفتح اليه تعالي وحظ الكافرين في ظفرهم دنيوي سريع الزوال قاله الكرخي	870	5958300511273776150	187	358.5	155	199	93.9698486328125	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0967	true	-1356026821713028731	124	184	678	988	1582	300	وقيل مناء ان الله لم يجعل الكافرين علي المءمنين مبيلا ب-------------------الشرع فان شريعة الاسلام ظاهرة الي يوم القيامة ويتقرع علي ذلك ---------------------------------------------------------------مساءل من احكام الفقه منها ان الكافر لا يرث من المسلم ومنها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم لم يملكه بدليل هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عيدا مسلما ومنها ان المسام لا يقتل بالذمي	967	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0871	false	6083153674097805551	75	144	413	766	1621	300	وقيل ا-----ن الله لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع فان شريعة الاسلام ظاهرة الي يوم القيامة هذا خلاصة ما قاله اهل العلم في هذه الاية وهي صالحة للاحتجاج بها علي كثير من المساءل--------------- منها ان الكافر لا يرث الم---سلم ومنها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم لم ي----------------ملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي	871	5958300511273776150	242	437.5	193	392	61.73469543457031	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0970	true	1649169193142686928	0	103	0	585	1705	300	يا ابها الذين امنوا خطاب للمءمنين الخلص وقوله لا تتخذوا الكافر-----------------------ين اي ---------------------------------------------------------------كما فعل المنافقون كما تقدم في قول الذين يتخذون الكافرين النساء الاية اه شيختا قوله اتريدون --استخهام انكاري في معني النفي وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجملون الخ للمالغة في انكاره وتهويل امره بنيان انه لا ينبفي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صنور نف-ه اهابو الود قوله س----لطانا -بينا--------------------------------------------------------------------------------------- السل------------------------------------------------------------------------------------------------------طان يذكر ويءنث فتذكيره باعتبار البرهان وتانيثه باعتبار الحجة الا ان التانيث اكبر ع-د الفصحاء وقال الفراء التدكير اشهر وهي لهة القران اهسمين قوله بينا اي فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق قوله ني الدرك الاسفل في المختار	970	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0873	false	9052546229268620510	120	255	606	1374	1615	300	يا ايها الذين امنوا خطاب للمءمنين الخلص ------لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجعلوهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين-------------------------------------------- اتريدون الاستفهام للتقريع والتوبيخ---- وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون للمب---الغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه لا ينبغي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين قال قتادة ان لله السلطان علي خلقه ولكنه يقول عذرا مبينا وعن ابن عباس قال كل سلطان في القران فهو حجة والله سبحانه اعلم والسلطان يذكر ويءنث فتذكيره باعتبار البرهان وتانيثه باعتبار الحجة الا ان التانيث اكثر عند الفصحاء وقال الفراء التذكير اشهر وهي لغة القران ان المنافقين ف------------------------------------------ي الدرك الاسفل من النار --	873	5958300511273776150	404	642.5	330	869	46.49021911621094	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0972	true	-5636595548732511567	181	273	947	1389	1520	300	نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق وذلك ان رجلا نال منه والنبي حاضر 14 سورة النساء الايتان148 149 يعاتب عليه الا من ط2 فلا يءاخذه بالجهر به بان يخبر عن ظلم ظالمه ويدهو عليه وكان اله عا لما يقال قليما بما يفعل ان لتذوام تظهروا خيراح من اعمال البر اوشخقوة نسكت عنه ابو بكر مرارا ثم رد عليه فقام النبي------------------------ فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل شيتا------- اذا رددت عليه قست قال ان ملكا كان پجيب هنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فقمت ه فتزلت---- الاية	972	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0876	false	-9027262742197875730	175	235	827	1106	1430	300	نزلت---------- في ابي بكر الصديق وذلك ان رجلا نال منه والنبي حاضر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عنه ابو بكر مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيءا حتي اذا رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فقمت-- ونزلت هذه الاية	876	5958300511273776150	234	404.5	182	477	49.056602478027344	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0975	true	592223165973367174	18	66	85	319	1561	300	ابو البقاء اي كافرون من غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي في هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوء والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد انه كاءن لا محالة وان كفرهم مقطوع به	975	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0877	false	4258927359256690762	251	291	1415	1607	1660	300	ابو البقاء--- كافرون من غير شك--------------------------------------- وقد طعن الواحدي في هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد انه كاءن لا محالة وان كفرهم مقطوع به	877	5958300511273776150	191	366.0	151	234	81.62393188476562	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0977	true	1821446844680914899	71	291	384	1586	1633	300	استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولتك الذين اجرموا-قد تابوا-فعفوتا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي نعفو عنكم اه ابو السعود قوله ولم نستاصلهم اي مع انهم اسفاء بالاستتصال اه قوله تسلطا اي فلسطانا مصدر وني المختار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلاطة القهر يقال سلط ككرم وسمع سلاطة وسلوطة بالضم وقد سلطه الله تسليطا فتلط عليهم السلطان الوالي والسلطان ايضا الحجة والبرهان ولا يثتي ولا بجمع لان مجراه مجري المصدر اه قوله قاطاعوه اي فقتل منهم سبعون الغا في يوم واحد قوله ليخافول وذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------هم امتنعوا من قبول شريعة التوراة فرفع الله عليهم الطور فقبلوها اه ايو السعود توله قيقبلوه اي ولا يتقضوه اه قوله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- مظل عليهم اي مرنوع فوق رووسهم ومحاذيهم كالظلة-------------- وهذا التقيد م-بق قلم لان تصة فشح القرية كانت بعد خروجهم من التيه وقصة رقع الجبل فوق رورسهم كانت عقب نزول التوراة قبل دخولهم التيه وقول----------- باب القرية فقيل هي بيت الم----------------------------قدس وقيل------------------ اريحاء و-------------------------القول المذكور علن لان------------------------------------------ موسي او علي لسان يوشع كما تقدم بسطه في مورة البقرة تامل قوله سجود انحناء اي مطاطنين الرءوس فهو سجود تواضع وخضوع فخالفوا ودخلوا زحفا ل استه-------اههم اه شيتنا قوله ولا تعدوا من عدا يعدو واصله تعدووا الواو الاولي المضومة لام الكلمة اسسقلت الضمة عليها فحذقت فالتقي ساكنان فحذفت الواو لالعقاء الساكنين فوزنه تفعوا اه شيخنا قوله اي لا تعتدوا اي فهو من الاعتداء بدليل اجماع السبعة علي اعتدوا منكم في السبت	977	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0879	false	7683602042335910487	27	245	145	1305	1608	300	استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك الذين اجرموا قد تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم----- حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلط------------------------------------------------------------------انا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها قهر خصمه ومن ذلك امر الله سبحانه له بان يامرهم بقتل انفسهم توبة عن معصيتهم فانه من جملة السلطان الذي قهرهم به والسلاطة القهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل المسمي بالطور بميثاقهم الباء للسببية اي بسبب ميثاقهم ليعطوه لانه روي انهم امتنعوا من قبول شريعة موسي--- فرفع الله عليهم الطور فقبلوها وقيل ان المعني بسبب نقضهم ميثاقهم الذي اخذ عليهم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل في البقرة وكذلك تفسير قوله وقلنا لهم علي لسان موسي والطور مظل عليهم قاله الجلال وابو السعود والنسفي والخازن والبيضاوي وهذا التقييد سبق قلم لان قصة فتح القرية كانت بعد خروجهم من التيه وقصة رفع الجبل فوق رء-سهم كانت عقب نزول التوراة قبل دخولهم التيه ادخلوا الباب اي باب القرية قال قتادة كنا نحدث انه باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو ايلياء وقيل هو اريحاء وقيل هو اسم قرية وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام سجدا------------------------------------------------------------------------------------------ فخالفوا ودخلوا وهم يزحفون علي استاههم وقلنا لهم ل-----ا تعدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تعتدوا ---فهو من الاعتداء بدليل اجماع السبعة علي اعتدوا منكم في السبت	879	5958300511273776150	462	497.5	369	1710	27.01754379272461	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0980	true	7318693436807459486	33	119	184	615	1585	300	قال ابو حيان لم تعلم كبفية القتل ولا من القي عليه الشبه ولم يصح بذلك حديث اهشيخنا قول رسولل نيه انهم كفروا به وسبوه وقالوا هو ساحر ابن ساحرة فكيف يقولون فيه رسول الله والجواب انهم قالوا ذلك تهكما به علي حد قول مشركي مكة في حق محمد وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ويشهد لذلك قول الجلال لي نسخة في زعمه بالافراد واجيب ايضا بان-------------------------------- هذا من كلامه تعالي لمدحه وتتزييه عن مقال-تهم فيه	980	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0881	false	-7256412869826726547	139	176	717	912	1518	300	قال ابو حيان لم نعلم كيفية القتل ولا من القي عليه الشبه ولم يصح بذلك حديث -----------------------------------------------------------------------------------رسول الله ذكرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالرسالة استهزاء لانهم ينكرونها ولا يعترفون بانه نبي او هذا من كلامه تعالي لمدحه وتنزيهه عن مغالاتهم فيه	881	5958300511273776150	135	209.5	105	464	29.09482765197754	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0984	true	-3446973388007289942	87	147	431	746	1522	300	بل رفعه الله البه اي الي موضع لا يجري فيه حكم غير الله تعالي نظير والي الله ترجع الامور البقرة كما في الفخر وهذا الموضع هو السماء الثالثة كما في حديث الجامع الصغير ادم في السماء الدنيا تعرض عليه اعمال نرته ويوسف في السماء الثانية وابتا الخالة يحيي وعيسي في السماء الثالثة الخ وفي بعض المعاريج انه في السماء الثانية	984	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0883	false	-5065568239233457249	240	273	1215	1377	1509	300	بل رفعه الله اليه اي الي موضع لا يجري فيه حكم غير الله كما ف----------------------------------------ي الفخر وهذا ال-وضع هو السماء الثالثة كما في حديث الجامع الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض المعاريج انه في السماء الثانية	883	5958300511273776150	157	292.5	125	315	49.841270446777344	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	86	143	398	691	1463	300	حين يماين ملاتكة الموت عن----------------- شهر بن حوشب قال اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه وديره و-قالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عي-ي نبيا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت بانه عبد الله فاهل ال--اب يوم-ون به ولكن حث لا بنفعهم ذلك الايمان	985	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0884	false	7946717567445805430	153	211	768	1069	1488	300	حين يعاين مل---ك الموت فلا ينفعه ايمان قال شهر بن حوشب---- اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره ويقال-- يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت -انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به حي----ث لا ينفعهم ذلك الايمان	884	5958300511273776150	270	468.0	215	315	85.71428680419922	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0987	true	2701414044686291418	27	60	163	340	1564	300	كانت لهم حلالا---- ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك بفترون علي الله سبحانه ويقولون لستنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي ايراهيم ونوح ومن بعده-ا حتي انتهي الامر	987	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0885	false	7030890192143120976	267	300	1441	1617	1617	300	كانت---- حلالا لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك يفترون علي الله سبحانه ويقولون لس-نا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي ابراهيم ونوح ومن بعدهما حتي انتهي الامر-	885	5958300511273776150	169	308.0	138	182	92.85713958740234	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0990	true	4251859814105992148	180	244	916	1240	1521	300	والمعني ان الله تعالي اوحي الي هولاء الانبياء----------------------- وانتم يا معشر البهود معترفون بذلك وما انزل الله علي احد من هءلاء المذكورين كتابا جملة واحدة مثل ما انزل علي موسي للما لم يكن عدم انزال الكتاب جملة واحدة علي احد هءلاء الا------نبياء فادحا في نبوته- فكذلك لم يكن انزال القران مفرقا علي محمد تاد حا في ب-وته بل قد انزل عليه كما انزل عليهم	990	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0889	false	3576961767317217538	70	123	380	650	1622	300	والمعني ان الله تعالي اوحي الي هءلاء الانبياء المذكورين في هذه الاية وانتم يا معشر اليهود معترفون بذلك وما انزل الله علي احد من هءلاء---------- كتابا جملة واحدة ف---------------------لم-----------------------------------------------------ا لم يكن ذلك قادحا في نبوتهم فكذلك لم يكن انزال القران مفرقا علي محمد قاد-حا في نبوته بل قد انزل عليه كما انزل عليهم	889	5958300511273776150	229	388.0	183	355	64.50704193115234	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0991	true	-6443459381272810509	1	268	7	1345	1513	300	واول -ذير علي الشرك وانزل الله عز وجل عليه عشر صحاءف وكان اول من عذبت امته لردهم دعوته واملك امل الارض بدعاده وكان ايا البشر كادم عليهما السلام وكان اطول الانبياء عمرا عليهم اللام ققد عاش الف منة لم تنقص قوته ولم يشب ولم يقص له من وصبر علي اذي قومه طول ع-ره ثم ذكر الله الانبياء من بعده جملة بقوله تعالي------------------------------- والن-يين من بعده ثم خص جماعة من الانبياء بالذكر بشرفهم وفضلهم فقال واوحينا الي ابراهيم الخ اهخازن قوله من بعده تعت اللنبيين اي النبيين الكاتنين من بعده اي بعد نوح اهشيختا قوله واوحيتا الي ايراهيم وهو ابن تارخ واسم تارخ ازر ثم بعد ابراهم بعث اسماعيل فمات بمكة--------- ثم بعث اسحاق اخوه قمات بالشام ثم يعقوب وهو اسراءيل -بن اسحاق ثم يوسف بن --قوب بم ش-يب بن توب- ثم هود بن عبد الله ثم صالح بن اسف ثم مو-ي وهارون ابتا عمران ورة النساءالابتان 164 1 اشويل واشحق ابنيه وتعثوب ابن اسحاق والاسباط اولاده رعيي وايوب ويونت وهنرود وشلنكن وها تينا اياه داود زبودا بالفتح اسم للكتاب الموتي وبالضم مصدر بمعني مزبورا اي مكتوبا وك ارسلنا شلا قدقه صتهم عليلي ين تيل ورشلالم نقصضهم عاياي رري ثم ايوب ثم الخضر ثم داود بن ايشا ثم سليمان بن داود ثم يونس بن متي ثم الباس ثم ذو الكفل واس-ه عويديها وهو من سبط يهوذا بن يعقوب وبين موسي بن هر-ان ومريم بنت عمران الف سنة وسبعمالة سنة قال الزبير بن بكار كل نبي ذكر في القران فهو من ولد ابراهيم فير ادريس ونوح وهود ولوط وصالح ولم يكن من العرب اتب--ياء الا ح-سة هود مصالح واسماعيل وش-يب ومحد------------------- وانما سموا عربا لانه لم يتكلم بالعربية فيرهم	991	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0888	false	-3932408127043481223	117	299	658	1549	1553	300	واول نذير علي الشرك و-------------------------------------اول من عذبت امته لردهم دعوته واهلك اهل الارض بدعاءه وكان ابا البشر كادم و------------------اطول الانبياء عمرا--------------------------------------------------------------- وصبر علي اذي قومه طول عمره وقيل غير ذلك اي ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح او حال كونه مشبها بايحاءنا الي نوح والنبيين من بعده كهود وصالح وشعيب وغيرهم و--------------------------اوحينا الي ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وهو ابن تارخ واسم تارخ ازر -و بعث بعده اسم-------عيل فمات بمكة واسحق اي ثم بعث اخاه اسحق فم-ات بالشام ويعق--وب وهو اسراءيل ابن اسح-ق ثم يوسف بن يعقوب ثم شعيب بن نويب ثم هود بن عبد الله ثم صالح بن اسف ثم موسي وه-رون----------------------------------------------- ابني عمران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ايوب ثم الخضر ثم داود بن ايشا ثم سليمان بن داود ثم يونس بن متي ثم الياس ثم ذا الكفل واسمه عويدي-ا وهو من سبط يهوذا بن يعقوب وبين موسي بن عمران ومريم بنت عمران الف سنة وسبعماءة سنة قال الزبير بن بكار كل نبي ذكر في القران فهو من ولد ابراهيم غير ادريس ونوح وهود ولوط وصالح ولم يكن من العرب الانبياء الا خمسة هود وصالح واسم-عيل وشعيب ومحمدصلي الله عليه وسلم وانما سموا عربا لانه لم يتكلم بالعربية غيرهم	888	5958300511273776150	699	1148.5	544	1412	49.504249572753906	115	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0992	true	7094098326379986790	269	300	1402	1557	1557	300	قد تصص-اهم حليك اي سميناهم لك في التران وعرفناك اخبارهم والي من بعثوا من الامم وما ح--ولهم الخ من قومهم وقوله الم ت----------------------------------------------------------------قصصهم عليك اي لم نسمهم لك ولم نعرفك اخبارهم-	992	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0890	false	-9126222241238774069	13	59	69	288	1487	300	قد قصصناهم عليك اي سميناهم لك في القران وعرفناك اخبارهم والي من بعثوا من الامم وما حصل لهم ----من قومهم ومعني من قبل انه قصهم عليه من قبل هذه السورة او من قبل هذا اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك اي لم نسمهم لك ولم نعرفك اخبارهم	890	5958300511273776150	138	244.5	110	223	61.88340759277344	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0993	true	6475278541913103262	177	255	910	1303	1537	300	والسعني ان التكل-م بغير واسطة م-تهي مراتب الوحي خص به مو-ي من بينهم ولم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء فكيف يتوهم ان نزول التوراة جملة قادح في نبوة من انزل عله الكتاب منصذ اهابر السرد وفي الخازن قال بعض العلماء كما ان الله تمالي خل موسي عليه الصلاة والسلام باكعليم وشرفه به ولم يكن ذلك قادحا في نبوة فيره من الانبياء نكذلك انزال التوراة عليه جملة واحدة لم يكن ذلك قادحا في نبوة من انزل عليه	993	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0890	false	-9126222241238774069	96	129	473	639	1487	300	والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم ولم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء فكيف يتوهم ان نزول التوراة جملة قادح في نبوة من انز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه	890	5958300511273776150	162	305.0	129	396	40.90909194946289	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	0	43	0	213	1530	300	عليه حجة في ترك التوحيد والطاعة وفيه دليل علي ان الله لا يعذب الخلق قبل بعثة الرسل كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي تبعث رسولا الاسراء وفيه دليل لمنمب اهل السنة علي ان معرفة الله تعالي لا تثبت الا بالسمع -لان قوله	995	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0891	false	7190837619289915956	131	169	709	894	1537	300	عليه حجة في ترك التوحيد والطاعة وعلي--------- ان الله لا يعذب الخلق قبل بعثه الرسل كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- وفيه حجة ل------اهل السنة علي ان معرفة الله------ لا تثبت الا بالسمع وكان الله	891	5958300511273776150	171	302.0	134	214	79.90653991699219	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0996	true	5274710504190195763	172	208	864	1065	1530	300	الله انما عرفت بسبب ان- انزل هذا القران البالغ في الفصاحة والبلاغة الي حيث عجز الاولون والاخرون عن --معارضته والاتيان بعثله فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة يكون المدعي صادقا لا جرم قال الله تعالي لكن	996	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0892	false	4319300860980786768	0	36	0	203	1573	300	الله انما عرفت بسبب انه انزل هذا القران البالغ في الفصاحة والبلاغة الي حيث عجز الاولون والاخرون عن المعارضة -والاتيان بمثله فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا لا جرم قال الله تعالي ذلك	892	5958300511273776150	193	366.5	158	204	94.60784149169922	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1000	true	4610764990172725683	48	118	245	594	1507	300	ان طبيبا حاذقا نصارنيا جاء للرشيد فناظر علي بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له ان قي كتايكم ما يدل علي ان عيسيي جزء من الله وثلا هذه الاية فقرا له الواقدي وسخر لكم ما في الموات وما في الارض جميما مته الجاءية ف-----------------قال اذا يلزم ان تكون جميع تلك الاشياء جزء مت-ه سبحانه فانقطع النصراي ف-اسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا واعطي للواقدي صلة ناخرة اه ابر ال قوله اضيف	1000	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0542	false	-7561616072678259778	217	279	1125	1442	1542	300	ان طبيبا حاذقا نصرانيا جاء للرشيد فناظر علي بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيس-ي جزء من الله وتلا هذه الاية اي قوله وكل----------------------------------------------مته القاها الي مريم وروح منه وقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا منه سبحانه فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا واعطي للواقدي صلة فاخرة وذلك الولد اسمه ----	542	5958300511273776150	255	447.0	204	368	69.2934799194336	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1002	true	7038742979502734571	2	29	12	150	1525	300	ان يكوتوا عبيدا---- وهذا من احسن الاستطراد ذكر للرد علي من زعم انها الهة او بنات الله كما رد بما قبله علي النصاري الزاعمين ذلك المقصود خطابهم	1002	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0897	false	-8237770435638295454	272	300	1416	1557	1557	300	ان يكونوا عبادا لله وهذا من احسن الاستطراد ذكر للرد علي من زعم انها الهة او بنات الله كما رد بما قبله علي النصاري الزاعمين ذلك المقصود خطابهم-	897	5958300511273776150	135	256.5	109	142	95.07041931152344	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1005	true	-4180894193176890141	5	155	23	811	1558	300	الجنة مميت باسم محلها وتوله وقضل اي احسان ان يزيدهم ما لا عين رات الخ كالظر الي رجهه الكريم وغيره من مواهب الجنة اهشيختا قول وبهديهم اله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر هذا مع انه سابق في الوجود الخارجي علي ما قبله تعجيلا لم--رة والفرح علي حد سعد في دارك اهشيخنا قوله صراطا هذا هو المقعول الثاني ليهديهم وفي السمين صراطا مفعول ثان ليهدي لانه يتعدي لاثنين كما تقدم تحريره وقال جماعة منهم مكي انه مفعول بفعل محدوف دل عليه هديهم والتقدير بعرنهم صراطا اله واليه في محل الحال من صراطا قدم عليه والهاء في اليه اما عاءدة علي الله بتقدير مضاف اي الي ثوابه وجزاءه واما علي الفضل والرحمة لانهما ني معني شء واحد واما علي الفضل لانه يراد به طريق الجتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الل قولستفتونك الخ-------------------------- ختم السورة بذكر الاموال كما انه افتتحها بذلك لتحصل المشاكلة بين الميدا والختام وجملة ما في هذه السورة من ايات المواريث ثلاثة الاول- في بيان ارت الاصول والفروع	1005	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0899	false	-3716227258839031935	119	300	622	1561	1561	300	الجنة سميت باسم محلها وفضل يتفضل به عليهم بعد ادخالهم الجنة كالن---------ظر الي وجهه الكريم وغيره من مواهب الجنة ويهد------------يهم اليه اي الي امتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه الله سبحانه وتعالي باعتبار مصيرهم الي جزاءه وتفضله قال ابو علي الفارسي الهاء في اليه راجعة الي ما تقدم من اسم الله وقيل الي القران وقيل الي الفضل وقيل الي الرحمة والفضل لانهما بمعني الثواب واخر هذا مع انه سابق في الوجود الخارجي علي ما قبله تعجيلا للمسرة والفرح علي حد سعد في دارك صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقا يسلكونه اليه مستقيما لا عوج فيه وهو التمسك بدين الاسلام وترك غيره من الاديان يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم يستفتونك ختم السورة بذكر الاموال كما انه افتتحها بذلك لتحصل المشاكلة بين المبدا والختام وجملة ما في هذه السورة من ايات المواريث ثلاثة الاولي في بيان ارث الاصول والفروع-	899	5958300511273776150	333	546.0	267	1326	25.113122940063477	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1008	true	-2471555341378458701	40	231	213	1199	1563	300	قال ابو عبيد رويت للكساتي حديث ابن عمر لا يدهو احدكم هلي ولده ان يوافق من الله ساعة اجابة فاستحسته اي لتلا يوافق اه قوله والله يكل شء------------------------------------------ عليم اي---------------- مصالح المباد في المبدا والمعاد وفيما كلفهم من الاحكام وهذه السورة اشتمل اولها علي كمال ثنزه الله تعالي وسمة قدرته واخرها اشتمل---- بيان كمال العلم وهذان الوصفان بهما ثبتت الربوبية والالوهية والجلال والعزة ب-هما يجب ان يكون العبد منقادا لك-كاليف اه---ابو حيان قو-------له عن البراء اي عن ابن عازب رضي الله عنهما وقوله انها اي اية يستفتونك فيا الكلالة الخ اخر اية وقوله من الفراءض اي من ايات الفراءض وفي البخاري مع القسطلاني صليه ما نصه عن البراء بن عازب انه قال اخر اية نزلت خاتمة سررة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه بعدما ث--------------------زلت سورة النصر عاش عاما وتزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فماش بع-------------------دها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو واقف بمرفة اليوم اكملت لكم	1008	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0902	false	3047886328939674849	140	300	749	1581	1581	300	قال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر لا يدعو احدكم علي ولده ان يوافق من الله ساعة اجابة فاستحسنه اي لءلا يوافق-------- والله بكل شء من الاشياء التي هذه الاحكام المذكورة منها عليم اي كثير العلم يعلم مصالح العباد في المبدا والمعاد وفيما كلفهم من الاحكام وهذه السورة اشتمل اولها علي كمال تنزه الله وسع------ة قدرته واخرها اشتمل علي بيان كمال العلم وهذان الوصفان بهما تثبت الربوبية والالوهية والجلال والعزة وبهما يجب ان يكون العبد منقادا للتكاليف قاله ابو حيان روي الشيخان عن البراء------------------------------------ ا--------------------------------نها اخر اية نزلت م-ن الفر-------------------اءض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن ---------------عباس اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه صلي الله عليه وسلم بعد ما نزلت سورة النصر عاش عاما ونزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش صلي الله عليه وسلم بعدها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك الاي--------------------ة فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو واقف بعرفة اليوم اكملت لكم-	902	5958300511273776150	671	1190.5	536	1099	61.055503845214844	108	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1013	true	322654892097851321	229	264	1209	1372	1579	300	ولا الهدي ولا القلاءد الهدي ما يهدي الي بيت الله من بعير او بقرة او شاة او غير ذلك مما يتقرب به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي والقلات--------------------------------------------------------------د جمع قلادة وهي التي------------------------------- تشد في عنق البعير وغيره	1013	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0907	false	-79478638151727958	225	294	1192	1532	1564	300	ولا الهدي هو--------------- ما يهدي الي بيت الله من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية نهاهم سبحانه عن ان يحلوا حرمة الهدي بان ياخذوه علي صاحبه او يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدي اليه وعطف الهدي علي الشعاءر مع دخوله تحتها لقصد التنبيه علي مزيد خصوصيته والتشديد في شانه ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما تقلد به الهدي من نعل او نحوه وما تشد في عنق البعير وغيره	907	5958300511273776150	100	139.5	74	355	28.16901397705078	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1014	true	7087067438983459843	48	171	250	903	1582	300	والقلاءد ما كان الناس ي-قلدونه امتة لهم فهو علي حنف مضاف اي ولا اصحاب القلاءد وقيل اراد بالقلاتد نف- القلاتد نهو نهي عن اخذ لحاء شجر الحرم حتي يتقلد به طلبا للامن قاله مجاهد وعطاء وغيرهما اه ولحاء الشجر قشره وهو بوزن كتاب ففي المختار واللحاء ممدود مكور تشر الشجر ولحاء العضي تشرها وبابه عدا ال 17 سورة الماءدةالاية2 تتعرضوا لها ولا لاصحابها ولا تحلوا تايين قاصدين الييت المرام بان تقاتلو هم يتتنود قضلا رزقا ذيته بالتجارة قرضوتام منه بقصده بزعمهم القاسد وهذا منسوخ باية براءة تاةا حللثم من الاحرام تاصطاء وا امر اباحة ولا يخرماكم يكسبنكم عتعد بفتح النون تول ولا امين اي ولا تحلوا قوما امين ويجوز ان يكون علي حلف مضاف اي ولا تحل----------------------------------------------------------------وا قتال قوم او اذي قوم امين	1014	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0908	false	-3381778667618129241	24	94	145	494	1619	300	بالقلاءد ما كان الناس يتقلدونه امنة لهم فهو علي حذف مضاف اي ولا اصحاب القلاءد وقيل اراد بالقلاءد نفس القلاءد فهو نهي عن اخذ لحاء شجر الحرم حتي يتقلد به طلبا للامر قاله مجاهد وعطاء وغيرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امين البيت الحرام اي قاصديه من قولهم اممت كذا اي قصدته والمعني لا تمنعوا من قصد البيت الحرام لحج او عمرة او ليسكن فيه وقيل لا تحلوا قتال قوم او اذي قوم امين	908	5958300511273776150	224	389.0	173	719	31.154380798339844	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1015	true	399958962546492388	131	299	691	1537	1539	300	--ابامة لان الله حرم الصيد علي المحرم حالة الاحرام بقوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة واباحه له اذا حل من احرامه بقوله واذا حللتم--------- وانما قلنا امر اباحة لانه ليس بواجب علي المحرم اذا حل من احرامه ان يصطاد ومثله قوله تعالي ناذا فضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة معناه انه قد ابيح لكم ذلك بعد الفراغ من الصلاة اله خازن قوله ولا يجرمتكم الخ يتامل هذا النهي فان الذين صدوا المسلمين عن مخول مكة كانوا كفارا حربح-ن فكيف ينهي عن التعرض لهم وعن مقاتلتهم فلا يظهر الا ان هذا النهي منسوخ ولم ار من تبه عليه او يقال ان النهي عن الت-رض لهم من حيث عقد الصلح الذي وقع في الحد--ية فب مورة الماءدةالاية 2 وسكونها بغض قوم لاجل ان سدوكم عن المشحد الراب ان تمتد وا عليهم بالقتل وغيره صاررا مءمتين وحيث-ذ فلا يجوز التعرض لهم ولم ار من نبه علي هذا ايضا فليتامل قوله ولا بجرمنكم قرا الجمهور بفتح الياء----------------- من جرم ثلاثيا و------معني جرم عند-------- الكساءي وتعلب ل ي--------------------قال جرمه علي كذا	1015	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0909	false	-5450645573845957197	26	175	141	877	1525	300	للاباحة لان الله حرم الصيد علي المحرم حالة الاحرام بقوله------ غير محلي الصيد وانتم حرم-------- واباحه له اذا حل من احرامه بقوله واذا حللتم فاصطادوا وانما قلنا امر اباحة لانه ليس بواجب علي المحرم اذا حل من احرامه ان يصطاد وقرء احللتم وهي لغة في حل يقال احل من احرامه كما يقال حل ---------------------------------------------------------------ولا يجرمنكم ت-----امل هذا النهي فان الذين صدوا المسلمين عن دخول مكة كانوا كفارا حربيين فكيف ينهي عن التعرض لهم وعن مقاتلتهم فلا يظهر الا ان هذا النهي منسوخ ولم ار من نبه عليه او يقال ان النهي عن التعرض لهم من حيث عقد الصلح الذي وقع في الحديبية فبسبب--------------------------------------------------------------------------------------------ه صاروا مءمنين وحينءذ فلا يجوز التعرض لهم ولم ار من نبه علي هذا ايضا قال ابن فارس جرم واجرم ولا جرم بمعني قولك لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي كسب وقيل المعني لا يحملنكم قاله الكساءي وثعلب وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمن---ي كذا	909	5958300511273776150	547	903.0	428	913	59.912376403808594	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1021	true	-3812134701924380735	178	207	943	1089	1580	300	لانه وان انبه القرعة فهو دخول في علم الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نقس ماذا تكسب فدا لقمان وقال لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا-الله	1021	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0917	false	1734623551010630818	4	33	26	167	1541	300	لانه وان اشبه القرعة فهو دخول في علم الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------ وقال لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله	917	5958300511273776150	137	258.5	109	147	93.19728088378906	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	224	279	1122	1408	1524	300	الاية من تمام ما تقدم ذكره في السطاعم التي حرمها الله تعالي ومتصلة بهاه والمعني ان المحرمات كانت محرمة الا انها قد تحل في حالة الاضطرار اليها ومن قوله تعالي ذلكم ف-ق الي هنا اعتراض وقع بين الكلامين والفرض منه تاكيد ما تقدم ذكره قي معني التحريم لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل	1024	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0922	false	-670577296923341057	131	172	655	865	1493	300	الاية من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي ومتصلة ب-----------------------------------------------------------------------ها ومن قوله------ ذلكم فسق الي هنا اعتراض وقع بين الكلامين والغرض منه تاكيد ما تقدم ذكره في معني التحريم لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل	922	5958300511273776150	206	387.5	165	287	71.7770004272461	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1029	true	-170794413830644410	225	298	1172	1575	1585	300	او اليوم الذي تقدم ذكره في قوله اليوم يث الدين كفروا من دينكم اليوم اكملت لكم دينكم ويكون الغرض من ذكر هذا الحهم انه تمالي قال اليوم اكملت لكم دينكم واتسمت هليكم نعتي فبين انه كما اعمل الدين واتم النصمة فكذلك اتم النعمة باحلال الطيات وقيل لي- المراد باليوم يوما معينا اهخازن وعبارة ابي ال-عود وقيل المراد بالايام الثلاثة وقت واحد -انما كرر للتاكيد ولاختلاف الاحداث الواقعة فيه حسن تكريره اه وعبارة القرطبي	1029	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0927	false	2737891627121014316	1	37	4	212	1585	300	او اليوم الذي تقدم ذكره في قوله اليوم -------------------يءس واليوم اكمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقيل ليس المراد باليوم يوما معينا ---------وقال ابو السعود----- المراد بالايام الثلاثة وقت واحد وانما كرر للتاكيد ولاختلاف الاحداث الواقعة فيه حسن تكريره وقال----- القرطبي	927	5958300511273776150	192	292.0	157	406	47.29064178466797	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1030	true	299661219087109859	14	72	76	395	1613	300	ذكر اليوم تاكيدا وقيل اشار بذكر اليوم الي وقت محمد كما تقول هذه ايام فلان اي هذا اوان ظهوركم وشرع الاسلام فقد اكملت بهذا دينكم واحلت لكم الطيبات اه قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب اي---- بخلاف الذين تمسكوا بغير التوراة والاتجيل كصحف ابراهيم فلا تحل ذباءحهم والحاصل ان حل الدبيحة تابع لحل المتاكحة علي الخ-صيل المقرر في الفروع	1030	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0927	false	2737891627121014316	38	89	217	496	1585	300	ذكر اليوم تاكيدا وقيل اشار بذكر اليوم الي وقت محمد كما تقول هذه ايام فلان اي هذا اوان ظهوركم انتهي وفيه بعد--------------------------------------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم بخلاف الذين تمسكوا بغير التوراة والانجيل كصحف ابراهيم فلا تحل ذباءحهم والحاصل ان حل الذبيحة تابع لحل المناكحة علي التفصيل المقرر في الفروع	927	5958300511273776150	254	474.5	206	324	78.39506530761719	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1030	true	299661219087109859	196	268	1060	1444	1613	300	وهذا يدل علي ات-م مخاطبون بشريمتتا وقال الزجاج معناء ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم نجعل الخطاب للمءم--ن علي معني ان التحليل ي-ود علي اطعامتا اياهم لا اليهم لانه لا يمتنع ان يحرم الله تعالي ان نطعمهم من ذباتحنا وقيل ان الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين واباحة الذبايح كانت حاصلة من الجانبين لا جرم ذلك تنبيها علي التم-يز بين النوعين اه قول الحراثر تفير للمحصنات في	1030	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0929	false	1048400664494065777	90	158	480	848	1612	300	وهذا يدل علي انهم مخاطبون بشريعتنا -قال الزجاج معناه ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم فجعل الخطاب للمءمنين علي معني ان التحليل يعود علي اطعامنا اياهم لا اليهم لانه لا يمتنع ان يحرم الله تعالي ان نطعمهم من ذباءحنا وقيل ان الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين واباحة الذباءح----- حاصلة فيهما فذكر الله ---ذلك تنبيها علي التمييز بين النوعين ثم قال وا------------لمحصنات من	929	5958300511273776150	333	591.5	268	389	85.60411071777344	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1034	true	1734815211807601096	68	201	395	1099	1645	300	انه منصوب في المعني عل-----ي الايدي المفسولة وانما خفض علي الجوار وهذا وان كان واردا الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض علي الجوار انما ورد في النعت لا في العطف وقد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر التخريج الثاني انه معطوف علي رووسكم لفظا ومني ثم نخ ذلك برجوب الفسل وهو حكم باق وبه قال جماعة او يحمل مح الارجل علي بعض الاحوال وهو لي الخف ويعزي للشانعي رحمه الله التخريج الثالث انها انما جرت للتنبيه علي عدم الاسراف في استعمال الماء فيها لانها مظنة لصب ال-اء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها كا تقدم واليه فهب الزمخشري التخريج الرايع انها مجرورة بحرف جر دل عليه المعني ويتعلق هذه الحرف بفعل محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحتف حرف الجر وابقاء الجر جاثز	1034	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0934	false	-1287394011274335130	176	273	926	1444	1571	300	انه منصوب في المعني عطفا علي الايدي المغسولة وانما خفض علي الجوار وهذا وان كان واردا الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض علي الجوار انما ورد في النعت لا في العطف وقد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انما جرت للتنبيه علي عدم الاسراف في استعمال الماء فيها لانها مظنة لصب الماء كبيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها-------- واليه ذهب الزمخشري وقيل ان----------ها مجرورة بحرف جر دل عليه المعني ويتعلق هذا الحرف بفعل محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الجر وابقاء الجر جاءز	934	5958300511273776150	492	942.5	398	710	69.2957763671875	84	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	108	199	559	1069	1595	300	واذا وعذهم من----------------------- لا يخلف -السيماد فقد وعدهم مضمون المغفرة والاجر العظيم واجراء الوعد مجري القول متهب كوفي اه قوله والذين كفروا الخ الذين كفروا ميتدا اول واولثك مبتداءان واصحاب خبره-------------- والجملة خبر الاول وهذه الجملة مستانفة اتي بها اسمية دلالة علي الثبوت والاستقرار ولم يءت بها في صياق الوعيد كما اتي بالجملة قبل-- في سياق الوعد ح-ما لرجاتهم وهذه الاية تدل عل---ي ان الخلود في النار ليس الا للكفار لان قوله اولتك امحاب الجحيم يفيد الحصر والمصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال امحاب الصحراء اي الملازمون لها اهكرخي تول اذكروا نعمت	1040	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0940	false	-3607297572054757832	194	263	1038	1422	1609	300	واذا وعدهم انجز لهم الوعد فانه تعالي لا يخلف والميعاد -------------------------الاجر العظيم هو الجنة--------------------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتن-------ا اولءك ---------------اصحاب الجحيم اي ملابسوها والج----------------------ملة مستانفة اتي بها اسمية د-الة علي الثبوت والاستقرار ولم يءت بها في سياق الوعيد كما اتي بالجملة قبلها في سياق الوعد حسما لرجاءهم وهذه الاية نص قاطع في ان الخلود في النار ليس الا للكفار لان ------------------------------------المصاحبة تقتضي الملازمة يا ايها الذين امنوا------------------------------- اذكروا نعمة	940	5958300511273776150	282	396.5	227	554	50.90252685546875	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1055	true	7322723475854810580	84	147	435	758	1574	300	قال قتادة -------------كانوا اول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وروي عن ابي سميد الخلري عن الني قال كان بنو اسرانيل اذا كان لاحدهم خادم وا----------------------------------------------------------------مراة ودابة يكتب ملكاه وقال السدي وجعلكم ملوكا اي احرارا تملكون امر انفسكم بعدما كنتم في ايدي القيط بستدونكم وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان مسكته واسما وفيه تهر -ار نهر -لك	1055	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0951	false	5554944962932790356	149	205	748	1042	1492	300	قال قتادة ملكهم الخدم وكانوا اول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وقال ابن عباس كان الرجل من بني------------- اسراءيل اذا كانت له الزوجة والخادم والدار يسمي ملكا وعنه قال الزوجة والخادم والبيت وعنه قال المراة والخادم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك	951	5958300511273776150	158	243.0	122	402	39.30348205566406	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1056	true	2006986432951900366	70	186	376	1021	1618	300	ادخلوا الارض المقدسة يعني المطهرة مميت مقدة لانها طهرت من الشرك وصارت مكا للانبياء والمءمنين وقيل المقدسة المباركة قال الكلبي صعد ابراهيم عليه السلام جبل لبتان فقيل له انظر فما ادرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لنريتك والارض هي----------------------------------------------- الطور وما حوله وقيل------------------------------------------------------------------------ اريحاء فل-------------------طين وبعض الاردن وقيل دمشق وقيل هي الشام كلها اهخازن قوله امركم يدخولها بهذا اندفع سءال اورده الخازن صورته كيف قال التي كتب الله ----------------------------------------------لكم وقال فانها محرمة عليهم وكيف الجع بينهما اه واجاب عنه باجوبة عديدة ومحصل ما اشار اليه الشارح ان العراد بكتبها لهم امرهم يدخولها وهذا لا ينافي تحريها عليهم ملة لمخالفتهم اهشيختا وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي قوله امركم بدخولها اي او كتب في اللوح المحفوظ انها لكم ان امنتم واطبتم	1056	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0952	false	2784097728190444333	188	300	986	1587	1587	300	ادخلوا الارض المقدسة ا--ي المطهرة وق-----------------------------------------------------------يل-------- المباركة قال الكلبي صعد ابراهي------------م جبل لبنان فقيل له انظر فما ادرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك وقد اختلف في تعيينها فقال قتادة هي الشام كلها وقال مجاهد الطور وما حوله وقال معاذ بن جبل هي ما بين العريش الي الفرات وقال السدي وابن عباس وغيرهما هي اريحاء وقال الزجاج دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقول قتادة يجمع هذه الاقوال المذكورة بع-----------------------------------ده ا---------------------لتي كتب الله اي قسمها وقدرها لكم في سابق علمه وجعلها مسكنا لكم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي التي امركم الله بها وقال قتادة امر القوم بها كما امروا بالصلاة والزكاة والحج والعمرة وقال الكرخي ام-----ركم بدخولها--- او كتب في اللوح المحفوظ انها لكم ان امنتم واطعتم-	952	5958300511273776150	266	246.5	214	926	28.7257022857666	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1057	true	6216684324467413806	58	282	310	1509	1606	300	انعم الله عليهما في هذه الجملة خمة اوجه اظهرها انها صفة ثانية فمحلها الرفع وجء هنا بافصح الاستعمالين من كونه قدم الوصف بالجار علي الوصف بالجملة لقربه من المفرد 20 وره المايدهالابتان 2423------------------------------------- عن موسي بخلاف بقية النقباء فافشوه فجبنوا اقخلوا علتهم البام باب القرية ولا تخشوهم فانهم اجساد بلا قلوب قاذا دتشثوه قا قلم فديايون قالا ذلك تيقنا بنصر الله وانجاز وعده وعلي القه فتوگلوا ان كتتر ومنين قالوا ييومن انا كن تدشلما ابذا ما تاشوا بيها نا ذهب انت وديلك الثاني انها ممترضية وهو ايضا ظاهر الثالث انها حال من الضمير في يخافون قاله مكي الرابع انها ال من رجلان وجابت الحال من التكرة لتصمها بالوصف الخامس انها حال من الضمير المسر في الجار والمجرور وهو من الدين لوقوعه صفة لموصوف واذا جعلتها حالا فلا بد من اضار قدمع الماضي علي خلاف سلف في المسالة اهسين تول ادخلوا عليهم الباب اي باغتوهم وامت---------عوهم من الخررج الي الصحراء لثلا يجدوا الحرب مجالا بخلاف ما اذا دخلتم عليهم القرية بغثة فانهم لا بقدرون فيها علي الكر والفر اه شيختا قوله بلا قلوب اي قوية قوله قالا ذلك اي تولهما فانكم غالبون وقوله تيقنا اي لانهسا------------------------------------------------------------------------- كانا جازمين بصدق مومي ربنصر الله وانجاز وعله لما عهداء من صنع الله بموس في قهر اهداله اكرخي قوله وانجاز وعده اي المذكور ني قوله وقال الله اني معكم قوله وعلي الله فتوكلوا-------------- بعد ترتيب الاسباب ولا تعشمدرا عليها	1057	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0955	false	-5308063040605303166	111	238	583	1266	1599	300	انعم الله عليهم-----------------------------------ا صفة ثانية لرجلان اي انعم عليهما بالايمان واليقين بحصول ما وعدوا -------------------------------به من النصر والظفر وقيل انعم عليهما بالعصمة فكتما ما اطلعا عليه من حالهم الا عن موسي بخلاف بقية النقباء فافشوه فجبنوا وقيل انها جملة معترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ايضا ظاهر------- وقيل حال من الضمير في يخافون او--------------------- من رجلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد الجبارين وامنعوهم من الخروج الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا بخلاف ما اذا دخلتم عليهم القرية بغتة فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر فاذا ادخلتموه----------------------------------------- فانكم غالبون قالا هذه المقالة لبني اسراءيل والظاهر انهما قد علما بذلك من خبر موسي او قالاه ثقة بوعد الله او كانا قد عرفا ان الجبارين قد ملءت قلوبهم خوفا ورعبا وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله فتوكلوا اي ثقوا بالله بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها	955	5958300511273776150	358	473.5	282	1332	26.876876831054688	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1066	true	758138266287273635	84	126	442	638	1498	300	اسم لما يتقرب به الي الله عز وجل من صدقة او ذبيحة او نسك او غير ذلك يقال قرب صدقه وتقرب بها لان تقرب مضارع قرب والاحتمال الثاني ان يكون مصدرا في الاصل ثم اطلق علي الشء المتقرب به كقولهم نسج اليمن	1066	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0958	false	453101823370496998	245	277	1282	1425	1544	300	اسم لما يتقرب به الي الله عز وجل من صدقة او ذبيحة او نسك او غير ذلك مما---------- يتقرب به قاله الزمخشري وقيل-------------------------- مصدر------------- اطلق علي الشء المتقرب به قاله ابو علي ----	958	5958300511273776150	109	163.5	82	196	55.61224365234375	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1067	true	3785211816641380901	224	249	1167	1297	1566	300	وقال الزمخشري ليس ذلك بحقيقة الارادة لكته لما علم انه يقتل- لا محالة طلب ا-------------------------------لثواب فكانه صار مريدا لقتله مجازا وان لم يكن مريد احقيقة	1067	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0961	false	8557667933979543770	177	207	887	1049	1499	300	وقال الزمخشري ليس ذلك بحقيقة الارادة لكنه لما علم انه يقتله لا محالة ووطن نفسه علي الاستسلام للقتل طلبا للثواب فكانه صار مريدا لقتله مجازا وان لم يكن مريدا حقيقة	961	5958300511273776150	122	226.0	99	162	75.30863952636719	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	112	168	512	799	1464	300	قال الزمخشري ويرري انه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الان--اء عليهم السلام معصومون من الشعر قال الامام فخر الدين الراري ولقد صدق صاحب الكشاف فيما قال فان ذلك الشمر في غاية الركاكة لا يليق الا بالحمقي م-ن المتعلمين فكيف ينسب الي من جعل الله علمه حجة علي الملاتكة	1070	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0963	false	-645716293981085932	78	131	399	671	1534	300	قال الزمخشري ويروي انه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا م-حول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر قال----------------- الرازي ولقد صدق صاحب الكشاف فيما قال فان ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق الا بالحمقاء من المتعلمين فكيف ينسب الي من جعل الله علمه حجة علي الملاءكة	963	5958300511273776150	262	494.5	210	290	90.3448257446289	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1072	true	-8136401816445192378	20	102	109	537	1520	300	يا ويلتس هي كلمة جزع وتحسر----------------- والالف بدل من ياء المتكلم والمعني -يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والوبلة الهلكة اهابو السمود قول يا ويلتي اي يا هلاكي تمال فهر اعتراف علي نفسه باستحقاق العقاب وهي كلمة تتمل عند وقوع الداهية العظيمة ولفظها لفظ النداء كان الويل غير حاضر عنده فناداء ليحضر اي ايها الويل احضر فهذا اوان حضورك واصل النداء ان يكون لمن يعقل وقد ينادي ما لا يعقل مجازا قول اعجرت تعجب من عدم اهتداءه الي ما اعتدي اليه الغراب ----------------	1072	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0962	false	7137147020781140171	239	300	1177	1497	1497	300	يا ويلت---ا كلمة -----تحسر وتحزن وتلهف وجزع والالف بدل من ياء المتكلم كا---نه دعا ويلته ان تحضر في ذلك الوقت وتلزمه وقال الكرخ-------------------------ي اي يا هلاكي تعال والويلة الهلكة وتستع---------------------------مل عند وقوع الداهية العظيمة وفيه اعتراف علي نفسه باستحقاق العذاب----------------------------------------------------- واصل النداء ان يكون لمن يعقل وقد ينادي ما لا يعقل مجازا---- اعجزت ان اكون مثل هذا ال----------------------غراب الذي واري الغراب	962	5958300511273776150	180	194.0	139	462	38.96104049682617	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1072	true	-8136401816445192378	205	254	1055	1293	1520	300	وهذا مشكل لانه لا مناسية بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل قلت قال بعضهم هو من تمام الكلام الذي قبله والمعني ناصبح من النادمين من اجل ذلك يعتي من اجل انه قتل هابيل ولم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل	1072	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0963	false	-645716293981085932	252	300	1301	1534	1534	300	وهذا مشكل لانه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل---- قال بعضهم هو من تمام الكلام الذي قبله والمعني فاصبح من النادمين من اجل ذلك يعني من اجل انه قتل هابيل ولم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل-	963	5958300511273776150	230	445.5	183	238	96.63865661621094	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1078	true	-5897630290726135374	182	279	964	1437	1545	300	عبر بذلك دون قلا تحدوهم ليفيد انه لا يسقط عنه بتوبته الا حدود الله دون حقوق الادميين------------ كذا ظهر لي ولم ار من تعرض له والله اعلم فاذا قتل واخذ المال يقتل ويقطع ولا يصلب ومو اصح قولي الشافعي ولا تفيد توبته بعد القدرة عليه شيءا وهو اصح قوليه ايضا متايها اللييبت مامثوا اتقوااللة خافوا عقابه بان تطيعوه وابتثواح اطلبوا اليه الوميلة ما يقربكم اليه من طاعته قوله كذا ظهر لي اي من حيث فهمه من الاية فقوله او لم ار من تعرض له اي من المفسرين من حيث اخذه من الاية وان كان في نفسه ظاهرا	1078	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0971	false	-6607002513730421928	102	143	537	726	1533	300	عبر بذلك دون فلا تحدوهم ليفيد انه لا يسقط عنه بتوبته الا حدود الله دون حقوق الادميين قال السيوطي كذا ظهر لي ولم ار من تعرض له والله اعلم انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي من حيث فهمه من ال--------------------------------------------------------------اية وان كان في نفسه ظاهرا	971	5958300511273776150	172	313.0	133	485	35.46391677856445	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1089	true	4766357911339065044	5	31	24	171	1677	300	والمراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسي عليه السلام وذلك ان الله بعث من بني اسراءيل الوقا من الانب-اء لي- معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة واحكامها	1089	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0983	false	7199275213330471125	1	23	5	132	1716	300	والمراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسي------------ وذلك ان الله بعث فيهم الوف----------ا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة واحكامها	983	5958300511273776150	116	205.0	95	149	77.85234832763672	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1089	true	4766357911339065044	149	206	837	1146	1677	300	هادوا متعلق بيحكم اي يحكمون بها فيما بينهم---------- واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الدين هادوا واما للا يذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا با-قاط التبعة عنه او اما للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرنين وقيل التقدير للذين هادوا عليهم	1089	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0983	false	7199275213330471125	131	182	746	1033	1716	300	هادوا--------------- يحكم-- بها النبيون الذين اسلموا واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للا-يذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط التبعة عنه واما-- للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع ل-----لفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل-------- للذين هادوا عليهم	983	5958300511273776150	261	459.5	212	320	81.5625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1091	true	-3087706524307456826	189	261	984	1342	1541	300	الثلاث في الكفار ومن غير حكم الله من البهود وقال ابن عباس في وص بي فريظة والتضير وقال ابن م-عود والحسن والتخ-ي هده الاهات الثلات عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق اهمن الخازن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاولثك-------------------------------------------------------- هم الكافرون ذكر الكفر هنا مناسب لانه جاء عقب قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا تليلا وهذا كقر فناسب ذكر الكفر هنا --اه ابر حيان قال ابو	1091	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0984	false	-8630128060812762142	121	218	627	1135	1511	300	الثلاث في الكفار اخرجه مسلم وقال -----------------------------------------------------ابن مسعود والحسن والنخعي هذه الايات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق وهو الاولي لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل هو محمول علي ان الحكم بغير ما انزل الله وقع استخفافا او استحلالا او جحدا قاله ابو السعود والاشارة بقوله فاولءك الي من والجمع باعتبار معناها وكذلك ضمير الجماعة في قوله هم الكافرون ذكر الكفر هنا مناسب لانه جاء عقب قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وهذا كفر فناسب ذكر الكفر هنا قاله ابو حيان قال ابن	984	5958300511273776150	268	464.0	213	561	47.77183532714844	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1094	true	6260885852640044624	218	300	1107	1521	1521	300	القاتل نفسه طوها واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا مقط حق الله بالتوية وحق الاولياء بالاست-فاء او الصلح و--العفو ويقي--- للمقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب ويصلح بينه وبينه اه--- واما لو سلم القاتل نفسه اختيارا من غير تدم ولا توبة او قتل كرها ني-قط حق الوراث فقط ويبقي حق الله تعالي لانه لا يسقطه الا التوبة كما علمت ويبقي حق المقتول ايضا لانه لم يصل له شء من الق-تل ويطالبه به-	1094	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0990	false	4863944900864786983	0	83	0	419	1500	300	القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل -خوفا من الله------ وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق للمقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب ويصلح بينه وبينه انتهي واما لو سلم القاتل نفسه اختيارا من غير ندم ولا توبة او قتل كرها فيسقط حق الوارث فقط ويبقي حق الله تعالي لانه لا يسقطه الا التوبة كما علمت ويبقي حق المقتول ايضا لانه لم يصل له شء من القاتل ويطالبه به	990	5958300511273776150	397	734.0	317	426	93.19248962402344	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1095	true	7594554533465968113	0	106	0	559	1578	300	في الاخرة ولا يقال يعوضه الله عنه مثل ما تقدم لانه لم يسلم نفسه تاءبا تامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل ال-----ل نزلت هذه الاية حين اصطلحوا علي ان لا يقتل الشريف بالوضيح ولا الرجل بالمراة اهشيختا وفي الخازن وكان بنو التضير اذا قتلوا من قريظة ادوا اليهم نصف الدية واذا قتل بنو قريظة من بي النضير ادوا اليهم الدية كاملة فغيروا حكم الله الذي انزل التوراة قال ابن عباس فما لهم يخالفون فيقتلون النفسين يالنف وينقوون المينين بالعين اه قوله ناولتك هم الظالمون -ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم هنا مناسب لانه جاء عقب اشياء مخصوصة من امر القتل والجرح فنامب ذكر الظلم المنافي القصاص وعدم التسوية فيه	1095	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0990	false	4863944900864786983	83	179	419	926	1500	300	في الاخرة ولا يقال يعوضه الله عنه مثل ما تقدم لانه لم يسلم نفسه تاءبا تامل قاله سليمان الجمل وعبارة الرملي علي المنهاج وبالقود او العفو او اخذ الدية لا تبقي مطالبة اخروية ومن لم يحكم بما انزل الله قيل نزلت هذه الاية حين اصطلحوا علي ان لا يقتل الشريف بالوضيع ولا الرجل بالمراة فاولء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هم الظالمون ضمير الفصل مع اسم الاشارة وتعريف الخبر يستفاد منها ان الظلم الصادر منهم ظلم عظيم بالغ الي الغاية وذكر الظلم هنا مناسب لانه جاء عقب اشياء مخصوصة من امر القتل والجرح فناسب ذكر الظلم المنافي للقصاص وعدم التسوية فيه	990	5958300511273776150	302	556.0	241	753	40.10624313354492	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1097	true	-3155100529191750699	236	300	1237	1573	1573	300	حس-ما تعت---- فيه- او من حيث اته موافق- له ف-ي القصص والمواعيد والدعوة الي الحق والم---دل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته في بضع جزليات الاحكام المتغيرة بسبب تغير --------الاعصار فليس بمخالفة في الحقيقة بل هي م------وافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق الاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها امر الشريعة ولي في ---------------المتقدم-	1097	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0779	false	-5049267851192780808	93	156	507	852	1640	300	حسبما نعت لهم فيها او كون------ه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام--------- بسبب تفاوت الامم والاعصار فليس بمخالفة في الحقيقة بل هو عين الموافقة---- من حيث ان كلا منهما حق ب--------الاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي----- عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم	779	5958300511273776150	252	393.0	206	377	66.84349822998047	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1097	true	-3155100529191750699	249	300	1300	1573	1573	300	الي الحق والمدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش---- واما ما يتراءي من مخالفته في بضع جزليات الاحكام المتغيرة بسبب تغير الاعصار فليس بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق -الاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها امر الشريعة ولي ف-ي المتقدم-	1097	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0997	false	920540584173571164	10	62	53	330	1604	300	الي الله والامر بالخير--- والنهي عن الشر كما اشتملت عليه واما ما يتراءي من مخالفته في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير الاعصار فليس بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها امر الشريعة وليس في المتقدم	997	5958300511273776150	242	440.5	195	280	86.42857360839844	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1104	true	-2615034267333149488	53	144	284	794	1641	300	هذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وني هذا الايهام تعظيم للتولي قوله انكم الجاه--------------------------------------------------------------لية ين-ون الفاء للعطف علي مقدار دخلت هليه الهمزة يقتضيه المقام اي ايتولون عن حكمك فيي--------------------------------غون حكم الجاهلية والمراد بالجاهلية اما السلة الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والسداهتة في الاحكام وقد جري المقسر علي هذا واما اهل الجاهلية وحك-هم ---وما كانوا عليه من المفاضلة بين القتلي من---- النضير وقريظة اهابو السعود 1 سوره الماندهرالاب 50 و بالياء والتاء يطلبون من المداهثة والميل اذا تولوا -----------------------------------استفهام انكاري ومن اي لا احد امن من الله گ-ما لقرم	1104	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1000	false	5604442215986283327	0	94	0	524	1670	300	هذا مع كمال عظمة واحد من جملتها وفي هذا الابهام تعظيم للتولي وان كثيرا من الناس لفاسقون متمردون عن قبول الحق خارجون عن الانصاف افحكم الجاهلية يبغون الاستفهام للانكار والتوبيخ والمعني ايعرضون--------------------- عن حكمك بما انزل الله عليك ويتولون عنه ويبتغون حكم الجاهل-------------------------------------ية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام----------------------- واما اهل الجاهلية وحكمهم فهو ما كانوا عليه من المفاضلة بين القتلي من بني النضير وقريظة -------------------قال ابن عباس هو ما كانوا عليه---------- من الضلا--ل والجور في الاحكام وتحريفهم اياها عما امر الله به والاستفهام ف----ي ومن احسن م---------ن الله حكما لقوم	1000	5958300511273776150	278	392.0	221	649	42.83513259887695	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1110	true	9046785424989310298	0	80	0	390	1516	300	بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم القجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربرع قوم مالك بن بريدة الربوعي وبعض ت-يم قرم سجاح بنث المتظر المتتبثة التي زرجت تفها من ميلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل قوم الخطمي -بن يزيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكن الصديق وضي الله عنه وفرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة همر بن الخطاب وهم غسان قوم جيلة ابن الايهم فكفي الله امرهم علي يد عمر رضي الله عنه	1110	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1004	false	-4037001925422688547	12	80	61	390	1515	300	بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاة ابن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن بريدة-------- وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر---------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل قوم الخطمي ابن يزيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكر الصديق------------- وفرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة عمر بن الخطاب وهم غسان قوم جبلة ب-ن الايهم فكفي الله امرهم علي يد عمر رضي الله عنه	1004	5958300511273776150	314	559.5	247	392	80.10204315185547	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1110	true	9046785424989310298	213	250	1100	1287	1516	300	هم ابو بكر بقتالهم فكره ذلك---- الصحابة وقال بعضهم هم اهل القبلة فتقلد ابو بكر ميفه وخرج وحله فلم يجدوا بدا من الخررج علي اثره ققال ابن مسمود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الاتتهاء	1110	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1004	false	-4037001925422688547	141	178	700	885	1515	300	هم ابو بكر بقتالهم -كره ذلك بعض الصحابة وقال بعضهم هم اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره فقال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدنا-----ه في الانتهاء	1004	5958300511273776150	175	325.5	139	191	91.62303924560547	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1123	true	-7703677746256920624	157	277	797	1416	1531	300	اليد-------- لافادة الكثرة اذ غاية ما ييذله السخي من ماله ان يعطي بيديه ييد كت يشاە من توسيع وتضيق لا اعتراض عليه وليردب كگيرا ينهم ما ازل اله قوله دعاء عليهم معمول لقوله قال تعالي علي انه منعول من اجله ويصح رفعه خبر مبتدا مذوف وقوله ولعنوا من جملة الدعاء عليهم فهو عطف علي الدعاء الاول وتوله بما قالوا سبيية قوله ويل يداه مبسوطتان عطف عي مقدر- يقتضيه- المقام اي لي----- الامر كذلك بل -------------------هو في غاية الجود اابو السود وعيارة الخازن احتلف العلماء في معني اليد علي قولين احدهما وهو مذهب جمهور السلف وعلماء اهل السنة وبعض المتكلمين ان ي-----د الله صفة من صفات صيفاته كالسمع والبصر والوجه فيجب علينا الايمان بها--------- واثباتها له تعالي----------------------------------- بلا كيف ولا تشبيه	1123	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1013	false	1932082185033893554	62	139	319	734	1576	300	اليد الواحدة لافادة الكثرة اذ غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطي بيديه وهذه الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الاضرابية معطوفة علي جملة---------------------------------------------------------------- مقدرة يقتضيها المقام اي كلا ليس الامر كذلك بل يداه مبسوطتان يعني هو جواد كريم-------------------------------------------------------- علي سبيل الكمال وحكي الاخفش عن ابن مسعود انه قرا بل يداه بسيطتان اي منطلقتان ويد الله صفة من صفات ذ--اته كالسمع والبصر والوجه فيجب علينا الايمان بها والتسليم واثباتها له تعالي وامرارها كما جاءت في الكتاب والسنة بلا كيف ولا تشبيه	1013	5958300511273776150	226	291.0	175	702	32.19373321533203	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1124	true	231709685220287717	0	50	0	256	1595	300	الاصطفاء قال والذي يدل عليه ان----ه تعالي جمل وقوع خلق ادم بيد-----ه علي سبيل الكرامة لادم واصطفاي له قلو كانت اليد عيارة عن القدرة امتت-------------------------------------------ع كون ادم مصطفي بذلك لان ذلك حاصل ني ج-يع السثلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل الاصطفاء	1124	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1012	false	-4775163244334531449	50	107	259	545	1545	300	الاصطفاء---- والذي يدل عليه ان الله تعالي اخبر عن ادم انه خلقه بيديه علي سبيل الكرامة و----------------لو كان معناه بقدرته او نعمته او ملكه لم يكن لخصوصية ادم بذلك وجه مفهوم وامتنع كون ادم مصطفي بذلك لان ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء ذلك--- يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل الاصطفاء	1012	5958300511273776150	184	285.0	145	309	59.54692459106445	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1138	true	-5647627896505605982	12	43	56	224	1578	300	النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق وي-الغن في الانصاف به فما رتبتهما الا رتبة بشرين احدهما س-ي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوه-ا بما لا يوصف به ماير الانبياء وخواصهم	1138	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1024	false	-9119265971204870426	92	123	432	603	1547	300	النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواصهم	1024	5958300511273776150	164	309.0	133	171	95.90643310546875	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1139	true	514000381105919138	0	27	0	131	1526	300	ما علي من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل عن الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في ملك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	1139	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1025	false	-1740226497601755080	95	122	461	592	1491	300	ما علي من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل عن الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	1025	5958300511273776150	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1140	true	7658614780775126321	1	42	8	205	1562	300	----------جمع هوي وهو ما تدعو شهوة النفس اليه قال الشعبي ما ذكر الله تمالي الهوي في القران الا وذمه وقال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع---- موضع الشر لانه لا يقال فلان يهوي الخير الا انه يقال فلان يحب الخير ويريله	1140	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1026	false	-4384769437195359223	79	122	407	615	1576	300	اهواء قوم جمع هوي وهو ما تدعو شهوة النفس اليه قال الشعبي ما ذكر الله تعالي الهوي في القران الا وذمه وقال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا موضع الشر لانه لا يقال فلان يهوي الخير ا---نما يقال فلان يحب الخير ويريده	1026	5958300511273776150	189	351.0	149	211	89.5734634399414	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1143	true	8432462026327964651	262	298	1406	1604	1620	300	ملمب اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر والاذي الي من خالقهم لي الدين---------------------------------------------------------------- ومذهب النصاري ا-------------ن الاذي------------ حرام فحصل الغرق بين اليهود والنصاري وقيل ان اليهود مخصوصون بالحرص الشديد----------- وطلب الرءاسة ومن كان كذلك كان شديد	1143	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1029	false	3479570039644194778	1	53	4	289	1606	300	مذهب اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر والاذي الي من خالفهم في الدين باي طريق كان مثل القتل ونهب المال او بانواع المكر والكيد والحيل ومذهب النصاري خلاف اليهود فان الايذاء في مذهبهم حرام فحصل الفرق بينهما------------- وقيل ان اليهود مخصوصون بالحرص الشديد علي الدنيا وطلب الرياسة ومن كان كذلك كان شديد	1029	5958300511273776150	173	289.5	139	298	58.05369186401367	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1149	true	25565132759956208	39	82	187	429	1520	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان الدمع---------- ابتدا ونش--------ا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه و-------------الثانية لان الموصول الذي ما عرفواء ويحتمل --------------معني التبعيض علي انهم عرقوا بعض الحق فاشتد بكاءهم منه فكيف اذا عرفوه كله وقرزرا القران واحاطوا بالسنة ان-تهي اهسمين قول	1149	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1030	false	5768662332454831007	204	253	1076	1352	1602	300	الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية اي كان ابتداء الفيض ناشءا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه ويجوز ان تكون الثانية تبعيضية وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح والمعن------------ي انهم عرفوا بعض الحق فاشتد بكاءهم منه فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة عن ابن الزبير قال	1030	5958300511273776150	174	252.5	140	288	60.41666793823242	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1150	true	-3696419981721466917	77	191	397	1021	1605	300	عطف حلي تءمن اي لا علي نو---من كما وقع للزمخشري اذ العطف عليه يقتضي انكار عدم الايمان وانكار الطمع وليس مراد- بل المراد انكار عدم الطمع ايضا وجوز ابر حيان ان يكون معطوفا علي نومن علي انه منفي كتفي نومن -التقدير وما لنا لا نءمن ولا تطمع نيكون في ذلك الانكار لانتفاء ايسانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيتين الايمان والطمع في الدخول--- الصالمين ال و--ذكر ذلك ابو البقاء باختصار ولم يطلع عليه ابو حيان فبت-ه وقال لم يذكروه اه-----كرخي سورة الماءدةل الايات 8784 انيد جلنا ريشام-------ع القوي الصتاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين الجنة قال تعالي فاتلبهه الله يما-قالوا حمثي تجي ي-ن تحتها الانمكر خ-لاين بيها وذللك جزاء الشعستين بالايمان والذين كفررا وكا لوا يقال لنا	1150	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1031	false	8683761945562815125	132	265	700	1413	1595	300	عطف علي نءمن--- لا علي لا نءمن كما وقع للزمخشري اذ العطف عليه يقتضي انكار عدم الايمان وانكار الطمع وليس مرادا بل المراد انكار عدم الطمع ايضا وجوز ابو حيان ان يكون معطوفا علي نءمن علي انه منفي كنفي نءمن والتقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك الانكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين انتهي ذكر ذلك ابو البقاء باختصار ولم يطلع عليه ابو حيان فبحثه وقال لم يذكروه قاله الكرخي ان يدخ--------------------------لنا ربنا الجنة مع القوم الصالحين اي ما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع في صحبة الصالحين يعني مع امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل مع الانبياء والمء----------------منين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء المحسنين--------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا --	1031	5958300511273776150	500	848.0	403	770	64.93506622314453	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1157	true	-4390951960145884656	68	161	385	856	1584	300	قال الزجاج الرج- اسم لكل ما استقذر من حمل قبيح يقال رجس ورجس بك-ر الجيم وبفها ب-رجس رجسا اذا عمل تبيماء واصله من الرج- بف-ح الراء وهر شدة صوت الرعد وفر-ق ابن دريد بين الوجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العورة والتتن الل وفي القاموس ورجس كفرح وكرم اذا همل عملا تبيحااه قوله مستفذر اي عند العقول قوله من عمل الشيطان في محل رفع صفة لرجس قوله الذي يزينه اي من الامور التي يزينها للنفس ف----------------ليس المراد بعمل ما يعمله بيده قوله المعير به اي الذي اطلق علي هذه الامور	1157	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1037	false	-4147971022219003217	217	298	1165	1583	1595	300	قال الزجاج الرجس اسم لكل ما استقذر من عمل قبيح يقال ر-----جس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل قبيحا- واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة صوت الرعد وفردق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن وهو خبر للخمر وخبر المعطوف عليه محذوف من ---------------------------------------------عمل الشيطان----------- صفة لرجس اي كاءن من عمله بسبب تحسينه لذلك وتزيينه له ودعاءه اياكم اليها وليس المراد انها من -عمل يديه وقيل----------- هو الذي كان عمل- هذه الامور	1037	5958300511273776150	285	407.5	224	493	57.809329986572266	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	126	210	674	1166	1680	300	لقوله اذا ما اتقوا وامتوا-------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات -------------اي اتقوا ال--محرم وثبت--وا علي الايمان والاعمال الصالحات ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر والميسر وامن------------وا بتحريه ثم اتقوا اي ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنرا وتحردا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها ويحتمل ان يكون هذا---------------- التكرار باعتبا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراتب الثلاث اليدء في العمر والوسما فيه والم-تهي --او باعتبار ما يتقي ق---------انه ينبغي ---ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا النف عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1159	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1040	false	5190338839720115783	195	295	1055	1629	1659	300	بقوله اذا ما اتقوا ما هو محرم عليهم كالخمر وغيره من الكباءر وجميع المعاصي وامنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات من الاعمال التي شرعها الله لهم واستمروا علي ------------عم-لها------- ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق وامنوا بتحريمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معني الاية وقيل التكرير باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله وقيل باعتبار المراتب الثلاث المبدا-------- والوس-----ط والمنتهي وقيل باعتبار ما يتقيه الانسان فانه ينبغي له ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا م-----ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات -حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1040	5958300511273776150	299	409.5	241	719	41.58553695678711	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	266	292	1294	1426	1470	300	ولي قراءة باضافة جزاء قال الواحدي ولا ينبفي اضافة الجزاء الي المثل لان عل-ب جزاء المقتول لا جزاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله	1162	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1043	false	-2003847229487204157	244	270	1291	1424	1587	300	وفي قراءة باضافة جزاء قال الواحدي ولا ينبغي اضافة الجزاء الي المثل لان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله	1043	5958300511273776150	129	250.0	103	133	96.99247741699219	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	91	127	445	617	1470	300	به وند حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وابن عباس وابو عبيدة في بقر الوحش وحماره -بقرة وابن عمر وابن عوف في اللي بث-اة وحكم يها ابن عباس وعمر وغيرهما في	1162	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1044	false	-503275719193509007	0	33	0	160	1510	300	به وقد حكم ابن عباس وعمر وعلي ف--------------ي النعامة ببدنة وابن عباس وابو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة وابن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في	1044	5958300511273776150	150	282.5	118	174	86.20689392089844	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1166	true	1138490171022767434	165	271	890	1454	1585	300	صيد البر الخ--- ذكر الله تحريم الصيد علي المحرم في ثلاثة مواضع من هذه السورة احدها ني اولها -هو قوله غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة الثاني قوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم ودة الساشدةل الايتان 17 يعيش فيه وفي البر كالسرطان وكعاث2 ما يقذفه ميتا متعا تمتيعا تاكلونه قليارة المسافرين منكم يتزودوته وغرع عليكم صتيد الر وهر ما يعيش فيه من الوحش الماكول ان تصيدوه تا ثنشم ثرما فلو صاده حلال للمحرم اكله كما بينته السنة واثقوا اة الذم اله حتروب جعل الله الكف-ة الب-ت السرام المحرم ييكما للناي يقوم حرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هذه الاية وكل ذلك لتاكيد تحريم قتل الصيد علي المحرم	1166	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1047	false	-660733590815927438	201	279	1011	1421	1532	300	نيل الاوطار وقد ذكر الله تحريم الصيد علي المحرم في ثلاثة مواضع من هذه السورة احدها في اولها وهو قوله غير محلي الصيد وانتم حرم --------الثاني قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الله الكعبة البيت الحرام قيا-------ما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم تقتلوا الصيد وانتم حرم الثالث هذه الاية وكل ذلك لتاكيد تحريم---- الصيد علي المحرم	1047	5958300511273776150	216	353.0	172	734	29.427793502807617	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1175	true	174617874627749184	247	289	1289	1503	1565	300	قال الشيخ ولا يتجه قولهما الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المتسرين اي بال امثالها اي امثال هذه المسالة وامثال هذه السوالات قوله انبياءهم اي كما سال قوم صالح الناقة وسال قوم ع-سي الماندة وسال قوم موسي روية الله جهرة	1175	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1053	false	4466696469808128611	0	39	0	192	1536	300	قال الشيخ ولا يتجه قولهما الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي سال امثالها او امثال هذ-------------------ه السءالات قوم من قبلكم---- كما سال قوم صالح الناقة وسال قوم عيسي الماءدة وسال قوم موسي رءية الله جهرة	1053	5958300511273776150	175	313.0	138	215	81.39534759521484	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1176	true	1554092495311825772	86	209	462	1086	1558	300	ما-جعل الله من بحيرة رد وابطال لما ابتدعه--------- اهل الجاهلية اهابو المرد توله من بحيرة من زاءدة في المفعول لوجود الشرطين المعرونين وجعل يجوز ان يكون بمني سي ويتعدي لمفعولين احده-ا محنوف وال-قدير ما جمل اي ما س-ي الله حيرانا بحيرة قاله ايو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا امر بها وقال ابن عطية وجمل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله حلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما بين الله ولا شرع ومنع الشيخ هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصح-ر ويكون المفعول الثاني محذولا اي ما صير الله بح-رة مشروعة	1176	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1053	false	4466696469808128611	116	234	587	1190	1536	300	ما جعل الله من بحيرة هذا كلام مبتدا يتضمن الرد علي اهل الجاهلية فيما ابتدعوه وجعل ههنا بمعني سمي كما قال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا-------------------------- ويتعدي لمفعولين احدهما محذوف والتقدير---------- ما سمي الله حيوانا بحيرة قاله ابو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما بين الله ولا شرع ومنع الشيخ هذه التقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة	1053	5958300511273776150	501	889.5	400	639	78.40375518798828	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	176	300	879	1494	1494	300	انشي ثم تشي بولادة اشي اخري لي- بينهما ذكر فيتركرنها لاله-هم ويقولون قد وصلت انشي بانش ليس بينهما ذكر قوله ولا حام--------- الحامي اسم فاعل من حمي بحمي اي منع واختلف فيه تفسير اهل اللغة نمن القراء انه الفحل يولد لولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يرك-----------------------------------------------------------ب ولا يستع-مل ولا يطرد عن مرعي ولا ماء ولا شجر وقال بعضهم هو الفحل يشج- من بين اولاد ذكورها واتاتها عشر انات روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشوة ابطن فيقولون قد حمي ظهره نيتركون كالساءية فيسا تقدم وهذا قول ابن عياس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج ورري عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحيه عشر سنين وقال ابن دريد هو الفحل يش-ج له سبع اناث متواليات فيحمي-	1178	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1055	false	-3529421710146144755	0	109	0	525	1576	300	انثي ثم تثن----------ي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ولا جعل من------------ حام هو الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وينتفع به وكانوا اذا ركب -----------------------------------------ولد ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة قالوا حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا -------------ولا ماء-------- وقيل------ هو الفحل ينتج من بين اولاده --------------عشر اناث رواه ا---بن عطية وقيل------ هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن وهو------------------------------------------------ قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وقال--- الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين وقال ابن دريد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي	1055	5958300511273776150	356	512.0	279	689	51.66908645629883	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1179	true	5695606047480100782	0	72	0	394	1565	300	ظهره فيفعل به ما تقدم وتد عرفت منشا خلاف اهل اللغة في هذه الاشياء وانه ماعتبار اختلاف مذاهب العرب وارانهم الفاسدة فيها اه سمين قوله يفملوته اي الجعل المذكور قوله--- قال البحيرة التي اي في الناقة التي يمنع درها اي لبنها للطواغيت اي الامنام التي كانوا يعبدونها اي لخدامها فقوله فلا يحلبها احد اي غير خدام الطوافيت الشيختا رة الماتدة الابتان 104102 واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوه من الحمل عليه فلا يحمل عليه شء وسموه الحامي	1179	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1055	false	-3529421710146144755	109	201	525	1049	1576	300	ظهره فيفعل به ما تقدم وقد عرفت منشا خلاف اهل اللغة في هذه الاشياء وانه باعتبار اختلاف مذاهب العرب واراءهم الفاسدة فيها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال البحيرة ا------------------لتي يمنع در---------ها للطواغيت ول------------------------------------------------ا يحلبها احد ----------------------------------------------------------من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بالانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل----- فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي	1055	5958300511273776150	211	177.0	170	662	31.873111724853516	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1179	true	5695606047480100782	264	292	1365	1524	1565	300	كما يشهد به سياق النظم لا يعقلون انه -------------افتراء باطل---------------------- حتي يخالغوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فاسترر-ا في اشد التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاعتداء بانف-هم	1179	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1056	false	1446230632445655292	0	35	0	196	1622	300	كما يشهد به سياق النظم لا يعقلون ان هذا كذب باطل وافتراء من الرءساء علي الله سبحانه حتي يخالفوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فاستمروا في اشد التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بانفسهم	1056	5958300511273776150	150	258.0	123	196	76.53060913085938	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1181	true	3386588529073499302	153	205	803	1083	1596	300	الخير-- واختلف النحاة في الض-ير المتصل بها وباخواتها تحو اليك ولديك ولمكانك والصحيح انه--- موضع جر كما كان قبل ان تنقل الكلمة الي الاغراء وهذا مذهب سيبويه وذهب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد ل-صب ما بعده وذهب الفراء الي انه مرفوع وقد حققت هذه المساءل بدلالتها م-سوطة في شرح التسهيل	1181	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1058	false	9212062824914654555	28	81	160	447	1567	300	الاغراء واختلف النحاة في الضمير المتصل بها وباخواتها نحو اليك ولديك و-مكانك والصحيح انه في موضع جر كما كان قبل ان تنقل الكلمة الي الاغراء وهذا مذهب سيبويه وذهب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد لنصب ما بعده وذهب الفراء الي انه مرفوع وقد حققت هذه المساءل بدلاءلها مبسوطة في شرح التسهيل	1058	5958300511273776150	274	511.5	222	288	95.13888549804688	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1182	true	-90034158068339914	197	243	1020	1260	1542	300	مجاهد وابن جبير هي في اليهود والنصاري خذوا منهم الجزية واتركوهم اهكرخي وني ابي السعود ما نصه ولا يتوهم ان في هذه الاية رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن الم-كر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الامتداء ان ينكر علي المنكر حسبما نفي به الطاقة	1182	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1060	false	-8447041441074159853	7	50	45	273	1611	300	مجاهد وابن جبير هي في اليهود والنصاري خذوا منهم الجزية واتركوهم وقال ابو------ السعود------- ولا يتوهم ان في هذه الاية رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر علي المنكر حسبما تفي به الطاقة	1060	5958300511273776150	218	412.5	176	241	90.45642852783203	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1184	true	5606287988612452330	5	98	29	546	1619	300	با ايها الذين امنوا الخ استناف مسوق لبيان الاح-ام المتعلقة بامور دنياهم اثر بيان الاحوال المتعلقة بامور دينهم اهابو الود قوله شهادة ب-------------------------------ينكم هذه الاية----------------- واللتان بعدها ----------------من اشكل------ القران ح--------------كما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلساء بتت-كلونها ويكفون هنها حتي قال مكي بن ابي طالب رحمه الله في كتابه المسن بالكشف هذه الايات في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي القران واشكله قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السخاوي لم ار احدا من العلماء تخلص كلامه	1184	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1060	false	-8447041441074159853	171	300	931	1611	1611	300	يا ايها الذين امنوا استء---ناف مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بامور دنياهم اثر بيان الاحوال المتعلقة بامور دينهم---------------- شهادة بينكم قال مكي في كتابه المسمي بالكشف هذه الايات الثلاث يعني هذه واللتان بعدها عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما وت--------فسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر---- وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد -قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله تعالي يعني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال السعد في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما انتهي قال السخاوي لم ار احدا من العلماء تخلص كلامه-	1060	5958300511273776150	328	526.0	267	853	38.45252227783203	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1184	true	5606287988612452330	99	144	551	795	1619	300	من اولها الي اخرها قلت وانا استعين الله تعالي في توجيه اعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وتراء اتها ومعرفة تاليفها واما بقية علومه فمنسال الله العون في تهذيه الي-- اخر ما في عبارة السمين فارجع اليه ان ششت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في هذه الشهادة فقيل هي	1184	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1061	false	4726772515907459000	0	74	0	407	1581	300	من اولها الا اخرها قلت وانا استعين الله تعالي في توجيه اعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وقراات--ها ومعرفة تاليفها واما بقية علومها فنسال الله العون في تهذيبها الا اخر ما في عبارة السمين فارجع اليه ان شءت واضاف الشهادة الا البين توسعا لانها جارية بينهم وقيل اصله شهادة ما بينكم فحذفت ما واضيفت الا الظرف كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك واختلف-- في هذه الشهادة فقيل هي	1061	5958300511273776150	226	415.5	184	411	54.98783493041992	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1185	true	-5888245026966976491	168	199	931	1080	1619	300	قوله ان انتم الخ قيد--- قوله او اخران وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب ولو جري علي لفظ اذا حضر احدكم المرت لكان التركيب هكذا ان هو ضرب في الارض فاصابته	1185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1062	false	6513140389651614341	179	210	977	1125	1648	300	قوله ان انتم---- قيد في قوله او اخران وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب ولو جري علي لفظ اذا حضر احدكم الموت لكان التركيب هكذا ان هو ضرب في الارض فاصابته	1062	5958300511273776150	144	274.5	114	152	94.7368392944336	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	152	199	795	1047	1565	300	مع تميم الداري وعدي بن بداء اي وهما نصرانيان فمات السه-ي بارض ليس فيها مسلم------------- فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا الي النبي فترلت فاحلقه-----------------------------------------------------------ما ثم وجد-- الجام بمكة فقال ابتعت-اه من تميم وعدي فنزلت الاية الثاتية فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	1192	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1064	false	-614420794611011700	80	130	410	678	1569	300	مع تميم الداري وعدي بن بدا------------------ فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب---------------------- فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي و--------------------قام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	1064	5958300511273776150	186	292.5	149	328	56.70731735229492	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1196	true	226475860416882867	12	60	64	297	1507	300	الرازي وجها اخر وهو ان الرسل عليهم السلام لما علموا ان الله تعالي عالم لا يجهل وحليم لا يسقه وعادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يغيد خيرا ولا يدفع شراء فراوا ان الادب في السكوت ولي تفويض الامر الي علم الله تمالي وعدله فقالوا لا علم لنا	1196	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1067	false	-7715032313053396419	218	258	1093	1283	1482	300	الرازي ا-------------ن الرسل------------- لما علموا ان الله------ عالم لا يجهل وحليم لا يسفه وعادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا- فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر اليه والي ----------عدله فقالوا لا علم لنا	1067	5958300511273776150	179	317.5	141	233	76.82403564453125	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1199	true	6423828702449881140	44	237	235	1264	1592	300	في ال عمران انه كان صور لهم صورة الخقاش وكان ذلك بطلبهم فراجعه ان شتت قوله فتتقخ نيها الضمير للكاف لانها صفة الهيثة المضاف اليها لان الثانية مشبه بهاء وهي من خلق الله بل الي الاولي المشبهة المدلول عليها بالكاف لانها من تقديره ومن تفخه فالضير عاءد علي الهثة المقدرة لا علي الملقوظ بها اه كرخي قوله فتكون طيرا اي خفاشا باذني قوله وتبرء الاكمه اي----- الاعمي المطموس البصر وال-برص--- معروف اهخازن قوله دا-------------------------------------------------------------------------ذ تخرج الموني عطف علي اذ تخلق اعيد فيه اذ لكون اخراج الموتي من قبورهم معجزة باهرة ونعمة جليلة حقيقية بتذكير وفتها صريحا قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية وتقدم للشارح في ال عمران ان عيسي احيا اربعة فراجعه ان شنت وتكرير قوله بياذني في ----المواضع الاربعة------------- للاعتناء بتحقيق الحق ببيان ان تلك الخوارق ليست من قبل عيسي اه ابو السعود مع زيادة في السين------ وقال هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل وفي ال عمر-ن باذن الله مرتين لان هناك موضع اخيار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالت-عمة والامت-ان فناسب الاسهاب اه قوله ااذ كففت ب------------------------ي اسراءيل بعني واذكر نعمتي علك اذ كففت وصرفت عنك اليهود وشتك متهم حن ارادوا قتلك اذ جنتهم بالبينات يعني بالدلالات الواضحات	1199	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1070	false	4278586816528795393	98	226	528	1207	1589	300	في ال عمران انه كان صور لهم صورة الخفاش وكان ذلك بطلبهم فراجعه ان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبرء الاكمه اي تشفي الاعمي المطموس البصر والابرص هو معروف ظاهر باذني لك وتسهيله عليك وتيسيره لك وقد تقدم تفسير هذا مطولا في ال عمران فلا نعيده واذ تخرج ----------------------------------------------الموتي من قبورهم احياء فيكون ذلك اية لك عظيمة--------------------- قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية---------------------------------------------------------- وتكرير ------باذني هنا في المواضع الاربعة بعد اربع جمل للاعتناء بان ذلك كله من جهة الله ليس لعيسي عليه السلام فيه فعل الا مجرد امتثاله لامر الله سبحانه ----------------------------------وقال -في ال عمران باذن الله مرتين لان هناك اخب-----ار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالمنعمة والامتنان فناسب الاسهاب-------- واذ كففت معناه دفعت وصرفت ومنعت بني اسراءيل اي ------------------------------------اليهود عنك حين هموا ب------قتلك اذ جءتهم بالبينات اي المعجز---ات الواضحات	1070	5958300511273776150	392	516.5	313	1161	33.76399612426758	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1202	true	-8977118454780440959	42	179	199	874	1518	300	ان ينزل علينا ماءدة---------- الماءدة الخو--------ان عليه طم--ام فان لم يكن عليه طعام فلي يما-ءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال الماءدة الطبق الذي عليه الطمام وتقال ايضا للطعام الا ان هذا مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه الطعام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا ونيها خسر والا فهي قدح ولا يقال ذتوب وسجل الا ونيه ماء والا فهر دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوغ مالا فهو اعاب ولا يقال قلم الا وهو مبري والا فهر انبوب واختلف اللغويون في اشتفاتها فقال الزجاج هي من ماد يميد من باب باع اذا تحرك ومنه قول رواسي ان تميد بكم النحل ومنه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من طعام قال وهي فاعلة علي الاصل وقال ابو عبيد- هي قا-------------------------------------------------------------------------علة بمعني مفعولة	1202	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1072	false	3709429579802683386	126	254	646	1285	1527	300	ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام فان لم يكن عليه طعام فليس بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال الماءدة الطبق الذي عليه الطعام وتقال ايضا للطعام الا ان هذا مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه الطعام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب وسجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوغ والا فهو اهاب ولا يقال قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج هي من ماد يميد -----------اذا تحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيدة هي من ماده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليها وبه قال قطرب وغيره وقيل فاعلة بمعني مفعولة	1072	5958300511273776150	525	977.5	417	770	68.18181610107422	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1208	true	5586278878923873520	173	219	885	1119	1499	300	تنزيها لك اشار به الي ان اتخاذهما الهين تشريك لهما معك ني الالوهية لا افرادهما بذلك اذ لا شبهة في الوهيتك وانت منزه عن الشريك لضلا ان يتخذ الهان دونك علي ما يشعر به ظاهر المبارة نبه عليه الشيخ سعد الدين التفتازاني اهكرخي قوله ان اقول	1208	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1075	false	4737653329306418041	253	297	1313	1533	1542	300	تنزيها--- اشار به الي ان اتخاذهما الهين تشريك لهما معك في الالوهية لا افرادهما بذلك اذ لا شبهة في الوهيتك وانت منزه عن الشريك فضلا ان يتخذ الهان دونك علي ما يشعر به ظاهر العبادة نبه عليه ال----سعد------ التفتازاني ما يكون لي -ان اقول	1075	5958300511273776150	205	379.0	164	234	87.6068344116211	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	72	235	370	1239	1561	300	المعبود في السموات وهو قول الزجاج وابن عطية والزمخشري قال الزمخشري في السموات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه وهو الذي في السماء اله وقال الر----------------------------------------------------------------------جاج هو متملق بما تض-ته امم الله من المعاني كقولك يا امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن حطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنن وليضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحات-ه واس-يلايه ونحو هذه الصفات فجمع هذا كلها في قوله وهو الله الذي له هذه كلها في السموات وني الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمح-ي والمميت في-------------------------------------------- السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام والمراق فلو تصدت ذات زيد لكن محالا فاذا كان مقصد قولك الامر الناهي الذي يولي ويمزل كان نطقا صحيما فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اتب الله مقام تلك الصفات قا----------------------------------------------------------ل الشيخ -ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية م-يح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد- عليه لانهما------- زعما ان ني ال-موات متعلق باسم	1220	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1083	false	-5481264393445699596	103	248	553	1307	1593	300	المتصرف في السموات وفي الارض كما تقول زيد الخليفة في الشرق والغرب اي حاكم او متصرف فيهما كقول-----------------------------------ه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو المعروف بالالهية فيهما او هو الذي يقال له الله فيهما قال الزجاج هو متعلق بما تضمنه اسم الله قال ابن ع------------------------------------------------------------طية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله الذي له هذه كلها في السموات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمميت فيهما وقيل المعني وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تخفي عليه خافية وقال النحاس وهذا من احسن ما قيل فيه قال الشيخ وما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعده عليه وقال ابن جرير هو الله في السموات ويعلم سركم	1083	5958300511273776150	450	597.5	358	1056	42.6136360168457	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1222	true	-8935920122250975744	233	300	1337	1685	1685	300	نقد كذبوا ضمته معني ا-تهزررا فعداه يالياء والظاهر كما قال السفاتسي ان الفاء لتعقيب الاعراض بالتكذيب فهي عاطفة علي الجملة تبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر اي ان كاتوا معرضين عن الايات قلا تعجب فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم وفيه تكلف وهذه المرتبة ازيد من الاولي لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غافلا عنه غير-	1222	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1084	false	-8102406154082592053	170	237	922	1272	1606	300	فقد كذبوا ضمنه معني استهزءوا فعداه بالباء والظاهر كما قال السفاقسي ان الفاء لتعقيب الاعراض بالتكذيب فهي عاطفة علي الجملة قبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر اي ان كانوا معرضين عن الايات فلا تعجب فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم وفيه تكلف وهذه المرتبة ازيد من الاولي لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غافلا عنه غير	1084	5958300511273776150	338	656.0	272	350	96.57142639160156	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1225	true	-1053165188715128447	122	170	663	927	1603	300	اه شيخنا والالتفات له فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والعلال لما جبلت عليه التقوس من حب التنقلات وال-امة من الاستمرار علي منوال واحد هده فاءدته العامة ويختص كل موقع بنكت ولطانف باختلاف محله كما هو مقرر في علم البديع ووج-ه حث السامع وبعثه علي الاستماع	1225	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1085	false	-692235990902068443	252	300	1328	1593	1593	300	الم يروا والالتفات له فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الزجر والملال لما جبلت علية النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد هذه فاءدته العامة ويختص كل موقع بنكت ولطاءف باختلاف محله كما هو مقرر في علم البديع ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع-	1085	5958300511273776150	251	475.0	205	266	94.36090087890625	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1225	true	-1053165188715128447	170	300	927	1603	1603	300	حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عنايته وخصصه بالمواجهة اه-----كرخي قول تج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من تحتهم ان جملتا جعل تصييرية كان تجري مقعولا ثانيا وان جملناها اتخاذية كان حالا اهسمين ناملكتاهم بذنوبهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكنا----- كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الدنوب فما اغنت عتهم تلك العدد والاسياب فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله تعالي وانشانا من بعدهم اي احدثنا من بعد اهلاك كل قرن قرنا اخرين------- بدلا من الهالكين فل------بيان -كمال قدرته تمالي وسع-ة سلطاته --------------------------------وان ما ذكر من اعلاك الامم الكثيرة لم ينقص من ملكه شيءا بل كل-ما املك امة انشا بدلها اخري اه ابو السعود قوله اخرين صفة لقرنا لانه اسم جمع كقوم ورهط فلذلك اعتبر معناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرن لفظ يقع علي معان كثيرة فيطلق علي-	1225	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1086	false	-3352681180950011940	0	218	0	1165	1626	300	حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عنايته وخصصه بالمواجهة ذكره الكرخي وارسلنا السماء عليهم مدرارا يريد المطر الكثير عبر عنه بالسماء لانه ينزل منها والمدرار صيغة مبالغة تدل علي الكثرة كمذكار للمراة التي كثرت ولادتها للذكور ومءناث للتي تلد الاناث يقال در اللبن يدر اذا اقبل علي الحالب بكثرة اي ارسلنا المطر متتابعا في اوقات الحاجة اليه وجعلنا الانهار تجري من تحتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------معناه من تحت اشجارهم ومنازلهم والمراد به كثرة البساتين اي ان الله وسع عليهم المنعم بعد التمكين لهم في الارض فكفروها فاهلكناهم اي كل قرن من تلك القرون بذنوبهم ولم يغن ذلك عنهم شيءا--------------------------- فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله------ وانشانا من بعدهم اي من ب-------عد اهلاكهم----- قرنا اخرين فصاروا بدلا من الهالكين ففي هذا بيان لكمال قدرته سبحانه وقوة سلطانه وانه يهلك من يشاء ويوجد من يشاء وان ما ذكر من اهلاك الامم الكثيرة لم ينقص من ملكه شيءا بل كل ما اهلك امة انشا بدلها اخري -----------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاية ما يوجب الاعتبار والموعظة بحال من مضي من الامم السالفة والقرون الخالية فانهم مع ما كانوا فيه من القوة وكثرة الاتباع وخصب العيش اهلكوا بسبب الكفر والاثم فكيف حال من هو اضعف منهم خلقا واقل عددا وعددا وهذا يوجب الانتباه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة والقرن لفظ يقع علي معان كثيرة فيطلق علي	1086	5958300511273776150	401	393.0	320	1387	28.911319732666016	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1226	true	-1320370310618809073	17	201	91	1107	1607	300	ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وفيل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز والراجح الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا تلنا بالراجح فالاظهر ان الحفيقة هي القوم لان غالب ما يطلق عليهم والغلية مءذنة بالاصالة غالبا ثم اختلف التاس في كمية القرن حالة اطلاقه علي الزمان فالجمهور انه ماءة سنة واستدلوا بقوله عليه اللام لعبد الله بن بشر المازني لاتعيشن ترناء فعاش ماثة سنة وقيل ماثة وعشرون تاله اياس بن مماوية وزرارة بن ابي اوفي وقيل ثمانون نقله صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قاله الفراء وقيل ستون لقوله عليه السلام ممترك المنايا ما بين الستين الي السبعين وقيل اربعون حمكاء محمد بن سيرين يرفعه الي الشي وكذلك الزهراوي يرنعه الي النبي وتيل ثلاثون حكاه اورة الانعام الاية 7 عليك كمتبا مكتوبا ف يرطاين رق كما اقترحوه تليوء انييت ابلغ من عاينوه لانه انفي للشك النقاش وعن ابي عبيدة كانوا يرون ان ما بين القرنين تلاثون سنة وقيل عشرون وهو راي الحن البصري وقيل ثمانية وعشرون عاما وقيل هو المقدار الوسط من اعمار اعل ذلك الزمان واستحمن هذا بان اعل الزمن القديم كانوا يعيشون اريعماثة سنة وثلاثماثة والفا واك-ر واقل	1226	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1086	false	-3352681180950011940	221	299	1182	1623	1626	300	ويطلق علي المدة من الزمان ق------يل اطلاقه علي هذي---------ن بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز والراجح الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا قلنا بالراجح فالاظهر ان الحقيقة هي القوم---------------------------------------------------- ثم اختلف------ في كمية القر-----------------------ن فالجمهور انه ماءة سنة و-------------------------------------------------------------------------------قيل ماءة وعشرون وقيل ---------------------------------------ثمانون وق----------------------يل سبعون قاله الفراء وقيل ستون وق----------------------------------------------------------يل اربعون وق------------------------------------------------------------------يل ثلاثون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عشرون و--------------------------------------------قيل هو المقدار الوسط من اعمار اهل ذلك الزمان واستحسن هذا بان اهل الزمن القديم كانوا يعيشون اربعماءة سنة وثل-ثماءة والفا واكثر واقل	1086	5958300511273776150	418	697.5	340	1017	41.10127639770508	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1227	true	-7310977107271190111	6	78	38	446	1616	300	تفسير بالاخص ايضا والقرطاس في اللغة اعم منهما ففي المصباح والقرطاس ما يك-ب فيه وكسر القاف اشهر من ض-ها والقرطاس وزان جعقر لغة اله وني القاموس القرطاس مثلث القاف وككجمفر ودرهم الكاغداه ونن المصياح الكاغد معروف يفتح الغين وبالدال المهملة وربما قيل بالذال المعجمة وه-----ر وني القاموس الكاغد القرطاس اه وفي السمين القرطاس الصحيفة يكب- فيها تكون من ورق وكاغد وغيرهما ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغد	1227	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1087	false	-248962407442358067	71	133	364	702	1582	300	تفسير بالاخص----- والقرطاس في اللغة اعم منهما وهو----------------- ما يكتب فيه وكسر القاف اشهر من ضمها والقرط-س وز-ن جعفر لغة فيه وفي القامو--------س مثلث القاف وكجع-فر ودرهم الكاغد-- و-----------الكاغد ------------------بالدال المهملة وربما قيل ب------المعجمة وهو معرب وفي القاموس الكاغد القرطاس وف---ي السمين هو----- الصحيفة يكتب فيها يكون من ورق وكاغد وغيرهما ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغد	1087	5958300511273776150	313	506.5	252	416	75.24038696289062	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1229	true	-8444189136109124929	0	33	0	182	1608	300	الملالكة تاني الانبياء في صورة الانس كما جاء جبريل ال------------ي النبي في ص-------------------ورة دحية الكلبي وكما جاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين وكذلك اتت الملاءكة الي ابراهيم ولوط عليهما ال-لام	1229	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1088	false	2554776192332405492	169	206	889	1090	1577	300	الملاءكة تاتي الانبياء في صورة الانس كما جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وكما جاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين وكذلك ا-------------لي ابراهيم ولوط عليهما السلام	1088	5958300511273776150	162	295.5	132	214	75.70093536376953	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1236	true	245427428695838094	29	130	128	626	1477	300	اول من اسلم اي انقاد لله وتوله من هذه الامة اي------ فهو من جملة امته من حيث انه مرسل لتفسه بمعني اته يجب عليه الايمان برسالة نفسه وبما جاء به من الشريعة والاحكام كما انه مرسل لغيره وهو اول من انقاد لهذا الدين اهشيختا ومن يجوز ان تكون نكرة موصونة واتعة موتع اسم جمع اي اول فريق اسلم وان تكون موصولة اي اول القريق الذي اسلم وافرد الضمير في اسلم اما باعتبار لفظ فريق المقدر واما باعتبار لف----------------------------------------------------------ظ من ا----كري قوله ولا تك---------------------ونن من المشركين معطوف علي امرت بتقدير عامل كما اشار له المفسر والمعني اني امرت بما ذكر ونهيت عن	1236	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1092	false	6545373454106544897	28	115	128	549	1431	300	اول من اسلم وجهه---- ل------له من قومه واخلص من امته فهو من جملة امته من حيث انه مرسل لنفسه -يعني يح----ب عليه الايمان برسالة نفسه وبما جاء م---ن الشريعة والاحكام كما انه مرسل لغيره وهو اول من انقاد لهذا الدين او المعني -------------------------------------------------اول فريق اسل----------------------------------------م وافرد الضمير في اسلم---- باعتبار -----------------------------لفظ من وقيل معني اسلم استسلم لامر الله ثم نهاه عز وجل ان يكون من المشركين فقال ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام-------------------------- ونهيت عن	1092	5958300511273776150	258	392.0	198	587	43.952301025390625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1240	true	6932157644606338204	0	56	0	301	1610	300	وهو كما يكون بالقول يكون بالفعل ولا شك ان دلالة الفعل اقوي من دلالة القول لعروض الاحتمالات في الالفاظ دون الافعال فان دلالتها لا يعرض لها الاحتمال وان المعجرة نازلة من قوله تعالي اصدق هيدي في كل ما يبلق عني اهكرخي قوله بيني وبينكم المعني شهيد بيننا وتكرير البين لتحقيق المقابلة ---اه ابو السمو-د قوله علي	1240	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1094	false	-395134162520337463	75	112	388	591	1542	300	وهو كما يكون بالقول يكون بالفعل ولا شك ان دلالة الفعل اقوي من دلالة القول لعروض الاحتمالات في الالفاظ دون الافعال فان دلالتها لا يعرض لها الاحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي اوحي الله الي	1094	5958300511273776150	188	345.0	152	305	61.63934326171875	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1242	true	-4245533818328819759	215	298	1142	1569	1576	300	الكتاب والتقدير الذين خ-روا انف-هم منهم اي---------- من اهل الكتاب الل--------------------------------- ومعن -هذا الخسران كما قاله جمهور المفسرين ان الله تعالي جعل لكل انسان منزلا في الجنة ومتزلا في النار فاذا كان يوم القيامة جمعل الله للمومنين منازل اهل النار في الجمنة ولاهل النار منازل اعل الجنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التار اهكرسي قوله ----------------------------------------------------------اي لا احد اظلم الخ اي لجمحهم---------- بين امرين لا مجتممان عند عاقل افتراءهم علن ا-له بما هو باطل غير ثابت وتكليبهم ما هو ثابت بالحية هذا ما جري عليه الكشاف وغيره	1242	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1096	false	-925939058980825978	162	300	905	1630	1630	300	الكتاب هم------ الذين خسروا انفسهم بسبب ما وقعوا فيه من البعد عن الحق وعدم العمل بالمعرفة التي ثبتت لهم ومعني هذا الخسران كما قاله جمهور المفسرين ان الله ------جعل لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار فاذا كان يوم القيامة ج-عل الله للمءمنين منازل اهل النار في الج-نة ولاهل النار منازل اهل الجنة في النار ذكره الكرخي فهم بعنادهم وتمردهم لا يءمنون بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيضاوي الفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان ومن اي لا احد اظلم ممن افتري اي اختلق فجمع بين امرين لا يجتمعان عند عاقل افتراءه- علي الله بما هو باطل غير ثابت وتكذيبه- ما هو ثابت بالحجة هذا ما جري عليه الكشاف وغيره-	1096	5958300511273776150	354	571.5	280	742	47.70889663696289	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1243	true	-7435112391252659137	118	171	616	894	1593	300	بفمل مض-ر بده وهو علي ظرفيته اي ويوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ايلغ ني التخويف والثاني انه معطوف علي ظرف محذوف وذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح الظالمون والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم تحشرهم قاله محمد بن جرير الثالث انه منصوب بقوله انظر كيف تذبوا وفيه بعد	1243	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1097	false	-5583888115674369096	107	143	552	737	1574	300	بفعل مضمر بعد--------------ه اي ويوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ في التخويف او التقدي----------------------------------------------------------------------ر انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله محمد بن جرير وقيل التقدير---------- انظر كيف كذبوا وفيه بعد	1097	5958300511273776150	156	270.0	122	279	55.913978576660156	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	80	135	407	692	1568	300	وقال منا ي-تمع وني يون ي-ستمعون بالجمع لان ما ف----ي قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد وما في يونس في جميع الكفار فتاسب الجمع فاعيد الضمير علي م-ني من وفي الاول علي لفظها وانما-لم يجمع ثم في قوله ومتهم من ينظر اليك لان الناظرين الي المعجزات اقل من المستمعين للقران اه كرخد قوله وجعلتا علي تلوبهم	1246	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1099	false	-8420860733332249367	40	94	215	495	1599	300	وقال هنا يستمع وفي يونس يستمعون بالجمع لان ما هنا في قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد وما في يونس في جميع الكفار فناسب الجمع فاعيد الضمير علي معني من وفي الاول علي لفظها وانما لم يجمع ثم في قوله ومنهم من ينظر اليك لان الناظرين الي المعجزات اقل من المستمعين للقران------------- وجعلنا علي قلوبهم	1099	5958300511273776150	263	490.5	212	293	89.76109313964844	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1254	true	-7352798132714901195	2	158	11	799	1553	300	ان تافية وهي مبتدا وحياتثا خبره-ا اي ليس لنا حياة غير هذه الحياة التي نحن فيها في الدنيا وما تحن يميموثين بعد الموت ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نغي واثبات وهي ضمير مبهم يف-ره خبره اي لا يعلم ما يراد به الا بذكر حيره وهو من الضماثر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورت-----ة اهس-ين سورة الاتعام الايتان 31 تره اذوقثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضوا قل- تتهم لراي-------------------ت امرا عظيما قال لهم علي لسان الملاثكة توبيخا التس قلذا البعث والحساب بالعق قالوا بل درينا انه لحق قال فدوثا العلاب بتا لمتم تكثون به في الدنيا قد خير اللين كد بوا لقله اللو بالبعث ح غاية للتكذيب اذاحماة تهم قوله اذ وكنوا علي ربهم فيه وجهان احدمما----- انه من باب الحذف تقديره علي سوال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم والثاني انه من باب المجاز لانه كناية عن الجنس اللتوييخ كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزم خشري اهسمين قول وقا--ل الي هلا	1254	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1102	false	-7712350714348580115	168	300	867	1527	1527	300	ان ما هي الا -------حياتنا الدنيا اي ليس لنا----- غير هذه ا-------لتي نحن فيه----------ا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نفي واثبات وهي ضمير مبهم يفسره خبره اي لا يعلم ما يراد به الا بذكر خبره وهو من الضماءر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة قال السمين وهذا من شدة تمردهم وعنادهم حيث يقولون هذه المقالة علي تقدير انهم رجعوا الي الدنيا بعد مشاهدتهم للبعث ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قد تقدم تفسيره اي حبسوا علي ما يكون من امر ربهم فيهم وقيل علي بمعني عند وقال مقاتل عرضوا علي ربهم وجواب لو محذوف اي لشاهدت امرا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيما وقيل انه من با-----------------------------------------------------------------------ب المجاز لانه كناية عن الحبس -للتوبيخ كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزم-خشري والاستفهام في قال اليس هذا	1102	5958300511273776150	366	566.0	284	997	36.71012878417969	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1255	true	-200990227034884570	162	195	817	990	1552	300	والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد له ولا جمل بال منه حتي لو استشعر الان-ان به ثم جاءه برعة لا يقال فيه بغتة والالف واللام علي الساعة للغلبة كالتجم والثريا لانها	1255	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1103	false	-2411101987066462755	220	253	1194	1367	1617	300	والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد له ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان به ثم جاء بسرعة لا يقال فيه بغتة والالف واللام ف-ي الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها	1103	5958300511273776150	166	316.0	134	174	95.40229797363281	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1260	true	8518364956696771768	56	100	297	531	1597	300	والجحد والجحود نفي ما في القلب -ثباته او اثبات ما في القلب نفيه اهكرخي وقيل الجحد انكار الممرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه اه سمين قوله فيه تسلبة للتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان عموم البلوي مما يهون امرها بعض تهوين وتصدير الكلمة بالقسم لتاكيد التسلية	1260	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1106	false	-787313422049085804	185	298	979	1569	1574	300	والجحد والجحود نفي ما في القلب اثباته او اثبات مت في القلب نفيه------- وقيل الجحد انكار المعرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه ----------------------------ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون ولقد كذبت رسل من قبلك هذا من جملة التسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك لان عموم البلوي مما يهون امرها بعض تهوين وتصدير الكلمة بالقسم لتاكيد التسلية	1106	5958300511273776150	197	165.0	159	625	31.520000457763672	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1260	true	8518364956696771768	224	300	1190	1597	1597	300	حتي اتاهم تصرتا -----------------الظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية ص-رهم نصر الله اياهم وان جملنا واوذوا عطفا عليه كانت غاية لهما وهو واضح جدا وان جملناه مستانفا كانت غاية له فقط وان جملناء معطوفا علي كذبت كانت الغاية للثلاثة والنصر مضاف لفاعله ومفعوله محذوف اي نصرنا لياهم وفيه التفات من ضي-ر الغيبة الي التكلم اذ ت-له بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وقاءدة الالعفات اسناد النصر الي ضمير المتكلم المشعر-	1260	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1107	false	6052202029100007113	42	86	202	439	1540	300	حتي اتاهم نصرنا باهلاك من كذبهم والظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفيه التفات من ضمير الغيبة الي التكلم اذ قبله بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وفاءدة الالتفات اسناد النصر الي----- المتكلم المشعر	1107	5958300511273776150	210	374.0	170	428	49.06542205810547	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1261	true	-7866876740249411083	132	181	750	992	1603	300	جملة تسمية جء بها لتحق-ق ما منحوا من النصر وتاكيد اسورة الانسام الاية 35 اغراشهم عن الاسلام لحرصك عليهم فان اشتكمت ان تبتني تفقا سربا في الارض او شلما ما في ضمته من الوعد لرسول الهي------------------- او لتقرير جميع ما ذكر من تكذهب الامم وما ترتب عليه من الامور ----	1261	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1107	false	6052202029100007113	188	223	997	1162	1540	300	جملة قسمية جء بها لتحقيق ما منحوا من النصر وتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ضمنه من الوعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لتقرير جميع ما ذكر من تكذيب الامم وما ترتب عليه من الامور قال	1107	5958300511273776150	136	231.5	106	266	51.1278190612793	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1266	true	7131688170934415149	175	202	887	1019	1528	300	في الهواء وانما خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء وان كان ما في السماء مخلوقا له لان الاحتجاج بالمشاهد اظهر واولي مما لا يشاعد	1266	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1109	false	2370867306975933632	260	287	1319	1449	1506	300	في الارض --انما خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء وان كان ما في السماء مخلوقا له لان الاحتجاج بالمشاهد اظهر واولي مما لا يشاهد	1109	5958300511273776150	125	242.5	99	132	94.69696807861328	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1266	true	7131688170934415149	144	177	735	897	1528	300	الله عز وجل لا يخرج عن هاتين الحالتين اما ان يدب علي الارض او يطير في الهواء حمتي الحقوا حيوان الماء بالطير لان الحيتان تسبح في الماء كما ان الطير تسبح في الهواء	1266	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1110	false	2457034259670655439	0	31	0	154	1547	300	الله------- لا يخرج عن هاتين الحالتين اما ان يدب علي الارض او يطير في الهواء ح-تي الحقوا حيوان الماء بالطير لان الحيتان تسبح في الماء كما ان الطير يسبح في الهواء	1110	5958300511273776150	153	292.0	122	162	94.44444274902344	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1268	true	-3567305158391669689	156	197	841	1065	1606	300	علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر لاشتراكه-ا في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعم-ل الهمزة التي هي لطلب الروية في طلب الاخبار اه-----شهاب قال	1268	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1113	false	-5157642396334293753	0	42	0	231	1550	300	علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار قاله الشهاب وقد	1113	5958300511273776150	218	416.0	177	231	94.3722915649414	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1268	true	-3567305158391669689	129	196	701	1061	1606	300	ارايت في الاخبار مجاز اي اخبروني عن حالتكم العجيبة----------------------------------- ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للا خيار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر لاشتراكه-ا في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعم-ل الهمزة التي هي لطلب الروية في طلب الاخبار اه-----شهاب	1268	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3852	false	1264965039733809359	213	282	1119	1505	1583	300	ارايتم--------------- اي اخبروني عن حالتكم العجيبة واستعمال ارايتم بمعني الاخبار مجاز ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للا-خبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار قاله الشهاب	3852	5958300511273776150	338	630.0	275	402	84.07960510253906	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1275	true	-6215750366682125159	88	150	455	781	1605	300	وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصعمي وقال ابو عبيد دابر القرم اخرهم ونه دبر السهم الهدف اي سقط حلفه اهسمين قوله يان استوصلول اشار به الي ان المراد بقطع اخرهم قطع جميعهم باللزوم العادي اه شتا قوله والحمد لله رب العالمين علي نصر الرسل عبارة الخاز---ن قال الزجاج حمدا لله نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شاوتهم	1275	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1116	false	-2454639575924286360	103	133	556	721	1630	300	وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين علي نصر الرسل واهلاك الكافرين قال الزجاج حمد----- نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شافتهم	1116	5958300511273776150	148	259.5	119	329	44.98480224609375	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1278	true	-130645433718228805	11	90	55	450	1546	300	ولا اقول لكم اني ملك ح------------تي تكلفوني من الامور- الخارقة للمادة ما لا يعطيقه ال-شر كالرقي في السماء او حتي تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري والمعني اني لا ادعي شييا من هذه الاشياء الثلاثة حتي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الر-الة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر تطما بل انما هي عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله تعالي والعمل بمقتضاء فحسب	1278	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1118	false	-636121524748483752	97	178	504	913	1531	300	ولا اقول لكم اني ملك من الملاءكة حتي تكلفوني من الافعال الخارقة للعادة ما لا ي-طيقه البشر كالرقي في السماء او حتي تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري والمعني اني لا ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله تعالي والعمل بمقتضاه فحسب	1118	5958300511273776150	385	733.5	306	410	93.90243530273438	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1288	true	8086106973685345861	97	142	448	676	1483	300	كرر الامر مع قرب العهد اعتناء بالمامور به او ايذانا باختلاف القولين من حيث ان الاول حكاية لما هو من جهته تعالي وهو النهي والثاني حكاية لما هو من جهته عليه ال-لام وهو الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه اهابو السعود قوله قد ضللت	1288	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1123	false	9114377892320952045	174	215	891	1100	1548	300	كرر الامر مع قرب العهد اعتناء بالمامور به و--ايذانا باختلاف القولين من حيث ان الاول حكاية لما هو من جهته تعالي وهو النهي والثاني حكاية لما هو من جهته عليه السلام وهو الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدون------------------ه قد ضللت	1123	5958300511273776150	207	396.5	166	229	90.39301300048828	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1291	true	-7843416327001392004	235	298	1161	1445	1451	300	حمر ان رسول الله------------------- قال امفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون ني الارحام الا الله ولا تعلم نفي ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطره ون-----------------------ي رواية اخجري لا يعلم -----ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في	1291	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1126	false	-793178828641205772	68	138	342	663	1490	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر اخرجه البخاري وله الفاظ وفي رواية -----ولا يعلم احد متي تقوم ال-ساعة الا الله و---يعلم ما في	1126	5958300511273776150	257	448.0	197	331	77.64350128173828	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1292	true	-8960540698193803715	74	164	392	885	1566	300	بيان لتعلق علمه بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات وقول وماتسقط من ورتة الخ بيان لتعلق علمه باحوالها بعديان تعلقه بلواتها اهابو السعود قوله القفار جمع قفر وهو المفازة التي لا ماء بها ولا نبات مصباح وهذا قول مجاهد وعبارة الخازن قال مجاهد البر المفاوز والقفار والبمر القري والامصار ولايحدث فيه-ا شء الا وهو يعلمه وقال --جمهور المفرين هو البر والبحر السمرونان اان ج-يع الارض اما ير او-- بحر وفي كل واحد منهما من عجاءب مصنوعاته وغراتب مبدعاته ما يدل عظ-----م قدرته وسمة علمه اه قوله الا بعلمها حمال من ورقة	1292	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1126	false	-793178828641205772	175	229	852	1140	1490	300	بيان لتعلق علمه بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد البر المفاوز والقفار والبحر القري والامصار لا يحدث فيهما شء الا وهو يعلمه وقال الجمهور-------- هو البر والبحر المعروفان لان جميع الارض اما بر واما بحر وفي كل واحد منهما من عجاءب--------- وغراءب-------- ما يدل علي عظيم قدرته وسعة علمه وما تسقط م---------------ن ورقة	1126	5958300511273776150	253	416.0	203	504	50.19841384887695	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1292	true	-8960540698193803715	25	57	120	304	1566	300	وقال الضحاك ومقاتل مقاتح الغيب خزاءن الارض وعلم نزول العذاب وقال عطاء هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وقيل هو اتقضاء الاجال وعلم احوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم اعمالهم وقال	1292	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1126	false	-793178828641205772	7	36	42	207	1490	300	وقال الضحاك------------------- خزاءن الارض وعلم نزول العذاب وقال عطاء هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وقيل هو انقضاء الاجال وعلم احوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم اعمالهم وقيل	1126	5958300511273776150	163	312.0	134	184	88.58695983886719	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1298	true	-5491139115761170108	39	207	193	1117	1622	300	قل توبيخا وتقريرا لهم بانحطاط شرتاتهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من----------------------------------- شداءدهما الهاثلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير له-ا الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال لليوم الشديد ------يوم ---------------------------------مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحراه ابو السمود وقوله ويوم ذو كواكب اي انه يوم اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في للمته وفي ظهور الكواكب فيه لان الكواكب لا تظهر الا في الظلمة اهشهاب ودة الانعام الايتان1463 في اسفاركم حين تدعرنه تضرط علانية وحفة سرا تقولون لين لام قسم انحتتا وفي قراءة انجانا اي الله ين هذهه الظلمات والشداءد كتلوتن من الشتكين المءمنين تلي لهم وعبارة الخازن قل من يتجيكم من ظلمات البر اذا ضللم وتحيرتم واظلت عليكم الطرق فيه ومن الذي يتجيكم من ظلمات البحر اذا ركبتم فيه فاخطاتم الطريق واظلمت عليكم السبل فلم تهتدوا وقيل ظلمات البر والبحر مجاز عنا فيهما من الشداءد والاهوال وقيل حمله عملي الحقيقة اولي فظلمة البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء الي الطريق الصواب	1298	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1129	false	-4714117635821621210	209	300	1086	1582	1582	300	قل توبيخا وتقريرا لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من ظلمات البر والبحر المراد بظلماتهما شداءدهما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لهما الظلمات المبطلة لحاسة البصر -قال النحاس والعرب تقول يوم مظلم اذا كان شديدا فاذا عظمت ذلك قالت -يوم ذو كو----------------------------------------------------------------------كب اي-------- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته وفي ظهور الكواكب فيه لانها------ لا تظهر الا في الظلمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حمله عل-ي الحقيقة اولي فظلمة البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء الي ط--ريق الصواب-	1129	5958300511273776150	398	679.5	323	999	39.839839935302734	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1298	true	-5491139115761170108	207	271	1117	1474	1622	300	وظلمة البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح العاصفة والامواج الهاءلة فيحصل من ذلك ايضا الخوف الشديد من الوقوع في الهلاك نالمقصود انه عند اج-ماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان فيها الا الي الله تعالي لانه هو القادر علي كشف الكروب وازالة الشداءد وهو المراد من قوله تدعونه تضرها وخفية فاذا اشتد بكم الامر تخلصون له الدعاء	1298	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1130	false	2573450931865075356	0	62	0	343	1579	300	وظلمة البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح العاصفة والامواج الهاءلة فيحصل من ذلك ايضا الخوف الشديد من الوقوع في الهلاك فالمقصود انه عند اجتماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان فيها الا الي الله تعالي لانه هو القادر علي كشف الكروب وازالة الشداءد وهو المراد من قوله تدعونه تضرعا وخفية اي حال دعاءكم له ---------------دعاء	1130	5958300511273776150	326	623.5	267	358	91.06145477294922	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1300	true	-8008720249366795231	247	300	1310	1601	1601	300	جمع شيعة--------- وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة واشياع واصله من التشيع ومعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضاء وقيل الشيعة هم الذين يتقوي بهم الانسان اه وني القاموس وشيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والقرقة علي حدة وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا-	1300	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1131	false	-6195092308616067506	66	107	357	579	1549	300	جمع شيعة اي الفرق وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة واشياع واصله من التشيع وف------------------------------------------------------------------------------ي القاموس -شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة علي حده وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا	1131	5958300511273776150	209	387.0	171	301	69.43521881103516	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1304	true	-221870089652097417	110	165	605	924	1634	300	-----في اللغة هو الشروع في الماء والعبور فيه ويستعار للاخد في الحديث والشروع فيه يقال تخاوضوا في الحديث وتفاوضوا فيه لكن اكثر ما يستعمل الخوض قي الحديث علي وجه اللعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبث اهاخازن قوله ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث فيرء------------ الضمير للايات والتذكير باعتبار كونها قرانا او باعتبار كونها حديثا قان وصف الحديث بمنايرتها يشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية	1304	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1133	false	7935009404304704077	13	101	62	556	1621	300	اصله في اللغة هو الشروع في الماء والعبور فيه ثم ا---------------------------------------------------------------------------------ستعمل في غمرات الاشياء التي هي مجاهل شبهها بغمرات الماء فاستعير من المحسوس للمعقول وقيل هو ماخوذ من الخلط وكل شء خضته فقد خلطته ومنه خاض الماء بالعسل خلطه والمعني واذا رايت الذين يخوضون في القران بالتكذيب والرد والاستهزاء فاعرض عنهم اي فدعهم ولا تقعد معهم بسماع مثل هذا المنكر العظيم حتي يخوضوا في حديث غيره اي مغاير له الضمير للايات والتذكير باعتبار كونها قرانا او باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها يشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية	1133	5958300511273776150	191	298.0	158	575	33.21739196777344	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1311	true	-1453629187601354628	123	212	634	1109	1550	300	والمراد بالقول المذكور حقيقته او بالمراد به التمثيل والتشبيه تقريبا للعقول لان سرعة قدرته تعالي اقل زمنا من زمن النطق بكن اهشيختا قولهفيكون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتكفي بمرلوع ولا تحتاج الي متصوب وفي فاعلها اوجه احدما انه ض-ير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة الثاني انه ضمير الصور الم-فوخ فيها ودل عليه قوله يوم يتفخ في الصور والثالث انه ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم والرابع ان الفاعل هو قوله وا-لحق صفته اي ليوجد قوله الحق ويكون -------علي هذا قد-تم علي الحق ---اهين قوله	1311	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1138	false	-6774483255430328573	183	264	964	1388	1579	300	والمراد بالقول المذكور حقيقته او -المراد به التمثيل والتشبيه تقريبا للعقول لان سرعة قدرته تعالي اقل زمنا من زمن النطق بكن والاول اولي فيكون تام------------------------------------------------------- وفي فاعله- اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيه- ودل علي-----ه يوم ينفخ في الصور -الثالث انه ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم -الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلام علي هذا قد تم علي الحق والمعني قوله	1138	5958300511273776150	387	671.5	311	489	79.14110565185547	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1314	true	6487827477967205100	19	97	108	525	1540	300	وقال البخاري في تاريخه الكبير ابراهيم بن ازر وهو في التوراة تارخ فعلي هذا يكون لابي ابراهيم اسمان ازر وتارخ مثل يعقوب واسراءيل اسمان لرجل واحد فيحتمل ان يكون اسمه ازر وتارخ لقب له وبالعكس فالله سماه ازر وان كان عند الت-ابين والمءرخين اسمه تارخ ليعرف بذلك وكان ازر ابو ابراهيم من كوءي وهي قرية من سواد الكوفة ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس ني باب الثاء الثلءة وكوثي بالضم فرية بالعراق ومحلة بمكة لبني عبد الدار وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد بن المسيب ومجاهد	1314	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1140	false	67435943933983288	35	144	175	748	1540	300	وقال البخاري في تاريخه الكبير ابراهيم بن ازر وهو في التوراة تارخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله سماه ازر وان كان عند النسابين والمءرخين اسمه تارخ ليعرف بذلك وكان---------------- من كوثي وهي قرية من سواد الكوفة وقال سليمان التيمي ان ازر سب وعتب ومعناه في كلامهم المعوج وقال الضحاك معني ازر الشيخ الهرم بالفارسية وهذا علي مذهب من يجوز ان في الق------------------------------------------------------------------------------ران الفاظا قليلة فارسية وقال الفراء هي صفة ذم بلغتهم كانه قال يا مخطء وروي مثله عن الزجاج وعن السدي قال اسم ابيه تارخ واسم الصنم ازر وقال ابن عباس الازر الصنم وابو ابراهيم اسمه يازر وامه اسمها مثلي وامراته اسمها سارة وسريته ام اسمعيل اسمها هاجر وقال سعيد بن المسيب ومجاهد	1140	5958300511273776150	196	171.0	158	790	24.81012725830078	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1329	true	-749673264135766504	2	37	10	193	1521	300	جمادات لا تضر ولا تنفع فلا تتذكرون انها غير قادرة لهابو السمود قوله هذل اي سعة علمه توله وكيف اخاف ما اشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم اسش----------------------------------------------------------------------------------ناف مسوق لتفي الخوف عنه بالطريق الالزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس	1329	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1144	false	-6557937640050247888	227	300	1129	1496	1496	300	جمادات لا تضر ولا تنفع وان النافع الضار هو الذي خلق---- السم----وات والارض ومن ----فيهما وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف اخاف ما لا يضر ولا ينفع ولا يخلق ولا يرزق ولا يبصر ولا يسمع ولا يقدر شيءا استءناف مسوق لنفي الخوف عنه بالطريق الالزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس-	1144	5958300511273776150	126	179.0	98	380	33.157894134521484	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1331	true	-4477576762806897004	26	171	135	897	1568	300	ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا الخ شق ذلك علي المسلمين------------------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول اله------------------------- ليس ذلك--------- انما هو الشرك الم 8 سوره الانعام الابتان 83 وتلك مبتدا ويبدل نه ح26 التي احتج بها ابراهيم علي وسحدنية الله من اقول الكواكب وما بعده والخبر تيتها اتزهية ارشدتاه لها حجة عل قومو ترفع درجدش تمن تمعوا قول لقمان لايته يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم هظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقسان لابنهه وذكره اهخازن وذهب المعتزلة الي ان المراد بالظلم في الاية المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط احد الشيثين بالاسر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجت--ان وهذه الشبعة ترد عليهم بان يقال كما ان الايمان لا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم لكون- اسما لفعل الطاعات واجتتاب المعاسي فلا يكون مرتكب الكبيرة مومنا عندكم	1331	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1146	false	-1927811832908084063	2	146	8	753	1564	300	ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية------ شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقمان------ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والعجب من صاحب الكشاف حيث يقول في تفسير هذه الاية وابي تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس وهو لا يدري ان الصادق المصدوق قد فسرها بهذا واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وفي زاده علي البيضاوي----------------------------------------------- وذهب المعتزلة الي ان المراد بالظلم في الاية المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط احد الشيءين بالاخر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجتمعان وهذه الشبهة ترد عليهم بان يقال كما ان الايمان لا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم لكونه اسما لفعل الطاعات واجتناب المعاصي فلا يكون مرتكب الكبيرة مءمنا عندكم	1146	5958300511273776150	471	822.5	377	989	47.623863220214844	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1333	true	-485967253160446226	81	300	430	1581	1581	300	والمقصود من تلاوة هذه ال-نعم علي محمد------------------------ تشريفه لان شرف الوالد يسري الي الولد وجملة ما ذكر في هذه الاية ثمانية عشر رسولا وبقي سبعة وهم ادم وادريس وشعيب وصالح وهود وذر الكفل ومحمد فهزلاء الخمسة والعشرون------ هم الذين يجب الايمان بهم تفصلا اهشيخنا قول كلا هدهنا اي للشرغ -------------------------------------------------الذي اوتيه ابراهبم فانهما مقتديان به اه ابو السعود قوله ونوحا هدينا بين ادم ونوح الف وماءة سنة وعاش ادم تسمماءة وستين سنة ونوح -بن لمك بقشح اللام ومكون الميم وبالكاف وقيل ملكان بفتح الميم وسكون اللام وبالنون ابن متوشلخ بضم الميم ولتح التاء الفوقية والواو وسكون الشين المعجمة وكر اللام وبالخاء المعجمة ابن ادريس وكان بين ادريس ونوح الف سنة وبث نوح لاربعين سنة ومكث في قومه الف سنة الا حسين وماش بعد الطوفان ستين سنة وقيل بعث نرح وهو اين ثلاثمالة وخسين وابراهيم ولد عل- راس الفي سنة من ادم وبي-ه وب-ن نوح عشرة قرون وعاش ابراهيم ماءة وحسسا وسبعين سنة وولده اسماعيل عاش مالة وثلاثين سنة وكان له حين مات ابوه تسع وثمانون سنة واخوه اسحاق ولد بعده باربع مشرة ستة وعاش ماتة وثمانين ته ويم-قوب بن اسحاق عاش ماية وسبعا واربمين ويوسف ابن بمقوب عاش ماتة وعشرين سنه وبينه وبين موسي اربعماية سنة وبين موسي وابراهيم خ-سماثة و- س و--رن سنه وعاش موسي ماثه وعشرون سنه وبين موسي وداود خمات--ة وتسم وستون سنة وعاش ماتة سنة-	1333	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1147	false	-978816289408854146	85	259	452	1368	1577	300	والمقصود من تلاوة هذه المنعم علي محمد صلي الله عليه واله وسلم تشريفه لان شرف الوالد يسري الي الولد وجملة ما ذكر في هذه الاية ثمانية عشر رسولا وبقي سبعة وهم ادم وادريس وشعيب وصالح وهود وذو الكفل ومحمد فهءلاء الخمسة والعشرون رسولا هم الذين يجب الايمان بهم تفصيلا----------- كل------ا اي كل واحد منهما هدينا الي سبيل الرشاد وطريق الحق والصواب الذي اوتيه ابراهيم فانهما مقتديان ب-------------------ه ونوحا هدينا بين ادم ونوح الف وماءة سنة وعاش ادم تسعماءة وستين سنة ونوح ابن لمك وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين ادريس ونوح الف سنة وابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم ولد علي راس الفي سنة من ادم وبينه وبين نوح عشرة قرون وعاش ابراهيم ماءة وخمسا وسبعين سنة وولده اسم-عيل عاش ماءة وثلاثين سنة وكان له حين مات ابوه تسع وثمانون سنة واخوه اسح-ق ولد بعده باربع عشرة سنة وعاش ماءة وثمانين سنة ويعقوب بن اسحاق عاش ماءة وسبعا واربعين ويوسف -بن يعقوب عاش ماءة وعشرين سنة وبينه وبين موسي اربعماءة سنة وبين موسي وابراهيم خمسماءة وخمس وستون سنة وعاش موسي ماءة وعشرين سنة وبين موسي وداود خمسماءة وتسع وستون سنة وعاش ماءة سنة	1147	5958300511273776150	775	1359.5	619	1243	62.34915542602539	115	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1356	true	8336198285325140599	13	73	70	404	1599	300	فهي فمن قرا لمستقر بفتح ال--قاف جعل المست--------------------------------------------------------------------------------------------------ودع مكانا ومن كر القاف جعل المعني منكم من استقر ومنكم من استودع والغرق بين المستقر والمستودع ان المستقر اقرب الي الثيات من المستودع لان المستقر من القرار والمستودع معرض للرد وجعل الحصول في الرحم استقرارا وفي الصلب اس-يداها لان النطفة تبقي في صلب الاباء زمانا قصيرا والجنين يبفي في بطن الام زمانا	1356	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1162	false	-830779258425460470	237	300	1229	1583	1583	300	---------------------في الدنيا وقيل المستقر في الرحم والمستودع في الارض قال القرطبي واكثر اهل التفسير يقولون المستقر ما كان في الرحم والمستودع م---ا كان في الصلب والف-----------------------------------------رق بينهما--------------- ان المستقر اقرب الي الثبات من المستودع لان المستقر من القرار والمستودع معرض للرد وجعل الحصول في الرحم استقرارا وفي الصلب استيداعا لان النطفة تبقي في صلب الاباء زمانا قصيرا والجنين يبقي في بطن الام زمانا-	1162	5958300511273776150	230	385.5	186	435	52.87356185913086	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	34	68	174	333	1507	300	بغير علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول من عمي وجهالة من غير نكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا بقاهر قدره	1362	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1166	false	-7626126681629568640	254	287	1389	1545	1610	300	بغير علم--- بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1166	5958300511273776150	152	294.0	119	159	95.59748077392578	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1364	true	-5539786162121058819	230	262	1182	1341	1540	300	ولا تحبط به كما ان القلوب تعرفه ولا تحيط به وقال سعيد بن المسيب في تفسير قوله لا تدركه الابصار تحيط به الابصار وقال ابن عباس كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به	1364	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1168	false	6717942136685858187	0	27	0	130	1563	300	ولا تحيط به كما ان القلوب تعرفه ولا تحيط به -قال سعيد بن المسيب-------------- لا تحيط-------------- به الابصار وقال ابن عباس كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به	1168	5958300511273776150	126	231.5	99	159	79.24528503417969	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1365	true	-6453060932684463332	173	300	939	1602	1602	300	يدرك البصر وهو لا يدركه او يحيط به علما وهو اللطيف باوليانه الخيير بهم قل يا د بسار حجج من تيخ فمن ابصر ها فامن قلنقيده ابصر لان ثواب توله وهو اللطيف باولياثه هذا يقتضي ان اللطيف ماحوذ من اللطف بمعتي الرافة قال بعضهم ولا يظهر لهذا مناسية بل هو ماخوذ من اللطف بمعني حقاء الادراك ويكون راجما لقوله لا تدرك-ه الابصار وقول الخبير راجما لقوله وهو يدرك الابصار وعبارة البيضاوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون هذا من باب اللف والنشر المرتب اي الا تدركه الابصار لاته اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف وهو الذي لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع يها انتهت قوله اتد جاءكه الخ استناف وارد علي لسان الني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصاتر جمع بصيرة وهي ال-------نور الت------ي تبصر به النفس اي الروح كما-	1365	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1169	false	-2710884323042996166	9	192	38	978	1564	300	يدرك البصر وهو لا يدركه وخص الابصار ليجانس ما قبله قال الزجاج في هذا دليل عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيق-----------------------ة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه انتهي وهو اللطيف اي الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان اي رفق به واللطف في العمل الرفق فيه واللطف من الله تعالي التوفيق والعصمة والطفه بكذا اذا بره والملاطفة المبارة هكذا قال الجوهري وابن فارس و الخبير المختبر لكل شء بحيث لا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون هذا من باب اللف والنشر المرتب اي -لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف وهو الذي لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع ---------------------------------------------------------فيها قاله البيضاوي والاول اولي قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي في الاصل نور القلب الذي تبصر به النفس اي الروح كما	1169	5958300511273776150	287	303.0	230	1230	23.33333396911621	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1366	true	6148065506613267382	0	25	0	141	1630	300	ان البصر هو النور الذي تبصر به العين والمراد بالبصاتر هنا الحجج والادلة الهابو السعرد- واطلاق الصات-ر عليها مباز من اطلاق اسم المسبب علي السبب	1366	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1169	false	-2710884323042996166	192	217	978	1116	1564	300	ان البصر هو النور الذي تبصر به العين والمراد بها----- هنا الحجة البينة والبرهان الواضح واطلاق البصاءر عليها مجاز من اطلاق اسم المسبب علي السبب	1169	5958300511273776150	110	196.5	87	143	76.92308044433594	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1378	true	3689277288594348316	51	229	249	1219	1576	300	البقاء والحوفي الي ان الاستثناء منقطع ا-----------ي لان المشيثة ليست من جنس ارادتهم واستبعده ابو حيان وجري علي انه متصل وكذلك البيضاوي وكثير من المعربين كالسفاقسي قالوا والمعني ما كانوا ليومتوا في حال من الاحوال الا من حال مشيثته او في سالر الازمان الا في زمن مشييته وقيل هو استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا الشء من الاشياء الا لمشيثة الله الايمان وهو الاولي والله اعلم بمراده اه وعلي الانقطاع تكود ان ومدخولها في تاويل مبتدا محذوف الخبر والتقدير لكن مشيثة الله ايمانهم تحصل او تحو ذلك قوله فيءمنون لم يجمله الشارح منصوبا عطفا علي المتصوب قلبه فحيتد يجعل مستانفا اي فهم يومنون اهشيخنا قوله يجهلون ذلك ان انهم لو اثواما اقترحوا بل وبزيادة عليه لم يءمنوا فاقسامهم بالله جهد ايمانهم علي الايمان اقسام علي ما لا يشعرون به اهقاري وعبارة البيضاوي ولكن اكثره-------------------------------------------------------------------------م يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل بعمهم او ولكن اكثر ال-سلمين يجهلون انهم لا يومنون فيتمنون نزول الاية طمعا قي ايسانهم --كول وكذلك	1378	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1176	false	-5495712731297391714	40	179	194	948	1609	300	البقاء والحوفي------- الاستثناء منقطع وتبعه السيوطي لان المشيءة ليست من جنس ارادتهم واستبعده ابو حيان وجري علي انه متصل وكذلك البيضاوي وكثير من المعربين كالسفاقسي قالوا والمعني ما كانوا ليءمنوا في حال من الاحوال الا في حال مشيءته او في ساءر الازمان الا في زمن مشيءته وقيل هو استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا -لشء من الاشياء الا لمشيءة الله الايمان وهو الاولي ------------------------------------------------------------------------------كما تقدم وفي هذا رد---------------------------------------------------------------------- علي القدرية والمعتزلة في قولهم------------------------------------------- ان الله اراد---------------------------------------------------------------------- الايمان من جميع الكفار---------------------------------- ولكن اكثرهم يجهلون جهلا يحول بينهم وبين درك الحق والوصول الي الصواب وقال البيضاوي اي يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم انتهي وكذلك	1176	5958300511273776150	593	1041.0	476	1057	56.102176666259766	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1379	true	7953967294270155439	128	160	696	864	1647	300	شيالطين من الانس وشياطين------- من الجن---- والشيطان كل عات متمرد من الجن والانس وهذا قول ابن عباس لي رواية عطاء وهو قول مجاهد وتتادة قالوا وشياطين الانس اشد تمردا من شياطين الجن	1379	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1176	false	-5495712731297391714	235	260	1242	1384	1609	300	---------------بالشياطين المردة من الفريقين والشيطان كل عات متمرد من الجن والانس وبه قا-ل ابن عباس و---------------------مجاهد وقتادة قالوا وشياطين الانس اشد تمردا من شياطين الجن	1176	5958300511273776150	119	204.5	96	179	66.4804458618164	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1381	true	8846826276901928689	133	236	705	1249	1605	300	هذه السقاعيل في غاية الفصاحة لانه اولا يكون الخداع فيكون الميل فيكون الرضا فيكون الفعل اي الافتراف فكل واحد مسبب عما قبله اه---ابو حيان قوله من الذنوب بيان لما وقوله فيعاقب هليه اشار به الي تقدير مضاف اي وبال وعاقية ما م مقترفون اهشيختا قوله ونزل لما طلبوا اي مشركوا قريش وتوله ان بجعل بينه ويينهم حكما اي من احبار اليهود او من اساقفه التصباري ليخبرهم بما في كتابهم من امر النبي اه ابو السعود قوله انقير الله ل الخ كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة--- للانكار والقاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي قل لهم ا----------------اميل الي زخارف الشياطين -فابتفي--------- حكما	1381	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1178	false	-3235021472099174607	135	186	741	1013	1622	300	هذه المفاعيل في غاية الفصاحة لانه اولا يكون الخداع فيكون الميل فيكون الرضا فيكون الفعل اي الاقتراف فكل واحد مسبي عما قبله قاله ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيان افغير الله------ كلام مستانف وارد علي ارادة القول والاستفهام للانكار------------------------------------ اي قل لهم يا محمد كيف اضل واميل الي زخارف الشياطين و ابتغي غير الله حكما	1178	5958300511273776150	221	371.5	178	576	38.36805725097656	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1384	true	3336368981916081468	62	132	324	690	1518	300	ابا البقاء والطبري -----------------------------------قال ابن عطية وهو غير صواب ولعل مراده ان كلمات الله من شانها الصلق والعدل والتميز انما يفسر ما انيهم وليس في ذلك ابهام واعربه الكواشي حالا من ربك او مفعولا له وعلي الاول يك-----------------------------------------------------ون الصدق باقيا علي معناه الحفيقي لان المعني تمت من جهة الصدق والعدل وعلي الثاني يكون بمعني الصادق والعادل اه قول------------------------------------- لا مبدل لحلمات--------------------------------ه لما وسفها بالتمام وهو في كلامه تعالي يقتضي عدم	1384	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1179	false	-3674423130389066295	221	300	1119	1532	1532	300	ابو البقاء والطبري النصب علي التمييز وتبعهما السيوطي وقال ابن عطية -هو غير صواب-------------------------------------------------------------------------- وليس في ذلك ابهام واعربه الكواشي حالا من ربك او مفعولا له قال قتادة صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم وقيل صدقا فيما اخبر عن القرو----------------------------------ن الماضية والامم الخالية وعما هو كاءن الي قيام الساعة وعدلا فيما حكم من الامر والنهي والحلال والحرام وساءر الاحكام لا مبدل لكلماته لا خلف فيها ولا مغير لما حكم به لما وصفها بالتمام وهو في كلامه تعالي يقتضي عدم-	1179	5958300511273776150	178	255.0	142	523	34.03441619873047	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1387	true	-2228236508616229247	20	164	100	827	1552	300	المينة الخ هذه الاية تقدمت في المايدة وحي--ذ في المقام اشكال اورده فتر الدين الرازي وحاصله ان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة مدنية من اخر القران نزولا بالمدينة وقول- وقد فصل لكم الخ يقتضي ان ذلك التفصيل قد تقدم علي هذا المحل والمدني متاخر عن المكي فييتنع كونها متقدمة ثم قال بل الاولي ان يقال وقد فصل لكم الخ اي في قوله تعالي بعد هده الاية في هذه السورة تل لا اجد فيما او حي الي مسرما الانعام الاية وهذه وان كانت مذكورة بعدها هنا بقليل الا ان هذا القدر من التاخر لا يمنع ان يكون هو المراد قال كاتبه وقد ذكر المفسرون وجها---- وهو ان الله علم ان سورة الماءدة متقدمة علي سورة الانعام في الترتيب لا في التزول فبهذا الاعتبار ح-نت الحوالة علي ما في الساءدة بقول- وقد فصل لكم الخ باعتبار تقدمه علي الترتيب وان كان متاخرا في النرول والله اعلم ---	1387	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1182	false	-2212851720826894867	0	121	0	623	1593	300	الميتة اي اية الماء----------------دة وحينءذ في المقام اشكال اورده---------- الرازي وحاصله ان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة مدنية من اخر القران نزولا بالمدينة وقوله وقد فصل لكم---- يقتضي ان ذلك التفصيل قد تقدم علي هذا المحل والمدني متاخر عن المكي فيمتنع كونها متقدمة ثم قال بل الاولي ان يقال هو------------------- قوله------ بعد هذه الاية ق--------------ل لا اجد----------------------------------- وهذه وان كانت مذكورة بعده----ا بقليل الا ان هذا القدر من التاخر لا يمنع ان يكون هو المراد انتهي قلت و---ذكر المفسرون وجها اخر وهو ان الله علم ان سورة الماءدة متقدمة علي سورة الانعام في الترتيب لا في النزول فبهذا الاعتبار حسنت الحوالة علي ما في الماءدة بقوله وقد فصل لكم---- باعتبار تقدمه -في الترتيب وان كان متاخرا في النزول والله اعلم ثم	1182	5958300511273776150	582	1029.0	466	739	78.75507354736328	99	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1389	true	-5751412736988892324	191	215	928	1063	1486	300	ابن عباس الاية في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها ويقال عطاء الاية في تحريم الذباءح التي كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام	1389	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1184	false	8537913001073619464	229	252	1145	1273	1510	300	ابن عباس الاية في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها و-قال عطاء ا-نها في تحريم الذباءح----- كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام	1184	5958300511273776150	125	230.0	102	135	92.59259033203125	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	0	70	0	329	1509	300	وابي جهل و-------قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي وابي جهل وذلك ان ابا جهل قال زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نوم--------------------ن الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية القول الثاني وهو قول الحسن قي اخرين ان هذه الاية عامة في حق كل مءمن وكافر	1392	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1186	false	-6859748752283258863	46	80	224	382	1593	300	بابي جهل او بعمر قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي صلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم وابي جهل والحق ان ال---------------------------------------------------------------------------------------اية عامة في حق كل مءمن وكافر	1186	5958300511273776150	119	198.5	93	356	33.42696762084961	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1400	true	5787867198661588981	116	243	600	1253	1555	300	من يكلف الصمود الي السماء المظلمة او الي مكان مرتفع وعر كالعقبة وجوزوا ليها وجيهن اخرين احدمما ان تكون مفمولا اخر تعدد ما قبلها والثاني ان تكون حالا وفي صاحبها احتسالان احدهما هو الضمير المستكن في ضيقة والثاني هو الضمير في حرجا وفي السماء متعلق يصاتبله اله والمعني ان الكافر اذا دعي الي الاسلام شق عليه جدا كانه فد كلف ان يصعد الي السماء ولا يقدر علي ذلك ونيل يجوز ان يكون المعني----------------- كان تلب الكاقر يصعد الي السماء نبوا عن الاسلام وتكبرا وتيل ضاق عليه المدهب فلم يجد الا ان يصعد الي السماء ولي يقدر علي ذلك وقيل هو من المشقة وصعوبة الامر نيكون المعني ان الكاقر اذا دعي الي الاسلام قانه يتكلف مشقة وصعوية في ذلك كمن يتكلف الصعود الي السماء وليس يقدر علي ذلك	1400	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1189	false	-5586809065586307281	2	43	10	220	1511	300	من يريد الصعود الي السماء المظل-ة او الي مكان مرتفع وعر كالعقبة و---------------------------------------------------------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني علي جميع القراات كاد قلب------ه يصعد الي السماء نبوا عن الاسلام وتكبرا وقيل ضاق عليه المذهب فلم يجد الا ان يصعد الي السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يقدر علي ذلك	1189	5958300511273776150	183	304.0	145	670	27.313432693481445	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1406	true	-5731432101145998196	60	95	320	515	1543	300	ان الخطاب للانس وان تناولهما اللفظ فالمراد احدمما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلو والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح دون العذب كما سياتي وقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح وانما هو في سماء واحدة	1406	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1193	false	-867570920435866804	175	206	891	1065	1599	300	ان الخطاب للانس وان تناولهما اللفظ فالمراد احدهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج من الملح دون العذب---------- وقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا وا----نما هو في سماء واحدة	1193	5958300511273776150	170	320.0	139	195	87.17948913574219	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1409	true	-3374497143615779470	114	235	615	1264	1598	300	ومن جملة رحمته ارسال الرسل للخلق و-بقاءهم بلا است-صال باله-اك فهذا الوصف يناسب سايق الكلام ولا-حقه اشيختا قوله بالاهلاك اي اعلاك جميسكم اي استصالكم بالموت في وقت واحد والا فموتهم علي التدريج واقع لا محالة اهشيختا توله وب---------------------------------------------------------ستخلف اي ينشء ويوجد بدليل قوله كما اشاهم كانه قيل وينشء من يعدكم اي بعد اذمابكم ما يشاء-------------------------------------------------------- انشاء كاثنا كمانشالكم من ذرية الخ اهابو السعود قوله من ذرية قوم اخرين اي من نسل قوم لم يكونوا علي مثل صفتكم بل كانوا طاتمين سورة الانعام الايثان 145 والعذاب لان لا محالة وما انشم رمعبنه ب فاشين هذابنا ثل لهم يقور اقتلوال تكانيكم حالتكم اني عايل علي حمالتي تسوف تملموب من موصولة مفعول العلم وهم امل سفينة نوح وذريتهم من بعدهم من القرون الي زمنكم	1409	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1195	false	-5780631436515726601	133	229	718	1218	1597	300	ومن جملة رحمته ارسال الرسل للخلق وابقاءهم بلا استءصال بالهلاك فهذا الوصف يناسب سابق الكلام ولا حقه ان يشا يذهبكم ايها العباد العصاة فيستاص------لكم بالعذاب المفضي ا----------------لي الهلاك وقيل الخطاب لاهل مكة ففيه وعيد وتهديد لهم والعموم اولي ويدخل فيه اهل مكة دخولا اوليا ويستخلف اي ينشء ويوجد من ب------------------------------------عدكم اي بعد اهلاككم ما يشاء من خلقه ممن هم اطوع له واسرع الي امتثال احكامه منكم كما انشا---------------كم من ذ------------------------------رية قوم اخرين اي من نسل قوم لم يكونوا علي مثل صفتكم بل كانوا طاءعين قيل هم اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفينة نوح وذريتهم من بعدهم من القرون الي زمنكم	1195	5958300511273776150	286	438.0	230	766	37.336814880371094	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1410	true	3287479543297249679	1	140	5	779	1609	300	والمراد بيان دوام اتتفاء الاعجاز لا بيان انتفاء دوام الاعجاز فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت كذلك تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف النتفي علي درام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه اه-----كرخي------ قوله اصلوا علي مكانتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من هذا الامر الوعيد والتهديد والمبالغة في الزجر عما -م عليه فهو كقول- اعملوا-ما شم اهخازن واختلف في ميم مكان ومكانة لقيل هي اصلية وهما من مكن يمكن وقيل زاتدة وهما من الكون فالعتي علي الاول اعملوا علي ممكنكم من امركم واقصي استطاعتكم فالمكانة مصدر وعلي الثاني اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها اهسمين والشارح قد فسرها بالحالة فيكون جاريا علي زيادة الميم اه قوله حالتكم اي التي انتم علبها وهي الكفر والعداوة وقوله اني عامل علي -حالتي من الاسلام والمصابرة اهخازن قول افوف تلمون سوف لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها	1410	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1196	false	914360138497507156	44	189	231	1003	1567	300	والمراد بيان دوام انتفاء الاعجاز لا بيان انتفاء دوامه------- فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت كذلك تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف الن-في علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه قاله الكرخي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قل يا قوم من كفار قريش اعملوا علي مكانتكم المكانة الطريقة اي اثبتوا علي ما انتم عليه فاني غير مبال بكم ولا مكترث بكفركم وقيل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي قدرتكم واستطاعتكم وامكانكم قاله الزجاج وقال ابن عباس علي ناحيتكم وجهتكم والمقصود من هذا الامر الوعيد والتهديد والمبالغة في الزجر عما هم عليه فهو كقوله اعملوا ما شءتم فلا يرد ما يقال كيف ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------امركم بالثبات عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر اني ع---------------امل علي مكانتي اي ثابت علي ما انا عليه ف------------------سوف لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها	1196	5958300511273776150	387	645.5	315	1085	35.6682014465332	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1412	true	-7017938145369472153	71	93	354	456	1513	300	وانما نسبوا للكذب في هذه المقالة مع ان كل شء لله لان هذا الجعل لم يامرهم الله به فهو مجرد اختراع منهم	1412	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1197	false	2731976125777378001	178	200	919	1021	1522	300	وانما نسبوا للكذب في هذه المقالة مع ان كل شء لله لان هذا الجعل لم يامرهم الله به فهو مجرد اختراع منهم	1197	5958300511273776150	102	204.0	80	102	100.0	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1413	true	4145739490442204968	72	131	356	642	1540	300	قال الازهري -اكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب قا-ل المرزوتي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال ابن القوطية زعم زعما قال خبرا لا يدري احقا هو او باطلا قال الخطابي ولهذا قيل زعم-- مطية الكذب وزعم غير مزعم قال غير مقول صالح وادعي ما لا يمكن	1413	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1197	false	2731976125777378001	200	259	1021	1308	1522	300	قال الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق -قال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال ابن القوطية زعم زعما قال خبرا لا يدري احق- هو او باطل- قال الخطابي ولهذا قيل زعموا مطية الكذب وزعم غير مزعم قال غير مقول صالح وادعي ما لا يمكن	1197	5958300511273776150	280	532.5	221	290	96.55172729492188	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1417	true	7101792152712174751	2	73	12	405	1632	300	وهذه اشارة الي ما جملوه لالهتهم والتانيث ياعتبار الخبر وهو قوله انعام فهو وحرث خبر عن اسم الاشارة وتوله حب فعل بسني مقعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبح وطحن بمعثي مذبو- ومطحون يستوي فيه الواحد والكثير والمذكور والمءنث لان اصله المصدر ولذلك وقع صقة لانعام وحرث اه ابو السعود قجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نصيب الالهة انساما ثلاثة الاول ما ذكره بقوله حجر والثاني ما ذكره بقوله وانعام حرمت ظهورها الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تول وانعام لا بذكرون اسم الله عليها	1417	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1199	false	3341879025332369970	137	290	731	1590	1648	300	وهذه اشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث باعتبار الخبر وهو قوله انعام فهو وحرث خبر عن اسم الاشارة والحجر بكسر اوله وسكون ثانيه وقرء بضم الحاء والجيم وبفتح الحاء واسكان الجيم وقرء حرج بتقديم الراء علي الجيم من الحرج وهو الضيق والحجر علي اختلاف القراات فيه هو مصدر بمعني محجور كذبح وطحن بمعني مذبوح ومطحون يستوي فيه الواحد والكثير والمذكر -والمءنث و---اصله المنع فمعني الاية هذه انعام وحرث ممنوعة يعنون انها لاصنامهم قال مجاهد يعني بالانعام البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال ابن عباس الحجر ما حرموا من الوصيلة وقال قتادة والسدي حجر اي حرام لا يطعمها الا من نشاء وهم خدام الاصنام والرجال دون النساء بزعمهم لا حجة لهم فيه فجعلوا نصيب الالهة اقساما ثلاثة الاول ما ذكره بقوله حجر والثاني ما ذكره بقوله وانعام حرمت ظهورها اي البحيرة والساءبة والوصيلة والحام حموا ظهورها عن الركوب وقيل ان هذا القسم ايضا مما جعلوه لالهتهم و القسم الثالث ان-----عام لا يذكرون اسم الله عليها	1199	5958300511273776150	314	536.0	257	868	36.175113677978516	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1418	true	-7215192600446692034	33	83	181	448	1598	300	تقدم لاجل الافتراء علي الباري تعالي الثاني انه مص------------------------در علي غير المصدر لان قوله المحكي عتهم افتراء فهو نظير قعد القرفصاء وهو قول الزجاج الثالث انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء الرابع انه مصدر في موضع الحال اي قالوا ذلك حال افترايهم وهي تشبه الحال المءكدة	1418	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1200	false	-6267192623463420253	30	76	160	406	1614	300	تقدم لاجل الافتراء علي الباري وهو مذهب سيبويه وهذا اظهر وقال الزجاج هو مصدر علي غير المصدر لان قوله المحكي عنهم افتراء فهو نظير قعد القرفصاء و---قيل انه مص--------------در عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء وقيل---------------------------- قالوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة	1200	5958300511273776150	191	337.0	154	291	65.6357421875	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1421	true	5981081480902859735	108	182	569	944	1548	300	ني الجنات لما نيهما من الفضيلة علي ساءر ما يثبت في الجنات والمراد بالزرع جميع الحبوب التي يقتات بها اه زاده قوله مختلفا اكله حال مقدرة لان النخل والزرع وقت خروجه لا اكل منه حتي يكون مختلفا او متفقا وهو مثل قولهم مررت برجل معه صقر صاند به غدا اهترخي قول اكله اي اكل كل واحد منهما ف--الضير راجع لكل واحد منهماء- والمراد بالاكل الماكول اي مختلف الماكول من كل منهما في الهعة- والطعم	1421	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1201	false	637435507952009719	255	292	1391	1586	1627	300	في الجنات لما فيهما من الفضيلة علي ساءر ما ينبت في الجنات حال كون----------------------------------------------ه مختلفا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله اي اكل كل واحد منهما في الطعم وا-----لجودة والرداءة والمراد بالاكل الماكول اي مختلف الماكول من كل منهما في الهيءة والطعم	1201	5958300511273776150	168	266.0	134	379	44.32717514038086	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1423	true	-5535247442027677991	14	72	76	391	1563	300	بفتح الحاء والباقون بكرها و-ما لنتان في المصدر كقولهم جداذ وجذاذ وقطاف وتطاف قال مي-ويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا نيه قعال يعني ان هذا مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد والحصد ليس فيه ولالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد	1423	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1202	false	-5776786966759866427	166	223	860	1169	1579	300	بفتح الحاء وكس--------رها وهما لغتان في المصدر كقولهم جذاذ وجذاذ وقطاف وقطاف قال سيبويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال يعني ان هذا مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد والحصد ليس فيه دلالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد	1202	5958300511273776150	298	568.5	241	317	94.00630950927734	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1423	true	-5535247442027677991	107	177	574	908	1563	300	سفيان ما انفقت ني غير طاعة الله فهو سرف ران كان قلي-ا قال ابن عباس ني روايه عنه عد ثابت بن قيس بن شماس فصرم خان نخلة تقسها ني پوم واحد ولم يترك لاهله شيءا فانزل الله هله الاية ولا تسرفوا قال السدي معناه لا تعطوا اموالكم وتقعدوا فقراء وقال الزجاج وقال الزجاج وهلي هذا لو اعطي الانسان كل ماله ولم يوصل الي عياله شيثا فقد اسرف لانه قد صح	1423	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1203	false	959142311692005983	261	300	1353	1541	1541	300	سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي معناه لا تعطوا اموالكم وتقعدوا فقراء -قال الزجاج وع------------لي هذا لو اعطي الانسان كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه قد صح-	1203	5958300511273776150	183	330.0	145	335	54.62686538696289	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1423	true	-5535247442027677991	177	262	908	1363	1563	300	في الحديث ابدا بمن تعوله وقال سعيد بن ال-سيب معناه لا تشو--ا الصدقة فتاويل الاية علي هذا القول لا تجاوزوا الحد في البقل والا-ساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وهذا----ن القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاول في البدل والاعطاء والثاني في الامساك والبخل وتال مقاتل معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا القول ايضا يرجع الي مجاوزة الحد لان من اشرك الاصنام في الحرث والاتعام فقد جاوز ما حد له وقال الزمري مناه لا تنفقوا في معصية الله	1423	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1204	false	-2691439690120983143	0	58	0	324	1533	300	في الحديث ابدا بمن تعول و-قال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة اي ------------------------لا تجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وعلي هذين القولين-------------- المراد ب--الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاول في البذل والاعطاء والثاني في الامساك والبخل وقال مقاتل معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام و---------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري -----لا تنفقوا في معصية الله	1204	5958300511273776150	300	527.0	245	463	64.79481506347656	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1424	true	-9156768993330459016	92	144	493	767	1609	300	الفرش صغار الابل قال ابو زيد يحتمل ان يكون تسمية بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع وات-اع خف ال-عير قليلا والارض الملساء وثبات بلتصق بالارض وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وبقر وبقل وحمار والفرش ما	1424	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1205	false	9056204088451357291	0	46	0	252	1563	300	الفرش صغار الابل قال ابو زيد يحتمل ان يكون تسمية بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع واتساع خف البعير قليلا والارض الملساء ونبات يلتصق بالارض كلوا مما رزقكم الل--------ه من الث-------------مار والزرع ---	1205	5958300511273776150	227	406.0	183	276	82.24637603759766	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1424	true	-9156768993330459016	207	243	1105	1287	1609	300	ما معه اخر من جش-ه يزاوجه ويحصل منهما التسل ليطلق لفظ الزوج علي المفرد اذا كان مسه اخر من جتسه لا بنفك عنه وبحصل منهما التسل وكذا يطلق علي الاثنين فهو مشترك والمراد هنا الاطلاق الاول	1424	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3702	false	-2104598768048421589	33	69	182	365	1600	300	ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل فيطلق لفظ الزوج علي المفرد اذا كان معه اخر من جنسه لا ينفك عنه ويحصل منهما النسل وكذا يطلق علي الاثنين فهو مشترك والمراد هنا الاطلاق الاول	3702	5958300511273776150	174	335.0	138	183	95.08197021484375	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1425	true	6039411590576773129	0	25	0	138	1580	300	ما يتملق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر بالاكل من فير تم------------------------------رض للاتتشاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الباءية واخواتها	1425	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1206	false	-4512214759952251194	163	195	891	1059	1640	300	ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها	1206	5958300511273776150	118	228.5	96	168	70.23809814453125	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1430	true	1000283988195497239	180	276	914	1400	1509	300	والسفح الصب وتيل السيلان وهو قريب من الاول وسفح يستممل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باحتلاف المصدر ففي المتعدي يقال مفح وني اللازم يقال مفوح ومن المتعدي قوله تعالي او دما مسفوحا قان اسم المفمول الثام لا يبني الا من متعد ومن اللازم ما انشده ابو عييدة لكثير عزة ا ال ود--- وللف عد------- عليك --وم ال-- والد قوله لن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------لحم---------------------------------------------------------------- الخنزير--------- لانه المحدث عنه وان كان غيرء من باقي اجزاءه اولت بالتحريم فلذلك خص اللحم بالذكر لكونه معظم المقصود من الحيوان لغيره اولي	1430	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1210	false	2825296972115425625	119	269	613	1394	1541	300	والسفح الصب وقيل السيلان وهو قريب من الاول وسفح يستعمل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر ففي المتعدي يقال سفح وفي اللازم يقال سفوح ومن المتعدي قوله تعالي او دما مسفوحا فان اسم المفعول التام لا يبني الا من متعد ومن اللازم ما انشده ابو عبيدة لكثير عزة اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح قال ابن عباس مسفوحا اي مهراقا كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا او او دجوا الدابة واخذوا الدم فاكلوه قال هو دم مسفوح ومسفوحا علي قراءة العامة معطوف علي ميتة وقيل معطوف علي المستثني وهو ان يكون او لحم خنزير ظاهر تخصيص اللحم انه لا يحرم الانتفاع منه بما عدا اللحم والضمير في فانه راجع الي الخنزير او اللحم لانه المحدث عنه وان كان غيره من باقي اجزاءه اولي بالتحريم فلذلك خص اللحم بالذكر لكونه معظم المقصود من الحيوان فغيره اولي	1210	5958300511273776150	457	835.0	365	781	58.51472473144531	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1437	true	7332069446491437011	246	273	1293	1452	1588	300	لتلزمهم الحجة ويظهر ضلالهم وانه لا ----ك لهم موي تقليدمم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة اليهم الدالة علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم	1437	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1215	false	6537766617296103241	273	300	1448	1610	1610	300	لتلزمهم الحجة ويظهر ضلالهم وانه لا متمسك لهم سوي تقليدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة اليهم الدالة علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم-	1215	5958300511273776150	156	298.5	130	163	95.70552062988281	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1441	true	-3821888669499480332	39	229	202	1185	1571	300	الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف 1 سورة الانام الاية 151 تن اجل اتلتقرا فقر تخافونه كحقد ترذذكم تليا ثم ولا تقر هوا الفوومي الكياءر كالزنا لتفكيك التركيب عن ظاهره ولانه--- يتبادر الي الذهن الوجه الخامس انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حلف لام العلة و----التقدير اتل ما حرم ريكم عليكم لثلا تشركوا وهذا منقول عن ابي اسحاق الوجه السادس ان تكون هي وما بعدها في محل نصب ياضمار فعل تقديره اوصيكم ان لا تشركوا لان قوله وبالوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين وهو مذهب ابي اسحاق ايضا الوجه السابع ان تكون ان وما في حيزها في ممل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المحرم ان لا تشركوا وهذا يحوج الي زيادة لا لكلا يفسد المعتي الوجه الثامن انها في محل رفع ايضا علي الابتداء والخبر الجار قبله وال----------تقدير- عليكم عدم الاشراك ويكون الوقف علي توله ربكم كما تقدم في وجه الاغراء وهو مذهب ابي يكر بن الانباري فانه قال ويجوز ان تكون في موضع رفع بعليكم كمما تقول عليكم الصيام والحج الوجه التاسع ان تكون في موضع رفع بالفاعلية بالجار قبلها وهو ظاهر قول ابن الانباري	1441	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1217	false	4645732176354626062	0	82	0	425	1485	300	الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفكيك التركيب عن ظاهره ولانه لا يتبادر الي ا------------------------------------------------------------------لذهن وقيل التقدير---------------------- لءلا تشركوا وهذا منقول عن ابي اسحق وقيل تقد----------------------------------------------------يره اوصيكم ان لا تشركوا وهو ايضا مذهب ابي اسحق وقيل ان في محل رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المحرم ان لا تشركوا وهذا يحوج الي زيادة لا لءلا يفسد------------------------------------------------------------------------- المعني وقيل تقديره عليكم عدم الاشراك وهو مذهب ابي ب--------------------------------------------------كر بن الانباري وقيل استقر عليكم عدم الاشراك --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول ابن الانباري	1217	5958300511273776150	312	464.5	251	1001	31.16883087158203	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1442	true	850409002481843107	37	71	182	361	1631	300	تحن نرزتكم واياهم هذا تعليل للنهي قبله وكان ظاهر السياق ان يقدم ويقال نحن نرزقهم واياكم كما في اية الاسراء لان الكلام في الاولاد ولكن قدم هنا -طاب الاياء ليكون كالدليل علي ما بعده	1442	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1218	false	-3720230382003061999	228	262	1273	1453	1650	300	نحن نرزقكم واياهم هذا تعليل للنهي قبله وكان ظاهر السياق ان يقدم ويقال نحن نرزقهم واياكم كما في اية الاسراء لان الكلام في الاولاد ولكن قدم هنا خطاب الاباء ليكون كالدليل علي ما بعده	1218	5958300511273776150	176	344.0	142	180	97.77777862548828	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	165	280	810	1405	1527	300	---است-ناء مفرخ اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا ملا بستكم بالحق اه ابو السعود فهذا الاستتناء راجع لقوله لا تقتلوا لا لقوله حرم والباء للملابسة هي ومدخولها حال من الوار في تقتلوا والاولي ان قول الا ب----الحق مفعول مطلق اي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل الملتبس بالحق يدل علي هذا قول الشارح كالقود الخ قان القود قتل اه شيفنا قوله ذلكم مبتدا وقوله المذكور اي من الامور الخمسة وقوله وصاكم اي امركم ر بتدا اههنا وفي ابي حيان ذلكم اشارة الي جميع ما تقد------------------------------------------------------------------------------م وفي لفظ وصاكم من اللطف والراقة وج-لهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولما كان العقل هو مناط التكليف قال الملكم تعفلون اي فواءد----------- هذه التكاليف ومنانعها---------- في الدين والدنيا	1443	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1219	false	-5962643831018977935	120	230	638	1213	1566	300	والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا في حال ا-----------------------------------------لحق او لا تقتلوها بسبب من الاسباب --------------------------------------------------------------الا بسبب الحق ومن الحق قتلها قصاصا وقتلها بسبب زنا المحصن وقتلها بسبب الردة ونحو ذلك من الاسباب التي ورد الشرع بها وانما افرد قتل النفس بالذكر تعظيما لامر القتل وانه من اعظم الفواحش والكباءر ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي جميع ما تقدم مما تلاه عليهم قاله ابو حيان الي الامور الخمسة وصاكم اي امركم به واوجبه عليكم وفيه م---------ن اللطف والرافة وجعلهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولما كان العقل هو مناط التكليف قال لع-لكم تعقلون اي لكي تفهموا ما في هذه التكاليف من الفواءد النافعة في الدين والدنيا	1219	5958300511273776150	250	341.5	196	826	30.26634407043457	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1444	true	7023201103274444927	154	247	798	1279	1550	300	بالمني والاشد قيل هو اسم مفرد لفظا ومعني وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه وقيل هو جمع وعلي هذا فمفرده شده كنعمة او شد ك------كلب او شد كض-----ر اقوال ثلاثة في مفرده اهمن الين قوله بان بحتلم هذا تنسير للاشد باعتبار اول زمانه---------- في الاحقاف تفيره بان يلغ ثلاثا وثلاثين ة وهذا تقسير له باعتبار اخر زمانه وذلك لان الاشد عبارة عن قوة الانسان وشدته واشتمال حرارته وهذا مبدءه من البلوغ وانتهازء الي الثلاثة والثلاثين اهشيخنا وفي الخازن والاشد ا-تحكام قوة الشباب وال-ن حتي يتناهي في الشباب الي حد الرجال	1444	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1220	false	7853093388087101037	6	73	24	354	1574	300	بالعكس و------قيل هو اسم مفرد لفظا ومعني وقيل----------------------------------- هو جمع وعلي هذا فمفرده شدة كنعمة او شد كفلس وافلس او شد كصر واصر اقوال ثلاثة في مفرده واصله من شد النهار اي ارتفع قال سيبويه واحده شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال ابلغ الكلام ------------------------------------------------------------------------------شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل وقيل ال-------------------------------------------------------اشد استحكام قوة الشباب والسن حتي يتناهي في الشباب الي حد الرجال	1220	5958300511273776150	195	244.0	150	504	38.69047546386719	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1444	true	7023201103274444927	249	282	1287	1464	1550	300	واونوا الكيل والميزان -هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل مصدر ثم اطلق علي الالة والميزان في الاصل مفعال من الوزن ثم تنقل لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يست سبح به ويقاس	1444	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1220	false	7853093388087101037	227	259	1173	1349	1574	300	واوفوا الكيل والميزان وهما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل مصدر ثم اطلق علي الالة والميزان في الاصل مفعال من الوزن ثم -نقل لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يستص-بح به ويقاس	1220	5958300511273776150	173	329.0	141	178	97.19100952148438	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1446	true	1095641907211473319	235	271	1197	1405	1568	300	وهذه ال-بل تعم اليهودية----------- والمجوسية والنصراتية وساتر اهل الملل واهل البدع واهل الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وفير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلمات وهله كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1446	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1222	false	-5760952341322390213	77	112	413	617	1599	300	وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوس-----------ية وساءر اهل الملل واهل البدع و----الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكل-ام وهذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1222	5958300511273776150	188	349.5	154	220	85.45454406738281	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1449	true	-382615622112761501	162	298	889	1601	1610	300	ان تقولوا وعند الكوفن يكون تقديره لان لا تقولوا كقوله تعالي رواسي ان تميد بكم التحل اي لثلا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في ذا النر اين قوله ان تقولوا اي يوم القيامة قوله انسا ا-----------------------------------------------------------------------------------------نزل الكتاب اي جنسه المنحصر في التوراة والزبور والانجيل لقولهم----- من قبلنا واما الصحف فليت من جتس الكتاب في العرف اهابن الكمال وتخصيص الانزال بكتابيهما لانهما اللذان اشتهرا من بين الكتب السماوية بالاشتمال علي الاحكام اهابو السمود وقال ابن الكمال دل هذا علي ان المجوس ليسوا من اهل الكتاب اذ لو كانوا متهم لكانوا ثلاث طوالف الف 4 مودة الانمام الايتان 157 وان مخففة واسمها محذوف اي انا كنا عن درامتهم قراء نهم لتتقلب لعدم معرفتنا لها اذ ليست بلغتن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا او تشولوا لو انا انزل عل-نا الك-نث ل--3 اقدي مثم لجودة اذهاننا فقد كم نه بيان ين ريكم وهدي ورخمة لمن	1449	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1224	false	-790175876442413890	7	129	45	723	1635	300	ان تقولوا قال- الكوفيون انزلناه لء----لا تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقال البصريون كراهة ان تقولوا وقال الفراء والكساءي واتقوا ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب ا----------------ي التوراة-------- والانجيل علي طاءفتين من قبلنا هم اليهود والنصاري ولم ينزل علينا كتاب------------- وتخصيص الانزال بكتابيهما لانهما اللذان اشتهرا من بين الكتب السماوية بالاشتمال علي الاحكام وفيه دليل ع--------------------------لي ان المجوس ليسوا --باهل كت--اب اذ لو كانوا منهم لكانوا ثلاث طواءف قاله ابن الكمال--------------- وان مخففه واسمها محذوف اي انا كنا عن دراستهم اي تلاوة كتبهم بلغاتهم لغافلين اي لا ندري ما فيها ومرادهم اثبات نزول الكتابين مع الاعتذار عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن معناهما او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم------------- فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن	1224	5958300511273776150	335	349.5	264	907	36.93495178222656	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1457	true	-904307311083544550	46	114	228	604	1579	300	قال بعض المض-رين وهذا انما ي-تظره من تاخر في الوجود من المشركين والمكذبين بمحمد------------------------ الي الوف----ت والمراد بهذا ان المشركين انما يمهلون قدر مدة الدنيا فاذا ماتوا او ظهرت الايات لم ينفعهم الايسان وحلت بهم العقوبة اللازمة ابدا وقيل ان قوله تل انتظروا انا منتظرون المراد منه------- الكف عن --قتال الكقار فتكون الاية منسوخة باية القتال وعلي القول الاول تكون الاية محكمة اه قوله اان الذين فرتوا ديتهم	1457	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1229	false	-844674998187985813	45	110	225	586	1598	300	قال بعض المفسرين وهذا انما ينتظره من تاخر في الوجود من المشركين -المكذبين بمحمد صلي الله عليه واله وسلم الي ذلك الوقت والمراد بهذا ان المشركين انما يمهلون قدر مدة الدنيا فاذا ماتوا او ظهرت الايات لم ينفعهم الايمان وحلت بهم العقوبة اللازمة ابدا وقيل------------------------------- المراد بهذه الاية الكف عن القتال------- فتكون الاية منسوخة باية القتال وعلي القول الاول تكون------ محمكة ا---------ن الذين فرقوا دينهم	1229	5958300511273776150	310	535.5	252	415	74.69879150390625	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1457	true	-904307311083544550	169	300	911	1579	1579	300	ابر مريرة -في هذه الاية هم اهل الضلالة من هذه الامة وروي ذلك مر-----------------فوعا قال قال رسول الله-------------------------------------- ان الذين فرقوا دي-هم وكانوا شيما لست منهم في شء وليوا منك هم اهل البدع وا--هل الشبهات وا--هل الضلالة من هذه الامةه اسند-------------------------ه الطبري----------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون المراد من هذه الاية الحث علي ان تكون كلمة المسلمين واحدة وا--لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع المضلة وروي ابو داود والترملي عن معاوية سورة الانسام الاية 9ه1 47 باختلا فهم فيه فاخذوا بعضه وتركوا بعضه وكاتواشيعا فرقا في ذلك وفي قراءة فارتوا اي تركوا دينهم الذي امروا به وهم اليهود والتصاري لشت يتهم ف شقء فلا تتعرض لهم ابما اتتهم الل قال قام فيتا رسول الله------------------------ فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقرا علي -ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي-	1457	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1230	false	-4903407997355118202	17	137	84	691	1493	300	ابي هريرة وعن ابي امامة قال هم الحرورية وروي عنه------------ مرفوعا ولا يصح رفعه وعن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يا عاءش ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم اصحاب ال-----------------------بدع واصحاب الاهواء واصحاب الضلالة من هذه الامة ليست لهم توبة وهم مني براء رواه الطبري والبيهقي وابو نعيم وغيرهم قال ابن كثير هو غريب لا يصح رفعه فعلي هذا يكون المراد من هذه الاية الحث علي ان تكون كلمة المسلمين واحدة وان لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع المضلة وروي ابو داود والترمذي عن معاوية قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قام فينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي	1230	5958300511273776150	370	571.5	292	841	43.995243072509766	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1461	true	-286637781230436939	71	107	341	530	1557	300	علي انه علي دين ابراهيم اهخازن-------------- وفي القاموس الحنيف كامير الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه وكل من حج او كان علي دين ابراهيم وتحنف عمل عمل الحنيفية او اخ-تن او اعتزل عبادة الاصنام -اليه مال	1461	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1232	false	-1429638599700073807	113	151	621	822	1585	300	عوج فيه مل----ة ابراهيم حنيفا ماءلا الي الحق وفي القاموس الحنيف كامير الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه وكل من حج او كان علي دين ابراهيم وتحنف عمل عمل الحنيفية او اختتن او اعتزل عبادة الاصنام واليه مال	1232	5958300511273776150	173	307.5	138	205	84.39024353027344	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1471	true	8152130245473674997	44	74	218	383	1590	300	في انلارهم بما حصل للامم الماضية بسبب اعراضهم عن الحق اهابو السعود قوله -------خبرية اي يمعني كثيرا- ولم ترد في القران الا هكذا ويجب لها الصدارة لكونها علي صورة الاستفهامية	1471	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1237	false	-4844522341710204565	157	189	828	999	1630	300	في انذارهم بما حصل للامم الماضية بسبب اعراضهم عن الحق فقال وكم من قرية كم هي الخبرية المفيدة للتكثير ولم ترد في القران الا هكذا ويجب لها الصدر-- لكونها علي صورة الاستفهامية	1237	5958300511273776150	131	226.5	106	173	75.72254180908203	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	118	148	601	747	1517	300	للتنويع لا لشء اخر كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قيل هذه الجملة ام لا خلاف بين	1472	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1238	false	-1866713712624496320	49	78	246	389	1636	300	للتفصيل لا للشك--- كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين	1238	5958300511273776150	136	259.0	107	146	93.15068817138672	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1479	true	-1833379977087743735	213	270	1109	1427	1603	300	اختلف الناس في ثم في هذين الموضمين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمتزلة الواو فان خحلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملايكة اسيدوا- ومنهم من قال هي للترتيب في الاخبار لا في الزمان ولا طاتل تحت هذا ومنهم من قال هي للترت-ب الزماني وهذا هو موضنوهها الاصلي ومتهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري	1479	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1244	false	9190737341637721235	32	81	176	443	1543	300	اختلف الناس في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة ا----------------------------------------------------لواو ومنهم من قال هي للترتيب في الاخبار لا في الزمان ولا طاءل تحت هذا ومنهم من قال هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوع-ها الاصلي ومنهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري	1244	5958300511273776150	258	497.0	209	320	80.625	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	123	208	597	1012	1460	300	وقال هنا ما منعك وفي سورة الحجر قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين الحجر وقال في سورة ص ان تسجد لما خلقت بيدي ص واختلاف العيارات عند الحكاية يدل علي ان اللمين قد ادرج في معصية واحدة ثلاث معاص مغالفة الامر ومفارقة الجماعة والاستكبار مع تحقير ادم وقد وبخ علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اك-فاء بما ذكر في موطن اخر وقد تركت حكاية التوبيخ راسا ني سورة البقرة والاسراء -الكهف وله اه -	1481	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1245	false	159777450473886298	21	103	116	525	1584	300	وقال هنا ما منعك وفي سورة الحجر قال يا ابليس ما-لك الا تكون مع الساجدين------ وقال في سورة ص ان تسجد لما خلقت بيدي-- واختلاف العبارات عند الحكاية يدل علي ان اللعين قد ادرج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الامر ومفارقة الجماعة والاستكبار مع تحقير ادم وقد وبخ علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اكتفاء بما ذكر في موطن اخر وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة والاسراء والكهف وطه قال	1245	5958300511273776150	398	761.0	317	418	95.2153091430664	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1482	true	-927406687699955924	150	249	784	1304	1575	300	يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضهم هذا السفهوم احتاج الي تقدير حذف مسطوف كقوله تقيكم الحر قال والتقدير فسما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها والضمير في يبعثون يعود علي بتي ادم لدلالة السياق عليهم كما دل علي ما عاد عليه الضيران في منها وفيها كما تقدم اهسمين قوله فاخرج متها تاكيد للامر بالهبوط متخرع علي علته وقوله انك الخ-------- تعليل للامر بالغررج اهابو السمود قوله اتك م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الصاغرين في المختار الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار بالفتح الذل والضيم وكذا الصغر وقد صغر الرجل من باب طرب فهو صاغر والصافر --------الراضي بالضيم اف قوله قال انظرني الخ	1482	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1247	false	-1994347163452072665	16	119	74	640	1635	300	يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها لان -------------------------------------------------------------------------التقدير --ما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها وعلي هذا لا مفهوم لها وجملة--------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج ل----تاكيد الامر بالهبوط متفرع علي علته وجملة انك من الصاغرين تعليل للامر بالخروج اي ان---------------ك من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي صالحي عباده يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم ان الصغار لازم للاستكبار فكل من تردي برداء الاستكبار عوقب بلبس رداء الهوان والصغار ومن لبس رداء التواضع البسه الله رداء الترفع وقال الزجاج استكبر عدو الله ابليس فابتلاه الله بالصغار والذلة والصغار بالفتح الذل والضيم وكذا الص----------------------------------غر والصاغر الذليل والراضي بالضيم ق--------ال انظرني الي	1247	5958300511273776150	230	295.5	183	795	28.930818557739258	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1484	true	-534780558974150510	59	94	334	508	1584	300	ولا يس-طيع ان ياتي من لوقهم اي------------------------------------------ ولا ياتي ايضا من تحتهم اما لانه متكبر فيحب العلو واما لان الاتيان منها ينفز ويفزع الماتي وهو يحب تاليفه لا تنفيره فلا ياتي الا من الجهات الاربع	1484	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1249	false	-4463954201396249964	67	110	322	538	1508	300	ولا يستطيع ان ياتي من فوقهم لءلا يحول بين العبد وبين رحمة الله تعالي قيل ولا ياتي ايضا من تحتهم اما لانه متكبر -يحب العلو واما لان الاتيان منها ينفر ويفزع الماتي وهو يحب تاليفه لا تنفيره فلا ياتي الا من الجهات الاربع	1249	5958300511273776150	169	310.0	134	217	77.88018798828125	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1487	true	1397029582974993046	91	200	467	1042	1545	300	الجنة وقيل خلقها وتوجه الخطاب للمعدوم لوجوده في علم ال-------------------------------------------------------------------------له تعالي اه قوله ليعطف هليه الخ اشار به الي ان انت تاكيد للضير المتكن في الفعل ليحسن عطف سورة الامراف الاپتان 20 التجرة بالاكل منها وهي الحنطة نا من الظاي فوشومن لما الشتكن ابليس البري وزوجك عليه كما مر وترك رغدا اكتقاء بما مضي في سورة البقرة وقال فيها وكلا منها البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو وقال ههنا بالقاء والب فيه --ان الواو تفيد الجمع المطلق والغاء تفيد الجمع علي سي-ل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المقهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجس ففي سورة البقرة ذكر الجن وني سورة الاعراف ذكر النرع وتقدم نظير-------------------------- هذا في سورة البقرة	1487	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1251	false	-5911572861481614988	25	119	124	602	1569	300	الجنة وقيل------------ الخطاب للمعدوم لوجوده في علم الله فكلا من حيث اي من اي نوع من انواع الجنة شءتما اكله ومثله ما تقدم من قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا منها رغدا حيث شءتما وقال ابو السعود حيث ظرف مكان اي فكلا من ثمارها في اي مكان شءتما الاكل فيه وقال هناك بالواو و-----هنا بالفاء قال الرازي ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بينهما--------- ففي الب-----قرة ذكر الجنس وهنا ذك-----------ر النوع ولا تقربا هذه الشجرة تقدم الكلام علي هذا في----- البقرة	1251	5958300511273776150	242	365.5	195	769	31.469440460205078	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1489	true	5014236457149201749	168	209	884	1108	1579	300	كان لباس--------------------هما الظفر اي غطاء علي الجسد من جتس الاظفار فتزع عنهما ويقيت الاظفار في اليدين والرجلين تذكرة وزي-ة وانتفاما وقال وهب كان لباسهما نورا وقال مجاهد كان الغقوي وقيل كان من ثباب الجنة وهذا اقرب لان اطلاق اللباس يتبادر فيه	1489	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1253	false	-2136882721469270073	226	261	1208	1399	1596	300	كان لباسهما ظفرا كله فقشط عنهما------ اي غطاء علي الجسد من جنس الاظفار فنزع عنهما وبقيت الاظفار في اليدين والرجلين تذكرة وزينة وانتفاعا وقب------------------------------------------------ل كان من ثياب الجنة وهذا اقرب لان اطلاق اللباس يتبادر فيه	1253	5958300511273776150	164	277.5	133	245	66.93877410888672	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1497	true	6711175139751326113	80	161	455	903	1627	300	وصيفة العضارع لاستحضار الصورة التي وتعت فيما مضي اه ابر الود وفي السمين قوله ينزع عنهما جء بلفظ العضارع علي اته حكاية حال لاتها قد وتمت وانقضت والنزع الجدب للشء بقوة عن مقره ومنه تنرع الناس كانهم اعجاز نخل منقمن االقمر ومنه نزع القوس ويستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه -النازعات فرقا لانها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومته المنازعة وهي المخاصمة والترع عن الشء الكف عنه والتزوع الاشتياق الشديد ومنه نترع الي وطنه	1497	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1257	false	3491808405397602605	96	157	500	847	1611	300	وصيغة المضارع لاستحضار الصورة التي وقعت فيما---------------------------------------------------------------------------------------------- مضي والنزع الجذب للشء بقوة عن مقره ومنه تنزغ الناس كانهم اعجاز نخل منقع-------ر ومنه نزع القوس ويستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه والنازعات غرقا لانها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومنه المنازعة وهي المخاصمة والنزع عن الشء الكف عنه والنزوع الاشتياق الشديد ومنه نز-ع الي وطنه	1257	5958300511273776150	330	626.0	270	449	73.49665832519531	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1498	true	8558603648853993560	10	68	59	380	1618	300	والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم انه للثيطان -الثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك -------والقبيل----- الجماعة يكونو----------------------------------------------------ن من ثلاثة قصاعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جماعة شتي هذا قول ابي عبيد والقب---------------------------------------------------------------------يلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة اهسمين وفي المصباح والقبيل الجماعة ثلاثة فصاعدا من قوم شتي	1498	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1257	false	3491808405397602605	194	298	1044	1603	1611	300	والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما ---------انه للشيطان والثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك يراكم هو وقبيله هذه الجملة تعليل لما قبلها مع ما يتضمنه من المبالغة في تحذيرهم منه لان من كان بهذه المثابة كان عظيم الكيد وكان حقيقا بان يحترس منه ابلغ احتراس والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقابل بعضهم بعضا وقال الليث كل جيل من جن او انس قبيل وقيل اعوانه من الشياطين وجنوده وقال مجاهد الجن والشياطين وقال ابن زيد قبيله نسله والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقيل الجم----------------------اعة ثلاثة فصاعدا من قوم شتي	1257	5958300511273776150	230	366.5	183	590	38.98305130004883	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1498	true	8558603648853993560	68	131	380	707	1618	300	والجمع قبل بضمتين والقبيلة لغة نيه وتباءل الراس القطع المتصل بمضها ببعض ريها سميت قباءل العرب الواحدة قبيلة وهم ينو اب ا ففسير الشارح له بالجمع بالنظر لممناه وان كان لفظه مفردا قوله ل من حيث لا توونهم اي اذا كانوا علي صورهم الاصلية اما اذا تصوروا في غيرها فنرا-هم كما وفع كثيرا ومن ابتداءية اي رءية مبتداة من مكان لا ترونهم فيه	1498	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1258	false	7425553379329854110	1	46	6	244	1516	300	والجمع قبل بضمتين والقبيلة لغة فيه وقباءل الراس القطع المتصل بعضها ببعض وبها سميت قباءل العرب------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث لا ترونهم اي اذا كانوا علي صورهم الاصلية اما اذا تصوروا في غيرها فترونهم كما وقع كثيرا ومن ابتداءية اي رءية مبتداة من مكان لا ترونهم فيه	1258	5958300511273776150	228	433.0	183	328	69.51219177246094	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1499	true	-3089103991034330461	94	159	492	799	1543	300	وحكي الواحدي وابن الجوزي عن اين عباس رضي الله عنهما ان النبي ق-------------------ال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وجعلت صدور بني ادم مساكن لهم الا من عصمه الله------ كما قال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم -قال مجاهد قال ابلي- جعل لتا اربع نري ولا نري ونخرج من تحت الثري وه-ود شيت-ا شابا	1499	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1258	false	7425553379329854110	163	229	834	1149	1516	300	وحكي الواحدي وابن الجوزي عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وجعلت صدور بني ادم مساكن لهم الا من عصمه الله تعالي كما قال تعالي الذي يوسوس في صدور ال------ناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال مجاهد قال ابليس جعل لنا اربع نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا شابا	1258	5958300511273776150	280	505.5	219	336	83.33333587646484	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1503	true	3554096025429028839	92	152	490	768	1532	300	ودلت هذه الاية علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد من الجزم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحساب- مذموم لما ذمهم بذلك ودلت ايضا علي ان كل من شر- في باطل فهو م-تحق للذم سواء حسب كونه هدي او لم يحسب ذلك اه-----كرخي توله يا بني ادم	1503	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1262	false	4780202006437502627	86	146	458	739	1549	300	ودلت هذه الاية علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد من الجزم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم لما ذمهم بذلك ودلت ايضا علي ان كل من شرع في باطل فهو مستحق للذم سواء حسب كونه هدي او لم يحسب ذلك قاله الكرخي----- يا بني ادم	1262	5958300511273776150	269	511.0	210	286	94.05594635009766	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1505	true	-3996057821952095681	157	224	798	1125	1511	300	والاجل يطلق علي كل من مدة العمر يتمامها وعلي الجزء الاخير منها وهي المصباح اجل الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وهو مصدر اجل الشء اجلا سورة الاعراف الابتان 35 سافه ولايت تقد يوب عليه يبي ادم اءا فيه ادغام نون ان الشرطية في ما المزيدة ايە من باب تعب واجل اجولا من باب قعد لغة واجلته تاجيلا جعلت له اجلا والاجال جمع اجل مثل --ب واسباب	1505	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1267	false	5927417697674115174	205	249	1036	1251	1507	300	والاجل يطلق علي كل من مدة العمر بتمامها وعلي الجزء الاخير منها واجل ا-----------لشء مدته ووقته الذي يحل فيه وهو مصدر اجل الشء اجلا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تعب واجل اجولا من باب قعد لغة واجلته تاجيلا جعلت له اجلا والاجال جمع اجل مثل سبب واسباب	1267	5958300511273776150	204	391.5	162	329	62.006080627441406	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1506	true	-7996090967580009718	10	46	47	235	1595	300	ولا يستقدمون هذا مستانف مسناه الاخيار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفالهم ياء- كما انهم لا يتاخرون هنه اقل زمان وقال الحوفي وفيره انه معطوف علي لا يستاخرون وهذا لا يجوز	1506	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1268	false	-4981421588751469555	55	90	250	435	1513	300	ولا يستقدمون---- مستانف معناه الاخبار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفاءهم اياه كما انهم لا يتاخرون عنه اقل زمان وقال الحوفي وغيره انه معطوف علي لا يستاخرون وهذا لا يجوز	1268	5958300511273776150	176	338.5	141	189	93.12169647216797	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1506	true	-7996090967580009718	142	300	741	1595	1595	300	لا بتاخ-رون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت الانقضباء قلت هذا بناء منه علي انه معطوف علي لا يستاخرون وهو ظاهر اقوال المفسرين اهممين وعبارة الكرخي قول ولا يستقدمون معطوف علي الجملة الشرطية لا هلي جواب الشرط اذ لا بصح ترتبه علي الشرط واسشتاف لان اذا الشرطية لا يترتب عليها الا المستقبل اي فلا يترتب علي مجء الاجل الا مستقبل والاستقدام سابق فالوجه انقطاع لا يستقدمون عن الجواب اسثنافا كما حققه التفتازان--------ي وقال منا وفي ساءر المواضع بالفاء الا في يونس فبسدفها لان مدخولها ني غير يونس جملة مسطوقة علي اخري مصدرة بالواو وبينها اتصال وتعقيب نحسن الاتيان بالفاء الدالة علن التقيب بخلاف ما لي يونس اله وقال ابو السعود معطوف علي الجواب لكن لا ل-يان انتقاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للم-الغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا اه وقال القاري وحاصل كلام القاضي ان هذا بمنزلة المثل اي لا يقصد من مجموع الكلام الا ان الوقت تقرر لا يتغير-	1506	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1268	false	-4981421588751469555	93	170	455	872	1513	300	لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت الانقض-اء قلت هذا بناء منه علي انه معطوف علي لا يستاخرون وهو ظاهر اقوال المفسرين وبالاول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفتازاني والكرخي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو السعود معطوف علي الجواب لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا وقا---ل القاري -حاصل كلام القاضي ان هذا بمنزلة المثل اي لا يقصد من مجموع الكلام الا ان الوقت تقرر لا يتغير	1268	5958300511273776150	386	717.0	312	866	44.572750091552734	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1510	true	-5005219966828056578	19	156	97	800	1534	300	اي اين الالهة التي ك-تم تدعون اي ------------تعبدونها من دون الله فيمنعونكم نا اد ري قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ضلوا حنا ج---------------------------------------------------واب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن --مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله ولو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن ك-تم تدعوته فاجابوا بانهم ضلوا عنهم وغابوا اهكرخي سورة الاصراف الايتان 28 انقسهم عند الموت اتثم كاوا كفي 2ذ تعالي لهم يوم القيامة انثلواي جملة امم فد خلت ين قبلكم ين الين والافن في النار متعلق باد خلوا كلتاد خلت اءه النار لعتت اقتها التي قبلها لضلالها بها حق اذا اذاركما تلاحقوا فيا بييما قالت انرهة وهم الاتباع قوله قلم نرهما اي مع شدة احتياجتا اليهم في هذا الوقت فلم يفم-ونا وقت الاحب-اج البهم اه شيخنا قوله وشهدوا علي انف-هم	1510	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1281	false	-7430257084046867280	92	198	513	1056	1559	300	اي اين الالهة التي كنتم تدعونها من دون الله وتعب---------دونها ليدفعوا عنكم ما نزل بكم وقيل ان هذا يكون في الاخرة قالوا استءنافية بتقدير سءال وقعت هي جوابا عنه كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي ذهبوا عنا وغابوا فلا ندري اين هم قال الكرخي وهو جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن المكان-------------------------------- ولو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونه فاجابوا بانهم ضلوا عن-ا وغابوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نرهم---- مع شدة احتياجنا اليهم في هذا الوقت فلم ينفعونا وقت الاحتياج اليهم-------------- وشهدوا علي انفسهم	1281	5958300511273776150	333	492.0	267	877	37.97035217285156	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	147	235	766	1206	1556	300	ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة وقال الازهري ما--- قاله ابو عبيدة حو ما يستعمله الناس في مجاري كلامهم والضعف في -----------------------------------------كلام العرب المثل الي------- ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين يل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثال لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة اشاله كقوله تعالي من جاء بالحنة فله عشر امثالها الانمام فاقل الض-ف محصور وهو المثل واكثره غير م-صور	1513	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1282	false	-2162187354269249471	231	281	1298	1555	1647	300	ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة -قال ال-زهري والذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاري كلامهم واما كتاب الله فهو عربي مبين فيرد تفسيره الي موضوع كلام العرب والضعف في كلامهم ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1282	5958300511273776150	177	253.5	139	493	35.90263748168945	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1515	true	-3371530167262138855	165	249	835	1281	1536	300	حتي يلج الجمل في سم الخياط الولوج الدخول والجمل معروف وهو الذكر من الابل وسم الخياط تقب الابرة قال الفراء الخياط والمخيط ما يخاط به والمراد به الابرة في هذه الاية وانما خص الجمل بالذكر من بين ساءر الحيوانات لانه اكبر من ساءر الحيوانات جسما----------- عند العرب فجسم الجمل من اعظم الاجسام و-----------------ثقب الابرة من -------------------------اضيق المنافذ فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثتب الابرة الضيق محالا تثبت ان الموقوف علي المحال محال فوجب بهذا الاعتبار ان دخول الكقار الجنة مايوس منه قطعا	1515	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1284	false	783181811770789670	2	67	15	353	1549	300	حتي يلج الجمل في سم الخياط الولوج الدخول بشدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الجمل بالذكر من بين ساءر الحيوانات لكونه يضرب به المثل في كبر الذات وعظم الجرم عند العرب فجسمه -----من اعظم الاجسام وخص سم الخياط وهو ثقب الابرة بالذكر لكونه غاية في الضيق واضيق المنافذ وهو لا يحل فيه ابدا ف----------------------------------ثبت ان الموقوف علي المحال محال فوجب بهذا الاعتبار ان دخول الكفار الجنة مايوس منه قطعا	1284	5958300511273776150	224	344.0	183	499	44.88977813720703	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1515	true	-3371530167262138855	250	298	1286	1528	1536	300	بعض اهل المعاني لما علق الله تعالي دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط وهو خرق الابرة كان ذلك تفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك ان العرب اذا علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز----- استحال كون ذلك الجاءز وهذا كقولك لا اتيك حتي ين-ب الغراب وي-يض القار	1515	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1284	false	783181811770789670	203	251	1043	1286	1549	300	بعض اهل المعاني لما علق الله------ دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط وهو خرق الابرة كان ذلك نفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك ان العرب اذا علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجاءز وهذا كقولك لا اتيك حتي يشيب الغراب ويبيض القار	1284	5958300511273776150	234	441.5	187	249	93.97590637207031	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1516	true	-8419081972354184259	218	288	1105	1448	1510	300	والضم لغة لاهل العالية والكسر لغة لبني تميم والم ثقب الابرة وفيه اللغات الثلاث وقي الين وسم الخباط ثقب الابرة وهو الخرق وسينه مثلثة وكل نتب ضيق فهو سم وقيل كل ثقب في البدن وقيل كل تقب في انف او اذن فهو سم وجمعه سموم والسم القاتل سمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن	1516	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1284	false	783181811770789670	128	181	676	930	1549	300	والضم لغة لاهل العالية والكسر لغة لبني تميم وجمعه سمام----------------------------------------------------------------------------- وكل ثقب ضيق فهو سم وقيل كل ثقب في البدن او------------ انف او اذن فهو سم وجمعه سموم والسم القاتل سمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن	1284	5958300511273776150	241	450.5	189	343	70.26239013671875	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1518	true	-617510237105446325	103	266	550	1399	1562	300	وذكر الجرم في حرمان الجنة والظلم--- دخول النار تتبيها علي ان الظلم اعظم الاجرام الل قوله والدين امتوا وصملوا الصالحات الخ لما ذكر الله تعالي وعيد الكافرين وما اعد لهم في الاخرة اتبعه بذكر وعد المءمنين وما اعد لهم في الاخرة فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات بعني والذين صدقوا الله ورسوله واقررا بسا جاهعم به من وحي الله اليه وتتريله عليه من شراءع ديته وعملوا بما امرهم به واطاعوه في ذلك وتجنبوا ما نهاهم عنه لا نكلف نف-ا الا وسعها يعني لا تكلف ---نفا الا مايعها من الاعبال وما يسهل عليها ودخل في طوقها وقدرتها وما لا حرج فيه عليها ولا ضيق ق--------------------------------------------------------------------ال الزجاج الوسع ما يقدر عليه وقال مجاهد معناه الا ما افترض عليها يعني الذي افترض عليها من ومها الذي تقدر عليه ولا تعجز ع-ه وقد غلط من قال ان الو-ح بذل- المجهود قال اكثر اصحاب المعاني ان قوله تعالي لا نكلف نفا الا وسعها اعتراض وتع بين المبندا والخبر والتقدير والدين امثوا وعملوا الصالحات اولتك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	1518	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1285	false	-5651088338736324897	48	157	261	827	1527	300	وذكر الجرم في حرمان الجنة والظلم في دخول النار تنبيها علي ان الظلم اعظم الاجرام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات اي--------- صدقوا الله ورسوله واقروا بما جاءهم ---من وحي الله وتنز-----يله عليه من شراءع دينه وعملوا بما امرهم به واطاعوه في ذلك وتجنبوا ما نهاهم عنه لا نكلف نفسا الا وسعها --اي لا نكلف العباد الا بما يدخل تحت وسعهم ويقدرون عليه ولا نكلفهم -------------ما لا يدخل تحت وسعهم وهذه الجملة معترضة بين المبتدا والخبر ومثله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها قال الزجاج الوسع ما ---------------------------------------------------------------------------------يقدر عليه ولا يعجز عنه و---غلط من قال ان الوسع بذلك المجهود اولءك اشارة الي الموصول مبتدا وخبره اصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجنة هم فيها خالدون	1285	5958300511273776150	367	588.5	289	927	39.5900764465332	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	125	151	630	759	1552	300	خلق-اهم في الجنة علي هذه الحالة ول-- المراد انهم دخلوا الجنة بما ذكر ثم نرع منهم نيها بل المراد انهم دخلوها مطهرين مته قال- ابو حيان	1519	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1285	false	-5651088338736324897	251	277	1284	1417	1527	300	خلقناهم في الجنة علي هذه الحالة وليس المراد انهم دخلوا الجنة بما ذكر ثم نزع منهم فيها بل المراد انهم دخلوها مطهرين منه قاله ابو حيان	1285	5958300511273776150	126	233.5	100	133	94.7368392944336	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1521	true	-4189412784530945174	74	298	373	1521	1528	300	المتازل والهرجمات بالاعمال والله اعلم اه وفي القرطبي وبالجملة فالجنة ومنازلها لا تنال الا برحمته فاذا دخلوها باعمالهم فقد ورثوها بر -ته ودخلوها برح-ته اذ اصا-لهم رحة ت ---لهم وتفضل -نه علبهم --قول ونادي اصحاب الجنة اصحاب التار سياتي مقابله بقوله ونادي اصحاب النار اصحاب الج------------------------------------------------------------------------------نة الخ اهشيختا وهذا الداء انما يكون------------------------------------------------------------------------- بعد استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار يقول اهل الجنة يا اهل النار-------------------------------------------------------------------------------------------- ان قد وجدنا ما وعدت----------------------------------ا ربنا حقا يعني ما وعدنا-------- في الدنيا علي السنة رسله من الثواب علي الايمان به وبرسله وطاعته حقا فهل وجدتم------------- ما وعد--- ربكم حقا يستي من العذاب علي الكفر---------------------------- قالوا نعم يمتي قال اهل النار مجيبين لاهل الجتة نعم وحدنا ذلك حقا فان قلت هل هذا النداء من كل اعل الجنة لكل اعل النار او من البعض للبعض قلت ظاهر قوله ونادي اصحاب الجنة النار يفيد العموم والجمع اذا قابل الجمع ال------رد علي الفرد فكل فريق من اهل مورة الاعرافا الايات 44 46 اضتب النار تقريرا وتبكيتا ان قد وجتناما وعدبا ربا من الثواب حنا فهل وجدثم تا وعد كم من العذاب عقا قالوا شر قاذد مءدد نادي مناد يتنهت بين الفريقين اسمعهم ان لثنة اقوقل الزين يشتود الناس عن يل اقه دينه ويثرتها اي يطلبون السيل عوما معوجة وثم الانة كف وببما اي اصحاب الجنة والنار حاە حاجز قيل هو الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا	1521	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1287	false	6935880483781877700	103	286	536	1487	1559	300	المتقبل والقبول انما يحصل من الله تفضلا- وفي القرطبي وبالجملة فالجنة ومنازلها لا تنال الا برحمته فاذا دخلوها باعمالهم فقد ورثوها برحمته ودخلوها برحمته اذ اعمالهم رحمة منه لهم وتفضل منه عليهم انتهي ونادي اصحاب الجنة اصحاب ا-------------------------------------لنار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار بعد استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار يقول اهل الجنة يا اهل النار وهذه المناداة لم تكن لقصد الاخبار لهم مما نادوهم به بل لقصد تبكيتهم وايقاع الحسرة في قلوبهم ان قد وجدنا هو نفس النداء اي انا قد وصلنا الي ما وعدنا ربنا حقا --اي ما وعدنا الله به من النعيم علي السنة رسله------------------------------------------- فهل وجدتم اي وصلتم الي ما وعد به ربكم حقا ا--ي من العذاب الاليم والاستفهام هو للتقريع والتوبيخ قالوا -----------------------------------------نعم وجدنا ذلك حقا و-------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية----------------------- يفيد العموم والجمع اذا قابل الجمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا	1287	5958300511273776150	501	722.5	396	1492	33.5790901184082	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1529	true	9139671897376684374	25	123	145	670	1583	300	الواو لقوله حرمهما او هي علي بابها من اقتضاءها لاحد الشينين اما تخ-يرا او اباحة او غير ذلك صما يليق به-ا وعلي هذا بقال كيف قيل حرمهما فاعيد الضمير مثني وكان من حق من يقول انها لاحد الشيثين ان يعود مقردا هلي ما تقرر غير مرة واجابوا بان المعني حرم كلا منهما او كليهما اهكرخي وقوله بتضين افيضوا الخ واحتيج لهذا التضمين لبصح تعلق المعطوف بهذا الفعل وبعضهم جعله متعلقا بمحذوف تقديره او اطعمونا مما رزتكم الله فهذا التركيب من قبيل -------------------------قولهم علفتها تبنا وماء باردا اهر قوله منعهما علي الكافرين اي ف------------------------------------التحريم مستعمل في لازمه لانقطاع التكليف	1529	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1292	false	2592798297092466533	42	118	227	630	1640	300	الواو لقوله حرمهما او هي علي بابها من اقتضاءها لاحد الشيءين اما تخييرا او اباحة او غير ذلك مما يليق بهما وعلي هذا تقديره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم كلا منهما او كليهما كما سياتي والمعني طلبوا منهم ان يواسوهم بشء من الماء او بشء ---------------------------------------------------------------مما رزقهم الله من غيره من الاشربة والاطعمة قالوا اي فاجابوا بقولهم ان الله حرمهما اي حرم الماء وما رزقن-ا علي الكافرين ومنعهما فلا نواسيكم بشء مما حرمه عليكم والتحريم مستعمل في لازمه لانقطاع التكليف	1292	5958300511273776150	215	288.0	172	588	36.56462478637695	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1532	true	-7263944134757164683	119	148	628	777	1574	300	والقمر حيي-ذ ولا يتعين الاحد ولا غيره من الايام الا بوجودها بالقعل تامل اهر شيقنا-------- والجواب اللي ذكره بقوله اي في قدرها لا يدفع هذا الاشكال كما لا يخفي	1532	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1295	false	7783307472011527376	0	28	0	148	1633	300	والقمر حينءذ ولا يتعين الاحد ولا غيره من الايام الا بوجودها بالفعل ذكره سليمان الجمل وقال والجواب---------- بقوله اي في قدرها لا يدفع هذا الاشكال كما لا يخفي	1295	5958300511273776150	124	214.5	98	158	78.48101043701172	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1532	true	-7263944134757164683	154	235	814	1247	1574	300	خلق الله عز وجل الارض يوم----- الاحد والاثنين وحلق الجيال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الصسغر ------والماء والطين-- والعمران وال--------------------------------------------------------------خراب وخلق يوم الخ-يس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقعر والملاتكة الي ثلاث ساعات بقين مته فخلق الله اول ساعة من هذه الثلات ساعات الاجال حثي حين يموت من مات وفي الثانية القي الله الالفة علي كل شء مما ي-تفع به الناس وخلق في الثالثة---- ادم واسك-ه الجنة وامر ابلي- بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة	1532	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	190	278	1001	1480	1584	300	خلق الله -------الارض في يومين الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون الي قوله للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلات ساعات بقين منه فخلق من-- اول ساعة من هذه الثلاث------ الاجال---- حين يموت من مات وفي الثانية القي فيها من-------- كل شي مما ينتفع به وفي ----------الثالثة خلق ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة	3819	5958300511273776150	361	617.5	289	516	69.96124267578125	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1533	true	-7208354966210719923	244	290	1356	1588	1634	300	اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء اهابو السعود والجملة حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له ويجوز ان تكون حالا من النهار--- مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما اهسمين ويجوز ان تكون حالا من كل منهما وعليه الجلال	1533	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1297	false	-7108973532084886469	58	91	314	474	1553	300	اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما بشء------------ والجملة حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له او م----------------ن النهار اي مطلوبا او----------------------------------------------- من كل منهما وعليه الجلال	1297	5958300511273776150	148	252.5	117	235	62.978721618652344	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1534	true	9161519372763047138	178	215	941	1114	1565	300	تبارك الله فعل ماض لا يتصرف اي لم يجء منه مضارع ولا امر ولا اسم فاعل وقول تعظم اي وتمجد وارتفع وقال الزجاج تبارك من البركة وهي الكثرة في كل خير اه من الخازن قوله ادهوا ربكم	1534	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1298	false	-1581292884601195103	21	48	100	224	1563	300	تبارك----- فعل ماض لا يتصرف اي لم يجء منه مضارع ولا امر ولا اسم فاعل-------------------------- وقال الزجاج تبارك من البركة وهي الكثرة في كل خير ادع------------------وا ربكم	1298	5958300511273776150	122	223.0	95	173	70.52023315429688	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1536	true	5908773423024831954	167	257	900	1384	1619	300	القرطبي وادعوه خوفا وملمما امرنا الله تعالي بان يكون العبد وقت الدهاء في حال ترقب وتخوف وامل في الله حتي يكون الخوف والرجاء للا نسان كالجناحين للطاءر يحملانه في طريق استقامته واذا اتفرد احدهما هلك الانسان فيدعو الانسان خوقا من عقابه وطمعا في ثوابه والخوف الانزعاج لما لا يومن من المضار------------------------------------------------ والطمع توقع----------- المح-وب قاله القشيري وقال يم---------------------------------------------------------------------------ض اهل الملم ينبفي اللعبد ان يغلب الخوف طول حياته فاذا جاء الموت غلب الرجاء قال ------------------------لا يموتن احدكم الا وهو يح-ن الظن بالله تعالي اخرجه م-لم اه قوله----------------------------------------------------------- ان رحمة الله قريب	1536	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1299	false	-2472685637908703143	63	190	353	1034	1618	300	القرطبي------------------- امرنا الله تعالي بان يكون العبد وقت الدعاء في حال ترقب وتخوف وامل في الله حتي يكون الخوف والرجاء للان-سان كالجناحين للطاءر يحملانه في طريق استقامته واذا انفرد احدهما هلك الانسان فيدعو الانسان خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه والخوف الانزعاج في الباطن م--ن المضار التي لا يءمن من وقوعها وقيل توقع مكروه فيما بعد والطمع توقع حصول الامر المحبوب في المستقبل قال ابن جريج معناه خوف العدل وطمع الفضل وقيل خوفا من الرياء وطمعا في الاجابة قال بعض اهل العلم ينبغي -للعبد ان يغلب الخوف حال حياته فاذا جاء الموت غلب الرجاء قال صلي الله عليه واله وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اخرجه مسلم والاية الاولي في بيان شرط صحة الدعاء والثانية في بيان فاءدة الدعاء ان رحمة الله قريب	1299	5958300511273776150	416	716.0	337	704	59.09090805053711	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1537	true	-4757545184035626049	2	42	12	230	1640	300	وقيل هي ارادة ايصال الخير والنعمة الي عباده فعلي القول الاول تكون الرحمة من صفات الافعال وعلي القول الثاتي تكون من صفات الذات اهخازن توقريب من المسين قال سعيد بن جبير الرحمة ههنا الثواب فرجع التعت الي المعتي دون اللفظ	1537	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1300	false	-3604214386620822249	111	144	592	769	1570	300	وقيل هي ارادة ايصال الخير والنعمة علي عباده فعلي------ الاول تكون الرحمة من صفات الافعال وعلي------ الثاني----- من صفات الذات------------------------ قال سعيد بن جبير الرحمة ههنا الثواب فرجع النعت الي المعني دون اللفظ	1300	5958300511273776150	173	308.0	140	218	79.35779571533203	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1537	true	-4757545184035626049	249	296	1339	1624	1640	300	الخازن الريح هو الهواء المتحرك يمنة ويسرة و-------------هي اربعة الصبا- وهي الشرقية------------ والدبور رمي الغربية------ والشمال---------- التي تهب من تحت القطب الشمالي والجنوب------ وهي القيلية وعن اين عمر اتها تمان منها اربعة---- عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم و-----منها اربعة رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والنارعات الل	1537	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1301	false	-4486113016245126574	47	103	274	607	1626	300	المطر والريح هو الهواء المتحرك يمنة ويسرة وجمعه الرياح وهي اربعة الصباء وهي الشرقية تثير السحاب والدبور وهي الغربية تفرقه والشمال تجمعه وهي التي تهب من تحت القطب الشمالي والجنوب تدرسه وهي --قبلية -عن ابن عمر ان الرياح ثمان اربع منها عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربع منها------ رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات قال	1301	5958300511273776150	252	399.5	208	342	73.68421173095703	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1538	true	7855305404299672068	119	263	673	1434	1636	300	حتي ---اذا اقلت حت------------يقة اتله جمله قليلا او وجده قليلا ثم استعمل بمعني حمله لان الحامل يستقل ما يحمله ومنه المقل بمعني الحامل وحتي غاية لقوله يرسل اهشهاب وفي الخازن يقال اقل فلان شء اذا حمله واشستاق الاقلال من القلة فان من يرفع شيتا يراء قليلا الل قول سحمابا----------------------- اسم جنس جمعي----------- تصح مراعاة لفظه ومراعاة معن-----------------------------------------------------اه فالثاني قوله----------------- ثقالا والاول في قوله سشناه اهشيختا مورة الاعراف الايتان 58 لا نبات به اي لاحياءها فازلنا بالبلد التاء قاترمنا يي بالماء ل ين كل الشتر كلالك الاخراج ثرخ المولل من قبورهم بالاحياء لعلكم تدكررت ج فتومنون والبتله الطيث قوله عن الغيبة اي ني قول وهو الدي يرسل قوله اليلد ميت اللام للتيليغ كقولك قلت لك وقال------------------------------------------------------- الزمخشري لاجل بلد فجملها لام العلة ولا يظهر و-------------------------------------------فرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاول معناه اوصلته لك وبلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليك	1538	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1301	false	-4486113016245126574	119	261	685	1409	1626	300	--يرسل اذا اقلت سحابا ثقالا حقيقة اقله جعله قليلا او وجده قليلا ثم استعمل بمعني حمله لان الحامل يستقل ما يحمله ومنه المقل بمعني الحامل واشتقاق ------------------------------------------------------------------لاقلال من القلة فان من يرفع شيءا يراه قليلا يقال اقل فلان الشء حمله ورفعه والسحاب اسم جنس جمعي يذكر ويءنث تصح مراعات لفظه ومراعاة معناه وهو الغيم فيه ماء او لا سمي سحابا لانسحابه في الهواء والمعني اذا حملت الرياح سحابا ثقال-----------------------------------------------------------------------------------ا------------------------ بالماء الذي صارت تحمله سقناه اي السحاب وفيه التفات-------------------------------------------------------- عن الغيبة--- في قوله هو الذي يرسل لبلد ------ميت اي مجدب ليس فيه نبات لعدم الماء يقال سقته لبلد كذا والي بلد كذا وقيل لاجل بلد ميت قاله الزمخشري وجع---------لها لام العلة ولا يظهر بل هي لام التبليغ كقولك قلت لك قال ابو حبان فرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك -----فان الاول معناه اوصلته لك وبلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليك	1301	5958300511273776150	394	582.0	312	978	40.28629684448242	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1539	true	3585361707704728692	27	270	131	1408	1573	300	وجعل الشيخ ----هذا هو الظاهر وقيل الضمير يعود علي السحاب ثم في الياء وجهان احدهما هي----------------------------------------------------------- بمعني من اي فانزلنا من السحاب الماء والثاني انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفهوم من القعل والباء سببية ايضا اي قانولكا ببب سوق السحاب وهو-ضعيف لعود الضمير علي كل مذ-كور مع امكان عوده علي --مذكور وقوله ناخرجتا به الخلاف في هذه الهاء كالدي في التي قبلها ويزيد عليه وجه اخر احسن منها وهو العود علي الماء ولا يتبفي ان يعدل عنه اهسين قوله من كل الثمرات--- من تميضية------------------ او ابتداءية اهسمين قول كذلك ------لاخراج التت------------------------------------------------------------------يه في مطلق الاخراج من العدم وهذا رد علي منكري البعث ومحصله ان من قدر علي اخراج الشمر الرطب من الخشب اليابس قادر علي احياء الموتي من تبورهم اخازن قوله بالاحياء وذلك الاحياء بمطر كالمني اهكرخين قوله --------------------------------------------------------------------------------والبلد الطيب الخ لما قال فاخرجنا به من كل الثمرات تمم هذه الممني بكيفية ما يخرج من النبات من الارض الكريمة والارض السبخة وفي الكلام حال محذوفة اي يخرج نباته واقيا سنا وحذفت لفهم الممتي ولدلالة البلد الطيب عليها ولمقاباتها بقوله الا نكدا وباذن ربه في موضع الحال اهمن التهر لابي حيان وفي السين وقوله باذن ربه يجوز ان تكون الباء سبيية او حالية اله وخص خروج نبات الطيب يقوله باذن ريه علي سبيل المدح والتشريف وان كان كل من النباتين يخرج باذته تعالي اهمن------------ النهر لابي حيان وفي ابي السعرد باذن ربه اي بمشي-ته وعبر به عن كثرة النبات وحسنه وعزارة تفعه لانه اوتم -في مقابلة قوله والذي خبث	1539	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1302	false	6292545218461483100	5	219	29	1181	1610	300	وابن الانباري وهذا هو الظاهر وقيل انزلنا --------بالسحاب------ الماء الذي تحمله او فانزلنا بالريح المرسلة بين يدي المطر الماء وقيل ان الباء هنا بمعني من اي فانزلنا من------ه الماء وقيل--- انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفهوم من الفعل اي بس-------------------------بب سوق السحاب وهو ضعيف لعود الضمير علي غير مذكور مع امكان عوده علي المذكور------ فاخرجنا به اي بالماء او بذلك البلد الميت والاول اولي بل لا ينبغ---------------------------------------------ي ان يعدل----------- عنه من كل الثمرات اي من جميع انواعها ومن تبعيضيه او ابتداءية----------- كذلك اي مثل اخراج الثمرات نخرج الموتي من القبور يوم حشرهم بعد فناءهم ودروس اثارهم والتشبيه في مطلق الاخراج من العدم وهذا رد علي منكري البعث ومحصله ان من قدر علي اخراج الثمر الرطب من الخشب اليابس قادر علي احياء الموتي من قبورهم لعلكم تذكرون فتعلمون عظيم قدرة الله وبديع صنعته وتءمنون بانه قادر علي بعثكم كما قدر علي اخراج الثمرات التي تشاهدونها والخطاب لمنكري البعث والبلد الطيب يخرج ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باته باذن ربه اي التربة الطيبة السه---لة السمحة يخرج ن----------باتها باذن الله وتيسيره خروجا حسنا تاما وافيا----------------------------------------------------------------------------------- وخص خروج نبات الطيب بقوله باذن ربه علي سبيل المدح والتشريف وان كان كل من النباتين يخرج باذنه تعالي قاله ابو حيان في النهر والمعن-----------------------------ي بمشيءته وعبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث	1302	5958300511273776150	644	900.0	512	1531	42.06401062011719	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1540	true	4291185878767861125	211	269	1107	1397	1550	300	نكد نكدا من باب تعب فهو نكد تعسر وتكد العيش تكدا اشتد وهسراه وفي القاموس -نكد هيشهم تفرح اشتد وع-ر والبثر قل ماءهاه وتكد زيد حاجة -هرو كتصر متعه اياها وفلانا منعه ما ساله او لم يعطه الا اوله وكعني كثر سءاله وقل ناءله ورجل نكد ونكد ونكد شءم عسر وقوم انكاد ومناكيد والنكد بالهم قلة العطاء ويفتح	1540	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1302	false	6292545218461483100	238	280	1278	1492	1610	300	نكد نكدا من باب تعب فهو نكد تعسر ونكد العيش نكدا اشتد وعسر-- وفي القاموس ونكد عيشهم كفرح اشتد وعسر والبءر قل ماءها ون-كد زيد حاجة عمرو كنصر منعه اياها------------------------------------------------------------------ ورجل ----------نكد شءم عسر وقوم انكاد ومناكيد والنكد بالضم قلة العطاء ويفتح	1302	5958300511273776150	198	348.5	157	293	67.57678985595703	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1541	true	-7810513462573490375	195	272	970	1365	1493	300	واختلفوا في سبب نوحه فقيل لدعوته علي تومه بالهلاك وقيل لمراج-ته ربه في شان ولده كنمان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا با قبيح فاوحي الله------ اليه اعتت-ي ام عبث الكلب اه خازن قوله الي قومه في المصباح قوم الرجل اقرباءه الذين يجتمعون معه في جد واحد وقد يقيم الرجل بين الاجاتب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة وفي التنزيل قال يا قوم اتبعوا المرملين بس قيل كان مقيسا بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه قول	1541	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1304	false	-5204186172247420988	3	71	14	373	1507	300	واختلف-- في سبب نوحه فقيل لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فاوحي الله تعالي اليه اعبتني ام عبت الكلب وق--------------------------------وم الرجل اقرباءه الذين يجتمعون في ح----د واحد وقد يقيم الرجل بين الاجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة وفي التنزيل قال يا قوم اتبعوا المرسلين و------كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه قال	1304	5958300511273776150	332	606.0	266	403	82.38213348388672	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1543	true	2779343351777530737	17	68	76	319	1548	300	ضل الرجل الطريق وضل عنه يضل من باب ضرب ضلالا وضلالة زل عنه ولم بهتد اليه فهو ضال هنه لغة تجد وهي الفصحي وبها جاء القران في قوله اقل ان ض-لت فانما اضل علي نفسي سبا وفي لغة لاهل العالية من باب تعب والاصل في الضلال الغيية ومته قيل المميوان الضاءع	1543	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1304	false	-5204186172247420988	251	300	1273	1507	1507	300	ضل الرجل الطريق وضل عنه يضل من باب ضرب ضلالا وضلالة زل عنه فلم يهتد اليه فهو ضال هذه لغة نجد وهي الفصحي وبها جاء القران في قوله---- ان ضللت فانما اضل علي نفسي---- وفي لغة لاهل العالية من باب تعب والاصل في الضلال الغيبة ومنه قيل للح-يوان الضاءع-	1304	5958300511273776150	225	414.0	177	244	92.2131118774414	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1543	true	2779343351777530737	68	211	319	1071	1548	300	ضالة بالهاء للمذكر والمونث والجمع الضوال مثل دابة ودواب اه قول----------------------------------------------------------------------ه بين اي واضح بتركك ملة ابانك اهكر سي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اعم من الضلال الغ وذلك لان ضلالة دالة علي واحدة غير معينة ونفي فرد غير معين نفي عام بخلاف ضلال فانه مصلر يعم الواحد والشنية والجمع ونفيه لا يتتضي علي سبيل القعطع النفي العام فكان قوله لي بي ضلالة ابلغ في نفي الضلال عن نقسه من قولنا ليس ابن ضلال وانسا ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم تحو الحق اهكرشي قوله ولكني رسول الخ جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيتين ضلال وهدي والرسالة لا تجامع الضلال و امن رب ---------صفة لرسول ومن لابتداء الغاية المجازية اهسين تول ايلفكم الخ اسشناف مسوق لتقريز رسالته وتفصيل احكامه وقيل صفة اخري ل-------------------------------------------------رسول وجم----------------------------ع الرسالة لاحتلاف اوقاتها ولتنوع معانيها او لان المراد بها المرسل به وهو يتعدد اه	1543	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1305	false	4029274236419164561	0	143	0	728	1546	300	ضالة بالهاء للمذكر والمءنث والجمع الضوال مثل دابة ودواب اي انا لنراك في دعاءك الي عبادة الله وحده في ضلال عن طريق الحق وخطا وزوال عنه بين والرءية قلبية قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قال يا قوم ليس بي ضلالة كما تزعمون وهي اعم من الض---------------------------------------------------------------------------------لال فنفيها ----------------------------------------------------------------------------------------------ابلغ من نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني رسول---- جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال وهدي والرسالة لا تجامع الضلال و -من رب العالمين صفة لرسول ومن لابتداء الغاية المجازية ا------------------ي ارسلني لسوق الخير اليكم ودفع الشر عنكم نفي عن نفسه الضلالة واثبت لها ما هو اعلي منصب واشرف رفعة وهو انه رسول الله اليهم ابلغكم رسالات ربي جمع الرسالة لاختلاف اوقاتها ولتنوع معانيها او لان المراد بها المرسل به وهو يتعدد اي	1305	5958300511273776150	356	528.0	281	1026	34.69785690307617	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1544	true	2189563597640859413	218	253	1192	1388	1655	300	علة ثانية مرتبة علي العلة قبلها وقوله ولسلكم ترحمون---------------------------------------------------------------------------------------- علة ثالثة مرتبة علي التي قبلها اه ابر الود وهذا الترت-ب في غاية--- الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي القوز بالرحمة	1544	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1306	false	-1335379964339800656	81	129	418	687	1579	300	علة ثانية مرتبه علي العلة قبلها ولع------لكم ترحمون بسبب ما يفيده الانذار لكم والتقوي منكم من التعرض لرحمة الله سبحانه لكم ورضوانه عنكم وهي علة ثالثة مرتبة علي التي قبلها------------ وهذا الترتيب في -اية من الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي الفوز بالرحمة	1306	5958300511273776150	173	299.0	142	288	60.06944274902344	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1545	true	5784781808705782819	240	282	1298	1496	1592	300	وركبها في حاشر رجب ونزل منها في عاشر المحرم اه بيضاوي في سورة هود قول---------------- كذبوا باياتنا اي استمرو----------------------------------------------ا عليه قول صين من الحق اي عن فهمه وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين جمع عم صفة مشبهة لكن تصرف فيه بحدف لامه كقاض اذا جمع فاصله عميين	1545	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1306	false	-1335379964339800656	189	283	1010	1492	1579	300	وركبها في عاشر رجب ونزل منها في عاشر --محرم والفلك واحد وجمع تذكر وتءنث واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي ذلك ولم يرجعوا الي التوبة انهم كانوا قوما ع--------مين عن الحق و-----فهمه قاله مجاهد اي لكونهم عمي القلب لا ينجع فيهم الموعظة ولا يفيدهم التذكير قال ابن عباس عمين كفارا قال الزجاج عموا عن الحق والايمان يقال رجل عم في البصيرة واعمي في البصر قاله الليث وقيل هما بمعني وقال مقاتل عموا عن نزول العذاب بهم وهو الغرق وعمين جمع عم صفة مشبهة لكن تصرف فيه بحذف لامه كقاض اذا جمع فاصله عميين	1306	5958300511273776150	153	236.5	119	497	30.78470802307129	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1546	true	8766417355067613940	60	94	301	467	1470	300	يتعيين المرسل اليهم دون ما سبق في نوح وما سياتي في لوط وذلك لان المرمل اليهم اذا كان لهم اسم قد اشتهروا به ذكروا به والا فلا وقد امتارت عاد وثمود ومدين باسماء مشهورة	1546	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1307	false	-3273828679760269430	128	161	622	783	1481	300	بتعيين المرسل اليهم دون ما سبق في نوح وما سياتي في لوط----- لان المرسل اليهم اذا كان لهم اسم قد اشتهروا به ذكروا به والا فلا وقد امتازت عاد وثمود ومدين باسماء مشهورة	1307	5958300511273776150	158	306.0	125	166	95.18072509765625	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1547	true	-683525219396867754	149	205	706	964	1420	300	اي ا-لا تفكرون او اتغفلون فلا تتقون وقال هنا افلا تتقون وفي سورة هود افلا تعقلون ولعله خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم بذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله ان انتم الا مقتردن وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من	1547	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1308	false	-8122844473993608367	6	60	33	276	1529	300	اي افلا تخافون ما نزل بكم من العذاب وقال ----------------في سورة هود افلا تعقلون ولعله خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من	1308	5958300511273776150	218	394.5	166	259	84.16988372802734	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1548	true	9174710390945021454	0	45	0	233	1567	300	قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في الغاية القصوي من الرشد فان الرسالة من جهة وب العالمين موجبة لذلك فكاته قيل ليس بي شء مما تتسبوني الي- ولكني في غاية من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية	1548	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1308	false	-8122844473993608367	184	229	921	1155	1529	300	قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في الغاية القصوي من الرشد فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك فكانه قيل ليس بي شء مما تنسبوني اليه ولكني في غاية من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية	1308	5958300511273776150	230	452.0	185	234	98.29059600830078	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1548	true	9174710390945021454	52	108	271	547	1567	300	-اتي هود بالجملة الاسمية ونوح بالقعلية حيث قال وانصح لكم وذلك لان صيغة الفعل تدل علي تجدده ساعة بعد ساعة وكان نوح يكرر في دعاتهم ليلا ونهارا من غير تراخ فتامب التمبير بالفعل راما هود فلم يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فلهذا عبر -الاس-ية الحازن قوله ان جاء كم اي من ان جاءكم	1548	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1309	false	308101308629838624	34	85	192	454	1564	300	واتي هود بالجملة الاسمية ونوح بالفعلية حيث قال وانصح لكم وذلك لان صيغة الفعل تدل علي تجدده ساعة بعد ساعة وكان نوح يكرر في دعاءهم ليلا ونهارا من غير تراخ فناسب التعبير بالفعل واما هود فلم يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فلهذا عبر بالاسمية اوعجبتم----------------- من ان جاءكم	1309	5958300511273776150	247	454.0	196	279	88.53046417236328	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1551	true	-2721275712881486023	137	263	689	1325	1504	300	وكان بين صالح وهود ماية سنة وعاش صالح ماءتين وثمانين منة كما في التحبير قوله بترك الصرف اي التنوين وقوله مراد ابه القبيلة حال مقيدة لعاملها وهو ترك فالمانع له من الصرف العلمية والتانيت المموي قان لم يرد به القبيلة بل اريد به الحي صرف لكنه لم يقرا بالصرف هنا الا شدوذا اهشيخنا قوله تد جاء تكم الخ اي وقال قد جاء تكم الخء وهذا القول وتع منه بعد خروج الناقة يالقعل بدليل السياق اهشيخنا قوله بية المراد بها الناقة اله وعبارة ابي السعود قد--------------------------------- جاءتكم بينة من ريكم الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا اول خطاب لهم بل بعد-ما -صحهم كما قص في سورة هود من قوله هو انشاكم من الارض واستسمركم فيها هود الايات اله قوله هذه ناقة اله الخ استتناف مسوف لبيان البينة واضافتها -----------------الي الله	1551	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1312	false	-3457383035049192543	14	146	73	719	1493	300	وكان بينه وبين هود ماءة سنة وعاش صالح ماءتين وثمانين سنة كما في التحبير قال يا قوم اعبدوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي و--------------------------حدوه ولا تشركوا به شيءا ما لكم من-------------------------------------------------- اله غيره يستحق ان يعبد سواه وقد تقدم تفسيره في قصة نوح قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة وبرهان جلي وهي اخراج الناقة من الحجر الصلد عن ابي الطفيل قال قالت ثمود لصالح اءتنا باية ان كنت من الصادقين قال اخرجوا فخرجوا الي هضبة من الارض فاذا هي تمخض كما تمخض الحامل ثم انها انفرجت فخرجت الناقة من وسطها فقال لهم صالح هذه ناقة الله لكم اية وليس هذا اول خطاب لهم بل بعد ما نصحهم كما قص في سورة هود من قوله هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها ----الايات وهذه الاية مشتملة علي ------------------بيان البينة المذكورة وفي اضافة الناقة الي الله	1312	5958300511273776150	235	324.5	182	945	24.867725372314453	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1559	true	-868761018131602878	22	70	109	362	1668	300	ولوطا هو ابن هاران بن تارخ وهو ازر فلوط ابن اخي ايراهيم وابراهيم عمه فليس لوط من اتبياء بني اسراءيل وكانا ببابل بالعراق فهاجروا الي الشام فنزل ابراهيم ارض فلسطين ونزل لوط بالاردن وهي قرية بالشام قارسله الله الي اهل سد---------وم بالذال المعجمة وهي بلد بح-ص اه من -	1559	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1316	false	4380910082872927973	154	198	756	991	1528	300	ولوط- هو ابن هاران بن تارخ فهو ---------ابن اخي ابراهيم وليس----------------- من انبياء بني اسراءيل وكانا ببابل بالعراق فهاجر-ا الي الشام فنزل ابراهيم ارض فلسطين ونزل لوط بالاردن وهي قرية بالشام وبعث-ه الله الي امة يقال لها سذوم بالذال المعجمة وهي بلد بحمص اتاتون	1316	5958300511273776150	205	353.0	164	264	77.6515121459961	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	215	280	1143	1465	1563	300	والمشهور انه اضراب انتقالي من قصة الي قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة او عن توبيخهم وتقريعهم والانكار عليهم وقيل بل للاضراب عن شء محلوف واختلف قيه فقال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم---- وقال الكرماني بل انتم رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذر اي لا علر لكم بل اشم الخ اه قوله ووما كان جواب قومه	1560	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1317	false	3902499390509111090	145	189	764	970	1584	300	والمشهور انه اضراب انتقالي من قصة الي قصة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل للاضراب عن شء محذوف ق------------ال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم الخ وقال الكرماني بل انتم رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذر اي لا عذر لكم بل انتم ------------وما كان جواب قومه	1317	5958300511273776150	195	345.0	153	326	59.81595230102539	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1563	true	8149494870568614902	90	131	494	710	1588	300	ببعث- الرمل قال ابن عباس---- كانت الارض قبل ان يبمث الله شعيبا رسولا تعمل فيها المعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء قال فذلك نسادها فلما بعث الله شسيبا ودعاهم الي الله صلحت الارض وكل نبي يبعث الي قومه فهو صلاحهم	1563	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1320	false	568637128467801954	6	46	30	246	1592	300	ببعثه الرسل واقامة العدل قيل كانت الارض قبل ان يبعث الله شعيبا رسولا تعمل فيها المعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء---- فذلك فسادها فلما بعث الله شعيبا ودعاهم الي الله صلحت الارض وكل نبي يبعث الي قوم- فهو صلاحهم	1320	5958300511273776150	196	355.5	158	221	88.68778228759766	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1566	true	6124093268426661641	195	256	1037	1367	1579	300	لها في لسانهم استعمالان احدهما وهو الاصل انه الرجوع الي ما كان عليه من الحال الاول والثاني استعمالها يم-ني صار وحينثذ ترفع الاسم وتنصب الخبر فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر الي منصوب واستشكلوا علي كوتها بممناها الاصلي ان شعيبا لم يكن قط علي دينهم ولا في ملتهم فكيف يحمن ان يقال او لتمودن اي ترجمن الي حالتكم الاولي والخطاب له ولاتباه سورة	1566	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1322	false	3191460336916683939	67	119	393	671	1597	300	لها في لسانهم استعمالان احدهما وهو الاصل انه الرجوع الي ما كان عليه من الحال الاول والثاني استعمالها بمعني صار قال السمين----------------------------------------------------- واستشكلوا علي كونها بمعناها الاصلي ان شعيبا لم يكن قط علي دينهم ولا في ملتهم فكيف يحسن ان يقال او لتعودن اي ترجعن الي حالتكم الاولي والخطاب له ولاتباعه وقد	1322	5958300511273776150	256	479.0	206	331	77.34139251708984	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	14	128	63	644	1550	300	وقد اجيب عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان هذا القول من رءساتهم قصدوا به التلبيس علي الموام والايهام لهم اته كان علي دي-هم وعلي ملتهم الثاني ان پراد بعوده رجوعه الي حاله قبل بعت-- من السكوت لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم برء من معبوداتهم غير الله الثا-ث تغليب الجماعة علي الواحد لانهم لما اصحبوه مع قومه في الاخراج سحبوا عليه وعليهم حكم العود الي السلة تغلي-ا لهم عليه واما اذا جعلناها بمعني صار فلا اشكال ني ذلك اذ المعني لتصيرن في ملتتا بعد ان لم تكونوا وني ملتنا حال علي الاول خبر علي الثاني وعدي هاد بفي الظرفية تنبيها علي ان الملة صارت لهم بمنزلة الوهاء السحيا بهم	1567	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1322	false	3191460336916683939	118	231	667	1250	1597	300	وقد اجيب عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان هذا القول من رءساءهم قصدوا به التلبيس علي العوام والايهام لهم انه كان علي دينهم وعلي ملتهم الثاني ان يراد بعوده رجوعه الي حاله قبل بعثته من السكوت لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم برء من معبوداتهم غير الله الثالث تغليب الجماعة علي الواحد لانهم لما اصحبوه مع قومه في الاخراج حكموا عليه وعليهم ب---العود الي الملة تغليبا لهم عليه واما اذا جعلناهم بمعني صار فلا اشكال في ذلك اذ المعني لتصيرن في ملتنا بعد ان لم تكونوا وفي ملتنا حال علي الاول خبر علي الثاني وعدي عاد بفي الظرفية تنبيها علي ان الملة صارت لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم	1322	5958300511273776150	560	1075.5	447	586	95.56314086914062	96	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1573	true	308636042716454633	29	142	145	755	1614	300	اعظم -حسر--ة والمراد من ذكر هذه القصة ان يعتبر من سمعها في-زجراهخازن وعبارة الكرخي فاخذناهم بغتة قال ابو البقاء هو عطف علي عقوا يريد وما عطف عليه ايضا اعني ان الاحذ ليس متسيا عن العقاء فقط بل عليه وعلي قولهم تلك المقالة الجاهلية لان المعني ليس انه بمجود كثرتهم ونمو اموالهم اخذهم بغتة بل بمجموع الامرين بل الظاهر انه بقولهم ذلك قوله ورسلهم في نخة ورسله قوله والمعاصي اي ومن جملتها قولهم قد م اباء -------------------------------------------------------نا الضراء الي اخر ما سبق عنهم اهشيخنا قوله الفتحتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------هم بركات من السماء والارض فيركات الس-----------------------------------------------------------------ماء المطر وبركات الارض التبات والثمار و------جميع ما فيها م-------------------------ن الخيرات والانعام والارزاق والامن والسلامة من الافات--------------- وكل ذلك من فضل الله	1573	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1327	false	6274550063706274007	184	300	971	1589	1589	300	اعظم لحسرتهم والمراد من ذكر هذه القصة ان يعتبر من سمعها فينزجر وهم لا يشعرون بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب النازل بهم ولا يترقبونه ولو ان اهل القري التي ارسلنا اليها رسلنا ويجوز ان تكون اللام للجنس والمراد لو ان اهل القري اين كانوا وفي اي بلد سكنوا امنوا بالرسل المرسلين اليهم واتقوا ما صمموا عليه من الكفر ولم يصروا علي ما فعلوا من القباءح لفتحنا عليهم اي يسرنا لهم بركات من السماء والارض اي خيرهما كما يحصل التيسير للابواب المغلقة بفتح ابوابها قيل المراد بخير السماء المطر وبخير- الارض النبات والثمار والاولي حمل ما في الاية علي ما هو اعم من ذلك من الخيرات والانعام والارزاق والامن والسلامة من الافات وجميع ما فيهما وكل ذلك من فضل الله-	1327	5958300511273776150	215	168.5	176	933	23.043943405151367	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1573	true	308636042716454633	145	224	772	1200	1614	300	واصل البركة ثيوت الخير الالهي في الشء وي-مي المطر بركة السماء لثبوت البركة فيه وكذا ثبوت البركة في نبات الارض لانه نشا من بركات السماء وهي المطر وقال البغوي اصل البركة المواظبة علي الشء اي تابعتا عليهم المطر من السماء والات من الارض دفنا عنهم القحط والجدب اه خازن قوله بالتخفيف والتشديد قراء تان سبعيثان اله قوله ولكن كذيوا الرسل اي ف---------لم يءمنوا يهم ولم يتقوا وقد اكتفي بذكر الاول لاستلزام- للثاني اهكرخي قوله----------- بما كانوا يك-بون اي من ---	1573	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1328	false	-6817919963920267701	1	67	8	390	1649	300	واصل البركة ثبوت الخير الالهي في الشء ويسمي المطر بركة السماء لثبوت البركة فيه وكذا ثبوت البركة في نبات الارض لانه نشا من بركات السماء وهي المطر وقال البغوي اصل البركة المواظبة علي الشء اي رفع-------------------------------------------نا عنهم القحط والجدب وتابعنا عليهم المطر والنبات----------------------------- ولكن كذبوا بالايات والانبياء ولم يءمنوا بهم ولا اتقوا وقد اكتفي بذكر الاول لاستلزامه للثاني فاخذناهم بانواع العذاب بما كانوا يكسبون اي افامن	1328	5958300511273776150	301	508.0	242	454	66.299560546875	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1574	true	-620575551415943305	90	252	492	1328	1610	300	---------بعنة----------------- ابعد ذلك------ امن اعل القري ان ياتيهم بانا بياتا وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال الشيخ وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان -ذهيه في اله-زة الداخلة علي حرف العطف تقديره معطوف عليه بين اله-زة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقديم وانما تاخر وتقدمت عليه الهمزة لقوة تصدرها في اول الكلام وقد تقدم تحرير هذا غير مرق والزمخشري هنا لم يقدر بينه-ا معطوفا عليهه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما تبلها من الجمل وهو قوله فاخذتاهم يغتة اله قوله المكذبون فيه اشارة الي ان افامن معطوف علي فاخذناهم بغتة----------------------------------------------------------- وما بينهما اعتواض اه كرخي قوله بياتا حال من---------------------------- باسنا قوله----------------------- وهم ناتمون حال ضميرهم البارز او المسر في بياتا اكري قوله او امن الخ ان------كار بعد انكار للمبالغة في التوبيغ اهابو السعود قوله ضمن اي و----------ضحوة النهار وهي ل--------ي الاصل -----ضوء الش-س اذا -------ارتفعت اهابو السود وفي السمين الضح- اشتداد الشم- وامتداد النهار بقال ضي- وضحاء	1574	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1328	false	-6817919963920267701	141	300	802	1649	1649	300	بغتة وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل القري ذكره ابو السعود وبه قال الزمخشر-----------------------ي قال الشيخ وهذا---------- رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة الداخلة علي حرف العطف تقدير- معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقديم وانما تاخر وتقدمت عليه الهمزة لقوة تصدرها في اول الكلام--------------------------- والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا علي-ه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله -----------------------------------------------------------------فاخذناهم بغتة ذكره السمين اهل القري المذكورة قبله وقيل المراد بالقري مكة وما حولها لتكذيبهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم والعموم اولي ان ياتيهم باسنا بياتا اي وقت بيات وهو الليل وهم ناءمون غافلون عن-----------------------------------ه او امن اهل القري انكار بعد انكار للمبالغة في التوبيخ ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا والضحي ضحوة النهار اي صدره وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت------------ وفي السمين الضحي اشتداد الشمس وامتداد النهار يقال ضحي وضحاء-	1328	5958300511273776150	538	792.5	430	1022	52.64188003540039	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1575	true	3510704879509946715	108	192	621	1037	1593	300	والمراد بمكر الله هنا فعل--- يعاقب به الكفرة علي كفرهم واضيف الي الله لما-كان عقوبة علي ذتبهم فان العرب تس-ي العقوية علي اي وجه كانت باسم الذنب الذي وتمت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قاله ابن عطية قلت وهو تاويل حسن وقد تقدم لك في قوله ومكروا ومكر الله انه من باب المقابلة ايضا والفاء في قوله قلا يامن لت--بيه علي ان العذاب يمقب امن مكر الله اه قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين يرثون الارض----------------------------------------------- المراد بهم اهل مكة وما حولها	1575	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1329	false	-7919370337281178479	102	224	551	1170	1594	300	والمراد بمكر الله هنا فعل ما يعاقب به الكفرة علي كفرهم واضيف الي الله لما كان عقوبة علي ذنبهم فان العرب تسمي العقوبة علي اي وجه كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله قا---------له ابن عطية قلت وهو تاويل حسن و------------------------------------انه من باب المقابلة ايضا والفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين افرطوا في الخسران ووقعوا في وعيده الشديد حتي صاروا الي النار قال الشبلي مكره بهم تركه اياهم علي ما هم عليه اولم يهد اي او لم يبين فالهداية هنا بمعني التبيين ولهذا عديت باللام للذين يرثون الارض من بعد اهلاك اهلها اي المشركين قاله السدي وقيل المراد بهم اهل مكة وما حولها	1329	5958300511273776150	355	616.5	283	664	53.4638557434082	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1578	true	-5497377219805851201	60	126	338	710	1634	300	لانه انما قص عليه الصلاة والسلا---------م ما نيه عظة وانرجار دون غيرهما ولها انباء غيرها لم يقصها عل-ه وانما قص عليه اتباء اهل هذه القري لانهم اعترفوا بطول الامهال مع كثرة التعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها الله تعالي لقوم محمد------------------------ ليحترزوا عن مثل تلك الاعمال اهكرخي قوله ولقدجاءتهم لام قسمقوله اليءمنوا اللام زايدة لتوكيد النفي اه قوله عند مجبتهم اي الرسل اي مجييهم بالبينات و--المعجزات	1578	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1330	false	-2680909043622696699	107	168	579	899	1579	300	لانه انما قص عليه صلي الله عليه واله وسلم ما فيه عظة وانزجار دون غيرهما ولها انباء غيرها لم يقصها عليه وانما قص عليه انباء اهل هذه القري لانهم اغتر-وا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها الله------ لقوم محمد صلي الله عليه واله وسلم ليحترزوا عن مثل تلك الاعمال------------ ولقد------ لام قسم جاءتهم رسل---------------------------------------------------------------هم بالبينات اي المعجزات	1330	5958300511273776150	256	427.5	207	408	62.74509811401367	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1580	true	-2546273357157436152	104	194	578	1005	1568	300	يدل علي ان النبي لا بد له من اية ومعجزة يتميز بها عن غيره والا لم يكن قبول قوله اولي من قبول قول غيره اهكر خي قوله الي فرعون كان استه قابوس وفيل الوليد بن مصعب بن الريان فهر علم شخص ثم بار لقبا لكل من -ملك---- مصر اهشهاب قال في كتاب التحبير فرعو-----------------------------------------------------------------------------ن اسمه الوليد بن مصعب بن الريان وكث---------------يته ابو مرة وقيل ابو العباس وهو فرعون الثاني الذي ارسل اليه موي وكان قبله فرعون اخر وهو اخوه واسمه تابوس بن مصعب ملك الممالقة ولم يذكر في الق-------------ران وفرعون	1580	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1332	false	2533750884992687930	9	93	42	439	1497	300	يدل علي ان النبي لا بد له من اي-------ة يتميز بها عن غيره والا لم يكن قبول قوله اولا من قبول قول غير-------------ه الي فرعون هو لقب-------------------------------------------------------------- لكل من يملك ارض مصر بعد العمالقة مثل ما كان يسمي ملك الفرس كسري وملك الروم قيصر وملك الحبشة النجاشي وكان اسم فرعون الذي ارسل اليه موسي الوليد بن مصعب بن الربان وكان ملك القبط وكنيته ابو مرة وقيل ابو العباس و------------------------------------كان قبله فرعون اخر وهو اخوه واسمه قابوس--------------------- ولم يذكر في القران وعن مجاهد ان -فرعون	1332	5958300511273776150	244	362.0	188	537	45.437618255615234	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1582	true	-3128042615562166183	107	180	536	927	1527	300	نارمل محي بني اسراتيل اي خل امرهم واترك سبيلهم -----حتي يتهبوا معي --------ال------------ي الارض المقدسة التي ه--------------------------------------------ي وطن اباتهم اهابر السعود و------------------كان سبب سكناهم بمصر مع ان اباهم كان بالارض المقدسة ان الاسباط اولاد يعقوب جاورا -صر الي اخيهم يوسف ف-كثوا وتناسلوا في مصر فلما ظهر---------- فرعون -----------------استعبدهم واستع-لهم في الاعمال الشاقة فاحب موسي ان يخلصهم من هذا الاسر ويلهب بهم الي الارض المقدسة ارض الشام التي -ي وطن اباءهم اهشيخنا قوله------ وكان	1582	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1333	false	2186884117824568245	172	260	814	1295	1491	300	فارسل معي بني اسراءي------ل امره-------------- ان يدعهم يذهبون معه ويرجعون الي اوطانهم وهي الارض المقدسة وقد كانوا بانين لديه مستعبدين ممنوعين من الرجوع الي وطنهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وكان سبب سكناهم بمصر مع ان اباهم كان بالارض المقدسة ان الاسباط اولاد يعقوب جاءوا مصر الي اخيهم يوسف فمكثوا وتناسلوا في مصر فلما توفي يوسف غلب فرعون علي نسل الاسباط واستعبدهم واستعملهم في الاعمال الشاقة فاحب موسي ان يخلصهم من هذا الاسر ويذهب بهم الي-------------- ارض الشام التي هي وطن اباءهم فانقذهم الله بموسي وكان	1333	5958300511273776150	305	460.5	243	515	59.22330093383789	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1587	true	-333362634231943543	109	197	570	1057	1610	300	-من المقربين عندي- قال الكلبي تكونون اول من يدخل---- واخر من يخرج من عندي -----------والاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عيدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة وتدل ايضا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لاتهم لو قدروا علي قلب الاعيان لنقلوا التراب ذمبا ولنقلوا ملك فرعون لانف-هم ولجملوا انفسهم ملوك العالم ورءساءهم والمقصود من هذه الايات تس-يه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يفتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب	1587	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1336	false	7150167163844016740	156	247	834	1340	1605	300	لمن المقربين لدينا قال الكلبي تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج من عندي وفي الخطيب والاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة وتدل ايضا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان لقلبوا التراب ذهبا ولنقلوا ملك فرعون لانفسهم ولجعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساءهم والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب	1336	5958300511273776150	474	901.0	386	506	93.67588806152344	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1589	true	7676945962029678944	70	129	369	659	1589	300	فيه-- بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر وامتقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدهوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج اه سمين قول بسحر عظيم اي في باب السحر وعند السحرة وان كان حقيرا في نفسه وذلك انهم سورة الامراف الاية 117 مومق------------------------------------- ان الي قصساك فادا -ي تلقف	1589	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1337	false	-4471032011488304382	157	215	842	1144	1602	300	--هنا بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد وقيل--------- السين علي بابها اي استدعوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج وجاءوا----- بسحر عظيم في اعين الناظرين----------- وان كان لا حقيقة له في الواقع وكانت تلك الواقعة في اسكندرية قاله الخطيب والخازن واوحينا الي موسي ان الق عص-اك فاذا هي تلقف	1337	5958300511273776150	186	280.0	142	330	56.3636360168457	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1590	true	8614600067771928223	2	82	12	445	1563	300	واوحينا الي موسي اي------------------------------------------------------------- علي لسان جبرهل وقوله ان الق- عصاك يجوز ان تكون المفسرة بمعني الاياء ويسوز ان تكون مصدرية نتكون هي وما بعدها مفعول الايحاء اهسمين ومريح السياق يقتضي او القاء العصا وانقلايها حية وقع مرتين بحضرة فرعون الاولي كاتت ي--ا في جمع السحرة والثانية بحضرتهم فالاولي ذكرت سابقا بقوله مالفي عصاه الخ والثانية هي المذكورة هنا اه ووتع انقلابها حية ايضا مرة اخري قبل هاتين المرتين ولم يكن----- حاضرا هناك احد فير موسي وقد ذكرت هذه المرة	1590	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1337	false	-4471032011488304382	227	300	1214	1602	1602	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك امره سبحانه عند ان جاء السحرة بما جاءوا به من السحر علي لسان جبريل------ ان يلقي عصاه وص-----------------------------------------------------------------------------------------------ريح السياق يقتضي ان القاء العصا وانقلابها حية وقع مرتين بحضرة فرعون الاولي كانت سببا في جمع السحرة والثانية بحضرتهم فالاولي ذكرت سابقا بقوله فالقي عصاه---- والثانية هي المذكورة هنا ووق---ع انقلابها حية ايضا مرة اخري قبل هاتين المرتين ولم يكن هناك حاضرا----- احد غير موسي وقد ذكرت هذه المرة-	1337	5958300511273776150	303	512.0	245	502	60.35856628417969	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1591	true	-3529411643715033509	43	85	227	434	1549	300	ما يافكون اصل الافك قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذاب افاك لانه يقلب الكلام عن وجهه الصحيح الي الباطل اهخازن وفي المصباح افك يافك----- من باب ضرب انكا بالكسر فهو افوك وافاك وافكته صرفته وكل امر صرف عن وج-ه فقد انك	1591	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1338	false	-5067458285166495817	49	84	236	403	1519	300	ما يافكون اصل الافك قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذاب افاك لانه يقلب الكلام عن وجهه الصحيح الي الباطل -------------------افك يافك افكا من باب ضرب--------------------------- وافكته صرفته وكل امر صرف عن وجهه فقد افك	1338	5958300511273776150	160	286.0	126	213	75.11737060546875	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1592	true	-3174946810398811217	92	178	480	908	1582	300	وقدموا موسي في الذكر علي هرون وان كان هرون اسن منه لكبره في الرتبة او لانه وقع فاصلة هناه ولذلك قال في سورة طه رب هرون وموسي طه لوتوع موسي فاصلة او لكون كل طاتفة منهم قالت احدي المقالتين قنسب فعل البعض الي المجمرع في سورة ونعل بعض اخر الي المجموع في اخري اهسمين قوله لعلمهم الخ تعليل لقوله قالوا امنا قوله قال فرعون امشم الغ اي قال ما ذكر منكرا علي السحرة موبخا لهم علي ما قسلوه اه ابو السود فالاستفهام للاتكار و-لتوبيخ واصل هذا ----	1592	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1339	false	2304372873217109980	18	81	98	415	1570	300	وقدموا موسي في الذكر--------- وان كان هرون اسن منه لكبره في الرتبة او لانه وقع فاصلة هنا- ولذلك قال في سورة طه رب هرون وموسي لوق---وع موسي فاصلة او لكون كل طاءفة منهم قالت احدي المقالتين فنسب فعل البعض الي المجموع في سورة وفعل بعض اخر الي المجموع في اخري ق---------------------------------------------------ال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم و----------------------------------------------------الاستفهام للانكار والتوبيخ والقراات هنا	1339	5958300511273776150	277	493.0	219	433	63.972286224365234	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1596	true	-3897343516067752057	76	250	377	1311	1593	300	قيل فعل بهم فرعون ما توعدهم به وقيل لم يقدر علبه لقوله تعالي انتما ومن ات-عكما الغالبون القصص اهايو السمود قوله ويذرك قرا العامة وي------------------------------------------------------------------------------------------ذرك بياء الغيية ونصب الراء وفي النصب------------- وجهان اظهرهما انه علي العطف علي ليف-دوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما يتصب في جوابه بعد الفاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك مو-ي وقومه مق-دين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا ي-كن وفرع ذلك وقرا الحن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة وبذرك يرهع الراء ونيها ثلاث- اوجه اظهرها انه ن-ق علي اتلر اي اتطلق له ذلك والثاني انه استتناف اخبار بذلك الثالث انه سوره الامراف الايات 129 وريها ولذا قال انا ربكم الاعل قال ستيل بالتشديد والتخفيف اناث المولودين نستبقي هساءثم كفعلنا بهم من قبل رانا توقهه فهروب فادرون ففعلوا بهم ذلك فشكا بنو اسراءيل تال ثوسي لقرمه استصينوا بالله واصيدا علي اذاهم ادتت الارض لله يوري يعطيها ل من ياء ين جكادي والعقة المحمودة للمتقير الله قالورا ارذيناين قبل حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا الجماعة والهتك بالجمع وف----ي التفسير انه كان يعبد	1596	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1341	false	-4634883513885065764	62	188	326	992	1588	300	قيل فعل بهم فرعون ما توعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون وقال الملا من قوم فرعون اتذر الاستفهام منهم للانكار عليه اي اتترك موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في مصر بايقاع الفرقة وتشتيت الشمل ويذرك بياء الغيبة ونصب الراء هذه قراءة العامة وفيها وجهان اظهرهما انه علي العطف علي ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وع-ادة الهتك اي لا يمكن وق-ع ذلك وقرء برف---------------------------------------ع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه نسق علي اتذر اي اتطلق له ذلك والثاني انه استءناف اخبار -ذلك الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرء--------------- بالجزم اما علي التخفيف بالسكون لنقل	1341	5958300511273776150	475	791.5	375	1048	45.32442855834961	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1597	true	-3533985406810989858	117	208	657	1115	1590	300	مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب فاتخذ اص-اما علي صورة الكواكب وكان يعبدها ويامر بعبادتها وكان يقول في ننسه انه هر المطاع والمخدوم في الارض فلهذا قال انا ريكم الاعلي اه قوله اصناما صغاره اي علي صورة الكواكب توله قال سنقتل ايناءهم الخ لما---------------------------------------------------------- لم يقدر فرعون علي موسي ان يفعل معه مكروها ---------------لخوفه منه-------------------------------------- لما راي منه من المعجزة عدل الي قومه فقال قتل الخ وقال ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ترك القتل في بني اسرانيل بعد ما ولد موسي فلما جامه موسي بالرسالة وكان من امره ما كان اعاد فيهم القتل	1597	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1342	false	1774187328185028211	0	119	0	608	1568	300	مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب فاتخذ اصناما علي صورتها وك------ان يعبدها ويامر بعبادتها وكان يقول في نفسه انه هو المطاع والمخدوم في الارض فلهذا قال انا ربكم الاعلي ----------------------------------------------قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر كان ملك فرعون اربعماءة سنة وعاش ستماءة وعشرين سنة لم ير----------------------------- مكروها قط ولو كان حصل له في تلك المدة جوع يوم او حمي ليلة او وجع ساعة لما -----------------------------------------------------------ادعي الربوبية قال فرعون مجيبا لهم ومثبتا لقلوبهم علي الكفر سنقتل قرء بالتشديد والتخفيف ابناءهم ونستحي نساءهم اي نتركهن في الحياة ولم يقل سنقتل موسي لانه يعلم انه لا يقدر عليه قيل كان ترك القتل في بني اسراءيل بعد ما ولد موسي فلما جاء م-وسي بالرسالة وكان من امره ما كان اعاد فيهم القتل	1342	5958300511273776150	278	360.0	221	749	37.116153717041016	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1604	true	4189606595765063710	152	252	826	1347	1623	300	ولم يدحل بيوت بني اسرانيل مع انها كانت في خلال بوت القبط اشيختا قوله سيعة ا----يام واستسر عليهم سبعة ايام قوله والجراد جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء يقال جرادة ذكر وجرادة اتثي كتملة وحمامة قال اعل اللغة وهو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الابناس قليل جدا يقال ارض چرداء اي ملساء وثوب اجرد اذا ذعب وبره اه قوله كذلك اي واستمر عليهم مبمة ايام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقمل--------------------------------------------------------------------- قيل هو القردان وقيل دواب تشبهها اصغر منها وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------- السوس الذي يخرج من ال-----------------------------------------------حنطة وقيل نوع من الجراد اصغر منه وقيل الحمتان الواحلة حمنانة نوع من القردان وقيل هو القمل	1604	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1346	false	2912779754832519541	52	192	244	1008	1578	300	ولم تدخل بيوت بني اسراءيل قطرة قال ابن عباس مطروا داءما بالليل والنهار ثمانية ايام---------------------------- والجراد جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء -قال اه---------------------------------------ل اللغة -هو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا يقال ارض جرداء اي ملساء وثوب اجرد اذا ذهب وبره والمراد به هنا هو الحيوان المعروف ارسله الله لاكل زروعهم فاكلها واكل ثمارهم وسقوف بيوتهم وثيابهم وامتعتهم وابتلي الجراد بالجوع فكان لا يشبع وامتلات دور القبط منه ولم يصب بني اسراءيل من ذلك شء والقمل بضم القاف وفتح الميم المشددة وقرا الحسن القمل بفتح القاف وسكون الميم قيل هي الدباء قاله مجاهد وقتادة والسدي والكلبي والدباء الجراد قبل ان تطير وقال عطاء انه القمل المعروف فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وقيل هي السوس الذي يخرج من الحنطة قاله ابن عباس وقيل البراغيث وقيل دواب سود صغار وقيل ضرب من القر--------دان وقيل الجعلان قال ----------------------------------------	1346	5958300511273776150	261	348.5	202	881	29.625425338745117	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1607	true	-3650487707713748859	119	165	644	900	1647	300	فالمراد بالغفلة عدم التدبر وهذا مءاخذ به نسقط ما يقال الغ---فلة لا مواخدة بها اهشيختا و------------------------------------في القاموس غفل عنه غفولا تركه وسها عنه -اه وني المصباح وقد تستعمل الغفلة في ترك الشء اعمالا واعراضا اه قوله مشارق الارض ومغاربها اي جاتبها الشرقي والغريي فملكها بنو-------------------- اسراءيل	1607	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1348	false	6130730723191494160	192	241	1072	1344	1678	300	والمراد بالغفلة عدم التدبر وهذا مءاخذ به فسقط ما يقال ان الغفلة لا مءاخذة بها وقد تستعمل الغفلة في ترك الشء اهمالا واعراضا في القاموس غفل عنه غفولا تركه وسها عنه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون---------------------------------- مشارق الارض ومغارب----------ها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل	1348	5958300511273776150	149	220.0	118	316	47.15189743041992	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1609	true	-9034041384593545718	236	298	1250	1579	1586	300	البغوي لم يكن---- شكا منهم في وحمدانية ال-------له وانما ------كان غرضهم الها يعظمونه ويتقربون بتعظيمه الي الله وفلنوا ان ذلك لا يقدح في الدين وكان ذلك لشدة جهلهم وقيل ان غرضهم------------ عبادة الصنم حقيقة فيكون ذلك ردة منهم اهضازن-------- وعلي كل فالقاءل للقول المذكور بعضهم لا-كلهم اذ كان من جملة من معه السبعون الذين اختارهم موسن الميقات ويبعد منهم مثل هذا القول	1609	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1350	false	-8491932977520492607	111	178	586	927	1550	300	البغوي لم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في توحيد الله وانما المعني اجعل لنا شيءا نعظم--ه ونتقرب-- بتعظيمه الي الله وظ-نوا ان ذلك لا يضر وفيه بعد--------------------- وقيل انهم توهموا انه يجوز عبادة غير الله فحملهم جهلهم علي ما قالوا قال الكرخي وعلي كل فالقاءل للقول المذكور بعضهم لا كلهم اذ كان من جملة من معه السبعون الذين اختارهم موسي للميقات ويبعد منهم مثل هذا القول	1350	5958300511273776150	221	323.5	174	367	60.21798324584961	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1614	true	1339840557728161043	194	223	952	1096	1507	300	الحجاب بين موسي وبين كلامه فسمعه وليس المراد انه انشاله كلاما ما سمعه لان كلام الله قديم ولم تر في التفاسير هنا بيان ما فهمه موسي من ذلك الكلام	1614	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1354	false	694944295061657919	0	28	0	139	1530	300	الحجاب بين موسي وبين كلامه فسمعه وليس المراد انه انشا --كلا---ما سمعه لان كلام الله قديم ولم نر في التفاسير هنا بيان ما فهمه موسي من ذلك الكلام	1354	5958300511273776150	137	263.5	110	144	95.13888549804688	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1614	true	1339840557728161043	268	300	1333	1507	1507	300	وعبر بلن تراني دون لن تنظر الي مع انه المطابق لقوله انظر اليك لان الرءية هي المقصودة والنظر مقدمتها وقد يحصل دونها واما المطابةة في الامتدراك بقوله ولكن انظر الي الجبل فواضحة-	1614	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1356	false	61941080581435673	7	39	36	211	1609	300	وعبر بلن تراني دون لن تنظر الي مع انه المطابق لقوله انظر اليك لان الرءية هي المقصودة والنظر مقدمتها وقد يحصل دونها واما المطابقة في الاستدراك بقوله ولكن انظر الي الجبل فواضحة	1356	5958300511273776150	172	337.0	141	175	98.28571319580078	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1616	true	-2972528588806182004	226	259	1202	1379	1600	300	والخرور السقوط كذا اطلقه الشيخ وقيده الراغب بسقوط يسمع له خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافاقة رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر او	1616	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1357	false	4596438209794064909	195	300	986	1520	1520	300	والخرور السقوط---------------- وقيده الراغب بسقوط يسمع له خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو صعقا اي مغشيا عليه لهول ما راي ماخوذ من الصاعقة والمعني انه صار حاله لما غشي عليه كحال من يغشي عليه عند اصابة الصاعقة له يقال صعق الرجل فهو صعق ومصعوق اذا اصابته الصاعقة قال الكلبي صعق موسي يوم الخميس وهو يوم عرفة واعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر قال ابن عباس فلم يزل صعقا ما شاء الله وقال قتادة ميتا والاول اولي لقوله فلما افاق والميت لا افاقة له انما يقال افاق من غشيته والافاقة رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر او-	1357	5958300511273776150	160	290.5	131	551	29.03811264038086	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1620	true	2193921464536710931	149	203	811	1129	1638	300	في الاخرة وهي جهتم انتهت ومم--------------ني الارادة الادخال بطريق الارث ويءبده قراءة من قرا ساورتكم بالثاء المثلثة كما في قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف اه ابو الس-ود وهذه القراءة ثرد القول الثالث وهو ان المراد بدارهم جهم والعبب من السيوطي بعد هذا الخلاف المقرر كيف يرده بدعوي التصحيف والتحريف	1620	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1360	false	1650933925946093187	249	300	1381	1686	1686	300	في الاخرة وقال قتادة منازلهم في الدنيا ومعني الاراءة الادخال بطريق الارث ويءيده قراءة من قرا ساورثكم بالثاء المثلثة كما في قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها قال------ه ابو السعود وهذه القراءة ترد القول بانها جهن---------------------م والعجب من السيوطي بعد هذا الخلاف المقرر كيف يرده بدعوي التصحيف والتحريف-	1360	5958300511273776150	258	464.0	214	333	77.47747802734375	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1620	true	2193921464536710931	203	273	1129	1487	1638	300	قانه قد ذكر في ح-ن المحاضرة ما نعه اشتهر علي ال-نة كثير من الناس في قوله تعالي ساريكم دار القاسفين انها مصر وقد اخرج ابن الصلاح وغيره من الحفاظ ان ذلك حلط تشا عن تصحيف وانما الوارد عن مجاهد وغيره من مفسري السلف في قوله تعالي ساريكم دار الفاسفين قال مصيرهم نصحفت اه--- وجمهور المف-رين علي ان بني اسراءيل بعد فهابهم الي الشام رجعوا الي مصر وملكوا ارض القبط واموالهم	1620	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1361	false	-1067295299617778600	0	63	0	321	1577	300	فانه قد ذكر في حسن المحاضرة ما نصه اشتهر علي السنة كثير من الناس---------------------------------- انها مصر وقد اخرج ابن الصلاح وغيره من الحفاظ ان ذلك خلط نشا عن تصحيف وانما الوارد عن مجاهد وغيره من مفسري السلف في قوله تعالي ساريكم الخ--------- قال مصيرهم فصحفت انتهي وجمهور المفسرين علي ان بني اسراءيل بعد ذهابهم الي الشام رجعوا الي مصر وملكوا ارض القبط واموالهم	1361	5958300511273776150	305	562.5	242	364	83.79120635986328	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1624	true	-7492795593750925875	208	281	1064	1445	1550	300	الود ومقط فعل ماض مبتي للمجهول واصله سقطت انواههم علي ايديهم ف-في بمعني علي وذلك من شدة الندم فان ه--ادة--- الانسان اذا تدم بقلبه علي شء عض بقمه علي اصابعه فسقوط الاقواء علي الايدي لازم للندم فاطلق اسم اللازم واريد الملزوم علي سبيل الكناية وهذا التركيب لم تعرفه العرب الا بعد نزول القران اه شيفنا وفي الخازن---- والسقوط عبارة عن النزول من اعلي الي اسفل اه ولي السمين قوله ولما س-----------------قط في ايديهم	1624	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1364	false	2006483376699976664	152	229	745	1153	1499	300	الجمل سقط فعل ماض مبني للمجهول واصله سقطت افواههم علي ايديهم ف في بمعني علي وذلك من شدة الندم فان العادة ان الانسان اذا ندم بقلبه علي شء عض بفمه علي اصابعه فسقوط الافواه علي الايدي لازم للندم فاطلق اسم اللازم واريد الملزوم علي سبيل الكناية وهذا التركيب لم تعرفه العرب الا بعد نزول القران ولم يوجد ذلك في اشعارهم والسقوط عبارة عن النزول من اعلي الي اسفل وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معني سقط في ايديهم	1364	5958300511273776150	332	597.5	266	408	81.37255096435547	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1625	true	-4776880851054786173	2	112	7	551	1519	300	واسقط------ ايضا ---------------الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهنه اللفظة ت-تعمل في التدم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللثة في اصلها فقال ابو مروان اللغوي قول العرب سقط ني يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه ي-تعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وماخده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شييا ارتضيه فيه الا ما ذكر- الزجاج فانه قال قوله تعالي سقط ني اينيهم بمعني ندموا وهذه اللفظة لم تسمع قبل القران ولم تعرفها العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم وقال ابو عبيدةة يقال لمن ندم صلي امر وعجز عنه سقط في پده وقال	1625	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1364	false	2006483376699976664	32	115	152	565	1499	300	واسقط ونقله ايضا الفراء والزجاج الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في الندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها قا-------------------------------------------------------------ل الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وماخذه فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا ارتضيه فيه الا ما ذكره الزجاج فانه قال انه--------------------- بمعني ندموا وقال ------------------------------------------------------------------------ابو عبيد-ة يقال لمن ندم علي امر وعجز عنه سقط في يده وقال	1364	5958300511273776150	374	678.5	294	568	65.8450698852539	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1629	true	3439052840597623513	102	174	543	925	1567	300	ان القوم اسضعقو-ني وكادوا يقتلوت هذا ازاحة لتوهم التقصير في حقه والسعني بذلت وسعي------------------------------------------- في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وتار بواقتلي انتهت قوله فلا تشمت بي الا-صاء اصل الشماتة الق------رح ببلية من تعادية ويعاديك يقال شمت فلان بفلان اذا سر بمكروه نزله به والمعن- لا يسر الاعداء بما تفعل بي من المكروه اهخازن وني المصباح شمت به يشمت من باب سلم اذا فرح بعصيبة نزلت يه والاسم الشماتة واشمت الله به الدر ------	1629	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1367	false	-2831986979682034833	3	79	16	414	1521	300	ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اي اني لم اطق تغيير ما فعلوه لهذين الامرين استضعافهم لي ومقاربتهم لقتلي مع اني لم ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار------------------------------ فلا تشمت بي الاعداء الشم----اتة اصلها الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت فلان بفلان اذا سر بمكروه نزل- به والمعني لا تسر الاعداء بما تفعل بي من المكروه وف-------ي المصباح شمت به يشمت من باب سلم اذا فرح بمصيبة نزلت به والاسم الشماتة واشمت الله العدو به ومنه	1367	5958300511273776150	256	415.0	201	440	58.181819915771484	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1632	true	-6967945290771839017	1	140	7	748	1582	300	من كل سبط-------- ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال لمن قعد--------- اجر من خرج فقعا تالب ويوشع---------------------- وذهب معه الباقون وروي اته لم بصب الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشوة فاختارهم فاصبحرا شيوخا فامرهم موي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا بابه-- ثم خرج بهم الي طور سيناه لسيقات ربه اهخطيب قوله ممن لم بدوا العجل وجملتهم اثنا عشر الفا وكان جملة بني اسراءيل الذي خرجوا معه من مصر ستماثة الف وعشرين اكقا نكلهم عبدرا العجل الا هذه الشرذمة القليلة وقول بامر تعالي متعلق باختار اهشيختا قوله اي للوقت الذي وعدناه اي موسي قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------يعتذروا------------ من عباده اصحابهم العجل اي ليسالوه التوية علي من تركوهم وراءعم من قومهم الذين عبدوه اهابو السمود فهذا الميقات غير ميقات الكلام السابق في قوله وواعدنا مون الخ فهذا بعد ميقات الكلام ولم يبينوا مدة هذا	1632	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1370	false	3131450533138570391	132	262	696	1357	1545	300	من كل سبط من قومه ستة نفر فكانوا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحنوا فقال لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد ------يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وذهب معه الباقون وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم موسي -----------ان يصومو---------ا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء ذكره ال------خطيب وقيل غير ذلك لميقاتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي للوقت الذي وقتناه له بعد ان وقع من قومه ما وقع والميقات الكلام الذي تقدم ذكره لان الله امره ان ياتي الي الطور في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه سبحانه من عباد--------ة العجل كذا قيل وقال مجاهد المعني لتمام الموعد وقيل ------------------------------هذا الميقات غير ميقات الكلام السابق في قوله وواعدنا موسي ف---هذا بعد ميقات الكلام ولم يبينوا مدة هذا	1370	5958300511273776150	388	563.5	307	908	42.73127746582031	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1638	true	4303107770200668177	153	214	779	1106	1561	300	الخميسي في تاريخه ان لفظ محمد مذكور في التوراة باللغة السريانية بلفظ المنحمنا بضم الميم وسكون النون وفتح الحاء المهملة وكسر الميم الثانية او نتحها والكر افصح وبعدها تون مشددة بعدها الف ومعني هذا اللفظ في تلك اللغة هو معني لفظ محمد وهو التي يحمده الناس كثيرا وذكر ان لفظ احمد ملكور في الانجيل بهذا اللفظ العربي الذي هو لفظ احمد	1638	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1375	false	1289049090497068439	46	87	233	449	1640	300	الخميسي في تاريخه ان لفظ محمد مذكور في التوراة باللغة السريانية بلفظ المنحمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا اللفظ في تلك اللغة هو معني لفظ محمد وهو الذي يحمده الناس كثيرا وذكر ان لفظ احمد مذكور في الانجيل بهذا اللفظ العربي الذي هو---- احمد	1375	5958300511273776150	214	407.5	173	327	65.44342803955078	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1639	true	-6598816995836506739	53	138	292	765	1634	300	ويضع هنهم اصرهم يمي تقلهم والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه عن الحركة لتقله والمراد بالاصر هنا العهد والميثاق الذي اخذ علي بني اسراءيل ان يعملوا بما في التوراة من الاحكام فكانت تلك الشداءد -------والاغلال التي كانت عليهم يعني ويضع الاثقال ----------------والشداءد التي كانت عليهم في الدين والشريعة وذلك مثل قتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطتة وقرض النجاسة عن البدن والثوب بالمقراض وتم-ين القصاص في القتل وتحريم اخذ الدية وترك العمل في يوم السبت وان صلاتهم لا تجوز الا في الكناءس و---غير ذلك	1639	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1375	false	1289049090497068439	221	297	1204	1625	1640	300	ويضع عنهم اصرهم ال-----------اصر الثقل---------------- اي يضع عنهم التكاليف الشاقة الثقيلة او----- العهد ا---------لذي اخذ عليهم---------- ان يعملوا بما في التوراة من الاحكام وقد تقدم بيانه في البقرة والاغلال التي كانت عليهم---------- الاغلال مستعارة للتكاليف الش-اقة التي كانوا قد كلفوها------------- وذلك مثل قتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض النجاسة عن البدن والثوب بالمقراض وتعيين القصاص في القتل وتحريم اخذ الدية وترك العمل في---- السبت وان صلاتهم لا تجوز الا في الكناءس الي غير ذلك	1375	5958300511273776150	325	494.0	262	500	65.0	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1642	true	5425797497063667358	239	299	1259	1582	1586	300	كل واتاس اسم جمع واحده انسان وقيل جمع تكسير له وفي المصباح والانسان اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع والاناس بالضم مشتق من الانس وقد تحذف همزته تخفيفا علي غير قياس فيصير ناس اه قول مشربهم اي عينهم الخا----------------------------------------------------------صة بهم اهابو الود قول------------------------------------------------------------------------------ وظللتا عليهم الغمام اي السحاب اي جملناء بحيث يلقي ظله عليهم و--------يسير بسيرمم ويسكن باقامتهم	1642	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1393	false	1353363645120785581	218	300	1137	1565	1565	300	كل ان-اس اسم جمع واحده انسان وقيل جمع تكسير له وا------------لانسان اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع والاناس بالضم مشتق من الانس وقد تحذف همزته تخفيفا علي غير قياس فيصير ناس------ا مشربهم والمعني علم كل سبط منهم بالعلم الضروري الذي خلقه الله في كل العين المختصة به التي يشرب منها لا يدخل سبط علي سبط في مشربهم وقد تقدم في البقرة ما فيه كفاية مغنية عن الاعادة وظللنا عليهم الغمام---------- اي جعلناه ---------ظللا عليهم في التيه يسير بسيرهم ويقيم باقامتهم-	1393	5958300511273776150	241	376.0	195	467	51.605995178222656	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1652	true	7778050964696713915	193	228	1033	1198	1563	300	وجعلتا كل لرقة متهم في قطر بحيث لا تخلو ناحية من الارض منهم حتن لا تكون---- شوكة اه---ابو السعود فلا توجد بلدة كلها يهود ولا لهم قلعة ولا سلطان بل هم متفرقون في كل الاماكن	1652	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1399	false	-7306640694259637895	210	247	1140	1312	1580	300	وجعلنا كل فرقة منهم في قطر بحيث لا تخلو ناحية من الارض منهم حتي لا تكون لهم شوكة قاله ابو السعود فلا توجد بلدة كلها يهود ولا لهم قلعة ولا سلطان بل هم متفرقون في كل الاماكن	1399	5958300511273776150	159	299.5	124	172	92.44186401367188	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1656	true	7334146698267589025	68	175	384	954	1597	300	-عماد الدين وناهية عن الفحشاء والمنكر فلا يرد ان التم-----------------------------------------------------ك بالكتاب مشتمل علي-------------------- كل عبادة اهكرخي قوله الجملة اي قوله انا لا تضيع اهكرسي ودة الامراف الاية 171----------------- موضع المضمر اي اجرمم و اذكر اا--نتقتا ال-بل رفعتاه من اصله قرقهم كانه ظلة ولثوا ايقوا اته ولقع بهم ساقط عليهم بوعد الله اياهم بوقوعه ان لم يقيلوا احكام التوراة قوله وفيه وضع الظاهر الخ مراده بهذا بيان الرايط وحاصل ان الرابط حصل بلفظ المصدحين لانه قاءم مقام الضير اي اجرهم اهشيختا قوله واذ نتتا معطوف--------------------------------- علي و------------------------------------------------------------------------------------اسالهم باعتبار عامله المقهر والغرض من هذا الزام اليهود والرد عليهم في قولهم ان بني اسراءيل لم يصدر منهم مخالفة في الحق	1656	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1402	false	5060363548359413330	137	249	777	1363	1636	300	وعماد الدين وناهية عن الفحشاء والمنكر وكان ذلك وجها لتخصيصها بالذكر وقيل لانها تقام في اوقات مخصوصة والتمسك بالكتاب مستمر فذكرت لهذا وفيه نظر فان كل عبادة في الغالب تختص بوقت معين --انا لا نضيع اجر المصلحين الجملة خبر الذين وفيه وضع الظاهر موضع ال----------------مضمر واذ نتقنا الجبل فو---------------قهم كانه ظلة وظنوا انه وا------قع بهم ------------------------------------------خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين واذ اي اسالهم اذ------------------ والغرض من هذا الزام اليهود والرد عليهم في قولهم ان بني اسراءيل لم يصدر منهم مخالفة في الحق	1402	5958300511273776150	235	281.5	183	781	30.089628219604492	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1656	true	7334146698267589025	178	284	969	1517	1597	300	الجبل ه---------و الطور الذي سمع موسي عليه كلام ربه واعطي الالواح وتيل هو جبل من حبال فلسطين وقيل هو الجيل عتد بيت المقدس قيل ان موسي لما اتي بني امراءيل بالتوراة وتراها عليهم فلما سمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وايوا ان يقبلوا ذلك قامر الله الجبل فانقلع من اصله حتي قام علي ردرسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ اهزاده السا نظردا الي الجل فرق رءرسهم خروا ساجدين فيد كل واحد علي خده وحاجبه الايسر وجمل ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا ان يسقط عليهم ولذلك لا تسجد اليهرد الا علي شق الي اخازن وكان ارتفاعه علي قدر قامتهم فكان محاذيا لرءوسهم كالسقيقة	1656	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1403	false	7128843898097277435	27	61	138	317	1533	300	الجبل من اصله وهو الطور الذي سمع موسي عليه كلام ربه واعطي الالواح وقيل هو جبل من جبال فلسطين وقيل هو الجبل عند بيت المقدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ارتفاعه علي قدر قامتهم فكان محاذيا لرءوسهم كالسقيفة	1403	5958300511273776150	163	304.0	131	557	29.263914108276367	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1657	true	-6732848785281968479	47	96	244	506	1518	300	احتلفت فيه عبارات اهل اللغة فقال ابو عبيدة هو قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا تفضه فرمي ما قيه وامراة ناءق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن انتق ارحاما واطيب افواها وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه	1657	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1402	false	5060363548359413330	251	300	1375	1636	1636	300	اختلفت فيه عبارات اهل اللغة فقال ابو عبيدة هو قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا نفضه فرمي ما فيه وامراة ناتق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن انتق ارحاما واطيب افواها وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه-	1402	5958300511273776150	257	505.0	209	262	98.09160614013672	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1658	true	-3573260597001799821	98	155	486	795	1579	300	انه بدل بعض من كل قال الجلبي وهو الظاهر كقولك ضربت زيدا ظهره وقطعته يده لا يعرف هذا احد بدل اشتمال وايثار الاحذ علي الاخراج للاعتناء يشان الماخوذ لما فيه من الانباء عن اختيار الاصطفاء وهو السبب في اسناده الي الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ض-يره عليه الصلاة والسلام -لتشريف	1658	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1404	false	-7155394941705378490	0	44	0	244	1602	300	انه بدل بعض من كل قال الحلبي وهو الظاهر----------------------------------------------------------- وايثار الاخذ علي الاخراج للاعتناء بشان الماخوذ لما فيه من الانباء عن اختيار الاصطفاء وهو السبي في اسناده الي الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره عليه --------السلام للتشريف	1404	5958300511273776150	238	441.5	194	311	76.52732849121094	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1661	true	-3363010186684012216	105	239	538	1250	1588	300	اذا سبق لنا عهد وميثاق مثل هذا فلاي شء لا نذكرء اليوم والجواب انتا--------------------------لم نتذكر هذا المهد لان تلك البنية قد انقضت وتغيرت احوالها بمرور الزمان عليها في اصلاب الاياء وارحام الامهات ثم استحال تصويرها في الاطوار الوارده عليها من العلقة والمضيغة واللحم والعظام وهذا كله مما يوجب النسيان وكان الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اني لاذكر المهد الذي عهد الين ربي وكذلك كان سهل بن عبد الله التستري يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزاد بانه يعرف تلامنته من ذلك اليوم وانه---- لم يزل يربيهم في الاصلاب حتي وصلوا اليه وانما اخبر تعالي بانه اخذ الميثاق منا الزاما للحجة علينا وتذكرة لنا فهذا هو فاءدة ذكر السهد السادس هل كانت تلك الذوات مصورة بصورة الاتيان ام لا والجواب لم يبلغنا في ذلك------------------------------- دليل -الا ان الافرب للعقول عدم الاحتياج الي كونها بصورة الانسان اذ	1661	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1408	false	5662740938328045621	178	300	921	1586	1586	300	اذا سبق لنا عهد وميثاق مثل هذا فلاي شء لا نذكره اليوم والجواب علي ما ذكره سليمان الجمل اننا لم نتذكر هذا العهد لان تلك البنية قد انقضت وتغيرت احوالها بمرور الدهور عليها في اصلاب الاباء وارحام الامهات وتطور--------------- الاطوار الواردة عليها من العلقة والمض-غة واللحم والعظ-م وهذا كله مما يوجب النسيان وكان -------علي بن ابي طالب يق-------------ول اني لاذكر العهد الذي عهد الي- ربي وكذا- كان سهل بن عبد الله التستري يقول اه قلت وكذا روي عن الشيخ نظام الدين الدهلوي المعروف بسلطان الاولياء ثم ابتداهم بالخطاب علي السنة الرسل واصحاب الشراءع فقام------ ذلك مقام الذكر ولو لم ينسوه لانتفت المحنة والتكليف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغنا في كون تلك الذرات مصورة بصورة الانسان دليل والاق-------رب للعقول عدم الاحتياج الي كونها بصورة الانسان اذ-	1408	5958300511273776150	424	682.0	339	877	48.34663772583008	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1661	true	-3363010186684012216	239	298	1250	1578	1588	300	السمع والنطق لا يفتقران الي الصورة بل يق-ضيان محلا حيا لا غير فاذا اعطاه الله الحياة والسمع جاز ان يتعلق به السمع والنطق وان كانت القدرة علي ذلك لا تتقيد بصورة الانسان اذ البتية عندنا ليست بشرط وانما اشترطها المعتزلة ويحتمل ان يكونوا مصورين بصورة الانسان لقوله تعالي من ظهورهم ذرياتهم ولم يقل قراتهم ولقظ الترية يقع علي المصورين	1661	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1409	false	-5835392978532425517	0	31	0	174	1581	300	السمع والنطق لا يفتقران الي الصورة بل يقتضيان محلا حيا لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكونوا مصورين بصورة الانسان لقوله تعالي من ظهورهم ذرياتهم ولم يقل ذراتهم ولفظ الذرية يقع علي المصورين	1409	5958300511273776150	170	320.0	139	329	51.67173385620117	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1662	true	1471878594019864154	80	193	418	1003	1501	300	قي اخذ الميثاق منهم والجواب ان الحكمة في ذلك اقامة الله الحجة علي من لم يوف بذلك المهد كما تقدمت الاشارة اليه وكما وقع نظير ذلك ايام التكليف علي السنة الرسل وساءر الدعاة الي الله تعالي سورة الاعراف الاية 172 14 التاسع هل اعادهم الي ظهر ادم احياء ام استرد ارواحهم ثم اعادهم اليه امواتا والجواب ان الظاهر انه لما رههم الي ظهرة تبض ارواحهم قياسا علي ما يفعله بهم اذا ردهم الي الارض بعد الموت فانه يقبضن ارواحهم وييدهم قيها الماشر اين رجمت الارواح ---------بعد رد الذرات الي ظهره4 والجواب ان هذه مسالة غامضة لا يتطرق اليها النظر العقلي عندي باكثر من ان يقال رجمت لما كانت عليه قبل حلولها في النرات	1662	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1409	false	-5835392978532425517	32	82	182	431	1581	300	في اخذ الميثاق منهم------------------------- اقامة----- الحجة علي من لم يوف بذلك العهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لم-----------------------------------------------------ا ردهم الي ظهره قبض اروا------------------حهم واما ان --------------------الارواح اين رجعت بعد رد الذرات الي ظهره ف-----------هذه مسالة غامضة لا يتطرق اليها النظر العقل-----ي باكثر من ان يقال رجعت لما كانت عليه قبل حلولها في الذرات	1409	5958300511273776150	214	333.5	171	594	36.02693557739258	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1665	true	-4794790463104138051	32	187	162	945	1514	300	نبا الدي اتيناه اياتنا وهي علوم الكتب القديمة والتصرف بالاسم الاعظم فكان يدعو به حيث شاء فيجاب بمين ما طلب في الحال وفي القرطبي وكان بلعم من بني اسراءيل في زمن موس عليه السلام وكان بحيث اذا نظر راي العرش وهو المعني بقوله واتل عليهم تبا الني اتيناء اباتنا ولم يقل اية وكان في مجلسه اثنا عشر الف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه ثم صار بحيث كان اول من صنف كتاب ان ليس للعالم صانع قال مالك بن دينار بعث بلعم بن باعوراء الي ملك مدين ليدعوه الي الايسان فاعطاه واقطعه فاتبع دينه وترك دين موسء فتزلت هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------الايات وكان بلعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة -----الل وفي الخطيب وفصته علي ما ذكره ابن عباس وغيره ان------------------------------------------ موسي عليه السلام لما قصد قتال 14 سورة الامراف الاية 175 الحية من جلدها وهو بلعم بن باعوراء من علماء بني اسراليل سثل ان يدعو علي موسي واهدي اليه شء فدعا فاتقلب عليه---------------------------------------------------------------- واندلع لسانه علي صدره	1665	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1410	false	-4796496153595028402	68	206	395	1113	1604	300	نبا الذي اتيناه اياتنا وهي علوم الكتب القديمة والتصرف بالاسم الاعظم فكان يدعو به حيث شاء فيجاب بعين ما طلب في الحال وايراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القصة منه سبحانه وتذكير اهل الكتاب بها لانها كانت مذكورة عندهم في التوراة وقد اختلف في هذا الذي اوتي الايات فقيل هو بلعم بن باعوراء قاله ابن عباس وفي لفظ بلعام بن باعر الذي اوتي الاسم الاعظم كان في بني اسراءيل وبه قال مجاهد وكان قد حفظ بعض الكتب المنزلة وقيل كان قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة بعثه الله الي مدين يدعوهم الي الايمان فاعطوه الاعطية الواسعة فاتبع دينهم وترك ما بعث به فلما اقبل موسي في بني اسراءيل ل--------------------قتال الجبارين سال------ الجبارو-ن بلعم بن باعوراء------------------------- ان يدعو علي موسي فقام ليدعو عليه فتحول لسانه بالدعاء علي اصحابه فقيل له في ذلك فقال لا اقدر علي اكثر مما تسمعون واندلع لسانه علي صدره	1410	5958300511273776150	247	318.5	192	1140	21.66666603088379	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1671	true	5080148455572516965	199	300	1046	1575	1575	300	البخاري من حفظها وهو قول اكثر المحققين ويعضده الرواية الاخري من حفظها دخل الجن---------------------------------ة وقيل --معناه من اخطر --------------------------------باله عند ذكرها مسناها وتفكر في مدلو-ها وقوله وان الله وتريحب الوتر والوتر الفرد ومعناه فمي وص-------------------------------------ف الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير اهخطيب قوله والحخي مءنث الاحسن اشار به الي انه الحستي فعلي مءنث الاحسن كالكبري والصغري قيل الحستي مصدر وصف به كالرجعي وافرده كسا افرد وصف ما لا يعقل في قوله ولي فيها مارب اخري طه ولو طوبق به لكان التركيب الحسن كقوله من ايام اخر اهكرخي قوله سوه بها اي ----------------------------------------------------------------اجروها عليه واستعملوها فيه دعاء ونداء وغير-	1671	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1417	false	1983246937739030135	19	100	92	524	1584	300	البخاري وبه قا---------ل اكثر المحققين ويعضده الرواية الاخري من حفظها دخل الجنة وقيل العدد اي عدها في الدعاء بها وقيل المعن-ي من اطاقها واحسن المراعاة لها وقيل احضر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها والاول اولي وقد ذكر الرازي في هذا المقام بحثا في ان الاسم عين المسمي او غيره وهو مما لم يكلف الله به عباده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله فادعو--------------------------------------------------------------------------------ه بها دليل علي ان اسماء الله سبحانه توقيفية لا اصطلاحية والمعني سموه به واجروها عليه واستعملوها فيه دعاء ونداء وغير	1417	5958300511273776150	181	233.5	146	699	25.894134521484375	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1675	true	-6969933227860488971	94	199	487	1014	1519	300	علي الصفا ندعامم ف----خذا فخذا يا بني قلان يا بني فلان يحذرهم باس الله تعالي ف--------------------قال قاتلهم ان صاح-كم لمي-----ون بات يهوت الي الصباح فتزلت--- هذه الاية ومعني بهوت يصوت يقال هيت به وهوت به اي صاح قاله الجوهريوانما نسبوه الي الجنون وهر برء منه لانه------------------------ خالفهم في الاتوال والانسال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ون---ها مشتغلا بالدعاه الي الله تعالي وانذار باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوء الي الجنون فبراء الله من الجنون وهو برء منه اه قوله ولي ان اي انه الخ اشار الي ان الجملة في محل خفض عطفا علي ما قبلها	1675	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1420	false	97254429699033100	163	261	824	1330	1550	300	علي الصفا فدعا قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله ووقاءع الله الي الصباح حتي قال قاءل-- ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي اصبح فانزل الله هذه الاية -------------------------------------------------------وانما نسبوه الي الجنون وهو برء منه لانه صلي الله عليه واله وسلم خالفهم في الاقوال والافعال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء الي الله------ وانذار باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه الي ج--نون فبراه الله من الجنون وقال ان هو الا نذير مبي--ن اي بين الانذار و-------الجملة مقررة لمضمون------- ما قبلها	1420	5958300511273776150	367	582.0	288	587	62.52129364013672	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1681	true	-2307396319689995393	63	136	323	724	1586	300	الكرخي و--ما مسني السوء اي سوء يمكن التقصي ع-ه بالتوتي عن موجباته والمدافعة --وانعه لا-سوء ماء فان منه ما لا مدفع له اه قوله اجتتاب المضار كان الظاهر ان يقول باجتناب الاسباب قوله القوم يءمنون اي ك-ب في الازل انهم يومنون فانهم المسق-عون به فلا ينافي كونه بشيرا ونذيرا للناس كافة واللام في قوله لقوم من باب التنازع فمند البصريين تتملق بيشير لانه الثاني وعند الكوفيين بالاول لسبقه ويجوز ان يكون المتعلق ب----------------------------------------------------النذارة	1681	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1425	false	1367310427751979451	20	97	94	502	1552	300	الكرخي اي ما مسن---------ي سوء يمكن التفصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء ما- فان منه ما لا مدفع له ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا مبلغ عن الله احكامه ل-------قوم يءمنون اي كتب في الازل انهم يءمنون فانهم المنتفعون به فلا ينافي كونه بشيرا ونذيرا للناس كافة واللام في ل-----قوم من باب التنازع فعند البصريين تتعلق ببشير------------ وعند الكوفيين بنذير وقيل نذير------------------- بالنار للكافرين وبشير بالجنة للمءمنين وعلي هذا متعلق النذارة	1425	5958300511273776150	276	425.5	219	461	59.86984634399414	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1684	true	7461033631477971450	139	279	700	1445	1572	300	ولين لها تعلق بقصة ادم وحواء اصلا ريوضح ذلك تغيير الضير الي الجمع بعد الشية ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركان كقوله دعوا الله ربهسا قال ابن الجزري في كتابه النفيس قد تاني العرب بكلمة الي جانب كلمة كانها معها وفي القران يريد ان يخرجكم من ارضكم هذا قول الملا قال فرعون نماذا تامرون اه وفي السمين قوله نتعالي الله عما يشوكون قل هنه جملة اسينانية والضير في يشركون 197 ورة الاعراف رالايات 143 يشركون اي اهل مكة به من الاصنام والجملة مسببة عطف علي خلقكم وما بينهما اعثراض ايتركود به في العبادة ما لا يناق شتارهم يتليون ولا يستطليفود للت اي لعابديهم تقراول افسمم شرو بمنعها ممن اراد بهم سوها من كسر او غيره والاستفهام للتربيخ وان تدغوهم اي الاصنام ال المدي لا يتيشركت بالتخفيف والتشديد شوله عليه ادعوتشوهم اليه ان يعود علي الكفار والكلام قد تم قبله	1684	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1430	false	-6865147654727034820	213	267	1084	1362	1536	300	وليس لها تعلق بقصة ادم وحواء اصلا------------------------------------------ ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركان ----------------------قال ابن الجزري في كتابه النفيس قد ياتي العرب بكلمة الي جانب كلمة كانها معها وفي القران يريد ان يخرجكم من ارضكم هذا قول الملا قال فرعون فماذا تامرون انتهي فالضم--------------------------------------------------------ير في يشركو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعود علي الكفار والكلام قد تم قبله	1430	5958300511273776150	267	464.5	214	745	35.838924407958984	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1688	true	891228279356282182	38	157	184	825	1594	300	للفرق بين من تجوز -----عبادته وغيرهه وهذا جواب ورد لتخويفهم لهم بالهتهم وفي ابي السعود ان ولبي اله تعليل لعدم المبالاة- بهم المفهوم من السوق فهما جليا اه فلذلك قدر الشارح المعلل يقوله فاني لا ابالي يكم اه قوله وان تدعوهم اي وان تدعوا ايها المشركون اصنامك-------------------م الي ان يهدوكم لا يسمعوا دعاءكم ويحتمل ان تكون الاية في صفة المشركين والمعني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين لا بمعوا اي لا يقلوا ذلك بقلوبهم قلا يجيبوكم وتراهم يا محمد ينظرون اليك باعيهم وهم لا يصرونك بقلوبهم اهزاده قوله لا يسمعوا اي لا يسمعوا دعاء كم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من تفي الاتباع وتوله وتراهم------------- ينظرون الخ بيان لمجزهم عن------------------------------------------------------------ الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع ويه يتم التعليل	1688	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1433	false	4328383639536242299	220	300	1197	1627	1627	300	الفرق بين من تجوز له العبادة وبين هذه الاصنام وبالجملة هو من تمام التع-------------------------------ليل لعدم --مبالاته بهم المفهوم من السوق فهما جليا وان -----------------------------------------------------------تدعوهم اي--------------- المشركين قاله الحسن وقيل اي الاصنام الي ا--لهد--ي لا يسمعوا دعاءكم لان اذانهم قد صمت عن سماع الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتب------اع وتراهم الرءية بصرية ينظرون اليك اي يقابلونك كالناظر وهم اي حال كونهم لا يبصرون جملة مبتداة لبيان عجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل-	1433	5958300511273776150	230	311.5	186	739	31.123138427734375	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1691	true	-436426139209801353	67	186	355	1035	1618	300	الشياطين وهو في اللفظ خبر عن اخوانهم وهذا التاويل الذي ذكرته هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الثاني ان المراد بالاخوان الشباطين وبالضمير المضاف اليه الجاهلون او غير المقين لان الشء يدل علي مقابله والواو تعود علي الاخوان والضير المصوب يعود علي الجاهلين او فير المتقين والمعني الشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او فير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي والخبر في هذا الوجه جار علي من هو له لفظا ومعني وهذا تف-ير قشادة الثالث ان يعود الضمير المجوور والمتصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفار قال ابن عطية ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي---------- بخلاف الاخوة في الله تعالي يمدونهم اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم	1691	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1436	false	8737999585610547531	195	258	1044	1403	1635	300	الشياطين---- في الغي وتكون مددا ل-هم وهذا التاويل----------- هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغ------------------------------------------------ي وهذا تفسير قتادة وقيل المع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني واخوان الشياطين في الغي وهو الجهل بخلاف الاخوة في الله تعالي يمدونهم اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم	1436	5958300511273776150	314	525.0	258	691	45.44139099121094	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1695	true	4395246562293326621	0	66	0	346	1595	300	فان الانسان يرهد ان يستقبل للمتوم الدي هو اخو الموت في-تحب له ان يشفلة بالذكر لانها حالة تشبه الموت ولعله لا يقوم من تلك النومة نيكون موته علي ذكر الله عز وجل وقيل ان اعمال العباد تصعد اول النهار واخره فيصعد عمل الليل عند صلاة القجر ويصعد عمل النهار بعد العصر الي الغروب فاستحب له الذكر في هدين الوفتين ل-كون ابتداء عمله بالذكر واخ-تامه بالذكر وقيل	1695	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1446	false	5598142869547897807	213	279	1142	1486	1585	300	فان الانسان يريد ان يستقبل الن-وم الذي هو اخو الموت فيستحب له ان يشغله بالذكر لانها حالة تشبه الموت ولعله لا يقوم من تلك النومة فيكون موته علي ذكر الله عز وجل وقيل ان اعمال العباد تصعد اول النهار واخره فيصعد عمل الليل عند صلاة الفجر ويصعد عمل النهار بعد العصر الي الغروب فاستحب له الذكر في هذين الوقتين ليكون ابتداء عمله بالذكر واختتامه ب----ه وقيل	1446	5958300511273776150	330	622.5	264	349	94.55587768554688	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1695	true	4395246562293326621	90	163	473	842	1595	300	الله عز وجل من صلاة او ذكر اه حازن قولعند ربك المراد بالعندية القرب من الله بالزلفي والرضا لا المكانية او السراد عند -رش ربك اه-----شهاب وني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطي ومعني العندية انهم في مكان لا متفد فيه الا حكم الله وقيل لانهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف--------- لهم وانهم بالمكان المكرم وهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في ال-سافة اله قوله الا بستكبرون عن عبادته	1695	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1447	false	-5370314548504195672	24	115	126	590	1550	300	الله عز وجل فهو عنده فالمر------------------------اد بالعندية القرب من الله بالزلفي والرضا لا المكانية او المراد عند عرش ربك قاله الشهاب والمراد بقوله والله بكل مكان اي علمه وقدرته وهو باءن من خلقه مستوي علي عرشه كما وصف به نفسه في غير موضع من الكتاب العزيز وقال القرطبي يعني ا--------نهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله وقيل ا-نهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كبير وقيل هذا علي جهة التشريف والتكريم لهم وانهم بالمكان المكرم وهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة لا ي----------ستكبرون عن عبادته	1447	5958300511273776150	291	508.5	232	507	57.39645004272461	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1696	true	4382799670160217177	120	210	637	1107	1626	300	سوال استفتاء لان هذا اول تشريع الغنيمة وفاعل السءال يعود علي مسلوم وهو من حضر بدر او سال تارة يكون لاتتضباء معني في نفس المسءول فيتعدي بعن كهذه الاية وقد يكون لاقغضاء مال نحوه فيتعدي لاثنين نحو سالت زيدا مالا وقد ادعي بعضهم ان السءال منا بهذا المعتي وزعم ان عن زاثدة والتقدير يسالونك الانغال وايد هذا بقراءة سعد بن ابي وتاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وغيرهم يسالونك الانفال بدون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم ---------------------عن بممني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه	1696	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1448	false	270445076304332691	108	134	593	725	1567	300	سءال استفتاء لان هذا اول تشريع الغنيمة وفاعل السءال------------------- من حضر بدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الضحاك وعكرمة هو سءال طلب وعن بمعني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه	1448	5958300511273776150	103	159.0	82	491	20.977596282958984	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1697	true	4245806313613394137	102	280	528	1506	1621	300	بينكم اي تفس ما بينكم والذي بينهم هو الوصلة الاسلامية فالبين هنا بمعني الاتصال كما تقدم في قوله القد تقطع ب-نكم الانعام وتقدم هناك ان البين يطلق علي الضدين الاتصال والقراق وذات هذا البين هي بحاله اي الامور التي تحققه كما قال بالمودة وترك النزاع اهشيختا قوله وان كنتم مءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه كما ذهب اليه ابو العياس المبرد وغيره اطيعوا الله السايق اذ يجوز عذ-هم تقديم البواب علي الشرط والصحيح ما تهب اليه سي-ويه وهو انه محذوف لدلالة ما قبله عليه ونيه -----------------------تنشيط للمخاطبين و--حث لهم علي المسارعة الي الامتتال اهكر خي وسكوت الشارح عليه حث لم يقدره يثمر بانه جري علي القول الاول قوله انما المءمنون الخ لما امر بطاعته وطاعة رسوله في الاية المتقدمة ثم قال ان كتتم م-ءمنين بين في--------------- هذه الاية صفات المءمنين واحوالهم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي السعود انما المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون جملة م-تانفة م-وقة لبيان من اريد بالمءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم من الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون في قوله الكاملون الايمان اي فيه فهو منصوب علي نزع الخافض قوله الذين اذا ذكر الله	1697	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1449	false	394261129741175072	9	230	49	1304	1696	300	بينكم اي نفس ما بينكم والذي بينهم هو الوصلة الاسلامية فالبين هنا بمعني الاتصال كما----- في قوله -لقد تقطع بينكم وال---------------------بين يطلق علي الضدين الاتصال والفراق وذات هذا البين هي -حاله اي الامور التي تحققه --------بالمودة وترك النزاع واطيعوا الله ورسوله امرهم بالتقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله والرسول بالتسليم لامرهما وترك الاختلاف الذي وقع بينهم وقال امتثلوا هذه الاوامر الثلاثة ان كنتم مءمنين بالله جوابه كما ذهب اليه ابو العباس المبرد وغيره اطيعوا الله السابق اذ يجوز عندهم تقديم الجواب علي الشرط والصحيح ما ذهب اليه سيبويه وهو انه محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه من التهييج والالهاب والتنشيط للمخاطبين والحث لهم علي المسارعة الي الامتثال ما لا يخفي مع كونهم في تلك الحال علي الايمان فكانه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ان كنتم مستمرين علي الايمان بالله لان هذه الامور الثلاثة لا يكمل الايمان بدونها بل لا يثبت اصلا لمن لم يمتثلها فان من ليس بمتق وليس بمطيع لهما ليس بمءمن قال عطاء طاعة الله والرسول اتباع الكتاب والسنة اخرجه ابن ابي --حاتم انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون انما المءمنون جملة مستانفة مسوقة لبيان من اريد بالمءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخلال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون---------------------------- في------------------------------ه الذين اذا ذكر الله	1449	5958300511273776150	670	1106.0	542	1439	46.56011199951172	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1698	true	-7228774332291311671	176	295	964	1596	1617	300	ان نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للقرق النير -بين يقين الانبياء وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة ويءيد ذلك قول علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد وما قامت عليه ادلة كثيرة لان تظاهر الادلة اقري للمدلول عليه واث-ت لقدمه وعليه يحمل ما نقل عن الشافعي من انه يقبل الزيادة والنقص فلا يرد كيف قال ذلك مع ان حقيقة الايمان عند الاك-ر لا تريد ولا تنقص كالالهية والوحدانية اهكرخي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------علي ربهم صلة ثالكة واشار الشارح الي ان--------------------------------------------------------------------- علي يمعني الباء وان يتوكلون بمعني يثقون وان تقديم المع-ول للحصر اهشبختا وني السمين قوله وعلي ربهم يتوكلون التقديم يفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره وهذه الج-لة	1698	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1451	false	4286195568350196290	87	223	467	1198	1645	300	ان نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للفرق المميز بين يقين الانبياء وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة ويءيد ذلك قول علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا من---- قام عليه دليل واحد ومن قامت عليه ادلة كثيرة لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وعليه يحمل ما نقل عن الشافعي من انه يقبل الزيادة والنقص فلا يرد كيف قال ذلك مع ان حقيقة الايمان عند الاكثر لا تزيد ولا تنقص كالالهية والوحدانية اه--------- وقيل المعني انهم كلما سمعوا اية جديدة اتوا باقرار جديد وتصديق جديد فكان ذلك زيادة في ايمانهم وعلي ربهم يتوكلون التوكل--------------- علي الله تفويض الامر اليه في جميع الامور قال ابن عباس لا يرجون غيره وعلي بمعني الباء و---يتوكلون بمعني يثقون وتق---ديم المعمول للحصر وقال------- السمين----------------------- التقديم يفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره و----الجملة	1451	5958300511273776150	532	971.5	430	799	66.5832290649414	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1699	true	-995455767720543241	224	300	1178	1585	1585	300	اي اخرجك من المدينة لتاخذوا العير التي مع ابي سنيان اي لتغتمها فاصل خروج النبي والمءمنين لاجل ان يغتموا القافلة ذلم يكن في خروجهم كراهة وانما عرضت لهم الكراهة بعد الخروج قريب بدر لما اخبروا ان العير تجت منهم وان قريشا اتوا الي بدر واشار عليهم النبي بان--------------------- يمضوا الي قتال قريش الذين خرجوا ليذبوا المسلمين عن القافلة فكره المسلمون القتال لا عصيانا بل بالطبع حيث خرجوا من غير استعداد للقتال لا بعدد ولا بعدد واتما-	1699	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1453	false	-9178963921785608326	213	293	1125	1552	1589	300	اي اخرجك من المدينة لتاخذ ال--عير التي مع ابي سفيان اي فتغنمها فاصل خروج النبي والمءمنين لاجل ان يغنموا القافلة فلم تكن في خروجهم كراهة وانما عرضت لهم الكراهة بعد الخروج قريب بدر لما اخبروا ان العير نجت منهم وان قريشا اتوا الي بدر واشار عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم يمضون الي قتال قريش الذين خرجوا ليذبوا المسلمين عن القافلة فكره المسلمون القتال لا عصيانا بل بالطبع حيث خرجوا من غير استعداد للقتال لا بعدد ولا بعدة وانما	1453	5958300511273776150	390	750.0	316	429	90.90908813476562	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	127	250	650	1289	1558	300	الثاني----- ان تقديرة واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة ثابتة محققة كما اخرجك اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا شبهة الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخام تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهر صفة لحقا الي ان قال الخامس عشر انها في محل رفع علي انها خير ابتداء مضر تقديره هده الحال كحال اخراجك بمعن ان حالهم لمي كراهة ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا وقد حذف ذلك الميتدا وخيره والتقدير قسمك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه واقع بين اخراجين اي اخراج ريك اياك من بيتك	1700	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1453	false	-9178963921785608326	79	135	407	719	1589	300	الثاني منها ان تقديره -اصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة ثابتة محققة كما اخرجك----------------------------------------------- الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر منها تقديره قسمت------------------------------------------ك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه و-قع بين اخراجين اه--------------- من بيتك	1453	5958300511273776150	294	477.5	240	644	45.65217208862305	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1705	true	-335020619979571156	163	207	898	1142	1641	300	المراد بالاول تث-يت ما وعد به في هذه الواقعة من النصرة والظفر بالاعداء والمراد بالثاني تقوية الدين واظهار الشريعة لان الذي وقع يوم بدر من نصر المءمنين مع قلتهم ومن قهر الكافرين مع كثرتهم كان سببا لاعزاز الدين وقوته ولهذا قرنه يقوله ويبطل الباطل	1705	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1456	false	2753653945420008446	15	58	88	326	1604	300	المراد بالاول تثبيت ما وعد به في هذه الواقعة من النصرة والظفر بالاعداء و-------بالثاني تقوية الدين واظهار الشريعة لان الذي وقع يوم بدر من نصر المءمنين مع قلتهم ومن قهر الكافرين مع كثرتهم كان سببا لاعزاز الدين وقوته ولهذا قرنه بقوله ويبطل الباطل	1456	5958300511273776150	236	458.0	193	245	96.32653045654297	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	51	208	280	1102	1571	300	وانما هءر بالمضارع حكاية للحال الماضية ولذلك عطف فامتجاب لكم بصيغة الماضي علي مقتضي الواتع اهشيختا وفي الخازن اذ تستنيثون ريكم اي ستجيرون بريكم من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر وفي المستغيثين قولان احدهم------------------------------------------------------------------ا انهم رسول الله والسلمون معه قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري والقول ال-ثاني انه رسول الله------------------- وحده وانما ذكر- بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم روي ملم عن ابن عباس قال حدثني--- عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله الي المشركين وهم---- الف واصحابه ثلا-----ثماءة وبضمة عشر رجلا ف---------------------------------------------استقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وجل اذ تتشيون ريكم فاستجاب لكم	1706	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1456	false	2753653945420008446	100	277	564	1485	1604	300	وانما عبر بالمضارع حكاية للحال الماضية اي --------------------------------------------------------------------اذ تستغيث----------------ون بربكم من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر و---الاستغاثة طلب الغوث يقال استغاثني فلان فاغثته والاسم الغياث والمعني ان المسلمين لما علموا انه لا بد من قتال الطاءفة ذات الشوكة وهم النفير كما امرهم الله بذلك واراده منهم وراوا كثرة عدد النفير وقلة عددهم استغاثوا بالله سبحانه وهو معني قول الازهري و--قيل المستغيث هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وانما ذكره بلفظ الجمع -----------تعظيما له وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب ان عدد------------------------------- المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما راي ذلك استقبل--------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ------اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف برب----------ه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبية ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل هذه الاية -----فاستجاب لكم	1456	5958300511273776150	543	828.0	430	1082	50.18484115600586	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1707	true	-6058448539369661287	210	279	1086	1470	1573	300	مردفين بفتح---- الدال والباقون بكرها وهما واضحتان لانه برري في التف-ير انه كان وراء كل ملك ملك رديفا له فقراءة القتح تشعر بان فيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارة واسم المفعول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين يعني بالكسر محدوفا اي مردفين امثالهم ويجوز ان يكون معتي الارداف المجء بعد الاواثل اي جملوا ردفا للاواءل اه ----سمين	1707	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1457	false	-5323085579185565403	20	88	119	499	1603	300	مردفين قرء بكسر الدال وفتح--------ها وهما واضحتان لانه يروي في التفسير انه كان وراء كل ملك ملك رديفا له فقراءة الفتح تشعر بان غيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارة واسم المفعول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين----- بالكسر محذوفا اي مردفين امثالهم ويجوز ان يكون معني الارداف المجء بعد الاواءل اي جعلوا ردفا للاواءل قاله السمين	1457	5958300511273776150	353	659.0	287	393	89.82188415527344	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1708	true	-5041016647452077953	163	245	858	1289	1599	300	وما النصر الا من عند الله يعني ان الله ينصركم اي-------------------------------------------------------------------------------ها المءمنون فتقوا ينصره ولا تتكلوا علي توتكم وشدتكم وشدة باسكم وفيه تنبيه علي ان الواجب علي المسلم ا--لا يتوكل الا علي الله في جميع احواله ولا يثق بغيره فان الله تعالي بيده الظفر والاعانة اه قو--------------------------------له اذ يفشاكم النعاس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاث تراءات سيعية يغشاكم كيلقاكم من غشيه اذا اتاه واصابه وفي المصباح غشيته اغشاه من باب تعب اتيته وينشيكم من اغشاه اي انزله بكم واوقعه عليكم ويغشيكم من غشاه تقشيه غطاء	1708	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1458	false	-6370062903063356132	17	156	78	796	1514	300	وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره ليس للملاءكة في ذلك اثر فهو الناصر علي الحقيقة وليسوا الا سببا من اسباب النصر التي سببها الله لكم وامدكم بها و----------------------------------------فيه تنبيه علي ان الواجب علي المسلم ان لا يتوكل الا علي الله في جميع احواله ولا يثق بغيره فان الله تعالي بيده الظفر والاعانة ان الله عزيز لا يغالب حكيم في كل افعاله اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اذ يغشيكم الفاعل هو الله وفيه ثلاث قرا-ات سبعية يغشاكم كيلقاكم من غشيه اذا اتاه واص-----------------------------------------ابه ويغشيكم من اغشاه اي انزله بكم واوقعه عليكم ويغشيكم من غشاه تغشية غطاه	1458	5958300511273776150	296	502.0	235	800	37.0	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1710	true	-1122263420682301379	114	142	623	768	1602	300	اليكم الخ ---الرجز ني الاصل العذاب الشديد واريد به هنا نفس وسوسة الشيطان مجازا لمشقتها علي اهل الايمان كما تيل كل ما اشتدت مشقته علي النفوس فهو رجز	1710	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1459	false	3843418576939078411	253	281	1317	1463	1567	300	الي-- الموت والرجز في الاصل العذاب الشديد واريد به هنا نفس وسوسة الشيطان مجازا لمشقتها علي اهل الايمان كما قيل كل ما اشتدت مشقته علي النفوس فهو رجز	1459	5958300511273776150	139	262.5	112	148	93.9189224243164	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1711	true	-8833477059320319818	209	253	1081	1311	1575	300	واختلفوا في كيفية هذه التقوية والتشبيت فقيل كما ان الشيطان له قوة في القاء الوسوسة في قلب ابن ادم بالشر فكذلك للملك فوة في القاء الالهام في تلب اين ادم بالخير ويسمي ما يلقي الشيطان وسوسة وما يلقي الملك لمة والهاما فهذا هو التثبيت	1711	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1460	false	-3315232244197920102	230	273	1186	1413	1540	300	واختلفوا في كيفية هذه التقوية والتثبيت فقيل كما ان الشيطان له قوة في القاء الوسوسة في قلب ابن ادم بالشر فكذلك للملك قوة--- القاء الالهام في قلب ابن ادم بالخير ويسمي ما يلقي الشيطان وسوسة وما يلقي الملك لمة والهاما فهذا هو التثبيت	1460	5958300511273776150	223	436.0	180	230	96.9565200805664	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1712	true	-1828273543597649408	164	300	862	1557	1557	300	وهذا ليس يجيد لان فوق لا يتصرف وزعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوقك رامك برفع فوق وهو ظاهر قول الرمخشري فانه قال نوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابع التي هي مفاصل الثالث وهو قول ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعتاق ويكون المفعول محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول الرابع قال ابن قتيية هي بم-ني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش سورة الانفال الايتان 1 فكان الرجل يقصد ضرب رقبة الكافر فتسقط قبل ان يصل اليه سيفه ورماهم بقيضة من الحصي فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه منها شء فهزموا ذاللك العذاب الواقع بهم مايهم شاا خالفوا الله ورشولة ومن يشاتي اله ورشرله فسار الله شيه البقا له ولكم وانما دخل عليه اللبس من قوله تعالي بعوضة فما فوقها البقرة اي فما دونها وليست فوق-	1712	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1461	false	8314406733762484864	68	132	362	678	1599	300	وهذا ليس بجيد لان فوق لا يتصرف وزعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوق- راسك برفع فوق وهو ظاهر قول الزمخشري ----وقال ابو---------------------------------------------------------------------------- عبيدة انها بمعني علي------------------------------------ تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول وقال ------ابن قتيبة هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخل عليه اللبس من قوله تعالي بعوضة فما فوقها------- اي فما دونها وليست فوق	1461	5958300511273776150	301	530.5	239	697	43.18507766723633	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1713	true	-8392836348954378987	208	275	1075	1436	1559	300	والاسر وقوله------------------ بانهم الباء شاقوا اله بعني بسبب انهم خالفوا الله ورسوله---------------- والمشاقة المخاق-ة واصلها من المجانية لانهم س--------------------------------------------------اروا في شق وجانب عن شق المومنين وجانبهم وهذا مجاز معناء انهم شاقوا اولياء الله وهم المءمنون او شاقوا دين ا----------------------------------لله اهمن ال--------خازن قوله لان الله شديد العلفاب له يعت---------------------------------ي ان الدي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والاسر-شء قليل فيما اعد الله لهم من العقاب يوم القيامة	1713	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1462	false	7049813589261618812	32	127	171	660	1604	300	والاسر ودخل في قلوبهم من الرعب بانهم------ شاقو--------------------------ا الله ورسوله اي بسبب مشاقتهم والمشاقة المخالفة واصلها من المجانبة وكذا الشقاق اصله ان يصير كل واحد من الخصمين في شق كانهم صاروا في شق وجانب عن شق المءمنين وجانبهم وهذا مجاز معناه انهم شاقوا اولياء الله وهم المءمنون او شاقوا دين الله وقد تقدم تحقيق ذلك ومن يشاقق الله اي يخالفه ويجانبه ورسوله فان الله شديد العق-اب له يعاقبه بسبب ما وقع منه من الشقاق يعني ان الذي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والاسر شء قليل فيما اعد الله لهم من العقاب يوم القيامة	1462	5958300511273776150	300	493.5	242	522	57.47126388549805	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1714	true	-1383520523881078925	0	130	0	722	1639	300	الله --شديد العقاب واها ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتكري- لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كاته قيل ذلك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بذلك عقاب شديد ناذا-لهم بس-ب مشاتتهم لها عقاب شديد ---اهابر الس-ود مو------رة الانفالالايتان 15 1 العذاب نثوءره ايها الكفار في الدنيا واك للكفريين في الاخرة علاب الثار يكابها الزينء امنرا انا لقيير اللب كفررا زعفا اي مجتمعين كانهم لكثرتهم يزحفون قلا تثولره توله ذلكم العداب مبتدا خبره محذوف وهو الذي قدره الشارح بقوله العذاب وقوله فلوتوه مقطع عما قبله من حيث الاعراب فهو مستانف فالوقف يتم علي قوله ذلكم اه شيتا وفي السمين ذلكم فذوقوه يجوز في ذلكم اربعة---------------------------------------------- اوجه احدها ان يكون مرفوعا علي خبر ابتداء مضمر اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني	1714	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1462	false	7049813589261618812	121	187	629	997	1604	300	الله لهم من العقاب يوم القيامة والشرطية تكملة لما قبلها وتكرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بذلك عقاب شديد فاذا لهم بسبب مشاقتهم---- عقاب شديد قاله ابو السعود ذلكم اشارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تقدم من العقاب والعذاب بالقتل والاسر وفيه اوجه -منها الع--------------------------------------قاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني	1462	5958300511273776150	279	259.5	226	783	35.63218307495117	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1715	true	403598716448878429	112	164	587	862	1600	300	اي حال كونهم زاحفين والمعني علي التشبيه اي حالة كونهم كالزاح--------------------فين علي ادبارهم في بطه السير وذلك لان الجيش اذا كثر والتحم بعضهم ببعض يتراءي ان سيره بطء وان كان في نفس الامر سرب-ا فالمقصود من هذه الحال بعد كون المراد التشبيه ما يلزم هذه المتابهة وهو الكثرة لقول الشارح اي مجتممين	1715	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1463	false	-8122918879771526915	21	74	111	385	1515	300	اي حال كونكم زاحفين ا--------لي ال-كفار او حال- كون الكفار زاحفين اليكم او متزاحفين علي ادبارهم في بطء السير وذلك لان الجيش اذا كثر والتحم بعضهم ببعض يتراءي ان سيره بطء وان كان في نفس الامر سريعا فالمقصود من هذه الحال بعد كون المراد التشبيه ما يلزم هذه المشابهة وهو الكثرة------------ اي مجتمعين	1463	5958300511273776150	234	412.5	186	296	79.0540542602539	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1716	true	-3277969830867812867	7	144	36	761	1590	300	وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعض اهل علم البيان يسمي هذا النوع كثاية وليس يشء اه قوله اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لقاءهم هذا حل معني رالا قمقتضي كون التنوين في اذ عوضا عن جملة ان يقول اي يوم لتيتموهم اهشيختا قوله الا متحرفا لقتال في نصبه وجهان احدهما انه حال والثاني انه استناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال او علي الاسك-ناء من ض-ير المءمتين اي ومن يولهم الا رجلا متهم متحرفا او متحيزا والتحيز والتحوز الانضمام وتحوزت الحية اتطوت وحزت التء فته والوزة ما يضم الاشياء ووزن متحيز متفيعل والاصل متحيوز فاجتمعت الواو والياء وسيقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء اين وقوله لقتال اللام للتعليل اي الا متحرفا لاجل قتال اي لاجل التمكن منه	1716	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1464	false	-4064760008931199997	123	208	653	1093	1586	300	وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعض اهل علم البيان يسمي هذا النوع كناية وليس بشء ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير ومن يولهم يومءذ اي يوم لق-----------------------------------------------------------------------------يتموهم-------- دبره الا متحرفا لقتال اي منعطفا وماءلا اليه والنصب عل------------------------------------------------------------------------------ي الحال او---- الاستثناء من ضمير المءمنين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرف----------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام للتعليل اي ل-----------اجل قتال اي لاجل التمكن منه	1464	5958300511273776150	280	451.5	222	836	33.49282455444336	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1720	true	2753061911279864651	277	300	1427	1545	1545	300	واطلاق الدابة علي الانسان حقيقي لما ذكروه في كتب اللغة من انها تطلق علي كل حيوان ولو ادميا وفي المصباح الدابة كل حيوان-	1720	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1469	false	-4713425895995076827	167	190	881	1000	1555	300	واطلاق الدابة علي الانسان حقيقي لما ذكروه في كتب اللغة من انها تطلق علي كل حيوان ولو ادميا وفي المصباح الدابة كل حيوان	1469	5958300511273776150	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1722	true	-5527705615857671484	6	157	29	844	1615	300	وقد علم ان لا خير نيهم وهذا القيد قد علم--------------- من الشرطية الاولي لانه تتيجة القياس التي اشارت اله وبملاحظة هذا القيد يصح التعليق ويصير المعني وان فرض انه اسستهم مساع تفهم مع----------------------------------------- علمه ان لا خير فيهم فانهم يعرضون ولا يقبلون اذ لو قبلوا ولم يتولوا لكانوا من اهل الخير فيلزم انقلاب العلم جهلا فليتامل كوله يا ايها الدين امنوا استجيبوا لله وللرسول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------السين والتاء زاث--------------------------------------------------------دتان يعني اجيبوهما بالطاعة والانقياد لامرهما----------- اذا دعاكم يعني الرسول وانما وحد الضمير------------- في قوله اتا ----دعاكم لان استجاية الرسول استجابة لله تعالي وانسا يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد اهحازن قوله اذ دعاكم لما يحيكم اي لم-------------------------------------------------------------------------------------ا فيه حياتكم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي هو الايمان لان الكافر ميت فيحيا بالايمان وقال قتادة هو القران لانه حياة القلوب وفيه النجاة والعصمة في الدارين وقال مجاهد هو الحق وقال محمد ين اسحاق هو الجهاد لان الله اعز به بعد الذل وتيل هو الشهادة لان الشهداء احياء عند ريهم يرزقون	1722	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1470	false	5927367200730778614	39	242	216	1311	1606	300	وقد علم ان لا خير لهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا بما يسمعون من المواعظ والدلاءل ولم يستقيموا و---------------------------------------------------------------------------------------هم معرضون عن قبوله عنادا وجحودا لانه قد سبق في علمه ----------------انهم --------لا يءمنون-------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول الامر هنا بالاستجابة مءكد لما سبق من الامر بالطاعة والاستجابة الطاعة قال ابو عبيدة معني استجيبوا اجيبوا والسين والتاء زاءدتان وان كان استجاب يتعدي باللام واجاب بنفسه كما في قوله يا قومنا اجيبو-----ا داعي -الله وقد يتعدي استجاب بنفسه اذا دعاكم------------------ وحد الضمير هنا كما وحده في قوله ولا تولوا عنه لان استجابة الرسول استجابة لله تعالي وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد وقد تقدم وجه ذلك لما يحييي--كم اي استجيبوا لما يحيييكم اذا دعاكم ولا مانع من ان تكون اللام متعلقة بدعا اي اذا دعاكم الي ما فيه حياتكم من علوم الشريعة لان العلم حياة كما ان الجهل موت لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن قال الجمهور من المفسرين المعني استجيبوا للطاعة وما تضمنه القران من اوامر ونواهي ففيه الحياة الابدية والنعمة السرمدية وقيل المراد الجهاد فانه سبب الحياة في الظاهر لان العدو اذا لم يغز غزا قاله ابن اسحق وقال السدي هو الايمان لان الكافر ميت فيحيا بالايمان وق---------------------------------------------------------------------ال مجاهد هو الحق وق------------------------------------------------------يل هو الشهادة لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون	1470	5958300511273776150	364	498.0	288	1435	25.365854263305664	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1722	true	-5527705615857671484	190	300	1027	1615	1615	300	الانفان الابة 24 رتقليو فلا يستطيع ان يءمن او يكفر الا ب------ارادته وانهراييه تحشروب فيجا زيكم باعمالكم فقول هذا مرء بضم الميم ورايت مرءا بفتحها ومررت بمرء بكرها وترا الحسن والزهري بين المر بفتح السيم وتشديد الراء وتوجيهها ان يكون نقل حركة الهمزة الي الراء ثم شدد الراء واجري الوصل ي الوفف اهسين قوله فلا يسحليع ان يءمن او يكفر الا بارادنه هذا القول هو الذي دلت عليه البراهين العقلية لان احوال القلوب اعتقادات ودواع وارادات وتلك الارادات لا بد-لها من فاعل مختار وهو الله تعالي فثت --ذلك ان المتصرف في القلب كيف شاء هو الله تعالي لهمعني بين المرء وقلبه انه يحول بين المر- وخواطر قلبه او وادراك قلبه-	1722	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1472	false	7323244029272468318	6	63	35	336	1573	300	الانسان وقلبه فل----------ا يستطيع ان يءمن او يكفر الا باذنه وارادته قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول هو الذي دلت عليه البراهين العقلية لان احوال القلوب اعتقادات ودواع وارادات وتلك الارادات لا بد لها من فاعل مختار وهو الله تعالي فثبت بذلك ان المتصرف في القلب كيف شاء هو الله فال-----معني---------------- انه يحول بين المرء وخواطر قلبه او وادراك قلبه	1472	5958300511273776150	273	479.5	221	599	45.575958251953125	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	0	168	0	887	1577	300	بمعني انه يمتعه من حصول مراده او يمنعه من الادراك والفهم وفي الشهاب اصل الحول كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهم----ا فحقيقة كون الله يحول بين المرء وقلبه انه يفصل بينهما وهو----------- غير متصور في حقه قهو مجاز مع غاية القرب من العبد لان من فصل بيين شينين كان اترب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما و------------------------هو اما استعارة تبعية فسعن ي-حول يقرب او تمثيلية وقيل از مرسل الل وفي البيضاوي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذا ت----------------------------------------------------------------مثيل لغاية قربه من العبد كقول- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي يفقل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلبه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث بق-خ عزاءمه ويتير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور العارضة المفلوتة للفرصة	1723	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1472	false	7323244029272468318	63	240	336	1289	1573	300	بمعني انه يمنعه من حصول مراده او يمنعه من الادراك والفهم وفي الشهاب اصل الحول كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهما كذا فحقيقة كون الله يحول بين المرء وقلبه انه يفصل بينهما ومعناه الحقيقي غير متصور في حقه فهو مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل ب-ين شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر وهو اما استعارة تبعية فمعني يحول يقرب او تمثيلية وقيل ---------------------------------ان الانسب ان يكون مجازا مركبا مرسلا لاستعماله في لازم معناه وهو القرب وليس ببعيد وقال ابو السعود تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب---- ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلبه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور العارضة المف-وتة للفرصة	1472	5958300511273776150	800	1487.0	646	994	80.48289489746094	136	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1724	true	-1093552391400256325	1	35	6	181	1564	300	والتهي في الصورة المصي-ة وفي المعني للمخاطبين والثاني ان لا نافية والجملة صفة لفتنة وهذا واضح من هده الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف	1724	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1473	false	6680784069849003288	140	173	780	954	1606	300	والنهي في الصورة للمصيبة وفي ال-عني للمخاطبين والثاني انه-ا نافية والجملة صفة لفتنة وهذا واضح من هذه الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف	1473	5958300511273776150	169	319.0	136	176	96.0227279663086	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1724	true	-1093552391400256325	195	300	1039	1564	1564	300	الظالم وغير الظالم و----------------------------------روي البغوي بسنده عن هذي بن عدي الكتدي قال حدثني مولي لنا انه سمع جدي يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول ان الله لا يملب المامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك علب الله العامة والخاصة والذي ذكره ابن الاثبر في جامع الاصول عن عدي بن عميرة الكندي ان النبي -------------------قال اذا علمت الخطيثة ني الارض ككان من شهدها فانكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها4 اخرجه ابو داود حن جرير بن عبد الله قال سمعت رسول الله ي------------------------قول--- من رجل يكون في قرم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون-	1724	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1474	false	-6515507039795686403	9	132	48	660	1542	300	الظالم و----الصالح عامة وعن مجاهد والضحاك وقتادة مثله روي البغوي بسنده عن عدي بن ع-------دي قال حدثني مولي لنا انه سمع جدي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة والذي ذكره ابن الاثير في جامع الاصول عن عدي بن عميرة الكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض -كان من شهدها فانكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها واخرج- ابو داود عن جرير بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون	1474	5958300511273776150	492	870.5	391	625	78.72000122070312	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1725	true	-2477549041185432481	0	187	0	979	1590	300	ان يغيروا عليه ولم يغيروا الا اصابهم الله بعقاب قبل ان يموتواه اخرجه ابو داود وقال ابن زيد اراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالقة بعضهم بعضا -روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- تكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشء والماشي خير من ال-اعي من تغرف لها تستشرفه ومن وجد ملجا او مساذا فليعذ بهه اهخازن وفي الكرخي واستشكل هذا بقول- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر واجيب بان الناس اذا تظاهروا بالمنكر فالواجب علي كل من راه ان پثيره اذا كان قادرا علي ذلك فاذا مكت عليه نكلهم عصاة هذا بفعله وهذا برضاه وقد جمل الله تعالي بحكمته الراضي بمنزلة العامل قانتظم في العقوية وهذا شرح لسا اشار اليه المصنف في تقريره كما دل ذلك الحديث اله وعلامة الرضا يالمنكر عدم التالم من الخلل الذي يقع في الدين بفعل المعاصي فلا يتحقق كون الانسان كارها له الا اذا تالم للخلل الذي يقع في الدين كما يتالم ويتوجع لفقد ماله او ولده فكل من لم يكن بهذه الحالة فهو راض بالم-كر فتممه العقوبة والمصيبة بهذا الاعتبار مكذا قرره القسطلاني علي البغاري	1725	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1474	false	-6515507039795686403	132	295	660	1515	1542	300	ان يغيروا عليه ولم يغيروا الا اصابهم الله بعقاب قبل ان يموتوا---------------- وقال ابن زيد اراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم بعضا وروي الشيخان عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجا او معاذا فليعذ به قال-------- الكرخي واستشكل هذا بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري---------------------------------------- واجيب بان الناس اذا تظاهروا بالمنكر فالواجب علي كل من راه ان يغيره اذا كان قادرا علي ذلك فاذا سكت ف-----كلهم عصاة هذا بفعله وهذا برضاه وقد جعل الله------ بحكمته الراضي بمنزلة العامل فانتظم في العقوبة ا-----------------------------------------------------------ه وعلامة الرضا بالمنكر عدم التالم من الخلل الذي يقع في الدين بفعل المعاصي فلا يتحقق كون الانسان كارها له الا اذا تالم للخلل الذي يقع في الدين كما يتالم ويتوجع لفقد ماله او ولده فكل من لم يكن بهذه الحالة فهو راض بالمنكر فتعمه العقوبة والمصيبة بهذا الاعتبار هكذا قرره القسطلاني علي البخاري	1474	5958300511273776150	813	1497.0	655	1002	81.13772583007812	136	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1726	true	-4133988723054642925	10	43	56	223	1557	300	ارض مكة واطلقها في الاية لانها لعظمها كانها هي الارض كلها او لان حالهم كان في بقية اليلاد كحالهم فيها او قريبا من ذلك ولهذا عبر----- بالناس في قوله تخافون ان يتخطفكم الناس	1726	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1475	false	-7117829681113490394	131	165	708	880	1590	300	ارض مكة واطلقها في الاية لانها لعظمها كانها هي الارض كلها او لان حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها او قريبا من ذلك ولهذا عبر عنهم بالناس في قوله تخافون ان يتخطفكم الناس	1475	5958300511273776150	166	324.0	133	172	96.51162719726562	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1732	true	-6085688300703449964	156	217	850	1159	1636	300	ليحبسوك ويوت-------------------------قوك لان كل من شد شينا واوثقه فقد انبته لانه لا يقدر علي الحركة وهذا اشارة لراي ابي البختري بفتح الباء ومكون الخاء المعجمة وقوله -----------او يقتلوك اي كلهم قتلة رجل واحد وهذا اشارة لراي ابي جهل الذي صوبه صديقه ابلي لعنهما الله وقوله او يخرجوك اي--- من مكة منقي----------------اء وهذا اشارة لراي هشام -بن عمرو اه من- شرح المواهب	1732	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1478	false	5142492788097635686	141	206	767	1091	1577	300	ليحبسوك يقال اثبته اذا حبسه وقيل ليوثقوك لان كل من شد شيءا واوثقه فقد اثبته لانه لا يقدر علي الحركة وهذا اشار- لراي ابي البختري ومنه فشدوا الوثاق وقرا الشعبي ليبيتوك من البيات او يقتلوك اي كلهم قتلة رجل واحد -كما اشار عليهم ابو جهل ---------------------------------------او يخرجوك منفيا من مكة التي هي بلدك وبلد اهلك وهذا اشار ل-راي هشام ابن عمرو كذا في شرح المواهب	1478	5958300511273776150	208	302.0	160	366	56.83060073852539	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1733	true	-314431964247460351	124	295	688	1553	1578	300	والله خير الماكرين ان قلت كيف قال والله خير الماكرين ولا خير ف---------------ي مكرهم قلت يحتمل ان يكون المراد والله اقوي ل--------------------------وضع خير موضوع اقوي وفيه تنبيه علي ان كل مكر يبطل بفعل الله وقيل يحتمل ان يكون المراد ان مكرهم فيه خير بزعمهم فقال تعالي في مقابت والله خير الماكرين وقيل ليس المراد التفضيل بل ان فعل الله خير مطلقا اهخازن قوله قالوا--------------------------- قد سمع------------------------------------------------------نا اي مثل هذا القران وهو التوراة والانجيل وقد تنازع هذا العامل مع 1 ورة الانقال الايات 3 الحرث لانه كان ياتي الحيرة يتجر فيشتري كتب اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة ات ما قتا القران الا استطير اكاذيب الاولن واذ قالوا اللهي اذ كا هلذا الذي يقروره محمد ثوالحق المنزل ين ندلك فاسيلر علينا ججارة من الشتاه او اثتنا ه ملاب الو مءلم علي انكاره قاله النضر وغيره استهزاء وايهاما انه علي بصيرة وجزم بيطلانه قال تعالي وما كاب الله ليمدبقم يما سالوه رات فهم لان العذاب اذا نزل عم ولم تعذب امة الا بعد قوله لقلنا في قوله مثل هذا كما يستغاد من الخازن	1733	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1479	false	-2187809344139893105	139	226	742	1187	1580	300	والله خير المجازين --------------------لمكر الماكرين بمثل فعلهم فهو يعذبهم علي مكرهم من حيث لا يشعرون فيكون ذلك اشد ضررا عليهم واعظم بلاء من مكرهم ووضع خير موض-ع اقوي -فيه تنبيه علي ان كل مكر يبطل بفعل الله و---------------------------------------------------اذا تتلي عليهم اياتنا التي تاتيهم بها وتتلوها عليهم---------------------------------------------- قالوا تعنتا وتمردا وبعدا عن الحق قد سمعنا ما تتلوه علينا لو نشاء لقلنا مثل هذا الذي تلوته علينا اي مثل هذا القران وهو التوراة والانجيل وقد تنازع هذا العامل مع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقلنا في قوله مثل هذا كما يستفاد من الخازن	1479	5958300511273776150	230	321.0	179	987	23.30293846130371	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1734	true	-379818472796270223	75	161	402	848	1573	300	وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خير لكان قال الزجاج ولا اعلم احدا ترا بهذا الجاتز قلت قد ظهر من قرا به وهما رجلان جلي-ان اه-----سمي---ن قوله لامطر علينا------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة او مجاز ل-------------انزل اهشهاب ومن الساء صفة حبارة فيتعلت بمحدوف ولو جعل متعلقا بقوله امطر لم يبق لقوله من السماء فاءدة لان المطر لا يكون الا من الماء وفاءدة توصيف الحجارة بقوله من السماء الدلالة علي ان المراد بالحجارة السجيل وهي حجارة مسومة اي معلمة معدة لتعذيب قوم من العصاة	1734	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1480	false	7733594984365084095	70	156	337	782	1487	300	وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خبر لكان قال الاخفش ولا اعلم احد----ا بهذا الجاءز قلت قد ظهر من قرا به وهما رجلان جليلان قاله السمين من عندك فامطر قال ابو عبيدة يقال امطر في العذاب ومطر في الرحمة وقال في الكشاف قد كثر الامطار في معني العذاب والامطار استعارة او مجاز عن الانزال اي انزل علينا حج---------------ارة--------------------------------------------------------------- فا--------------------------------------ءدة توصيف الحجارة بقوله من السماء الدلالة علي ان المراد بالحجارة السجيل وهو حجارة مسومة اي معلمة معدة لتعذيب قوم من العصاة	1480	5958300511273776150	300	505.5	239	565	53.09734344482422	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1736	true	7527212585136213927	227	300	1183	1585	1585	300	فيها قولان احدمما انها من الصدي وهو ما يسع- من رجع الصوت في الامكتة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هناك ما يسمع من صوت الصف--ق باحدي اليدين علي الاخري وفي التفاسير ان المشركين كانوا اذا سمعوا رسول الله يصلي ويتلو القران صفقوا بايديهم وصفروا بافواههم ليشغلوا عنه من يمعه ويخلو عليه قراءته وهذا مناسب لقوله لا تستوا لهذا القران والغوا فيه وقيل ماخوذ من التصدد وهو الضجيج والصياح والتصفيق-	1736	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1482	false	8844589797587975076	210	251	1151	1370	1640	300	فيها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا- ما يسمع من صوت التصفيق باحدي اليدين علي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ماخوذ من التصدد وهو الضجيج والصياح والتصفيق	1482	5958300511273776150	210	390.0	170	406	51.72413635253906	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1736	true	7527212585136213927	65	142	331	730	1585	300	وما كانوا اولياء اي م------------تحقين ولاية امره مع شركهم وهذا ---رد لما كانوا يقولونه نحن---- ولاة البيت والحرم فنصد من تشاه وندخل من نشاء ------------------ان اولياءه الا المتقون عن ا-----------------------لشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضير ان لله وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون كانه نبه بالاكثر--------------------------- علي ان منهم م---------------------ن يعلم ويماند---------- او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم اهبيضاوي قوله وما كان صلاتهم الخ كالتمليل لقوله وما كانوا اولياءه قوله ----الا مكاه وتصدية سوره	1736	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1482	false	8844589797587975076	14	107	71	550	1640	300	وما كانوا اولياءه كما زعموا اي مستحقين ولاية امره مع شركهم وهذا كالرد لما كانوا يقولونه من انهم ولاة البيت والحرم وان امرهم مفوض اليهم ثم قال مبينا لمن له ذلك ان اولياءه الا المتقون اي من كان في عداد المتقين للشرك والمعاصي وعن مجاهد قال من كانوا حيث كانوا -------ولكن اكثرهم اي -------------------اكثر الناس لا يعلمون ذلك والحكم علي الاكثرين بالجهل يفيد ان الاقلين يعلمون ولكنهم يعاندون او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم وما --------------كان صلاتهم عند البيت اي ما كان شء مما يعدونه صلاة وعبادة الا مكاء وتصدية اي --	1482	5958300511273776150	221	273.0	174	521	42.418426513671875	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1737	true	-4279009673518396211	5	113	31	614	1633	300	وبدل عليه قراءة اذا قومك منه يصدون بالك-ر اي يضجون ويلغطون والثاني انها من الصد وهو المنع والاصل تصددة بدالين ايضا فابدلت ثانيتهما ياء ويليا لا قراعة يصدون بالضم اي هم--ون اهسين وتوله صفيرا الصفير---- الصوت الخالي عن الحروف كما في المصياح وفي القاموس صفر صفر من باب ضرب صفيرا وصفير ايضا بالتشديد وصفر بالحمار دعاء الي الماء الل قوله صفيرا فكان الواحد متهم يشبك اصابع احدي كفيه باصابع الاخري ويضمها وينفخ فيهما فيظهر من ذلك صوت وقوله تصقيقا اي ضربا لاحدي اليدين علي الاخري وقوله اي جعلوا ذلك الخ يعني انهم فوتوا ما حقهم ان يشتغلوا به في ذلك المكان من الصلاة وشغلوه بهذا اللعب والخراف والهوس	1737	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1482	false	8844589797587975076	251	300	1370	1640	1640	300	ويدل عليه قراءة اذا قومك منه يصدون بالكسر اي يضجون ويلغطون والثاني انها من الصد وهو المنع ويءيده قراء-----------------------------------------------ة يصدون بالضم اي يمنعون انتهي والمكاء---- الصفير وهو الصوت الخالي عن الحروف والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم فوتوا ما حقهم ان يشتغلوا به في هذا المكان من الصلاة وشغلوه بهذا اللعب والخراف والهوس-	1482	5958300511273776150	235	399.5	188	590	39.830509185791016	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1737	true	-4279009673518396211	180	228	981	1233	1633	300	واستتني المكاء والتصدية مع انهما لي-ا من جتها------ تقري-ا لل-شركين بتركهم ما امروا به في الم-جد الحرام وجعلهم فيه المكاء والتصدية فان ما لا يدخل تحت الشء قد يستثني منه لمصلحة وغرض كقصد المدح والذم اله فعلي هذا يكون التقدير وما كان موضع صلاتهم اي عوضها الا مكاء	1737	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1483	false	-1918037029688536031	0	44	0	231	1600	300	واستثني المكاء والتصدية مع انهما ليسا من جنس الصلاة تقريعا للمشركين بتركهم ما امروا به في المسجد الحرام--------------------------- فان ما لا يدخل تحت الشء قد يستثني منه لمصلحة وغرض كقصد المدح والذم---- فعلي هذا يكون التقدير وما كان موضع صلاتهم اي عوضها الا مكاء	1483	5958300511273776150	217	384.0	174	262	82.82442474365234	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1739	true	-500343785782958181	174	242	915	1288	1579	300	وترسم منت هذه بالتاء السجرورة وكذا الثلاثة التي في فاطر وكذا التي في اخر غافر شينا قوله----------- وقاتلوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف -علي قل للذين لكن لما كان الغرض من الاول التلطف بهم وهو وليفة التبي وحده جاء بالافراد ولما كان الغرض من الثاني تحريض المءمنين علي القتال جاء بالب-ع فخوطبوا جيا ال قوله اويكون الدين---- اي --------العبادة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما يعلمون بصير بالياء التحتية باتفاق السبعة وقرا بالفوقية يعقوب من العثرة	1739	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1486	false	6689653904492069594	117	277	611	1460	1573	300	وترسم سنت هذه بالتاء المجرورة وكذا الثلاثة التي في فاطر وكذا التي في اخر غافر والاضافة علي معني في وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك قاله ابن عباس وقيل بلاء قاله الحسن وقد فسرها جمهور السلف بالكفر وقال محمد بن اسحق بلغني عن الزهري عن عروة بن الزبير وغيره من علماءنا المعني حتي لا يفتن مسلم عن دينه وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوفي والجملة معطوفة علي قل للذي----ن لما كان الغرض من الاول التلطف بهم وهو وظيفة النبي وحده جاء بالافراد ولما كان الغرض من الثاني تحريض المءمنين علي القتال جاء بالجمع فخوطبوا جميعا -------ويكون الدين كله اي الطاعة والعبادة كلها لله خالصة دون غيره وقال قتادة حتي يقال لا اله الا الله عليه قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم واليه دعا وقيل يضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده والمعاني متقاربة فان انتهوا عما ذكر من الشرك وافتتان المءمنين وايذاءهم فان الله بما يعملون ب-----------التحتية باتفاق السبعة وقرا بالفوقية يعقوب من العشرة	1486	5958300511273776150	328	553.0	268	871	37.65786361694336	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1742	true	-4818941138194569279	29	146	160	765	1602	300	شط الوادي وشفير-------ه سميت بتلك لاتها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته وقرا الحسن وزيد بن علي وقتادة وغيرهم بالفتح وكلها لغات بسمتي واحد هذا هو قول جهور اللغويين وفي المختار العدوة بضم العين وكسرها جاتب الوادي وحافته وقال ابو عمر وهي المكان المرتفع ال قوله والركب اسقل الخ حال من الظرف وهو قوله بالعدوة -القصوي ---------------------------------------------------وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركب هو الدي كان معه ابو سفيان وهو الذي خرج المسلمون لغنمه وقوله اسفل ظرف منصوب علي الظرفية قي محل رفع----- علي الخبرية وكان الركب علي ثلاثة اسيال من بدر بحيث لو استفات العدو به لاغاثه اله شيخنا وني القاموس والركب ركيان الابل وهو اسم جعع لراكب او جمع له وهم العشرة فصاعدا وقد يكون	1742	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1493	false	-7307101485004965237	176	291	938	1546	1594	300	شط الوادي وشفيره وحافته سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عمرو هي المكان المرتفع والدنيا تانيث الادني من دنا يدنو اي القربي من المدينة والقصوي تانيث الاقصي من قصا يقصو ويقال القصيا والاصل الواو وهي لغة اهل الحجاز والمعني وقت نزولكم بالجانب الادني من الوادي الي جهة المدينة وعدوكم بالجانب الاقصي منه مما يلي مكة والباء بمعني في كقولك زيد بمكة والركب اسفل منكم اي والحال ان الركب في ----مكان اسفل من المكان--- الذي انتم فيه مما يلي البحر واجاز الاخفش والكساءي والفراء------ رفع اسفل علي معني اشد سفلا منكم وقيل الواو للعطف والركب--------------------------------------------------------------------------- اسم جمع لراكب او جمع له وهم العشرة فصاعدا ولا تقول	1493	5958300511273776150	208	244.5	156	842	24.703088760375977	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1745	true	-4132658558203732433	206	274	1123	1494	1634	300	الحرب واما المنازعة بالحجة لاظهار الحق فجاءزة كما قال وجادلهم بالتي هي احمن النحل بل مي مامور بها بشروط منها قصد اظهار الحق علي لسان اي الخصمين كان وعلامته ان يفرح لظهوره علي لسان خصمه اهكرخي قوله اتفشلوا الظاهر انه منصوب لي جواب النهي ولذا عطف عله مصوب وهو قوله وتدهب اهكرخي قول وتلمب ركم في القاموس والع----------------------------------------------------ختار ان الريح يطلق ويراد به القوة والعلية والرحمة والنصرة والدولة	1745	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1497	false	8774615885493531413	65	133	350	724	1586	300	الحرب واما المنازعة بالحجة لاظهار الحق فجاءزة كما قال وجادلهم بالتي هي احسن بل ه------ي مامور بها بشروط منها قصد اظهار الحق علي لسان اي الخصمي----ن وعلامته ان يفرح لظهوره علي لسان خصمه وتذهب ريحكم الريح القوة والنصر كما يقال الريح لفلان اذا كان غالبا--------------------------------------- في الامر وقيل الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها بالريح في هبوبها والمختار ان الريح يطلق ويراد به القوة والغلبة والرحمة والنصرة والدولة	1497	5958300511273776150	251	434.0	201	423	59.33806228637695	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1746	true	-3539648158278749526	59	114	318	598	1567	300	والفتح--------------------- في الدنيا والجمع دول مثلثة اله وفي الخازن والريح هنا كناية عن نقاذ الامر وجريانه علي المراد تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يريد وقال قتادة وابن زيد هي ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبمتها الله تضرب وجوه العدو ومته قول النبي------------------- نصرت بالصبا واملكت عاد بالدبور	1746	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1497	false	8774615885493531413	130	186	700	987	1586	300	والرحمة والنصرة والدولة قال ف--------------------------------ي الخازن -الريح هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يريد وقال قتادة وابن زيد هي ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تضرب وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	1497	5958300511273776150	233	432.0	185	320	72.8125	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1747	true	2506033482628693494	118	300	655	1626	1626	300	الطغيان في النعمة بترك شكرها وجعلها وسيلة الي ما لا يرضاه الله وقل مت---------------------------------------اهما الضخر بالنعمة ومقابلتها بالتكبر والخيلاء والفخر بها اهزاده وشهاب والرثاء مصدر راءي كقاتل قثالا والاصل ريايا فالهمزة الاولي بدل من ياء هي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وتمت طرفا بعد الف زاءدة والمفاعلة في رثاء علي بابها اه ن من سورة البقرة وظاهر النظم الكريم ان قوله يطرا متعلق بخرجوا وهو لا يرافق الواقع لان خروجهم كان لغرض مهم وهو المنع عن غيرهم فا-ذا جعله الشارح م-تعلقا يمحنوف وقدر لخرجوا علة اخري حيث قال خرجوا من ديارهم لي-تموا غيرهم ولم يرجعوا بعد نجاتها بطرا نجعله علة لهذا المقدر وهو قوله ولم برجموا والمعني عل-ه واضح ولم ي-لك هذا السسلك غيره ممن رايتاه من المفرين قوله فيسامع بذلك الناس اي فيشوا عليتا بالشجاعة والماحة اهبيضاوي توله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدون معطو-----------ف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جمل مقعولا له لكن علي تاويل المصدر اه بيفاوي اي وصد-ا عن سبيل الله وانما اوله بما ذكر لان الجملة لا تكون مفعولا له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكتة التعبير بالاسم اولا ثم الفعل ان البطر والرياء كاثا دابهم بخلاف-	1747	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1498	false	-6873253817864681626	34	246	190	1340	1606	300	الطغيان في النعمة وترك شكرها وجعلها وسيلة الي ما لا يرضاه الله والرياء اظهار الجميل مع ابطان القبيح وقيل معناهما الفخر بالنعمة ومقابلتها بالتكبر والخيلاء والفخر بها والري-------------اء مصدر راءي كقاتل قتالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النظم الكريم ان قوله بطرا متعلق بخرجوا وهو لا يوافق الواقع لان خروجهم كان لغرض مهم وهو المنع عن عيرهم ولهذا جعله السيوطي متعلقا بمحذوف وقدر لخرجوا علة اخري حيث قال خرجوا من ديارهم ليمنعوا عيرهم ولم يرجعوا بعد نجاتها بطرا فجعله علة لهذا المقدر وهو قوله ولم يرجعوا والمعني عليه واضح ولم يسلك هذا المسلك غيره ممن رايناه من المف------------------------------------------------------------------------سرين وعن قتادة قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال يومءذ اللهم ان قريشا قد اقبلت بفخرها وخيلاءها لتجادل رسولك وقال جاءت من مكة افلاذها وقد احتج بهذه الاية الشيخ عبد العزيز الدهلوي علي انه لا يجوز طوف البلد للعروس بركوب الخيل وغيرها كما اعتاده اهل الهند في عقود مناكحاتهم ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر-------- يعني صادين عن دين- الله او للصد عنه والصد اضلال الناس والحيلولة بينهم وبين طرق الهداية ويجوز ان يكون ويصدون معطوفا علي يخرجون والمعني يجمعون بين الخروج علي تلك الصفة والصد ونكتة التعبير بالاسم اولا ثم الفعل ان البطر والرثاء كانا دابهم بخلاف	1498	5958300511273776150	618	909.0	496	1409	43.86089324951172	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1750	true	2451389442178785024	207	242	1078	1253	1548	300	وجوههم اي جهة الامام وادبارهم اي جهة الخلف من الظهر والاستاه ف-----------------------------------------------هذا نص في ان ملاءكة الموت عند قبضها لروح الكافر تضربه بما ذكر وتقول له ما ذكر وان كنا محجوبين عن رءية ذلك وسماعه	1750	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1500	false	-6753340020676497246	213	255	1112	1327	1562	300	وجوههم اي جهة الامام وادبارهم اي جهة الخلف يعني -------استاههم كني عنها بالادبار وقيل ظهورهم بمقامع من حديد وهذا نص في ان ملاءكة الموت عند قبضها لروح الكافر تضربه بما ذكر وتقول له ما ذكر وان كنا محجوبين عن رءية ذلك وسماعه	1500	5958300511273776150	161	295.0	129	222	72.52252197265625	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1751	true	-3892458276748095035	28	98	154	555	1606	300	المشركون اذا ات-لوا بوجوههم علي الم-لمين ضربت الملاءكة وجوههم بالسيوف واذا ولو- ادبارهم ضربت الملاتكة ادبارهم وقال اين جريج پريد ما اقبل من اجادهم وادبر يي يضربون جيع اجادهم وذوقوا عذاب الحريق يمني وتقول الملاءكة عند القتل ذوتوا عذاب الحريق قيل كان مع الملاءكة مقامع من حديد محماة بالنار يضريون بها الكفار فتلتهب التار في جراحاتهم وق-----------------------------------------------------------ال ابن عباس تقول لهم الملاتكة ذلك بعد الموت وقال الحسن هذا يوم القيامة	1751	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1501	false	-40046185061808252	0	57	0	325	1596	300	المشركون اذا اقبلوا بوجوههم علي المسلمين ضربت الملاءكة وجوههم بالسيوف واذا ولوا ادبارهم ضربت الملاءكة ادبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان معهم------- مقامع من حديد محماة بالنار يضربون بها الكفار فتلتهب النار في جراحاتهم و يقول لهم خزنة جهنم عند القتل ذوقوا عذاب الحريق اي المحرق وقال ابن عباس تقول لهم الملاءكة ذلك بعد الموت وقال الحسن هذا يوم القيامة	1501	5958300511273776150	255	451.0	210	463	55.07559585571289	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1752	true	3968233430958170892	249	285	1225	1407	1489	300	الخاز--ن واصل الداب في اللغة ادامة الممل يقال فلان يداب في كذا اذا داوم عليه واتسب تقسه فيه ثم سميت المادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها قال ابن عباس معناء ان ال ل--------رعون	1752	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1501	false	-40046185061808252	205	243	1104	1296	1596	300	الكافرين واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اذا داوم عليه واتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها اي داب هءلاء في كفرهم مثل داب ال فرعون	1501	5958300511273776150	154	279.5	122	192	80.20833587646484	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	96	294	532	1640	1675	300	الاول اخبار عن هذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عتد نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الله الناس من فعل مثله وهو الاهلاك والاغراق وفيل غبر ذلك اهكرخي وني الخازن فان قلت ما الفاءدة في تكرير هذه الاية مرة ثانية قلت فيها فواءد متها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الاية الاولي فيها ذكر اخذهم والثانية فيها ذكر اغراقهم فذلك تفسير للاول ومنها انه ذكر في الاية الاولي انهم كفروا بايات الله وفي الاية الثانية انهم كذبوا بايات ربهم ففي الاية الاولي اشارة الي انهم كفروا بايات الله وجحدوها وفي الثانية اشارة الي انهم كذبوا بهامع جهودهم لها وكفرهم بها ومنها ان تكرير هذه القصة للتاكيد وني قوله كذبوا بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وني ذكر الاغراق بيان الاخذ با للنوب اله ول فامكناهم بدنوبهم ي---------------------------------------------عني املكنا ب-ضهم بالرجنة وب-ضهم بالخسف ومضهم- بالحبارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ -كذلك املكنا كفار قريش بالسيف اهخازن قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وكل كانوا ظالمين اي لانقهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر ولانيانهم --------------------------------------------------------------------------بالتكذيب اهشيختا-- وجمع الضمير في كانوا وفي ظالمين مراعاة لمعني كل ---لان كلا متي قطمت عن الاضافة جاز مراعاة لفظها تارة ومعناها اخري وانما اختير همنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ	1754	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1503	false	7479740875112768399	10	181	66	1024	1597	300	الاول اخبار عن عذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الله الناس من فعل مثله وهو الاهلاك والاغراق وقيل غير ذلك -------------------------مما لا يخلو عن تعسف وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله كذبوا بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق والكلام في فاهلكن-------------------------------اهم بذنوبهم كالكلام المتقدم في فاخذهم الله بذنوبهم قيل المعني اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ فكذلك اهلكنا كفار قريش بالسيف واغرقنا ال فرعون اي قومه معه معطوف علي اهلكناهم عطف الخاص علي العام لفظاعته وكونه من اشد انواع الاهلاك وكل كانوا ظالمين حكم علي كلا الطاءفتين من ال فرعون والذين من قبلهم ومن كفار قريش بالظلم لانفسهم بما تسببوا به لعذاب الله من الكفر بالله واياته ورسله بالظلم لغيرهم كما كان يجري منهم في معاملاتهم للناس بانواع الظلم وبالتكذيب لانبياءهم وجمع الضمير في كانوا وفي ظالمين مراعاة ل-عني كل هو لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لفظها تارة ومعناها اخري وانما اختير ه-نا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ	1503	5958300511273776150	560	952.5	453	1423	39.353477478027344	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1755	true	5565354419686756524	143	187	751	957	1526	300	الذين كفروا اي اصروا ---------------------------------------------علي الكفر ولجوا فيه جعلوا ش-----------ر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانسا هم من جتس الدواب--------------------------------------------- ومع ذلك هم شر من جميع افرادها حب--ا نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل	1755	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1503	false	7479740875112768399	218	280	1201	1510	1597	300	الذين كفروا اي شر ما يدب علي وجه الارض في حكم الله وقضاءه المصرون علي الكفر المتمادون في الضلال وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم ومع ذلك هم شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل	1503	5958300511273776150	143	235.0	109	309	46.278316497802734	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1755	true	5565354419686756524	190	243	974	1239	1526	300	لا يومنود الانعام 12 و --------------------هذا حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلوبهم صارف ولا يشتيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف عاي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل اه---ابو السعود قوله االدين هاهدت منهم	1755	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1504	false	-249872983068977806	2	58	10	292	1553	300	لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وهذا حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل قاله ابو السعود ------الذين عاهدت منهم	1504	5958300511273776150	237	430.5	188	288	82.29166412353516	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1759	true	1323513690654974145	116	296	580	1518	1536	300	ما هو الة يستمان به ف-ي الجهاد فهو من جملة القوة المامور باعدادها وقوله ا-------------------لا ان القوة الرمء لا ينفي كون غير الرمي ليس من القوة فهو كقول- الحج عرفة وقوله الندم توبةه مهذا لا ينقي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور من افضل المقصود واجله فكذا ههتا يحمل معني الاية علي الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد العدو بجميع ما يمكن من الالات كالرمي بالتبل والنشاب والسيف والدرع وتعليم القروسية كل ذلك مامور به لانه -ن فروض الكقايات اف قوله مصدر اي سماعي لان فعالا لا يكون مصدرا قياسيا الا اذا كان الفعل يقتضي الاشتراك تقاتل وخاصم وهنا ليس كذلك كما قال الشارح بممني حبها اهشيختا وني السمين وقال الزمخشري والرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط اسم للخيل التي تر-بط في صي-ل الله ويجوز ان تسن- بالرباط الذي هو بممني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيا بمعني مربوط كفصيل وفصال والصدر هنا مضاف لضوله وفي المصباح ربطته ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة شددته والرباط ما تربط به القربة وغيرها والجمع ربط مثل كتاب وكتب ويقال للمصاب ربط الله علي قلبه بالصبر كما يقال افرغ الله عليه الصبر اي اله-ه والرباط	1759	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1507	false	1064217111265637977	139	295	733	1543	1571	300	ما هو الة يستعان بها في الجهاد فهو من جملة القوة المامور باعدادها وقوله صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي لا ينفي كون غير الرمي ليس من القوة فهو كقوله الحج عرفة وقوله الندم توبة ف-هذا لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور من افضل المقصود واجله فكذا هنا ب-حمل معني الاية علي الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد العدو بجميع ما يمكن من الالات كالرمي بالنبل والنشاب والسيف والدرع وتعليم الفروسية كل ذلك مامور به لانه من فروض الكفايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رباط الخيل قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي ترتبط بازاء العدو قال في الكشاف الرباط اسم للخيل التي ترتبط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربي------------ط كفصيل وفصال اه والرب---------------------------------------------------------------------------اط ما تربط به القربة وغيرها والجمع ربط مثل كتاب وكتب ويقال للمصاب ربط الله علي قلبه بالصبر كما يقال افرغ الله عليه الصبر اي الهمه والرباط	1507	5958300511273776150	646	1075.5	519	1075	60.093021392822266	108	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1760	true	-7634816892178859198	21	279	109	1492	1600	300	ترميون يجوز ان يكون حالا من فاعل اعدوا------------- اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين وان يكون حالا من مفعوله وهو الموصول اي اعدوه مرهيا به وجاز تسبته لكل منهما لان في الجملة قوله اي كفار---------------------------------------- مكة خصوا باسم العدو وان كان ساءر الكفار اعداء لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد في العداوة وقول واخرين من دونهم اي من دون العدو وجمع الضمير باعتبار معناه ودون غير اهمن ابي السعود قوله وهم المت-------------افقون -------------------------------------------------------------اورد علي هذا القول ان المنافقين لا يقاتلون لاظهار كلمة الاسلام فكيف يخونون باعداد القوة ورباط الخيل واجيب من هذا الايراد بان المنافقين اذا شاهدوا قوة المسلمين وكثرة الاتهم واسلحتهم كان ذلك مما يخوفهم ويعزنهم فكان ذلك ارهابهم اهحازن وقوله او البهود او مانعة خلو ق----------------------------------------------------------------------------------------وله لا تعلمونهم اي لا تع--------------------------------------لمون بواطنهم وما انطووا علي م-ن النفاق و--علم عرفانية فتنصب مفعولا واحدا اهشيخنا وني السمين قول الا تعلمونهم للله يعلمهم ني هذه الاية قولان احدمما ان علم هنا متعدية لواحد لانها بمني عرف---- ولذلك تعدت لواحد والثاتي انها علي بابها نتتعدي لاثنين التتوحات الالهيةج 3رم14 سورة الانفال الايتان 12 تنقصون منه شيثا وان جتثرا مالوا للشلم بكسر السين وفتحها الصلح فلبخ لا وعاهدهم قال ابن عباس هذا منسوخ باية السيف ومجاهد مخصوص باهل الكتاب اذ تزلت في بني قريظة وتوكل علي الله ثق به انه هو الشبيع للمقول العليم بالفعل تان يريثدا ان والثاني محذوف اي لا تعلمونهم فازعين او محاربين ولا بد هنا من التنبيه علي شء وهو ان هذين القولين لا يجوز ان يجريا في قوله -الله يعلمهم بل يجب ان يقال انها المتعدية الي اثنين وان ثانيهما --ذوف لباتقدم لك من الفرق بين العلم	1760	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1508	false	6024351384641229286	134	300	722	1597	1597	300	ترهبون اما حال---------- من فاعل اعدوا او من مفعوله اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين او ------------------------------------اعدوه مرهبا به وجاز نسبته لكل منهما لان في الجملة ضميريهما والمراد بعدو الله وعدوهم هم المشركون من اهل مكة وغيرهم من مشرك--------------------------------------------------------ي العرب------- واخرين من دونهم معطوف علي عدو الله وعدوكم ومعني من دونهم م---ن غيرهم قيل هم اليهود وقيل فارس والروم وقيل المنافقون وفيه بعد وقيل كفار الجن قاله الحسن ورجحه ابن جرير الطبري وهو ابعد وقيل المراد كل م---------ن لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف عداوته قاله السهيلي وقيل هم بنو قريظة خاصة وقيل غير ذلك والاولي الوقف في تعيينهم لقوله لا تعلمونهم اي لا تعرفونهم باعيانهم ومن عينهم قال اي لا تعلمون بواطنهم وما انطووا عليه من النفاق والعلم فيه------------------------------------------------------------------------------------ قولان احدهما انه------- متعد-- لواحد لانه بمعني المعرفة ولذلك تعدي لواحد والثاني انه -علي بابه فيتع-دي لاثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني محذوف اي لا تعلمونهم فازعين او محاربين وهذا-----------------------------------ن القولان لا يجوز ان يجريا في قوله والله يعلمهم بل يجب ان يقال انه -المتعدي- الي اثنين وان ثانيهما محذوف ل--------------لفرق بين العلم-	1508	5958300511273776150	468	472.5	371	1646	28.43256378173828	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1761	true	7714974429396698890	0	94	0	499	1589	300	يطلق ذلك اعني الوصف بالسعرةة علي الله تعالي اه وهذا لا يرد لانه لي- في الاية اطلاق اسم العارف عليه تعالي وانما نيها اطلاق اسم العلم وان كان بمعتي العرفان تامل قوله وما ت-فقوا من شء الخ هذا عام ن-----ي الجهاد وني ساتر وجوء--------------------------------- الخيرات الهكرخي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتم لا تظلمون تنقصون نه شييا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عنه بالظلم مع ان الاعمال غير موجية للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته -بحانه عن ذلك ب-صويره بصورة ما بستحيل صدرره عنه تعالي من القباتح وابراز الاثابة في معرض الامور الواج-ة عليه تعالي اهكرخي قوله امان جنحوا	1761	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1509	false	7597156202916452286	22	178	116	926	1575	300	يطلق--------- الوصف بالمعرفة علي الله تعالي--- وهذا لا يرد لانه ليس في الاية اطلاق اسم العارف عليه------ وانما فيها اطلاق اسم العلم وان كان بمعني العرفان---------- وما تنفقوا من شء في سبيل الله واي في الجهاد وان كان يسيرا حقيرا وقيل هو امر عام في كل وجوه الخيرات والطاعات ويدخل فيه نفقة الغزو دخولا اوليا يوف اليكم اجره وجزاءه في الاخرة فالحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة كما قررناه سابقا ويعجل لكم عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون في شء من هذه النفقة التي تنفقونها في سبيل الله اي من ثوابها بل يصير ذلك اليكم وافيا وافرا كاملا وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما اني لا اضيع عمل عامل منكم والتعبير عنه بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة الثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي و-------------ان جنحوا	1509	5958300511273776150	404	659.0	324	851	47.47356033325195	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1761	true	7714974429396698890	158	282	826	1497	1589	300	وهذا كله ميني علي ان المراد بالصلح هو عقد الجزية اما لو اريد فيره من العقود التي تفيدهم الامن وهي الهدنة والامان فلا نسخ مطلقا اذ-يصح عقدهما لكل كافر اه والجنرح الميل وجنمت الابل امالت اعناقها ويقال جنح الليل اقبل قال النضر بن شميل جنع الرجل الي فلان ولقلان اذا خضع له والجتوح الاتباع ايضا لتضمنه الميل ومثه الجواتح للاضلاع لميلها علي حشوة الشخص والجناح م-----------------------------------------------------ن ذلك لميلانه علي الطاءر اهممين قوله بكسر الين وفتحها قراءتان سبعيتان قول فاجنع لها الضير يعود علي السلم انها تذكر وتءنث اهسمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-----مصباح والسلم يكسر السين وفتحها ويلكز ويونث الصبلح اه قوله مخصوص باهل الكتاب اي مقصور علي اعل الكتاب اه قوله امان ير-دوا ان يخدعوك --------------------------------جواب الشرط محذوف اي فصالحهم ولا تخش منهم------- لان -سيك الله	1761	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1510	false	8933060715152437415	94	220	505	1144	1584	300	وهذا كله مبني علي ان المراد بالصلح هو عقد الجزية اما لو اريد غيره من العقود التي تفيدهم الامن وهي الهدنة والامان فلا نسخ مطلقا اذ يصح عقدهما لكل كافر وكلام اهل العلم في هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة معروف مقرر في مواطنه وتوكل علي الله في جنوحك للسلم ولا تخف من مكرهم وفوض امرك اليه فيما عقدته معهم ليكون ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونا لك في جميع احوالك انه سبحانه هو السميع لما يقولون العليم بما يفعلون وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم و---------------------------------------------------ان يريدوا ان يخدعوك بالصلح وهم مضمرون الغدر والخدع وجواب الشرط محذوف اي فصالحهم ولا تخش منهم فان اي لان حسبك الله	1510	5958300511273776150	248	201.5	195	937	26.467449188232422	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1762	true	4181992665204770916	121	153	610	778	1644	300	فان قلت اذا كان الله قد ايده بنصره فاي حاجة الي نصر المءمنين حتي يقول وبالمءمنين4 قلت التاييد والنصر من الله عز وجل وحده لك-ه يكون باسباب باطنة غير معلومة وباسباب ظاهرة	1762	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1510	false	8933060715152437415	268	300	1417	1584	1584	300	فان قلت اذا كان الله قد ايده بنصره فاي حاجة الي نصر المءمنين حتي يقول وبالمءمنين ق-لت التاييد والنصر من الله عز وجل وحده لكنه يكون باسباب باطنة غير معلومة وباسباب ظاهرة-	1510	5958300511273776150	164	317.0	134	169	97.04141998291016	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1762	true	4181992665204770916	153	282	778	1539	1644	300	معلومة فاما الذي يكون --لاس-اب الا-طنة فهو المراد بقوله -هو الذي ايدك بنصره لان اسيايه باطنة بغير وساءط معلومة واما الذي يكون بالامباب الظامرة فهو المراد بقوله وبالمءمنين لان اسبابه ظاهرة بوساءط معلومة وهم المامنون والله تعالي هو-مسبب الاسباب وهو الذي اقامهم لنصره اه خازن وقولبين قلوبهم الضمير للمءمنين قوله والف بين قلوبهم الخ وذلك ان العرب كان فيهم من الحمية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------شديدة والانقة العظيمة والانفس القوية والعصة والانطواء علي الضغينة في ادني شء حتي لو ان رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة قاتل عنه اهل قبيلته حتي يدركوا تار---------------------------هم قلسا بمث -رسول الله فيهم وامتوا به واتبموه انقلبت تلك الحالة فاتتلقت قلوبهم واستجمعت كلمتهم وزالت حمية الجاهلية من قلوبهم وابدلت تلك الضعاتن والتحاسد بالمودة والمحبة لله وفي الله واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا لرسول الله------------------- واعوانا يقاتلون عنه ويحمونه	1762	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1511	false	2348272671921779149	0	142	0	819	1614	300	معلومة فاما الذي يكون بالاسباب الباطنة فهو المراد بقوله وهو الذي ايدك بنصره لان اسبابه باطنة بغير وساءط معلومة واما الذي يكون بالاسباب الظاهرة فهو المراد بقوله وبالمءمنين لان اسبابه ظاهرة بوساءط معلومة وهم المءمنون والله تعالي هو مسبب الاسباب وهو الذي اقامهم لنصره ثم بين كيف كان تاييده بالمءمنين فقال------- والف بين قلوبهم وظاهره العموم وان اءتلاف قلوب المءمنين هو من اسباب النصر التي ايد الله بها رسوله وقال جمهور المفسرين المراد الاوس والخزرج فقد كان بينهم عصبية شديدة و--انفة --عظيمة و------------------------انطواء علي الضغينة من اد-ق شء وحروب عظيمة وفتن من منذ ماءة وعشرين سنة لا يكاد ياتلف من-----------------هم قلبان فالف الله بين قلوبهم بالايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم و---انقلبت تلك الحالة--------------- واستجمعت كلمتهم وزالت حمية الجاهلية---------- وابدلت تلك الضغاءن ب-----------------المحبة لله وفي الله واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واعوانا يقاتلون عنه ويحمونه	1511	5958300511273776150	502	770.0	411	917	54.74372863769531	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1764	true	-5534513571166083997	120	189	631	989	1584	300	اي فيهم قوة وشجاعة فالمقاومة مدارها علي العدد مع مراعاة المعني لا علي العدد وحده كما هو مقرر في الفروع وفي الاية احتباك------------------- حيث اثبت في الشرطية الاولي هذا القيد وحذقه من الثانية واتيت في الثانية قيدا وهو قوله من الذين كفروا وحدفه من الاولي اه شيختا وقي الكرخي واثبت في الشرط الاول قيدا وهو الصبر وحدف-----ه من الثاني- واثبت في الثاني- قيدا وهو كونهم من الكفرة وحذفه من	1764	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1514	false	6414413266162626471	132	179	711	955	1586	300	اي فيهم قوة وشجاعة فالمقاومة مدارها علي العدد مع مراعاة المعني لا علي العدد وحده كما هو مقرر في الفروع وفي البحر انظر الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت في الشرطية الاولي قيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر وحذف نظيره من الثانية واثبت في الثانية قيد----- كونهم من الكفرة وحذفه من	1514	5958300511273776150	206	358.5	164	384	53.64583206176758	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	60	156	337	888	1663	300	وفي الخطيب فان قيل حاصل هذه العبارة المطولة ان الواحد يثبت للعشرة فما القاءدة في العدول الي هذه العبارة المطولة اجيب بان هذا ايماه ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله------------------- يبعث السرايا والشالب ان تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد عل- الماثة فلهذا المعني ذكر الله هذين العددين اه قوله بالتاء والياء سبعيتان قوله بانهم قوم متعلق بيغلبوا في الموضمين اي------------- بسبب انهم توم جهلة بالله تمالي وباليوم الاخر ----------------------------------------لا يقاتلون احتسابا وامش-الا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتفاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للح-ية الجاملية واتباع خطوات الشيطان	1765	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1515	false	-725013639021546706	97	192	514	1051	1616	300	وفي الخطيب-------- حاصل هذه العبارة المطولة ان الواحد يثبت للعشرة فما الفاءدة في العدول الي تلك---------------- اجيب بان هذا ايماء ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا المعني ذكر الله هذين العددين----------------------------------- بانهم قوم لا يفقهو----------------ن اي ان هذا الغلب بسبب جهلهم-------- بالله------ وباليوم الاخر وعدم فقههم وانهم يقاتلون علي غير بصيرة ولا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان	1515	5958300511273776150	439	757.5	359	626	70.12779235839844	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	187	252	934	1247	1482	300	ابن رواحة ثم خرج رسول الله------------------- فقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم و---------مثل عيسي قال--------------- ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح ---------------قال رب	1766	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	219	300	1090	1475	1475	300	ابن مسعود ف--خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- ومثلك يا عمر مثل نوح عليه السلام اذ قال رب-	1518	5958300511273776150	275	437.5	215	401	68.57855224609375	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1768	true	4375669191490129353	124	175	629	894	1543	300	للفداء علم ان بعضهم قال لا تظهر دعوي النسخ من اصلها اذ النهي الضمني كما هنا مقيد ومغبا بالاثخان اي كثرة القتال اللازمة لها توة الاسلام وعزته وما في سورة القثال من التخيير محله بعد ظهور شوكة الاسلام بكثرة القتال فلا تعارض بين الايتين اذ ما هناك بيان للغاية التي هنا	1768	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1517	false	7732813336933770462	64	113	315	573	1560	300	الفداء انتهي وقال غيره- لا تظهر دعوي النسخ من اصلها اذ النهي الضمني كما هنا مقيد------ بالاثخان اي كثرة القتال اللازمة لها قوة الاسلام وعزته وما في سورة القتال من التخيير محله بعد ظهور شوكة الاسلام بكثرة القتال فلا تعارض بين الايتين اذ ما هناك بيان للغاية التي هنا	1517	5958300511273776150	240	457.0	193	265	90.5660400390625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1769	true	6184238578829077367	128	180	642	913	1510	300	السعود روي انهم امسكوا عن الغناءم فنزل فكلوا مما ضتمتم فالفاء لترتيب ما بعدها علي مبب محتوف اي قد ابحت لكم النتاتم فكلوا مما غنمتم------------------------------------------------ وقيل--- ما عبارة عن القداء----------------------------- فانه من جملة الغناءم------------------------- وياباه سياق النظم الكريم وسباقه اله قوله انيما اخلتم اي بسبب ما اخذتم توله حلالا ------------------------نصب علن الحال	1769	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1519	false	1046914876428811019	29	96	149	496	1507	300	الحديث روي انهم امسكوا عن الغناءم فنزل فكلوا---------- فالفاء لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم او المعني اتركوا الفداء فكلوا مما غنمتم من غيره وقيل ان ما عبارة عن الفداء اي كلوا من الفداء الذي غنمتم فانه من جملة الغناءم التي احلها الله لكم اكلا وياباه سياق النظم الكريم وسباق-------------------------------------------ه حلالا طيبا اي اكلا حلالا او النصب علي الحال	1519	5958300511273776150	207	324.0	166	400	51.75	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1773	true	3390529807515042902	251	300	1418	1672	1672	300	وال---سابقون من م-----اجروا قبلها وني الخازن اختلفوا في قوله امن يعد فقيل من بعد صلح الحدي-------------------------------------------------------------------------------بية ومي -الهجوة الثانية وقيل من --------------------------------------------------------------------بعد نزول هذه الاية وقيل من بعد غزوة بدر و-----------الاصح ان المراد بهم اعل الهجرة الثانية لانها بعد الهجرة الاولي لان الهجرة قد انقط-ت بعد فتح مكة لاتها-	1773	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1522	false	-4713687912670443056	212	292	1147	1559	1600	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم---- اختلف-- في قوله -من بعد فقيل من بعد---- الحديبية وبيعة الرضوان قال القرطبي وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب اوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة اه وقيل بعد نزول هذه الاية وقيل من بعد غزوة بدر وقال الخازن الاصح ان المراد بهم اهل الهجرة الثانية لانها بعد الهجرة الاولي لان الهجرة قد انقطعت بعد فتح مكة لانها	1522	5958300511273776150	211	310.0	168	423	49.881797790527344	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	58	117	347	649	1606	300	من بعد --اي من بعد الحدي-ية وبيعة الرضوان------------ وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجرة الثانية همي التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب اوزارها تحو عامين ثم كان فتح مكة ومعني منكم اي مثلكم في التصر والموالاة اه و------------------------------------------------------------------لم ينبهوا هنا علي حكم التوارث بالهجرة الثانية هل هو ثابت كما في الهجرة الاولي	1774	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1522	false	-4713687912670443056	222	284	1202	1520	1600	300	من بعد فقيل من بعد الحديبية وبيعة الرضوان قال القرطبي وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجرة الثانية هي- التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب اوزارها نحو عامين ثم كان فتح مك---------------------------------------ة اه وقيل بعد نزول هذه الاية وقيل من بعد غزوة بدر وقال الخازن الاصح ان المراد بهم اهل الهجر-----------------ة الثانية لانها --------بعد الهجرة الاولي	1522	5958300511273776150	212	359.0	167	383	55.352481842041016	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	171	275	946	1464	1606	300	اولي اي احق في حكم الله او في القران او في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي اي هذا الحكم المذكور في كتاب الله اهسمين وفي الخازن في كتاب الله يعني في حكم الله وقيل اراد به اللوح المحفوظ وقيل اراد به ورة الافقال الاية 75 ومنه حكمة الميراث القران وهو ان فسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القران وتمك اصحاب ابي حنيفة بهنه الاية لفي توريث ذي الارحام واجاب عنه الشافعي بانه لما قال في كتاب الله كان مسناء في حكم الله اللي بينه في سورة النساء من قسمة المواريت واعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي	1774	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1523	false	-6131383668097199102	235	267	1296	1453	1627	300	الله اي---- في حكم الله او ف-------------ي اللوح المحفوظ او في القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو ان قسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القران وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي	1523	5958300511273776150	143	219.5	112	518	27.606178283691406	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	14	151	71	837	1606	300	لكن فيه دليل علي ان مرتبة المهاجرين الاولين اشرف واعظم من مرتبة المهاجرين المتاخرين بالهجرة لان الله تعالي الحق المهاجرين المتاخرين بالمهاجرين السابقين وجعلهم معهم وذلك معرض المدح والشرف ولولا ان المهاجرين الاولين افضل واشرف لما صح هذا الالحاق اهخازن وفي القرطبي والدين امتوا من بعد اي من بعد الحديية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجرة الثانية همي التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب اوزارها تحو عامين ثم كان فتح مكة ومعني منكم اي مثلكم في التصر والموالاة اه ولم ينبهوا هنا علي حكم التوارث بالهجرة الثانية هل هو ثابت كما في الهجرة الاولي او غير تابت الانحطاط رتبة اهل الثا-------نية عن رتية اعل الاول-------ي الا ما رايته في الخطيب ونصه فاولءك منكم اي--- جملتكم ايها المهاجرون والانصار للهم ما لكم وعليكم ما عليهم من--------- المواريث والغتاثم وغيرمما	1774	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1523	false	-6131383668097199102	13	105	90	618	1627	300	لكن فيه دليل علي ان مرتبة المهاجرين الاولين اشرف واعظم من مرتبة المهاجرين المتاخرين بالهجرة لان الله تعالي الحق المهاجرين المتاخرين بالمهاجرين السابقين وجعلهم معهم وذلك معرض المدح والشرف ولولا ان الاول----------ين افضل واشرف لما صح هذا الالحاق قال في الجمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينبهوا هنا علي حكم التوارث بالهجرة الثانية هل هو ثابت كما في الهجرة الاولي او في- ثابت -لانحطاط رتبة اهل الهجرة الثانية عن رتبة اهل الهجرة الاولي الا ما رايته في الخطيب ونصه فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار فلهم ما-لكم و---------عليهم ما عليكم من المواريث والغناءم وغيرهما	1523	5958300511273776150	474	889.0	388	792	59.84848403930664	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1775	true	-5314987247197151555	233	265	1302	1463	1657	300	لا مدخل لراي احد في الاثبات والترك وانما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحيث لم يب--------------------------ين النبي ذلك تمين ترك الشمية لان عدم ال-يان من الشارع في موضع البيان ب-ان للعدم	1775	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1526	false	7906078176394071414	1	80	4	432	1652	300	لا مدخل لراي احد في الاثبات والترك وانما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف ولا مرية في عدم نزولها هاهنا والا لامتنع ان يقع في الاستقلال اشتباه او اختلاف فهو اما لاتحاد السورتين او لما ذكرنا لا سبيل الي الاول والا لبينه عليه الصلاة والسلام لتحقق مزيد الحاجة الي البيان لتعاضد ادلة الاستقلال من كثرة الايات وطول المدة فيما بين نزولهما فحيث لم يبينه عليه الصلاة والسلام تعين الثاني------------------- لان عدم البيان من الشارع في موضع البيان بيان للعدم	1526	5958300511273776150	138	238.0	110	447	30.872482299804688	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	42	121	221	611	1525	300	اختلف العلماء في سبب سقوط البسملة في اول هذه السورة علي خسة اقوال الاول---------------------- انه قيل كان من شان العرب في زمانها في الجاهلية اذا كان بيتهم وبين قوم عهد ف----ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت سورة يراءة بنقض العهد الذي كان بين النيي------------------------ والمشركين بعث بها التبي ------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقرءها عليهم في الموسم ولم ييسمل في ذلك علي ما جوت به عاد----تهم في تقض العهد من ترك الت-مية	1776	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1524	false	-2003690361757816305	187	269	1052	1454	1616	300	اختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من اولها علي------------- اقوال منها ما روي عن المبرد وغيره انه ----كان من شان العرب---------------------- اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسمله فلما نزلت ب-----راءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه واله وسلم والمشركين بعث بها النبي صلي الله عليه واله وسلم علي بن ابي طالب فقراها -------------عليه----------م ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادة العرب في نقض العهد من ترك التسمية	1524	5958300511273776150	291	449.0	228	469	62.04690933227539	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1777	true	3446678762634079274	149	235	783	1229	1555	300	تكتب فيها البسملة لانه و------------------لم يامر بذلك كما يءخذ من حديث رواه الحاكم واخرح في معناه عن علي ان البسملة امان وهي نزلت لرفع الامن بالسيف وعن حديفة انكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب وروي البغاري عن البراء انها اخر سورة نزلت هذه براة قاقن الله ورشوله واصلة ال الزين عنهدثم ين المتركن عهدا مطلقا او دون اربعة اشهر او فوقها ونقض العهد بما يذكر في قوله فسيحوا سيروا امنين ايها المشركون في الاض اريعة اشهر السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري	1777	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1525	false	4610381707632122586	103	167	556	876	1582	300	تكتب فيها البسملة لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بذلك كما يءخذ من حديث رواه الحاكم اه-------------------------------------------------------------- وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننت انها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الترمذي وحسنه والصحيح انها لم تكتب لان جبريل ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري	1525	5958300511273776150	109	-48.5	85	654	16.66666603088379	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1779	true	4239025803046871199	57	300	310	1550	1550	300	وهذا القول كناية عن عقد الامان لهم اربعة اشهر اي يباح لكم ان تعقدوا لهم امانا اربعة اشهر بعد تقضهم العهد المطلق او المقيد بدونها او فوقها اي فسجرد تقضهم العهد لا يمتنع تجديد عهد لهم بل يباح تجديده بصوره الثلاث وانما قيد في الاية بالاربعة موافقة لما كان وقع من المسلمين اذ ذاك فلا مفهوم له اهشيتا وانما اقتصر علي الاربعة لقوة المسلمين اذ ذاك بخلاف صلح الحدييية فانه كان علي عشر منين لضعف الم-دمين اذ ذاك فالحاصل ان المقرر في الغروع انه اذا كان بالملمين ضعف جاز عقد الهدنة عشر سنين ناقل واذا لم يكن بهم ضعف لم تجز الزيادة علي اربعة اشهر وني الخازن واختلف السلماء في هذا التاجيل وفي هزلاء الذين برء الله ورسوله اليهم من العهود التي كانت بيهم وبين رسول الله فقال مجاهد هذا التاجيل من الله للمشركين فمن كان------ت مدة عهده اقل من اربعة اشهر ف-مدته الي اربعة اشهر ومن كان---ت مدته اكثر حط الي -------الاربعة اشهر ومن كان عهده بغير اجل محدود حد باربعة اشهر ثم هو بعد ذلك حرب لله ولر سوله---------- يقتل حيث ادرك ويءسر الا ان يتوب ويرجع الي الايمان وقيل ان المقصود من هذا التاجيل ان يتفكروا ويحتاطوا لانقسهم ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا الاسلام او القتل فيصير هذا داعيا لهم الي الدخول في الاسلام ولثلا ينسب السلمون الي الغدر ونكث المهد وكان ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمون--	1779	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1527	false	-3216875938515003851	63	170	367	924	1598	300	وهذا القول كناية عن عقد الامان لهم اربعة ا-------------------------------------------شهر بعد نقضهم العهد-------------------------------------------------------------------------------------------- بصوره الثلاث وان--------------------------------------------------------------------------------------ما اقتصر علي الاربعة لقوة المسلمين اذ ذاك بخلاف صلح الحديبية فانه كان علي عشر سنين لضعف المسلمين اذ ذاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق وغيرهما ان ا-لمشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام اربعة اشهر والاخر كانت مدته اكثر من ذلك فقصر علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه وهو حرب ----------------------------بعد ذلك---- لله ولر-سوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد ا------لا ان يتوب ويرجع الي الايمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون	1527	5958300511273776150	447	691.5	356	1270	35.19684982299805	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1784	true	5569540699437651714	149	198	795	1039	1589	300	اي المتاب او التوب او التوبة خير ----اي اخير واحسن من بقاءكم علي الكفر هو -----خير في زعمكم او التفضيل ليس علي بابه والمعني فهر خير لكم لا شر اه شيختا قوله اخبر الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كفروا اي ف-------عبر عن الاخبار بالبشارة تهكما بهم اهشيفنا قوله-------------- الا الذين عاهدتم من المشركين	1784	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1530	false	4969217688056537651	64	154	345	811	1563	300	اي المتاب او التوب او التوبة خير لكم اي اخير واحسن من بقاءكم علي الكفر الذي هو خير في زعمكم او التفضيل ليس علي بابه والمعني -هو خير---- لا شر وفيه ترغيب في التوبة والاقلاع عن الشرك الموجب لدخول النار وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة وبقيتم علي الكفر فاعلموا انكم غير معجزي الله اي غير فاءتين عليه بل هو مدرككم فمجازيكم باعمالكم وفيه وعيد عظيم وتهديد شديد وبشر الذين كفروا بعذاب اليم عبر عن الاخبار بالبشارة تهكما بهم وفيه من التهديد ما لا يخفي الا الذين عاهدتم من المشركين	1530	5958300511273776150	201	334.5	158	471	42.6751594543457	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	57	170	311	911	1543	300	من المشركين اي الناقضين للعهد الذي- امرت بالتعرض لهم اه بيضاوي اي فهم المعهودون في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاتتلوا المشركين قول ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجره -في القاموس وجار واستجار طلب ان يجار واجاره انقذه واعاذه اه وفي المصباح واتجاره طلب منه ان يحفظه فاجاره اه وقوله امنة بالمد كما يقتضيه صنيع المصباح او بالقصر مع التشديد كما يءخذ من القاموس قوله حتي يسمع كلام الله يصح ان تكون للغاية وللتعليل وني الخطيب حتي يسمع كلام الله اي القران بسماع التلاوة الدالة عليه فيعلم يذلك ما يدعو اليه من المحاسن ويتحقق انه ليس من كلام الخلق------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الموضع الذ---ي يامن فيه- وهو دار قومه لينظر في امره	1786	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1534	false	7504422921152056714	18	138	91	726	1539	300	من المشركين--- الناقضين للعهد الذين امرت بالتعرض لهم--------------------------- في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين استجارك استامنك من القتل فاجره يقال استجرت فلانا اي طلبت ان يكون جارا اي محاميا ومحافظا من ان يظلمني ظالم او يتعرض لي متعرض وفي القاموس جا-ر واستجار طلب ان يجار واجاره انقذه واعاد---ه وفي المصباح استجاره طلب منه ان يحفظه فاجار والمعني امن------------------------------------------------------------------------------ه حتي--------------- يصح ان تكون للغاية وللت---------------عليل يسمع كلام الله منك ويتدبره حق تدبره ويقف علي حقيقة ما ت-----------دعو اليه----------- ويتحقق انه ليس من كلام الخلق والاقتصار علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اهل الفصاحة ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الي الدار التي يامن فيها وهو دار قومه لينظر في امره	1534	5958300511273776150	362	578.0	291	799	45.30663299560547	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1787	true	-567828326736829298	57	135	276	698	1498	300	البيضاوي ذلك اي الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم قوم لا يفقهون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه----------------------------------------------------------------- فلا بد ----من امانهم يقدر زمان يسمعون فيه------- ويتدبرون وقوله بانهم اي بمبب انهم الخ قوله لبعلموا اي ليعلمواما لهم من الثواب ان اسلموا وما عليهم من العقاب ان لم يسلموا اله قول حيف يكرذ الخ شروع في تحقيق حقيقة ما سبق من البراءة واحكامها المتفرعة عليها وتبين الحكمة الداعية الي ذلك والمراد بالمشركين الناكثون لان البراءة انما هي في	1787	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1534	false	7504422921152056714	241	300	1200	1539	1539	300	القيامة -ذلك اي الامر بالاجارة وابلاع المامن بانهم قوم لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه بسبب فقدانهم العلم النافع المميز بين الخير والشر في الجال والمال فلا بد لهم من امان ب--قدر زمان يسمعون فيه القران ويتدبرون ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يكون للمشركين الاستفهام هنا للتعجب--------------------- المتضمن للانكار ولهذا حسن بعده الا ---------والمراد بالمشركين الناكثون لان البراءة----- هي في-	1534	5958300511273776150	194	273.0	159	498	38.9558219909668	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1788	true	-8320792362578091905	182	257	960	1356	1573	300	اي لكن الذين عاهدتم فان كمهم كيت وكيت والثاني انه-------------------- متصل ونيه حيتذ احمالان احدمما انه م-صوب علي اصل الاسن--اء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم لان معني الاستفهام المتقدم نفء اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم مكثواء وقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرهوعا بالابتداء والجملة من قول فما استخاموا خبره اه قول عند الم-يد المرام ا-------------------------------------لمراد به جميع الحرم كما هي عادته في القران الا ما اس-ثني	1788	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1535	false	-4839291960513869244	49	100	243	525	1584	300	اي لكن الذين عاهدتم ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم وقيل الاستثناء متصل وفيه احت----مالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المسجد الحرام اي عند قربه يوم الحديبية قاله قتادة والمراد به جميع الحرم كما هي عادته في القران الا ما استثني	1535	5958300511273776150	187	291.0	148	458	40.82969284057617	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1790	true	-1351138669952317884	83	300	438	1594	1594	300	ويجمع الال في القلة علي ال والاصل االل بزنة افلس فابدلت الهمزة الثانية الفا لكونها بعد اخري مفتوحة وادضمت اللام في اللام وفي الكثرة علي الال كذتب وذتاب والال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي وفي الحديث اعجب ربكم من الكم وتتوطكم اه وفي القاموس الال بالكسر العهد والحلف وموضع والجوار والقر-بة والمعدن والحقد والعداوة والربوبية واسم الله تعالي وكل اسم اخره ال او ايل فمضاف الي الله تعالي والرضا والامان والجزع عند المص-بة ومنه ما روي عجب ربكم من الكم فيمن رواء بالك-ر ورواية الفتح اكثر اه قوله ولا ذمة الذمة -----------------------------قيل المهد فيكون مما كرر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف --لفظه اذا قلنا ان الال العهد ايضا فهر كقوله تعالي اولكك عليهم سلوات من ربهم ورحمة البقرة وقيل الدمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له ذمة وذمام ومذمة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وقال الرافب الدمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمنمة والمذمة يعتي بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضم--ها اللم يقال لها ذمة وقال الاز-----------هري الذمة الامان وفي الحديث يس---------------------------ي بذمتهم ادناهم اهسمين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرضونك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مستانف لييان حالهم عند عدم الظفر فهو مقابل في المعن- لقوله وان يظهروا عليكم الخ اهشيختا قوله وتابي قلوبهم يقال ابي يابي اي اشتد امتناعه-	1790	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1536	false	6704340390057019573	0	281	0	1506	1600	300	ويجمع الال في القلة علي ال وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الكثرة علي الال كقدح وقداح والال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي -في الحديث -عجب ربكم من الكم وقنوطكم وفي--- القاموس الال بالكسر العهد والحلف وموضع والجوار والقرابة والمعدن والحقد والعداوة والربوبية واسم الله تعالي وكل اسم اخره ال او ايل فمضاف الي الله تعالي والوحي والامان والجزع عند المصيبة ومنه ما روي عجب ربكم من الكم فيمن رواه بالكسر ورواية الفتح اكثر اه -----وقال ابن زيد والسدي وابو عبيدة الال العهد وقيل الذمة والنديم وقال الازهري هو اسم لله بالعبرانية واصله من الاليل وهو البريق يقال ال لونه يءل الا اي صفا ولمع والذمة العهد وجمعها ذمم فمن فسر الاول بالعهد كان التكرير للتاكيد مع اختلاف اللفظين وقيل الذم----------------------------------------------------------------------------------ة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له ذمة وذمام ومذمة وهي الذم قاله ا---بن عرفة وقال الراغب الذمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة --------والمذمة بال-----فتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضييعها الذم يقال لها ذمة وقال ابو عبيدة والازهري الذمة الامان كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم وروي عنه ايضا ان الذمة ما يتذمم به اي ما يجتنب فيه الذم وقال قتادة الال الحلف وقال ابو مجلز هو الله تعالي وعن مجاهد وعكرمة مثله وقال ابن عباس الال القرابة والذمة العهد يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم اي يقولون بالسنتهم ما فيه مجاملة ومحاسنة لكم طلبا لمرضاتكم وتطييب قلوبكم وقلوبهم تابي ذلك وتخالفه وتود ما فيه مساءتكم ومضرتكم كما يفعله اهل النفاق وذوو الوجهين والكلام مستانف لبيان حالهم عند عدم الظفر فهو مقابل في المعني لقوله وان يظهروا عليكم الخ يقا--------------------------ل ابي يابي اي اشتد امتناعه	1536	5958300511273776150	832	1494.5	668	1734	47.981544494628906	135	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1792	true	-4992749906978424298	20	103	95	517	1602	300	واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخر جوه من القوة الي الفمل ح-بما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا التوية الاية وثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل اه قول وطمنوا في دينكم عطف وطمنوا علي ما قبله مع ان نقض العهد كاف في اباحة القتل لزيادة تحريض المءمثين علي قتالهم وتيل معناه وان نكث--وا ايمانهم بطمنهم في ديكم فيكون عطف ر ازاده قوله اتمة الكفر بهمزتين ولا يجوز ابدال الثانية ياء قراءة	1792	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1538	false	-4967722744281246538	177	248	935	1307	1568	300	واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخر-جوه من القول الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا -------الاية وثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل وعطف طع-----------------------نوا علي ما قبله مع ان نقض العهد كاف في اباحة القتل لزيادة تحريض المءمنين علي قتالهم وقيل عطف تفسير فقاتلوا اي فقد وجب علي المسلمين قتالهم اء---------------مة الكفر بهمزتين وب-------ابدال الثانية ياء صريحة	1538	5958300511273776150	312	540.5	248	425	73.4117660522461	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1793	true	548355056546137924	25	82	146	463	1623	300	اح قوله عهود لهم وسمي العهد يمينا لاثتماله عليه غاليا وهذا في قراءة الفتح جمع يمين بمعتي الحلف والمعني لا ايمان بارة لهم وان وجدت صورة ويمين الكافر شرعية عندنا والاستدلال به علي ان يمين الكافر ليست يمينا هعفه ظاهر لان المراد نقي الوثوق بقرينة ران تكترا ايمانهم لا يقال الكلام باعتبار اعتقادهم لان المخاطب هم المءمنون	1793	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1539	false	-3662585000980637130	124	173	622	895	1568	300	اي --لا عه-د لهم وسمي العهد يمينا لاشتماله عليه غالبا----------------------------------------- والمعني لا ايمان بارة لهم وان وجدت صورة ويمين الكافر شرعية عندنا والاستدلال به علي ان يمين الكافر ليست يمينا ضعفه ظاهر لان المراد نفي الوثوق بقرينة وان نكثوا ايمانهم لا يقال الكلام باعتبار اعتقادهم لان المخاطب هم المءمنون	1539	5958300511273776150	263	490.5	214	317	82.96530151367188	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1793	true	548355056546137924	181	243	1001	1329	1623	300	وهموا باخراج الرسول--------------------------------- لكن لم يقرجوه بل خرج باختياره باذن الله له في الهجرة وتقدم اتهم ممرا باحد امور ثلاثة فتله وح-سه واخراجه كما فصل ني قوله واذ يمكر بك الدين كفروا لبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال وانما اقتصر متا علي الهم بالاخراج لانه هو الذي وقع اثره في الخارج بحسب الظاهر وقوله بدار الندوة تقدم انها مكان اجتماع القوم للتحدث	1793	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1540	false	-1159369338763029421	99	151	528	805	1588	300	وهموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة لكن لم يخرجوه بل خرج باختياره باذن الله له في الهجرة وتقدم انهم هموا باحد امور ثلاثة قتله وحبسه واخراجه-------------------------------------------------------------------------- وانما اقتصر هنا علي الهم بالاخراج لانه هو الذي وقع اثره في الخارج بحسب الظاهر وكانت -دار الندوة---------- مكان اجتماع القوم للتحدث	1540	5958300511273776150	232	412.5	187	362	64.08839416503906	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1795	true	-7647761043343605425	190	225	1005	1178	1561	300	دخ-ل الكافر ب-ير اذن السلم---------- عزر وان د-خل باذنه لم يعزر -لكن لا بد من حاجة فيشترط للجواز الاذن والحاجة ويدل علي جواز دخول الكافر المسحد بالاذن ان النبي------------------- شد ثمامة بن اثال الي سارية	1795	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1543	false	3488090692382544794	258	300	1420	1624	1624	300	دخول المسجد بغير اذن مسلم حتي لو دخل عزر وان داخل باذن- لم يعزر ولكن لا بد من حاجة فيشترط للجواز الاذن والحاجة ويدل علي جواز دخول الكافر المسجد بالاذن ان النبي صلي الله عليه وسلم شد ثمامة بن اثال الي سارية-	1543	5958300511273776150	161	265.0	127	206	78.15534210205078	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1797	true	-301432332230499319	17	72	93	400	1598	300	ان الجمح هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العامرين لجميع مساجد اقطار الارض اه وفي الكرخي انما يعمر مساجد الله اي بنحو البناء والتزيين بالفرش والسر-ج وبالميادة وترك حديث الدتيااه في المباح عمرت الدار عمرا من باب قتل بنيتها والاسم الممارة بالكسر اه وفي المختار وعمرت الخراب عمرا من باب كتب فهو عامر اي معمور	1797	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1544	false	-8880150955048293142	182	226	990	1247	1659	300	ان الجمع هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العامرين لجميع مساجد اقطار الارض والتعمير----------------------------- بنحو البناء والتزيين بالفرش والسراج وبالعبادة وترك حديث الدنيا يقال------- عمرت الدار عمرا من باب قتل بنيتها والاسم العمارة بالكس---------------ر وعمرت الخراب عمرا من باب كتب فهو عامر اي معمور	1544	5958300511273776150	238	433.5	195	308	77.2727279663086	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1798	true	-6363244211671063285	159	286	895	1633	1708	300	المءمن الذي لم يجمع بين الاوصاف الثل----اثة المذكورة بل اقتصر علي واحد او اثنين منها وقوله واولتك هم الفانزون اي---------------------------- المحصلون لاصل الفوز بالن-بة لكون الغير اهل السقاية والعمارة والمحصلون لا كمله بالتسبة لكون الغير من لم يجمع الاوصاف المذكورة الهشيختا قوله داءم ي-----------------------------------------------------------------عني ان المقيم استارة الداءم-------------- قال ابو حيان لما وصف الله المءمنين بثلاث سفات الايمان والهجرة والجهاد بالتفس والمال قابلهم علي ذلك بالتيشير بثلاث وبدا بالرحمة ني مقايلة الايمان لتوقفها عليه وثني بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال ثم ثلث بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم دارا عظيما دالمة وهي الجنات اهشيخنا قوله لاجل اهله اي اصوله ونروعه وحواشيه وزوجاته كما ماتي اهشيختا قوله---------------------- يا ايها الدين امنوا لا تتخدوا	1798	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1547	false	7972045179086968371	46	183	279	1100	1775	300	للمءمنين واولءك اي المتصفون بالصفات الثلاثة المذكورة--------------------------------------------- هم الفاءزون بسعادة الدارين المختصون بالفوز المحصلون لاصل-----ه بالنسبة لكون الغير اهل السقاية والعمارة والمحصلون لا-كمله بالنسبة لكون الغير من لم يجمع الاوصاف المذكورة ثم فسر الفوز بقوله يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات التنكير في الثلاثة للتعظيم والمعني انها فوق وصف الواصفين وتصور المتصورين قال ابو حيان لما وصف الله المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث وبدا بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه وثني بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذك الانفس والاموال ثم ثلث بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم دارا عظيمة داءمة وهي الجنات انتهي لهم فيها نعيم مقيم الداءم المستمر الذي لا يفارق صاحبه خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا	1547	5958300511273776150	536	876.5	441	872	61.467891693115234	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1799	true	1087321941330301596	105	164	608	920	1686	300	الهجرة قال بعضهم حمل هذه الاية علي الهجرة مشكل لان هذه السورة نزلت بعد الفتح وهي اخر القران ترولا والاقرب ان يقال ان الله تعالي لما امر بالتبري من المشركين فالوا كيف يمكن ان يقاطع الرجل اباه واخاه وابنه فذكر الله تعالي ان مقاطعة الرجل اهله واقاريه في الدين واجبة فالمءمن لا يوالي الكافر وان كان اباه --واخاه --وابنه	1799	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1548	false	2833179089910220787	58	119	296	612	1608	300	الكفر وقال بعضهم حمل هذه الاية علي الهجرة مشكل لان هذه السورة نزلت بعد الفتح وهي اخر القران نزولا والاقرب ان يقال ان الله تعالي لما امر بالتبرء عن المشركين قالوا كيف يمكن ان يقاطع الرجل اباه واخاه وابنه فذكر الله تعالي ان مقاطعة الرجل اهله واقاربه في الدين واجبة فالمءمن لا يوالي الكافر وان كان اباه او اخاه او ابنه	1548	5958300511273776150	300	577.0	242	316	94.93670654296875	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1800	true	-3776985137970688429	49	93	281	525	1641	300	عشيراتكم جمع سلامة ووجه الجمع ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع وزعم الاخفش ان عشيرة لا----------- تجمع بالالف والتاء انس----ا يجمع تكسيرا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وابي رجاءوقرا الحسن عشالركم قيل وهي اكثر من عشيراتكم	1800	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1549	false	409846488041301789	73	105	417	606	1673	300	عشيراتكم بالجمع--- ووجهه----- ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع قال- الاخفش--------- لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونه---ا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه -----------------------------------------وقرا الحسن عشاءركم -------والباقون عشير-تكم	1549	5958300511273776150	138	183.0	111	259	53.28185272216797	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1801	true	2069189341161943294	15	138	70	750	1571	300	وقيل وهو عقوية عاجلة او اجلة اه ابو الرد قوله تهديد اي هذا---------------------------------- الامر وهو قوله نتربصوا امر تهديد اي تخويف وفي المختار التهديد والتهدد التخويف اله وانما كان تهديدا لكونهم اثروا لذات الدنيا علي الاخرة وهذا اقل من يتخلص منه------------------------------------------------------- وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين مهمات الدنيا وجب ترجيح الدين علي الدنيا لي-قي الدين سليما اهكرخي قوله القد نصركم الله الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكير للمءمنين بنعمه عليهم قوله ني مواطن كثيرة اي اماكن وقوله كدر هذا مكان وتوله وتريظة والتضير ليسا مكانين فيحتاج بالنسبة اليهما لتقدير كما لا يخف اهشيختا وفي المصباح الوطن مكان الان-ان ومقره والجمع اوطان مثل سبب واسباب والموطن مثل الوطن والجمع مواطن كمسجد ومساجده والموطن ايضا المشهد من مشاهد الحرب	1801	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1550	false	-5468848972526688657	42	223	223	1199	1583	300	وقيل -هو عقوبة عاجلة او اجلة وف----------------------ي هذا وعيد شديد وتهديد لهم ويءكده ابهام الامر وعدم التصريح به لتذهب انفسهم كل مذهب وتتردد بين انواع العقوبات------------- وانما كان تهديدا لكوفهم اثروا لذات الدنيا علي الاخرة وهذا -قل من يتخلص منه ولذا قيل انها اشد اية نعت علي الناس كما فصله في الكشاف وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين مهمات الدنيا وجب ترجيح الدين علي الدنيا ليبقي الدين سليما -------------------------------والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته النافرين عن امتثال اوامره ونواهيه لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم لقد نصركم الله في مواطن كثيرة تذكير للمءمنين بنعمه عليهم وال-----مواطن جمع موطن وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح الوطن مكان الانسان ومقره والجمع اوطان مثل سبب واسباب والموطن مثل الوطن والجمع مواطن كمسجد ومساجد- والموطن ايضا المشهد من مشاهد الحرب	1550	5958300511273776150	425	508.0	344	1156	36.764705657958984	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1802	true	-1337430182581101981	60	249	296	1275	1545	300	في شوال اي------ عقيب رمضان الذي وفع فيه الفتح اه قوله من قلة اي من اجلهاء وهذا في حيز النفي وظاهر هذا القول الافتخار------------- بكثرتهم ونفي الغلبة لانتفاء القلة اي نحن كثيرون فلا تغلب اه شيخنا قوله وكانوا اثني عشر الفا عشرة من المها جرين والانصار الذين فتحوا مكة والفان من مكة اسلموا بعد فتحها في هذه المدة اليسيرة اهشيختا قوله والكفار اريعة الاف ا--------------لذي في شرح المواهب انهم كانوا اكثر من عشرين الفاء وقتل من المسلمين اربعة ومن المشركين اكثر من سبعين اه قوله ن------------------------------------------------------------لم تغن اي لم تدقع الكثرة قوله ما مصدرية الخ اشار به الي ان الباء بمعني مع ومحل الجار والمبردر حال اي ملتبسة برحبها اي بسعتها كقولك دخلت عليه بثياب السفر اه ري وفي المختار الرحب بالضم السعة يقال منه قلان رحيب الصدر والرحب بالفتح الواسع وبابه ظرف وقرب والمصدر رحابة كظرافة ورحب كقرب اف قوله ولي معه فير المباس الخ وكان العياس اخذا بلجام البغلة وقوله وابو سفيان وهر ا-----------بن عمه اذ هو اين الحرث -بن عبد السطلب وقد اسلم هو والمباس يوم الفتح اهشيخنا وفي مي----------------------------رة الشامي ان الذين ثبتوا معه في حتين ماءة وثلاثة وثلاثون من المهاجرين وست-ة وستون من الانصار	1802	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1551	false	5289252007453169840	29	178	139	917	1549	300	في شوال سنة ثمان عقيب رمضان الذي وقع فيه الفتح والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير اذ اعجبتكم كثرتكم وانما اعجب من اعجب من المسلمين بكثرتهم لانهم كانوا احد عشر الفا وقيل---------------------------------------- اثني عشر الفا وقيل ستة عشر الفا------------------------------------------------------------------------------------------- والكفار اربعة الاف قاله السيوطي والذي في شرح المواهب انهم كانوا اكثر من عشرين الفا- وقتل من المسلمين اربعة ومن المشركين اكثر من سبعين انتهي وبالجملة قال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فوكلوا الي هذه الكلمة فلم تغن اي لم تدفع الكثرة عنكم شيءا بل انهزمتم وثبت رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------ عليه واله وسلم وثبت معه طاءفة يسيرة منهم عمه العباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان------- اخذا بلجام البغلة------ وابو سفيان اخذ بركابه وهو ابن عمه اذ هو ابن الحرث ابن عبد المطلب وقد اسلم هو والعباس يوم الفتح ثم تراجع المسلمون فكان النصر والظفر وفي سيرة الشامي ان الذين ثبتوا معه في حنين ماءة وثلاثة وثلاثون من المهاجرين وسبعة وستون من الانصار	1551	5958300511273776150	421	585.5	325	1113	37.8256950378418	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	175	209	926	1087	1569	300	اي لستة الاف من نساءهم وصبيانهم ولم تقع غتيمة اعظم من غنيمتهم فقد كان فيها من الابل اثنا عشر الفا ومن الغنم ما لا يحصي عددا ومن الاسري ما سم-ته وكان فيها غير ذلك	1803	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1553	false	6380114666615313388	39	72	222	379	1565	300	----ستة الاف من نساءهم وصبيانهم ولم تقع غنيمة اعظم من غنيمتهم فقد كان فيها من الابل اثنا عشر الفا ومن الغنم ما لا يحمي ع-دا ومن الاسري ما سمعته وكان فيها غير ذلك	1553	5958300511273776150	154	289.5	121	162	95.06172943115234	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	250	300	1334	1579	1579	300	بلاد الاسلام في حق الكفار علي ثلاتة اقسام احدما الحرم فلا يجوز الكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامتا لظاهر هذه الاية---------------------------- واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او ي--ث اليه من يسمع رسالته-	1804	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1555	false	5524053562350457597	3	57	18	289	1516	300	بلاد الاسلام في حق الكفار---- ثلاثة انواع احدها الحرم فلا يجوز -لكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية وبه قال الشافعي واحمد ومالك واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او يبعث اليه من يسمع رسالته	1555	5958300511273776150	234	434.0	186	276	84.78260803222656	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1805	true	8393155239222822575	15	114	86	586	1591	300	الحجاز فيجوز للكافر دخوله---------- بالاذن و----لا يقيم ليه--- اكثر من ثل-----------------اثة ايام ل-------------------------------ما روي عن عمر ين الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول ولاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ارع الا مسلماه واجلاهم عمر في خخلافته واجل لمن قدم منهم تاجرا ثلاثة وجزيرة العرب من اقصي عدت الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام -يجوز للكافر ان يقيم فيها بنمة او امان----- لكن لا يدخل-- ال--اجد الا باذن مسلم لحاجة اهخطيب قوله عام----------------------- تسع ------------------------------------وهو عام نزول السورة	1805	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1555	false	5524053562350457597	92	217	480	1111	1516	300	الحجاز فيجوز للكفار دخول ارض الحجاز بالاذن ولكن لا يقيمون فيها اكثر من مقام المسافر وهو ثلاثة ايام لاحاديث صحيحة في هذا الباب منها ما روي عن عمر بن الخطاب ا-------------نه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما -واجلاهم عمر في -خلافته واجل لمن قدم منهم تاجرا ثلاثة وجزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام و------الثالث ساءر بلاد الاسلام فيجوز للكافر ان يقيم فيها بعهد او امان وذمة لكن لا يدخلون المساجد الا باذن مسلم لحاجة بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع وهي التي حج فيها ابو بكر علي الموسم وهو عام نزول السورة	1555	5958300511273776150	447	758.0	356	653	68.45329284667969	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1806	true	-7070567616136661418	88	179	464	951	1640	300	الغني الموعود به يكون لبعض -ون بعض وفي عام دون عام اه قوله تاتلوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من الكلام علي مشركي العرب بقوله براءة من الله الي هنا اخذ يتكلم علي اهل الكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اه شيخنا وفي الخازن------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد تزلت هذه الاية حين امر النبي بق-------تال الروم فغرا بمد نزولها غزرة تبوك وقال الكلبي ثزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاملام واول ذل اصاب اعل الكتاب بايدي المسلمين وهذا خطاب للنبي واصحابه المءمنين والسعني قاتلوا ايها العامنون الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1806	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1557	false	-1690462672054644691	5	186	29	964	1576	300	الغني الموعود به يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم في اعطاءه ومنعه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قاتلوا الذين لا يءمنون بالله فيه الامر بقتال من جمع بين هذه الاوصاف الاتية ولما فرغ من الكلام علي مشركي العرب بقوله براءة من الله الي هنا اخذ يتكلم علي اهل الكتابين وهو نص في ان اهل الكتاب لا يءمنون بالله تعالي فاليهود كفروا لانهم ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه بصفات كماله وفرقوا بين الايمان بالله ورسوله وغلوا في عزير فقالوا هو ابن الله والنصاري كفروا لانهم غلوا في المسيح وقالوا هو ثالث ثلاثة قال مجاهد نزلت هذه الاية حين امر محمد واصحابه بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسل---------------------------------مين و--- نص -الله تعالي في الاية بانهم لا يءمنون---------- باليوم الاخر	1557	5958300511273776150	370	617.0	293	982	37.67820739746094	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	0	40	0	200	1527	300	بيده اذا -سلم وانقاد لان من ابي وامتتع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد كانه قيل قاتلوهم خي يم-طوا الجزية عن طب النفس واتقياد دون ان يكرهوا عليه فاذا احتيج في اخذها منهم الي الاكراء لا يبقي عقد الذمة اه	1808	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1559	false	3092780459016987137	190	230	1013	1213	1573	300	بيده اذا اسلم وانقاد لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد كانه قيل قاتل-هم حتي يعطوا الجزية عن طيب -نفس وانقياد دون ان يكرهوا عليه فاذا احتيج في اخذها منهم الي الاكراه لا يبقي عقد الذمة اه	1559	5958300511273776150	187	353.5	149	202	92.57425689697266	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	53	110	265	554	1527	300	اليهود انسا قاله بعضهم من متدميهم او ممن كانوا بالمدينة وقوله عزي ابن اله بالتنوين اي تنوين الصرف وتركه قراء تان سبعيتان نالاولي بناء علي انه عربي وليس فيه الا علة والثانية بناء علي انه اصجمي ففيه الملتان وعلي كل هو مبتدا وابن الله خبر قلذلك ثبتت الالف في ابن لانها لا تحذف منه الا ان كان	1808	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1566	false	1420539349095022374	116	164	615	863	1577	300	اليهود لان قول-- بعضهم لازم لجميعهم-------------------- وقوله عزير بتنو------------------ين الصرف وتركه قراء-تان سبعيتان فالاولي بناء علي انه عربي وليس فيه الا علة والثانية بناء علي انه اعجمي ففيه العلتان وعلي كل هو مبتدا وابن الله خبر فلذلك ثبتت الالف في ابن لانها لا تحذف منه الا ان كان	1566	5958300511273776150	221	394.5	176	289	76.47058868408203	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1811	true	-7181469168681107349	134	194	739	1077	1618	300	الدي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر والسبر ايضا الاثر وني الحديث يغرج رجل من الثار قد ذهب خبره وسيرهه قال الفراء اي لونه وهيتته وقال الاص-عي الجمال وال-هاء واثر النعمة وتح-ير الخط والشعر وغيرهما تحسينه والحبر بالفتح الحبور وهو السرور وحبره اي سره وبابه نصر وحبرة ايضا بالفتح ومنه قوله تعالي ونهم في روضة يحبرون الروم اي يسرون وينعمون ويكرمون	1811	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1568	false	-8503100030016229267	105	164	556	889	1657	300	الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر والحبر ايضا الاثر وفي الحديث يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبر-ه قال الفراء اي لونه وهيءته وقال الاصمعي الجمال والبهاء واثر النعمة وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه والحبر بالفتح الحبور وهو السرور وحبره اي سره وبابه نصر وحبرة ايضا بالفتح ومنه قوله تعالي ف-هم في روضة يحبرون------ اي يسرون وينعمون ويكرمون	1568	5958300511273776150	321	605.0	262	341	94.13489532470703	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1812	true	-2251729558992560345	153	300	809	1582	1582	300	وسميت الدلاتل نورا لانه يهتدي به- الي الصواب ال كرخي كما يهتدي بالنور الي المحسوسات وفي الخازن يعني يريد هءلاء ابطال دين الله الذي جاء به محمد بتكذيبهم اياه وقيل المراد من النور الدلاءل الدالة علي صحة نبوته------------------- وهي امور احدها المعجزات الباهرات الخارقة للمادة التي ظهرت علي يد النبي الدالة علي صدقه وثانيها القران العظيم الذي نزل عليه من عند الله فهو ممجزة له باقية علي الابد دالة علي صدقه وثالثها ان دينه الذي امر به وهو دين الاسلام ليس فيه شء سوي تمظيم الله والثناء عليه والانقياد لامرء ونهيه واتباع طاعته والامر بعبادته والتبري من كل مسبود سواه فهذه امور نيرة ودلاثل واضحة في صحة نبوة محمد----------------------------- فمن اراد ابطال ذلك بكذب و تزرر نقد خاب سي-- وبطل عله اب قوله ياقوالهم اي قولهم انه زور وبهتان اهحازن قول------------ الا ان يتم يظهر نوره اي دينه------- باعلاء كلمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صح الاستثناء المفرغ من المرجب لكونه-	1812	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1571	false	2782943134251794960	36	203	198	1055	1550	300	وسميت الدلاءل نورا لانه يهتدي بها الي الصواب-------- كما يهتدي بالنور الي المحسوسات------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به الدل------اءل الدالة علي صحة نبوته صلي الله عليه وسلم وهي امور احدها المعجزات الباهرات الخارقة للعادات-------------------------------------- وثانيها القران العظيم وهو مع--------------------------جزة له باقية علي الابد-------------- وثالثها ان دينه الذي امر به -هو دين الاسلام ليس فيه شء سوي تعظيم الله والثناء عليه والانقياد لامره ونهيه---------------------------- والتبري من كل معبود سواه فهذه امور نيرة ودلاءل واضحة في صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعلي صدقه فمن اراد ابطال ذلك بكذب وتزوير فقد خاب سعيه و----------------------------------------------------بطل عمله ويابي الله الا ان يتم ن-----وره اي دينه القويم باعلاء كلمته قال في الكشاف ان ابي قد اجري مجري لم يرد اي ولا يريد الا ان يتم نوره وقال علي بن سليمان انما جاز هذا في ابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال النحاس وهذا احسن وقال الزجاج التقدير ويابي الله كل شء الا ان يتم وقال الفراء انما دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وانما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه	1571	5958300511273776150	491	821.5	396	1108	44.31407928466797	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1813	true	-1177946780925364729	11	138	61	735	1580	300	وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستتني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء اه ----كرخي ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو كره---- الكافرون -جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه اهبيضاوي والتقدير ولو كره الكافرون تمام نوره لاتعه ولم يبال بكراهتهم اهشهاب 28 سورة التوبة الايتان 44 عل الدين كله جميع الاديان المخالفة له ولوكرة المشركرب ذلك يايما النين امنوا ان كشيرا ترت الاشار والرمان ليا كلود ياخذون امءل الثاس با لبتطل كالرشا فيا وني ابي السعود جواب لو محنوف لدلالة ما تبله عليه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة وكلتاهما في موضع الحال اي لا يريد الله الا اتمام نوره لولم يكره الكافرون ذلك ولو كره---------وه اي علي كل حال مفروضة	1813	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1571	false	2782943134251794960	205	292	1067	1508	1550	300	وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء قاله الكرخي ولو كره الكافرون اي ابي الله الا ان يتم نوره ويعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث الله به رسوله ولو كره ذلك الكافرون وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه--------- والتقدير ولو كره الكافرون تمام نوره لاتمه ولم يبال بكراهتهم وقيل لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي---------------------كرهوه او كرفوه اي علي كل حال مفروضة	1571	5958300511273776150	313	558.5	252	788	39.7208137512207	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1813	true	-1177946780925364729	192	260	1018	1384	1580	300	ودين الحق -----اي الاسلام وناءدة ذكره مع دخوله في الهدي قبله بيان شرفه وتعظيمه كقوله والصلاة والوسطي البقرة الهكرخي قوله ليظهره يعليه الخ قال ابن عباس الهاء في ليظهره عاءدة علي الرسول والسني ليعلمه شراءع الدين كلها ويظهره عليها حشي لا يخفي عليه شء منها وقال غيره من المفسرين انها راجعة الي الدين الحق والمعني ليظهر دين الاسلام علي الاديان كلها وهو ان لا يعبد الله الا به	1813	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1572	false	8052361336472742767	62	107	354	583	1599	300	ودين الحق وهو دين الاسلام وفاءدة ذكره مع دخوله في الهدي قبله بيان شرفه وتعظيمه كقوله والصلاة -ال-----------------------------------------------------------وسطي ليظهره اي ليظهر رسوله او دين الحق بما يشتمل علي------------------------------------------------------ه من الحجج والبراهين عل----ي الدين كله اي علي ساءر------------------- الاديان -----وهو ان لا يعبد الله الا به	1572	5958300511273776150	152	215.5	119	371	40.97035217285156	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1814	true	6581586024851200354	28	265	160	1489	1682	300	ووصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله تعالي اهكرخي قوله ولو كره المشركون ذلك اي الاظهار وهذا اخر الايات التي امر علي بالتاذين بها في موسم الحح تامل قوله يا ايها الذين امنوا الخ شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما ينرون الهابو السعود قوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان قد تقدم معني الاحبار والرهبان والاحبار من اليهود والرمبان من التصاري وفي قوله ان كثيرا دليل علي ان الاقل من الاحار والرهان لم ياكلوا اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم الذين كانوا قبل مبعث النبي وعي-------------------ر عن احذ الاموال بالاكل فمي قوله ا لياكلون اموال الناس بالباطل لان المقصود الاعظم من جمع المال الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم مقاصده واختلفوا في هذا السبب الذي من اجله اكلوا اموال الناس بالباطل فقيل 14 سورة التوية الاية2 الحكم ويضدوب الناس عن سييل اللء دينه والذي مبتدا يكنزوت الذهب انهم كانوا ياخذون الرشا من سفلتهم في تخفيف الشراءع والمسامحة في الاحكام وقيل انهم كانوا يكتبون------- بايديهم كتبا يحرقونها ويبدلونها ويقولون هذه من عند الله و----------------ياخذون بها ثمتا قليلا وهي الماكل التي كانوا يصيبونها من سفلتهم علي تغيير نعت النبي وصفته من كتبهم لا---------------------نهم كانوا يخانون لو امتوا به وصدقوه لنهت عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الماك---ل وتيل ان التوراة كانت مشتملة علي ايات دالة علي تعت الني وكان الاحار والرهبان------ يذكرون في تاويلها وجوها فاسدة باطلة	1814	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1573	false	6150962419812017308	62	273	332	1512	1662	300	ووصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله تعالي-------------------------------------------- وهذا اخر الايات التي امر علي بالتاذين بها في موسم الحج---------- يا ايها الذين ام---------نوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل لما فرغ سبحانه من ذكر حال اتباع الاحبار والرهبان المتخذين لهم اربابا ذكر حال المتبوعين وبين اغواءهم لاراذلهم قال الضحاك يعني علماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والن-----------صاري وفي قوله ان كثيرا دليل علي ان الاقل منهم -------------لم ياكلوا اموال الناس بالباطل ولم يتلبسوا بذلك بل بقوا علي ما يوجبه دينهم من غير تحريف ولا تبديل ولا ميل الي حطام الدنيا ولعلهم الذين كانوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وعبر عن اخذ الاموال بالاك---------------------------------------ل لان المقصود الاعظم من جمع المال الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم مقاصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والباطل كتب كتبوها لم ينزلها الله فاكلوا بها اموال الناس وذلك قوله تعالي فويل للذين----------------------------- يكتبون الكتاب بايديهم ثم ----------------------يقولون هذا من عند الله وقيل المعني انهم ياخذ--------------------------------------------ونها بالوجوه الباطلة كالرشوة في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشراءع وقيل انهم كانوا يدعون عند العوام والحشرات انه لا سبيل لاحد الي الفوز بمرضاة الله تعالي الا بخدمتهم وطاعتهم وبذل الاموال في طلب مرضاتهم والعوام كانوا يغترون بتلك ال-اكاذيب وقيل ---التوراة كانت مشتملة علي ايات دالة علي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فكانوا يذكرون في تاويلها وجوها فاسدة ------	1573	5958300511273776150	572	763.5	460	1714	33.372230529785156	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1817	true	6919648416982457152	198	251	1027	1325	1589	300	واحكامهم وايام هذه الشهور ثلاثماثة وخمسة وخ--ون يوما والسنة الشمسية عيارة عن دور الشم ف-ي الفلك دورة تامة وهي ثلاثماتة وحم-ة وستون يوما وربع يوم فتنقص الستة الهلالية عن السنة الشمسية عشرة ايام ف--بب هذا التقصان تدور السنة الهلالية فيقع ------الصوم والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف الهخازن قوله في كتاب الله	1817	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1578	false	1740986971156272703	0	48	0	267	1585	300	واحكامهم وايام هذه الشهور ثل-ثماءة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية عبارة عن دور الشمس في الفلك دورة تامة وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوم- وربع يوم فتنقص السنة الهلالية عن السنة الشمسية عشرة ايام فبسبب هذا النقصان ---------------------يقع الحج والصوم------ تارة في الشتاء وتارة في الصيف------------- في كتاب الله	1578	5958300511273776150	247	415.0	201	310	79.67742156982422	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1818	true	3829591055277971030	0	39	0	200	1583	300	القتال حتي ان احدهم لو لقي قاتل ابيه او اينه او اخيه في هذه الاربعة --اشهر لم يزعجه ولما جاء الاسلام لم يزدها الا حرمة وتعظيما ولان الحسنات والطاعات فيها تتضاعف وكذلك السيثات ايضا اشد فيها من غيرها فلا	1818	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1579	false	9084698958246014116	18	55	98	289	1615	300	القتال حتي ان احدهم لو لقي قاتل ابيه او ابنه او اخيه في هذه الاربعة الاشهر لم يزعجه ولما جاء الاسلام لم يزدها الا حرمة وتعظيما -لان الحسنات والطاعات فيها تتضاعف و-----السيءات فيها اشد----- من غيرها فلا	1579	5958300511273776150	185	341.5	148	202	91.58415985107422	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1818	true	3829591055277971030	44	72	230	369	1583	300	مصدر في موضع الحال من ضمير الفاعل في قاتلوا او من المفعول وهو المشركين ومعناه جميعا و----------------------------لا يثني ولا يج-ع ولا تدخله ال ولا يتصرف فيه بغير الحال	1818	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1580	false	-1700225248665376863	4	38	29	197	1580	300	مصدر في موضع الحال من ضمير الفاعل في قاتلوا او من المفعول وهو المشركين قال الزجاج مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة لا يثني ولا يجمع ولا تدخله ال ولا يتصرف فيه بغير الحال	1580	5958300511273776150	127	222.0	101	168	75.5952377319336	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1820	true	3119906163921172300	206	246	1111	1329	1615	300	غزوه تبوك وذلك- في رجب في السنة التاسع------ة بعد رجوعه من الطاءف--------------- وتبوك مكان علي طرف الشام بيته وبين المدينة اريع عشرة مرحلة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وبعضهم يصرفه علي ارادة الموضع فقد جاء في البخاري مصروفا وممتوعا	1820	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1582	false	1684974786364364177	63	106	322	552	1615	300	غزوة تبوك وكانت في رجب -----سنة تسع من الهجرة بعد رجوعه من الطاءف بعد الفتح بعام وتبوك مكان علي طرف الشام بينه وبين المدينة----- عشرة مراحل وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وبعضهم يصرفه علي ارادة الموضع فقد جاء في البخاري مصروفا وممنوعا	1582	5958300511273776150	193	334.0	155	240	80.41666412353516	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1823	true	8699530211981113472	165	265	849	1373	1550	300	لان العذاب الاليم لا يكون الا في الاخرة وقيل ان المراد به احتباس المطر في الدنيا قال جنادة بن نقيع سالت ابن عباس حن هذه الاية ققال استنفر رسول اله حيا من احياء العرب فشاقلوا فامسك الله عنهم المطر فكان ذلك عذابهم وقال الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كمافة 1التوية وقال الجمهور هذه الاية محكمة لانها خطاب لقوم استنقرهم رسول الله------------------- فلم ينقروا كما نقل عن ابن عباس وعلي هذا التقدير فلا نسخ اهخازن قوله------------------------------------------------------------------ ويستبدل توما غيركم يمني-------------------------------------------------------- خيرا منكم واطوع قال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقيل هم اهل اليمن وفيه	1823	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1583	false	-8749494511123552751	78	170	381	858	1519	300	لان العذاب الاليم لا يكون الا في الاخرة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كاف---------ة وقال الجمهور هذه الاية محكمة لانها خطاب لقوم استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا كما نقل عن ابن عباس وعلي هذا التقدير فلا نسخ وفي الاية تهديد شديد ووعيد مءكد لمن ترك النفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستبدل قوما غيركم اي يجعل لرسله بدلا منكم ممن لا يتباطا عند حاجتهم اليهم ويكون خيرا منكم واطوع واختلف في هءلاء القوم من هم فقيل------ اهل اليمن وقيل	1583	5958300511273776150	282	474.0	226	665	42.40601348876953	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1826	true	2140072772738982624	138	273	732	1491	1625	300	----------خقافا وثقالا بعني انقروا علي الصفة التي يخقف عليكم الجهاد ليها وعلي الصفة التي يتقل عليكم الجهاد فيها وهذان الوصفان يدخل تحتهما اقسام كثيرة فلهذا اختلفت عبارات المفسرين نيهما ققال الحين والضحاك ومجاهد وتتادة وعكرمة يعني شبابا وشيوخا وقال ابن عباس نشاطا وغير نشاط وقال عطية العوني ركبانا ومشاة وقال ابو صالح خفافا من المال يعتي فقراء وثقالا يعني اغنياء وق-----------------------------------------------------ال ابن زيد الخفيف الذي لا ضيعة له والث------قيل الذي ل ضيمه يكره ان يترغ ضيته ويرري عن ابن عباس قال خفافا اهل المي-رة من المال وتقالا اهل العسرة وقيل خحفافا يعني من السلاح مقلين منه وثقالا يعني مستكثرين منه وقيل مشاغيل وغير مشاغيل وفيل اصحاء ومرضي وقيل عزابا ومتاملين رقيل حفافا من الحاشية والاتباع وثقالا يمني متكثرين منهم وقيل مو-عين في الخروج الي الغزو ساعة سماع ال-فير وثقالا يعني بعد التروي فيه والاستعداد له	1826	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1586	false	-7104120016498921275	192	294	1015	1615	1639	300	حال كونكم خفافا وثقالا اي--------- علي الصفة التي يخ-ف عليكم الجهاد فيها وعلي الصفة التي يثقل عليكم الجهاد فيها وهذان الوصفان يدخل تحتهما اقسام كثيرة فلهذا اختلفت عبارات المفسرين فيهما فقيل المراد منفردين او مجتمعين وقيل ------------------------------------نشاطا وغير نشاط وقيل----------------------------------------------------------- فقراء و-----------اغنياء وقيل شبابا وشيوخا وقيل ركبانا ومشاة رجالا وفرسانا وقيل من سبق الي الحرب كالطلاءع ومن يتاخر كالجيش وقيل اهل---------------------------------------------------------- الميسرة واه---------------ل العسرة وقيل مقلين م------ن ال---------------------سلاح ومستكثرين منه وقيل مشاغيل وغير مشاغيل وقيل اصحاء ومرضي وقيل عزابا ومتاهلين وقيل خفافا من الحاشية والاتباع وثقالا ----مستكثرين منهم وقيل مسرعين في الخروج الي الغزو ساعة سماع النفير و-----------بعد التروي فيه والاستعداد له	1586	5958300511273776150	436	705.5	356	831	52.4669075012207	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1827	true	3292287528522489941	258	289	1357	1512	1570	300	ويدل عليه ان هذه الايات نزلت في غزوة تبوك وان النبي ح-------------------لف في المدينة في تلك الغزوة النساء وبعض الرجال فدل ذلك ع---لي ان الجهاد من فروض الكفايات ليس علي الاعيان	1827	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1587	false	6937530920219200319	106	141	567	740	1622	300	ويدل عليه ان هذه الاية- نزلت في غزوة تبوك وان النبي صلي الله عليه وسلم خلف في المدينة في تلك الغزوة النساء وبعض الرجال ف---ذلك دل علي ان الجهاد من فروض الكفايات ليس علي الاعيان	1587	5958300511273776150	148	270.0	118	177	83.6158218383789	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1828	true	-140694366860174435	116	275	607	1454	1590	300	اي المسافة التي تقطع بمشقة فكان هل---ي الشارح زيادة هذا الوصف اه-----------------------------------------فهي مشتقة من المشقة كما في السمين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------وسيحلفون بالله ---------------------اتي بالسين لانه من قبيل الاخبار با لغيب ينان الله انزل هذه الاية قبل رجوهه من تبرك اهشيختا سورة التوية الايات 42 بالحلف الكاذب رالله يعلم انمم لكزبون في قولهم ذلك وكان اذن لجماعة في التخلف باجتهاد منه فنزل عتابا له وقدم العفو تطمينا لقلبه عفا اله عنل لم اذت لهث في التخلف وهلا تركتهم حق يتبءن للك الذبي صدفرا في العذر رتعلم الكندييب فيه لا يستقدثلك الذين وفي ابي السمود وميحلفون اي المتخلفون عن الغزو وقوله بالله اما متعلق بيحلفون او هو من جعملة كلامهم والقول مراد علي الوجهين اي سيحافون بالله اعتذارا عنه---------- قاءلين الو اسطمنا او سيحلفون قاثلين باله لو استطعنا الخ اي---------------------------------------------------------------- لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهما جميما حسبما عن لهم من الكذب والتملل وعلي كلا التقديرين فقوله تعالي الخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط	1828	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1588	false	5658767356082811628	10	130	52	684	1557	300	---المسافة التي تقطع بمشقة قال الجوهري الشقة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر فهي مشتقة من المشقة كما في السمين والمراد بها غزوة تبوك فانها كانت سفرة بعيدة شاقة وكانوا يستعظمون غزو الروم لا جرم تخلفوا بهذا السبب وسيحلفون اي المتخلفون عن غزوة تبوك واتي بالسين لانه من قبيل الاخبار با-لغيب ف-ان الله انزل هذه الاية قبل رجوعه من تبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيحلفون بالله اعتذارا عنه حال كونهم قاءلين---------------------------------- لو استطعنا---- اي لو قدرنا علي الخروج ووجدنا ما نحتاج اليه فيه مما لا بد منه وقيل لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهته------ما حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين فقوله -------لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط	1588	5958300511273776150	356	559.5	287	1082	32.902034759521484	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1831	true	1210507894053288442	214	278	1124	1442	1549	300	ان خروجهم مع رسول الله كان فيه----------- مفسدة عظيمة بدليل انه تعالي اخبره بتلك المنسدة بقوله ما زادوكم الا خبالا بقي ان يقال قلم عاتب الله -رسول- بقوله لم اذتت لهم فنقول انه اذن لهم قبل تمام الفحص واكمال التامل والتدبر في حالهم فلهذا السبب قال تعالي لم افتت لهم وقيل انما عاتبه لاجل انه اذن لهم قبل ان يوحي اليه في امرسم بالقعود	1831	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1591	false	-1198341925221131308	82	140	454	750	1601	300	في خروجهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مفسدة عظيمة بدليل انه تعالي اخبر عنها بقوله الاتي--- ما زادوكم الا خبالا واما عتا-----------ب الله لرسوله بقوله لم اذنت لهم ف-----انه اذن لهم قبل تمام الفحص واكمال التامل والتدبر في حالهم فلهذا السبب عاتبه---------------- وقيل انما عاتبه لاجل انه اذن لهم قبل ان يوحي اليه في امرهم بالقعود	1591	5958300511273776150	244	414.5	192	331	73.71601104736328	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1832	true	-1820256170430116380	7	116	38	585	1557	300	فلا قول بالفعل لا من الله ولا من النبي كما قيل هذا ما مشي عليه الشارح اهر شيخنا وفي البيضاوي هذا تمثيل لالقاء الله كراعة الخروج في قلوبهم او وسومية الشيطان بالامر بالقعود او حكاية قول بعضهم لبعض او اذن الرسول لهم اه وفي الكرخي والقاءل الشيطان بوسوسته او بعضهم لبعض فلا يرد كيف امرهم بالقعود عن الجهاد مع انه ذهم عليه او امرهم بذلك امر توبيخ كقوله تعالي اعملوا ما ششم نصلت بقرينة قوله مع القاعدين ا---ه قوله الوخرجوا تيكم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروع في بيان المفاسد الني -ترتب علي خروجهم اه وقول فيكم اي---------------------------------------------------------------- في جيشكم وفي جمعكم وقيل في بمعني مع اي معكم اه سمين قوله الا خبالا	1832	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1591	false	-1198341925221131308	187	291	993	1538	1601	300	فلا قول بالفعل لا من الله ولا من النبي صلي الل----------ه عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع القاعدين اي مع اولي الضرر من العميان والمرضي والنساء والصبيان وفيه من الذم لهم والازراء عليهم والتنقص بهم ما لا يخفي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون لو خرجوا شروع في بيان المفاسد التي تترتب علي خروجهم وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عن تخلف المنافقين ومعني فيكم في جيشكم او ------------في بمعني مع اي معكم ما ---زادوكم الا خبالا	1591	5958300511273776150	155	194.5	117	886	17.494356155395508	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1832	true	-1820256170430116380	222	264	1126	1363	1557	300	يستعمل لازما كما في القاموس ومتعديا كما في المختار وقوله ركاتبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينكم الخ ------فيه ا--شارة الي ان في قوله ولاوضعوا خلالكم استعارة تبعية شيه سرعة ان-ادهم لنات البين--------- بسرعة سير الوكاءب الس--اة بالايضاع وهو اسراع سير البعير ثم 11 سورة التوية الايتان	1832	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1592	false	-8491931644576774881	113	189	587	1060	1679	300	يستعمل لازما كما في القاموس ومتعديا كما في المختار والخلة الفرجة بين الشيءين والمفرد خلل والجمع الخلال كجمل وجمال اي الفرج التي تكون بين الصفوف والمعني علي الاول لسعوا بينكم بالافساد بما يختلقونه من الاكاذيب المشتملة علي الارجاف والنماءم الموجبة لفساد ذوات البين وعلي الثاني اسرعوا ركاءبكم بينكم بالنميمة وفيه استعارة تخييلية ومكنية وقيل انه استعا-------رة تبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنميمة بسرعة سير الركاءب المسماة بالايضاع وهو اسراع سير البعير ثم استعير لسرع--ة الافساد	1592	5958300511273776150	169	258.5	135	482	35.06224060058594	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1833	true	4242679044389347552	0	140	0	776	1666	300	منه اوضعوا واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاثب نماتمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف الركانب قاله الطيي اه--------زكريا قوله اي اسرعوا تفير لاوضهوا يقال وضمت الناقة تضع اذا ابرعت في صيرها واوضعتها انا وقوله بينكم تفسير لخلالكم وهوجع خلل كجمل وجمال اهشيخنا وتفسير الخلال بالبين يقتضي انه ظرف وهو كذلك كما نص عليه السمين فهو مصوب علي الظرفية اله قوله ييفوتكم الفتنة في محل نصب علي الحال من فاعل اوضعوا اي لاسرعوا فيما بنكم حال كونهم ياغين اي طالبين الفتنة لكم اه سمين وقوله ا----------------------------------------------------ي يطلبون لكم الفتثة اي ما تفتنون به وذلك انهم يقولون----------------------------------- للمءمنين لقد جمموا لكم كذا وكذا ولا طاقة لكم بهم وانكم ستهزمون منهم ومسسيظهرون عليكم ونحو ذلك من الاحاديث الكاذية التي ت-رث الجين والفشل وقيل ممناه يطلبون لكم العيب والشر اهخازن قوله---------- وفيكم سماعون لهم	1833	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1592	false	-8491931644576774881	195	288	1090	1620	1679	300	منه اوضعوا واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف الركاءب قاله الطيبي كما ذكره زكريا يبغونكم-------------------- يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيته كذا طلبته له وابغيته كذا اعنته علي طلبه والمعني يطلبون لكم الفتنة اي ما يفتنون به في ذات بينكم بما يصنعونه من التحريش والافساد وقولهم للمءمنين لقد جمعوا لكم كذا وكذا ولا طاقة لكم بهم وانكم ستهزمون منهم و--سيظهرون عليكم ونحو ذلك من الاحاديث الكاذبة التي تورث الجبن والفشل وقيل الفتنة---------- العيب والشر وقيل الفتنة هنا الشرك وفيكم سماعون لهم	1592	5958300511273776150	372	466.5	302	882	42.17687225341797	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1835	true	-7413481872191516064	205	261	1071	1358	1586	300	عن مجلس-- الاجتماع و------التحدث الي اهاليهم او يعر ضوا عن النبي وهم فرحون -----------------------------بما صنعوا من اخد الامر وبما اصابه عليه السلا-------------م والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا من الاخير فقط لمقارنة القرح لهما معااه ابو السعود قوله قل لهم لن يصيينا الخ اي قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد	1835	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1595	false	1022290811753938707	134	248	731	1323	1574	300	عن مقامات الاجتماع ومواطن التحدث حال كون--------------------------هم فرحين بالصيبة التي اصابت المءمنين وبما صنعوا من اخذ الامر وبما اصابه صلي- الله عليه واله وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا من الاخير فقط لمقارنة الفرح --ما معا قل ----------------------لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين ثم لما قالوا هذا القول امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم بان يجيب عليهم فقال قل لهم بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد	1595	5958300511273776150	209	304.0	166	643	32.50388717651367	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1836	true	5294940430079913907	150	231	781	1210	1552	300	الخ--- وهذه الاية وان كانت خاصة في انفاق المتافتين فهي عامة في حق كل من انفق ماله لغير وجه الله بل انفقه رياء وسمعة فانه لا هقبل منه اه خطيب درة التويةالايات 59 منكة ما انفقتموه الكم كنثة قوما -قسوين والامر------------------------ هنا بمعني الخبر------------------------------- وما متعهة ان تقبل بالتاء والياء منهم نققش-هم الا انهة فاعل وان تقبل مفعول كفررا بالله دير سشولهه ولا باتون الضلاة الاو-هم كسالن متشاقلون ولا يتفثود الا وهم كترهون النفقة لانهم يعدونها مغرما فلا تقيبة اتوالهة ولا	1836	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1597	false	-916596358213302528	5	77	27	399	1597	300	الخطيب وهذه الاية وان كانت خاصة في انفاق المنافقين فهي عامة في حق كل من انفق ماله لغير وجه الله بل انفقه رياء وسمعة فانه لا يقبل منه ان---------------------------------------------كم كنتم قوما فاسقين تعليل لعدم قبول انفاقهم والفسق هنا التمرد والعتو وقد سبق بيان الفسق لغة وشرعا وما منعهم ان تقبل-------------- منهم نفقاتهم الا انهم كفرو--------------------ا بالله وبرسول---ه ولا ياتون الصلاة الا وهم كسال---------ي ولا ينفقون الا وهم كارهون--------------------------- فلا تعجبك اموالهم ولا	1597	5958300511273776150	260	390.0	200	490	53.06122589111328	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1837	true	-2285907108091461789	24	230	122	1226	1596	300	وما منعهم ان تقيل منهم نققاتهم الا انهم كفروا باة الخ اهشهاب قوله والامر منا بمعني الخبر اي قوله انفقوا نالمعني نفقتكم غير مقبولة سواء كانت طوعا او كرها اهابو السعود قوله بالتاء والياء اي المضمومة اي قرا حمرة والكساءي بالتذكير لان تانيث نففاتهم مجازي وفرا الباتون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتانيث اعتبارا باللفظ اهكرحي قوله ------------------------الا انهم كفروا الخ اسش-----------ناء من اعم الاشياء اي ما منعهم--- تبول نفقاتهم شء من الاشياء الا كفرهم وما عطف عليه اهابو السمود قوله مفعول اي ثان والاول الضير في منعهم فان منع يتعدي لمفعولين بتفسه وقد يتعدي الي الثاتي بحرف الجر وهو من او عن وهنا تعدي بنفسه اليهما وان كان حتف حرف الجر مع ان وان مقيسا مطودا وللا قدره بعضهم منا وقال ابو البقاء ان تقبل بدل اشتمال من ---------هم في منعهم اه اب قوله----------------------- ولا ي-اتون الصلاة الخ اي ما منحهم قبول نققت------------------------------------------------------------------هم الا كفرهم وكسلهم في اتيان الصلاة وكونهم كارهين ال----------------------------انفاق اهزاد فان قيل ال--------------------------------------------------كفر س-ب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل ب-جموع الامور الثلاثة وهند حصول الب-- المستقل لا يبقي لفيره اثر قلنا اجاب الامام باته انما يتوجه علي قول المعترلة القاءلين بان العلل ماثرة في الحكم واما اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب معرفة غير موجبة للثواب ولا للعقاب واج-ماع الععرفات الكثيرة علي الشء الواحد جانز----- اهشهاب	1837	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1597	false	-916596358213302528	51	252	260	1365	1597	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرس------وله ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ثم بين سبحانه السبب المانع من قبول نفقاتهم فقال وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم من قبول نفقاتهم شء من الاشياء الا كفرهم بهما جعل المانع من القبول ثلاثة امور --------الاول الكفر والثاني ولا ياتون الصلاة الا وهم كس-------------الي اي انهم لا يصلون في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من الاحوال الا في حال الكسل والتثاقل لانهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا فصلاتهم ليست الا رياء للناس وتظاهرا بالاسلام الذي يبطنون خلافه والثالث انهم لا ينفقون واموالهم الا و--------------------------------هم كارهون ولا ينفقونها طوعا لانهم يعدون انفاقها وضعا لها في مضيعة لعدم ايمانهم بما وعد الله ورسوله لا يقال ان الكفر سبب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر لان هذا ان--------------ما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان العلل مءثرة في الحكم واما اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب معرفة غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز قاله الشهاب	1597	5958300511273776150	500	692.0	398	1493	33.48961639404297	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1838	true	2544792436892906959	25	63	148	350	1624	300	ولا تعجبوا باموال المتافقين واولادهم والاعجاب السرور بالشء---------------------------------------- مع نوع من الافتخار به مع اعتقاد انه ليس لغيره مثله اهخازن وهذا الممني انما يناسب في اعجاب الشخص بمال نفسه بقال اصجب بماله او ولده اي فرح ----------ه وما	1838	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1597	false	-916596358213302528	252	300	1365	1597	1597	300	فلا تعجبك --اموالهم ولا -----اولادهم -الاعجاب------- بالشء ان تسر به سرور راض به متعجب من حسنه قيل مع نوع من الافتخار به و--اعتقاد انه ليس لغيره ما يساويه-- وهذا المعني انما يناسب في اعجاب الشخص بمال نفسه يقال اعجب بماله او ولده اي فرح به واغتر به وما-	1597	5958300511273776150	162	241.0	131	252	64.28571319580078	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1838	true	2544792436892906959	63	269	350	1464	1624	300	هنا في اعجاب المرء بمال غيره والمعني عليه لا تستحن --------------اموالهم واولادهم ولا تحمدها ولا ---ر برضاك بها وني المصباح وستل التعيب علي وجهين احدمما ما يحمد الفاعل ومعناه الاستحسان والاخبار عن رضاه به والثاني ما يكرهه ومعناه الانكار والذم له فقي الاستحسان يقال------------- اعجبني بالالف وفي النم والانكار عجبت وزان تعبت اه قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلقون في جمعها من المشهة الخ جواب عن سوال وعبارة الخازن فان قلت كيف يكون المال والولد عذابا في الدنيا وفيهما الللة والسرور في الدنياء اجيب بان سبب كون المال والولد عذابا في الدنيا وهو ما يحصل من المتاعب والمشاق في تحصيلهما فاذا حصلا ازداد التعب وتحمل اليثاق في حفظهما ويزداد الغم والخوف بسبب المصاتب الواقعة فيهما واورد علي هذا القول ان هذا التعذيب حاصل لكل واحد من بني ادم مءمتهم وكافرهم نما فاءدة تخصيص المنافقين بهذا التعذيب في الدنياا واجيب عن هذا الايراد بان المءمن قد علم انه مخلوق للاخرة وانه يثاب بالمصاءب الحاصلة له في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه عذابا في الدنيا واما المنافق فانه لا يعتقد كون الاخرة له ولا ان له فيها ثوابا فبقي ما يحصل له في الدنيا من التعب والشدة والفم والحزن علي المال والولد عذابا عليه في الدنيا قثبت بهذا الاعتبار ان المال والولد عذاب علي المنافق في الدنيا دون المءمن	1838	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1598	false	7626919788049180842	0	159	0	848	1643	300	هنا في اعجاب المرء بمال غيره والمعني عليه لا تستحسن ما معهم من الاموال والاولاد و--لا تحمدها ولا تخبر برضاك بها فهي استدراج وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال في الاستحسان اعجبني بالالف وفي الذم والانكار عجبت وزان تعبت وهذا الخطاب وان كان مختصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لكن يعم جميع المءمنين انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بما يحصل معهم من الغم والحزن عند ان يغنمها المسلمون وياخذوها قسرا من ايديهم مع كونها زينة حياتهم وقرة اعينهم او بما يلقون في جمعها من المشقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاعب وفيها من المصاءب ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب بلوغ الامال في ركوب الاهوال والم-----------------------------------------------------------------------------------------------ءمن قد علم انه مخلوق للاخرة وانه يثاب بالمصاءب الحاصلة--- في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه عذابا في الدنيا واما المنافق فانه لا يعتقد كون الاخرة له ولا ان له فيها ثوابا فبقي ما يحصل له في الدنيا من التعب والح-------------زن علي المال والولد عذابا عليه في الدنيا فثبت بهذا الاعتبار ان المال والولد عذاب علي المنافق في الدنيا دون المءمن	1598	5958300511273776150	508	867.0	410	1366	37.188873291015625	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1839	true	-387435445782392551	230	298	1292	1653	1664	300	ملجا اي مكانا يلجو-ون اليه تحصنا------------- منكم من------- راس جبل او قلعة او جزيرة وقوله او مارات او مدخلا عن عطف الخاص علي العام اهشيخنا والمغا----------------------------------------------------------رات جمع مغارة------------------------------------------------------------------------------ وهي الم---------------------------------------------------------------كان المتخفض في الارض او في الجبل والغور بالفتح من كل شء قمره والغور المطمءن من الارض وغار الرجل غورا اتي الغور وهو المنخفض من الارض واغار بالالف مثله والغار والمغار والمغارة كالكهف في السمبل والكهف كالبيت في الجبل	1839	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1599	false	5736926527799935927	75	176	389	941	1615	300	ملجا اي مكانا يلتجءون اليه ويحفظون نفوسهم فيه منكم من حصن او راس جبل او قلعة او جزيرة والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها هنا المكان قال ابن عباس الملجا الحرز في الجبال وقيل حصنا ومعقلا او مغارات جمع مغارة من غار يغيز قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير والمغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت العين والمغارة هي المكان المنخفض في الارض او في الجبل والغور------- من كل شء قعره والغور المطمءن من الارض وغار الرجل غورا اتي الغور--------------------- واغار بالالف مثله والغار والمغار والمغارة كالكهف في الجبل- والكهف كالبيت في الجبل	1599	5958300511273776150	264	421.5	212	581	45.438899993896484	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1840	true	-3206651390344796919	37	109	204	597	1588	300	والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها همنا المكان والمغا-----------------------------------------------------رات جمع مغارة وهي مفعلة من غار-------------------------------------- يغور فهي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------لغار في المعني و----------------------قيل المغارة السرب في الارض كنقق اليربوع والغار التقب في الجبل وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي ليها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل	1840	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1599	false	5736926527799935927	93	227	475	1208	1615	300	والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها ه-نا المكان قال ابن عباس الملجا الحرز في الجبال وقيل حصنا ومعقلا او مغارات جمع مغار----------ة من غار يغيز قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير والمغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت العين والمغارة هي المكان المنخفض في الارض او في الجبل والغور من كل شء قعره والغور المطمءن من الارض وغار الرجل غورا اتي الغور واغار بالالف مثله والغار والمغار والمغارة كالكهف في الجبل والكهف كالبيت في الجبل وقيل المغارة السرب في الارض كنفق اليربوع والغار الثقب في الجبل وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي فيها في الاك--ن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل	1599	5958300511273776150	357	649.5	289	746	47.855228424072266	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1846	true	-848212120607493943	68	185	351	955	1541	300	منهم اذا وحد فيتسها- الامام عليهم علي السواء وله تقضيل بعض احاد الصنف علي بعض وافادت اللام وجوب استغراق افراده لكن لا يجب علي صاحب المال اذا قسم لعسره بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها كما افادته صيغة الجمع وبينت السنة ان شرط المعطي منها الاسلام وان لا يكون هاشميا ولا مطليا قمته اي المنافقين الايرب يءذون الثي بعيبه وينقل حديثه ويثولورب اذا نهوا عن ذلك لثلا ييلغه هواند اي يسمع كل قيل بعينها يجب توزيعها علي الاصتاف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما فنمتم من شء فان ل الانف-------------------ال الاية يوجب قسم الخمس علي الطوايف من فير توزيع بالاتفاق- وقد اشار الي ذلك الق--------------------اضي وقال شيخ شيخنا وظاهر الاية يءيد	1846	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1606	false	-8787382340235884506	178	232	930	1204	1562	300	منهم اذا وجد فيقسمها الامام عليهم علي السواء وله تفضيل بعض احاد الصنف علي بعض وافادت اللام وجوب استغراق افراده اه وهو ظاهر الاية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرازي لا دلالة في الاية علي قول الشافعي في انه لا بد من صرفها الي الاصناف وقد اشار الي ذلك القاضي ورد عليه بعض الشيوخ وقال -----------ظاهر الاية يءيد	1606	5958300511273776150	159	255.5	125	645	24.65116310119629	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1854	true	2250430849094838669	42	101	231	562	1647	300	والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير اهابو السمود او للاهانة والتحقير فان الاظهار كما ياتي للتعظيم ياتي للتحقير كما نص عليه بعضهم اه شيختا قوله وعد الله المنافقين الخ--------------- يقال وعده في الخير والشر والاختلاف انما هو بالمصدر تمصدر الاول وعد ومصدر الثاني وعيده فاستعمل وعد في الشر كما متا وني الخير فيما سياني في قوله وعد الله المومنين	1854	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1612	false	554380832432342275	7	62	39	357	1639	300	والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير------------- او للاهانة والتحقير فان الاظهار كما ياتي للتعظيم ياتي للتحقير كما نص عليه بعضهم-------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار يقال وعده في الخير والشر والاختلاف انما هو بالمصدر فمصدر الاول وعد ومصدر الثاني وعيد- فاستعمل وعد في الشر كما هنا وفي الخير فيما سياتي في قوله وعد الله المءمنين	1612	5958300511273776150	294	543.0	240	346	84.97109985351562	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1855	true	-1291535083073491943	61	288	333	1596	1663	300	الدنيا اي من ملاذها---- واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه ما-قدر لصاحبه اف بيضاري قول كما استمتع الدين من قبلكم الخ ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهوات الفانية والتشاغل بها عن السعي في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءد الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين شابهتهم واقتفاء اثرهم اهبيضاوي وقوله تمهيدا الخ دفع به ما يقال من ان ذكر استمتاع الاولين بخلاقهم وتع مكررا حيث ذكر اولا قوله فاستمتعوا بخلاتهم ثم توله كما استمتع الدين من قبلكم بخلاقهم والثاني مفن من الاول فما الفاءدة في التكرير ووجه الدفع -------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي ذم الاولين اولا بالاستمتاع بما ذكر تمهيدا لام المخاطبين بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------شبه حالهم بحال ال--اولين فقي التكرير تاكيد و---------مبالغة في ذم السخاطبين وتقبيح حالهم ولم يسلك هذه الطريقة لي التشبيه الثاني وهو قوله وخضتم كالدي خاضوا حيث لم 1 ورة التوبة الابتان 70 ازكهلة حمطت اضدهم ل الثنبا والاخمة داولهل ثم الخسمرة4 و الرباتهم تاه خبر الثيب من قتلهة فور نوح وعار قوم هود وتشود قوم صالح وتور انرزهيم واسحدي يقل وخاضوا وخضتم كخوضهم اكتفاء بالتمهيد الاول فاستغني عن ذكر التمهيد في التشبيه الثاني اه زاده قوله وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضتم في الباطل اي تلب-تم به قوله اي كخوضهم قد جري الشارح علي ان الذي حرف مصدري وهو مذهب ضعيف لبعض التحاة وعليه فيقدر في الكلام مفعول مطلق لكون مشها بالمصدر الماخوذ من الدي اي وخضتم خوضا كخوضهم اهفيختا وفي البيضاوي كالذي خاضوا اي كالذين خاضوا او كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه	1855	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1613	false	-4425848385192212659	1	203	5	1140	1656	300	الدنيا وخاضوا في الباطل واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه ما قدر لصاحبه فاستمتعتم انتم بخلاقكم اي نصيب-------كم الذي قدره الله لكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم اي انتفعتم به كما انتفعوا به والغرض من هذا التمثيل ذم هءلاء المنافقين والكفار بسبب مشابهتهم بمن قبلهم من الكفار في الاستمتاع بما رزقهم الله من الشهوات الفانية والتشاغل بها عن السعي في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية وقد قيل ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تعالي ذم الاولين----- بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وشهواتها ورضاءهم بها وحرمانهم من سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ الفانية فلما قرر تعالي هذا عاد فشبه -------حال المنافقين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة في ذم المخاطبين وتقبيح حالهم ولم يسلك هذه الطريقة في التشبيه الثاني وهو قوله -خضتم ------------حيث لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقل وخاضوا وخضتم كخوضهم اكتفاء بالتمهيد الاول فاستغني عن ذكر التمهيد في التشبيه الثاني قال ابن عباس ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل اشبهناهم والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل رجل جحر ضب لدخلتموه وخضتم في الباطل --وتلبستم به كالذي خاضوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوضا كخوضهم او كال---------------------------------ذين خاضوا او كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه	1613	5958300511273776150	486	635.0	395	1730	28.092485427856445	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1856	true	-5101428553775157224	31	97	161	529	1637	300	اولءك الاشارة الي كل من المشبهين والمشبه بهم فهي لمجموع الفريقين وقوله حبط-----ت اصمالهم لي المراد بها اعمالهم المعدودة علي ما يشعر به التعبير عنهم باسم الاشارة فان ----------------------------------عاقبتها غنية عن البيان بل اعمالهم التي كانوا يستحقون عليها الاجر لو قارنت الايمان اي ضاعت وبطلت بالكلية اهابو السعود قوله في الدنيا والاخرة------------------------- اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم -نها من	1856	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1613	false	-4425848385192212659	246	300	1376	1656	1656	300	اولءك اش--ارة الي كل من المشبهين والمشبه بهم فهي لمجموع الفريقين------ حبطت بطلت اعمالهم ا--------------------------------ي ما عملوه مما هو في صورة طاعة لا هذه الاعمال المذكورة هنا فانها من المعاصي وعاقبتها غنية عن البيان في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------نيا والاخرة اي انها باطلة علي كل حال اما بطلا-------------نها في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم فيها من-	1613	5958300511273776150	170	234.0	135	433	39.26097106933594	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1856	true	-5101428553775157224	194	220	1069	1190	1637	300	فهي بدل من الذين بدل بعض من كل فقوله وعاد الي اخره المعطوفات كلها علي توم نوح لا علي نوح غير ان الاخير وهو المءتفكات علي	1856	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1614	false	-1785207025534581093	274	300	1487	1606	1606	300	وهي بدل من الذين بدل بعض من كل فقوله وعاد الي اخر- المعطوفات كلها علي قوم نوح لا علي نوح غير ان الاخير وهو المءتفكات علي-	1614	5958300511273776150	117	222.0	92	121	96.6942138671875	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1857	true	-421939274579679975	178	297	1003	1674	1692	300	بالمعروف ويتهون من التكر اي جس المعروف وجتس المنكر الشاملين لكل خير وشر ويقمون---- الصلاة-------------------------------- فلا يزالون يدكرون اله ب-بحانه فهر في مقايلة ما سبق من قوله نسوا الله ويءتون الزكاة في مقا------------------بلة قوله ويقبضون ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيعون الله ورسوله لي كل امرونهي------------------------ وهذا في مقابلة وصف المنافقين بكمال القسق والخروج عن الطاعة اهابو السمود قوله اوكك اشارة الي المءمتين والمومنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات---------------------- الفاضلة اهابو السود والسين للتاكيد اي للدلالة --------------علي تحقيق ذلك وتقرره البتة بمعونة المقام كما هنا اذ السين موضوعة للدلالة علي الوترع مع التاخير فاذا كان المقام لي- مقام تاخير لكونه بشارة ووعدا تمحضت لتاكيد الوقوع اهكرخي تول------------------------------------------------------------------ ان الله هزيز حكيم تمليل لقوله سيرحهم الله وقوله لا بعجزه شء عن انجاز وعده	1857	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1616	false	-5035355526288212917	12	160	53	899	1665	300	بالمعروف والنهي عن -------------------------المنكر من الاحاديث ما هو معروف ويقيمون الصلاة المفروضة ويتمون اركانها وحدودها فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة ما سبق من قوله نسوا الله ويءتون الزكاة الواجبة عليهم وهو في مقابلة قوله -يقبضون ايديهم قيل خصصهما بالذكر من جملة العبادات لكونهما الركنين العظيمين فيما يتعلق بالابدان والاموال وقد تقدم معني هذا ويطيعون الله ورسوله في جميع ما امرهم بفعله او نهاهم بتركه وهذا في مقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة اولءك يعن----------------------ي المءمنين والمءمن----------------------------------ات المتصفين بهذه الاوصاف الفاضلة سيرحمهم الله السين للمبالغة في انجاز الوعد والدلالة علي تحق-ق ذلك وتقرره------ بمعونة المقام كما هنا اذ السين موضوعة للدلالة علي الوقوع مع التاخير فاذا كان المقام ليس مقام تاخير لكونه بشارة ووعدا تمحضت لتاكيد الوقوع اي وقوع ما وعد به من الرحمة والرضوان وما اعد لهم من النعيم المقيتم في الجنان ان الله عزيز لا يغالب ولا ي-------------------------عجزه شء عن انجاز وعده	1616	5958300511273776150	438	701.0	355	960	45.625	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	186	276	1050	1466	1574	300	عمران بن حصين وابي هريرة رضسي الله عنهما قالا سثل رسول الله عن هذه الاية وماكن طيبة في جنات عدن -قال ا-------------------------------------------------------------قصر من لولءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من--- طعام وني كل بيت س-عون -------وصيفة ويعطي المومن من القوة بقدر------------ ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1858	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1617	false	5496046407951906726	8	109	39	511	1494	300	عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومس---------------------------اكن طيبة في جنات عدن وقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1617	5958300511273776150	334	579.5	257	511	65.3620376586914	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	236	300	1211	1546	1546	300	وماواهم جه-----------م قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال--------------------- والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال رم ونفاتهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جه-م والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا-	1859	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1619	false	6689678629460047555	53	109	298	598	1587	300	وماواهم اي مسكنهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال وتلك الحال حال كفرهم والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم و--------------------------الثاني------------------------------------------- تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا	1619	5958300511273776150	264	470.5	215	369	71.54471588134766	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1860	true	-3502492044285607902	0	59	0	331	1557	300	بالجهاد والقلظة وعداب الاخرة ب-جعل جهتم ماواهم----------- ولا حاجة الي حذا كله بل هذه جملة است-نافية اهممين وهذه الجملة مستاتقة لبيان مال امرهم بعد بيان عاجله اهابو السعود ويحلق---------------------------------------------------------------------ون بال الخ اسث--------ناف مسوق لبيان ما صدر عنهم من الجراءم الموجبة للامر بجهادهم والنلغة عليهم اهابر السود توله كلمة الكقر قيل هي كلمة------------------ الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام ابن سويد	1860	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1619	false	6689678629460047555	109	183	598	1010	1587	300	بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة فيجعل جهنم ماواهم قال السمين ولا حاجة الي هذا كله بل هذه جملة استءنافية قال ابو السعود---- مستانفة لبيان مال امرهم بعد بيان عاجله وبءس المصير مصيرهم اليها ثم ذكر من خصال المنافقين انهم يحلفون الايمان الكاذبة فقال يحلفون بالله ما قالوا استءناف مسوق لبيان ما صدر عنهم من الجراءم الموجبة للامر بجهادهم والغلظة عليهم وقد اختلف اءمة التفسير في سبب نزول هذه الاية فقيل نزلت في الجلاس----------------------- ابن سويد	1619	5958300511273776150	219	339.0	176	439	49.886104583740234	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1862	true	3640874907489652239	0	94	0	471	1539	300	الدنيا بالقتل اي ان اظهروا الكفر------- فلا ينافي ما سبق من ان قتالهم باللسان والحجة لا بالسيف لان ذاك اذا لم يظهروا الكفر بل اظهروا الايمان اه شيختا 284 سورة للتوية الايثان 75 والاخرة ب-----النار وما لمكثر في الاربف ين ولير يحفظهم مته ولا نصير لت يمنعهم وينهم ين حتهد الله لهن ماتكنا من فضله انسدين فيه ادفام التاء في الاصل في الصاد ولنيكونن ين اشلي وهو تعلبة بن حاطب سال النبي ان يدعو له ان يرزقه الله مالا ويءدي منه كل قوله وما لهم في الارض اي مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة املها	1862	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1621	false	145127608095935091	46	88	251	474	1555	300	الدنيا بالقتل والاسر ونهب الاموال عاجلا فلا ينافي ما سبق من ان قتالهم باللسان والحجة لا بالسيف لان ذاك اذا لم يظهروا الكفر بل اظهروا الايمان و في --------------------------------الاخرة بعذاب النار اجلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم في الارض--- مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها	1621	5958300511273776150	182	314.5	147	483	37.68115997314453	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1869	true	8434127085427254312	0	63	0	326	1598	300	القرطبي الجهد شء يسير يعيش به المقل اله قوله فياتون به اي بجهدهم قوله ان-------------------------------------------------------------------خرون منهم في المصباح سخر-----------------------------------------------------------------------------------------ت منه سخرا من باب تعب هزءت به والسغري بالكسر اسم منه والسخري بالضم لثة فيه والسخرة وزان غرفة ما سخرت من خادم او جارية او دابة بلا اجر ولا تمن والسخري بالضم بمعناه وسخرته في العمل بالس-قيل استمم-ته مجانا وسخر الله الابل ذللها وسهلها	1869	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1623	false	7195811391404834876	154	244	827	1304	1587	300	القرطبي الجهد شء يسير يعيش به المقل وقد تقدم بيان ذلك والمعني ان المنافقين كانوا يعيبون المءمنين الذين كانوا يتصدقون بما فضل عن كفايتهم فيسخرون منهم اي يستهزءون بهم لحقارة ما يخرجونه في الصدقة مع كون ذلك جهد المقل وغاية ما يقدر عليه ويتمكن منه يقال سخرت منه سخرا من باب تعب هزءت به والسخري بالكسر اسم منه وبا-------لضم لغة فيه والسخرة وزان غرفة ما سخرت من خادم او جارية او دابة بلا اجر ولا ثمن والسخري بالضم بمعناه وسخرته في العمل بالتثقيل استعملته مجانا وسخر الله الابل ذللها وسهلها	1623	5958300511273776150	270	464.5	213	484	55.785125732421875	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1870	true	5121003669785734876	55	138	274	689	1548	300	سواء عليهم استغفرت ----------------------------------لهم وني الخازن ق--------------ال الضحاك لما نزلت هذه الاية قال رسول الله------------------- ان الله قد رخص لي نسازيد علي السبمين لعل الله ان يغفر لهم فانزل الله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون اه قوله ايضا فبين له حسم السففرة اي حسم طمعه فيها ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام لم يشف عليه ذلك وانما اراد بسا قال اظهار كمال رح-ته ورافته بمن بعث اليهم وليه الطف بامته وحث لهم علي المراحم وشفقة	1870	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1624	false	5739871391252530568	223	300	1167	1543	1543	300	سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وعن مجاهد وابن عباس نحوه قال الضحاك لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين لعل الله ان يغفر لهم فانزل الله------ سواء علي----------------------------------------------هم الاية يعني------------ فبين له حسم المغفرة----------------- ومعلوم انه-------------------- لم يخف عليه ذلك وانما اراد بما قال اظهار كمال رحمته ورافته بمن بعث اليهم وفيه -لطف بامته وحث عل----ي المراحم وشفقة-	1624	5958300511273776150	282	416.0	223	483	58.385093688964844	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1870	true	5121003669785734876	138	279	689	1437	1548	300	بعضهم علي بعض وهذا داب الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن عصاني فانك غغور رحيم لابراهيم اهكرخي وني السختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسم القطع وهو من باب ضرب الل قوله ذلك اي امتناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغفرة لهم --ولو بعد المبالغة في الاستغفار لي لعدم الاعتداد باستغفارك بل ببب انهم كفروا الخ وفي---------- الكرخي ذلك اي الياس من الغفران لهم بسبب انهم كقررا باله ورسوله لا ببخل متا او قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها اه قوله فرح السخلفون اسم مفعول- اي الذين خلفهم واقعدهم الكل اه شيخنا وفي ابي السمود فر-----------------------------------------------------------------------------------ح المخلفون اي الذين خلفهم النبي بالاذن لهم في القمود عند الفتوحات الاتهةج 3م19 19 ورة الثوبة الايات 83 خلتف اي بعد رشول الله وككرفوا ان يختهدرا با تولهة وا-فسهم في س-يل الله وقالواج اي قال بعضهم لبعض لا تنيروا تخرجوا الي الجهاد في الخرتل نار جهءه اشه	1870	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1625	false	5348159284068976710	0	166	0	936	1660	300	بعضهم علي بعض وهذا داب الانبياء--------------------- كما قال ابراهي--------------------م ومن عصاني فانك غفور رحيم وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها وليس بشء فقال ان السبعة عدد شريف لانها عدد السموات والارضين والبحار والاقاليم والنجوم السيارة والاعضاء وايام الاسبوع فصير كل واحد من السبعة الي عشرة لان الحسنة بعشرة امثالها وقيل خصت السبعون بالذكر لانه صلي الله عليه وسلم كبر علي عمه حمزة سبعين تكبيرة فكانه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة بازاء تكبيراتك علي حمزة وهذا كالذي قبله ثم علل عدم المغفرة لهم بقوله ذلك الامتناع ليس لعدم------------ الاعتداد باستغفارك بل ب---انهم كفروا بالله ورسوله ولفظ الكرخي ذلك--- الياس من الغفران لهم بسبب انهم كفروا------------ لا ببخل منا او قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنه- اه والله لا يهدي القوم الفاسقين اي المتمردين الخارجين عن الطاعة المتجاوزين لحدودها والمراد هنا الهداية الموصلة الي المطلوب لا الهداية التي بمعني الدلالة واراءة الطريق فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رس-------------------------------------------------------------------------------------------ول الله وكره-وا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا------------------- لا تنفروا في الحر ق-----------------ل نار جهنم اشد	1625	5958300511273776150	344	445.0	271	1136	30.28169059753418	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1871	true	-6015403296302682263	55	139	274	702	1569	300	خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدما انه م-صوب علي المصر بفمل مقلر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلقوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الك-اني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول اله حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه---- الطبري والزجاج ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ين-صب علي الظرف اي بعد رسول الله------------------------ يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف	1871	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1625	false	5348159284068976710	236	299	1327	1657	1660	300	خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي تخل-----------------------------------------------------فوا خلاف رسول الله والثاني انه---- مفعول من اجله------------------------------ اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الل--------------------------------ه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ويءيده--- قراءة------- خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف	1625	5958300511273776150	283	474.0	228	459	61.6557731628418	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1871	true	-6015403296302682263	221	291	1128	1524	1569	300	كانوا بفتهون جملها الشارح شرطية حيث تدر لها جوابا محذوفا اهشيختا وهذا اعتراض تذ-يلي من جهته تعالي غير داخل تحت القول المامور به مءكد لمضمونه اه ابو الود تول فليض-كوا تليا اي بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة للبكاء في الاخرة وان كان كثيرا في تفسه وفي الخازن والمعني انهم وان فرحوا وضحكوا طول اعمارهم الدتيا فهو قليل بالنسبة الي بكاءهم في الانمرة لان الدنيا قاتية والاخرة باقية والمنقطع الفاتي بالشسبة الي الداءم الباقي قليل	1871	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1626	false	7758234590131628952	198	262	1086	1457	1650	300	كانوا يفقهون انها كذلك لما فعلوا ما فعلو-----------------------ا وهذا اعتراض تذييلي من جهته تعالي غير داخل تحت القول المامور به مءكد لمضمونه---------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذان الامران معناهما الخبر والمعني فسيضحك هءلاء الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قليلا بالنسبة للبكاء في الاخرة وان كان كثيرا في نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدنيا فانية والاخرة باقية والمنقطع الفاني بالنسبة الي الداءم الباقي قليل	1626	5958300511273776150	216	354.0	176	509	42.43614959716797	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1875	true	3730710557831542975	106	238	572	1274	1611	300	ولا- تعجبك اموالهم واولادهم الي قوله------------------------------------------- وهم كانرون الكلام عل----------ي هذه الاية في قامين المقام الاول في وجه التكرار والحكمة فيه ان تجدد النزول له شان في تقرر ما نزل اولا وتاكيده مارادة ان يكون المخاطب به علي يال ولا ينفل عنه ولا ينساه وان ي-تقد ان العمل به مهم وان اعيد هذا السعتي لقوته فيما يجب ان يحذر منه وهو ان اشد الاشياء حذبا للقلوب والخواطر الاشتغال بالاموال والاولاد وما كان كذلك يجب التحذير منه مرة بعد اخري وبالجملة فالتكرير يراد به التاكيد والمبالغة في التحذير من ذلك الشء الذي وقع الاهتمام به وقيل ايضا انما كرر هذا المعني لانه اراد بالاية الاولي قوما من---------------------------------------- المنافقين كان لهم اموال واولاد عند نزولها وبالاية الاخري اقواما اخرين منهم المقام الثاني في بيان وجه ما حصل من التفاوت في الالفاظ في هاتين الايتين	1875	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1629	false	2947701021128552830	39	123	200	627	1618	300	--ان تعجبه اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون هذا تكرير لما سبق في هذه السورة وتقرير لمضمونه و-----------------------------------------------------------------------------------ارادة ان يكون المخاطب به علي بال ول-------------ا ينساه وان يعتقد ان العمل به مهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الاية المتقدمة ف----------------------------ي قوم وهذه في اخرين وقيل هذه في اليهود والاولي في المنافقين وقيل غير ذلك وقد تقدم في الاية الاولي جميع ما يحتاج اليه في تفسير هذه الاية وذكر في الخازن ما حصل من التفاوت في الالفاظ في هاتين الايتين	1629	5958300511273776150	193	229.0	151	797	24.215808868408203	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1877	true	-3811236347829565048	231	300	1181	1573	1573	300	شررع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر-ييان احوال منافقي اعل المديثة اهابو السرد 1 مورة الثويةا الايتان 41 المعتذرون بمعني المعدورين وقرء به مت الافاب الي النبي ايءذكم في القعود لعذرهم فاذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ترشولة في ادعاء الايمان من منافقي الاعراب عن المجء للاعتذار مءصيث الزن كنررا منهم علاث الة لتس علي الضعفكاه كالشيوخ والاعراب -كان البادية وهم اخص من العرب اذ العربي من تكلم باللغة-	1877	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1631	false	5216078134304272884	138	162	720	852	1586	300	شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعراب سكان البادية وهم اخص من العرب اذ العربي من تكلم باللغة	1631	5958300511273776150	125	218.0	103	395	31.64556884765625	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1878	true	-7165459163717068231	0	35	0	204	1620	300	العربية سواء كان يسكن البادية او الحاضرة اهشيختا وهءلاء المعذرون هم اسد وغطفان استاذنوا في التخلف معتنرين بالجمهد وكثرة العيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هم رهط عامر ين الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طبء----- علي اهاليتا ومواشينا	1878	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1631	false	5216078134304272884	162	266	852	1388	1586	300	العربية سواء كان يسكن البادية او الحاضرة وقد اختلف في انهم كانوا معتذ---------------------------------رين بالتصنع او بالصحة ليءذن لهم اي لاجل ان ياذن لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالتخلف عن الغزو وقعد طاءفة اخري لم يعتذروا بل قعدوا عن الغزو بغير عذر وهم منافقو الاعراب الذين كذبوا الله ورسوله بالتخفيف اي كذبوا في ادعاء ايمانهم وبالتشديد اي لم يءمنوا ولا صدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا امره قال ابو اسحاق ذكر لي انهم نفر من بني غفار جاءوا فاعتذروا منهم خفاف بن ايماء وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا	1631	5958300511273776150	124	196.5	98	569	21.792617797851562	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1880	true	2916550224326273415	240	271	1242	1406	1556	300	الاية ومن ثم قيل لهم البكاءون فحمل العباس منهم اثنين وعثمان ثلاثة زيادة علي الجيثن الذي جهزه وهر الف كما سبق وحمل يامين بن عمرو النضري اثنين اهمن-- مختصر سيرة الحليي	1880	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1635	false	8548141490897143755	73	103	325	482	1556	300	المزني من ثم قيل لهم البكاءون فحمل العباس منهم اثنين وعثمان ثلاثة زيادة علي الجيش- الذي جهزه وهو الف-------- وحمل يامين بن عمرو النضري اثنين كذا في مختصر سيرة الحلبي	1635	5958300511273776150	143	258.0	115	166	86.14457702636719	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1882	true	-266556738872860898	15	79	72	419	1585	300	وفي الشهاب ايضا ما نصه ومر في الماءدة ان الفيضن انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جملت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها يمني ان الفيض مجاز عن الامتلاء بعلاقة السببية قان الثاني سبب للاول قالمجاز في المسند والدمع هو ذلك الماء او الفيض علن حقيقته والتجوز في اسناده الي العين اللبالغة كجري النهر ومن اللتعليل اه قوله ان لا يجدوا	1882	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1634	false	-7207717462747221487	227	283	1134	1447	1527	300	وفي الش---------------------------هاب ان الفيض- انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها يعني ان الفيض مجاز عن الامتلاء بعلاقة السببية فان الثاني سبب للاول فالمجاز في المسند والدمع هو ذلك الماء او الفيض علي حقيقته والتجوز في اسناده الي العين للمبالغة كجري النهر ومن ا-لتعليل حزنا ا-----لا يجدوا	1634	5958300511273776150	297	564.0	242	347	85.59077453613281	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1882	true	-266556738872860898	153	233	791	1230	1585	300	-قوله انما السييل اي الطريق اللمماقية والطريق ---هي الاعمال السيثة اهشيخنا واتن يانما للمبالغة في التوكيد لا للحصر قال السفاقسي ولين ---ما يمنع ان تكون للحصر اه كري توله وهم افنياء------------------- اي وا------------------جدون لامبة النزر مع سلامتهم اهكرخي قوله رضوا بان يكونوا الخ فيه وجهان احدهما انه-------------- مستانف- كان قاءلا قال ما بالهم استاذنوك قية القعود وهم قادرون علي الجهاد فاجيب بقوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف واليه مال الزمخشري والثاني انه في محل نصب علي الحال وقد مقدرة ------اكرخي	1882	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1635	false	8548141490897143755	179	261	891	1347	1556	300	فقال- انما السبيل اي ط--ريق ال--عقوبة والمءاخذة وهي الاعمال السيءة واتي با--------نما للمبالغة في التوكيد لا للحصر قال السفاقسي وليس ثم ما يمنع ان تكون للحصر علي الذين يستاذنوك في التخلف عن الغزو وهم اي والحال انهم اغنياء يجدون ما---------- يحملهم وما يتجهزون به رضوا بان يكونوا مع الخوالف وهم النساء والصبيان والجملة مستانفة كانه قي-----ل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا اي بالدناءة والضعة والانتظام فيهم----------------- واليه مال الزمخشري وقيل ---انه في محل نصب علي الحال وقد مقدرة قاله الكرخي	1635	5958300511273776150	251	313.5	198	504	49.80158615112305	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1884	true	2642357577944980115	263	300	1397	1602	1602	300	وفي المصباح واما الاعراب بالفتح قاهل البدو من العرب الواحد اعرابي بالفتح ايضا وهر الذي يكون صاحب نجمة وارتياد للكلام وزاد الازهري فقال سواء كان من العرب او من مواليهم قال فمن نزل البادية وجاور البادين وظمن-	1884	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1639	false	-5390995637065815261	59	94	319	515	1622	300	وفي المصباح واما الاعراب بالفتح فاهل البدو من العرب الواحد اعرابي بالفتح ايضا وهو الذي يكون صاحب نجعة وارتياد للكلا- وزاد الازهري----- سواء كان من العرب او من مواليهم---- فمن نزل البادية وجاور البادين وظعن	1639	5958300511273776150	191	354.5	157	206	92.71844482421875	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1885	true	-3600342238513573332	68	100	384	544	1580	300	في معزل من مشاهدة العلماء ومناوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا الاسراء اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خيرا	1885	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1638	false	8733940644997008400	189	220	967	1119	1537	300	في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا-------- اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا	1638	5958300511273776150	150	290.0	119	160	93.75	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1885	true	-3600342238513573332	132	267	710	1411	1580	300	اي احق واولي----------- يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق وقمن وحليق واولي بكذا كله بسعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير ويونث ويشني وبج-ع وقد تبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاتط فقال والجدير الم-تهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار واللي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كث-وت الجدر في قولك جدير بكذا اه ممين قوله بان لا يمدمرا اشا--------------------------------------------ر به الي ان موضع ان نصب بحذف حرف الجر------------------------------------------------------------------------------ ووصف العرب بانهم جاهلون بذلك ينافي صحة الاحتجاج بالقاظهم واشعارهم علي كتاب الله تعالي وسنة نبيه قلتا لا منافاة---- اذ وصفهم بالجهل انما هو في احكام القران كما اشار اليه في التقدير لا في الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل في بيان معاني----- الالغاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم اه-----كرخي	1885	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1639	false	-5390995637065815261	134	283	718	1531	1622	300	الحاءط وهو رفعه بالبناء يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق وقمن وخليق واولي بكذا كله بمعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير ويءنث ويثني ويجمع وقد نبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع والاحكام والفراءض وما امر به من الجهاد لبعدهم عن مواطن الانبياء وديار التنزيل ومشاهدة المعجزات ومعاينة ما ينزل عليه من تضاعيف الكتاب والسنة ووصف العرب بانهم جاهلون لا-- ينافي صحة الاحتجاج بالفاظهم واشعارهم علي كتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم اذ وصفهم بالجهل انما هو في احكام القران------------------------- لا في الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل في----- معاني بيان الالفاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم قاله الكرخي	1639	5958300511273776150	570	983.5	458	851	66.98002624511719	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1887	true	6786873091655313693	156	200	830	1070	1581	300	والمعني ان------ ما يتفق-------------ه سبب- لحصول القربات عند الله وصلوات الر----------------------سول---- لانه------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله -----------------------------------------------------اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني وجوزه ابن عطية ولم يذكار ابو البقاء غيره----------------- انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ بالاعمال الصالحة صلوات الرسول قربة	1887	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1641	false	355698847992239621	214	285	1149	1507	1585	300	والمعني انه يجعل ما ينفقه في سبيل الله سببا لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول اي سببا لدعوات الرسول لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين ومنه قوله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال--------- ابن عباس استغفار النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ --------ما ينفق وصلوات الرسول قربة	1641	5958300511273776150	174	215.0	138	375	46.400001525878906	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1887	true	6786873091655313693	14	51	62	264	1581	300	وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه البلاء والضرر وظاهر هذا انه-ا اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدرين ثم اطلقها علي ما ذكر وقال غيره المض-وم العذاب والضرر والسفترح الذم	1887	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1641	false	355698847992239621	34	69	189	383	1585	300	وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه البلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا--------- مصدرين ثم اطلق-ا علي ما ذكر وقال غيره المضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم	1641	5958300511273776150	190	354.0	155	204	93.13725280761719	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	14	88	77	447	1559	300	وفي مسند احمد عن ابن مسعود خطينا رسول الله ن-------------------حمد الله واثني عليه ثم قال دان منكم منافقين فمن سميته فليقم ثم قال قم يا فلان فانك مناقق مستة وثلاثين اه قوله واخرون اي من المتخلفين وهذا نتي علي منالقون اي وممن حولكم اخرون او ومن ودة التوبة الاية 102 خلطوا مسلاصتلحا وهو جهادهم تبل ذلك او اعترافهم بذنوبهم او غير ذلك وم-----اخر سييا وهر تخلفهم عسي الله ان يتوب علنهم ان الله مترر	1891	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1646	false	-3722860123794411061	96	146	489	735	1583	300	وفي مسند احمد عن ابن مسعود خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال -ان منكم منافقين فمن سميته فليقم ثم قال قم يا فلان حتي سمي ----ستة وثلاثين --------واخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترفوا- بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا----------- عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور	1646	5958300511273776150	194	292.0	152	394	49.23857879638672	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	151	281	775	1469	1559	300	وقال التفتازاني وتحقيقه ان الواو للجمع والباء للالصاق والجمع والالصاق من قبيل واحد فسلك به طريق الا-تعارة الهكرخي وفي السمين قال الزمتشري فان قلت قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا المخلوط به7 قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه ما لي -----------في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجملت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كاتك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء اه قوله مسي الله ان يتوب هلبهم اي يقبل تويتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفهومة من قول اعترفوا بذتوبهم اه ابو الرد قال القسطلاني وعبر بع-ي للاشعار بان ما بفمله تمالي لي- الا علي سبيل التفضل منه حتي لا يتكل المرء بل يكون هلي خوف وحذر اه	1891	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1647	false	2235587501853660571	72	179	376	939	1556	300	وقال التفتازاني وتحقيقه ان الواو للجمع والباء للالصاق والجمع والالصاق من قبيل واحد فسلك به طريق الاستعارة وقا------------------ل الزمخشري كل وا--------------------------------------------------------حد مخلوط ومخلوط به وف---------------------------------------------------------------------------------------------يه ما ليس في الباء وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عسي الله ان يتوب عليهم دليل علي انه قد وقع منهم مع الاعتراف ما يفيد التوبة او ان مقدمة التوبة وهي الاعتراف قامت مقام التوبة وحرف الترجي هو عسي في كلام الله سبحانه يفيد تحقق الوقوع لان الاطماع من الله سبحانه ايجاب لكونه اكرم الاكرمين وفي المواهب واتفق المفسرون علي ذلك قا---------------------------ل القسطلاني وعبر بعسي للاشعار بان ما يفعله تعالي ليس الا علي سبيل التفضل منه حتي لا يتكل المرء بل يكون علي خوف وحذر ان	1647	5958300511273776150	290	474.0	231	921	31.48751449584961	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1894	true	5293300065013987061	204	291	1091	1531	1589	300	قال ابن ععلية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني وفعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشرء ويطره و---------------------------------------------------------------------------------------قيل لفظة عن تشعر ببعد ما تقول جدس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن هنا للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عبادة بقبول توبهم فاذا قلت احذت العلم عن زيد فمعناه المجاوزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية اهحازن قول وياغذ الصدقات انما عبر عن قبولها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الاحذ ترغيبا في بذل الصدقة واعطاءها الفقراء	1894	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1649	false	1846725812881105116	161	267	870	1402	1560	300	قال ابن عط-ية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه و-هذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني وفعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشره وبطره وقيل بينهما فرق ولعل عن في هذا الموضع ابلغ لان فيه تبشير القبول للتوبة مع تسهيل سبيلها وقيل لفظة عن تشعر ببعد ما تقول جلس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن هنا للمجا-----------------------------------------------------------------------------------------وزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية وياخ-----------ذ الصدقات اي يتقبلها منهم وفي اسناد الاخذ اليه سبحانه بعد امره لرسوله صلي الله عليه وسلم باخذها تشريف عظيم لهذه الطاعة ولمن فعلها وفي ذكر لفظ الاخذ ترغيب- في بذل الصدقة واعطاءها الفقراء	1649	5958300511273776150	310	568.0	245	635	48.81889724731445	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1902	true	-9040811021767389203	16	188	75	987	1559	300	علي تاعدة محكمة هي التقوي من الله وطلب رضاته بالطاعة اهبيضاري وقول علي قاعدة الخ يعني--------------------------------------------------------------------------- انه استعارة مكنية شبهت التقوي والرضوان بما ي-تمد عليه ال-ناء تشبيها مضمرا في النقس وا-س بنيانه تخييل فهو مستعمل في معناه الحقيقي او مجاز فتاسين الي-يان بمعني احكام امور دينه- او تمثيل لحال من اخلص لله وعمل الاعمال الصالحة بحال من بني شييا محكما وماي----توطنه و--حصن تيه او الينيان استعارة اصلية والتاسبس ترشيح اهشهاب قوله ام من اسس بنيانه اي احكم امور دينه ورتيها علي ضلال وكفر ونفاق وقوله علي شفا جرف المراد به هنا الضلال وعدم الخوي وفي المصياح وشفا كل شء طرفه وحرفه مثل النوي اه 9 سورة التوبةالاية 109 عل شضا طرف ر--------------- بضم الراء وسكونها جانب مار مشرف علي السقوط فانهاره سقط مع بانيه في تار حممنة خبر تمثيل للبناء علي ضد التقوي بما يءول اليه والاستفهام للتقرير قول بقم الراء وسكونها قراءتان سبعيتان وعلي كل فالج-م مضمومة رقي المين والجرف الثر----------- التي لم تطو قبل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية تاله ابو عبيدة وقيل حو المكان -لذي ياكله الساء	1902	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1657	false	8362747367748291507	12	128	67	699	1579	300	-------------------------------------------------------------------علي قاعدة قوية محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ممن اسس دينه علي ضد ذلك وهو الباطل والنفاق قيل انه استعارة مكنية شبهت التقوي والرضوان بما يعتمد عليه البناء تشبيها مضمرا في النفس واسس بنيانه تخييل فهو مستعمل في معناه الحقيقي او مجاز فتاسيس البنيان بمعني احكام امور دينية او تمثيل لحال من اخلص لله وعمل الاعمال الصالحة بحال من بني شيءا محكما مءسسا يستوطنه ويتحصن فيه او البنيان استعارة اصلية والتاسيس ترشيح والشفا الشفير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفا كل شء ------حرفه وطرفه ومنه يقال اشفي علي كذا اذا دنا منه وقرب ان يقع فيه والجرف بضم الراء وسكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قراءتان سبعيتان وعلي كل فالجيم مضمومة وهو ما يتجرف بالسيول وهي الجوانب التي تنحفر بالماء------------------------------------------------- وقيل--- المكان الذي -اكل- الماء	1657	5958300511273776150	406	573.5	325	1026	39.57115173339844	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1903	true	8964075489370084431	26	230	132	1185	1525	300	حذف- عيته اعتباطا اي لغير موجب وعلي هذا فتجري وجوه الاعراب علي لامه فيقال هذا هار ورايت هار ومررت بهار ووزنه ايضا فال القول الثالث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قلب قيه ولا حدف وان اصله هور او هير بوزن كف فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب القا وعلي هذا فتجري وجوه الاعراب ايضا كالذي قبله كما تقول هدا ياب ورايت بابا ومررت بباب وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من ادهاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ومعني هار اني ساقط متداع منهال اه قوله فاتهار به ناعله اما ضير اليتيان والهاء في يه علي هذا ضمير المءسس------------- الباني اي نسقط-------------------------------------- بنيان الباني علي شفا جرف هار واما ضمير الشفا واما ضير الجرف اي فسقط الشفا او سقط الجرف والهاء في به للبنيان ويجوز ان تكون للباني المءسس والاولي ان يكون الفاعل ضمير الجرف لانه يلزم من اتهيارهما انهيار الشفا والبنيان جميعا ولا يلزم من اتهيارما او انهيار احدهما انهياره والبا-ء في به يجوز ان تكون للتعدية وان تكون للمصاحبة وقد تقدم لك خلاف اول هذا الموضوع ان السعدية عند بعضهم تتلزم المصاحبة واذا قيل انها للمصاحبة متا نسماق بسمتوف لانها حال اي فانهار مصاحبا له اهين قوله ا لي تار جهته ورد ات------------------------------------هم راوا الدخان حين حفروا اساسه	1903	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1657	false	8362747367748291507	179	298	967	1569	1579	300	حذفت عينه اعتباطا اي لغير موجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم ان اصله هاور اي ساقط متداع منها قال في شمس العلوم الجرف ما جرف السيل اصله واشرف اعلاه فان انصدع اعلاه فهو الهار انتهي وقيل لا قلب فيه ولا حذف وان اصله هور او هير قال السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من ادعاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ----------انتهي جعل الله سبحانه-------------------------------------------------------- هذا مثلا لما بنوا عليه دينهم الباطل المضمحل بسرعة ثم قال فانهار الجرف او الشفا او بنيان الباني علي شفا جرف هار به اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنيان او المعني انه طاح الباطل بالبناء -------------------والباني في ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار جهنم قال ابن عباس صيرهم نفاقهم الي النار روي انهم راوا الدخان حين حفروا اساسه	1657	5958300511273776150	286	283.0	221	1277	22.396242141723633	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	236	300	1230	1582	1582	300	بيان فضيلته اثر بيان حال التغلفين عنه وقد يولخ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عير عن قبول الله من المومنين انفسهم واموالهم التي بذلوها ني سبيله واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء ------------------علي طريقة الاستعارة التبعية---------------------------------------------- ثم جعل السبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انقس المءمنين واموالهم وجمل الشمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان-	1904	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1659	false	-3840483190078973125	77	145	422	807	1652	300	بيان فضيلة الجهاد والترغيب في-------ه وقد بالغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبوله ----------------انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء فذكر الشراء تمثيل علي طريقة الاستعارة التبعية كما في قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد انف---------س المءمنين واموالهم وجعل الثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان	1659	5958300511273776150	287	508.0	235	417	68.82494354248047	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	0	54	0	294	1600	300	يقال ان الله باع الجثة من المومنين بانفه-م واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقايلتها وسيلة اليها ليذانا بكمال المتاية بهم وباموالهم ثم اته لم يقل بالجنة يل قال بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم السختمة بهم	1905	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1659	false	-3840483190078973125	145	199	807	1101	1652	300	يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها وسيلة اليها ايذانا بكمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل قال بان لهم الجنة مبالغة في تقر-ر وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	1659	5958300511273776150	282	546.0	228	295	95.59322357177734	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1906	true	-1134718815983393034	127	228	703	1241	1629	300	لا يشترط اجتماع الامرين في الشخص الواحد بل يتحقق القضل العظيم ران لم يوجد واحد من الوصفين كما اذا وجدت المضارية من غير قتل بل يتحقق الجهاد بمجرد العزم وتكثير السواء اه ابو السعود قوله---------- بفعلهما المحلوف اي وعدهم وعدا وحق ذلك الوعد حقا اي تحقق وثبت اهشيخنا قو---------------------------------------------------------------------له في التوراة والانجل -----------------------------فيه وجهان احدهما انه متعلق باشتري وعلي هذا فتكون --------------------------------------------------------------------------كل امة قد امرت بالجهاد ووعدت عليه -الجة- والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة الوعد اي وعدا مذكورا وكاثنا في التوراة وعلي هذا فيكون الوعد بالجنة لهله الامة مذكورا في كتب الله المنزلة اهسمين قوله ومن اوف- بعهده من الله	1906	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1661	false	-4936954915448320347	12	139	64	747	1589	300	لا يشترط اجتماع الامرين في الشخص الواحد بل يتحقق الفضل العظيم وان لم يوجد واحد من الوصفين كما اذا وجدت المضاربة من غير قتل بل يتحقق الجهاد بمجرد العزم وتكثير السواد وعدا عليه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف اي وعدهم وعدا وحق ذلك الوعد حقا اي تحقق وثبت اخبار من الله سبحانه بان فريضة الجهاد واستحقاق الجنة بها قد ثبت الوعد بها من الله في التوراة والانجيل والقران اي كما وقع والقران وفيه وجهان احدهما انه متعلق باشتري وعلي هذا ففيه دليل علي ان الامر بالجهاد موجود في جميع الشراءع ومكتوب علي جميع اهل الملل وكل امة -----------------وعدت عليه بالجنة والثاني انه متعلق بمحذوف والمعني و----------عدا مذكورا كاء-نا في التوراة وعلي هذا فيكون الوعد بالجنة لهذه الامة مذكورا في كتب الله المنزلة------------ ومن اوفي بعهده من الله	1661	5958300511273776150	448	764.5	361	723	61.96403884887695	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1908	true	2341596853407817100	131	228	732	1253	1632	300	واتي بترتيب هذه العفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل قانه قدم التوبة اولا ثم ثتي بالعاد-ة الي اخرها اه قوله--------------------------------------------------- الحامدون له علي كل حال اي في السراء والضراء قال اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الل-------ه علي كل حال في السراء والضراءه اهكرخي قوله الصانون هذا كقوله عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصوم شبه بها لانه بعوق عن الشهوات اي المشتهيات كالسياحة او لانه رهاضة نفسانية يتوصل بها الي المبور علي خباها الملك والسلكوت اهابو السعود وعبارة الخازن وقيل ان السي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة لها اثر عظيم قي تهليب النفس وتح-ين اخلاقها لان	1908	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1663	false	5317361630551407749	37	128	222	719	1689	300	واتي بترتيب هذه الصفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل فانه قدم التوبة اولا ثم ثني بالعبادة الي اخرها العابدون اي القاءمون بما امروا به من عبادة الله مع الاخلاص الحامدون------------------------------------------------------------------------- الذين يحمدون الله سبحانه علي كل حال في السراء والضراء ويقومون بشكر-----------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميع نعمه دنيا واخري الساءحو--------------------------ن السياحة في اللغة اصلها الذهاب علي وجه الارض كما يسيح الماء وهي مما يعين العبد علي الطاعة لانقطاعه عن الخلق ولا يحصل له من الاعتبار بالتفكر في مخلوقات الله سبحانه فالسياحة لها اثر عظيم في تهذيب النفس وتحسين اخلاقها وفي	1663	5958300511273776150	221	336.0	175	744	29.704301834106445	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1909	true	-908874159993502382	47	74	268	418	1585	300	كالقيام والقعود لانهما حالتا المصلي وغيره اهخارن قول ------------------------------------------------------الناهون عن المنكر انما عطف هذا الوصف-- علي ما تبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمضادة بيتهما اذ الاول طلب فعل والثاني طلب ترك	1909	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1664	false	5014082846604307674	0	71	0	394	1607	300	كالقيام والقعود لانهما حالتا المصلي وغيره الامرون بالمعروف اي القاءمون بامر الناس بما هو معروف في الشريعة والناهون عن المنكر اي القاءمون بالانكار علي من فعل منكرا اي شيءا ينكره الشرع قال الحسن اما انهم لم يامروا الناس بالمعروف حتي كانوا من اهله ولم ينهوا عن المنكر حتي انتهوا عنه لم يات بعاطف بين هذه الاوصاف لمناسبتها لبعضها الا في هذين الوصفين للمضادة بينهما اذ الاول طلب فعل والثاني طلب ترك	1664	5958300511273776150	122	181.0	100	394	30.964466094970703	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1910	true	1027314734215734877	30	144	144	720	1501	300	وما كان استغفار -براهيم لاب--------------------------------------------------يه وجه تعلق هذه الاية بما تبلها انه تعالي لما بالغ في وجوب الانقطاع عن المشركين الاحياء -----والاموات بين ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد------------------- بل هو مشروع ايضا في دين ابرامم عليه السلام فتكون الميالغة في وجوب الانقطاع اكمل وا---------------------قوي اه ري وفي ابي السمود ما نصه وما كان استغفار ابراهيم اي بقوله واغفر لابي اي بان توفقه للايمان وتهديه اليه كما يلوح يه تعليله يقوله انه كان-------------- من الضالين والجملة اسحناف مسوق لتقدير ما سبق ودفع ما يرد عليه بحسب الظاهر من السخالفة الل قول الا من موعدة اي ما كان استغ---------------------------فاره الا عن موعدة مبنية علي عدم تبين امره كما ينء عنه توله---- فلما تبين له	1910	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1666	false	5932305205908645104	49	159	248	822	1529	300	وما كان استغفار ابراهيم لابيه بقوله واغفر لابي اي بان توفقه للايمان وتهديه اليه وجه تعلق هذه الاية بما قبلها انه تعالي لما بالغ في وجوب الانقطاع عن المشركين الاحياء منهم والاموات بين ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد صلي الله عليه وسلم بل هو مشروع ايضا في دين ابراهي-----------م فتكون المبالغة في وجوب الانقطاع اكمل واقوي الا عن موعدة وعدها اياه ذكر سبحانه الس-------------بب في استغفار ابراهيم لابي------------------------------------------------------------------------ه انه كان لاجل وعد تقدم من ابراهيم لابيه بالاستغفار له والاستثناء مفرغ من اعم العلل اي لم يك-----------------------------------------------ن استغفاره لابيه ناشءا عن شء ولاجل شء الا عن موعدة مبنية علي عدم تبين امره وعدها اياه اي لاجلها فلما تبين له	1666	5958300511273776150	333	468.5	264	717	46.44351577758789	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1911	true	1189632215607320077	12	191	64	1007	1565	300	ان ابراهيم الخ اشناف مسوق لبيان الحامل له علي الاستغقار قبل التبين فليس لغيرة ان يقتدي به فيه اذ ليس لغيرء ما له من الراقة والرقة فلا بد ان ي---كون غيره اكثر اجتتابا وتبرءا اهمن ابي السود وقول الاواء اي بكثر التاوه --------------------------------------------------وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلبه اهبيضاوي والتاوه ان يقول الرجل عند الشكاية والتوجع اه اهزاده وفي المختار وقد اوه الرجل تاويها وتاو-----ها اذا قال اوه اه وفي السمين والاواء الكثير الثاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع فالاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وتياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلاثي وقد حكي تطرب فعل ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكر النحويون هذه القول علي قطرب وقالوا لا يقال من اوه بمعني اتوجع فعل ثلاثي وانما يقال اوه تاويها وتاوه تاوها اه وعبارة الخازن جاء في الحديث ان الاواء الخاشع المتضرع وقال ابن مسعود الاواء الكثي--------------ر الدعاء وقال ابن عباس هو المءمن التواب وقال الحسن وتشادة الاواء الرحيم بع-اد ---------------------الله قال مجاهد الاواء ال----موقن وقال كعب الاحبار هو الذي يكثر	1911	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1667	false	5217459478435113775	23	155	124	794	1510	300	ان ابراهيم استء--ناف مسوق لبيان الحامل له علي الاستغفار قبل التبين فليس لغيره ان يقتدي به فيه اذ ليس لغيره ما له من الرافة والرقة فلا بد من ان يكون غيره اكثر اجتنابا وتبريا لاواه هو كثي---------------------ر التاوه كما تدل علي ذلك صيغة المبالغة وبه قال كعب الاحبار وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلبه ---------والتاوه ان يقول الرجل عند الشكاية والتوجع اه و-------------------قد اوه الرجل تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه اي اتوجع وحكي قطرب يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اه يء-ه كقام يقوم اوها وانكر النحويون هذا القول عليه ----وقالوا لا يقال من اوه------------ فعل ثلاثي وقد اختلف اهل العلم في معني الاواه فقال -------------------------------------------------------ابن مسعود وعبيد بن عمير انه الذي يكثر الدعاء وقا-------------------------------ل الحسن وقتادة انه--- الرحيم بعباد الله وروي عن ابن عباس انه المءم---ن التواب بلغة الحبش وقال---- الكلبي انه الذي يذكر	1667	5958300511273776150	453	681.5	356	1041	43.51585006713867	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1911	true	1189632215607320077	236	261	1233	1362	1565	300	وقال ابو عبيدة هو المتاوه شفقا وفرقا الم-ضرع يقي-نا ولزوما للطاعة قال الزجاج انتظم في قول ابي عبيدة جميع ما قيل في الاواء واصله من	1911	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1667	false	5217459478435113775	230	255	1159	1290	1510	300	وقال ابو عبيدة هو المتاوه شفقا وفرقا المتضرع ايقانا ولزوما للطاعة قال الزجاج انتظم في قول ابي عبيدة جميع ما قيل في الاواه وقيل انه	1667	5958300511273776150	119	224.0	95	131	90.83969116210938	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1913	true	-3775654414357183891	82	295	417	1493	1521	300	----اصماب السماني هو مفتاح كلام للتبرك فهو كقوله تعالي نان لله حمسه الانفال وممش هذا ان ذكر النبي بالتوية عليه تشريف للمها جرين والانصار في ضم تو-تهم الي توبة النبي------------------- كما ضسم اسم الرمول الي اسم الله في قوله فان لله خمسه وللرسول فهو تشريف له واما معني توبة الله علي المهاجرين والانصار فمن اجل ما وقع في قلوبهم من الميل الي القعود من غزوة تبوك لانها كانت في وقت حر شديد وريما وقع في قلوب بعضهم اثا لا تقدر علي قتال الروم وكيف لتا بالخلاص منهم فتاب الله عليهم وعفا عنهم ما وقع في قلوبهم ------------------------من هذه الخواطر والوساوس النقانية وقيل ان الاني--------------------------------------------------------------------------ان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره اما من باب الصغاتر واما من باب ترك الافضل ثم -------ان- النبي والمامنين معه لما تحملوا مشاق هذا السفر ومتاعيه وصبروا علي تلك الشداءد التي حصلت لهم في هذا السفر غفر الله لهم وتاب عليهم لاجل ما تحملوه من الشداءد العظيمة قي تلك الغزوة مع النبي ي وانما ضم ذكر الني الي ذكرهم تنبيها علي عظم مراتبهم في الدين وانهم قد يلغوا الي الرتية التي لاجلها ضم ذكر الرسول الي ذكرهم توله الذين اتبعوء نعت للمها جرين والانصار------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر بعض العلماء ان الني-------------------- سار الي ت-وك في سبمين القا ما يين راكب وماش من المهاجرين والانصار وغيرهم من ماءر القباءل	1913	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1670	false	-623943106626097526	7	155	38	771	1514	300	اهل المع------اني هو مفتاح كلام للتبرك وف-------------------------------------------------------------------يه تشريف لهم---------------- في ضم توبتهم الي توبة النبي صلي الله عليه وسلم كما ض-م اسم الرسول الي اسم الله في قوله فان لله خمسه وللرسول فهو تشريف له و كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الله سبحانه علي المهاجرين والانصار فيما قد اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ما صح عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والانسان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره اما من باب الصغاءر واما من باب ترك الافضل ثم وصف سبحانه المهاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والانصار بانهم---------------------------------------------------- الذين اتبعوه اي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتخلفوا عنه في ساعة العسرة هي غزوة تبوك فانهم كانوا فيها في عسرة شديدة وقد ذكر بعض العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم سار الي تبوك في سبعين الفا ما بين راكب وماش من المهاجرين والانصار وغيرهم من ساءر القباءل	1670	5958300511273776150	383	527.5	296	1306	29.326187133789062	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1914	true	4262065408637394305	54	275	287	1395	1526	300	بها الساعة الفلكية بل مطلق الوقت اه شن-------------ا والعسرة -------------الشدة والض-ق وكانت غزر--------------------------------------وة تبوك -تسمي غزوة العسرة والجيش الذي صار يسمن جيش الع-رة لانه كان عليهم عسرة في الظهر والزاد------- والماء------------------------------------------------------------- قال الحسن كان العشرة منهم بخرجون عن بعير واحد پقبته بينهم يركب الرجل ساعة ثم يتزل فيركب صاحبه كتلك وكان زادهم المر الموس والشمير التغير وكان النفر متهم يخرجون ما معهم الا التمرات اليسيرة بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلا كها حتن يجد طعمها ثم يخرجها من فيه وبعطيها صاحبه ثم يشرب عليها جرعة من الماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم ولا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وقال عمر ين الخطاب رضي الله عنه خرجتا----------------- مع رسول الله------------------- الي تبوك في قيظ شديد فنرلنا متولا -اصابنا فيه عطش شديد حت ظننا ان رقابنا ست-قع وحتي ان الرجل ر ب-----يره في-صر فرثه نيشربه ويجحل ما بقن علي كبده وحتي ان الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستقطع فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله قال اتحب ذلك ه فقال الصديق نعم فرنع بديه فلم يرج--ما حتي قالت السماء فاظلمت ثم سكبت فملاوا ما معهم من الاوعية ثم ذهبتا نتظرها فلم نجدها جاوزت العكر واسنده الطبري عن عمر كذلك اهخازن قوله من بعد ما	1914	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1670	false	-623943106626097526	156	294	779	1488	1514	300	ب---الساعة اوقات جميع تلك الغزاة ولم يرد ساعة بعينها والعسرة صعوبة الامر والشدة والضيق وقد وقع الاتفاق بين الرواة ان ساعة العسرة هي غزوة تبوك وتسمي غزوة العسرة والجيش الذي سار يسمي جيش العسرة لانه كان عليهم عسرة في -------الزاد والظهر والماء واخرج ابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن ابن عباس انه قال لعمر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي---- ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله------- قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع ي--------------------------------ديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملءوا ما معهم----------- ثم ذهبنا ننظر --فلم نجدها جاوزت العسكر------------------------------------- من بعد ما	1670	5958300511273776150	438	647.5	341	1289	33.979827880859375	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1915	true	6820501753431777684	72	148	371	772	1551	300	ذكر التوبة اولا ثم ذكرها ثانيا فما فاءدة ال----------تكرار قلت انه تعالي ذكر التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطي--ا لقلوبهم ثم ذكر الذنب-------- واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله تعالي وانه بهم رووف رح-م تاكيدا لذلك ومعني الرووف في صفة الله تعالي اته الرقيق بعياده لانه لم يحملهم ما لا يطيقون من العيادة- وبين الرووف والرح-م فرق لطيف وان تقاربا -----معني اه -	1915	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1671	false	4915603365917690986	67	138	365	741	1592	300	ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق الثاني فلا تكرار -------------وذكر التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله -------انه بهم رءوف رحيم تاكيدا لذلك اي رف----------------------------------يق بعباده لانه لم يحملهم ما لا يطيقون من العبادات وبين الرءوف والرحيم فرق لطيف وان تقاربا في المعني قال	1671	5958300511273776150	306	507.5	245	430	71.16278839111328	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	148	207	758	1074	1513	300	بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرامتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترت بها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه	1921	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1674	false	153366935039230177	56	100	306	537	1595	300	بان يصحبوه علي الباساء والضراء------------------------------------------------------------------------------------- علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرامتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث بها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه	1674	5958300511273776150	230	447.0	186	316	72.7848129272461	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1922	true	-4414141473136256907	196	218	993	1113	1526	300	الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور المعدودة عمل صالع وحستة مقبولة مستوجبة-------------------------------------------- بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل الزلفي	1922	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1675	false	2003574248492217380	4	35	26	187	1580	300	الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور الخمس--ة عمل صالح حسن-ة مقبولة يجازيهم بها وثواب عمل صالح قد ارتضاه لهم وقبله منهم بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل الزلفي	1675	5958300511273776150	103	178.5	81	164	62.80487823486328	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1924	true	2929942893667574307	65	93	336	492	1616	300	ولينذروا تومهم عطف علة فقيه اشارة الي انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم الاستقامة وتبليغ الشريمة لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو داب ابناء الزمان	1924	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1676	false	7052179778784430214	162	190	862	1018	1586	300	ولينذروا قومهم عطف علة ففيه اشارة الي انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم الاستقامة وتبليغ الشريعة لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو داب ابناء الزمان	1676	5958300511273776150	153	303.0	125	156	98.07691955566406	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1924	true	2929942893667574307	222	300	1179	1616	1616	300	يلونكم في المصباح الولي مثل فلس القرب وفي الفمل لغتان اكثرهما وليه يليه بالكسر فيهما والثانية من باب وعد وهي قليلة الاستعمال وحلست مما يليه اي يقاربه انتهي وكان الاية جامءت علي اللغة الثانية واصله يليون يوزن يعدون ننقلت ضمة الياء الي اللام بعد سلب حركتها ثم حذفت الياء لالسخانها ساكنة مع الواو اهشيختا قوله اي الاقرب فالاترب اي ف---------------------------------------------------------------ي الدار واليلاد والنسب قال ابن عباس مثل قريظة والنضير وحنين ونحوما و-----------------------------الروم لانهم كانوا بال----شام والشام اقرب الي-	1924	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1677	false	-1871583594822736442	96	168	502	897	1618	300	يلونكم من الكفار في هذا الفع------------------ل لغتان اكثرهما وليه يليه بالكسر فيما- والثانية من باب وعد وهي قليلة الاستعمال وجلست مما يليه اي يقاربه------ وكان الاية جا-ءت علي اللغة الثانية واصله يليون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاقرب فالاقرب منهم امر سبحانه المءمنين بان يجتهدوا في مقاتلة من يليهم من الكفار في الدار والبلاد والنسب قيل ---------مثل قريظة والنضير وخيبر ونحوها قاله ابن عباس وقال ابن عمر هم الروم لانهم كانوا سكان الشام والشام اقرب الي	1677	5958300511273776150	262	422.0	213	534	49.06367111206055	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1925	true	3919097318605374930	30	155	161	835	1642	300	ونقل عن بعض العلماء انه قال انزلت هذه الاية قبل الامر بقتال المشركين كافة ف-------------------------------صارت ناسخة لقوله تعالي قاتلوا الدين هلوتكم من الكفار وقال المحققون من العلماء -لا وجه للنسخ فانه تعالي امرهم بقتال المشركين كافة -ارشدهم الطريق الاصوب الاصلخ وهو ان يبداوا بقتال الاقرب فالاترب-------------------------- حتي يصلوا الي الابعد قالابعد وبهذا الطريق يحصل الغرض من قتال المشركين كافة لان قتالهم في دنعة واحدة لا يتصور ولهذا السبب ق---اتل رسول الله ا-------------------ولا قومه ثم انتقل منهم الي قتال ساءر العرب ثم الي قتال اهل الكتاب وهم قريظة والنضير وخي-ر وفدك ثم انتقل الي غزو الروم والشام فكان فتحه في زمن الصحابة ثم انهم انقلبوا الي المراق ثم بعد ذلك الي ساءر الامصار لانه اذا قاتل الاقرب اولا تقوي بما ينال منهم من الغناتم علي الابعد	1925	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1678	false	8089997423332519642	24	158	140	858	1645	300	ونقل عن بعض العلماء انه قال انزلت هذه الاية قبل الامر بقتال المشركين كافة فلما نزلت وقاتلوا المشركين كافة صارت ناسخة لهذه الاية------------------------------- وقال المحققون من العلماء ولا وجه للنسخ فانه تعالي امرهم بقتال-------هم كافة وارشدهم الطريق الاصوب الاصلح وهو ان يبدءوا بقتال الاقرب فالاقرب قربا مكانيا لا قربا نسبيا حتي يصلوا الي الابعد فالابعد وبهذا الطريق يحصل الغرض من قتال المشركين كافة لان قتالهم في دفعة واحدة لا يتصور ولهذا السبب قد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا قومه ثم انتقل منهم الي قتال ساءر العرب ثم الي قتال اهل الكتاب وهم قريظة والنضير وخيبر وفدك ثم انتقل الي غزو الروم والشام فكان فتحه في زمن الصحابة ثم انهم انتقلوا الي العراق ثم بعد ذلك الي ساءر الامصار لانه اذا قاتل الاقرب اولا تقوي بما ينال منهم من الغناءم علي الابعد	1678	5958300511273776150	614	1132.5	496	756	81.21693420410156	103	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1929	true	-1448166540185877985	165	272	881	1459	1599	300	اعترض بعضهم علي هذا التفسير بان العرش غير الكرسي وان الكرسي اصغر من العرش فكيف يفسر به وهو مدفوع بان المسالة خلافية فالمشهور ما سمعته وقيل انهما اسمان لشء واحد فالعرش والكرسي معناهما الج-م العظيم المحيط بجميع المخلوقات الم-مي بالعرش علي القول المشهور وهذا القول تقل الخاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الحسن في تفسي---------------------------------------------------------------------ر سورة -------البقرة فيكون الشارح قد جري عليه هنا فالاعتراض عليه من القصور قوله خصه بالذكر الخ اي مع ان الله رب كل شء وقوله لانه اعظم الخ اي فذكره امدح اللباري اهشيختا قوله------ اخر اية نزلك مراده بالاية الجنس والا فالمذكور ايتان وهذا القول مرجوع والراجح ان اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله	1929	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1683	false	6088396867202985024	112	231	593	1220	1596	300	اعترض بعضهم علي هذا التفسير بان العرش غير الكرسي وان الكرسي اصغر من العرش فكيف يفسر به وهو مدفوع بان المسالة خلافية والمشهور ما سمعته وقيل انهما اسمان لشء واحد فالعرش والكرسي معناهما الجسم العظيم المحيط بجميع المخلوقات المسمي بالعرش علي القول المشهور ا ه وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان ذكره القاضي والمفتي وغيرهما قال السيوطي رواه الحاكم في المستدرك وقال الخفاجي اخرجه احمد بن حنبل وقوله اخر ما نزل الخ يعارضه ما رواه الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت براءة وعن ابن عباس رضي--------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------الله عنهما اخر اية ن--------------------------------------------------------------------------------زلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله	1683	5958300511273776150	314	536.5	255	840	37.380950927734375	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1930	true	651145448417754076	141	198	728	992	1530	300	الا ثلاث ايات وهي فان كنت في شك مما انزلنا اليك الي اخر الثلاث قاله ابن عباس وبه قال قتادة وفي رواية اخري عن ابن عباس ان فيها من المدني ق-------------------------وله ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به الاية اتهت وني القرطبي ---وقالت فرقة من اولها نحو من اربمين اية مكي وباقيها مدني اه قوله	1930	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1684	false	-818794319504676259	132	183	724	968	1578	300	الا ثلاث ايات---- فان كنت في ش----------------ك الي اخرهن ق-----اله ابن عباس وبه قال قتادة وقال مقاتل الا ايتين فان كنت في شك الي اخرهما او ثلاث وقال الكلبي الا قوله ومنهم من يءمن-------------------- به الاية فانها نزلت بالمدينة وقالت فرقة من اولها نحو من اربعين اية مكي وباقيها مدني--- قاله	1684	5958300511273776150	151	229.0	117	292	51.71232986450195	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1931	true	5523955554440293071	176	247	905	1295	1573	300	قدم صدق ---------من اضافة الموصرف الي الصفة كمسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد وناءدة هذه الاضافة التنبيه علي زيادة الفضل ومدح القدم لان كل شء اضيف الي الصدق فهو مستوح وقد نسر الشارح السلف الذي هو معتي القدم بالاجر فيكون المراد باللف ما اسلفوه وقدموه من التواب ومعني تقديهم للثواب تقديهم لببه فلذا قال بما قدموه من الاعمال اهشيختا وفي الخازن واختلفت عبارة- المفسرين واهل اللغة في معني قدم صدق فقال	1931	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1686	false	-2169547336587495649	188	235	917	1168	1483	300	قدم صدق عند ربهم من اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد وفاءدة هذه الاضافة التنبيه علي زيادة الفضل ومدح القدم لان كل شء اضيف الي الصدق فهو ممدوح ومثله مقعد صدق ومدخل صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت عبارات المفسرين واهل اللغة في معني قدم صدق فقيل	1686	5958300511273776150	214	369.5	171	400	53.5	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1932	true	-8782288439095059416	6	77	31	387	1561	300	عند ربهم --واضيف- ال--قدم الي الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد والفاءدة في هذه الاضباق التنبيه علي زيادة الفضل ومدح القدم لان كل شء اضيف الي الصدق فهو ممدوح ومثله في مقعد صدق ومدخل مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقال ابر ع-يدة--------- كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وقدم في الخير ولغلان عندي قدم صدق وقنم صوه وقال الليث وابو الهيثم القدم	1932	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1686	false	-2169547336587495649	190	278	925	1380	1483	300	عند ربهم من اضافة الموصوف الي الصفة ك---------------مسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد و--فاءدة--- هذه الاضافة التنبيه علي زيادة الفضل ومدح القدم لان كل شء اضيف الي الصدق فهو ممدوح ومثله--- مقعد صدق ومدخل صدق واختلفت عبارات المفسرين واهل اللغة في معني قدم صدق فقيل منزل صدق وقال الزجاج درجة عالية وقال ابن الاعرابي القدم المتقدم في الشرف وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق من خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وله----------------- عندي قدم صدق وقدم خير وقدم شر وقال ثعلب القدم -----	1686	5958300511273776150	268	434.5	209	500	53.599998474121094	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1932	true	-8782288439095059416	72	184	358	931	1561	300	وقال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المماني ان السعي والسبق لا بحصل الا بالقدم نسمي المسيب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد قوله اي اجرا تفسير للقدم وقوله حستا تفسير للصدق فالمراد بصدق الاجر حته وعدم لفه الشيختا سورة بونس الايتان 3 قدموء من الاعمال ثال الكفرذ لك قذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القران المشتمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لجرثي بين رفي قراءة لساحر والمشار اليه التبي------------------------------------------ ان ريكر الفه الزي خلق الشمون -والارقي ني بيءة ايا و من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولا قمر ولو شاء لخلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه	1932	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1687	false	-4795405443927250445	51	274	279	1432	1573	300	وقال الليث وابو الهيثم القدم السابقة اي سبق ------------لهم عند الله خير وقال مقاتل اعمالا قدموها واختاره ابن جرير قال ابن عباس ما سبق لهم من السعادة في الذكر الاول يعني اللوح المحفوظ وقال ايضا اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم وعن ابن مسعود قال القدم هو العمل الذي قدموه قال الله سبحانه سنكتب ما قدموا واثارهم والاثار ممشاهم قال مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بين اسطوانتين من مسجده ثم قال هذا اثر مكتوب وقيل غير ما تقدم مما لا حاجة الي التطويل بايراده والروايات من التابعين وغيرهم في هذا كثيرة وقد قدمنا اكثرها والسبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكافرون ان هذا لساحر مبين قرء لساحر علي انهم ارادوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باسم الاشارة وقرء لسحر علي انهم ارادوا القران وقد تقدم معني السحر في البقرة والجملة مستانفة كانه قيل ماذا صنعوا بعد التعجب وقال القفال فيه اضمار والتقدير فلما انذرهم قال الكافرون ذلك ثم ان الله سبحانه جاء بكلام يبطل به العجب الذي حصل للكفار من الايحاء الي رجل منهم فقال ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ست--ة ايام -من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولا قمر ولو شاء لخلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه	1687	5958300511273776150	342	518.5	271	1293	26.450115203857422	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1933	true	2629170669947062495	10	188	57	1022	1618	300	استواء يليق بها هذه طريقة السلف المفوضين وطريقة الخلف المءولين يقولون المراد بالاسنواء الاستيلاء بالقهر والتصرف وفي---------------------------------------- الكرخي قوله استواء يليق به يشير به الي ان الاستواء علي العرثن صفة له سبحانه بلا كيف ومعناه انه سبحانه استوي علي العرش علي الوجه الذي عناه من-----------رها عن التمكن والاستقرار وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية بدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خلق السموات والارض لان كلمة ثم للتراخي وذلك يدل علي انه تمالي كان قيل العرش غنيا عن العرش فلما خلق العرش امتنع ان تتقلب حقيقته وذاته عن الامتغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عن العرش ومن كان كذلك امتنع ان يكون مستقرا علي العرش فثبت بما ذكر انه لا يمكن مل هله الاي-----ة علي ظاهرها وهذا بيان لجلالة ملكه وجلالة سلطانه بعد بيان عظمة شانه وسعة قدرته ب-------------ما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام اه قوله يدبر الامر----------------------------------------------------------- التدبير النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه--------------- المحمود والمراد هنا التقدي------------ر علي الوجه الاتم الاكمل والمراد بالامر--------------------------------------------------------------------------------------------- ملكوت السموات والارض والعرش وغير ذلك م---ن الجزءيات الحادثة شي-ا فشخا ع-لي اطوار شتي لا تكاد تحصي	1933	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1688	false	543696521508180789	33	248	178	1342	1596	300	استواء يليق به وهذه طريقة السلف المفوضين وقد تقدم تفسير هذه الاية -----------------------------------------------في الاعراف بما فيه كفاية فلا نعيده هنا قال الكرخ--------------------------------ي ان الاستواء علي العرش- صفة له سبحانه بلا كيف انتهي فهذه الصفة يجب الايمان بها وامرا------------------رها علي ظاهرها من غير تاويل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ليس كمثله شء وهو السميع البصير وطريقة الخلف المءولين محجوجة بنصوص الكتاب والسنة واقوال سلف الامة واءمتها وظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خلق السموات والارض لان كلمة ثم للتراخي وذلك يدل علي انه تعالي كان قبل العرش غنيا عنه----- فلما خلق-----ه امتنع ان تنقلب حقيقته وذاته عن الاستغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عنه ولكن لما قال هو سبحانه وتعالي باستواءه عليه وجب--------------------------------- الايمان به علي ما يليق--------- لجلاله ثم ذكر ما يدل علي مزيد-------------------- قدرته وعظيم شانه مع ما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام فقال ي---دبر الامر وترك العاطف لان جملة يدبر كالتفسير والتفصيل لما قبلها واصل التدبير النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المقبول والشكل المحمود و---قال مجاهد يقضيه ويقدره وحده علي الوجه الاتم الاكمل وقيل يبعث الامر وقيل ينزل الامر وقيل يامر به ويمضيه والمعني متقارب واشتقاقه من الدبر والامر الشان وهو احوال ملكوت السموات والارض والعرش وساءر الخلق من الجزءيات الحادثة شيءا فشيءا علي اطوار شتي لا تكاد تحصي	1688	5958300511273776150	586	866.0	468	1340	43.73134231567383	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1934	true	5791904918281643683	232	300	1215	1610	1610	300	والقسط اي ببب ف---------------سطهم وعدلهم والمراد به هنا الايمان بدليل المقابلة في قوله بسا-كانوا بكفرون اهييضاوي وفي السمين قوله ليجزي متعلق بقوله ثم بعيده بالقسط متعلق بيجزي وبجوز ان يكون حالا اما من الفاعل واما من المفعول اي يجزيهم ملتبسا بالقسط او ملتبين به والقسط العدل اه قوله والذين كفروا الخ تغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاسلرب للمبالغة في استحقاقهم العقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعذاب-	1934	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1690	false	2928676914250686177	52	159	277	873	1614	300	بالقسط او متلبسين به او بسبب قسط-------هم والمراد به هنا الايمان بدليل المقابلة في قوله بما كانوا يكفرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وجملة لهم شراب من حميم وعذاب اليم خبره والثاني ان يكون منصوبا عطفا علي الموصول قبله وتكون الجملة بعده مبينة لجزاءهم وقيل الجملة في محل نصب علي الحال اي حال كونهم لهم هذا الشراب وهذا العذاب المءلم ولكن يشكل علي ذلك ان هذا الشراب وهذا العذاب الاليم هما من الجزاء والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره وكل مسخن عند العرب فهو حميم وتغيير الاسلوب للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعذاب	1690	5958300511273776150	193	331.0	162	781	24.7119083404541	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1936	true	-7389885641727972343	57	124	307	703	1646	300	القسر في المنازل اسرع------------ وبه يعرف انقضاء الشهور والسنين وذلك لان الشهور المعتبرة في الشرع ميينة علي رءية الاعلة والسنة المعتبرة في الشرع هي السنة القمرية لا----------------------------------------------------------- الشمية اله قول--ه ثمانية وعشرين متزلا وهي------- منقسمة علي اثني عشر برجا ومي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والابد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت لكل برج منزلان وثلث منزل وينزل القمر--- كل ليلة منرلا منها الي انقضاء ثمانية وعشرين	1936	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1691	false	-5876498369834279098	72	139	377	744	1604	300	القمر في من--ازل او قدره ذا منازل وبه يعرف انقضاء الشهور والسنين وذلك -ان الشهور المعتبرة في الشرع مبنية علي رءية الاهلة والسنة المعتبرة في الشرع هي ا------لقمرية لا الشمسية ومنازله هي المسافة التي يقطعها في يوم وليلة بحركته الخاصة به وجملتها ثمانية وعشرون------ وهي معروفة منقسمة علي اثني عشر برجا------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل برج منزلان وثلث منزل -ينزل القمر في كل ليلة منزلا منها الي انقضاء ثمانية وعشرين	1691	5958300511273776150	262	440.0	211	479	54.69728469848633	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1936	true	-7389885641727972343	189	258	1017	1404	1646	300	ذلك الم----ذكور اي-- من جعل الشمس ضياء والقمر نورا و--تقديره منازل اهشيخنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء والنون----- سبعيتان وعلي الثانية فيه التفات قوله ان في اختلاف اللبل والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفا اللاخر بحسب طلوع سورة يونس الابات 96 والتهار بالذهاب والمجء والزيادة والنقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حلق الله في الشتتو-ت من ملاتكة وشمس وقمر ونجوم وغير ذلك و في الارض من حيوان وجبال وبحار وانهار واشجار وغيرها لايكي دلالات	1936	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1692	false	-7651105633946099607	96	300	526	1699	1699	300	ذلك الي المذكور قبله من جعل الشمس ضياء والقمر نورا او تقديره منازل والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال يفصل الايات لقوم يعلمون معني التفصيل تبيينها والمراد بالايات التكوينية او التنزيلية او مجموعهما ويدخل هذه الايات التكوينية المذكورة هنا دخولا اوليا في ذلك قرء يفصل بالياء والنون وهما سبعيتان وعلي الثانية فيه التفات----- ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون ثم ذكر سبحانه المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والارض من تلك المخلوقات فقال ان في اختلاف الليل والنهار اي في تعاقبهما وكون كل منه-ا خلفة -للاخر بحسب طلوع ------------------------------------------------------------الشمس وغروبها او في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسها فان كروية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وما خلق الله في السماوات من ملاءكة وشمس وقمر ونجوم وغير ذلك و----الارض من حيوان وجبال وبحار وانهار واشجار وغيرها لايات دلالات-	1692	5958300511273776150	290	261.0	234	1245	23.29317283630371	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1937	true	-8042810810806419568	25	92	143	537	1642	300	الشمس وغروبها او في تقاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر باختلاف حال الشمس بالنسية الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريية من القطب الشسالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كري-ة الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1937	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1692	false	-7651105633946099607	211	278	1184	1578	1699	300	الشمس وغروبها او في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسه-ا فان كروية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1692	5958300511273776150	388	764.0	321	395	98.22785186767578	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1938	true	6238904286240276422	59	183	316	934	1548	300	الانهار تجري من تحتي والجملة- مستانفة او خبر ثان لان او حال من مفعول يه--------------------------------------------ديهم اهابو السعود توله--- في جنات الشميم خبر اخر او حال اخري منه او من الانهار او متعلق بتجري اهخازن قول دعواهم مبتدا وسبحانك معمول لفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نقس المبتدا والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاءهم هو هذا اللفظ فدعوي يجوز ان يكون بمعتي الدعاء ويدل علي اللهم لانه نداء في ممني ها الله ومجوز ان يكون بمني المبادة فدعوي مصر مضاف للفاعل ثم ان شيت جملت هذا من باب الاسناد اللفظي اي دهاءهم في الجنة هذا اللفظ بعينه نيكون نف سبحانك هو الخبر وان شعت جملته من باب الاسنا-------------------------------د المع-وي فلا يلزم ان يقولوا هذا اللفظ لقط بل يقولونه او ما يودي معتاه من جميع	1938	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1695	false	-3613033150355229117	203	300	1096	1592	1592	300	الخيرات تجري من تحتهم الانهار مستانفة او خبر ثان لان او في محل النصب علي الحال والمعني من تحت بساتينهم او من بين ايديهم لانهم علي سرر مرفوعة في جنات النعيم خبر اخر او حال اخري منه او من الانهار او متعلق بتجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين دعواهم فيها سبحانك اللهم اي دعاءهم ونداءهم وطلبهم لما يشتهونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة هذا اللفظ ---------------------وهو-------------------- من باب الاسناد اللفظي وقيل هذا من باب الاسناد المعنوي فلا يلزم ان يقولوا هذا اللفظ فقط بل يقولونه او ما يءدي معناه من جميع-	1695	5958300511273776150	239	240.0	183	806	29.652605056762695	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1938	true	6238904286240276422	205	264	1056	1347	1548	300	من الخدم--- فهذه الكلمة علامة بين اهل الجنة والخدم ني احضار الطمام فاذا ارادو- قالوا سبحانك اللهم فياتوهم به في الوقت علي حسب ما يشتهون واضمين له علي الموالد كل مالدة ميل في ميل علي كل ماتدة سبعون الف صحفة في كل صحفة لون من الطمام لا يشهه بعضه بعضا فاذا فرغوا من الطعام حمدوا الله علي ما اعطاهم	1938	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1696	false	3623111503899066086	129	177	691	938	1612	300	من التابعين فهذه الكلمة علامة بين اهل الجنة والخدم في احضار الطعام فاذا ارادوه قالوا سبحانك اللهم فياتوهم به في الوقت علي حسب ما يشتهون واضعين له علي المواءد------------------------------------------------ في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضه بعضا فاذا فرغوا من الطعام حمدوا الله علي ما اعطاهم	1696	5958300511273776150	234	431.0	186	295	79.32203674316406	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1939	true	5188523976246556831	3	58	15	316	1555	300	واذا فرغوا قال----------وا الحمد له رب العالمين------- فترفع المواءد عند ذلك وقال الزجاج -علم الله ان اهل الجنة -بتدلون بتعظيم الله وتنز-هه ويختمون بشكر الله والشتاء عليه وفيل انهم يله-ون ذلك كما ذكر في الحديث اه قوله بين ايديهم اي حاضر بين ايديهم اه قوله وتحيتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحية التكرمة بالحالة الجليلة اصلها احياك الله حياة طيبة	1939	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1696	false	3623111503899066086	168	245	892	1320	1612	300	فاذا فرغوا من الطعام حمدوا الله علي ما اعطاهم كما ياتي فترفع المواءد عند ذلك -قال الزجاج اعلم الله ان اهل الجنة يبتدءون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بشكر الله والثناء عليه وقيل انهم يلهمون ذلك كما ذكر في الحديث والمعني نسبحك يا الله تسبيحا----------------- وتحيتهم فيها سلام اي تحية بعضهم للبعض فيكون المصدر مضافا الي الفاعل او تحية الله او الملاءكة لهم فيكون من اضافة المصدر الي المفعول والتحية التكرمة بالحالة الجليلة اصلها احياك الله حياة طيبة	1696	5958300511273776150	237	370.0	190	446	53.139015197753906	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1940	true	4296816624431067118	97	199	498	1045	1577	300	والضجر قديد-عون علي انفسهم واملهم واولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما يدعون بالرزق والرحمة -اعطاء المسوول يقول لو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلونه به استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يمي لفرغ من م-لاكهم ولكن الله عز وجل بفضله وكرمه يستجيب للداعي في الخير ولا يستجيب له في الشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان هذه الاية--------------------------------------------- نزلت في النضر بن الحرث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك نامطر علينا حجارة من السساء لعلي هذا يكون المعني---------------------------------------------- ولو يعجل الله للكافرين العذاب كما ------------------------------------------------------------عجل لهم خير الدنيا من المال والولد لعجل قضاء اجالهم ولهلكوا جيعا ويدل علي هذا القول قوله فندر الذين	1940	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1698	false	4284947833118949513	0	166	0	865	1614	300	والضجر قد يدعون علي انفسهم واهلهم واولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما يدعون بالرزق والرحمة واعطاء المسءول يقول لو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلون- به استعجالهم بالخير--------------------- لفرغ من اهلاكهم ولكن الله عز وجل بفضله وكرمه يستجيب للداعي في الخير ولا يستج-ب له في الشر وقال مجاهد في الاية هو قول الانسان لولده واهله عند الغضب لعنكم الله لا بارك الله فيكم وقال سعيد بن جبير هو قول الرجل للرجل اللهم العنه اللهم اخزه وهو يحب ان يستجاب له وقال قتادة هو دعاء الرجل علي نفسه واهله وماله بما يكره ان يستجاب له فيه وقيل الاية خاصة بالكفار الذين انكروا البعث وما يترتب عليه وقيل نزلت في النضر بن الحرث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية وقرء لقضي علي البناء للفاعل وهي قراءة حسنة لمناسبة ذلك لقوله ولو يعجل الله وصورة القياس هكذا لو يعجل الله الشر للناس لاهلكهم لكنه لم يهلكهم بل امهلهم فلم يعجل لهم الشر---------------------------------------------------- ويدل علي هذا القول قوله فنذر الذين	1698	5958300511273776150	411	693.5	330	940	43.72340393066406	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	179	236	976	1283	1589	300	وصورة القياس هكذا لو يعجل الله الشر للناس لاملكهم لكته لم يهلكهم يل بمهلهم فلم يمجل لهم الشر وايضا في تقدير هذه القضية اشارة الي ان قوله فتلر معطوف عليها تامل قوله -----------لا يرجون لقاءنا اي لا يتوقعونه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طغيانهم اي الذي هو عدم رجاء اللقاء وانكار البعث والجزاء وما يتفرع علي اعمالهم السينة ومقالاتهم الشنيعة	1941	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1698	false	4284947833118949513	141	212	737	1118	1614	300	وصورة القياس هكذا لو يعجل الله الشر للناس لاهلكهم لكنه لم يهلكهم بل امهلهم فلم يعجل لهم الشر و------يدل علي هذا القو-----------------------------------------ل قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يتوقعونه فالفاء للعطف علي مقدر يدل عليه الكلام فكانه قيل لكن لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فيذرهم اي فيتركهم ويمهلهم في طغيانهم اي الذي هو عدم رجاء اللقاء وانكار البعث والجزاء وما يتفرع علي اعمالهم السيءة ومقالاتهم الشنيعة	1698	5958300511273776150	241	407.5	194	428	56.30841064453125	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1946	true	-542226680942976607	33	110	172	580	1561	300	من فاع---له اي متجاوزين الل----------------------ه لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وضم عبادة الغير اليها للتقرب والشفاعة اهابو السمود قول ما لا يضرهم ما موصولة او نكرة موصوفة وهي واقعة علي الاصنام ولذلك راعي لفظها فافرد في قوله وما لا يضرهم ولا بنفعهم وراعي معناها في قوله هءلاء شفعاءنا لجمع------------------------------------------------- ونفي الضر والتفع هنا عن الاصنام باعتبار الذات واث-اتهما لها في الحح في قوله يدهو لمن ضره اقرب من نفعه باعتبار السبب فلا	1946	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1704	false	-8247648129976258932	226	299	1135	1510	1516	300	من دون الله اي متجاوزين الله سبحانه الي عبادة غيره لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وضم عبادة الغير اليها للتقرب والش-----------------فاعة ما لا يض-------------------------------------------------------------------------------------------رهم ولا ينفعهم اي ما ليس من شانه الضرر ولا النفع ومن حق المعبود ان يكون مثيبا لمن اطاعه معاقبا لمن عصاه ونفي الضر والنفع هنا عن الاصنام باعتبار الذات واثباتهما لها في الحج في قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه باعتبار السبب فلا	1704	5958300511273776150	252	440.5	200	483	52.173912048339844	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1946	true	-542226680942976607	131	179	682	930	1561	300	هءلاء شفعاءنا عند الله اي فيما يتعلق بالدنيا من الهموم كالقحط واما ما يقع في الاخرة من الاهوال فلا يريدونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكارهم البعث وما يترتب عليه الا 34 سوره يونس الايتان 19 اثترت الله تخبرونه ي--------------------------------------------------ما لا يتكم لي الشمكوات ولا في الارخ استفهام انكار اذ لو كان له	1946	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1705	false	-396869778813356114	2	84	15	443	1567	300	هءلاء شفعاءنا عند الله اي زعموا انهم يشفعون في------------------------------ الاخرة----------- فلا يعذبهم الله بذنوبهم قاله ابن جريج وهذا غاية الجهالة منهم حيث ينتظرون الشفاعة في المال ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في الحال وقيل ارادوا بهذه الشفاعة اصلاح احوال دنياهم قاله الحسن اي لانكارهم البعث وما يترتب عليه ثم امر الله سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان يجيب عنهم فقال قل لهم تبكيتا اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض والمعني اتخبرون الله ان له	1705	5958300511273776150	116	126.0	88	470	24.680850982666016	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1951	true	5040088088825037630	32	70	163	378	1586	300	فيه امتنان واظهار نعمة المخاطبين والمسيرون في الجر والبحر مءمنون وكفار والخطاب شامل فحسن خطايهم بذلك ليستديم الصالح الشكر ولعل الصالح بتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا انجوا بغوا في الارض عدل	1951	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1708	false	-5586048072047520147	263	300	1435	1642	1642	300	فيه امتنان واظهار نعمة المخاطبين والمسيرون في ------البحر مءمنون وكفار والخطاب شامل فحسن خطابهم بذلك ليستديم الصالح الشكر ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا -نجوا بغوا في الارض عدل-	1708	5958300511273776150	204	387.5	168	215	94.88372039794922	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1951	true	5040088088825037630	70	245	378	1317	1586	300	عن خطابهم بذلك الي الغيبة لثلا يخاطب المءمنون بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق --اه --سمين قوله بريح متملق بجرين وصلي هدا فيقال كيف يتعدي فعل واحد الي معمولين برفي جر متحدين لقظا ومعنيا فالجواب ان ال-----------------------ياء الاولي للتعدية كهي في مررت يزيد والثانية للسببية فاختلف الان فاذلك تعلقا بعامل واحد ويجوز ان تكون الباء الثانية للحال فتتعلن بمحذوف والتقدير رين بهم ملتبة بريح طلبة قتكون الحال من ضمير الفلك اه سمين ق-------------------------------------------------------------وله الينة اي---------------------------------------- لينة الهبوب الي جهة المقصد وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول جاءتها الضير اللريح الطيبة اي عارضتها وتابلتها او للفلك وهو ظاهر وفي المصباح الريح اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء بين السماء والارض واصلها الواو لكن قليت ياء لانكسار ما قبلها والجمع ارواح ورياح وبعضهم يقول ارياح بالياء علي لفظ الواحد وغلطه ابو حاتم والريح مانثة علي الاكثر فيقال هي الريح وقد تذكر علي معتي الهواء فيقال هو الريح وهب الريح نقله ابو زيد وقال ابن الا-باري الريح مءتثة لا علامة فيها وكذلك ساءر اسماتها الا الاعصار فانه مذكر وراح اليوم يروح روحا من باب قال وفي لغة من باب خاف اذا اشتدت ري-ه فهو راءح	1951	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1709	false	888930718785734437	0	198	0	1060	1585	300	عن خطابهم بذلك الي الغيبة لءلا يخاطب المءمنين بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق قاله السمين وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الالتفات في الكلام من الغيبة الي الحضور وبالعكس من فصيح كلام العرب وقال الرازي------ الانتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من مقام الخطاب الي مقام الغيبة في هذا المقام دليل المقت والتبعيد كما ان عكس ذلك في قوله اياك نعبد دليل الرضا والتقريب بريح طيبة اي ساكنة لينة الهبوب الي جهة المقصد والباء للسببية او للحال وفرحوا بها اي ريح السفينة فالقيود المعتبرة في الشرط ثلاثة اولها الكون في الفلك والثاني جريها بهم بالريح الطيبة التي ليست بعاصفة وثالثها فرحهم والقيود المعتبرة في الجزاء ثلاثة الاول جاءتها اي جاءت الفلك و--------عارضته وق-ابلته- او جاءت الريح الطيبة اي تلقتها ريح عاصف اي ذات عصف وهو من باب النسب كلابن وتامر وهو مما يستوي فيه المذكر والمءنث كما صرحوا به والعصوف شدة هبوب الريح وهي الهواء بين السماء والارض------------------------------------------- والجمع ارواح ورياح وقي-------ل ارياح -------علي لفظ الواحد وغلطه ابو حاتم وهي مء---نثة علي الاكثر--------------- وقد تذكر علي معني الهواء------------------------- نقله ابو زيد وقال ابن الانباري الريح مءنثة لا علامة فيها وكذلك ساءر اسماءها الا الاعصار فانه مذكر وراح اليوم يروح روحا من باب قال وفي لغة من باب خاف اذا اشتدت ريحه فهو راءح	1709	5958300511273776150	474	704.5	375	1386	34.199134826660156	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1951	true	5040088088825037630	193	228	1057	1243	1586	300	والريح مانثة علي الاكثر فيقال هي الريح وقد تذكر علي معتي الهواء فيقال هو الريح وهب الريح نقله ابو زيد وقال ابن الا-باري الريح مءتثة لا علامة فيها وكذلك ساءر اسماتها الا الاعصار فانه مذكر	1951	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2955	false	554875743731197395	183	218	1022	1208	1651	300	والريح مءنثة علي الاكثر فيقال هي الريح وقد تذكر علي معني الهواء فيقال هو الريح وهب الريح نقله ابو زيد وقال ابن الانباري انها مءن-ثة لا علامة فيها وكذلك ساءر اسماءها الا الاعصار فانه مذكر	2955	5958300511273776150	175	339.0	141	187	93.5828857421875	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1953	true	-8146815775469820242	126	218	703	1188	1613	300	ما علي الارض من انواع النبات ف- زوال رونقها وتضارتها بعد ما كانت طرية التف بعضها بعض اهابر الود قوله صفةا الحياة الدنيا اي في سرعة تقضيها واغتراركم بها وشبه الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض لان ماء السماء وهو المطر لا تاثير لكب العبد فيه بزيادة او تقص بخلاف ماء الارض فكان تشبيه الحياة به انسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ليست للحصر لانه تعالي ضرب للحياة الدنيا امثالا غير -ذا اكرخ-----------------------------ي قوله كما اتزناء الخهذا من التشبيه المركب اهابو المود قوله------- اشتبك بعضه يبعض اي لكثرته قوله امما باكل التاس حال م------------ن النبات	1953	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1713	false	5690044418554819593	184	264	1026	1441	1631	300	ما علي الارض من انواع النبات في زوال رونقه وذهاب بهجته و----------------------------------------------------------------------سرعة تقضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان كان غضا مخضرا طريا قد تعانقت اغصانه المتمايلة وزهت اوراقه المتصافحة وتلالات انواع نوره وحاكت الزهر انواع زهره وانما ليست للحصر لانه تعالي ضرب للحياة الدنيا امثالا غير هذا وليس المشبه به هو ما دخله الكاف في قوله كماء بل ما يفهم من الكلام فاختلط به اي بسببه نبات الارض بان اشتبك بعضه ببعض--- لكثرته حتي بلغ الي حد الكمال ويحتمل ان يراد ان النبات	1713	5958300511273776150	165	71.0	132	652	25.30674934387207	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1954	true	8512061254965132199	116	164	634	881	1601	300	ليلا او نهارا او للتنويع اي تارة باتي--------------- ليلا وتارة ياتي نهارا اه شيخنا قوله ك----------------------المحصود اي------------------------------------------------- المقطوع وتوله بالمناجل جمع منجل كمتابر ومنبر اهشيتنا قوله كان لم تفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن اي- توجد وفي القاموس ما يقتضي ان غني ياتي بمعني كان ووجد كقوله غنيت دارنا بتهامة اي كانت	1954	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1714	false	4477924161904823401	148	234	848	1292	1666	300	ليلا او نهارا او للتنويع اي تارة ياتي قضاءنا وعذابنا ليلا وتارة ياتي نهارا فجعلناها حصيدا اي جعلنا زرعها شبيها بالمحصود في قطعه من اصوله قال ابو عبيدة الحصيد المستاصل وقيل المقطوع ------بالم-----------------------------------ناجل كان لم تغن بالامس اي كان لم يكن زرعها موجودا فيها بالامس مخضرا طردا من غني بالمكان بالكسر يغني بالفتح اذا اقام قال البيضاوي اي لم تلبث اي لم تقم ولم تمكث وقيل لم تكن ولم توجد وفي القاموس ما يقتضي ان غني ياتي بمعني كان ووحد كقوله غنيت دارنا بتهامة اي كانت	1714	5958300511273776150	183	263.5	144	485	37.73196029663086	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	35	101	174	504	1544	300	تبلو اي تخ-ير وتلوق كل تقس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية----- ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه متتبعة لاثاره من نفع او ضر وخير او شر وترء- تبلو العظمة ونصب كل وابدال ما منه اي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاملها معاملة من يبلوه-ا ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد تصيب بالبلاء اي العذاب كل نفس حاصية بسبب ما اسلفت من الشر	1962	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1721	false	-971340869670614700	51	133	262	684	1545	300	تبلو اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية جزاء ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه متتبعة لاثاره من نفع او ضر وخير او شر فمعني تبلو تذوق وتختبر وقيل تعلم وقيل تتبع فهو من التلو وهذا علي القراءة بالفوقية باسناد الفعل الي كل نفس واما علي القراءة بالنون فالمعني ان الله يبتلي كل نفس ويختبرها وانه يعاملها معاملة من يختبرها ويتفقد احوالها---------------------------------------------- ويجوز ان يراد يصيب بالبلاء اي العذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر	1721	5958300511273776150	237	399.0	183	468	50.64102554321289	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1963	true	6943327610517734208	0	194	0	1048	1571	300	بعدها منه------------------- بتعليم الله اياء لعدم قدرتهم عليه وجواب الاخير لم يذكر لشهرته والعلم به وقدره الشارح فيما ياتي بقوله اي الاول احق قول----------ه من السماء------- والارض اي رزقا مبتدا من السماء والارض ف--------------------------------------------------------------من لابتداء ال----------------------------------------------------------------غاية قوله امن يملك السمع--------- ام هذه هي المنقطعة لانها لم يتقدمها همزة استفهام ولا توية ولكن انما تقدر نا ب-----بل وحدها دون الهمزة وقد تقدم ان المتقطعة عند الجمهور تقدر بهما وانما لم تقدر هتا بيل والهمزة لانها وقع بعدها اسم اسفهام صريح وهو من كقول تعالي ام ماذا كنتم تعملون التمل والاضراب هنا--------------------------- علي القاعدة المقررة لي القران انه اضراب انتقال لا اضراب ابطال اهسمين قوله امن يملك السمع والابصار اي ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالها -من ادني شء اهييضاري وحقيقة السلك معروفة ويلزمها الاستطاعة لان المالك لشء يمتطيع التصرف فيه والحفظ ل- والح-اية ولذلك تجوز نيه عن كل منها اهشهاب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن يخرج الحي من الميت الخ يعني انه تعالي يخرج الانسان حيا من السيت وهو النطفة وكذلك الطير من البيضة وكذلك يخرج التطفة الميتة من الانسان الحي والبيضية من الطاءر الحي وقيل معناء انه يخرج المءمن من الكافر ويخرج الكافر من المزمن والقول الاول اقرب الي	1963	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1722	false	6432741980642905550	116	290	656	1605	1656	300	بعدها منه صلي الله عليه وسلم بتعليم الله اياه لعدم قدرتهم عليه وجواب الاخير لم يذكر لشهرته والعلم ب-----------------------------------------------ه من يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات والمعادن فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم ومن لابتداء الغاية فان اعترفوا حصل المطلوب وان لم يعترفوا بان الله هو الذي خلقهما فقل ام من يملك السمع والابصار ام---- هي المنقطعة--------------------------------------------------------- بمعني بل وفي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضراب انتقال انتقال من سءال الي سءال علي القاعدة المقررة في القران----------------- لا اضراب ابطال اي ---------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء--------- وحقيقة الملك معروفة ويلزمها الاستطاعة لان المالك لشء يستطيع التصرف فيه والحفظ له والحماية -لذلك تجوز ب-ه عن كل منهما وخصهما بالذكر لما فيهما من الصنعة العجيبة والخلقة الغريبة حتي ينتفعوا بهما هذا الانتفاع العظيم ويحصلون بهما من الفواءد ما لا يدخل تحت حصر الحاصرين ثم انتقل الي حجة ثالثة فقال ومن يخرج الحي من ال---------------------ميت اي الانسان من-------------- النطفة و-----الطير من البيضة والنبات م-------------------------ن الحبة او---------------------------------------- المءمن من الكافر والا-----------------------------ول اقرب الي	1722	5958300511273776150	487	709.5	394	1419	34.319942474365234	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1964	true	745910388900720711	233	300	1208	1578	1578	300	ابي السعود وهذا احتجاج اخر علي حقية التوحيد ويطلان الاشراك باظهار كون شركاتهم يمعزل عن استحقاق الالوهية ببيان اختصاص خواصها من بده الخلق واعادته به تعالي وانا لم يعطف علن ما تبله ايذانا باستفلاله ني اتبات المطلوب اه قوله من ييدا اي ينشء الخلق اي المخلوقات اي يتشثهم من العدم وتوله لاثم بعيده اي في القيامة للجزاء واورد علي الاية ان الكفار ينكرون الاعادة والبعث فكيف يحتج-	1964	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1724	false	-8819597558247371440	194	232	963	1181	1517	300	ابي السعود -هذا احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركاءهم بمعزل عن استحقاق الالوهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به تعالي اه والحاصل انه لا يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار ينكرون الاعادة والبعث فكيف يحتج	1724	5958300511273776150	192	348.5	159	371	51.75202178955078	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1965	true	7364636029293815263	0	87	0	441	1561	300	عليهم بها وتقرير الجواب ان الزام الخصم كما يصح بما يعترف به يصح ايضا بما تبينت وثبتت حقيته لقوة برهانه ورة بونس االاية 25 شركاه تن يهدم الي العق بنصب الحجج وخلق الاهتداء ثلي الله يهوي للكني اقمن تمدي الي الحن وهو الله احقات يتبع اتن لا يهدي يهتدي الا ان يدت احق ان يتبع استفهام تقرير وتوبيخ اي الاول فلذا جعلت الاعادة كاليدء في الالزام بها لظهور برهانهاء وان لم يعترقوا بها ولذلك امر الرسول ان يتوب عنهم في الجواب كما قال------- قل الله يبدا الخلق	1965	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1724	false	-8819597558247371440	232	277	1181	1413	1517	300	عليهم بها ل-------------ان الزام الخصم كما يصح بما يعترف به يصح ايضا بما تبينت وثبتت حقيته لقوة برهانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذا جعل- الاعادة كالبدء في الالزام---- لظهور برهانها- وان لم يعترفوا بها ولذلك امر الرسول ان ينوب عنهم في الجواب كما قال سبحانه قل الله يبدا الخلق	1724	5958300511273776150	221	393.5	177	448	49.33035659790039	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1965	true	7364636029293815263	124	289	630	1509	1561	300	وهدي كما يعدي بالي لتضمته معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية اهبيضاوي وني السمين هدي يتعدي الي اشنين ثانيهما اما باللام او بالي وقد يحذف الحرف تخفيقا وقد جمع بين ال-تعديتين هنا بحرف الجر فمدي الاول والثالث بالي والثاني باللام وحذف المفعول الاول من الافعال الثلاءة والتقدير هل من شركا ءكم من يهدي غيرء الي الحق قل الله يهدي من يشاء للحق انمن يهدي غيره الي الحق وقد تقدم ان التعدية بالي وباللام- من باب التفنن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري يقال هداء للحق والي الحق فجمع بين اللغتين اله والمراد بالحق في المواضع الثلاثة ضد الباطل وقول الشارح وهو الله تفسير لمن وقوله امن لا يهدي من فيه بمعني الشركاء لله تعالي وعياره الخطيب وقل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الحجج وخلق الاعتداء وارسال الرمل ولما كانوا جماهلين بالجواب الحق في ذلك ار معاتدين امر الله تعالي رسول و------------------ ان يجيب بقوله قل ا----لله الذي له الاحاطة الكاملة يهدي للحق من يشاء ل احد--- ممن زعمتموه- شركاه	1965	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1725	false	2746238218978314970	143	236	756	1277	1635	300	وقيل كما يعدي بالي لتضمنه معني الانتهاء بال-----لام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية والمعني متقارب ----------------------------------------------------وقد يحذف الحرف تخفيفا وقد جمع بين المتعدي-ين هنا بحرف الجر فعدي الاول والثالث بالي والثاني باللام-------------------------------------- وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدية بهذين الحرفين من باب التفنن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري----- هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين ----والمراد بالحق في المواضع الثلاثة ضد الباط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولما كانوا ج-اهلين بالجواب الحق في ذلك او معاندين امر الله------ رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب بقوله قل لهم الله الذي له الاحاطة الكاملة يهدي للحق من يشاء دون غيره ممن زعمتموهم شركاء	1725	5958300511273776150	447	768.5	363	907	49.28335189819336	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1968	true	-1865400984573616588	43	138	212	760	1576	300	الي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق الم--ية علي المقدمات اليقينية الح--قة فيفه-وا مضموتها ويقفوا علي مقتضاها وبطلان ما يخالقها اهابو السعود ورجه تخصيص هذا الاتباع باكثر-هم الاشعار بان بعضهم قد يتبعون العلم فيقفون علي حقيقة التوحيد وبطلان الشرك لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقبلونه مكابرة وهنادا فيحصل بالنبة اليهم الثاثر من البرهان المذكور وان لم يظهروه او ان تخصيص هذا الاتباع باكثرهم مع مشاركة المعاتدين لهم في ذلك للتلويح بما سيكون من بعضهم من اتباع الحق والتوبة كما سباتي قال القاضي والمراد بالاكثر الجميع-------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان تحصيل	1968	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1726	false	603216236545035000	187	300	934	1533	1533	300	الي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق المبنية علي المقدمات اليقينية الصادقة فيفهموا مضمونها ويقفوا علي مقتضاها وبطلان ما يخالفها بل ظن من ظن من سلفهم ان هذه المعبودات تقربهم ال-------------------------------------------------------------------------ي الله وانها تشفع لهم ولم يكن ظنه هذا لمستند قط بل مجرد خيال مختل وحدس باطل فقلدوا فيه اباءهم ولعل تنكير الظن هنا للتحقير اي الا ظنا ضعيفا واهيا لا يستند الي ما تستند---------------- اليه ساءر الظنون وقيل المراد بالاية انه ما يتبع اكثر-----------------------------------------------هم في الايمان بالله والاقرار به الا ظنا والاول اولي وقيل المراد ------------------------بالاكثر الكل لان جميعهم يتبعون الظن في دعواهم ان الاصنام تشفع لهم قال الكرخي وفيه دليل علي ان تحصيل-	1726	5958300511273776150	231	214.0	186	760	30.394737243652344	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1968	true	-1865400984573616588	138	270	760	1424	1576	300	العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن فير جا-------------------------------لز اهكرخي قوله حيث قلدوا فيه اي الاتباع قوله ان الظن اسيناف مسوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان شان الظن وبطلانه رشيثا اما مفعول مطلق اي شييا من الاغناء او مفعول به علي جمل ينني بممني يدفع ومن الحق مال دمة ا ابر الود ومن بمعني عن والحق بمعني العلم قيما ما عبارة عن اصول وعقاءد فخرج به الفروع فان الظن يكفي فيها اهشيختا وفي السمين ومن الحق نصب علي الحال من شيتا لانه في الاصل صفة له ويجوز ان تكون من معني بدل اي لا يغني بدل الحق اه قوله فما المطلوب مته في نسخة فيه قوله ان الله عليم الخ وعيد لهم علي انعالهم------------------------- فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا اابو السعود قوله وما كان هذا القران	1968	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1727	false	1249106726273967836	0	96	0	515	1555	300	العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز وقيل المراد بالاكثر الرءساء ثم اخبرنا الله سبحان-----------------------ه ان الظن لا يغني من الحق شيءا لان امر الدين انما ينبني علي العلم وبه يتضح الحق من الباطل والظن لا يقوم مقام العلم ولا يدرك به الحق ولا يغني عن الحق في شء من الاشياء والجملة مستانفة لبيان شان الظن وبطلانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بمعني عن والحق بمعني العلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يفعلون من الافعال القبيحة الصادرة لا عن برهان فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا----------------- وما كان هذا القران	1727	5958300511273776150	251	385.0	202	880	28.522727966308594	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1969	true	2972558204284778845	87	197	437	1018	1545	300	ووتعت لكن منا احسن موقع اذ هي بين تقيضين وهما الكذب والصدق المضمن للتصديق وترا الجمهور تصديق وتفصيل بالنصب وفيه اوجه 9 ورة يونس الايتان 28 كتبه الله من الاحكام وغيرها لا ريت شك بيوين رب التلين متعلق بتصديق او بانزل المحذوف وقرء برفع تصديق وتفصيل بتقدير هو ام بل ا يقولون افترة اخحتلقه محمد تل كاوا يشوكة تثلد في الفصاحة والبلاغة علي وجه الافتراء فانكم عربيون فصحاء مثلي احدها العطف علي خبر كان وقد تقدم لك ذلك ومثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب الثاني انه خبر لكان مضمرة------ تقديره ولكن كان تصديق واليه ذمب الكساتي والفراء واين سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في	1969	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1727	false	1249106726273967836	261	300	1345	1555	1555	300	ووقعت لكن هنا احسن موقع اذ هي بين نقيضين وهما الكذب والصدق المضمن للتصديق--------------------------------- وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه--------------------------------- احدها العطف علي خبر كان--------------------------------------------------------------------------- الثاني انه خبر لكان مضمرة وتقدم تقديره--------------- واليه ذهب الكساءي والفراء وابن سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في-	1727	5958300511273776150	198	330.0	161	587	33.7308349609375	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1969	true	2972558204284778845	208	252	1075	1303	1545	300	وما كان هذا القران ان يفتري ولكن انرل للتصديق والرابع انه متصوب علي المصدر بفعل مقدر ايقا والتقدير و-لكن يصلق----------------- تصديق الذي بين يديه من الكتب اه قوله بين يديه اي امامه اي قبله من الكتب الالهية المنزلة علي الانبياء قبله اي------------------------------- مصدقا لها	1969	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1728	false	2328454920365276795	3	42	21	225	1606	300	وما كان هذا القران ان يفتري ولكن انزل للتصديق والرابع ---------------------------------------تقديره ولكن يصدق الذي قاله السمين تصديق الذي بين ي--------------------------ديه اي امام--------ه من الكتب الالهية المنزلة علي الانبياء قبله اي انها قد بشرت به قبل نزوله فجاء مصدقا لها	1728	5958300511273776150	151	251.0	123	277	54.51263427734375	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	119	224	600	1163	1555	300	من رب العالمين------------------------ حال ثانية الثالك انه متعلق بذلك الفعل المقدر اي------- انزل للتصديق من رب العالمين اهسمين قوله وقرء اي شاذا قوله بل ا--يقولون بل للاضراب الانتقالي---------------------------------------------------------------- والهمزة لانكار---------------------------------------------- الواتع و-----------------------------------------------------------------------------استبعاده اي هذا القول منهم في غاية البمد والشناعة وني- الكرخي قوله ام بل ايقولون اشارة الي ان ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة عتد سيبويه واتباعه وعليه فهو انتقال عن الكلام الاول واخذ في انكار قول اخر ويجوز ان تكون متصلة ولا بدحيتد من حذف جملة ليصح التعادل والتقدير ايقرون به ام يقولون الخ اه قوله قل لاتوا يسورة مثله اي----------------------------- قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسذة اي------ ان كان الامر كما تقولون	1970	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1728	false	2328454920365276795	159	262	825	1400	1606	300	من رب العالمين اي كاءن منه خبر رابع او حال ثانية او-------- متعلق بتصديق او بتفصيل او التقدير انزل للتصديق من رب العال---------------------------------مين ام يقولون ----افتراه الاستفهام للانكار عليهم مع تقرير ثبوت الحجة وام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ايقولون افتراه واختلقه وقال ابو عبيدة ام بمعني الواو اي ويقولون وقيل الميم زاءدة اي ايقولون والاستفهام للتقريع والتوبيخ والانكار والاستبعاد- اي هذا القول منهم في غاية البعد والشناعة وقيل التقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ايقرون به ام يقولون ثم امره الله سبحانه ان يتحداهم حتي يظهر عجزهم ويتبين ضعفهم فقال قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة فاتوا اي ان كان الامر كما تزعمون	1728	5958300511273776150	235	284.5	188	819	28.69352912902832	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1971	true	7969701407342734664	72	159	392	852	1589	300	تحدي رسول الله بالقر-------------------ان اربمة اولها انه تحداهم بكل القران كما قال تعالي قل لثن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء ثانيها انه تحداهم يعشر سور قال تعالي وقل قاتوا بعشر سور مثله مقتريات هود ثالثها انه تحداهم يسورة واحدة كما قال تعالي قل فاتوا ب-ورة مثله رابعها انه تحداهم بحديث مثله كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور فهذا مجموع الدلاءل التي ذكر ا--لله في اثبات ان القران معجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الله تعالي ذكر ال-بب الذي لاجله كذبوا بالقران------------------------------ فقال بل كذيوا	1971	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1729	false	7359412874865628263	173	297	948	1596	1609	300	تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران اربعة اولها انه تحداهم بكل القران كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران-------- ثانيها انه تحداهم بعشر سور قال تعالي -قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات---- ثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال تعالي--- فاتوا بسورة مثله رابعها انه تحداهم بحديث مثله كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله------ فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله في اثبات ان القران معجز بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين ثم ان الله تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا بالقران واتي به عقب هذا التحدي البالغ فقال بل كذبوا	1729	5958300511273776150	425	764.0	343	670	63.43283462524414	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	0	119	0	635	1533	300	توكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي اجر العمل الي غير عامله اي لا تءاخذرن بسملي ولا ااخذ بعملكم اهابو السمود قول وهذا اي قوله فقل لي صملي الخ منسوخ اي من حيث ما يقتضيه من المسامحة وعدم الشرض لهم اهشيخثا وني البيضاوي ولما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم فيل انه مشوخ باية السيف واشار بقوله قيل الي ضعفه فان مدلول الاية اختصاص كل واحد بافعاله وثمراتها من الثواب والمقاب ولم ترنعه اية السيف بل هو باق اهشهاب وفي الخازن وقال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف ق-------------------------ال الامام فخر الدين الرازي وهو بعيد لان شرط التاسخ ان يكون رافعا لحكم المن-وخ ومدلول الاية اختصاص كل واحد بانماله وش-مرات افعاله من الثواب والعقاب واية القتال	1973	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1731	false	-7652887338199151939	227	300	1161	1548	1548	300	توكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي اجر العمل الي غير ع------------------------------------------------------------------امله وقد قي-ل ان هذا منسوخ باية السيف ----------------------------------------------------------لما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم كما ذهب اليه جماعة من المفسرين منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقاتل والكلبي وعن ابن زيد قال امره الله بهذا ثم نسخه فامره بجهادهم قال----------------- الرازي وهو بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب واية القتال-	1731	5958300511273776150	275	432.0	219	662	41.54078674316406	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	95	130	498	693	1533	300	الرازي وهو بعيد لان شرط التاسخ ان يكون رافعا لحكم المن-وخ ومدلول الاية اختصاص كل واحد بانماله وش-مرات افعاله من الثواب والعقاب واية القتال ما رنمت شيءا من مدلولات هذه الاية---------- فكان القول بالنسخ باطلا	1973	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1838	false	3934619324709159460	256	294	1291	1498	1528	300	الرازي وهو بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب واية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية بل هو باق فكان القول بالنسخ باطلا	1838	5958300511273776150	189	352.5	154	207	91.3043441772461	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1974	true	8562576454096950528	85	162	456	867	1587	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صهم عدم تعقلهم ونيه تت---------------------------------------بيه علي ان حقيقة ا-تماع الكلام فهم المن-ي المقصود مثه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تديره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارضية الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعدر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ي-شفموا ب-رد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام ال-----------------------------------------ناعق اله قول ولو كانوا لا يعقلون اي ولو اتضم الي صمهم عدم عقلهم لان	1974	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1732	false	7054876457259277960	158	247	836	1315	1569	300	ولو كانوا لا يعقلون فان من كان اصم غير عاقل لا يفهم شيءا ولا يسمع ما يقال له والفاء عاطفة وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارض-ة الوهم ومتابعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق والكلام في ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي ال--عمي ولو كانوا لا يبصرون كالكلام فيما تقد-------------م لان	1732	5958300511273776150	328	564.0	264	495	66.26262664794922	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1974	true	8562576454096950528	86	162	460	867	1587	300	كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صهم عدم تعقلهم ونيه تت---------------------------------------بيه علي ان حقيقة ا-تماع الكلام فهم المن-ي المقصود مثه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تديره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارضية الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعدر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ي-شفموا ب-رد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق اله قول ---------------------------------------ولو كانوا لا يعقلون اي ولو اتضم الي صمهم عدم عقلهم لان	1974	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1839	false	-2469721561180074178	139	227	740	1215	1565	300	كانوا لا يعقلون فان من كان اصم غير عاقل لا يفهم شيءا ولا يسمع ما يقال له والفاء عاطفة وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارض-ة الوهم ومتابعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق والكلام في ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كالكلام فيما تقد-------------م لان	1839	5958300511273776150	326	556.0	263	489	66.66666412353516	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1976	true	-7270386490923625887	145	250	791	1357	1632	300	يقع في الحشر الذي هو الاجتماع اي في ابتداته وينقطع في اثناءه لشدة الاهوال ويشتغل كل بنفسه---------------------------------------------------------------------------- واما البعث فلا تعارف فيه لعدم الاجتماع الذي هو لازمه وحينتذ فقول الشارح حال مقدرة يح علي تفسير الشارح الحشر بالبعث كما صنعه الشارح حيث قال اذا بمثوا اذ التعارف في حالة البعث مقدر ومنتظر لا حاصل بالفعل لانه انما يقع في المحثر كسا علمت وهذا احد وجهين في المقام ذكره البيضاوي وابو البقاء وغالب المفسرين علي خلافه وهو تفسير الحشر بالبعث من القيور وجعل الحال مقارنة بمعني ان التعارف بقع حال خروجهم من قبورهم ثم ينقطع عند الاجتماع في السمشر وجري علي هذا ابو السعود والخازن والقرطبي	1976	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1734	false	-7976643587020391499	81	147	467	836	1638	300	يقع في الحشر الذي هو الاجتماع اي في ابتداءه وينقطع في اثناءه وقيل عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لما بين ايديهم من الامور المدهشة للعقول المذهلة للافهام واما البعث فلا تعارف فيه لعدم الاجتماع الذي هو لازمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا احد وجهين في المقام ذكره البيضاوي وابو البقاء وغالب المفسرين علي خلافه وهو تفسير الحشر بالبعث من القبو--------------------------------------------------------------------------------------------ر وجري علي هذا ابو السعود والخازن والقرطبي	1734	5958300511273776150	264	494.0	214	642	41.12149429321289	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1977	true	5532614276957565138	55	133	280	731	1612	300	كما قاله ابو ال-عود بيان كمال سهولة الحشر بالنسبة اليه تعالي ولو بعد دهر طويل واظهار بطلان استبعادهم وانكارهم له بقوله اث-ذا متنا وكنا ترابا ومظاما النا لمبعوثون المومتون ونحو ذلك او بيان تمام الموافقة بين ال-شاتين في الاشكال والصور فان اللبث اليسير يلزمه عدم التبدل والتغير فيكون قوله بتعارنون بينهم بيانا وتقريرا له لان التعارف يبعد مع طول العهد والمراد بالساعة الزمن القليل قانها مثل في غاية القلة وتخصيصها بالنهار لان ساعاته اعرف حالا من ساعات الليل	1977	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1734	false	-7976643587020391499	1	65	8	380	1638	300	كما قاله ابو السعود بيان كمال سهولة الحشر بالنسبة اليه تعالي ولو بعد دهر طويل واظهار بطلان استعبادهم وانكارهم له بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوث---------ون ونحو ذلك او بيان تمام الموافقة بين النشاتين في الاشكال والصور فان اللبث اليسير يلزمه عدم التبدل والتغير------------------------------------------------------------------------- والمراد بالساعة الزمن القليل فانها مثل في غاية القلة وتخصيصها بالنهار لان ساعاته اعرف حالا من ساعات الليل	1734	5958300511273776150	361	687.0	298	454	79.51541900634766	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1979	true	-1126397417962329826	81	211	432	1114	1571	300	ثم هنا ليست للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب الفصص ورة بوتس االايات 491 مطلع ما يتعلو من تكليبهم وكفرهم فيعذبهم اشد العذاب ولكل الوم من الامم رشول فاذا جاء رمثولهر اليهم فكذبوه فني بتنهر بالقشط بالعدل فيعذيون وينجي الرسول ومن صدقه و4 لا يظلون بتعذيبهم بغير جرم فكذلك نفمل بهءلاء ريقولون مت هذا الوقد بالعذاب ان كشر صدقين ل فيه ثل لا انلك لنفسي ضرا ادفعه ولا نقال اجلبه الاماشلة اللا ان يقدرني عليه فكيف املك لكم حلول العذاب يكل اءه لل مدة معلرمة لهلاكهم ا5ا في نفسها قال ابو البقاء كقولك زيد عالم ثم هو كريم وقال الرمخشري قان تلت الله شهد علي ما يقعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو المقاب كانه --ل ثم الله معاقب علي مات-فعلون اهين	1979	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1736	false	-4313062729054981956	23	61	129	333	1612	300	ثم هنا ليست للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسها--------------- كقولك زيد عالم ثم هو كريم ق-ال الزمخشري---------------------------------------------------------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وفيه	1736	5958300511273776150	193	307.5	156	685	28.175182342529297	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1981	true	4257399055320405472	134	161	694	830	1538	300	اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجله --عاقل اذ العذاب كله من المذاق موجب لنفار الطبع منه فتكون جملة	1981	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1738	false	-737582978235072146	273	300	1414	1551	1551	300	اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجله العاقل اذ العذاب كله مر المذاق موجب لنفار الطبع منه فتكون جملة-	1738	5958300511273776150	134	256.5	108	138	97.10144805908203	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1983	true	-89507671072921364	90	199	460	1031	1549	300	بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة ال الععرفة واذا اجتمع هاتان الهمزتان وجب في الثانية احد امرين تسهيلها من غير الف بينها وبين الاولي وابدالها مدا بقدر ثلاث الفات علي حد قول ابن مالك ذ د الف ا ل وقد رقع في القران------- من هذا القبيل ستة مواضع اثنان في الانعام وهما الذكرين مرتين وثلاثة في هذه السورة لفظ الان هنا وفيما سياني ولقظ الله اذن لكم وواحد في ال-مل الله خير فلا يجوز في هذه المواضع الستة تحتيق الهمزتين بل يجب احد الامرين ا-لذين قد عرفتهما اهشيختا ----------------------------------------------------------------------------------قوله و---------------------------------------------------------------------قد كنتم يه تستم----------جلون جملة حالية قال الزمخشري وقد كشم به تتعلون يم-ي تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب	1983	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1740	false	7302986325479427597	24	150	131	798	1566	300	بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة ال المعرفة -اذا اجتمع هاتان الهمزتان وجب في الثانية احد امرين تسهيلها من غير الف بينها وبين الاولي وابدالها مدا بقدر ثلاث الفات وقد و--------------------------------قع في القران الكريم من هذا القبيل ستة مواضع اثنان في الانعام وهما الذكرين مرتين وثلاثة في هذه السورة فقط الان هنا وفيما سياتي ولفظ الله اذن لكم وواحد في النمل الله خير فلا يجوز في هذه المواضع الستة تحقيق الهمزتين بل يجب احد الامرين اللذين قد عرفتهما قيل هو استءناف بتقدير للقول غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به و الحال انكم قد كنتم به اي العذاب تستعج------------------------------------------لون يعني تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب	1740	5958300511273776150	470	856.5	380	742	63.34231948852539	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1985	true	7549108019133900147	86	198	452	1033	1577	300	افتدي ----يجوز ان يكون متع---------ديا وان يكون قاصرا فاذا كان مطاو عالمتمد كان قاصرا تقول قديته فافتدي وان لم يكن مطاوعا يكون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل هنا يحتمل الوج-ين فان ج-لناه ع--ديا فضول لر-----ف تقديره لاضلت ب تفها د---هو من ال-جاز كقول تما-لي يوم تاتي كل نفس تجادل حن نفسها النحل اه سمين قوله واسروا اي النفو-----------------------------------------------------------------س المدلول عليها بكل نفس وان كان المراد خصوص الرءساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم اشتا وفي السمين واسروا ال-دامة ق------------------------يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر من الاضداد يستعمل بمعني اظهر ويستعمل بمعني اخفي وهو المشهور في اللغة كقوله تمالي يملم ما يرون وما يملنون النحل وهو في الاية يحتمل الوجهين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه ماض علي بابه قد وتع وقيل بل هو بمعني الم-تقيل	1985	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1742	false	-4944785033515600829	13	225	65	1226	1622	300	افتدي به ويجوز ان يكون الافتداء متعديا وان يكون قاصرا فاذا كان مطاوعا لمتعد كان قاصرا تقول فديته فافتدي وان لم يكن مطاوعا يكون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل---- يحتمل الوجهين فان جعلناه متعديا فمفعوله محذوف تقديره لافتدت به نفسها وهو من المجاز كقوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها------------------- واسروا الندامة الضمير راجع الي الكفار الذين سياق الكلام معهم وقيل راجع الي الانفس المدلول عليها بكل نفس وان كان المراد خصوص الرءساء منهم ومعني اسروا اخفوا اي لم يظهروا الندامة علي ترك الايمان بل اخفوها لما قد شاهدوه في ذلك الموطن مما سلب عقولهم وذهب بتجلدهم ويمكن انه بقي فيهم وهم علي تلك الحالة عرق ينزعهم الي العصبية التي كانوا عليها في الدنيا فاسروا الندامة لءلا يشمت بهم المءمنون وقيل اسرها الرءساء فيما بينهم دون اتباعهم خوفا من توبيخهم لهم لكونهم هم الذين اضلوهم وحالوا بينهم وبين الاسلام وقيل معني اسروا اظهروا لان اسر من الاضداد------- ومعني الاول -------------------هو ال-شهور في اللغة ------------------------------------------وهو في الاية يحتمل الوجهين وقيل وجدوا الم الحسرة في قلوبهم لان الندامة لا يمكن اظهارها وذكر المبرد في ذلك وجهين الاول انها بدت في وجوهم اسرة الندامة وهي الانكسار واحدها سرار وجمعها اسارير والثاني ما تقدم وقيل معني اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها قيل انه ماض علي بابه قد وقع وقيل بل هو بمعني المستقبل	1742	5958300511273776150	429	677.5	343	1253	34.237831115722656	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	9	115	49	622	1688	300	في الاصل مصدر جمل وصنا مبالغة او هو اسم لما يشفي به او يتداوي فهو كالدواء لما بداوي يه و-لما لي الصدور يجوز ان يكون صفة لشفاء فيتعلق بمحترف وان تكون اللام زاتدة في المفعول لان العامل فرع اذا قلنا بانه مصدر اه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحمة للمءمنين به اي ياتجاءهم من الضلالة نزل بالعطف تغاير الصفات متزلة تغاير الذات تحو الي السيد----------- القرم وابن الهمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبفي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الباطن عن العقاءد الفاسدة والاحلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة اشارة الي كونها بالغة في	1987	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1744	false	7250079344415570931	151	300	803	1625	1625	300	في الاصل مصدر جعل وصفا مبالغة او هو اسم لما يشفي به اي يتداوي فهو كالدواء لما يداوي به وانما خص الصدر بالذكر ل---------------------------------------------------------------------------------------انه موضع القلب وغلافه وهو اعز موضع في بدن الانسان لمكان القلب فيه وداء الجهل اضر للقلب من داء المرض للبدن والقران مزيل لامراض القلب كلها وهدي ورحمة للمءمنين بان------جاءهم من الضلال- نزل بالعطف تغاير الصفات منزلة تغاير الذات والهدي والارشاد لمن اتبع القران وتفكر فيه وتدبر معانيه الي الطريق الموصلة الي الجنة والرحمة هي ما يوجد في الكتاب العزيز من الامور التي يرحم بها عباده فيطلبها من اراد ذلك حتي ينالها فالقران العظيم مشتمل علي هذه الامور جامع لهذه الاشياء كلها قال الكرخي والحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الباطن عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة اشارة الي كونها بالغة في-	1744	5958300511273776150	420	700.0	342	917	45.8015251159668	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	115	156	622	858	1688	300	الكمال والاشراق الي حيث تصير مكملة للناقصين وهي التبوة فهذه ترجات عقلية ومراتب يرهانية مدلول عليها بهذه الالفاظ القرانية لا يمكن تاخير ما تقدم ذكره اهكرخي قوله ات---------------------------------------------------------------------------ل بفضل الله الخ الباء متعلقة بمحذوف واصل الكلام ليفر حوا بفضل الله وبرح-ته	1987	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1745	false	843696046837442389	0	47	0	257	1603	300	الكمال والاشراق الي حيث تصير مكملة للناقصين وهي النبوة فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول عليها بهذه الالفاظ القرانية لا يمكن تاخير ما تقدم ذكره اه ثم امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم وجعل الخطاب معه بعد خطابه للناس علي العموم فقال قل بفضل ا-------------------------------------------------------لله وبرحمته	1745	5958300511273776150	166	302.0	137	312	53.20512771606445	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1988	true	3334162146123582847	264	300	1452	1620	1620	300	توله ام بل اشار ا---لي ا---------ن ام منقطعة بمعني بل وقد تبع فيه الكشاف والظاهر انها متصلة كما قال السفاقسي اي الله اذن لكم ام تكذيون عليه في نسبة الاذن اله------------ وكفي به زاجرا لمن افتي-	1988	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1746	false	3287439693610339198	140	177	776	964	1624	300	والهمزة للانكار ام علي الله تفترون ام منقطعة بمعني بل كما في----- الكشاف والظاهر انها متصلة كما قال السفاقسي اي الله اذن لكم ام تكذبون عليه في نسبة الاذن اليه قال الكرخي وكفي به زاجرا لمن افتي	1746	5958300511273776150	147	242.0	115	193	76.16580200195312	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1990	true	-9023418834984824860	2	81	9	429	1529	300	قوله الا كنا عليكم شهودا است-ناء مفرغ من اعم --احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تتلبسون بشء منها في حال من الاحوال الا في حال كوننا رقباء مطلمين عليه حافظين له اهابر الود واذا كان الاستناء راجعا لكل من الافعال الثلاثة كان الضمير في فيه كذلك نقصو الشارح ل علي الاخير تقصير الا ان يراد بالعمل في كلامه مطلق الفعل الشامل لكل من الامور الثلاثة اه وفي المصباح وشهدت علي الشء اطلعت عليه فانا شاهد وشهيد والجامع اشهاد وشهود	1990	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1748	false	5180249841337430587	164	207	843	1074	1583	300	قريش الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم الاحوال للمخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا في حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدت علي الشء اطلعت عليه فانا شاهد وشهيد والج-مع اشهاد وشهود	1748	5958300511273776150	217	394.5	175	423	51.300235748291016	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1991	true	4746471681727422001	64	239	316	1206	1507	300	الاشياء في كتاب----- وجوز الكواشي كونه متصلا مست-ني من يعزب علي ان معناه يبين ويصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا يصدر عن الله شء بعد خلقه له الا وهو في كتاب وقال الكلبي قد حاول الرازي جعله متصلا بعبارة طويلة محصلها انه جمله استثتاء مقرغا وهو حال من اصغر واتبر وهر في قوة المتصل ولا يقال نيه --صل ولا منقطع اه وجعل الجرجاني الا بمعني داو المطف واضر هو اي وهو في كتاب والمرب تضع الا------------------------------------------------------- موضع واو النسق كقوله اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يخي ومن ظلم وهذا الوجه فيه تف اه ري قوله الا ان الا حرف تتبيه ران حرف تحقيق وتوكيد صدرت بهما الجملة لزيادة تقرير وتها الهابو السرد وقوله اولياه الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة اهبيضاوي ورة بوناالايه 13 والولي--------- ضد العدو فهو المحب ومحية العباد ل-- طاعتهم له ومحبته لهم اكرامه اياهم كما في شرح الكشاف وعلي الاول يكون فعيل بمعني فاعل وعلي الثاني بمعني مفعول فهو مشترك بينهما اشهاب واعلم ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منهه	1991	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1750	false	4232937172836128069	38	197	182	1000	1581	300	الا---- في كتاب مبين وجوز الكواشي كونه متصلا مستثني من يعزب علي ان معناه يبين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ويصدر والمعني لا يصدر عن الله شء بعد خلقه له الا وهو في كتاب وقال الكلبي قد حاول الرازي جعله متصلا بعبارة طويلة محصلها انه جعله استثناء مفرغا وهو حال من اصغر واكبر وهو في قوة المتصل ولا يقال فيه متصل ولا منقطع ثم لما بين سبحانه احاطته بجمي----------------------------------------ع الاشياء وكان في ذلك تقوية لقلوب المطيعين وكسر لقلوب العاصين ذكر حال المطيعين فقال ---------------------------------------------------------------------------الا ان----------------------------------------------------------------------------------------- اولياء الله لا خوف عليهم ---------------------------------------------------------الولي في اللغة ضد العدو فهو المحب ومحبة العباد لله طاعتهم له ومحبته لهم اكرامه اياهم وعلي------------------ الاول يكون فعيل بمعني فاعل وعلي الثاني بمعني مفعول فهو مشترك بينهما و--------------تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منه -	1750	5958300511273776150	514	864.5	407	1116	46.05734634399414	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	113	158	582	825	1556	300	---ولي الله من كان اتيا بالاعتقاد الصحيح المبني علي الدليل ويكون اتيا بالاعمال الصالحة علي وفق ما وردت به الشريعة واليه الاشارة بقوله الدين امنوا وكانوا يتقون وهو ان الايمان مبني علي الاعتقاد والعمل ومقام التقوي هو ان يتقي العبد كل ما ن ا--لله عته	1992	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1751	false	-2636534662004534005	149	186	791	986	1574	300	ان ولي الله من كان اتيا بالاعتقاد الصحيح المبني علي الدليل وب----------الاعمال الصالحة علي وفق ما وردت به السنة المطهرة ل------------------------------------------ان الايمان مبني علي العقيدة- والعمل ومقام التقوي هو ان يتقي العبد كل ما نهي الله عنه	1751	5958300511273776150	169	291.5	135	248	68.1451644897461	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1995	true	7330834777371446928	112	202	569	1034	1508	300	في سورة المنافقون ولله العرة ولرسوله وللمومنين المسنافقون والتحقيق ان العزة كلها لله حقيقة لكن قد يظهرها علي--- رسوله------------------- وعلي ايدي المءمنين تكريما وتعظي-----ا اكري قوله جميما حال م--------------------------------------------------ن العزةه ويجوز ان يكون توكيدا ولم يءنث بالتاء لان نميلا يستوي فيه المذكر والمءنث لشهه بالمصادر وقد تقدم تريره في قوله ان رحمة ال قريب من المحنين قوله الا ان لله من لي السم-وات ومن لي الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كلمة تنبيه والمعني انه لا ملك لاحد في السموات ولا ني الارض الا لله عز وجل فهو يملك من في السموات ومن في	1995	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1754	false	4167205669339766281	40	155	204	789	1570	300	في سورة المنافقين ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لان كل عزة بالله فهي-------- كلها لله حقيقة لكن قد يظهرها علي يد رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ايدي المءمنين تكريما وتعظيما لهم ومنه قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ومن جملتهم هءلاء المشركون المعاصرون للنبي صلي الله عليه وسلم واذا كانوا في ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء فكيف يستطيعون ان يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا ياذن الله به و الا كلمة تنبيه معناه-- انه لا ملك لاحد فيهما ------------------الا لله عز وجل فهو يملك ما فيهما وقال في ----	1754	5958300511273776150	234	284.5	182	717	32.635982513427734	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1997	true	-5419784365739419270	0	108	0	580	1593	300	اصل معتي الخرص الحزر يتقديم الزاي المعجمة علي الراء المهملة اي التخمين والتقدير ويستعمل بمعني الكذب لغلبته في مثله اهشهاب وفي المصباح خرصت التغل خرما من باب قتل حزرت شمره والاسم الخرص بالكر وخرص الكافر حرصا فهر خارص كذب اه وقوله يكذبو----------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك ----------------------------------------------------------اي في اتباع ظنهم اه قوله مو----------------------------------------------------------- الذي جعل لكم اللبل الخ تتيه عن تفرده بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحيده باستحقاق العبادة وتقرير لما سلف من كون جميع الممكنات تحت قدرته وملكه و------------------------------------------------------------------------------الجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال وان كان بمعني التصيير فهو المقمول الثاني وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام احتاك اي شبهه حيث حذف من كل ما اث-ته او مقابله في الاخر	1997	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1755	false	-3220999926496788579	52	263	265	1376	1593	300	اصل معني الخرص الحزر بتقديم الزاي عل--------ي الراء-------- اي التخمين والتقدير ويستعمل بمعني الكذب لغلبته في مثله --------------------------------------------------------والاسم الخرص بالكسر اي يقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا وكذبا بحتا وقد تقدمت هذه الاية في الانعام هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ثم ذكر سبحانه طرقا من اثار------------------------------------------------------------------------------- قدرته مع الامتنان علي عباده ببعض نعمه فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا الجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال وان كان بمعني التصيير فهو المفعول الثاني اي جعل لعباده الزمان منقسما الي قسمين احدهما مظلم وهو الليل لاجل ان يسكن العباد فيه عن الحركة والتعب ويريحون انفسهم عن الكد والكسب والاخر مبصر لاجل ان يسعوا فيه بما يعود علي نفعهم وتوفير معايشهم ويحصلون ما يحتاجون اليه في وقت مضء منير لا يخفي عليهم كبير ولا حقير وجعله سبحانه للنهار مبصرا مجاز والمعني انه مبصر صاحبه كقولهم نهاره صاءم وقال قطرب تقول العرب اظلم الليل وابصر النهار بمعني صار ذا ظلمة وذا ضياء وفي الكلام شبه احتباك--- حيث حذف من كل ما اثبته او مقابله في الاخر	1755	5958300511273776150	283	390.5	224	1265	22.37154197692871	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1999	true	-7799202404485050244	45	73	224	374	1490	300	الايمان- ولما كان قوم نوح اول الامم هلاكا واعظ--م كفرا وجحردا ذكر الله قصتهم وانه املكهم بالغرق ليصير ذلك موعظة وعبرة لكفار قريش فقال تعالي ل واتل عليهم	1999	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1757	false	1702168665794990211	208	234	1096	1241	1560	300	الانبياء ولما كان قوم نوح اول الامم هلاكا واعظمهم كفرا وجحودا ذكر الله قصتهم وانه اهلكهم بالغرق ليصير ذلك موعظة وعبرة لكفار قريش فقا--------ل واتل عليهم	1757	5958300511273776150	136	250.0	110	153	88.88888549804688	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1999	true	-7799202404485050244	219	296	1072	1470	1490	300	والمقام بالفتح مكان القيام--------------- وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نف-ها و-----------------------------------------------------------------------قال ابن عطية ولم يقرا-هنا بالضم وكانه لم يطلع علي قراءة هءلاء اه وني زاده والمقام اما اسم--------------- لمكان القيام او مصلر فعلي الاول يكون كناية عن النفس لان---------------------- المكان من لوازمه وعلي كونه مصدرا اما ان يراد به طول قيامه بينهم او قيامه علي الدعوة والتذكير لانه كت- فيهم ------ة الاخ---ين عاما اله قول انعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلت جواب الشرط اي دمت علي تخصيص التوكل به تمالي	1999	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1758	false	-515617431673739502	0	117	0	608	1593	300	والمقام ب--فتح الميم الموضع الذي يقام فيه وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نفسها وقد اتفق القراء هنا علي الفتح وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابن الجوزي بالضم قال ابن عطية ولم يقرا هنا بالضم وكانه لم يطلع علي قراءة هءلاء --وكني----- بالمقام عن نفسه كما يقال فعلته لمكان فل--ان اي لاجله ومنه ولمن خاف مقام ربه اي خاف ربه ويجوز ان يراد بالمقام المكث اي شق عليكم مكثي بين اظهركم----------------------------------------------------------- لانه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ويجوز ان يراد بالمقام القيام لان الواعظ يقوم حال وعظه والمعني ان كان كبر عليكم قيامي بالوعظ في مواطن اجتماعكم و كبر عليكم تذكيري لكم بايات الله التكوينية والتنزيلية فعلي الله توكلت----------- اي دمت علي تخصيص التوكل به تعالي	1758	5958300511273776150	214	246.5	166	689	31.059507369995117	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2004	true	-2549304379445499666	4	72	22	408	1636	300	حملا علي معني من ولاثف جمع خليفة اي يخلف----------------------------ون الغارقين في الارض اه سمين قوله واف----------------------------رقنا الخ--------------------------------------------------------------------- تاخيره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله تعالي ولما جاء امرنا تجينا شميبا هود الاية لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة السام-ين وللايذان ب-بق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من م-تتبعات حراثم المجرمين اهابو السعود قوله -----------من اهلاكهم بيان للعاقبة وقوله فكذلك نفعل	2004	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1760	false	-750830540433731289	137	219	717	1207	1634	300	حملا علي معني من خلاءف جمع خليفة والمعني انه سبحانه جعلهم خلفاء يسكنون------------ الارض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها واغرقنا بالطوفان الذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به تاخيره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا---- الاية لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات جراءم المجرمين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من اهلاكهم------------------- فكذلك نفعل	1760	5958300511273776150	303	498.0	247	525	57.71428680419922	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2004	true	-2549304379445499666	141	247	782	1356	1636	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع------- المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضميرل ورة بونس االايات 77 فلا تقبل الايمان كما طبعنا علي قلوب ا------------------------ولءك ثر بعتما ين بقدهم ثرسي وهدورب الن يرقود وملاند قومه حاي-تنا التسع فاتتكب وا عن الايمان بها كاثا قوما م-حيين تلما جاة هم السوي-ن عندنا قالوا ان هذا لسترثي بين ظاهر قال موسع اتقراة للتقي لما جا كم انه لسحر اير ملذا وقد اقلح من اتي به وابطل سحر السحرة تلا ينلع الشيررة والاستفهام في علي قلوب المعتدين اي المتجاوذين للحدود المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخدلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغي والضلال	2004	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1761	false	4821911299070336367	116	181	569	945	1611	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع العظيم المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان ا--------------------------------------------لضمير لله علي قلوب المعتدين اي المتجاوزين للحدود ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل------ءه باياتنا------ فاستكبروا وكانو-------------ا قوما مجرمين فلما جاء-هم الحق من عندنا قالوا ان هذا---------------------------------------------------- لسحر مبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغي والضلال	1761	5958300511273776150	292	452.0	234	608	48.02631759643555	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2005	true	5027162867169319284	0	110	0	621	1642	300	قرره بعض المفسرين وقرر بعضهم ان المراد بالملا هنا مطلق ------من استعمال الخاص في العام وهو ظاهر صنيع الشارح حيث فره بالقوم واطلق اهشيختا قوباياتنا الشع اي ملتبين ومصحوبين باياتنا------ التسع اخل هذا العدد من قوله تعالي في مورة الاسراء ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وتقدم في الاعراف منها ثمانية اثسان في قوله فالقي موسي عصاء الشعراء وقول ونزع يده الاعراف 108 والشمراء وواحدة في قوله ولقذ اخدتا ال فرعون بالسنين الاعراف وخمسة في قوله فارسلنا عليهم الطونان الاعراف الخ وستاتي التاسعة في هذه السورة في قوله ربنا اطمس علي اموالهم يونس اي امسخها حجارة علي ما سياني اهشيختا قوله فاستكبروا ---------------------------------------------------------------------------------------------الاستكبار ادهاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة	2005	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1761	false	4821911299070336367	221	279	1155	1494	1611	300	قرره بعض المفسرين وقرر بعضهم ان المراد بالملا هنا مطلق القوم من استعمال الخاص في العام وهو ظاهر صنيع السيوطي في الجلالين باياتنا----------------------- اي --------مصحوبين بالمعجزات وهي التسع المذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة في الكتاب العزيز------------------------------------------------------------ فاستكبروا عن قبولها ولم يتواضعوا لها ولم يذعنوا لما اشتملت عليه من المعجزات الموجبة لتصديق من جاء بها والاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة	1761	5958300511273776150	188	280.5	152	726	25.89531707763672	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2006	true	8541207669105911951	71	274	371	1457	1584	300	السعود توله والاستفهام في الموضعين اسثناف بياني مسوق لبيان انه عليه السلام القمهم الحجر فانقطوا-------------------------------------------------------------------------- واضطروا الي التشبث بديل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معاند لدود اهابو السعود قول لتلفتتا اللفت والفتل اخوان اه ابو السمود وكلاهما من باب ضرب ففي المصباح لقته ------------------------------------------------------------------لفتا من با-ب ضرب صرف----------ه الي ذات اليمين او الشمال ومنه يقال لفته عن رايه اذا صرفه الله وفي السمين اللفت اللي والصرف لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقال الازهري لفت الشء وفتله لواء وهذا من المقلوب قلت ولا يدعي فيه تلب حتي يرجح احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر اه قول غما-------------------- وجدنا عليه اباء نا اي من عبادة الاصنام قوله وتكون لكما ا--لكبري-----اء الكبرياء اسم كان ولكما الخبر وفي------------------------------ الارض جوز فيه ابو البقاء خمسة اوجه احدم-----------------ا ان يكون متعلقا ب-فس الكبرياء الثاني ان يتعلق بتفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكما لوتوع- خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخام- ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله لياه والكبرياء مصدر علي وزن نعلياء ومعناما العظمة والجهور علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وترا ابن مسعود والحن وغيرهسا في رواية عن عاصمه ويكون بالياء من تحت لانه تانيث مجازي اه وسمي الملك بالكبرياء لانه اكبر ما يطلب من امور الدنيا	2006	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1763	false	-6525047905966378020	91	272	478	1443	1612	300	السعود استء---------------------------ناف بياني مسوق لبيان انه عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه صلي الله عليه وسلم فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل -عاند لدود انتهي وال------------------لفت والفتل اخوان-------------- وكلاهما من باب ضرب يقال لف-------ته لفتا اذا صرفه عن الشء ولواه عنه وفي السمين اللفت اللي والصرف يقال لفته عن رايه اذا صرفه ولواه عنه الي ذات اليمين او الشمال------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الازهري لفت الشء وفتله لواه وهذا من المقلوب قلت ولا يدعي فيه قلب حتي يرجح احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر اي تريد ان تصرفنا عن الشء الذي وجدنا عليه اباء-نا وهو-- عبادة الاصنام----- وتكون لكما اي لموسي وهارون الكبرياء مصدر علي وزن فعلياء ومعناها العظمة والملك والسلطان في الارض اي مصر وفيه------- خمسة اوجه جوزها ابو البقاء احدها ان يكون متعلقا بنفس الكبرياء الثاني ان يتعلق بنفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخامس ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله اياه قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الملك كبر---ياء لانه اكبر ما يطلب من امور الدنيا	1763	5958300511273776150	642	1027.0	512	1314	48.85844802856445	102	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2009	true	-2153084769206168487	157	299	794	1508	1511	300	عايد لفرعون -افرد ولم يقل ان يقتنوهم اي فرهون والملا للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسبب فرهون وتجبره من حيث استعانتهم به اه قوله ان يفشهم بدل اشتمال من فرعون اي علي خوف من فتنة فرعون او مفعول للمصدر او فول له بعد حذف اللام اهابو السعود قوله ان فرعون الخاهذه الجملة والتي يعدها------------------ اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق اه قو-له وقال موسي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطمينا لقلوبهم وازالة للخوف عنهم وسماهم قومه من حيث ايمانهم 89 ورة بونس االابات 81 مرسي يقوم اد كثثم ما مشءم يالله فعليه وكلوا ان كثثم تتلاين نقالراعل الله تونا رين لا يحهلنا يتنة للقوه الظلوب اي لا تظهرهم علينا فيظتوا انهم علي الحق فيقسنوا بتا ونمنا يرشميل ين القوه به والا قتقدم انهم من قوم فرعون ويحتمل ان المراد بهم بنو اسراءيل او مطلق من امن به ولو من القبط قوله ان ك-تم ام-تم	2009	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1766	false	379866721457365939	35	161	183	838	1578	300	عاءد لفرعون وافرد ولم يقل ان يفتنوهم اي فرعون والملا للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسبب فرعون وتجبره من حيث استعانتهم به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر متغلب علي ارض مصر اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق وانه لمن المسرفين المجاوزين للحد في الكفر وما يفعله من القتل والصلب وتنويع العقوبات او لانه كان عبدا فادعي الربوبية وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وقال موسي يا قوم تطمينا لقلوبهم وازالة للخوف عنهم وسماهم قومه من حيث ايمانهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا ف-------هم من قوم فرعون او------- المراد به- بنو اسراءيل او مطلق من امن به ولو من القبط----- ان كنتم امنتم	1766	5958300511273776150	326	514.5	256	1001	32.56743240356445	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	0	68	0	383	1606	300	ليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان--- وجوب التوكل فان المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول التوكل ووجوده فانه لا يوجد مع التخليط ونظي ذا ان دعاك زيد فاجبه ان قلرت اهبيضاري وابو السعود ومحصله ------------------------------------------------------------ان المعلق علي الاول وجوب التوكل وعلي الاستسلام وجود التوكل وعلي هذا نجواب الثاني محذوف كما يقضيه صنيع الكازروني ونصه فالمعني ان ك-تم امتتم وجب عليكم التوكل وان كنتم مسلمين توكلتم عليه	2010	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1766	false	379866721457365939	192	246	1001	1300	1578	300	ليس---- من تعليق الحكم بشرطين -بل المعلق بالايمان هو وجوب التوكل ---------------والمشروط بالاسلام حصوله------ ووجوده فانه لا يوجد مع التخليط و-----------------------------------------------المعني ان يسلموا انفسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها ل----------------------ان التوكل لا يكون مع التخليط قال----------------------------------------------- الكازروني ------المعني ان كنتم امنتم وجب عليكم التوكل وان كنتم مسلمين توكلتم عليه	1766	5958300511273776150	200	278.5	164	447	44.74272918701172	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	57	294	309	1543	1575	300	لا تمبدون الا اله البقرة الثالث ------انه خبر محض مستانف لا تعلق له بما تبله والمعني انهما اخبر- بانهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون وان كانت للنهي كانت النون للمتوكيد وهي الخفيفة واما تشديد التاء وتخفيفها قلنتان من اتيع يتبع وتبع ييع وقد تقدم هل هما 29 ورة يوتساالاية 0 وبوتنا ييي اشكيل العر فانتمهة لحقهم فرقون وجنوده بقيا وهدوا مفعول له حت اذا بسعني واحد ار متلفان في المعني رملتصه ان تعه مشي حلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه ني المشي انب--ه لحقه قوله سبيل الذين لا يعدون اي لا يعلمون حكمة تاخير المطلوب وني الكرخي قوله وسبيل الدين لا يعلمون باستعجال قضاتي اي لا تسلكا طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجايا حصل المقصود في الحال فريما اجاب الله تعالي الانسان في مطلوبه الا انه يوصله اليه في وقته المقدز له فان وعد الله لا خلف له والاستعبال لا يصدر الا من الجهال كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاملين هود وهذا النهي لا يدل علي صدور ذلك -------من موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام كما ان قوله لثن اشركت ليحبطن عملك لا يدل علي صدور الشرك منه عليه الصلاة واللام الل قوله روي انه اي نزول العذاب بهم مكث اربمين سنة من حين الدعوة نفي هذه المدة كانت الدعوة مجابة والتاخير لحكمة يعلمها الله اهشيخخا قوله وجاوزنا ببني اسراتيل البحر لما اجاب الله دعاء موسي وهارون امر بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ستماثة الف بالخررج ---------------------------------------------------------------------------------------------من مصر في الوقت المعلوم	2015	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1771	false	-8925901748398634244	1	142	4	738	1553	300	ما تقتضيه المصالح تعجيلا وتاجيلا وقيل انه خبر محض مستانف لا تعلق له بما قبله والمعني انهما اخبرا بانهما لا يتبعان-------------------------------------------------------------------- واما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع وتبع يتبع وهما بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحد يقال تبعه اي--------------------- مشي خلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه في المشي واتبعه لحقه قال الرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النهي لا يدل علي ان-- ذلك قد صدر من موسي وهارون ----------------------كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك لا يدل علي صدور الشرك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاوزنا ببني -----------------------------------------------------اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا خلفه وتخطاه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر حتي بلغوا الشط لان الله سبحانه جعل البحر يبسا فمروا فيه حتي خرجوا منه الي البر والمراد بحر القلزم وهو بحر السويس وكانوا ستماءة الف قاله الخطيب وفي الخازن قال اهل التفسير اجتمع يعقوب وبنوه الي يوسف وهم اثنان وتسعون وخرج بنوه مع موسي من مصر في الوقت المعلوم	1771	5958300511273776150	363	532.0	285	1536	23.6328125	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2020	true	-3508852468730299524	150	214	768	1103	1550	300	وقد عصيت قل -----------------------جملة حالية من فاعل الفعل المقدر اي اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم يبق لك اختيار والايمان في هذه الحالة لا يفيد وفي الخازن ولما رجع فرعون الي الايمان والتوبة حين اغلق بابها بحضور الموت ومعاينة الملاءكة قيل له الان وقد هصيت قيل وكنت من المفسدين يعني الان تتوب وقد ضيعت التوبة في وفتها واثرت دنياك الفانية علي الاخ-رة الباقية	2020	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1774	false	8811131074284314093	65	102	329	524	1566	300	وقد عصيت قبل تاكيد لهذا المقصود والجملة حالية اي --------------------------------وقد ايست من نفسك ولم يبق لك اختيار والايمان في هذه الحالة لا يفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني الان تتوب وقد ضيعت التوبة في وقتها واثرت دنياك الفانية علي الاحمرة الباقية	1774	5958300511273776150	165	289.0	132	359	45.961002349853516	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2025	true	5392144662698352921	152	292	780	1542	1583	300	ابن عباس ان المداب كان امبط علي قوم يونس حتي لم يكن بينهم ويينه الا قدر ثلني ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم وقال قتادة قدر ميل وقال سعيد بن جبير غشي قوم يونس العذاب كما ينشي الثوب الغير وقال وهب غا-ت السماء غي-ا اسود هاثلا يدخن دخانا شديدا فهبط حت ف-شي مدي-تهم واسودت اسط--هم فلما راوا العذاب ايقنوا بالهداك فطلبوا نبيهم يون فلم يجدوه فقذف الله في قلوبهم التوبة فخرجوا الي الصحراء باتفهم وتسانهم وصبيانهم ودوابهم وليسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض للبعض فحنت الاولاد الي الامهات والامهات الي الاولاد وعلت الاصوات ولجوا جميما الي الله وتضرعوا اليه وقالوا امتا بما جاء به يونس وتابوا الي الله واخلصوا النية فرح-هم ربهم واستجاب دعاههم وكشف ما نزل بهم من العذاب بعد ما اظلهم وكان ذلك ال----يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال	2025	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1780	false	-1195665528088134790	98	162	506	834	1525	300	ابن عباس ان العذاب كان ه-بط علي قوم يونس---- لم يكن بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم وقال قتادة قدر ميل و-----------------------------------------------------------قال وهب غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتي غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابوا--------- واخلصوا النية فرحمهم ربه---------------م وكشف ما نزل بهم من العذاب بعد-ما اظلهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قيل	1780	5958300511273776150	308	524.5	246	773	39.84476089477539	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	80	130	387	616	1464	300	قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذتوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما تحن اعله	2026	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1780	false	-1195665528088134790	163	201	839	1004	1525	300	قالوا يا حي حين لا حي ويا حي يحيي الموتي ويا حي لا اله الا انت وقيل----------------------------------------------------------------- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1780	5958300511273776150	158	284.5	120	230	68.6956558227539	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	264	290	1368	1521	1569	300	معطوف علي مقدر- كانه قيل فياذن لبعضهم في الايمان ويجحل الخ والمضارع في المعطوف والمعطوف عليه بمعني الماضي اهشيختا -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انظروا بضم اللام وكسرها سبعيتان	2027	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1781	false	-2978642514031937084	230	278	1157	1425	1562	300	معطوف علي محذوف كانه قيل فياذن لبعضهم في الايمان ويجعل الخ والمضارع في المعطوف والمعطوف عليه بمعني الماضي والمراد بقوله علي الذين لا يعقلون هم الكفار الذين لا يتعقلون حجج الله ولا يتفكرون في اياته ولا يتدبرون فيما نصبه لهم من الادلة قل انظروا بضم اللام وكسرها سبعيتان	1781	5958300511273776150	142	254.0	116	268	52.98507308959961	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	41	225	221	1155	1569	300	افانت تكره الناس استفهام تاديب للنبي اهشيخنا وني السمين يجوز في انت وجهان احدمما ان يرتفع بفعل مقدر مفسر للظاهر بعده وهر الارجح لان الاسم قدولي اداة هي بالقعل اولي الثاني انه مبتدا والجملة بعده خبره وقد عرفت ما في ذلك من كون الهمزة مقدمة علي العاطف او ثم جملة محذوفة كما هو راي الزمخشري اه قوله بسالم يشاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي عليه توله لا اي لي اليك ذلت والمقصود منه بيان ان القدرة الظاهرة والمشيثة التاقذة ليستا الا للحق وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانسا الشان في ال-كره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان ف-لق في قلوبهم ما يضطرون ع-ده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر اه كري قوله وما كان لنفس الخ بيان وتعليل لقوله ولو شاء ريك الخ اي ما صح وما استفهام لنفس من النتفوس الخ اه شيخنا سوره يونسالايات 114 علي الذيت لا يعقلون يتدبرون ايات الله قل لكفار مكة انظروا ماذا اي الدي ني الشتوت والارض من الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي وما تغني الاي-ث والثذر جمع نذير اي الرسل عن فوو لا يقمنون	2027	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1781	false	-2978642514031937084	20	152	111	765	1562	300	افانت تكره الناس استفهام تاديب للنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم اي اتكرههم بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشاه الله منهم حتي يكونوا مءمنين فان ذلك ليس في وسعك يا محمد ولا داخل تحت قدرتك وفي هذا تسلية له صلي الله عليه وسلم ودفع لما يضيق به صدره من طلب صلاح الكل الذي لو كان لم يكن صلاحا محققا بل يكون الي الفساد اقرب ولله الحكمة البالغة------------------------------------------------------------------------------------ وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يخلق في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر ------------وما كان ل----------------------------------------------------------------نفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس عل----------ي الذين لا يعقلون قل---------------------------- انظروا ماذا في السماوات------ والارض ----------------------------------------وما تغني الايات والنذر------------------ عن قوم لا يءمنون	1781	5958300511273776150	356	564.0	281	1143	31.146106719970703	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2029	true	2483543487251559866	59	115	279	572	1545	300	خلوا من قبلهم كانه قيل تهلك-- الامم ثم ننجي-- رسلتا فهو معطوف علي حكاية الاحو--------------------------------------------------------ال الماضية اهسين قوله رسلنا اي السابقين علن محمد كول هذلك صفة لمصدر محذوف اي انجاء مثل ذلك الانجاء فهي مفعول مطلق والعامل فيه قوله اتنج المءمبن وقوله حقا علينا اع-راض اي وحق ذلك علينا حقا اي وجب وتحتم بمقتضي الفضل والكرم	2029	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1782	false	-69818385638130256	240	290	1282	1560	1632	300	عليه ما قبله- كانه قيل اهلكنا الامم ثم -نجينا رسلنا المرسلين اليهم و نجينا الذين امنوا والتعبير بلفظ الفعل المستقبل لاستحضار صورة الحال الماضية تهويلا لامرها ك----------------------------ذلك صفة لمصدر محذوف اي انجاء مثل ذلك الانجاء--------------------------------------------- وقوله حقا علينا اعتراض اي -حق ذلك علينا حقا اي وجب وتحتم بمقتضي الفضل والكرم	1782	5958300511273776150	173	237.0	137	354	48.87005615234375	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2033	true	2318103304003501616	127	241	602	1194	1484	300	اية وهي قوله تعالي واتم الصلاة طرفي النهار هود وعن قتادة نحوه وقال مقاتل هي مكية الا قول فلملك تارك بعض ما يوحي اليك هود وقوله اولثك يءمنون ب هود وقوله----- ان الحات يذهبن السيتات هود وعن اين عباس ق-----------------------------------ال قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر يا رسول الله -قد شبت -------------قال شي-تني هوده والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشم- كورت اخرجه ----------الترمذي وقال حديث غريب وفي رواية غيره قال قلت يا رسول الله عجل اليك الشيب قال اشيبتني هود واخواتها الحاقة والواقعة وعم يتساهلون وهل اتاك حديث الغاشي-------------------------------------------ة قال بعض العلماء سبب شيبه من هذه السور المذكورة في الحديث ما فيها من ذكر القيامة والبعث والحساب والجنة والنار والله اعلم بمراد رسول----- الله و اه قوله	2033	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1786	false	-6108261632306098933	102	220	549	1178	1561	300	اية وهي قوله واق------م الصلاة طرفي النهار و-------------------قال مقاتل او----- الا فلع----لك تارك الاية واولء--------------------ك يءمنون به الاية والحاصل ان المدني عند اب-----------------ن عباس اية واحدة وعند مقاتل ايتان وعن كعب قال قال رسول الله صلي لله عليه واله وسلم اقرءا هود يوم الجمعة اخرجه الدارمي وابو داود والبيهقي وغيرهم وعن ابي بكر الصديق قال قلت يا رسول الله لقد اسرع اليك الشيب فقال شيبتني هود- والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت اخرجه الطبراني والترمذي وحسنه وعن انس مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اتاك حديث الغاشية رواه البزار وقد روي بطرق عن جمع من الصحابة قال بعض العلماء سبب شيبه من هذه السور------------------- ما فيها من ذكر القيامة والبعث والحساب والجنة والنار والله اعلم بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم	1786	5958300511273776150	329	472.0	260	819	40.17094039916992	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2035	true	-3433376396690565357	226	299	1174	1533	1538	300	ان لا تعبدوا الا الله وقيل تقديره في الكتاب ان لا تعبدوا الا الله والثاني خبر مبتدا محدوف فقيل تقديره تفصله ان لا تعدوا الا الله وقيل تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره هي ان لا تعبدوا الا الله والثالث انه مرفوع علي البدل من اياته الوجه الثالث ان تكون ان تفيرية لان في تفصيل الايات معني القول فكاته قيل قال لا تعيدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الخ وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج الي	2035	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1787	false	496878385394813332	230	300	1224	1583	1583	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تعبدوا الا الله قال الكساءي والفراء التقدير احكمت بان وقال الزجاج احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا وقيل تعليل للفعلين قبله اي لاجل ان تتركوا عبادة غير الله وتعبدوا الله فاخذ الترك من لا النافية والاثبات من الاستثناء وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة لما في ال-------------------------------------------------------------تفصيل من---- معني القول اي -------قال لا تعبدوا--------- او امركم ان لا تعبدوا---- وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج الي-	1787	5958300511273776150	109	-34.0	85	582	18.72852325439453	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2036	true	5015820162319639705	112	283	557	1408	1500	300	ذكر شوون الكتاب ذكر ان من جاء به مرمل من عند الله لتبليغ احكامه اهابو السعود قول في هذا ----------------------------------------------------------------------------الضمير وجهان احدهما وهو الظاهر ان يعود علي الله تعالي اي انشي لكم من جهة الله تعالي نذير وبشير قال الشيخ فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهت----ه وهذا علن ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا ت-قدم علي الموصوف نكيف تجعل صفة لنذير وكانه يريد انه صفة ني الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني ان يمود علي الكتاب اي تذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار وحهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحلوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذير وبشير اي اننركم نواءبه ان لم تءمنوا وابشركم برحمته ان امنتم وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار اهممين ق----------------------ول------------------ه وان استففروا ربكم معطوف علي الا تعبدوا الخ عطف علة علي اخري وقوله ثم توبوا اليه عطف علي ان -----	2036	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1788	false	2550898894526154536	2	125	11	625	1583	300	ذكر شءون الكتاب ذكر ان من جاء به مرسل من عند الله لتبليغ احكامه فقال انني لكم منه نذير وبشير اي ينذرهم ويخوفهم من عذابه لمن عصاه ويبشرهم بالجنة والرضوان لمن اطاعه والضمير في منه راجع -------------------------------الي الله سبحانه------------------------------------------------------------------------- اي كاءن من جهة الله وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فكيف تجعل صفة لنذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حال-----ا صرح به ابو البقاء ف----صوابه -------------------------------------كاءنا من جهته -----وقيل يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار وقيل هو من كلام الله سبحانه كقوله ويحذركم الله نفسه وان استغفروا ربكم------------------------------------------------ ثم توبوا اليه قدم الارشاد الي	1788	5958300511273776150	414	654.0	325	977	42.37461471557617	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2040	true	3066196975132986480	21	99	98	500	1542	300	يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة 41 وره هودرالابتان 15 بعلم تعالي ما يشوب وما يشلثون فلا يغني استخفاءهم اتعله يدان الشدور اي بما في القلوب وما يد زاءدة تابوفي الارع هي ما دب عليها الا عل الله رزءها تكفل به فضلا منه تعالي ويعله مشتقرها مكنها في الدنيا او الصلب ومشتود عها بعد الموت او الرحم النبي------------------- بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة	2040	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1789	false	116070490511387054	262	293	1334	1498	1534	300	يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة	1789	5958300511273776150	145	266.0	118	421	34.44180679321289	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2041	true	-4625037970017473536	29	242	164	1195	1526	300	وني المصباح دب---- الصغير بدب من باب ضرب اذا مشي ودب البيش دبيبا ايضا ساروا سيرا ليتا وكل----------- حيوان------ في الارض دابة اه قوله الا علي الله رزتها الجار والسجرور خير وتول ويعلم الخ معطوف عليه فهر داحل في حيز الا اه قوله فضلا منه تعالي اي فهو موكول الي مشيءته ان شاء رزتها وان شاء لم يرزفها وقيل ان لفظة علي بمعني من اي من الله رزتها قال مجاهد ما جاءها من رزق فمن الله وربما لم يرزقها فتوت جوها اهخازن وعبارة الكرخي قوله تكفل به نضلا منه اشار الي ان علي بابها وانه عليه من باب الفضمل لا 411 سورة هودا الايتان 7 كل مما ذكر في كتب ثبين ان بين هو اللوح المحفوظ وهو الذي خلق التموت والارض في ستواتار اولها الاحد واخرها الجمعة وكات غرشه قبل خلقهما عل المله ومو علي متن الريح يملوكم متعلق بخلق اي خلقهما وما فيهما منافع لكم ومصالح ليختبركم اءكم اغسن صملا اي اطوع لله ولهت ثلت يا محمد لهم الكم تبغريررب ينا يعده الموت ليقرلن الرجوب لانه لا يجب عليه شء والحاصل ان المراد بالوجوب هنا وجوب اختيار لا وجوب الزام -----كقول اغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم واتي بصيفة الوجوب حثا علي التوكل او علي ع من اي من الله رزقها والمراد به ما يقوم به رمقها وتعيش به اه قول	2041	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1791	false	-5350264545419901790	72	187	371	924	1518	300	وفي المصباح دب منه الصغير يدب من باب ضرب اذا مشي ودب الجيش دبيبا ايضا سار ومن زاءدة للتاكيد اي ما من حيوان وغيره في الارض -------------الا علي الله رزقها اي الرزق الذي يحتاج اليه من الغذاء اللاءق بالحيوان علي اختلاف انواعه ت---فضلا منه واحسانا وانما جء به علي طريق الوجوب كما تشعر به كلم---------------------ة علي اعتبارا بسبق الوعد به منه وقيل ان علي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بابها وانه عليه من باب الفض-ل لا الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب لانه لا يجب عليه شء والحاصل ان المراد بالوجوب وج----وب اختيار لا وجوب الزام فهو موكول الي مشيءته ان شاء رزقها وان شاء لم يرزقها وقيل ان علي بمعني ----------------من اي من الله رزقها اي-------- ما يقوم به رمقها وتعيش به قال ---	1791	5958300511273776150	286	373.5	221	1057	27.057710647583008	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2042	true	-5054225416145561355	109	178	579	902	1531	300	مشكل جدا اذ لا يتعين الاحد ولا غيره من الايام الا عند وجود الايام بالقعل وفي تلك الحال لم يكن زمان قط فضلا عن تفصيله اياما فضلا عن تخصيص كل يوم باسم والجواب الذي تقدم من ---ان العراد في قدر ستة ايام لا يدفع هذا الاشكال وانما يدفع الاشكال الاخر وهو انه لم يكن ثم زمان قوله -------------------علي الماء اي لم يك----------------ن بينهما حاءل لا انه كان موضوها علي	2042	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1792	false	4919053500125570165	226	299	1217	1567	1571	300	مشكل جدا اذ لا يتعين الاحد ولا غيره من الايام الا عند وجودها----- بالفعل وفي تلك الحال لم يكن زمان قط فضلا عن تفضيله اياما فضلا عن تخصيص كل يوم باسم والجواب عن هذا الاشكال بان المراد مقدا-ر ستة ايام لا يدفع هذا الاشكال -انما يدفع الاشكال الاخر وهو انه لم يكن ثم زمان اه وكان عرشه قبل خلقهما علي الماء ليس تحته شء غيره سواء كان بينهما فرجة او ----كان موضوعا علي	1792	5958300511273776150	272	463.0	212	361	75.34626007080078	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2042	true	-5054225416145561355	173	206	880	1036	1531	300	لا انه كان موضوها علي متن الماء اهبيضاوي------------------------------------ بل هو في مكانه الذي هو فيه الان وهو ما فوق السم-وات السبع والماء في المكان الذي هو فيه الان وهو ما تحت الارضين ال-بع	2042	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1793	false	434832746320056758	75	113	378	558	1503	300	---انه كان علي----------- الماء وهو الان علي ما كان عليه وعبارة سليمان الجمل بل هو في مكانه الذي هو فيه الان وهو ما فوق السماوات السبع والماء في المكان الذي هو فيه الان وهو ما تحت الارضين السبع	1793	5958300511273776150	132	218.5	102	194	68.0412368774414	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2047	true	4446819996265339514	154	204	828	1119	1611	300	وان كانت بلفظ الافراد فانها يوصف بها المتني والسج-وع والمءنث كقوله تمالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون وتجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال اللءلز الواقمة وقال تعالي ثم لا يكرنوا امثالكم محمد والهاء في مث-ه تعود لما يوحي ومفريات صفة لسور جع مش------------------------تراة ك-صطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كا--سنية	2047	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1798	false	-7169688135302687094	62	113	329	623	1630	300	وان كانت بلفظ الافراد فانها يوصف بها المثني والمجموع والمءنث كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا--------- وتجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال اللءلء-------- وقال تعالي ثم لا يكونوا امثالكم----- والهاء في مثله تعود لما يوحي ثم وصف ا----لسور بصفة اخري فقال مفتريات جمع مفتراة كمصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كالتثنية	1798	5958300511273776150	247	425.5	203	320	77.1875	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2050	true	7470717488292435555	47	136	253	693	1541	300	عبر عن عدم نقص ا-صالهم بغ-ي البخس الذي هو نقص الحق مع انه ليس لهم شاءية حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاته بالتونية التي هي اعطاء الحقوق مع ان اصمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بشاء للامر علي ظاهر الحا------------------------ل ومبالغة في نفي التقص اي ان كان ذلك نقصا لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكربم اصلا اهابر السعود قوله بان اصر علي الشرك اي الكفر وعلي هذا هي واردة في الكفار وعليه فلا ا---شكال في قوله ولبس لهم في الاخرة الا النار وقوله وقيل ف-------------------------------------------------------------------------------ي المراثين	2050	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1801	false	5861251857826377722	176	264	904	1356	1542	300	عبر عن عدم نقص اعمالهم بنفي البخس الذي هو نقص الحق مع انه ليس لهم شاءبة حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاءه بالتوفية التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بناء للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقص------ كان ذلك نقص- لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم ا-----------------------------------------------------------------------------------صلا اولءك الذين ------ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار الاشارة الي المريدين	1801	5958300511273776150	315	558.5	249	548	57.48175048828125	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2051	true	-2449659112764051239	1	113	6	562	1510	300	هم اهل الرياء وهذا القول مشكل لان قوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لا يليق بحال المءمن ال---------ا ان يقال الا تلك الاعمال الفاسدة والافعال الباطلة لما كانت لغير الله تعالي استحق فاعلها الوعيد الشديد وهو عذاب النار ويدل علي هذا ما روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال ممعت رسول الله يقول قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك قيه مسي غيري تركته وشركه اخرجه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله د------------------من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من التاره اخرجه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال -قال رسول	2051	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1802	false	817718341994277036	71	146	377	752	1562	300	هم اهل الرياء وهذا------ مشكل لان قوله اولءك الذين الاية---------------------- لا يليق بحال المءمن الا اذا قلنا ان--------- تلك الاعمال الفاسدة والافعال الباطلة لما كانت لغير الله------ استحق فاعلها الوعيد الشديد وهو عذاب النار ويدل له----- ما روي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار- اخرجه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول	1802	5958300511273776150	328	554.5	260	590	55.59321975708008	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2061	true	1391117191527538872	245	272	1311	1467	1613	300	لان الرفعة في الدين ومتابعة الرسل لا تكون بالشرف والمال والمتاصب العالية بل للفقراء الخاملين وهم اتباع الرمل ولا تضرهم خسة صتاءمهم اذا حسنت سيرتهم في الدين	2061	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1810	false	3610276395871896049	247	274	1312	1467	1607	300	لان الرفعة في الدين ومتابعة الرسل لا تكون بالشرف والمال والمناصب الع-لية بل للفقراء الخاملين وهم اتباع الرسل ولا تضرهم خسة صناءعهم اذا حسنت سيرتهم في الدين	1810	5958300511273776150	151	293.0	124	156	96.79486846923828	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2063	true	-6476556451905788643	210	261	1092	1380	1567	300	ان عمي الدليل بمعني خفاه------- فيقال حجة عمياء ككما يقال مبصرة للواضحة وهو استعارة تبعية شبه خفاء بالهليل بالعمي في ان كلا يمنع الوصول الي قوله انلرمكوها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان----------------------------------لزمكم علي الاعتداء بها----------- والمراد الزام الجبر بالقثل ونحوه لا الزام الايجاب اذ هو حاصل اهبيضاري ولنا فسره الشارح- بقوله اتخبركم علي قبولها	2063	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1812	false	-6878391741428892298	93	182	481	976	1571	300	ان عمي الدليل بمعني خفاءه مجازا فيقال حجة عمياء -كما يقال مبصرة للواضحة وهو استعارة تبعية شبه خفاء الدل-يل بالعمي في ان كلا يمنع الوصول الي المقاصد وقرء فعميت بضم العين وتشديد الميم علي البناء للمفعول اي فعماها الله عليكم فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغيرها وفي قراءة ابي فعماها عليكم والاستفهام في انلزمكموها للانكار اي لا يمكنني ان اضطركم الي المعرفة- بها اي بالرحمة والمراد الزام الجبر بالقتل ونحوه لا الزام الايجاب اذ هو حاصل ولذ---------ا فسره السيوطي بقوله انجبركم علي قبولها	1812	5958300511273776150	237	401.0	189	507	46.74556350708008	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2064	true	2526204612555996846	214	279	1089	1404	1504	300	وقوله ولا اعلم الغيب معطوف علي عندي خزانن الله اي ولا اقول لكم اتي اعلم الغيب كما قال الشارح--------------------------------------------------- وهذا رد لقولهم وما تراك اتبعك الا الدين هم اراذل-ا بادء الراي اي في ظاهر حالهم واول فكرهم وني الباطن لم يتبعوك فقال لهم اني انما اعول علي الظاهر لاني لا اعلم الغيب فاحكم به ولا اقول ----اني ملك رد لقولهم- ما نراك الا بشرا مطلنا	2064	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1814	false	7292843820636703801	58	130	296	637	1550	300	لقوله ولا اعلم الغيب-------------------------- اي ولا ادعي ان----ي اعلم -بغيب الله بل لم اقل لكم الا اني نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وهذا رد لقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر حالهم واول فكرهم وفي الباطن لم يتبعوك فقال لهم اني انما اعول علي الظاهر لاني لا اعلم الغيب فاحكم به ولا اقول لكم اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا	1814	5958300511273776150	252	428.0	195	372	67.74193572998047	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2068	true	8020702372655001399	133	275	670	1421	1540	300	اجرامي ---------الاجرام والجرم بمعش وهو اكتساب الذنب اهشيخنا وفي المصباح جرم جرما من باب ضرب اذنب واكتب الاثم وبالمصدر سمي الوجل والاسم منه الجرم بالضم والجريمة مثله واجرم اجراما كذلك اه وني السمين قول نملك اجرامي مبتدا وخبر او اجرامي فاعل بالظرف عند من يكتفي بمثل مذا في جواب الشرطء والجمهور علي كر همزة اجرامي وهو مصدر اجرم واجرم هو الفاشي في الاست--ال ويجوز جرم ثلاثيا وقرء شاذا اجرامي بفتحها حكاه التحاس وخرجه علي انه جمع جرم كقفل واقضال والمراد اثامي اه قوله اي عقوبته اي في الكلام حذف المضاف وفي الاية محنوف اخر وهو ان المعني ان ك-ت ا-قريته فملن عقاب جرمي وان كتت صادقا وكذبتموني نعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذفت هذه البقية لدلالة الكلام عليها واصلم ان كوله ان افتريته فعل اجرامي لا يدل علي ----انه كان شاكا لانه قول يقال علي وجه الانكار عند الياس من القبول	2068	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1816	false	-2022720695494620883	101	166	511	870	1528	300	اجرامي اي عملي والاجرام---------------- اكتساب السيءة واقترافها يقال ----جرم جرما----------- اذنب -------------------------------والاسم منه الجرم بالضم والجريمة مثله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم هو الفاشي في الاستعمال ويجوز جرم ثلاثيا---------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذفت هذه البقية لدلالة الكلام عليها و-----------------------------------لا يدل ذلك علي انه كان شاكا لانه قول يقال علي وجه الانكار عند الياس من القبول	1816	5958300511273776150	316	521.0	257	768	41.14583206176758	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2073	true	3491715526855497098	195	264	1037	1397	1574	300	ويصنع الفلك-------- وما بينهما اعتراض وقوله اذا جاء امرنا اي عذاينا او وتته اله زاده فهو واحد الامور لا الاوامر ويصح ان يراد الثاني علي معني جاء امرنا بركوب السف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اله هاب قوله وقار التنون وكان من حجارة وكاتت حواء تخبز فيه وصار الي نوح وكمان ذلك التنور في الكوفة علي يمين الداخل مسا يلي باب كتده اهخازن وفي البيضاوي والتنور تنور الخبز---------------- ابتدء منه النبع علي خلاف العادة	2073	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1820	false	7934815250201364734	62	133	316	698	1575	300	واصنع الفلك باعيننا وما بينهما اعتراض والمراد بالامر العذاب-------- او وقته و---------هو واحد الامور لا الاوامر ويصح ان يراد الثاني علي معني جاء امرنا بركوب السفينة وفار التنور اي غلي واختلف في تفسير التنور علي اقوال الاول انه وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا او اشرف موضع فيها روي ذلك عن ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة الثاني انه تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الخبز الذي يخبزون فيه ابتدء منه النبع علي خلاف العادة	1820	5958300511273776150	161	264.5	130	548	29.379562377929688	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2074	true	-8694637149821159297	40	211	212	1081	1555	300	قار الماء يفور فورا نبع وجري وفارت القدر فورا من باب قال وفوراتا غلت اه وعلي هذا لا يجوز في الاية الا من حيث نسبة الفوران الي التنوراه قوله للخباز متعلق بفار اي فار وظهر للخباز اي انه الذي اطلع علي فورانه اولا والخباز هر امراة نوح فهي التي اعلمت بفورانه اهخازن وعن علي رضي الله عنه قال فار التنور وقت طلوع الغجر ونور الصبح ومعتي فار نبع علي قوة وشدة تشبيها بغليان القدر عند قوة النار ولا شبهة ان التتور لا يفور والسراد فار الماء من التتور اه طب قوله وكان ذلك اي الفوران علامة لنوح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي مجء الطوفان وركوب السفينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن جرير وغيره ان الطوفان كان في ثالث عشر من ابي----ب في شدة القيظ اه قوله من---------------------------------------------------------------------------- كل زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------ين الزوج ----------------------------يطلق علي الروجة وحدها وعلي الزوج وحده و--------------------هو المراد هنا اي من كل فردين متزاوجين اثنين بان تحمل من الطير ذكرا وانثي ومن الغنم ذكرا وانثي وهكذا وتترك الياقي والمراد من الحيوانات التي تنفع والتي تلد او تبيض ليخرج المضرات والتي تتوالد من العفونة والتراب كالدود والقمل	2074	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1821	false	-9058661777339316163	37	265	189	1355	1538	300	فار الماء يفور فورا نبع وجري وفارت القدر فورا من باب قال وفورانا غلت--- وعلي هذا لا تجوز في الاية الا من حيث نسبة الفوران الي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم اعجمي عربته العرب وعلي هذا فلا اشتقاق له وقيل فارسي لا تعرف له العرب اسما غير هذا فلذلك جاء في القران بهذا اللفظ فخوطبوا بما يعرفون وقيل جاء هكذا بكل لفظ عربي وعجمي وانه مما اتفق عليه لغة العرب والعجم كالصابون ووزنه تفعول ويعزي هذا لثعلب وقيل فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل معني فار التنور التمثيل بحضور العذاب كقولهم حمي الوطيس اذا اشتد الحرب وعلي هذا فهو كناية عن اشتداد الامر وقيل كان من حجر لحواء فصار الي نوح وقد روي في تفسير التنور غير هذا ذكر ابن جرير وغيره ان الطوفان كان في ثالث عشر من ابيب رجب في شدة القيظ وكان الفوران علامة لنوح علي مجيءه وركوب السفينة قلنا يا نوح احمل فيها اي في السفينة من كل زوجين مما في الارض من الحيوانات اثنين ذكرا وانثي وقرء من كل بالتنوين اي من كل شء زوجين والزوجان للاثنين اللذين لا يستغني احدهما عن الاخر ويطلق علي كل واحد منهما زوج كما تقول للرجل زوج وللمراة زوج وهو المراد هنا اي من كل فردين متزاوجين اثنين بان تحمل من الطير ذكرا وانثي ومن الغنم ذكرا وانثي وهكذا وتترك الباقي والمراد من الحيوانات التي تنفع والتي تلد او تبيض ليخرج المضرات والتي تتوالد من العفونة والتراب كالدود والقمل	1821	5958300511273776150	450	557.0	359	1517	29.66381072998047	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2075	true	-5651549395331945318	177	209	858	1006	1480	300	السفينة فبعيد لانه من الجن وهو جسم ناري او هواتي فكيف يفر من الغرق وايضا فان كتاب الله لم يدل علي ذلك ولم يرد فيه خبر صحيح فالاولي ترك الخوض فيه اه	2075	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1822	false	-6872798566864865995	0	32	0	148	1551	300	السفينة فبعيد لانه من الجن وهو جسم ناري او هواءي فكيف يفر من الغرق وايضا فان كتاب الله لم يدل علي ذلك ولم يرد فيه خبر صحيح فالاولي ترك الخوض فيه اه	1822	5958300511273776150	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2078	true	-3047300663137217951	227	283	1173	1454	1539	300	الماء في السكك خافت ام --صبي علي ولدها من الغرق وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به الي البيل حتي بلغت ثكه لحقها الماء فارتفت حتي بلنت ثلثه فلما لحقها الماء نهبت حت- استوت علي الجبل قلما بلغ الماء الي رقبتها رفعت الصبي بيديها حتي ذهب بهما الماء فاغرقها فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	2078	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1819	false	2784432689500721922	245	289	1295	1514	1569	300	الماء في السكك خشيت ام الصبي عليه-------------- وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت ---الي الجبل حتي بلغ--------------------------------ت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء---- رقبته- رفعته بين --يديها حتي ذهب----- الماء ب----ها فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	1819	5958300511273776150	197	319.5	155	284	69.36619567871094	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2080	true	-37587141505553363	0	99	0	522	1567	300	الانتصاف ان الاحقمالات الممكنة هنا اربعة لا عاصم الا راحم لا معصوم الا مرحوم لا حاصم الا مرحوم لا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخران استتاء- من غير الجن- فيكون منقطما اي لكن المرحوم يعصم علي الاول ولكن الراحم يعصم من اراد علي الثاني اهزاده وشهاب قوله--------------- وحال بينهما اي ----------بين نوح وابنه قوله ل-----------------------------------------------------------------كان من المغرقين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل اه شيخنا اي فصار من المهلكين بالماء اهبيضاوي قوله وتيل يا ارض الخ وقوله بمدا الخ ----القيل-------- في هذين الموضعين عبارة عن تعلق القدرة التنجيزي بزوال الماء وبهلاكهم كما قيل في قوله تعالي ان يقول له كن فيكون	2080	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1826	false	1956914028734418090	99	235	501	1209	1562	300	الانتصاف ان الاحتمالات الممكنة هنا اربعة لا عاصم الا راحم لا معصوم الا مرحوم لا عاصم الا مرحوم لا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخران استثناء من غير الجنس فيكون منقطعا اي لكن المرحوم يعصم علي الاول ولكن الراحم يعصم من اراد علي الثاني قال عكرمة لا ناج الا اهل السفينة وحال بينهما الموج اي حال بين نوح وابنه فتعذر خلاصه من الغرق وقيل بين ابن نوح وبين الجبل والاول اولي لان تفرع فكان من المغرقين عليه يدل علي الاول لا علي الثاني لان الجبل ليس بعاصم والمعني فصار او فكان كنعان من المغرقين في علم الله بالفعل و-------------------المهلكين بالماء وقيل اي بعد ما تناهي الطوفان واغرق الله قوم نوح والقيل كما قيل في هذين الموضعين عبارة عن تعلق القدرة التنجيزي بزوال الماء وبهلاكهم كما قيل في قوله تعالي ان يقول له كن فيكون	1826	5958300511273776150	429	741.0	347	727	59.00962829589844	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2083	true	5598103378037560745	47	89	259	471	1508	300	ونادي نوح ربه ---------الظاهر ان هذا النداء كان قبل سبرها لانه سءال في نجماة ابته ولا معني للسءال الا عند امكان النجاة وت-------------------------------------وله فقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل عطف تفسير او تفصيل اذ القول المدكور هو عين النداء فهو مرتبط في المعني بقوله ونادي نوح ابته	2083	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1831	false	-7699004591018240288	9	78	50	398	1471	300	ونادي نوح ربه اي دعاه والظاهر ان هذا النداء كان قبل سيرها لانه سءال في تج-اه ابنه ولا معني للسءال الا عند امكان النجاة والمراد انه اراد دعاءه بدليل الفاء في قوله فقال رب ان ابني من اهلي وعطف الشء علي نفسه غير ساءغ فلابد من التقدير المذكور قاله الزمخشري وقيل عطف تفسير او تفصيل اذ القول المذكور هو عين النداء فهو مرتبط في المعني بقوله ونادي نوح ابنه	1831	5958300511273776150	204	366.5	162	349	58.452720642089844	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2083	true	5598103378037560745	209	294	1064	1470	1508	300	يا نوح انه يعني هذا الابن الذي سالتتي نجاته ليس من املك احخلف علماء التفسير هل كان هذا الولد ابن نوح لصلبه ام لا6 فقال الحسن ومجاهد كان ولد حتث من غير نوح ولدته زوجته علي فراشه ولم يعلم به فلذلك قال الله انه ليس من اهلك وقال محمد ين حعفر الباقر كان ابن امراة نوح وكان يعلمه نوح ولذلك قال من اهلي ولم يقل مني وقال اين عباس و----------------------------------------------------------------------------------عكرمة وسع-د بن جبير والضحاك واكثر المفسرين انه ابن نوح من صلبه وهذا القول هو الصحيح	2083	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1831	false	-7699004591018240288	217	257	1074	1276	1471	300	يا نوح انه يعني هذا الابن الذي سالتني نجاته لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اهلك الذين امنوا بك وتابعوك ومن اهل دينك وان كان من اهلك باعتبار القرابة قال عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك واكثر المفسرين انه ابن نوح من صلبه و----------هو الصحيح	1831	5958300511273776150	118	36.0	95	489	24.130878448486328	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2084	true	8184218514403116389	48	134	224	652	1458	300	وانما خالف---- الظاهر من خالفه لانه استيعد ان هكون ولد تبي كافرا وهذا خطا ممن قاله لان الله تعالي خلق خلقه فريق في الجنة وهم المءمنون وفريق في السعير وهم الكفار والله تعالي يخرج الكافر من المءمن والمومن من الكافر ولا فرق في ذلك بين الانبياء وغيرهم فان الله ا-----------رج قابيل من صلب ادم وهو نبي وكان قابيل كافرا واخرج ابراهيم عليه السلام وهو نبي من صلب ازر وكان كانرا وكذلك اخرج كنعان وهو كافر من صلب نوح وهو نبي- فهو المتصرف ني خلقه كيف شاء	2084	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1832	false	4494481021589207235	2	71	11	347	1474	300	وانما خالف هذا الظاهر من خالفه لانه استبعد ان يكون ولد نبي كافرا وهذا خطا ممن قاله لان الله--------------------------------------------------------------------------------- يخرج الكافر من المءمن والمءمن من الكافر ولا فرق في ذلك بين الانبياء وغيرهم فان الله سبحانه قد اخرج قابيل من صلب ادم وهو نبي وكان كاف------را واخرج ابراهيم وهو ------------نبي من صلب ازر وكان كافرا فكذلك اخرج كنعان من ---------صلب نوح وهو كافر فهو المتصرف في خلقه كيف شاء	1832	5958300511273776150	300	542.0	236	444	67.56756591796875	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	51	101	260	513	1530	300	بسلام---- اي بعظ-مة وامن وسلامة مناء-------------------------------------- وذلك ان الغرق لما كان عاما تي جميع الارض فعتدما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه لي ف-ي الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوانات فكان كالخايف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما	2088	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1833	false	-1278798995123552637	245	300	1181	1455	1455	300	بسلام منا اي بسلامة وامن وقيل بتحية وعظمة كما قال سلام علي نوح في العالمين وذلك ان الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعندما خرج م----------------ن السفينة علم انه ليس في الارض شء---- ينتفع به من النبات والحيوان-- فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما-	1833	5958300511273776150	212	360.5	169	297	71.3804702758789	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	175	247	900	1264	1530	300	محمد بن كعب القرظي دخل لي ذلك السلام--------- كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والمداب كمل كمافر ب وني ابي السمود وبركات عليك اي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق وعن ابن زيد هبطوا والله واض عنهم ثم اخرج منهم تسلا منهم من رحم الله ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ----زل بهم	2088	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1835	false	-2371402366769201612	34	91	162	449	1479	300	محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام والبركات كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في ذلك العذاب الاليم كل كافر وكافرة الي يوم القيامه----------------------------------------------------------------------------- وعن ابن زيد هبطوا والله راض عنهم ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم الله ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب------------- وبالعذاب ما نزل بهم	1835	5958300511273776150	225	374.0	176	377	59.681697845458984	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2089	true	5849640709968262246	4	61	17	308	1526	300	الذين كانوا معه في السقينة لم يعقب احد منهم الا اولاد نوح الثلاثة فاتحصر النوع الاتساني بعد نوح ذر----ته ولذلك يقال انه ادم الصغير وقد كان بينه وبين ادم الف سنة وثمانية اجداد فالمراد من هذه الاية تقسيم ذرية اولاد نوح الي فريق مءمن وفريق كافر لا تقسيم من كان معه في السفينة اذا كانوا كلهم مءمنين	2089	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1834	false	-5810987870955341818	100	158	511	805	1567	300	الذين كانوا معه في السفينة لم يعقب احد منهم الا اولاد نوح الثلاثة فانحصر النوع الانساني بعد نوح في ذريته ولذلك يقال انه ادم الصغير وقد كان بينه وبين ادم الف سنة وثمانية اجداد فالمراد من هذه الاية تقسيم ذرية اولاد نوح الي فريق مءمن وفريق كافر لا تقسيم من كان معه في السفينة اذ- كانوا كلهم مءمنين	1834	5958300511273776150	285	555.0	228	295	96.61016845703125	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2089	true	5849640709968262246	159	219	802	1122	1526	300	ويجوز ان تكون من بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحربة وجماعات م-فرقة او لان جم-ع الا-م انما تشعبت منهم فحيث-- يكون المراد بالامم المشار اليهم في تول- وام مت----هم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم المامنة الناشثة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول	2089	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1834	false	-5810987870955341818	161	221	820	1150	1567	300	ويجوز ان تكون من بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحزبة وجماعات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم المءمنة الناشءة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول	1834	5958300511273776150	312	585.5	253	330	94.54545593261719	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2091	true	6958567981668027092	4	73	19	380	1567	300	وبين هود ونوح ثمانماءة ستة وهاش اريعماية سنة واربما وستين سنة اهشيفتا قوله اخاهم من القبيلة اي ل-------------ا في الدين قوله ما لكم من اله غيرء في معني العلة لما قبله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاذبون علي الله اي في اتخاذ الاوثان شركاء وجملها شفعاء اهبيضاري قوله لا اسالكم عليه اجرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب بهذا كل نبي قومه ازاحة لما عسي ان يتوهموه وامحاضا للنصيحة فانها ما دامت مشوبة بالمطامع فهي بمعزل عن الثاثير	2091	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1836	false	-3945391805059627959	61	183	309	921	1501	300	وبين هود ونوح ثمانماءة سنة وعاش اربعماءة سنة واربعا وستين سنة قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ولا تشركوا معه شيءا في العبادة--- ما لكم من اله غيره في معني العلة لما قبله قرء غيره بالجر علي اللفظ وبالرفع علي محل من اله وبالنصب علي الاستثناء اذ انتم اي ما انتم باتخاذ اله غير الله وجعله شفيعا الا مفترون اي كاذبون علي الله عز وجل ثم خاطبهم فقال يا قوم ------------------------لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم اجرا علي الذي ابلغكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وخاطب بهذا كل نبي قومه ازاحة لما عسي ان يتوهموه وامحاضا للنصحية فانها ما دامت مشوبة بالمطامع فهي بمعزل عن التاثير	1836	5958300511273776150	258	398.0	203	639	40.375587463378906	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2097	true	-3152774005670455513	235	284	1199	1451	1531	300	ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوايه يسد مسد مفعولين لارايتم قال الشيخ والذي تقرر ان ارايتم ضمن معني اخيرني وعلي تقدير ان لا يضمن قبسلة الشرط والجواب لا ت-د مف----عولي علمت ال قوله يمتعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله يعني ان -----------------------------------------------النصرة مستعملة في لازم معناها وهو المنع	2097	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1842	false	554007630863571574	52	158	277	816	1571	300	ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين لارايتم قال الشيخ والذي تقرر ان ارايت- ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجعله الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح واتاني منه اي من جهته رحمة اي نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه عن انفسهم وعبارة الشهاب انه من باب ارخاء العنان فمن ينصرني من الله استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله والنصرة مستعملة في لازم معناها وهو المنع	1842	5958300511273776150	226	405.0	179	540	41.85185241699219	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2101	true	5754210307085784198	4	107	19	561	1582	300	بالصرف وتركه قراءتان سبعيتان وقوله علي معني الحي راجع للصرف وقوله القبيلة راجع اهلشركنا قوله------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءت رسلنا يقرا--- بسكون السين وضمها حيثما وتع مضانا للضي------ بخلاف ما اذا اضيف الي مظهر فليس فيه الا ضمها وهذا شروع في تصة ابراهيم لكنها مذكورة هنا توطءة لقصة لوط لا استقلالا ولذا لم يذكرها علي اسلوب ما قبلها وما بعدها فلم يقل وارسلنا ابراهيم الي كذا كا قال والي مدين والي شمود والي عاد وعاش ابرام-م من الص-ر ماءة وخ-سا و-بعين مثة وبينه وبين نوح الفا ستة وستماثة سنة واربعون سنه وابنه اسحاق عاش ماءة وثمانين سنة ويمقوب بن اسحاق عاش ماثة وخسسا وار-سين سنة	2101	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1844	false	1318763943982237736	187	296	993	1576	1595	300	بالصرف وتركه قراءتان سبعيتان ------علي معني الحي و----------------القبيلة وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف بما يحتاج الي مراجعته ليضم ما في احدي القصتين من الفواءد الي الاخري ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بسكون السين وضمها حيثما وقع مضافا الي الضمير بخلاف ما اذا اضيف الي مظهر فليس فيه الا ضمها وهذا شروع في قصة ابراهيم لكنها مذكورة هنا توطءة لقصة لوط لا استقلالا ولذا لم يذكرها علي اسلوب ما قبلها وما بعدها فلم يقل وارسلنا ابراهيم الي كذا------------------------------------ وعاش ابراهيم من العمر ماءة وخمسا وسبعين سنة وبينه وبين نوح الفا سنة وستماءة سنة واربعون سنة وابنه اسحاق عاش ماءة وثمانين سنة ويعقوب بن اسحاق عاش ماءة وخمسا واربعين سنة	1844	5958300511273776150	447	782.5	358	641	69.73478698730469	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2101	true	5754210307085784198	121	239	641	1268	1582	300	جبريل وميكاءيل واسرافيل---------- وقيل كانوا تسعة وقال مقاتل كانوا------------------------- اثني عشر ملكا وقال محمد بن كمب القرظي كان جبريل ومعه سبعة املاك وقال السدي كانوا احد عشر ملكا وكانوا علي صور الغلمان الحسان الوجوه وقول ابن عباس هو الاولي لان اقل الجمع ثلاثة وقوله رسلتام جمع فيحمل علي الاقل وما بعده غير مقطوع به اهخازن قوله----- قالوا سلاما هذه تحيتهم التي وقمت متهم وهي لفظ سلاما وهو مصدر معمول لفعل محذوف وجوبا اي سلمنا----- سلاما وقول قال سلام هذه تحيته------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة منه جوابا وهي لفظ سلام وهو ميتدا خبره محلوف كما قدره الشارح فقد حياهم بالبملة الاس--ة في جواب تح-تهم بالغعلية ومن المعلوم ان الاولي ابلغ من الثانية فكانت تحيته احسن من تحيتهم كما قال ق------حيوا باحسن منها	2101	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1845	false	177963684444507188	42	149	237	815	1583	300	جبريل وميكاءيل واسرافيل قاله عطاء وقيل كانوا تسعة -قاله الضحاك وقيل احد عشر قاله السدي وقيل اثني عشر قاله مقاتل وقيل------------- كان جبريل ومعه سبعة املاك -قاله محمد بن كعب القرظي والاول ا------------------------------------------------------ولي لان اقل الجمع ثلاثة بالبشري التي بشروه بها هي بشارته بالولد وقيل باهلاك قوم لوط والاول اولي قالوا سلام------------------------------------------------------------------------ا اي سلمنا عليك سلاما و-------------هذه تحيتهم التي وقعت منهم وهي لفظ سلاما قال لهم ابراهيم سلام اي امركم سلام او عليكم سلام وهذه التحية الواقعة منه جوابا وهي لفظ سلام و----------------------------------------حياهم بالجملة الاسمية في جواب تحيتهم بالفعلية ومن المعلوم ان الاولي ابلغ من الثانية فكانت تحيته احسن من تحيتهم كما قال تعالي فحيوا باحسن منها	1845	5958300511273776150	320	417.0	255	772	41.45077896118164	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2103	true	-4791761956118581702	89	182	474	966	1551	300	الذاريات قوم منكرون الذاريات اي غرباه لا اعرفهم قال ذلك لهي نفسه كما قال اي-ن عباس وقيل انما انكر امرهم لانهم دخلوا عليه من غير است-ذان وقال ابو العالية انكر اسلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارضن اه توله واوجس منهم خي--قة في البيضاوي الاي-------------------------------------------------------------------------------------------جاس الادراك وقيل الاضمار اه وفي السمين الايجاس حديث الف-- واصله من الدخول كان الخوف داخله والوجين ما 54 سورة هودرالابتان 71 ان توره لوط 4 لنهلكهم وانراترم اي امراة ابراهيم سارة قاهتة تخدمهم تضجكة يمتري التغ اوا--ن الفرع ووج- في نقسه كذا اي خطر بها يجن وجسا ووجوما	2103	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1846	false	6958143625669990334	18	110	79	553	1528	300	الذاريات قوم منكرون--------- اي غرباء لا اعرفهم قال ذلك -في نفسه كما قاله ابن عباس وقيل انما انكر امرهم لانهم دخلوا عليه من غير استءذان وقال ابو العالية انكر -سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض--------- واوجس منهم اي احس في نفسه خيفة اي خوفا وفزعا وقيل معني اوجس اضمر في نفسه والاول الصق بالمعني اللغوي والوجس هو رعب القلب والايجاس الادراك وقيل الاضمار ---وفي السمين الايجاس حديث النفس واصله من الدخول كان الخوف داخله والوجيس ما يع-----------------------------------------------------------------------------------------------تري النفس او ان الفزع ووجس في نفسه كذا اي خطر بها يجس وجسا ووجيسا	1846	5958300511273776150	338	566.5	269	592	57.0945930480957	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2104	true	-3600463493786509820	4	105	23	553	1578	300	ولوط اول من امن بابراهيم وابوه هاران اخو ابراهيم اه خطيب من سورة المنكبوت وقوله لنهلكهم اخذ-------- هذ---------------------------------ا المقدر من اية الذاريات من قولهم انا ارسلنا الي قوم مجرمين لترسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ريك للمسرفين الذاريات الاية قوله وامراته قاءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مستانقة او حال من فاعل قالوا لا تخف اي قالوا ذلك في حال قيام امراته اه سمين قوله سارة بالتخفيف والتشديد وهي بنت عمه فالمة اي واقفة للخدمة وكانت النساء لا تتحاشي من خدمة الضيف علي عادة العرب وخدم من باب نصر اهشيختا قول نضكت ---------------------------------------------------------------------------------اصل الضحك انبساط الوجه من سرور يحصل للنفس ولظهور الاسنان عنده سيت	2104	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1846	false	6958143625669990334	195	300	949	1528	1528	300	ولوط اول من امن بابراهيم وابوه هاران اخو ابراهيم ويمكن ان يكون ابراهيم عليه السلام قد قال قولا يكون هذا جوابا عنه كما قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا----------------- انا ارسلنا الي قوم مجرمين وامر--------------------------------------------------------------------اته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وامراته اي سارة زوجة ابراهيم وهي ابنة هارون بن ناحورا وهي ابنة عم ابراهيم قاءمة قيل كانت قاءمة عند تحاورهم وراء الستر تسمع كلامهم وقيل كانت واقفة قاءمة تخدم الملاءكة وهو جالس والجملة مستانفة او حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فضحكت الضحك هنا هو الضحك المعروف الذي يكون للتعجب او للسرور كما قاله الجمهور واصل الضحك انبساط الوجه من سرور يحصل للنفس ولظهور الاسنان عنده سميت	1846	5958300511273776150	177	122.5	144	873	20.274913787841797	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2104	true	-3600463493786509820	205	259	1089	1359	1578	300	عامتا---- وقال قتادة فحكت-------- من خوف ابراهيم من ثلاثة وهر نيما بين خدمه وحشمه وخواصه وتيل ضحكت من زوال الخوف عنها وعن ابراهيم وذلك انها خافت لخوفه فحين قالوا لا تخف ضكت سرورا وقيل -فكت سرورا ب--البشارة بالوله وقال ابن عياس ووهب ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر منها وسن زوجها	2104	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1847	false	-397355710364083121	145	193	762	997	1577	300	عدم اكلهم وقال مقاتل والكلبي ضحكت من خوف ابراهيم من ثلاثة وهو فيما بين خدمه وحشمه وخواصه وقيل ضحكت من زوال الخوف عنها وعن ابراهم -----------------------حين قالوا لا تخف---------- وقيل ضحكت سرروا من البشارة------- وقال ----------وهب ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجها	1847	5958300511273776150	200	322.0	156	285	70.1754379272461	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	148	300	735	1478	1478	300	--اي بببهم ذرعا قال الازهري النرع يوفع موضع الطاقة والاصل في ان البعير ينرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه---------- فاذا حمل عليه اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة ف--------------------------------------------------------معني قوله وضاق بهم فرها اي ------------------------------------------------------------------------------------لم يجد من ذلك المكروه مخلصا وقال غيره معناه وضاق ----------------------------------بهم قليا وصدرا ولا يعرف اصله الا ان يقال ان الذرع كناية عن الوسع والعرب تقول ليس هذا في يدي يعنون ليس هذا في وسعي لان اللراع من اليد ويقال ضماف فلان ذرعا بكذا اذا وفع في مكروه ولا يطيق الخروج منه وذلك ان لوطا عليه الصلاة والسلام لما نظر الي حسن وجومهم وطليب راتحتهم اشفق عليهم من قومه وخحاف ان يقصدوهم بمكروه او فاحمشة وعلم انه سيحتاج الي المدانعة عنهم اهخازن قوله فخاف عليهم قومه اي من تومه اي من ان يفعلوا بهم الفاحشة قوله شديد كانه قد عصب به الشر والبلاء-	2109	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1851	false	-7397263165174441339	83	201	408	984	1474	300	وضاق --بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ا----ن البعير يذرع بيد-ه في سيره----- علي قدر سعة خطوة اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك-------------- فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الامر وقيل هو من ذرعه القء اذا غلبه وضاق عن حبسه والمعني انه ضاق صدره لما راي الملاءكة في تلك الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط ولم يجد--------------- مخلصا -قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه وقيل ضاق بهم قلبا وصدرا ولا يعرف اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ضاق- فلان ذرعا بكذا اذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج منه وقال هذا يوم عصيب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد كانه قد عصب به الشر والبلاء	1851	5958300511273776150	316	449.0	245	931	33.94199752807617	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2111	true	2614413121707730808	64	114	363	634	1562	300	مجاهد وسعيد بن جبير اراد نساء تومه واضافهن الي نفسه لان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار مستبعد لا يليق باهل السروعة فكيف بالانبياء وايضا نبناته لا تكفي الجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل	2111	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1852	false	482066357037549503	166	203	865	1072	1577	300	مجاهد وسعيد بن جبير قال الكرخي---------------------------------------------------------------- وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار مستبعد لا يليق باهل المروءة فكيف بالانبياء وايضا فبناته لا تكفي الجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل	1852	5958300511273776150	194	370.0	158	271	71.58671569824219	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2113	true	7787630179494761350	251	277	1262	1385	1495	300	بش-اه فلم يخرج من القرية الا هو وبت-اه فقط اه شيخنا وني القرطبي فخرج لوط وطوي الله له الارض في وقته حتي نجا ووصل الي ابراهيم	2113	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1855	false	477898165716030948	10	34	56	171	1477	300	بنتاه فلم يخرج من القرية الا هو وبنتاه فقط وف---------ي القرطبي -خرج لوط وطوي الله له الارض في وقته حتي نجا ووصل الي ابراهيم	1855	5958300511273776150	109	198.0	85	125	87.19999694824219	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2113	true	7787630179494761350	29	56	145	269	1495	300	اذ قال لهم اخوهم لوط اي في البلد--------------------------- لا في الدين ولا في الن-ب لانه ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهما من بلاد المشرق من ارض بابل	2113	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3030	false	-4593406543467756056	109	138	561	699	1558	300	اذ قال لهم اخوهم لوط اي في البلد والسكني والتجاور في القرية لا في الدين ولا في النسب لانه ابن اخي ابراهي--------------م وهما من بلاد المشرق من ارض بابل	3030	5958300511273776150	110	194.0	85	152	72.36842346191406	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2114	true	-2744858333778152363	28	69	168	378	1559	300	والليل اذا يسر واسري ومته وسبحان الذي اسري بعبده الاسراء وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل بل اسري ل---------اول الليل وسري ل---------اخره وهو قول الليث واما سار فمختص بالنهار	2114	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1854	false	-881116784692024905	258	300	1294	1500	1500	300	والليل اذا يسر وقال -------سبحان الذي اسري-------------- وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل ان اسري للمسير من اول الليل وسري للمسير من اخره وهو قول الليث واما سار فمختص بالنهار-	1854	5958300511273776150	182	315.5	146	228	79.8245620727539	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2114	true	-2744858333778152363	107	129	568	672	1559	300	لانه قطعة منه مساوية لباقيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي القطع في يونس باشيع من هذا اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلتفت منكم احد اي	2114	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1855	false	477898165716030948	69	137	355	677	1477	300	لانه قطعة منه مساوية لباقيه وقيل بظلمة منه وقيل بعد هدو من الليل وقال ابن عباس بجوف الليل وبسواده وقيل ان الباء بمعني في وقد تقدم الكلام علي القطع في يونس باشبع من هذا وقيل ان السري لا يكون الا في الليل فما وجه زيادة بقطع من الليل قيل لو لم يقله لجاز ان يكون في اوله قبل اجتماع الظلمة وليس ذلك بمراد ولا يلتفت منكم احد اي	1855	5958300511273776150	97	169.0	76	322	30.124223709106445	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2119	true	9196986749026348969	78	173	403	921	1569	300	وبقيت الله يرسم بالتاء المجرورة واذا وققت عليه اضطرارا يصح الوقف بالمجرورة والمربوطة وليس في القران غيرها اهشيختا قول ا-------ان كنتم مءمنين اي مصدمين بعا قلت لكم وسما امرتكم به ونهيكم عنه رف----------------------------------------ي البيضاوي اان كتم مءمنين اي بشرط ان تءمتوا فان خبريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان اله قوله وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او ----------------------------------احفظ عليكم اعمالكم ف-------------اجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انلرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سو ابيضاوي قول اصلو---------اتك تامرك ---------الخ قال ابن عباس كان شعيب كثير الصلاة	2119	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1861	false	219184039116432320	53	157	285	881	1654	300	وبقيت ترسم ------التاء المجرورة واذا وقف عل-يه اضطرارا يصح الوقف بالمجرورة والمربوطة وليس في القران غيرها وانما قيد ذلك بقوله ان كنتم مءمنين لان ذلك انما ينتفع به المءمن لا الكافر والمراد بالمءمنين هنا المصدقون لشعيب عليه السلام وفي البيضاو------------------ي بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان--------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف والبخس وغيرهما واحفظ عليكم اعمالكم واحاسبكم بها واجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك مستانفة كانه قيل فماذا قالوا لشعيب عليه السلام	1861	5958300511273776150	369	569.5	300	630	58.57143020629883	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2119	true	9196986749026348969	170	220	904	1175	1569	300	شعيب كثير الص------------لاة فلذلك قالوا هذه المقالة وقيل المراد يالصلاة هنا---------------- الدين يعني اويتك يامرك ان تترك ما يع-د اباءنا الخ --------------فيه ان الترك فعلهم لا فعل شعيب وهو المامور والانسان يءمر بفعل نفهه فلذلك قدر الشارح المضاف بقوله بتكليف والتكليف فم-----له اي هل هي تامرك بتكليفك ايانا ترك هبادة	2119	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1861	false	219184039116432320	215	267	1209	1488	1654	300	شعيبا كان اكثر الانبياء صلاة فلذلك قالوا هذه المقالة وانما ذكر--- الصلاة لانها من اعظم شعاءر الدين ان ن-----------------ترك ما يعبد اباءنا اي عبادة الاوثان وفيه ان الترك فعلهم لا فعل شعيب وهو المامور والانسان يءمر بفعل نفسه ف----------------المضاف محذوف وهو ----التكليف وهذا فعله اي هل هي تامرك بتكليفك ايانا ترك عبادة	1861	5958300511273776150	193	285.5	155	319	60.50156784057617	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2122	true	-5617409457296195041	161	257	830	1362	1582	300	بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ وفيه اشكال من حيث ان تقديره زمان يلزم فيه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمغشري ايضا ويجوز ان يستوي في بعيد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والتهيق ونح----------------------------------------------------------وهما اهسمين قوله واستغفروا ربكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايم-----------------------------------------------ان ثم توبوا اليه اي بفعل الطاعة قوله ودود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة مبالغة من ود الشء يود ودا وودادا و-ودادة اي احبه واثر---------------------------------------------ه -------------والمشهور وددت بك-ر العين وسع وددت بفمها والودود يسش-- فاعل اي يود عبانه ويرح-هم وقيل بمعت- مفعول بمعتي ان عباده بحبونه ويواددون اولياء- فهم بمنزلة المواد مجازا	2122	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1864	false	-7126556381824655327	118	285	599	1538	1611	300	بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ و-------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ------يجوز ان يستوي في بعيد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما وقال قتادة انما كانوا حديثي عهد قريب بهلاكهم بعد نوح وثم-----------ود واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ثم بعد ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغفار والتوبة فقال واستغفروا ربكم من عبادة الاوثان ثم توبوا اليه من البخس والنقصان في المكيال والميزان وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة ان ربي رحيم بالمءمنين ودود للتاءبين وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة والودود المحب صيغة مبالغة من ود الشء يود ودا ووداد او ودادة اي احبه واثره قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والود المحبة والمشهور وددت بكسر العين وسمع بفتح---ها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوا-دون اولياءه فهم بمنزلة المواد مجازا	1864	5958300511273776150	397	606.5	323	1027	38.656280517578125	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2123	true	4908394661714306639	103	143	571	807	1686	300	لرجمناك بعني لقتلناك بالحجارة والرجم بالحجارة اسوا القتلات واشرها وقيل ممشاه لشتمناك واغلفلتا لك القول اخازن قوله------------------------------------------------------------- كريم اي مكرم معظم وقوله وانما------------------------------------------ رهطك هم الاعزة اي لمرافقتهم لنا في الدين لا لقوة شوك-هم اهشختا قول------------------------ واتخدتموه وراءكم ظهريا اي	2123	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1866	false	846655427468353742	29	94	150	501	1592	300	لرجمناك ا--ي لقتلناك بالحجارة والرجم بالحجارة اسوا القتلات واشرها وقيل معناه لشتمناك واغلظن-ا لك القول والاول اظهر ثم اكدوا ما وصفوه به من الضعف بقولهم وما انت علينا بعزيز اي كريم--- مكرم معظم حتي نكف عنك لاجل عزتك ومنعتك عندنا بل تركنا رجمك لعزة رهطك علينا لمو-------افقتهم لنا في الدين لا لقوة شوكتهم قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان	1866	5958300511273776150	181	261.5	147	364	49.72527313232422	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2123	true	4908394661714306639	253	291	1430	1634	1686	300	هو المتسوب الي الظهر وهو--- من تقييرات النسب------------------ كما قالوا في امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال------------------------------------------------------------------ وقيل--- الض-ير بعود علي العصيان اي واتخلتم العصيان هوتا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعتي الععين المقوي اه	2123	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1866	false	846655427468353742	232	285	1230	1517	1592	300	-----منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب والقياس فتح الظاء كما قالوا في امس امسي بكسر الهمزة وفي ---دهر دهري بضم الدال قال مجاهد نبذتم امره وقال قتادة لا تخافونه وقال الضحاك تهاونتم به وقيل ان الضمير يعود الي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي ان	1866	5958300511273776150	181	304.5	145	295	61.35593032836914	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2124	true	7279690403307762600	45	70	242	370	1597	300	حلف القاء هنا لانه جواب ساءل هو المسمي في علم البيان بالاستتناف البياني ----كان قاءلا قال فماذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل اي	2124	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1867	false	3757844011655805994	120	146	658	790	1634	300	حذف الفاء هنا لانه جواب ساءل هو المسمي في علم البيان بالاستءناف البياني كان كان قاءلا قال فماذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل من	1867	5958300511273776150	123	238.0	98	132	93.18181610107422	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2125	true	-9077394514503480219	53	281	282	1483	1597	300	وهذا في اعل قريته واما اصحاب الايكة فاملكوا بعذاب الظلة وهو نار نزلت من السماء احرقتهم كما------------------------------------------------ تقدم بسطه في مررة الاعراف اه قوله --------------------الا بعدا اي حلاكا لمدين كما بعدت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلكت ثمود والتشبيه من حيث ان هلاك كل بالصيحة ويقال بعد بكسر العين يبعد بفتحها من باب طرب بمعني الهاك واما بعد بضم العين فمتاء د القرب ا شيفتا وتقدم ايضاحه عند قوله وقيل بعدا للقوم الظالمين وفي السمين العامة علي كسر العين من بعد يبعد بكر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني ملك واذا اردت العرب ان تقرق بين المعيين بتغيير البتاء قالوا بعد بالضم ضد القرب وبد بالكسر ضد اللامة والمصر البعد بفرح العين وقال ابن الاتباري ال---عرب من يسوي بين الهلاك والب-د الدي هو ضد القرب فيقول فيهما بعد قوله ولقد ارسلنا موس الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه سابع تصة- ذكرت في هذه السورة فتقدم قصة نوح وهود وصالح وابراهيم ولوط ومدين علي هذه الترتيب وهذه قصة موسن قوله باياتشام حال من موسي اي حال كونه ملتبسا باياتنا التس-------------------------------------------------------------------------------ع منها ثمانية في الاعراف والتاسمة في يون وتقدم ذكرها فير مرة وتول وسلطان مبين المراد به العصا التي هي من جملة التسع فذكرها من عطف الخاص علي 7 وره هودرالابتان 8 برشير4 سديد بقدم يتقدم قرمه يوم القيتسو فيتبعونه كما اتبعوه في الدنيا فاوردهم العام لانها اعظم الايات وابهرها للسقول واشدها خرقا للعادة وليس من الايات المرادة هنا التوراة -انها اتسا نزلت بعد اغراق فرعون وقرمه	2125	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1868	false	-930691990237640707	0	222	0	1202	1616	300	وهذا في اهل قريته واما اصحاب الايكة فاهلكوا بعذاب الظلة وهو نار نزلت من السماء احرقتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين باركين علي الركب وقد تقدم تفسيره وتفسير كان لم يغنوا فيها قريبا وكذا تفسير الا بعد---------ا لمدين كما بعدت ثمود قال المهدوي من ضم العين من بعدت فهي لغة تستعمل في الخير والشر وبعدت بالكسر علي قراءة الجمهور تستعمل في الشر خاصة وهي هنا بمعني اللعنة وقيل بكسر العين بمعني الهلاك وبضمها ضد القرب والمصدر البعد بفتح العين والمعني هلاكا لهم كما هلكت ثمود والتشبيه من حيث ان هلاك كل بالصيحة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري من العرب من يسوي بين الهلاك والبعد الذي هو ضد القرب -----------------------------------------قيل لم يعذب امتان قط بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم واما قوم شعيب فاخذتهم الصيحة من فوقهم ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود ولقد ارسلنا موسي هذه سابعة قصص ذكرت في هذه السورة فتقدم قصة نوح وهود وصالح وابراهيم ولوط ومدين علي هذا الترتيب وهذه قصة موس-----ي باياتنا اي بالتوراة ----حال كونه متلبسا بها وسلطان مبين اي المعجزات الباهرات وقيل المراد بالايات هي التسع المذكورة في غير هذا الموضع منها ثمانية في الاعراف والتاسعة في يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الايات المرادة هنا التوراة لانها ان----زلت بعد اغراق فرعون وقومه	1868	5958300511273776150	452	561.0	362	1876	24.09381675720215	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2126	true	-3396421269722797118	253	300	1341	1578	1578	300	ماض لفظا------- معني لانه عطف علي ما هو نص في الاستقيال----------------------------------- والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص وقيل اوتع الماضي موقع المضارع لتحققه وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا-	2126	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1869	false	3083735459052357405	123	170	634	871	1582	300	ماض لفظا مستقبل معني لانه عطف علي ما هو نص في الاستقبال وعبر بالماضي تنبيها علي تحقق وقوعه والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين و-------------------------------------------قيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا	1869	5958300511273776150	192	342.0	153	280	68.57142639160156	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2127	true	6395748832538238778	0	73	0	403	1641	300	قال تعالي النار يعرضون عليها غافر وتيل اوردهم موجباتها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والورد يكون مصدرا بمعن- الورود قلا بد من حذف مضاف تقديره وبشن مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا بت-قدير لان تصادق فاعل نعم ويثس ---صوصها ت-رط فلا يقال نعم الرجل الفرس اهسين ورة هودرالابات 10098 ادخلهم التار وييس الوزد الموزوة ل مي واتيثوا في هندي اي الدنيا لقنة ويوم اليلموح لعتة ينن الرفد العون الرفود	2127	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1869	false	3083735459052357405	171	295	877	1559	1582	300	قال تعالي النار يعرضون عليها وق-----يل اوردهم موجباتها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالفاء قال قتادة يمضي فرعون بين ايدي قومه حتي يهجم بهم علي النار قال الخفاجي وانزل لهم النار منزلة الماء فسمي اتيانها ورودا فالنار استعارة مكنية تهكمية للضد وهو الماء واثبات الورود لها تخييل ثم ذم الورد الذي اوردهم اليه فقال وبءس الورد المورود اي المدخل المدخول فيه الذي وردوه لان الوارد الي الماء الذي يقال له الورد انما يرده ليطفء حر العطش ويذهب ظماه والنار علي ضد ذلك والورد يكون مصدرا بمعني الورود فلا-بد من حذف مضاف تقديره وبءس مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا التقدير لان تصادق فاعل نعم وبءس ومخصوصهما شرط فلا يقال نعم الرجل الفرس واتبع----------------------------------------------------------------وا في هذه لع-----------نة ويوم القيامة بءس -----الرفد الم-----رفود	1869	5958300511273776150	279	478.5	226	773	36.093143463134766	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2127	true	6395748832538238778	237	282	1284	1531	1641	300	وسميت اللعنة عونا لانها اذا تبعتهم في الدنيا ابعدتهم عن رحمة الله واعانتهم علي ما هم فيه من الضلال وسميت رفدا اي عوتا لهذا المعني علي التهكم وس----------------------------------------------------ميت ممانا لانها ارندت في الاخرة بلمنة اخري ليكونا هادي-ين الي طريق الجحم اهزاده وفي المختار الرق----------------د بالكسر	2127	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1870	false	-6074941909779303382	127	184	675	991	1608	300	وسميت اللعنة عونا لانها اذا تبعتهم في الدنيا ابعدتهم عن رحمة الله واعانتهم علي ما هم فيه من الضلال وسميت رفدا اي عودا لهذا المعني علي التهكم والا فاللعنة اذلال لهم وانزال بهم الي الحضيض الاسفل وسميت معانا لانها ارفدت في الاخرة بلعنة اخري لتكونا هاديتين الي طريق الجحيم وذكر الماوردي حكاية عن الاصمعي ان الرفد بالفتح	1870	5958300511273776150	213	397.0	172	316	67.40505981445312	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2128	true	5423561524523523175	44	81	221	415	1581	300	ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم عل- ساقه وشبه ما عفي--------- منها بالحصيد اهزاده وشهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة ي---------يانيا لانه لما ذكر انياء القري اتجه لساءل ان يقول ما حال هذه القري اباقية اثارها ام لا	2128	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1871	false	2639343940179622262	15	83	99	455	1555	300	ما بقي من اثار القري--------- بالزرع القاءم علي ساقه وشبه المقطوع والمعفو منها بالحصيد قال ابن عباس يعني قري عامرة وقري خامدة وقال قتادة قاءم يري مكانه وحصيد لا يري له اثر وقال ابن جريج قاءم خاو علي عروشه وحصيد ملصق بالارض والمعني بعضها باق وبعضها عاف والجملة مستانفة استءنافا بيانيا لانه لما ذكر انباء القري اتجه لساءل ان يقول ما حال هذه القري اباقية اثارها ام لا	1871	5958300511273776150	166	272.0	132	365	45.47945022583008	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2129	true	-8006957937615749507	134	258	674	1310	1512	300	ولا يظ-ن ان هله الاية حكمها مختص بظالمي الامم الماضية بل هو عام في كل ظالم وبعضده الحديث اهخازن 43 ورة هوهاالايات 10103 وكذلك اخذربك الاية ان في ذلك المذكور من القصص لابة لعبرة لمن خاف علاب الليرة ذيك اي يوم القيامة يوم مجمشوع له نيه الثاش وذلك يوم تشهرة يشهده جميع الخلاتق وما ثءخرث الا لالمد تمدره لوتت معلوم عند الله يوم يان ذلك اليوم و لا قوله من القصص اي السبعة وت-------------------وله لم-----برة وذلك-- لان القصص المذكورة فيها عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقد حصل الاول فيعلم الماقل ان القادر علي انزال الاول قاهر علي انزال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اه شيشتا -------قوله اي يوم القيامة اي المدلول عليه بلغظ الاعرة اهشيخنا ومجرع صثة ليوم جرت علي غير من هي له فلذلك رنعت الظاهر وهو الناس	2129	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1872	false	7367348479837192112	20	131	99	675	1530	300	ولا تظنن ان ال----اية حكمها مختص بظالمي الامم الماضية بل هو عام في كل ظالم ويعضده الحديث-------------------------------------------------- ان في ذلك---------------------------------------------------- اي اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه لاهل القري او في القصص---------- السبعة التي قصها الله علي رسوله لاية لعبرة وموعظة لان القصص المذكورة فيها عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقد حصل الاول فيعلم العاقل ان القادر علي انزال الاول قادر علي انزال الثاني لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون بالعبر ويتعظون بالمواعظ قال ابن زيد يقول انا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الاخرة كما وفينا للانبياء --انا لننصرهم ذلك اي يوم القيامة--- المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له صف-ة ليوم جرت علي غير من هي له فلذلك رفعت الظاهر وهو الناس	1872	5958300511273776150	340	553.5	266	805	42.23602294921875	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2132	true	-3286310477397268489	30	113	147	604	1577	300	فاما الذين شقوا بالبناء للفاعل باتفاق السبعة وقرء شاذا بالبناء للمفعول وقوله شقوا في علمه تعالي وهم الذين يموتون علي الكفر وان تقدم منهم ايمان وقوله واما الذين سعدوا اي في علمه ايضا وهم الذين يموتون علي الايمان وان تقدم منهم كفر او غيره من المعاصي شينتا قول لهم فيها زقير وشهيق اصل الزفير ترديد النفس في الصدر حتي تتقخ منه الاضلاع والشهيق رد النف الي الصدر وقال ابن عباس الرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف اازن وفي البيصاوي الزفير اخراج النفس والشهيق	2132	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1873	false	920115033289449174	220	291	1083	1488	1535	300	فاما الذين شقوا اي الذين سبقت لهم الشقاوة في ع----------------------------------------لمه تعالي وهم الذين يموتون علي الكفر وان تقدم منهم ايمان ففي النار------------- اي فمستقرون فيها ---------------------------------------------------------------------------لهم فيها زفير وشهيق --------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الزفير من شدة الانين وهو المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والشهيق بمنزلة اخره وقيل الزفير للحمار والشهيق للبغل وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزف-------------ير اخراج النفس والشهيق	1873	5958300511273776150	166	250.0	133	626	26.5175724029541	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2132	true	-3286310477397268489	83	169	429	891	1577	300	الزفير ترديد النفس في الصدر------------- حتي تتق-خ منه الاضلاع والشهيق----------------------- رد النف- الي الصدر وقال ابن عباس الرفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف اازن وفي البيصاوي الزفير اخراج النفس والشهيق رده وغلب استعمالهما في اول النهيق واخره والسراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغبهم وتشه-- حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصر ف 7 ورة هودالايات 108106 صوت -------------------------------------------------شديد وشق صوت ضعيف خل ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها ما دامت الشريك وال--ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مدة دوامهما في الدنيا الا------- غير ما كناه رءك من الزيادة علي مدتهما مما لا منتهي له	2132	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1874	false	6784849559662681447	0	111	0	581	1541	300	الزفير ترديد النفس في الصدر من شدة الخوف حتي تنتفخ منه الاضلاع والشهيق النفس الطويل الممتد او رد النفس الي الصدر والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصر ف-------------يه روحه وقال الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النفس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من قولهم تنفس الصعداء والجملة اما مستانفة او حالية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد خالدين لابثين فيها اي في النار ما دامت السماوات والارض ما مصدرية اي مدة دوامهما في الدنيا وهذه المدة غير ما يزيده الله-------------------- مما لا نهاية له	1874	5958300511273776150	227	326.5	179	754	30.10610008239746	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2133	true	6112370432690523042	0	122	0	650	1545	300	الليث الزقير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النتفس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من قولهم تنفس الصعداء وقال ابو الع------------الية والربيع بن ان الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقيل الزفير للحمار والشهيق اللبغل اه قوله خالدين فيها منصوب علي الحال المقدرة قلت ولا حاجة الي قولهم المقدرة وانما اختاجوا الي التقدير في مثل قوله فاد خلوها خالدين لان الخلود بعد الدخول بخلافه هنا اه قوله وما دامت ما مصدرية وقتية اي مدة دراسها ودام متاتامة لانها بعتي بقيت اهسمين قوله اي مدة دوامهما في الدنيا فالمراد سموات الدنيا وارضها والا بمعني غير كما قال فالمعني خالدين قيها مدة بقاء الدنيا اي مدة وجودها وهذه المدة غير ما يزيده الله مما لا نهاية له	2133	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1874	false	6784849559662681447	39	111	216	581	1541	300	الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من الن-فس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من قولهم تنفس الصعداء والجملة اما مستانفة او حالية خال-----------------------------------------------------------------------------------------دين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد خال-------------------------------------------دين لابثين فيها اي في النار ما دامت السماوات والارض-- ما مصدر------ية اي م-------------------------------------------------------دة دوامهما في الد---------------------ني--------------------------------------------------------------------------------ا وهذه المدة غير ما يزيده الله مما لا نهاية له	1874	5958300511273776150	244	365.0	192	662	36.85800552368164	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2133	true	6112370432690523042	136	266	713	1373	1545	300	السمين قرا الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون بفتحها قالاولي من قوله- سعده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول سعده الله بمعني امده قال الازهري ممد نهر س--د كسلم فهر سليم وسعد فهر مسعود ق-ال ابو عمرد بن العلاء يقال سعد الرجل كما يقال حسن وقبل سعده لغة مهجورة وقد ضعف جماعة قراءة الاخوين اه وفي المصباح معد فلان ي-عد من باب تعب في دين او دنيا صعدا وبالمصدر صي والقاعل ---------------------يد والب-ع سعداء وبعدي بالحركة في انة فيقال معده الله --بده بق---ين فهر م--وده دري في السبعة بهذه اللعة في قوله واما الذين سعدوا بالبناء للمفعول والاكتر ان يتعدي بالهمزة فيقال اسعده الله وسعد بالضم خلاف شقي اه قوله كما تقدم اي فيقال غير-------------------------------------------------------------- ما شاء ربك من الزيادة التي لا منتهي لها فالمعني خالدين فيها	2133	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1883	false	-1608411109824404424	138	276	698	1417	1549	300	السمين قرا الاخوان وحفص------ بضم السين والباقون بفتحها فالاولي من قولهم سعده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول كذلك ق----------------ال الازهري سعد فهو سعيد كسلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابو عمرو بن العلاء يقال سعد الرجل كما يقال حسن وقيل سعده لغة مهجورة وقد ضعف جماعة قراءة الاخوين--- وفي المصباح سعد فلان يسعد من باب تعب في دين او دنيا سعدا وبالمصدر سمي ومنه سعد بن عبادة والفاعل سعيد والجمع سعداء ويعدي بالحركة في لغة فيقال سعده الله يسعده بفتحتين فهو مسعود وقرء في السبعة بهذه اللغة في هذه الاية------------ بالبناء للمفعول والاكثر ان يتعدي بالهمزة فيقال اسعده الله وسعد بالضم خلاف شقي ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض معني الاية كما مر في قوله واما الذين شقوا الا ما شاء ربك من الزيادة التي لا منتهي لها فالمعني خالدين فيها	1883	5958300511273776150	548	961.5	434	756	72.48677062988281	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2134	true	8835831900748074148	107	202	568	1083	1566	300	اه قوله وما تقدم من التاوي-------------------------------------------------------------------ل اي التفسير للامش--اء وحاصله ان الا في المعني بسعني حرف العطف والاسث-ناء متقطع فكانه قيل خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض وزيادة علي هذه المدة لا منتهي لها وقوله هو الذي ظهر اي ظهر له اختياره من ثلاثة عشر وجها للمف-رين في هذا المقام وهو وجه حسن لان فيه التابيد بما يعلمه المخاطيون بالمشاهدة ويعترنون به وهو دوام الدنيا واما التابيد بدوام سموات الاخرة وارضها كما قيل فقيه انه فير معلوم للمخاطبين خصوصا من ينكر البعث وقد استوني السمين الوجوه المذكورة ولتقتصر علي تقل بعضها لكونه اقرب من فيره	2134	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1876	false	3273133207642746232	122	230	601	1188	1548	300	السيوطي وما تقدم من التاويل هو الذي ظهر وهو خال من التكلف والله اعلم بمراده انتهي قال في الجمل اي التفسير للاستثناء وحاصله ان الا في المعني بمعني حرف العطف والاستثناء منقطع فكانه قيل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وزيادة علي هذه المدة لا منتهي لها وقوله هو الذي ظهر اي ظهر له اختياره من ثلاثة عشر وجها للمفسرين في هذا المقام وهو وجه حسن لان فيه التابيد بما يعلمه المخاطبون بالمشاهدة ويعترفون به وهو دوام الدنيا واما التابيد بدوام سموات الاخرة وارضها كما قيل ففيه انه غير معلوم للمخاطبين خصوصا من ينكر البعث وقد استوفي السمين الوجوه المذكورة ولنقتصر علي نقل بعضها لكونه اقرب من غيره	1876	5958300511273776150	497	949.5	403	587	84.66780090332031	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	8	68	37	378	1585	300	البيضاوي الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم لساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاست-ناء لان روال الحكم عن الكل يكفيه زواله هن البعض وهم المراد-- بالاس--ناء الثاتي فانهم مقارقون عن الجتة ايام عذابهم فان التاييد من ميدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاه وهولاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم	2135	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1875	false	6647364603622794718	28	85	154	488	1625	300	البيضاوي هو------------ استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المرادون بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقص باعتبار الابتداء كما ينتقص باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم	1875	5958300511273776150	315	589.5	258	346	91.04045867919922	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	187	300	990	1585	1585	300	وني المناوي الكبير علي الجامع الصغير ما نصه تنبيه ما ذكرته انقا من ال-عذاب للكقار في جهنم داءم ابدا هو ما دلت عليه الايات والاخبار واطبق عليه جمهور الامة سلفا وخلفا ووراء---- اقوال يجب تاويلها ---ها ما ن-ب اليه الشيخ مب-ي الدين بن عريي انهم يعذبون ف-ها مدة ثم تق--ب عليهم وتبقي طبيعة نارية لهم يتللذون بها لموافقتها لطبيعتهم فان الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثتي عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز----- فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم لم يقل وع-ده بل قال ويتجاوز عن سيتاتهم مع انه توعد علي ذلك واثني علي اسماعيل بانه كان صادق الوعد وقال في موضع اخر ان-	2135	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1880	false	-3139456936632024501	20	122	95	622	1548	300	وفي المناوي الكبير علي الجامع الصغير ما نصه تنبيه ما ذكرته انفا من ان عذاب الكفار في جهنم داءم ابدا هو ما دلت عليه الايات والاخبار واطبق عليه جمهور الامة سلفا وخلفا ووراء ذلك اقوال يجب تاويلها فمنها ما ذهب اليه الشيخ محيي الدين بن عربي انهم يعذبون فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقي طبيعة نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم فان الثناء بصدق الوعد لا بصدق الو---------------------------------------------------------------------------------عيد بل بالتجاوز وقال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله و-------لم يقل وعيده بل قال ويتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك واثني علي اسماعيل بانه كان صادق الوعد وقال في موضع اخر ان	1880	5958300511273776150	495	912.0	397	615	80.48780822753906	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2136	true	1548580135643743219	0	64	0	336	1578	300	اعل النار اذا -دخلوها لا يزالون خاففين مترق-ين ان يخرجوا منها فاذا اغلقت عليهم ابوابها اطمانوا لانها حلقت علي وفن طباعهم قال------- ابن القيم وهذا في طرف اي جهة والمعتولة القاءلون بانه يجب علي الله تعذيب من توعده بالعذاب في طرف اخر فاولتك عندهم لا ينجو من التار من دخلها اصلا والقولان مخالفان لما علم بالاضطرار ان الرمول جاء به واخبر به عن الله	2136	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1880	false	-3139456936632024501	122	187	622	967	1548	300	اهل النار اذا ادخلوها لا يزالون خاءفين مترقبين ان يخرجوا منها فاذا اغلقت عليهم ابوابها اطمانوا لانها خلقت علي وفق طباعهم قال الحافظ ابن القيم وهذا في طرف اي جهة والمعتزلة القاءلون بانه يجب علي الله تعذيب من توعده بالعذاب في طرف اخر فاولءك عندهم لا ينجو من النار من دخلها ابدا والقولان مخالفان لما علم بالاضطرار ان الرسول جاء به واخبر به عن الله	1880	5958300511273776150	326	624.0	262	345	94.49275207519531	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2136	true	1548580135643743219	181	289	968	1523	1578	300	من ذلك- ومنها قول جمع النار تفني فانه تعالي جعل لها امدا تتتهي اليه ثم يزول عذابها ل-----------قوله تعالي خالدين فيها الا ما شاء ربك الانعام خالدين فيها ما دامت السموات والارض لابثين فيها احقابا النبا قال هولاه وليس في القران دلالة علي بقاء النار وعدم فناءها انما الدي فيه ان الكفار خالدون فيها وانهم غير خارجين منها وانهم لا يفتر عنهم عذابها وانهم لا يموتون وان عذابهم فيها مقيم----- غرام لازم وهذا لا نزاع فيه بين الصحابة والتابعين انما النزاع في امر اخر وهو ان النار ابدية او مما كتب عليه الفناء واما كون الكفار لا يخرجون منها ولا يدخلون الجنة قلم يختلف فيه احد من اهل	2136	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1880	false	-3139456936632024501	185	282	959	1453	1548	300	عن الله ومنها قول جمع النار تفني فانه تعالي جعل لها امدا تنتهي اليه ثم يزول عذابها لهذه الاية وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- لابثين فيها احقا------با قال هءلاء وليس في القران دلالة علي بقاء النار وعدم فناءها انما الذي فيه ان الكفار خالدون فيها وانهم غير خارجين منها وانه -لا يفتر عنهم عذابها وانهم لا يموتون وان عذابهم فيها مقيم وانه غرام لازم وهذا لا نزاع فيه م-ن الصحابة والتابعين انما النزاع في امر اخر وهو ان النار ابدية او مما كتب عليه الفناء واما كون الكفار لا يخرجون منها ولا يدخلون الجنة فلم يختلف فيه احد من اهل	1880	5958300511273776150	467	868.5	374	572	81.64335632324219	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2137	true	44604102243599398	150	238	748	1192	1504	300	ليس فيها احد من عصاة المءم-ين اما مواضع الكفار فهي ممتلثة منهم لا يخرجون عنها ابدا كما ذكر ا-لله في ايات كثيرة وقد قال الامام الرازي قال قوم ان علاب الله-- منقطع وله نهاية واستدلوا ب------اية لا --بثين فيها احقابا النبا وان معصية الظالم متناهية فالعقاب عليها بما لا يتناهي ظلم------ والجواب ان -------قوله احق------ابا لا يقتضي ان له نهاية لا------ن العرب يعبرون به وبنحوه عن الدوام ولا ظلم قي ذلك لان الكانر كان عازما علي الكفر ما دام حيا فعوقب داءما فهو لم يعاقب بالداءم الا علي	2137	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1878	false	-4111337805463196822	208	300	1037	1506	1506	300	ليس فيها احد من عصاة المءمنين اما مواضع الكفار فهي ممتلءة ب-هم لا يخرجون عنها ابدا كما ذكره الله في ايات كثيرة وفي تفسير----- الرازي قال قوم ان عذاب الكفار منقطع وله نهاية واستدلوا بهذه الاية وب لابثين فيها احقابا وب-----ان معصية الظالم متناهية فالعقاب عليها بما لا يتناهي ظلم انتهي والجواب عن الاية وقوله تعالي احقابا لا يقتضي ان له نهاية لما مر ان العرب يعبرون به وبنحوه عن الدوام ولا ظلم في ذلك لان الكافر كان عازما علي الكفر ما دام حيا فعوقب داءما فهو لم يعاقب بالداءم الا علي-	1878	5958300511273776150	407	724.0	323	481	84.61538696289062	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2137	true	44604102243599398	113	172	559	857	1504	300	هذا القول ابن القيم كشيخه ابن تيمية وهو مذهب متروك وقول مهجور لا يصار اليه ولا يعول عليه وقد اول ذلك كله الجمهور واجابوا عن الايات المذكورة بنحو عشرين وجها -عما نقل عن اوليك الصحب بان ممناه ليس فيها احد من عصاة المءم-ين اما مواضع الكفار فهي ممتلثة منهم لا يخرجون عنها ابدا كما ذكر الله في ايات كثيرة	2137	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1881	false	-2060076460730093803	0	58	0	297	1499	300	هذا القول ابن القيم كشيخه ابن تيمية وهو مذهب متروك وقول مهجور لا يصار اليه ولا يعول عليه وقد اول ذلك كله الجمهور واجابوا عن الايات المذكورة بنحو عشرين وجها وعما نقل اولء---ك الصحب بان معناه ليس فيها احد من عصاة المءمنين اما مواضع الكفار فهي ممتلءة منهم لا يخرجون عنها ابدا كما ذكر الله في ايات كثيرة	1881	5958300511273776150	289	565.0	231	300	96.33333587646484	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2138	true	7756564312181429240	237	300	1276	1603	1603	300	قال القاضي كالزمشخري فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا اه--- وانت خ-ير بانه اذا لم تكن قرينة المجاز قاءمة كما في هذا المقام لا تكون الحال الا للتاكيد لان التوفية تق-ضي الاكمال فقد ا-تفيد معناها من عاملها وهو شان المءكدة وفاتدته دفع توهم التجوز قال بعضهم وج-لها مقيدة له لدفع اح-مال كونه منقوصا في حد ننسه مبني علي الذهول-	2138	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1885	false	-2402894297563045063	106	169	550	886	1541	300	قال القاضي كالزمخشري فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا انتهي وانت خبير بانه اذا لم تكن قرينة المجاز قاءمة كما في هذا المقام لا تكون الحال الا للتاكيد لان التوفية تقتضي الاكمال فقد استفيد معناها من عاملها وهو شان المءكدة وفاءدته دفع توهم التجوز قال بعضهم وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني علي الذهول	1885	5958300511273776150	322	603.0	260	336	95.83333587646484	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2139	true	-1794789614432009933	23	58	109	287	1514	300	فاختلف قيه اي----------------------- فامن به قوم وكفر به قوم كما احتلف هو------------------------------------------------------------------لاء في القران------------------------------------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة اي الحكم الازلي بتاخير عذابهم الي يوم القيامة--------------------- لقضي بينهم	2139	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1885	false	-2402894297563045063	235	298	1221	1535	1541	300	فاختلف فيه اي في شانه وتفاصيل احكامه فامن به قوم وكفر به اخرون وعمل باحكامه قوم وترك العمل ببعضها اخرون فلا يضيق صدرك يا محمد بما وقع من هءلاء في القران وقيل في سببية اي هو سبب اختلافهم وقيل بمعني علي ولولا ك----------------------لمة الانظار الي يوم القيامة اي الحكم الازلي بتاخير عذابهم سبقت من ربك لما علم في ذلك من الصلاح لقضي بينهم	1885	5958300511273776150	126	195.0	100	336	37.5	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2139	true	-1794789614432009933	69	140	346	697	1514	300	لفي شك منه اي من القران------------------------------------------------------------------------- مريب اي موقع في الريبة اهبيضاوي وني السمين قول فاختلف فيه اي في الكتاب وفي علي بابها من الظرفية وهي هنا مجاز اي في شانه وقيل هي سببية اي هو سبب اختلافهم كقوله تعالي يذرءكم نيه الشوري اي يكتركم يسببه وقيل هي بمعني علي ويكون الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام اي فاختلف عليه ومريب من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو-في نف-ه ذا-ريب	2139	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1886	false	-8423895310081412502	58	98	304	474	1551	300	لفي شك منه اي من القران ان حمل علي قوم محمد صلي الله عليه وسلم او من التوراة ان حمل علي قوم موسي مريب--- موقع في الريبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو في نفسه ذا ريب	1886	5958300511273776150	94	148.0	73	427	22.01405143737793	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2140	true	3088885619944607406	132	186	682	960	1584	300	السمين ما نصه هذه الاي--------ة مما تكلم الناس فيها قديما وحديثا وعسر علي اكثرهم تلخيصها قراءة وتخريجا وقد سهل الله تعالي ذلك فذكرت اقاويلهم وما هو الراجح متها فاقول قرا بعضهم ان ولا ------ين وبض--- خفف ان وتقل لما رب--ضم شدد--ا وب-ضهم شدد ان وخفف لماء فهده اريع قراءات في هذين الحرفين وكلها متواترة	2140	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1886	false	-8423895310081412502	184	237	913	1205	1551	300	السمين------- هذه الاية الكريمة مما تكلم الناس فيها قديما وحديثا وعسر علي اكثرهم تلخيصها قراءة وتخريجا وقد سهل الله تعالي ذلك فذكرت اقاويلهم وما هو الراجح منها فاقول قرا بعضهم ان ولما مخففتين وبعضهم خفف ان وثقل لما وبعضهم شددهما وبعضهم شدد ان وخفف لما- فهذه اربع قراءات في هذين الحرفين وكلها متواترة	1886	5958300511273776150	261	463.5	210	300	87.0	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2142	true	4969872001748151793	75	134	406	714	1649	300	وهي تشديد ان وتخفيف لما قواضحة جدا فان هي المثددة عملت عملها والكلام في اللام وما مثل ما تقدم من الوجوه الاريعة في اللام والثلاثة في ماء وقد عرفت ان القراءات الاربع معية وقرء شاذا وان كل بتخفيف ان ورفع كل ل-ما بالتشديد وهي قراءة الحسن البصري وعليها فلما بمعني الا و------------قرء ايض-----ا قراءات اخر فلتراجع في السمين وغيره	2142	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1886	false	-8423895310081412502	240	276	1224	1415	1551	300	وهي تشديد ان وتخفيف لما فواضحة جدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء شاذا وان كل بتخفيف ان ورفع كل ولما بالتشديد وهي قراءة الحسن البصري وعليها فلما بمعني الا انتهي ملخصا وقرء ايضا شاذا قراءات اخر فلتراجع في السمين وغيره	1886	5958300511273776150	169	310.5	136	326	51.840492248535156	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2143	true	812327910900465430	144	199	744	1042	1557	300	من باب قعد----- قال الازهري وليست بالفصيحة الثالث ركن يركن بفتحتين وليست بالاصل بل من تداخل اللغتين لان باب فعل يفعل يفتحتين شرطه ان يكون حلقي العين او اللام اه وفي السمين وقال الراغب والصحيح انه يقال ركن يوكن بالفتح فيهما وركن يركن بالكسر في الماضي والفتح في المضارع وبالقتح في الماضي والضم في المضارع	2143	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1888	false	-730689243900776477	133	169	667	874	1569	300	من باب علم يعلم قال الازهري وليست بالفصيحة ------وركن يركن بفتحتين وليست بالاصل بل من تداخل اللغت------------------------------------------------------------------------ين وقال الراغب والصحيح انه ---------يقال بالفتح فيهما و---------بالكسر في الماضي والفتح في المضارع وبالفتح في الماضي والضم في المضارع	1888	5958300511273776150	194	350.5	159	303	64.02640533447266	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	274	300	1415	1543	1543	300	بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو- بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وترات بقية فرقة بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي-	2146	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1895	false	2828280139553544012	0	24	0	119	1593	300	بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء----------- بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي	1895	5958300511273776150	112	199.0	89	130	86.15384674072266	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2148	true	-6467244557096474474	46	102	226	538	1556	300	ما اترفوا ليه اي------- من الشهوات فاهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك اه بيضاوي------------------------------------------ وفي القاموس الترفة بالضم النعمة والطعام الطيب والشء الظريف تخص به صاحبك وترف كفرح تنعم واترفه النعمة اطفته او نعمته كترفته تتريفا واترته----- فلان اصر علي المكر والمترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاءه ولا يمنع والمتتعم لا يمنع من تنعمه اه	2148	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1895	false	2828280139553544012	207	266	1052	1383	1593	300	ما اترفوا فيه اي انعموا من الشهوات فاهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك والمترف الذي ابطرته النعمة يقال صبي مترف منعم البدن وفي القاموس الترفة بالضم النعمة والطعام------ والشء الظريف تخص به صاحبك وترف كفرح تنعم وا----------------------------ترفته النعمة اطغته واترف فلان اصر علي المكر والمترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء- ولا يمنع والمتنعم لا يمنع من تنعمه اي	1895	5958300511273776150	253	440.5	204	366	69.12568664550781	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2148	true	-6467244557096474474	120	209	623	1086	1556	300	بظلم اي ملت-سا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها------------------------------------------------------ والمراد تنزيه الله تعالي عن الظلم بالكلية بتصويره بصورة ما ي-تحيل صدرره عته تعالي والا فلا ظلم فيما يفعله الله------ بعباده كاءنا ما كان لسا تقرر من قاعدة اهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقو--------------------------له واملها مصلحون حال من المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار تقييده بما وقع حالا من فاعله اعني بظلم لدلالته علن تقييد تفي الاملاك ظلسا بمال كون اعلها مصلحين ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك اه قوله مءمنون وقيل المراد بالظلم هنا الشرك والباء للمسبيية	2148	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1896	false	-3828990881348813095	126	256	695	1374	1619	300	بظلم اي متلبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك-- بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم فيما -فعله الله تعالي بعباده كاءنا ما كان لما تقرر من قاعدة اهل السنة قال الزجاج يجوز ان يكون المعني وما كان ربك ليهلك احدا وهو يظلمه وان كان علي نهاية الصلاح لان تصرفه في ملكه دليله قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا وقوله وان الله ليس بظلام للعبيد واهلها مصلحون حال من المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار تقييده بما وقع حالا من فاعله اعني بظلم لدلالته علي تقييد نفي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك--------------- وقيل المراد بالظلم---- الشرك والباء لل-سببية	1896	5958300511273776150	423	765.5	338	702	60.25640869140625	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2159	true	-6679583514160758891	13	205	70	1030	1552	300	مخ-ص بلقظين يا ابة -يا امة ولا يجوز في فيرهما من الاسماء لو قلت يا صاحبة لم يجز البتة وممن نص علي كونها للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل هن التاء في يا ابة فقال هي بمتزلة التاء في خالة وعمة يعني انها للتاتيث ويدل علي كوتها للتانيث ايضا كتبهم لهاها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء كبنت واحت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز لحوق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حسامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت بعتي انها جء بها لمبرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري قان قلت قلم ساغ تمويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منها زيادة مضعومة الي الاسم في اخره قلت وهذا فياس بعيد لا يممل به عند الحداق فانه بسمي الشبه الطردي يعني انه شبه في الورة الهر قوله اي رايت في المنام اي فطصب مفمولين الاول احد عشر والثاني ساجدين وكات---------------------------------------------------ت هذه الرءيا ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر فراي ان احد عشر كوكبا نزلت من السماء ومعها الشسس والقمر فسجدوا له وكان من يوسف اذاذاك اثت----تي عشرة سنة وقيل صيع عشرة سنة وقيا	2159	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1906	false	7759290826193908813	198	300	1048	1565	1565	300	مختص بلفظين يا ابت ويا امت ولا يجوز في غيرهما من الاسماء----------------------------- وممن نص علي كونها للتانيث سيبويه و-------------الخليل----------------------------------------------------------------------- ويدل عليه------------------ كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء كبنت واخت وجاز الحاقها -------------------------------------المذكر ----كما جاز حم---------امة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رايت من الرءيا النومية لا من الرءية البصرية كما يدل عليه لا تقصص رءياك علي اخوتك قال ابن عباس رءيا الانبياء حق وكانت هذه الرءيا ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر فراي ان احد عشر كوكبا نزلت من السماء ومعها الشمس والقمر فسجدوا له وكا---ن يوسف اذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة وقيل سبع عشرة وقيل-----	1906	5958300511273776150	373	572.0	293	1017	36.67649841308594	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2159	true	-6679583514160758891	204	250	1025	1283	1552	300	وقيا ع متين والمراد بالسجود تواضعهم له ودخولهم تحت امره وقيل المراد حقيقة السبود الان كان التحية فيما بينهم السجود قال ابن عباس بين رويا بوسف هده وبين تحققها بصر واجتماعه بايويه واخوته اربون ستة وهذا قول اكثر المفسرين وقال الحسن البصري كان بينهما ثمانون سنة	2159	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1907	false	-4422118385755228117	165	194	943	1103	1663	300	وقيل الم--------راد بالسجود تواضعهم له ودخولهم تحت امره والاول اولي ولم تظهر رءية يوسف الا بعد اربعين سنة وهو------------------------------------------------------------------------------------------ قول اكثر المفسرين وقال الحسن البصري كان بينهما ثمانون سنة	1907	5958300511273776150	108	186.0	87	258	41.86046600341797	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2161	true	8282507109330082831	202	282	1100	1529	1623	300	لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد او التاسيس فحمله علي الثاني اولي اهسين قوله جمع اي ماجدين بالياء والنون اي بصيغة جمع العقلاء للوصف- بالسجود الذي هو من صفات المقلاء وهذا كثير شاءع انه اذ لابس الشء الشء من بعض الوجوه فاته يعطي حكما من احكامه اظهارا لا-------------------------------------------------------------------------------------------ثر الملابسة والمقاربة كقوله تعالي في صفة الاصنام وتراهم ينظرون اليك وهم لا يصرون الاعراف وكقوله يا ايها الشمل ادخلوا ماكنكم النمل اهكرخي قوله----------------------------------------------------------------------------------------- قال يا بني لا تقصص رءياك الخ	2161	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1907	false	-4422118385755228117	143	209	815	1176	1663	300	لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد و--التاسيس فحمله علي الثاني اولي والمراد حقيقة السجود لانه كان التحية فيما بينهم السجود وقيل المراد بالسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود تواضعهم له ودخولهم تحت امره والاول اولي ولم تظهر رءية يوسف الا بعد اربعين سنة وهو قول اكثر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسرين وقال الحسن البصري كان بينهما ثمانون سنة حين اجتمع عليه ابواه واخوته وخروا له ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي	1907	5958300511273776150	118	-46.5	92	610	19.344263076782227	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2163	true	2723815201534576511	0	114	0	642	1626	300	بلا سعي من العيد وذلك مختص بالانبياء وببعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين اه قوله---------------------------------------------- ويعلمك م-ستانف ليس داخلا في حيز التشبيه والتقدير وهو يمعلمك والاحاديث جمع تكسير لقيل لواحد ملفوظ به وهو حديث ولكته شد جمعه علي احاديث وله نظاءر في الشذوذ كاباطيل واناظيع واعاريض في باطل وفظيع وعريض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هده الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك نيمالم يصرح له بمفرد من لقظه تحو عباديد وشماطيط وابابيل ففي احاديث اولي اهسين قوله تعير الرءبا تفير للتاويل والاحاديث فالمراد بالرءيا ما يري في النوم وسمي احا-------ديث لانها احاديث الملك ان كانت صبادقة واحاديث الشيطان والنفس ان كانت كاذبة	2163	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1908	false	-772563369061381827	192	252	1032	1373	1640	300	بلا سعي من العبد وذلك مختص بالانبياء وببعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين وهذا يتضمن الثناء علي يوسف وتعديد نعم الله عليه ومنها ويعلمك من تاويل ---------------------------------------------الاحاديث اي تاويل الرءيا قال مجاهد عبارة الرءيا وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------- زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل العلم والحلم وكان يوسف من اعبر الناس----- وسمي الرءيا احاديث لانها احاديث الملك ان كانت ص-ادقة واحاديث الشيطان ان ك-------انت كاذبة	1908	5958300511273776150	195	185.5	159	696	28.017240524291992	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2163	true	2723815201534576511	34	87	196	481	1626	300	حديث ولكته شد جمعه علي احاديث وله نظاءر في الشذوذ كاباطيل واناظيع واعاريض في باطل وفظيع وعريض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هده الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك نيمالم- يصرح له بمفرد من لقظه تحو عباديد وشماطيط وابابيل ففي احاديث اولي	2163	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1909	false	4350292109879581922	0	54	0	286	1557	300	حديث ولكنه شذ جمعه علي احاديث وله نظاءر في الشذوذ كاباطيل وافاظيع واعاريض في باطل وفظيع وعريض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هذه الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك فيما لو يصرح له بمفرد من لفظه نحو عباديد وشماطيط وابابيل ففي احاديث اولي	1909	5958300511273776150	276	541.0	223	286	96.50349426269531	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2165	true	-4329644112337209901	46	112	222	546	1510	300	ايات للماثلين عبر------------------------- للمعتبرين فان هذه القصة تشتمل علي انواع من العبر والمواعظ والحكم قمنها رءيا يوسف وما حقق الله فيها ومنها حسد اخوته له وما ال اليه امرهم ومنها صبر يوسف علي ما فعلوا به وما ال اليه امره من الملك ومنها حزن يعقوب وصبره علي فقد ولده وما ال ال-ه امره من بلوغ المرا وف-ير ذلك من الايات اهخازن قوله اي بعض------- اخوة يوسف ----	2165	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1910	false	4968420289073705095	85	157	420	781	1495	300	ايات للساءلين عجب لهم وقيل بصيرة وقيل عبرة للمعتبرين فان هذه القصة تشتمل علي انواع من العبر والمواعظ والحكم م-نها رءيا يوسف وما حقق الله فيها ومنها حسد اخوته له وما ال اليه امرهم ومنها صبر يوسف علي ما فعلوا به وما ال اليه امره من الملك ومنها حزن يعقوب وصبره علي فقد ولده وما ال اليه امره من بلوغ المراد وغير ذلك من الايات قال القرطبي واسماءهم يعني اخوة يوسف وهم	1910	5958300511273776150	298	548.5	235	362	82.32044219970703	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2165	true	-4329644112337209901	128	233	641	1161	1510	300	والله ليوسف الخ اهمن الخازن قوله بنيامين بكسر الباء وصحح بعضهم فتعها ففيه الوجهان اهضهاب اصر من يوف قواحب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اب-نا-------------------- منا انعل --تفضيل --------------------------------------وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ و------------------------------------------اذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب واليغض تعدي الي الفاعل الممنوي بالي والي المفعول الممنوي باللام او بقي فاذا قلت زيد احب الي من بكر كان معناه انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك اذا قلت هو ابفض الين منه كان معناه انت الميغض واذا قلت زيد احب لي من عمرو او احب في منه كان معناه ان زيدا يحبتي اكثر من عمرو وعلي هذا جاءت الاية الكريمة فان	2165	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1911	false	-4075952938865943704	7	101	27	529	1548	300	قالوا ليوسف واخوه هو------------ بنيامين بكسر الباء وصحح بعضهم فتحها ففيه الوجهان وهو اصغر-- من يوسف وخصوه بكونه اخاه مع انهم جميعا اخوته لانه اخوه لابويه كما تقدم واللام لام القسم اي والله ليوسف ووجد الخبر فقال احب الي ابينا منا مع تعدد المبتدا لان افعل التفضيل يستوي فيه الواحد وما فوقه اذا لم يعرف وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ قياسا فصيح استعمالا لوروده في افصح الفصيح واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدي الي الفاعل المعنوي بالي والي المفعول المعنوي باللام او بفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جاءت الاية الكريمة ----	1911	5958300511273776150	255	403.0	205	733	34.78853988647461	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2167	true	7844019841312291640	121	215	622	1141	1599	300	ولانها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف ال-بهمة والثالث انها مفعول ثان وذلك ان يضمن اطرحوه معني انزلوهه وانزلوه يتعدي لاثنين قال تعالي ل انزلني منزلا مباركا المءمتون وتقول انزلت زهدا الدار والطرح الرمي ويعبر به عن الاقتحام في السغاوف ويخل لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الامر ونيه الادغام والاظهار وقد تقدم تحقيقهما عند قوله تعالي يتغ غير الاسلام ال عمران اه ممين قول ايخل لكم وجه ابيكم المراد سلامة محته لهم ممن هشاركهم فيها وخازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معتي اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل عل- الشء اقبل بوجهه اهكرخي قوله وتكونوا من بعده	2167	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1912	false	-7820568957757874389	0	83	0	451	1562	300	ولانها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة وقيل--- انها مفعول ثان وال-----------------معني ان---------زلوه ارضا------------------------------------------------------------------------ والطرح الرمي ويعبر به عن الاقتحام في المخاوف يعني قالوا افعلوا به احد الامرين اما القتل او الطرح في ارض او المشير بالقتل بعضهم والمشير بالطرح البعض الاخر او كان المتكلم بذلك واحدا منهم فوافقه الباقون فكانوا كالقاتل في نسبة هذا المقول اليهم وجواب الامر يخل ---------------------------------------------------------------------------------------------لكم وجه ابيكم اي يصف ويخلص فيقبل عليكم ويحبكم حبا كاملا--------------------------------------------------- لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجه------------ه وتكونوا من بعده	1912	5958300511273776150	204	279.5	161	708	28.81355857849121	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2167	true	7844019841312291640	18	69	88	340	1599	300	من قطيمة الرحم وعقوق الوالد-------------- وقلة الرافة بالصغير الذي لا ذنب له والعدر يالامانة وترك العهد والكلب مع ابيهم وقد عفا الله عن ذلك كله حتي لا يياس احد من رحمة الله وقال بعض اهل العلم عزموا علي قتله وعص-هم الله رحمة بهم ولو فعلوا ذلك لهلكوا جميعا وكل ذلك قبل	2167	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1913	false	-3350428059604750352	258	290	1325	1500	1550	300	من قطع-- الرحم وعقوق الوالد وافتراء الكذب وقلة الرافة بالصغير الذي لا ذنب له والغدر بالامانة وترك العهد وقيل----------------------------------------------------------------------------------- عزموا علي قتله وعصمهم الله رحمة بهم ولو فعلوا ذلك لهلكوا جميعا وقيل -------	1913	5958300511273776150	150	261.0	121	267	56.17977523803711	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2168	true	5903697263372357061	1	139	5	700	1511	300	الخ اي فلم ير هذا القاءل القتل ولا طرحه في ارض خالية قفراء بل ف بثر ت-----------------------------شرب منها المارة قاته اقرب لخلاصه اعشهاب حصل ذلك انه اختار خصلة ثالثة هي ارنق بيومف من تينك الخصلتين قوله هو يهودا بدال مهملة واصله بسعبمة بالعبرانية لكن تصرفت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه العرب فاهملوها اهشيخدا وتال قتادة هو روبيل وهو ابن خالته وكان اكبرهم سنا واحنهم وايا فيه فنهاهم عن قتل وقال القتل كبيره عظيمة والاصح ان قاءل هذه المقالة هو يهودا لانه كان اقربهم اليه سنا اهخازن قوله مظلم البثر اي ما اظلم منه اي قعره قال الهرري والغيابة سد او طاق في البتر قريب الماء يقيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغياية تكون في تعر الجب لان اسلفه واسع وراسه ضيق فلا يكاد التاظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غوره وما غاب مثه عن عين الناظر واظلم من اسفله	2168	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1912	false	-7820568957757874389	166	298	887	1546	1562	300	عليه-- فلم ير هذا القاءل القتل ولا طرحه في ارض خالية قفراء بل قال والقوه في غيابة الجب اي في بءر يشرب منها الماء فان-ه اقرب لخلاصه فم-----حصل ذلك انه اختار خصلة ثالثة هي ارفق بيوسف من تينك الخصلتين قرا جماعة غياب----------------------ة بالافراد وغيرهم بالجمع وانكر ابو عبيد الجمع لان الموضع الذي القوه فيه واحد قال النحاس وهذا تضييق في اللغة والجمع يجوز والغيابة كل شء غيب عنك شيءا وقيل للقبر غيابة والمراد بها هنا غور البءر الذي لا يقع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه البصر او طاقة في-----------ه قال الهروي -الغيابة سد او طاق في البءر قريب الماء يغيب ما فيه من العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غورة وما غاب منه من عين الناظر واظلم من اسفله	1912	5958300511273776150	379	642.5	297	905	41.87845230102539	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2168	true	5903697263372357061	139	253	700	1266	1511	300	والجب البثر التي لم تطو---------------------------------------------- وسمي بذلك اما------------------------ لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه قطع في الارض ومنه الجب في الذكر اه سمين وني القرطبي وجمع بين الغيابة والجب لانه اراد ا---لقوه في موضح مظلم من الجب------------ حتي لا بلحقه نظر الناظرين قيل هو بثر ب------ت ال-----------مقدس وقيل هو ب----------------------اردن------------------------------------------------------------------- وقال وهب بن مبه ومقاتل هو علي ثلاثه فراسخ من منزل يعقوب اله قوله ا--يلتقطه بعض السي-------------------------------------------------ارة وذلك لان هذا الجب كان معروفا يرد عليه كثير من المسافرين والالتقاط اخذ الشء من الطريق او من حيث لا يسب ومته اللقطة يعني ياخده بعض العافرين يلهب به الي ناحية اخري فيترحوا مته اهخازن والسيارة جمع سيار اي المبالغ في السير	2168	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1913	false	-3350428059604750352	0	117	0	602	1550	300	والجب البءر التي لم تطو ويقال لها قبل الطي ركية فاذا طويت قيل لها بءر وسميت جبا لانها قطعت في الارض قطعا او لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها وجمع الجب جبب وجباب واجباب و-----------------------------------جمع بين الغيابة والجب مبالغة في ان يلقوه في مكان اسفل من الجب شديد الظلمة حتي لا يدركه نظر الناظرين قيل وهذه البءر ببيت المقدس قاله قتادة وقيل ببعض نواحي ايلياء وقيل بالاردن قاله وهب وقيل بالشام وعن ابن زيد قال بحذاء طبرية بينه وبينها اميال وقال ------------مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب الامر يلتقطه بعض السيارة قرء بالتحيتة والفوقية ووجهه ان بعض السيارة سيارة وهي الجمع الذي يسير في------------------------------------------------------- الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سيار اي المبالغ في السير	1913	5958300511273776150	264	330.5	204	808	32.67326736450195	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2171	true	-8710953471944509473	25	73	137	388	1541	300	لءن اكله اللثب الخ اي قالوا ذلك جوابا عن علره الثاني وهو توله واخاف ان ياكله الدنب واما علره الاول وهو قوله اني ليحزنني الخ قلم يجيبوا عنه اما لكوته الحزن زمنه تصير- لانقضاله يرجوعهم واما لانه ليس غرضهم ازالة الحزن عنه بل ايقاعه نيه والثاني هر المتعين	2171	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1915	false	-6411954688678464357	189	232	975	1206	1572	300	----اكله الذءب------- قالوا---- جوابا عن عذره الثاني وهو قوله -اخاف ان ياكله الذءب واما عذره الاول وهو قوله اني ليحزنني ف----لم يجيبوا عنه اما لكون ال-حزن زمنه قصيرا لانقضاءه برجوعهم واما لانه ليس غرضهم ازالة الحزن عنه بل ايقاعه فيه والثاني هو المتعين	1915	5958300511273776150	213	382.0	171	252	84.52381134033203	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2171	true	-8710953471944509473	191	217	1005	1127	1541	300	قال الحسن كان بين خروج يوسف------------ من حجر ابيه الي يوم التلاقي ثمانون سنة -لم تجف فيها عينا يعقوب وما علي---- الارض------ اكرم علي الله منه	2171	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1990	false	7814634781900610505	83	113	431	575	1555	300	قال الحسن كان بين خروج يوسف عليه السلام من حجر ابيه الي يوم التقيا- ثمانون سنة ولم تجف فيها عينا يعقوب وما علي وجه الارض يومءذ اكرم علي الله منه	1990	5958300511273776150	118	200.0	92	145	81.37931060791016	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2176	true	-3448367507984720281	203	235	1063	1240	1587	300	اي جماعة مسافرون سموا سيارة لسيرهم في الارض وكانو---------ا رفقة---------------------- من مدين بردون مصر فاخطووا الطريق فت----------زلوا قريبا من الجب وكان في قفراء بعيدة عن العمارة ترده المارة والرعاة وكمان ماءه ملحا	2176	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1919	false	-4673141306439178737	1	42	8	222	1575	300	اي جماعة مسافرون سموا سيارة لسيرهم في الارض والمراد بها هنا رفقة مارة تسير من الشام او من مدين الي-- مصر فاخطاوا الطريق وهاموا حتي نزلوا قريبا من الجب وكان في قفرة- بعيدة من العمران ترده المارة والرعاة وك-ان ماءه ملحا	1919	5958300511273776150	158	258.0	126	218	72.47706604003906	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2177	true	8131166121063177523	42	98	218	507	1573	300	وكان يوسف اح-ن ما يكون من الغلمان وقد اعطي شطر الحسن وقيل ورثه من جدته سارة ركانت قد اعطيت سدس الح-ن فكان حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خ-يص البطن صغير الصرف وكان اذا تبسم ظهر التور من ضواحكه واذا تكلم ظهر من ثناياه ولا ه-تطيع احد وصفه	2177	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1919	false	-4673141306439178737	180	236	936	1229	1575	300	وكان يوسف احسن ما يكون من الغلمان وقد اعطي شطر الحسن وقيل ورثه من جدته سارة وكانت قد اعطيت سدس الحسن فكان حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم ظهر النور من ضواحكه واذا تكلم ظهر من ثناياه ولا يستطيع احد وصفه	1919	5958300511273776150	284	543.0	228	293	96.92832946777344	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2178	true	4780942584174528712	81	204	418	1058	1558	300	بما يعملون اي بما بترتب علي عملهم القييح بحسب الظاهر من الاسرار والفواءد المنطوية تحت باع-ه فان هذا البلاء الذي لعلوه به كان س-با لوصوله الي مصر وتتقله في اطوار حتن صار ملكها فرحم الله به العباد والبلاد خصوصا في مني القحط الذي وقع بها كما سياتي قوله ياعوم فالضمير المرنوع عاءد علي اخوته وقوله منهم اي من السيارة اي لهم اي لبعضهم وهر الذي ورد الماء وتقدم اته مالك بن ذعر الخزاعي وتقدم عن الخازن احتمال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ا--------ن الضمير ني شروه يعود السيارة اي اشترته السيارة من اخوته وانما اخذ------------------------------------------------وه بثمن بخس------------- وكانوا ---------زاهدين --------في شراته لانهم ظتوه مميبا لقول---------------------------------------------------------------------- اخوته هذا عبدنا قد ابق مناء قولبخس4 اي ح--رام لان ثمن الحر حرام والحرام يسمي بخسا لانه مبخوس البركة اي منقوصها	2178	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1920	false	2203413984896926187	113	258	594	1344	1549	300	بما يعملون اي بما يترتب علي عملهم القبيح بحسب الظاهر من الاسرار والفواءد المنطوية تحت باطنه فان هذا البلاء الذي فعلوه به كان سببا لوصوله الي مصر وتنقله في اطوار حتي صار ملكها فرحم الله به العباد والبلاد خصوصا في سني القحط الذي وقع بها كما سياتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وفيه وعيد شديد لمن كان فعله سببا لما وقع فيه يوسف من المحن وما صار فيه من الابتذال يجري البيع والشراء فيه وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم في وصفه بذلك وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وشروه يقال شراه بمعني اشتراه وشراه بمعني باعه والمراد هنا الثاني اي باعه الوارد واصحابه او اشتراه السيارة من اخوته بثمن بخس ناقص او زيف وقيل ظلم وقيل حرام لان ثمن الحر حرام والحرام يسمي بخسا لانه مبخوس البركة اي منقوصها	1920	5958300511273776150	369	449.5	293	908	40.63876724243164	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2179	true	6183076902674778131	70	143	364	740	1564	300	بعشرين دينارا وقيل لما دخلوا مصر وعرضوء للبيع تدافع الناس في تمنه حتي بلغ وزنه فمبا وقيل فضة وقيل مسكا وتيل ---حريرا------------------------- وكان وزنه اربعماءة رطل اهخازن وقوله وزوجي تعل والمراد يه الفرد اي فردتي نمل اله وروي انه اشتراء العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزل ث-لاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واثاه الله الحكمة والملم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماتة و شرين	2179	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1921	false	-1522856930612648682	227	282	1184	1484	1582	300	بعشرين دينارا وقيل تزايد--وا في ثمنه فبلغ اضعاف وزنه--------------------------------------------- مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولالء وجواهر وكان وزنه اربعماءة رطل ----------------------------------------------------------روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	1921	5958300511273776150	235	403.0	190	405	58.02469253540039	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2180	true	3593538559194995986	214	262	1077	1308	1483	300	بلغ اشده نيه ثلاثة اقوال احدما وهو قول سيبويه --انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم والثاني قول الكساءي ان مفرده شد بزنة قفل --الثا-----لث انه جمع لا واحد له من لفظه قال ابو عبيدة وخالقه الناس في ذلك وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه	2180	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1923	false	5692546887555482981	257	299	1263	1463	1469	300	بلغ اشده قا--------------------------ل سيبويه الاشد جمع واحده شدة نحو نعمة وانعم وقا-------ل الكساءي واحد---ه شد بزنة قفل وقال ابو عبيد انه جمع لا واحد له من لفظه عند العرب---- وخالفه الناس في ذلك وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه	1923	5958300511273776150	167	269.5	127	240	69.58333587646484	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2180	true	3593538559194995986	259	300	1291	1483	1483	300	الش--ء والعقد عليه قال الرافب وفيه تتبيه علي ان الاتسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله اه سمين ولم يقل هنا واستوي كما قال في شان موسي في سورة القصص لان موسي كان قد بلغ-	2180	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1924	false	-6654782377262218816	59	97	297	481	1533	300	النساء والانعام ---قال الراغب وفيه تنبيه علي ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله-------- ولم يقل هنا واستوي كما قال في شان موسي في سورة القصص لان موسي كان قد بلغ	1924	5958300511273776150	171	310.0	135	195	87.69230651855469	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2181	true	2176722431290804085	111	295	563	1527	1553	300	مثواه وقوله تعالي قوله وكذلك مكنا لبوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي متحكي بتفاصيلها له فاية -ميلة وعاقية حميدة وانه عليه السلام محسن في جيم اص--اله لم يصدر عته في حالتي ال-راء والضراء ورة بوسف الايه 23 طلبت منه ان يراقعها وقلقب الابرب للبيت وقال له قيت للك اي هلم واللام ما يخل بنزاهته ولا يخفي ان مدار حسن التخلص الي هذا الاعتراض قبل تمام الاية الكريمة انما هو التمكين البالغ المفهوم من كلام العزيز والمراودة المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------- من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء------------------------------------------------ ومنه الرالد لطا---لب الماء والكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي مفاعلة من واحد تحو مطال-ة الدانن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرما مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر مبه قان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجاتب الاحر جعلت كانها صادرة عنهما وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتيار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادي وان لم يكن جزاء--------------- لكونه مببا للجزاء	2181	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1925	false	-669748814577447653	0	198	0	1045	1585	300	مثواه وق-----------وله وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه يوسف من------- الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه------------ محسن في جميع احواله لم يصدر عنه في حالتي السراء والضراء--------------------------------------------------------------------------------------- ما يخل بنزاهته ولا يخفي ان مدار حسن التخلص الي هذا الاعتراض قبل تمام الاية الكريمة انما هو التمكين البالغ المفهوم من كلام العزيز والمراودة الارادة والطلب برفق ولين وقيل هي ماخوذة من الرود اي الرفق والتاني يقال ارودني اي امهلني وقيل ماخوذة من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء كان المعني انها فعلت في مراودتها له فعل المخادع ومنه الراءد لمن يطلب الماء والكلا وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع وهي عبارة عن التمحل في مواقعته اياها وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرها مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادء وان لم يكن جزاء اطلق عليه اسمه لكونه سببا للجزاء	1925	5958300511273776150	702	1268.0	563	1274	55.1020393371582	114	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2182	true	-2246961035374614931	108	221	606	1209	1630	300	بصينة المفاعلة مجرد المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بممن- انها طليت منه الفعل وهو طلب منها الترك وبجوز ان تكون من الرويد وهو الرفق والتجمل وتعديتها بعن ضينها معني السغادعة فالمعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء لا يريد اخراجه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهو عبارة عن التمحل في مواقته اياه والعدول عن اسها للمحانظة علي الستر او للاستهجان بذكره ويراد الموصول لتقرير المراودة فان كونه في بييتها مما يدعر الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيهە قلت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه --------السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاته عليها مع	2182	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1925	false	-669748814577447653	224	300	1191	1585	1585	300	ب-----المفاعلة مجرد المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بمعني انها طلبت منه الفعل وهو طلب منها الترك وانما قال التي هو في بيتها--------------------------------------------------------------- عن نفسه ولم يقل امراة العزيز او زليخا قصدا الي زيادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقرير ---------فان كونه في بي-تها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه الصلاة والسلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع-	1925	5958300511273776150	313	516.5	250	612	51.14379119873047	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2183	true	552075998077339191	67	131	348	691	1542	300	الهاء والتاء ككيف وليت وقوله وفي قراءة بكسر الهاء اي وفتح التاء بوزن قيل وغيض وقوله واخري يضم التاء اي مع فتح الهاء كحيث و----القراءات الثلاث سبعية ويقي قراءتا-ن سبعيتان ايضا وهما هنت بكسر الها----------------------------------------------------------------ء وبالهمزة الساكنة وفتح التاء وضعها فالقراءات البية خمة وهذه كلها لغات في هذه الكلمة وهي في كلها اسم فمل بمعني ملم------ اي اقبل وتعال شيختا نمن فتح التاء بناها	2183	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1926	false	-7880861917356189285	121	179	650	948	1572	300	-------الهاء----- وقرا ابو- جعفر ونافع بكسر الهاء--- وفتح التاء بوزن قيل و-------------------------------------------غيض وهذه القراءات -------سبعية وقرا علي وابن عب-----------------اس بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة وضم التاء وقرا ابن عامر واهل الشام بكسر الهاء وبالهمز--------ة وفتح التاء و--------------------------هذه كلها لغات في هذه الكلمة وهي في كلها اسم فعل بمعني هلم وتعال اي اقبل ---الا في قراءة كسر الهاء بعدها	1926	5958300511273776150	178	217.5	138	418	42.58373260498047	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2187	true	-8478178766819492298	267	296	1366	1516	1537	300	الا ان يسجن الخ وانما بدات بذكر السجن لان المحب لا يشتهي ايلام التحبوب وانما ارادت ان بسجن عندها يوما او يومين ولم ترد السجن الطوهل وهد-----------ه لطينة فافه-ها	2187	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1932	false	5409333487588269881	72	101	344	500	1508	300	الا ا--لسجن وا----نما بدات بذكر السجن لان المحب لا يشتهي ايلام المحبوب وانما ارادت ان يسجن عندها يوما او يومين ولم ترد السجن الطويل قال الخازن وهذه لطيفة فافهمها	1932	5958300511273776150	134	244.0	107	162	82.71604919433594	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2188	true	-1559513156794664958	217	244	1076	1201	1470	300	يكن يريد ان يذكر هذا القول ولا بهتك سترها ولكن لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج الي ازالة هذه التهمة عن تفسه فقال ما قال	2188	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1932	false	5409333487588269881	260	287	1317	1442	1508	300	يكن يريد ان يذكر هذا القول ولا يهتك سترها ولكن لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج الي ازالة هذه التهمة عن نفسه فقال ما قال	1932	5958300511273776150	123	244.0	96	125	98.4000015258789	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2192	true	8472333486359934598	196	299	1042	1564	1568	300	ان ح-ه دخل الجلدة حتي اصاب القلب وقيل ان ح-ه قد احاط بقلبها كاحاطة الشعاف بالقلب قال الكلبي حجب حبه قلبها حتي صارت لا تتعقل شيءا سواه اهخازن وني السمين قوله وقد شغفها حبا هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا ثانيا وان تكون متانفة وان تكون حالا اما من فاعل تراود واما من مفعوله وحبا تسيز وهو منقول من الفاعلية اذا الاصل له شيعقها حه والعامة علي شغفها بالغين السبمة السفتوحة بمعني خرق شغاف تليها وهر ماخوذ من الشفاف اي حجاب القلب وهو جللة رتيقة وقيل سويداء القلب وقيل داء يصل الي القلب من اجل الحب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب	2192	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1936	false	-163814016699875133	7	63	43	322	1643	300	ان حبه دخل الجلدة حتي اصاب القلب وقيل ان حبه قد احاط بقلبها كاحاطة الشغاف بالقلب قال الكلبي حجب حبه قلبها حتي صارت لا تتعقل شيءا سواه وقال------ السمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرق شغاف قلبها-------------------- اي حجاب القلب وهو جلدة رقيقة وقيل سويداء القلب وقيل داء يصل الي القلب من اجل الحب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب	1936	5958300511273776150	268	484.0	212	524	51.14503860473633	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2194	true	1265342293910812043	235	300	1241	1615	1615	300	الرازي وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرته لانهن واين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضرع والاختيار وشاهدن نيه مهابة وهيثة الملايكة وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وهدم الاعتذار لهن وكان ذلك الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهثة فتعجين من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه و-عظمته ووفع الرعب والمهابة في قلوبهن قال وحمل الاية علي هذا الوجه اولي اه قوله وقطمن-	2194	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1938	false	-3621162431497356775	195	240	1029	1278	1588	300	الرازي وعندي انه يحتمل وجها اخر -هو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة----------------------- وشاهدن فيه مهابة ملكية--------- وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن------------------------------------------------- فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه واعظمنه---------------------------------- وحمل الاية علي هذا------ اولي ا-----ه وقطعن	1938	5958300511273776150	233	367.5	189	376	61.96808624267578	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2195	true	-2568268111581633729	37	89	214	479	1543	300	قال مجاهد فما احسسن الا بالدم وقال قتادة ابن اينيهم حتي القينها والاصح انه كان قطعا من غير ابانة وقال وهب------------ مات منهن جماعة اهس قوله----------------------------- وقلن حاش له------ باثبات الف بعد الشين---------------------------------------------------------------- وحذفها وهما قراءتان سبعيتان وهذا بالنظر للمنطق واما رسم المصحف فلا تكتب فيه الف بعد الشين وان نطق بها	2195	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1939	false	4156117069372873172	11	82	63	432	1516	300	قال مجاهد فما اح-سن الا بالدم وقال قتادة ابن ايديهن حتي القينها والاصح انه كان قطعا من غير ابانة وعن منبه عن ابيه قال مات من النسوة اللاتي قطعن ايديهن تسع عشرة امراة كمدا وقلن حاش الله قرء باثبات الالف وبحذفها وباسكان الشين حاش لله وقرء حاش الاله وحاشا الله قلت اثبات الالف وحذفه-----ا قراءتان سبعيتان وهذا بالنظر لل-نطق واما رسم المصحف فلا تكتب فيه الف بعد الشين وان نطق بها	1939	5958300511273776150	219	366.0	174	376	58.24468231201172	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2195	true	-2568268111581633729	204	270	1050	1384	1543	300	فلام البعد هنا لتعظيم رتبته لا لبعده عن المجلس او ل-عد رتبت- وحالته عن رتبة غيره من البشر فلذا فسرها الشارح بهذا التي للقريب وقوله الذي خبر مبتدا محذوف اي هو الذي كما قال الشارح----- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد راودته الخ اي فامتنع من ذلك الفعل الذي طلبت مته واللام لام قسم وانس---------------------------------------------------------------------------------ا صرحت بذلك لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن لانه- قد اصابهن ما اصابها عند-رءيته	2195	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1941	false	-4551275326388284808	87	197	460	1014	1524	300	فلام البعد هنا لتعظيم رتبته------------------- او لبعد رتبته وحالته عن رتبة-------- البشر واصل اللوم الوصف بالقبيح وما احسن اقتباس السيد غلام علي ازاد رحمه الله تعالي من هذه الاية في قوله ايا صواحب اكباد مقطعة فذلكن الذي لمتنني فيه ثم لا اظهرت عذر نفسها عند النسوة بما شاهدنه مما وقعن فيه عند ظهوره لهن ضاق صدرها عن كتم ما تجده في قلبها من حبه فاقرت بذلك وصرحت بما وقع منها من الراودة له فقالت ولقد -------------------------------------------------اللام لام قسم راودته عن نفسه فاستعصم اي استعف وامتنع واستعصي مما اريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك وانما صرحت بذلك لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن وانهن قد اصابهن ما اصابها عند رءيته	1941	5958300511273776150	179	228.5	140	630	28.41269874572754	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2197	true	6306849788057730168	3	109	16	568	1548	300	ابي السمود وهذا فزع مته عليه السلام والتجاء الي الطاف الله تعالي جريا علي مثن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جنات الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم مبالغة في استدهاء لطقه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت اه سورة يوسف الايات 3934 قال تعالي ناشتب--------------------------------------------اب له رثه دعاءه فصرف عنه كيدهن ان-ثهر الشميغ للقول القليه ل بالفعل ثر بدا ظهر لم ين بعد ما راوا الايت الدالات علي براءة يوسف ان يسجنوه دل علي هذا ليسبنته حي الي جين ينقطع فيه كلام الناس فسجن ودخل معه الشجن فتيان غلامان للملك احدهما	2197	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1943	false	-2167245364454873270	37	129	186	671	1536	300	ابو السعود وهذا فزع منه عليه السلام والتجاء الي الطاف الله------ جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم مبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا -انه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن فاستجاب له رب------ه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم--------------- بدا لهم م---ن بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حي------------------------------------------------------------------------ن ودخل معه السجن فتيان قال--------- احدهما	1943	5958300511273776150	364	607.5	288	597	60.97152328491211	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2205	true	-3594024547049167917	189	238	985	1249	1556	300	عليه السلام فان الاستمانة بالمخلوق في دفع الضرر وان كان- جاءزة الا انه لما كان مقام بومف علي -------------المقامات ورتبته اعلي المراتب وهي منصب النبوة والرسالة لا جرم صار يوسف مءاخذا بهذا القدر فان حستات الابرار سينات المقريين فان قلت كيف تمكن------------------------ الشيطان من يوسف حتي انساء ذكر ربه	2205	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1952	false	673260986455833213	1	51	3	280	1539	300	عليه السلام فان الاستعانة بالمخلوق في دفع الضرر وان كانت جاءزة الا انه لما كان مقام يوسف عليه السلام اعلي المقامات ورتبته اعلي الر--تب وهي منصب النبوة والرسالة لا جرم صار----- مءاخذا بهذا القدر فان حسنات الابرار سيءات المقربين وذهب جماعة من المفسرين الي ان الذي انساه الشيطان------------------ ذكر ربه	1952	5958300511273776150	215	376.0	175	302	71.19205474853516	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2209	true	-571471236140151097	15	92	87	512	1556	300	والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها --------------------------------------والاضافة علي معتي من اي مي اضغاث من احلام اخروجها من جنس الرءيا التي لها عاقبة تءول اليها ويمتني بامرها وجمموها وهي رءيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان كما في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس العماءم لمن لا يملك الا فرسا واحدة وعمامة فردة او لتضستها اشياء مختلفة من ال-قرات البع- السمان والسبع المجاف والسنابل السبع الخضر والاخر الياب-ات فتامل ح-ن موقع الاضغات مع الن-ابل فالله در	2209	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1954	false	8316184822517415507	217	300	1183	1646	1646	300	والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها كما يكون من حديث النفس ووسواس الشيطان والاضافة بمعن---ي من اي هي اضغاث من احلام اخرجوها من جنس الرءيا التي لها عاقبة تءول اليها ويعتني بامرها وجمعوها وهي رءيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان كما في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس العماءم لمن لا يملك الا فرسا واحدا وعمامة فردة او لتضمنها اشياء مختلفة من البقرات السبع السمان والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والاخر اليابسات فتامل حسن موقع الاضغاث مع السنابل ف-لله در-	1954	5958300511273776150	403	748.0	328	468	86.11111450195312	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2211	true	1717158480046393088	113	155	563	775	1554	300	ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده--------------------------- او الي اعل اليلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمو--------------ن تاويلها او---------------- فضلك ومكاشتك------------------- وانما لم يبت الكلام فيهما للانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اختر-ته المنية دونه ولا يعلمهم	2211	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1956	false	-1941291435378759279	133	189	667	949	1527	300	ارجع الي الناس اي ال-----ي الملك ومن عنده من الملا بتاويل هذه الرءيا او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضلك ومنزلتك ومعرفتك لفن الرءيا وانما لم يبت الكلام فيها --لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترمته المنية دونه ولا يعلمهم	1956	5958300511273776150	192	315.5	153	289	66.43598937988281	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2212	true	5049760638936600278	2	71	8	379	1599	300	بفتح الهمزة والاقون بكونها وهما لغتان في مصدر داب يداب اي داوم علي الشء ولازمه وهذا كما قالوا ضان وضان وممر ومعز ب------------------------------فتح المين وسكونها وفي انتصمابه وجهان احدهما وهو قول سيبويه انه متصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفعل مقدر تقديره تدابون دابا والثان-----------ي انه مصدر واقع موقع الحال نيكون فيه الاوجه المعروفة اما السبالغة ولما وقوعه موقع الصفة راما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة	2212	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1956	false	-1941291435378759279	204	295	1031	1500	1527	300	بفتح الهمزة وسكون-------ها وهما لغتان في مصدر داب-------------- في العمل اذا جد فيه وتعب قال الفراء حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق وكذلك كل حرف فتح ا--------------------------------------------------وله وسكن ثانيه فتثقيله جاءز في كلمات معروفة واصل معني الداب التعب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا عن مداومة العمل اللازم له التعب وانتصابه بفعل مقدر اي---- تدابون دابا قاله سيبويه او علي انه مصدر واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما المبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة	1956	5958300511273776150	227	358.0	179	544	41.72793960571289	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2215	true	6328886071738739424	96	186	514	945	1534	300	حاش ل-- اي تت----------زيها له من ان بتصف بالعجز عن خلق بشر عفيف مثل هذا اه شتا قوله-- من سوء اي----------------------- خيانة في شء من الاشياء اله قول قالت امراة العزيز الان الخ لما علمت ان هذه المناظرات والتفحصات انما هي بسببها كشف---------- الغطاء -صرحت بما هو الواقع و-قالت ا-----------------------------------------------------لان حصحص الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اي انكشف ولما علمت زليخا ان يوسف------------ راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة الخ ولم يذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات من جهتها كافاته علي ذلك باعترافها بان الذنب منها----------- بقولها انا رادوته عن نفسه الخ	2215	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1960	false	3462128506807670305	126	294	659	1498	1527	300	حاش لله اي معاذ الله تنزيها له عن ان يتصف بالعجز عن خلق بشر عفيف مثل هذا ما علمنا عليه من سوء اي من امر سء ينسب اليه من خيانة في شء من الاشياء وغير ذلك ولما علمت زليخا------------------- ان هذه المناظرات والتفحصات انما هي بسببها فعند ذلك كشفت الغطاء وصرحت بما هو الواقع و قالت امراة العزيز منزهة لجانبه مقرة علي نفسه بالمراودة له الان حصحص الحق اي تبين وظهر بعد خفاءه واصله حص فقيل حصحص كما قيل في كبوا كبكبوا قاله الزجاج واصل الحص استءصال الشء يقال حص شعره اذا استاصله والمعني انه انقطع الحق عن الباطل بظهوره وبيانه وقيل هو مشتق من الحصة والمعني بانت حصة الباطل قال الخليل معناه ظهر الحق بعد خفاءه وقال ابن عباس تبين وعن مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد والسدي مثله ثم -------لما علمت ------ان يوسف عليه السلام راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة ----ولم يذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات من جهتها كافاته علي ذلك باعترافها بان الذنب منها واوضحت ذلك بقولها انا روادته عن نفسه ولم	1960	5958300511273776150	350	564.5	271	875	40.0	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2216	true	1960803369542969743	236	291	1154	1425	1483	300	قال الزمخشري اي مكان النيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة ويجوز ان تكون الباء لحال اما من الفاعل علي معني وانا غالب عنه خفي عن عبيه واما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفمول علي مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غانب عني خفي عن عيني اه سمين قو-له لا بهدي كيد الخاثتين اي ----------لا ينفذه ولا يمضيه ولا يسدده او لا	2216	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1961	false	-7553444758056448638	100	198	534	1034	1532	300	قال الزمخشري اي مكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة --------------------------------------------------------------------------------قيل انه قال ذلك وهو في السجن بعد ان اخبره الرسول بما قالته النسوة وما قالته امراة العزيز وقيل انه قال ذلك وقد صار عند الملك والاول اولي وذهب الاقلون من المفسرين الي ان هذا كلام امراة العزيز والمعني ذلك القول الذي قلته في تنزيهه والاقرار علي نفسي بالمراودة ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه فانسب اليه ما لم يكن منه وهو غاءب عني او انا غاءبة عنه وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يثبته ولا ينفذه ولا يمضيه ولا يسدده او لا	1961	5958300511273776150	154	153.0	122	580	26.55172348022461	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2225	true	779446825079818144	201	284	1021	1496	1581	300	ففي الكلام اظهار في مقام الاضمار المتوصل الي وصفهم بالايمان والتفوي بعد وصفهم بالاحسان اهشيختا قوله اوجاء اخوة يوسف الخ وكا----------------------------------------------------نوا عشرة وكان مسكنهم بالعربات من ارض فلسطين والعريات ثغور الشام وكانوا اهل بادية وابل وشياه قدعاهم يعقوب عليه الصلاة والسلام وقال بلغني ان بمصر ملكا صالحا پبيع الطعام فتجهزوا اليه واقصدوه لتشتروا منه ما تحتاجون اليه من الطمام فخرجوا حتي قدموا مصر لدخلوا-------- علي يوسف------------------------------- فعرفهم قال ابن عباس ومجاهد----------------------------------------------------- باول نظرة نظر ال-هم عرفهم وقال الحسن لم يمرفهم حتي تعرفوا اليه	2225	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1965	false	-573319286105926591	190	268	1046	1485	1655	300	وفي الكلام اظهار في مقام الاضمار لل-توصل الي وصفهم بالايمان والتقوي بعد وصفهم بالاحسان --------------وجاء اخوة يوسف اي جاءوا الي مصر من ارض كنعان ليمتاروا لما اصابهم القحط وكانوا عشرة وكان مسكنهم بالعربات من ارض فلسطين والعربات ثغور الشام وكانوا اهل بادية----- وشياه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا عليه اي علي يوسف عليه السلام وهو في مجلس ولايته فعرفهم لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة لحالهم يومءذ لانه فارقهم رجالا قيل باول نظرة نظر اليهم عرفهم وقيل------ لم يعرفهم حتي تعرفوا اليه	1965	5958300511273776150	262	421.0	214	620	42.25806427001953	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2227	true	3700638702800263664	50	221	273	1149	1543	300	والكسر لغة قليلة الهس نكان ن--ي الايه تضمينا ضمن جهز معني اكرم اي ولما اكرمهم بجهازهم اي بتحصيله لهم اه وفي الخازن قال ابن عباس حمل لكل واحد منهم بميرا من الطعام واكرمهم في النزول وا--ن ضيافتهم واعطاهم ما يتاجون اليه في سفرهم اه قوله وني لهم يقرا بالتخفيف والشديد وكان لا يعطي احدا اكثر من حمل بعير وان كان عظليسا للاواة بين التاس اهشيختا قول---- باخ لكم -------------------------------------------------------------------لم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت ورة يوسف االايات 1259 اللود ياغ لكم ين ايلم اي بنيامين لاعلم صدقكم فيما قلتم الا تررب انه ارفي الكيل اتمه من غير بخس واناخير الشتزان 4 تان لر تاتولي بمفلا كيل لكم صندي اي ميرة ولا تقريون ل نهي ار عطف علي محل فلا كيل اي تحرموا ولا تقربوا قالواسنزوه عنه اباء سنجتهد في طلبه منه تانا للملون ذلك وقال لفتيكنه وفي قراءة لفتيته غلمانه انسلوا يضتصتهم التي بها ثمن يغلامك ويغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يق-ضي ذلك اه-----كرخي	2227	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1966	false	-8701910542715738256	118	216	629	1145	1568	300	والكسر لغة جيدة وقيل بالعكس وفي الاية تضمين- ضمن جهز معني اكرم اي ولما اكرمهم بجهازهم اي بتحصيله لهم قيل -----------------------حمل لكل واحد منهم بعيرا من الطعام واكرمهم في النزول واحسن ضيافتهم وجميع ما فعله يوسف عليه السلام معهم في هذه القصة------------------------------------------------------------ كان بالوحي كما قاله بعض المفسرين قال اءتوني باخ لكم من ابيكم يعني اخاه بنيامين الذي تقدم ذكره وهو اخو يوسف لابيه وامه ولم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلامك وبغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك قاله الكرخي	1966	5958300511273776150	335	525.0	269	957	35.005226135253906	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2228	true	1340046572497528590	121	162	640	867	1567	300	وكلاهما جمع فتي كاخوة واخوان في جمع اخ الاول للقلة والثاني للكثرة اهكرخي وقوله علمانه وهم الكبالون اهبيضاوي قوله ااجعلوا بضاعتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رحالهم فقد وكل بكل رجل واحدا من غلمانه يدس فيه البضاعة التي اشتر-ي بها الطعام الذي في هذا الرحل	2228	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1969	false	-4504112272690440691	20	75	122	427	1606	300	وكلاهما جمع فتي كاخوة واخوان ---جمع اخ الاول للقلة والثاني للكثرة قال البيضاوي------- وهم الكيالون ---------------اجعلوا بضاعتهم المراد بالبضاعة هنا هي التي وصلوا بها من بلادهم ليشتروا بها الطعام وكانت نعالا وادما وقال ابن عباس اوراقا في رحالهم---- وكل لكل رحل واحدا من غلمانه يدس فيه البضاعة التي اشتروا بها الطعام الذي في هذا الرحل	1969	5958300511273776150	182	307.5	147	334	54.49101638793945	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2229	true	-7926824005301459247	260	300	1357	1559	1559	300	وانما ارسله معهم وقد شاهد ما فعلوا بيوسف لانه لم يشاهد فيما بينهم وبين بنيامين من الحقد والحسيد مثل ما شاهد بينهم وبين يوسف ان ان يعقوب شاهد متهم الخير والصلاح لما كبروا فارسله معهم او ان شدة القحط وضيق-	2229	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1971	false	-5043449228748095462	68	94	348	480	1516	300	وانما ارسله معهم------------------------ لانه لم يشاهد فيما بينهم وبين بنيامين من الحقد والحس-د مثل ما شاهد بينهم وبين يوسف عليه السلا----------------------------------------------م او ان شدة القحط وضيق	1971	5958300511273776150	121	193.0	97	203	59.60591125488281	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2232	true	-1692865325279402283	60	114	312	601	1573	300	والموثق العهد المءكد باليمين وقيل هو المءكد باشهاد الله عليه ودخلت اللام في قوله التاتنتي به لاجل اليمين والتقدير حي تحلفوا بالله لتاتتي به اه قوله الا ان بحاط بكم تقول العرب احيط بقلان اذا هلك او قارب هلاكه والاستثناء---------------------- مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتني------------------------------------------------------------------------ به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم	2232	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1972	false	-5714363892941309810	242	300	1197	1499	1499	300	والموثق العهد المءكد باليمين وقيل هو المءكد باشهاد الله عليه و-----اللام في ------لتاتنني به جواب القسم ا----------ي تحلفو- بالله لتردن بنيامين اي لتاتنني به-------------------------------------------------- والاستثناء بقوله الا ان يحاط بكم مفرغ من اعم الاحوال لا-----ن لتاتنني به وان كان كلاما مثبتا فهو في معني النفي فكانه قال لا تمنعون من اتياني به علي--- حال الا حال الاحاطة بكم-	1972	5958300511273776150	172	238.5	139	383	44.90861511230469	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2233	true	5711161811163922967	207	269	1067	1389	1549	300	ابي السعود ولم يزد عليه السلام الفاء الحذر بالمرة حيف لا وقد قال تمالي ولا تلقوا -ايديكم الي التهلك البقرة وقال تعالي خذوا -لركم النساء يل اراد بيان ان ما وصاهم به لي- مما يستوجب المراد لا محالة بل هو-تدبد ق-ي الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله وهرب مته اليه	2233	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1975	false	3732160665614536374	51	112	261	575	1537	300	ابو السعود ولم يرد عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك------ة وقال تعالي خذوا حذركم ب-------ل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله وهرب منه اليه	1975	5958300511273776150	298	547.5	239	327	91.13150024414062	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2237	true	8760275289613906831	0	185	0	996	1570	300	المطلوب طول مدة اقامتهم ليتعرف الملك حالهم اشيغتا قوله هي صاع من ذهب وكان يشرب فيه الملك فيسمن سقاية باعتبار اول حاله وصاعا باعتبار اخر امره لان الصاع الة الكيل اهشيختا قوله مرصبع بالجوهر اي مركب عليه جوهر وني المختار الترصيع التركيب وتاج مرصع بالجوهر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق يحلي بها الواحدة رصيعة اله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- نادي متاد اي------------------------------------------------------------------- مرارا كثيرة بدليل التفعيل وكان ذلك النداء مع رفع الصوت اه شيخنا قوله بعد اتفصالهم عن مل-- يوسف فامهلهم يوصف حتي انطلقوا وخرجوا من العمارة ثم سورة بوسف لالايتان 72 واقبلوا علييم ماذا ما الذي تفقدرب قالوانفقد ضواع صاع الملك ولمن حاء ية ارسل خلفهم من استوقفهم وح-سهم اهخازن كما يشير له التمبير بثم التي للتراخي بل قيل انهم وصلوا الي بلبيس وردوا من عتدها اله شيفتا قوله ايتها المير العير في الاصل كل ما يحمل عليه من الابل والحمير والبغال سمي بذلك اانه يعير اي يذهب ويجء والمراد منه اصح---------اب الابل ونحوما فهر مباز مرسل علاقته السجاورة كما قاله السمين واشار الشارح للمراد منه بقوله القافلة اله وفي المصباح العير بالكسر اسم للابل التي تحمل الميرة في الاصل ثم غلب علي كمل قافلة	2237	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1977	false	-167635370091838808	114	234	585	1217	1568	300	المطلوب طول مدة اقامتهم ليتعرف الملك حالهم والمعني انه جعل ال----------------------------------سقاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي هي الصواع في رحل اخيه الذي هو الوعاء الذي يجعل فيه ما يشتريه من الطعام من مصر ثم بعد ذلك اذن نادي مءذن مناد واعلم معلم والاذان في اللغة الاعلام وكان ذلك النداء مع رفع الصوت مرارا كثيرة بدليل التفعيل -------------------------------------------بعد انفصالهم عن مجلس يوسف عليه السلام- حتي انطلقوا وخرجوا من العمارة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل خلفهم من استوقفهم وحبسهم -------كما يشير له التعبير بثم التي للتراخي بل قيل انهم وصلوا الي بلبيس وردوا من عندها--------------- ايتها العير قال الزجاج معناه يا-------------------------------------------------------------------------------- اصحاب العير اي الابل فهو مج-------از مرسل علاقته المجاورة كما قاله السمين------------------------------------------ وفي المصباح العير بالكسر اسم للابل التي تحمل الميرة في الاصل ثم غلب علي ك-ل قافلة	1977	5958300511273776150	395	461.5	317	1172	33.70307159423828	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2238	true	-6884893405278029758	19	268	100	1377	1544	300	الرابع ليس في القران ما يدل علي انهم قالوا ذلك بامر يوسف وه------------و الاقرب الي ظاهر الحال لانهم طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن مناك احد غيرهم -غلب علي ظتهم انهم هم الذين اخدوها فقالوا ذلك بناء علي غلبة ظنهم اهخازن قوله و قد اقبلوا اي والحال انهم اي اخوة يوسف -------------اتبلوا عليهم اي علي جماعة ال-----------------------------------------ملك المءذن واصحابه اي التفتوا اليهم وخاطبوهم بما ذكر اهشيخنا قال اصحاب الاخبار لما وصل الرسل الي اخوة يوسف قالوا لهم الم نكرمكم ونحسن ضيافتكم ونوف الكم الكل ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم قالوا بلي وما ذاك قالوا فقدتا سقاية الملك ولا نتهم عليها فيركم قذلك قوله تعالي واقبلوا عليهم اي عطفوا علي المءدن واصحابه اهخازن قوله ماذا تفقدون--- ما استفهامية مبتدا وذا اسم موصول خرها اه شتا اي اي شي ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا بعرف مكانه اهبيضاوي ره بوسف االايات 72_ 75 يمذ بيبر من الطعام رانا بو بالحمل زعة كفيل قالوا تالله تسم فيه معني التعجب لقدقلتثه تما هثتا لنفبد في الارض- وما كتا سردن ما سرقنا قط---------------------- قالوا اي المءذن واصحابه فما جرود اي السارق ان كمثر كزين في قولكم ما كنا سارقين ووجد فيكم تالرا جروه مبتدا خبره من ييد في رخله يسترق ثم اكد بقوله نهو اي السارق قوله صاع السلك اي ف-------------------------------------------------------الصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والصواع لفتان معناهما واحد وهو------------------------------------------------------------- الة الكيل وتقدم انه هو السقاية اهشيختا وفي الين قوله صواع الملك هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماها تارة كذا وتارة كذا وانسا اتخذ هذا الاناء مكيالا لمزة ما يكال به في ذلك الوقت	2238	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1978	false	1973070129027190767	4	185	14	963	1555	300	الملك وليس في القران ما يدل علي انهم قالوا ذلك بامر يوسف عليه السلام وهو الاقرب الي ظاهر الحال لانهم طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن هناك احد غيرهم وغلب علي ظنهم انهم هم الذين اخذوها فقالوا ذلك بناء علي غلبة ظنهم وقيل غير ذلك وهذا اولي قالوا ----------اي اخوة يوسف عليه السلام واقبلوا عليهم اي حال كونهم مقبلين علي من نادي منهم المنادي من اصحاب الملك اي--------------- التفتوا اليهم وخاطبوهم بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ماذا تفقدون اي ما الذي فقدتموه----------------------------------------------- والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه --------------------------------------------------------------------------يقال فقدت الشء اذا عدمته بضياع او نحوه فكانهم قالوا ماذا ضاع عليكم وما --استفهامية وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة قالوا في جوابهم نفقد صو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الملك وقرء بالغين المعجمة وقرء صوع وصياع وصاع وقال الزجاج الصواع الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السقاية قال ابن عباس كل شء شربت منه فهو صواع وقيل الصواع الذي يكال به وجمعه اصوع والصواع لغة فيه وجمعه صيعان وفيه قراءات كثيرة وهي ثمانية كلها لغات في هذا الحرف والمراد هنا الة الكيل-------------------------------------------------------------------------------------- سماها تارة كذا وتارة كذا وانما اتخذ هذا الاناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت	1978	5958300511273776150	458	654.0	357	1592	28.768844604492188	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	125	231	638	1184	1530	300	وقيل ان المنادي واصحابه هم الذين تولوا تفتيشهم وهم الذين امتخرجوا الصواع -ن رحل بنيامين اهخازن قو كذلك الكبد اي ----------------------------------الحيلة وهي اسفتاء يوسف من اخوته كدنا اي علمنا كما قال الشارح فاللام زالدة وعبارة الخازن يعني و----------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف وهذا اشارة الي الحكم الذي ذكره اخوة يرسف حكما به ليوسف والمعني كما الهنا اخوة يوسف ان جزاء السارق ان يسترق كذلك الهمنا يوسف حت دس الصواع في رحل اخيه ليضمه-------------------------------------------------------------------------------------------- اليه علي ما حكم يه اخوته اه-------- وفي ابي السعود ما يق-ضي ان اللام للتمليل ونصه كدنا ليومف صتنا له ودبرتا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رنبها من دس الصواع وما يتلوه	2241	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1980	false	7370152822810208949	132	238	653	1234	1565	300	وقيل ان المنادي واصحابه هم الذين تولوا تفتيشهم وهم الذين استخرجوا الصواع من رحل بنيامين قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين دفعا للتهمة ورفعا لما دبره من الحيلة ثم استخرجه------------------ا اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فنكس اخوة يوسف عليه السلام رءوسهم من الحياء ولاموا بنيامين فاخذوه وردوه الي يوسف عليه السلام كذلك اي مثل ذلك الكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجيب كدناه اي دبرنا قاله القتيبي او اردنا قاله ابن الانباري ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا اليه واللام زاءدة واليه نحا السيوطي وفي ابي السعود ما يقتضي ان اللام للتعليل اي صنع------------نا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه	1980	5958300511273776150	245	212.0	193	776	31.57216453552246	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2243	true	-1302405541576718859	45	169	229	871	1536	300	وفي الاية دليل علي ان اخوة يوسف------------ كانوا علماء و كان بوسف------------ اعلم منهم اه قوله قالوا ان يسرق لما اخرج الصاع من رحل بيامين ا-------قتضح الاخوة وتكسوا علي رووسهم فقالوا ترتة لساحتهم ان يسرق الخ يمنون ان هذه الواقعة ليت ببعيدة مته فان احاه الذي هلك كان سارقا ايضا ونحن لنا علي طريقهما----------------------------------------------- لانهما من ام اخري اهزاده و--------------اتوا بكلمة ان لعدم تحققهم لها بسجرد خروج ال-قاية من رحله واما قولهم لا بيهم ان ابنك سرق قبناء علي الظاهر ومدعي القوم ويسرق لحكاية الحال الماضية والمعني ان كان سرق فليس ببدع ل--ق مثله من اخه الهشهاب قيكون جواب------------------------- الشرط محذوفا والمذكور دليله اه قوله وكان سرق لابي امه صنما الخ عبارة الخازن واختلفوا في----------- السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه الصلاة والسلام فقال	2243	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1982	false	-6598348215425467290	43	161	211	810	1529	300	وفي الاية دليل علي ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء و-كان يوسف عليه السلام اعلم منهم-------- قالوا ان يسرق اي بن------------------يامين الصواع فقد ---------------------------------------------------سرق اخ له من قبل يعنون يوسف عليه السلام وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا ------------علي طريقته ولا علي سيرته بل هذا واخوه كانا علي هذه الطريقة لانهما من ام اخري غير امنا وقال الخفاجي اتوا بكلمة ان لعدم تحققهم له بم-جرد خروج السقاية من رحله واما قولهم --------ان ابنك سرق فبناء علي الظاهر------------ ويسرق لحكاية الحال الماضية والمعني ان كان سرق فليس ببدع لسبق مثله من اخيه والعرق نزاع وقيل انهم جزموا بذلك وان لمجرد الشرط انتهي وقد -------------------------------------------------------------اختلف المفسرون في هذه السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه السلام ما-- هي فقيل	1982	5958300511273776150	347	467.0	275	773	44.890037536621094	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2246	true	-736459547444693523	195	300	999	1540	1540	300	جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف شريعة ولا هدمت اصلا فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكف يجوز ليوسف مع رسالت الاقدام علي هذا التروير وايذاء الناس من غير ذنب لا صيما وهو يعلم انه اذا حس اخاء عنده بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التروير الي هذا الحدء فالجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا للمحتة علي يعقوب ونهاء عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر تعالي صاحب موسي بقتل من لو بقي لطغي وكفر قاله ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب وجزم صاحب الكشاف بان هده الواقعة كانت بوحي-	2246	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1984	false	-6644894066255695884	226	281	1154	1436	1529	300	جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف شريعة ولا هدمت اصلا ولعل الله امر ----------------------------------------------يوسف عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك تشديدا للمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر ص------احب موسي بقتل من لو بقي لطغي وكفر قاله ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب وجزم صاحب الكشاف بان هذه الواقعة كانت بوحي	1984	5958300511273776150	257	455.5	207	542	47.41697311401367	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2247	true	-3231171930536229966	21	78	112	407	1567	300	وتيل ايسوا من اخيهم ان يرد اليهم اهخازن وي السين فلما اتابوا اتفمل هنا بمش فعل الجرد يقال پش واستياس بمت نحر ب واب وخر واتخر وقال الزمخشري وزيادة السين والتاء للميالفة نحو ما مر في كوله اعتزلوا اي اعتز------------------لوا مجلسه وانحازوا علي حدة نجيا اي حالة كونهم متتاجين اي متحدثين --------------------------في التشاور في امر هذه القضية	2247	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1985	false	-3926267144965792603	126	161	651	840	1539	300	وقيل ايسوا من اخيهم ان يرد اليهم والاول اولي خلصوا نجيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انفردوا عن الناس واعتزلوا مجلسه وانحازوا علي حدة حال--------- كونهم متناجين--- متحدثين فيما بينهم ليس فيهم غيرهم في التشاور في امر هذه القضية	1985	5958300511273776150	118	181.5	93	339	34.808258056640625	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2248	true	3582173017034636217	144	264	704	1325	1509	300	ومراد كبيرهم من هذا الكلام الالتجاء الي الله في اقامة علره الي والده يعقوب اهخازن قوله او يحكم الله ل في نصيه وجهان اظهرهما عطفه علي ياذن الثاني انه متصوب باضمار ان في جواب النفي وهو قوله فلن ابرح اي لن ابرح الارض الا ان يحكم الله كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال ابو حيان ومعناها ومعني الغاية متقاربان قال شهاب الدين والمعتي علي الثاني بل سياق الممني علي عطفه علي ياذن فانه غي الامر بغايتين احداهما خاصة وهي اذن ابيه والثانية عامة لان اذن ابيه له في الانصراف من حكم الله اهكرخي قوله ن-------------------------------------------قولوا يا ابانا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم بهذه المقالة مبالغة في ازالة التهمة عن انفسهم عند ابيهم اانهم كاتوا مته-ين عنده بسبب وقعة يوسف	2248	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1986	false	-4470875629003881223	136	208	663	1059	1518	300	ومراده ب--------هذا الكلام الالتجاء الي الله في اقامة عذره الي والده يعقوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال كبيرهم مخاطبا لهم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاءه وقرء علي البناء للمفعول قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق امرهم بهذه المقالة مبالغة في ازالة التهمة عن انفسهم عند ابيهم لانهم كانوا متهمين عنده بسبب وقعة يوسف	1986	5958300511273776150	179	85.5	146	831	21.540313720703125	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2249	true	-2623431620011154360	199	249	998	1263	1523	300	حمل المير هنا علي الدواب نفسها وهذا هو المعني الحقيقي لها كسا ن فاحاج الي تقدير ال-ضاف ونيما ميق حلها علي المعني المجازي وهو تف- اصحابها فا----- عن تقدير الضباف اهشيختا قول وهم قوم كمان وكانوا جيران يعقوب اهخازن قوله وانا لصادقون ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخر الكلام الذي علمه لهم اخوهم الكبير	2249	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1987	false	-7400353091941531030	237	298	1269	1598	1608	300	حمل العير هنا الي الدواب نفسها وهذا هو المعني الحقيقي لها فاحت-----اج الي تقدير المضاف وفيما سبق----- علي المعني المجازي وهو نفس اصحابها فاستغني عن تقدير المضاف-------------------------------------------------------- وانا لصادقون فيما قلنا جاءوا بهذه الجملة مءكدة هذا التاكيد لان ما قد تقدم منهم مع ابيهم يعقوب يوجب كمال الريبة في خبرهم هذا عند السامع وهذا اخر الكلام الذي علمه لهم اخوهم الكبير	1987	5958300511273776150	186	290.0	149	395	47.08860778808594	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2252	true	5476166794306681942	38	169	178	850	1493	300	يا اسفي اشكو--------------- الي الله اسفي اه قووابيضت عيناه اي عمي من الحزن ------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل لم يبصر شيتا ست منين وقيل انه ضعف بصره من كثرة البكاء وذلك ان الدمع يكثر حند غلبة البكاء فتصير العين كانها بيضاء من ذلك الماء الخارج منها اهخازن قوله اسحق سوادها ظاهر في انه علي حقيقته كم قيل والتزمه بعضهم بتاء علي جواز مثل هذا علي الانبياء بعد التبليغ وقوله من بكاله الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء بالمد رفع الصوت وبالقصر نزول الدمع من غير صوت و---المناسب هنا الثاني لكن الرسم لا يساعد عليه لثبوت ياء بعد الالف فيقتضي انه ممدود اذلو كان مقصورا لكان بمد الالف حاء فقط كما لا يخف اهشيخنا وهذه التفرقة منقولة عن المختار وهي احد قولين والقول الاخر التي جري عليه المصباح والقامرس انه لا فرق بين الممدود والمقصور في ان كلا يستعمل في	2252	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1989	false	-4395361818992047289	72	172	371	887	1517	300	يا اسفي واقبل علي وفيه شكوي الي الله لا منه ---وابيضت عيناه------- من الحزن اي انقلب سواد عينه بياضا من كثرة البكاء قيل انه زال ادراكه بحاسة البصر بالمرة قال مقاتل لم يبصر شيءا ست سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزمه بعضهم بناء علي جواز مثل هذا علي الانبياء بعد التبليغ وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا قال بعض اهل اللغة الحزن بالضم والسكون البكاء وبفتحتين ضد الفرح وقال اكثر اهل اللغة هما لغتان بمعني والبكاء بالمد رفع الصوت وبالقصر نزول الدمع من غير صوت وهو المناسب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهو------------------------------- احد قولين والذ------------ي جري عليه المصباح والقاموس انه لا فرق بينهما ف--------------ي ان كلا يستعمل في	1989	5958300511273776150	273	431.0	217	880	31.022727966308594	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2252	true	5476166794306681942	206	245	1023	1219	1493	300	كظ-ت الغيظ كظما من باب ضرب وكظو---ما ام-كت علي ما في نفسك منه علي صفح او غظ وني التتزريل والكاظمين الغيظ ال عمران وربما قيل كظمت علي الفيظ وكظمني الغيظ فانا كظيم ومكظوم وكظم البعير كظوما-لم يجتر اه قول	2252	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2219	false	3294215081964632569	48	79	257	408	1565	300	كظمت الغيظ كظما----------- وكظوما ما امسكت علي ما في نفسك منه علي صفح او غيظ------------------------------------- وربما قيل كظمت علي الغيظ وكظمني الغيظ فانا كظيم ومكظوم وكظم البعير كظوما لم يجتر قال ---	2219	5958300511273776150	138	229.5	110	202	68.31683349609375	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2263	true	4979882886131553559	55	107	293	542	1564	300	القميص قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة من المكان البعيد ومنع من وصول بر ا--ليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين منة وذلك يدل علي ان كل سهل فهر في مدة التة ص---ب وكل صعب فهر-في زمان الاق-ال مهل	2263	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1999	false	-4694177984993844442	124	176	630	880	1487	300	البشير قال اهل المعاني ان الله------ اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في مدة المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	1999	5958300511273776150	228	424.0	179	256	89.0625	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2266	true	-4686593997751223118	197	246	1001	1250	1551	300	وكانوا حين خرجوا من مصر مع مومي عليه اللام متماية الف وخمسما-ة وبضعة وسب-ين رجلا سوي الذرية والهرمي اف وكانت الترية الف الف وماءتي الف اعمن القرطبي تقد بورك فيهم كثيرا حتي بلغوا هذا العدد في مدة موسي مع ان بينه وبين يوسف ارعمانة م--------------ة كما في التحبير وفي	2266	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2001	false	3861600124201802136	141	189	720	971	1541	300	وكانوا حين خرجوا من مصر مع موسي ستماءة ا-----------لف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي--- وكانت الذرية الف الف وماءتي الف قاله القرطبي فقد بورك فيهم كثيرا حتي بلغوا هذا العدد في مدة موسي مع ان بينه وبين يوسف عليه السلام اربعماءة سنة كما في التحبير قال	2001	5958300511273776150	208	381.5	164	265	78.49056243896484	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2272	true	3254743295804654155	104	232	530	1205	1592	300	مع علمه بان كل نبي لا يموت الا مسلما نالجولب اما انه صل له حالة غلب عليه الخوف فيها فذهل عن ذلك العلم في تلك الساعة او انه دعا بذلك مع علمه اظهارا للمبودية والاقتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما لغيره وهذه حالة زاءدة علي الاسلام الذي هو-ضد الكفر والمطلوب ه-هنا هو الاسلام بهذا المعني اهكرخي وفي --الخطيب فان قيل الانبياء عليهم السلام يملمون انهم يموتون علي الاسلام لا محالة فكان هذا الدعاء طلب تحصيل الحاصل وهر لا يجوز واجيب بان حال كمال المسلم ان يسلم لحكم الله تمالي علي وجه يتقر عليه تلبه ويرضي بقضاء الله وتطمثن النفس ويتشرح الصدر وينفسح القلب في هذا الباب وهذه حالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هها الاسلام بهذا المعني فان قيل ان------------------------------------------ يوسف عليه الصلاة	2272	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2005	false	8086172966794657886	179	229	937	1210	1578	300	مع علمه بان كل نبي لا يموت الا مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارا للعبودية والافتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما لغيره وهذه حالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هاهنا هو الاسلام بهذا المعني قاله الرازي والخطيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكرخي قال ابن عباس ما سال نبي الوفاة غير يوسف عليه السلام	2005	5958300511273776150	212	196.5	173	721	29.403606414794922	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2274	true	-3021993805776569115	19	71	95	352	1498	300	قاطع علي صحة نبوته------------------- لانه كان امي-----ا لم يقرا الكتب ولم يلق العلماء ولم يسافر الي غير بلده الذي تشا فيه ومع ذلك اتي بهذه القصة الطويلة علي احسن تركيب وافصح عبارة فعلم ان اتيان- بها بوحي من الله اهخازن قوله-- وما كنت لدبهم--------------------- تعليل لكل من الخبرين قوله واة اجمعوا امرمم	2274	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2006	false	-4656859259211919080	222	283	1120	1419	1498	300	قاطع علي صحة نبوته صلي الله عليه وسلم لانه كان اميا بحتا لم يقرا الكتب ولم يلق العلماء ولم يسافر الي غير بلده الذي نشا فيه ومع ذلك اتي بهذه القصة الطويلة علي احسن تركيب وافصح عبارة فعلم ان اتيانه بها بوحي من الله سبحانه وتعالي وما كنت لديهم اي لدي اخوة يوسف وهو تعليل لكل من الخبرين اذ------ اجمعوا امرهم	2006	5958300511273776150	237	414.0	186	305	77.70491790771484	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2274	true	-3021993805776569115	273	300	1372	1498	1498	300	وني ال-صباح حرص عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهد والاسم الحرص بالكسر وحرص علل الدنيا من باب ضرب ايضا وحرص حرصا من باب تعب لغة اذا-	2274	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2202	false	132379670100178584	252	275	1378	1490	1627	300	وفي المصباح حرص عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهد والاسم الحرص بالكسر وحرص علي الدني----------------ا وحرص حرصا من باب تعب لغة اذا	2202	5958300511273776150	108	195.0	86	128	84.375	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2278	true	6697890335650820059	19	103	107	533	1585	300	غاية لمحذوف دل عليه الكلام اي لا يعرهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل الخ وفي السمين ليس في الكلام شء يكون حتي غاية له فمن ثم الحتلف التاس في تقدير شء يصح جمله مغتي بحتي فقدره الزمخشري وما ارسلنا من قيلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثم لم تعاتب امتهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب تومهم حت -	2278	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2014	false	-2827563367296186330	200	265	1073	1422	1628	300	غاية لمحذوف دل عليه الكلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره وما ارسلنا من ق------------------------------------------------------------بلك يا محمد الا رجالا ولم نعاجل اممهم الذين لم يءمنوا بما جاءوا به بالعقوبة حتي اذا استياس الرسل عن النصر بعقوبة قومهم او حتي اذا استياسوا من ايمان قومهم لانهماكهم في الكفر وقدره القرطبي الا رجالا ثم لم نعاقب امتهم حتي --------اذا وقدره ابن الجوزي الا رجا-------------------لا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي	2014	5958300511273776150	154	269.0	123	602	25.581396102905273	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2279	true	7543704581256175937	151	254	821	1363	1584	300	وعبارة الكرخي ووجه الاعتبار بقصصهم انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص ثم قال ه-هنا لقد كان قي تصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصون العبرة متها ومعرفة الحكمة والقدرة فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب مع ان ترم محمد كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكشر متهم لم يعتبر فالجواب ان جيمهم كانوا متمكنين من الاعتبار والمراه من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعتبر بها الماقل كما مرت الاشارة انتهت قوله اصحاب العقول اي السليمة اهكرخي توله هذا----------------------------------- القران اي------------- المتقدم ذكره قي قوله انا انزلناه قرانا عربيا	2279	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2017	false	8194577166240101140	34	97	185	512	1577	300	وعبارة الكرخي -وجه الاعتبار بقصصهم انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص ثم قال هاهنا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصول العبرة منها ومعرفة الحكمة والقدرة ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المقصوص الذي يدل عليه ذكر القصص او القران المشتمل علي ذلك المتقدم ذكره في قوله انا انزلناه قرانا عربيا	2017	5958300511273776150	267	478.5	214	591	45.17766571044922	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2281	true	-4975393546058921986	133	199	677	992	1494	300	جمع عماد اي علي غير قياس والقياس ان يجمع علي عمد بضم المين والميم وقيل ان عمد- جمع عماد في المعني اي انه ا-م جمع لا جمع صناعي وقوله وهو اي هذا النفي صادق الخ وذلك برجوع النفي للصفة والموصوف معاء وهذا هو اصح القولين وقيل ان---------------------------- لها عمدا علي جيل قاف وهو جبل من زمرد مبط بالدنيا والسماء عليه مثل القبة وهذا قول مجاهد وعكرمة	2281	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2019	false	300238945234844771	183	237	979	1231	1560	300	جمع عماد اي علي غير قياس والقياس ان يجمع علي عمد بضم العين والميم وقيل ان عمدا جمع عماد في المعني اي انه اسم جمع لا جمع صناعي وهو------------------- صادق بان لا عماد اصلا و------------------------هذا هو اصح القولين اي قاءمات بغير عمد تعتمد عليها وقيل لها عمد ولكن لا نراها و--------------------------------------------------هذا قول مجاهد وعكرمة	2019	5958300511273776150	183	287.5	141	345	53.043479919433594	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2281	true	-4975393546058921986	220	250	1092	1243	1494	300	لي هذا الكلام وجهان احدهما انتقاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رواية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لها عمدا ولكن غير مرثية	2281	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2020	false	3121640211545371504	43	73	223	373	1606	300	في هذا الكلام وجهان احدهما انتفاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رء-ية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لها عمدا ولكن غير مرءية	2020	5958300511273776150	146	283.0	116	151	96.6887435913086	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2282	true	-2505084225761544171	12	197	70	1043	1555	300	ثم منا لمجرد العطف لا للترتيب لان الاستواء علي العرش فير رتب علي دبع السم-وات اهسمين قوله است----واء يليت به هذا مذهب السلف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما اراد منهما ن-----------------------------الحركة المست-رة علي حد من السرعة تنفع ني حدوث الكاءنات وبقانها اهبيضاوي تول ول----------اجل مسي نسره الشارح بيوم القيامة وفي الشهاب روي عن ابن عباس كل مهما يبري الي وقت------ معين فان الشمس تقطع الفلك في منة والقمر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شه------ر لا يختلف جري واحد منهما كما في قوله والشمس تجري لمستقر لها يس الايتين قيل وهذا هو الحق في تقسير الاية اه قوله بدبر الامر اي امر العالم العلوي والسفلي اهخازن ويدبر ويفصل حالان من الضمير في استوي وقوله يقض ----------امر ملكه اي يمضيه وينفذه سورة الرعداالايتان 3 ري بالبعث ثتثرد وهراللوي مده بسط الارض وحمعد خلق فكا روسي جبالا ثوابت واتهرا ومن كل الثمرن جعل فيا روجين اثنين من كل نوع يقضي يغطي اليل بظلمته التهار اد في ----------------------------------------------------------------------------الاحياء والاماتة والخلق والرزق والايجاد والاعدام ويدخل فيه انزال الوحي وبعث الرسل وتكليف العباد ونحو ذلك----------- وحمل التدبير علي العموم اولي من حمله علي نوع من احوال العالم كما جري عليه جمع من المف-رين	2282	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2020	false	3121640211545371504	73	283	373	1513	1606	300	ثم هنا لمجرد العطف لا للترتيب لان الاستواء عليه غير م----رتب علي رفع السماوات استوي علي العرش استواء يليق به هذا مذهب السلف وقال المعتزلة استولي عليه بالحفظ والتدبير او استوي امره واقبل علي خلق العرش وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي والحق ان الاستواء علي العرش صفة الله سبحانه بلا كيف كما هو مقرر في موضعه من علم الكلام وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما من منافع الخلق ومصالح العباد فالحركة المستمرة علي حد من السرعة تنفع في حدوث الكاءنات وبقاءها كل من الشمس والقمر يجري لاجل مسمي اي------------------------------------------------------------- الي وقت معلوم معين وهو فناء الدنيا وزوالها وقيام الساعة التي تتكور عندها الشمس وينخسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر وقيل المراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي ينتيهان اليها لا يجاوزانها وهي سنة للشمس وشهر للقمر لا يختلف جري واحد منهما---------------------------------------------- قيل وهذا هو الحق في تفسير الاية-------- يدبر الامر اي امر العالم العلوي والسفلي يعني يقضيه ويمضيه وحده قاله مجاهد والمعني يصرفه علي ما يريد وهو امر ملكوته وربوبيته يدبره علي اكمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال واتم الافعال لا يشغله شان عن شان وقيل يدبر الامر بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة ولا وجه للتخصيص بشء دون شء فان اللفظ اوسع من--------------------------------------- ذلك قال الكرخي وحمل التدبير علي العموم اولي من حمله علي نوع من احوال العالم كما جري عليه جمع من المفسرين	2020	5958300511273776150	446	594.5	354	1465	30.44368553161621	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2282	true	-2505084225761544171	203	297	1072	1542	1555	300	من قدر علي هذه الاشياء---- قادر علي احياء الاتسان بعد موته اه قوله بالبعث اي بسيه قول مد الارضن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسطها طولا وعرضا لثي-ت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان اه خازن ضاري قال الاصم ا---لمد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاء----------- فقوله مد الارض يشعر بانه تعالي جمل الارض حجما عظيما لا-يقع البصر علي مشتهاه اهكرخي ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير حديث رواه عن البيهقي عن ابن عباس ولفظه ااول بقعة وضعت من الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض وان اول جبل وضعه الله تعالي علي وجه الارض ابو ق-يس -م مدت منه الجيال	2282	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2021	false	3238906346026640196	25	185	139	974	1555	300	من قدر علي هذه الاشياء فهو قادر علي --------------------------------البعث والاعادة ولهذا قال لعلكم عند مشاهدة هذه الايات بلقاء ربكم توقنون لا تشكون فيه ولا تمترون في صدقه ولما ذكر الدلاءل السماوية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض علي وجه الماء قال الفراء بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وقال------------ الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه زاد الكرخي فقوله مد الارض يشعر بانه تعالي جعل الارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه انتهي قيل وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي كرويتها في نفسها لتباعد اطرافها وبه قال اهل الهيءة والله اخبر انه مد الارض وانه دحاها وبسطهما وانه جعلها فراشا وكل ذلك يدل علي كونها مسطحة كالاكف وهو اصدق قيلا وابين دليلا من اصحاب الهيءة وفي الجامع الصغير حديث رواه ---البيهقي عن ابن عباس ولفظه -اول بقعة وضعت من الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض وان اول جبل وضعه الله------ علي وجه الارض ابو قبيس ثم مدت منه الجبال	2021	5958300511273776150	377	642.5	299	889	42.40719985961914	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2283	true	397330419555047140	146	212	745	1106	1589	300	زوجين اثنين اي اثيت-ية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لثلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك-------- اعتبارية اي جحل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضربين وصنفين اما في اللون-- كالابيض والاسود او ف--------ي الطعم --كالحلو والحامض او ف--------ي القدر كالكبير والصغير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	2283	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2022	false	-4644484327257445618	0	66	0	365	1659	300	زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع --ثمرات------------ الدنيا -------صنفين اما في اللونية كالبياض والسواد ونحوهما او في الطعمية كالحلو والحامض ونحوهما او في القدر كال-صغر والكب-ر او في الكيفية كالحر- والب-رد وما اشبه ذلك	2022	5958300511273776150	312	552.0	252	390	80.0	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2284	true	-8159041059328832936	5	130	30	694	1589	300	اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعذ هذا في تضاعيف الايات الغ-لية وان كان تعلقه بالايات السلوية ظاهرا باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا اه قول ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكرون يعتي--------------------------- فيستدلون بالصنعة علي الصانع وبالسبب علي المسبب والفكر هر تصرف القلب في طلب الاشياء وقال صاحب المفردات الفكر قرة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا نيما يمكن ان يكون له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله اذ الله منزه ان ب---وصف بصورة	2284	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2022	false	-4644484327257445618	120	294	675	1629	1659	300	اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الايات السفلية وان كان تعلقه بالايات العلوية ظاهرا باعتبار--- ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا ولان الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد والانضاج علي انهما ايضا زوجان متقابلان مثلها وقرء يغشي من التغشية وقد سبق تفسير هذا في الاعراف ان في ذلك المذكور من مد الارض واثباتها بالجبال وما جعله الله فيها من الثمرات المتزاوجة وتعاقب النور والظلمة لايات بينة لقوم يتفكرون اي للناظرين المتفكرين المعتبرين فيستدلون بالصنعة علي الصانع وبالسبب علي المسبب والفكر هو تصرف القلب في طلب الاشياء وقال صاحب المفردات الفكر قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يكون له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله اذ الله منزه عن ان يوصف بصورة	2022	5958300511273776150	639	1231.0	517	957	66.77115631103516	112	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2285	true	4344272953139212887	219	267	1171	1426	1607	300	والماء جسم رقيق ماءع به حياة كل نام وق-ل في حده--- جوهر سيال به قوام الارواح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال---------------------------------------------------------------------------------نون والي--اء اي قرا بالياء ------------------------------------------------------------------------------------------التحتية حمزة والكساتي ليطابق قوله يدبر والباتون بتون العظمة وانت خبير بان القراء يتبعون فيما اختاروه من القراءات الاثر لا الراي فانه لا مدخل له فيها	2285	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2024	false	6782100530803094942	163	274	870	1448	1590	300	والماء جسم رقيق ماءع به حياة كل نام وقيل في حده هو جوهر سيال به قوام الارواح وقرء تسقي بالفوقية بارجاع الضمير الي جنات وقال ابو عمرو التانيث احسن لقوله ونفضل بعضها علي بعض الاكل اي في الطعم ما بين الحلو والحامض وغير ذلك من الطعام ولم يقل بعضه قرء بالنون علي تقدير ونحن نفضل وقرء بالياء ومتي قرء الاول بالتاء جاز في الثاني الياء والنون ومتي قرء ا-لاول بالياء تعين في الثاني النون لا غير فالقراءات ثلاثة لا اربعة كما توهم وكلها سبعية قال الكرخي قرء بالتحتية-------------- ليطابق قوله يدبر وقرء بن----ون العظمة وانت خبير بان القراء يتبعون فيما اختاروه من القراءات الاثر لا الراي فانه لا مدخل له فيها	2024	5958300511273776150	219	355.0	175	597	36.68341827392578	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2286	true	8297586837316099257	33	116	180	617	1645	300	الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطما متجاورات وانزل علي وجهها ماء السماء فتخرج هذه زهرتها وشمرتها وشجرها وتخرج هذه تباتها وتخرج هذه سباخها وملحها وخبيثها وكل پسقي بماء واحد كذلك الناس خلقوا من ادم قينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب توم وتخشع وتخضع وتقسر تلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما	2286	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2025	false	-2945140118057695997	251	300	1392	1634	1634	300	الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس خلقوا من ادم فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم وتخشع وتخضع وتقسو قلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال ايضا- والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما-	2025	5958300511273776150	234	435.0	186	437	53.54690933227539	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2288	true	-7197684819380548879	11	145	79	785	1633	300	والعاشر في الواقعة انذا م-نا وكنا ترابا وعظاما اثنا لمبع-------------------------وثون الواقعة------------ والحادي عشر في النازعات النا لمردردون في الحافرة النازعات10 اتذا كنا عظاما نخرة النازعات فهذه هي المواضع المختلف فيها ثم الوجه في قراءة من استفهم في الاول والثاني قصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له والوجه في قراءة من اتي به مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري ن ق--------------------------وله لان القادر الخ علة لقوله نعجب اي اتما كان قولهم المذكور عجبا اي حقيقا بالعجب لان القادر الخ اه شيختا وني الخطيب فمجب قولهم اي منكرين البعث اثذا كنا ترابا اي بعد الموت اثنا لفي خلق جديد--------------------------------------------------------- اي نعاد خلقا جديدا بعد السوت كما كنا قبله ولم يعلموا ان القادر الخ اه قوله---- وما تقدم	2288	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2027	false	-8386192587821747424	31	146	174	805	1664	300	والتاسع في الصافات اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون واءنا لمدينون والعاشر في الواقعة مثل الصافات والحادي عشر في النازعات اءنا لمردودون في الحافرة اءذا -----------كنا عظاما نخرة--------- فهذه هي المواضع المختلف فيها ثم الوجه في قراءة من استفهم في الاول والثاني---- المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاد ف-ي الثانية تاكيدا له والوجه في قراءة من اتي به مرة واحدة حصول المقصود ---لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري ذكره السمين وتقديم الظرف في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفي خلق لتاكيد الانكار بالبعث وكذلك تكرير الهمزة في قوله اءنا والمعني اي نعاد خلقا جديدا بعد الموت كما كنا قبله ولم يعلموا ان القادر علي انشاء الخلق وما تقدم	2027	5958300511273776150	470	830.5	378	831	56.55836486816406	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2290	true	-4826760026171729291	229	287	1213	1525	1597	300	المستعجلون------- وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم بكفرهم بايات الله التي تخر لها الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا الخ اه ابو السمرد ول هلد فلولا تخصيصه اشيختا قول-----------------------ه قال---------------------------------------------------------------------------- تعالي اي-------------------------------------------------------- ازالة لرغته-------------------- في حصول مقترحهم فانه كان شد-د الرغية في ايجاب مقترحاتهم لشدة التفاته الي ايسانهم اه-----خطيب	2290	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2029	false	241210239859658096	16	110	78	577	1520	300	المستعجلون للعذاب وانما عدل عن الاضمار الي ال-وصول ذما لهم بكفرهم بايات الله التي تخر لها الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وهذا مكابرة من الكفار وعناد والا فقد انزل الله علي رسوله من الايات ما يغني البعض منه قال الزجاج طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت منذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات من شء وفيه ازالة لرغبته صلي الله عليه وسلم في حصول مقترحهم فانه كان شديد الرغبة في ايجاب مقترحاتهم لشدة التفاته الي ايمانهم قاله الخطيب	2029	5958300511273776150	252	387.5	201	500	50.400001525878906	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2292	true	-1520673444749705197	94	198	509	1062	1558	300	ستة اشهر وقد يولد لهذه المدة وي-يش اله قوله من مدة الحمل بان تتقص عن تسعة اشهر وقوله وما تزداد بان تزيد علي تسعة اشهر قوله منه اي من------------------------------- المذكور وهومدة الحمل توله عنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه عندية علم يمني انه تعالي يعلم ك-مية كل شء وكفيته علي اكمل الوجوه اهخازن وعبارة الكرخي قوله بقدر وحد لا بتجاوزه يشير الي ان المراد بالعندية العلم بكمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ويحتمل ان يكون المراد بالعندية انه تعالي خصص كل حادث برقت معين وحالة معينة بمشيته- الازلية وارادته ال-رمدية وهدخل في هذه الاية افعال العياد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعترلة	2292	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2031	false	8251929313537361702	105	209	553	1101	1559	300	ستة اشهر وقد يولد لهذه المدة ويعيش وكل شء ----------------------------------------------------------------------------------------من الاشياء التي من جملتها الاشياء المذكورة----------------- عنده سبحانه بمقدار هو القدر الذي قدره الله وهو معني قوله سبحانه انا كل شء خلقناه بقدر اي كل الاشياء عند الله سبحانه جارية علي قدره الذي قد سبق وفرغ منه لا يخرج عن ذلك شء وهذا مذهب السلف وقال الكرخي هذه عندية علم ا------------ي يعلم كيفية كل شء وكميته ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجه المفصل المبين ويحتمل ان يكون المراد بالعندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدية ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة	2031	5958300511273776150	304	520.0	246	781	38.92445755004883	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2297	true	-186049747740282841	5	57	23	287	1532	300	وتيل هي الصرت الشديد النازل من الجو ثم يكون ف-ه نار او هذاب او موت اهخازن وفي------------------------------------- الكرخي واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا لانها نار تتولد في السحاب واذا تزلت من الت-اب فربما قاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد -بن علي الباقر الصاعقة تصيب الم-لم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر	2297	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2037	false	578619704739259204	126	184	646	943	1619	300	وقيل هي الصوت الشديد النازل من الجو ثم يكون فيه نار او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تنشا منها قال الكرخي و--------امر الصاعقة عجيب جدا لانها نار تتولد في السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد ابن علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر	2037	5958300511273776150	242	428.0	192	305	79.3442611694336	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2298	true	-8438757725030127575	6	34	39	195	1683	300	وهو شديد المحال اي المماحلة والمكايدة لاعداثه من محل بفلان اذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط وقيل فعال من ----	2298	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2037	false	578619704739259204	235	263	1247	1407	1619	300	وهو شديد المحال اي المماحلة والمكايدة لاعداءه من محل بفلان اذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط والجملة حالية من	2037	5958300511273776150	143	283.0	118	160	89.375	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2298	true	-8438757725030127575	38	131	219	739	1683	300	اصلية وقيل اصله مفعل من الحول او ال----------------------------------------------------حيلة اعل علي غير قياس ويعضله انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال اهبيضاوي وقوله وقيل مفعل اي والميم علي هذا زاءدة ------------وقوله اعل------ علي غير قياس اذ القياس في صحة الواو كمحور ومروه ومقود لان شرط قلب الواو الفا نتح ما تلها اهشهاب وفي القاموس والسحال ككتاب الكيد وروم الامر بالحيل والتدبير والقدرة والجبال والمذاب -العقاب والعدواة والممادلة كالمماحلة والقوة والشدة والهلاك والاملاك ومحل به مثلث الحاء محلا ومحالا----- بسعاية الي السلطان وماحله مماحلة ومحالا قاواء حتي يتبين ايهما اشد	2298	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2038	false	-7446275688881179040	33	136	184	755	1644	300	الكيد واص----له مفعل من الحول او الحيلة جعل الميم كميم المكان واصله من الكون ثم يقال تمكنت فاعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال قال الازهري غلط ابن قتيبة ان الميم فيه---- زاءدة بل هي اصلية واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل مهاد وملاك ومراس وغير ذلك من الحروف---------------- وفي القاموس الم-حال ككتاب الكيد وروم الامر بالحيل والتدبير والقدرة والجدال والعذاب والعقاب والعداوة والمعادلة كالمماحلة والقوة والشدة والهلاك والاهلاك ومحل به مثلث الحاء محلا ومحالا كاده بسعاية الي السلطان وماحله مماحلة ومحالا قاواه حتي يتبين ايهما اشد	2038	5958300511273776150	366	615.0	296	596	61.40939712524414	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2298	true	-8438757725030127575	159	213	893	1191	1683	300	كونها له تعالي انه شرعها وامر بها وجملها اقس-اح الاسلام بحيث لا يقيل بدونها قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يدعون مبتدا خبره لا يستجييون قول بالياء هذه متواترة قوله والتاء هذه شافة لا من السبعة ولا من العشرة وعليها فيقرا كباسط بالتتوين ويكون في قوله الا ه-----ستجيبون لهم التفات الشيختا قوله وم--------------م الاصنام وفي نخة وهي الاصنام	2298	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2039	false	-1182715168308047970	16	93	90	493	1518	300	كونها له تعالي انه شرعها وامر بها وجعلها افتتاح الاسلام بحيث لا يقبل بدونها وقيل دعوة الحق دعاءه سبحانه عند الخوف فانه لا يدعي فيه سواه كما قال تعالي ضل من تدعون الا اياه وقيل الدعوة العبادة فان عبادة الله هي الحق والصدق و الالهة الذين يدعون--------------------------- بالياء---- متواترة وب----التاء شاذ----ة لا من السبعة ولا من العشرة وعليها فيقرا كباسط بالتنوين ويكون في قوله الاتي لا يستجيبون---- التفات من دونه اي غير الله عز وجل وهم الاصنام --------------------	2039	5958300511273776150	204	320.0	165	466	43.776824951171875	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2299	true	-4812756837093198732	188	239	967	1232	1555	300	وما------ الماء بب----------الغ فيه والثاني انه ضمير الفم والهاء في ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال فنسبة الفعل الي كل واحد وعلمها صحيمان الثالث ان يكون ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء اه-----سمين	2299	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2039	false	-1182715168308047970	148	181	764	924	1518	300	وما هو اي الماء ببالغه اي ببالغ فيه وقيل وم-------------------------------------------ا الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال وقيل -----------------------------------------------------------------------------------وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء ذكره السمين	2039	5958300511273776150	126	205.5	100	286	44.05594253540039	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2299	true	-4812756837093198732	47	79	251	410	1555	300	كفيه البه اهكرخي وعارة الخازن اي الا استجابة كامتجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منته ان يلغ فاه والماء -اد لا يشعر بسط كف---يه ولا بعطشه ولا يقدر ان يجيب دعاءه	2299	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2039	false	-1182715168308047970	108	135	566	700	1518	300	كفيه الي الماء--------------- اي---- استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فانه لا يجيبه لانه جماد لا يشعر بحاجته اليه ----------ولا يقدر ان يجيب دعاءه	2039	5958300511273776150	91	137.5	71	163	55.82822036743164	15	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2301	true	4783313116952912345	156	191	832	1020	1581	300	الغدو والغدوة والغداة من اول النهار وقيل الي نصف النهار والغدوة بالضم من طلوع الفجر الي طلوع الشم والاصال جمع اصيل وهو العشية والاصال العشايا جمع عشية وهي ما بين صلاة العصر الي غروب الشمن	2301	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2041	false	-559346423267110612	123	149	672	815	1626	300	الشمس والغدوة والغداة--- اول النهار وقيل الي نصف النهار والا------------------------------------------صال جمع اصيل وهو العشية والاصال العشايا جمع عشية وهي ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس	2041	5958300511273776150	138	265.0	112	188	73.40425872802734	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2304	true	-6459577321121968685	134	260	707	1361	1590	300	نسالت اودية اي انهار جمع واد وهو الموضع الذي ي-----------------سيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي هلي تناوب بين البقاع بقدرها اي بقدرها اي بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نانع غير ضار او بمقدارها في الصغر والكبر اه بيضاوي سورة الرعد الاية 17 وعباره الخازن اودية جمع واد وهو المنفرج بين الجلين يسيل فيه الماء فقوله فسالت اودية فيه اتساع وحذف تقديره سال في الادوية فهو كما يقال جري النهر والمراد جري الماء في النهر نحذف المضاف لدلالة الكلام عليه بقدرها قال ابن جريج الصغير بقدره والكير بقدره وقيل بمقدار ملتها وانما نكر اودية لان المطر اذ نزل لا يعم جميع الارض ولا يسيل في كل الاودية بل ينزل في ارض دون ارض ويسيل في واد دون واد	2304	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2043	false	-1913240130669964619	159	210	826	1074	1529	300	فسالت اودية--------- جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين او نحوهما يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي تناوب بين البقاع واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل لا يعم جميع الارض ولا يسيل في كل الاودية بل ينزل في ارض دون ارض ويسيل في واد دون واد	2043	5958300511273776150	214	382.0	169	671	31.892698287963867	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2305	true	-7505600305624400794	159	230	831	1218	1595	300	بمعني حمل فافتعل يممني المجرد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر يتزل في البقاع علي المناوية فيسيل بعض اودية الارض دون بعض وتعريف السيل لانه قد فهم من الفعل قبله وهو فسالت وهو لو ذكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل اه قوله ذبدا الزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وضر الغليان اهبيضاوي والوضر بفتحيتن وبالضاد المعجمة والراء المهلة وسخ الدسم وتحوه وهو مجاز عما يعلو الماء من الغثاء	2305	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2044	false	8555985489756884919	61	121	348	677	1595	300	بمعني حمل فافتعل بمعني المجرد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل ----------علي المناوبة والسيل----------------------------------------- قد فهم من الفعل قبله وهو فسالت زبدا رابي------------------------------------------------------------------------------ا الزبد هو الابيض المرتفع المنتفخ علي وجه السيل ويقال له الغثاء والرغوة وكذلك ما يعلو عن القدر عند غليانها وقيل الزبد وضر الغليان--------- والوضر بفتحتين------------------------------ وسخ الدسم ونحوه وهو مجاز عما يعلو الماء من الغثاء	2044	5958300511273776150	196	313.5	157	497	39.43661880493164	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2311	true	-325300935591118985	180	231	993	1251	1600	300	الخطيب والعقبي الانتهاء الذي يودي اليه الابتداء من خير او شراه قول جنات عدن في المصباح عدن بالمكان عدنا وعدونا من بابي ضرب وقمد اقام ومنه ات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن اي جنات اقامة--------------------------- واسم ال-كان م-دن مثال مجل ل-ان اهله يقيمون عليه الصيف والشتاء او لان الجوهر الذي خلقه الله نيه عدن به	2311	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2050	false	5484748166718150331	21	82	129	468	1543	300	الخطيب -العقبي الانتهاء الذي يءدي اليه الابتداء من خير او شر--------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالدار الدنيا وعقباها الجنة وقيل المراد دار الاخرة وعقباها الجنة للمطيعين والنار للعصاة جنات عدن يدخلونها اي لهم جنات عدن والعدن اصله ال-اقامة ثم صار علما لجنة من الجنان واسم المكان معدن مثال مجلس لان اهله يقيمون عليه الصيف والشتاء او لان الجوهر الذي خلقه الله فيه عدن به	2050	5958300511273776150	166	179.5	135	422	39.33649444580078	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2312	true	863670949548058487	34	70	173	346	1574	300	-------عليهم ليس مستمرا كل يوم----------------------------- بل هو في اول دخولهم وقوله لت حة حلة لقوله يدخلون اي يدخلون اقوم اشيختا والتقييد باول دخولهم لم نره لغيره من المفسرين بل في كلام غيره ما يدل علي عدمه	2312	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2050	false	5484748166718150331	260	295	1359	1528	1543	300	يدخلون عليهم في قدر---- كل يوم وليلة ثلاث مرات للتهنءة وقيل بل هو في اول دخولهم -قاله السيوطي في الجمل---------------------------- والتقييد بهذا------- لم نره لغيره من المفسرين بل في كلام غيره ما يدل علي عدمه	2050	5958300511273776150	108	142.0	82	209	51.67464065551758	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2312	true	863670949548058487	222	300	1160	1574	1574	300	عقب- الدار من جملة مقمول الملاءكة وفي القرطبي عن ع-د الله بن سلام وعلي بن الحين رضي الله عنهم اذا كان يوم القيامة تادي مناد ليقم اهل الصبر فيقوم ناس من الناس فيقال لهم انطلقوا الي الجنة فتلقاهم الملاثكة فتقول الي اين فيقولون الي الجنة قالوا تبل الحساب قالوا نعم فيقولون من انتم فيقولون نحن اعل الصبر قالوا وما كان صبوكم قالوا صبرنا انفسنا علي طاعة الله وصبرناها عن معاصي الله وصبرناها علي البلاء والمحن في الدنيا قال-	2312	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2052	false	-2228384654103758812	3	74	15	396	1629	300	عقبي الدار----------------------- وفي القرطبي عن عبد الله بن سلام وعلي بن الحسين------------- اذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم اهل الصبر فيقوم ناس من الناس فيقال لهم انطلقوا الي الجنة فتلقاهم الملاءكة فتقول الي اين فيقولون الي الجنة قالوا قبل الحساب قالوا نعم فيقولون من انتم فيقولون نحن اهل الصبر قالوا وما كان صبركم قالوا صبرنا انفسنا علي طاعة الله وصبرناها عن معاصي الله وصبرناها علي البلاء والمحن في الدنيا قال	2052	5958300511273776150	370	695.5	300	417	88.72901916503906	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2313	true	-8230445816900852790	0	101	0	532	1575	300	علي ين الحسين فتقول لهم السلاءكة سلام هليكم يما صبرتم فتعم عفيي الدار اي نعم عاقبة الدار التي كمشم فيها -عملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه فالعقبي علي هذا اسم والدار هي الدنيا وقال ابو عمران الجوني فتعم عقبي الدار الجنة عن النار وعنه عقبي الدار الجنة عن الدنيا اه وقوله الجنة عن التار بضم الجيم وكذا ما بعده قوله والذين ينقضونب الخ لما ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ السعداء وما اعد لهم من الكرامات والخيرات ذكر بعده احوال الاشقياء ومالهم من العقوبات ونقض العهد ضد الوفاء به وقوله من بعد ميثاقه اي من بعد-ما او ثقوه علي انفسهم بالاعتراف والقبول	2313	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2052	false	-2228384654103758812	74	162	396	873	1629	300	علي بن الحسين فتقول لهم الملاءكة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اي نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها وعملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه فالعقبي علي هذا اسم والدار هي الدنيا وقال ابو عمران الجوني -------------اي الجنة عن الن--------------------------------------------------------ار بضم الجيم وعنه الجنة عن الدنيا وبالجملة فقد جاء سبحانه بهذه الجملة المتضمنة لمدح ما اعطاهم من عقبي الدار المتقدم ذكرها للترغيب والتشويق ثم اتبع احوال السعداء باحوا-----------------------------------------ل الاشقياء فقال والذين ينقضون عهد ال---------------------له من بعد ميثاقه--- من بعد ما او-ثقوه به من ------الاعتراف والقبول	2052	5958300511273776150	301	476.5	239	618	48.705501556396484	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2314	true	2185201551569420413	143	206	721	1055	1531	300	والفرح لذة تحصل في القلب عند حصول المشتهي---------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الفرح بالدنيا والركون اليها حرام ------------------------------------------------------------------------------------اه توله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جنب حباة الاحرة اشار الي ان في للمقايسة وهي الداخلة بين مفعول سابق وفاضل لاحق والي اته في موضع الحال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة وبالنسبة اليها ولا يجوز ان يكون ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يكونان في الاخرة	2314	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2053	false	2761567680270754607	26	119	132	647	1547	300	والفرح لذة تحصل في القلب عند حصول المشتهي وجهلوا ما عند الله والجملة مستانفة لبيان قبح افعالهم مع ما وسعه عليهم وفيه دليل علي ان الفرح بالدنيا والركون اليها حرام قيل وفي هذه الاية تقديم وتاخير والتقدير ويفسدون في الارض وفرحوا بالحياة الدنيا والاولي اولي لانه ماض وما قبله مستقبل وقيل العطف علي ينقضون ولا يصح لانه يستلزم تخلل الفاصل بين ابعاض الصلة وما الحياة الدنيا في الاخرة اي بالنسبة اليها وفي جنبها ففي هنا----------------- للمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق وليست------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يكونان في الاخرة	2053	5958300511273776150	201	348.0	162	629	31.95548439025879	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2317	true	397018029343388042	77	126	415	664	1557	300	مثل ذلك الار-----------------------------------------سال ارسلناك ل--------رسالا له شان وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي الرعد اي --------------------------كما هدي الله من اناب كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك	2317	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2056	false	-450289085042932463	239	300	1151	1474	1474	300	مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد ارسالا له شان وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله وقيل كما هدي الله من اناب كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك-	2056	5958300511273776150	182	301.5	146	324	56.1728401184082	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2317	true	397018029343388042	126	285	664	1482	1557	300	ايضا نملنا في هذه الامة ارسلناك البها بوحي لا بالايات المقترحة وقال ابو البقاء كذلك الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه ني مرضع نصب اي كفعلنا الهداي -والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف يه نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء اه قوله ارسلناك ني ا------------------------مة اي الي امة قوله تد خلت جملة في محل جر صفة لامة ولسلو معلق بارسلناك وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------هم يكقردد يجوز ان تكون هذه الجملة استنافية وان تكون حالية والضمير لي وهم عاءد علي امة من حيث الممني ولو عاد علي لفظها لكان التركيب وهي تكفر رقيل الضمير عاءد علي امة وعلي امم وقيل علي الذين قالوا لولا انزل اهسمين قوله من تبلها الضمير راجع للامة باعتبار لفظها والضميران بعده راجعان لها باعتبار اها ا شيخنا وقوله والضميران بعده اي وهما وتوله يكفرون كما مر في كلام السمين تامل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امروا بالسجود له -----------كما ذكر في سورة الفرقان بقوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	2317	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2057	false	4503518920733220476	0	210	0	1067	1516	300	ايضا فعلنا في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي لا بالايات المقترحة وقال ابو البقاء كذلك الامر كذلك وقا-------------------ل الحوفي-------------------------- اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف به نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وكل ذلك فيه تكلف وبعد والاول اظهر واولي في امة اي قرن ق---------د خلت مضت من قبلها اي قبل الامة امم قرون او في جماعة من الناس كثيرة قد مضت من قبلها جماعات لتتلو لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك اي القران و الحال ان هم يكفرون او استءناف ------------------------------------------------وهم عاءد علي امة من حيث المعني ولو عاد علي لفظها لقيل-------- وهي تكفر وقيل علي ا------------مة وعلي امم وقيل علي الذين قالوا لولا انزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرحمن اي بالكثير الرحمة لعباده ومن رحمته لهم ارسال الرسل اليهم وانزال الكتب عليهم كما قال سبحانه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين عن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريشا كتب في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم فقالت قريش اما الرحمن فلا نعرفه وكان اهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم فقال اصحابه دعنا نقاتلهم فقال لا ولكن اكتبوا كما يريدون وعن ابن جريج في هذه الاية نحوه وقيل حيث قالوا لما امروا بالسجود له وما الرحمن كما ذكر في سورة الفرقان بقوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	2057	5958300511273776150	424	400.5	332	1361	31.153564453125	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2320	true	-1987486016890150040	153	190	797	987	1550	300	يملموا اه ابو السعود قوله اي انه اي الشان قوله الي------------------------------- الايمان من فير اية ولكن لم يفعل ذلك لعدم تعلق المشينة باهتداءهم وكلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره والمعني انه تعالي لم يهد جميع الناس	2320	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2059	false	823281907127447805	208	245	1060	1252	1530	300	يعلموا ان ----------------اي انه لو -يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات------------ ولكن لم يفعل ذلك لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم وكلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره والمعني انه تعالي لم يهد جميع الناس	2059	5958300511273776150	147	233.5	116	221	66.51583862304688	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2322	true	1206492164133520739	169	264	847	1352	1533	300	استنافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحدوف كما تقدم تقريرء وقيل الواو للحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس موجودة والحال انهم جملوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله مقام الض--ر تقريرا للالهية وتصريحا بها وتيل وجملوا عطف علي استهزء بععني ولقد استهزررا وجعلوا وقال ابو البقاء هو معطوف علي كسبت اي وجعلهم لله شركاء اهسمين قوله اقل س-وهم اي صغوهم وينوا اوصانهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاملون به الشركة اهبيضاوي قوله من هم اي عينوا حقيقتهم من اي جن- ومن اي نوع وفي الكلام حذف اي وما اس-اءهم	2322	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2061	false	8640462028543321544	147	203	800	1098	1587	300	استءناف وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم و-------قيل الواو للحال و-------------------------------------------------------------------اقيم الظاهر--------- مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريحا بها وقيل------- عطف علي استهزء ا---ي ولقد استهزءوا وجعلوا وقال ابو البقاء--- معطوف علي كسبت اي وجعلهم لله شركاء والاول اولي -قل سموهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عينوا حقيقتهم من اي جنس ومن اي نوع ---------------اي وما اسماءهم	2061	5958300511273776150	274	451.5	218	510	53.72549057006836	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2323	true	-4145883623029299782	47	209	258	1123	1595	300	قال الطي-ي في هده الاية احتجاج بليغ ميني علي فنون من علم البيان اولها انمن هو قالم علي كل تفس بما كسبت كمن لي كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ لهم علي القياس الفاسد لفقد الجهة الجامعة لها انب-ها وجعلوا لله شركاء من-- وضع المظهر موضع المضمر للمتنيه علي انهم جملوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسمه ثالتها تل س-وهم اي عينوا اسماءهم فقولوا فلان وقلان نهو انكار لوجودها علي وجه برهاني كما تقول ان كان الذي تدعيه موجودا فس-ه لان المراد بالاسم العلم رابعها ام تنبثونه بما لا يعلم احتجاج من باب نقي الشء اعني العلم ب---في لازمه وهر المعلوم وهو كتاية خامها- ام بظاهر من القول احتج-ج من باب الاستدراج والهموة للتقرير لبعنهم علي التفكر -المعني اتقولون بافواهكم من غير روية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه سادسها التدر-ج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحبث كانت الاية مشتملة علي هذه الا-اليب البديعة مع اختصارها كان الاحتجاج المذكور مناديا علي نقسه بالاعجاز و----ليس من كلام البشر	2323	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2062	false	-3888960087137039218	87	243	440	1293	1579	300	قال الطيبي في هذه الاية احتجاج بليغ مبني علي فنون من علم البيان اولها افمن هو قاءم الخ احت----------------------------جاج عليهم وتوبيخ لهم علي القياس الفاسد لفقد الجهة الجامعة لها ثانيها وجعلوا لله شركاء وفيه وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه علي انهم جعلوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسمه ثالثها قل سموهم اي عينوا اسماءهم فقولوا فلان وفلان فهو انكار لوجودها علي وجه برهاني كما تقول ان كان الذي تدعيه موجودا فسمه لان المراد بالاسم العلم رابعها ام تنبءونه بما لا يعلم احتجاج من باب نفي الشء اعني المعلوم بنفي لازمه وهو العل--م وهو كناية خامسها ام بظاهر من القول احتجاج من باب الاستدراج والهمزة للتقرير لبعثهم علي التفكير المعني اتقولون بافواهكم من غير روية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه سادسها التدريج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحيث كانت الاية مشتملة علي هذه الاساليب البديعة مع اختصارها كان الاحتجاج المذكور مناديا علي نفسه بالاعجاز وانه ليس من كلام البشر	2062	5958300511273776150	794	1494.5	641	883	89.92072296142578	120	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2328	true	549821307161966323	162	260	852	1409	1621	300	سبعة اولاد اربع اناث وثلاثة ذكور وكانوا في الترتيب في الولادة مكذا القاسم قزي-ب فرقية ففاطمة فام كلثوم فعبد الله ويلقب بالطيب والطاهر فابراهيم وكلهم من خديجة الا ابراهيم فمن مارية القبطية وماتوا جيهم- في حياته الا فاطعة فماشت بعده ستة اشهر اشيخنا قول وما كا----------ن لرسول الخ جواب لشبهة اخري اوردوها ومي طلب المعجزات علي وفق مقترحهم وتقرير الجواب ان المعجزة الواحدة كاقية في اثيات النبوة وتد اتاهم بمعجزات كثيرة فما بالهم يقترحون عليه غيرهاه مع ان اتيان المعجزات ليسن مفوضا اليه بل الي مشيتته تعالي اهخازن توله----- مربويون اي مقهورون ومغلوبون اي محكوم عليهم ومتصرف نيهم	2328	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2067	false	-4322951036446060	16	95	79	506	1558	300	سبعة اولاد اربع اناث وثلاثة ذكور وكانوا في الترتيب في الولادة هكذا القاسم فزينب فرقية ففاطمة فام كلثوم فعبد الله ويلقب بالطيب والطاهر فابراهيم وكلهم من خديجة الا ابراهيم فمن مارية القبطية وماتوا جميعا في حياته الا فاطمة فعاشت بعده ستة اشهر----------- وما كان اي لم يكن لرسول من الرسل ان ياتي باية من الا-----------------------------------------------------------------------------يات الا باذن الله سبحانه فان شاء اظهر وان شاء لم يظهرها وليس ذلك---------------------------------------- -------------الي الرسول لان الرسل مربوبون و--مقهورون ومغلوبون--- محكوم عليهم -متصرف فيهم	2067	5958300511273776150	308	504.0	249	574	53.65853500366211	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2332	true	-8097537439770356647	216	300	1112	1568	1568	300	الالتفات من التكلم الي الغيية وبناء الحكم علي الاس--------------م الجليل من الدلالة علي القخامة وتربية المهابة وتحقيق ------------بالاشارة الي العلة ما لا يخفي اهابو المود قول لا معقب لحك-ه اي لا راد -------------------------------------له وحقيقة المعقب هو الذي يتعقب الشء ب-الابطال-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يتعتب غريمه بالطلب والمعني انه حكم للا سلام بالاقيال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاين لا يمكن تغ-يره ومحل لا مع ال-نفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه خاليا من المدافع والمعارض والمنازع لا يتعقب---- حكمه احد بتغيير------------	2332	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2071	false	6555209612739645428	160	270	863	1471	1627	300	الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الشريف والعلم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي علي ذي بصيرة ل---ا معقب لحكمه اي لا راد لقضاءه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيق---------ته الذي يقفيه بالرد والابطال قال الفراء معناه لا راد لحكمه قال والمعقب الذي يتبع الشء فيستدركه ولا يستدرك احد عليه ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يتعقب غريمه بالطلب ي---عني انه حكم للا-سلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه خاليا من ال-دافع والمعارض والمنازع لا يتعقب احد حكمه سبحانه بنقض ولا تغيير	2071	5958300511273776150	397	665.5	322	625	63.52000045776367	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2334	true	-4361675399821678526	246	296	1293	1571	1592	300	الناس اي بدعاتك اياهم الي اتباع ما تضمنه الكتاب من التوحيد وفيره اه قوله من الظلمات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النور المراد من الظلمات------ ظلمات الكفر والضلالة والجهل والمراد بالنو----------------------------ر الايمان---------------- قال الامام فغر الدين الرازي رحمه الله تعالي وفيه دليل علي ان طر-ق الكفر والبدعة كثيرة وطريق الحق ليس الا واحدا لانه	2334	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2074	false	-5994004505326168752	118	193	603	1008	1599	300	الناس--- بدعاءك اياهم الي اتباع ما تضمنه الكتاب من التوحيد وغيره واللام في لتخرج للغرض والغاية والتعريف في الناس للجنس والمعني انه صلي الله عليه وسلم يخرج الناس بالكتاب المشتمل علي ما شرعه الله لهم من الشراءع مما كانوا ---فيه من الظلمات اي من ظلمات الكفر--------- والجهل والضلالة الي ما صاروا اليه من النور اي نور الايمان والعلم والهداية قال----------------- الرازي -----------------فيه دليل علي ان طريق الكفر والبدعة كثيرة وطريق الحق ليس الا واحدا لانه	2074	5958300511273776150	192	271.5	155	454	42.290748596191406	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2335	true	-2471808715198593453	211	259	1134	1389	1592	300	ان يكون مستانفا كانه قيل الي اي نور------------------- فقيل الي صراط العزيز الحي----------------------------------------------د واضافة الصراط الي الله تعالن لانه المظهر له وافهم بتخصيص الوصفين انه لا يزل سالك- ولا يخيب قاصده وفي كلام الشيخ اشارة الي ان العزيز هو القادر------- الغني عن جميع الحاجات والحميد المستحق ل-------------لحمد العالم	2335	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2075	false	-5316146676478678058	4	61	25	333	1564	300	ان يكون مستانفا كانه قيل ما هذا النور الذي اخرجهم اليه فقيل---- صراط العزيز الحميد لانه نور في نفسه طريق للخلود في الجنة المءبد واضافة الصراط الي الله تعالي لانه المظهر له وافهم بتخصيص الوصفين انه لا يزل سالكه ولا يخيب قاصده والع---------------------------زيز هو القادر الغالب الغني عن جميع الحاجات والحميد هو الكامل في استحقاق الحمد الله --	2075	5958300511273776150	197	328.5	159	341	57.77125930786133	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2337	true	2928352188903729318	126	255	635	1285	1525	300	والاولي ان يحمل القوم علي من ارسل اليهم الرسول ايا كان وهم بالنسبة لغير سيدنا محمد خصوص عشيرة رسولهم وبالتسبة اليه كل من ارسل اليه من ساءر القباءل واصناف الخلق وهو -------------------كان يخاطب كل قوم بلغتهم وان لم يثبت انه تكلم باللغة التركية لانه لم يتفق انه يخاطب احدا من املها ولو خاطبه لكلمه بها تامل قوله من رسول من زاءدة في المفعول وقوله الا بلسان اي الا ملتبسا قوله نيضل الله الخ ق-----------يه التفات عن التكلم الي الغيية اه وهو استتناف اخبار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نصبه عطفا علي ما تبله لان السمطوف تالمعطوف عليه في الممني والرسل ارسلت للبيان لا للاضلال قا-ل الزجاج -لو قرء بنصبه علي ان اللام لام الماقة اين قول ولقد ارسلنا موسي الخ شروع في تفصيل ما اجمله في قوله وما ارسلنا من رسول الخ	2337	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2077	false	-2400219365946495290	110	245	582	1280	1572	300	والاولي ان يحمل القوم علي من ارسل اليهم الرسول ايا كان وهم بالنسبة لغير سيدنا محمد خصوص عشيرة رسولهم وبالنسبة اليه كل من ارسل اليه من ساءر القباءل واصناف الخلق وهو صلي الله عليه وسلم كان يخاطب كل قوم بلغتهم وان لم يثبت انه تكلم باللغة التركية لانه لم يتفق انه خ-اطب احدا من اهلها ولو خاطبه لكلمه بها تامل انتهي ف--------------------------------------------------------------يضل الله من يشاء اضلاله فيه التفات عن التكلم الي الغيبة ويهدي من يشاء هدايته والجملة مستانفة قال الفراء اذا ذكر فعل وبعده فعل اخر فان لم يكن النسق مشاكلا للاول فالرفع علي الاستءناف هو الوجه يعني لا يجوز نصبه عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني والرسل ارسلت للبيان لا لل-ضلال وقال الزجاج ولو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز والمعني علي الاول------------------------------------- وما ارسلنا من رسول الا	2077	5958300511273776150	483	855.5	384	799	60.4505615234375	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2338	true	-4660132561456012479	184	245	992	1319	1590	300	--الليل ويترجح تف-ير ايام الله ببلاء- ونمانه اهكرخي وني تفير ابن جرير بايام الله اي بانواع عقوباته القاءضة ونعمه الباطنة التي افاضها علي القرون السالقة واللاحقة فمن احاط علمه بذلك عظم خوفه اه وفي القاموس وايام الله نعمه ويوم اي يوم شديد واخر يوم في الشهراه وفي ال-ختار وربما عبروا عن الشدة باليوم اله قوله ان في ذلك--------------------------------------- لايات اي -دلالات	2338	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2078	false	7095331302102537561	236	300	1262	1609	1609	300	الاولي- ويترجح تفسير ايام الله ببلاءه ونعمه وفي تفس-------ير ابن جرير بايام الله اي بانواع عقوباته الفاءضة ونعمه الباطنة التي افاضها علي القرون السالفة واللاحقة فمن احاط علمه بذلك عظم خوف---ه وفي القاموس وايام الله نعمه ويوم ا--يوم شديد واخر يوم في الشهر-- وفي المختار وربما عبروا عن الشدة باليوم--------- ان في ذلك التذكير بايام الله او في نفس ايام الله لايات اي لدلالات-	2078	5958300511273776150	288	502.5	235	372	77.41935729980469	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2339	true	1532638006270115917	165	273	892	1494	1632	300	اسراءيل يكون سبب ذهاب ملك فرعون رفي دلكمم الاتجاء او العداب ل انعام ار ابتلاء ين روكم عي تاذ تاذب اعلم رقكم لين شكرنر نعمتي بالتوحيد والطاعة لازيدلكم ولين كفرثم جحدتم النعمة بالكفر والمعصية لاعذبنكم دل عليه ا3 علابي لشيية وقال ثرتق لقومه ان تغفررا اثم ومن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض حما فا الله لني عن خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستمباد ويغردونهن عن الازواج وذلك من اعظم العضار قوله ايتبقون اي بلا قتل قوله بعض الكهنة جع كامن وهو المخبر عن المغيبات الستقيلة واما العرف فهو السخبر عن الامور الماضية اهشيختا قوله اوني ذلكم------------------------------------- بلاء اي ابتلاء واختبار نا----------------له تعالي يخت-ر عباده تارة بالم-م وتارة بالشدايد كما قال وبلوناهم بالحستات والسينات لعل-م يرجمون	2339	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2079	false	2249154915659156120	166	267	886	1466	1633	300	اسراءيل يكون سبب ذهاب ملك فرعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعطف يذبحون علي يسومونكم سوء العذاب وان كان التذبيح من جنس سوء العذاب اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد حتي كانه جنس اخر لما فيه من الشدة ومع طرح الواو كما في الاية الاخري يكون التذبيح تفسيرا لسوء العذاب ويستحيون نساءكم اي يتركونهن في الحياة لاهانتهن واذلالهن ولذلك عد من جملة البلاء وزاد الكرخي كانوا يستخدمونهن بالاستعباد ويفردونهن عن الازواج وذلك من اعظم المضار وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلكم اي في انجاءكم او في افعالهم المذكورة بلاء اي ابتلاء لكم بالتنعم او بالعذاب فالله تعالي يختبر عباده تارة بالنعم وتارة بالشداءد كما قال وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون	2079	5958300511273776150	204	108.0	165	939	21.725238800048828	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2340	true	-7542766869204246166	221	244	1194	1330	1624	300	عليه السلام انما قال هذا عندما عاين منهم دلاءل العناد ومخاءل الاصرار علي الكفر والفساد وتيقن انه لا ينفعهم الترغيب ولا التعريض بالترهيب	2340	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2081	false	-4822928849623287926	37	60	208	344	1578	300	عليه السلام انما قال هذا عندما عاين منهم دلاءل العناد ومخاءل الاصرار علي الكفر والفساد وتيقن انه لا ينفعهم الترغيب ولا التعريض بالترهيب	2081	5958300511273776150	136	272.0	113	136	100.0	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2344	true	-2839186787230973245	37	127	204	687	1622	300	الي الايمان بارساله ايانا لا انا تدعوكم اليه من تلقاء انفسنا كما بوه-ه قولكم مما-تدعونتا اليه اهاير السمود قوله اليغفر اللام متعلقة بالدعاء اي لاجل غفران ذنويكم ويجوز ان تكون ال------لام للتعدية عقولك دعوتك لزيد اسين قوله من زاثدقا هو ميني علي ما اجازه الاخفش وابو عبيدة من زيادتها في --الايجاب وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور البصريين لا يجيزون زيادتها الا في النفي اذا جرت تكرةه ومن ثم جعلها بعضهم المبدل اي بدل----------------------------------------------- عقوبة وكم وت------ل ان يضمن يغفر معني يخلص اي يخلصكم من ذنوبكم ويكون مقتضاء غفران جميع الذنوب وهو اولي من دعوي	2344	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2084	false	-225687090936538757	24	165	151	898	1602	300	الي الايمان بارساله ايانا لا انا ندعوكم اليه من تلقاء انفسنا كما يوهمه قولكم مما تدعوننا اليه -------------------ليغفر --لكم من ذنوبكم -----اي لاجل غفران ذنوبكم اذا امنتم وصدقتم او اللام للتعدية كقولك دعوتك لزيد قال ---------------------------------------------ابو عبيدة من صلة زاءدة في الايجاب ووجه ذلك قوله في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا واجازه الاخفش وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض ويراد منه الجميع وقيل التبعيض علي حقيقته ولا يلزم من غفران جميع الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميعها لغيرهم وبهذه الاية احتج من جوز زيادة من في الاثبات وجمهور البصريين لا يجوزون زيادتها الا في النفي اذا جرت نكرة- ومن ثم جعلها بعضهم -للبدل وقال ليست بزاءدة ولا تبعيضية اي لتكون المغفرة بدلا من عقوبة الذنوب ويحتمل ان يضمن يغفر معني يخلص اي يخلصكم من ذنوبكم ويكون مقتضاه غفران جميع الذنوب وهو اولي من دعوي	2084	5958300511273776150	349	562.0	281	820	42.56097412109375	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2346	true	554023341445956370	0	56	0	309	1658	300	والحال انه قد فعل بنا ما يوجب-----------ه ويستدعيه حيث هدا--نا مبلنا اي ارشد كلامنا سبيله ومنهاجه الني شرع له واوجب عليه- سلوكه في الدين------------------------- وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولت------صبرن علي ما اذيتمونا ب-------------------------العناد و--اقتراح-- الايات- وغير ذلك مما لا خير نيه	2346	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2085	false	2909364274705103325	212	281	1128	1511	1624	300	والحال انه قد فعل بنا ما يوجب التوكل عليه ويستدعيه -من هدايتنا الي الطريق الموصل الي رحمته وهو ما شرعه لعباده واوجب عليهم سلوكه وعرفنا طريق النجاة وبين لنا الرشد وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة و الله لنصبرن علي ما اذيتمونا من وقوع التكذيب لنا منكم والعناد والاقتراحات الباطلة وغير ذلك مما لا خير فيه	2085	5958300511273776150	248	396.5	199	384	64.58333587646484	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2347	true	-3717398438571383452	151	298	806	1567	1576	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال وقيل طلب الحكم من الفتاحة الثاني ان يعود علي ا-----------------------------------------------------------لكفار اي استفتح امم الرمل عليهم كقوله فامطر عليا حجارة من الماء الانفال وقيل عايد علي الفريقين لان كلا طلب النصر علي ابهه وقيل يمود علي قريش لانهم ني -مي البدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا م-تايف واما علي غيره من الاقوال نهو عطف علي قوله فاوحي اليهم ربهم وقرا ابن عباس سورة ابراهيم الايات 15 17 كل جار متكبر عن طاعة الله عنيه معاند للحق ين ورله اي امامه حمهم يدخلها وتتقن فيها من تاو صديد هو ما يسيل من جوف اهل النار مختلطا بالقيح والدم بتجرفه يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته ولا يكاه پييفه يزدرده لقبحه وكراهته ويايه الموث اي اسبابه المقتضية له من انواع العذاب من كل مكان وما هو بسمير قيت وراه بعد ومجاهد وابن محيصن واستفتحوا بكسر التاء الثانية علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة	2347	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2087	false	5995759551848773141	121	171	661	943	1600	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ومن ال------------------------------ثاني قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي احكم والضمير في استفتحوا للرسل وقيل لل------------------------------------------------------------------كفار وقيل ل---------لفريقين وقيل ل-----------------------------------قريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف والاول اولي وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفتحوا بكسر التاء الثانية علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة	2087	5958300511273776150	178	266.5	145	822	21.65450096130371	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2348	true	-7550424301261922189	32	91	176	480	1502	300	وسعدوا وربحوا وخاب كل جبار عنيد ني وخسر وقيل ملك كل جبار والجبار في صفة اللانسان يقال ل------------------------------------------من تجبر ب-فسه بادعاء متزلة عل--ة لا يستحقها وهو صفة ذم في حق الانسان وقيل الجبار الذي لا يري نوته احدا وتيل الجبار العظم في نف-ه المتكبر علي اقرانه والعنيد المم-----------------اند للمحق و--مجانب--ه قاله مجاهد وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس هو المعرض عن الحق	2348	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2087	false	5995759551848773141	172	300	950	1600	1600	300	وسعدوا وربحوا وخاب اي --------------خسر وقيل هلك كل جبار هو المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا هكذا حكاه النحاس عن اهل اللغة وقيل من تجبر بنفسه بادعاء منزلة عالية لا يستحقها وهو صفة ذم في حق الانسان وقيل------- الذي لا يري فوقه احدا وقيل المت-----عظم في نفسه المتكبر علي اقرانه والمعاني متقاربة عنيد هو المعاند لل-حق والمجانب له قاله مجاهد وهو ماخوذ من العقد وهو الناحية اي اخذ في ناحية معرضا قال الزجاج العنيد الذي يعدل عن القصد وبمثله قال الهروي وقال ابو عبيد هو الذي عند وبغي وقال ابن كيسان هو الشامخ بانفه وقيل المراد به العاصي وقيل الذي ابي ان يقول لا اله الا الله قاله قتادة وقيل العنيد الناكب عن الحق قاله ابراهيم النخعي وقال مقاتل المتكبر وقال ابن عباس هو المعرض عن الحق-	2087	5958300511273776150	226	346.5	179	678	33.33333206176758	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2349	true	6356316615759436947	102	159	540	834	1539	300	لا يقارب ان يسينه فضلا ع----------ن الاساغة بل ينص به فيشربه بعد التي واللتيا جرعة غب ج---------------رعة فيطول عذايه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال------ فان السوغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نف- ونقيه لا يوجب نغي ما ذكر جميعا وتيل لا يكاد يدخله في جوفه وعءر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة	2349	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2089	false	2933672047747430328	3	61	17	325	1521	300	لا يقارب ان يسيغه ويبتلعه فكيف يكون الاساغة بل يغص -------به بعد ا------للتيا واللتي فيشربه جرعة بعد جرعة فيطول عذابه----- بالحرارة والعطش تارة ويشربه علي هذه الحالة اخري فان السوغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة	2089	5958300511273776150	246	425.0	196	326	75.46012115478516	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2350	true	-7128933898726445843	91	164	459	807	1515	300	وقيل------- عاءد علي كل جبار كما في السمين وفي البضاوي ومن وراثه اي من بين يديه عذاب غليظ اي----- يستقبل في كل وقت هدابا اشد مما هو عليه وقيل هو الخلود في التار و-------------------قيل حب- الانفاس اه قوله تصل اي متصل بعضه ببعض لا ينقطع ولا يفتر قوله امثل اللين كفروا بربهم هذا كلام مستانف منقطع عما قبله وهو مبتدا محذوف الخبر عند ميويه تقديره فيما نقص او فما يتلي عليكم مثل الذين	2350	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2090	false	9020456329073754687	50	104	252	522	1563	300	وقيل الضمير عاءد علي كل جبار كما في السمين -------------------------------------عذاب غليظ اي شديد يستقبل في كل وقت عذابا اشد مما هو عليه -قيل هو الخلود في النار قال ابراهيم التيمي وقيل حبس الانفاس--- قاله فضيل بن عياض مثل الذ---------------------------------ين كفروا بربهم---- كلام مستانف منقطع عما قبله قال سيب---------------------ويه تقديره في-----------ما يتلي عليكم مثل الذين	2090	5958300511273776150	208	323.0	162	380	54.73684310913086	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2356	true	-9186477866873300431	195	233	1061	1277	1643	300	باشراككم اياي مع الله اي في الطاعة لانهم كانوا يطيمونه في اعمال الشر كما يطاع الله في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها باتباعه لهم في ذلك نكانهم اشركوه	2356	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2095	false	-9098763243948833010	60	97	293	506	1507	300	باشراككم اياي مع الله ---في الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه	2095	5958300511273776150	209	408.0	172	216	96.75926208496094	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2358	true	8680237630847475500	67	128	361	659	1582	300	الحين هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة وقال سعيد--------------------------------------- بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر يعني من وقت طلمها الي حين صرامها وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وقال علي بن ابي طالب ثمانية اشهر يعني ان مدة حملها باطنا وظاهرا ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر من حين ظهور حملها الي ادراكه-ا وقال سعيد ين المسيب شهران	2358	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2098	false	-2789911850781073311	3	57	16	276	1543	300	الحين هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والحسن ي---------عني من وقت طلعها الي حين صرامها و--------------------------قال علي بن ابي طالب ثمانية اشهر و-------------------------------------------قيل اربعة اشهر من حين ظهور حملها الي ادراكهما وقال سعيد بن المسيب شهران	2098	5958300511273776150	211	391.0	166	338	62.4260368347168	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2359	true	-93005850964633111	69	208	375	1087	1594	300	ومثل كلمة خبيثة الخ تغ--------------ير الاسلوب حيث لم يقل وضرب الله مثلا كلمة خبيثة الخ للايذان بان ذلك طير مقصود بالضرب والبيان اهايو السعود قوله--------------------------------------------------------------------------- هي ك------------------لمة الكفر اي كل ما دل علي الكفر من الكلام توله اجتثب صفة لشجرة ومعني -----------------------اجتثت قلمت جشها اي شخص-----------------------------------------------ها وذاتها من فوق الارض والجثة شخص الانسان قاعدا نان--ا يقال اجتثيت الشء اذا قلعته فهو افتعال من لفظ الجنة وجثثت الشء قلعته اهسمين والمني علي التشبيه اي كانها اجتثت وكانها غير ثابتة بالكلية وكانها ملقاة علي وجد الارض وقوله م--------------------------------------------------------ا لها--------------- من قرار بمنزلة التعليل وذلك------- لانها لا-------------- تغوص في الارض بل عروتها في وجه الارض ولا غصون لها تصعد الي جهة السماء بل ورقها يمتد علي الارض كشجر- البطيخ وش-رها ردي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحقيقة تس--تها شجرة مجان لان الشجر ما له ساق والتجم ما لا ماق له وسي من التجم فتسميتها شجرة للعشاكلة	2359	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2099	false	5845491089668589861	20	207	118	1059	1551	300	ومثل كلمة خبيثة قد تقدم تفسيرها وتغيير الاسلوب حيث لم يقل وضرب الله مثلا كلمة خبيثة---- للايذان بان ذلك غير مقصود بالضرب والبيان كشجرة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي شجرة الحنظل وقيل هي شجرة الثوم وقيل الكماة وقيل الطحلبة وقيل هي كشوث بالضم واخره مثلثة وهي --------------------------------------------------شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض اجتثت اي استءصلت واقتلعت وقطعت من اصلها قال المءرج اخذت جثتها وهي نفسها وذاتها------------- والجثة شخص الانسان قاعدا وناءما يقال جثه قلعه واجتثه اقتلعه--------------------------------------------------------------------- كانها اجتثت وكانها غير ثابتة بالكلية وكانها ملقاة علي وجه الارض ومعني من فوق الارض انه ليس لها اصل راسخ وعروق متمكنة من الارض ما لها اي لهذه الشجرة من قرار اي من استقرار وقيل من ثبات لانها ليس لها اصل ثابت تغوص في الارض بل عروقها في وجهها---- ولا -فرع لها صاعد الي---- السماء بل ورقها يمتد علي الارض كشجرة البطيخ وثمرها ردء كما ان الكافر وكلمته لا حجة له ولا ثبات فيه ولا خير ياتي منه اصلا ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح وفي الحقيقة تسميتها شجرة مجاز لان الشجر ما له ساق والنجم ما لا ساق له وهي من النجم فتسميتها شجرة للمشاكلة	2099	5958300511273776150	455	645.0	357	1086	41.89686965942383	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2360	true	3464198134400747144	182	257	965	1369	1587	300	انهم بدلوا نف- النعمة كفرا فالتبديل عل- الاول تغيير في الوصف والتعمة باقية لكنها موصوفة بالكفران وعلي الثاني تغبير في الذات والنعمة زاءلة مبدلة بالكفر اه مل خصا من الكشاف اهد قوله واحلوا اي بعض قريش وهو قبيلتان منهم وهما بنو المنيرة وبنر امية وتومهم هم بقية قريش اه من الخازن وني البيضاوي ومن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانجران من قريش بتو المغيرة وبنوام-ية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فشمر-ا الي حين	2360	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2101	false	8636696684548069126	109	219	558	1140	1544	300	انهم بدلوا نفس النعمة كفرا فالتبديل علي الاول تغيير في الوصف والنعمة باقية لكنها موصوفة بالكفران وعلي الثاني تغيير في الذات والنعمة زاءلة مبدلة با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر فانهم لما كفروها سلبت عنهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها ولفظ ابن عباس هم كفار اهل مكة اخرجه البخاري والنساءي وبه قال جمهور المفسرين قيل نزلت في الذين قاتلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قال علي هم الفجار من قريش كفيتهم يوم بدر اخرجه النساءي وقد روي عنه في تفسير هذه الاية من طرق نحو هذا وعن عمر بن الخطاب قال هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين	2101	5958300511273776150	243	273.5	199	734	33.106266021728516	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2360	true	3464198134400747144	272	297	1448	1576	1587	300	يبور بورا بالضم هلك وبار الشء بوارا كسد علي الاستمارة لانه اذا ترك صار غير منتفع به فاشبه الهالك من هذا الوجه الل قوله ايصلونها	2360	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2102	false	644961363658568326	0	23	0	118	1618	300	يبور بورا بالضم هلك وبار الشء بوارا كسد علي الاستعارة لانه اذا ترك صار غير منتفع به فاشبه الهالك من هذا الوجه ----------يصلونها	2102	5958300511273776150	117	223.5	94	128	91.40625	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2361	true	862477335971749714	255	300	1387	1644	1644	300	بثبوت الياء مفتوحة وبحذفها لفظا لا خطا والقراءتان سبعيتان ويجريان لي خسة مواضع من القران هذا وقوله في سورة الانبياء ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء وقوله في العتكبوت يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون العتحبوت وقوله في سبا -قليل من عبادي-	2361	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2103	false	7700218467254817911	78	116	409	622	1610	300	بثبوت الياء مفتوحة وبحذفها لفظا لا خطا والقراءتان سبعيتان ويجريان في خمس مواضع من القران هذا وقوله في سورة الانبياء ان الارض يرثها عبادي الصالحون--------- وقوله في العنكبوت يا عبادي الذين ا-------------------------------------منوا وقوله في سبا وقليل من عبادي	2103	5958300511273776150	204	382.0	167	259	78.76448059082031	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2362	true	38841632540587650	163	275	868	1472	1614	300	الاية الدالة علي نفي الخلة محمولة علي نني الخلة بسبب ميل الطبيعة وشهوة النفس والاية الدالة علي حصول الخلة وثب----------------------------------------------------------------وتها محمولة علي الخلة الحاصلة بسبب ممبة الله الا تراه اثبتها للممتقين فقط ونفاها عن غيرهم وقيل ان ليوم القيامة احوالا مختلقة ففي بعضها يشتغل كل خليل عن حليله وفي بعضها يتعاطف الاخلاء بعضهم علي بعض اذا كانت ----المخالة لله تعالي في مح-ته اهخازن قول االل-----------------ه الذي خلق السم-وات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لها- الموصول صبع صلات تشتمل هلي عشرة ادلة علي وحدانية الله تمالي وعلمه وقدرته اهشيختا قول وانزل من السماء بني من السحاب مي الحاب مماء لارتفاعه مشق من الو وهر الارتقاع وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطر بثزل من الما-ء الي ال-حاب ومن الما-ب الي	2362	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2104	false	-935543926243263193	81	257	435	1407	1632	300	الاية الدالة علي نفي الخلة محمولة علي نفيها بس----بب ميل الطبيعة وشهوة النفس والاية الدالة علي حصول الخلة وثبوتها كقوله سبحانه في الزخرف الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين محمولة علي الخلة الحاصلة بسبب محبة الله الا تراه اثبتها للمت-قين فقط ونفاها عن غيرهم وقيل ان ليوم القيامة احوالا مختلفة ففي بعضها يشتغل كل خليل عن خليله وفي بعضها يتعاطف الاخلاء بعضهم علي بعض اذا كانت تلك المخالة لله تعالي في محبته وقد تقدم تفسير البيع والخلال الله الذي خلق السماوات والارض اي ابدعهما واخترعهما علي غير مثال سبق وخلق ما فيهما من الاجرام العلوية والسفلية وانما بدا بذكر خلقهما لانهما اعظم المخلوقات الشاهدة الدالة علي وجود الصانع الخالق القادر المختار ذكر لهذا الموصول سبع صلات تشتمل علي عشرة ادلة علي وحدانية الله تعالي وعلمه وقدرته------------ وانزل من السم---------------------------------------------------------------------اء ماء المراد بالسماء هنا جهة العلو فانه يدخل في ذلك الفلك عند من قال ان ابتداء المطر منه ويدخل فيه السحاب عند من قال ان ابتداء المطر منها ويدخل فيه الاسباب التي تثير السحاب كالرياح قيل ان المطر ينزل من السماء الي السحاب ومن السحاب الي	2104	5958300511273776150	480	745.5	388	1058	45.368621826171875	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2363	true	3595478366130009916	45	300	233	1582	1582	300	اسم يقع علي ما يحصل من الشجر وقد يقع علي الزرع ايضا بدليل قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام وقول من الثمرات بيان اللرزق اي رزقا هو الثمرات اهخازن توله ومن الشمرات المراد بها ما يشمل المطعوم والملبوس وهو بيان للمقعول الذي هو رزقا احال هونه وبشمل عكسن ذلك اهبيضاري وقوله عكس ذلك يان يجعل من الشمرات هو المفعول ويجعل رزق حالا قوله وسخر لكم القلك لما ذكر الله تعالي انعامهم بانزال المطر واخراج الشمر لاجل الرزق والانسفاع بها ذكر نممته علي عباده بتخير السفن الجارية علي الماء لاج-----------------ل الانتفاع بها ني جلب ذلك الرزق الذي هو الثمرات وغيرها من بلد الي بلد اخر فهي من تمام نعمة الله تعالي علي عباده وسخر لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانهار------------------------ ذللها لكم تجرونها----------------------- حيث شتم ولسا كان ماء البمر لا يسفع به في مقي الزروع والشمرات ولا في الشراب ايضا ذكر نعمته علي عباده في تسخير الانهار وتفجير العيون لاجل هذه الحاجة فهو من اعظم نعم الله علي عباده اخازن وفي ابي السعود وسخر لكم القلك بان اقدركم علي صنعتها واستعمالها بان الهمكم كيفية ذلك اه قول داءبين ------------------------------------------الداب العادة المستمرة دالما علي حالة واحدة وداب في السير داوم عليه والمعني ان الله مخر الشم والقمر يجريان داتسا فيما يعود الي مصالح العباد لا يفتران الي اخر الدهر وقيل يدابان في سيرهما وتاثيرهما في ازالة الظلمة واصلاح النيات والحيوان لان الشسس لطان النهار وبها يعرف فصول السنف والقمر سلطان الليل وبه بعرف انقضياء الشهور وكل ذلك بتسغير الله عز وجل وانعامه علي عباده اهخازن وفي المختار داب في عمله جد وتعب وبابه قطع وخحضع	2363	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2105	false	-2943832915659313547	19	166	84	855	1614	300	اسم يقع علي ما يحصل من الشجر وقد يقع علي الزرع ايضا كق-----وله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده وقيل-------------------------------------------------------------------------- المراد به -ما يشمل المطعوم والمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوس وسخر لكم الفلك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- السفن الجارية علي الماء فجرت علي ارادتكم لاجل الانتفاع بها في جلب ذلك الرزق الذي هو الثمرات وغيرها من بلد الي بلد اخر فاستعملتموها في مصالحكم ولذا قال لتجري في البحر كما تريدون علي ما تطلبون بالركوب والحمل ونحو ذلك بامره اي بامر الله ومشيءته واذنه وقد تقدم تفسير هذا في البقرة وسخر لكم الانهار بكل فاءدة قاله مجاهد اي ذللها لكم بالركوب عليها والاجراء لها الي حيث تريدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من اعظم نعم الله علي عباده--------------------- وسخر لكم الشمس والقمر لتنتفعوا بهما وتستضيءوا بضوءهما---------------------- داءبين الدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية والداب العادة المستمرة داءما علي حالة واحدة وداب في السير دوام عليه وداب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمله جد وتعب وبابه قطع وخضع	2105	5958300511273776150	426	631.0	336	1576	27.03045654296875	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	88	124	445	630	1488	300	لظلوم كفار يعني لنفسه كفار بنعمة ربه وق-------------ل الظلوم الشاكر لغير من انعم عليه ف-ضع الشكر في غير موضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار جموه ل--------نعم الله تمالي عليه وقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة ويجمع وبمنع	2365	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2107	false	285553239428674437	38	137	188	684	1522	300	لظلوم---------- لنفسه باغفاله لشكر نعم الله عليه وقيل الظلوم الشاكر لغير من انعم عليه فيضع الشكر في غير موضعه وظاهره شمول كل انسان وقال الزجاج ان الانسان اسم جنس يقصد به الكافر خاصة كما قال ان الانسان لفي خسر وقيل يريد ابا جهل والاول اولي كفار اي شديد كفران نعم الله------ عليه جاحد لها غير شاكر لله سبحانه عليها كما ينبغي ويجب عليه عن عمر بن الخطاب قال اللهم اغفر لي ظلمي وكفري فقال قاءل يا امير المءمنين هذا الظلم فما بال الكفر قال ان الانسان لظلوم كفار وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة -يجمع ويمنع	2107	5958300511273776150	142	207.5	113	513	27.68031120300293	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	149	296	759	1471	1488	300	البلد فشر الشارح ------هنا بمكة وفسرها في سورة البقرة بالمكان فيقتضي ان هذا الدعاء وقع مرتين مرة قيل بناءها ومرة بعده ولذلك كتب الكرخي هناك ما نصه ونكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم لان الدعوة هنا كانت قبل جعل المكان بلدا فطلب من الله ان يجعل ويصير بلدا امشاه وثم كانت بعد جمله بلدا اه وفي السمين قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا اليلد امنا4 قلت قد مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا	2365	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2108	false	1809680912795361858	60	151	318	771	1554	300	الجمل فسر الشارح البلد هنا بمكة و------في سورة البقرة بالمكان فيقتضي ان هذا الدعاء وقع مرتين مرة قبل بناءها ومرة بعده ولذلك كتب الكرخي هناك ما نصه -نكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم لان الدعوة هنا كانت قبل جعل المكان بلدا فطلب من الله ان يجعل ويصير بلدا امنا- وثم كانت بعد جعله بلدا انتهي و-------قال الزمخشري س---------------------------------------------------------------------------------ال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	2108	5958300511273776150	427	772.5	338	721	59.22330093383789	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2366	true	-5563811447575698212	25	76	137	396	1563	300	واج--بي وبني---------------- يقال جبه شر--ا واج--به اياء--------- ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياء مشددا وهي لغة الحجاز -هو المنع واصله من الجانب وقال الراغب وقوله تعالي واجبي وبني من جبته عن كذا اي ابعدته منه وقيل من جثبت الغرس وكانه ساله اي يبعده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية	2366	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2108	false	1809680912795361858	242	281	1246	1453	1554	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يقال جنبته كذا واجنبته اي باعدته عنه ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياه مشددا وهي لغة الحجاز وهو المنع واصله من الجانب ------------------------------------------------------------------------------------كانه ساله ان يبعده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية	2108	5958300511273776150	164	265.0	131	291	56.35738754272461	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2369	true	-4902174851805942667	74	124	362	607	1478	300	القصة كانت بعدما وقع له من الالقاء في النار وني تلك لم يسال ولم يدع بل اكتفي بعلم الله بحاله وفي هذه قد دعا وتضرع ومقام الدعاء -----اعلي واجل من مقام تركه اكتفاء بعلم الله كما فاله المارنون فيكون ابراهيم قد ترقي وانتقل من طور الي طور من اطوار الكمال	2369	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2107	false	285553239428674437	241	291	1242	1487	1522	300	القصة كانت بعدما وقع له من الالقاء في النار وفي تلك لم يسال ولم يدع بل اكتفي بعلم الله بحاله وفي هذه قد دعا وتضرع ومقام الدعاء اجل واعلي----- من مقام تركه اكتفاء بعلم الله كما قاله العارفون فيكون ابراهيم قد ترقي وانتقل من طور الي طور من اطوار الكمال	2107	5958300511273776150	236	454.0	187	250	94.4000015258789	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2369	true	-4902174851805942667	5	61	21	295	1478	300	وبني الذين اذنت لي في الدعاء لهم لان دعاء الانياء مستجاب وقد كمان من نسله من عبد الصنم فعلي هذا الوجه يكون هذا الدعاء من العام المخصوص الوجه الرابع ان هذا مختصن بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر اللاية نن تن ق----انه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فليس منه	2369	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2109	false	7802640147193781216	61	106	333	549	1556	300	وبني الذين اذنت لي في الدعاء لهم------------------------ وقد ك-ان من بنيه من عبد الصنم ف--------------يكون هذا الدعاء من العام المخصوص وقيل -----------هذا مختص- بالمءمنين من اولاده ب--دليل قوله --------في اخر ا-لاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فليس منه	2109	5958300511273776150	193	308.5	151	278	69.4244613647461	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2369	true	-4902174851805942667	198	265	985	1315	1478	300	المنخفض بين الجبلين وقوله غير ذي زرع اي------------------------------ لا يصلح للان-ات لانه ارض حجرية لا تنبت شيءا اه شيخنا قوله-------------------------------------- الذي كان قبل الطوفان اشار بهذا الي ان اطلاق البيت عليه في ذلك الوقت باعتبار ما كان قبل الطوفان واما وقت دعاته فلم يكن وانما كان تلال من --رمل واما البيت فقد رفع الي السماء من حين الطوفان والو جعل التجوز باعتبار ما يوول لكان صحيحا ايضا	2369	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2110	false	-8868310320682488668	46	112	242	561	1490	300	المنخفض بين الجبلين------ غير ذي زرع اي لا زرع فيه قط وهو وادي مكة او لا يصلح للانبات لانه ارض حجرية لا تنبت شيءا نفي ان يكون اسكانهم لاجل الزراعة عند بيتك المحرم اي الذي كان قبل الطوفا--------------------------------------------------------------------------ن واما وقت دعاءه فلم يكن وانما كان تلا- من الرمل واما البيت فقد رفع الي السماء من حين الطوفان و-لو جعل التجوز باعتبار ما يءول لكان صحيحا ايضا	2110	5958300511273776150	233	411.5	184	401	58.104736328125	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2370	true	-1697181712779746663	182	282	925	1482	1561	300	ومرترق الا لاقامة الصلاة عند بتك المحرم و-----------------------------------------------------تكرير النداء وتوسيطه للاشم-------------------------------------ار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثم والمقصود من الدعاء تونيقهم لها وتيل اللام لام الامر والمراد الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة ومال من الله ان يرفقهم لها اهبيضاري وقوله الا لاقامة الصلاة الخ اي ان الجار والسجرور متعلق باسكنت المدكور بدليل قوله وتوسطه الخ وعلي هذا فالحصر مستغاد من السياق لانه لما قال بواد هير ذي زرع نفي ان يكون اسكانهم لاجل الزراعة ولما قال عند بيتك المحرم اثيت انه مكان عبادة فلما قال ليقيموا اتت ان الاقامة عنده للعبادة وقد نفي كونها للكسب فجاء الحصر	2370	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2111	false	-4440242892380935754	0	66	0	390	1624	300	ومرتزق الا لاقامة الصلاة فيه متوجهين اليه متبركين به وخصها دون ساءر العبادات لمزيد فضلها ولعل تكرير النداء وتوسيطه لاظهار العناية الكاملة بهذه العبادة وللاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثم والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل اللام لام الامر والمراد الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها اثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان الاقامة عنده للعبادة وقد نفي كونها للكسب فجاء الحصر	2111	5958300511273776150	276	490.0	226	647	42.658424377441406	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2371	true	8162660821868519860	112	149	582	780	1560	300	وفيه دعاء للمءمثين بان يرزقهم الله ع البيت ودعاء لسكان مكة من ذريتهم لانهم يرتفقون بمن ياتي اليهم من الناس لزيارة البيت فقد جمع ايراهيم عليه الصلاة والسلام في هذا الدعاء من امر الدين والدنيا ما لهر	2371	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2111	false	-4440242892380935754	267	300	1452	1624	1624	300	وفيه دعاء للمءمنين بان يرزقهم حج ال----بيت ودعاء لسكان مكة من ذريته ب-انهم ينتفعون بمن ياتي اليهم من الناس لزيارة البيت فقد جمع ابراهي--------------------م في هذا الدعاء من امر الدين والدنيا ما ظهر-	2111	5958300511273776150	160	294.5	130	198	80.8080825805664	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2373	true	5892950168671306124	9	60	45	311	1511	300	قاله ابراهيم في وقت اخر لا عق-ب ما تقدم من الدعاء لان الظاهر اته عليه السلام دعا بذلك الدعاء المتقدم اول ما قدم بهاجر وابنها وهي ترضعه ووضعها عند البيت واسحاق لم يولد في ذلك الوقت اهزاده وفي الكرخي وزمان الدعاء والحمد مختلف فان الدعاء في طفولية اسماعيل ولم يكن اسحاق	2373	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2113	false	-4888445475669158986	179	227	899	1147	1532	300	قاله ابراهيم في وقت اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء لان الظاهر انه------------ دعا بذلك الدعاء المتقدم اول ما قدم بهاجر وابنها وهي ترضعه ووضعها عند البيت واسحاق لم يولد في ذلك الوقت قال------- الكرخي وزمان الدعاء والحمد مختلف فان الدعاء في طفولية اسماعيل ولم يكن اسحاق	2113	5958300511273776150	243	458.5	195	267	91.01123809814453	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2376	true	-869984984434402145	113	237	599	1209	1551	300	ليوم اي لاجل يوم فاللام العلة وقيل بمعني الي التي للغاية وقرا المامة يوخرهم بالياء لتقدم الله الكريم وقري تءخرهم بنون العظمة وتشخيص صفة ليروم ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره بي مكانه رقال مخص ---ه وبمره واشته--ا صاح--ها وشتص بصره اي لم يطرف جفته ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرني من بعيد اه و و الستتار وشنص بصره من باب خضع فهر شاخص اذا فتح عنيه وجعل لا يطرف اه قوله تشخص فيه الابصار اي تشخص ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري اه ضاوي وتوله اي تشخص ابصارهم يمني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال للعهد لا عوض عن المضاف اليه قيل ولو حمل علي العموم كان ابلغ في التهويل واسلم من التكرير ووجهه ان قوله ------لا يرتد اليهم	2376	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2115	false	3082046842192657957	126	236	702	1271	1609	300	ليوم اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي التي للغاية ------------------------------------------------------------------------------------------تشخص فيه الابصار اي ابصارهم فلا تقر في اماكنها قال الفراء المعني ترفع فيه ابصار اهل الموقف ولا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه يقال شخص سمعه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره اي لم يطرف جفنه ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابصار بقيت مفتوحة لا تتحرك من شدة الحيرة والدهشة قال قتادة شخصت فيه والله ابصارهم فلا ترتد اليهم قيل ال للعهد وقيل ----------------------لو حمل علي العموم كان ابلغ في التهويل واسلم من التكرير مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم	2115	5958300511273776150	289	385.5	227	853	33.88042068481445	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2379	true	635621042040173688	158	258	823	1329	1529	300	فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وملاكهم وكيف نصب بفعلنا وجملة الاستفهام ليست معطوةة لتبين لانه من الافعال التي لا تعلق ولا جاتز ان يكون كيف قاعلا لانها اما شرطية او افهامية وكلاهما لا يعمل نيه ما تقدمه وقال بعض الكوفيين ان جملة كيف فع---------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بهم هو الفاعل وهم يجيزون ان تكون الجملة فاعلا وقد تقدم هذا قريبا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات لجته حتي حين لايوسف اه قوله وقد مكروا اي اهل مكةه وتول مكرهم مضاف لفاعله وكذا يقال فيما بعده قوله حيث ارادوا ---------------------------------------------------------قتله الخ-- كما ذكر في سورة الانفال	2379	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2118	false	-6590255461802406765	142	209	744	1107	1567	300	فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وهلاكهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربنا لكم الامثال في كتب الله وعلي السن رسله ايضاحا لكم وتقريرا وتكميلا للحجة عليكم وقد مكروا اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكرو-------------------------------ا في رد الحق واثبات الباط-----------------------------------------------------------------------------ل مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه وسعهم وقيل المراد كفار قريش الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم حين هموا بقتله ونفيه كما ذكر في سورة الانفال	2118	5958300511273776150	115	-6.0	88	664	17.319276809692383	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2383	true	-8639941128676640236	103	158	520	800	1526	300	وهو الصراط لا كما قال كثير من الناس ان تبديل الارض عبارة هن تغ-ير صفاتها وتسوية اكامها ونسف جبالها ومد ارضها ثم قال وذكر ابو الحن شبيب بن ---اهيم بن كرة في ك-اب الافصاح انه لا تعارض بين هذه الاثار وان الارض والسموات يبدلان كرتين احد-هما هذه الاولي وانه مبحانه ينير صغاتها قل تفخة الصمق	2383	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2121	false	-7466289754822626069	0	45	0	235	1602	300	وهو الصراط لا كما قال كثير من الناس ان تبديل الارض عبارة عن تغيير صفاتها وتسوية اكامها ونسف جبالها ومد ارضها ثم قال وذكر--------- شبيب بن ابراهيم------- في كتاب الافصاح انه لا تعارض بين هذه الاثار وانهما ت------------بدلان كرتين احداهما هذه الاولي قبل ن-----------------------فخة الصعق	2121	5958300511273776150	217	374.5	174	286	75.8741226196289	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2385	true	8007334087441561294	111	158	602	845	1595	300	---الخ اه تحصل من مجمرع كلامه ان تبديل هذه الارض بارض اخري من فضة يكون قيل الصراط وتكون الخلاثق اذ ذاك مرفوعة في ايدي الملاءكة وان تبديل الارض بارض من خبز يكون بعد الصراط وتكون الخلاتق اذ ذاك علي الصراط وهذه الارض خاصة بالمءمنين عند دخولهم الجنة	2385	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2121	false	-7466289754822626069	93	140	469	715	1602	300	في الجمل فتحصل من مجموع كلامه ان تبديل هذه الارض بارض اخري من فضة يكون قبل الصراط وتكون الخلاءق اذ ذاك مرفوعة في ايدي الملاءكة وان تبديل الارض بارض من خبز يكون بعد الصراط وتكون الخلاءق اذ ذاك علي الصراط وهذه الارض خاصة بالمءمنين عند دخولهم الجنة	2121	5958300511273776150	234	459.0	189	246	95.1219482421875	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2388	true	8982375811834610855	137	214	735	1135	1603	300	للتقليل فان الاهوال تدهشهم فلا يفيقون حتي يتمنوا ذلك الا في احيان قليلة ذرفم اترك الكفار يا محمد ياحكلوا يتتعوا بدنياهم ويلهه يشغلهم الال بطول العمر وغيره عن الايمان لمسوف مليون عاقبة امرهم وهذا قبل الامر بالقتال وما افل كناين زاءدة ترية اريد املها و الا قوله ورب اي التي هي حرف جر في الاصل وقد كفت عن الجر هنا بدخول ما الزاءدة المهيثة لها للدخول علي الافمال لكنها اذا كفت ب---------------------------------------ها لا تدخل الا علي الماضي	2388	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2124	false	8768541251015651892	72	124	391	654	1568	300	التهديد فان الاهوال تدهشهم فلا يفيقون حتي يتمنوا ذلك الا في احيان قليلة ---------------وقيل معناه يكفيك قليل الندم في كونه زاجرا لك----------------------- عن الفعل فكيف بكثيره قي---------------------------------ل وما هنا لحقت رب لتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للدخول علي الفعل وقيل نكرة بمعني شء وانما دخلت رب هنا علي المستقبل مع كونها لا تدخل الا علي الماضي	2124	5958300511273776150	127	156.5	98	439	28.929384231567383	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2389	true	-4158076248257113348	41	90	217	475	1606	300	-هذا الامر لا يستعمل له ماض الا قليلا استشناء عنه بترك بل يستعمل منه المضارع نحو ونترهم في طغيانهم ومن مجء الماضي قوله ن-------------------روا الحبشة ما وذرتكم وياكلوا مبزوم علي جواب الامر وقد تقدم ان ترك ووذر يكونان بمعني صير فعلي هذا يكون المفعول الثاني محلوفا اي نرهم مهملين	2389	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2125	false	4862586137260873743	226	265	1150	1352	1542	300	وهذا الامر لا يستعمل له ماض الا قليلا استغناء عنه بترك بل يستعمل منه المضارع نحو ونذرهم في طغيانهم ومن مجء الماضي قوله صلي الله عليه وسلم ذروا الحبشة ما وذرتكم و----------------------------------------ترك ووذر يكونان بمعني صير اي ذ------------------------------------رهم مهملين	2125	5958300511273776150	175	311.5	141	278	62.949642181396484	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2393	true	3781364548614143436	0	61	0	299	1506	300	صاحب النظم اذا مركية من اذ وان وهي اسم بمتزرلة ححين تقول اتيتك اذ چشني اي حين جتتني ثم ضم اليها ان فصار اذ-ان ثم استثقلوا الهمرة فحذفوها فصار اذن ومجء لفظة ان دل-ل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا اذ كان ما طلبوااه قول اتا تحن ت--------------------------------------------------------------------------------------------زلنا الذكر اي وليس انزاله هليك بزعمك كما ---------------------اعتقدوا انه مختلق من عنده	2393	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2128	false	-3478934681821719085	0	73	0	377	1572	300	صاحب النظم اذن مركبة من اذ وان وهي اسم بمنزلة---------------------------- حين------ ثم ضم اليها ان فصار اذ ان ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فصار اذن ومجء لفظة ان دليل علي اضمار فعل بعدما والتقدير وما كانوا اذ كان ما طلبوا ثم انكر سبحانه علي الكفار استهزاءهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقولهم المذكور فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر ا---لذي انكروه ونسبوك بسببه الي الجنون وهو القران واعتقدوا انه مختلق من عندك	2128	5958300511273776150	220	359.5	174	414	53.14009475708008	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2393	true	3781364548614143436	136	227	645	1112	1506	300	وانا له لحانظون بخلاف ساءر الكتب المنزلة فقد دخل فيها التحريف والتبديل بخلاف ---------القران فانه محق--وظ من ذلك -------------لا يقدر -احد من جميع الخلق--- الانس والجن ان يزيد نيه او ينقص منه حرفا واحدا او كلمة واحدة وني كيفية حفظه -----------------------خلاف قال------------------------------- بعضهم حفظه----------------- الله بان جمله ممجزا مباينا لكلام------------------------------------------------------------------------------------------ البشر فعجز الخلق عن--- الزيادة والنقصيان فيه لانهم لو فعلوا زيادة او نقصا لظهر ذلك لكل عاقل------------------------------------------------------------------------------- فلم يقدر احد علي ذلك وقال بعضهم------------------ اعجز الله الخلق عن ابطال--------ه بوجه من الوجوه نقيض الله العلماء لحفظه والذب------------ عنه الي اخر الدهر	2393	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2128	false	-3478934681821719085	73	218	377	1122	1572	300	وانا له لحافظون عن كل ما لا يليق به من تصحيف و----------تحريف وزيادة ونقصان ونحو ذلك فالقران العظيم محفوظ من هذه الاشياء كلها لا يقدر واحد من جميع الخلق من الانس والجن ان يزيد فيه او ينقص منه حرفا واحدا او كلمة واحدة و------------هذا مختص بالكتاب العزيز بخلاف ساءر الكتب المنزلة فانه قد دخل علي بعضها تلك الاشياء ولما تولي الله حفظ ذلك الكتاب بقي مصونا علي الابد محروسا من الزيادة والنقصان وغيرهما وفيه دليل علي انه منزل من عنده اية اذ لو كان من البشر ------لتطرق اليه الزيادة والنقص-ان كما يتطرق الي كل كلام سواه وقيل المعني نزله محفوظا من الشياطين وقيل حفظه بان جعله معجزة باقية الي اخر الدهر وقيل حفظه من المعارضة فلم يقدر احد من الخلق ان يعارض ولو باقصر اية وقيل اعجز الله الخلق عن ابطاله وافساده بوجه من الوجوه فقيض ل--ه العلماء الراسخين يحفظونه ويذبون عنه الي اخر الدهر	2128	5958300511273776150	268	295.0	203	776	34.53608322143555	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2395	true	2013787284911682690	91	132	479	757	1665	300	والجوزاء والسرطان والاسد والسنيلة والميزان والمقرب والقوس والجدي والدل---------------------------------و والحوت وهي---------------------------------------------------------------------------------- منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	2395	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2132	false	-1452232238348382017	24	76	147	484	1739	300	والجوزاء وال--------------------------------------------------------دلو والميزان هواءية والسرطان والعقرب والحوت ماءية وهذه البروج مقسومة علي ثمانية وعشرين منزلا لكل برج منزلان وثلث منزل وتلك البروج منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	2132	5958300511273776150	218	396.5	184	393	55.47073745727539	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2395	true	2013787284911682690	90	132	472	757	1665	300	والثور والجوزاء والسرطان و----الاسد والسنيلة والميزان و--المقرب والقوس والجدي ---والدلو والحوت------ وهي منازل الكواكب السبعة السيار-------ة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	2395	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2976	false	5283580878881143860	67	113	349	634	1668	300	-الثور ---جوز--ة السرطان ورعي الليث ---سنبل-- الميزان ورمي عقرب --بقوس --لجدي نزح الدلو بركة الحيتان وهي منازل الكواكب------- السيارة السبعة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	2976	5958300511273776150	245	414.0	206	307	79.80455780029297	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2398	true	6096882903605411548	24	162	122	832	1574	300	تصب علي الاشتغال ولم يقرا يغيره لانه ارجح من حيث العطف علي جملة فعلية تلها وهي قوله ولقد جعلتا في السماء بروجا وقال الشيخ ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية كان النصب ارجح من الرفع قلت لم يعدوا هذا من القراءن المرجحة للتصب وانما عذوا عطفها علي جملة فعلية قبلها لا عطف جملة فعلية عليها ولكنه القياس اذ يعطف قيه نعلية علي مثلها بخلاف ما لو رنعت اذ يعطف تعلية علي اسمية لكنهم لم يمتبروا ذلك قوله بس---------طناها -اي علي الماء وقول------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيناح اي جملتا ووضعتا وقوله-------- جبالا ثوايت اي رواسي--------- جمع راسية كما في المختار قوله لثلا تتحرك باملها وذلك ان الله لما خلق الارض علي الماء ماجت واضطربت كالفية فامكها بالجال اه شيختا قوله من كل شء يجوز من ان تكون تبعيضية وهو الصحيح وان تكون مزيدة عند الكوفيين والاخفش اه سين قوله-------- معلوم مقدر	2398	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2134	false	5727879237845412524	144	228	767	1206	1599	300	نصب علي --اشتغال ولم يقرا بغيره لانه ارجح من حيث العطف علي جملة فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية قبلها مددناها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسطناها وفرشناها علي وجه الماء كما في قوله والارض بعد ذلك دحاها وفي قوله والارض فرشناها فنعم الماهدون وفيه رد علي من زعم انها كالكرة والقينا- اي جعلنا ووضعنا فيها رواسي اي جبالا ثابتة لءلا تتحرك باهلها جمع راسية كما في المختار وقد تقدم بيان ذلك في سورة الرعد وانبتنا فيها م-------------------------------------------------------------------------------------ن تبعيضية وهو الصحيح او------ مزيدة عند الكوفيين والاخفش كل شء موزون اي مقدر معلوم فعبر	2134	5958300511273776150	207	247.0	159	842	24.58432388305664	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2398	true	6096882903605411548	189	234	976	1212	1574	300	معيشة وهي ما يعيش به الانسان مدة حياته في الدنيا من المطاعم والمشارب والملابس وتحو ذلك اهخازن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء وذلك لانها في المفرد اصلية لان مفرده ميث-ة من العيش فالياء اصلية والمد في المفرد لا يقلب همزا في الجمع الا اذا كان زاءدا في المفرد	2398	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2135	false	-5105304194080696913	10	91	53	483	1582	300	معيشة وهي ما يعيش به الانسان مدة حياته في الدنيا وقيل هي -------------الملابس وقيل هي التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر قلت والاول اظهر قال النسفي هي بياء صريحة بخلاف الخباءث ونحوها فان تصريح الياء فيها خطا انتهي وقرء بالهمز علي التشبيه بشماءل وقد ذكر في الاعراف وهي شاذة وقراءة الجمهور بالياء----- لانها في المفرد اصلية لان مفرده معيشة من العيش فالياء اصلية والمد في المفرد لا يقلب همزا في الجمع الا اذا كان زاءدا في المفرد	2135	5958300511273776150	190	325.5	151	448	42.41071319580078	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2400	true	8167583256777905209	4	91	16	434	1536	300	وان من شء متناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل وروي جمفر بن محمد عن ابيه عن جده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في العرش ت-ثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تاويل قوله وان من شي الا عندنا خزاته اه توله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بقد----------ر معلوم يجوز ان يتملق بالفعل تبله ويجوز ان يتعلق بمحلوف صلي انه حال---- من المفعول اي--------------------------------------------- الا ملتبسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر اهسمين لوله-------------------------------------------------------- وارسلنا الرياح جمع ريح وهو ج-م لطيف متبث في الجو سريع السرور اه خطيب توله ايفا لواقع اي حوامل لانها تحمل الماء الي السحاب	2400	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2136	false	2449954638008856863	0	162	0	848	1545	300	وان من شء يتناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل وقيل الخزاءن المفاتيح اي ما من شء الا عندنا في السماء مفاتيحه والاولي ما ذكرناه من العموم لكل موجود بل قد يصدق الشء علي المعدوم علي الخلاف المعروف في ذلك وقيل في العرش تمثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تاويل هذ-----------------------------------ه الاية واخرج البزار وابو الشيخ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خزاءن الله الكلام فاذا اراد شيءا قال له كن فكان وما ننزله من السماء الي الارض او نوجده للعباد الا بقدر اي بمقدار معلوم --------------------------------------------------------والمعني ان الله سبحانه لا يوجد للعباد شيءا من تلك الاشياء المذكورة الا متلبسا ذلك الايجاد بمقدار معين حسبما تقتضيه مشيءته علي مقدار حاجة العباد اليه كما قال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء وقد فسر الانزال بالاعطاء وبالانشاء وبالايجاد والمعني متقارب وارسلنا الرياح جمع ريح وهو جسم لطيف منبث في الجو سريع المرور------------------ لواقح اي حوامل لانها تحمل---------- السحاب	2136	5958300511273776150	244	308.0	190	967	25.232677459716797	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	0	33	0	182	1569	300	واسود فصار حما مسنونا اي متغيرا-ثم ي-س فصار صلصالا اهقرطبي وعلي هذه الاطوار والاحوال تتخرج الايات الواردة في اطواره الطينية كاية خلقه من تراب واية بشرا من طين وهذه الاية التي نحن فيها	2402	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2139	false	4541601985979091356	141	174	725	901	1581	300	واسود فصار حما مسنونا اي متغيرا ثم يبس فصار صلصالا-------- وعلي هذه الاطوار والاحوال تتخرج الايات الواردة في اطواره الطينية كاية خلقه من تراب واية بشرا من طين وهذه الاية التي نحن فيها	2139	5958300511273776150	174	329.5	142	184	94.56521606445312	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	197	278	1022	1456	1569	300	والجان خلقناه منصوب علي الاشتغال اهسمين قوله وه--------------------------------------------------------------و ابليس وقيل ان البان ابر الجن وايليس ابو الشياطين----------------------------------------------------------------------------------- وهما نوعان يجمعهما ومف الاب--ار عنا وني الجن مسلمون وكافرون وهم ياكلون ويشربون ويحيون ويموتون كبني ادم واما الشياطين فلي- منهم مسلمون ولا يموتون الا اذا مات -بليس ابوهم اه-----خازن قوله هي نار لا مخان لها وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرف-ت الحجاب فهوت الي ما امرت	2402	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2140	false	7103960685141825009	139	300	727	1587	1587	300	والجان------- منصوب علي الاشتغال------------ وهو ابو الجن عند جمهور المفسرين وقال الحسن وعطاء وقتادة ومقاتل هو ابليس اب------------------------------و الشياطين وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم وهما نوعان يجمعهما وصف الاستتار عنا وفي الجن مسلمون وكافرون وهم ياكلون ويشربون ويحيون ويموتون كبني ادم واما الشياطين فليس منهم مسلمون ولا يموتون الا اذا مات ابليس ابوهم ذكره الخازن ق------------------------------ال ابن عباس الجان مسيخ الجن كالقردة والخنازير مسيخ الانس وقيل كان ابليس من حي الملاءكة يسمون الجان خلقوا من نار السموم وخلقت الجن الذين ذكروا في القران من مارج من نار وخلقت الملاءكة من النور خلقناه من قبل اي من قبل خلق ادم من نار السموم وهي الريح الحارة النافذة في المسام لشدة لطفها وقوة حرارتها يكون بالنهار وقد يكون بالليل كذا قال ابو عبيدة وقال ابو صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا اخرقت الحجاب فهوت الي ما امرت-	2140	5958300511273776150	344	425.5	280	940	36.59574508666992	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2403	true	-1636171684849110103	79	120	404	594	1529	300	وفي ال-مين والسموم ما يقتل من افراط الحر من شم- او ريح او نار لانها تدخل في المسام فتقتل وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا وقال ابن عباس نار لا دخان لها وقيل هه -ن باب اضاقة الموصوف	2403	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2141	false	-2873543718792316614	28	61	141	297	1540	300	وفي السمين -السموم ما يقتل من افراط الحر من شمس او ريح او نار لانها تدخل في المسام و------قيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهار------------------------------ا وقيل هو من باب اضافة الموصوف	2141	5958300511273776150	150	269.5	117	193	77.72020721435547	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2403	true	-1636171684849110103	163	247	830	1251	1529	300	علي المادة القابلة لها فاذا -كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الررح التي هي من امري فقعوا له ساجدين اه ابو الوة قوله من روحي من زاءدة او تبعيضية اي نفخت فيه روحا هي بعض الارواح التي خلقتها اي ادخلتها واجريتها فيه قوله واضاقة الروح اليه كما يقال بيت الله وناقة الله وعبد الله اهخازن قول فقمعوا الفاء في جواب اذا وتعوا فعل------------------------------------------ امر-------- من وقع يقع اي اسقطوا وخروا وحذفت الواو من الامر قوله بالانحتاه اي لا ب------وضع الجبهة علي الارض	2403	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2142	false	3196157343192080845	0	57	0	285	1564	300	علي المادة القابلة لها فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحبي به من الروح التي هي من امري فقعوا له ساجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء تدل علي ان سجودهم واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير تراخ وهو امر بالوقوع من وقع يقع اي اسقطوا وخروا وفيه دليل علي ان المامور به هو السجود الحقيقي اي وضع الجبهة علي الارض	2142	5958300511273776150	168	259.5	132	478	35.14644241333008	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	0	29	0	160	1530	300	الكرخي فيه تاكيد-- لزيادة تمكين الس-ني وتقريره في الذهن ولا يكون تحصيلا للحاصل لان ن-بة اجمعون الي كلهم كنسبة كلهم الي اصل الجملة او اجمعون يفيد معني الاجتماع وسءل	2404	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2142	false	3196157343192080845	205	234	1031	1195	1564	300	الكرخي فيه تاكيدان لزيادة تمكين المعني وتقريره في الذهن ولا يكون تحصيلا للحاصل لان نسبة اجمعون الي كلهم كنسبة كلهم الي اصل الجملة او اجمعون يفيد معني الاجتماع وقيل	2142	5958300511273776150	157	295.5	128	164	95.73170471191406	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	118	200	604	1027	1530	300	جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فعد منهم تغلي-ا واما لان من الملاءكة جن-ا يتوالدون وهو منهم وقوله ابي ان يكون وره الحجراالابات 4422 الا زاءدة تكرد مع الشرين قال لم اكن لاسبد لا ينبغي لي ان اسجد لتش خلقتثرين ستصل ين حمل تسثون قال ارخ منها اي من الجنة وقيل م------------------------------------------------------------------------------------ن السماوات لانك بية ل مع الساجدين استت------------------------------------اف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاست-ناء فان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبقوله ابي الخ علم انه مع--------- الاباء ا-لاستكبار	2404	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2143	false	3976189240162523332	0	72	0	391	1536	300	جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فعد منهم تغليبا واما لان من الملاءكة جنسا يتوالدون وهو منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الاستثناء منقطع منفصل بناء علي عدم كونه منهم وعدم تغليبهم عليه اي ولكن ابليس ابي من السجدة وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة وهذه الحملة علي الاول استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء لان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه------- انه كان علي وجه الاباء والاستكبار	2143	5958300511273776150	212	339.0	171	556	38.12949752807617	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	221	264	1119	1334	1530	300	يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة لان ابلي قال في الجواب لم اكن لاسجد لت-ر خلقته فقوله حلقته خطاب الحضور لا خطاب الغي-ة فقول بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله ضعيف فان قيل	2404	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2143	false	3976189240162523332	166	207	881	1090	1536	300	يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة لانه---- قال في الجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة فقول بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله ضعيف---- قيل	2143	5958300511273776150	204	382.0	163	217	94.00921630859375	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2405	true	6675750474881727566	30	109	185	528	1536	300	اي غر-------------ض لك -في ان لا تكون مع الساجدين انتهت وعليه------------------------------------------------------------------------------ا فليست لا زاتدة اه توله ان لا اي من ان لا وقوله زاثلة اي بدليل ما في سورة ص ما منعك ان تسجد صن وعلي هدم زيادتها يكون المقدر في اي ما علرك في ان لا تكون اه قوله لا بنيغي لي ان اسجد------------------------------- اي -------------لا يصح مني ولا يليق بحالي قاللام لتاكيد النفي اه بيضاري قوله اليشر خلقته-------------- من صاصال اي وخلقتتي من-------------------------- نار وهي اشرف من	2405	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2143	false	3976189240162523332	209	300	1100	1536	1536	300	اي غرض لك واي سبب حملك علي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف وعلو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها وعلي هذا فليست لا زاءدة واليه مال البيضاوي وقيل زاءدة----------- بدليل ما في سورة ص ما منعك ان تسجد قال لم اكن ل-----------------------------------------------------------------------اسجد لبشر خلقته مستانفة كالتي قبلها اي لا ينبغي لي ولا يصح مني ولا يليق بحالي فاللام لتاكيد النفي جعل العلة لترك سجوده كون ادم بشرا مخلوقا من صلصال من حما مسنون زعما منه انه مخلوق من عنصر نار وهي اشرف من-	2143	5958300511273776150	168	210.0	124	519	32.36994171142578	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2405	true	6675750474881727566	109	242	528	1222	1536	300	الطين المتغير المنتن لانها نيرة والطين كثيف مظلم اهشيخنا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي وحاصل كلامه ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فكانه يقول البشر --جسماني ك--ثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فكيف ي-جد الاعلي للادني وايضا قادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابلين هي النار وهي اشرف العناصر فكان اصل ابليس اشرف من اصل ادم والاشرف يقبح ان يءمر بالسجود للادون فهدا مجر-ع شبه ابليس اه قول اق---------------------ال فاخرج منها الفاء في جواب شرط مقدر اي فحيث عصيت وتكبرت قاخرج م--------------------------نها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الجنة الخ اشارة للخلاف في قصة امتناع ابليس من السجود هل كانت قبل دخول ادم الجنة او وهو فيها كما هو مذكور ني كتب السير وقوله رجم ف--------------------------------------------------------------------------------ي المصباح الرجيم بفتحتين الحجارة والرجم القبر س-ي بذلك لما يجتمع	2405	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2144	false	-3793136293105437094	5	181	25	972	1566	300	الطين المتغير المنتن لانها نيرة والطين كثيف مظلم وفيه اشارة اجمالية الي كونه خيرا منه وقد صرح بذلك في موضع اخر فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال في موضع اخر ااسجد لمن خلقت طينا ولم يدر الخبيث ان الفضل فيما فضله الله تعالي قال الكرخي وحاصل كلامه ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فكانه يقول البشر الجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فكيف يسجد الاعلي للادني وايضا فادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابليس هي النار وهي اشرف العناصر فكان اصل ابليس اشرف من اصل ادم والاشرف يقبح ان يءمر بالسجود للادون فهذا مجموع شبه ابليس فاجاب الله سبحانه عليه بقوله قال فاخرج منها----------------------- اي فحيث عصيت وتكبرت فاخرج منها فانك رجيم والضمير في منها قيل عاءد الي الجنة وقيل الي السماء وقيل الي زمرة الملاءكة والرجيم المرجوم بالشهب وقيل معناه ملعون اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرود لان من يطرد يرجم بالحجارة وفي القاموس الرجم اللعن والشتم والطرد والهجران وفي المصباح الرج-م بفتحتين الحجارة والرجم القبر سمي بذلك لما يجتمع	2144	5958300511273776150	511	803.5	414	1102	46.370235443115234	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2406	true	7009608026207448759	167	278	871	1434	1559	300	انه لا يموت ابدا لانه اذا ------------------------امهل الي يوم البعث الذي هو وقت النفخة الثانية لا يموت بمد ذلك -لانقطاع الموت من حين النقخة الاولي فملم انه اذا امهل الي يوم البعث امهل الي الابد فاجابه الله تعالي بقوله قال قانك من المنظرين الي يوم الوتت المعلوم يعني الوقت الذي يموت فيه جميع الخلاثق وهو وقت النفخة الاولي فتموت فيها ثم تبعت مع الناس فمدة موته اربعون سنة وهي ما بين النفختين ولم تكن اجابة الله له في الامهال اكراما له بل زيادة في شقاوته وهذابه اهخازن وني البيضاري اراد بهذا السءال ان يجد فسحة في الاغواء وتجاة عند الموت اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني	2406	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2145	false	-9092965436869476298	16	75	75	362	1559	300	ان- لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم وامهل الي يوم البعث الذي هو وقت النفخة الثانية لا يموت بعد ذلك الانقطاع الموت من حين النفخة الاولي فهو يوم لا موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيضاوي اراد بهذا السءال ان يجد فسحة في الاغواء ونجاة عند الموت اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني	2145	5958300511273776150	244	405.0	193	588	41.49659729003906	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2407	true	-6575082512719849153	1	35	2	199	1565	300	والقصة واحدة الا ان احدهما اقسام بصفة ذاته والثاني اتسام بفعله والفقهاء قالوا الاتسام بصفات الذات ص-يح واختلفوا في الق-م بصفات الافعال ومنهم من فرق بينهما ولان جعل الاغواء مفسما به غير متعارف اه-----كرخي	2407	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2145	false	-9092965436869476298	250	285	1282	1486	1559	300	والقصة واحدة الا ان احدهما اقسام بصفة ذاته والثاني اقسام بفعله والفقهاء قالوا الاقسام بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات الافعال ومنهم من فرق بينهما ولان جعل الاغواء مقسما به غير متعارف قاله الكرخي	2145	5958300511273776150	192	365.0	158	204	94.11764526367188	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2407	true	-6575082512719849153	152	179	818	956	1565	300	فالكلام علي التشبيه عند اهل السنة كما في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم اذ لا تجب رعاية الاصلح عندنا اله وفي ابي السعرد قال -----------------------	2407	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2146	false	-123613349676563778	204	231	1075	1216	1585	300	فالكلام علي التشبيه عند اهل السنة كما في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين------ اذ لا تجب رعاية الاصلح عندنا وقيل-------------- قال الكساءي هذا علي الوعيد	2146	5958300511273776150	114	194.5	91	161	70.80745697021484	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2408	true	-6596284883936926403	93	257	482	1409	1637	300	الها- سبعة ابواب اولها جهم ثم لظي ثم الحطمة ثم ال-عير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقوله لكل باب الخ يعني لكل دركة قوم يسكنونها والجزء بعض الشء وجزاته جملته اجزاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله تعالي يجزء اتباع ابلي- سبعة اجزاءه فيدحل كل جزء وتسم دركة من النار والسبب فيه ان مراتب الكفر--------- مختلفة فلذلك اختلفت مراتبهم في النار قال الضحاك ني الدركة الاولي اهل التوحيد الذين ادخلوا النار يعذيون فيها يقدر ذتوبهم ثم يخرجون منها وفي الثانية سورة الحجررالايتان 1544 منهاتهم ز نصيب تقشوي ات الشتقين في ي بساتين وشيرن تجري النصاري وفي الثالثة اليهود وني الرابعة الصابثون وفي الخامسة المجوس وفي السادسة اهل الشرك وفي الابعة المنافقون اهخازن وني الخطيب تتبيه تخصيص هذا العدد لان اعلها سبع فرق وقيل جملت سبمة علي ونق الاعضاء السمة ----العين والاذن واللسان والبطن والقرج واليد والرجل لانها مصادر السينات فكانت مواردها الابواب السبعة ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من اعمال القلب زادت الاعضاء واحدا فجعلت ابواب الجنان ثماتية الله-- قوله اطباق في	2408	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2148	false	-7456814177233548856	74	199	403	1133	1634	300	النار سبع دركات وهي جهنم-- ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ---------------------------------------------------------------------------------فاعلاها لعصاة الموحدين والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين فجهنم اعلي الطبقات ثم ما بعدها تحتها ثم كذلك كذا قيل والمعني ان الله تعالي يجزء اتباع ابليس سبعة اجزاء- فيدخل كل جزء وقسم دركة من النار والسبب فيه ان مراتب الكفر والمعاصي مختلفة فلذلك اختلفت مراتبهم في النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب------ تخصيص هذا العدد لان اهلها سبع فرق وقيل جعلت سبعة علي وفق الاعضاء السبعة من العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل لانها مصادر السيءات فكانت مواردها الابواب السبعة ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من اعمال القلب زادت الاعضاء واحدا فجعلت ابواب الجنان ثمانية انتهي اقول الحكمة في	2148	5958300511273776150	493	771.5	402	1126	43.783302307128906	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2409	true	-12659757849365724	72	251	379	1311	1544	300	---الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه والكفر به وبه قال جمهور الصحابة والتابمين وهو الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المتقي هو الاتي------------------------------------ بالتقوي ولو مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ولو مرة ------والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه--- مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت ذلك فاجمعت الامة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول الحكم بدخول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقال الجباني وجهور المولة الستقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح لا يتناول الا من كان كذلك اهكر خي توله وهيون قال الرازي يحتمل ان يكون المراد منها ما ذكره الله تعالي في قوله لو مثل البينة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن محمد الاية ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار فان------- قيل	2409	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2149	false	-8892565663190803520	21	211	111	1108	1572	300	اي الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه كما قاله--------- جمهور الصحابة والتابعين وهو الصحيح وقيل هم الذين اتقوا جميع المعاصي وبه قال الجباءي وجمهور المعتزلة والاول اولي واجمعت الامة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول الحكم بدخول الجنة وليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون اتيا بجميع انواع التقوي لان---------- الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي-------------- كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ولو مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فرد من افراد الماهية يجب ان يكون مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار ---------------------------------------------------------------------------في جنات هي البساتين وعيون هي الانهار الجارية اي مستغرقون فيهما والتركيب يحتمل ان يكون لجميعهم جنات وعيون او لكل واحد منهم جنات وعيون اي عدة منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان او لكل واحد منهم جنة وعين تجري في قصوره ودوره فينتفع بها هو ومن يختص به من حوره وولدانه قا-----------------------------------------------------------ل الرازي يحتمل ان يكون------- منها ما ذكره الله تعالي في قوله--- مثل الج-نة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن----- الاية ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار ادخلوها اي قيل	2149	5958300511273776150	456	497.0	364	1395	32.68817138671875	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2411	true	-5969875230968578624	21	113	97	576	1545	300	علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية اهخازن قوله حال ايضا اي من الضمير في اخوانا ويجوز كونه صفة لاخوانا وقال ابو البقاء يجوز ان يتعلق بنفس اغوانا لانه بممني متصانين اي متصانين علي سرر ونيه نظر من حيث تاويل جامد ب-------يد منه اهكري قوله لدوران الاسرة جمع سرير يهم اي انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعوا وتلاقوا ثم ارادوا الانصراف بدور سرير كل واحد منهم به بيت ب-صير راك-ه مقابلا برجهه لمن كان عنده وقفاء الي الجهة التي يسير لها السرير وهذا ابلغ في الانس والاكرام	2411	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2150	false	-8482632984440624229	186	292	958	1509	1555	300	علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء يجوز ان يتعلق بنفس اخوانا لانه بمعني متصافين اي متصافين علي سرر وفيه نظر من حيث تاويل جامد بمشتق بعيد منه والسرر------------------ جمع سرير وهو مثل ما بين صنعاء الي الجابية وقيل هو المجلس العالي الرفيع المهيا للسرور ومنه قولهم سر الوادي لافضل موضع منه متقابلين اي ينظر بعضهم الي وجه بعض قال مجاهد لا يري بعضهم قفا بعض وعن ابن عباس نحوه فاذا اجتمعوا وتلاقوا ثم ارادوا الانصراف يدور سرير كل واحد منهم به بحيث يصير راكبه مقابلا بوجهه لمن كان عنده وقفاه الي الجهة التي يسير لها السرير وهذا ابلغ في الانس والاكرام	2150	5958300511273776150	329	580.5	263	673	48.88558578491211	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2411	true	-5969875230968578624	211	298	1061	1533	1545	300	هذه الاية لطاءف الاولي انه مبحانه وتعالي اضاف العباد الي نفسه و----------------هذا تشريف ------عظيم الا تري انه قال لنبيه سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء ال---ثانية انه تعالي لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيدات بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها انا وثالثها ادخال الالف واللام علي قوله العقور الرحيم ولما ذكر العلاب -------------------------لم يقل --------------اني انا المملب وما وصف نفسه بذلك بل قال و----------------ان عذابي هو العذاب الاليم الثالثة انه امر رسوله ان ي-لغ اليهم هذا المع-ي فكانه اشهد رسوله علي نفسه في الترام المعقرة والرحمة	2411	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2152	false	8212442710446801175	98	189	529	1009	1628	300	هذه الاية لطاءف --منها انه ا--------------ضاف العباد الي نفسه بقوله نبء عبادي وهذا تشريف لهم وتعظيم كما اضاف في قوله---------------- اسري بعبده ليلا ولم يزد عليه ومنها انه------ اكد ذكر الرحمة والمغفرة بمءكدات----------------- ثلاثة اولها قوله اني وثانيها انا وثالثها التعريف في الغف-----------------ور الرحيم وهذا يدل علي تغليب جانب الرحمة والمغفرة ولم يقل في ذكر العذاب اني انا المعذب ولم يصف نفسه بذلك بل قال علي سبيل الاخبار ان عذابي هو العذاب الاليم ومنها ا--نه امر رسوله ان يبلغ عباده هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة	2152	5958300511273776150	315	434.0	245	554	56.85920715332031	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2412	true	1897314200961984945	7	81	31	397	1543	300	كل من كان معترقا بعبوديتي وهذا كما يدخل ليه المءمن المطيع كذلك يدخل فيه المءمن العاصي فكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول ال يقو--------------------ل ان الله خلق الرحمة يوم خلفها مانة رحمة فاسكن منها عنده تسعة وتسعين----- وارسل لي خلقه رحم-----ة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة- لم يياس من الجن-ة ولو بعلم المءمن بكل الذي عند الله	2412	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2151	false	-3267976263903845627	168	300	847	1531	1531	300	كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع كذلك يدخل فيه المءمن العاصي -----------------------انا الغفور الرحيم اي انا الكثير المغفرة لذنوبهم الكثير الرحمة لهم كما حكمت به علي نفسي ان رحمتي سبقت غضبي اللهم اجعلنا من عبادك الذين تفضلت عليهم بالمغفرة وادخلتهم تحت اوسع الرحمة اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مصعب بن ثابت قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي ناس من اصحابه يضحكون فقال اذكروا الجنة واذكروا النار فنزلت هذه الاية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك----- عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر -كل الذي عند الله من --رحمته لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله-	2151	5958300511273776150	283	444.5	222	731	38.714088439941406	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2412	true	1897314200961984945	157	297	788	1528	1543	300	اتبع ذلك بقصص الانبياء عليهم الس--------لام ليكون سماعها مرغبا في العبادة الموجبة للقوز بدرجات الاولياء محذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء وانح من ذلك بقصة ايراهيم عليه السلام فقال ونتهم من ضيف ابراهيم الخ ورة الجراالايات 5349 للمءمنين الة بهم واد عداي للعصاة ثو العداث الالب المءلم وتييهم عن وهم ملاءكة اثنا عشر او عشرة او ثلاثة منهم جبريل اذدنلوا علنه فقالوا سلما اي هذا اللفظ قال ابراهيم لما عرض عليهم الاكل نلم ياكلوا انا ينكم وعلون خالفون تالالا توحل تخف انا رسل ربك تتيرلد هثله علول ذي علم كثير هو اسحاق كما ذكر وقد ذكر منا اربع تصص قصة ابراهيم ثم قصة لوط ثم تصة شعيب ثم قصة صالح وم-اتي تفصيلها ----------------------اهشيختا قوله ونبت-----------------هم عن ضيف ابراهيم هذا معطوف-------- علي ما قبله اي واخبر يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------ عبادي عن ضيف ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصل الضيف الميل يقال اضفت الي كذا اذا	2412	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2152	false	8212442710446801175	190	300	1012	1628	1628	300	اتبع ذلك بقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليكون سماعها مرغبا في العبادة الموجبة للفوز بدرجات السعداء ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء وذكر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اربع قصص قصة ابراهيم ثم قصة لوط ثم قصة شعيب ثم قصة صالح وسياتي تفصيلها وافتتح من ذلك بقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال ونبءهم عن ضيف ابراهيم اي اخبرهم بما جري علي ابراهيم من الامر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف والتبشير الذي خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا انها سنة الله في عباده وايضا لما اشتملت القصة علي انجاء المءمنين واهلاك الظالمين كان في ذلك تقرير لكونه الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم واصل الضيف الميل يقال اضفت الي كذا اذا-	2152	5958300511273776150	285	470.5	228	999	28.528528213500977	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2413	true	9151299699758288162	0	27	0	146	1519	300	من مال اليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف-- مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجع في غالب كلامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان	2413	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2153	false	2574337830338726138	3	67	16	354	1536	300	من مال اليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري وهو في الاصل مصدر ولذلك و-------------حد وان كانوا جماعة ملاءكة اثني عشر او عشرة او ثلاثة منهم جبريل علي صورة غلمان حسان ارسلهم الله اليه ليبشروه بالولد ويهلكوا قوم لوط عليه السلام وقد مر تفسير القصة مفصلا في سورة هود عليه السلام وسمي الضيف ضيفا لاضافته الي المضيف وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان	2153	5958300511273776150	106	170.0	85	351	30.199430465698242	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2414	true	6064652744088564418	226	300	1192	1557	1557	300	قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبن فيه او بطريقة هي حق وهي قول الله تعالي وامره -------------------------------------------------فلا تكن من القاتطين اي الايسين من ذلك ف---------------انه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابرين نكيف من شيخ فان وعجوز عاقر و كان تعجب ابراهيم عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الصالون--------------- المخطتو------------ن طريق --------المعرفة فلا يعرنون سعة رحمة الله-	2414	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2154	false	651446636634855870	39	154	183	762	1519	300	قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه ولا خلف فيه فان ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شء فانه القادر علي كل شء فلا تكن من القانطين اي الايسين من ذلك الذي بشرناك به فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر و-كان تعجب ابراهي------------م باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه قرء بفتح النون من يقنط وبكسرها وهما لغتان سبعيتان وحكي فيه ضم النون شاذا والقنوط الياس وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو قانط وقنوط الا الضالون اي المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب والمعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله	2154	5958300511273776150	313	500.5	247	592	52.871620178222656	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	23	137	117	728	1595	300	سبعيتان وفي المختار القتو------------ط الياس وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو قانط وقنوط ات قرء شاذا بضم النون------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في السمين قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فما خطبكم اي زيادة علي البشارة فانها يكفي فيها واحد اي فما شان كثرتكم فان الظاهر ان لكم شانا احر غير البشارة اه شيخنا وفي البيضاري اي فما شانكم---- الذي ارملتم لاجله موي البشارة ولمله عل-------م ان كمال المقصود ل---ي البشارة لا----------------------------نهم كاتوا عددا والبشارة لا تحتاج الي علد ولذلك اكتفي بالواحد في ورة الحجر الايتان 10 لوط لاهلاكهم الا مال لرط انا لينبوهم انمي لايمانهم الا انراته قدرنا ابها ليد بشارة زكرها ومريم عليهما ال-لام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت البثارة تمام المتصود لابتداوه بها	2415	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2154	false	651446636634855870	122	259	583	1316	1519	300	سبعيتان وحكي فيه ضم النون شاذا والقنوط الياس وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو قانط وقنوط الا الضالون اي المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب والمعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته كما قال الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي اني انما استبعدت الولد لكبر سني لا لقنوطي من رحمة ربي ثم سالهم عما لاجله ارسلهم الله سبحانه قال فما خطبكم ايها المرسلون الخطب الامر الخطير والش------------------------ان العظيم اي فما امركم و-------------------------------------------شانكم وما الذي جءتم به غير ما قد بشرتموني به وكان قد فهم ان --مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي عدد ولذلك اكتفي بالواحد في-------------------------------------------------------------------------------------------------- بشارة زكريا ومريم عليهما السلام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت البشارة تمام المقصود لابتداوه بها	2154	5958300511273776150	304	413.5	242	900	33.77777862548828	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	153	250	803	1323	1595	300	المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لمتجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استثناف اخيار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حيث-ذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولتك ولاتجاء هولاء والثان---------------ي انه استناء منقطع لان ال لوط لم يندر جوا في المجرمين البتة قال الشيخ واذا كان اسشناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاحناء الدي لا يمكن توجه العامل الي المتني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري----------- مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان الممني لكن ال لوط تتجيهم ال -	2415	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2155	false	-7711935008575037072	0	113	0	603	1615	300	المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ولو كان من قوم لكان منقطعا لكونهم قد وصفوا بكونهم مجرمين وليس ال لوط مجرمين البتة ويجب فيه علي هذا النصب ثم ذكروا ما سيختص به ال لوط من الكرامة لعدم دخولهم مع القوم في اجرامهم فقالوا انا لمنجوهم اي ال لوط اجمعين وهم اتباعه واهل بيته ودينه لايمانهم قرء من التنجية والانجاء ومعناهما التخليص مما وقع فيه غيرهم وهذا الكلام استءناف اخبار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وان-جاء هءلاء علي تقدير الاتصال وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جري هذا الكلام مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط ننجيهم الا	2155	5958300511273776150	249	392.5	200	844	29.502368927001953	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2417	true	3543840757606015783	34	221	168	1140	1533	300	قريت -الي قرية لوط وكان بينهما اربعة فراسخ اهشيخنا قوله اي لوطا اي فلفظة ال زاتدة بدليل ولقد جاءت رسلنا لوطا وهذه القصة مختصرة هنا تقدمت ني سورة مودمسوطلة اهشيختا وقوله المرسلون هم الملاءكة الدين ضافوا -ابراهيم قوله منكرون اي تنكركم نقسي وتجزع------------------------------------------------------------------------------------------- منكم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخاف ان تصيو-ني بمكروه ولا اعرف غرضكم ولا من اي القباءل انتم اهشيخنا وعبارة البيضاوي قال انكم قوم منكرون تنكركم نفي وتتفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جثناك بما كاتوا فيه --ترون اي------------------------------------------------------------------------- ما جثناك بما تنكرنا لاجله بل جثناك بما نيه فرسحك وسرورلك ويشفيك من عدو--------------------------ك وهو العذاب-- الذي توعدتهم به فيرون فيه ت----------بل مجيثه اه قوله واتيناك بالحق الباء للملابسة والحق بمعني المتيقن اي ملتبسين------------------------------------------- او ملتبسا انت به لابصارك له ولو حمل علي الخر اليقين كان قوله وانا لصادنون مكررا اهشهاب قوله ناسر------------------------------------------------------------ اي سر في الليل فقوله يقطع اي فيه اي في جزء من الليل وقول باهلك وهم بنتاء فلم يخرج من قريته الا هو وبنتاء اهشيختا وني القرطبي في سورة هود نخرج لوط وطوي الله له الارض في وقته حتي نجا ووصل الي ابراهيم اه قوله -----------------------امش خلفهم اي -----------------------------------------لاجل ان تطمثن علبهم وتعرف اتهم ناجون	2417	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2156	false	1972268301640419654	0	245	0	1261	1531	300	قريته الي قرية لوط وكان بينهما اربعة فراسخ و------------------------لفظة ال زاءدة بدليل ولقد جاءت رسلنا لوط---------------------------------------------------------------------------------------------ا قال انكم قوم- منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون لا اعرفكم بل انكركم واخاف ان تصيبوني بمكروه ولا اعرف غرضكم ولا من اي القباءل انتم ------------------------ق---------------------------------------------------------------الوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببال-----------------------------------------ك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو --عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك فيه قبل مجيء--------ه واتيناك متل--------------------------------------------بسين بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد او متلبسا انت به لابصارك له وهو -العذاب ال-نازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود اي سر------------------------------ في جزء من الليل بهم -------وهم بنتاه فلم يخرج من قريته الا هو وبنتاه وفي-------- القرطبي في سورة هود فخرج لوط وطوي الله له الارض في وقته حتي نجا ووصل الي ابراهيم واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم وامش خلفهم تذودهم لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب او لاجل ان تطمءن عليهم وتعرف انهم ناجون	2156	5958300511273776150	495	667.0	383	1608	30.78358268737793	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2418	true	5160170918085490174	210	300	1020	1483	1483	300	وقدره الفراء وابر عبيدة اذا كانوا مصبمين----------- فان كان تفسير ممني فص-يح واما الاعراب فلا ضرورة تدعو الي هذا التقدير او هو حال من هءلاء والعامل معني الاضافة لا معني الاشارة اذ الاشارة ليست في حال الدخ---------------------------------------------------------------ول--------- الي الصبح اهكرخي قوله وجاء اهل المدينة الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ان هذا المجء قبل قول الملانكة فاسر باهلك فما في سورة هود علي الترتيب الواتعي وما هنا علي خلافه والواو لا تقيد ترتيبا اه شيخنا وفي الكرخي وذكر القصة في هود بترتيب الوقوع وهنا احر ذكر مجيينهم عن قول الرسل بل جثتاك مع تقدمه-	2418	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2157	false	7654709867961462118	94	205	466	1024	1577	300	وقدره الفراء وابو عبيدة اذا كانوا مصبحين قال الكرخي فان كان تفسير معني فصحيح واما الاعراب فلا ضرورة تدعو الي--------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس يعني استءصال هلاكهم ثم ذكر سبحانه ما كان من قوم لوط عند وصول الملاءكة الي قريتهم فقال------ وجاء اهل المدينة اي اهل مدينة قوم لوط وهي سذوم بسين مهملة فذال معجمة علي وزن فعول واخطا من قال بمهملة مدينة من مداءن قوم لوط كما سبق وتقدم ان هذا المجء قبل قول الملاءكة فاسر باهلك فما في سورة هود علي الترتيب الواقعي وما هنا علي خلافه والواو لا تفيد تر---------تيبا قال الكرخي -ذكر القصة في هود بترتيب الوقوع وهنا اخر ذكر مجيء-هم عن قول الرسل بل جءناك مع تقدمه	2157	5958300511273776150	325	526.5	258	661	49.16792678833008	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2418	true	5160170918085490174	69	118	335	567	1483	300	وزعم بعضهم اتها م--نا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من الليل ثم قال وامضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان رهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرتم علي انه لو جاء التركب --كذا لم يكن فيه دلالة اله قوله------ اوحينا اليه اشار به الي ان -------------	2418	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2157	false	7654709867961462118	8	58	48	290	1577	300	وزعم بعضهم ان حيث هنا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من الليل ثم قال وامضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرتم علي انه لو جاء التركيب هكذا لم يكن فيه دلالة وقضينا اليه اي اوحينا------------- الي لوط عليه السلام	2157	5958300511273776150	200	359.0	158	255	78.4313735961914	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2421	true	8826221303243009355	239	300	1250	1587	1587	300	للمءمنين اي كل من ام------------ن بالله وصدق الانبياء وال-رسل عرف-------------------------------------------------------- ان ذلك انما كان لانتقام الله من الجهال لاجل مخالفتهم واما الذين لا يومنون فيحملونه علي حوادث العالم وحصول القرانات الكوكبية والاتصالات الغلكية وجمع الايات اولا باعتبار تعدد ما قص من حديث لوط وضيف ابراهيم وتعرض قوم لوط لهم وما كان من اهلاكهم وتلب المداتن علي من فيها وامطار الحبارة علي-	2421	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2161	false	-7062042644898518918	187	256	995	1398	1638	300	للمءمنين يعتبرون بها فان المءمنين بالله و----الانبياء والمرسلين من العباد هم الذين يعتبرون بما يشاهدونه من الاثار ويعرفون ان ذلك انما كان لانتقام الله من الجهال لاجل مخالفتهم واما الذين لا يءمنون فيحملونه علي حوادث العالم وحصول القرانات الكوكبية والاتصالات الفلكية وجمع الايات اولا باعتبار تعدد ما قص من حديث لوط وضيف ابراهيم وتعرض قوم لوط لهم وما كان من اهلاكهم وقلب المداءن علي من فيها وامطار الحجارة علي	2161	5958300511273776150	313	575.0	258	407	76.9041748046875	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2422	true	4961584303061206374	0	49	0	260	1609	300	من غاب عنها ووحدما ثانيا باعتبار وحدة قرية قوم لوط المشار اليها بقوله وانها ل---يل مثيم فلا يرد كيف جمم الاية اولا ووحدها ثانيا والقصة واحدة اهكرخي قوله دان كان اصحاب الايكذ الخ شروع في قصة شعيب وذكرت --هنا مختصرة وسياتي -سطها ني سورة الشعراء اشيتا تول اصحاب الايكة	2422	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2161	false	-7062042644898518918	256	299	1398	1632	1638	300	من غاب عنها -وحدها ثانيا باعتبار وحدة قرية قوم لوط المشار اليها بقوله وانها لبسبيل مقيم فلا يرد كيف جمع الاية اولا ووحدها ثانيا والقصة واحدة و------------ان كان اصحاب الايكة---- شروع في قصة شعيب وذكرت هاهنا مختصرة وسياتي بسطها في سورة الشعراء ---------------والايكة	2161	5958300511273776150	221	384.5	178	266	83.08271026611328	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2422	true	4961584303061206374	127	233	678	1238	1609	300	الله---- عليهم م----------عة ايام حتي اخذ بانفاسهم وقربوا من الهلاك نبعث الل-------ه لهم سحابة كالظلة نالتجدوا اليها واجتمموا تحتها للتظلل بها نبعث الله عليهم منها نارا فاحرتتهم اخازن قوله وانهما ليا-----------------------------------------------------------------مام مبين في ضير الثنية اقوال ارجحها عوده علي قري قوم لوط واصحاب الايكة وهم قرم شعيب لتقدمها ذكرا وقيل يعود علي لوط وشعيب وشعيب لم يجرل ذكر ولكن دل عليه ذكر قومه وقيل يعود علي الخبرين خبر اعلاك قوم لوط وخبر اهلاك قرم شعيب وقيل پعود علي اصحاب الايكة وامحاب مدين لانه مرمل ال-هما فذكر احده-ا مش-ر بالاخر اهسين وس------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق اماما لانه يء----م ويتيع اي------------ لان الم-افر ياتم به حتي يصل الي الموضع الذي	2422	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2162	false	-8553679049604795532	163	278	910	1537	1651	300	الله سلط عليهم شدة الحر سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم وقربوا من الهلاك فبعث الله سبحانه لهم سحابة كالظلة فالتجءوا اليها واجتمعوا تحتها للتظلل يلتمسون الروح فبعث------ نارا فاحرقتهم جميعا----- وانهما الضمير يرجع الي مدينة قوم لوط ومكان اصحاب الايكة اي وان المكانين لبامام مبين اي لبطريق واضح ظاهر قاله ابن عباس وقيل يعود عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبرين خبر اهلاك قوم لوط وخبر اهلاك قوم شعيب وقيل يعود علي اصحاب الايكة واصحاب مدين لانه مرسل اليهما فذكر احدهما مشعر بالاخر وارجح الاقوال هو الاول والامام اسم لما يءتم به ومن جملة ذلك الطريق التي تسلك قال الفراء والزجاج سمي الطريق اماما لانه يءتم به ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصل الي الموضع الذي	2162	5958300511273776150	344	543.0	272	756	45.502647399902344	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2423	true	9034126240452957534	87	180	474	995	1681	300	اضاف الايتاء البهم وان كان- لصالح لانه مرسل اليهم بهذ- الايات وقوله لمي الناقة صفة للايات اي الكاءنة قي الناقة كخروجها من الصخرة وعظم جشها وقرب ولادتها وغزارة لبنها اهخازن قوله لا يفكرون فيها اي فيتدلون علي صدقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يدل علي ان النظر والاستدلال واجب وان ال-قليد مدذموم اهكرخي قوله وكاتوا ينحتون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبال بيوتا اي يتخذون منها بيوتا بقطع الصخر منها وبناله بيوتا وهذا هو المناسب لقول الشارح الاتي من بناء الحصون وبه قال بعض المقسرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم المراد انهم يتخذون بيوتا في الجبال ينقرون--------------ها بالمعاويل حتي تصير مساكن من غير بنيان	2423	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2163	false	414018775961238491	101	236	551	1292	1639	300	اضاف الاي-ات اليهم وان كانت لصالح لانه مرسل اليهم بهذه الايات فكانوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------ها اي عن الايات معرضين اي غير معتبرين بها ولا ملتفتين اليها بل تاركين لها ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم قال الكرخي وذلك يدل علي ان النظر والاستدلال واجب وان التقليد م-ذموم وكان------------وا ينحتون النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بي---------------------وتا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الباء وكسرها سبعيتان اي يخرقونها في الجبال امنين اي حال كونهم امنين من الخراب ونقب اللصوص لها لشدة احكامها او من ان يقع عليهم الجبل او السقف قاله الفراء وقيل امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها وقال بعضهم المراد انهم يتخذون بيوتا في الجبال بنقرها وقطع الصخر منها بالمعاويل حتي تصير مساكن من غير بنيان	2163	5958300511273776150	238	192.0	192	991	24.016145706176758	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2426	true	2268248365405027611	251	282	1272	1435	1541	300	انولنا اليك انزالا مثل ما انزلنا فيكون وصفا لمصدر محلوف اظهر مته ما تدمه الكشاف من ان التقدير------ ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المق-شمون	2426	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2168	false	5093531728821216282	79	104	427	562	1654	300	انزلنا اليك انزالا مثل ما انزلنا قال-----------------------------------ه الكرخي وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون	2168	5958300511273776150	107	163.0	85	170	62.94117736816406	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2427	true	-4934724769040881562	249	300	1383	1675	1675	300	في المقتسمين------ علي اقوال سبعة الاول قال مقاءل والفراء هم ستة عشر رجلا بعنهم الول-د بن المنيرة ايام الموسم فاقتر--ا اعقاب مكة واتقابها ونجاجها يقولون لمن سلكها-- لا تغتروا بهذا الخارج فينا يدعي النبوة فانه مجنون وربسا قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا كامن ---وسموا المقتمي-ن لانهم اقت-موا هذه الطرق-	2427	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2168	false	5093531728821216282	121	173	658	950	1654	300	في المقتسمين من هم علي اقوال سبعة ف-----قال مقاتل والفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا اعقاب مكة وانقابها وفجاجها يقولون لمن دخل مكة لا تغتروا بهذا الخارج فينا------------ فانه مجنون وربما قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا كاهن فقيل لهم المقتسمون لانهم اقتسموا هذه الطرق	2168	5958300511273776150	254	428.0	207	309	82.20064544677734	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2428	true	2749339023393497978	23	79	125	436	1617	300	قوم من كفار قريش ا-تتموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين الثالث قال ابن عباس هم اعل الكتاب امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وكذلك قال عكرمة هم اعل الكثاب وسموا مقتسمين لانهم كانوا متهزنين-------------- فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه لك ---وهذا هو القول الرابع الخام قال قتادة اقتسموا كتابهم لفرقوه	2428	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2168	false	5093531728821216282	175	221	960	1215	1654	300	قوم من----- قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين --قاله ق--تادة وقيل هم اهل الكت-------------------------------------------------------اب وسموا مقتسمين لانهم كانوا يقسمون القران استهزاء فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه لك روي هذا عن ---------ابن عباس وقيل -انهم اقتسموا كتابهم وفرقوه	2168	5958300511273776150	203	321.0	161	329	61.70212936401367	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2428	true	2749339023393497978	141	195	767	1064	1617	300	المراد توم صالح تقامموا علي قتله ف-موا مقت-مين كما قال تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل السابع قال الاخفش هم قوم اقس---------------------------------------------------------------------------------موا ايمانا تحالفوا عليها و------------قيل انهم الماص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارت واميه بن حلف وشيبة بن الحجاج ذكره الماوردي	2428	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2168	false	5093531728821216282	224	292	1234	1611	1654	300	المراد قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي------ تقاسموا بالله لنبيتنه واهله قلت وفي هذا الوجه قرب من حيث المقاسمة وبعد من حيث وصفهم بجعلهم القران عضين واما الاوجه الاخرة فهي مستقيمة وقيل تقاسموا ايمانا تحالفوا عليها قاله الاخفش وقيل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري-------- والنضر بن الحرث- وامية بن خلف وشيبة بن الحجاج ذكره الماوردي	2168	5958300511273776150	242	416.0	197	392	61.73469543457031	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2429	true	1112639671773235318	236	280	1241	1464	1567	300	الطبيعة البشرية----------------- وان كان مفوضا جميع اموره لربه اه شنا قوله مما يقولون اي بسبب ما يقولون قول نسي--------------------------------------ح بحمد ربك اي فانزع الي الله تعالي فيما نابك ب-----التسبيح والتحميد يكفك ويكشف الغم عنك او قنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق	2429	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2171	false	6552489284433219276	71	121	387	648	1542	300	الجبل-ة البشرية والمزاج الانساني وان كان مفوضا جميع اموره لربه ثم امره سبحانه بان يفزع لكشف ما نابه من ضيق الصدر الي تسبيح الله سبحانه وحمده فقال فسبح بحمد ربك اي اف-زع الي الله------ فيما نابك وافعل التسبيح المتلبس بالحمد او ف--------------نزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق	2171	5958300511273776150	132	193.5	104	283	46.64310836791992	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2430	true	-7366898856251865743	8	110	52	555	1540	300	نفي الكلام مجاز وقوله واعبد ------------------ربك من عطف العام عل- الخاص----------------------------- قوله الموت سمي يقنا ل--------------------------------------------ان--------ه متيقن الوقوع والنزول لا هثك فيه احد وقال ابو حيان ان ال-قين من اسماء الموت اه وني الكرخي اي المتيقن اللحوق لكل احد اي لانه يقين لا شك فيه وبنزوله يزول كل شك ورقت العبادة بالموت اعلاما بانها ليست لها نهاية دون الموت فلا يرد ما قيل اي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل احد يملم انه اذا مات سقطت عنه العبادات وايضاح الجواب ان المراد واع-د ريك في --يع زمان حباتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة والله اعلم بمراده الهه الله الزكيا	2430	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2171	false	6552489284433219276	138	245	729	1267	1542	300	وفي الكلام مجاز ثم امره بعبادة ربه فقال واعبد ربك من عطف العام علي الخاص اي دم علي عبادته الي غاية هي قوله حتي ياتيك اليقين قال الواحدي قال جماعة المفسرين يعني الموت لانه موقن به متيقن الوقوع والنزول لا يشك فيه احد وقال ابو حيان ان اليقين من اسماء الموت--------------------------------------------------------------- وبنزوله يزول كل شك ووقت العبادة بالموت اعلاما بانها ليست لها نهاية دون الموت فلا يرد ما قيل اي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل احد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات وايضاح الجواب ان المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة والله اعلم بمراده قال الزجاج ------	2171	5958300511273776150	389	699.5	308	607	64.0856704711914	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2430	true	-7366898856251865743	190	291	977	1492	1540	300	ابن عباس وفي رواية اخري عنه انها مكية غير ثلات ايات نزلت ب-----------------------------------------------الم--------------------------------------------------دينة وهي قوله تعالي ولا تشتروا بعهد الله ليا النحل -الي قوله تملمون وقال قتادة هي مكية الا خم ا-يات و---قوله والدين هاجروا قي الله من بعد-ما ظلموا وتوله قم ان ريك للذين هاجروا من بعد ما فنواا وتول- وان حا--تم الي اخر السورة وزاد مقاتل قوله من كفر با-له من بعد -يماته النحل الاية وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمثنة النحل الاية وقيل كان يقال السورة التحل سورة النعم لكثرة تعداد نعم الله فيها انتهت وعبارة التطيب وحكي الاصم عن بعضهم انها كلها مدنية------------ وتسم----ن سورة النعم	2430	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2172	false	7090864840654371165	78	178	397	891	1538	300	ابن عباس وابي الزبير انها-------------------------- نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من احد وهي قوله تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الي قوله تعملون وقال قتادة هي مكية الا خمس ايات وهي قوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا وقوله ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا وقوله وان عاقبتم الي اخر السورة وزاد مقاتل قوله من كفر بالله من بعد ايمانه الا------ية وضرب الله مثلا قرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الاصم عن بعضهم انها كلها مدنية والاول اولي وتسمي هذه سورة النعم	2172	5958300511273776150	324	532.5	255	639	50.7042236328125	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2432	true	649333312227342213	3	111	17	559	1580	300	تنازع فيه -العاملان تبله وفيه التفات من الخطاب الي الغيبة تحقيرا لشانهم وحطا لدرجتهم عن رتبة الخطاب وفي فراءة سبعية بالتاء اهشي خنا وفي السمين يحتمل ان ما مص-رية فلا عاند لها عند الجمهور اي عن اشراكهم به غيره اه وهذا هو الدي يتنزل عليه تقرير المفسر اذ لا عاءد في العبارة علي حله فان الضمير في به حالد علي الله وكذا في فيره ويحتمل ان تكون موصولة كما قاله ال-مين فتاج لتقدير العاءد اي عما يشر كونه به و-ما عبارة عن --اصنام اه قوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل وعبر عنه بالجمع تعظيما له قوله لبالوحي اي الموحي به الذي--------------------------------------------------------------------------- من جملته التوحيد وغيره فع---------------------------------------------------------ير بالروح عن الوحي علي طريق	2432	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2173	false	1718935839890560022	184	300	970	1607	1607	300	تنازع فيها العاملان----- وفيه التفات من الخطاب الي الغيبة تحقيرا لشانهم وحطا لدرجتهم عن رتبة الخطاب وفي قراءة سبعية بالتاء و----------------------------ما مصدرية فلا عاءد لها عند الجمهور او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة كما قاله السمين -------------------اي عما يشر-كونه به و ما عبارة عن الاصنام ينزل الملاءكة قرء بالياء التحتية والفاعل هو الله سبحانه وقرء تنزل من التفعل والاصل تتنزل فالفعل مستند الي الملاءكة وقرء تنزل علي البناء للمفعول وننزل بالنون والمراد بالملاءكة هنا جبريل وعبر عنه بالجمع تعظيما له ------بالروح هو ال-وحي قاله ابن عباس ومثله يلقي الروح من امره وسمي الوحي روحا لانه يحيي قلوب المءمنين فان من جمل-ة ال-وحي القران وهو نازل من الدين منزلة الروح من الجسد وبه قال الحسن فالتعبير بالروح عن الوحي علي طريق-	2173	5958300511273776150	294	415.5	236	848	34.6698112487793	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2432	true	649333312227342213	133	265	686	1413	1580	300	الوحي وعبارة البيضاوي وان مفسرة لان الردح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنرع الخافض او ت-ففة من الثقيلة وتوله رجوع الي مخاطتهم بما هو المقصوة انتهت فقوله تاتقون فيه التفات الي التكلم بعد الغيبة الل وني ابي السعود نات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون رجوع الي مخاطبتهم اي الم---------------------تعجلين علي طريقة الالتفات----------------------------- والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من جريان عادته تعالي بتنزيل الملاءكة علي الانبياء وامرهم بان ينذروا الناس انه لا شريك له في الالوهية فاتقون في الاخلال بمضونه اه وقال الشهاب اذا كان الاتذار بمعني التخويف فالظاهر دخول فاتقون هي المتر- به لانه هر الدر-- به في الحقيقة واذا كان بمعتي الاعلام فالمقصود بالاعلام هو السملة الاولي وهذا متفرع -ليها ال قوله واعلموهم فسر الانذار بالاعلام ليلاثم ايقاعه علي ق--------------وله انه لا اله	2432	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2174	false	6306480911676277573	185	300	952	1593	1593	300	الناس وعبارة البيضاوي وان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اله الا انا اي مروهم بتوحيدي واعلموهم ذلك مع تخويفهم لان في الانذار تخويفا وتهديدا والضمير في انه للشان فاتقون رجوع الي مخاطبتهم بما هو المقصود والخطاب للمستعجلين علي طريق -الالتفات وهو تحذير لهم من الشرك بالله والفاء فصيحة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهاب اذا كان الانذار بمعني التخويف فالظاهر دخول فاتقون في المنذر به لانه هو المنذر به في الحقيقة واذا كان بمعني الاعلام فالمقصود بالاعلام هو الجملة الاولي وهذا متفرع عليها انتهي وفيه تنبيه علي الاحكام الفرعية بعد التنبيه علي الاحكام العلمية بقوله انه لا اله-	2174	5958300511273776150	388	538.0	314	910	42.63736343383789	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2434	true	3289744959292270822	272	300	1321	1485	1485	300	التخصيص فانه لا اعتبار بخصوص السبب اذا اقتضي المقام العموم كما تقرر والحاصل--- ان هذه ذكرت اللتقرير والاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في-	2434	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2175	false	-7707115378385512945	225	254	1180	1345	1603	300	القيامة فانه لا اعتبار بخصوص السبب اذا اقتضي المقام العموم كما تقرر قال الكرخي ان هذه ذكرت --لتقرير -الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في	2175	5958300511273776150	152	273.5	125	168	90.47618865966797	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2435	true	-1270064966150764825	53	163	284	839	1577	300	فيها دف قا-ل الواحدي تم الكلام عند قوله والانسام خلتها ثم ابتدا فقال الكم فيها دفء ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم------------------------------------- ثم ابتدا فقال فيها------------------------------------ دفء اهحازن وتكون هذه الجملة حالية وهذا الاحتمال الثاني هو الذي ينطق عليه كلام الجلال ال توله جملة الناس اي مع جملة الناس وهذا يقتضي ان الخطاب في لكم علي اسلوب فلا تحلوه في انه لقريش واضرابهم مع ان من المغرين من ذكر------------------- ان في هذه الاية التفاتا من الغيية في الانسان الي الخطاب في لكم فيقتضي ان المخاطب مطلق بني ادم المندر جين تحت الانسان تامل قوله فيها دفء في المختار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفء نتاج الابل والبانها وما ينتقع به منها--- قال	2435	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2176	false	1082453163982667037	21	125	109	660	1632	300	فيها لهم قال الواحدي تم الكلام عند ----------------هذا ثم ابتدا فقال لك-م فيها دفء ويجوز----- ان يكون تمام------ه عند قوله لكم والاول اولي واحسن والدفء السخانة وهو ما استدفء به من اصوافها واوبارها واشعارها قال ابن عباس دفء الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ------------------------------------------------------------------------------------------من الاكسية والاردية قال بعض المفسرين ان في---- الاية التفاتا من الغيبة في الانسان الي الخطاب في لكم فيقتضي ان المخاطب مطلق بني ادم المندر-جين تحت الانسان ومنافع اي ما ينتفعون به من الاطعمة والاشربة قاله ابن عباس وهي درها وركوبها ونتاجها والحراثة ونحو ذلك وقد قيل ان الدفء النتاج واللبن قال في الصحاح الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها ثم قال	2176	5958300511273776150	270	416.5	211	767	35.20208740234375	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2436	true	8920118430244927479	131	256	711	1399	1637	300	وقدم الاراحة علي الت-ريح مع انه خلاف الواقع لان -الجمال ني الاراحة وهو رجوعها الي البيوت اكثر منه في وقت التسريح لان النعم تقيل من المرعي مملومة البطون حافلة الضروع------- فيفرح املها بها بخلاف ت-ريحها الي المرعي فانها تخرج جاءعة البطون ضامرة الضروع ثم تاخذ في التفرق والانتشار الي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي في البرية فظهر من هذا ان الجمال في الاراحة اكثر منه ني التسريح فوجب تقديمها قال اهل اللغة واكثر ما تكون هذه الاراحة ايام الر-يع اذا سقط الغيث ونبت المشب والكلا------------------- واحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت فامتن الله تعالي بالتجمل بها كما امتن بالانتقاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لان الرهاة اذا سرحوا النعم بالغداة الي المرعي وروحوا بالعشء الي الافنية والبيوت يسمع للابل رغاء وللبقر خوار وللشياء ثغاء يجاوب بعضها بعضا	2436	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2177	false	605613968638691066	1	107	7	594	1594	300	وقدم الاراحة علي التسريح مع انه خلاف الواقع لان منظرها عند الاراحة اجمل وذواتها احسن لكونها في تلك الحالة قد نالت حاجتها -------من الاكل والشرب فعظمت بطونها وانتفخت ضروعها فيفرح اهلها بها بخلاف تسريحها الي المرعي فانها تخرج جاءعة البطون ضامرة الضروع وخص هذين الوقتين لانهما وقت نظر الناظرين اليها لانها عند استقرارها في الحظاءر لا يراها احد وعند كونها في مراعيها هي متفرقة غير مجتمعة كل واحد منها يرعي في جانب---------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما تكون هذه الرا-حة ايام الربيع اذا سقط الغيث ونبت العشب والكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما تكون النعم في هذا الوقت فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمع للابل رغاء وللبقر خوار وللشياه ثغاء يجاوب بعضها بعضا	2177	5958300511273776150	309	456.5	247	832	37.13942337036133	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2442	true	-6083067701357334644	1	144	3	784	1611	300	ذكر لفظ الاية في هذه السورة سبع مرات خمس بالافراد واثنتان بالجمع قال الكرماني ما جاء بلفظ الاقراد فلوحدة المدلول وهو الله تعالي وما جاء منها بلفظ الجيع قلمناسبة مسخرات اهشيختا وحتم هذه الفاصلة بالتفكر لان النظر في ذلك يعني اتبات النبات بالماء يحتاج الي مزيد تامل واستعمال فكر الا تري ان المبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر عليها مقدار من الزمان مع رطوبة الارض فانها ت-تفخ وينشق اهلاها فيصعد مته شبرة الي الهواء واسفلها تغوص منه عررق ني الارض ثم ينمو الاعلي ويقوي وتخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطباع والطعوم والالوان والرواءح والاشكال والمنافع ومن تفكر في ذلك علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخ- الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوحية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا اه ----خازن وابر	2442	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2182	false	7665513931688157715	153	295	817	1597	1626	300	ذكر لفظ الاية في هذه السورة سبع مرات خمس بالافراد واثنتان بالجمع قال الكرماني ما جاء الاف-----راد فلوحدة المدلول وهو الله تعالي وما جاء منها بلفظ الجمع فلمناسبة مسخرات انتهي وخ--تم هذه الفاصلة بالتفكر لان النظر في ذلك يعني انبات النبات بالماء يحتاج الي مزيد تامل واستعمال فكر الا تري ان الحبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر عليها مقدار من الزمان مع رطوبة الارض فانها تنتفخ وينشق اعلاها فتصعد منه شجرة الي الهواء واسفلها تغوص منه عروق في الارض ثم ينمو الاعلي ويقوي وتخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطباع والطعوم والالوان والرواءح والاشكال والمنافع ومن تفكر في ذلك علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخس الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا ذكره الخازن وابو	2182	5958300511273776150	749	1457.5	609	787	95.17153930664062	123	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2443	true	8387856785952951587	197	300	1049	1574	1574	300	وتسميته لح-ا هو مذهب السالكية بخلاف الشاف-ية والح-فية اهشيغتا وعلي هذا فلو حلف لا ياكل لحما لا يحنث باكل السمك اه ولاظهار قدرته في خلقه خلقه عذبا طريا في ماء ملح اه بيضاوي وني السمين الطراوة ضد اليبوسة اي غضا جديدا ويقال طريت كذا اي جددته اه وفي المصباح طرو الشء بالواو وزان قرب فهو طرء اي غض بين الطراوة وطرء بالهز وزان تعب لغة فهو ملرء بين الطراوة وطرا فلان علينا يطرا مهموز بفتحتين طروما طلع فهو طارء وطرا الشء يطرا ايضا طراتا مهوز حصل بغتة فهو طارء واطريت العسل بالياء طراء عقدته واطريت فلاتا مد-ته باح-ن ما فيه ويقال بالغت في-	2443	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2185	false	4057970512224688480	6	54	33	282	1591	300	وتسميته لحما هو مذهب المالكية بخلاف الشافعية والحنفية-------- وعلي هذا فلو حلف لا ياكل لحما لا يحنث باكل السمك--- ولاظهار قدرته في خ-----لقه عذبا طريا في ماء ملح والطر--------------------اوة ضد اليبوسة اي غضا جد-دا ويقال طريت كذا اي جد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته واطريت فلانا مدحته باحسن ما فيه ويقال بالغت في	2185	5958300511273776150	236	408.5	189	531	44.44444274902344	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2444	true	-4141771048599397972	84	175	468	955	1609	300	وتستخرجوا مته اي--- البحر وهو الملح فقط حلية تلونها الحيل---------------------------------------------------------ة اسم لما يتحلي به واصله- الدلالة علي الهي-ة مالسية اهسين و الباح حلي الشء بي--ي وبصدري يسلي من باب تعب حلاوة حسن عشدي واعجب-ي وحليت المراة حليا ساكن اللام لبست الحلي وجمعه حلي والاصل علي نعول مثل فلس وفلوس والحيلة بالك-ر الصفة والجمع حلي مقصور وتضم الحاء وتكسر وحيلة السيف زينته قال ابن فارس ولا تجمع وتحلت المراة لبست الحلي او اتخذته وحليتها بالتشديد ال--تها الحلي او اتخذته لها لتلب-ه وحليت السويق جعلت فيه شيثا حلوا حت- حلا اه ت---وله تل--ونها	2444	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2185	false	4057970512224688480	56	156	295	849	1591	300	وتستخرجوا منه اي من البحر وهو الملح فقط حلية اي لءلءا ومرجانا كما في قوله سبحانه يخرج منهما اللءلء والمرجان والحلية اسم لما يتحلي به واصلها الدلالة علي الهيءة كالعمة وفي المص--باح حلي الشء بعيني وبصدري----- من باب تعب حلا و-حسن عندي واعجبني وحليت المراة حليا ساكن اللام لبست الحلي وجمعه حلي والاصل علي فعول مثل فلس وفلوس والحلية بالكسر الصفة والجمع حلي مقصور وتضم الحاء وتكسر وحلية السيف زينته قال ابن فارس ولا تجمع وتحلت المراة لبست الحلي او اتخذته وحليتها بالتشديد البستها الحلي او اتخذته لها لتلبسه وحليت السويق جعلت فيه شيءا حلوا حتي حلا وظاهر قوله تلبسونها	2185	5958300511273776150	442	772.0	357	562	78.64768981933594	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2445	true	-758118533214104488	118	159	640	858	1651	300	جمع علامة فقي المصباح واعلمت علي كذا بالالف من الكتاب وغير ت---- عليه علامة واعلمت الثوب جعلت له علما من طراز غ-يره وهو العلامة وجمع العلم اعلام مثل سبب واسباب وجمع العلامة علامات وعل-ت له علامة بالن-ديد وضعت له امارة پعرف--ها	2445	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2187	false	-7375693773963902345	131	173	676	902	1588	300	جمع علامة وفي المصباح اع-لمت علي كذا بالالف من الكتاب وغيره جعلت عليه علامة واعلمت الثوب جعلت له علما من طراز وغيره وهو العلامة وجمع العلم اعلام مثل سبب واسباب وجمع العلامة علامات وعلمت له علامة بالتشديد وضعت له امارة يعرف بها	2187	5958300511273776150	208	387.0	168	227	91.62995910644531	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2447	true	-673570863598997873	46	127	233	688	1577	300	عالم بكل احوالهم سرها وعلانيتها لا يخفي عليه شي منها اخازن وما موصولة فيهما وعبارة ابي السعود والله بعلم ما ت-رون اي--- تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي---- تظهروته منهما وحذف الماءد لمر-عاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه من الوعيد والدلالة------------ علي اختصاصه تعالي ينعوت الالهية ما لا يخف ت قوله بالتاء والياء سبعيتان وهو راجع لتدعون واما ترون وتعلتون نقد قرء فيهما بالوجهين ايفا لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الياء التح-ية شاذة فيهما كما نبه عليه السمين	2447	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2189	false	1557703997999414287	182	260	921	1356	1564	300	عالم بجميع ما يصدر منهم لا-------- يخفي عليه خافية فقال-------------------------------------- والله يعلم ما تسرون اي ما تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي وما تظهرونه منه-ا وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه -----وعيد وتعريض وتوبيخ وتنبيه علي ان----------------- الاله يجب ان يكون عال-----------------------------------------------------------------------ما بالسر والعلانية لا كالاصنام التي تعبدونها فانها جمادات لا شعور لها بشء من الظواهر فضلا عن الضماءر والسراءر فكيف تعبدونها وقراءة------ التحتية شاذة فيهما كما نبه عليه السمين	2189	5958300511273776150	242	328.0	196	581	41.65232467651367	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2447	true	-673570863598997873	222	290	1174	1529	1577	300	الاصنام اي ان الاصنام لا بشعرون متي يبعثها الله تعالي وبه بدا القاضي تبعا للكشاف --قال ابن --عباس ان الله تعالي يبعث الاصنام------ لها ارواح ومعها شياطينها فتتبرا من عابديها فيومر بالكل الي النار اهكرحي وايان منصوب بما بعده لا بسا تبله لانه استنهام وهو معلق ل-------------------------------------------------------------------------------يشعرون نجسلته في محل نصب علي اسقاط الخانض هذ------------------------------------------------------------------------------------ا هو الظاهر--------------------------------------------------------------------- وفي الاية قول اخر وهو ان ايان ظرف لقوله الهكم اله	2447	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2190	false	6332102384532721871	163	268	855	1409	1560	300	الاصنام اي-ان تبعث و------------متي يبعثها الله------ وبه بدا القاضي تبعا للكشاف ويءيد ذلك ما روي ان الله ------يبعث الاصنام ويخلق لها ارواحا معها شياطين------------------ها فيءمر بكلها الي النار ويدل علي هذا قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقيل قد تم الكلام عند قوله وهم يخلقون ثم ابتدا فوصف المشركين بانهم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون فيكون الضميران علي هذا للكفار وعلي القول بان الضميرين او احدهما للاصنام يكون التعبير عنها مع كونها لا تعقل بما هو للعقلاء جريا علي اعتقاد من يعبدها بانها تعقل وايان بفتح الهمزة وكسرها لغتان وفي الاية قول اخر وهو ان ايان ظرف لقوله الهكم اله	2190	5958300511273776150	193	212.5	150	597	32.32830810546875	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2448	true	2828769404066285824	56	87	297	448	1526	300	واحد يعني ان الاله يوم القيامة واحد ولم يدع احد تعدد الالهة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فاته قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد-تم الكلام علي قوله	2448	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2190	false	6332102384532721871	268	300	1409	1560	1560	300	واحد يعني ان الاله يوم القيامة واحد ولم يدع احد تعدد الالهة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي قوله-	2190	5958300511273776150	149	287.0	119	152	98.02631378173828	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2448	true	2828769404066285824	178	218	935	1121	1526	300	جرم لا ناقية وجرم بمعني بده وهذا بحسب الاصل واما الان نقد ركبت لا مع جرم تركيب خم-ة عشر وجملا بمعني كلمة واحدة وتلك الكلمة مصدر كما قال الشراح او فعل معناه حق وثبت وتول- ان ال ن--اعل لا جرم	2448	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2191	false	6798487664617198157	158	195	830	1004	1520	300	قلت لا نافية وجرم بمعني بد- وهذا بحسب الاصل واما الان فقد ركبت لا مع جرم تركيب خمسة عشر وجعلا بمعني كلمة واحدة وتلك الكلمة مصدر--------------- او فعل معناه حق وثبت وقوله ان الله فاعل لا جرم	2191	5958300511273776150	161	283.5	125	190	84.7368392944336	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2448	true	2828769404066285824	87	143	448	747	1526	300	يشعرون الا ان هذا القول مترج لايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي مخض الظرفية بمعني وتت مضاف الج-لة بعده كقولك ونت بذب عرو منطان فرقت مصرب بتطلق مضاف للب اسين قوله وفت يبمثون فيه اخراج ايان عن موضوعها وهو الشرط او الاستفهام الي محض الظرفية فالظاهر تفسيره بمتي يبعثون كما في الكشاف وغيره	2448	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2191	false	6798487664617198157	0	30	0	165	1520	300	يشعرون الا ان هذا القول مخرج لايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي محض الظرفية بمعني وقت مضاف للجملة بعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر تفسيره بمتي يبعثون كما في الكشاف وغيره	2191	5958300511273776150	159	296.0	129	300	53.0	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2449	true	7971943961973673017	53	211	245	1098	1596	300	روي عن الحسين بن علي انه مر بمساكين قد قدموا كسرا لهم وهم ياكلون فقالوا الغداء يا ابا عبد الله كنزل وجلس معهم وقال انه لا يحب المستكيرين ثم اكل قلما فرغوا قال قد اجبتكم فاجيبوني فقاموا معه الي منزل- فاطع-هم وسقاهم واعطاهم فانصرفوا قال العلماء وكل ذنب يمكن ستره واخضاءه الا التكبر فانه فسق يلزمه الاعلان وهر اصل العصيان كله وفي الحديث الصحيح ان المتكبرين يحشرون امثال التر يوم القيامة تطءهم الناس باقدامهم لتكبرحم او كما قال------------------- تصغر لهم اجسامهم في المحشر --ن يضرهم تصنيرها وتعظم لهم في النار حين يضرهم عظمهاء اهمن القرطبي 211 سورة التحلالابتان 25 يعاقبهم ونزل في النضر بن الحارث ران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل لهم-------------------------------------------------------------------- ما استفهامية نا موصولة انزل يكزم علي محمد تالوا هو استطير اكاذيب الازلي اضلالا للناس ييسيلوا في عاقبة الامر اوزارهم ذنوبهم كماملة لم يكفر منها شء يوم القيكمةرمن بعض اوذار قوله ونزل في التضر بن الحارث اي بسببه وكان- عنده كتب التواريخ ويزعم ان حديثه اجمل واتم -ما انزل علي	2449	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2192	false	-7502685750010164926	35	224	179	1169	1601	300	روي عن الحسين بن علي انه مر بمساكين قد قدموا كسرا لهم وهم ياكلون فقالوا الغذاء يا ابا عبد الله فنزل وجلس معهم وقال انه لا يحب المستكبرين ثم اكل فلما فرغوا قال قد اجبتكم فاجيبوني فقاموا معه الي منزله فاطعمهم وسقاهم واعطاهم فانصرفوا قال العلماء -كل ذنب يمكن ستره واخفاءه الا التكبر فانه فسق يلزمه الاعلان وهو اصل العصيان كله وفي الحديث الصحيح ان المتكبري-------ن امثال الذر يوم القيامة تطءهم الناس باقدامهم لتكبرهم او كما قال صلي الله عليه وسلم تصغر لهم اجسامهم في المحشر حين يضرهم تصغيرها وتعظم لهم في النار حين يضرهم عظمها ذكره- القرطبي ------------------------------------------------------------والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين ماهية الكبر انه بطر الحق وغمط الناس فهذا هو الكبر المذموم وقد ساق صاحب الدر المنثور عند تفسيره لهذه الاية احاديث كثيرة ليس هذا مقام ايرادها بل المقام مقام ذكر ما له علاقة بتفسير الكتاب العزيز ثم شرع في ذكر شء من قباءح المشركين فقال واذا قيل لهم اي واذا قال لهءلاء الكفار المنكرين المستكبرين قاءل ماذا اي اي شء او ما الذي--------------- انزل ربكم قيل القاءل الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر بن الحرث---------- وكانت عنده كتب التواريخ ويزعم ان حديثه اجمل واتم مما انزل علي	2192	5958300511273776150	584	847.0	468	1224	47.71241760253906	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2450	true	-4827912449160542757	19	105	99	570	1580	300	-------قوله الي---سلوا اوزاوهم كاملة يوم القيامة--------------------------------------------------------------- اللام في ليحملوا لام العاقية وذلك انهم لما وصفوا القران بكونه اساطير--------------- الاولين ---------كان عاقبتهم بذلك ان يحملوا اوزارهم بعني ذنوب انفسهم وانما قال كاملة لان البلايا التي اصابتهم في الدنيا واعمال الير التي عملوها في الدنيا لا تكفر عنهم شيءا يوم القيامة بل يعاقون بكل اوزارهم قال--------------------------------------------------------- الامام فخر الدين الرازي--------- وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض المقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هولاء الكفار بهذا التكميل فاءدة	2450	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2193	false	2911690653799941507	63	147	354	787	1615	300	هذه المقالة لكي يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة لم يكفر منها شء لعدم اسلامهم الذي هو سبب لتكفير الذنوب وقيل ان اللام هي لا--------م العاقبة ل----انهم لم ي-صفوا القران بكونه اساطير لاجل ان يحملوا الاوزار ولكن لما كان عاقبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حسن التعلل به كقوله ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل هي لام الامر قال------- الرازي في الاية وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة	2193	5958300511273776150	248	265.0	200	634	39.11671829223633	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2451	true	54931246499717945	208	263	1104	1393	1597	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال-------------- وعليه جري القاضي وقال غيره من الفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح هذا-- بانه من المحدث عنه والمسند اليه الاضلال علي جهة القاعلية والمعتي انهم يقدمون علي الاضلال جهلا متهم يما يتم-قونه من العذاب الشديد في مقابلته و----------اما قوله تعالي ولا ن--------------------------------------------------------------------------------------زر وازرة وزر اخري فمعناه وزرا لا مدخل	2451	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2193	false	2911690653799941507	210	300	1114	1615	1615	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله الزمخشري وعليه جري القاضي وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين الحق والباطل ولا يقنعوا بالتقليد البحت العمي ورجح الاول بانه من المحدث عنه والمسند اليه الاضلال علي جهة الفاعلية والمعني انهم يقدمون علي الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد في مقابلته ومثل هذه الاية قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقوله ولنحمل خطاياكم وقد تقدم في الانعام الكلام علي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري فمعناه وزرا لا مدخل-	2193	5958300511273776150	255	428.0	206	502	50.79681396484375	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2452	true	7359914239788010041	157	226	842	1221	1616	300	والقت راسه ن-----ي البحر وخو عليهم الباتي فام------------------لكهم وهم تحته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سقط تيلبلت السن الناس بالفزع فتكلموا يومتذ بثلاث ومبعين لساتا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك السريانية قلت مكذا ذكره البغوي وني هذا نظر لان صالحا عليه السلام كان قبلهم وكان يتكلم بالعريية وكان اهل اليمن عريا منهم جرهم الذين بشا اس-اعيل بينهم وتملم منهم المربية وكان قياءل من العرب قديمة قبل ابراهيم كل هولاء عرب	2452	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2194	false	-2875143697822927347	179	270	947	1442	1598	300	فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي بالزلزلة من اسفله فاهلكهم وهم تحته من القواعد قال الزجاج اي من الاساطين وقيل من اصوله واساسه بكسر الهمزة جمع اس واما بالفتح فجمعه اسس بضمتين قيل لما سقط تبلبلت السن الناس بالفزع فتكلموا يومءذ بثلاث وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك السريانية ه----كذا ذكره البغوي وفي هذا نظر لان صالحا------------ كان قبلهم وكان يتكلم بالعربية وكان اهل اليمن عربا منهم جرهم الذي ن-شا اسماعيل بينهم وتعلم منهم العربية وكان قباءل من العرب قديمة قبل ابراهيم كل هءلاء عرب	2194	5958300511273776150	339	603.0	275	512	66.2109375	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2455	true	-3345944960054766681	213	255	1110	1303	1565	300	اي ليدخل كل صنف الي الطبقة التي هي موعود بها اه شيخنا نابواب جهم طباقها كما تقدم في سورة الحبر اف وانما قيل لهم ذلك لانه اعظم في الخزي والغم وفيه دليل علي ان الكقار بعضهم اشد عذا با من الر بعض	2455	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2197	false	-4302090872216371072	70	99	359	494	1606	300	اي ليدخل كل صنف الي الطبقة التي هو موعود بها----------------------------------------------------- وانما قيل لهم ذلك لانه اعظم في الخزي والغم وفيه دليل علي ان الكفار بعضهم اشد عذا-با من---- بعض	2197	5958300511273776150	133	240.5	104	193	68.91191864013672	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2457	true	1834299240063181457	58	140	308	748	1584	300	فيها ثلاثة اوجه رفعها بالابتداء والجملة الستقدمة خبرها او رنعها خبرا لمبتدا مض-ر او رنمها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر -بتدا مض-ر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوصن محذونا تقديره ولنعم دارهم هي جنات وقدر- الزمخشري ولتعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قول- يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديرء لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حستة اه توله	2457	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2198	false	2849517931933161052	1	76	5	419	1606	300	فيها ثلاثة اوجه رفعها بالابتداء والجملة المتقدمة خبرها او رفعها خبرا لمبتدا مضمر او رفعها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضع-------------------فها ويجوز ان يكون جنات عدن خبر مبتدا مضمر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص- محذوفا تقديره ولنعم دارهم هي جنات وقدره الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات -----دل عليه ق---وله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قاله ---	2198	5958300511273776150	390	727.0	317	445	87.64044952392578	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2458	true	-307559571236564002	97	218	537	1154	1577	300	مقارنة ان كان القول واقعا منهم في الدنيا وان تكون مقدرة ان كان القول واتما في الاخرة اه قوله عند الموت اي هند قبض ارواحهم فياتي للمءمن ملك يسلم عليه ويلغه السلام عن الله ابشيختا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكرخي يقولون لهم عند الموت سلام عليكم اي لا يلحتكم بعد مكروه فهي حال مقارنة واستشهد له من الدر المتثور بما اخرجه مالك وابن جرير والبيهقي وغيرهم عن محمد بن كعب القرظي قال اذا اشرف العبد المومن علي الموت جامه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة ونحوه في الكشاف وقال ابو حيان الظاهر ان السلام انسا هو ني الاخرة ولذلك جاء بعده ادخلوا الج-ة فهو من قول خزنة الجتة اعت وعل-ه فهي حال مقدرة ال قول وبسا------كنتم ت-ملون	2458	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2199	false	543991489574283440	26	148	130	766	1573	300	مقارنة ان كان القول واقعا منهم في الدنيا او مقد------رة ان كان واقع------ا في الاخرة س------------------------------------------------------------------------لام عليكم معناه يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلام انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان وفي الكرخي يقولون لهم عند الموت سلام عليكم اي لا يلحقكم بعد مكروه فهي حال مقارنة واستشهد له في الدر المنثور بما اخرجه مالك وابن جرير والبيهقي وغيرهم عن محمد بن كعب القرظي قال اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة ونحوه في الكشاف وقال ابو حيان الظاهر ان السلام انما هو في الاخرة ولذلك جاء بعده ادخلوا الجنة فهو من قول خزنة الجنة---- وعليه فهي حال مقدرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2199	5958300511273776150	488	894.5	388	724	67.40331268310547	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2458	true	-307559571236564002	261	300	1382	1577	1577	300	ريك او مانعة خلو نان كلا من الموت والعذاب باتيهم وان اختلف الوقت وانما هبر باو دون الواو اشارة الي كفاية كل واحد من الامرين لي تعذي-هم كما افاده ابو السعود قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصاب-------------------------------------------------------------هم معطوف علي فعل الذين من تبلهم-	2458	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2200	false	-2772984383208863113	24	123	126	660	1520	300	قيل او مانعه خلو فان كلا من الموت والعذاب ياتيهم وان اختلف الوقت وانما عبر باو دون الواو اشارة الي كفاية كل واحد من الامرين في تعذيبهم كما افاده ابو السعود كذلك اي مثل فعل هءلاء من الاصرار علي الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين من قبلهم من طواءف الكفار فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما يءول اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة او جزاء سيءات اعمالهم معطوف علي فعل الذين من قبلهم	2200	5958300511273776150	185	330.0	147	534	34.644195556640625	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	0	48	0	251	1590	300	باب ضرب اذا اجتهده والاسم الحرص بالكسر وحرص علي الدنيا من باب ضرب ايضا وحرص حرصا من باب تعب الغة افا-رغب رغبة مدمومة الف وفي السمين قرا --العامة ان تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة العالية لغة الحجاز وقرا الحسن تحرص بفتم الراء مضارع حرص بكسرها	2461	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2202	false	132379670100178584	258	300	1407	1627	1627	300	باب ضرب اذا اجتهد- والاسم الحرص بالكسر وحرص علي الدني----------------ا وحرص حرصا من باب تعب -لغة اذا رغب رغبة مذمومة---- وفي السمين قراءة العامة ان تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة العالية لغة الحجا-----------ز وقرء بكسر الراء مضارع حرص بكسرها-	2202	5958300511273776150	207	366.0	168	254	81.49606323242188	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	82	137	430	739	1590	300	واق--وا باله- اي حلفوا وسمي الحلف تسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب وقوله اي------------- غاية الخ---------- وذلك انهم كانوا يقس-ون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظي-ا اتسموا با-له والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وانتصب جهد علي المصدرية اهابر حيان من سورة الانعام وني البيضاوي واقسموا بالله عطف علي وقال الذين اشركوا	2461	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2203	false	-3656414533898550117	123	177	600	923	1514	300	واقسموا بالله اي حلفوا وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب جهد ايمانهم اي جاهدين غاية اجتهادهم فيها وذلك انهم كانوا يقسمون باياتهم والهتهم فاذا كان الامر عظيما اقسموا بالله والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وانتصابه --علي المصدرية وظاهره انه استءناف اخبار وجعله الزمخشري نسقا -------------علي وقال الذين اشركوا	2203	5958300511273776150	241	380.0	195	338	71.30177307128906	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2463	true	-3129623807211820748	186	253	965	1318	1579	300	يقال انه يلزم منه احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل بل هو تمثيل لسهولة تاتي المقدورات حسب تعلق مشيثته تعالي وتصوير لرعة حدوثها بما -----------هو علم في ذلك من طاع--------ة الامور المعطيع لامر الامر المطاع فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق مشيءتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون توله--------------- والذين مبتدا وقوله ماجروا---------------------------------------------------------- اي انتقلوا من مكة الي المدينة وقوله لني- الله ---في بسعني	2463	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2205	false	-2458042642708831992	0	79	0	426	1571	300	يقال انه يلزم منه احد --محالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل قلت هكذا قال اكثر المفسرين وهو يخالف ظاهر النظم القراني والحق ما دلت عليه الاية من القول وهو علي حقيقته وانه جرت العادة الالهية وقد مضي تفسير ذلك في سورة البقرة مستوفي وفي الاية الكريمة من الفخامة والجزالة--------- ما يحار فيه العقول والالباب والذين ه------------اجروا قد تقدم معني الهجرة في سورة النساء وهي ترك الاهل والاوطان اي انتقلوا من مكة الي المدينة لاقامة دين الله تعالي ومعني	2205	5958300511273776150	152	105.0	116	449	33.85300827026367	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2464	true	-4374165727066324368	25	69	151	388	1676	300	والظاهر والله اعلم ان المعني علي المضي والتعبير بصيفة المضارع لا-تحضار صورة توكلهم البديعة ونيه ترغيب لغيرهم في طاعة الله عز وجل اهكرخي قوله------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك الخ نزلت في مشركي مكة انكروا نبوة رسول الله وقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله	2464	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2206	false	-7437175662396794522	69	117	382	637	1576	300	والظاهر والله اعلم ان المعني علي المضي والتعبير بصيغة المضارع لاستحضار صورة توكلهم البديعة وفيه ترغيب لغيرهم في طاعة الله عز وجل وجواب الموصول محذوف اي فيرزقهم من حيث لا يحتسبون وما ارسلنا من قبلك رد علي قريش حيث زعموا ان الله سبحانه اجل-------------------- من ان يرسل رسولا	2206	5958300511273776150	165	271.0	131	275	60.0	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	56	223	299	1203	1599	300	حكاه ابن عطية الرايع انه متملق بيوحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس ان يتعلق بلا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاخر ان كنت ملت لك فاعطتي حقي الادس انه متعلق بمحتوف جوابا لسءال مقدر كانه تيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر كذا قدره الزمخشري----------- وهو احسن من تقدير ابي البقاء يعني لموافقته للدال عليه لفظا ومعشي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وانزك اليك الذكر يعني انزلنا عليك يا -------------------محمد الذكر هو القران وانما سماه ذكرا لان فيه مواعظ وتنبيها للغافلين لتب---------------------------------------ين للناس------ ما نزل البهم يعني ما اجمل اليك من احكام القران---------------- وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو --رسول---- الله---------- ولهذا تال بعضهم متي وقع تعارض بين القران والحديث وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وقال بعضهم القران منه محكم ومنه متشابه فالمحكم يجب ان يكون ييا والمتشايه هو المجل يطلب بيانه من السنة فقوله لتبين اللمناس ما نزل اليهم محمول -علي ما اجمل فيه دون المحكم المبين المفسر	2465	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2208	false	8346177709148056906	118	281	630	1541	1663	300	حكاه ابن عطية الرابع انه متعلق بنوحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس انه منصوب بتقدير اعني والباء زاءدة الس----------------------------------------------------------ادس انه متعلق بمحذوف----------------- كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بهما----------- كذا قدره الزمخشري قال السمين وهو احسن من تقدير ابي البقاء يعني لموافقته للدال عليه لفظا ومعني والبينات الحجج الواضحة والبراهين الساطعة والزبر الكتب والصحف وقد تقدم الكلام علي هذا في ال عمران و---------------------انزلنا اليك يا محمد صلي الله عليه وسلم الذكر اي القران و-----سماه ذكرا لان فيه مواعظ وتنبيها للغافلين ثم بين الغاية المطلوبة من الانزال فقال لتبين للناس جميعا ما نزل اليهم في هذا الذكر من ال---احكام الشرعية والوعد والوعيد وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل------ متي وقع تعارض بين القران والحديث وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وقيل المحكم مبين ----------------------------------------------والمتشابه مجمل ب----طلب بيانه من السنة فهذه الاية---------------------- محمولة علي ما اجمل فيه دون المحكم المبين المفسر	2208	5958300511273776150	601	987.0	486	1104	54.43840408325195	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	226	300	1214	1602	1602	300	روي ان عمر رضي الله عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها نسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف الت-قص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته ر--ف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم اهبيضاوي وقوله الرحل بالحاء المهملة رحل الناقة-	2466	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	168	236	847	1200	1558	300	روي ان عمر ق-------------ال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا ق-ردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم اه قال الشهاب الرحل---------------- رحل الناقة	2210	5958300511273776150	320	563.5	257	396	80.8080825805664	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2467	true	2158973264855175197	0	42	0	249	1612	300	والتامك بالمثناة الفوقية السنام -------والقرد بفتح القاف وكسر الراء المهملة هو المرتفع او المتراكم والنبع شجر يتخد منه القسي والسفن بفتح السين المهلة وفتح الفاء والنون وهو المبرد والقدوم يصف ناقته بانها اثر الرحل في سنامها فاكله وانتقصه -ما ي--قص الم-رد العود	2467	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	236	266	1200	1377	1558	300	والتامك----------------- السنام المشرف والقرد------------------------------ هو المرتفع او المتراكم والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن هنا الم------------------------------------برد والقدوم يصف ناقته بانها اثر الرحل في سنامها فاكله وانتقصه كما ينتقص المبرد العود	2210	5958300511273776150	158	266.5	130	260	60.769229888916016	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2467	true	2158973264855175197	242	288	1313	1556	1612	300	وهنه الرءية لما كانت بمعني النظر وصلت يالي لان المراد منها الاعتبار والاعتبار لا يكون الا بنفس الرءية التي يكون معها --نظر الي الشء ليتامل احواله ويتفكر فيه ويعتبر به اهخازن قوله------------------------------- له ظل -----------------------------------خرج به الملك والجن اهشيختا قوله يتفيءا----- اي ------------تنتقل من جانب الي	2467	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2211	false	-8931063018089391108	81	143	439	754	1517	300	وهذه الرءية لما كانت بمعني النظر وصلت بالي لان المراد منها الاعتبار والاعتبار لا يكون الا بنفس الرءية التي يكون معها النظر الي الشء ليتامل احواله ويتفكر فيه ويعتبر به الي ما خلق الله ما مبهمة مفسرة بقوله من شء له ظل وهي الاجسام فهو عام اريد به الخاص وخرج به الملك والجن------------- يتفيا ظلاله اي تميل وتدور وتنتقل من جانب الي	2211	5958300511273776150	217	364.0	173	328	66.15853881835938	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2468	true	2136313359954600858	0	70	0	341	1553	300	ناذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقول تمالي ما اناء الله علي رموله الحشر او بالتضميف نحو قيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم واختلف في القء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو المواقق لمعني الاية ه-هنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهر ظل وفء فالظل اعم وقيل بل يلحتص الظل بما كان قبل الزوال والفء بما بعده	2468	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2211	false	-8931063018089391108	221	288	1134	1460	1517	300	فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقوله----- ما افاء الله علي رسوله ------او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية هاهنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم وقيل بل يخ-تص الظل بما---- قبل الزوال والفء بما بعده	2211	5958300511273776150	315	589.0	248	342	92.10526275634766	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2468	true	2136313359954600858	117	172	596	879	1553	300	اذا طلعت الشم- من المشرق وانت متوجه الي القبلة كان ظلك عن ي-ينك فاذا ارتفعت الشس واستوت------ في وسط السماء كان ظلك--- خلقك فاذا مالت الشس الي الغروب كان ظلك عن يسارك وقال قتادة والضحاك اما اليمين فاول النهار واما الشمال فاخر النهار داءاا قوله------------------------------------------------------------------------------------- جمع شمال اي علي غير قياس والقياس اشمل كذراع وانرع	2468	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2212	false	-331036834550054164	173	240	935	1293	1602	300	اذا طلعت الشمس من المشرق وانت متوجه الي القبلة كان ظلك عن يمينك فاذا -------------استوت الشمس في وسط السماء كان ظلك في خلفك فاذا مالت ال-----ي الغروب كان ظلك عن يسارك وقال قتادة والضحاك اما اليمين فاول النهار واما الشمال فاخر النهار داءما وانما عبر عن المشرق باليمين لان اقوي جانبي الانسان يمينه ومنه تظهر الحركة القوية والشماءل جمع شمال--- علي غير قياس والقياس اشمل كذراع واذرع	2212	5958300511273776150	255	440.0	204	379	67.28231811523438	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2474	true	-6663193616576047305	84	148	461	809	1592	300	رفي القاموس جار كمنع جارا وجءرا بوزن غراب رفع صوته بالدهاء وتضرع واستغاث والبقرة والثور صاحا والنبات جوارا طال والارض طال نبتها اه اوله ولا تدعون لغيره لعله حلي هذه النسخة ضمن تدعون تلجرون نعداه باللام وني نسخة ره و واضحة اشيتتا قوله ثم اذا كشف ا----------------------------------------لضر اذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وني الاية دليل علي ان اذا الشرعلية لا تكون معمولة لسوابها	2474	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2216	false	5570189223291382999	230	300	1220	1581	1581	300	وفي القاموس جار----- جارا وجءرا بوزن غراب رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث والبقرة والثور صاحا والنبات ------طال والارض طال نبتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كشف الضر عنكم اي اذا رفع عنكم ما نزل بكم من الضر اذا فريق اي جماعة منكم بربهم الذي رفع الضر عنهم يشركون فيجعلون منه الهيا اخر من صنم او نحوه اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرط-ية لا تكون معمولة لجوابها-	2216	5958300511273776150	224	400.5	184	480	46.66666793823242	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2474	true	-6663193616576047305	148	245	809	1330	1592	300	لان ما بعد اذا الفجاءية لا يصمل فيما تبلها اهسمين قوله اذا فريق متكم يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منكم ان يكون صفة لفريق ومن للتبعيض يجوز ان تكو--------------------------------------------------------------------ن للبيان---- قاله الزمخشري كانه قيل اذا فريق كافر وهم انتم اهسمين قوله اليكفروا اللام لام العاقبة اي فعاقبة اشراكهم بالله غيره كفرهم بالنعمة وهي كشف الضر عنهم والمراد بكفرها عدم فكرها بالانقياد لمسديها اهشيختا وني السمين ما نصهة في هذه اللام ثلاثة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كي وهي متعلقة بيشركون اي اشراكهم سببه كفرهم به الثاني انها لام الصيرورة اي صار امرهم الي ذلك الثالث انها لام الامر واليه نحا الزمخشري	2474	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2217	false	5792731643453470318	0	184	0	960	1556	300	لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها والاية مسوقة للتعجب من فعل هءلاء حيث يضعون الاشراك بالله الذي انعم عليهم بكشف ما نزل بهم من الضر مكان الشكر له وهذا المعني قد تقدم في الانعام ويونس وياتي ان شاء الله تعالي في سبحان قال الزجاج هذا خاص بمن كفر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر وعلي هذا فيكون من في منكم---------------------- للتبعيض حيث كان الخطاب للناس جميعا والفريق هم الكفرة وان كان الخطاب موجها الي الكفار فمن للبيان وبه قال- الزمخشري كانه قيل اذا فريق كافر وهم انتم قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السمين ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم واللام في ليكفروا لام كي لكي يكفروا يعن------ي اشراكهم سبب- كفرهم -----وقيل انها لام الصيرورة اي صار امرهم الي ذلك --وقيل انها لام الامر واليه نحا الزمخشري	2217	5958300511273776150	238	294.0	183	1147	20.74978256225586	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2477	true	-8774538003531853188	81	169	408	840	1494	300	كظمت الغيظ كظما من باب ضرب وكظوما امسكت علي ما ني نفسك منه علي صفح او غيظه وفي التنزيل والكاظمين الغيظ ال عمران وريما قيل كظمت علي الغيظ وكظمني النيظ فانا كظيم و-كظوم وكظم الم-ير كظو مالم يجتراه قول---------------------------------------------------------------ه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم من --------------------سوء الخ تم-----------------------------------------------لق هنا جاران بلفظ واحد لاحتلاف معناهما فان الاولي اللابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء ما بشر به اهسين قوله ما بشر به اي الانش التي بشر بها وسومها من حيث كونها يخاف عليها الزنا ومن كو----نها لا تك-سب ومن ح-ث غير ذلك	2477	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2219	false	3294215081964632569	48	165	257	830	1565	300	كظمت الغيظ كظما وكظوما --------ما امسكت علي ما في نفسك منه علي صفح او غيظ ورب--------------------------------------ما قيل كظمت علي الغيظ وكظمني الغيظ فانا كظيم ومكظوم وكظم البعير كظوما لم يجتر قال الاخفش هو الذي يكظم غيظه ولا يظهره وقيل انه المغموم الذي يطبق فاه من الغم ماخوذ من الكظامة وهو سد فم البءر قاله علي بن عيسي وقد تقدم في سورة يوسف يتواري اي يتغيب ويختفي من القوم من سوء ما بشر به اي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب حدوث البنت له تعلق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما فان الاولي -للابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء وسوء-----------------------------------------------------ها من حيث كونها يخاف عليها الزنا ومن حيث كونها لا تكتسب ومن حيث غير ذلك	2219	5958300511273776150	299	504.5	236	673	44.42793273925781	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2478	true	-8920622244419405261	151	200	799	1039	1559	300	ما ترك هليها من دابة قيل في طريق هلاك الجميع انه تعالي يمسك القطر بسبب ظلمهم وانقطاعه يوجب انقطاع التسل وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء وذلك يستلزم ان لا يبقي في العالم احد من الناس و-----------------ذلك لان من المعلوم انه لا احد الا وفي اباته من	2478	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2221	false	-5316659801305842488	86	138	437	687	1475	300	ما ترك عليها من دابة ما سقاهم المطر وعن السدي نحوه ا-ي يمسك المطر بسبب ظلمهم وانقطاعه يوجب انقطاع النسل وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء وذلك يستلزم ان لا يبقي في العالم احد من الناس وقال قتادة قد فعل ذلك في زمن ----نوح ا--هلك الله ما علي الارض من	2221	5958300511273776150	183	298.0	143	257	71.20622253417969	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2480	true	3169434058547775706	224	246	1168	1294	1579	300	فهو وليهم اليوم لفظ اليوم المعرف بال انما يستعمل حقيقة في الزمان الحاضر المقارن للتكلم كالان وحينثذ فلفظ اليوم في الاية يحتمل	2480	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2223	false	3058179409528145522	44	66	239	365	1588	300	فهو وليهم اليوم لفظ اليوم المعرف بال انما يستعمل حقيقة في الزمان الحاضر المقارن للتكلم كالان وحينءذ فلفظ اليوم في الاية يحتمل	2223	5958300511273776150	125	249.0	103	126	99.20635223388672	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2482	true	8608173050987904288	24	59	133	323	1560	300	انزلنا من جسلة التسلية توله------------------ الا لتبين وا-------------نما جر هذا باللام لاختلاف فاعله مع فاعل الفعل فان المنزل هو الله تعالي والمبين هو النبي وا------------------------نما نصب اللذان بعده لاتحاد فاعلهما مع فاعل الفعل لان الهادي	2482	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2223	false	3058179409528145522	254	300	1350	1588	1588	300	انزلنا عليك لحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا لتبين لهم اي للناس وانما جر هذا باللام لاختلاف فاعله مع فاعل الفعل فان المنزل هو الله------ والمبين هو النبي صلي الله عليه واله وسلم وانما نصب اللذان بعده لاتحاد فاعلهما مع فاعل الفعل لان الهادي-	2223	5958300511273776150	161	275.0	131	245	65.71428680419922	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2483	true	5081383771509531391	137	233	723	1249	1585	300	الكاءن في الكرش والثفل الروث اه شيخنا وني---------------- البيضاوي والفرث الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش اه واذا خرج من الكرش لا يسمي فرتا اهخازن بل يسمي روتا قوله لينا مفمول ثان لنسقيكم اهشيخنا والاول هو الكاف قوله وهو بينهما اي والحال انه كاءن ومستقر بينهما في ابتداء الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان الحيوان اذا اكل العلف طيخه الكرش ثم انقسم الي اقسام ثلاثة ثفل ونوقه اللين وفوقه الدم لم تسلط الكبد سورة التحل الاية 17 التيل والاقتب تمر تتينود سكرا خمرا يسكر سميت بالمصدر وهذا قبل تحريمها عليها فترسل الدم الي المروق واللبن الي الضروع ويبقي	2483	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2225	false	2619514668370336331	201	300	1036	1562	1562	300	----------الكرش --يقال افرثت الكرش اذا اخرجت ما فيها وقال البيضاوي ال-فرث الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش والمعني ان الشء الذي تاكله يكون منه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكرش وهو الفرث ويكون منه الدم فيكون اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش كما هو فسبحان من هذه بعض حكمته خالصا من حمرة الدم وقذارة الفرث بعد ان جمعهما وعاء واحد وذلك ان الحيوان اذا اكل العلف طبخه الكرش ثم انقسم الي اقسام ثلاثة ثفل وفوقه اللبن وفوقه الدم ثم تسلط الكبد------------------------------------------------------------------------------------------ عليها فترسل الدم الي العروق واللبق الي الضروع ويبقي-	2225	5958300511273776150	237	362.0	190	746	31.769437789916992	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2486	true	-3141966089892827397	0	130	0	697	1498	300	متساوية لا يزهد بعضها علي بعض بسبرة طباعها ولو كانت البيوت مدورة او مثلثة او مربعة او غير ذلك من الاشكال لكان فيها فرج خالية ضاءعة ولما حصل المقصود فالهمها الله تعالي ان تبنيها علي هذا الشكل الم-دس اللذي لا يحصل فيه خلل ولا فرجة خالية ضاءعة والهمها الله تعالي ايضا ان يجملوا عليهم اميرا كبيرا نافذا لحكم فيهم وهم يطيعونه ويمتثلون امره ويكون هذا الامير اكبرهم جثة واعظمهم خلقة ويسمن يعسوب التحل يعضي ملكهم كذا حكاه الجوهري والهمها الله تمالي ايضا ان جملوا علي باب كل خلية بوابا لا يمكن فير املها من الدخول اليها واله-ها ايضا انها تخرج من بيوتها فتدور وترعي ثم ترجع الي بيوتها ولا تضل عنها ولما امتاز هذه الحيوان الضعيف بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والفطنة دل علي ذلك علي الالهام الالهي	2486	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2228	false	8917695692913357630	99	223	523	1189	1569	300	متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها ولو كانت البيوت مدورة او مثلثة او مربعة او غير ذلك من الاشكال لكان فيها فرج خالية ضاءعة ولما حصل المقصود فالهمها الله تعالي ان تبنيها علي هذا الشكل المسدس ا-لذي لا يحصل فيه خلل ولا فرجة خالي------ة والهمها ايضا----------- ان يجعلوا عليهم اميرا كبيرا نافذ الحكم فيهم وهم يطيعونه ويمتثلون امره ويكون هذا الامير اكبرهم جثة واعظمهم خلقة ويسمي يعسوب النحل يعني ملكهم كذا حكاه الجوهري والهمها ايضا----------- ان جعلوا علي باب كل خلية بوابا لا يمكن غير اهلها من الدخول اليها والهمها ايضا انها تخرج من بيوتها فتدور وترعي ثم ترجع الي بيوتها ولا تضل عنها ولما امتاز هذا الحيوان الضعيف بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والفطنة دل ----ذلك علي الالهام الالهي	2228	5958300511273776150	644	1237.0	521	699	92.1316146850586	107	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2487	true	8236109875664298156	0	43	0	226	1579	300	انها مفسرة كيف وقد انتفي شرط التفسير بان المراد من الايحاء في الاية هو الالهام اتقاقا وليس نيه معني القول وحينثذ فهي مصدرية كانه قيل اوحي ربك باتخاذ يعض الج-ال بيوتا ورده لي المعني بان الالهام فيه معني القول من حميث الدلالة عل -	2487	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2228	false	8917695692913357630	7	48	32	249	1569	300	انها مفسرة كيف وقد انتفي شرط التفسير بان المراد من الايحاء--------- هو الالهام اتفاقا وليس فيه معني القول وحينءذ فهي مصدرية كانه قيل اوحي ربك باتخاذ بعض الجبال بيوتا ورده في الغ-ني بان الالهام فيه معني القول من ح-يث الدلالة علي	2228	5958300511273776150	208	383.0	168	228	91.22807312011719	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2487	true	8236109875664298156	86	161	445	844	1579	300	ويكون المراد من بناءهم الكوارة ومن بنالها بيتها الذي تمج فيه الع-ل فان--- المشاعد انها تبني لها بيتا داخل الخلية من الشمع ثم تمج فيه العسل شيثا قشييا والظاهر ان من--- الموضمين الاولين بممني في ايفا كما صرح به الشهاب ويكون المراد ببيوتها ما تبنيه من الشمع كما تقدم فالشمع تارة تبنيه في الجبال وتارة في الاشجار وهذا في النحل الوحشي وتارة تبنيه في الخلايا وهذا في النحل الاهلي فان التحل قسمان كما ذكره الخازن	2487	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2229	false	106154866096523861	0	77	0	406	1568	300	ويكون المراد من بناءهم الكوارة ومن بناءها بيتها الذي تمج فيه العسل فان من المشاهد انها تبني لها بيتا داخل الخلية من الشمع ثم تمج فيه العسل شيءا فشيءا والظاهر ان من في الموضعين الاولين بمعني في ايضا كما صرح به الشهاب ويكون المراد ببيوتها ما تبنيه من الشمع كما تقدم فالشمع تارة تبنيه في الجبال وتارة في الاشجار وهذا في النحل الوحشي وتارة تبنيه في الخلايا وهذا في النحل الاهلي فان النحل قسمان كما ذكره الخازن	2229	5958300511273776150	390	754.0	315	406	96.05911254882812	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2488	true	-6466943919853477391	86	160	434	841	1543	300	علي قدر ما تاكل من الثمار والازهار ب-ستحيل في بطونها عسلا بقدرة الله ثم يخرج من افواهها يل كمااللماب اهخازن وني القرطي ثم انتها تاكل الحامض والمر والمالح والحشاءش الضارة فيجمله الله تعالي عملا حلوا وشفاء وفي هذا دليل علي قدرته اه وفي البيضاوي متتلف الوانه من اييض واصفر واحمر بسيب احتلاف سن التحل او الفصل وقوله بسبب احتلاف من التحل فالابيض لفتيتها والاصفر لكهلها والاحمر ل-سنها ولا يخفي انه مما لا دليل عليه	2488	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2230	false	3477233407915402643	0	41	0	223	1531	300	علي قدر ما تاكل من الثمار والازهار ويستحيل في بطونها عسلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا دليل علي قدرت---ه وفي البيضاوي مختلف الوانه بسبب اخت--------------------لاف سن النحل او الفصل قال الشهاب---------------- فالابيض لفتي-ها والاصفر لكهلها والاحمر لمسنها ولا يخفي انه مما لا دليل عليه	2230	5958300511273776150	201	347.5	162	409	49.14425277709961	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2489	true	2109624027914431613	128	162	624	798	1531	300	وقد اعترض--------------- بعض الملحدين ومن في قلبه مرض علي هذا الحديث فقال ان- الاطباء مجمعون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال فنقول في الرد علي هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم----- الطب	2489	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2231	false	-3526438093870838787	119	154	599	777	1528	300	وقد اعترض علي هذا الحديث بعض الملحدين ومن في قلبه مرض بكونه خلاف ما اجمع عليه الاطباء من ا--------ن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال واجاب عنه الخازن علي الطريق--------- الجاري علي صناعة الطب	2231	5958300511273776150	102	140.5	79	195	52.30769348144531	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2490	true	-6450250127573913290	80	131	407	687	1517	300	خرج مخرج الاغلب وانه في الاغلب ش----فاء ولم يقل انه شفاء لكل الناس ولكل داء لكنه في الجملة دواء وان نفعه اكثر من مضرته وقل معجون من المماجين الا وتمامه به والاشربة المتخذة من العسل نافعة لاصحاب البلغم والشيوخ المبرودين ومنافعه كثيرة جدا والقول الثاني انه شناء للاوجاع التي شفاءها نيه	2490	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2231	false	-3526438093870838787	243	278	1237	1413	1528	300	خرج مخرج الاغلب وانه في الاغلب فيه شفاء ولم يقل انه شفاء لكل الناس ولكل داء لكنه في الجملة دواء وان نفعه اكثر من مضرته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافعه كثيرة جدا قال السدي شف--------اء للاوجاع التي شفاءها فيه	2231	5958300511273776150	161	297.5	129	284	56.69013977050781	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2491	true	7141493881580464614	65	99	326	484	1525	300	في كل حالة من كل داء وقالت طاءفة ان ذلك علي الخصوص------ ولا يقتضي العموم في كل علة وني كل انسان وليس هذا باول لفظ خصص قالقران مملوء مته ولغة العرب ياتي فيها العام	2491	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2230	false	3477233407915402643	266	300	1370	1531	1531	300	في كل حال ولكل احد-- وقالت طاءفة ان ذلك خاص ببعض الامراض ولا يقتضي العموم في كل علة وفي كل انسان وليس هذا باول لفظ خصص فالقران مملوء منه ولغة العرب ياتي فيها العام-	2230	5958300511273776150	135	239.5	105	164	82.31707000732422	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2491	true	7141493881580464614	175	300	884	1525	1525	300	تدبر اختصاص ال-حل بتلك الملوم الدقيةة والافعال العجيبة حق التدير علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يله-ها ذلك ويحملها عليه اه بيضاوي قوله ومتتم من يرد الخ معطوف علي مقدر اي فمنكم من يبقي علي قوة جسده وعقله يوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يرد النخ اهشيختا قوله اي اخسه يمتي ارداه واصعفه وهو الهرم------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء عمر الانسان له اربع مراتب-------------------- اولها سن النشوء والنماء وهو من اول العمر الي بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب وبلوغ الاشد ثم المرءبة الثانية سن الوقوف وهو من ثلاث وثلاثين سنة الي اربعين سنة وهو غاية القوة وكمال العقل ثم المرتبة الثالثة من الكهولة وهو من الاربعين الي منين منة وفي هذه المرتبة يشرع الانسان ف-ي النقص لكنه يكون --نقصا خفيفا لا يظهر-	2491	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2232	false	798613060125643280	22	173	128	957	1598	300	تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه --------------------------------------------------------------------------------------ولما ذكر سبحانه بعض احوال الحيوان وما فيها من عجاءب الصنعة الباهرة وخصاءص القدرة القاهرة اتبعه بعجاءب خلق الانسان وما فيه من العبر فقال والله خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم اما صبيانا واما شبابا واما كهولا ومنكم من يرد الي ارذل العمر--- اي اضعفه و---ارداه واخس-ه وهو الهرم يقال رذل يرذل رذالة والارذل والرذالة اردا الشء واخسه واحقره واوضعه قال النيسابوري ان العقلاء ضبطوا---- مراتب عمر الانسان في اربع اولها سن النشوء والنماء وهو من اول العمر الي بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب وبلوغ الاشد وثانيها س-----------ن الوقوف وهو من ثلاث وثلاثين---- الي اربعين سنة وهو غاية القوة وكمال العقل وثالثها س-----------ن الكهولة وهو من الاربعين الي الستين و-----هذه المرتبة تسرع الانسان الي النقص لكنه يكون النقص- خفي-ا لا يظهر	2232	5958300511273776150	432	560.0	345	959	45.04692459106445	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2492	true	-630926423358461588	113	247	580	1262	1528	300	قال اين عياس لكي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال ابن قتيبة معناه حتي لا يعلم بعد صلمه بالامور شيءا لشدة هرمه وقال الزجاج------- وان منكم من يكبر حتي يلهب عقله خرفا فيصير جاهلا بعد ان كان هالم------ا ليريكم -----من قدرته انه قادر ع---لي اماتته واحيايه وانه قامر علي نقله من العلم الي الجهل وانه تادر علي احياته بعد اماتته 24 مورة النحلالايثان 21 قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة اء الله علية بتدبير خلق قي علي ما يريده والله فضل يخضكرعل بتض في الرزق فمنكم غني وفقير ومالك ومملوك فما الليب فيلوا اي الموالي براري رزتهر قل ما ملكت اتكنهم اي بجاعلي ما رزقناهم من الاموال وغيرها شركة بينهم وبين ممالكهم فهة اي المماليك والموالي فيه سواه شركاء المعني ليس لهم فيكون ذلك دليلا علي صحة البعث بعد الموت	2492	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2233	false	-8624771950991266034	20	78	105	390	1556	300	قبل ذلك وقيل لكي يصير كالصبي الذي لا عقل له وق-----------------------------------------------------------------ال الزجاج المعني وان منكم من يكبر حتي يذهب عقله خرفا فيصير ب------عد ان كان عالما جاهلا ليريكم الله من قدرته انه كما قدر علي اماتته واحياءه قادر -----علي نقله من العلم الي الجهل وانه قادر علي احياءه بعد اماتته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون ذلك دليلا علي صحة البعث بعد الموت	2233	5958300511273776150	241	412.5	188	703	34.28165054321289	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2494	true	-6536723278775966611	225	262	1226	1429	1621	300	يذكر البنات لكراه-تهم لهن فلم يمتن عليهم الا بما يحيونه وقوله----------------------------- وحفد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفيد ولد الابن ذكرا كان او انتي وولد البنت كذلك وتخصيصه بولد الذكر وتخصيص ولد الانثي بالي-ط عرف طارء علي اصل اللغة نقوله اولاد الاولاد	2494	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2235	false	-6487656950052468036	58	160	294	836	1592	300	يذكر البنات لكراهيتهم لهن فلم يمتن عليهم الا بما يحبونه ولهذا قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع حافد يقال حفد يحفد حفدا وحفودا اذا اسرع فكل من اسرع في الخدمة فهو حافد ومنه اليك نسعي ونحفد اي نسرع الي طاعتك قال ابو عبيدة الحفد العمل والخدمة وهذا اصله في اللغة قال الخليل ابن احمد الحفدة عند العرب الخدم والاعوان وبه قال الحسن وعكرمة والضحاك وقال الازهري قيل الحفدة اولاد الاولاد وروي هذا عن ابن عباس والحفيد ولد الابن ذكرا كان او انثي وولد البنت كذلك وتخصيصه بولد الذكر وتخصيص ولد الانثي بالسبط عرف طارء علي اصل اللغة وقيل الحفدة الاختان	2235	5958300511273776150	184	311.0	148	542	33.948341369628906	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2497	true	4483245252466719674	17	93	90	477	1524	300	ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد -الثالث اته منصوب برزقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان اسم المصدر لا يعمل عند البصرين الا في الشمر قلت وقد اخحتلفت النقلة عن البصرين فمتهم من نقل المنع ومنهم من نقل الجواز وقد ذكر الفارسي انصابه برزقا كما تقدم ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي ابن الطراوة بان الرزق بالكسر ايضا مصدر	2497	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2237	false	-6894755719726993571	12	52	55	257	1536	300	ليس فيه بيان--------- ولا تاكيد والثالث انه منصوب برزقا علي انه اسم مصدر وهو يع--------مل عمل المصدر علي خلاف في ذلك وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي ورد ع----------------------ليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي-----------ه بان الرزق------- ايضا مصدر	2237	5958300511273776150	183	313.5	146	388	47.164947509765625	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2501	true	-73537716488226856	184	274	946	1406	1536	300	ف--------------المءمن هو الذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم والكافر هو الابكم التقيل لا مات بخير فعلي هذا القول تكون الاية علي العموم في كل مءمن وكافر وقيل هي علي الخصوص والذي يامر بالعدل رسول الله وهو علي صراط مستقيم والذي هو ابكم هو ابر جهل وقيل الذي يامر بالعدل عثمان بن عفان وكان له مولي يامره بالاسلام وذلك المولي يامر عتمان بالامساك عن الانفاق في سبيل الله فهو الذي لا يات بخير وقيل المراد بالابكم الذي لا يات بتير ابي بن خلف وبالذي يامر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون	2501	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2240	false	-5301672526351613756	166	211	853	1088	1547	300	وبالامر بالعدل المءمن وهذا المثل في الاعمال و-------------------------------------------------------علي هذا------ تكون الاية علي العموم في كل مءمن وكافر وقيل هي علي الخصوص والذي يامر بالعدل رسول الله صلي الله عليه وسلم والا-------بكم هو ابو جهل وقيل الابكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن خلف و-ال----امر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون	2240	5958300511273776150	175	273.0	139	474	36.919830322265625	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2502	true	-8339603989187575006	73	162	394	844	1541	300	وما امر الساعة الخ اهزاده قوله اي علم ما غاب اي خفي فيهما قوله وما امر الساعة--------- وهو اماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين وتبديل صور الاكوان اجمعين اهابو السمود وعبارة البيضاري وما امر الساعة اي وما امر قيام الساعة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدا فيه ف---الله تمالي يحيي الخلق دنعة وما يوجد دفعة كان في ان--- جزء غير متقسم	2502	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2241	false	3541053699259902396	74	186	381	935	1502	300	وما امر الساعة التي هي اعظ----------م ما وقعت فيه المماراة من الغيوب المختصة به سبحانه وهو اماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين وتبديل صور الاكوان اجمعين ا---و المعني ما -----------------------------------امر قيام الساعة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر اي- كرجع --طرف من اعلي الحدقة الي اسفلها وانما ضرب به المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه واللمح النظر بسرعة ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرءي وكل زمان قابل للتجزءة ولذا قال او هو اي بل-- امرها اقرب منه بان يكون من زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدا فيه فان الله تعالي يحيي الخلق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان اي جزء غير منقسم	2241	5958300511273776150	338	576.0	268	607	55.68368911743164	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2503	true	4221794752387388827	138	171	704	874	1538	300	ونكية تاخيره ان السمع ونحوه من الات الادراك انما هعتد به اذا احس وادرك وذلك بعد الاخراج اهزاد وقدم السمع علي اليصر لانه طريق تلقي الوحي او لان ادراكه اقدم من ادراك البصر	2503	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2242	false	8092243951955790809	138	170	746	910	1587	300	ونكتة تاخيره ان السمع ونحوه من الات الادراك انما يعتد به اذا احس وادرك وذلك بعد الاخراج------ وقدم السمع علي البصر لانه طريق تلقي الوحي او لان ادراكه اقدم من ادراك البصر	2242	5958300511273776150	161	311.5	129	170	94.70587921142578	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2504	true	-2603779097538732865	91	202	499	1098	1641	300	بعض الناس كالسودان فانهم متختون -يامهم من البلود اهشيخنا وني البيضاوي ويجوز ان يتناول المتخذة من الصوف والوبر والشعر فانها من حيث انها نابتة علي چلودها بصدق عليها انها من جلودها اه واعلم ان المساكن علي قسمين احدهما ما لا يمكن نقله من مكان الي مكان اخر وهي البيوت المتخدة من الحجارة والختب ونحوهما والقسم الثاني ما يمكن تقله من مكان الي مكان اخر وهو الخيام واليه الاشارة بقوله وجعل لكم من حملود الانعام بيوتا الخ اهخازن قوله كالخيام جع خيم يوزن فلس وهو جعع خيمة وقوله والقباب جمع قبة وهي دون الخيمة الشيختا قول تستخفونها اي تجدونها حفيفة ويخف علبكم حملها ----------------------------يوم ظمنكم يني في يوم سيركم ورحيلكم في اسفاركم	2504	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2243	false	6742072841758684196	225	272	1228	1487	1641	300	بعض الناس كالسودان فانهم يتخذون خيامهم من الجلود--------------------- ويجوز ان يتناول المتخذة من الصوف والوبر والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستخفونها اي ---------------يخف عليكم حملها في الاسفار وغيرها ولهذا قال يوم ظعنكم ا-ي في يوم سيركم ورحيلكم في اسفاركم	2243	5958300511273776150	222	363.5	180	628	35.350318908691406	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2506	true	400265028847693679	133	206	722	1108	1634	300	والبرد -هو ما عليه اكثر المفسرين من انه من حذف المعطوف للعلم به او اكتقي باحد الضدين لاهميته عننهم لان الحر-----------------------------------علي اهل الحباز اشد من البرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره بيدك الخير اي والشر لان الخبر مطلوب العياد من ربهم دون الشر او لتقدم وقاية البرد في قوله تعالن الكم نيها دف النعل اهترحي ورة التحل الايات 1381 تييكم الحمر اي والبرد وستييل تفيكر باسكم حربكم اي الطمن والضرب فيها كالدروع والجواشن كذلك كما خلق هذه	2506	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2245	false	8612358025597533941	153	263	843	1382	1584	300	والبرد وهو ما عليه اكثر المفسرين من انه من حذف المعطوف للعلم به قال الشهاب في الريحانة في الاية نكتة لطيفة لم ينبهوا عليها وهو انه انما اقتصر علي الحر لانه اهم هنا لما عرف من غلبة الحر علي ديار العرب ثم ان ما يقي الحر يحصل به برودة في الهواء في الجملة فوقاية الحر انما هي لتحصيل البرد وهذا فيه من اللطف ما هو الطف من النسيم فلله در التنزيل فكم فيه من اسرار لا تتناهي انتهي ونظيره بيدك الخير اي والشر لان الخير مطلوب العباد من ربهم دون الشر او لتقدم وقاية البرد في قوله لكم ف-------يها دفء وسرابيل تقيكم------------------------------------------------------- باسكم وهي ------------------------الدروع والجواشن وساءر ما يلبس في	2245	5958300511273776150	204	304.5	161	625	32.63999938964844	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2507	true	-2743388292923510631	7	148	38	770	1555	300	التفات وجواب الشرط محذوف اي فلا لوم عليك وهذا تسلية له اه شيفتا---------- والتمبير بالتولي اشارة الي ان الاصل فطرة الاسلام وحلافها عارض متجدد وقوله اعرضوا اشارة الي ان تولوا فعل ماض مسند الي ضمير الغاءب ففيه التفات ويصح ان يكون مضارعا حدفت منه احدي التامين واصله تتولوا لهو علي الظاهر الا انه قيل عليه انه لا يظهر حيتذ ارتاط الجراء بالشرط الا بتكلف ولذا لم يلتغت اله المصنف ومعني ان تولوا ان داموا علي التولي لظهور توليهم اه شهاب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا قيل الامر بالقثال مراده ان هذه الاية منسوخة الحكم وهو لا يظهر الا لو قدر جواب الشرط فاعرض عنهم ولا تقاتلهم مع ان اكثر المقسرين تدر-ه بقوله فقلا عتب عليك ولا مءاخدة في عدم لس-انهم لاتك بلفت ما امرت بتبلينه وهدايتهم من ا-له لا اليك وهذا لا ينافي ان يكون مامورا بقتالهم تامل قوله يعرفون نممة الله ثم -نكرونها	2507	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2246	false	-474248874899060628	98	217	511	1136	1584	300	التفات وجواب الشرط محذوف اي فلا لوم عليك وهذا تسلية له صلي الله عليه وسلم والتعبير بالتولي اشارة الي ان الاصل فطرة الاسلام وخلافها عارض متجدد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني--------- ان داموا علي التولي لظهور توليهم فانما عليك البلاغ لما ارسلت به اليهم وقد فعلت ذلك بهم المبين اي الواضح وليس عليك غير ذلك وصرف الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تسلية له وهذا قبل الامر بالقتال فتكون------- الاية منسوخة الحكم وهو لا يظهر الا لو قدر جواب الشرط فاعرض عنهم ولا تقاتلهم مع ان اكثر المفسرين قدروه بقولهم فلا عتب عليك ولا مءاخذة في عدم ايمانهم لانك بلغت ما امرت بتبليغه وهدايتهم من الله لا اليك وهذا لا ينافي ان يكون مامورا بقتالهم---------- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها	2246	5958300511273776150	434	753.5	348	881	49.262203216552734	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	273	295	1396	1517	1548	300	اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها وهلامون يقال استعتبت قلاتا يعني اعتبته اي ازلت عتباه------ واستفعل بمعني افعل غير مستنكر ----	2508	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2248	false	-2790739837854158205	142	164	754	873	1632	300	اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا------------ اي ازلت عتباه انتهي واستفعل بمعني افعل غير مستنكر قال	2248	5958300511273776150	106	184.5	86	131	80.91603088378906	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2510	true	8002209515047983102	160	249	882	1360	1625	300	هءلاء شركاءنا الذين كتا تدعو من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك لكيف قالت-- الامنام انكم لكاذبون فالجواب من وجوه اصحها ان المراد من قولهم هءلاء شركاءنا اي ان هولاء هم الذين كنا نقول اتهم شركاء -لله ني المعبودية ف-------الاصنام كذبوهم في اثبات هذه الشركة--------------------------------------------- فان قلت كيف اثبت للاصنام نطقا هنا وتفاه عنها في قوله في الكهف فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فالجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------- المثبت لهم هنا النطق يتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم لها والمنفي عتهم في الكهف النطق بالاجابة الي الشفاعة لهم ودفع العلاب عنهم فلا تنافي	2510	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2249	false	-3229918321685267900	81	172	454	975	1688	300	هءلاء شركاءنا----------------------- وقد كانوا صادقين في--- ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ون------حوها فالجواب بان مرادهم------------- من قولهم هءلاء شركاءنا------ هءلاء ش-----------------------ركاء الله في المعبودية فكذبتهم الاصنام في دعوي-------- هذه الشركة والاصنام والاوثان وان كانت لا تقدر علي النطق فان الله سبحانه ينطق----------------------ها في تلك الحال لتخجيل المشركين وتوبيخهم وهذا كما قالت الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لهم قال الكرخي ان المثبت لهم هنا النطق بتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم لها والمنفي عنهم في الكهف النطق بالاجابة الي الشفاعة لهم ودفع العذاب عنهم فلا تنافي	2249	5958300511273776150	281	402.5	227	625	44.959999084472656	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2511	true	7246023080173471769	190	300	995	1586	1586	300	تكرير لما سبق لزياده -------التهديد اه ابو السعود وعبارة الغطيب ثم كرر -بحانه وتمالي التحذير من ذلك اليوم علي وجه يزيد علي ما افه-ته الاية السابقة وهو ان الشهادة تقع علي الامم لا لهم وتكون بحضرتهم ققال ويوم نبعث الخ قول وجينا بك اي وبعثنا شهيدا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هءلاء اي -----------------------------قومك مكذا قال الجلال وسنده قوله سابقا ويوم نبعث من كل امة شهيدا الخ ومثله في ذلك البيضاوي وفي الشهاب عليه وقيل المراد بهولاء الانبياء لعلمه بعقايدهم واستجماع شرعه لقواعدهم لا الامة لان كونه شهيدا علي امته علم مما تقدم فالاية مسوقة لشهادت- علي الانبياء عليهم الصلاة واللام فتخلو م-ن التكرار ورد بان المراد بشهادته علي امته تزكيته وتعديله لهم وقد-	2511	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2250	false	-7306874015693738843	196	299	1045	1603	1608	300	تكرير لما سبق لقصد التاكيد والتهديد وقال الخطيب------------------- كرر سبحانه------- التحذير من ذلك اليوم علي وجه يزيد علي ما افهمته الاية السابقة وهو ان الشهادة تقع علي الامم لا لهم وتكون بحضرتهم وجء-----------------------نا بك يا محمد وايثار لفظ المجء علي البعث لكمال العناية بشانه عليه الصلاة والسلام وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع شهيدا تشهد علي هءلاء اي علي هذه الامم وقيل علي امتك وقومك هكذا قال الجلال وسنده قوله سابقا ويوم نبعث من كل امة شهيدا الخ ومثله في---- البيضاوي وفي الشهاب عليه وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مسوقة لشهادته علي الانبياء-------------------- فتخلوا عن التكرار ورد بان المراد بشهادته علي امته تزكيته وتعديله لهم وقد	2250	5958300511273776150	371	626.0	299	739	50.20297622680664	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2512	true	7090143929088925158	174	292	948	1578	1614	300	-الناس من امر الشريمة اما بتبيينه في نفس الكتاب او باحالته علي السنة لقوله تعالي وما اتاكم الرمول فخنوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر او باحالت- علي الاجماع كما قال تعالي ويتبع غير مبيل المءمنين النساء الاية او علي القياس كما قال ناعتبروا يا اولي الابصار الحشر والاعتبار النظر والاستدلال الاذان يحصل بهما القياس فهذه اربعة طرق لا يخرج شء من احكام الشريعة عنها -كلها مذكورة في القران مكان تبيانا لكل شء فاندفع ما قيل كيف قال الله تعالي نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ونحن نجد ك-يرا من احكام الشريعة لم يعلم من القران نصاء كمدد ركمات الصلاة ومدة ال-سح والحيض ومقدار حد الشرب ونصاب ال-رقة وغير ذلك ومن ثم اختلف- الايمة لي كثير من الاحكام اه	2512	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2251	false	7796003166438398896	152	260	794	1374	1584	300	وال-اخرين قال الكرخي- اما بتبيينه في نفس الكتاب او باحالته علي السنة لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ او باحالته علي الاجماع كما قال تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين -------الاية او علي القياس كما قال فاعتبروا يا اولي الابصار ------والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس فهذه اربعة طرق لا يخرج شء من احكام الشريعة عنها وكلها مذكورة في القران فكان تبيانا لكل شء فاندفع ما قيل كيف قال الله ذلك---------------------------------- ونحن نجد كثيرا من احكام الشريعة لم يعلم من القران نصا كع-دد ركعات الصلاة ومدة المسح والحيض ومقدار حد الشرب ونصاب السرقة وغير ذلك ومن ثم اختلفت الا-مة في كثير من الاحكام اه	2251	5958300511273776150	550	1003.0	443	637	86.34223175048828	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2513	true	2898893191597702333	39	123	217	708	1624	300	اعتقاداك التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترحب وحلقا كالجود المتوسط بين ال-خل والتبدير اله قوله او الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصباح انصفت الرجل انصافا عاملته بالعدل والقط والاسم الصف بفشحتين لانك اعطيته من الحق ما تستحقه لنفسك وتناصف القوم اصف بعضهم بعضا اله توله اعطاء ذي القري اي التصدق علي ذي القربي اي فهو مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليحم -----ما يعدل فيه ويح-ن به -اليه ويبف-ي فيه	2513	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2252	false	5207479029878255162	196	267	1075	1496	1654	300	اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير واما الاحسان فمعناه البغوي يرشد الي انه التفضل بما لم يجب كصدقة التطوع ومن الاحسان فعل ما يثاب عليه العبد مما لم يوجبه الله عليه في العبادات وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه ويحسن به واليه وينبغي فيه	2252	5958300511273776150	266	449.5	222	609	43.67816162109375	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2513	true	2898893191597702333	187	267	1044	1468	1624	300	وفي المستدرك عن ابن مسعود وهذه اجمع اية في القران للخير والشر وازنرا يعهد الله من البيع والايمان وغيرها اذا قهدءة ولا تنقضوا الايتت بعد تويدها تونيقها وقد تعالي فوجب ان يكون متاه انه تعالي بعظكم لارادة ان تذكروا طاعته اهكرخي قوله وهذه اجمع ايه الخ وبسببها اسلم عثمان بن مظعون رضي الله عنه ولو لم يكن في القران فير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقب قوله وتزلنا عليك الكتاب للت-بيه عليه	2513	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2254	false	7674832780363147561	90	134	434	664	1527	300	وفي المستدرك عن ابن مسعود وهذه اجمع اية في القران للخير والشر قال---------------- البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسببها اسلم عثمان بن مظعون------------- ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة--------- ولعل ايرادها عقب قوله ونزلنا عليك الكتاب للتنبيه عليه	2254	5958300511273776150	222	390.5	178	425	52.235294342041016	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2514	true	8201827067422045205	249	285	1346	1527	1591	300	الهمرة بدلا من --واو كما زعم- ابو اسحاق لان الاستصمالين في السادتين مت-اويان قليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج في ذلك ثم قال ولا يحمن ان يقال الواو بدل من الهمزة	2514	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2255	false	5637857424590153179	135	171	729	914	1589	300	الهمزة بدلا من الواو كما زعمه ابو اسحاق لان الاستعمالين في المادتين متساويان فليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج في ذلك ثم قال ولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة	2255	5958300511273776150	176	331.5	140	185	95.1351318359375	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2516	true	2403658711494456692	27	74	142	378	1499	300	وفي الكرخي قوله وهي امراة الخ والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه من غير تعيين لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان تبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم بدون الت--ين اذ لا يلزم في التشبيه ان يكون المشبه به موجودا في الخارج	2516	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2256	false	-1425137691571534674	115	158	577	795	1528	300	وفي الكرخي --------------------المراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه من غير تعيين لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم بدون التعيين اذ لا يلزم في التشبيه ان يكون المشبه به موجودا في الخارج	2256	5958300511273776150	215	411.5	172	238	90.33613586425781	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2518	true	6442598551388128975	37	134	204	695	1549	300	الايمان دحلا تيدا للمنهي عنه كان متهيا عنه ضمنا فصرح به هنا لما ذكر اهر اب------------------------------- وعلي هذا فهو تاسيس لا تاكيد وفي الكرخي قوله كرره اي النهي عن اتخاذ الايمان دخلا تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يرتكب مته كذا في الكشاف وقال ابو حيان لم يتكرر النهي واتما الذي سيق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دحلا معللا بشء خاص هو ان تكون امة هي اربي من امة وجاء النهي بقوله ولا تخدوا ايمانكم اسشنافا للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم اي في كل حال فيشمل ج-يع الصور من الخديمة في السبالغة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك	2518	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2258	false	5911184171033536190	0	82	0	414	1507	300	الايمان دخلا قيدا للمنهي عنه كان منهيا عنه ضمنا فصرح به هنا تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي عنه قال في الجمل وعلي هذا فهو تاسيس لا تاكيد ولا تكرير ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان لم يتكرر النهي وانما الذي سبق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء خاص هو ان تكون امة هي اربي من امة وجاء النهي بقوله هذا استء-------------نافا للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم اي في كل حال فيشمل جميع الصور من الخديعة في المبايعة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك	2258	5958300511273776150	344	619.5	271	523	65.77437591552734	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2520	true	4648164847460979135	72	236	366	1223	1556	300	احسن هنا ليس للتفضيل بل بمعني الحسن الذي يرجح فمله علي تركه من الواجبات والمدوبات سلتا انه للتفضيل لكن لا لم ان الموصوف باحن هو المل بل الموصوف به هو الجزاء المقدر واضافة احسن بممي من او ان المعنن لنجزي-هم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم في مقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما تعطيه في ما مقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر -الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الح-ن بان نجزي الح-ن منها بالاجر الح-ن والاحسن بالاحن و---------فيه ما لا يخف م-ن العدة الجميلة باغتفار ما ع-ي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بمض جزع ونظمه في سلك الصبر الجمل اهابو المرد قوله من عمل صالحا من ذكر او انشي وهو-- مءمن ترغب للمءمين في الاتيان بكل ما-------------------------------------- كان--------------------------------------------------- من شراءع الاسلام وفيه سءال وهو ان لفظة من ني قوله من عمل تفيد العموم فما الفاءدة في ذكر الذكر والانشي والجواب ان هذه الاية للوعد بالخيرات والمبالغة في تقرير الوعد------------ من اعظم دلاتل ال-كرم والرحمة فات--ي بذكر الذكر والانشي	2520	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2260	false	8905708195131025568	5	133	29	702	1547	300	احسن هنا ليس للتفضيل بل بمعني الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او---------- لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم --بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيه----م بمقابلة الفرد الاعلي منها من الجزاء الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن كذا قيل وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجم---------------يل ومن عمل صالحا هذا شروع في ترغيب كل ------------مءم-ن في كل عمل صالح وتعميم للوعد والمعني من عمل صالحا اي عمل كان من ذكر او انثي زيادة التمييز بذكر وانثي مع كون لفظ من شاملا لهما لقصد التاكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبالغة في تقرير الوعد وقيل ان لفظ من ظاهر ---في الذكور فكان في التنصيص علي الذكر والانثي	2260	5958300511273776150	461	708.0	371	979	47.0888671875	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2522	true	6931454096248170630	93	137	521	761	1641	300	فاستعد بالله اي فاسال الله ان يسيلك--------------------- من وساوسه لتلا يوسوسك في القرامة وفيه دليل علي ان المصلي يستعيد في كل ركمة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه الذكر العمل الصالح والوعد عليه ايذان بان الاستماذة ع-د القراءة من هذا القبيل	2522	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2262	false	5421587540420915368	10	57	57	317	1606	300	فاستعذ بالله اساله سبحان-ه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه -لذكر العمل الصالح والوعد عليه ايذان بان الاستعاذة عند القراءة من هذا القبيل	2262	5958300511273776150	221	408.5	179	262	84.35114288330078	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2527	true	6177445152444385579	138	220	732	1143	1566	300	لان قوله الا من اكره قد -سبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا وقوله مطمين لا ينفي ذلك الوهم ومن اما شرطية او موصولة ولكن متي جملت شرطية فلا بد من اضمار مبتدا قبلها لانه لا يليها الجمل الشرطية قاله الشيخ وانما لم تقع الشرطية بعد لكن لان الاستهراك لا يقع في الشروط كذا قيل وهو ممتوع اهسمين قوله صدرا له الضير راجع لمن وقوله طابت به اي بالكفر قوله فملبهم ني- مراعاة معني من فجمع ولو راعي لفظها لافرد وقال فسليه	2527	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	0	46	0	234	1521	300	لان قوله الا من اكره قد يسبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا وقوله مطمءن لا ينفي ذلك الوهم من-------------- موصولة -----------او شرطية والاول اولي شرح بالكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدرا اي اختاره ورضي به و-----طابت به---------- نفسه فعليهم فيه مراعاة معني من----- ولو راعي لفظها لافرد وقال فعليه	2268	5958300511273776150	186	262.5	143	413	45.036319732666016	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2528	true	-5813219323733502860	244	292	1260	1497	1541	300	وتال قتادة هي مكية الا خمس ايات وهي قوله والذين ماجروا في الله من بعد-ما ظلموا اتحل وقوله ثم ان ربك للدين هاجروا من بعد ما لمشنوا وقوله وان عاقبتم النحل الي اخر السورة وزاد مقاتل----- من كقر بالله من بعد ايمانه النحل الاية وضرب الله مثلا قرية	2528	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2172	false	7090864840654371165	118	165	597	822	1538	300	وقال قتادة هي مكية الا خمس ايات وهي قوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا وق-----وله ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فت-نوا وقوله وان عاقبتم------ الي اخر السورة وزاد مقاتل قوله من كفر بالله من بعد ايمانه------ الاية وضرب الله مثلا قرية	2172	5958300511273776150	211	384.0	166	243	86.8312759399414	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2532	true	7019778682439740313	27	141	138	744	1583	300	تعب لفة فهو راغد وهو في رخد من العيش اي رزف وامع وارغد القوم بالالف اخصبوا والرغيدة الزبد اهمصباح قوله من كل مكان----------------------------------- اي من نواحيها من البر والبحر قوله-------------- بانعم الله جمع------------------------ نعمة ------------------------------------علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كب---ءس وابوس اهبيضاوي ويحتمل انه جمع نعماء بفتح النون والمد وهي بمعتي النعمة وفي المصباح والنعماء وزان الحمراء مثل النعمة وجمع النعمة نعم مثل سدرة وسدر وانعم ايضا مثل افلس وجمع التعماء انعم مثل الباساء يجمع علي ابءس اه كوله بتكذيب النبي الباء سببية قوله فاذاقها الله ل---------باس الجوع والخوف اي اثرهما وسماء الله ل--------------باسا لانه -ظهر عل---يهم من الهزال وصقر-ة اللون وسوء الحال ما هو كاللياس----------------------------------- واصل-- الذوق بالفم ثم	2532	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2272	false	-7109449398251680247	0	121	0	624	1620	300	تعب لغة فهو راغد وهو في رغد من العيش اي رزق واسع وارغد القوم بالالف اخصبوا والرغيد- الزبد------------- من كل مكان من الامكنة التي يجلب ما فيها اليها اي من نواحيها من البر والبحر فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله التي انعم بها عليهم وهي جمع نعمة كالاشد جمع شدة وقيل كالادرع جمع درع علي ترك الاعتداد بالتاء ---------وقيل جمع نعم مثل بءس وابءس--------- ويحتمل انه جمع نعماء بفتح النون والمد وهي بمعني النعمة وهذا الكفر منهم هو كفرهم بالله سبحانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب رس------------------له فاذاقها الله اي اهلها لباس الجوع والخوف اي اثرهما فقحطوا سبع سنين وسمي ذلك لباسا لانه يظهر به عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة واصلها الذوق بالفم ثم	2272	5958300511273776150	373	537.0	294	783	47.637290954589844	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2533	true	-2487151371569892206	253	300	1318	1547	1547	300	فين اضطر اي دهته ضرورة المخمصة الي تتاول شء من ذلك--------- غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد مثعد قدر الضردرة وسد الومق ف---الله---------- لا يواخده بذلك اهشهاب وقيل معناه غير باغ علي الوالي ولا متعد علي الناس بالخررج لقطع الطريق فعلي هذا لا يباح تتاول شء-	2533	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2276	false	6359130052074063539	226	277	1145	1390	1524	300	فمن اضطر اي دعته ضرورة المخمصة الي تناول شء من ذلك حال كونه غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد متعد قدر الضرورة وسد الرمق فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك------- وقيل معناه غير باغ علي الوالي ولا متعد علي الناس بالخروج لقطع الطريق فعلي هذا لا يباح تناول شء	2276	5958300511273776150	212	376.5	167	252	84.12698364257812	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2535	true	6750029140470007452	202	300	1034	1546	1546	300	قانتا مطيعاه ح-يفا ماءلا الي الدين القيم ولريك ين شاكرا لانميه لمتته اصطفاه وهدنه الن حر-ط تشتقم وماتيتة فيه التفات هن الغيبة في الذتيا ح-نة هي الثناء الحسن في كل اهل الاديان واله في الاجرة لين الدين عسلوا السوء اهشيختا قوله بجهالة قال الزمخشري ني موضيع الحال من فاعل------------ عملوا------------------------------- اي جاهلين غير عارفين بالله تعالي وبعقابه اي غير متدبرين للماقبة لغلبة الشهوة عليهم ومن السلف كل من عصي الله فهو جاهل اكري وني الخازن بجهالة اي بسبب جهل منهم بقدر ما يترتب علي ذلك السوء من العقاب فكل عمل موء لا يصدر------------ الا من الجاهل بالعاقية لان-	2535	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2278	false	1203923301220612505	184	259	973	1374	1578	300	قانتا ---لله حنيفا ولم يك من المشرك------------ين شاكرا لانعمه اجتب------اه وهداه الي صراط مستقيم واتي--------------------ناه في الدنيا حسنة وانه ف----------------------------------ي الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي متلبسين بجهالة اي جاهلين غير عارفين بالله------ وبعقابه اي غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم وعن السلف كل من عصي الله فهو جاهل و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يصدر العمل السوء الا من الجاهل بالعاقبة لان	2278	5958300511273776150	231	263.5	182	571	40.45534133911133	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2535	true	6750029140470007452	22	92	107	483	1546	300	لا في الدنيا ولا في الاخرة بدليل ما-بعده والوقف ها وقوله متاع قليل مبتدا خيره محلوف كما قدره الشارح اهشيخنا قوله وعلي الذين هادوا الخ لما بين ما يحل ويحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هود بتحريمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال وهلي الدين مادوا الخ اهزاده---------- وتحريم الشء اما لضرر فيه واما لبغي المحرم عليهم فقول- انما حرم عليكم الميثة الخ اشارة للقسم الاول وتوله وعلي الذين هادوا الخ اشارة للقسم الثاني	2535	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2278	false	1203923301220612505	19	123	101	647	1578	300	لا في الدنيا ولا في الاخرة بدليل ما بعد----------------ه متا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قليل قال الزجاج متاعهم متاع قليل وقيل لهم متاع قليل ولهم عذاب اليم يردون اليه في الاخرة ثم خص محرمات اليهود بالذكر- فقال علي الذين هادوا اي علي اليهود خاصة دون غيرهم حرمنا ما قصصنا عليك بقولنا حرمنا عليهم كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا قال الحسن يعني في سورة الانعام وعن قتادة مثله وقال حيث يقول وعلي الذين هادوا الي قولهوانا لصادقون وتحريم الشء اما لضرر فيه واما لبغي المحرم عليهم فقوله انما حرم علي-------كم الخ اشارة للقسم ال----------------------اول وهذا اشارة للقسم الثاني	2278	5958300511273776150	175	169.5	139	721	24.2718448638916	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2536	true	1762073882251787533	37	99	198	544	1579	300	ابن الجوزي عن ابن الانباري انه قال ان هذا مثل قول العرب قلان رحمة وفلان علامة وتسابة يقصدون بهذا التانيث التناهي في المعني الذي يصفونه به والعرب توقع الاسماء المبهمة علي الجماعة وعلي الواحد كقوله تمالي ننادته الملاءكة ال عمران وانما ناداه جبريل وحده وانما سمي ابراهيم امة لانه اجتمع فيه من صفات الكمال وصفات الخير والاخلاق الحميدة ما اجت-ع في امة	2536	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2279	false	4067525266514204146	169	227	880	1206	1547	300	ابن الجوزي عن ابن الانباري انه قال ان هذا مثل قول العرب فلان رحمة و-----علامة ونسابة يقصدون بهذا التانيث التناهي في المعني الذي يصفونه به والعرب توقع الاسماء المبهمة علي الجماعة وعلي الواحد كقوله ف------نادته الملاءكة وا---------نما ناداه جبريل وحده وانما سمي ابراهيم امة لانه اجتمع فيه من صفات الفضل وسما-ت الخير والاخلاق الحميدة ما اجتمع من امة	2279	5958300511273776150	310	589.5	253	347	89.33717346191406	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	132	195	710	1077	1617	300	ابو السعود والمراد بالاتباع الاتباع في الاصول والعقاءد واكثر الفروع دون الشراءع المتبدلة بتبدل الاعصار اله ------------------------------------------------وفي الكرخي انما جاز اتباع الافضل المفضول لسبقه الي القول والعمل به قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الاقضل للمفضول فيسا يءدي الي الصواب ولا درك علي الفاضل في ذلك فان السبي انضل------------------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقد امر بالاقتداء بهم ---------------------قال تعالي فبهداهم	2537	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2281	false	2918221437292945156	111	187	584	1006	1581	300	ابو السعود------------------------- في الاصول والعقاءد واكثر الفروع دون الشراءع المتبدلة بتبدل الاعصار انتهي وقيل في جميع شريعته الا ما نسخ وهذا هو الظاهر وفي الكرخي انما جاز اتباع الافضل المفضول لسبقه الي القول والعمل به قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول فيما يءدي الي الصواب ولا درك علي الفاضل في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء عليهم --------السلام وقد امر بالاقتداء بالانبياء مع كونه سيدهم فقال تعالي فبهداهم	2281	5958300511273776150	321	587.0	264	455	70.54945373535156	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2538	true	2887675958303016004	0	55	0	286	1584	300	تعالي يس-ي ملة ومهما تسب الي من يقي-ه ويعمل به يسمي هيتا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي التبي عليه السلام ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها والمراد بملته عليه السلام الاسلام الذي عبر عنه اتفا بالصراط ال-ستتيم	2538	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2281	false	2918221437292945156	27	77	137	396	1581	300	تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي و------------لا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها والمراد بملته------------ الاسلام الذي عبر عنه انفا بالصراط المستقيم	2281	5958300511273776150	249	452.0	199	289	86.15917205810547	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2539	true	-3161115896740299316	150	213	804	1133	1584	300	الواحدي علي هذا فقال وهذا مما اشكل علي كثير من المفسرين حتي قال بعض-م معني الاختلاف في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء وقال اخرون الاحد افضل لان الله ابتدا فيه بخلق الاشياء وهذا غلط لان اليهود لم يكونوا فرفتين في السبت وانما احتار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل اهخازن قوله يوم------------ الجمعة	2539	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2282	false	-1516860599674990465	192	241	1000	1258	1570	300	الواحد----ي ----------هذا مما اشكل علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني الاختلاف في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة-------------------------------------- وقال اخرون الاحد افضل و--------------------------------هذا غلط لان اليهود لم يكونوا فرقتين في السبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل وعن مجاهد في الاية قال اراد الجمعة	2282	5958300511273776150	227	403.5	183	342	66.374267578125	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2544	true	4827107100534048677	33	140	168	741	1598	300	مما يمكرون متعلق بضيق و---------------------------ما مصدرية او ب-عني الذي والعايد محذوف اتتهت قوله -----------------------------------ان الله مع الذين اتقوا اي اتقوا----------------------------- المثلة والزيادة في القصاص وساءر المنا-----------------------------------------------هي والدين -م م--سون بعتي ---------------------------------------بالعفو عن الجاني وهذه المعية بالعون والفضل والرحمة يمني ان اردت ايها الانسان ان اكون معك بالعون والفضل والرحمة تكن من المتقين المحستين وفي هذ--------------------------------------------------------ا اشارة المن التعظيم لامر الله و--------------------------الشفقة علي -خلق الله---------------- قال بعض المشايخ كمال الطريق صدق مع الحق وصلح مع الخلق وكمال الانسان ان يعرف الحق للاته والخير لاجل ان يعمل به وقيل لهرم بن حيان هتد الموت اوصني فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكني اوصيك بخواتيم سورة السحل ---والله	2544	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2286	false	4727234728395239355	89	231	459	1239	1597	300	مما يمكرون اي من مكرهم بك فيما يستقبل من الزمان و ما مصدرية او بمعني الذي ثم ختم هذه السورة باية جامعة لجميع المامورات والمنهيات فقال ان الله مع الذين اتقوا المعاصي علي اختلاف انواعها وقيل اتقوا المثلة والزيادة في القصاص وساءر المناهي والعموم اولي وهذه المعية بالعون والفضل والرحمة والذين هم محسنون بتادية الطاعات والقيام بما امروا به منها او بالعفو عن الجاني وقيل المعني محسنون في اصل-------------------------- الانتقام فيكون الاول اشارة الي قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به والثاني اشارة الي قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وقيل الذين اتقوا اشارة الي- التعظيم لامر الله والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي عباد الله تعالي وعن الحسن قال اتقوا فيما حرم عليهم واحسنوا فيما افترض عليهم والعموم اولي و-----------------------------------------------قيل لهرم بن حيان عند الموت اوص-- فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكني اوصيك بخواتيم سورة النحل بسم الله	2286	5958300511273776150	304	362.5	239	856	35.51401901245117	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2546	true	-5920671243181261140	15	82	73	426	1500	300	وكان الاسراء به -بدنه في القظة بعد البتة وكان قبلها في المنام كما انه راي فتح مكة ستة ست وتحقق ----سنة ثمان اهكرخي والحكمة في اسراله الي بيت المقدس دون المررج به من مكة لانه محشر الخلالق فيطوه بقدم- لي-هل علي امته يوم القيامة وتوفهم -بركة اثر قدمه او لانه مجمع ارواح الانبياء فاراد الله تعالي ان يشرتهم بزيارته و--------------------------ليخبر التاس بصفاته فيصدفوه في البافي----- اهكرخي توله --	2546	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2289	false	-6014703603767481599	44	114	220	587	1595	300	وكان الاسراء به ببدنه في اليقظ---------ة وكان قبلها في المنام كما انه راي فتح مكة سنة ست وتحقق منه سنة ثمان------- والحكمة في اسراءه الي بيت المقدس دون العروج به من مكة لانه محشر الخلاءق فيطءه بقدمه ليسهل علي امته يوم القيامة وقوفهم ببركة اثر قدمه او لانه مجمع ارواح الانبياء فاراد----------- ان يشرفهم بزيارته صلي الله عليه واله وسلم او ليخبر الناس بصفاته فيصدقوه في الباقي قاله الكرخي والوجه	2289	5958300511273776150	306	520.5	245	394	77.66497802734375	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2547	true	7231044963961086011	37	103	225	600	1629	300	وعبارة الخازن الذيي بار كنا حوله يعني ب--------الانهار والاشجار والشمار وقيل م----------------------------------------------------ماه م-اركا لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة والوحي وقيلة الانبياء قل نبينا واليه يحشر الخلق يوم القيامة انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------وله ا-----------------------------------------------------------------------------------------لنريه متعلق باسري وقوله من اياتنا من للتبميض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتي بها تعظيما لايات الله تعالي فان الدي راه------------------- وان كان جليلا عظيما فهو بعض يالسسبة الي ايات الله تغالي وعجانب قدرته وجليل حك-ته قاله ابو شامة	2547	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2289	false	-6014703603767481599	151	269	781	1442	1595	300	وعبارة الخازن------------------- يعني بالثمار والانهار والاشجار او بالانبياء والصالحين لانه قبلتهم قبل نبينا صلي الله عليه وسلم وسماه مباركا لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة والوحي------------------------ واليه تحشر الخلق يوم القيامة فقد بارك الله سبحانه حول المسجد الاقصي ببركات الدنيا والاخرة قال السدي المعني انبتنا حوله الشجر وجعل الاسراء اليه كالتوطءة لمعراجه الي السماء ثم ذكر العلة التي اسري به لاجلها فقال لنري------------------ه من اياتنا اي ما اراه الله سبحانه في تلك الليلة من العجاءب التي من جملتها قطع هذه المسافة الطويلة في جزء من الليل ومن تبعيضية وانما اتي بها تعظيما لايات الله------ فان الذي راه صلي الله عليه وسلم وان كان جليلا عظيما فهو بعض بالنسبة الي ايات الله تعالي وعجاءب قدرته وجليل حكمته قاله ابو شامة	2289	5958300511273776150	273	418.0	221	728	37.5	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2547	true	7231044963961086011	238	300	1321	1629	1629	300	في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه الض-ت اولا من الغيبة في قوله التي اسري بعبده الي التكلم في قوله باركنا----- ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءة------------ه ثم التفت ثالثا من هذه الغيية الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيية في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه-	2547	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2290	false	-8102766605091215505	4	68	22	343	1563	300	في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في قوله باركنا حوله ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي ------قراءة الحسن بالياء ثم التفت ثالثا من هذه الغيبة الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيبة في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه	2290	5958300511273776150	297	554.0	237	327	90.82569122314453	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2548	true	-1300709946860129978	0	84	0	420	1620	300	لله تمالي واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضعير في انه هو للنبي------------------- فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة وهذا موضع فريب واك-ر ما ورد الالفتات ثلاث مرات علي ما قال الزمخشري في قول امرء الفي- تطاول ليلك بالاثمد الابيات وقد تقدم النزاع معه في ذلك وبعض ما يجاب به اول الفاتحة ولو ادعي مدع ان فيها خ-سة التفاتات لاحتاج في دفعه الي دليل واضيح والخامس الالتفات من قوله انه هو الي التكلم في قوله------ واتينا	2548	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2290	false	-8102766605091215505	68	136	343	695	1563	300	لله تعالي واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضمير في انه هو للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة وهذا موضع غريب واكثر ما ورد الالتفات ثلاث مرات علي ما قال الزمخشري في قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد الابيات وقيل------------------------------------------------------------------ فيها خمسة التفاتات------------------------------ والخامس الالتفات من قوله انه هو الي التكلم في قوله الاتي واتينا	2290	5958300511273776150	316	566.5	253	448	70.53571319580078	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2557	true	-8677339886542665309	147	300	761	1556	1556	300	موسي -الكت-----------اب عقبت اية الاسراء بهاه استطرادا بجامع ان موسي اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمتزلة معراجه لانه متح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم والواو استتنافية او عاطفة علي جملة سبحان الذي اسري الخ لا علي اسري بعبده وتكلفه اهشهاب قول وجعلناه اي موسي او الكتاب و-------------لبني اسراءيل متملق بهدي او بجملناه اهشهاب قول الا يتخدوا مصوب بحلفب التون ولا نافية وان مصدرية ولام التعليل مقدرة كما قدرها الشارح وهذا علس قراءة التحتانية اما علي قراءة الفوفانية فهو مجزوم بحدف النون ولا ناهية وان زاءدة كما قال اه شيخنا قوله فان دالدة والقول مضمر اي مقولا لهم لا تتخنوا او--------------------------------------- قلنا لهم لا تتخذوا والاولي ان تكون ان مقسرة لان عذا ليس من مواضع زيادة ان بل ذلك في نحو ولما ان جاءت رسلنا اهمن رخي تول ذرية الخ جع-----------له الشارح متادي وحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء محذوف وعلي هذا ففي الكلام حذف والتقدير يا نرية من حسملتا مع نوح كونوا كما كان نوح في-	2557	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2292	false	7803065495659697202	124	282	666	1499	1604	300	موسي بالكتاب قال الشهاب عقبت اية الاسراء بهذا استطرادا بجامع ان موسي اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه لانه منح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم والواو استءنافية او عاطفة علي جملة سبحان الذي اسري---- لا علي اسري بعبده وتكلفة----------- وجعلناه اي ذلك الك----تاب وقيل موسي هدي لبني اسراءيل يهتدون به ان لا تتخذوا قرء بالتحتية ول-------------------------ا نافية وان مصدرية ولام التعليل مقدرة وبالفوقية ول-----------------------------------------------------------------------------ا ناهية وان زاء--------------------------------دة والمعني علي الاولي اتيناه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا وعلي الثانية قلنا لهم لا تتخذوا والاولي ان تكون ان مفسرة لان هذا ليس من مواضع زيادة--- بل ذلك في نحو ولما ان جاءت رسلنا --من دوني وكيلا اي كفيلا بامورهم قاله الفراء وروي عنه انه قال كافيا وقيل معناه متوكلون عليه في امورهم وقيل شريكا ومعني الوكيل في اللغة من توكل اليه الامور ذرية من حملنا من نوح نصب علي الاختصاص وبه بدا الزمخشري او ال------------------------------------نداء اي يا ذرية من حملن-ا مع نوح كونوا كما كان نوح في	2292	5958300511273776150	467	754.5	371	1028	45.428016662597656	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2559	true	-6112292573087157727	3	50	22	264	1615	300	تثنية مرة وهي الواحدة من المر---------------------------------- وفي القاموس مر مرا ومرورا جاز----- كاستمر ومرهه وبه جاز عليه والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر بالضم ومرار بالكسر ومرر كعنب ولقيه ذات مرة لا يستعمل الا ظرفا وذات المرار اي مرارا كثيرة وجثته مرا او مرتين اي مرة او مرتبن	2559	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2294	false	4441846611077247958	61	116	354	633	1632	300	تثنية مرة وهي الواحدة من المر اي المرور علي حد وفعلة لمرة كجلسة وفي القاموس مر مرا ومرورا جاز وذهب كاستمر ومر-ه وبه جاز عليه والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر بالضم ومرار بالكسر ومرر كعنب ولقيه ذات مرة لا يستعمل الا ظرفا وذات المرار اي مرارا كثيرة وجءته مرا او مر-ين اي مرة او مرتين	2294	5958300511273776150	238	448.0	191	281	84.697509765625	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2561	true	-643731347931767479	160	193	875	1032	1584	300	رهدنا وضع موضع نرد لانه لم يقع وقت الاخبار لكن لتحققه عبر بالماضي اه ري قوله الكرة مفعول رددنا وهمي في الاصل مصدر كر يكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر	2561	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2295	false	7457115633900156277	159	185	878	1004	1643	300	رددنا---- موضع ترد لانه لم يقع وقت الاخبار لكن لتحققه عبر بالماضي و----------الكرة----------------- في الاصل مصدر كر بكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر	2295	5958300511273776150	122	212.0	96	157	77.7070083618164	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2564	true	-9120027298773815712	248	290	1279	1497	1546	300	يكون ذلك داخلا في حيز البشارة وعليه جري السفاقسي ------------------------------------------------------------------------------------اه كرخيا وعبارة السمين وان الذين لا يءمنون وجهان احدهما ان -----------يكون عطف---------ا علي ا---------------------ن الاولي اي يبشر المومنين بشيءين باجر كبير وبتعذيب اعداءهم---------- ولا شك ان ما يصيب عدوك- سرور لك وقال -	2564	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2298	false	-8702625646570457102	0	63	0	343	1570	300	يكون ذلك داخلا في حيز البشارة وعليه جري السفاقسي والبيضاوي والسيوطي والجملة عطف علي جملة يبشر بتقدير يخبر وقيل عطف علي قوله ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير الاخبار سواء كان بخير او شر او معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما ل------------اعداءهم من العقاب ولا شك ان ما يصيب عدوهم سرور لهم ويدع	2298	5958300511273776150	123	124.5	95	355	34.64788818359375	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2565	true	1113172377761486961	210	243	1135	1295	1573	300	في مورة يونس انه ي-تجاب له في الخير ولا يستجاب له في الشر فراجعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------- الانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنس لان احدا من الناس لا يعري عن عجلة ولو تركها لكان تركها اصلح في الدين والدنيا	2565	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2298	false	-8702625646570457102	160	281	866	1482	1570	300	في سورة يونس انه يستجاب له بالخ--ير ولا يستجاب له في الشر فراجعه وقيل المراد بالانسان القاءل هذه المقالة هو الكافر يدعو لنفسه بالشر وهو استعجال العذاب دعاءه بالخير كقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقال ابن عباس قوله اللهم العنه واغضب عليه وقيل هو ان يدعو في طلب المحظور كدعاءه في طلب المباح وكان الانسان عجولا اي مطبوعا علي العجلة يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر الي عاقبته ومن عجلته انه يسال البشر كما يسال الخير وقال ابن عباس ضجرا لا صبر له علي سراء ولا ضراء والمراد بالانسان الجنس لان احدا من الناس لا يعري عن عجلة ولو تركها لكان تركها اصلح في الدين والدنيا	2298	5958300511273776150	153	272.5	121	618	24.757282257080078	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2565	true	1113172377761486961	89	116	460	607	1573	300	ويدع الانسان القياس ان تثبت واو يدع لانه مرفوع الا انه لما وجب سقوطها لفظا لاجتماع الساكنين سقطت في الخط ايضا علي خلاف القياس ونظيره مندع الزبانية	2565	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2298	false	-8702625646570457102	62	88	338	477	1570	300	ويدع الق--------ياس ان تثبت واو يدع لانه مرفوع الا انه لما وجب سقوطها لفظا لاجتماع الساكنين سقطت في الخط ايضا علي خلاف القياس ونظيره سندع الزبانية	2298	5958300511273776150	137	266.5	111	147	93.19728088378906	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2567	true	5095672182510789844	56	193	307	1018	1582	300	قوله وكل انسان الزمناه اي بعظ-----------ما طا-ءره اي همله الذي قدرناه عليه من خير وشر لان العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي الخير والشر والسعادة والنحوسة قلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر ت-مية للشء باسم لازمه فقوله تعالي وكل انسان الزمناء طاءره في عنقه اي وكل انان الزمناء عمله في عنقه الذي هو محل التزين بالقلادة ونحوها ومحل الشين بالغل ونحوه فان كان عمله خيرا كان كالقلادة في عقه وهر مما يزيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ما من مولود پرلد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي	2567	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2301	false	-2921304303018315082	213	300	1105	1541	1541	300	قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في -علم الله وقيل ا-------------------ن العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او شر اعتبروا احوال الطير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عنقه عبارة عن شدة اللزوم وكمال الارتباط قال الزجاج ذكر العنق عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس قال مجاهد ما من مولود يولد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي-	2301	5958300511273776150	285	352.5	227	840	33.92856979370117	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2569	true	-5275684235073323086	31	86	160	428	1526	300	له يوم القيامة كتابا ا-----ي مكتوبا فيه عم--له لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الح-ن بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يميتك ---فظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ مليك سيناتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجملت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2569	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2302	false	-7637877281255192560	91	145	480	753	1531	300	له الطاءر----- كتابا والمعني مكتوبا فيه اعماله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الحسن بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ عليك سي-اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2302	5958300511273776150	250	459.0	196	279	89.6057357788086	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2570	true	-6854977863524548007	14	80	71	414	1607	300	بمعني --محاسب كخليط و----جليس بسي مخالط ومجال ال قوله من اه-----------------------------تدي فانسا يهتدي لتقسه هذا حاصل ما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراثق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اع-تدي بهدايت-----------------------------------ه وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانه تعود منفعة اهتداته الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل اي عن الطريقة التي يهديه اليها فانس---------------------------ا يضل عليها	2570	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2302	false	-7637877281255192560	217	300	1124	1531	1531	300	بمعني المحاسب كالشريك والجليس والخليط ق----ال الحسن لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك من اهتدي فانما يهتدي لنفسه بين سبحانه ان ثواب العمل الصالح وعقاب ضده يختصان بفاعلهما لا يتعديان منه الي غيره فمن اهتدي بفعل ما امره الله به وترك ما نهاه الله عنه وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام فانما------------------- تعود منفعة ذلك ----الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل--- عن --طريق- الحق فلم يفعل ما امر به ولم يترك ما نهي عنه فانما يضل عليها-	2302	5958300511273776150	171	181.0	131	441	38.775508880615234	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2570	true	-6854977863524548007	29	256	150	1363	1607	300	حاصل ما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراثق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اعتدي بهدايته وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانه تعود منفعة اهتداته الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل اي عن الطريقة التي يهديه اليها فانسا يضل عليها اي قانسا وبال ضلاله عليها لا هلي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل لصابه------------------------------------- ولا نزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثاني---------------ة اي لا يتم-----------------------------------------------------------------------------------------مل نف- حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النقس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل انما تحمل كل منهما وزرها--------------------------------------------- وهذا تحقيق لمعني قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاتره في حنقه واما ما يدل هليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له تصيب منها ومن يشفع شفاعة سيثة يكن له كقل منها النسساء وقوله تعالي اليحملوا اوزارهم كاملة يرم القيامة النحل ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحست و--تضرره بسيتته فهر في الحقيقة انتفاع يحستة نفسه وتضرر يسيتتها فان جزاء الحسسنة والسيثة اللتين يعملهما العامل لازم له واتما الدي يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيثة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا اللاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكوتوا هلي الحق فالتب-عة علي اسلافهم الذين قلدوهم	2570	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2303	false	6630737127717771221	19	221	96	1187	1572	300	حاصل ما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطري-ق ولزوم الاعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لصاحبها ثم اكد هذا الكلام بابلغ تاكيد فقال ولا تزر وازرة وزر اخري الوزر الاثم يقال وزر يزر وزرا ووزرة اي اثما والجمع اوزار والوزر الثقل ومنه يحملون اوزارهم علي ظهورهم اي اثقال ذنوبهم ومعني الاية لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي----- تخلص الاخري------- عن وزرها وتءخذ به الاولي وقد تقدم مثل هذا في الانعام قال الزجاج في تفسير هذه الاية ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره وهذا تحقيق م-عني قوله------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها-------- وقوله تعالي -ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ------ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءتها فان جزاء الح-سنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا -للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالشفاعة علي اسلافهم الذين قلدوهم	2303	5958300511273776150	787	1373.0	631	1403	56.094085693359375	119	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2572	true	-2800669383552224722	37	82	187	433	1555	300	----فيكون مصدرا وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص لانها للاختصاص اه قوله اللاثق-------- ---------------بها وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه---------------------------------------------------------------------------- لا التقرب بما يخترعون باراتهم اهابو السود قوله حال اي من الضمير في سعي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- فاولثك ن--------------------------------------يه مراعاة معني من بعد مراعاة لفظها	2572	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2307	false	-82288763916906446	164	250	815	1285	1544	300	لها اي من اجلها وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص لانها للاختصاص سعيها اي السعي الحقيقي بها اللاءق بطالبها وهو الاتيان بما امر به وترك ------ما نهي عنه خالصا لله غير مشوب وكان الاتيان به علي القانون الشرعي من دون ابتداع ولا هوي لا التقرب بما يخترعون باراءهم وهو مءمن بالله ايمانا صحيحا لان العمل الصالح لا يستحق صاحبه الجزاء عليه الا اذا كان من المءمنين انما يتقبل الله من المتقين والواو للحال فاولءك اي المريدون للاخرة الساعون لها سعيها وفيه مراعاة معني من بعد مراعاة لفظها	2307	5958300511273776150	170	240.5	137	476	35.71428680419922	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2572	true	-2800669383552224722	96	222	509	1166	1555	300	معه ثلات لم ينقمه عمله ايمان ثابت ونية -ادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية اه ورة الاسراء الايات 2219 سعيهه تشخرا عند الله مقبولا مثابا عليه ݣلا من الفريقين ثيد نعطي مكءلاه ومكءلاه بدل بن متعلق بنمد عكله رية في الدنيا وما كان عطاء رتلك فيها تحظومال ممنوعا عن احد انظر كيف فضلنا بعضم علي بعير في الرزق والجاه وللايرە البر اعظم من واكير تقضيلا من الدنيا قينبغي الاعتناء بها دونها للا تجمعل مع الله النها ماتر فتقشد قوله مثابا عليه فان شكر الله لعباده اثابتهم وقبول اعمالهم اهشيخنا قوله----------------------------------------- كلا مفمول به لنمد وقوله من الفريقين اي مريد الدنيا ومري---د الاخرة وقوله بدل اي بدل كل اي -------------------------------------بدل من المفعول وهو كلا نكانه تيل نمد هولاء وهولاء الاول للاول والثاني للثاني فهو و-----ر مرتت اف	2572	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2308	false	-439645027776641580	0	65	0	327	1592	300	معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين سبحانه كمال رافته وشمول رحمته فقال كلا اي كل ---------واحد من الفريقين من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة نمد اي نزيده من عطاءنا علي تلاحق من غير انقطاع هءلاء وهءلاء بدل من المفعول وهو كلا فكانه قيل نمد هءلاء وهءلاء الاول للاول والثاني للثاني فهو لف ونشر مرتب اي	2308	5958300511273776150	196	95.0	151	744	26.344085693359375	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2573	true	2626511748396457221	36	129	188	654	1529	300	وحاصل ما ذكر في هذه الايات من انواع التكاليف خمسة وعشرون نوعا بعضه-ا اصلي وبعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرعي وقد ابتديت بالاصل- في قوله لا تجمل مع الله الخ وختمت به ايضا في قوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقن في م ملوما مدحورا اهشيختا وني زاده لما بين الله ان سعادة الاحرة منوطة بارادتها بان يسعي سميها وبان يكون مءمتا شرع في تفصيل هده الامور المجملة فبدا يشرح حقيقة الايمان وبيان ما هو العمدة فيه وهو التوحيد فقال لا تجعل الخ ثم ذكر عقيبه ساثر الاعمال التي يكون من عمل بها ساعيا في الاخرة	2573	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2309	false	1451472253911653286	193	297	998	1554	1567	300	وحاصل ما ذكر في هذه الايات من انواع التكاليف خمسة وعشرون نوعا بعضهما اصلي وبعضها وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا فرعي وقد ابتدا- بالاصلي في قوله لا تجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي يكون من عمل بها ساعيا في الاخرة	2309	5958300511273776150	178	316.5	142	841	21.165279388427734	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2574	true	1552401577982233526	16	54	91	275	1556	300	قير سديد حيث اثبت النون بين الهمزة ولا النافية بقلم الحمرة قيقتضي انها من رسم القران مع انه ليس كذلك وقد نص في شرح الجزرية علي ان ما عدا المواضع العشرة يكتب موصولا اي لا تثت ن-يه النون	2574	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2310	false	-5906912874791359462	204	241	1038	1219	1546	300	غير سديد حيث اثبت النون بين الهمزة ولا النافية بقلم الحمرة فيقتضي انها من رسم القران مع انه ليس كذلك وقد نص في شرح الجزرية---- ان ما عدا المواضع العشرة يكتب موصولا اي لا تثبت فيه النون	2310	5958300511273776150	175	339.5	139	185	94.59459686279297	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2574	true	1552401577982233526	122	197	616	1015	1556	300	اما يبلغن ان شرطية وما زاءدة والفعل مبني علي الفتح لاتصاله بنون التوكيد التقيلة وقوله في قراءة الخ وعليها فالقعل مجزوم بحذف نون الرفع بخلاقه علي القراءة الاولي فهو في محل جزم وعلي كلا القراءتين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط هو قوله فلا تقل لهما الخ اي ان يبلغ احدهما الكبر هندك فلا تقل لهما الخ والتق-يد بهدا الشرط خرج مخرج الغالب من ان الولد انما يتهاون بوالديه عند الكبر والا فقوله فلاتقل لهما الخ لا يختص بالكبيرين	2574	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2311	false	6013184258912290497	38	111	207	594	1547	300	اما يبلغن ان شرطية وما زاءدة والفعل مبني علي الفتح لاتصاله بنون التاكيد الثقيلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندك الكبر احدهما او كلاهما معني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك وتوحيد الضمير في عندك ولا تقل وما بعدهما للاشعار بان كل فرد من الافراد منهي بما فيه النهي ومامور بما فيه الامر فلا تقل لهما اف جواب الشرط قيل------------------------------------------------------------------- والتقييد بهذا الشرط خرج مخرج الغالب من ان الولد انما يتهاون بوالديه عند الكبر والا ف---------------------لا يختص بالكبيرين	2311	5958300511273776150	190	185.0	155	590	32.20338821411133	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2576	true	815945865876227273	199	267	1087	1442	1600	300	الثالث انها في محل نصب علي الحال من جناح اهر قوله و---------------------------------------------------قل رب ارح-هما اي -ادع----- لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة والكاف تعليلية اي من اجل اتهما رحماتي حين ربياني صغيرا اهشيخنا وفي البيضاري وقال رب ارحمهما اي ادع الله تسالي ان يرحمهما برح-ته ال-اقية ولا تكتف برحمتك الفانية ولو كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحتهما علي وتربيتهما	2576	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2313	false	-3112825847383878999	0	51	0	254	1589	300	الثالث انها------- نصب علي الحال من جناح ثم كانه قال له سبحانه ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن قل رب ارحمهما اي وادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرحمهما برحمته الباقية الداءمة واراد به اذا------- كانا مسلمين------------------------- كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل ------------تربيتهما	2313	5958300511273776150	163	222.5	130	415	39.27710723876953	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2578	true	6677436796887447178	17	118	91	645	1610	300	عمير هم الدين يذكرون ذنوبهم في الخلاء ثم يستغفرون الله وهذه الاقوال متقارية و---------------------------------------------------------------------------قال عون العقيلي الاوابون هم الذين يعلون صلاة الضحي اه قوله من بادرقا في- المتار والبادرة الحدة وبدت منه بوادر فضب اي خطا وسقطات عندما قوله------------------------------ وات ذا الق------------رب الخ لما ذكر بيان حق الوالدين ذكر بيان حق الاقارب وغيرهما وبيان حق الفقراء والمساكين الاجانب ------------------------------------------------------والامر اللوجوب ع-د ابي ح-يقة نع-ده بجب علي الموسر مواساة اقاربه اذا كانوا محارم كمالاخ والاخت وعند غيره للتدب فلا يجب عند غيره الا تفقة الاصول والفروع دون غيرهما من الاقارب اهشبغتا قوله من البر اي الاحسان بالعال قوله والصلة اي صلة الرحم	2578	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2314	false	-152894959130733201	69	192	336	1015	1603	300	عمير هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء ثم يستغفرون الله وهذه الاقوال متقاربة قال ابن عباس الاوابين المطيعين المحسنين التوابين وقيل المسبحين وقيل المصلين قال عون العقيلي--------- هم الذين يصلون صلاة الضحي --وقيل- من --يصلي بين المغرب والعشاء والاول اولي ثم ذكر سبحانه التوصية بغير الوالدين من الاقارب بعد التوصية بهما فقال وات ذا القربي حقه الخطاب اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم تهييجا والهابا لغيره م--------------------------ن الامة او لكل من هو صالح لذلك من المكلفين كما في قوله وقضي ربك والامر -للوجوب عند ابي حنيفة فعنده يجب علي الموسر مواساة اقاربه اذا كانوا محارم ك-الاخ والاخت وعند غيره للندب فلا يجب عند غيره الا نفقة الاصول والفروع دون غيرهما من الاقارب اقول المراد بذوي القربي اولو القرابة وحقهم هو-------- صلة الرحم	2314	5958300511273776150	350	469.5	277	729	48.0109748840332	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2580	true	-7296179849299125790	28	119	141	620	1555	300	ولا تفتلوا اولادكم خطاب للموسرين بدليل قوله خشية املاق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية وقوع الفقر بكم ولذلك اخر ذكرهم وقد ذكر الاولاد ني قوله انحن نرزقهم ولياكم وتقدم في سورة الانعام نهي المعسرين بقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي من اجل فقر واتع بكم ولذلك قدم ذكرهم في قوله نحن ترزلكم ولهاكم اهشيخنا وقي الكرخي حاصله ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو من سوء الظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما منموم	2580	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2319	false	-6088441442566243519	7	107	41	566	1548	300	ولا تقتلوا اولادكم خطاب للموسرين بدليل قوله خشية املاق اي فاقة وفقر يقع بكم يقال املق الرجل اذا لم يبق له الا الملقات وهي الحجارة العظام الملس يقال املق اذا افتقر وسلب الدهر ما بيده نهاهم الله سبحانه عن ان يقتلوا اولادهم خشية----- الفقر وقد كانوا يفعلون ذلك وقد ---------------------------------------تقدم في سورة الانعام نهي المعسرين بقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق وف-------------------------------------------------------------------------ي الكرخي حاصله ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو من سوء الظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما مذموم	2319	5958300511273776150	335	604.0	270	642	52.180686950683594	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2581	true	-9047375947129116575	177	249	930	1324	1590	300	الضمير اما ل------لمقتول لانه كان----------------------- منصورا في الدنيا بثي-وت القصاص بق---تله وفي الاخرة ب--------الثواب واما لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف اه قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقربوا مال اليتيم الخطاب لاولياء اليتيم اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتي -ي احن استثناء مفرخ من اعم الاحوال اي لا تقربوه بحال من الاحوال الا بالخصلة التي هي احسن من جميع الخصيال	2581	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2322	false	7270023589228709871	149	283	746	1466	1553	300	الضمير راجعا الي المقتول ظلما اي ان الله نصره بوليه يعني منصورا في الدنيا بايجاب القود علي قاتله وفي الاخرة بتكفير خطاياه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب النار لقاتله قيل وهذه الاية من اول ما نزل من القران في شان القتل لانها مكية كما تقدم ولما ذكر سبحانه النهي عن اتلاف النفوس اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال وكان اهمها بالحفظ والرعاية مال الميتيم فقال ولا تقربوا مال اليتيم الخطاب لاولياء اليتيم والنهي عن قربانه مبالغة في النهي عن المباشرة واتلافه قال قتادة كانوا لا يخالطونهم في مال ولا ماكل ولا مركب حتي نزلت وان تخالطوهم فاخوانكم ثم بين سبحانه ان النهي عن قربانه ليس المراد منه النهي عن مباشرته فيما يصلحه ويفسده بل يجوز لولي اليتيم ان يفعل في مال اليتيم ما يصلحه وذلك يستلزم مباشرته فقال الا بالتي اي الا------------------------------------------------------------- بالخصلة التي هي احسن من جميع الخص-ال	2322	5958300511273776150	156	212.5	126	883	17.667043685913086	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	56	106	288	530	1589	300	والاشد مفرد بمعني القوة وقيل جمع لا واحد له من لقظه وكميل جمع شد- بكسر الشين وقيل جمع شذ كذلك وقيل جمع شد بفتحها وعلي كل فالمراد به القوة اي حشي يبلغ قوت------------------------------ه والمراد بها هنا بلوغه عاقلا رشيدا وان كان الاشد في الاصل عبارة عن بلوغ ثلاث وثلاثين سنة	2582	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2323	false	2232573741109044412	29	81	143	401	1535	300	والاشد مفرد بمعني القوة وقيل جمع لا واحد له من لفظه و-قيل جمع شدة بكسر الشين وقيل جمع شد كذلك وقيل جمع--- بفتحها وعلي كل فالمراد به القوة وكمال عقله ورشده بحيث يمكنه القيام بمصالح ماله والا لم ينفك عنه الحجر----------- وان كان الاشد في الاصل عبارة عن بلوغ ثلاث وثلاثين سنة	2323	5958300511273776150	191	322.0	149	273	69.96337127685547	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	224	275	1173	1448	1589	300	قوله واوهوا الكيل الخ---------------- خطاب للباءعين---------------------------- واخذ--- هذا بعضهم ان اجرة الكيال علي الباءع لانها من تمام التسليم وكذلك عليه اجرة النقاد للثمن وهو كذلك كما هو مقرر في الفروع اه شيختا ولبالقطاس ال--تقيم هو رومي قرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم	2582	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2323	false	2232573741109044412	199	300	995	1535	1535	300	اياه واوفوا الكيل اي اتموه ولا تخسروه خطاب للباءعين اذا كلتم اي وقت كيلكم للناس واخذ من هذا بعضهم ان اجرة الكيال علي الباءع لانها من تمام التسليم وكذلك عليه اجرة النقاد للثمن وهو كذلك كما هو مقرر في الفروع وزنوا بالقس----طاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان صغيرا او كبيرا من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها وقيل هو القبان المسمي بالقرسطون قاله الضحاك وقيل هو العدل نفسه قاله مجاهد وهي لغة الروم قاله ابن جبير وقيل لغة سريانية ثم عربت ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم-	2323	5958300511273776150	242	410.5	197	545	44.40367126464844	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2588	true	1343225590014481193	99	132	534	710	1649	300	دلالة علي ان الاكوان باسرها دالة شاهدة بتلك النزاهة ولكن المشركون لا بقه-ون ت-بيحها اهزاده فالقصد من هذا توبيخهم وتقريعهم علي اثبات-- الشركاء---- مع ان كل شء ممن عداهم ينزهه عن كل نقص	2588	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2330	false	4288516602208089181	96	129	550	727	1589	300	دلالة علي ان الاكوان باسرها دالة شاهدة بتلك النزاهة ولكن المشركين لا يفهمون تسبيحها------- فالقصد من هذا توبيخهم وتقريعهم علي اتباعهم الشركاء لله مع ان كل شء ممن عداهم ينزهه عن كل نقص	2330	5958300511273776150	164	293.0	132	184	89.13043212890625	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2589	true	2094371402932592369	47	216	252	1091	1506	300	القران اي مطلقا او ثلاث ايات مشهورات من النحل والكهف والجاءية وهي في سورة التحل اوليك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم النحل وفي صررة الكهف وجملنا علي قلربهم اكتة ان يفقهوه الانعام 25 والاسراء وفي حم الجاءية انرايت من اتخذ اله حواء- واضله الله علي علم الجاءية الاية فكان الله تعالي يحجبه ببركة هذه الايات عن عيون المشركين اه من الخطيب وني القرطبي قلت ويزاد الي هده الايات اول سررة يس الي قوله فهم لا يبصرون يس فان ني السيرة في هجرة النبي------------------- ومقام علي رضي الله عنه في فراشه قال وحرج رسول الله ك----------------- فاخذ حفنة من تراب في يله واخذ الله علي ابصارهم عنه فلا يرونه فجعل ي-ثر ذلك التراب علي رءوسهم وهو يتلو هذه الايات من يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم ي الي قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشبانهم فهم لا يبصرون ي حتي فرغ رسول الله من هولاء الايات ولم ي-ق منهم رجل الا وقد وضع علي راسه ترابا ثم انصرف الي حيث اراد ان ي-صرف	2589	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2333	false	-4374657671631855280	107	243	561	1238	1538	300	القران--------- او ثلاث ايات مشهورات من النحل والكهف والجاثية وهي في سورة النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم الاية وفي سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الاية --------------وفي حم الجاثية افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم ال--------اية فكان الله تعالي يحجبه ببركة هذه الايات عن عيون المشركين ذكره- الخطيب وفي القرطبي قلت ويزاد الي هذه الايات اول سورة يس الي قوله فهم لا يبصرون--- فان في السيرة في هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ومقام علي------------- في فراشه قال وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ حفنة من تراب في يده واخذ الله علي ابصارهم---- فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب علي رءوسهم وهو يتلو هذه الايات من يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي فرغ-------------------------- ولم يبق منهم رجل الا وقد وضع علي راسه ترابا ثم انصرف الي حيث اراد ان ينصرف	2333	5958300511273776150	605	1070.0	478	879	68.82821655273438	104	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2593	true	-9173456261430119627	194	277	978	1444	1568	300	قوله يوم يدعوكم منصو------ب بفعل مضمر اي اذكروا او علي انه بدل من قري-ا ان جعل ظرفا اهابو السعود قوله علي لسان اسرا-------------------------------------قيل هذا احد قولين والاخر ا---------------------------------------------------ن المنادي جبريل وان النافخ اسرافيل وصورة الدعاء والنداء ان يقول ايتها المظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمرقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء اهمن الجلال------- في سورة ق قوله فتجيون دعوله اي تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثو-----------------------------------ن فالامتجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي او كد من الاجابة	2593	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2337	false	-6896231510912458838	24	161	109	903	1635	300	قريب يوم يدعوكم الظرف منتصب بفعل مضمر اي اذكر او---------- بدل من قريبا او التقدير يوم يدعوكم كان ما كان والدعاء النداء الي المحشر بكلام يسمعه الخلاءق وقيل هي الصيحة التي يسمعونها فتكون داعية لهم الي الاجتماع في ارض المحشر وقيل ان المنادي جبريل وان النافخ اسرافيل وصورة الدعاء والنداء ان يقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء قاله الجلال المحلي في سورة ق فتستجيبون بحمده منقادين له حامدين لما فعله بكم وقيل المعني فتستجيبون والحمد لله او له الحمد وقد روي ان الكفار عند خروجهم من قبورهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك قاله سعيد بن جبير وقيل المراد بالدعاء هنا البعث وبالاستجابة انهم يبعثون فالمعني يوم نبعثكم فتبعثون منقادين والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي او-كد من الاجابة	2337	5958300511273776150	351	589.0	287	805	43.60248565673828	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2594	true	-8369501089638582357	108	189	590	994	1592	300	وق-ل هذا خطاب مع الموم--ن فانهم ي--ثون حامدين اه قوله----------------------------------------------------------------- ان ليش-م ان نافية وهي معلقة للظن عن الممل وقل من يلكر ان النانية في ادوات تعليق هذا الباب قوله ف-------ي الدنيا او في القبور وعبارة البيضاوي وتستقصرون مدة لبثكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القبور كالذي مر علي قرية او مدة حياتكم بما ترون من الهول انتهت قوله يقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي هي احسن اي ولا يتخاشنرا معهم في الكلام------ كان يقولوا لهم انكم من اهل النار فانه يهيجهم الي الشر-مع ان عاقبة امرهم مغ-بة هنا	2594	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2337	false	-6896231510912458838	161	291	903	1585	1635	300	وقيل هذا خطاب مع المءمنين فانهم يبعثون حامدين قال ابن عباس معني بحمده بامره وقال قتادة بمعرفته وطاعته وتظنون عند البعث ان لبثتم ان نافية وهي معلقة للظن عن العمل وقل من يذكر ان النافية في ادوات تعليق هذا الباب اي ما لبثتم في الدنيا او في --قبوركم الا زمنا قليلا وقيل بين النفختين وذلك ان العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك اربعون عاما ينامون فيها فلذلك قالوا بعثنا من مرقدنا وقيل ان الدنيا تحقرت في اعينهم وقلت حين راوا يوم القيامة -------------------لهول ما يرون فقالوا هذه المقالة قاله قتادة وقل يا محمد صلي الله عليه واله وسلم لعبادي المءمنين يقولوا عند محاورتهم للمشركين الكلمة التي هي احسن من غيرها من ------------الكلام الخشن كان يقولوا لهم انكم من اهل النار فانه يهيجهم الي الشر مع ان عاقبت----هم مغيبة عنا	2337	5958300511273776150	257	334.5	197	719	35.74408721923828	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2595	true	-2190342230411468425	25	86	134	467	1647	300	ربكم اعلم يكم اي بعاقبة امركم كما يدل عليه قوله ان يشا بر حمكم الخ تامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوية الباء سببية وكذا فيما بعده قوله--------------------------------------------- وما ارسلناك عليهم وكيلا اي موكولا اليك الفتوحات الالهيةج4م21 ورة الاسراء الايات 504 ووحيا قتجبرهم علي الايمان وهلا قبل الامر ب---------------------------------القتال ررثك اقل يت-ن في الشمكوت ر-الارض فيخصهم بما شاء علي قدر احوالهم ولقد فضلنا ب-ض ال-تيين	2595	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2338	false	3867463671963252582	155	251	808	1316	1576	300	ربكم اعلم بكم اي بعاقبة امركم كما يدل عليه قوله ان يشا ير-حمكم او ان يشا يعذبكم قيل هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او يميتكم علي الشرك فيعذبكم وقيل هو خطاب للمءمنين اي ان يشا يرحمكم بان يحفظكم من الكفار او يرحمكم بالتوبة والايمان وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان هذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ما وكلناك في منعهم من الكفر وقس------------------------------------رهم علي الايمان وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قيل نسختها اية القتال وربك اعلم بمن في السماوات والارض------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين	2338	5958300511273776150	171	176.0	135	576	29.6875	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2595	true	-2190342230411468425	175	300	982	1647	1647	300	بمن في الس-توات والارض اي باحوالهم--------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهر رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه اه-----بيضاوي وقوله يتيم ابي طالب عبر بهذه العبارة حكاية عن الكقار والا فلا يجوز اطلاتها علي النبي------------------- حتي انه افتي بعض المالكية بقتل تاثلها كما في الشفاء قكان ي-بغي اللمصنف تركها والجوع م البيم وتشديد الواو جع جاتع اهشهاب وفي هذه الباء قولان اشهرهما انها تتعلق باعلم كما تعلقت الباء باعلم قبلها ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه ايمن في السموات والارض فقط والثاني انها متعلقة بيعلم مقدرا قال- الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السموات والارض وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون-	2595	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2339	false	-7648849702035059527	28	139	148	734	1575	300	بمن في السماوات والارض ذاتا وحالا واستحقاقا فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه قاله البيضاوي اقول--------------- عبر بهذه العبارة حكاية عن الكفار والا فلا يجوز اطلاقها علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه افتي بعض المالكية بقتل قاءلها كما في الشفاء فكان ينبغي له----- تركها------------------------------------------- وفي هذه الباء قولان اشهرهما انها تتعلق باعلم---------------------------- ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه -بما فيهما------------ فقط والثاني انها متعلقة بيعلم مقدرا قاله الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بما فيهما ------------وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون	2339	5958300511273776150	518	900.5	416	702	73.78917694091797	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2596	true	-6242965422641234057	0	64	0	335	1587	300	انه منهوم اللقب ولم يقل به الا ابو بكر الدقاق في طاتفة قليلة والاصح خلافه فالجمهور علي ان اللقب لا يحتج به اه-----كرخي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولقد قضلنا بعض النبين ص-لي بعض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالفضاثل التفسانية والتبرء عن الملاثق الج-مانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب ---------لا بما اوتيه من الملك وقيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله	2596	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2339	false	-7648849702035059527	139	273	734	1424	1575	300	انه مفهوم اللقب ولم يقل به الا ابو بكر الدقاق في طاءفة قليلة والاصح خلافه فالجمهور علي ان اللقب لا يحتج به قاله الكرخي وتمام هذا البحث في كتابنا حصول المامول من علم الاصول فراجعه وهذه الاية اعم من قوله ربكم اعلم بكم لان هذا يشمل كل ما في السماوات والارض من مخلوقاته وذلك خاص ببني ادم او ببعضهم وهذا كالتوطءة لقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اي ان هذا التفضيل عن علم منه بمن هو اعلي رتبة وبمن هو دونه وبمن هو يستحق مزيد الخصوصية بتكثير فضاءله وفواضله اي فيخصهم بما شاء علي قدر احوالهم قيل يعني بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب كما ياتي لا بما اوتيه من الملك وقيل هو اشارة الي تفيضل رسول الله	2339	5958300511273776150	319	581.0	256	690	46.23188400268555	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2596	true	-6242965422641234057	135	252	708	1331	1587	300	وانما خص كتاب داود بالذكر لان اليهود زعمت انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فكذبهم الله بقوله واتينا داود زبورا والمعني انهم لم ينكروا فضل الشبيين فكيف ينكرون فضل محمد واعطاءه القران اهحازن 2 سورة الاسراءالايتان 57 الذين زعمتم انهم الهة ل تن دوه كالملاءكة وعيسي وعزير نلا يملكو كتف الشر فنهم ولا وا له الي غيركم ل ازاكة الذين يدهوب هم الهة ينقور يطلبون الك ريه الوسيلة القربة بالطاعة ايم بدل من واو يتغون اي يبتغيها الذي هو اتريد اليه فكيف بغيره ورخذ وفي ابي السعود تعريف الزبور تارة وتنكيره اخري اما لانه في الاصل فعول بمعني المفمول كالحلوب او مصدر بممناء كالقبدر واما لان المراد ايتاء داود زبورا من الزبر فيه ذكره	2596	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2340	false	-1503373961661598031	110	157	545	793	1541	300	وانما خص كتاب داود بالذكر لان اليهود زعمت انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فكذبهم الله بقوله هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف الزبور تارة وتنكيره اخري اما لانه في الاصل فعول بمعني المفعول-------- او مصدر بمعناه كالقبول واما لان المراد ايتاء داود زبورا من الزبر فيه ذكره	2340	5958300511273776150	238	444.0	192	623	38.202247619628906	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2600	true	1256137763868377750	69	105	365	562	1594	300	-اه قوله وما نرسل بالايات اي المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا -نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويقا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم موخر الي يوم القيامة	2600	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2343	false	-5952124111307705456	242	276	1308	1504	1641	300	بالعقوبة وما نرسل بالايات--- المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	2343	5958300511273776150	188	359.0	154	199	94.47235870361328	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2602	true	1374761523587168078	71	126	356	633	1636	300	----ان ينصب -علي--------- التمييز قاله الزجاج وتبع----ه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذالم يتقدم ايهام ذات ولا تسبة اه قوله هذا اللي هذا مفعول اول والذي بدل منه او صفة له وكرمت صلة الموصول والمفعول التاني محذوف تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم كرمته علي------------------ ولم يجبه عن هذا السءال اعمالا له وتحقيرا حيث اعترض علي مولاه وساله بلم	2602	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2347	false	-3449128167125196758	22	130	97	653	1522	300	الزجاج منصوب علي الحال او التمييز------------ وتبعه فيه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذ لم يتقدم ابهام ذات ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبة قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا قال ارايتك اي اخبرني عن هذا الذي كرمت اي فضلته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي وقد خلقتني من نار ولم يجبه عن هذا السءال اهمالا له وتحقيرا حيث اعترض علي مولاه وساله بلم	2347	5958300511273776150	152	27.5	121	674	22.551929473876953	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2604	true	-1002703053180298265	16	118	87	618	1593	300	امره باوامر خم-ة القصد بها التهديد والامتهراج لا التكليف لانها كلها معاص والله لا يامر بها اه شيختا قوله -----الي وتت النفخة الاولي مع ان غرضه الامهال والانظار الي النفخة الثانية وغرضه بذلك وطلب ان لا يموت اصلا لانه يعلم انه لا موت بعد النقخة الثانية اهشيخنا قوله ------------------------------------------------------------جزاءكم غلب المخاطب الذي هو اللعين لانه سبب في الاغواء فمن تبعه مذكور في ضن هذا الخطاب وهذا كاف في الربط اهشتا وفي السمين يجوز ان يكون الخطاب للتغليب لانه تقدم غاتب ومخاطب في قوله لمن تبعك متهم فثلب المخاطب وهجوز ان يكون------- مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي سبيل الالتفات قول زاء	2604	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2348	false	2598176696315201530	88	180	453	940	1602	300	امره باوامر خمسة القصد بها التهديد والاستدراج لا التكليف لانها كلها معاص والله لا يامر بها والمعني اذهب منظرا الي وقت النفخة الاولي مع ان غرضه الامهال والانظار الي النفخة الثانية وغرضه بذلك -طلب ان لا يموت اصلا لانه يعلم انه لا موت بعد النفخة الثانية ثم عقب الذهاب بذكر ما جره سوء اختياره فقال فمن تبعك واطاعك منهم فان جهنم جزاءكم اي ابليس ومن اطاعه والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب للتغليب لانه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب------ او يكون الخطاب مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي سبيل الالتفات ---جزاء	2348	5958300511273776150	358	596.0	289	604	59.271522521972656	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2604	true	-1002703053180298265	182	300	948	1593	1593	300	الباء للملابسة اي صح وصوت عليهم حال كونك ملتب-ا ومصحوبا بجتودك الركاب والمثاة والخيل تطلق علي النوع المعروف وهلي الراكيين لها والمراد هنا الثاني كما اشار له الشارح وتود ورجلك اسم جمع لراجل بمعني الماشي كصحب اسم جمع لصاحب وقرء قي السبعة ورجلك بكسر الجيم وهو مفرد بمعني الجمع فهو بمني المشاة اهشيتا مورة الاسراء الايتان 1524 الركاب والمشاة في المعاصي وشاركةة في الاتول المحرمة كالريا والغصب والاولر من الزنا وهذهم بان لا بعث ولا جزاء وما يعدهم الشيطن بذلك و الاغرهةا باطلا ان وفي البضاوي والخيل الخيالة ومنه قوله يا خيل الله اركي اه وما ذكر من ان الباء للملابسة بعيد من حيث المعني المراد كما تدل عليه عبارة اللغوبين واللاتق بها ان تكون زاتدة وقد نص-	2604	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2349	false	36617952380086270	14	46	70	243	1599	300	الباء للملابسة اي صح وصوت عليهم حال كونك متلبسا ومصحوبا بجنودك قلت كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباء للملابسة بعيد من حيث المعني المراد كما تدل عليه عبارة اللغويين واللاءق بها ان تكون زاءدة وقد نص	2349	5958300511273776150	160	276.0	130	647	24.729520797729492	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	130	195	737	1089	1623	300	كشفاعة الالهة -----------------------------------والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول ال----------------------------------------------------------------------------امل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اع----------راض لبيان مواع-ده والغرور تزيين الخطا ما يوهم الصواب اه قوله وعدهم اي احملهم علي اعتقاد ان لا بعث قوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي الا وعدا غرورا اي باطلا وفيه اظهار في مقام الاضمار والالتفات عن الخطاب الي الغيية وكان مقتضي الظاهر ان يقال في ما تعدهم الا	2605	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2350	false	3634150799302093445	2	68	10	386	1607	300	وشفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة والاتكال علي كرامة الله-- وتاخير التوبة لطول الامل وايثار العاجل علي الاجل ونحو ذلك وهذا علي طريق التهديد كقوله اعملوا ما شءتم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطلا اعتراض لبيان مواعيده فانه وقع ب-ين الجمل التي خاطب الله بها الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اظهار في مقام الاضمار والالتفات عن الخطاب الي الغيبة وكان مقتضي الظاهر ان يقال و--ما تعدهم الا	2350	5958300511273776150	212	342.0	172	474	44.725738525390625	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2606	true	2190583572132385044	198	233	1001	1181	1549	300	قوله -----------ربكم اللي يزجي لكم الخ--- تعليل لكفايته وبيان لقدرته علي عصمة من توكل عليه في اموره اهزاده وهذا شررع في تذكير بعض النعم عليهم حملا لهم علي الايمان اهشيخنا قوله يزجي لك------------------------------------------------م الفلك في	2606	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2350	false	3634150799302093445	247	293	1335	1566	1607	300	قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا وهذا تعليل لكفايته وبيان لقدرته علي عصمة من توكل عليه في اموره وشرو-----------ع في تذكير بعض النعم عليهم حملا لهم علي الايمان حتي لا يعبدوا غيره ولا يشركون به احدا والمعني ان الله سبحانه يسير لكم الفلك في	2350	5958300511273776150	135	231.5	106	242	55.785125732421875	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2610	true	741986191497593746	52	148	316	853	1657	300	وقيل ان جميع الاغذية اما نباتية---------------- واما حيوانية و---------------------لا يتغذي الانا-ن الا باطيب القسمين بعد الطبغ الكامل والنضح التام ولا يحصل هذا لغير الانسان اهخازن قوله وقضلناهم علي كثير الخ اعلم ان الله تعالي قال في اول الاية ولقد كرمتا بني ادم وفي اخرها وفضلناهم علي كثير ممن خلفتا فلا بد من الق--------رق بين التكريم والتفضيل والاقرب ان يقال ان الله تعالي كرم الان-ان علي ساتر الحيوان بامور خلق------ية ذاتية طيمية مثل العقل والنطق والخط وحسن الصورة ثم اته تعالي عرفه بواسطة ذلك العقل والفهم اكتساب العقاند الصحيحة والاحلاق الفاضيلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل	2610	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2354	false	-7971996701367536710	144	214	769	1188	1640	300	وقيل ان جميع الاغذية اما نباتية كالثمار والحبوب واما حيوانية كاللحم والسمن واللبن ولا يتغذي الانسان الا باطيب القسمين بعد الطبخ الكامل والنضج التام ولا يحصل هذا لغير الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا والاقرب في الفرق بين التكريم والتفضيل-------- ان يقال ان الله------ كرم الانسان علي ساءر الحيوان بامور خلقية طبعية ذات------ية مثل العقل ثم----------------------------------- عرفه بواسطته---------------- اكتساب العقاءد الصحيحة والاخلاق الفاض-لة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل	2354	5958300511273776150	342	549.0	280	590	57.966102600097656	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	98	218	527	1147	1567	300	محمد -بن ك-ب بامامهم بامهاتهم ------وامام- جمع ام ك----خفاف جمع خف تلت رفي هذا القول نظر فان في الحديث الصحيح عن ابي عمر قال قال رسول الله اذ ج--------------------مع الله الازلين والاخرين يوم القيامة رفع لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان اخرجه مسلم والبخاري فقوله هذه غدرة فلان ابن فلان دليل علي ان الناس يدعون في الاخرة باسمالهم واسماء اباتهم ويرد علي من قال انما يدعون باسماء ابانهم وعلي من قال انما يدعون باسماء امهاتهم لان في ذلك سترا علي اباتهم اه ولذا قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا	2612	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2356	false	-4485359867505259069	48	155	280	839	1605	300	محمد ابن كعب بامامهم بامهاتهم علي ان اماما جمع ام كخف وخفاف وايضا ------في هذا القول نظر فان في الحديث الصحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة رفع لكل غادر لواء------------ فيقال هذه غدرة فلان -بن فلان اخرجه ------البخاري ومسلم وهذا------------------ دليل علي ان الناس يدعون---------- باسماءهم واسماء اباءهم ويرد علي من قال انما يدعون باسماء اباءهم وباسم----------------------اء امهاتهم لان في ذلك سترا علي اباءهم--- ولذا قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وا----نهم يدعون بامها------------تهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا	2356	5958300511273776150	492	847.0	394	653	75.34456634521484	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2613	true	-8997714924979796446	45	228	223	1164	1521	300	الخيط الذي في الحز الكاءن فيه- طولا اذ هذا هو الفتيل واما القشرة التي ذكرها فهي القطمير واما القير فه-------------و الخيط الذي في التقرة التي في ظهرما فضي النواة امور ثلاثة فنيل وقطمير ونقير اهشيختا قوله ومن كان----------------------------------- في هله اعمي وهو الدي يمطي كتابه بشماله قهذا فيه المقابل من حيث ال اشيتتا وني ابي السعود وهذا بعينه هو الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعي- حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الابشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تمالي واما ان كان من المكذبين الضالين الواقمة بعد قوله واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد ذكر في احد الجانبين المسبب وني الاخر السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخرة تعويلا علي شهادة العقل كما في قوله وان يم-سك الله بضر فلا كاشف له الا هوو-ان يردك بخير فلا راد لفضله الانعام اه1 قوله اعمي عن الحق اي ف--------المراد----- العمي---- القلبي كما في البيضاوي ونصه ومن كان في مذه اعمي فهو في الاخرة اعمي	2613	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2357	false	-1031079118543224610	129	298	671	1543	1551	300	الخيط الذي في الحز الكاءن فيها طولا و-------------------------------------------القطمير وهو قشرة النواة والنقير وهو الخيط الذي في النقرة التي في ظهرها ولم يذكر اصحاب الشمالي تصريحا ولكنه ذكر سبحانه ما يدل علي حالهم القبيح فقال ومن كان من المدعوين في هذه الدنيا اعمي اي فاقد البصيرة وه---------------------------------------------------------------و الذي يعطي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الانشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين الضالين الخ---- بعد قوله واما ان كان من اصحاب اليمين-------- وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخر السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر- تعويلا علي شهادة العقل كما في قوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله ذكره ابو السعود قال النيسابوري لا خلاف ان المراد بهذا العمي عمي القلب لا عم-ي البصر واما قوله ------------------فهو في الاخرة التي	2357	5958300511273776150	644	1099.0	515	1010	63.76237487792969	107	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2618	true	-2899932325468130400	180	261	918	1337	1542	300	علي التحول والانتقال ومنه الدلك فان الدلاك لا ت-تقر يله ومنه دلوك الشمس ففي الزوال انتقال من وسط السماء الي ما يليه وكذا كل ما تركب من الدال واللام يقطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل والاتتقال قيه من مكان الي----- اخر ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متتاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج ل-انه ودلف بالفاء اذا مشي مشي المقيد او بالقاف لاخراج المايع من مقرهه ودله اذا فهب عقله نقيه انتقال معتوب	2618	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2362	false	-8126145160648976968	0	82	0	424	1583	300	علي التحول والانتقال ومنه الدلك فان الدلاك لا تستقر يده ومنه دلوك الشمس ففي الزوال انتقال من وسط السماء الي ما يليه وكذا كل ما تركب من الدال واللام بقطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل والانتقال فيه من مكان الي مكان اخر ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متثاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج لسانه ودلف بالفاء اذا مشي مشي المقيد او بالقاف لاخراج الماء -من مقره- ودله اذا ذهب عقله ففيه انتقال معنوي	2362	5958300511273776150	405	774.0	325	426	95.07041931152344	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2619	true	5038806554420197341	30	164	154	861	1596	300	هذه اللام وجهان احدمما انها بمعني بعد اي بعد دلوك الشمس ومثله قول ك---بته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب يزوال الش والدلوك مصدر دلكت الشس وفبه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار والثاني انه من الزوال الي الغروب قال الزمخشري واشتقاقه من الدلك لان الانسان بدلك عينه عند النظر اليها قلت وهذا يفهم انه لي بمصدر لانه جمله مشتقا من المصدر والثالث انه الغروب قال الراغب دلوك الشمس ميلها اللمغروب اه قوله الي فسق الليل في هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجار وجهان احدهما انه متعلق ياقم لانتهاء غاية الاقامة وكذلك اللام في لدلوك متعلقة به ايضا والثاني انه متعلق بمحدوف علي انه حال من الصلاة اي اتمها ممدودة الي غسق الليل قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه قدر المتعلق كونا مقيدا الا ان يريد	2619	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2362	false	-8126145160648976968	205	300	1063	1583	1583	300	هذه اللام وجهان احدهما انها بمعني بعد------------------ ومثله قولهم كتبته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب بزوال الشمس وفي---------------------ه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار والثاني انه من الزوال الي الغروب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه الغ-------------------------------------روب-------- الي غسق الليل اي اجتماع الظلمة قاله ابن عباس وقال الفراء والزجاج يقال غسق الليل واغسق اذا اقبل بظلامه وقيل مغيب الشفق وهذا يتناول المغرب والعشاء و----------------الجاري متعلق باقم لانتهاء غاية الاقامة او اق-----------------------------------------------------------------------------------مها ممدودة اليه قال---------ه ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه قدر المتعلق كونا مقيدا الا ان يريد-	2362	5958300511273776150	359	604.0	291	835	42.99401092529297	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2619	true	5038806554420197341	164	248	861	1318	1596	300	تفسير المعني لا الاعراب والفسق دخول اول الليل قاله ابن شميل وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان يقال -فقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم ويقال غسقت العين امتلات دمعاء وغسق الجرح امتلا دما لكان الظلمة ملات الوجود والغاسق في قوله تعالي ومن شر غاسق القلق قيل المراد به القمر اذا كسف واسود وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من عديد اهل التار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش تقله القراء اه-----سمين	2619	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2363	false	7058100921048109221	0	76	0	411	1596	300	تفسير المعني لا الاعراب والغسق دخول اول الليل قاله ابن شميل وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان يقال غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم ويقال غس-------------------------ق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود والمراد في قوله -------من شر غاسق-------------------- القمر اذا كسف واسود وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجا وادجي وغبش واغبش نقله الفراء قاله السمين	2363	5958300511273776150	391	731.0	316	463	84.4492416381836	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2620	true	-847060620688897175	57	150	287	756	1518	300	ومن الليل--------- في من هده وجهان احدهما انها متعلقة بتهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف تقديره وقم ق----ومة من الليل فتهجد او واسهر من الليل فتهجد ذكرهما الحوفي وكون من بمعن بعض لا يقتضي اسميتها بدليل ان واو مع اسما بالاجماع وان كانت بمعني اسم صريح وهومع والضمير في به الظاهر عوده علي القران من حيث هو لا يقيد اضصات- الي الفجر والثاني انه يعود علي الوقت المقدر اي وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت فتكون الباء بمعني في اه م----مين ولو قال من بمعني في لكان اوضع	2620	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2364	false	5802170571558086877	170	241	916	1281	1595	300	ومن الليل فتهجد به في من---- وجهان احدهما انها متعلقة بتهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف اي قم بعد نومك نومة من الليل او -------اسهر من الليل------ ذكرهما الخوفي ومن للتبعيض اي قم بعض الليل------------------------------------------------------------------ والضمير المجرور راجع ال-----ي القران من حيث هو لا يقيد اضافته الي الفجر ففي الكلام استخدام وقيل التقدير----------------------------- بذلك الوقت و-----الباء بمعني في قاله السمين ولو قال من بمعني في لكان اوضح	2364	5958300511273776150	257	381.0	204	487	52.77207565307617	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2623	true	7234981555271566946	154	203	769	1032	1585	300	مع انها اخر الثمان المدنيات تامل اه شيخنا لكن تقدم للبيضاوي في اول السورة انه مشي علي ان السوره كلها مكية وحكي الاستتناء اللي ذكره الجلال يقيل وعليه فلا اشكال قول ادحلني من المملوم ان ادخاله المدينة بعد اخراجه من مكة وانما قدمه عليه اش-ماما بشانه ولانه هو المقصود	2623	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2367	false	9099619563398092597	232	271	1228	1445	1609	300	مع انها اخر الثمان المدنيات-------------- لكن ا-----لبيضاوي------------------ مشي علي ان السورة كلها مكية وحكي الاستثناء الذي ذكره الجلال بقيل وعليه فلا اشكال و----------من المعلوم ان ادخاله المدينة بعد اخراجه من مكة وانما قدمه عليه اهتماما بشانه ولانه هو المقصود	2367	5958300511273776150	208	366.0	169	264	78.78787994384766	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2624	true	-6708570666552469425	238	272	1224	1403	1556	300	الجنس قال- الزمخشري وابن عطية وابو البقاء قان جميع القران شفاء وقدم علي المبين للاحتمام وابو حيان يتكر جوازه لان التي للبيان لا بد ان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم هي عليه فالسغتار	2624	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2369	false	-6307359344354561801	187	221	941	1121	1549	300	الجنس قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء فان جميع القران شفاء وقدم علي المبين للاهتمام وابو حيان ينكر جوازه لان التي للبيان لا بد ان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم هي عليه فالمختار	2369	5958300511273776150	174	338.0	140	180	96.66666412353516	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	47	185	244	955	1530	300	-احسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري انها مدهب- الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت مثه---- ماخوذة من الشكل وهو المثل ي--------قال لست علي شكلي ولا---- شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيثة يقال جارية حسنة الشكل اهسمين او الشاكلة الروح فالممني عليه ان كل احد يعمل علي وفق روحهه فان كانت روحه ذات شقاوة عمل عمل الاشتياء وان كانت سعيدة عمل عمل السعداء اشهاب وي الخازن وقيل كل انسان يعمل علي حب چ-----------------------------------وهر نفسه فان كانت نف-ه شريفة طاهرة صدرت هنه افعال جميلة واخلاق زكية طاهرة وان كانت نفسه كدرة خحبيثة صدرت عمنه انعال حبيث- فاسدة رديثة اه ونسرها البخاري في كتاب التفسير بالية اهشيخنا قول اهدي يجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي و-سبياا ت-ييز	2626	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2371	false	-2489179631423637088	123	278	644	1444	1559	300	واحسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه وهي ماخوذة من الشكل وهو المثل والنظير يقال لست علي شكلي ولا علي شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الشكل------- او الشاكلة الروح والمعني----- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انسان يعمل علي ما يشاكل اخلاقه التي الفها او علي حسب جوهر نفسه فان كانت نفسه شريفة طاهرة صدرت عنه افعال جميلة واخلاق زكي------ة وان كانت نفسه كدرة خب-يثة صدرت ع-نه افعال خبيثة فاسدة رديءة وهذا ذم للكافر ومدح للمءمن فربكم اعلم بمن هو------- اهدي لانه الخالق لكم العالم بما جبلتم عليه من الطباءع وما تباينتم فيه من الطراءق فهو الذي يميز بين المءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا يياس عند المحنة وبين الكافر الذي شانه البطر للنعم والقنوط عند النقم واهدي من اهتدي علي حذف الزواءد ------او من هدي المتعدي ------او من هدي القاصر بمعني اهتدي و سبيلا تمييز	2371	5958300511273776150	480	778.5	381	958	50.10438537597656	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2627	true	4843240402411141186	245	300	1218	1520	1520	300	قوله من الروح--- الظاهر ان الوال كان عن حقيقة الروح الذي هو مدبر لليدن الانساني ومبدا حياته------------------------------------------------------------------ قل الروح اظهر في مقام الاضعار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المعضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية-	2627	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2372	false	875475590499650906	137	206	701	1064	1533	300	وسلم عن الروح ثم الظاهر ان السءال--- عن حقيقة الروح لان معرفة حقيقة الشء اهم واقدم من معرفة حال من احواله ثم امره سبحانه ان يجيب عن الساءلين له عن الروح فقال قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي----- من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف الم-ضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية	2372	5958300511273776150	248	427.5	201	372	66.66666412353516	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2629	true	-6871240818382784632	123	249	615	1277	1530	300	جواب القسم وجواب الشرط محنوف اي ذهبتا به علي القاعدة في اجتماع الشرط والقسم من حذف جواب المتاخر استفتاء عنه ببواب ال-حقدم اشيختا قوله ن----------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تجد لك به عل--------ينا وكبلا اي من يتوكل علينا باسثر داده مسطورا محفوظا اه بيضاوي اي من يتعهد ويلتزم استرداده بعد رنعه كما يلتزم الوكيل ذلك فيما يتوكل عليه اهشهاب قوله الا رحمة اتناء منقطع استدراك------------------------------------ علي قوله لنذمبن اي فكما امتتا عليك بانرال امتتنا عليك ايضا بابقاله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمين---------------------------------------------------------------------------- فيه قولان احدعما انه استثناء متصل لان الرحمة تندرج في قوله وكيلا ا--ي الا رحمة قانها ان تالتك فلعلها تسترده عليك والثاني انه منقطع بلكن عند البصرين وبل عند الكوفين ومن ربك يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة لها اه قوله ------------------------------------------------------------------لكن ابقيناه اي الي قرب قيام ال-اعة نعند ذلك يرفع	2629	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2374	false	-5925869019741471105	85	290	438	1461	1511	300	جواب القسم وجواب الشرط محذوف اي ذهبنا به علي القاعدة في اجتماع الشرط والقسم من حذف جواب المتاخر استغناء عنه بجواب المتقدم قال الزجاج اي لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به بالقران علينا وكيلا اي من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به و-----------يتعهد ويلتزم استرداده بعد رفعه كما يلتزم الوكيل ذلك فيما يتوكل علي------------ه الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ------------------------------------------------------------------ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الا رحمة من ربك الاستثناء فيه قولان احدهما انه-------- متصل لان الرحمة تندرج في قوله وكيلا يعني الا رحمة فانها ان نالتك فلعلها تسترده عليك والثاني انه منقطع فمعنا-----------------------------------------------------------------------ه لكن لا نشاء ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة ربك تركته غير مذهوب به او لكن ابقيناه--- الي قرب قيام الساعة فعند ذلك يرفع	2374	5958300511273776150	409	477.0	324	1194	34.254608154296875	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2630	true	-8929271459707778588	120	273	618	1403	1532	300	قل لتن------ لام ق-م وفيه ما تقدم قوله --الانس والجن وكذا الملايكة وانما لم يذكروا لان التحدي لي- معهم والتصدي لمعارضته لا بليق بشانهم اهشهاب توله ولا يانون فيه وجهان اظهرهما انه جواب للقسم الموطا له باللام والثاني انه جوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للشرط واعتذروا عن رفعه بان الشرط ماض اهسمين قوله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم لبعض ه-يرا اي------------ في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله وهو عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ وقد حذف الممطوف عليه حدفا مطردا لدلالة المعطوف عليه دلالة واضحة فان الاتيان بمثله حيث انتفي عند التظاهر فلان يتفي عند عدمه اولي وعلي هذه النكتة يدور ما في ان ولو الوصليتين من التاكيد كما مر غير مرة ومحله النصب علي الحالية حسبما عطف عليه اي لا ياتون بم-----------------------------------ثله علي كل حال مفروض ولو ني هذه الحال المنافية لعدم الاتيان بمثله فضلا عن غيرها وليه حسم لاطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته -بعض	2630	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2375	false	-2937343960899806915	103	267	531	1391	1547	300	قل لءن اللام لام قسم وفيه ما تقدم اجتمعت الانس والجن وكذا الملاءكة وانما لم يذكروا لان التحدي ليس معهم والتصدي لمعارضته لا يليق بشانهم علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنزل من عند الله------- الموصوف بالصفات الجليلة من كمال الفصاحة ونهاية البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ لا ياتون بمثله اظهر في مقام الاضمار ولم يكتف بان يقول لا ياتون به علي ان الضمير راجع الي المثل المذكور لدفع توهم ان يكون له مثل معين وللاشعار بان المراد نفي المثل علي اي صفة كان وهو جواب قسم محذوف او جواب للشرط واعتذروا عن رفعه بان الشرط ماض والاول اظهر ثم اوضح سبحانه عجزهم عن المعارضة سواء كان المتصدي لها احدهم علي الانفراد او كان المتصدي لها المجموع بالمظاهرة فقال ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي عونا ونصيرا في تحقيق ما يتوخونه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتيان بمثله فثبت انهم لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو في هذه الحال المنافية لعدم الاتيان ب---ه فضلا عن غيرها وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته ببعض	2375	5958300511273776150	341	373.0	269	1209	28.205127716064453	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	13	65	65	328	1508	300	فقال رسول الله ا------------------ما بي شء مما تقولون------------------------------------------------------------------ ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل صلي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيراه قيلمتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله بيتي وبينكم فقالوا يا محمد -ان كنت	2632	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	136	206	691	1043	1500	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي--- مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغ-تكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله------- حتي يحكم الله بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت	2926	5958300511273776150	241	408.0	193	364	66.20879364013672	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2634	true	260271367944822558	71	150	379	780	1514	300	ترقي في السماء اي--------- في معارجها والرقي الصحو-----------------------------------------------------د يقال رقي ب----الكسر يرقي بالقتح رقيا علي فعول والاصل رقوي فادغم بعد قلب الواو ياء ورقيا بزنه ضرب اهسمين وقوله بالكسر اي في السحوم-ات كما هنا واما لي المعاني فهر من باب معي يقال رتي في الخير والشر يرقي بفتح القاف في الماضي والمضارع واما رقي المريض ع------وذه فهو من باب رمي يقال رقاه يرتيه اذا عوذه وتلا عليه شيثا من القران وفي المصياح رقيته ارفيه من باب رمي رقيا عوذته	2634	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2378	false	6697888874769755932	78	158	391	788	1494	300	ترقي في السماء اي حتي تصعد في معارجها والرقي الصعود يقال رقيت في السلم اذا صعدت من باب تعب وارتقيت مثله ويقال رقي بكسر القاف يرقي بالفتح رقيا علي فعول والاصل ---------------------------------------------------رقوي وبالكسر--- في المحسوسات كما هنا واما في المعاني فهو من باب سعي يقال رقي في الخير والشر يرقي في----------- الماضي والمضارع واما رقي المريض بمعني عوذه فهو من باب رمي يقال رقاه يرقيه اذا عوذه وتلا عليه شيءا من القران ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك او به ------------	2378	5958300511273776150	273	481.0	215	474	57.59493637084961	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2637	true	-4780768192365103202	188	298	975	1539	1549	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله------------------------ يحشر الناس يرم القيامة---- ثلاثة اصناف منف مشاه وصنف ركبان و-صنف علي وبوههم قيل يا رسول الله كيف يسشون علي وجوم-------------------------------------------------------------هم اما انهم يلقون بوجوههم كل حدب وشوك اخرجه الترمذي والحدب ما ارتفع من الارض اه قوله عس---------يا وبك-ا وصا---------------------------------------------------------- اي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون فان قلت كيف وصفهم الله بانهم عي ويكم وصم وتد قال-------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي---------------------------------- وراي المجرمون النار الكهف وقال دعوا همنالك ثبورا الفرقان وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فاثبت لهم الرءية والكلام والسمع2 قلت نيه اوجه احدما قال ابن عياس وضي الله عتهما معناء عميا لا ي--رون ما يسرهم بكما لا ينطقون بحجة---- لا بس--ون ما	2637	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2381	false	-4025942101063779720	100	243	524	1261	1544	300	ابي هريرة قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبانا وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجو-هم كل حدب وشوك-------------- والحدب ما ارتفع من الارض وفي الباب احاديث عميا وبكما وصما النصب علي الحال والابكم الذي لا ينطق والاصم الذي لا يسمع اي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون وهذه هيءة يبعثون عليها في اقبح صورة واشنع منظر قد جمع الله لهم بين عمي البصر وعدم النطق وعدم السمع مع كونهم مسحوبين علي وجوههم وقد اثبت الله تعالي لهم الرءية والكلام والسمع في قوله وراي المجرمون النار وقوله----- دعوا ه-نالك ثبورا وقوله------- سمعوا لها تغيظا وزفيرا فالمعني هنا ع----------------------------------------------------------------------------------ميا لا يبصرون ما يسرهم بكما لا ينطقون بحجة صما لا يسمعون ما	2381	5958300511273776150	354	490.0	278	856	41.355140686035156	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	18	148	101	763	1482	300	خلقا جديدا مصدر من معني الفعل اي نبعث بعثا ديدا او حال اي مخلوتين كما قوله--------------------------------------------------------- اولم يرواه الخ هذارد لانكارهم البعث اهشيخنا وفي زاده هذا الجواب عن هذا الاستيعاد يعني ان من خلق السم-وات والارض كيف يستبعد منه ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم اه والذي صفة لله وقادر خبر ان قوله ان يخلق مثلهم اي الاناسي---------------------------------------------------------- في الصفر اشارة الي انه---------------------------------------------------------------- اراد بمثلهم اياهم فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقول المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء وذلك ان مثل الشء مساو له في حاله فجاز ان يعبر به عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله او انه تمالي قادر علي ان يخلق عبيدا يوحدون ويقرون بكمال حك-ته وقدرته ويثركون هذه الشبهات الفابدة وعلي هذا فهو كقوله ويات بخلق جديد وكقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة قال	2639	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2382	false	3976401436587034444	164	294	896	1561	1596	300	خلقا جديدا مصدر من غير لفظة-------------------- او حال اي مخلوقين مستانفين فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال اولم يروا ان الله الذي--------------------------------------------------------------------- خلق السماوات وا--------------------------------------------------------------لارض قادر علي ان ي--------خلق مثلهم اي من هو قادر علي خلقها في عظمها وشدتها فهو علي اعادة ما هو ادون منه في الصغر والضعف اقدر وقيل المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم من الانس قال الكرخي اراد بمثلهم اياهم فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقول المتكلمين--- الاعادة مثل الابتداء وذلك ان مثل الشء مساو له في حاله فجاز ان يعبر ع---ن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله او انه تعالي قادر علي ان يخلق عبيدا يوحدون ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا فهو كقوله -يات بخلق------------ ويستبدل قوما غيركم وعلي القول	2382	5958300511273776150	413	680.0	326	843	48.991695404052734	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	212	255	1150	1388	1622	300	فعلي هلا المراد بالايات الاحكام المامة الثابتة في كل الشراءع صميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقاتها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت حكم مستانف زايد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام	2641	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2385	false	-5060587956608516478	51	90	270	487	1607	300	وعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقاتها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله -عليكم يا ----يهود الخ كلا----------------م مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام	2385	5958300511273776150	204	372.5	167	238	85.71428680419922	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	179	273	1001	1522	1672	300	او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين اه قوله وبالحق نزل المراد بالحق الثاني هو الاول وهو الحكم المشتمل عليها يدل علي هذا قوله لم يعتره تبديل اي ان الحق الذي انزل به استمر متصفا يه حال نزوله ووصوله الينا وقيل الحق الاول هو الحكمة المقعضية للانزال اي انزلناء لحكم لا عبنا والثاني هو المماني التي اشتمل عليها اهشيختا وني الشهاب والحق فيهما ضد الباطل لكن المراد بالاول الحكمة الالهية المقتضي- لانزاله وبالكاني ما يشتعل عليه من العقاءد والاحكام ونحوها	2645	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2387	false	2797958131054487336	42	90	218	500	1631	300	او ما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم الا محفوظا---- من تخليط الشياطين -----------------------------------------------------------------------------------------------والتقديم في الموضعين للتخصيص وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهاب ا-لحق فيهما ضد الباطل لكن المراد بالاول الحكمة الالهية المقتضية لانزاله وبالثاني ما يشتمل عليه من العقاءد والاحكام ونحوها	2387	5958300511273776150	233	416.0	191	541	43.06839370727539	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2646	true	7753451536346597651	59	91	300	492	1570	300	علي وجماعة من الصحابة وغيرهم بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان التضعيف للتكثير اي فرقتا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وتصص واخبار ماضية و-ستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم	2646	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2387	false	2797958131054487336	228	259	1233	1417	1631	300	علي وجماعة من الصحابة وغيرهم--------- وفيه وجهان احدهما ان التضعيف للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم	2387	5958300511273776150	181	346.0	150	193	93.78238677978516	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2675	true	-2923673486396105699	155	218	845	1171	1595	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت--------------- ورسول الله مختف بمكة و---------------كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع---ه المثركون مبوا القران ومن انوله ومن جاء به فقال الله تعالي لنببه ولا ت-------------------جهر بصد-تك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا زاد في رواية اي اسمعهم ولا تجهر حتي ياخذوا هنك	2675	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2390	false	9094514973856748732	136	196	701	1014	1539	300	عن ابن عباس--------------- قال نزلت يعني هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران--------------------------------------------- حتي ياخذوا عنك	2390	5958300511273776150	233	378.5	186	379	61.47757339477539	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2686	true	-1126247446371903028	4	35	27	207	1606	300	الجملة انشاءية لفظا ومعني بمعني انها تقلت في العرف للانشاء وتوله او هما اي الاعلام والثناء وهذا يبرون عته بقولهم الجملة م-تعملة في الخبر والانشاء علي طريق الجمع بين الحقيقة والمجاز	2686	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2393	false	-6500727311804637594	263	288	1326	1480	1552	300	الجملة انشاءية لفظا ومعني بمعني انها نقلت في العرف للانشاء او------------- الاعلام والثناء كلاهما والج--------------ملة مستعملة في الخبر والانشاء علي طريق الجمع بين الحقيقة والمجاز	2393	5958300511273776150	139	253.0	115	181	76.79557800292969	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2689	true	-807834564847487459	1	157	4	824	1588	300	ما لهم به من علم فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه ني نفسه محال لا يمكن-- تعلق العلم به وتظيره قوله ومن يدع مع الله الها اخرح المومنون لا برهان له به اه قوله ولا لابانهم اي ولا لاحد من اسلافهم-------------------------------------------------------------------- وهذا مبالغة في كون تلك المقالة فاسدة باطلة اتري قوله من قيلهم بفتح ميم من بدلا من اباءهم وتوله القاثلين اي المتكلمين قوله يرت كبر فعل ماض لانشاء الذم والتاء علامة التانيث والفاعل ضمير مشر وكلمة تمييز له والفصوص بالدم محذوف كما قال اهشيختا وعبارة السمين في فاعل كبرت وجهان احدهما انه مضر عاءد علي مقالتهم المفهومة من 49 ودة الكفاالايتان15 المبهم والمخصوص بالذم محذوف اي مقالتهم المذكورة ن ما يقولوب في ذلك الا مقولا كذب قلملك بنيع مهلك نقسلك مايرهم بعدهم اي بعد توليهم توله قالوا اتخذ الله البقرة 116 ويونس اي كبرت مقالتهم وكلمة نصب علي التمييز ومعني الكلام علي التعجب اي ما اك-رها كلمة	2689	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2395	false	-6716704253222836800	164	244	868	1288	1591	300	ما لهم ب-ذلك علم اصلا و-----انتفاء العلم بالشء اما---- للجهل بالطريق الموصل اليه او------ لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم ب----------------------------------------------------------------------ه ولا لاباءهم اي ولا لاحد من اسلافهم علم بذلك بل كانوا في زعمهم هذا علي ضلالة وقلدهم ابناءهم فضلوا جميعا وهذا مبالغة في كون تلك المقالة فاسدة باطلة كبرت كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الفراء كبرت تلك الكلمة كلمة وقال الزجاج كبرت مقالتهم كلمة-------------------------------------------------------- والمراد بهذه الكلمة هي قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ الله ولدا-------------------------------------------------- ومعني الكلام علي التعجب اي ما اكبرها كلمة	2395	5958300511273776150	244	323.5	191	891	27.384960174560547	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2692	true	-6216105521861750847	150	211	785	1088	1553	300	الذي يضمحل بالريح لا اليايس الذي يرسب ونظيره كل من عليها فان االرحمن وقوله افنرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا اتاج طه والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يفهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض	2692	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2397	false	1309891003448180534	200	259	1060	1352	1566	300	الذي يضمحل بالريح لا اليابس الذي يرسب ونظيره كل من عليها فا--------ن وقوله فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا--- والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض	2397	5958300511273776150	284	547.0	225	303	93.7293701171875	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2694	true	-1660154777213294117	123	300	615	1578	1578	300	اذ اوي الفتية الي الكهف اي ------------نزلوه وسكنوه والتجءوا اليه ب--------------قال اوي الي مثزله من باب ضرب اذا نزله بنفسه وسكنه والماوي لكل حيوان -سكنه اهمن المصباح والقاموس وفي الخازن اي صاروا اليه وجملوه ماواهم اه وفي قوله القتية اظهار في مقام الاضمار للتنصيص علي وصفهم وسنهم نكانوا في سن الشباب مردا وكمانوا مبعة وقوله خاتفين اي خرجوا من مدي-تهم خاتفين علي ايسانهم من قومهم الكفار حيث امروهم بعبادة غير الله وكذلك ملك المدينة امرهم بما ذكر واسمه دق-انوس ومدي-تهم 2 مورة الكهف الايات 1210 الشاب الكامل خاتفين علي ايمانهم من قومهم الكفار ققالوا رينا ماينا من لدنلد من قبلك مة ويقة اصلح لنا ين انرا رشدال مداية فضرتنا ق ماذايهم اي انمناهم في الكتف معدودةهم ايقظناهم لنملر علم مشاهدة ان الجزين الفريقين اسمها افسوس عند اهل الروم لانها من مداءنهم واسمها عند العرب طرسوس كما سياتي في الشارح فلما امروهم بعبادة غير الله ذهب كل واحد منهم الي بيت ابيه واخذ منه زادا ونققة وخرجوا فارين ماربين حتن اووا الي كهف ني جبل قريب من المدينة فاحتفوا فيه وصاروا يعبدون الله وياكلون ويشربون ويمتون واحدا منهم-	2694	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2399	false	4713724218063681808	51	178	266	958	1623	300	اذ اوي الفتية الي الكهف اي صاروا اليه ونزلوه وسكنوه والتجاوا اليه وجعلوه ماواهم يقال اوي الي منزله من باب ضرب اذا نزله بنفسه وسكنه والماوي لكل حيوان مسكنه والفتية هم اصحاب الكهف جمع فتي وهو الطرء من الشباب----------------------------- اظهار في مقام الاضمار للتنصيص علي وصفهم وسنهم فكانوا في سن الشباب مردا وك-انوا سبعة---------------- خرجوا من مدينتهم خاءفين علي ايمانهم من قومهم الكفار حيث امروهم بعبادة غير الله وكذلك ملك المدينة امرهم بما ذكر واسمه دقيانوس ومدينتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمها افسوس عند اهل الروم لانها من مداءنهم واسمها عند العرب طرسوس-------------------- فلما امروهم بعبادة غير الله ذهب كل واحد منهم الي بيت ابيه واخذ منه زادا ونفقة وخرجوا فارين هاربين حتي اووا الي كهف في جبل قريب من المدينة فاختفوا فيه وصاروا يعبدون الله وياكلون ويشربون ويبعثون احدا منهم	2399	5958300511273776150	596	1047.5	484	994	59.95975875854492	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2697	true	-7974887072486942957	29	105	165	573	1578	300	المراد بالحزبين الملوك الدين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف وقال مجاهد الحزبان من الفتية اصحاب الكهف لما تيقظوا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم تالوا لبشا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبشم الكهف فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم يما لبثم الذين علموا ان لبتهم قد تطاول وقال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2697	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2400	false	-1656446859004145592	254	286	1420	1604	1669	300	المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف وقيل ان--------------------- اصحاب الكهف حزب واصحابهم حزب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2400	5958300511273776150	163	289.5	133	408	39.95098114013672	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2701	true	-1767614483243225952	164	259	834	1327	1565	300	انهم فتية اي شباب --------كان احدهم وزير الملك دقيانوس وكانوا من اشراف تلك المدهنة ومن عظماء املها وهده جملة م-تانفة واقعة قي جواب سءال اقتضاه ما قبلها فكانه قيل وما اشينا قوله امن-----------وا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغي-ة اذ-لو جاء علي ن-ق الكلام لقيل انهم فتية امنوا بنا وقوله وزدناهم وربطنا-------------------- التفات من هذه الغيية الي التكلم ايضا اهسمين قوله وربطنا فيه استمارة تصربحة تبعة لان الربط هو الشد بالحيل كما اشار له الشارح اه شيختا قوله---------------------- قوي-------------------------------------------------------------------------------------ناها علي قول--------- الحق------------------ حيث قالوا للملك ربنا رب الم--وات الخ ولم يحصل لهم --ه رعب	2701	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2401	false	3134130506285210449	134	242	671	1275	1587	300	انهم فتية اي احداث وشبان وكان احدهم وزير الملك دقيانوس وكانوا من اشراف تلك المدينة ومن عظماء اهلها وال--جملة مستانفة واقعة في جواب سءال اقتضاه ما قبلها فكانه قيل وما نبءهم والفتية جمع قلة امنوا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جاء علي نسق الكلام لقيل امن----------وا بنا------ وزدناهم هدي بالتثبيت والتوفيق وفيه التفات من---- الغيبة الي التكلم قال------------------------------------------------ الربيع بن انس هدي اخلاصا وقيل ايمانا وبصيرة وقيل يقينا وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان والاخدان والفرار الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام حيث قالوا للملك ربنا رب السماوات الخ ولم يحصل لهم منه رعب	2401	5958300511273776150	342	501.0	268	674	50.74184036254883	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2703	true	-4388010175911264968	97	300	502	1574	1574	300	وني ابي السمود واذا اعتز لتموهم اي فارق--وهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال الجس-اني -----------------------------------------وما يعبدون الا الله عطف علي الض-ير المتصور وما موصولة او مصدرية اي اذ- اعتزلت-وهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاست---------ناء---------------------------------------------- متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومقطع علي تقدير تمحضهم في --عبادة الاويان ويجوز كون ما نافية 19 مورة الكهف الايتان 17 ين رخميي ويهين اكرين انركر يرفقا بكسر الميم وفتح الفاء ويالعكس ما ترتفقون به من غداء وعشاء وتري الشمس اذا طلمت ثزور بالتشديد والتخفيف تميل من كففهذ ذات الييين علي انه اخبار من الله تمالي عن- الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه------------------ فاووا اي ال------تجتوا الي الكهف--------------- قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ نعلت فعل كذا وقيل--------- هو دليل علي جوابه اي اذا اعتزلتموهم اعنزالا اعتقادها فاعتزلوهم اعترالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف اله وهذا يفيد ان اذ شرعطية مع انها بدون ما لا تقع شرطية بل تكون ظرفية او تمليلية وقد نقل فيا ع الهوامع انه قول ضعيف لبعض النحاة او يقال هو تسمح لانه بمعناه اهشهاب قوله يشر لكم اي يسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين بيهء يهل -----------لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار-	2703	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2403	false	-2272294572929076154	33	182	151	990	1634	300	وقت اعتزالهم-- واذ- اعتز-لتموهم اي فارقتموهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال الجسماني وتخيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي اذا اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء استثناء منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير -انهم -شركو-------------------------------هم في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فيكون ما علي هذا نافية فاووا اي الجءوا وصيروا الي الكهف واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذا اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر اي يبسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوسع ل--كم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين ويهيء اي يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار	2403	5958300511273776150	548	839.5	443	1237	44.30072784423828	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2705	true	-180305104535092331	116	146	638	780	1556	300	ان الشمس اذا طلعت مالت عن كهقهم ذات اليمين اي يمين الكهف ر-------اذا غربت تمرو بهم ذات الشمال اي---- شمال الكهف فلا تصيهم لا في ابتداء النهار ولا في اخر	2705	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2404	false	-6737028228804980387	92	123	490	637	1580	300	ان الشمس اذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين اي يمين الداخل للكهف واذا غربت تمر ذا-----ت الشمال اي جهة شمال الكهف -لا تصيبه لا في ابتداء النهار ولا في اخر	2404	5958300511273776150	125	233.5	98	153	81.69934844970703	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2705	true	-180305104535092331	170	259	919	1353	1556	300	وقد قيل انه كان لكهنهم حاجب من حهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته وذهب الزجاج الي ان فعل الشمس كان اية من الله تعالي من دون ان يكون باب الكهف الي جهة توجب ذلك وعلي الجملة فالاية في ذلك ان الله تمالي اواهم الي كهف هله صت-- لا الي كهف اخر يتاذون فيه بانبساط الشمس عليهم في معظم النهار وعلي هذا فيمكن ان يكون صرف الشمس عنهم باضلال غمام او سبب اخر والمقصود بيان حفظهم من -طرق البلاء وتغير الابدان والالوان اليهم والتاذي بحر او برد	2705	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2405	false	-5702126466998810602	8	97	42	479	1556	300	وقد قيل انه كان لكهفهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته وذهب الزجاج الي ان فعل الشمس كان اية من الله تعالي من دون ان يكون باب الكهف الي جهة توجب ذلك وعلي الجملة فالاية في ذلك ان الله تعالي اواهم الي كهف هذه صفته لا الي كهف اخر يتاذون فيه بانبساط الشمس عليهم في معظم النهار وعلي هذا فيمكن ان يكون صرف الشمس عنهم باظلال غمام او سبب اخر والمقصود بيان حفظهم من تطرق البلاء وتغير الابدان والالوان اليهم والتاذي بحر او برد	2405	5958300511273776150	428	839.5	339	437	97.94050598144531	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2706	true	-3657548496623824564	260	300	1347	1545	1545	300	في كل سنة مرة في يوم عاشوراء وقيل يقلبون مرتين و------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل ين اشيختا وقالت فرقة انما قلبوا لي التسع الاواخر واما في الثلاثساية فلا وظاهر كلام المف-رين ان ال-قليب من فعل الله ويجوز ان يكون من ملك بامر الله-	2706	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2406	false	-3917476576227009456	14	73	71	361	1567	300	في كل سنة مرة في يوم عاشوراء وقال ابن عباس ستة اشهر علي ذلك الجنب اليمين وستة اشهر علي ذي الجنب الشمال وعلي هذا كان لهم تقلبتان في السنة وقيل كل تسع سنين -وقالت فرقة انما قلبوا في التسع الاواخر واما في الثلاثماءة فلا وظاهر كلام المفسرين ان التقليب من فعل الله ويجوز ان يكون من ملك بامر الله	2406	5958300511273776150	171	293.0	135	291	58.76288604736328	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2708	true	-996187849497945689	65	186	362	1029	1585	300	كلب احب قوما فذكره الله معهم فكيف بنا وعندتا عقد الايمان وكلمة الاسلام وحب النبي--------------------- ولقد كرمتا بتي ادم الاية قول نراي نصب بباسط لانها حال محكية اذ اسم القاعل بمعتي الماضي لا يعمل باضافته اضافة حقيقية الا عد الكاءي لاانه يعمله ويتشهد بالاية واذا كان حالا او مستقبلا حل وكانت اضافته غير حقيقية والمعن ماديديه بفتاء الكهف اهكرخي قوله بفتاء الكه اي رحبته اي المتسم الذي امامه وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة وقيل الصميد والتراب فقيه اربعة اقوال اهمين وني المصباح الوصيد القناء وعتبة الباب واوصدت الباب اطبقتة اله قول الواطلمت بكسر الواو علي اصل التقاء الساكنين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نظرت اليهم وهم علي تلك الحالة الخطيب والخطاب للنبي او لكل احد اي لو اشرفت عليهم ونظرت اليهم لغررت منهم هاريا	2708	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2406	false	-3917476576227009456	242	300	1235	1567	1567	300	كلب احب قوما فذكره الله معهم فكيف بنا وعندنا عند الايمان وكلمة الاسلام وحب النبي واله وصحبه وقول الله ولقد كرمنا بني ادم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وفي هذا تسلية وانس للمءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين المقصرين عن درجات الكمال المحبين للصالحين والانبياء والعلماء المخالطين للاولياء والاصفياء لو اطلعت عليهم اي لو نظرت اليهم وهم علي تلك الحالة لوليت منهم فرارا اي لف------------------------------------------ررت منهم هاربا-	2406	5958300511273776150	157	246.0	125	793	19.798234939575195	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2709	true	-2211412092885463872	150	273	808	1473	1619	300	-----------------واظفارهم ذكره المهد-ي والنحاس والزجاج والقشيري قال القشيري وهذا بعيد لانهم لما استيقظوا قال بعضهم لبعض ولبشنا يوما او بعض يوم فدل هذا ----علي ان ------------------------------------------------شعورهم واظقار----------------------------هم كانت بمالها الا ان يقال انما قالوا ذلك قبل ان ينظروا الي اظقارهم ق----------------ال ابن عطية والصحيح في امرهم ان الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ماتوا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم اية فلم ي-ل لهم ثوب ولم تتغير لهم صفة ولم ينكر التاهض الي المديتة الا معالم الارض والبناء ولو كانت في نف-ه حالة يتكرها لكانتت عليهم اهم اه-----قرطبي تول كذلك بسشنامم الكاف نعت لمصدر ممنوف اي كما انتاهم------------- تلك ال---------------------------------------نومة بعشناهم والاشارة بذلك الي المصر المفهوم من قوله فضوينا اي مثل جملتا انامتهم هذه المدة المتطاولة اية جملنا بعتهم اية قاله الزجاج والزمخشري	2709	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2407	false	5919265218245320866	24	155	135	831	1616	300	وعظم اجرامهم ووحشة مكانهم ذكره المهدوي والنحاس والزجاج والقش------------يري ويدفعه قوله تعالي لبث---------------------------نا يوما او بعض يوم فان ذلك يدل علي انهم لم ينكروا من حالهم شيءا ولا وجدوا من اظفارهم وشعورهم ما يدل علي طول المدة وقيل لان اعينهم كانت منفتحة كالمتيقظ وقي-----------------ل ان الله منعهم بالرعب حتي لا يراهم احد قال ابن عطية والصحيح في امرهم ان الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ماتوا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم اية فلم يبل لهم ثوب ولم تتغير لهم صفة ولم ينكر الناهض الي المدينة الا معالم الارض والبناء ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكان-ت عليهم اهم ذكره القرطبي و---كذلك اي وكما فعلنا بهم ما فعلنا من الكرامات وانمناهم في الكهف تلك النومة وحفظنا اجسامهم من البلي علي طول الزمان بعثناهم من نومهم وجعل----------------------------------------------------------------------------------نا بعثهم اية قاله الزجاج والزمخشري	2407	5958300511273776150	391	560.5	306	838	46.65871047973633	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2710	true	-7081392599514253305	252	299	1327	1567	1569	300	متوققين في ذلك اي في قدر مدة لبهم توله ربكم اعلم بما لبشم -------------------------------------------------------------اي انتم لا تعلمون مدة لبتكم وانما يسلمها الله تعالي- وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكو---ن مراهاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين في قوله سابقا لنعلم اي الحزبين الخ	2710	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2408	false	-5616274762475725014	28	84	143	434	1578	300	متوقفين ----------في قدر مدة لبثهم---- ربكم اعلم بما لبثتم اما علي طريق الاستدلال او كان ذلك الهاما لهم من الله سبحانه اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين في قوله سابقا لنعلم اي الحزبين وقد	2408	5958300511273776150	207	361.0	165	305	67.86885070800781	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2711	true	-3961790039897185640	14	139	76	751	1596	300	نخذوا في اهم لي ذلك------ وفيما تنتفعون به------------------ فارسلوا واحدا منكم الي المدينة الخ اهشيخنا قول بورقكم حال من احدكم اي مصاحبا لها وملتبا بها والورق الفضة المضروبة وقيل ال--------------------------فضة مطلقا ويقال لها الرقة بحدف القاء وني الحديث وفي الرقة ربع العشر وجمعت شذوذا جمع البذكر السالم يقال ع-دي رقون قوله بسكون الراء وكرها سبعينان قوله الان اي في الاسلام واما في الجاملية فكانت تسمن افوس بضم الهمزة وسكون الفاء وهي من مداتن الردم اشيختا لكن وتع في البيضاوي تارة انها طرسوس وتارة انها افوس وكتب ع------------------------------------------------------------------------------------ليه الشهاب ما تصه اف----------------------------سوس بضم الهمزة وسكون الفاء كما قال- التيسابوري وهذا يخالف قوله اولا انها طرسوس وف------------------------------------------------------------ي الكشف ان المدينة التي خرجوا منها غير المدينة التي بعثوا اليها لشراء الطعام اذ اف-وس من اعمال طرسوس ومي تاحية	2711	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2408	false	-5616274762475725014	137	245	707	1300	1578	300	وخذوا في شء اخر مما يهمكم وفيما تنتفعون به والفاء للسببية اي فارسلوا واحدا منكم الي البلد--------------------------------------------------------------- والورق ال--------------------فضة مضروبة كانت او غير مضروبة------ ويقال لها الرقة وف-----------ي الحديث وفي الرقة ربع العشر وجمعت شذوذا جمع المذكر السالم يقال عندي رقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباء للمصاحبة والملابسة وفي حملهم لهذه الورق معهم دليل علي ان امساك بعض ما يحتاج اليه الانسان لا ينافي التوكل علي الله والمدينة افسوس بضم الهمزة------------ كما قاله النيسابوري وهي مدينتهم التي كانوا فيها من مداءن الروم ويقال لها اليوم في الاسلام طرطوس كذا قال الواحدي وفي الكشف ان المدينة التي خرجوا منها غير المدينة التي بعثوا اليها لشراء الطعام اذ افسوس من اعمال طرطوس وهي ناحية	2408	5958300511273776150	302	342.0	243	900	33.55555725097656	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2714	true	1838957539694275069	211	248	1145	1336	1618	300	الظاهر فيد حل تحته اهكرخي قوله تال الدين غلبوا-علي امرهم--------------------------------- اي كانت الكلمة لهم وكان كلامهم هو النافل لان ملك الوقت كمان من جملتهم وكان مءهنا واما الملك الدي خرجوا هاربين منه فقد مات في مدة نومهم	2714	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2411	false	220343429515557374	9	49	44	256	1651	300	الظاهر قاله ال-------كرخي ق-----ال الذين غلبوا علي امرهم يعني يندوسيس واصحابه قاله الخازن اي كانت الكلمة لهم وكان كلامهم هو النافذ لان ملك الوقت ك-ان من جملتهم وكان مءمنا واما الملك الذي خرجوا هاربين منه فقد مات في مدة نومهم	2411	5958300511273776150	167	295.0	134	225	74.22222137451172	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2715	true	7857239517098349141	25	66	151	361	1624	300	قيل انسا اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن مددهم قاتهم سيقولون ولم يات بها في باقي الافمال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الا-تقبال	2715	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2411	false	220343429515557374	152	193	820	1031	1651	300	قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم ليقولون ولم يات بها في باقي الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال	2411	5958300511273776150	204	397.0	163	211	96.68246459960938	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2716	true	-4285690328949889117	70	299	358	1591	1596	300	اي الموم-ون اي-- قالوا ياخبار الرسول لهم عن جبريل عليه السلام ---------------اهبيضاري قوله بزيادة----------------------------------------------------------------------- الواو اي من غير ملاحظة معني التوكيد -------------------------علي راي الاخفش والكوفيين------------ لان وجودها في الكلام كالمدم في عدم افادة اصل مسناها اهك-----رخي وتوله وقل تاكيدا اي وفيل زاءدة لتاكيد لصوق الصقة بالموصوف كما عبر به غيره وقوله ودلالة عطف تفسير علي تاكيد قالذي في كلامه قولان فقط اه شيختا وفي البيضاوي ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو وعلي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشيوا لها بالجملة الواقعة حالا عن المعرفة نحو جاء زيد ومعه رجل اخر لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت اله قوله وقيل تاكيدا ودلالة علي لصوق الصفة بالموصوف بمعني ان اتصافه بها امر ثابت مستقر ومنه قوله تعالي وما اعلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر واذا كان اتصافه بها ثابتا مستقراكان الموصوف ثايتا لا محالة وهذا ما جنح اليه الرمخشر-----------------ي واختاره ابن مشام وقيل انها وار العطف كانه قيل هم سبعة وثامههم كلبهم وقيل واو الحال فيءول المعني الي انهم يقولون ذلك مع هذا الحال وهو ا-ن ثامنهم كلبهم واقما لا محالة ويلزم منه ان يكونوا سبعة قال ابن هشام وتول جماعة من الادياء كالحريري ومن التحويين كابن خالويه ومن المفسرين كالث علبي انها واو الشمانية لا يرضاء نحوي لانه لا بتملق به حكم اعرابي ولا سر معنوي قال العلامة الكافيجي هي فيي التحقيق داد العطف لكن لما	2716	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2412	false	5652302514277015226	55	210	304	1145	1642	300	اي المءمنون يعني قالوه باخبار الرسول لهم عن جبريل عليه السلام سبعة وثامنهم كلبهم وكان قول هذه الفرقة اقرب الي الصواب بدليل عدم ادخالهم في سلك الراجمين بالغيب قيل واظهار الواو في هذه الجملة يدل علي انها مرادة في الجملتين الاوليين وعلي راي الاخفش والكوفيين الواو زاءدة لان وجودها في الكلام كالعدم في عدم افادة اصل معناها قاله الكرخي وق--------------------يل زاءدة لتاكيد لصوق الصفة بالمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جنح اليه الزمخشري وصرح به البيضاوي واختاره ابن هشام وقيل انها واو العطف كانه قيل هم سبعة وثامنهم كلبهم وقيل واو الحال فيءول المعني الي انهم يقولون ذلك مع هذا الحال وهو كون ثامنهم كلبهم واقعا لا محالة ويلزم منه ان يكونوا سبعة قال ابن هشام وقول جماعة--- الادباء كالحريري ومن النحوي-ن كابن خالويه ومن المفسرين كالث-علبي انها واو الثمانية لا يرضاه نحوي لانه لا يتعلق به حكم اعرابي ولا سر معنوي قال الكرخ----------ي هي في -التحقيق واو العطف لكن لما	2412	5958300511273776150	625	1035.0	502	1382	45.22431182861328	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2717	true	6067297438272168071	0	71	0	399	1588	300	استعمالها بمحل مخصوص تضمنت امرا فرييا واهتبارا لطيفا ناسب ان ---ي بامم غير ج-سها فسميت بواو الثمانية لمناسبة بي-ها وبين سبعة وذلك لان السبعة عندهم هقد تام كمقتود العشرات لاشتمالها علي اكثر مراتب اضول الاعداد فان الثمانية عقد مستانف فكان بينهما اتصال من وجه وانفصال من وجه وهذا هو المقتضي للعطف وهذا السعني ليس موجودا بين السبعة والستة اه----ملخصا اه---كرخي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- قل ربي اعلم بعدتهم اي اقوي علما وازيد في الكيفية	2717	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2412	false	5652302514277015226	211	299	1150	1636	1642	300	استعمالها بمحل مخصوص تضمنت امرا غريبا واعتبارا لطيفا ناسب ان تسمي باسم غير جنسها فسميت بواو الثمانية لمناسبة بينها وبين سبعة وذلك لان السبعة عندهم عند تام كعق-ود العشرات لاشتمالها علي اكثر مراتب اصول الاعداد ---والثمانية عند مستانف فكان بينهما اتصال من وجه وانفصال من وجه وهذا هو المقتضي للعطف وهذا المعني ليس موجودا بين السبعة والستة انتهي ملخصا من الكرخي ثم امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يخبر المختلفين في عددهم بما يقطع التنازع بينهم فقال قل ربي اعل-------م اي اقوي علما وازيد في الكيفية	2412	5958300511273776150	370	665.5	301	497	74.4466781616211	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	58	123	279	627	1491	300	ولا سءال متعنت يريد فضيحة المسءول وتز--ف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق اهبيضاوي قوله من اهل الكثاب اليهود الاولي عدم التقييد باليهود كما لم يقيد باليهود غيره بل الاولي التقييد بالتصباري كما يءخذ من القرطبي ونصه روي انه عليه الصلاة والسلام سال نصاري نجران عنهم شهي عن السءال وفي هذا-- دليل علي منع المسلمين من مراجعة اعل الكتاب في شء من العلم --اه قوله	2718	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2413	false	-5486030141955265039	266	295	1317	1468	1488	300	ولا سءال متعنت يريد فضيحة المسءول وتزييف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي منع المسلمين من مراجعة اهل الكتاب في شء من العلم ولا تقولن	2413	5958300511273776150	139	246.5	111	354	39.26553726196289	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	20	73	96	340	1512	300	تقولن افعل فدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول كثير وجعل الا ان يشاء في معني ان شاء وهو مما حمل علي المعن-----------------------------ي وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي ملتبسا بقول ان شاه الله اب والمعني الا ان تذكر مشيثة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه	2719	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2414	false	7390990577317244906	199	249	938	1191	1443	300	تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول ونقل شاء الي لفظ الاستقبال حملا----------------- علي المعني قاله الاخفش والمبرد والكساءي وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متلبسا بقول ان شاء الله ---والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه	2414	5958300511273776150	191	326.5	148	273	69.96337127685547	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	102	133	494	663	1512	300	المعني واذكر ريك بالتسبيح والاستغفار اذا نيت الاسناء مبالقة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبمتك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان لتذكر	2719	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2415	false	-897955595995011889	16	45	90	242	1477	300	المعني واذكر ربك ب---------الاستغفار اذا نسيت------- مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك -عقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان لتذكر	2415	5958300511273776150	145	265.5	116	169	85.79881286621094	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2720	true	-8090551356257290989	85	128	436	690	1549	300	الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدا وادني---- خبرا من المنسي اله 41 ورةالكهفاالابة20 تمالي ذلك وليثواي كهنهه تلث ماءو بالتنوين سيرب عطف بيان لثلاثماءة وهذه السنون الثلاثماثة عند اهل الكتاب شمسية وتزيد القمرية عليها عند العرب تسع منين وقد ذكرت في	2720	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2416	false	-6130100972708805828	0	66	0	345	1530	300	الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقيل عسي ان يهديني ربي عند هذا النسيان لشء اخر بدل هذا المنسي واقرب من ذلك رشدا وادني منه خيرا ومنفعة والاول اولي ولبثوا اي اقاموا في كهفهم ثلثماءة سنين----------------------- عطف بيان لثلثم-اءة وهذه السنون ع-----------ند اهل الكتاب شمسية وتزيد القمرية عليها عند العرب تسع سنين وقد ذكرت في	2416	5958300511273776150	155	248.5	125	380	40.78947448730469	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2721	true	-808107404064627538	209	300	1118	1564	1564	300	قل الله اصلم بما لبثوا اي بالزمن الذي ليثوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نومهم قبل يعثهم وموتهم فان قلت بعدما بين الله تعالي مدة لبثهم يقوله ثلاثماثة الخ ما وجه قوله الله اعلم بما لبثوا قلت المراد ان الله اعلم بحقيقة ذلك وكيفيته وهو بعد الاحبار عنه اشارة الي انه باخبار الله لا من عنده ي واما احتمال كون الستين شمسية او قمرية وكون الشمع سنين او شهورا او اياما فلي بشء اهشهاب ولي ------------------------------------القرطبي وقال بعضهم انه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس اهي ساعات ام ايام ام جمع ام شهور ام-	2721	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2416	false	-6130100972708805828	190	273	993	1391	1530	300	قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزمن الذي لبثوا فيه وقيل بعد موتهم الي نزول القران فيهم علي قول مجاهد او الي ان ماتوا علي قول الضحاك او الي وقت تغيرهم بالبلي علي قول بعضهم قال ابن عطية فقوله علي هذا لبثوا الاول يريد في نوم الكهف ولبثوا الثاني يريد بعد الاعثار عليهم -الي مدة محمد ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم او الي ان ماتوا وقال القرطبي -----------انه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس اهي ساعات ام ايام ام جمع ام شهور ام	2416	5958300511273776150	145	201.5	113	651	22.273426055908203	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2722	true	3935332699062029560	26	265	135	1321	1503	300	قال القشيري لا يفهم من التسع ت-ع ل يا ولا تسع ساعات لوجود لفظ السنين كما تقول عدي ماثة درهم وخمسة والمفهوم مثه خمسة دراهم----------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك------------ لما انزلت ولبثوا في كهفهم ثلاتساتة قالوا سنين ام شهورا--- ام اياماء------- فانزل الله هز وجل سنين------- وحكي النقاش ما معناه انهم لبثوا ثلاثماثة سنة شمسية بحساب الامم فلما كان الاخبار هنا للتبي العرب ذك--------------------ر التسع اذ المفهوم عنده من السنين القمرية فهذه الزيادة هي ما بين الح-ابين وتحوه ذكره القونوي اي باختلاف سني الشمس والقمر لانه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة ف-كون في ثلاثمانة تسع سنين اه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله اعلم بما لبتوا قيل بعد موتهم الي نزول القران فيهم علي قول مجاهد او الي ان ماتوا علي قول الضحماك او الي وقت تغيرهم بالبلاء علي قول بعضهم وقيل بما لبثوا في الكهف وهي المدة التي ذكرها الله تعالي ردا علي البهود اذ ذكروا زيادة ونقصانا اي لا يعلم علم ذلك الا الله تعالي اه ثم قال اح---------------------------------------تلف في اصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا او هم نيام واجسادهم محفوظة فروي عن ابن عباس انه مر بالشام--------------------------------------------- في بعض فزواته مع ناس علي موضع الكهف وجبله فمشي الناس معه اليه فوجدوا عظاما فقالوا هي عظام اعل الكهف فقال لهم ابن عباس اولثك قوم فتوا وعدموا مند مدة طويلة فسمعه راهب فقال ما كت احسب ان احدا من العرب يعرف هذا فقيل له هذا ابن عم نبينا وررت فرقة ان الن-ي قال اليم-----------------------جن عي-ي ابن س--م ومعه اصحاب الكيف فانهم	2722	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2417	false	-6641855519454763468	17	293	90	1528	1561	300	قال القشيري لا يفهم من التسع تسع ليال ولا تسع ساعات لوجود لفظ السنين وعن الزجاج ان المراد بثلثماءة سنة شمسية وثلثماءة وتسع سنين قمرية وهذا انما يكون من الزجاج علي جهة التقريب وقال الشهاب واما احتمال كون السنين شمسية او قمرية وكون التسع سنين او شهورا او اياما فليس بشء قال الضحاك عن ابن عباس لما -نزلت ولبثوا في كهفهم ثل-ثماءة قيل يا رسول الله اياما ام اشهرا ام سنين فانزل الله سنين وازدادوا تسعا وحكي النقاش ما معناه انهم لبثوا ثل-ثماءة سنة شمسية بحساب الامم فلما كان الاخبار هنا للنبي العربي صلي الله عليه وسلم ذكر التسع اذ المفهوم عنده من السنين القمرية فهذه الزيادة هي ما بين الحسابين ونحوه ذكر -القونوي اي باختلاف سني الشمس والقمر لانه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة فيكون في ثل-ثماءة تسع سنين انتهي اقول هذا يبتني علي حساب الكبس والكبس عندهم مختلف وقد حققناه في كتابنا لقطة العجلان فراجعه وعن ابن عباس قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلثماءة وتسع سنين قال لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله قل الله اعلم بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبثوا--- ولكنه حكي مقالة القوم فقال سيقولون ثلاثة الي قوله رجما بالغيب فاخبر انهم ------لا يعلمون ثم قال سيقولون ولبثوا في كهفهم ثلثماءة سنين وازدادوا تسعا قال القرطبي اختلف في اصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا او هم نيام واجسادهم محفوظة فروي عن ابن عباس انه قال اولءك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة ومشي الناس معه في بعض غزوات الشام ا--لي موضع الكهف-------------------------- فوجدوا عظاما ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فرقة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ليحجن عيسي ابن مريم ومعه اصحاب الكهف فانهم	2417	5958300511273776150	632	848.0	498	1773	35.64579772949219	100	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2723	true	4893111307091442234	7	30	38	156	1571	300	وقد ذكرنا هذا الخبر بكماله في كتاب التذكرة فعلي هذا هم نيام لم يسوتوا ولا يسوتون الي يوم القيامة بل يموتون قبل الساعة	2723	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2418	false	-4994916855902944776	3	25	20	133	1571	300	وقد ذكرنا هذا الخبر بكماله في----- التذكرة فعلي هذا هم نيام لم يموتوا ولا يموتون الي يوم القيامة بل يموتون قبل الساعة	2418	5958300511273776150	111	213.0	89	118	94.06779479980469	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2723	true	4893111307091442234	190	236	990	1230	1571	300	وقيل هو امر حقيقة لا تعجب ران الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام والمعني عليه ابصر به اي بوحيه وارشاده حداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم وقرا عيسي اسمع وابصر------- فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي وكذلك الهاء في به اي ابصر عباده واسم-هم	2723	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2418	false	-4994916855902944776	127	167	699	913	1571	300	وقيل هو امر حقيقة لا تعجب وان الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام اي ا----------بصر------ بوحيه وارشاده هداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم والاول اولي وقرء ابصر واسمع فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي اي ا------------------بصر عباده واسمعهم	2418	5958300511273776150	178	322.0	144	248	71.7741928100586	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2724	true	-5623567160256955789	76	124	367	634	1513	300	السعود لا مبدل لكلماته اي لا قادر علي تبديله- وتغييره غيره اه قوله ملج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ملتبا تعدل اليه ان هست بالتبديل اللقران اهبيضاوي وفي المصباح قال ابو عبيدة الحد الحادا جادل وماري ولحد جار وظلم والحد في الحرم بالالف استحل حرمته وانتهكها والملتحد بالقتح اسم الموضع وهو الملجا	2724	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2419	false	889364729191458789	11	79	49	392	1567	300	ال--يه لا مبدل لكلماته اي لا قادر علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده قال الزجاج اي ما اخبر الله به وما امر به فلا مبدل له وعلي هذا يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملتجا واص---------------------ل اللحد الميل وق----------------ال ابو عبيدة الحد الحادا جادل وماري ولحد جار وظلم والحد في الحرم------- استحل حرمته وانتهكها والملتحد------- اسم الموضع وهو الملجا	2419	5958300511273776150	182	283.0	148	396	45.9595947265625	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2726	true	2075112800404071925	249	294	1308	1534	1573	300	وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهروي وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق وقال الراغب السرادق قارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروقه الف بعدها حرفان الا هذا	2726	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2422	false	-5291231970906834430	247	272	1208	1343	1501	300	وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهروي------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف بعدها حرفان الا هذا	2422	5958300511273776150	133	258.0	108	226	58.84955596923828	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2726	true	2075112800404071925	145	197	731	1024	1573	300	وان يستغيثوا------------ اي يطلبوا الانقاذ من شدة العطش والياء منقلبة عن واو اذ الاصل يستغوثوا فنقلت كسرة الواو للساكن قبلها ثم قلبت ياء لمناسبة الكرة وقوله يقاثوا فيه مشاكلة اذ لا اغاثة لهم بالماء المذكور--- بل اتيانهم ب- والجاءهم لشربه غاية الاضرار والاغاثة هي الانقاذ من الشدة فكانه قال يضروا ويعذيوا بماء	2726	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2423	false	-4677724539326130599	68	106	346	554	1530	300	وان يستغيثوا من حر النار اي يطلبوا الانقاذ من شدة العطش يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اثوا فيه مشاكلة اذ لا اغاثة لهم بالماء الاتي ذكره بل اتيانهم به والجاءهم بشربه غاية الاضرار والاغاثة هي الانقاذ من الشدة فكانه قال يضروا ويعذبوا بماء	2423	5958300511273776150	183	332.5	149	309	59.22330093383789	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2728	true	-224696723347992532	267	295	1382	1512	1538	300	وجاء في اية اخري من فضة وفي اخري من ذهب ولءلء فيلبسون الاساور الثلاثة ف-كون في يد الواحد منهم سوار من ذهب واخر من فضة واخر من لءلء	2728	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2424	false	-5247515512020362037	227	255	1194	1325	1524	300	وجاء في اية اخري من فضة وفي اخري من ذهب ولءلء فيلبسون الاساور الثلاثة فيكون في يد الواحد منهم سوار من ذهب واخر من فضة واخر من لءلء	2424	5958300511273776150	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2728	true	-224696723347992532	147	174	773	916	1538	300	وقد اشتمل هذا القول علي خمسة انواع من التواب الاول لهم جنات عدن الثاني تجري من تحتهم الخ الثالث يحلون فيها الرابع ويل-سون ثيابا الخ الخامس مت--ين	2728	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2426	false	1307064038303122021	54	79	264	400	1567	300	وقد اشتمل هذا القول علي خمسة انواع من الثواب الاول لهم جنات عدن الثاني تجري من تحتهم الخ الثالث يحلون فيها الرابع ويلبسون---------- الخامس متكءين	2426	5958300511273776150	132	243.0	107	146	90.41095733642578	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2729	true	-9103815078572135794	42	87	206	412	1562	300	سوار من ذ-ب وسوار من فضة وسوار من لولو وفي الصحيح تبلغ حلية المومن حيث يبلغ الوضوء اه فعلم من هذا ان كلا من هذه الاية ومن اية هل اتي علي الانسان الانسان ومن اية الحج ومن اية فاطر فيه الاخبار -بعض ما يحلون به	2729	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2424	false	-5247515512020362037	246	281	1288	1439	1524	300	سوار من ذهب واخر- من فضة واخر- من لءلء----------------------------------------------- فعلم من هذا ان كلا من هذه الاية ومن اية هل اتي علي الان--------سان ومن اية الحج ومن اية فاطر فيه الاخبار ببعض ما يحلون به	2424	5958300511273776150	141	240.0	106	208	67.78845977783203	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2729	true	-9103815078572135794	90	185	431	959	1562	300	عطف علي يحلون وبي- الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزيتهم به بخلاف اللبس فان الان-ان يتعاطاء بنف-ه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي اللنف اهسين قوله من ستدس واستيرق مماجع ست--------------------------------------------------دسة واس----------------------تبرقة و------------------قيل ليسا ج--ين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استبرق عربي الاصل مش-ش من اليريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين اه سمين قوله من الدي------------------------------------------------------------------------------باج اي الحرير قوله بطاتتها اي-------------------------------- الفرش فيقاس عليها اللباس الذي الكلام فيه فظهارة الكل من سنتدس وبطانته من استبرق سياتي للشارح في سورة هل اتي الانسان فالاستبرق بطاتة ثيابهم والسذ-س ظهارتها اهشيتا قول كين فيها	2729	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2425	false	3485340306327887062	50	196	264	1091	1637	300	عطف علي يحلون وبني الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم به بخلاف اللبس فان الانسان يتعاطاه بنفسه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي -للنفس وخص الاخضر لانه الموافق للبصر ولكونه احسن الالوان قال الكساءي السندس الرقيق واحده سندسة والاستبرق ما ثخن واحده استبرقة وكذا قال المفسرون وقيل ليسا جمعين وقيل الاستبرق هو الديباج وقيل هو المنسوج بالذهب قال القتيبي وهو فارسي معرب قال الجوهري وتصغيره ابيرق قال السمين وهل استبرق عربي الاصل مشتق من البريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين قال مرثد بن عبد الله في الجنة شجرة تنبت السندس منه تكون ثياب اهل الجنة وعن عكرمة قال الاستبرق الديباج الغليظ وعن مجاهد مثله وفي اية الرحمن بطاءنها من استبرق اي الفرش فيقاس عليها اللباس الذي الكلام فيه فظهارة الكل من سن-دس وبطانته من استبرق قال المحلي-- في سورة هل اتي-------- فالاستبرق بطانة ثيابهم والسندس ظهارتها متكء--------ين فيها	2425	5958300511273776150	411	667.0	334	847	48.52420425415039	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2729	true	-9103815078572135794	240	273	1258	1403	1562	300	سرير في ححلة او كل ما يتكا عليه من سرير ومنصه وفراش او سرير متخذ مزين في قبة او بيت فان لم يكن فيه سرير فهو حجلة والجمع اراتك اه قوله نعم الثواب	2729	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2426	false	1307064038303122021	0	31	0	137	1567	300	سرير في حجلة او كل ما يتكا عليه من سرير ومنصة وفراش او سرير متخذ مزين في قبة او بيت فان لم يكن فيه سرير فهو حجلة والجمع اراءك-------- نعم الثواب	2426	5958300511273776150	134	256.5	103	145	92.4137954711914	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2730	true	4588442591377341984	80	113	410	584	1548	300	من بني اسراءيل اخوين احدهما مءمن واسمه يهودا في قول ابن عباس وقيل تمليخا والاخر كافر واسمه قيطوس وهما اللذان وصفهما الله في سورة -الصبافات بقوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين	2730	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2426	false	1307064038303122021	125	157	652	820	1567	300	من بني اسراءيل------ احدهما مءمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس وقيل تمليخا والاخر كافر واسمه قيطوس وهما اللذان وصفهما الله في سورة والص-افات بقوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين	2426	5958300511273776150	166	315.0	134	175	94.85713958740234	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2732	true	4633451423951218094	70	143	369	732	1552	300	ويجمع هلي-- ثمار مثل جبل وجبال --------ثم يجمع الث-ار هلي ثمر مثل كتاب وكتب ثم يجمع هلي-- اثمار مثل عتق واهتاق------ والثاني مءنث والجمع ثمرات مثل قصية وقصبات والثمر هو الحمل الذي تخرجه الشجرة وسواء اكل او لا فيقال ثمر الاراك وثمر العوسج وثمر الدوم وهو المقل كما يقال ثمر ال-خل وثمر العنب قال الازهري واثمر الشجر اطلع ثمره اول ما يخرجه فهو مثمر-ومن هنا قيل لما لا نفع فيه ليس له ثمرة	2732	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2427	false	-7245679218280007492	214	288	1138	1512	1576	300	-وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ----ثمر مثل كتاب وكتب--- وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق انتهي والثمرة مءنث والجمع ثمرات مثل قصبة وقصبات والثمر هو الحمل الذي تخرجه الشجرة -سواء اكل او لا فيقال ثمر الاراك وثمر العوسج وثمر الدوم وهو المقل كما يقال ثمر النخل وثمر العنب قال الازهري -اثمر الشجر اطلع ثمره اول ما يخرجه فهو مثمر ومن هنا قيل لما لا نفع فيه ليس له ثمرة	2427	5958300511273776150	337	593.5	266	384	87.76041412353516	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2733	true	-1894643134107048032	41	87	204	430	1542	300	اراعة للروضة -عبارة الشهاب وافراد الجنة مع ان له ج-تين لنكتة وهي بان الاضاقة تاتي لما تاتي له اللام فالمراد بها العموم والاستغراق اي كل ما هو جنة له ينتفع بها فيفيد ما افادته الع--ية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له فير هذه	2733	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2428	false	1970362488161361812	222	268	1164	1391	1549	300	ارادة للروضة وعبارة الشهاب -افر-د الجنة مع ان له جنتين لنكتة وهي -ان الاضافة تاتي لما تاتي له اللام فالمراد بها العموم والاستغراق اي كل ما هو جنة له ينتفع بها فيفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير هذه	2428	5958300511273776150	219	403.5	173	230	95.21739196777344	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2736	true	2064328301992491270	223	300	1102	1481	1481	300	في انا وجهان احدهما ان يكون مزكدا لياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين واقل مفعول ثان او حال بح-ب الوجهين في الرءية هل هي بصرية او علمية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان يكون توكيدا لا فعلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخ-ر او ما اصله المتد-ا والخ-ر وقرا عي-ي بن عمر اقل بالرفع ويتمين ان يكون مبتدا واقل خبره والجملة اما في موضع المفعول الثاتي واما في موضبع الحال علي-	2736	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2431	false	9007978311833366442	126	197	592	951	1484	300	في انا وجهان احدهما ان يكون مءكد الياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين واقل مفعول ثان او حال بحسب الوجهين في الرء---------------------ية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان يكون توكيدا لا فصلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر او ما اصله المبتدا والخبر وقرا عيسي بن عمر اقل بالرفع ويتعين ان----ا مبتدا واقل خبره والجملة اما في موضع المفعول الثاني واما في موض-ع الحال علي	2431	5958300511273776150	344	637.5	275	385	89.35064697265625	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2737	true	4435012467166488740	221	291	1130	1507	1556	300	الارض اهوصيرورتها كذلك لاتت-صال نباتها واشجارها بالذهاب والاهلاك فلم يبق له اثر اهبيضاري قوله بمعتي غاترا اي ذاهيا في الارض واشار يه الي ان غورا مصد------------------------------ر وصف به----------- مبالغة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الفاعل اي ذاهبا لا سبيل اليه اهكرخي قوله لان ضور الماء لا يتسبب عن الصواعق اي المفسر بها الحسبان قال ابو حيان الا ان عني بالمحسيان القضاء الالهي فحيت-ذ يتسبب عنه اصباح الجنة صعيدا زلقا او اصباح ماثها غورا	2737	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2432	false	7314925605358590832	143	230	754	1236	1579	300	المفعول وصيرورتها كذلك لاستءصال نباتها واشجارها بالذهاب والاهلاك فلم يبق له اثر او يصبح ماءها غو-------را اي ذاهبا في الارض لا تناله الايدي ولا الدلاء ولا سبيل اليه والغور والغاءر وصف الماء بالمصدر مبالغة والمعني انها تصير عادمة للماء بعد ان كانت واجدة له وكان خلالها ذلك النهر يسقيها داءما ويجء الغور بمعني الغروب والعطف علي يرسل دون تصبح--------- لان غور الماء لا يتسبب عن الصواعق والرامي-------------- قال ابو حيان الا ان عني بالحسبا-ن القضاء الالهي فحينءذ يتسبب عنه اصباح الجنة صعيدا زلقا او اصباح ماءها غورا	2432	5958300511273776150	262	387.0	207	513	51.07212448120117	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2738	true	-4809619071163574597	100	148	522	769	1574	300	والعرش شبه بيث من جريد يجعل فوقه الثمام والج-ع عروش مثل فلس وفلوس والعريش مثله وجمعه عرش بضمتين كيريد وبرده وعريش الكرم ما يعمل مرتفعا يمتد عليه- الكرم والجمع عراتش ايضا اه وفي الشهاب العروش جع عرش وهو ما يصنع ليوضبع عليه- الكرم فاذا سقط سقط ما عليه	2738	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2433	false	8420277199410500031	222	265	1128	1353	1521	300	والعرش شبه بيت من جريد يجعل فوقه التمام -الجمع عروش-------------- والعريش مثله وجمعه عرش بضمتين كبريد وبرد- وعريش الكرم ما يعمل مرتفعا يمتد عليها الكرم والجمع عراءش ايضا وقال-- الشهاب جم------ع عرش وهو ما يصنع ليوض-ع عليها الكرم فاذا سقط سقط ما عليه	2433	5958300511273776150	212	359.5	169	250	84.80000305175781	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2739	true	2295316923280284937	11	92	72	523	1632	300	بدفع الهلاك عنها او برد الهالك منها او برد مثله عليه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من---------صرا اي -----------------------------------------------قادرا علي واحد من هذه الامور بنفه اشيختا قول متالك اما خبر مقدم وقوله الولاية ميتدا مءخر ويكون الوقف علي متتصرا وهذه حملة متقلة واما معمول لمتصرا فالوقف عليه اي علي ه------------------------------نالك وقوله الولاية لله جملة من السبتدا وخيره متسانقة وقد اجاز الوجهين السمين اهشيخنا قوله ويكسرها الملك اي القهر والسلطنة اهشبخنا توله يالرفع وقوله و------بالجر ---------------------------------كل منهما راجع لفتح الولو وكسرها فالقراءات اربعة وكلها	2739	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2434	false	9128462996336518119	61	165	299	855	1547	300	بدفع الهلاك عنها او برد الهالك منها او برد مثله عليه وقيل هو الخبر ورجح الاول سيبويه والثاني المبرد واحتج بقوله ولم يكن له كفوا احد والمعني انها لم تكن له فرقة وجماعة يلتجء اليها وينتصر بها ولا نفعه النفر الذين افتخر بهم فيما سبق وما كان في نفسه منتصرا اي ممتنعا بقوته عن اهلاك الله لجنته وانتقامه منه وقادرا علي واحد من هذه الامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك اي في ذلك المقام وقيل يوم ال--قيامة الولاية بفتح الواو النصرة وبكس-----------------------------------------------------رها الملك اي القهر والسلطنة لله وحده لا يقدر عليها غيره الحق بالجر صفة الجلالة وبالرفع صفة الولاية وكل منهما راجع لفتح الواو وكسرها فالقراءات اربعة وكلها	2434	5958300511273776150	201	274.0	162	747	26.907630920410156	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2740	true	-1376535313869439374	259	286	1336	1480	1548	300	وهذا اشارة الي قباس حدفت كبراه ونتيجته ونظمه هكذا المال والب-ون زينة الحياة الدنيا وكل ما هو زي-تها فهو مالك غير باق ينتج المال والبنون هالكان ثم	2740	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2435	false	1979220605580901338	273	300	1449	1594	1594	300	وهذا اشارة الي قياس حذفت كبراه ونتيجته ونظمه هكذا المال والبنون زينة الحياة الدنيا وكل ما هو زينتها فهو هالك غير باق ينتج المال والبنون هالكان ثم-	2435	5958300511273776150	140	262.0	114	146	95.89041137695312	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2741	true	4609350652801102414	243	293	1253	1523	1559	300	وتري الارض بصرية قوله ولا غيره اي من------------ بناء واشجار او بحار و----حيوان فير قول------- وحشرناهم ---------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اوجه احدهما انه ماض مرادا به المستقيل اي ونحشرهم وكذلك وعرضوا ووضع الكتاب و--------الثاني ان تكون الواو للحال والجملة في محل نصب اي نفعل التسيير في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الاهوال والثالث	2741	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2437	false	-8616355123441087832	225	288	1242	1580	1650	300	وتري الارض بارزا ما في جوفها قال قتادة ليس عليها بناء ولا شجر ولا بحر ولا حيوان وعن مجاهد نحوه وحشرناهم اي الخلاءق ومعني الحشر الجمع اي جمعناهم الي الموقف من كل مكان وفيه ثلاثة اوجه احده-ا انه ماض مراد- به المستقبل اي ونحشرهم وكذلك وعرضوا ووضع الكتاب الاتيان والثاني ا-----ن الواو للحال------------------- اي نفعل التسيير في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الاهوال والثالث	2437	5958300511273776150	200	305.5	162	364	54.94505310058594	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2742	true	2366161310056600932	22	109	122	576	1535	300	قال الشيخ والاولي ان تكون الواو للحال اه قوله فلم نغادر عطف علي حشرناهم فانه ماض معثي والمغادرة هنا بمعني الغدر وهو الترك اي فلم نترك ----------والمفاعلة هتا لي- فيها مش---------------------------اركة وسمي الغدر غدرا لان به ت-----رك الوفاء --وغدير الماء وذلك لان -----------------------------------السيل غادره اي تركه فلم يجته او ترك فيه الماء ويجمع علي غدر وغدران كرغف ورغفان واستغدر الغدير صار فيه الماء والغدير- الشعر الذي نزل حتي طال والجمع غداءر اهممين قوله وهرضوا علي ربك اي كعرض الجند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السلطان ليقضي بينهم لا ليمرفهم اه ----كرخي	2742	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2438	false	-2842466151112763001	1	98	9	527	1595	300	قال الشيخ والاولي ان تكون الواو للحال ف--------لم نغادر ف---------------------------------------------------------------------لم نترك منهم احدا والمفاعلة هنا ليس فيها مشاركة يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر----- لان الغادر يترك الوفاء للمغدور قالوا وانما سمي الغدير غديرا لان الماء ذهب وتركه والسيل غادره ومنه غداءر المراة لانها تجعلها خلفها----------------------------------------------------------- والغديرة الشعر الذي نزل حتي طال وعر-------------------------ضوا علي ربك صفا اي مصفوفين كل امة وزمرة صف وقيل عرضوا صفا واحدا كما في قوله ثم اءتوا صفا اي جميعا وهو ابلغ في القدرة وقيل قياما وفي الاية تشبيه حالهم بحال الجيش الذي يعرض علي السلطان ليقضي بينهم لا ليعرفهم قاله الكرخي	2438	5958300511273776150	206	261.5	163	684	30.116958618164062	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	0	115	0	612	1563	300	عبد الرحمن بن منته في كاب- التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي ق-------------------ال ان الله تبارك وتعالي ينادي بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزتون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسوولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت-------- هذا الحديث غاية لي البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المف-رين وقد كتبتاه في كتاب التذكرة الله قوله ويقال لهم اي علي سبيل التقريع والتوبيخ قو------له------------- كما خلقناكم اول مرة اي مجيشا بكم مشابه لخلقكم الاول----------------------------------------------- حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد وقا---------------------ل الزمخشري لقد بعثن---------اكم كما انشاناكم	2743	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2438	false	-2842466151112763001	102	237	550	1256	1595	300	عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي ينادي بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون احضروا حجتكم وش-روا جوابكم فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي ------علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قال القرطبي هذا ح--ديث غاية في البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المفسرين وقد كتبناه في كتاب التذكرة ا-------ه ويقال لهم ---علي سبيل التقريع والتوبيخ او قلنا لهم لقد جءتمونا كما خلقناكم-------- اي مجيءا كاءنا كمجيءكم عند ان خلقناكم اول مرة او كاءنين كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد كما ورد ذلك في الحديث قال الزجاج اي--- بعثناكم واعدناكم كما -خلقناكم	2438	5958300511273776150	534	916.5	428	737	72.45590209960938	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2744	true	-8056725302903956105	140	276	744	1444	1565	300	ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقبال- كاته قيل يا هلاكنا اقيل فهذا اوانك ففيه استعارة مكنية وتخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وطليوا هلاكهم لثلا يروا ما ه اشهاب قوله هلكتنا اي هلاكتا قوله مال هذا الكتاب ما ميتدا ولهذا الكتاب خبره اي اي شء ثبت لهذا الكتاب حال كونه لا يغادر الخ اهشيخنا قوله الا احصاما ني محل نصب صتة لصغيرة وكبيرة ويجوز ان تكون الجملة في موضع المفعول الثاني لان يغادر بمعني يترك ويترك قد يتعدي لاثنين اه سمين كوله------- عد--------------ها واثبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا ينافي -----------ان تجتنيوا كباءر ما تنهون عنه الاية اذ لا يلزم من العد عدم التكفير اذ يجوز ان تكتب الكباءر ليشاهدها العبد يوم القيامة ثم تكفر عنه فعلم قدر نعمة العفو علي اكرجي قوله تعجبوا اشار به الي ان الاستفهام للتعجب وقوله منه اي	2744	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2439	false	2528786559859106615	97	277	504	1466	1587	300	ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاكنا اقبل فهذا اوانك ففيه استعارة مكنية وتخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وطلبوا هلاكهم لءلا يروا ما هم فيه وقد تقدم تحقيقه في الماءدة ما------------------------------------------- اي شء ثبت لهذا الكتاب حال كونه لا يغادر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يترك معصية صغيرة ولا معصية كبيرة الا احصاها اي عدها وحواها وضبطها واثبتها قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك وفي لفظ عنه الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمنين والكبيرة القهقهة بذلك وقال سعيد بن جبير الصغيرة الهم والمس والقبلة والكبيرة الزنا واقول صغيرة وكبيرة نكرتان في سياق النفي فيدخل تحت ذلك كل ذنب يتصف بالصغر وكل ذنب يتصف بالكبر فلا يبقي شء من الذنوب الا احصاه الله وما كان من الذنوب ملتبسا بين كونه صغيرا او كبيرا فذلك انما هو بالنسبة الي العباد لا بالنسبة الي الله سبحانه وهذا لا ينافي قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية اذ لا يلزم من العد عدم التكفير اذ يجوز ان تكتب الكباءر ليشاهدها العبد يوم القيامة ثم تكفر عنه فعلم قدر نعمة العفو علي-----ه قاله الكرخي وا--------------لاستفهام للتعجب------ منه في	2439	5958300511273776150	437	738.0	346	1144	38.19929885864258	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2745	true	-6124780687515430590	70	149	342	744	1569	300	منقطع وابلي- هو ابو الجن ق----------------------------له ذرية ذكرت معه بعد والملاءكة لا ذرية لهم فتسق عن امر ريوه اي خرج عن طاعته بترك السجود انتت ييونه وذريته البخطاب لادم وذريته والهاء في الموضعين لابليس ازليكاة من درني تطيعونهم وهم لكم عثو اي وفي السمين ففق السببية في الفاء ظاهرة تسبب عن كونه من الجن الفسق اه توله قيل هم نوع من الملايكة---------------------------------- وعلي هذا القول فقد نقل عن ابن عباس ان هذا النوع يتوالد وليس معصوماء وقوله فالاسس-ناء متصل	2745	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2440	false	-4720707769271300486	223	272	1169	1410	1552	300	منقطع وابليس هو ابو الجن واصلهم كما ان ادم اصل الانس وله ذرية ذكرت معه بعد والملاءكة لا ذرية لهم وقيل كان من حي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وعلي هذا القول فقد نقل عن ابن عباس ان هذا النوع يتوالد وليس معصوما------- والاستثناء متصل	2440	5958300511273776150	161	249.5	127	466	34.549354553222656	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2750	true	-1740137430104135648	12	96	69	510	1564	300	ممن ذكر -----قد روعي لقظ من في خمسة صماءر هذا اولها وروعي مسناها في خ-سة اولها قوله لاعلي قلوبهم اهشيخنا تول ق---------------------------------اعرض عنها اي ل----------------------م يتدبرها وهو--------------------------------------------------------- بالفاء الدالة علي التعقيب لان ما هنا ني الاحياء من الكفار فانهم ذكروا فاعر ضوا عقيب ما ذكروا وقاله في السجدة بثم الدالة علي التراخي لان ما هناك في الاموات من الكفار فانهم ذكروا مرة بعد اخري ثم اعرضوا بالموت قلم يومنوا--------------------------- والمراد من ----------------------------------------------------النسيان -----------------التشاغل والتنافل عن كفره المتقدم كما اشار اليه اهكرخي قولهانا جملنا الخ	2750	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2446	false	-1613850570545648576	80	202	408	1049	1561	300	ممن ذكر وعظ وقد روعي لفظ من في خمسة ضماءر هذا اولها وروعي معناها في خمسة اولها -------علي قلوبهم بايات ربه التنزيلية او التكوينية او مجموعهما فاعرض عنها اي عن قبولها فتهاون بها ولم يتدبرها حق التدبير ولم يتفكر فيها حق التفكر وتركها ولم يءمن بها واتي بالفاء الدالة علي التعقيب لان ما هنا في الاحياء من الكفار فانهم ذكروا فاعر-ضوا عقيب ما ذكروا وقاله في السجدة بثم الدالة علي التراخي لان ما هناك في الاموات من الكفار فانهم ذكروا مرة بعد اخري ثم اعرضوا بالموت فلم يءمنوا ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتب عنها وقال قتادة ما سلف من الذنوب الكثيرة قيل والنسيان هنا بمعني الترك والتشاغل والتغافل عن كفره المتقدم وقيل هو علي حقيقته ------انا جعلنا علي	2446	5958300511273776150	375	623.5	301	655	57.25190734863281	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2752	true	8888512697739339318	117	167	596	837	1515	300	من العلماء واهل التاريخ انه موي بن عمران المدكور في القران ليس فيه موسي غيره وقالت فرقة منهم نوف البكالي انه لي----- ابن عمران وانما هو موسي -بن ميشا ابن يو-ف بن يمقوب وكان نبيا قبل مومي بن عمران و---------قد رد هذا القول ا------------------------------بن عباس كما في صحيح البخاري وغيره	2752	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2448	false	-9083171974652878435	3	54	19	274	1493	300	من العلماء واهل التاريخ وليس-------------------- في القران م--------وسي غيره وقالت فرقة منهم نوف البكالي انه ليس موسي بن عمران وانما--- موسي ابن ميشي -بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسي بن عمران وهذا باطل قد رده السلف الصالح من الصحابة فمن بعدهم منهم ابن عباس كما في صحيح البخاري وغيره	2448	5958300511273776150	189	293.0	150	287	65.8536605834961	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2757	true	7409599258150532842	131	212	645	1030	1476	300	وقال ابو --شجاع في كتاب الطبري اتيت به قرات-- فاذا هو شقة حوت بعين واحدة وشت اخر لي- فيه شء من اللحم عليه قشرة رتيقة تحتها الشوك اله قوله لما تقدم في بيانه وهو قوله وذلك ان الله امك عن الحوت--- الخ --قوله ما كتا نيغ هذه------------------------------------------ من ياءات الزواءد فلا تثبت رسما وكذلك التي في توله علي ان ن اهشيختا رفي السمين قوله ما كنا نبغ حذف نافع وابو همرووالكساتي ياء نبغ وتفا واثيتوها وصلا وابن كث-ر اثبتها في الحالين	2757	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2451	false	-973019274549781588	129	195	656	970	1484	300	وقال ابو الشجاع في كتاب الطبري اتيت به فرايته فاذا هو شقة حوت بعين واحدة وشق اخر ليس فيه شء من اللحم عليه قشرة رقيقة تحتها الشوك قال موسي لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد-------------------- الحوت في ذلك الموضع ما كنا نبغ ونطلبه فان الرجل الذي نريده هو هنالك وياء نبغ من يا ات الزواءد فلا تثبت رسما وقفا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصلا وابن كثير اثبتها في الحالين	2451	5958300511273776150	211	308.5	161	438	48.17351531982422	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	212	258	1061	1271	1467	300	ان موسي قام خطيبا في يني اسراءيل لهءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي بهە قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل	2758	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2455	false	7248586956240986927	254	300	1290	1498	1498	300	ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل-	2455	5958300511273776150	203	394.0	159	210	96.66666412353516	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2760	true	-505821495807269122	0	60	0	308	1509	300	فخرج منه فسقط في البحر قاتخذ سييله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخيره بالحوت فانطلقا بقية يوههما وليلتهما حتي اذا كانا من الغداة قال موسي لفتاء اتنا غداء ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قول---------------------------------------------------ه واتخذ سبيله في البحر عجيا قال وكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا الخ قال له مءسي	2760	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2456	false	1443041406476367532	29	119	148	608	1501	300	فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغد-- قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وف-تاه عجبا ---فقال--- موسي	2456	5958300511273776150	283	505.5	226	470	60.212764739990234	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2763	true	1118858641384874384	79	128	384	628	1545	300	فلا ت-الني عن شء اي شء تشاهده من اقعالي------------------------------------------------- اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن للمناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي ا-----------بتدء ببيان---------------------------ه وفيه ايدان بان عل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتةه وهذا من ادب المتعلم مع العالم والتابع مع المتيوع	2763	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2455	false	7248586956240986927	54	119	277	605	1498	300	فلا تسالني عن شء مما-- تشاهد- من افعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر الشرع الذي بعثك الله به اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اكون انا المبتدء لك بذكره وبيان وجهه وما يءول اليه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة- وهذا من ادب المتعلم مع العالم والتابع مع المتبوع	2455	5958300511273776150	227	391.0	179	332	68.37349700927734	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2763	true	1118858641384874384	201	240	1007	1221	1545	300	ومعهما بوشع وانما لم يذكر في الاية لانه تابع لموسي فالمقصود ذكر----- والنضر اهميتتا وفي القرطبي قال القشيري والاظهر ان موسي صرف فتاه لما لقي الخضر وقال شيخنا الامام ابو العباس يحتمل ان يكون اكتفي بذكر المتبوع عن التابع	2763	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2457	false	7425866829114456999	246	278	1234	1406	1521	300	ومعهما يوشع وانما لم يذكر في الاية لانه تابع لموسي فالمقصود ذكر موسي والخضر وق-------------------ال القشيري والاظهر ان موسي صرف فتاه لما لقي الخضر وقال------------- ابو العباس-------------- اكتفي بذكر ال-تبوع عن التابع	2457	5958300511273776150	163	276.5	132	219	74.4292221069336	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2767	true	-1007228147915579019	172	222	936	1202	1597	300	قال اطعمتهما امراة من اهل بربرة بعد ان طلبا من الرجال فلم يطمموهما فدعوا لنساءهم ولمنا رجالهم وعن قتادة قال شر القري التي لا تضيف الضيف اله قوله ار-تفاعه ماتة ذراع اي وعرضه خمسون ذراعا وامتداده علي وجه الارض خمسمالة ذراع شينتا قوله ا يريد ان يتقض المراد لازم الارادة	2767	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2461	false	-8639433868319234070	113	153	585	804	1551	300	قيل اطعمتهما امراة من اهل بربر- بعد ان طلبا من الرجال فلم يطعموهما فدعيا لنساءهم ولعنا رجالهم فوجدا فيها اي في -------------------------القرية جدارا طوله ماءة ذراع--- وعرضه خمسون ذراعا وامتداده علي وجه الارض خمسماءة ذراع------------- يريد ان ينقض اسناد ------الارادة	2461	5958300511273776150	181	295.0	146	267	67.7902603149414	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2772	true	-7310797045909726820	196	300	1006	1535	1535	300	عببت لمن بزمن ب------------------------------------------------------الموت كف بفرح عجبت لمن يومن بالحاب كيف يغفل عجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باملها كيف يطمتن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي بدي والويل لمن خلقته للشر واجريت علي يديه اه من القرطبي والخازن قوله وكان ابوهما صالحا --------------------------------------------ظاهر اللفظ انه ابوهما حقيقة وقيل ه------------------و الاب السابع ق-----------------اله جعفر ابن محمد وقيل العاشر فحفظا فيه وان لم يذكرا بصلاح وكان بسمي كاشحا ق-----------------اله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل علي ان الله-	2772	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2465	false	6994867438592871459	12	98	53	484	1498	300	عجبت لمن ايقن بالقدر ثم نصب وعجبت لمن ذكر النار ثم ضحك وعجبت لمن ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------لموت ثم غفل لا اله الا الله محمد رسول الله وفي نحو هذا روايات كثيرة لا تتعلق بذكرها فاءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما صالحا فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما فظاهر اللفظ انه ابوهما حقيقة وقيل هو الذي دفنه وقيل هو الاب السابع من عند الدافن له قاله جعفر -بن محمد وقيل العاشر وكان ي-----------------------------سمي كاشحا وكان من الاتقياء قاله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل علي ان الله	2465	5958300511273776150	217	322.0	172	680	31.91176414489746	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2773	true	-3229898745264862922	100	160	500	821	1559	300	ان يعلما ليناس اشدهما اي قوتهما وكمالهما تامل قوله--- ويستخرجا كنزهما اي من تحت-------------- الجدار ولولا اني اقمته لانقضن وخرج الك-ز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتش-يته وضساع بالكلية اهابو السعود قوله اي اختباري عبارة غيره اي عن رابي واجتهادي ال وهي اتب بقوله بل بامر الهام الخ وعبارة الخازن وما فعلته عن امري اي عن اختياري ورابي	2773	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2466	false	-258938946676387065	243	294	1235	1503	1529	300	ان يبلغا------ اشدهما اي --------كمالهما وتمام نموهما ويستخرجا كنزهما من ذلك الموضع الذي عليه الجدار ولو انقض ل--------------خرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وض-اع بالكلية رحمة من ربك لهما وهو مصدر في موضع الحال اي مرحومين من الله سبحانه------------------------------------------- وما فعلته عن امري اي عن اجتهادي ورايي	2466	5958300511273776150	164	197.0	127	340	48.235294342041016	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2778	true	-8028562255164510402	34	65	168	311	1463	300	علي العادة من ان الشخص اذا كان في البحر يري الشم- كانها تغرب قيه وهو اي ال----بحر المحيط عين ماء-------------------- بالنسبة الي ما هو اعظم منه في علم الله اهشيخنا وفي	2778	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2477	false	-733993407449134094	20	54	96	256	1467	300	علي العادة من ان الشخص اذا كان في البحر يري الشمس كانها تغرب فيه قيل وتسمية البحر المحيط عينا لا محذور فيه خصوصا وهو بالنسبة الي ما هو اعظم منه في علم الله-------- وفي	2477	5958300511273776150	122	208.5	94	168	72.61904907226562	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2778	true	-8028562255164510402	230	300	1121	1463	1463	300	البحر كما -ان راكب البحر بري الشمس كانها تطلع من البحر وتغيب فيه اذالم ير الشط وتسية البحر المحيط هينا لا محذور فيه خصوصا وهو بالنسبة لعظمة ما ----------في علم ال كقطرة ادشهاب وني القرطبي وتال بعض العلماء لين المراد انه انتهي الي الشم- مغربا ومشرقا حتي وصل الي جرمها وم-ها لانها تدور مع ال-ماء حول الارض من غير ان تلتصق بالارض وهي اعظم من ان تدخل في عين من-	2778	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2477	false	-733993407449134094	24	90	113	431	1467	300	الشخص اذا كان --في البحر يري الشمس كانها تغر---------------ب فيه قيل وتسم---------ية البحر المحيط عينا لا محذور فيه خصوصا وهو بالنسبة الي ما هو اعظم منه في علم الله وف-----------ي القرطبي ق-ال بعض العلماء ليس المراد انه انتهي الي الشمس مغربا ومشرقا حتي وصل الي جرمها ومسها لانها تدور مع السماء حول الارض من غير ان تل-صق بالارض وهي اعظم من ان تدخل في عين من	2477	5958300511273776150	268	448.5	210	357	75.07003021240234	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2779	true	-7873488202107304330	0	94	0	464	1542	300	عيون الارض لانها اكبر من الارض اضعافا مضاعفة بل المراد انه انتهي الي اخر ال--ارة من جه-ة السنرب ومن جهة المشرق فوجدها في راي المين تنرب في عين حث-ة كما انا نشاعدها في الارض الملساء كانها تدخل لي الارض ولهذا قال وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ولم يرد انها تطلع عليهم بان تماسهم وتلاصقهم بل اراد انهم اول من تطلع عليه وقال القتي-ي ويجرز ان تكون هذه العين من البحر ويجوز ان تكون الشمس تغيب وراءها او عندها او -عها فيقام حرف الصفة مقام صاحبه والله اعلم اه -قول	2779	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2477	false	-733993407449134094	90	180	431	887	1467	300	عيون الارض لانها اكبر من الارض اضعافا مضاعفة بل المراد انه انتهي الي اخر العمارة من جهتي المغرب و-------المشرق فوجدها في راي العين تغرب في عين حمءة كما انا نشاهدها في الارض الملساء كانها تدخل في الارض ولهذا قال وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ولم يرد انها تطلع عليهم بان تماسهم وتلاصقهم بل اراد انهم اول من تطلع عليه وقال القتيبي ويجوز ان تكون هذه العين من البحر وت--------كون الشمس تغيب وراءها او عندها او معها فيقام حرف الصفة مقام صاحبه والله اعلم اه اقول	2477	5958300511273776150	439	824.0	349	471	93.20594787597656	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2780	true	4636039729514563847	6	65	28	319	1489	300	فالله تمالي قادر علي تصغير جرم الشمس وتوسيع المين وكرة الارض بحيث تسع عين الماء عين الش-- فلم لا يجوز ذلك وان كنا لا تعلم به لقصور عقولثا عن الاحاطة بذلك وايضا الان-ياء والحكماء لا ي-عد ان يقع منهم مثل ذلك الا تري الي ظن موسي فيما انكره علي الخضر اهكرخي 494 ورة الكهف االايات 4986 عدها اي---- العين ---	2780	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2477	false	-733993407449134094	233	290	1138	1415	1467	300	فالله تعالي قادر علي تصغير جرم الشمس وتوسيع العين وكرة الارض بحيث تسع عين الماء عين الشمس فلم لا يجوز ذلك وان كنا لا نعلم به لقصور عقولنا عن الاحاطة بذلك وايضا الانبياء والحكماء لا يبعد ان يقع منهم مثل ذلك الا تري الي ظن موسي فيما انكره علي الخضر اه ووجد عن-------------------------دها اي عند العين او	2477	5958300511273776150	254	461.0	201	302	84.10595703125	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2780	true	4636039729514563847	173	222	864	1113	1489	300	البضاوي وكانوا كقارا اه----------- ومن المملوم ان الكفر انما يتحقق بعد بعثة رسول وعدم ايمانهم يه ولينظر اي رسول ارمل الي مءلاء حتي كفروا به هذا والاظهر انهم كانوا اهل فترة لم يرسل اليهم احده ولما جاءهم ذو القرنين دعاهم الي ملة ابراهيم قمهم- من امن ومنهم من كفر	2780	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2478	false	-4284684095992542695	2	52	7	265	1514	300	البحر-- وكانوا كفارا قاله البيضاوي ومن المعلوم ان الكفر انما يتحقق بعد بعثة رسول وعدم ايمانهم به ولينظر اي رسول ارسل الي هءلاء حتي كفروا به هذا والاظهر انهم كانوا اهل فترة لم يرسل اليهم احد- ولما جاءهم ذو القرنين دعاهم الي ملة ابراهيم فمنهم من امن ومنهم من كفر	2478	5958300511273776150	234	436.5	185	261	89.6551742553711	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2781	true	8222225822147322175	106	263	554	1296	1472	300	قول-ه وسنقول له اي لمن امن تامل قوله ثم ات----------------------------------------------------------------------------ع سببا تقدم ان اتبع واتبع بمعني اي سلك مطريقا------------------------------------------------- وسار حتي اذا بلغ مطلع الشمس الخ اه قرطبي سورة الكهف الاينان 91 9 حة ادا بلع مرع الشت موضع طلوعها وبتعا تللم عل قور هم الزنج لرتمل يهمر تن د ونها اي شسترا من لباس ولا سقف لان ارضهم لا تحمل بتاء ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس ويظهرون عند ارتفاعها كذلة اي الامر كما قلنا وقد ا مظنا يا لديو اي عند وفي الخطيب ثم اتيع لارادة بلوغ مشرق الشمس سيبا من جهة الجتوب يوصله الي المشرق واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه امة مر عليها حتي اذا بلغ في مسيره ذلك مطلع الشمس الخ اه توله مطلع الشمس يعني الموضع الدي تطلع الشمن عليه اولا من المممور اه بيضاوي و-----------------------------------------------------------------------قيل بلنه في اثتتي عثرة سنة وقيل في اقل من ذلك يناء علي انه سخر له السحاب وطويت له الاسباب --اهابو السمود قو---له هم الزنج	2781	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2479	false	2620029690328883066	59	172	316	849	1530	300	-عليه وسنقول له اي لمن امن من امرنا يسرا اي مما نامر به قولا ذا يسر ليس بالصعب الشاق او اطلق عليه المصدر مبالغة ثم اتبع سببا------------------------- اي سلك -طريقا اخر غير الطريق الاولي وهي التي رجع بها من المغرب وسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المشرق واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه امة مر عليها حتي اذا بلغ في مسيره ذلك مطلع الشمس اي------------------------- الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من مع--مور الارض او مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا عقلا من وصوله اليه كما اوضحناه فيما سبق قيل بلغه في اثنتي عشرة سنة وقيل في اقل من ذلك بناء علي انه سخر له السحاب وطويت له الاسباب وجدها تطلع علي قوم قيل هم الزنج	2479	5958300511273776150	278	416.5	214	944	29.44915199279785	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	139	195	739	1039	1568	300	الزمخشري وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك ويينهم م-يرة يوم ول-لة نبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلوع الشم مم--ت صوتا كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم افقت فلما طلعت الش-س فاذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طلع النهار جملوا يصطادون	2782	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2479	false	2620029690328883066	244	300	1226	1530	1530	300	الزمخشري وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس فاذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طلع النهار جعلوا يصطادون-	2479	5958300511273776150	290	548.5	236	305	95.08197021484375	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2783	true	-5844695028070175268	202	289	1034	1511	1570	300	جيلان اي عاليان جدا املسان لا ي-تطاع الصعرد عليهما كال-د الاتي وهسعي كل واحد منهما سدا لانه سد نجاج الارض وقوله بمتقطع بفتح الطاء والباء بمعني في ومتقطع الشء اخره اي في اخر بلاد الترك اهشيفتا وفي المصباح ومنقطع الشء بصينة البناء للمفعول حيث يشهي اليه طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق والمنقطع بالكسر اسم الشء نفسه فهو اسم عين والمفتوح اسم معني اه وني الشهاب واطلاق السد علي الجبل لانه سد في الجملة وفي القاموس السد الجيل والماجز او لكونه ملاصيقا لل-د فهو مجاز بعلاقة المجاورة	2783	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2481	false	-6545329123479363771	41	83	211	441	1594	300	جبلان--- عاليان جدا املسان لا يستطاع الصعود عليهما كالسد الاتي ويسمي كل واحد منهما سدا لانه سد فجاج الارض وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهاب -اطلاق السد علي الجبل لانه سد في الجملة وفي القاموس السد الجبل والحاجز او لكونه ملاص-قا للسد فهو مجاز بعلاقة المجاورة	2481	5958300511273776150	219	390.0	177	480	45.625	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2784	true	-7922945193021291410	0	185	0	969	1575	300	ما بينهما اي الفتحة التي بينهما وطولها ماتة فرسخ وليس لياجوج وماجوج طريق يخرجون منها الي ارض العمارة الا عذه الفتحة ومسكنهم وراء هذين الجبلين وارضهم ----ة جداتش--هي الي ال-حر المحيط وقد قال بعضهم مسافة الارض بتمامها خمسمالة هام ثلاثاثة بحار وماثة وتسعون مسكن ياجوج وماجوج تقي عشرة مبعة للحبشة وثلاثة لجملة الخلق غيرهم اشتا 5 ودة الكهف الابتان 11 سياتي وجديت دونهما اي امامهما تومالا يكامون بننهود قو اي لا يفهموته الا بعد بطء1 وفي فراءة بضم الياء وكر القاف تالرا منا الترتت ان باجرج وملجج بالهمز وتركه هما اسمان قوله اي امامها اي من جهته----------------------------- اي خارجة عنهما لا داخلة بناحية ياجوج وماجوج اه شيخنا وني الخطيب وحد من دونهما اي بقربهما من الجانب الذي هو ادني منهما الي الجهة التي اتي منها ذو القرنين قوما اي امة من الناس لغتهم في غاية اليعد من لنات بقية الناس لبعد بلادهم من بقية البلاد لا----- يكادون اي لا يقربون يففهون اي يفهمون تولا ممن مع ذي القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم لغرابة لغتهم وقلة فطتتهم اه قوله ولي قراءة اي سبعية بضم الياء وكسر ال------------------------------------------------------------------قاف اي لا يفقهون غيرهم اي لا يفهمون ------يرهم	2784	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2481	false	-6545329123479363771	154	282	814	1487	1594	300	ما بينهما اي الفتحة------------ وطولها ماءة فرسخ وليس لياجوج وماجوج طريق يخرجون منها الي ارض العمارة الا هذه الفتحة ومسكنهم وراء هذين الجبلين وارضهم متسعة جدا تنتهي الي البحر المحيط وجد من دونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من وراءهما مجاوزا عنهما وقيل امامهما اي خارجة عنهما لا داخلة بناحية ياجوج وماجوج وقال-------- الخطيب----------------- بقربهما من الجانب الذي هو ادني منهما الي الجهة التي اتي منها ذو القرنين قوما اي امة من الناس لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم من بقية البلاد فلذا لا يكادون اي لا يقربون يفقهون اي يفهمون قولا ممن مع ذي القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء بضم اليا----------------------ء وكسر القاف من افقه اذا ابان اي لا يبينون لغيرهم كلاما وقرء بفتح الياء والقا-------------------ف اي لا يفهمون كلام غيرهم	2481	5958300511273776150	517	920.5	412	1082	47.78188705444336	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2789	true	6076031780816594721	272	300	1415	1563	1563	300	من شدة الازدحام عند خروجهم وذلك عقب موت الدجال فيتحاز عيسي بالمءمنين الي جبل الطور فرارا متهم ثم ب-لط الله عليهم دودا في انوفهم فيموتون به ولا يدخلون-	2789	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2487	false	-403111596428175548	153	180	793	938	1581	300	من شدة الازدحام عند خروجهم----- عقب موت الدجال فينحاز عيسي بالمءمنين الي جبل الطور فرارا منهم ثم يسلط الله عليهم دودا في انوفهم فيموتون به ولا يدخلون	2487	5958300511273776150	140	260.0	114	150	93.33333587646484	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2791	true	5135388843390932345	12	129	68	686	1571	300	ما يتتضي ان كل منزل يقال له نزل ونصه و----النزل بضمتين المزل وما يهيا للضيف ان ينزل عليه والجمع انزال والطعام ذو الركة كالتتريل والفضل والعطاء ال قول ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخسرين ج-------مع اخسر اي اشد خسرانا من غيرهم او بمعني خاسر وقوله طابق المميز جواب سءال حاصله كيف جمع التمييزمع ان اصله الافراد وكيف جمع العصدر وهو لايثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجمع وحاصل الحواب ان جمعه لمشاكلة المميز اه فيغتا قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ضل------------ سعيهم محله الرنع علي الخبر المحنوف فان جواب السءال او الجر علي البدل او التصب علي الدم اهبيضاري وقوله او الجر وعليه يكون الجواب قوله اولءك الذين كفروا الخ كما في ابي السعود اه شيختا قوله بطل عملهم كالعتق والوقف واغاثة الملهوف لان الكفر لا تنفع معه طاعة	2791	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2489	false	-4540477459253933572	0	158	0	824	1611	300	ما يقتضي ان كل منزل يقال له نزل ففي تقييد النزل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الضيف نظر كما قال بعضهم انه الذي يعد للضيف وعلي هذا فيكون تهكما بهم كقوله فبشرهم بعذاب اليم والمعني ان جهنم معدة لهم عندنا كما يعد المنزل للضيف قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا جمع اخسر اي اشد خسرانا من غيرهم او بمعني خاسر وجم------------------------------------------------------------------------ع العمل للدلالة علي ارادة الانواع منه عن مصعب بن سعد قال سالت ابي اهم الحرورية قال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكذبوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا ---------------------------------------------------------شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين وعنه قال لا ولكنهم اصحاب الصوامع والحرورية قوم زاغوا فازاغ الله قلوبهم وعن علي قال انهم الرهبان الذين حبسوا انفسهم في السواري وعنه قال هم فجرة قريش وعنه قال لا اظن الا ان الخوارج منهم الذين ضل اي بطل وضاع سعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كالعتق والوقف واغاثة الملهوف لان الكفر لا تنفع معه طاعة	2489	5958300511273776150	174	-27.5	138	1246	13.96468734741211	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2798	true	-3324155845322755793	90	261	506	1346	1527	300	ابن عباس هو اسم----------------- من اسماء الله تعالي وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم الله الاعظم وقيل هو اسم السورة وقيل قسم اقسم الله به وعن الكلبي هو ثتاء اثني الله به علي نفسه وعنه معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته مادق في وعده وعن ابن هباس قال الكاف من كريم وكبير والهاء من هاد والياء من رحيم والعين من -عليم وعظيم والصاد من صادق وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه من المتشابه الذي استاثر الله تعالي يعلمه وقد تقدم الكلام علي ذلك في اول سورة البقرة اهخطيب قوله ذكر خبر مبتدا محلوف قدره الشارح بقوله هذل اي الذي تتلوه ونقرءه عليك يا محمد ذكر الخ اي مشتمل علي ذكر رحمة ربك الخ او ذكر بمعتي ملكور فيه او ذو ذكر اهشيخنا وفي السمين قول فكر رحة الخ فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم ذكر والثاني انه خبر محذوف المبتدا تقديره المتلو ذكر او هذا ذكر الثالث انه خبر الحرو- المقطعة وهو قول يحيي بن زياد قال ابو البقاء وفيه بعد	2798	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2496	false	-5566059529676843142	163	300	798	1458	1458	300	ابن عباس هو قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله------ وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اس------------------------م السورة وع----------------------ن الكلبي هو ثناء اثني الله به علي نفسه وكما وقع الخلاف في هذا وامثاله بين الصحابة وقع ب----------------------------------------------------------------------------------------------ين من بعدهم ولم يصح مرفوعا في ذلك شء ومن روي عنه من الصحابة في ذلك شء فقد روي عن غيره ما يخالفه وقد يروي عن الصحابي نفسه التفاسير المتخالفة المتناقضة في هذه الفواتح فلا يقوم شء من ذلك حجة بل الحق الوقف ورد لعلم في مثلها الي الله سبحانه ولذا قال في الجلالين الله اعلم بمراده بذلك وفي الخطيب انه من المتشابه الذي استاثر الله ب------علمه وقد -قدمنا تحقيق هذا في فاتحة- سورة البقرة ذكر اي هذا ذكر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتلو ذكر وقيل انه -------------خبر الحروف المقطعة وهو قول يحيي بن زياد قال ابو البقاء وفيه بعد-	2496	5958300511273776150	273	387.5	213	1111	24.57245635986328	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2799	true	-502236379611808143	147	270	734	1360	1532	300	فالنداء اوله قوله رب اني ومن العظم مني واخره قوله------ واجعله وب رضيا فجملة التداء ثمان جمل والدعاء منه هو قوله فهب لي من لدتك وليا الخ اه شيختا قول لااني ومن العظم مني في المصباح ومن يهن من باب وعد---- ضعف فهر وامن في الامر والعمل والبدن ووهنته اضعفته يتعدي ولا بتعدي في لنة فهو موهون البدن والعظم والاجود انه يتعذي بالهمزة فيقال اوهنته والوهن بقتحتين لغة في الم-در وومن بهن بالك-ر فيهما لغة قال ابر زيد سمعت من العرب من يقرا فما وهنوا بالكسر اه وني البيضاوي وقرء ومن بالضم وومن بالكسر ونظيره كمل في الحركات الثلاث وتخصيص ال------------------------------------------عظم لانه دعامة اليدن و-------------اصل بتا----------------------------ته ولانه اصلب ما فيه ناذا --------------وهن كان ما وراءه اومن وتوحيد لان المراد به الجنن اه فقول -----	2799	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2497	false	4495982159473322213	180	295	900	1503	1525	300	فالنداء اوله قوله هذا----------------- واخره قوله الاتي واجعله رب رضيا فجملة النداء ثمان جمل والدعاء منه هو قوله فهب لي من لدنك وليا كما سياتي والوهن الضعف يقال وهن يهن وهنا--------------- من باب وعد اذا ضعف فهو واهن في الامر والعمل والبدن ووهنته اضعفته يتعدي ولا يتعدي في لغة فهو موهون البدن والعظم والاجود انه يتعدي بالهمزة فيقال اوهنته والوهن بفتحتين لغة في المصدر ووهن يهن بالكسر فيهما لغة------------------------------------------------------------------- وقرء ب-----------------------------------الحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت ورقت وضعفت قوته من الكبر وذكر العظم لانه -عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد- ما في الانسان واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم قصدا الي- الجنس المفيد لشمول	2497	5958300511273776150	393	608.0	310	740	53.10810852050781	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2800	true	-4086417894106592593	130	267	635	1367	1530	300	فهذا توسل بما سلف له من الاستجابة وتتبيه علي ان المطلوب وان لم يكن معتادا فاجابته لدعاءه معتادة وانه تمالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخبب من اطمعه اه بيضاو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية المنبثة عن اضافة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضيره عله اللام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجاية بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فيدع الله تعالي بما يناسبه من اسماته وصفاته اه ابر الود قوله واني خقت الموالي يعني بني عمه لانهم كانوا شرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي اته ويدلوا عليهم ديهم اهبيضاوي والموالي جمع مولي وهو العاصب كما في المصباح وفي الخازن واني خقت الموالي من ورات-----------------------------------ي اي م------------------------------ن بعد موتي والمو------------------------------------------------------------------------------الي هم ينوا---------------------------------------- العم وقيل العصبة وقي---------------------------------------ل الكلالة وقيل جميع الورثة	2800	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2498	false	2977559431011065840	84	228	451	1252	1627	300	وهذا توسل بما سلف له من الاستجابة وتنبيه علي ان المطلوب وان لم يكن معتادا-فاجابته لدعاءه معتادة وقد عوده سبحانه بالاجابة واطعمه----- ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطعمه قال العلماء يستحب للمرء ان يجمع في دعاءه بين الخضوع وذكر نعم الله عليه كما فعل زكريا هاهنا فان قوله الماضي غاية الخضوع والتذلل واظهار الضعف والقصور عن سرد مطالبه وبلوغ ماربه وفي هذا ذكر ما عوده الله والانعام عليه باجابة ادعيته والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع واني خفت بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاء المو----------الي من وراءي وقرء خفت بكسر التاء وفاعله الموالي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامر الدين بعدي او انقطعوا بالموت ماخوذ من خفت القوم اذا ارتحلوا وهذه قراءة شاذة وبعيدة عن الصواب والموالي هنا هم الاقارب الذين يرثون وساءر العصبات من بني العم ونحوهم والعرب تسمي هءلاء موالي وقيل هم الناصرون له وقيل الكلالة وقيل جميع الورثة	2498	5958300511273776150	285	431.0	230	1172	24.317405700683594	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2801	true	-5579558049889301306	1	46	5	210	1490	300	وكانت--- امراتي وهي اشاع--------------------- اخت حنة كلتاها بسا فاقود فولد لاشاع يحيي ولحنة مريم اهشيختا قوله لا تلد اي لم تلد قط لا قي صغرها ولا في كبرها اه شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهب لي من لدنك اي------------------------- لان مثله لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك	2801	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2499	false	3027208163024696389	46	111	220	531	1467	300	وكان اسم امرات----ه اشاع بنت فاقود بن ميل وهي اخت حنة وهي ام مريم----- فولد لاشاع يحيي ولحنة مري-------------------------------------------------------------------------م وقال القتيبي هي اشاع بنت عمران فعلي القول الاول يكون يحيي بن زكريا ابن خالة ام عيسي وعلي الثاني يكونان ابني خالة كما ورد في الحديث الصحيح فهب لي من لدنك اي اعطني من فضلك وليا مرضيا لان مثله لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك	2499	5958300511273776150	111	54.0	85	393	28.244274139404297	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2801	true	-5579558049889301306	86	248	442	1233	1490	300	قال تعالي الخ-------- هذا يقتضي ان الخطاب من ----------------------------الله وتقدم في سورة ال عمران ما يتقضي انه من الملاءكة وهو قوله الملاتكة الخ ويمكن ان يكون وقع له الخطاب مرتين مرة بواسطة الملانكة واخري من غير واسطة اهشيختا اسورة مريم الايتان 8 يتزكرتا انا بشرله بثلي يرث كما سالت اسشه ييو كم لجعل لڑين قمل سييا ا اي مسمي بيحيي قال رب اني كيف يݣوث لي شلنم وكانت امر اني عا قرا وقد بلفت من الصكبر عيا قوله الحاصل به نعت للابن علي هذه النغة فهو منصوب وتعت سببي للاجابة علي نسنة نه يرود اشيختا قوله ب-------------------------------------------ا زكريا بالهز وحذقه سبيتان الهشيختا تول انا نيشرك بغلام وبين هذه البشارة ووجود القلام في الخارج بالفعل ثلاث عثر- سنة كما تقدم في سورة ال عمران ان طلب زكريا للولد والبشارة به كان في صغر مريم ومي في كفالته وان الحمل بيحيس كات مقارنا للحمل بميس- وكاتت مريم اذا ذاك بنت ثلاث عشرة منة وتقدم ان اشاع --لت بييي قيل حمل سهم بيي بته---- اشهر	2801	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2500	false	-2539307250663947263	42	137	228	712	1552	300	قال جمهور المفسرين ان هذا النداء م---------ن الله سبحانه وقيل من جهة الملاءكة لقوله في----- ال عمران فنادت---------------------------ه الملاءكة---- ويمكن ان يك-ن وقع له الخطاب مرتين مرة بواسطة الملاءكة واخري من غير واسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الكلام حذف اي فاستجاب له دعاءه فقال يا زكريا --------------------------------انا نبشرك بغلام وبين هذه البشارة ووجود الغلام في الخارج بالفعل ثلاث عشرة سنة ل-------------------------ان طلب زكريا للولد والبشارة به كان في صغر مريم وهي في كفالته وان الحمل بيحيي كان مقارنا للحمل بعيسي وكانت مريم اذ- ذاك بنت ثلاث عشرة سنة و-----ان اشاع حملت به قب--ل حمل مريم بعيسي بستة اشهر	2500	5958300511273776150	344	374.5	268	878	39.179954528808594	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2806	true	-1230276298779026833	0	204	0	1059	1548	300	به الملك فيتباعد عن الناس ومحاريب بني امراءيل مساجدهم التي كانوا ----ون نيها اهر وفي الشهاب واما المحراب المعروف الان وهو طاق مجوف في حالط ال-سجد يصلي فيه الامام فهو محدث لا تعرفه العرب فتسميته محرايا اصطلاح للفقهاء اه وقوله اصطلاح للفقهاء مسنوع بل هو معشي لغوي اذ هو من افراد المعني اللغوي الذي ذكر ف-ي القاموس بقوله ومقام الامام من المسجد اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المسجد اي موضع الصلاةه وقوله وكانوا يتتظرون الخ فكان هو مقيما به ولا يفتحه الا وتت الصلاة ولا يدخلونه الا باذنه اهشيخنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سيحوا يجوز في ان ان تكون مفسرة لاوحي وان تكون مصدرية مفعولة بالايحاء وبك--------------------------------رة وعشي-------------------------------ا ظرفا زمان ال---سح واتصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو تصد بها العلمية امتتعت من الصرف وسواء قصد بها وقت بعينه نحو لاسيرن الليلة الي بكرة او لم يقصد نحر بكرة وتت نشاط لان علميتها جسية كاسامة ومثلهاني ذلك كله غدوة اهسين والبكرةة من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ----------------------------------------------------------------------------والم------------------------------راد بالصلاة في هذين الوقتين صلاة الصيح ولاة المصر اه شيختا------------- قوله يا يحيي خذ الكتاب هذا مرتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدر اشار له الشارح بقوله قعلم بمنعه الخ ت به ووضته ومضي عليه ستان فقال له بني علي لسان الملك كما قاله ابر حيان پا يعي الغ اهشيخنا كوله حذ الكتاب	2806	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2503	false	-2293914198444781215	70	300	388	1596	1596	300	به الملك فيتباعد عن الناس ومحاريب بني اسراءيل مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها---- وفي الشهاب واما المحراب المعروف الان وهو طاق مجوف في حاءط المسجد يصلي فيه الامام فهو محدث لا تعرفه العرب فتسميته محرابا اصطلاح للفقهاء انتهي وهو مم--------------نوع بل هو معني لغوي اذ هو من افراد المعني اللغوي الذي ذكره في القاموس بقوله ومقام الامام --بال-سجد واشتقاقه من الحرب كان ملازمه يحارب الشيطان وقيل من الحرب محركا كان ملازمه يلقي حربا وتعبا ونصبا فاوحي اليهم اي ا----------------------------وما واشار بدليل--------------------------------------------------------------------------- قوله في ال عمران الا رمزا وقيل كتب لهم علي الارض وبالاول قال الكلبي والقرظي وقتادة وابن منبه وبالثاني قال مجاهد وقد يطلق الوحي علي الكتابة قال ابن عباس كتب لهم كتابا ان سبحوا---------------------------------------- مصدرية او مفسرة والمعني فاوحي اليهم بان صلوا او اي صلوا بكرة وعشيا اي نزهوا ربكم طرفي النهار فهما ظرفا زمان للتسبيح وانصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو قصد بها العلمية امتنعت من الصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء العشي يءنث ويجوز تذكيره اذا ابهم قال وقد يقال العشي جمع عشية قيل والمراد صلاة الصبح والعصر وقيل المراد بال--------------------------تسبيح هو----------------- قولهم سبحانه الله يا يحيي اي قال الله للمولود يا يحيي او ولد له مولود فبلغ المبلغ لذي يجوز ان يخاطب فيه فقلنا له يا يحيي وقال الزجاج المعني فوهبنا له وقلنا له يا يحيي اي بعد ولادته بثلاث سنين علي ما قاله قتادة وقيل بسنتين يع------------------------------------------------ني علي لسان الملك كما قاله ابو ------------------------حيان خذ الكتاب-	2503	5958300511273776150	496	627.5	397	1658	29.91556167602539	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2809	true	1528595351013747322	148	204	742	1025	1505	300	لها --قد تكلموا في كيفية تعثله نقال امام الحرمين يفني الله تعالي الزاءد من خلقه او يزيله عنه ثم يعيده اليه بعني ان له اجزاء اصلية كما في الاتسان واجزاء زاللة وجزم ابن عبد السلام يالازالة دون الفناء وقال ابن حجر ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفتي بل يخقيه الله تعالي عن الرالي فقط اه-----كرخي	2809	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2507	false	-9103889013443107277	243	299	1294	1575	1579	300	--اه وقد تكلموا في كيفية تمثله فقال امام الحرمين يفني الله الز------اءد من خلقه او يزيله عنه ثم يعيده اليه يعني ان له اجزاء اصلية كما في الانسان واجزاء زاءدة وجزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقال ابن حجر ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفيه الله تعالي عن الرا-ي فقط قاله الكرخي	2507	5958300511273776150	259	493.5	205	290	89.31034851074219	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	141	250	756	1293	1547	300	ويقوي الذي قبله ان في بعض المصاحف امرني ان اهب لك اهسين قوله---------------------------------- زكيا اي --طاهرا قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------م يمسسني اي والحال وقوله بتزويج اشار به الي ان الجواب عما قاله الامام ان قولها لم يمني بشر يدخل تحته ولم اك بغيا ولذا اقتصر عليه في مورة ال عمرانوايضاحه كما في الكشاف انه جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كتاية عته كقوله تعالي من قبل ان تمومن الاحزاب والزنا لي- كذلك وانما يقال فيه فجرب-ها وحتث بها وما اشبه ذلك وليس بحقيق ان تراعي فيه الكنايات والاداب ولم تقل بغية مع انه وصف لمءث لما قاله -------------ابن الانباري من ان بغيا غالب في النساء ت--------------------------لما تقول المرب رجل بخي	2810	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2508	false	-2736521969984233063	182	291	906	1451	1507	300	ويقويه ما--------- في بعض المصاحف امرني ان اهب لك وقرء ليهب علي معني ارسلني الله ليهب لك غلاما زكيا هو الطاهر من الذنوب الذي ينمو علي النزاهة والعفة وقيل المراد بالزكي النبي قالت اني يكون لي غلام والحال انني لم يمسسني اي لم يقرب-----------------------------------------------------------------ني بشر زوج بنكاح ولم اك بغيا اي فاجرة فجعلت----------------------------------------------- المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه------------------------------------ والزنا ليس كذلك وانما يقال فيه فجر بها وحنث بها وما اشبه ذلك والبغي هي الزانية التي تبغي الرجال قال المبرد اصله بغوي علي فعول وقال ابن جني انه فعيل وقال ابن الانباري--- ان بغيا غالب في النساء اجراء له مجري حاءض وعاقر وقلما تقول العرب رجل بغي	2508	5958300511273776150	246	302.5	190	705	34.89361572265625	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2812	true	-4379019065932232429	101	180	519	895	1490	300	كان الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل حملته ني ساعة وصور ني ساعة ووضعته ني ساعة حين زالت الش-س من يومه وقيل كان مدة حملها تعة اشهر كحمل الشاء وقيل كان مدة حملها ثمانية اشهر وذلك انه احري واقوي في الدلالة علي قدرة الله لانه لا يعيش من ولد لشمانية اشهر وولد عي لهنه المدة وعاش وقيل ولد لتة اشهر وي بنت عشر سنين وقيل ثلات عشرة سنة وقيل ست عشرة سنة وكانت قد حاضت حيضتين قبل ان تحل -	2812	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2510	false	1004899572494191142	89	117	439	575	1528	300	كان الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قد حاضت حيضتين قبل ان تحمل	2510	5958300511273776150	129	240.0	102	378	34.126983642578125	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	147	285	688	1425	1502	300	ناجامها المخاض يقال جاء واجاء لنتان بمعتي واحده وقوله جاء بها اي الجاها الي جذع النخلة والاص----------------------------------------------------ل في ---جاء ان يتعدي لواحد بتفسه ناذا دخلت عليه الهمزة كان القياس يتتضي تعديته لاثنين الا ان استعماله قد تغير بعد النقل فصار بمعني --الجاء الي كذااه شيخنا قول لتمتمد عليه فاعتمدت هليه بصبرها وقيل احتضنته وكان جذعا يابسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا راس له فلما اعتمدت عليه اخضر واطلع الجريد والخوص والثمر رطبا في وقت واحد كما ان حمل عيسي وتصربره وولادته في وقت واحد اهشيختا وكان الوقت شديد البرد اهخازن والستفيض والمشهور ان ولادة عيسي عليه السلام كانت ببيت لحم وانها لما هربت وخافت عليه اسرعت به وجاعت به الي بيت المقدس فوضت-- علي صخرة نانخفضت الصخرة له وصارت كالمهد وهي الان موجودة تزار بحرم بين المقدس ثم بعد اهام توجهت به الي بحر الاردن نغم-ته في -وهو اليوم الدي يتخده التصاري	2813	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2510	false	1004899572494191142	144	300	706	1528	1528	300	فاجاءها------- يقال جاء واجاء لغتان بمعني واحد--------------- اي الجاها واضطرها وجاء بها وقرا شبل فاجاها من المفاجاة وفي مصحف ابي فلما اجاءها قال في الكشاف ان اجاءها منقول من جاء--------------------------------------------------- الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي م--عني الالجاء --------------------------------------------------------------------------------وفيه بعد والظاهر ان كل واحد من الفعلين موضوع بوضع مستقل المخاض او وجع الولادة وهو مصدر مخضت المراة تمخض مخضا ومخاضا اذا دنا ولادها قرا الجمهور بفتح الميم وقرء بكسرها الي جذع النخلة الجذع ساق النخلة اليابسة التي لا راس لها كانها طلبت شيءا تستند اليه وتعتمد عليه وتتعلق به---------------- كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق بشء مما تجده عندها والتعريف اما للجنس او للعهد والم-ستفيض -المشهور ان ولادة عيسي------------ كانت ببيت لحم وانها لما هربت وخافت عليه اسرعت به وجاءت به الي بيت المقدس فوضعته علي صخرة فانخفضت الصخرة له وصارت كالمهد وهي الان موجودة تزار بحرم بيت المقدس ثم بعد ايام توجهت به الي بحر الاردن فغمسته فيه وهو اليوم الذي تتخذه النصاري-	2510	5958300511273776150	373	372.0	291	1008	37.00396728515625	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2815	true	-5609689324666419973	80	154	415	801	1575	300	تحتها------- اما لمرهم واما للنخلة والاول اولي لتوافق الض-يرين اه بحروفه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل ربك تحتك اي قربك سريا وسم--------------------ي النهر سريا-- لان الماء يسري ليه وقوله كان اتقطع اي ثم جري وامتلا ماء ببركة عيي وابه اهشيخنا وني المصباح والسري الجدول وهو النهر الصغير والجمع سريان مثل رغيف ورغفان والسري الرءيس والجمع مراة وهو عزيز لا يكاد يوجد له نظير لانه لا يجمع فعيل علي فملة وجمع السراة سروات وسريا يجوز ان يكون	2815	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2511	false	-4360303737661851526	181	299	927	1534	1539	300	تحتها الضمير اما لمريم واما للنخلة والاول اولي لتوافق الضميرين وكانت علي اكمة وكان جبريل اسفل منها تحت الاكمة قال قتادة الذي ناداها جبريل وبه قال ابن عباس وزاد ولم يتكلم عيسي حتي اتت به قومها وقد اختلفت الروايات عن السلف هل هذا المنادي هو جبريل او عيسي فمن قرا من بالفتح فهو عيسي ومن قرا بالكسر فهو جبريل ان لا تحزني تفسير للنداء او المعني بان لا تحزني علي انها مصدرية ولا ناهية او نافية قد جعل ربك تحتك اي قربك سريا قال جمهور المفسرين السري النهر الصغير لان الماء يسري فيه والسر------------------------------------------------------------------------ي الجدول والجم-----------------ع سري----------------ان والسري الرءيس والجمع سراة وهو عزيز لا يكاد يوجد له نظير لانه لا يجمع فعيل علي فعلة وجمع السراة سروات وسري --------------	2511	5958300511273776150	234	380.5	185	726	32.23140335083008	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2816	true	1078332547822308438	189	233	985	1209	1545	300	ماخوذ من القر وهو اليرد----------------------------------------- وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حرن كان دمعها حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والثاني انه---- ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه ا-لله ما يسكن عينه- فلا تطمح الي غيره	2816	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2513	false	1372649327934387139	50	122	247	623	1539	300	ماخوذ من القر والقرة وهما البرد والمسرور بارد القلب ساكن الجوارح وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حزن كان دمعها حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وقيل المعني وقري عينا برءية الولد الموهوب لك وقال الشيباني معناه نامي قال ابو عمرو اقر الله عينه اي انام عينه واذهب سهره وقيل ماخوذ من الاستقرار ا-----ي اعطاها الله ما يسكن عينها فلا تطمح الي غيره	2513	5958300511273776150	198	340.0	157	381	51.968502044677734	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2817	true	5344075326943518200	197	247	1021	1283	1538	300	من البشر احدا فسال--------------ك الكلام فق-------------ولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم وقيل المراد بقول- نقولي اي بالاشارة وليس بشء بل المعني فان اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام اه ----سمين	2817	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2513	false	1372649327934387139	128	181	656	927	1539	300	من البشر احدا فقولي اي ان طلب منك الكلام احد من الناس فقولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلا---------------م وقيل --------قوله فقولي اي بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام قاله السمين	2513	5958300511273776150	230	410.0	185	294	78.23129272460938	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2820	true	965619947020131725	60	198	293	1037	1562	300	انها الناقصة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما التساء ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم يزل اه وفي----------------------------------- القاموس المهد الموضع يهيا للصبي ويوطا والارض كالمهاد والجمع مهود ومهده كمنعه بسطه كمهده وككتاب الفراش والجمع امهدة ومهد اه سوره مرماالابات 23029 في السند سيا ن قال اني صند اللو ما تكني الكتس اي الانجيل وحلي بتال ومملنيي مارك ايد ما تحث اي نفاعا للناس اخبار بما كتب له راوستني بالشارة والزمكرز امرني بهما ماءنث وا بولك منصوب بجملني مقدرا ولم يجصلي جتارا متعاظما شم عاصيا لريه والتل----------------------------------------------------------لم من -الله عل ي-وم ولدث ويوم اثوث ويوم انف حبا يقال فيه ما تقدم قي قوله قال ------اني عبد--لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف نفسه يمفات ثمانية اولها المبودية فاعرف بها لثلا بتخلر الها واخرها تامين الله له في احوف المقامات	2820	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2515	false	-1813087971916021035	176	288	898	1503	1570	300	انها الناقصة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع----------------------------------------- ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم يزل والمهد هو شء معروف يتخذ لتنويم الصبي ولفظ القاموس المهد الموضع يهيا للصبي ويوطا والارض كالمهاد والجمع مهود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقيل هو هنا جحر الام وقيل سرير كالمهد والمعني كيف نكلم من سبيله ان ينوم في المهد لصغره فلما سمع عيسي كلامهم ترك الرضاع واقبل عليهم قال اني عبد الله فكان اول ما نطق به الاعتراف بالعبودية لله لءلا يتخذوه الها وفيه ازالة التهمة عن الام لان الله لم يختص بهذه المرتبة العظيمة من ولد في الزنا ووصف نفسه بصفات ثمانية اولها العبودية-------------------------- واخرها تامين الله له في اخوف المقامات	2515	5958300511273776150	296	288.0	237	987	29.9898681640625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2821	true	-7122763767328123470	111	264	586	1377	1550	300	وقرء---- بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي ال--------------مبالغة في جمله نف المصدر اه قوله متعاظم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي بل جملني--- متواضما كان من تواضعه انه كان ياكل ورق الشجر ويجلس علي التراب ولم يتقد له م--------------------------سكنا اهشيختا توله والسلام---------------------------------- اي الامان من الله علي والالف واللام فيه للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله وسلام عليه فهو كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل ورة مريم الاية 34 السيد يحيي قال تمالي تللك عيي ابن مرقم قول الستي بالرفع خبر مبتدا مقدر اي قول ابن مريم وبالنصب بتقدير قلت والممني القول الحق الذي فيه يتتة من المرية اي يشكرن اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الرمخشري بعد ذكره ما قدمته والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللمنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجن واذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عل-كم ونظيره وال-لام علي من اتبع الهدي	2821	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2517	false	6313216770034113858	46	180	224	908	1502	300	وقرء برا بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي انه مصدر وصف به مبالغة ولم يجعلني جبارا شقيا الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي لربه وقيل الخاءب وقيل العاق وقال ابن عباس شقيا عصيا اي بل انا خاضع متواضع و----من تواضعه انه كان ياكل ورق الشجر ويجلس علي التراب ولم يتخذ له مسكنا روي انه قال قلبي لين وانا صغير في نفسي والسلام قال المفسرون هو هنا بمعني السلامة اي الامان من الله علي والالف واللام فيه للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله وسلام عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشري------------------ والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مري-------------م واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس اي ج------نس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره والسلام علي من اتبع الهدي	2517	5958300511273776150	448	717.0	358	969	46.23323059082031	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	172	300	882	1546	1546	300	قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله تعالي هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذيت ثم قال اثنان منهم للثالث قل نيه -قال حو ابن الله وهمز ال-سطورية فقال الاثتان كلبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو ا--له وامه اله وهم الاسراثيلية---- ملوك النصاري فقال الرابع كذبت بل هو عبد الله وروحه ورسوله و--------كلمته وهم الم-لمون وكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا وظهروا علي المسلمين فذلك قول الله عز وجل ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ال عمران قال قتادة وهم الذين قال الله فيهم فاحتلف الاحزاب من بينهم فاختلفوا فيه فصاروا-	2825	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2518	false	4124428531003856786	92	217	470	1127	1547	300	قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله------ هبط الي الارض فاحيي من احيي وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه فقال هو ابن الله وهم- النسطورية فقال الاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وعيسي اله وامه اله وهم الاسراءيلية وهم ملوك النصاري فقال الرابع كذبت--- هو عبد الل------ه ورسوله وروحه من كلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا وظهروا علي المسلمين فذلك قول الله سبحانه ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ---------قال قتادة وهم الذين قال الله فيهم فاختلف الاحزاب من بينهم فاختلفوا فيه فصاروا	2518	5958300511273776150	619	1148.5	499	682	90.76246643066406	102	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2827	true	3639179408704187613	26	190	143	988	1569	300	التحو- وقيل بل--- امر حقيقة والمامور هو رسول الله -------------------والمعتي اسمع الناس وابصرهم بهم وبحالهم ماذا تصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية -----------اه -قوله صيفتا تعجب يعتي ان لفظها الامر ومعناها التعجب فصح رفعهما-------------------------------- الظاهر وزيد في فاعلهما الباء كما زيدت في فاعل كفي بالله شهيدا الا ان الباء في فاعل التمجب لازمة وفي فاعل كفي جاءزة اهكري وسياي ان هذا البب مصروف للسخاطبين والمراد به التعبب اي حمل المخاطب علي الجب ولين المراد منه التعجب من المتكلم وهو الله تعالي لامتحالة هذا المعني في حقه كسا سياتي قوله من اقامة الظاهر مقام المضمر اي للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم والاصل لكنهم اهابو السعود قوله في ضلال اي خطا مبين قوله به صموا اي بسببه اي الضلال حصل لهم الصم الي فهو مشلق بها بعله اه سورة مريم الاتان اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا وانذرهر--- خوف يا محمد كفار مكة توم ال-مرة هو يوم القيامة يتحسر فيه -----المسء------ علي	2827	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2520	false	-340852568216478663	4	104	19	555	1538	300	التعجب وقيل بل هو امر حقيقة والمامور هو رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني اسمع الناس وابصرهم بهم وبحالهم ماذا تصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية وقال ابن عباس يقول الكفار يومءذ اسمع شء وابصره وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون يوم ياتوننا للحساب والجزاء لكن الظالمون الاصل لكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو -----------------------------------------------------من اقامة الظاهر مقام المضمر--- للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم اليوم اي في الدنيا------------ في ضلال اي خطا مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر ف-------------------------------------------------------------------------ي الاثار-------------------------------- وانذرهم اي خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة اي يوم-------- يتحسرون جميعا فالمسء يتحسر علي	2520	5958300511273776150	305	394.5	240	927	32.901832580566406	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2829	true	-4585896710155661076	159	249	804	1244	1509	300	ايراهيم من ال-صر ماثة وخح-ا وسبعين سثة وبينه وبين ادم الفا ستة وبينه وبين نوح الف سنة كما ذكره السيوطي ف-ي التحبير اهشيخنا قوله اي خبره اي قصته وحاله قوله مبالغا في الصدق اي------------------------------------------------------------------------------- بليغ الصدق في اقواله وافعال واحواله وفي تصديق غيوب الله تعالي واياته وكه ورسله ولما ثبت ان كل تبي بجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة الني ق-لهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا اهكري قوله ويبد اي يدل اشتمال من	2829	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2521	false	5384930018149444808	200	296	996	1472	1499	300	ابراهيم من العمر ماءة وخمسا وسبعين سنة وبينه وبين ادم الفا سنة وبينه وبين نوح الف سنة---- ذكره السيوطي وفي التحبير انه كان صديقا نبيا تعليل لما تقدم من الامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يذكره وهي معترضة ما بين البدل والمبدل منه والصديق كثير الصدق بليغه اي اذكر ابراهيم الجامع لهذين الوصفين ول-------------------------------------ا ثبت ان كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا اذ قال لابيه ب------دل اشتمال من	2521	5958300511273776150	282	441.0	220	523	53.91969299316406	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2833	true	-3987113028650267044	200	297	1044	1572	1588	300	تصدير الكلام بعسي التواضع وهضم النفس والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة تفضل منه تعالي غير واجبين وان ملاك الامر حاتمته وهو فيب اه بيضاوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذهب اي---- من بابل الي الارض المقدمة اهفتا وفي الخازن انه هاجر من كوني الي الارض المقدسة -------------------------------------------------اهشيخنا وفي القاموس وبابل كصاحب موضع بالعراق واليه ينسب الخمر والسحر اه وفيه ايضا وكوءي بالضم بلدة بالعراق اه توله يانس بهما -هذا يقتضي انه عاش حتي راي يعقوب وهو كذلك كما مرت الاشارة ال-ه ني قوله انيشرناها باسحاق ومن وراء اسح-ق يعقوب هود اهشيخنا قوله اسحق وبعقوب خصهما لانه سيذكر اسماعيل بنضله منقردا	2833	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2525	false	-611581241422798929	47	150	238	789	1584	300	تصدير الكلام بعسي التواضع وهضم النفس والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة تفضل منه تعالي غير واجبين وان ملاك الامر خاتمته وهو عيب وقيل اراد دعاءه لابيه بالهداية وعسي للشك لانه كان لا يدري ايستجاب له فيه ام لا والاول اولي لقوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله اي بان ذهب مهاجرا من بابل او كوء--------------------------------------------ي الي الارض المقدسة وهبنا له اسحاق ويعقوب اي جعلنا هذين الموهوبين له اهلا وولدا بدل الاهل الذين فارقهم--------------------------------------------------------------------------------- يانس بهما وهذا يقتضي انه عاش حتي راي يعقوب وهو كذلك كما مرت الاشارة اليه في قوله فب-شرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب و----------------------------خصهما لانه سيذكر اسماعيل بفضله منفردا	2525	5958300511273776150	319	528.0	256	705	45.248226165771484	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2834	true	8911420248454067132	35	69	200	381	1524	300	الثناء الحسن اي السيرة الحسنة ففي اللسان مجاز مرسل من اطلاق اسم الالة وارادة ما يتشا عنها اه شيخنا فالمعني وجعلنا لهم ثناء صادقا يذكرهم الامم كلها الي يوم القيامة بما لهم من الخصال	2834	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2525	false	-611581241422798929	264	295	1388	1553	1584	300	الثناء عل-----ي السن العباد-- ففي اللسان مجاز مرسل من اطلاق اسم الالة وارادة ما ينشا منها و---------المعني وجعلنا لهم ثناء صادقا يذكرهم الامم كلها الي يوم القيامة بما لهم من الخصال	2525	5958300511273776150	153	281.5	123	181	84.53038787841797	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2834	true	8911420248454067132	214	277	1112	1419	1524	300	لي سورة القصص في قول- فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب المالمين القصص اه شيختا قوله اسم جيل هو معروف------------ بين -----مدين ومصر قوله الدي باي يم--------------------------ين موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في ان المراد بالطور هو التي عند بيت المقدمن لا الطور -----عند السويس لانه يكون علي يسار المتوجه من مدين الي	2834	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2526	false	-7466319203989982461	181	300	953	1550	1550	300	في سورة القصص في قوله فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين من جانب الطور الايمن اي من ناحيته اليمني وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير ومعني الايمن انه كان ذلك الجانب عن يمين موسي حين اقبل من مدين متوجها الي مصر فان الشجرة كانت في ذلك الجانب والنداء وقع منها وليس المراد يمين الجبل نفسه فان الجبال لا يمين لها ولا شمال وقيل معني الايمن الميمون ومعني النداء انه تمثل له الكلام من ذلك الجانب قال قتادة جانب الجبل الايمن وهذا صريح في ان المراد بالطور هو الذي عند بيت المقدس- لا الطور الذي عند السويس لانه يكون علي يسار المتوجه من مدين الي-	2526	5958300511273776150	250	410.5	196	599	41.736228942871094	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2840	true	4028944068593046454	258	300	1315	1533	1533	300	واعلم انه تمالي اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من الان-ياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال اولتك الخ فرتب تعالي احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منبها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم منزلة في الفضل-	2840	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2530	false	1249170932517848627	159	201	842	1062	1585	300	واعلم انه تعالي اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من الانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال اولءك الخ فرتب تعالي احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منبها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم منزلة في الفضل	2530	5958300511273776150	216	420.0	175	220	98.18181610107422	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2840	true	4028944068593046454	1	120	6	591	1533	300	وهم من عذا اتريس فان ادريس من قرية ادم لقربه متهه وابراه-م من ذرهة من حمل مع نوح لانه من ولد -سام -----------------------------------------------------------بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن نرية اسراليل وهو يمتوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيس ون-يه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية انتهت مع زيادة وقوله خصوصا اشار به الي ان ذكر ذرية من حملتا من ذكر الخاصن بعد العام لان المعطوفات داخلة في ذرية ادم اهزكريا ق------------------------------------------وله ومن حملنا علي حذف مضاف اي ومن ذرية من حملنا الخ اه شيخنا ورة مربم االاية 58 اي ابراهيم ابن ابنه سام ومن نرت اتزهم اي اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية اشركهيل وهو يعقوب اي موسي وهارون وزكريا	2840	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2530	false	1249170932517848627	6	96	29	490	1585	300	وهم من عدا ادريس فان ادريس من ذرية ادم لقربه من-ه وابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح فان ابراهيم بن ازر وبينه وبين نوح عشرة قرون كما في التحبير ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون و من ذر---------------------------ية اسراءيل وهو يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وقيل انه اراد- بقوله من ذرية -----------------------------------------------------------------------------------ادم ادريس وحده وبقوله ممن حملنا مع نوح ابراهيم وحده وبقول--------------------------ه ومن ذرية ابراهيم-------------------------------------------------------------------------- اسماعيل واسحاق ويعقوب و---بقوله اسراءيل------------- موسي وهارون وزكريا	2530	5958300511273776150	287	445.0	226	689	41.654571533203125	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2841	true	-3917172572885612073	101	189	558	1052	1617	300	الله تمالي ان الان-ياء عليهم الصلاة والبلام كانوا اذا صمموا ايات الله ------سجدوا وبكوا خضوعا وخشوعا وخوفا وحذرا والمراد من الايات ما حصهم به من الكتب المنزلة عليهم وقيل المراد بالايات ذكر الجنة والنار والوعد والوعيد قفيه استحباب البكاء وخشوع القلب عند سماع القران اهخازن رنن الخطيب واختلف في هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انه الصلاة وقال بعضهم سجود التلاوة علي حسب ما تعبدوا به قال الرازي ثم يحتمل ان يكون المراد سجود القران ويحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود نينعلون ذلك لاجل ذكر السجود في الاية	2841	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2531	false	1418387742938582422	6	139	29	752	1588	300	الله------ ان الانبياء كا---------------------نوا اذا سمعوا ايات الله بكوا وسجد------وا خضوعا وخشوعا وخوفا وحذرا والمراد من الايات ما خصهم به من الكتب المنزلة عليهم وقيل المراد بها ذك----ر الجنة والنار والوعد والوعيد وفيه استحباب البكاء وخشوع القلب عند سماع القران قال صالح المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وفي الحديث اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وقد استدل بهذه علي مشروعية سجود التلاوة وهذه السجدة من عزاءم سجود القران فيسن للقارء والمستمع ان يسجد عند تلاوة هذه الاية وقال بعضهم انه الصلاة و--------------------------------------------قال الرازي--- يحتم----------------------------------ل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود فيفعلوا ذلك لاجل ذكر السجود في الاية	2531	5958300511273776150	329	555.0	269	841	39.120094299316406	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2842	true	-415289616674104915	7	45	37	230	1536	300	اهكرخي وعن صاليح المزني قرات القران علي رسول الله------------------- في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وم----------------------------------------------------ن ابن عباس اذا قراتم مجدة مبمان فلا تمبلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم ت-ك عين احدكم فل-بك قلبه	2842	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2531	false	1418387742938582422	45	96	250	514	1588	300	القران قال صال-ح المر-ي قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وفي الحديث اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	2531	5958300511273776150	177	302.0	139	266	66.54135131835938	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2842	true	-415289616674104915	185	246	963	1257	1536	300	الكفار وجري ابو حيان وغيره علي انه متصل وهو ظاهر الاية لما روي عن قتادة انها في حق هذه الامة ويجوز ان يحمل علي التلغيظ كما قال تعالي من استطاع اليه سبيلا ومن كفر ال ممران ويهذا التاويل يحسن قول قتادة ان هذا الكلام نازل في شان امة محمداه قوله وجتات عدن العامة علي كسر الثاء نصبا علي انها بدل من ---	2842	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2533	false	1783468604607177640	174	232	854	1134	1484	300	الزجاج وجري ابو حيان وغيره علي انه متصل وهو ظاهر الاية لما روي عن قتادة انها في حق هذه الامة ويجوز ان يحمل علي التغليظ كما قال تعالي من استطاع اليه سبيلا وبهذ-----------------ا التاويل يحسن قول قتادة ان هذا الكلام نازل في شان امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل في هذا الاستثناء دليل علي ان الاية في	2533	5958300511273776150	214	404.0	168	297	72.05387115478516	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	137	249	726	1295	1564	300	في الجنة------------------ نهار ولا ليل بل ضوء ونور ابدا يلق اللمنة القي تورث نعطي وتنزل ين عاد نامن كان تف بطاعته ونزل لما تاخر الوحي اياما وقال البي لجبريل لما يمنعك ان تزورتا اكثر مما تزورناء وما تتتزل الا يامر ريك له ما بنين ايدينا اي امامنا من امور الاخرة وماتلفنا اطلق اللغو علي السلام بالاعتيار الذي ذكره واما الاتصال في الاول فعسر اذ لا يعد ذلك عيبا فليس من جن الاول وسياتي تحقق هذا ان شاء الله تعالي عند قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدحان 56اه ممين قوله ولس لي الجنة نهار ولا ليل اي وانما يعرفون الليل بارخاء الحجب وغلق الابواب والنهار بفتحها ورفع الحبب كما روي	2844	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2534	false	-1203715234133180182	202	244	1054	1274	1555	300	في الجنة بكرة ولا عشية ولا نهار ولا ليل بل ضوء ونور ابدا ولكنهم يءتون رزقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مقدار ما يعرفون من الغداء والعشاء------ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وبه قال ابن عباس--------------------------- وانما يعرفون الليل بارخاء الحجب وغلق الابواب والنهار بفتحها ورفع الحجب كما روي	2534	5958300511273776150	132	189.5	104	587	22.48722267150879	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	257	300	1336	1564	1564	300	يرد كالميراث الذي ياخذه الوارث فلا يرجع اليه المورث وفي البيضاوي نورث من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما پبقي علي الوارث مال مورثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا-	2844	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	66	123	343	654	1554	300	يرد كالميراث الذي ياخذه الوارث فلا يرجع ف-يه المورث ----------------------------------------اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم قرء نورث بفتح الواو وتشديد الراء من ورث مضعفا وبالتخفيف وقرا الاعمش نورثها بابراز عاءد الموصول وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي نورث من كان تقيا من عبادنا والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا	2535	5958300511273776150	160	265.5	128	352	45.45454406738281	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	0	155	0	805	1510	300	استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم اه وقرا الاعمش تورءها بابراز عاءد الموصول وفرا الحسن والاعرج وقتادة يورث بفتح الوار وتشديد الراء من ورث مضنا اهسين قال بعضهم هذه الاية دالة علن ان الجنة لا يدخلها الا من كان تقيا اذ الفاسق المرتكب للكباءر لم يوصف بذلك واجيب بان الاية تدل علي ان المتقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه ق اكرجي قوله ونزل لما تاخر الوحي اي اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فان--------------------زل الله تعالي هذه الاية وسورة الضحي والمعني وما تشزل وتتاغب رقت الا بامر الله---- ما تقغضي- حك-ته اهابو السعود وعبارة الخازن وقيل احتبس جب-----------ريل عن البي حين سالوه في امر الروح واصحاب الكهف وذي القرنين	2845	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	123	210	654	1094	1554	300	استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم----------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تدل علي ان المتقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير المتقي لا يدخلها وايضا -صاحب الكبيرة متق عن الكفر وما نت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الا بامر ربك اي قال الله سبحانه قل يا جبريل وما نتنزل وقتا غب و---------------قت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استبطا نزول جبريل عليه--- حين سالوه في امر الروح واصحاب الكهف وذي القرنين	2535	5958300511273776150	323	548.5	256	842	38.361045837402344	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2847	true	6316915250444672319	27	101	146	524	1539	300	من قبيل العام الذي اريد به الخصوص كما بينه بقوله ابي بن خلف الخ فهو علي حد الذين قال ل---------------هم الناس ان الناس قد جمموا لكم ويصح ان يراد بالخصوص جنس الكافر السكر للعبث وعلي كل فلفظ الانسان لا يشتمل المءمتين اه وره مريم االابات 96 19 ءنا بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وادخال الف بينها بوجهيها وبين الاخري مامث لسوق اخ من القبر كما يقول -------------------محمد فالاستفهام يمعني النفي اي لا احيا بعد الموت	2847	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2538	false	5729796789533123483	94	159	479	807	1558	300	من قبيل العام الذي اريد به الخاص وقيل اللام في الانسان للجنس باسره وان لم يقل هذه المقالة الا بعضهم وهم الكفرة فقد يسند الي الجماعة ما قام بواحد منهم و--------------------------علي كل فلفظ الانسان لا يش-مل المءمنين اءذا ما مت قرء علي الاستفهام وعلي الخبر لسوف اخرج حيا--------------------------------------------------------- من القبر كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم والاستفهام بمعني النفي اي لا احيي بعد الموت	2538	5958300511273776150	143	172.0	112	412	34.708736419677734	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	0	66	0	336	1537	300	كقوله ويوم ابعث حيا مريم اه سمين قوله اولا يذكر الانسان الاستفهام-------- للانكار والتوبيخ- والواو لعطف الجملة علي اخري مقدرة اي ايقول ذلك ولا يذكر اه ابو السعود قوله---------------------- وفي قراء4 اي سبعية تركها اي نرك التاء وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب كما------------------------------ في البيضاوي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قبل اي من قبل بعثه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو -فيها -----وهي حالة	2848	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2538	false	5729796789533123483	173	278	866	1450	1558	300	كقوله ويوم ابعث حيا------------------ اولا يذكر الانسان انا خلقناه الهمزة للانكار -التوبيخي والواو لعطف الجملة علي اخري مقدرة اي ايقول ذلك ولا يذكر وقرء يذكر بالتخفيف وبالتشديد واصله يتذكر وفي --------------------------------------قراءة ابي او لا يتذكر والمراد بالذكر هنا اعمال الفكر اي الا يتفكر هذا الجاحد في اول خلقه فيستدل بالابتداء علي الاعادة والابتداء اعجب واغرب من الاعادة لان النشاة الاولي هي اخراج لهذه المخلوقات من العدم الي الوجوب ابتداعا واختراعا لم يتقدم عليه ما يكون كالمثال له واما النشاة الاخرة فقد تقدم عليها النشاة الاولي فكانت كالمثال لها ومعني من قبل من ----------قبل بعثه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو عليها الان وهي حالة	2538	5958300511273776150	199	258.0	156	651	30.568355560302734	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	203	266	1055	1361	1537	300	ثم لتتزمن من كل شيعة اي من كل امة شايعت------------------------------------------------- دينا من الاديان-------------------------------------------- اي تبعته وقوله--------------------------------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان ---اعتي واعصي منهم فنطرحهم فيها ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر الاشد تبي عل--ي انه تعالي يمغو من كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فال-راد اته يميز ملواتفهم اعتا--------هم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا طبقته التي تليق به	2848	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2539	false	-654536304390499299	163	295	870	1552	1580	300	ثم لننزعن من كل شيعة اي من كل امة وفرقة واهل دين وملة من الكفار والشيعة الفرقة التي تبعث دينا من الاديان وخصص ذلك الزمخشري فقال هي الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي اعصي لله واعتي وقال ابن عباس عتيا معصية وعصيا فانه ينزع من كل طواءف الغي والفساد اعصاهم واعتاهم فاذا اجتمعوا طرحهم في جهنم والعتي هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان اي عصيانا وجراة وقيل المعني لننزعن من اهل كل دين قادتهم ورءساءهم في الشر قاله قتادة وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز طواء-فهم اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا طبقته التي تليق به	2539	5958300511273776150	247	400.5	191	683	36.16398239135742	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2849	true	-1070894737205906127	0	27	0	132	1548	300	خبر ميتدا مض-ر والجملة صلة لاي وايهم وصلتها في محل تصب مفعول- به لشزعن اه وعتيا تمييز محول عن المبتدا المحذوف الذي هو اشد اي عتوه اشد	2849	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2540	false	-520606979355286136	21	47	117	249	1631	300	خبر مبتدا مضمر والجملة صلة لاي وايهم وصلتها في محل نصب مفعولا به لننزعن-- وعتيا تمييز محول عن المبتدا المحذوف الذي هو اشد اي عتوة اشد	2540	5958300511273776150	122	225.0	96	134	91.0447769165039	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	260	300	1373	1588	1588	300	فاندة دخولهم التارة قلت فيه ------------------وجوه احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيد-هم علي اهل النار حيث يرون المءمنين يتخلصون منها وهم باقون فيها وثالثها انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب علي الكفار صار-	2850	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2543	false	-1534323291751265556	30	74	156	389	1582	300	فاءدة دخول-- المءمنين النار اذا لم يكن عذاب فبوجوه احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيد هم علي اهل النار حيث يرون المءمنين يتخلصون منها وهم باقون فيها وثالثها انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب علي الكفار صار	2543	5958300511273776150	200	365.5	163	235	85.10638427734375	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2851	true	3469051315104268885	246	300	1326	1609	1609	300	وان منكم الا واردها قال هذا خطاب---------------------------------------------------------- للكفار وروي انه كان يقرا وان منهم لمناسية الايات التي قبل هذه فانها في الكفار وهي قوله قوربك لنحشرنهم مريم 18ثم لتحضرتهم مريم وايهم اشد ثم لتحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منهم الا ورادها وكذلك قرا عكرمة وجماعة لكن الاكثرون علي ان المخاطب العالم-	2851	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2540	false	-520606979355286136	170	212	892	1131	1631	300	وان منكم الا واردها ال------خطاب للناس من غير التفات او للانسان المذكور فيكون التفاتا وقيل للكفار و-------------قرء وان منهم لمناسبة الايات التي قبل هذه فانها في الكفار وهي قوله فوربك لنحشر--------------------------------------------------------------------------------نهم الايات---- وكذلك قرا عكرمة وجماعة لكن الاكثرون علي ان المخاطب العالم	2540	5958300511273776150	172	300.0	141	342	50.292396545410156	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2851	true	3469051315104268885	50	205	295	1132	1609	300	عن ابن عباس وابن مسعود وكعب الاحبار والسدي ورواء السدي عن ابن مسعود عن النبي وقاله ا--------------لحسن ------ايضا قالورود ان يمروا ع-------------------------------------لي الصراط واحتجوا بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولتك عتها مبعدون الانبياء قالواة فلا يدخل النار من ضمن الله ان ياعده منها واجاب الاولون بان معني قوله اولتك عنها مبسدون انهم مبعدون عن الملاب فيها والاحتراق بها تالوا فمن دل-ها وهو لا يشعر بها ولا يحن منها وجما ولا السا فهو م-عد منها وقالت فرقة الورود هر الاشراف والاطلاع والقرب وذلك انهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون سورة مريم الايتان 23 حتمه وقضي به لا يتركه ثم تي مشددا ومخفقا الذين اتقوا الشرك والكفر منها وتدر الظلو بالشرك والكفرفها علي الركب واذا ءتل عليهر اي المءمنين والكافرين ليثا من القران بينتو واضحات حال قال الزين كفرفا لللين امترا اء القهقين تحن وانتم اليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا اليه ويصار بهم الي الجنة	2851	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2541	false	-2918483079665913496	6	152	28	780	1528	300	عن ابن عباس----------- وكعب الاحبار والسدي ورواه السدي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم والحسن وعن مجا----هد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله صلي الله عليه وسلم الحمي حظ كل مءمن من النار وفيه بعد وقيل ليس الورود الدخول انما هو كما تقول وردت البصرة ولم ادخلها وقد توقف كثير من العلماء عن تحقيق هذا الورود وحمله علي ظاهره لقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ---------قالوا- فلا يدخل النار من ضمن الله ان يبعده عنها واجابوا عنه-- بان معناه ا----------------------نهم مبعدون عن العذاب فيها والاحتراق به------ا فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا الما فهو مبعد عنها وقالت فرقة الورود هو الاشراف والاطلاع والقرب وذلك انهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا اليه ويصار بهم الي الجنة	2541	5958300511273776150	481	825.0	386	1055	45.5924186706543	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2854	true	4415542037454876950	0	182	0	997	1632	300	فيه--- تذكر فاطر او للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نسلي لهم ليزدادوا اثما ال عمران التعرض لمنوان الرحمانية لما ان المد-من احكام الحرمة الدنيوية اهابو السعود وذكر لفظ الرحمن في هذه السورة في ستة عشر موضعا اهشيختا قوله اي يمد له اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيده ------------طغياثا وات-دراجا بان يطيل عمره ويكثر ماله ويمكنه من التصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشيختا قوله----------- اذا راوا------------------------------ما يوهدون في كل من الضميرين مراعاة م--عني من بعد مراعاة لفظها اه وحتي غاية في قوله فليمدد له الرحمن مدا----------------------------------------------------------- والغاية في الحقيقة هي قوله ف-يعلمون وتول اذا راوا معمول ليعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما مفعول بهه و------------------------اما حرف تفصيل وهي مانعة خلو تجوز الجمع دة مرم الايتان 72 ول6 الشاعة المشتملة هلي جهنم فيدخلونها مسيعلمورب من هر شر ثمكانا واضعف جنلا ل اعوانا اهم ام المءمنون وجتدهم الشياطين وجند المءمنين عليهم الملانكة ويزيد الله اللريب اقتدرا بالايمان هده بما ينزل عليهم من الايات والبقيث القتلمث هي الطاعات تبقي لصاحبها خيرمتد زيك ثواما وخيرترةا اي ما يرد اليه ويرجع بخلاف اعمال الكفار والخيرية والعذاب والساعة بدلان من ما اي يستمرون في الطغيان الي ان يعلمو----------------------ا اذا را--وا العذاب--------------------------------------- او الساعة -من هو-شر مكانا واضع------------ف جندا	2854	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2546	false	-4729918853085520119	14	254	75	1359	1617	300	فيه من تذك-----ر او للاستدراج كقوله سبحانه---------- انما نملي لهم ليزدادوا اثما و--------التعرض لعنوان الرحمانية لما ان المد من احكام الرحمة الدنيوية------------- وذكر لفظ الرحمن في هذه السورة في ستة عشر موضعا وقيل المراد بالاية الدعاء بالمد والتنفيس قال الزجاج تاويله ان الله جعل جزاء ضلالته ان يتركه ويمده فيها لان لفظ الامر يءكد معني الخبر كان المتكلم يقول افعل ذلك وامر به نفسي وقال مجاهد معناه فليدعه الله في طغيانه وفي حرف ابي من كان في الضلالة فانه يزيده الله ضلالة وطغيانا واستدراجا بان يطيل عمره ويكثر ماله ويمكنه من التصرف فيه حتي حرف ابتداء وليست جارة ولا عاطفة قاله الكازروني والشهاب وفي زكريا انها جارة اي فيستمرون في الطغيان الي ان يشاهدوا الموعود اذا راوا يعني الذين مد لهم في الضلالة ما يوعدون جاء بضمير الجماعة اعتبارا لمعني من كما ان قوله من كان في الضلالة-------- فليمدد له اعتبارا بلفظها وقيل هذه غاية للمد لا لقول المفتخرين اذ ليس فيه امتداد والغاية في الحقيقة هي قوله فسيعلمون الان اما العذاب واما الساعة هذا تفصيل لقوله ما يوعدون اي هذا الذي يوعدون هو احد الامرين اما العذاب في الدنيا بالقتل والاسر كما وقع لهم يوم بدر واما يوم القيامة وما --يحل بهم حينءذ من العذاب الاخروي فاما حرف تفصيل وهي مانعة خلو تجوز الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعذاب والساعة بدلان من ما فسيعلمون جواب اذا اي هءلاء القاءلون اي الفريقين خير مقاما اذا عاينوا ما يوعدون به من العذاب الدنيوي بايدي المءمنين او الاخروي من هو شر مكانا من الفريقين واضعف جندا	2546	5958300511273776150	431	515.0	340	1672	25.777511596679688	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2857	true	1628776310897558853	83	139	428	722	1520	300	يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وقيل بل هي --جمع ولد نحو اسد واسد ال قوله واطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغيب بفتح الهمزة الاستفهامية واصله ااطلع فحذنت همزة الوصل تخفيفا واطلع متعد بنفسه كقوله اطلع الجبل قال الم-رب وليس متعديا بعلي كما توه-ه بعضهم حتي يكون من الحذف والايعال لكي في القاموس اطلع عليه نكانه يتعدي ولا يتعدي	2857	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2548	false	-1140743870702121704	106	202	528	1035	1509	300	يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم وقيل بالضم للجمع وبالفتح للواحد وقد ذهب الجمهور الي ان هذا الكافر اراد بقوله لاوتين مالا وولدا انه يءتي ذلك في الدنيا وقال جماعة في الجنة قيل والمعني ان اقمت علي دين اباءي لاوتين وقيل المعني لو كنت علي باطل لما اوتيت مالا وولدا ثم اجاب الله سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله فقال اطلع الغيب بفتح الهمزة الاستفهامية وا------------------------------------طلع متعد بنفسه كقوله اطلع الجبل قال المغرب وليس متعديا بعلي كما توهمه بعضهم حتي يكون من الحذف والايصال لكن في القاموس اطلع عليه فكانه يتعدي ولا يتعدي	2548	5958300511273776150	220	386.0	176	543	40.515655517578125	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2857	true	1628776310897558853	203	300	1026	1520	1520	300	جعهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن -الاخفش وابي العياس انها -------حرف ردع وزجرء وهذا معني لاثق بها--حث وقمت في القران وما احسن ما جامت في هذه الاية زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب التضر بن شم-ل انها حرف تصديق بممني نعم فتكون جوابا ولا بد حم--ذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد ت-تعمل في الق-م والثالث وهو مذهب الكساني وابي يكر بن الانباري ونصر بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرايع وهو متهب ابي عبد الله الباهلي انها رد لما تبلها وهذا تريب من ممني الردع الخامس اتها صلة في الكلام بمعني اي-	2857	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2549	false	-4699340007781532951	0	99	0	509	1544	300	جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن والاخفش وابي العباس المبرد انها حرف ردع وزجر و-هذا معني لاءق بها حيث وقعت في القران وما احسن ما جاءت في هذه الاية زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب النضر بن شميل انها حرف تصديق بمعني نعم فتكون جوابا ولا بد حينءذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد تستعمل في القسم والثالث وهو مذهب الكساءي وابي بكر بن الانباري ونصر بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرابع وهو مذهب ابي عبد الله الباهلي انها رد لما قبلها وهذا قريب من معني الردع الخامس انها صلة في الكلام بمعني اي	2549	5958300511273776150	470	886.0	376	510	92.1568603515625	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2858	true	3512905829208033826	0	150	0	777	1510	300	كذا قيل وفيه نظر فان اي حرف جواب ولكنه مختص بالق-م ال-ادس انها حرف استفتاح وهو قول ابي حاتم----------- ولتقرير هذه البذاهب موضع هو ال-ق بها قد حققتها بحمد الله فيه اهسين وذكرت كلا في القران في النصف الثاني فقط وذكرت في خمس عشرة سورة منه كلها مكية وجملة ما ذكرت ثلاثة وثلاثون مرة ترجع الي اتسام ثلاثة قسم يجوز الوقف عليها وعلي ما قبلها في-تدا بها وهذا باتفاق وقسم اختلف فيه هل يجوز عل------يها او يتمعين علن ما تبلها وتسم لا يجوز الوقف عليها باتفاق فالقسم الاول خمسة مواضع اللتان في هذه السورة واللتان في سورة الشعراء وواحدة في سورة سبا والق-م الثاني تسعة واحدة في مورة المءمنون وا-ءسان في سورة سال ساتل واث-سان في سورة المدثر الاولي والثالثة والاولي في سورة القيامة والثانية في سورة ويل للمطففين والاولي في سورة الفجر والتي في سورة ويل لكل والق-م الثالث هو الت-ع عشرة والباقية اه شيختا عن العز بن جماعة	2858	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2549	false	-4699340007781532951	99	250	509	1301	1544	300	كذا قيل وفيه نظر فان اي حرف جواب ولكنه مختص بالقسم السادس انها حرف استفتاح وهو قول ابي حاتم قال السمين ولتقرير هذه المذاهب موضع هو اليق بها قد حققتها بحمد الله فيه انتهي وذكرت كلا في القران في النصف الثاني فقط وذكرت في خمس عشرة سورة منه كلها مكية وجملة ما ذكرت ثلاثة وثلاثون مرة ترجع الي اقسام ثلاثة قسم يجوز الوقف عليها وعلي ما قبلها فيبتدا بها وهذا باتفاق وقسم اختلف فيه هل يجوز الوقف عليها او يت-عين علي ما قبلها وقسم لا يجوز الوقف عليها باتفاق فالقسم الاول خمسة مواضع اللتان في هذه السورة واللتان في سورة الشعراء وواحدة في سورة سبا والقسم الثاني تسعة واحدة في سورة المءمنين واثنتان في سورة سال ساءل واثنتان في سورة المدثر الاولي والثالثة والاولي في سورة القيامة والثانية في سورة ويل للمطففين والاولي في سورة الفجر والتي في سورة ويل لكل والقسم الثالث هو التسع عشرة -الباقية ذكره ---------عز بن جماعة	2549	5958300511273776150	745	1392.0	598	803	92.77708435058594	124	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2859	true	4046166837413781616	101	125	484	601	1538	300	وقيل------- نحرمه ما تمناه في الاخرة من مال وولد ونجعله لغيره من الم-لمين------------- وياتينا------------ فردا اي منفردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة	2859	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2550	false	-3317126729540626525	25	49	135	262	1623	300	وقيل المعني نحرمه ما تمناه في الاخرة ونعطيه -------------غيره من المسلمين قاله القرطبي وياتينا يوم القيامة ف----------ردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة	2550	5958300511273776150	89	126.0	70	150	59.33333206176758	13	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2860	true	-3579651556627890029	94	118	543	661	1624	300	وانما وحد الضد وان كان خبرا عن جمع لاحد وجهين اما لانه مصدر في الاصل والمصادر موحدة مذكرة واما لانه مفرد في معتي الجع -	2860	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2551	false	1022108975582235996	2	26	13	132	1689	300	وانما وحد الضد وان كان خبرا عن جمع لاحد وجهين اما لانه مصدر في الاصل والمصادر موحدة مذكرة واما لانه مفرد في معني الجمع	2551	5958300511273776150	115	228.0	92	119	96.63865661621094	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2861	true	-3311594575167849086	122	145	599	725	1559	300	يركبون من اول خروجهم من القبور وهو ظاهر الاية وقيل من منصرفهم من الموقف وعلي كلا القولين فيستمرون راكبين حتي يقرعون باب الجنة	2861	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2552	false	-3877986671373668636	176	199	889	1015	1569	300	يركبون من اول خروجهم من القبور وهو ظاهر الاية وقيل من منصرفهم من الموقف وعلي كلا القولين فيستمرون راكبين حتي يقرعون باب الجنة	2552	5958300511273776150	126	252.0	103	126	100.0	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2866	true	-6215530254195386598	12	37	69	207	1573	300	الاسلام فالف الله تعالي بين قلوب المومثين ووضع فيها ال-حية اهكرخي وفي القيامة حين تمرض حستاتهم علي رووس الاشهاد فينرع ما في صدورهم من الغل	2866	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2556	false	-6932940212529927385	0	25	0	134	1573	300	الاسلام فالف الله تعالي بين قلوب المءمنين ووضع فيها المحبة او -----في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل	2556	5958300511273776150	124	227.0	100	139	89.20863342285156	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	134	222	646	1050	1462	300	السر ما اسره ابن ادم في نفسه و--اخفي ما ا------خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلم فالله يعلمه فاله ي----------------------علم ذلك كله وعلمه فيما مضي من ذلك وما يستقيل علم واحد وجميع الخلاتق----- في علمه كنفس واع--------------------------------------------دة وقال قتادة وغيره السر ما اضمره الانسان فس نف-ه واخض مته ---ما لم يكن ولا اضمره احد وقال ابو زيد السر سر الخلاثق و--اخفي منه سره ه----ز وجل وانكر ذلك الطبري وق--ال ان الذي هو اخفن ما ليس في سر الانسان وسيكون في نقه كما قال ابن عباس	2870	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2563	false	-4664524533180658995	15	111	76	520	1544	300	السر ما اسر- الانسان في نفسه والاخفي منه هو ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا -----------يعلمه وبه قال ابن عباس وزاد فانه يعلم ذلك كل------ه فيما مضي من ذلك وما بقي--- علم واحد وجميع الخلاءق عنده في ذل-ك كنفس واحدة وهو كقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واح-----------دة وقي-ل السر ما اضمره الانسان في نفسه والاخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد وقيل ا--------لسر سر الخلاءق والاخفي منه سر الله عز وجل وانكر ذلك ابن جرير وقال ان الاخفي ------ما ليس في سر الانسان وسيكون في ن---فسه وعن ابن عباس	2563	5958300511273776150	297	462.0	227	495	60.0	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2872	true	4331492845586626846	0	103	0	523	1532	300	صفوراء وقيل صفورياء وقيل صفورة واسم اختها ليا وتيل شرفا وتيل عبدا واختلف في التي تزوجها موي هل هي الصغري او التبري اهمن شرح الدلاءل ورري ان اله لما نادي موسي بالوادي المقدسن وارسله الي فرعون شيته السلانكة وصافحر وخلف اهله في الموضع الذي تركهم فيه فلم يزالوا مقيمين فيه حتي مو بهم راع من اهل مدين فعرفهم لهم الي شميب فكثوا عنده حتي بلنهم خبر موس بعدما جاوز ببني اسرانيل البحر وفرق رون وقومه نيتهم شب الي موسي بصر اهزاده قوله في مسيره من مدين اي --------لما قضي الاجل الذي جعله عليه شعيب ومدين هي قرية شعيب بينها وبين مصر ثمان مراحل	2872	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2564	false	-8356971398492032727	80	135	429	726	1638	300	صفورا- وقيل صفوريا- وقيل صفورة واسم اختها ليا وقيل شرقا وقيل عبدا واختلف في التي تزوجها---- هل هي الصغري او الكبري والجمع لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------هم المراة والولد والخادم والمعني اقيموا مكانكم وذلك-------------------------------------------------------------------- في مسيرة من مدين طالبا مصر ولما قضي الاجل الذي جعله عليه شعيب و------------------بينها وبين مصر ثمان مراحل	2564	5958300511273776150	196	269.5	153	531	36.9114875793457	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2872	true	4331492845586626846	223	292	1110	1489	1532	300	---اي ابصرت- و----الايناس الابصار البين ومنه اتسان العين لانه يبصر به الاشياء وقيل هو الوجدان وقيل الاحساس فهو اعم من الابصا-----ر اهسين قوله ابصرت اي ابصارا بينا لا شبهة نيه اهابر السمود قوله بق عبارة السمين القيس الجنوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثار وهي ------------الشعلة--------- في راس عود او تصب---------ة ونحوهما وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بسمني الم-فوض و---------------------يقال اقي------------------------------------------------------------------ست الرجل علما وقب-ته نارا ففرقوا بينهما هذا قول المبرد----------------------------- وقال الكساتي	2872	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2564	false	-8356971398492032727	155	266	836	1458	1638	300	الرجل ابصرته وقيل الايناس الابصار البين ومنه انسان العين لانه يبصر به الاشياء وقيل هو الوجدان وقيل الاحساس فهو اعم من الابصار وقيل الايناس مختص ب------ابصار----------------------------------------------------------------- ما يءنس والجملة تعليل للامر بالمكث ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي متوقعين بني الامر علي الرجاء فقال لعلي لعدم الجزم بوفاء الوعد اتيكم اجيءكم منها اي من النار بقبس هو الجذوة والشعلة من النار في راس عود او قصبة او فتيلة ونحوه-ا وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض وكذا المقياس يقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني وكذا اقتبست قال اليزيدي اقبست الرجل علما وقبسته نارا ففرقوا بينهما هذا قول المبرد فان كنت طلبتها له قلت اقبسته وقال الكساءي	2564	5958300511273776150	278	328.5	226	694	40.05763626098633	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2874	true	-5332191518723334915	144	293	739	1467	1499	300	يا موسي الي اتا ريك هذا اول المكالمة بينه وبين الله تعالي وسياتي اخرها وهر قوله ان العذاب علي من كتيب وتولي وهذا بالن-بة لهله الواقعة وهذه الحالة والا فله مكالمات اخر وفي الخازن تودي يا موسي اي فاجاب سريما وما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا ادري مكانك فاين انت فقال تعالي انا قوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك منك فعلم ان ذلك لا ينيفي ولا يكون الا من الله فايقن به وسمع الكلم يكل اجزانه حتي ان كل جارحة منه كانت اذنا وسعه من جح الجهات ال وني البيضاوي قيل انه لما نود-----ي قال من المتكلم -قال ا-----------ني انا الله فوسوس اليه ايليس لملك تمع كلام تيطان قال انا عرقت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء وليس هذا النداء والخطاب هو الذي وقع فيه الصعقة ودك الجبل كما تقدم ذكره في سورة الاعراف بل هذا غيره ان هذا اول بد-------ه وذاك	2874	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2565	false	7963670348555153261	225	300	1107	1487	1487	300	يا موسي وهذا -----------اول الكلمات- بينه وبين الله تعالي وسياتي اخرها وهو قوله ان العذاب علي من كذ-ب وتولي وهذا بالنسبة لهذه الواقعة وهذه الحالة والا فله مكالمات اخر قاله سليمان الجمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نودي موسي قال من المتكلم فقال الله تعالي اني انا ربك فعرف ----------------------------------------------انه كلام الله تعالي----------------------------------- وليس هذا النداء والخطاب هو الذي وقع فيه الصعقة ودك الجبل كما تقدم ذكره في سورة الاعراف بل هذا غيره اذ هذا اول بدء رسالته وذاك-	2565	5958300511273776150	308	510.5	244	753	40.903053283691406	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	229	300	1247	1610	1610	300	لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او------- لتذكرني فيه-ا لاشتماله-ا علي الاذكار او لذ--------------كري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاصن ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد غرضا اخر او لتكون ذاكرا -لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او ---------------------------------------------لذكر صلاتي لما ان-----------------------------------------------ه عليه السلام قال لامن تا-----م عن --صلاة او نسي---ها فليصلها-	2875	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2567	false	7903488488877341959	1	79	7	406	1549	300	لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي الاذكار او لذكري اياك او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لامري بها في الكتاب وذكري اياها ا-------------------------و لتكون ذاكرا الي غير ناس وق----------------------------------------------------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او المعني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة وقيل لذكر صلاتي وفي الصحيحين وغيرهما من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها	2567	5958300511273776150	229	325.0	181	490	46.73469543457031	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2879	true	2748299450074836436	246	282	1292	1501	1586	300	امساك العصا سنة الان-ياء وزينة الصلحاء وسلاح علي الاهداء وعون الضعفاء وغم المنافقين وزيادة في الطاعات ويقال اذا كان مع المءمن العصا يهرب منه الشيطان ويخشع منه المنافق والفاجر وتكون قبلته اذا صلي وتوته اذا اعيا	2879	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2570	false	3467416622047602647	112	148	627	837	1647	300	امساك العصا سنة الانبياء وزينة الصلحاء وسلاح علي الاعداء وعون الضعفاء وغم المنافقين وزيادة في الطاعات ويقال اذا كان مع المءمن العصا يهرب منه الشيطان ويخشع منه المنافق والفاجر وتكون قبلته اذا صلي وقوته اذا اعيا	2570	5958300511273776150	207	407.0	171	210	98.57142639160156	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2881	true	8442441351900933484	213	287	1032	1390	1454	300	القرطي والج-----ناح العضد قاله---------- مجاهد وقال الي بممني تحت وقال قطرب الي جناحك اي الي جتبك وعير عن الجب بالجناح--------- لانه--- محل الجناح وقال مقاتل الي بمعني مع اي -ع جناحك الل قوله--------------------------------------------------------- من الادمة اي السمرة قوله من فير سوء يجوز ان يكون متعلقا بتخرج وان يكون متعلقا ببيضاء لما فيه من معني الفعل نحو ابيضت من غير سوء وقوله من هير موه يسي------------ عند اهل البيان الاحتراس وهو ان يرتي بشء يرفع	2881	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2571	false	2303289564286031461	228	300	1161	1516	1516	300	الفراء والزجاج جناح الانسان عضده وبه قال مجاهد وقال الي بمعني تحت وقال قطرب جنبه وعبر------------------------- بالجناح عن الجنب لانه في محل الجناح وقال مقاتل الي بمعني مع اي مع جناحك الايسر تحت العضد الي الابط وجواب الامر تخرج يدك خلاف ما كانت عليه من الادمة حال كونها -----------------------------------------------------------بيضاء نيرة مشرقة كاءنة--------------- من غير سوء اي عيب كني به عن البرص ويسمي هذا عند اهل البيان الاحتراس وهو ان يءتي بشء يرفع-	2571	5958300511273776150	186	245.0	143	455	40.879119873046875	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	65	98	316	472	1489	300	قال الزمخشري فان قلت لي من قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظم بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشح- لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا	2884	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2572	false	-4718067265507637948	267	300	1372	1528	1528	300	قال الزمخشري فان قلت لي من قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظم بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا-	2572	5958300511273776150	154	300.0	122	157	98.08917236328125	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	98	222	472	1089	1489	300	ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والت--ير لامره ويقال برته لكذا ومته فتوه لليري وبرت له كذا ومته هذه ا-------------------------------لاية اه قوله واحلل عقدة من ل-اني لم يسال حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعها بل حل بعضها الدي يمنع الاقهام بدليل قوله يفقهوا قولب وبدليل انه نكرها فقال واحلل عقدة من لساني اي عقدة كاينة من عقده اه ابو الود وعبارة البيضاري واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي اقد اوتيت سءلك يا موسي و-من لم يقل به احتح بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه --مطلقا بل ع-------قدة تمثع الافهام ولذلك كرها ومن لساني يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صيفة لعقدة اي عقدة من عقد لساني	2884	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2573	false	-3566952034170029164	0	89	0	450	1549	300	ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره ويقال يس--------------------------رت له كذا ومنه هذه الاية وتيسرته لكذا ومنه فسنيسره للي------سري واحلل عقدة من لساني يعني العجمة التي كانت فيه من اثر الجمرة التي القاها في فيه وهو طفل اي اطلق عن لساني العقدة التي فيه قيل اذهب الله سبحانه تلك العقدة جمي-----------------------------عها- بدليل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اوتيت سءلك يا موسي وقيل لم تذهب كلها ل-------------------------------------------------------------------انه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل سال حل عقدة تمنع الافهام بدليل قوله -من لساني اي كاءنة من عن---------------------------------------د لساني	2573	5958300511273776150	229	268.5	178	782	29.28388786315918	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	3	35	19	174	1535	300	ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز ني حجزة وبدور ني بدرة اي خلصناك مرة بعد اخري وهذا اجحمال لما نال سفره من	2891	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	83	114	441	589	1545	300	ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز في حجزة وبدور في بدرة اي خلصناك مرة بعد مرة مما وقعت في-------------ه من	2577	5958300511273776150	124	225.0	97	161	77.01863098144531	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2892	true	1645324108603050820	97	239	469	1230	1556	300	قوله يا موسس هذا تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا اه ابو السعود قوله التقس بالرسالة يشير الي الصنع بمعتي الاحتبار وهذا مجاز عن قرب منزلته ودنوء من ربه لان احدا لا يصطنع الا من يختار قال الققال واصطتمتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلاتا اذ احن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله النفسي اي لاصرفك في اوامري لا تشتفل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رمالتي وان تكون في حركاتك وكناتك لي لا لنقك ولا لغيرك اهكرخي قوله -------------------------------------------------------اذهب انت واخوك اي وليذهب احوك حسبما طليت وهذا استثنا---ف مسوق لبيان ما هر المقصود ب--الاصطناع وقوله------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------ايات الي----------اء للمصاحبة اي مصحوبين بها متمسكين بها في اجراء احكام الرسالة واكمال امر الدعوة ول-ست لل-تعدية اذ لي -المراد مجرد ذهابهما وايصالها الي فرعون	2892	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2578	false	9154816484535110805	167	278	866	1487	1588	300	قوله يا موسي---- تشريف له عليه --------السلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطنعتك -------------------------------------------------------------------------لنفسي --------------------------------------------------------------تذكير ل------------------------------------------------------------قوله وانا اخترتك وتمهيد لارساله الي فرعون مءيدا باخيه انتهي اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما طلبت وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع وفيه اختصار لما ذكر المذهوب اليه في قوله اذهبا الي فرعون وحذفه هنا باياتي اي بمعجزاتي التي جعلتها لك اية وهي اليد والعصا فقط وعليه اكثر المفسرين وقيل هي التسع الايات وفيه نظر والباء للمصاحبة اي مصحوبين بها متمسكين بها في اجراء احكام الرسالة واكمال امر الدعوة وليست المتعدية اذ ليس المراد مجرد ذهابهما وايصالها الي فرعون	2578	5958300511273776150	360	600.0	294	988	36.43724822998047	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2895	true	-2699104732127247126	111	255	545	1310	1515	300	وفاءدة ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علم الله بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعنرة واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات اهبيضاوي قول قالا دبنا الخ------ اسند القول اليهما مع ان القاتل حقيقة هو موسي تغلييا للايدان ياصات-- في كل قول وفعل ويجوز ان يكون هارون قال ذلك بعد ملافاتهما فحكي ذلك من قول موسي عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمتون قان هذا الخطاب قد حكي بصينة الج-ع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحال- اج--اعهم في الوجود فك-ف باجت-اعهم في الخطاب اهابو السعود قول ان يفرط------ علينا بابه قعد وقوله اي يمجل بالعقوبة اي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصبر الي تسام الدعوة واظهار المعجزة اهايو السعود قوله او ان يطفي اي يزداد طغيانا واظه-------ار كلمة ان مع استقامة المعني بدونها لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل منهما	2895	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2580	false	4409284238230916575	103	299	535	1557	1560	300	وفاءدة ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علم الله بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة واظهار ما حدث في اضاعيف ذلك من الايات------------- قالا ربنا اننا نخاف اسند القول اليهما مع ان القاءل حقيقة هو موسي تغليبا للايذان باصالته في كل قول وفعل او قاله------ هارون-------- بعد ملاقاتهما فحكي ذلك مع قول موسي عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ف---------ان هذا الخطاب قد حكي بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحالة اجتماعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب -----------------ان يفرط فرعون علينا ب-----------------------------------فتح الياء وضم الراء اي يعجل ويبادر بعقوبتنا قاله ابن عباس يقال فرط منه امر اي بدر ومنه الفارط وهو الذي يتقدم القوم الي الماء اي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه كذا قال المبرد وقال ايضا فرط منه امر وافرط اسرف وفرط ترك وقرء يفرط بضم الياء وفتح الراء اي يحمله حامل علي التسرع الينا وقرات طاءفة من الافراط اي يشتط في اذيتنا اي فلا يصبر الي تمام الدعوة واظهار المعجزة------------------ او ان يطغي اي يعتدي قاله ابن عباس واظهار كلمة ان مع استقامة المعني بدونها لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل منهما	2580	5958300511273776150	622	929.5	499	1128	55.141845703125	99	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2896	true	2646813336406195869	6	251	30	1275	1513	300	امر--ا باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعد ما امرا بالنهاب اليه فلا تكرار وه طهالايات 947 الشام ولا تعذبهم اي خل عنهم من استعمالك اياهم في اشغالك الشاقة كالحفر والبناء وحمل الثقيل قد يشناي وتايق بحجة ين رياك علي صدقنا يالرسالة والتللم عل من اتبع التد اي السلامة له من العذاب اناقد احي التنا ان العنذاب عي من كذب ما جثنا به وتول اعرضر عنه فاتياه وقالا له جميع ما ذكر قال فمن رلكما يتشو اتتصر عليه لانه الاصل ولادلال وهو عطف علي لا تخافا باعبار تعليله بما بعده اه ابر المود وقوله فقولا انا رسولا ريك الخ امرهما ان يقولا له ست جمل الاولي قوله انا رسولا ربك والسادسة قوله انا قد اوحي اليتا الخ اه شيختا قوله نارسل معنا يتي اسراتيل المراد بارسالهم اطلاقهم من الامر والق-ر واخراجهم من تحت يده لا تكليفهم ان يتهوا معهما الي الشام كما بنبء عنه قوله ولا تعدبه اهابو السعود قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جتناك باية من ربك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري -هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا وسولا ريك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثبت الا ببي-تها التي هي مجء الاية مانما وحد باية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد لي هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جثناك بمعجزة ويرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة ولذلك قال قد جسكم من ربكم الاحراف قات باية ان كتت من الصادقين الاعراف او لو جحك بشء مبين اه قوله والسلام ع---------------------لي من اتبع الهدي وقوله ا------نا قد اوحي البتا الخ من جملة قول الله	2896	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2581	false	8718938871293453935	105	278	501	1401	1508	300	امرهما باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعد امرهم-ا بالذهاب اليه فلا تكرار فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقولا امره------------------ما ان يقولا--- ست جمل الاولي قوله انا رسولا ربك ارسلنا اليك ف--------------------------------------ارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم واطل-----قهم من الاسر والقسر-------------------------------------------------------------------------- ولا تعذبهم بالبقاء علي ما كانوا عليه وقد كانوا عند فرعون في عذاب شديد يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل ما لا يطيقونه من الحفر والبناء وحمل الثقيل قد جءناك باية من ربك قيل هي العصا واليد وقيل ان فرعون قال لهما وما هي فادخل موسي يده في جيب قميصه ثم اخرجها ولها شعاع كشعاع الشمس فعجب فرعون من ذلك ولم يره موسي العصا الا يوم الزينة قال الزمخشري وهذه الجملة جارية من الجملة الاولي------------------ مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي مجء الاية وانما وحد باية ولم يثن -معه ايتان لان المراد-------------- تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------والسلام اي السلامة من العذاب علي من اتبع الهدي -قال- الزجاج اي من اتبع الهدي سلم من سخط----- الله	2581	5958300511273776150	496	764.5	393	1568	31.632652282714844	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2898	true	5958187389675641557	105	164	534	844	1538	300	وخاف ان يظهر للناس -حقيقة ما قاله موسي وبطلان خرافاته هو اراد ان يصرفه عليه السلام عن نسبته الي ما لا-يعنيه من الامور التي لا تملق لها بالرسالة من الحكايات لاجل ان يري قومه ان عنده معرفة فقال -ما حال القرو------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماضية------------------------------------------------- وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة فاجابه عليه السلام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلم باحوالهم لا تعلق له بمتصب الرسالة	2898	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2583	false	2657738624905965751	28	141	137	695	1494	300	-خاف ان يظهر للناس احقي-ة ما قاله موسي وبطلان خرافاته--- اراد ان يصرف موسي عن سنن---------ه الي ما لا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها بالرسالة من الحكايات لاجل ان يري قومه ان عنده معرفة -قال فما بال القرون الاولي كقوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الاوثان فانها لم تقر بالرب بل عبدت الاوثان ونحوها من المخلوقات ومعني البال الحال والشان اي ما حالهم وما شانهم وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة فاجابه موسي و قال علمها عند ربي اي ان هذا الذي سالت عنه ليس مما نحن بصدده بل هو من علم الغيب الذي استاثر الله به لا تعلمه انت ولا انا وان العلم باحوالهم لا تعلق له بمنصب الرسالة	2583	5958300511273776150	266	450.5	213	573	46.422340393066406	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2899	true	-7472180159102240972	254	296	1272	1488	1505	300	واعلم ان فرعون لما سال موسي عن الاله فقال فمن ريكما وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجابه موسي باوجز عبارة واحسن معني ولما سال ع-ن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته خبر في ذلك وكله الي عالم الغيوب اه-----كرخي	2899	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2583	false	2657738624905965751	168	208	838	1045	1494	300	واعلم ان فرعون لما سال موسي عن ا---------------لاله وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجابه موسي باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله عن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته خبر في ذلك وكله الي عالم الغيوب قاله الكرخي	2583	5958300511273776150	193	375.0	155	222	86.93693542480469	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2900	true	8851236282412401330	2	75	10	412	1565	300	من جملة كلام موسي في جواب فرعون عن سءاله الاول فهر مرتبط بقوله لثم هدي لكنه ذكر في خلال كلامه علي سبيل الاعتراض سو----ال فرعون الثاني رابه اهشيختا قوله مهادا قرا الكونيون مهدا بفتح الميم وسكون الهاء من غير الف والباقون مهادااه سمين وتوله فراشا اي كالفراش توله وسلك لكم فيها سيلا اي جمل لكم نيها-------------------------------------- طرقا-------------------- ووسطها بين الجبال والاردية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا متها ماربكم وتتتفعوا بمنافعها ومرافقها	2900	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2584	false	5197397016349051723	193	255	990	1334	1550	300	من جملة كلام موسي في جواب فرعون عن سءاله الاول فهو مرتبط بقوله -ثم هدي لكنه ذكر في خلال كلامه علي سبيل الاعتراض علي سءال فرعون الثاني وجواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلك لكم فيها سبلا السلك ادخال الشء في الشء والمعني ادخل في الارض لاجلكم طرقا تسلكونها وسهلها لكم ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها	2584	5958300511273776150	256	445.5	207	464	55.17241287231445	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2901	true	-8839778919245654142	122	263	648	1404	1597	300	سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض اهيضاري ول اشتي فم-------------------------------------------------------لي والفه للتانت وهو جمع شتيت نحو مريض ومرضي وجريح وجرحي وقتيل وقتلي يقال -----شت الامر---- يشت شتا وشتاتا فهو شت اي تفرق ---------------------------وشتان اسم فعل ماض بمعني افترق ولذلك لا يكتفي بواحد اهسين قوله وغيرهما كالروالح قوله كلوا منها اي الازراج وارصوا انعامكم اي وغيرها قوله ي--------------------------------------------قال رعت الانمام الخح اي فيستعمل------------------------------- لازما ومتعديا كما في السمين اه شيختا قوله اي مبيحين الخ كان الاحسن ان يقول اي قاءلين لكم كلوا الخ اي مبيحين لكم الخ شخنا وني البيضاوي وهو حال من ضير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجتا اصناف التبات قاتلين كلوا وارعوا والس-----------------------------------------عني معديها لاتتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه اه وره طهالابات 9654 الانعام لذ في ذلك المذكور منا لاتو------------------------------- لعبرا لاولي الن ب لاصحاب العقول جمع نهية كغرفة وغرف سمي به العقل-------- لانه ينهي صاحبه عن ارتكاب القباءح	2901	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2585	false	-648479321351664021	92	222	522	1240	1634	300	سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض والنبات مصدر سمي به النابت فاستوي فيه الواحد والجمع وشتي جمع شتيت وزنه فعلي والفه للتانيث وقال الاخفش التقدير ازواجا شتي من نبات يقال امر شت اي متفرق وشت الامر شتا يشت شتا وشتاتا---------- تفرق واشتث مثله والشتيت المتفرق وشتان اسم فعل ماض بمعني افترق ولذلك لا يكتفي بواحد قاله السمين قال ابن عباس شء مختلف كلوا وارع---------------وا انعامكم اي قاءلين لهم ذلك والامر للاباحة وتذكير النعمة والجملة حال يقال رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها رعاية اي اسامها وسرحها يجء لازما ومتعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم والمعني معديها لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان----------------------------- في ذلك الاشارة الي ما تقدم ذكره في هذه الايات لايات اي لعبر- لاولي النهي ج--------------مع نهية وهي --------------العقل وسمي به لانه ينهي صاحبه عن ارتكاب القباءح	2585	5958300511273776150	308	381.0	243	1002	30.738523483276367	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2902	true	-8364290892980864063	165	213	829	1091	1580	300	وقيل------- ان كل نطفة مخلوقة من التراب------------------------------------------------------- وعلي هذا يدل ظاهر القران وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطاء الخراساني اذا وتعت النعلفة في الرحم اطلق الملك الموكل بالرحم فاخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة ومن التراب فذلك قوله تعالي امنها خلقناكم ونيها نعيدكم	2902	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2586	false	8559473015572117197	1	107	4	546	1551	300	وقيل المعني ان كل نطفة مخلوقة من --تراب في ضمن خلق ادم لان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه وعلي هذا يدل ظاهر القران وفيها اي في الارض نعيدكم بعد الموت فتدفنون فيها وتتفرق اجزاءكم حتي تصير من جنس الارض وجاء ب في دون الي للدلالة علي الاستقرار ومنها اي من الارض نخرجكم كما اخرجناكم عند ابتداء خلقكم تارة اي مرة اخري بالبعث والنشور وتاليف الاجسام ورد الارواح اليها علي ما كانت عليه قبل الموت عن عطاء الخراساني قال ان------------------------ الملك ينطلق في-------اخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق من التراب------------ ومن النطفة وذلك قوله م-------نها خلقناكم وفيها نعيدكم	2586	5958300511273776150	178	259.5	140	594	29.96632957458496	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2907	true	-8373530599668944230	0	75	0	374	1532	300	جاءنا به----- سحرا فسنغلبه وان كان من عند الله فسيكون له امر نهذا الدي اسروه وقيل هو ان هذين لساحران الاية قاله السدي ومقاتل وقيل هو قولهم ان غلنا اتبعناء قاله الكلبي ودليله ما ظهر من عاتبة امرهم اه قوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لانف-هم اي قال بعضهم لبعض سرا ويشير بهذا الي ان قوله تالوا ان مذين الخ تفسير لقوله واسروا النجوي وحاصل ما قالوه سرا ست جمل اولها هذه------------------ واخرها قوله- وقد انلح اليوم من استعلي	2907	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2590	false	4419024768773774908	16	87	83	450	1612	300	جاء-- به موسي سحرا فسنغلبه وان كان من عند الله فسيكون له امر وقيل الذي اسروه انه اذا غلبهم-------------------------------------------------------- اتبعو--------------------------------------------------ه قاله الفراء والزجاج وقيل الذي اسروه انهم لما سمعوا قول موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا قالوا ما هذا بقول ساحر والنجوي المناجاة يكون اسما ومصدرا قالوا لانفسهم اي قال بعضهم لبعض سرا------------------------------------------------------------------- وحاصل ما قالوه---- ست جمل اولها قولهم ان هذان لساحران واخرها قولهم وقد افلح اليوم من استعلي	2590	5958300511273776150	174	244.5	135	546	31.868131637573242	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2907	true	-8373530599668944230	115	285	591	1443	1532	300	التركيب اربعة واحدة لابي عمرو ومي التي بالياء وثلاثة اجملها قي قوله ولغيره هذان اي باثبات الف بعدها نون مشددة مع تخفيف النون من ان وهنه قراعةه والاخريان تخفيف النون التي في هذان مع تشديد النون من ان وتخفيفها اهشيختا الفتوحات الالهية ج 5م1 ورة طهاالايات 15 لسومرن يريان ان يخ ما كرين ازضكم يسترهما ويدهبا پطره قيكم الشق مءنث امثل بمعني اشرف اي باشرافكم بميلهم اليهما لغلبتهما ناجتا تيدكم من السحر بهمزة وصل وفتح الميم من جميع اي كم وبهمزة قطع وكسر الميم من اجمع احكم ثم اتتوا صفا حال اي مصطفين وقد اقلع فاز البوم من استم غلب تالوا يشون اختر اما ان تلقي عصاك واثيات كل من الياء والالف في النطق وان كان قراءة سبعية صحيحة متواترة لكنه مشكل من حيث مخالت-- لخط المصحف الامام فانه ليس فيه ياء ولا الف فان رس-ه كما في السمين هدن من غير الف ولا ياء ثم قال قلت وكم جاء في الرسم اشياء خارجة عن القياس وقد نصوا علي انه لا تجوز القراءة بها فليكن هذا الموضع مما خرج عن	2907	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2591	false	1190733508752356185	0	90	0	446	1645	300	التركيب اربعة واحدة لابي عمرو وهي التي بالياء والثانية -----------------------------------الف بعدها نون مشددة --ومخف------فة من ان ------------والاخريان تخفيف النون التي في هذان مع تشديد النون من ان وتخفيفها واثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات كل من الياء والالف في النطق وان كان قراءة سبعية صحيحة متواترة لكنه مشكل من حيث مخالفته لخط ال-صحف الامام فانه ليس فيه ياء ولا الف فان رسمه كما في السمين هذن من غير الف ولا ياء ثم قال---- وكم جاء في الرسم اشياء خارجة عن القياس وقد نصوا علي انه لا نجوز القراءة بها فليكن هذا الموضع مما خرج عن	2591	5958300511273776150	424	768.5	335	855	49.59064483642578	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2908	true	7919051564903336248	81	106	472	599	1595	300	كيدكم الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكره من كوتهما ساحرين الخ قاجموا كيدكم واجعلوه مجم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد متكم اه	2908	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2591	false	1190733508752356185	194	236	1055	1283	1645	300	كيدكم الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر- من كونهما ساحرين فاجمعوا والاجماع الاحكام والعزم علي الشء قاله الفراء تقول اجمعت علي الخروج مثل ازمعت وقال الزجاج معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم ثم	2591	5958300511273776150	98	160.0	75	229	42.794761657714844	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	52	253	258	1275	1526	300	او لعله عليه السلام كان مامورا بان لا يفعل شينا الا بالوحي فلما تاخر نزول الوحي في ذلك المحفل بقي في الخجل قاله ابن عادل اه ورة طهاالايتان 11 جن معجزته --------------------------------ان يلتبس امره علي الناس فلا بءمنوا به ت-----------------------------------------------------لنا له لا تخف انك ا-ت الاقل عليهم بالغلية والني ما في كييك وهي عصاه تلقف تبتلع ما صنعرا انسا صنعوا كية سير اي جنسه ولا يفيع الشلر سيث اق بسحره فالقي موسي عصاه فتلقفت كل ما قوله انك اتت الاعلي عليهم ب-------الغلبة ------------------------------فيه اشارة الي ان لهم علوا وغلبة بالنمبة الي ساءر الناس ولذلك اوجس منهم خيقة فرد ذلك بانواع من المبالغة احدها ذكر كلمة التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ الملو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي في- ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منه- كما قيل اه-----كرخي قوله وهي عصاء انسا لم يقل عصاك تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والت العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيدك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاز ان يكون تعظيما ----لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام فان في يمينك شينا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها فالقها	2910	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2593	false	-6053827590696129856	113	279	584	1422	1541	300	او لعله ك------------ان مامورا بان لا يفعل شيءا الا بالوحي فلما تاخر نزول الوحي في ذلك المحفل بقي في الخجل قاله ابن عادل وقيل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله قلنا ---لا تخف انك انت الاعلي اي المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عليهم بالظفر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف وفيه اشارة الي ان لهم علوا وغلبة بالنسبة الي ساءر الناس ولذلك اوجس منهم خيفة فرد ذلك بانواع من المبالغة احدها ذكر كلمة التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي فيه ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منهم كما قيل قاله الكرخي والق ما في يمينك يعني العصا وانما ابهمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما وتفخيما اي لا تحتفل بهذه الاجرام فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها فالقها	2593	5958300511273776150	611	1060.0	486	1151	53.08427429199219	105	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	0	33	0	183	1653	300	موسي خارجا عن صناعتهم عرقوا انه ليس من السحر البتة--------------------------------- قال الزمخشري-------------- ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحون ثم القوا روومهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	2912	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2594	false	-1957487571163331013	123	166	626	856	1550	300	موسي خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة وقد مر تحقيق هذا في سورة الاعراف قال صاحب الكشاف سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	2594	5958300511273776150	171	312.5	138	230	74.34782409667969	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2914	true	-4843158421162990016	223	300	1156	1539	1539	300	علي الذي فطر---------نا------------- وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي والثاني انها واو ت--سم والموصول مقم- به وجواب القسم محذوف اي وح--------------ق الذي فطرنا لا تءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون الجواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب لان القم لا يجاب بلن الا في ثذوذ من الكلام اه-------سمين قوله فاقض ما انت قاض---- جواب منهم عن تهديده المذكرر قاله المق----------------------------------------------------------------------------------رون وليس في القران ان فرعون قعل بالسحرة ما-	2914	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2596	false	4100425454716692805	150	236	770	1217	1539	300	علي الذي فطرنا اي خلقنا والواو للعطف وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي وقيل--- انها واو القسم والموصول مقسم به وجوابه----- محذوف اي وحق الذي او والله الذي فطرنا لا نءثرك علي الحق وهذ--------------------------------------------------------ان الوجهان في تفسير الاية ذكرهما الفراء والزجاج والسمين----- فاقض ما انت قاض هذا جواب منهم لفرعون لا قال لهم لاقطعن ايديكم الخ والمعني فاصنع ما انت صانعه من القتل والصلب واحكم ما انت حاكم به قال المفسرون وليس في القران ان فرعون فعل بالسحرة ما	2596	5958300511273776150	245	371.0	192	516	47.480621337890625	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2916	true	-3133977746256401925	220	251	1113	1278	1537	300	قد همل ال--------صالحات الخ -------------------------ليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في اس--باع الثواب لان ما نيط --بالاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا الثواب مطلقا	2916	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2598	false	3375985364023495002	17	54	80	282	1544	300	قد عمل الاعمال الصالحات اي الطاعات ومات علي الايمان وليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في استتباع الثواب لان ما نيط من الاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا الثواب مطلقا	2598	5958300511273776150	160	286.5	130	202	79.20792388916016	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2919	true	-5278801172802692582	249	287	1345	1531	1597	300	ما ش-يهم اي علاه--------م منه ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنه اهابو السود ولي السمين قوله ما فشيهم قاعل غشيهم وهذا من ياب الاختصار وجوامع الكلم اي ما -قل لفظها وك--ر معناها	2919	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2599	false	-832140717173613912	177	209	912	1074	1544	300	ما غشيهم اي علاهم واصابهم منه ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقال---------- السمين --------------------------هذا من باب الاختصار وجوامع الكلم اي ما يقل لفظها ويكثر معناها	2599	5958300511273776150	141	234.5	111	198	71.21212005615234	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2920	true	-8546731536802984369	182	212	946	1104	1611	300	تكذيب لفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فافر اه قو---ل قد انجيناكم الخ --------------------------------------------------------في هذا الترتيب غاية الحسن حيث قد- تذكير نعمة الاتجاء ثم النعمة الدينية ثم الدنيوية	2920	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2600	false	7692801932249812777	36	77	183	401	1589	300	تكذيب لفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم ذكر سبحانه ما انعم به علي بني اسراءيل بعد انجاءهم وفي هذا الترتيب غاية الحسن حيث قدم تذكير نعمة الانجاء ثم النعمة الدينية ثم الدنيوية	2600	5958300511273776150	144	252.5	117	218	66.05504608154297	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2921	true	154181020611416067	22	54	115	275	1546	300	ونزلنا عليكم اي في التيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن هو شء حلو ابيض مثل الثلج كان ينزل من الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الريح الجتوب عليهم السماني فيديح الرجل -نهم ما يكفيه	2921	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2600	false	7692801932249812777	236	286	1257	1522	1589	300	ونزلنا عليكم اي في التيه المن والسلوي قد تقدم تفسير المن بالترنجبين والسلوي بالسمان واوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه وقال ابو السعود المن هو شء حلو ابيض مثل الثلج كان ينزل من الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الريح الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منهم ما يكفيه	2600	5958300511273776150	157	303.0	125	265	59.24528121948242	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2922	true	8210088146222683947	107	178	581	932	1586	300	بهم موس تم عبجل من بينهم شوقا الي ربه وخلفهم وراءء وامرهم ان يتبعوه الي الجل فقال----- تعالي له وما ا----عجلك الخ اه قوله عن----- قومك ----------------المراد بهم جملة بني اسراءيل فان موسي كان قد امر هارون ان پسير بهم علي اثره وبلحقونه في مكان المناجاة وقوله بحسب انه ان الكل لحقوه وتبعوه وجاءوا علي اثره وقوله وتخلف المظنون وهو انهم لم يخرجوا ولم يتبعوه فقوله هم اولاء علي اثري اي	2922	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2602	false	-6705771686369548418	170	224	885	1137	1540	300	بهم ثم ع-----جل من بينهم شوقا الي ربه--------------------------------------- فقال الله تعالي له -ما الذي حملك علي العجلة حتي تركت قومك وخرجت من بينهم والمراد بهم جملة بني اسراءيل فان موسي كان قد امر هارون ان يسير بهم علي اثره ويلحقونه في مكان المناجاة فاجاب موسي عن ذلك و قال------------------------------------------------------------------------------------ هم اولاء علي اثري اي	2602	5958300511273776150	185	266.5	141	381	48.55643081665039	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2924	true	2541335291996262231	258	300	1311	1517	1517	300	وهده الفتنة وقمت لهم بعد خروج موسي من عندهم يعشرين يوما وهذا الاخبار من الله تعالي عتها قيل انه كان وقت مواله بقوله وما اعجلك الخ فهر في اول حضوره الميقات وفي ذلك الوقت لم تكن الفتنة وقعت لهم كما علمت فيكون-	2924	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2603	false	-1191089216950499029	131	172	666	870	1508	300	وهذه الفتنة وقعت لهم بعد خروج موسي من عندهم بعشرين يوما وهذا الاخبار من الله تعالي عنها قيل انه كان وقت سءاله بقوله وما اعجلك الخ فهو--- اول حضوره الميقات وفي ذلك الوقت لم تكن الفتنة وقعت لهم كما علمت فيكون	2603	5958300511273776150	196	374.0	156	207	94.68598937988281	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2925	true	-2023417236680348211	0	40	0	215	1607	300	هذا الاخبار فيه تجون من اطلاق الماضي علي المتقي-ل علي حد اتي امر الله وقيل انه كان بعد تمام الاربعين او في المشر الا-ير منها قال الشهاب وعليه الجمهور وعليه فيكون الاحبار حقيقيا لا تجوز فيه اهشيخنا توله واضلهم السامري	2925	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2603	false	-1191089216950499029	172	210	870	1073	1508	300	هذا الاخبار فيه تجوز من اطلاق الماضي علي المستقبل علي حد اتي امر الله وقيل انه كان بعد تمام الاربعين او في العشر الاخير منها قال الشهاب وعليه الجمهور وعليه فيكون الاخبار حقيق-ا لا تجوز في-------------ه واضلهم السامري	2603	5958300511273776150	195	364.0	157	217	89.86174774169922	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2925	true	-2023417236680348211	120	300	632	1607	1607	300	بعدما استوفي الاريعين واح-----------------------------ذ التوراة اهبيضاوي روي انه لسا رجع مو-ي سمع الصياح والضجيج وكاتوا يرقصون حول المجل فقال للب-عين الدين كانوا معه هذا صوت القتنة اه ابو السعود من عند قوله لن نبرح عليه عاكفين الخ طه 9اه وفي القرطبي وسثل الامام ابو بكر الطرطوشي ما يقول سيدنا الفقيه في جماعة يجتمعون ويكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد-------------------- ثم انهم يضربون بالقضيب علي شء من الطبل ويقوم ب-ضهم ويرتص وو--اجد حت- يقع مغشيا عليه ويحضرون شييا ياكلونه فهل الحضور معهم جاتز ام ا4 انتونا يرحمكم الله الجواب يرحمك الله مذهب الصونية بطالة وجهالة وضلالة وما الاملام الا كتاب الله وسنة رسول واس--------------------ا الرتص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا ج-دا له خوار فقاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما الطيل فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان مجلس التبي مع اصحاب- كانما علي رووسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يم-عهم من الصضور في المساجد وغيرهاء ولا يحل لاحد يءمن با-له واليوم الاخر ان يحضر معهم او يعينهم علي باطلهم وهذا مذهب مالك وابي-	2925	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2604	false	7024228825868190743	3	175	16	954	1622	300	بعدما استوفي --اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة--------- روي انه لما رجع موسي سمع الصياح والضجيج وكانوا يرقصون حول العجل فقال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة--------------------------------------------------------- وفي القرطبي وسءل الامام ابو بكر الطرطوشي عن--------------------- جماعة يجتمعون ويكثرون من ذكر الله------ وذكر رسوله صلي الله عليه وسلم ثم انهم يضربون بالقضيب علي شء من الطبل ويقوم بعضهم -يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه فهل الحضور معهم جاءز ام لا فاج--------------------اب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار فقاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما الطبل فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان مجلس النبي مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها- ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم او يعينهم علي باطلهم وهذا مذهب مالك وابي	2604	5958300511273776150	821	1457.0	665	1055	77.81990814208984	124	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2927	true	-3779892730359552148	241	300	1190	1499	1499	300	حال كونها جسدا اي صاءرة جسدا اي دما ولحما وقول اي اتقلب الخ تقسير لهذه الصيرورة المرادة في الكلام اه شيخنا وني المصباح الجسد جمعه اجساد وقال في البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاتكة والجن ولا يقال لغيرء ج-د الا للزعفران وللدم اذاي--- ايضا ج-د وجاسد وقوله تعالي ناحرج لهم عجلا جسدا اي ذا جثة-	2927	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2606	false	-1794116581157608004	37	80	178	403	1502	300	حال كونها جسدا اي صاءرة جسدا اي دما ولحما وال----------------------------------------------------------------------------جسد جمعه اجساد -قال في البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاءكة والجن ولا يقال لغيره جسد الا للزعفران وللذم اذا يبس ايضا جسد وجاسد والمعني اخ-----رج لهم عجلا-------- ذا جثة	2606	5958300511273776150	205	353.0	165	315	65.0793685913086	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2928	true	8323153073376146780	75	197	388	1004	1526	300	ان مخففة اي فيرجع بالرفع في قراءة العامة ويدل علي ذلك وتوع اصلها وهي المشددة في قوله الم يروا انه لا يكلمهم قال القاضي وقرء يرجع بالنصب وفيه فسعف لان ان الناصية لا تقع بعد افعال اليقين والرءية علي الاول علمية وعلي الثاني يصرية اهكرخي قوله--------------------------------------------------------------------- ولقد قال لهم الخ جسلة قسي---------------------ة مءكدة لما------------------- قبلها ------------------------------اي والله لقد نصح لهم هارو---ن قبل رجوع موسي اهابو السعود قوله ا--------------نما فتسم اي --------------------------------ابتليتم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ربكم الرحمن--------- خص هذا الموضع باسم الرحمن تن-يها علي انهم متي تابوا قبل الله تمالي تويتهم لانه هو الرحمن ومن وحمته ان خلصهم من افات فرعون اه رخي تول--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لن تبرح الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا رجوعه غاية لعكونهم لكن لا علي طريق الوعد بترك عبادته عند رجوعه بل بطريق التعال	2928	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2607	false	-2679029759546744372	8	223	39	1138	1509	300	ان مخففة ويرجع--- بالرفع في قراءة العامة------------------------------------------------------------------------------ وقرء----- بالنصب وفيه ضعف---------------------------------------- والرءية علي الاول علمية وعلي الثاني بصرية ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا ولا ان يجلب اليهم نفعا ولقد قال لهم هارون اللام هي الموطءة للقسم وجملة مءكدة لما تضمنته الجملة التي قبلها من الانكار عليهم والتوبيخ لهم اي والله لقد نصح لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الرحمن لا العجل خص هذا الموضع باسم الرحمن تنبيها علي انهم متي تابوا قبل الله توبته------م لانه هو الرحمن ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره قالوا لن نبرح عليه عاكفين اجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل حتي يرجع الينا موسي فينظر هل يقرنا علي عبادته او ينهانا عنها فجعلوا هذا-- غاية لعكوفهم لكن لا علي طريق الوعد---------------------- بل بطريق التعلل	2607	5958300511273776150	374	531.5	294	1255	29.800796508789062	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2929	true	-9157856003054087292	3	162	17	833	1501	300	اذ رايتهم اذ متصوب بمنعك اي اي شء ميك وت ---------ضلالهم اهكرخي قوله اي لا تتبمني اي ان تلحقني وتاتي-ي في الجبل فتخبرني بما فعلوا اهابو السعود او ان لا تتبعتي في الغضب لله والمقاتلة لمن كفر اهبيضاوي وهذه الباء من ياءات الزوايد نحقها ان تحذف في الرسم كما هي كذلك في المصحف الامام الم شيختا قوله لا زاءدة اي للتاكيد كما مر اول الاعراف وان هي الناصبة للمضارع وتنسبك مصدرا اي شي منمك من اتباعي ومن قتالهم وصدهم عن ذلك اهكرحي قوله باقامتك بين من يعبد فير الله عبارة القرطبي ومعني افعصي------------------------------------------ت امري -----------------------------------------------------------------------------قيل ا----------ن امري ما حكاه الله تعالي--- عنه في قوله وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل العف-دين الاعراف فلما اقام معهم ولم يبالغ في ممهم والانكار عليهم نسبه الي عصيان- ومخالقة امره -اه قوله اراد امي اي ---------------------------------------------علي كل من القراء تين--------- لكن علي الاول- حذف الياء اكتفاء عنها بالكسرة وعلي الثانية حذنت الالف المتقلبة عن الياء اكتفاء عنها بالفتحة	2929	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2608	false	-5903259755660927843	151	280	766	1453	1567	300	اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من اتباعي ومن --------------ان تلحقني وتاتيني في الجبل فتخبرني بما فعلوا--------------------------------------------------------------------- وهذه الياء من ياءات الزواءد فحقها ان تحذف في الرسم كما هي كذلك في --مصحف الامام و--------------لا زاءدة--- للتوكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعصيت الهمزة للانكار والتوبيخ والمعني كيف خالفت امري لك بالقيام لله ومنابذة من خالف دينه واقمت بين هءلاء الذين اتخذوا العجل الها وقيل المراد بقوله امري هو قوله الذي حكي الله عن--------ه وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين-------- فلما اقام معهم ولم يبالغ في ------الانكار عليهم نسبه الي عصيانه ومخالفة امره وبه قال ابن جرير والقرطبي قال هارون يا ابن ام بفتح الميم وبكسرها وعلي كل من القراء-تين اراد امي لكن علي الاولي حذف-------------------------------------------ت الالف المنقلبة عن الياء اكتفاء عنها بالفتحة	2608	5958300511273776150	419	587.0	333	1016	41.24015808105469	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2931	true	3712956151703020646	61	93	307	480	1475	300	من اثر الرسول----------------------------------------- اي الملك الذي ارسل اليك ليذهب بك الي الطور المناجاة واخد التوراة ولعل ذكره بعنوان الرسالة للاشعار بوقوقه علي ما لم يقف عليه القوم وللتتبيه علي وقت اعذ القبفضة	2931	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2610	false	-7654529281397319812	77	118	414	627	1515	300	من اثر الرسول اي من المحل الذي وقع عليه حافر فرس جبريل اي الملك الذي ارسل اليك ليذهب بك الي الطور للمناجاة واخذ التوراة ولعل ذكره بعنوان الرسالة للاشعار بوقوفه علي ما لم يقف عليه القوم وللتنبيه علي وقت اخذ القب-ضة	2610	5958300511273776150	167	321.0	135	214	78.03738403320312	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2932	true	7506827468092069132	16	143	94	731	1505	300	ال-ناس ويقال ان قومه باقية فيهم تلك الحالة الي اليوم اه ابو السمود قوله لا ماس هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر ماس كقتال من قاتل كفاعل فهو يقتضي المشاركة وهو مبتي مع لا الجنسية والمراد به النهي اي لا تمسني ولا امسك فكان يهيم في البرية مع السباع والوحوش وهذه الاية اصل في تغي اهل البدع والمعاصي وهجرانهم وان لا يخالطوا اهكرخي قوله اي لا تقربني بفتح الراء وضمها من بابي علم ونصر كما في المختار قوله فكان يهيم لي البرية اي مع الوحوش والسباع وك----------------------------------------ان يصيح لا ماس حت------------------ي ان بقاياهم يقولون ذلك اهخازن وفي القرطبي وقال قتادة بقاهاهم الي اليوم يقولون لا ماس وان مس احد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان موسي هم بقتل السامري فقال الله تعالي لا تقتله فانه سخي توله	2932	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2611	false	1608583643219095983	8	197	32	948	1468	300	الدنيا ويقال ان قومه باقية فيهم تلك الحالة الي اليوم قيل انه لما قال له موسي ذلك هرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش ولا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كمن يقول لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه قال الجوهري في الصحاح واما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس اه ولا مساس مصدر ماس كقتال من قات------ل فهو يقتضي المشاركة وهو مبني مع لا الجنسية والمراد به النهي اي لا تمسني ولا امسك وحاصل ما قي----------------------------------------ل في -----------------معن----------------------------------------ي لا مساس ثلاثة اوجه الاول انه حرم عليه مماسة الناس------------------------------------------------------- وكان اذا مسه احد حم الماس والممسوس فلذلك كان يصيح اذا راي احدا لا مساس والثاني ان المراد منع الناس من مخالطته واعترض بان الرجل اذا صار مهجورا فلا يقول هو لا مسا-س وان-----------------------------------ما يقال له ذلك واجيب بان المراد الحكاية اي اجعلك يا سامري بحيث اذا اخبرت عن حالك قلت لا مساس الثالث ان المراد انقطاع نسله وان يخبر بانه لا يتمكن من مماسة المراة قاله ابو مسلم وهو ضعيف جدا ويقال ان موسي هم بقتل السامري فقال الله تعالي لا تقتله فانه سخي نقله	2611	5958300511273776150	272	365.5	211	1110	24.504505157470703	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2932	true	7506827468092069132	181	258	924	1306	1505	300	المود تول---- ثم لنتسفته في اليم نسعاك اي---------------------------------- بحيث لا يبقي منه عين ولا اثراه ابو السعود والمقصود من ذلك زيادة عقويته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر اهبيضاوي والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف التفرقة والتنرية وف-ل قلع الشء من اصله بقال نسفه يتسفه بكسر السين وضمها في المضارع اهسين ورة لهالابات 101 موسي بعد ذبحه ما ذكره اتما اللفكم الله الذي لا اله الا ثو ر------------------------------------------------------------------------------ع كل تته طما تميز محول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء	2932	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2612	false	168442353262962741	104	213	573	1123	1572	300	الموطءة للقسم ثم لننسفنه في اليم نسفا قال ابن عباس اي لنذرينه في هواء البحر بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر -------------والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المف-تنين به لمن له ادني نظر والنسف نقض الشء لتذهب به الريح وقرء بضم السين وبكسرها وهما لغتان والمنسف ما ينسف به الطعام وهو شء منصوب الصدر اعلاه مرتفع والنسافة ما يسقط منه والنسف التفرقة والتذرية وقيل قلع الشء من اصله واليم البحر قاله ابن عباس وقال علي النهر ان------------------------------------------------ما اله-كم الله الذي لا اله الا هو لا هذا العجل الذي فتنكم به السامري استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل وسع كل شء علما-------------------- اي وسع علمه كل شء	2612	5958300511273776150	222	306.5	172	633	35.07109069824219	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2933	true	-4760136090958907314	46	164	230	846	1551	300	انما الهكم الله الخ است---------------------------------------------------ناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل اه ابو السعود---------------------------------------------------- وهذا اخر قصة مرسي في هذه السورة المبتداة بقوله وهل اتاك حديث موسي الخ اه شيفتا قوله كذلك نقص الخ كلام مستانف خوطب به النبي تسل-------------------ية له وتيصرة باحوال من تقدم وتكثيرا لمعجزاته وتدكيرا للمستبصرين من امته اهابو السعود والكاف نعت لمصدر محذوف ار حال من ضمير ذلك المصدر المقير والتقدير كقصتا هذا النيا الغريب تقص ومن اتباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص -نبا من انباء الخ اه سمين قوله هله القصة اي قصة موس مع فرعون ومع بني اسراءيل ومع السامري اهشيخنا قوله من انباء من تبعيضية وقوله من--------------------- الامم بيان لما قوله قرانا اي--------------------------------------------------------------------- منطويا ومشتملا علي هذه القصص والاخبار	2933	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2612	false	168442353262962741	182	300	978	1572	1572	300	انما الهكم الله الذي لا اله الا هو لا هذا العجل الذي فتنكم به السامري استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل وسع كل شء علما اي وسع علمه كل شء وقرء وسع مشددة قال قتادة وسع ملا وهذا اخر قصة موسي في هذه السورة المبتداة بقوله وهل اتاك حديث موسي الخ-------------- كذلك-------- كلام مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له وتبصرة باحوال من تقدم وتكثيرا لمعجزاته وتذكيرا للمستبصرين من امته اي كما قصصنا عليك خبر موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نقص عليك من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------باء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتيناك من لدنا ذكرا منطويا ومشتملا علي هذه القصص والاخبار-	2612	5958300511273776150	297	431.5	236	829	35.826297760009766	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2935	true	876452600802919538	164	223	864	1177	1602	300	وساري ------مسطح اجزاء الارض بعد نسف الشاهق متها واما------------------------ للارض المدلول عليها بقرينة الحال لانها الباقية بعد ن-ف الجبال اهابو العود قوله قاسا قيل-- هو المنكشف من الارض وقيل المستوي الصلب منها وقيل ما لا تبات فيه ولا بن-------------------------------اء والصفصف الارض الستوبة السلباء ------------------كان اجزاءها صف واحد من كل جهة-- صفصفا قريب في المعني من قاعا فهو كالتاكيد له	2935	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2615	false	-7531327938109724128	0	66	0	352	1640	300	وساوي مسطحه مسطح اجزاء الارض بعد نسف ما كان عليها من الجبال الشواهق او الضمير للارض المدلول عليها بقرينة الحال -انها الباقية بعد نسف الجبال قاعا صفصفا قال ابن الاعرابي -----------هو الارض الملساء بلا نبات--------------------------- ولا بناء وقال الفراء القاع مستنقع الماء والصفصف القر------عاء الملساء التي لا نبات فيها كان اجزاءها صف واحد من كل جهة ف صفصفا قريب في المعني من قاعا فهو كالتاكيد له	2615	5958300511273776150	205	311.0	162	397	51.63727951049805	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2938	true	-1233813951349774599	119	236	626	1174	1522	300	وهذا يدل علي انه لا يشفع لغير المءمنين وبه صرح البغوي وهنه الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يكفي في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا من اقواله والفاسق قد رضي الله من اقوال- شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نا فعة له ----------لان الاستثناء من النفي اثبات اه قوله ورضي له قولا تفسير لمن يءذن في الشفاعة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل هذا التقسير انه كل من قال في الدنيا لا اله الا الله فقوله بان يقول اي بان قال لي الدنيا لا اله الا الله اي بان كان مسلما اي مات علي الاسلام وان عمل السيءات اهشيختا قول ما بين ايديهم	2938	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2617	false	4339588246502636858	62	205	307	1008	1515	300	وهذا يدل علي انه لا يشفع لغير المءمنين وبه صرح البغوي وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يكفي في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا من اقواله والفاسق قد رضي الله من اقواله شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نا-فعة له بعد الاذن لان الاستثناء من النفي اثبات والجملة------------- تفسير لمن يءذن في الشفاعة له يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وحاصل هذا التفسير انه كل من قال في الدنيا لا اله الا ا----------------------------------------------------لله اي---- كان مسلما و--مات علي الاسلام وان عمل السيءات -------يعلم ما بين ايديهم	2617	5958300511273776150	456	829.0	359	780	58.46154022216797	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2940	true	-3160873651828964076	26	98	146	518	1542	300	الا-يات انرلنا---- القران كله علي هذه الوتيرة اله قوله عريا اي بلغة العرب ليفهموه ويقفوا علي ما فيه من التظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوي والقدر اه ايو السعود قوله من الوعيد صفة لمقعول محلوف اي صرقنا في القران نوعا من الوعيد والسراد به الجش ويجوز ان تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مزيدة في المفعول به علي راي الاخفش والتقدير وصرفنا نيه الوعيد توله العلهم يتقون اي	2940	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2618	false	6509059656183673837	220	292	1103	1490	1537	300	الانزال انزلناه اي القران كله حال كونه قرانا عرب---------يا اي بلغة العرب ليفهموه ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خالق القوي والقدر واضمار القرا------------------------------------------------------------------------------------------------ن من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان وصرفنا اي وبينا فيه ضروبا من الوعيد تخويفا وتهديدا وكررنا فيه بعضا منه والمراد الجنس ومن مزيدة --------------علي راي الاخفش ---------------------------------لعلهم يتقون اي	2618	5958300511273776150	188	285.0	148	539	34.8794059753418	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2940	true	-3160873651828964076	104	179	550	937	1542	300	الذكر ال- القران ولم تضف التقوي اليه لان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم ي-سن اسناده الي القران واما حدوث الذكر فامر يحدث بعد ان لم يكن قجازت اضافته الي القران اه كرخي قوله فتعالي الله الملك اي النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهيته او الثابت في ذاته وصفاته اهابو السعود قوله ولا تعجل -القران من قيل ان يقضي اليك وحبه	2940	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2619	false	856367116763599155	24	76	131	398	1501	300	الذكر الي القران ولم تضف التقوي اليه لان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يحسن اسناده الي القران واما حدوث الذكر فامر يحدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته اليه قاله ال--كرخي----- فتعالي الله الملك ------------------------------------------------------الحق-------------------------------------------------------------- ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه	2619	5958300511273776150	252	448.0	202	390	64.61538696289062	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2942	true	-529317623282410476	182	210	931	1092	1594	300	الصفري قابل سبحاته وتعالي بين الجوع والعري والظما والضحو وان كان الجوع يقابل خازن العطش والمري يقابل الضحو لان الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر والظما حر الباطن	2942	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2622	false	6706428364223179995	273	300	1390	1545	1545	300	الصفوي قابل سبحانه وتعالي بين الجوع والعري والظما والضحو وان كان الجوع يقابل----- العطش والعري يقابل الضحو لان الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر والظما حر الباطن-	2622	5958300511273776150	152	289.0	126	161	94.4099349975586	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2942	true	-529317623282410476	210	300	1092	1594	1594	300	والضحو-حر الظاهر فتفي عن ماكتها ذل الظاهر والباطن وحر الظاهر والباطن اهمن ابن لقيمة وفي ابي السعود وفصل الظما من الجوع في الذكر مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري والضحو المتجانسين لتوفية مقام الامثنان حقه للاشارة الي ان نفي كل واحد من تلك الامور نعمة علي حيالها ولو جمع بين المجوع والظما لربما توهم ان نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال قي الجمع بين العري والضحو ولزيادة التقرير بالتنبيه علي ان نفي كل واحد من---- الامور المذكورة مقصود بالذات مذكور بالاصبالة لا ان نفي بعضها مدكور بطريق الاستطراد-	2942	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2623	false	8650155442610027476	0	87	0	476	1529	300	والضحو حر الظاهر فنفي عن ساكنها ذل الظاهر والباطن وحرهما ذكره------------ ابن لقيمة قال ابو السعود وفصل الظما من الجوع--------- مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري والضحو المتجانسين لتوقية مقام الامتنان حقه للاشارة الي ان نفي كل واحد من تلك الامور نعمة علي حيالها ولو جمع بين ال-جوع والظما لربما توهم ان نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال في الجمع بين العري والضحو ولزيادة التقرير بالتنبيه علي ان نفي كل واحد من هذه الامور--------- مقصود بالذات مذكور بالاص-الة لا ان نفي بعضها مذكور بطريق الاستطراد	2623	5958300511273776150	452	831.0	369	508	88.97637939453125	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2943	true	8015006304263838633	218	275	1058	1344	1470	300	قوله فوسوس اليه يوسوس اليه اي انهي اليه الوسوسة- واما وسوس له فمعتاه وسوس لاجله وقال ابو البقاء عدي وسوس بالي لانه بمعني اسر وعدي------- في موضع اخر باللام لكونه بمعني ذكر له ويكون بمعني لاجله اهسمين قوله قال يا ادم الخ بيان لصورة الوسوسة وقوله هل ادلك للعرض قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك لا يبلي اي تصرف يدوم ولا	2943	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2623	false	8650155442610027476	110	206	595	1057	1529	300	قوله فوسوس لهما الشيطان--- اي القي اليه --وسوسته واما وسوس له فمعناه وسوس لاجله وقال ابو البقاء عدي----- بالي لانه بمعني اسر وعدي باللام في موضع اخر------- لكونه بمعني ذكر له ويكون بمعني لاج------------له قال يا ادم---- بيان لصورة الوسوسة------ هل ادلك علي شجرة الخلد هي الشجرة التي من اكل منها لم يمت اصلا وبقي مخلدا اخرج احمد وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها وهي شجرة الخلد وملك لا يبلي اي تصرف يدوم ولا	2623	5958300511273776150	223	349.0	174	501	44.51097869873047	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2944	true	-2537293014522971556	11	110	56	536	1454	300	الورق اي--- ورق التين بعضه ببعض حتي يصير طويلا عريضا زن يصلح للاس-تار يه وقوله عليهما اي لاجلهما اي لاجل سواتيهما اي لاجل سترهما فعلي تعليلية الل توله وعصي ادم ربه اي خالف نهيه----------------- فالعصيان هو المخالفة لكن خ-الف بتاويل لانه اعتقد ان احدا لا يحلف يالله كاذيا او لانه اعتقد ان النهي قد نسخ لما حلف يه ابليس او لانه اعتقد ان التهي عن شجرة معينة وان غيرها من بقية افراد الجنس ليس منهيا عنه وقوله النوي اي -ضل------------- عن مطلوبه وهو الخلود في الجتة------------ اي حاد عته ولم يظفر به هذا هو الحق في تقرير هذا المقام	2944	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2624	false	-9097667150791736894	73	164	387	822	1516	300	الجنة اي من ورق التين بعضه ببعض حتي يصير طويلا عريضا--- يصلح للاستتار ب------------------------------------------------------------------------------ه وعصي ادم ربه اي خالف نهيه بالاكل من الشجرة فالعصيان هو المخالفة لكنه خالف بتاويل لانه اعتقد ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او لانه اعتقد ان النهي قد نسخ لما حلف له ابليس او----- اعتقد ان النهي عن شجرة معينة وان غيرها من بقية افراد الجنس ليس منهيا عنه فغ-------وي اي فضل عن الصواب او عن مطلوبه وهو الخلود بالاكل من تلك الشجرة اي حاد عنه ولم يظفر به هذا هو الحق في تقرير هذا المقام	2624	5958300511273776150	367	643.5	287	528	69.50757598876953	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2945	true	-6882916012637214070	185	295	973	1549	1571	300	من اجل ظلم بعضهم بعضا اه شيختا قوله نون ان الشرطية وفعل الشرط هو قوله ياتيتكم وجوابه الجملتان الشرطيتان اولاهما فمن اتيع والثانية ومن اعراض الخ اه شيخنا قول مدي اي كتاب ورسول اهبيضاري قوله اي القران وكذا قوله اي القران فيه قصور في الموضعين لان الخطاب مع ذرية ادم وهداهم وتذكير هم اعم من ان يكون بالقران وبنيره من الكتب النازلة علي الرسل وعبارة ابي السعود فاما ياتيتكم مني هدي من كتاب ورسول فمن ا------------تبع هداي------------------ وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي	2945	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2626	false	-2405799116336538376	1	128	4	654	1508	300	من اجل ظلم بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني تعاديهم------------------------------------------------------------------------------------------- في امر المعاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام----------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب فمن اتبع هداي اي الكتاب والرسول وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة اخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا ووقاه سوء الحساب يوم القيامة وذلك ان الله يقول فمن اتبع الاية وعن ابن عباس قال اجار الله تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية ومن اعرض عن ذكري اي--- الهدي الذاكر لي والداعي الي	2626	5958300511273776150	235	376.0	185	920	25.54347801208496	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2946	true	-5373956282371659857	225	263	1164	1351	1531	300	وقال ابن عباس المراد بالعيشة الضك----------- الحياة في المعصية وان كان في رخاء ونعمة قاله الرازي او المراد بها عيشه في جهنم ويما تقرر علم انه لا يرد ان يقال نحن نري المعرضين عن الايمان في حصب معيشة	2946	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2627	false	-8577486930683061122	70	111	388	586	1526	300	وقال ابن جبير يسلبه القناعة حتي لا يشبع وقيل الحياة في المعصية وان كان في رخاء ونعمة قاله الرازي او المراد بها عيشة في جهنم وبما تقرر علم انه لا يرد ان يقال نحن نري المعرضين عن الايمان في خصب معيشة	2627	5958300511273776150	162	302.5	126	198	81.81818389892578	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2949	true	-3357985618201282274	53	265	259	1380	1565	300	فانهم معذبون لا محالة فتسل واصبر اه ابو السعود قوله منسوخ باية القتال هذا احد قولين والاخر انها محكمة وفي الشهاب ما نصه اي اذالم تعذبهم عاجلا فاصبر قالقاء سبيية والمراد بالصبر عدم الاضطراب لما صدر منهم من الاذية لا ترك القتال حتي تكون الاية --شوخة ال----------------------------------------------------------------------------ه قوله حال اي والحال انك حامد لربك علي هدايته وتوفيقه اهابو السمود قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اناء الليل----------------------------------- جمع انا- ب--كسر الهمزة والقصر كمي يكسر الميم جمعه امعاء وهر محذوف اللام فوزنه نعا بكسر الفاءء ومن بمعني في والجار والمجرور متعلق بقوله فيح والقاء زاتدة اهشيختا وفي المختار اناء الليل ساعاته قال الاخفش واحدها انا مثل معي وقيل واحدها اني وانو يقال مضي من الليل انوان وانيان اله قوله نسح في هذه القاء ثلاثة اوجه اما عاطفة علي مقدر او واقعة في جواب شرط مقدر او زاءدة اهشهاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطراف النهار المراد بالجمع ما فوق الواحد لانه المراد بالاطراف علي ما قرره الشارح الزمن الذي هو اخر النصف الاول واول النصف الثاني فهما طرفان اي اخر الاول واول الثاني طرفان للنهار اي طرفان لنصني كل واحد متها طرف لنصف اهشيختا قوله عطف هلي محل من اناء المصوب اي بسبح المقرون بالفاء الزاءدة اي صل في اطراف النهار اي في طرفي نصفيه اي في الوتت الذي يجعع الطرفين وهو ونت الزوال فهو نهاية للنصف الاول وبداية للمنصف الثاني	2949	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2629	false	-4199160292124781595	65	257	340	1356	1583	300	وانهم معذبون لا محالة فتسل واصبر وقيل هذا م----------نسوخ باية القتال وقيل---------------- انها محكمة قال الشهاب الف------------------------------------اء سببية والمراد بالصبر عدم الاضطراب لما صدر عنهم ----------لا ترك القتال حتي تكون الاية منسوخة وسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده قال اكثر المفسرين والمراد الصلوات الخمس كما يفيده قول-------------------------------------------------------------------ه قبل طلوع الشمس فانه اشارة الي صلاة الفجر وقبل غروبها فانه اشارة الي صلاة العصر وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن عمارة بن رويبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل العتمة والمراد بالاناء الساعات وهي جمع اناء بالكسر -------والقصر وهو الساعة و---------------------------------------------------------معني فسبح فصل المغرب والعشاء والفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما عاطفة علي مقدر او واقعة في جواب شرط مقدر او زاءدة قال ابن عباس وهي الصلاة المكتوبة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا وقرا هذه الاية واطراف النهار اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طرفي نصفيه اي في الوقت الذي يجمع الطرفين وهو وقت الزوال فهو نهاية للنصف الاول وبداية لل-نصف الثاني	2629	5958300511273776150	372	387.0	296	1689	22.024866104125977	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2952	true	-5607072269433238932	0	52	0	289	1602	300	بانه من الوهوح بحيث لا ياتي معه انكار اصلا اهسابو العود قوله بالتاء والياء سبعيتان قوله المشتمل نعت لبينة الت لسرها بالبيان اهشيخنا قوله بتكذيب الرصل الباء سببية اه قوله ولو انا املكتاهم الخ جملة مستانفة ميقت التقرير ما -تلها اهابو السعود ق-----------------------------------------------------------------ول ا------لقالوا رتا الخ---- اي لكان لهم ان يحتجوا ويتعللوا	2952	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2633	false	-6555361487086599770	21	76	116	401	1543	300	بانه من الوضوح بحيث لا ياتي معه انكار اصلا قرء او لم ياتهم-- بالتحتية لان معني الب--------------------ينة -----------البيان والبرهان------------------------------------- ولو انا اهلكناهم--------- مستانفة سيقت -لتقرير ما قبلها بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة بنزول القران لقالوا يوم القيامة اي لكان لهم ان يحتجوا ويتعللوا	2633	5958300511273776150	151	181.5	118	365	41.3698616027832	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2955	true	-5385916429478469072	19	110	115	584	1568	300	التناجي بحيث لم يشعر احد بانهم يتناجون--------------------- وانما قالوا ذلك سرا لانهم كانوا في مبادء الشر والعشاد وتمهيد مقدمات الكيد والفساد ال ومرادهم من هذا التناجي التشاور في استتاط ما يهدمون به امر القران واظهار فساده للناس عامة اهبيضاوي قوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الا بشر مثلكم بدل من النجوي مفسر لها او مفعول لمضر هو جواب عن سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هذا الخ وهل بمعني النفي اه ابو السعود 118 موره الانبياء االايات 53 الا بشر تتلكم ن------------------ما ياتي به سحر التا-در الشعر	2955	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2636	false	-2646040864758024665	7	84	35	439	1506	300	الاخفاء بحيث لم يفهم احد تناجيهم ومسارتهم تفصيلا ولا اجمالا وانما قالوا ذلك سرا لانهم كانوا في مبادي الشر والعناد وتمهيد مقدمات الكيد والفساد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في محل الموصول علي اقوال قال ابو عبيدة اسروا هنا من الاضداد اي بمعني اخفوا كلامهم او بمعني اظهروه واعلنوه هل هذا-------------- بدل من النجوي مفسر لها او مفعول لمضمر--------------------------------------------------------------------------------- وهل بمعني النفي اي قالوا--------- ما هذا ا-----------لرسول الا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشء وما ياتي به سحر افتاتون السحر	2636	5958300511273776150	200	168.0	155	626	31.948881149291992	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2955	true	-5385916429478469072	206	240	1083	1251	1568	300	وانتم تبصرون حال من فاعل تاتون مقرر للانكار ومءكد للاستبعاد وقالوا ما ذكر بناء علي ما ثبت في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكود الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد ال-شر يكون	2955	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2636	false	-2646040864758024665	98	132	510	679	1506	300	وانتم تبصرون حال من فاعل تاتون مقرر للانكار ومءكد للاستيعاد وقالوا ما ذكر بناء علي ما ثبت في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر يكون	2636	5958300511273776150	166	325.0	132	169	98.224853515625	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2956	true	5314939369225503073	22	65	116	320	1549	300	للانتقال من فرض الي---- اخر في المواضع الثلاثة وهي بل قالوا-- بل افتراء-- بل هو شاعر كما ذكره ابن مالك في شرح كافيته من انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه وسبق ابن مالك الي ذلك صاحب الوسيط وواققه اين الحاجب	2956	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2636	false	-2646040864758024665	226	269	1146	1347	1506	300	للانتقال من غرض الي غرض اخر في المواضع الثلاثة وهي بل قالوا و بل افتراه و بل هو شاعر كما ذكره ابن مالك في شرح كافيته من انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه وسبقه اليه----------- صاحب الوسيط ووافقه ابن الحاجب	2636	5958300511273776150	183	336.0	144	212	86.32075500488281	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2957	true	-4526438921269284116	3	53	16	257	1553	300	فما اتي به شم---------ر اي كلام يخيل لل-امع مماني لا حقيقة لها ويرغبه فيها هذا هو المراد بالشعر ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا اه ابو الرد قوله ق-------------------------------------------------------------------------------لياتنا باية----- جواب شرط محلوف ينصح عنه السياق كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من عند الله قلياتنا باية وقوله -------كما ارسل الاولون	2957	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2637	false	-506578876991403857	48	147	235	719	1543	300	وما اتي به من جنس الشعر اي كلام يخيل للسامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها هذا هو المراد بالشعر هنا وفي هذا الاضراب منهم والتلون والتردد اعظم دليل علي انهم جاهلون بحقيقة ما جاء به لا يدرون ما هو ولا يعرفون كنهه او كانوا قد علموا انه حق وانه من عند الله ولكن ارادوا ان يدفعوه بالصدر ويرموه بكل حجر ومدر وهذا شان من غلبته الحجة وقهره البرهان ثم بعد هذا كله قالوا فلياتنا باية وهذا جواب شرط محذوف اي -----------------------ان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من عند الله فلياتنا باية اتيانا كاءنا كما ارسل الاولون	2637	5958300511273776150	187	303.0	145	507	36.883628845214844	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2959	true	-9146482533540702589	43	118	233	631	1610	300	كلام مستانف م-وق لتحقيق -حقية القران الذي ذكر في صدر السورة اعراضهم عما ياتيهم منه اهابو السرد قوله فيه ذكركم اي-- شرفكم اي هو سبب لتشريفكم من بين العرب لكونه تزل بلغتكم وعبارة اليضاري فيه ذكركم اي صيتكم اه وقال الجوهري الصيت الذكر الجميل الدي يتتشر في الناس اه زكريا اي فيه ما يوجب الثناء عليكم لكونه بلسانكم نازلا بين اظهركم علي لسان رمول منكم واشتهاره سبب لاشتهاركم وجعل ذلك نيه مبالغة في سببيته له	2959	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2639	false	2572139314049267337	232	287	1261	1556	1617	300	كلام مستانف مسوق لتحقيق احقية القران الذي ذكر في صدر السورة اعراضهم عما ياتيهم منه والمراد بالذكر هنا الشرف اي فيه شرفكم قاله ابن عباس كقوله وانه لذكر لك ولقومك اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ما يوجب الثناء عليكم لكونه بلسانكم نازلا بين اظهركم علي لسان رسول منكم واشتهاره سبب لاشتهاركم وجعل ذلك فيه مبالغة في سببيته له	2639	5958300511273776150	218	385.0	177	402	54.22885513305664	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2959	true	-9146482533540702589	202	267	1078	1431	1610	300	وقيل فيه موعظتكم--------------- وهو الانسب بسياق النظم الكريم ومساقه فان توله تعالس افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل نيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السايقة واللاحقة والفاء للعطف علن مقدر ي-سحب عليه الكلام اي الا يتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شييا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر اه	2959	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2640	false	-5630872010051474310	22	89	128	491	1608	300	وقيل فيه موعظتكم قال ابو السعود وهو الانسب بسياق النظم الكريم ومساقه فان قوله------ افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر ثم	2640	5958300511273776150	339	645.5	275	369	91.86991882324219	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2961	true	-7461634205202054907	184	231	1008	1255	1612	300	التار يقال خمدت النار وهمدت كل منهما من باب دخل لكن الاول عبارة عن سكون لهبها مع بقاء الجمر والثاني عبارة عن ذهابها بالكلية حتي تصير رمادا فقوله اذا اطفشت المراد يه اذا مكن لهيها اهشيتنا لكن الاحسن ان يكون المراد بالخمود هنا الهمود فانه ايلغ معني	2961	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2642	false	-2359401419438088834	85	120	476	664	1674	300	الحياة بخمود--- النار كما يقال لمن مات قد طفء والخمود عبارة---- عن سكون لهبها مع بقاء الح-ر والهمود عبارة عن ذهابها بالكلية حتي تصير رمادا ف---------------------------------------------------الاحسن ان يكون المراد بالخمود هنا الهمود فانه ابلغ معني	2642	5958300511273776150	138	240.0	110	247	55.870445251464844	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2962	true	-2313420947621696843	142	167	716	847	1495	300	به لهوا من باب قتل اولعت به وتلهيت به ايفا قال الطرطوشي واصل اللهو الترويح عن التفس بما لا تقتضيه الحكمة والهاني الشء بالالف شغلني	2962	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2643	false	-8559594207708689494	100	125	532	663	1562	300	به لهوا من باب قتل اولعت به وتلهيت به ايضا قال الطرطوشي واصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة والهاني الشء بالالف شغلني	2643	5958300511273776150	129	256.0	104	131	98.47328186035156	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2965	true	-8381339704650506836	167	251	848	1277	1531	300	لان كل امر صدر عن --اثنين فاكثر لم يجر علي النظام ويدل المقل علي ذلك وذلك انا لو قدرنا الهين لكان احدهما اذا انفرد صح مثه تحريك الجسم واذا انغرد الثاني صح منه تسكينه فاذا اجتمعا وجب ان يبقيا علي ما كانا عليه حال الانفراد فعند الاجتماع يصح ان بحاول احدهما التحريك والاخر الت-كين فاما ان يحصل المرادان وهو محال واما ان يمت-ما وهر ايضا محال لانه يكون كل واحد منهما عاجزا فثيت ان القول بوجود الهين يوجب الفساد فكان القول به باطلا اه-----كرخي	2965	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2646	false	-6596333456640650212	76	161	429	865	1630	300	لان كل امر صدر عن الاثنين فاكثر لم يجر علي النظام ويدل العقل علي ذلك وذلك انا لو قدرنا الهين لكان احدهما اذا انفرد صح منه تحريك الجسم واذا انفرد الثاني صح منه تسكينه فاذا اجتمعا وجب ان يبقيا علي ما كانا عليه حال الانفراد فعند الاجتماع يصح ان يحاول احدهما التحريك والاخر التسكين فاما ان يحصل المراد --وهو محال واما ان يمتنعا وهو ايضا محال لانه يكون كل واحد منهما عاجزا فثبت ان القول بوجود الهين يوجب الفساد فكان القول به باطلا قاله الكرخي	2646	5958300511273776150	417	802.0	334	438	95.20548248291016	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2966	true	-2083654230348517616	27	109	135	574	1533	300	من اعزاز واذلال وهدي واضلال واسعاد واشقاه لانه الربب المالك للاع-اق والخلق يالون م-------------------ءال توبيخ------- يقال لهم يوم القيامة لم نعلتم -----كذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته اهخازن وبين بهذا-------------------------------------------------------------------------------- ان من ي-ال غدا من اعماله كالم-يح والملاتكة لا بصلح للالهية اهقرطي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخلوا من دونه الهة----------------- اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخلوه الهة لا يصلح الالوهية لخلوها عن خصاتصها الي اظهار------ اتخانهم تلك الالهة مع	2966	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2647	false	-3132506851475049964	154	279	821	1464	1571	300	من اعزاز واذل------------ال واسعاد واشقاء لانه الر-ب المالك للاعناق وهم اي العباد يسالون عما يفعلون سءال توبيخ وتقريع يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا وكذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته وقيل ان المعني انه سبحانه لا يءاخذ علي افعاله وهم يءاخذون قيل والمراد بذلك انه سبحانه بين لعباده ان من يسال ع----ن اعماله كالمسيح والملاءكة لا يصلح لان يكون الها قال ابن عباس ما في الارض قوم ابغض الي من القدرية وما ذاك الا انهم لا يعلمون قدرة الله قال الله لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة ام بمعني بل وفيه اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون--------ها الهة بالبرهان السابق -------------------الي اظهار بطلان اتخاذها ا------لهة مع	2647	5958300511273776150	318	483.5	253	693	45.887447357177734	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2969	true	6016008573482102909	68	254	394	1366	1621	300	البيضاوي والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكثون من العلم به نللرا فان الفتق عارض مقتقر الي مءثر واجب ابتداء او بواسطة او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب اه وقوله والكفرة وان لم يملموا ذلك الخ جواب عن مءال وهو انه كفت پتفهم منهم علي سبيل التقرير وهم لم يعلموا ذلك فاجاب بانهم لما كانوا عقلاء متمكنين من علم ذلك نزل تمكنهم وما هر بالقوة فيهم متزلة ما هو محقق بالفعل اهشهاب وقال الكازروني في هذا-- نظر اذ تمكنهم من العلم الحاصل يالنظر بان السموات والارض كانتا رتقاثم فتقتا ممنوع واما قوله قان الفتق عارض الخ ففيه ان انقصالهما لا يدل علي عروض الفتق بعدما كانتا رتقا لم لا يجوز ان يكونا مخلوقين منفصلين بلا رتق وفتق فان استدل عليهما بان القران نص عليهما فنقول هذا كالف في اثباتهما ولا حاجة الي الدليل العقلي المذكور اه قوله كانتا وتقا في الاخبار به ما قيل في زيد عدل اه شيخنا روي عن ابن عباس ان المعني كانتا شييا واحدا ملتزقا احداهما بالاخري ففصل ا---------لله بينهما ورفع ا-----------------لسماء الي حيث هي واقر الارض كما هي اهزاده وني الخازن و---------------------------------------------------قيل كانت السم-وات مرتفعة طبقة واحدة لفتقها تجم-----لها سبع سموات	2969	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2651	false	5349594969259464916	199	300	1120	1692	1692	300	البيضاوي والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظ-را فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بواسطة او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب انتهي ومنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكازروني وقال فيه نظر --وتمكنهم هذ---------------------------------------------------------ا ممنوع و-------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكونا مخلوقين منفصلين بلا رتق وفتق فان استدل عليهما بان القران نص عليهما فنقول هذا كا-ف في اثباتهما ولا حاجة الي الدليل العقلي المذكور ففتقناهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ففصلناهما اي فصلنا بعضهما من بعض بالهواء فرفعنا السماء وابقينا-------- الارض مكانها والفتق الفصل بين الشيءين وهو من احسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق قيل كانت السماوات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها الله وجعلها سبع سموات-	2651	5958300511273776150	410	620.5	332	1057	38.789024353027344	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2972	true	-1954402913012002618	242	267	1284	1427	1615	300	عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم ام بضاوي قوله ومم حن اياتها اي الايات الكاءنة فيها الدالة علي وجود الصانع ووحدته وتناهي قدرته وكمال حك-ته	2972	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2652	false	-2748416618612637324	267	289	1416	1546	1614	300	عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم وهم ع--------------ن اياتها اي الايات الكاءنة فيها الدالة علي وجود الصانع ووحدته وتناهي قدرته وكمال حكمته	2652	5958300511273776150	124	235.5	103	144	86.11111450195312	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2973	true	6819737423708387852	152	300	836	1644	1644	300	مستدير كاستد----------ارة الرحي- وقيل الفلك السماء الذي في ذلك الكوكب وكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرازي المسالة الثاكة الفلك قي كلام العرب كل شء مستدير وجمعه اقلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك لي- بجسم وانما هو استدارة هده النجوم وقال الاكثرون الافلاك اجسام تدور النجوم عليها وهذا اترب الي ظاهر القران ثم اختلفوا في كفيته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والتجوم فيه وقال الكلبي ماء مكفوف تجري فيه الكواكب واحتج بان السباحة لا تكون الا في الساء قلتا لا تسلم ذلك فانه يقال في الغرس الذي يعد يديه في الجري سابح المسالة الرابعة احتلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالقة لجهة حركته او موافقة لجهتها اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة-	2973	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2653	false	-6805943084602168279	187	299	992	1628	1634	300	مستدير وقيل الفلك استدارة السماء وقيل الفلك ---ماء او موج مكفوف دون السماء ت----جري------------------- فيه الكواكب وقال اهل الهيءة الافلاك اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول وفي الرا---------------زي الفلك في كلام العرب كل شء مستدير وجمعه افلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك ليس بجسم وانما هو استدارة هذه النجوم وقال الاكثرون الافلاك اجسام تدور النجوم عليها وهذا اقرب الي ظاهر القران --واختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب---------- ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة لجهتها اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة	2653	5958300511273776150	482	866.0	394	921	52.33441925048828	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2973	true	6819737423708387852	81	170	439	932	1644	300	يسيرون بسرعة كالسابح في الماء وللتشبيه به اتي بضمير جمع من يعقل وتزل لما قال الكفار ان محمدا سيموت وما يجعلنا لشمر ون قبللك الخلدم اي البقاء في الدنيا اقتاين يت فهم للتكلاون فيها لا فالجملة الاخيرة محل الاستفهام الاتكاري كل نقي ذايقة التوث في الدنيا ولبلوكم نختبركم بالشر والخير كفقر وغني وسقم وصحة فتتة مفعول عبارة الخازن وقيل والفلك طاحونة مستديرة كهيثة فلك المغزل بممني ان الذي تجري فيه النجوم مستدير كاستدارة الرحي وقيل الفل---------------------------ك السماء الذي في- ذلك الكوكب وكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه	2973	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2653	false	-6805943084602168279	86	123	457	646	1634	300	يسيرون بسرعة كالسابح في الماء -------------------------------------------قال ابن عباس فلك كفلكة المغزل يدور----------------------------------------------------------------ون في ابواب السماء كما تدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلكة في المغزل وعنه قال هو فلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب وكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه	2653	5958300511273776150	119	154.0	95	521	22.84069061279297	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2974	true	3575135366761040601	1	55	7	305	1587	300	او مخالفة واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب ماكنة والدي يدل عليه لفظ القران القسم الاول وهو ان تكون الانلاك ساكنة والكواكب جارية فيها كما ت-بح ال-مكة في الماء الراكداه قوله ونزل لما قال الكفار اي علي سبيل الشماتة به اهشيختا قول --------------------------------------------وما جعلتا ليشر من تيلك الخلد اي---------------------- لكونه مخالفا للحكمة التكوي-ية والتشريعة -	2974	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2654	false	-8415199946994672411	0	62	0	353	1608	300	او مخالفة واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب ساكنة والذي يدل عليه لفظ القران القسم الاول وهو ان تكون الافلاك ساكنة والكواكب جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء الراكد انتهي والحق انه لا--------------- سبيل الي معرفة صفة السماوات والافلاك وما فيها الا باخبار الصادق المصدوق وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكوينية والتشريعية	2654	5958300511273776150	238	402.0	193	368	64.67391204833984	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2974	true	3575135366761040601	77	162	433	855	1587	300	حل نفس اي مخلوقة فلا ير-د الباري تعالي وقوله نالقة الموت اي------ مرارة مفارقة ا سيختا------------------------------------------------ وهذا دليل علي ما انكر من خلودهم اهابو السعود ق---------وله تختيركم اي نعاملكم مماملة المختبر والا فالله تعال------------------------------------------------ي لا يخفي--------- عليه شء اه شيخنا ق-------------------------------------------------وله و---------------------------------------------------فتنة في نصبه ثلاثة اوجه احدما انه مفعول من اجله الثاني انه مصدر ني موضح الحال اي فاتنين لكم الثالث انه مصدر من معتي العامل لا من لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قيل م نه اهين ررة الانبياء االايات 37 1 له اي لننظر	2974	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2654	false	-8415199946994672411	148	240	803	1273	1608	300	كل نفس--- مخلوقة فلا يراد الباري تعالي ذاء------قة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقة جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان وهذا دليل علي ما انكر من خلودهم قيل هذا العموم مخصوص بقو---------------------------------------------له تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فان الله حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت والذوق هاهنا عبارة عن مقدمات الموت والامه العظيمة قبل حلوله ونبلوكم اي نختبركم بالشر اي بالشدة والخير اي الرخاء --------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة مصدر لنبلوكم من غير------ لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قال نفتنكم فتنة او مفعول--------------- له اي لننظر	2654	5958300511273776150	174	173.0	133	643	27.060653686523438	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2979	true	8685279605750247166	172	248	884	1290	1523	300	الهة من دوننا تمنعهم ----------------------------------------ولذا قال ابن عباس ان في الكلام تقديما وتاخيرا اهسين وهذا الاعراب هو الموافق لحل الجلال قوله لا يستطيمون نصر انفسهم است--------------------------------------------------------------ناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون نصر انفسهم----------------- ولا يصيحون بالنصر من جهتتا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم اهابو السعود قوله وولاهم متا يصرن قال ابن عباس يمنعون وعنه يجارون وهو اخحتيار الطبري ت-------------------------------------------------------------------------------------قول المرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير مته	2979	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2658	false	3643121593771842514	212	295	1154	1575	1604	300	الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال------------------------------------------------------------- لا يستطيعون نصر انفسهم اي هم عاجزون عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم فهو استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقاده-----------------------------م ولا هم اي الكفار منا يصحبون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجارون من عذابنا قال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار والعرب تقول صحبك الله اي حفظك واجارك تقول العرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير منه	2658	5958300511273776150	164	239.5	128	610	26.88524627685547	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2981	true	2574552400445143832	0	208	0	1110	1580	300	العذاب ذكر مسه لهم وفي هذا الكلام مبالغات ثلاث ذكر الم- وما في التفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راتعحة الشء والبناء الدال علي المرة اهبيضاوي قوله اليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين دعوا عل--------------------------ي انفسهم بالويل بعدما اقرو-----------ا بالظلم والشرك اه خازن قوله ونضع السوازين اي نحضرها وهذا بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي تقيم الموازين العادلة وافرد القسط لانه مصدر وصف به مبالغة اهابو السمود وجعله الشارح حلي حذف مضاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع في الموازين للتعظيم او باعتبار اجزاله فان الصحيح انه ميزان واحد لجميع الامم ولج-يع الاعبال وهو جسم مخصوص له لسان وكفتان وهمود كل كقة قلر ما بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشرق والمغرب ومكانه ------------------------------------بين الجنة والنار كفته اليمني الحسنات عن يمين العرش وكفته اليسري للسييات عن يساره ياخذ جبريل يعموده تاظرا الي لسانه وميكاءيل امين عليه يحضره الجن والناس ووفته بعد الحساب-------------------------------------------------------------- واما ماهية جرمه من اي الجواهر وانه موجود الان او ميرجد ش---ك عن سورة الانبياءالايتان 48 اي فيه فلا ثظلم ننش شيا من نقص حسنة ار زيادة سيية وان كاب العمل وتقسال زنة حوتن خردل انتتا پها اي بموزونها وكفن يناحتسيب محصين في كل شء ل ولقد ماقينا ثوسي وهوون الفرقان اي التوراة الفارقة بين الحق والباطل والحلال والحرام وضية بها تعيينه ولا يكون الوزن في حق كل احد لان من لا	2981	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2660	false	4879882018028130651	121	300	652	1591	1591	300	العذاب وفيه م----------------------بالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راء-حة الشء والبناء الدال علي المرة ---------------ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين بالاشراك وتكذيب محمد اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم-------------------- ونضع الموازين القسط------------------------------------------------------------ العادلة ----------------------------------------------------------------------------ليوم القيامة اي لاهلها وقيل اللام بمعني في اي في يوم القيامة والموازين جمع ميزان وهو يدل علي ان هناك موازين وممكن ان يراد ميزان عبر عنه بلفظ الجمع------------ للتعظيم او باعتبار اجزاءه فان الصحيح انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الا--------------------------------------------------------عمال وقد ورد في السنة في صفة الميزان ما فيه كفاية وقد مضي في الاعراف وفي الكهف في هذا ما يغني عن الاعادة والقسط صفة للموازين وصف به مبالغة قال الزجاج قسط مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط والقسط العدل وصف به الموازين لان الم-------------يزان قد يكون مستقيما وقد يكون غير مستقيم فبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان تلك الموازين تجري علي حد العدل وقرء القصط بالصاد والطاء واما ماهية جرمه من اي الجو-هر وانه موجود الان او سيوجد فنمسك عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيينه ولا يكون الوزن في حق كل احد لان من لا-	2660	5958300511273776150	379	229.0	304	1633	23.208818435668945	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2981	true	2574552400445143832	208	255	1110	1348	1580	300	حساب عليه لا يوزن له كالانبياء والملاءكة والوزن يكون للمكلقين من الجن والانس وقد يوزن العبد نفسه كما ورد عن النبي------------------- لرجل عيد الله بن مسمود في الميزان اثقل من جيل احد ومن مات له ولد يجعل ذلك الولد في الميزان وكيفيته تقلا وخفة مثلها -ي الدنيا	2981	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2661	false	5832909505941566623	0	51	0	258	1501	300	حساب عليه لا يوزن له كالانبياء والملاءكة والوزن يكون للمكلفين من الجن والانس وقد يوزن العبد نفسه كما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم لرجل عبد الله بن مسعود في الميزان اثقل من جبل احد ومن مات له ولد يجعل ذلك الولد في الميزان وكيفيته ثقلا وخفة مثلها في الدنيا	2661	5958300511273776150	233	444.0	186	258	90.31007385253906	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2982	true	6568037785083987833	5	88	24	433	1627	300	اي وان كان في غاية -------القلة والحقارةه فان حبة الخردل مثل لمي الصغر اه ابو المود واشار الشارح الي قراءة الجمهور بنصب مثقال علي ان كان ناقصة واسمها مسر فيها ومتقال خبرها ورنعه تاقع اي وان وجد مثقال فكان تامة اهكرخي قول-- وكفي بثا حاسبين قال ابن عباس--------------------- معناه كفي بنا-- عالمين--------------------------------------------------------------- والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا ب-كن ان يش-به عليه شء وفي القدرة بح-ث لا بعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون هلي اشد الخوف منه	2982	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2661	false	5832909505941566623	122	218	596	1072	1501	300	اي وان كان في غاية الخفة والقلة والحقارة -فان حبة الخردل مثل ف-ي الصغر اتينا بها اي احضرناها وجءنا بها اي بموزونها للمجازاة عل-----------------------------يها وقرء اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة جازي وكفي بنا حاسبين اي محصين في كل شء والحسب في الاصل معناه العد وقيل عالمين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل مجازين علي ما قدموه من خير وشر والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون علي اشد الخوف منه	2661	5958300511273776150	245	336.5	190	507	48.32347106933594	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2983	true	-4631029384462651079	161	300	889	1649	1649	300	من اهل اللسان يدركون مزايا الكلام ولطاءفه ويفهمون من بلاغة القران ما لا يدركه غيرهم مع ان فيه شرفهم وصيتهم كما يشير اليه لفظ الذكر علي ما م-ق فلو انكره غيرهم لكان ي-بفي لهم مناعبته ثم تقديم الجار والمجرور علي الم-علق دال علي التتصيص اي افانتم للقران حاصة دون كتاب اليهود فانهم كانوا يراجعون اليهود فيما عن لهم من المشكلات اكري 1 ورة الانبياء الايات هه بلوغه وگنا د علليين اي بانه اهل لذلك اذقال لا-يه وقريده ما عنذه الشاي-يل الاصتام الي انت-رلطا منكفود اي علي عبادتها مقيمون قالرا وحد نا تايد نالما عيدب فاقتدينا بهم قال لهم لقد كتشر انشر ومابا وكم بعيادتها في ضللي ثيين بين قالوا اجتتنا بالق ني قولك قوله ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده اي الرشد اللاثق به ويمث--له من الرسل والكبار وهو الاعتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الخالصة بالوحي والاق-دار علي اصلاح الامة باستعمال النواميس الالهية-	2983	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2663	false	6305221688282218228	16	162	80	892	1640	300	من اهل اللسان تدركون مزايا الكلام ولطاءفه وتفهمون من بلاغة القران ما لا يدركه غيركم مع ان فيه شرفكم وصيتكم كما يشير اليه لفظ الذكر علي ما سبق فلو انكره غيركم لكان ينبغي لكم مناصبته و--تقديم الظرف عل---------ي المتعلق دال علي التخصيص اي افانتم للقران خاصة دون كتاب اليهود فانهم كانوا يراجعون اليهود فيما عن لهم من المشكلات ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ ق--------------------ال لابيه وقوم-ه ما ه-ذه التماثيل الت-------ي انتم لها عاكف----------------------ون قالوا وجد-نا اباءنا لها عابدين قال--------------- لقد كنتم انتم و-اباءكم---------- في ضلال ----مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل -الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الخالصة بالوحي والاقتدار علي اصلاح الامة باستعمال النواميس الالهية	2663	5958300511273776150	543	864.0	434	906	59.933773040771484	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	37	278	182	1438	1559	300	والتقليد ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي الحق اهبيضاوي قو-----------------ل قالوا اجتتنا بالحق اي بالصدق في قولك هذا الدي هو لقد كنشم انتم الخ وليس ورة الانيياء الايات 585 هذا امات من اللعيين فيه قال بل رج المستحق للعبادة رت مالك النمرت والارض اللري فطرهرب خلفهن علي غير مثال سبق واناعل ذلك الذي تلته من الشهريب به ل وتالله حيدن اصشڑ بعدان تولوا مدن تجملهر بعد ذهابهم الي مجتمعهم في يوم عيد لهم------------------------------------------------- المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاتبا عنهم و-ام متصيلة وان كان بعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجينك بالحق ام لعبك اهسمين قال ابو السعود وفي ايراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحاته --دهم اشيختا وعارة البيضاوي قالوا اجيتنا بالحق كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما قاله انما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به اه قوله تال بل ريكم الخ اضراب عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها اريابا لهم كانه قيل لي الامر كذلك بل ربكم الخ--------------- وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه---------------------------------------- والضمير المصوب في فطرهن يرجع للسموات والارض او هو للتماءيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة الحجة عليهم لان فيه تصريحا بان م--وداتهم من جملة صخلوقاته اهشتا قوله وانا علي ذلكم اي الذي ذكرته---- من كون ريكم--- رب السم-وات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين ---علي سبيل الحقيقة المبر هنين عليه فان الشاهد علي الشء	2985	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2665	false	2023098768709205700	33	194	159	998	1569	300	والتقليد ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي الحق ثم لما سمع اولءك مقالة الخليل قالوا اجءتنا بالحق ام ان-------------------------------------------------------------------------------ت من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت لاعب مازح وليس المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا عنهم و ام متص-لة وان كان يعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك---------------------- وفي ايراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم ثم قال مضربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد ---------------------------------------بل ربكم رب السماوات والارض وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه والاول اظهر الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن والضمير--------------------- للسموات ا----------و للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة الحجة عليهم لان فيه تصريحا بان معبوداتهم من جملة مخلوقات-----------ه وانا علي ذلكم ا---لذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السماوات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبر-هنين عليه فان الشاهد علي الشء	2665	5958300511273776150	661	960.5	530	1393	47.451541900634766	107	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2987	true	-2566874715908064172	245	291	1283	1515	1556	300	الدين ممعوا حلقة بقوله-- وتالله لاك-دن اصتامكم واخبروا اكابر كم اه شيخنا قول سمعتا فتي -------------------------سمع هنا متعدية لاثنين لدخولها علي ما لا يسمع فالاول فتي والثاني --له تذكرهم بخلاف ما لو دخلت علي ما ي--ع كان قلت سم-ت كلام زيد فانها تتعدي لواحد اه توله	2987	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2667	false	-31600805055001023	119	166	609	866	1560	300	الذين سمعوا ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامكم مجيبين المستفهمين لهم سمعن--------ا فتي يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم وسمع هنا متعدية لاثنين لدخولها علي ما لا يسمع فالاول فتي والثاني جملة يذكرهم بخلاف ما لو دخلت علي ما يسمع كان قلت سمعت كلام زيد فانها تتعدي لواحد يقال له	2667	5958300511273776150	179	289.0	141	265	67.54717254638672	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2991	true	-5812996545583169548	0	80	0	396	1515	300	كوش بن حام -بن نوح علي السلام وقيل القاثل رجل من اكراد فارس اسمه مينون خسف الله به الارض اهخازن قوله ق------------------------------------------------------------------------------------------جمعوا له الحطب الخخ -------------------------------------------------------------------------------------وكانت مدة الجمع شهرا ومدة الايقاد سبسة ايام -مدة مكث ابراهيم في النار سبعة ايام وكان عنده عين ماء عذب وورد احمر ونرج فصارت تلك التار في حقه روفة وبعث الله له جبريل يقميص من حرير وطنفسة فالبسه القميص اولا وفي الرازي ان مدة مكث فيها كانت اربمين يوما او خم-ين ومثله في ابي السعود	2991	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2670	false	5735666762846224988	148	227	798	1216	1594	300	كوش بن حام ابن نوح----------- وقيل القاءل رجل من اكراد فارس اسمه هينون خسف الله به الارض ثم قالوا وانصروا الهتكم اي انصروها بالانتقام من هذا الذي فعل بها ما فعل وبتحريفه ان كنتم فاعلين للنصر فجمعوا له الحطب الكثير واضرموا النار في جميعه واوثقوا ابراهيم وجعلوه في منجنيق ورموه في النار قاله المحلي وكانت مدة الجمع شهرا ومدة الايقاد سبعة ايام ومدة مكث ابراهيم في النار سبعة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرازي اربع---------------------ين يوما او خمسين ومثله في ابي السعود	2670	5958300511273776150	218	346.5	173	574	37.979095458984375	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2992	true	-3045657135771894408	200	300	1107	1607	1607	300	قوله ابن ---اخيه هاران اي الاصغر وكان لهما اخ ثالث اسمه ناخور والثلاثة او لاد ازر واما ماران الاكبر فكان عما لابراه-م وكانت سارة بنت عم ايراهيم الذي هو هاران الاكير وكانت امنت بابراهيم ذكره الخازن اه قوله من -------------------------------------------------------------------------------------العراق متعلق بمحذوف اي خرج ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كوءي من ارضن العراق ومعه لوط وسارة فخرج يلتم- الفرار بدينه والامان علي ع-ادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خرج من حران حتي قدم مصر ثم خرج ورجع الي الشام فتزل اليمع من ارض فلسطين وترك لوطا بالمءتقكة وهي علي مسيرة يوم وليلة من الي-ع فبعته الله نبيا الي-	2992	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2672	false	-1989721702486774407	1	153	8	828	1640	300	قاله ابن عباس اي هاران--- الاصغر وكان لهما اخ ثالث اسمه ناخور والثلاثة او-لاد ازر واما هاران الاكبر فكان عما لابراهيم وكانت سارة بنت عم ابراهيم الذي هو هاران الاكبر وكانت امنت بابراهيم فحكي الله سبحانه هاهنا انه نجي ابراهيم ولوطا عليهما السلام قال المفسرون والارض هي ارض الشام قاله ابي وكانا بالعراق وسماها سبحانه مباركة لكثرة خصبها واشجارها وثمارها وانهارها ولانها معادن الانبياء واصل البركة ثبوت الخير ومنه برك البعير اذا لزم مكانه فلم يبرح وقيل الارض المباركة مكة وقيل بيت المقدس لان منها بعث الله اكثر الانبياء وهي ايضا كثيرة الخصب والاول اولي لان ابراهيم خرج من كوثي من ارض- العراق ومعه لوط وسارة فخرج يلتمس الفرار بدينه والامان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خرج من حران حتي قدم مصر ثم---- ورجع الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين وترك لوطا بالمءتفكة وهي علي مسيرة يوم وليلة من السبع فبعثه الله نبيا الي	2672	5958300511273776150	431	761.0	342	829	51.99034881591797	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2994	true	2349471898005931723	156	207	862	1128	1603	300	وعلما اي-------------------- فقها لاتقا به فيكون من عطف السبب علي المسبب اهشيخنا قول------------------------------------------ه من القرية----------------- التي كانت تممل الخبايث اي اهلها يدل علي ذلك قوله انهم قوم سوء 14 ورة الانياء االايات 77 كانت تعمد اي----- اهلها الاعمال اقركهة من-------- اللواط-------------------- والرمي بالبندق واللعب بالطيور وغير ذلك اتهر---------------------------------- كانوا قور سوو	2994	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2673	false	-5462784675874487407	145	208	840	1169	1637	300	وعلما اي معرفة بامر الدين او فقها لاءقا به فيكون من عطف السبب علي المسبب وقيل الحكم هو فصل الخصومات بالحق وقيل هو الفهم ونجيناه من القرية هي سدوم كما تقدم التي كا-----------------------------------------------------------------------------------نت تعمل اي يعمل اهلها ففيه مجاز عقلي الخباءث هي اللواطة والضراط وحذف الحصي والرمي بالبندق واللعب بالطيور وغير ذلك كما سياتي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء	2673	5958300511273776150	148	206.0	116	412	35.92232894897461	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2995	true	-1292565437553233944	152	185	797	959	1544	300	من قبل اي من قبل هءلا---------ء المذكورين اهسمين بعث نوح وهو ابن اربعين سنة ومكث فن قومه الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة فتكون مدة عمره الفا-وخ--ين منة اهمن --	2995	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2673	false	-5462784675874487407	249	283	1379	1545	1637	300	من قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين وبعث---------- وهو ابن اربعين سنة ومكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة فتكون مدة عمره الفا وخمسين سنة كذا في	2673	5958300511273776150	141	253.0	111	176	80.11363983154297	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2995	true	-1292565437553233944	199	300	1021	1544	1544	300	دعاء تفصيل-ا ودعا دعاء اخر اجماليا بقوله اني مغلوب قانتصر ومعني ديارا نازل دار والمعني احدا وقال ذلك لما تقدم من الايحاء اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اه جلال في سورة نرح واما تبينا محمد------------------- فدعا لقومه بالهداية بقوله لرب اهد تومي فانهم لا ينهمونه كما فهمنا ولذلك ورد ان امة محمد------------------- ثلثا اهل المحشر ولهم ثلاثة ارباع الجنة بل تسعة اعشارها ويقية الامم لهم العثر ذكره الشيخ الوي في شرح الصغري قوله الدين لفي سفيته وجملتهم متة رجال 148 سورة الانبياء الايتان 78 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القره الري- كذها يتاليلقنا الدالة علي رسالته الا----- يصلوا اليه بسوء-	2995	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2674	false	-3593385546690015742	1	99	4	539	1628	300	دعاء تفصيليا ودعا دعاء اخر اجماليا بقوله اني مغلوب فانتصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فدعا لقومه بالهداية بقوله -رب اهد قومي فانهم لا يفهمون- كما فهمنا ولذلك ورد ان امة محمد صلي الله عليه وسلم ثلثا اهل الجنة- ولهم ثلاثة ارباع الجنة بل تسعة اعشارها وبقية الامم لهم العشر ذكره السنوس---ي في شرح الصغري --------------------------------------------------------------------فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله اي المءمنين منهم من الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان وتكذيب قومه له والكرب الغم الشديد ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام وقيل منعناه من القوم الذين كذبوا بايات-نا الدالة علي رسالته اي من ان يصلوا اليه بسوء	2674	5958300511273776150	300	371.5	241	732	40.98360824584961	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2997	true	7731559055847111431	149	214	773	1151	1611	300	به المثني وانسا وقع الجمع موقع التثنية مجازا او لان الت-نية جمع واقل الجمع اثنان ويدل علي ان----------------- المراد التثنية قراءة ابن عباس لحكها يصيغة السنية الثاني ان المصدر مضاف اللحاكمين وهما داود وسليمان والم-كوم عليه فهءلاء جماعة وهذا يلزم منه اضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاف لاحدها فقط وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله وال-جاز اضاف-ه لم-قوله	2997	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2674	false	-3593385546690015742	224	263	1194	1433	1628	300	به الفراء وانما وقع الجمع موقع التثنية مجازا او لان التثنية جمع واقل الجمع اثنان وتدل عليه قراءة لحكمهما وقيل المراد ا-----------------------------------------------------------------لحاك------------------مان والمحكوم عليه فهءلاء جماعة------------------------------------------------------------------------------ وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله والمجاز اضافته لمفعوله	2674	5958300511273776150	207	337.5	171	400	51.75	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2999	true	-4906333266296116422	175	289	917	1503	1561	300	وقيل كانت------- تسير معه----- حيث سار--------------------------- والظاهر وقوع التسبيح منها بالنطق خلق الله فيها الكلام كما سبح الحصي في كف رسول الله------------------- وسمع الناس ذلك وكان دا-ود هو اللي يسمع وحده اهمن البحر قولهيحن في محل نصب علي الحال والطير يجوز ان ينتصب نسقا علي الجبال وان بتب علي الضول معه وقيل يسبعن مستانف فلا محل له وهو بد وفرء والطير رنما وفي وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف اي الطير مسخرات ايضا والثاني انه نسق علي الضمير في يسيمن ولم يءكد ولم يفصل وهو موافق لمتمب الكوفين اهسين قال الزمخشري فان قلت لم ----------------------------------------------------قدم الجبال علي الطيرا قلت لان تسخيرها وت---حها اعبب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان تاطق	2999	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2678	false	4544147720279201617	21	101	119	538	1603	300	وقيل كانت الجبال تسير مع داوود حيث سار وكان من راها ساءرة معه سبح والظاهر وقوع التسبيح منها بالنطق خلق الله فيها الكلام كما سبح الحصي في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع الناس ذلك وكان داوود هو الذي يسمع وحده قاله ابو حيان و كذا سخرنا الطير للتسبيح -------------------------------------------------------معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا فاعلين ما ذكر من التفهيم وايتاء الحكم والتسخير وقدم الجبال علي الطير----- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	2678	5958300511273776150	265	297.0	211	700	37.85714340209961	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3000	true	-1439756319773082746	1	29	5	165	1550	300	وجمع الطير طيور واطيار ويقع الطير علي الواحد والجمع وقال ابن الانباري الطير جماعة وتانيثها اكثر من التذكير ولا يقال اللواحد طير بل طاءر وقلما يقال للانشي طاترة	3000	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2678	false	4544147720279201617	104	132	551	710	1603	300	وجمع الطير طيور واطيار ويقع الطير علي الواحد والجمع وقال ابن الانباري الطير جماعة وتانيثها اكثر من التذكير ولا يقال -للواحد طير بل طاءر وقلما يقال للانثي طاءرة	2678	5958300511273776150	157	307.0	129	160	98.125	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3001	true	-3726095472905578061	152	185	799	972	1552	300	الريح عير هنا باللام الدالة علي التمليك وني حق دا-ود ب--ع وذلك لان الجيال والطير لما اشتركا معه في الش--يح ناسب فيه ذكر مع الدالة علي الاصطحاب ولما كانت الريح م-تخدمة لسليمان اتن	3001	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2678	false	4544147720279201617	267	300	1429	1603	1603	300	الريح عبر هنا باللام الدالة علي التمليك وفي--- داوود ب مع وذلك -ان الجبال والطير لما اشتركا معه في التسبيح ناسب فيه ذكر مع الدالة علي الاصطحاب ولما كانت الريح مستخدمة لسليمان اتي-	2678	5958300511273776150	163	284.0	132	179	91.06145477294922	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3011	true	-7218065221700345339	0	22	0	121	1544	300	علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة--- ربكم	3011	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2687	false	-747650300682228065	220	243	1121	1245	1567	300	علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجيهن اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم	2687	5958300511273776150	119	230.0	97	124	95.96774291992188	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3017	true	8012571674719991418	257	300	1302	1503	1503	300	ابن مسمود في هنه الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جملرا في تواييت من نار تم جملت تلك التوابيت في توابيت اخري ثم تلك التوابيت في توا-يت اخري عليها مسامير من نار فلا يسمعون----- ولا يري احد متهم ان في التار-	3017	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2692	false	6349884993598460994	140	183	742	944	1563	300	ابن مسعود في---- الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخر- ثم تلك التوابيت في توابيت اخر- عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار	2692	5958300511273776150	187	332.5	146	208	89.90384674072266	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3021	true	4233212889124441591	202	235	1096	1276	1615	300	انا كنا فاعلين اي محققين هذا الوعد فاستعدوا له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بمعني الكتاب فال ف----------ي الزبور للمج-----------------------ت اي------------------------------------------------------------------------------------------ جنس الكتب المنزلة وام الكتاب--------------------------------------------------- اللوح المحفوظ كما في البيضاري والخازن وابي السعود وابي حيان	3021	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2696	false	7965280793085038885	0	86	0	467	1600	300	انا كنا فاعلين اي محققين هذا الوعد فاستعدوا له وقدموا صالح الاعمال للخلاص من هذه الاهوال قال الزجاج معناه انا كنا قادرين علي ما نشاءه وقيل فاعلين ما وعدناكم ومثله قوله كان وعده مفعولا ولقد كتبنا في الزبور هو في الاصل الكتاب يقال زبرت اي كتبت وعلي هذا يصح اطلاق الزبور علي التوراة والانجيل وعلي كتاب داود المسمي بالزبور والمراد جنس الكتب المنزلة قاله الزجاج وقيل المراد به هنا كتاب داود خاصة من بعد الذكر اي اللوح المحفوظ كما في البيضاوي والخازن وابي السعود وابي حيان	2696	5958300511273776150	148	218.0	119	467	31.691648483276367	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3026	true	-3238520496701445466	0	72	0	379	1609	300	تتادة الا اريع ايات وما ارسلنا--- قبلك من رسول ولا نبي الي توله عذاب يوم عقيم الحج لان فهن مكيات وعد---------------------------------------------------------------- النقاش ما --------نزل منها بالمديثة عشر ايات وقال الجمهور ا---لسورة مختلطة منها مكي ومنها مدن------------ي وهذا هو الاص-ح لان الايات تقتضي ذلك لان يا ايها التاس مكيا فيا ايها الذين امنوا مدني قال الغزنوي وهي من اعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا وسفرا وحضرا مكيا ومدنيا سل-يا وحربيا ناسخا ومش-وخا محكما ومتشابها	3026	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2700	false	-3444049202685884148	109	198	602	1063	1579	300	قتادة الا اربع ايات وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الي قولهع-ذاب يوم مقيم--------- فهن مكيات وقال ابن عباس سوي ثلاث ايات وقيل اربع ايات الي قوله عذاب الحريق وعن النقاش انه عد ما انزل منها بالمدينة عشر ايات وقال الجمهور ان السورة مختلطة منها مكي ومنها مدني قال القرطبي وهذا هو الصحيح لان الايات تقتضي ذلك لان يا ايها الناس مكي و يا ايها الذين امنوا مدني قال العزيزي وهي من اعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا -سفرا وحضرا مكيا ومدنيا سلميا وحربيا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها	2700	5958300511273776150	347	606.5	280	472	73.51695251464844	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3026	true	-3238520496701445466	159	262	851	1423	1609	300	ان زلزلة الساعة الخ---- تعليل ل---قوله اتقوا ربكم اهشيخنا قوله ان زلزلة الساعة قال الجمهور تكون في الدنيا اخر الزمان ويتبعها طلوع الشمس من ربها واضيفت الي الساعة لانها من اشراطها--------------------------------------------------------------------------------- وهو مصر مضاف لق-----------اعله ومفحوله محدرف تقدير- الارض ويكون اسناد الزلزلة الي الساعة علي سبيل المجاز العقلي و---علي هذا فالزلزلة حقيقة وهي اشد الزلازل وشء هنا يدل لا علي اطلاقه علي المعدوم لان الزلزلة لم تقع الان رمن منع اطلاقه علي المعدوم قال جعل الزلزلة شييا لتيقن وقوعها وصيرورتها----------------------------------------------------------------------------------------- الي الوجود وروي ان هاتين الايتين نزلتا ورة الحج الابتان 2 التكاهة اي الحركة الشديدة للارض التي يكو-----------------------------------------------------ن بعدها طلوع الشمس من مغربها	3026	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2701	false	-8693952332632505568	104	206	528	1069	1551	300	ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل لما قبله من الامر بالتقوي والزلزلة شدة الحركة والازعاج واصل----------------------------------------------------------------------------ها من زل عن الموضع اي زال عنه وتحرك وزلزل الله قدمه اي حركها وتكرير الحرف يدل علي تاكيد المعني وهو م-ن اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله محذوف تقديره الارض ويكون اسناد الزلزلة الي الساعة علي سبيل المجاز العقلي وهي علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة التي هي احدي اشراط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة هذا قول الجمهور او الي الظرف لانها تكون فيها كقوله بل مكر الليل والنهار ووقتها----------------------------------- يكون يوم القيامة وقيل انها تكون في النصف من شهر رمضان ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها	2701	5958300511273776150	181	81.5	144	817	22.15422248840332	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3033	true	8507119354026334295	57	264	306	1372	1566	300	الي ارذل العمر قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ارذل العمر خم ومعون ستة و---قيل ثمانون سنة وقال قتادة تسمون سنة اهخازن من سورة التحل قوله والخرف بابه طرب فعلا ومصدرا وهو فساد العقل من الكبير اه شيختا توله لكيلا بعلم الخ متعلق بيرد اي لكيل------------------------------------ا يعقل من ب-----------عد عقله الاول شينا وشيتا مفعول يعلم فان قلت شيتا نكرة في سياق التفي فتعم مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل اجيب بان المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شييا فان مثل ذلك قد يذكر في مقام نفي العقل للمبالغة اهزاده مع زياده وني البيضاوي لكيلا يعلم من بعد علم شينا لعود كهيي------------------------------------ته الاولي في اوان الطفولية من -خاقة العقل وقلة --------------الفهم في--ي ما -علمه وينكر ما -عرقه ا--له قوله قال م-------------------------------------------------------------------------------------------كرمة من ترا القران الخ--------------- اي فهذا الرد------- خاص بغير قارء القران والعلماء -اما فارء القران والعلماء فلا يردون في احر عمرهم الي الارذل بل يزداد عقلهم كلما طال عمرهم كما ذكره الشارح اهشيختا قوله وتري الارض مامدة هذا هو الدليل الثاني ولما كان بعض مراتب الخلقة في الدليل الاول غير مرني ومشاهد بالبصر عبر فيه يقول خلقناكم ولم يعبر فيه بالرءية ولما كان هذا الدليل الثاني مشاهد بالبصر عبر فيه بالرءية فقال وتري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها المجادل وقوله الماء اي ماء المطر والانهار --------والعيون وال-وافي	3033	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2706	false	7969180976043463967	83	278	438	1464	1584	300	الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الهرم والخرف وهو خمس وسبعون سنة قاله علي وقيل ثمانون سنة وقال قتادة تسعون سنة حتي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعقل ولهذا قال سبحانه لكيلا يعلم اي يعقل من بعد علم اي بعد عقله الاول شيءا من------------------------------------------------------------------- الاشياء او شيءا من العلم والمعني انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير من بعد ان كان ذا علم بالاشياء وفهم لها لا علم له ولا فهم كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة الراي وقلة الفقه والعقل والفهم فينسي ما يعلمه وينكر ما يعرفه ومثله قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين وقوله ومن نعمره ننكسه في الخلق قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة اي فهذا الرد والنكس خاص بغير قارء القران والعلماء واما هءل---------------اء فلا يردون في اخر عمرهم الي الارذل بل يزداد عقلهم كلما طال عمرهم وت-----------------------------ري الارض هامدة هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حجة اخري علي البعث فانه سبحانه احتج باحياء الارض بانزال الماء علي احياء الاموات والهامدة اليابسة التي لا تنبت شيءا قال ابن قتيبة اي ميتة يابسة كالنار اذا طفءت وقيل دارسة والهمود السكون والخشوع والدروس وقيل هي التي ذهب عنها الندي وقيل هالكة ومعاني هذه الاقوال متقاربة فاذا انزلنا عليها الم--------------اء اي ماء المطر والانهار والبحار والعيون والسواقي	2706	5958300511273776150	377	273.0	294	1579	23.875871658325195	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3034	true	-188131751412600528	171	251	833	1288	1576	300	بسبب ان الله هو الحق فالباء علي الاول مرنوعة المحل وعلي الثاني والثالث منصوته اسين قوله ببب انا الله هو الحق الخ اي هذه الاثار من اثار الالوهية واحكام شرونه الذاتية والوصفية والفعلية وان اتيان الساعة واتيان اليمث الذين ينكرون وجودهما من اسباب تلك الاثار العجيبة التي يشاهدونها في الانقس والافاق اي ذلك الصنيع البديع حاصل بسبب انه تمالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق والموجد لما سواء من الاشياء فهذه الاثار الخاصة من فروع القدرة العامة التامة	3034	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2707	false	-1217648207366025785	197	221	1002	1133	1536	300	بسبب ان الله هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق والموجد ل-ا سواه من الاشياء فهذه الاثار الخاصة من فروع القدرة العامة التامة	2707	5958300511273776150	130	239.0	106	455	28.571428298950195	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3035	true	-7321450389301919631	235	269	1217	1384	1551	300	بغير علم اي------ بغير علم ض------------------------------روري وقوله ولا هدي اي ولا ------------استدلال- لان الدليل يهدي الي المعرفة وتول ----------------------------------------------------------------ولا كتاب اي ولا وحي ----------------والمعني انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية	3035	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2708	false	-3307404834516581438	154	207	761	1047	1573	300	بغير علم اي كاءنا بغير علم قيل والمراد بالعلم هو العلم الضروري ------ولا هدي وهو العلم النظري الاستدلالي لان الدليل يهدي الي المعرفة والاولي حمل العلم علي العموم وحمل الهدي علي معناه اللغوي وهو الارشاد ولا كتاب اي---- وحي منير وهو القران والمعني انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية	2708	5958300511273776150	145	207.5	116	296	48.986488342285156	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3039	true	-572696065021396982	22	65	111	340	1581	300	نفي -------الضر والتفع هتاه واثب-تهما في قوله المن ضره اقرب من نحصل التعارض والتناقض واجيب بانها- لا تضر ولا تنفع بانفسها ولكن بسبب عبادتها فتسب الضرر اليها كما في قوله تمالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم حيث اضاف الاضلال اليها من	3039	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2711	false	-3181686539552069426	257	300	1267	1487	1487	300	نفي النفع والضر هنا-------- واثباتهما في قوله -لمن ضره اقرب من نفعه الاية كما سياتي بان معبوداتهم لا تضر ولا تنفع بانفسها ولكن بسبب عبادتها فنسب الضرر اليها كما في قوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس-------- حيث اضاف الاضلال اليها من-	2711	5958300511273776150	177	294.5	140	238	74.3697509765625	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3041	true	4609949197923091478	0	239	0	1183	1492	300	النصر الذي ا-------------------وتيه فليمدد بسبب الي السماء اي قليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع النصر-ان تهيا له فلينظر هل بذمبن كينه وحياته ما يغيظ من تص-----ر الني والفاءدة ف--------------------ي الك-----------لام انه اذا لم يتهيا له الكيد والحيلة بان يفعل مثل هذا لم يصل الي قطع وكذا قال ابن عباس ان الكناية في ينصره الله ترجع الي محمد وهو وان لم يجر ذكره فجميع الكلام دل عليه لان الايمان وهو الايمان بالله ويمحمدي والاتقلاب عن الدين انقلاب عن الذي اتي به محمد اي من كان يظن ممن كان يمادي محمدا ومن بعد الله علي حرف انا لا ننصر محمدا فليفمل كذا و كذا اه وفي ابي السعود والمعني انه تعالي ناصر لرسوله في الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يش-يه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ريظن ان لن پفعله تعالي بسبب مدافعته بيعض الامور ومباشرة ما يرده من المكاءد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الحد كل حد معهود نقصاري اثره وعاتبة امره ان يختنق خ-قا مما پري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدمات مورة الحح الاية 15 181 ان ينصره الله اي محمدا نبيه بي الذنيا والاحرة قلمدد يسبب بحبل ال التتماء اي سقف بيته يشده فيه وفي عنقه ثم ليقلع اي ليختتق به بان يقطع نفسه من الارض كما في الصحاح قلينظر هله يدهبن كيده في عدم نصرة النبي ما يفيظ ه منها المعني فليختق غيظا مبادءه قليمدد بسبب الي السماء اي فليمدد حبلا الي سقف بيته ثم ليقطع اي	3041	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2713	false	-7012348983738576233	121	245	576	1215	1493	300	النصر الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم فليمدد بسبب اي ف-----------ليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ اياه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم وحمل من علي الكفار يوافق كلام الجلال ومثله في العمادي و----------------------------------------------قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السعود -المعني انه تعالي ناصر لرسوله في الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري اثره وعاقبة امره ان يختنق خنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدمات مبادية وقيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فليش---------------------------------------------دد حبلا -في سقف بيته ثم ليقطع اي	2713	5958300511273776150	510	892.5	409	1241	41.095890045166016	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3043	true	-7711821888010712924	147	201	761	1022	1516	300	وان الله يهدي من يريد اي---------------------------------------------- ويضل من يريد قول--ه معطوف علي---- انزلناء فالمعتن وانزلنا ان الله يهدي من يريد اي اتزلنا هداية الله لمن يريد هدايته فان وصلتها في محل نصب ويصح ان تكون في محل- رفع خبرا لمبتدا مضمر تقديره والامر ان الله يهدي من يريد اه سمين توله ان الذين امنوا	3043	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2714	false	5433525490148311085	76	122	409	624	1624	300	وان الله يهدي من يريد هدايته ابتداء او زيادة فيها لمن كان مهديا من قبل ويضل من يريد ضلالته معطوف علي هاء انزلناه ف -------------------------------------------------------------------------ان وصلتها في محل نصب ويصح ان تكون في موضع رفع خبر المبتدا مضمر اي---- والامر ان الله الخ ا----------------------ن الذين امنوا	2714	5958300511273776150	144	192.5	111	314	45.85987091064453	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3044	true	-2221794772461282366	206	259	1073	1350	1553	300	لا يغيب عنه شء كما قرره ومن قضيته الاحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل لرد من افراد الفرق المذكورة والظاهر تعميم الكلام لمبدة الاوثان ولعباد الشم- والقمر والنجوم اه-----كرخي قوله تعلم حمل------------------------------------- الرءية هنا علي العلم------------- وذلك لان راية سجود هذه الامور- لله انما جاءتا من طريق العقل لانا لا نراه بابصا رنا	3044	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2715	false	-6027025838038971779	85	148	458	786	1609	300	لا يعزب عنه شء منها ----ومن قضيته الاحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من افراد الفرق المذكورة والظاهر تعميم الكلام لعبدة الاوثان ولعباد الشمس والقمر والنجوم قاله الكرخي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الرءية هنا -هي القلبية لا البصرية وذلك لان رءية سجود هذه الاشياء لله انما جاءنا من طريق العقل لانا لا نراه بابصا-رنا	2715	5958300511273776150	241	398.5	192	334	72.15568542480469	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3047	true	-1265425965175818816	0	73	0	408	1540	300	في ذلك اليوم صح جعل يوم القيامة ظرفا-له بهذا الاعتبار اهكرخي توله قطت لهم الخ--------------------------------------------------------- اي قدرت لهم علي قدر جثثهم لان ال-شاب الحدد تقطع وتفصل علي مقدار بدن من يلبسها فالتقطيع مباز عن التقدير بذكر الم-بب وهو التقطيع وارادة السبب وهو التقدير والتخمين والظاهر انه بعد ذلك جعل تقطيعها استعارة تمثيلية تهكمية شبه اعداد النار واحاطتها بهم بتفصيل ثياب لهم وجمع الثياب لان النار لتراكمها عليهم كالثياب الملبوس بعضها فوق بعض وهذا	3047	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2717	false	-7715139578340718030	84	169	416	878	1580	300	في ذلك اليوم صح جعل يوم القيامة ظرفا له بهذا الاعتبار ثم فصل سبحانه ما اجمله في قوله يفصل بينهم فقال فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار اي قدرت لهم علي قدر جثثهم لان الثياب الجدد تقطع ------علي مقدار بدن من يلبسها فالتقطيع مجاز عن التقدير بذكر المسبب وهو التقطيع وارادة السبب وهو التقدير والتخمين والظاهر انه بعد ذلك جعل تقطيعها استعارة تمثيلية تهكمية شبه اعداد النار واحاطتها بهم بتفصيل ثياب لهم وجمع الثياب لان النار لتراكمها عليهم كالثياب الملبوس بعضها فوق بعض وهذا	2717	5958300511273776150	377	708.5	308	468	80.55555725097656	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3048	true	-1178249775966525590	104	178	568	964	1637	300	ولهم مقامع من حديد يجوز في هذا الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حيم-ذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله ولهم اللمنة الرعد ليس بشء الوجه الثاني ان الض-ير يمود علي الزبانية اهوان جهنم و-دل عليهم سياق الكلام وفي- بمد ومن حديد صفة لمقامع ومي جمع مقممة بكر السم لانها الة القمع يقال------------------------------------------- ق------معه من باب قطع اذا ضربه بشء يزجر---ه ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط اهسمين	3048	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2718	false	2015831180638035879	124	196	645	1041	1567	300	ولهم-------------- يجوز في الض----مير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حينءذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله ولهم اللعنة و-----ليس بشء الوجه الثاني ان الضمير يعود علي الزبانية اعوان جهنم ويدل عليه- سياق الكلام وفيه بعد وقوله مقامع------------ جمع مقمعة وم-------------------قمع يقال قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد يقال قمعه يقمعه من باب قطع اذا ضربه بشء يزجره به ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط -وسميت	2718	5958300511273776150	316	536.0	255	452	69.91150665283203	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3055	true	-1237181633844019280	9	63	52	325	1544	300	فبناء علي اساس اد--م وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بلراعهم وذرعه في الارض ثلاثين ذراعا بنراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجمل له سقفا وجعل له بابا وحقر له بثرا يلقي فيها ما يهدي للبيت وبناه قبله شيث وقبل شيث ادم وقيل ادم الملاتكة وقد تقدم الكلام علي ذلك مستوفب في مورة البقرة	3055	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2724	false	7383324191408999408	174	226	904	1169	1522	300	فبناه علي اسه القديم وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعهم وذرعه في الارض ثلاثين ذراعا بذراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا يلقي فيها ما يهدي للبيت وبناه قبله شيث وقبل شيث ادم وقبل ادم الملاءكة وقد تقدم الكلام عليه في س----------ورة البقرة	2724	5958300511273776150	245	469.0	195	275	89.09091186523438	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3055	true	-1237181633844019280	167	216	859	1126	1544	300	والبدع وجمع الانجاس والدماء وقيل عني به التطهير من الاوثان كما قال تعالي فاجتتبوا الرجس من الاوثان الحج وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصتام في محل البيت وحوله قبل ان يبنيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفيل المعني نزهه عن ان يعبد فيه صنم وهذا امر باظهار التوحيد فيه	3055	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	4	41	26	223	1541	300	والبدع وساءر النجاسات و------قيل عني به التطهير عن الاوثان فقط----------------------------------------- وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصنام في محل البيت وحوله قبل ان يبنيه ابراهيم وق--------------------يل المعني نزهه ---ان يعبد فيه صنم وهذا امر باظهار التوحيد فيه	2725	5958300511273776150	179	312.5	144	267	67.04119873046875	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3055	true	-1237181633844019280	229	300	1192	1544	1544	300	علي جبل ابي قبيس فلما صعده للنداء خفضت الجبال رءوسها ورفعت له القري ف-----------------------------------------------------------نادي في الناس بالحج فاج---------------------------------------------------------------------ابه كل شء اه قرطبي قال ابن عباس فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فلي حاج يحج من يومثذ الي يوم تقوم الساعة الا من اجاب ايراهيم عليه السلام يومثذ زاد غيره فمن لبي مرة حج مرة ومن ليي مرتين حج مرتين ومن لءي اكثر حج بقدر تلبيته-	3055	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	182	258	937	1320	1541	300	علي جبل ابي قبيس فلما صعده للنداء خفضت الجبال رءوسها ورفعت له القري فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا ونادي في الناس بالحج قال يا ايها الناس ان ربكم بني بيتا وكتب عليكم الحج اليه فاجيبوا ربكم فاجابه كل من كتب له ان يحج ممن كان في----------------- اصلاب الرجال وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال القسطلاني--------------------------------------------------------------------------------- فمن لبي مرة حج مرة ومن لبي مرتين حج مرتين ومن لبي اكثر حج بقدر تلبيته	2725	5958300511273776150	194	308.5	153	481	40.3326416015625	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3056	true	-3350329275980109058	150	176	762	892	1549	300	الفرس من باب دخل وضمر ايضا بالضمر ضمرا بوزن قفل فهو ضامر فيهما وناقة ضامر وضامرة وتضمير الفرصن ايضا ان تعلفه حتي يسمن ثم ترده الي	3056	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2726	false	-354048310647298952	277	300	1437	1550	1550	300	الفرس من باب دخل وضمر ايضا بالضم--------------- فهو ضامر فيهما وناقة ضامر وضامرة وتضمير الفرس ا-يضا ان تعلفه حتي يسمن ثم ترده الي-	2726	5958300511273776150	110	201.0	89	130	84.61538696289062	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3056	true	-3350329275980109058	107	141	549	718	1549	300	بذلك بعضهم علي انه لا يجب الحج علي راكب البحر وهو استدلال ضعيف لان مكة ليست علي بحر وانما يتوصل اليها علي احدي هاتين الحالتين بمني او ركوب فذكر تعالي ما يتوصل بها اليها	3056	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2727	false	2498804506193860445	52	86	297	465	1610	300	بذلك بعضهم علي انه لا يجب الحج علي راكب البحر وهو استدلال ضعيف لان مكة ليست علي بحر وانما يتوصل اليها علي احدي هاتين الحالتين بمشي او ركوب فذكر تعالي ما يتوصل به- اليها	2727	5958300511273776150	167	328.0	133	169	98.81656646728516	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3059	true	-5712295433102969293	82	201	415	997	1539	300	اعتقه من الغرق-------- فانه رفع--- ايام الطوفان وقان مجاهد لانه لم يملك قط وقيل بيت كريم اي ان العشيق بمعني الكريم من قولهم عتق الخيل والطير اه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الامر او الشان ذلك اشار به الي ان قوله ذلك خير مبتدا محنوف وهذا ------------------------------------------------------------كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا اه ن الر فهو يذكر اللفصل بين كلامين او بين وجهي كلام واحد اه شپخنا قوذلك المذكور اي من قوله واذ بوانا لابراهيم مكان البيت -----------------------------------------الحج الي قوله وليطوفوا بالبيت المنيق اهزاده قوله ومن يعظم حرمات ال تعظيمها ترك ملابستها وقوله هي ما لا بحل الخ وقيل---------- الحرمات ما وجب القيام بها وحرم التفريط فهيا	3059	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2729	false	-6546832251505204504	83	246	435	1261	1551	300	اعتق- من --غرق الطوفان فانه رفع في ايامه وقيل------------- لانه لم يملك قط وقيل العتيق--------------------- الكريم----------------------------------- وقد ورد في وجه تسمية البيت بالعتيق اثار عن جماعة من الصحابة وهو مطاف اهل الغبراء كما ان العرش مطاف اهل السماء فان الطالب اذا هاجته معية الطرب وجذبته جواذب الطلب جعل يقطع مناكب الارض مراحل ويتخذ مسالك المهالك منازل فاذا عاين البيت لم يزده التسلي به الا اشتياقا ولم يفده باستلام الحجر الا احتراقا فيرده الاسف لهفان ويردده الكهف حوله في الدوران وورد في فضل الطواف احاديث ليس هذا موضع ذكرها ذلك اي الامر ذلك------------------------------------------------- وهذا وامثاله يطلق ويذكر للفصل بين الكلامين او بين طرفي كلام واحد كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا ---------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو حيان في البحر او المعني افعلوا ذلك والمشار اليه هو ما سبق من اعمال الحج-------------------------------------------- ومن يعظم حرمات الله جمع حرمة و---------------هي ما لا يحل انتهاكه قال الزجاج الحرمة- ما وجب القيام به- وحرم التفريط فيه -	2729	5958300511273776150	243	103.0	188	1096	22.171533584594727	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	34	215	183	1125	1569	300	الا ما يتلي عليكم تحريمه اشار به الي ان المتلو لا يكتي من بهيمه الانعام لانه لي فيها محرم ولكن المعتي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله تعالي في سورة المايدة حرمت عليكم----------------------- المية الماءدة الخ قلا تحرموا غيره والمعتي ان الله تعالي قد احل لكم الانعام كلها الا ما استناه في كتابه اه توله فالاستثناء منقطع وجهه انه ذكر ني اية الماءدة -ما ليس من چثس الانعام كالدم ولحم الختزير وقوله ويجوز ان يكون متصلا بان يصرف الي ما يحرم من به-مة الانسام بسبب عارض الفتوحات الالعةج 5م13 19 سورة الحج الايتان 41 ونحوه فاجتييرا الزتس ين الاولن من للبيان اي الذي هو الاوثان ولبجتسلبوا قول الزور ج4 اي الشرك بالله في تليتكم او شهادة الزور حتقاة يلو مسلمين عادلين عن كل دين سوي ديته غر ششركبن ييه تاكيد لما قبله وهما حالان من الواو ومن يشرله باله تكانما خرم سقط كالموت ونحوه وقيل وجه الانقطاع انه ليس في الانعام محرم اهمن الشهاب مع زيادة من السمين وتقدم في اول- الساندة كلام اوضح من هذا فراجعه وله -------فاجتنبوا ال-----------------رجس اصله في اللنة القدارة والاوساخ وعبادة الاوثان قذر معتوي	3060	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2730	false	8741817097619256564	71	154	386	830	1621	300	الا ما يتلي عليكم تحريمه----- في الكتاب العزيز من المحرمات وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة وما ذكر معها في ا--ية الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاستثناء منقطع----- لما ذكر في اية الماءدة بما ليس من جنس الانعام كالدم ولحم الخنزير------ ويجوز ان يكون متصلا بان يصرف الي ما يحرم من بهيمة الانعام بسبب عارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالموت ونحوه وقيل وجه الانقطاع انه ليس في الانعام محرم قاله الشهاب و-----------السمين و-قيل في قوله الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجس القذر والوس------------------خ وعبادة الاوثان قذر معنوي	2730	5958300511273776150	314	441.0	249	992	31.65322494506836	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	77	220	393	1133	1536	300	كبعد من سقط من السماء فذهبت ب----------------------------------------------ه الطير او هوت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الريح--------------------------------------------------------------------------- فلا يصل اليه احد بحال------------ وقيل شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء لانه لا يملك لنف-ه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو مالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه ار بسقوطه في ال-كان السحيق اهخازن تنبيه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وهصفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت يه في بعض المهاوي الستلفة اله	3061	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2732	false	4642878906587622952	3	195	13	1014	1570	300	كبعد من سقط من السماء الي الارض اي انحط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير يقال خطفه يخطفه اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم اي تخطف لحمه وتسلبه وتقطعه بمخالبها وتذهب به وقرء بتشديد الطاء وفتحها وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما او تهوي به الريح اي تقذفه وترمي به في مكان سحيق يقال سحق يسحق سحقا فهو سحيق اذا بعد اي بعيد فلا يصل اليه احد بحال قاله الزجاج وقيل شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء لانه لا يملك لنفسه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو هالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه او بسقوطه في المكان السحيق -------------قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وعصفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختطفة والشيطان الموقع ف-----------ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة ذلك	2732	5958300511273776150	666	1214.5	534	1036	64.28571319580078	110	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3064	true	-5856827521379713952	64	240	365	1331	1657	300	لان السفر مظنة التقصير فيها اهشهاب وني القاموس الخبت المشع من بطون الارض والجمع اخبات وخبوت اه مورة الحج الابتان 36 14 ما اصابهم من البلايا والسقييي الشانة في اوقاتها وها رنءتهم ينهثون يتصدقون رالدب جمع بدنة وهي الابل جملتها لݣر ين شمكير اللو اعلام دينه لݣر فيها خي نفع في الدنيا كما تقدم واجر في العقبي ناذلروا اسم الله قليها عند نحرها موات قاءمة علي ثلاث قوله من اليلايا فان كانت هذه البلايا من الله تعالي فلي للمبتلي بها الا الصبر وان كانت من غره له ان يصبر عليها ويعفو وله ان ينتظر لتفه اهخازن توله يتصدقون اي---------------------------------------------------------------- صدقة التطوع ويعلم منه انهم كانوا يتصدقون الصدقة الواجية بالاولي قوله والبدن جملناها لكم الخ البدن هي الشماءر المذكورة في قوله اولا ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج اه شيختا قوله وهي الابل سميت الابل بدنا لعظم ابدانها اهشيخنا وني الصحاح اليدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة فس-----------------------------------------------------------------------------------ميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها اهزرقاتي وقال القسطلاني اليدن عتد الشانمي خامة بالابل وعند ابي حنيفة من الا----------------بل والبقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلام الشافعية موافق لكلام الازهري وكلام الحتفية موافق لكلام الصحاح واما	3064	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2735	false	-1382845692490883161	0	98	0	561	1590	300	لان السفر مظنة التقصير فيها ثم وصفهم سبحانه بقوله ومما رزقنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي يتصدقون به وينفقونه في وجوه البر ويضعونه في مواضع الخير والمراد صدقة التطوع ويعلم منه انهم كانوا يتصدقون الصدقة الواجبة بالاولي----- والبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرء بضم الباء وسكون الدال وبضمهما وهما لغتان وهذا الاسم خاص عند الشافعي بالابل وسميت بدنة لانها تبدن والبدانة السمن وقال ابو------------------------------------------------- حنيفة ومالك انه يطلق علي الابل والبقر والاول اولي لا سياتي من الاوصاف التي هي ظاهرة في الابل ولما تفيده كتب اللغة من اختصاص هذا الاسم بالابل قال ابن لقيمة فكلام الشافعية موافق لكلام الازهري وكلام الحنفية موافق لكلام الصحاح وقال	2735	5958300511273776150	206	173.0	170	1246	16.53290557861328	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3065	true	8308025830625514289	194	258	996	1318	1553	300	اليه ولتكن وكون تيامها سنة محد انما هر علي سبيل التدب ويجوز تحرها وذبحها مضطجعة علي ها ----البقر اه توله تاذا وجيت ج-وبها الوجوب القر-ط يقال وجبت الشم- اي سقطت ووجب الجدار سقط ومنه الواجب الشرعي كانه سقط علينا ولزمنا اه سمين وهذا كث-------------------------------------------------اية عن الموت وج-ع الجنرب مع ان البعير اذا خر يسقط علي احد جنبيه لان ذلك الجمع في مقابلة جمع البدن	3065	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2736	false	8060684753252960673	51	122	256	621	1568	300	عليه وسلم- وكون قيامها سنة---- انما هو علي سبيل الندب ويجوز نحرها وذبحها مض-جعة علي جنبها كالبقر ف--------اذا وجبت جنوبها الوجوب السقوط يقال وجبت الشمس اي سقطت ووجب الجدار سقط ومنه الواجب الشرعي كانه سقط علينا ولزمنا اي فاذا سقط جنبها بعد نحرها علي الارض وذلك عند خروج روحها فهو كناية عن الموت وجمع الجنوب مع ان البعير اذا خر يسقط علي احد جنبيه لان ذلك الجمع في مقابلة جمع البدن	2736	5958300511273776150	280	482.0	221	379	73.87863159179688	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3068	true	904633605871249293	131	180	681	930	1609	300	فيقول لهم اصبروا قاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فتزلت----- هذه الاي---------ة وهي اول اية نزلت في القتال بعدما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم مها -----جرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركر مكة فاذن الله لهم في قتال الكفار الذين يمتعونهم من الهجرة	3068	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2739	false	-5931617409723065596	31	80	173	430	1594	300	فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال بعدما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة فاذن الله ----في قتال------- الذين يمنعونهم من الهجرة	2739	5958300511273776150	227	418.0	181	268	84.70149230957031	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3070	true	8846974043062469461	47	174	274	983	1690	300	قال ابو حيان اجري الله المادة في الامم بذلك بان ينشظم به الامر وتقوم الشراءع وتصان المتعبدات من الهدم واهلها من القتل والشتات ويءيد ذلك قوله تعالي وقتل داود جالوت البقرة ثم قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لف-دت الارض ---------------------------------------البقرة 251ام قوله بالتشديد للتكثير اي ياعتبار المواضع فتكرر الهدم لكثرة المواضع اه قوله صوامع جمع صومعة وهي البناء المرتفع المحدب الاعلي ووزنها فوعلة كد حرجة وي متعيد الرهبان وقيل متعبد الصابنين اهين قول وصلوات بنتح الصاد واللام جمع صلاة وسميت الكتية صلاة لانها يصلي نيها وتيل هي كلمة معرية اصلها بالمرانية صلوثا اهمين وني الشهاب صلوتا بفتح الصاد والثاء المثلثة والقصر وبه قرء في الشواذ ومعناه في لغتهم المصلي فلا يكون مجازا اه قوله اي في المواضع المذكورة وهي الاربعة لان كل واحد منها جمع	3070	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2740	false	805340918794663071	230	290	1260	1581	1634	300	قال ابو حيان اجري الله العادة في الامم بذلك بان ينتظم به الامر وتقوم الشراءع وتصان المتعبدات من الهدم واهلها من القتل والشتات ويءيد ذلك قوله تعالي وقتل داود جالوت------- ثم قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض يذكر فيها اسم الله ذكرا او وقتا كثيرا والجملة صفة للمساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورات ---الاربع- لان كل واحد منها جمع	2740	5958300511273776150	257	439.0	207	749	34.312416076660156	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3071	true	3204247672880981485	198	300	1022	1552	1552	300	اي فانت يا اشرف الخلق لست باوحد- في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فتسل بهم اه-----خطيب قوله------ باعتبار المعني وهر الامة او القيلة وبني القعل للمقعول في وكدب موسي لان قومه لم يكذيوه وانما كذبه القبط اهمن البحر وقد اشار له الشارح بقوله كذبه القبط لا قومه الخ اه قوله وهاد وثمود استغني فيهما------- عن ذكر قوم لاشتهارهم بهذا الاسم الاخصر والاصل في التعبير العلم ولا علم لغيرهما قل-ذا لم يقل قوم هود وقوم صالح اهشهاب قول وامحاب مدين لم يقل قوم شعيب لان قومه يشملون اصحاب مدين واصحاب الايكة واصحاب مدين سابقون علي امحاب الايكة في التكذيب له-	3071	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2742	false	6837104519101465597	110	182	569	949	1598	300	---فانت يا اشرف الخلق لست باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فتسل بهم قاله الخطيب وتانيث قوم باعتبار المعني وهو الامة او قب-يلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغني في عاد وثمود عن ذكر قوم لاشتهارهم بهذا الاسم الاخصر والاصل في التعبير العلم ولا علم لغيرهما فلهذا لم يقل قوم هود وقوم صالح ولم يقل ----------------------قوم شعيب لان قومه يشملون اصحاب مدين واصحاب الايكة واصحاب مدين سابقون علي اصحاب الايكة في التكذيب له	2742	5958300511273776150	338	602.0	273	551	61.343013763427734	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	27	129	142	721	1615	300	خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها بان خرت سقوفها ثم-------- تهدم------ت حيطانها فسقطت الحيطان فوق السقوف-- واسناده السقوط علي المروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه اهابو السعود قوله وبث------------------------------------------------------------ر معطلة من------------------ بارت الارض اي حفرتهاء ومنه التابير وهو شق كيزان طلع الاناث 20 سورة الحجالاية 42 اقلر يسيروا اي كفار مكة في الارم تيݣود لمثم قلوت يعقلون بها ما نزل بالمكذبين تبلهم او مافان يتسعون ها اخبارهم بالاهلاك وخراب الديار فيمتبروا قاتها اي القصة لاتسمي الابستر وذر طلع ال-ذكور فيه والبثر فعل بمعني مفعول كالذبح بمعني المذبوح وهي مءنثة وقد تذكر علي مني- القليب و--------المعطلة المهلة والتعطيل	3073	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2743	false	-197122265046250842	85	166	488	928	1662	300	ساقطة علي عروشها ا----------ي سقوفها وذلك بسبب تعطل سكانها حتي تهدمت فسقطت حيطانها-------------- فوق --سقوفها واسناد ا-لسقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه وقد تقدم تفسير هذه الاية في البقرة قال قتادة خربة ليس فيها احد وبءر اي ومن اهل بءر معطلة هكذا قال الزجاج يقال بارت الارض اي حفرتها- ومنه التابير وهو شق كيزان طلع الاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذر طلع المذكور فيه والبءر فعل بمعني مفعول--------------------- وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب والمراد بالمعطلة المتروكة وقيل --	2743	5958300511273776150	277	429.5	224	683	40.55636978149414	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3076	true	-7797521533544436593	66	94	352	500	1632	300	الجتة والكريم من كل نوع ما يجمع فضاتله ويجوز كمالاته اه بيضاوي قوله والدين سعو----------ا اي اجتهدوا في ابطالها حيث قالوا القران شعر او سحر او اساطير الاولين	3076	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2747	false	3351232298724503130	116	143	606	748	1594	300	الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله ويجوز كمالات---------------ه والذين سعوا في اياتنا اي اجتهدوا في ابطالها ح-ث قالوا القران شعر او سحر او اساطير الاولين	2747	5958300511273776150	129	232.0	104	158	81.64556884765625	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	80	251	412	1290	1519	300	هذه القصة باطلة موضوعة لا يجوز القول بها قال الله تعالي ورما يتطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم وقال تعالي-سنقرتك فلا تنس الاعلي وقال البيهقي هذه القصة غير ثايتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد ردي البخاري في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام قرا سورة النيم وسجد معه الملمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديت من طرق كثيرة وليس فيها اليتة حديث الغرانيق ولا شك ان من جوز علي الرسول تعظيم الاونان فقد كفر لان من المعلوم يالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان ولو جوزنا ذلك -ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءم ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما اتزل اليك من ربك وان لم تقعل فما بلغت رسالته الماءدة ورة الحج رالاية 52 فانه لا فرق في- العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي --يل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	3078	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2749	false	8098681660790307151	28	136	138	679	1512	300	هذه القصة باطلة موضوعة لا يجوز القول بها قال تع-----الي و-ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي------ وقال تعالي سنقرءك فلا تنسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان من جوز علي الرسول تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان ولو جوزنا ذلك لارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته--------------------------- فانه لا فرق عند العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	2749	5958300511273776150	524	966.0	417	883	59.34314727783203	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3082	true	2918923954914864394	18	166	92	842	1535	300	اي في تلاوته فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنة الله في رسله اذا قالوا الفتوحات الايهةج5م14 ورة الحج الابتان 53 21 فير علمه به تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي ففرحوا بذلك ثم اخبره جبريل بما القاء الشيطان علي لسانه من ذلك فحزن فسلي بهذه الاية ليطمين فيلسع الله يبطل ما ءلقي الشيطن ثر يحكم الله مابكتو يثبتها والله علي بالقاء الشيطان ما ذكر مكه في تمكينه منه يفعل ما يشاء لتعل ما يلف الشيطن فتنة محنة الايب في ثلرهم ترضم شك ونفاق والقابية قلوثهم اي المشركين عن قبول الحق تار القنليين الكافرين لفي شقاق يي خلاف طويل مع النبي والمءمنين حيث جري علي لسانه ذكر الهتهم بما يرضيهم قولا زاد الشيطان فيه من قبل تفسه فهذا نص في ان الشيطان زاد في قول النبي------------------- لا ان النبي قال-------------------- لانه معصوم وقد سبق الي ذلك الطيري مع جلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في التظر فصوب هذا	3082	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2751	false	202255449989417157	118	177	633	908	1557	300	------كلام-ه فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنة الله في رسله اذا قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاد في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لانه معصوم وقد شبق الي ذلك الطبري مع جلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب هذا	2751	5958300511273776150	227	404.0	176	789	28.77059555053711	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3084	true	-1902537709588579334	111	143	573	750	1554	300	ولا يوم بعده- وفيه استعارة بالكناية ايضا بان شبه اليوم المنفرد عن ساءر الايام------------------------ بالنساء العقم تشييها مضمرا في النفس واثبات العقم تخييل فان الايام بعضها نتاءج لبعض فكل يوم بلد مثله	3084	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2753	false	-4478494315166665900	50	86	243	441	1622	300	ولا تاتي بمطر وفيه استعارة بالكناية بانه---- شبه اليوم المنفرد عن ساءر الايام والزمان الذي لا خير فيه بالنساء العقم تشبيها مضمرا في النفس واثبات العقم تخييل فان الايام بعضها نتاءج لبعض فكل يوم يلد مثله	2753	5958300511273776150	159	286.5	129	202	78.7128677368164	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3085	true	2578851353757687962	143	171	762	902	1567	300	والتسوية في الوعد بالرزق لا تدل علي تفضيل في قدر المعطي ولا تسوية فان يكن تفضيل فمن دليل اخر والمقرر في كتب الفروع ان المقتول افضل لانه شهد -	3085	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2754	false	-6765752867972847397	20	48	103	244	1536	300	والتسوية في الوعد بالرزق لا يدل علي تفضيل في قدر المعطي ولا تسوية فان يكن تفضيل فمن دليل اخر والمقرر في كتب الفروع ان المقتول افضل لانه شهيد	2754	5958300511273776150	137	272.0	110	141	97.16312408447266	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3088	true	-7718692025885316532	177	217	917	1126	1549	300	اي ذلك النصر بسبب -------انه قادر ومن اثار قدرته ايلاج كل من الليل---------- والنهار في الاخر اهمن الرازي وفي اليضاري اي ذلك بسب ان الله تعالي قادر علي تقليب الامور بعضها علي بعض جارية عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة	3088	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2756	false	-2673159821248769645	7	42	43	240	1612	300	اي ذلك النصر بسبب انه سبحانه قادر ومن كمال قدرته ايلاج------ الليل في النهار والنهار في الليل قاله الرازي وقال البيضاو-----------------------ي قادر علي تقليب الامور بعضها علي بعض جارية عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة	2756	5958300511273776150	159	271.5	128	226	70.3539810180664	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3089	true	-3700899223541482450	118	163	628	855	1569	300	فلولا ان الله سخرها لكانت تغوص او تقف------------------------ الخام اماك الماء------------------------------------------------------------------------ لان النعم المتقدمة لا تكمل الا به والسماء جرم ثقيل وما كان كذلك لا بد-له من السقوط لولا مانع يمنع منه وهو القدرة فام-كها الله بقدرته لثلا تقع- فتبطل النعم التي امتن بها علينا	3089	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2758	false	-558461336878773481	8	71	43	369	1562	300	فلولا ان الله سخرها لكانت تغوص او تقف وهذه نعمة رابعة والنعمة الخامسة قوله ويمسك السماء كراهة ان تقع علي الارض وذلك بانه خلقها علي صفة مستلزمة للامساك لان النعم المتقدمة لا تكمل الا به والسماء جرم ثقيل وما كان كذلك لا بد له من السقوط لولا مانع يمنع منه وهو القدرة فامسكها الله بقدرته لءلا تسقط فتبطل النعم التي امتن بها علينا	2758	5958300511273776150	213	384.5	170	326	65.3374252319336	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3090	true	-6745221601308552146	237	279	1207	1415	1515	300	انه اس-شناه مقرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع في الكلام الموجب الا ان قوله وبمسك السماء ان تقع علي الارض قي قوة النفي اي لا يتركها تقع في حالة من الاحوال الا في حالة كونها ملتبسة بمشيثة الله تعالي فالباء الملابة -	3090	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2758	false	-558461336878773481	80	121	423	629	1562	300	انه استثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع في الكلام الموجب الا ان قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض في قوة النفي اي لا يتركها تقع في حالة من الاحوال الا في حالة كونها ملتبسة بمشيءت----ه تعالي فالباء للملابسة	2758	5958300511273776150	194	367.5	154	210	92.38095092773438	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3093	true	-6726035661729769320	0	39	0	207	1536	300	غير متمين بان يصح ان يكون المعني فاترك جدالهم وفوض الامر الي الله بقولك الله اعلم بما تعملون فيكون هذا وعيدا-لهم علي اعمالهم وهذا المعتي لا تنسخه اية السيف بل هو باق بعد مثروعية القتال لمدم المتافاة اله قوله	3093	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2760	false	8794919302442645826	143	178	726	906	1504	300	غير متعين بل- يصح ان يكون المعني فاترك جدالهم وفوض الامر الي الله--------------------------- فيكون هذا وعيدا لهم علي اعمالهم وهذا المعني لا تنسخه اية السيف بل هو باق بعد مشروعية القتال لعدم المنافاة الم تعلم	2760	5958300511273776150	169	303.0	135	208	81.25	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3095	true	-3081111947081852465	96	223	525	1169	1575	300	يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له هذا متصل بقوله ووبعبدون من دون الله مالم يتزل به سلطانا وانما قال ضرب مثل لان حجج الله تعالي عليهم بضرب الامثال لهم اقرب الي انهامهم فان قيل فاين المثل المضروب قلت فيه وجهان احدهما قال الاحفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني ان الكفار جعلوا لله مثلا بعيادتهم غيره فكانه قال جملوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبيه والثاني قال القتي المعني يا ايها الناس ضرب مثلا اي عبدت الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا وان يسلبها الدباب شينا لم تستعطع ان تتقنه مثه وقال النحاس الممني ضرب الله عز وجل لما ي-بد من ون الله مثلا قال التحاس وهذا من احسن ما قيل فيه اي ان بين----- لكم ون-----معبودكم شبهات اهقرطبي	3095	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2762	false	3931101150572847024	61	130	329	662	1611	300	يا ايها الناس ضرب مثل ه------------ذا متصل بقوله ويع-بدون من دون الله وا--------------------نما قال ضرب مثل لان حجج الله------ عليهم بضرب الامثال لهم اقرب الي افهامهم قال ابن عباس نز-------------لت في صنم قا----------ل الاخفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس المعني ضرب الله عز وجل لما يعبدونه من دونه مثلا قال------- وهذا من احسن ما قيل فيه اي--- بين الله لكم شبها ولمعبودكم -وقال القتيبي	2762	5958300511273776150	281	437.0	216	655	42.90076446533203	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3095	true	-3081111947081852465	237	269	1250	1420	1575	300	وهو اجهل الحيوانات لانه يرمي ننسه في المهلكات ومدة عيشه اربعون يوما واصل خلقته من العفونات ثم يتوالد بعضه من بعض يقع روته علي الشء الابيض فيري اسود وعلي الاسود فيري ابيض	3095	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2763	false	-7173161054094968925	34	66	190	360	1579	300	وهو اجهل الحيوانات لانه يرمي نفسه في المهلكات ومدة عيشه اربعون يوما واصل خلقته من العفونات ثم يتوالد بعضه من بعض يقع روثه علي الشء الابيض فيري اسود وعلي الاسود فيري ابيض	2763	5958300511273776150	168	334.0	136	170	98.82353210449219	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3096	true	6536202987015430094	23	61	130	323	1562	300	علي كل حال ولو في هذه الحال- المقتضية لجميعهم فكاته تعالي قال ان هذه الاصنام ان اج-معت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها م-بودا ك-ا اشار ال-ه في التقرير امكرخي توله------------------------------ وان يسلبهم	3096	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2763	false	-7173161054094968925	75	119	409	636	1579	300	علي كل حال ولو في هذه الحالة المقتضية لجم-عهم فكانه تعالي قال ان هذه الاصنام ان اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا كما اشار اليه في التقرير ثم بين سبحانه كمال عجزهم وضعف قدرتهم فقال وان يسلبهم	2763	5958300511273776150	182	309.5	144	228	79.8245620727539	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3097	true	5423205568534391145	187	234	941	1187	1563	300	نزل لما قال المشركون اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا--- وليس باكبرتا ولا اشرفنا اي لم يتول عليه اهجلال من سورة ص والقاءل هو الوليد بن المغيرة مع مواققة الباقي ومناسبة هذه الاية لما قيلها انه لما ذكر ما يتعلق بالالهيات ذكر ه-هنا ما يتعلق بالنبو-ات	3097	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2764	false	8543437469112445734	197	233	1052	1247	1594	300	نزل لما قال المشركون اانزل عليه الذكر---------- من بيننا اي وليس باكبرنا ولا اشرفنا--------------------------------- والقاءل هو الوليد بن المغيرة ووجه -------------مناسبة هذه الاية لما قبلها انه لما ذكر ما يتعلق بالالهيات ذكر هاهنا ما يتعلق بالنبوءات	2764	5958300511273776150	183	313.5	149	251	72.90836334228516	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3099	true	-3186045289933745091	236	262	1195	1321	1504	300	المراد بالدين التوحيد ولا حرج فيه بل فيه تخفيف فانه يكفر ما قبله من الشوك وان امتد ولا يتوقف الاتيان به علي زمان او مكان معين	3099	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2767	false	-426675303626562709	12	38	60	186	1500	300	المراد بالدين التوحيد ولا حرج فيه بل فيه تخفيف فانه يكفر ما قبله من الشرك وان امتد ولا يتوقف الاتيان به علي زمان او مكان معين	2767	5958300511273776150	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3100	true	3465026211638008531	14	60	76	320	1649	300	وني القرطبي قال العلماء رفع الحرج انما هو لمن استقام علي منهاج الشرع واما السراق واصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين ولين ني الشرع اعظم حرجا من الزام ثبات رجل لاثنين في مبيل الله لك-ه مع صحة ال-قين وجودة العزم لي برج --	3100	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2767	false	-426675303626562709	38	84	186	434	1500	300	وفي القرطبي قال العلماء رفع الحرج انما هو لمن استقام علي منهاج الشرع واما السراق واصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الشرع اعظم حرجا من الزام ثبات رجل لاثنين في سبيل الله لكنه مع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج	2767	5958300511273776150	235	456.0	191	248	94.75806427001953	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3101	true	-6602294583368774538	259	299	1417	1646	1648	300	خاضعون بالقلب ساكنون بالجوارح فلا يلتفتون يمينا ولا شمالا وهذا من فروض الصلاة عند الغزالي وذهب بعضهم الي انه ليس بواجب لان اشتراط الخضوع والخشرع مخالف لاجماع الفقهاء فلا يانفت اليه اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هم عن اللغو معرضون---- المراد باللغو	3101	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2771	false	6982234115070242442	104	163	542	873	1612	300	خاضعون بالقلب ساكنون بالجوارح فلا يلتف-ون يمينا ولا شمالا وهذا من فروض الصلاة عند الغزالي وذهب بعضهم الي انه ليس بواجب لان اشتراط الخضوع والخشوع مخالف لاجماع الفقهاء فلا يلتفت اليه وقد ورد في مشروعية الخشوع في الصلاة والنهي عن الالتفات وعن رفع البصر الي السماء احاديث معروفة في كتب الحديث والذين هم عن اللغو معرضون قال الزجاج -اللغو	2771	5958300511273776150	215	388.0	176	333	64.56456756591797	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3104	true	-9070690698956003908	158	206	879	1161	1630	300	والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات لك-نها من شراتطها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحصر اضافي لا حقيفي لانه ثيت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور ويدخلها الفساق من اهل القيلة بعد العفو -لقوله تعالي -يغفر-ما دون ذلك لمن يشاء النساء اهكرخي ق----------------وله الذين يرثون الفردوس اي من الكفار منازلهم فيها	3104	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2773	false	7543443055498100176	162	233	889	1287	1652	300	والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات لكونها من شراءطها ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم لان ضمير الفصل يدل علي التخصيص والحصر اضافي لا حقيقي لانه ثبت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور ويدخلها الفساق من اهل القبلة بعد العفو ولقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قاله ال--كرخي ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس ------------------هم فيها	2773	5958300511273776150	250	426.0	206	418	59.80861282348633	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3105	true	2684951198477543268	64	176	371	986	1667	300	قان الابتداء في المادة اصمب من الاعادة لقوله وهر اهون علبه الروم وهذا احسن من قول ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وان تبايتا في المعني لاني قدمت لك وجه المناسبة اه قوله ولقد خلقنا الانسان الي قوله وعلي الفلك تحملون جملة ما ذكر م-ن الدلاثل انواع اربعة النوع الاول الاستدلال بتقلب الانسان في اطوار الخلقة وهي تسعة اخرها تبعثون النوع الثاني من الادلة خلق السم-وات واشار له بقوله ولقد خلقتا قوقكم مبع طراتق النوع الثالث انزال الماء واشار له بقوله وانزلنا من ال-ماء ماء النوع الرابع الاستدلال باحوال الحيوانات واشار له بقوله وان لكم ني الاتمام الخ-- واحوال الحيوان اربعة مذكورة في الاية	3105	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2775	false	-3757273680195176551	9	71	49	415	1603	300	فان الابتداء في العادة اصعب من الاعادة لقوله وهو اهون عليه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ما ذكره من الدلاءل انواع اربعة------ الاول الاستدلال بتقلب الانسان في اطوار الخلقة وهي تسعة اخرها تبعثون ------الثاني---------- خلق السماوات--------- بقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق ------الثالث انزال الماء--------- بقوله وانزلنا من السماء ماء------ الرابع الاستدلال باحوال الحيوانات--------- بقوله وان لكم في الانعام لعبرة واحوال الحيوان اربعة مذكورة في الاية	2775	5958300511273776150	341	578.0	280	620	55.0	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3105	true	2684951198477543268	257	300	1447	1667	1667	300	ترايية فريب جدا وكذا جعل التعطفة البيضاء دما احمر بخلاف جعل الدم لحما مشابها له في اللون والصورة وكذا تصل-بها حتي تصير عظما لانه قد يحصل ذلك بالمكث فيما يشاهد وكذا مذ لحم المضغة عليه ليستره فسقط ما قيل ان الوارد في الحديث-	3105	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2776	false	-5326118270776870842	0	43	0	221	1591	300	ترابية غريب جدا وكذا جعل الن-طفة البيضاء دما احمر بخلاف جعل الدم لحما مشابها له في اللون والصورة وكذا تصليبها حتي تصير عظما لانه قد يحصل ذلك بالمكث فيما يشاهد وكذا مد لحم المضغة عليه ليستره فسقط ما قيل ان الوارد في الحديث	2776	5958300511273776150	215	411.0	173	222	96.84684753417969	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3107	true	5948629437695058376	27	64	135	325	1567	300	والصحيح انه عام في هذا وفي غيره من النطق والادراك وحن- المحاولة وتحصيل الععقولات الي ان يعوت اه قوله للملم به اي من دلالة الخالقين عليه اي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين خلقا اي في الظاهر والا فالله خالق الكل	3107	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2776	false	-5326118270776870842	218	290	1145	1546	1591	300	والصحيح انه عام في هذا وفي غيره من النطق والادراك وحسن المحاولة وتحصيل المعقولات الي ان يموت قال الكرخي المعني حولنا النطفة عن صفاتها الي صفة لا يحيط بها وصف الواصفين فتبارك الله اي استحق التعظيم والثناء وقيل ماخوذ من البركة اي كثر خيره وبركته احسن الخالقين اي المصورين والخلق في اللغة التقدير يقال خلقت الاديم اذا قسته لتقطع منه شيءا فمعناه اتقن الصانعين المقدرين خلقا ف---ي الظاهر والا فالله خالق الكل	2776	5958300511273776150	137	213.0	111	404	33.910892486572266	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3107	true	5948629437695058376	176	230	945	1224	1567	300	به---- جهة العلو من غير اعتبار فوق-ة لهم لان تلك الن-بة انما تعرض لهم بعد خلقهم روقت خلق السمو-ات لم نكن مخلوقين ولم تكن هي فوقتا بل خلقتا بعد اه شيتا قوله لانها طرق الملاتكة اي في العروج والهبوط والطيران اهرازي وعبارة البيضاوي سبع----------------- طراءق سموات لانها طورق بعضها فوق بعض -مطارقة الت-عل وكل	3107	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2777	false	5934979467862844571	252	300	1309	1568	1568	300	بالفوق جهة العلو من غير اعتبار فوقية لهم لان تلك النسبة انما تعرض لهم بعد خلقهم ووقت خلق السماوات لم نكن مخلوقين ولم تكن هي فوقنا بل خلقنا بعد قاله الحفناوي--------------------------------------- والطراءق هي السماوات قال الخليل والفراء والزجاج سميت طراءق لان------ها طورق بعضها فوق بعض كمطارقة المنعل وكل-	2777	5958300511273776150	183	283.0	142	305	60.0	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3108	true	-5394789850547136745	9	50	57	299	1637	300	من السماء ماء ما----------------------------- ابتداءية متعلقة بانزلنا وتقده-ها علي المفعول الصريح للاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر والعدول عن الاضمار لان الانزال لا يعتبر فيه عتوان كونها طراءق بل مجرد كونها بصفة العلو وتول بهدر اي -تقدير لا-----تجلاب متافسهم ودفع مضارهم او	3108	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2778	false	-1756804553985915794	254	300	1346	1603	1603	300	في السماء ماء وفي الارض ماء كذا في البحر و من ابتداءية--------------- وتقديمها علي المفعول الصريح للاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر والعدول عن الاضمار لان الانزال لا يعتبر فيه عنوان كونها طراءق بل مجرد كونها بصفة العلو بق-----در اي بتقدير منا لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم او-	2778	5958300511273776150	209	357.5	172	278	75.17985534667969	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3108	true	-5394789850547136745	187	249	1035	1353	1637	300	عن ابن عباس عن النبي------------------- قال ان الله عز وجل انزل----- من الجنة---------- خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات----------------- والنيل ------------انزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من فرجاتها علي جتاحي جبريل -استودعها الجبال واجراها في الارض وجمل نيها منافع للناس----------------- فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء يقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	3108	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	67	143	363	757	1585	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله م-------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	2779	5958300511273776150	282	459.5	228	425	66.35294342041016	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	2	50	7	266	1604	300	جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت مر-ي بما فيه وهذه الانهار الخم-ة فيرفع كل ذلك الي ال-ماء فذلك قوله تمالي وانا هلي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء كلها من الارض فقد اعلها خيري الد-ين والديناء اهحازن قوله ---	3109	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	147	193	780	1030	1585	300	جبريل فرفع من الارض القران والعلم---- والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء----- من الارض فقد اهلها خير- الدنيا والاخرة قال البغوي رواه	2779	5958300511273776150	223	389.0	181	266	83.83458709716797	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	99	215	539	1135	1604	300	المراد به--------ا شجرة الزيتون فان قلت لم خصت بطور سيناء مع انها تخرج من فيره اييضما قلت اصلها منه ثم تقلت الي غيره اهزكريا وشجرة الزيتو-----ن تعمر في الارض كثيرا حتي قال بعضهم انه ي-عمر ثلاثة الاف منة اهشيختا وهي اول شجرة تبتت بعد الطوفان اهحازن قوله جبل عبارة الخازن--------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء اي من جبل مبارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من جبل حسن قيل مو بالت------------------------------------------------بطية وقيل بالح-شية وقيل بالسريانية ومعناه الجبل المانف بالاشجار وقيل كل ج-ل ف-ه اشجار مش-رة يس-ي سيناء وسينين وقيل هو من السناء وهو الارتفاع وقيل الجبل الذي منه نودي موسي بين مصر وايلة وقيل ج-----------------------بل فل-طين وقل سيناء اسم حبارة بيتها اضيف الجبل اليها لوجودها وقيل هو اسم المكان الذي فيه هذا الجيل	3109	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2780	false	1547759562001731407	136	284	756	1525	1604	300	المراد بهذه الشجرة شجرة الزيتون و----------خصت بالذكر ل------انها لا يتعاهدها احد بالسقي وهي التي يخرج الدهن منها وهي اول شجرة نبتت بعد الطوفان تعمر في الارض كثيرا حتي قال بعضهم انها تعمر ثلاثة الاف سنة علي ما ذكره------------------------------------------------ الخازن فذكرها الله سبحانه امتنانا منه علي عباده بها ولانها اكرم الشجر واعمها نفعا واكثرها بركة تخرج من طور سيناء خصت به مع انها تخرج من غيره ايضا لان اصلها منه ثم نقلت الي غيره ذكره زكريا وهو جبل ببيت القدس والطور الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب من كلام العجم واختلف في معني سيناء فقيل هو الحسن باللغة الشبطية وقيل بالحبشية وقيل بالسريانية ومعناه الجبل الملتف بالاشجار وقيل كل جبل فيه اشجار مثمرة يسمي سيناء وسينين وقيل هو من السنا -وهو الارتفاع وقيل هو المبارك وذهب الجمهور الي انه اسم للجبل كما تقول جبل احد وقيل هو جبل فلسطين وقيل ---------------------------------------------------هو اسم المكان الذي فيه هذا الجبل	2780	5958300511273776150	311	421.0	247	885	35.14124298095703	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3111	true	-3996046027319480007	31	109	154	566	1590	300	هنا يلفظ الجمع لانه راجع للانعام مرادا بها الجمع وفي التحل قال مما في يطونه بالافراد تظرا الي ان الانعام اسم مفرد اه---زكريا في متشابه القران واجاب الكرماني عن ذلك بان ما في التحل مراد به الاناث والتقدير وان لكم في بعض الانعام وذلك البمض هو الاناث فاتي بالضمير مفردا مذكرا واما في المءمنون فالمراد منه---- الكل الشامل للانات وال-ذكور بدليل العطف في قوله------ ولكم فيها منافع فان هذا لا يخص الاناث وهذا العطف لم يذكر في التحل	3111	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2782	false	3473392366816976996	23	92	143	506	1625	300	هنا بلفظ الجمع لانه راجع للانعام مرادا بها الجمع وفي النحل قال مما في بطونه بالافراد نظرا الي ان الانعام اسم مفرد ذكره زكريا في متشابه القران وقال- الكرماني --------ان ما في النحل مراد به--------------------------- بعض الانعام و----------هو الاناث فاتي بالضمير مفردا مذكرا و-----------------المراد منه هنا الكل الشامل للاناث والمذكور بدليل العطف في قوله الاتي ولكم فيها منافع فان هذا لا يخص الاناث وهذا العطف لم يذكر في النحل	2782	5958300511273776150	337	599.5	271	426	79.10797882080078	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3111	true	-3996046027319480007	252	300	1315	1590	1590	300	للاسش-ناف وهذا شروع في خمس قصص الاولي قصة نوح هذا اولها والثانية قصة هود اولها قوله تم انشانا من بعدهم قرونا اخرين المءمنون الثالث- قوله ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين المءمنون والرابعة قصة موسي وهارون المذكورة بقوله ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا المءمنون الخ والخامسة قصة-	3111	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2782	false	3473392366816976996	253	291	1363	1576	1625	300	للاستءناف وهذا شروع في خمس قصص--------------- هذا اولها والثانية قصة هود اولها----- ثم انشانا من بعدهم قر-نا اخرين و--------الثالثة قوله ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين--------- والرابعة قصة موسي وهارون المذكورة بقوله ثم ارسلنا موسي واخاه--------------------------- والخامسة قصة	2782	5958300511273776150	207	345.5	170	278	74.46043395996094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3112	true	-1905452361898489034	13	109	75	545	1543	300	ونوح لقه واسمه يشكر علي ما قاله الرازي او عبد الله علي ما قاله السيوطي وعاش نوح من العمر الف سنة وخمسين لانه ارسل علي راس الاربمين ومكث يدعو قومه الف متة الا خسين وعاش بعد الطوفان ستين سنة وقدمت قصته لح-صل بقصية ادم المذكورة قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الخ للمناسبة بين نوح رادم من حبث انه اي نوحا ادم الثاني لاتحصار النوع الانساني بعده في نسله اه شيخنا قوله ما ----------------------------------------------------------------------------لكم من اله فيره بمنزلة---- التعليل لما قبله قوله وهو اسم ما اي لفظ اله اسم ما واما لفظ غيره	3112	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2783	false	-2590257137890031706	5	83	19	408	1528	300	ونوح لق----------به علي ما قاله الرازي او عبد الله علي ما قاله السيوطي وعاش نوح من العمر الف سنة وخمسين كما مر مرارا------------------------------------------------------------------------ وقدمت قصته لتتصل بقص-ة ادم المذكورة----------------------------------------------------- للمناسبة بين نوح وادم من حيث انه اد--------م الثاني لانحصار النوع الانساني بعده في نسله فقال يا قوم اعبدوا الله وحده واطيعوه ولا تشركوا به شيءا كما يستفاد من الايات الاخرة وجملة ما لكم من اله غيره واقعة موقع التعليل لما قبله---------------ا اي ما لكم في الوجود اله غيره ---	2783	5958300511273776150	239	379.5	188	551	43.37567901611328	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3113	true	5941463148621104375	140	252	715	1334	1572	300	ان اص-ع الفلك ان هي المفسرة لوقوعها بعد فعل فيه معني القول وهو اوحي فلا حاجة الي جسلها مصدرية وسكت الشيخ عن ذلك لانه الظاهر المتبادر اه قولباعيتا حال من الضمير المستكن في صنع والباء للملابسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الاعين للمبالغة وان كانت العادة ان الراتي له عينان فقط وقوله وحقظنا اي لك عن ان تخطء في صنعها او دها عليك غيرك اه شيختا قول ووحينا ----امرنا اي -تعليمنا فاوحي الله الي جبريل فعلمه صنعتها وصنعها في عامين وجعل طولها ثلاثماتة نراع وعرضها خم-ين وارتفاعها تلاثين وجملها تلات طياق -السفلي للسباع والهوام والوسطي للدواب والانمام والعليا للان اهشيخنا قول فاذا جاء امرنا الفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي تما--------م صتع الفلك والمراد بالامر -------العذاب	3113	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2784	false	-814197474447064939	157	264	831	1423	1599	300	ان اصنع الفلك ان -----مفسرة لما في الوحي من م----عني القول--------- فلا حاجة الي جعلها مصدرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------الفلك السفينة باعيننا اي بمراي منا او متلبسا بحفظنا وكلاءتنا وقيل بعلمنا لءلا يتعرض له احد ولا يفسد عليه عمله والاولي اولي وجمع الاعين للمبالغة وان كانت العادة ان الراءي له عينان فقط وقد تقدم معني هذا في هود-------------------------------------------- ووحينا اي بامرنا لك وتعليمنا اياك لكيفية صنعها قيل وقد صن---------عها في عامين وجعل طولها ثل-ثماءة ذراع وعرضها خمسين وارتفاعها ثلاثين وجعلها ثلاث طبقات السفلي للسباع والهوام والوسطي للدواب والانعام والعليا للانس كما مر---- فاذا جاء امرنا الفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي -ما قبلها من صنع الفلك والمراد بالامر الامر بالعذاب	2784	5958300511273776150	357	460.5	291	764	46.72774887084961	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3115	true	1004471975457815487	13	110	76	585	1598	300	الا من سبق عليه القول اي القول من الله تمالي اي الوعد الازلي بالاهلاك اهر قوله وهو زوجته اي الكافرة قوله بقلاف سام هو ابو العرب وحام هو ابو الودان وياقت هو ابو الترك اهشيننا قوله قيل كانوا ستة رجال الخ اي فالجملة اثنا عشر قوله بترك اهلاكهم متعلق بتخاطبني اه قوله انهم مف----------------------------رقون اي محكوم ----------------------------عليهم بالغرق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقل الحمد له الخ جواب اذا الشرطية وكان الظاهر ان يقال فقولوا اي انت ومن ممك وانما افرد نوحا بالامر بالدعاء المذكور اظهارا لفضله واشمارا بان في دعاته مندوحة من دعاءهم اهمن البيضاوي توله واهلاكهم اي ونجانا من	3115	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2785	false	4640837007259465515	76	161	386	843	1555	300	الا من سبق عليه القول ا-----------------------ي الوعد الازلي ب--اهلاكه منهم كابنه كنعان وامه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي عن المخاطبة اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لظلمهم ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء له فاذا استويت اي علوت انت واعتدلت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل------------------------------ وكان الظاهر ان يقال فقولوا اي انت ومن معك وانما افرد نوحا بالامر بالدعاء المذكور اظهارا لفضله واشعارا---- في دعاءه مندوحة عن دعاءهم الحمد لله الذي -----------------نجانا من	2785	5958300511273776150	215	310.5	176	683	31.478769302368164	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3120	true	4271459825407995979	270	300	1430	1597	1597	300	ان هي الاحيا--------------تنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتن-----------ا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حنرا من التكر-ر واشعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت-	3120	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2788	false	3588911074426734173	201	236	1061	1250	1585	300	ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا----- لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرار واشعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت	2788	5958300511273776150	148	255.5	121	194	76.28865814208984	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3121	true	3529760121471835741	233	278	1266	1481	1588	300	قيل هو الجفاء وقد تقدم في الرعد وقال الزجاج هو البالي من ورق الشجر اذا جري السيل فخالط زبده وقيل كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتقع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثو- غثوا وكذلك غثت القهر	3121	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2789	false	8394165437018179869	185	224	947	1138	1534	300	-------الجفاء------------------ وقال الزجاج هو البالي من ورق الشجر اذا جري السيل فخالط زبده وقيل كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثوا غثوا وكذلك غثت القدر	2789	5958300511273776150	188	355.0	149	216	87.03704071044922	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3124	true	-4435131581313685362	61	175	339	913	1599	300	جمع احدوثة وهي ما يتحدث به عجبا وتسليا ومسامرة------------------------------ او جمع حديث علي غير فياس وفي السمين قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ وقيل بل جمع احدوثا كاضحوكة وقال الاخفش لا ي--قال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شذت العرب في الفاظ نج--وها علي صينة مفاعيل كاباطيل واتاطيع وقال الزمخشري الاحاديث تكون اسم ج-ع للحديث ومنه احاديث رسول الله------------------- وافاعيل لي -من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابتا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرناء قول انبدا لقو-----------م لا بومنون	3124	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2791	false	9135820792190241099	79	223	421	1157	1557	300	جمع احدوثة وهي ما يتحدث به الناس كالاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب الناس منه او جمع حديث علي غير قياس وفي السمين---------------- ولكنه شاذ وقا---------------------------ل الاخفش انما يقال ذلك ف----ي الشر ولا يقال في الخير كما يقال صار فلان حديثا اي عبرة وكما قال سبحانه في اية اخري فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق قلت وهذه الكلية غير مسلمة فقد يقال صار فلان حديثا حسنا وقد شذت العرب في الفاظ فجمعوها علي صيغة افاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وافاعيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا فبع-----دا لقوم دعاء عليهم لا يءمنون	2791	5958300511273776150	486	874.0	388	788	61.67512512207031	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3126	true	7057005911269099096	198	290	1012	1490	1546	300	فيدخل تحته عيسي دخولا اوليا فهذا حكاية لرسول ا---------لله ----------علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول قي عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي عليه الصلاة والسلام وامه الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء التنعم لم يكن من خصاءصه عليه السلام بل اباحة الطعام شرع قديم جري عليه جميع الرمل عليهم اللام ووصوا به اي وقلنا لكل رسو---------ل كل-- من الطيبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمل------- صالحا فمي------------------------ر عن تلك الاوامر المتمددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للا يجاز ول م--ن الدلالة علي بطلان ما عليه الرهبان من رفض الطيبات ما لا يغفي	3126	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2794	false	-5016776818163934322	159	281	820	1458	1548	300	ويدخل تحته عيسي دخولا اوليا فهذه حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي-------------------- وامه الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادي التنعم لم يكن من خصاءصه عليه السلام بل اباحة الطعام شرع قديم جري عليه جميع الرسل------------ ووصوا به اي وقلنا لكل رسول من الرسل كلوا من الطيبات وهو ما يستطاب ويستلذ وقيل هي الحلالات وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين ثم بعد ان امرهم بالاكل من الطيبات امرهم بالعمل الصالح فقال واعملوا عملا صالحا وهو ما كان موافقا للشرع فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للا-يجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهبان من رفض الطيبات ما لا يخفي	2794	5958300511273776150	432	779.5	347	671	64.38152313232422	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3132	true	-7767703459225282584	135	171	729	932	1633	300	ويستغيثون--- بربه- ويلتجثون ال-ه في كشف العذاب عنهم ومع ذلك لا ينفعهم ولذلك قيل ل-------------------------------------------ا تجاروا اليوم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القامومن جار كمتع جارا وجءارا رفع صوته بالدعاء وتضرع واستفاث والبقرة والثور صاحا والنبات طال والارض طال	3132	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2801	false	-8617663535583341366	149	252	801	1407	1660	300	-يستغيثون اي بربهم ويلتجءون اليه في كشف العذاب عنهم ومع ذلك لا ينفعهم ولذلك اخبر سبحانه انه يقال لهم حينءذ علي جهة التبكيت لا تجاروا اليوم فالقول مضمر والجملة مسوقة لتبكيتهم واقناطهم وقطع اطماعهم وخصص سبحانه المترفين مع ان العذاب لاحق بهم جميعا واقع علي مترفيهم وغير مترفيهم لبيان انهم بعد النعمة التي كانوا فيها صاروا الي حالة تخالفها وتباينها فانتقلوا من النعيم التام الي الشقاء الخالص وخص اليوم بالذكر للتهويل والمعني لا تصيحوا ولا تضجوا ولا تضجروا ولا تجزعوا ولا تستغيثوا والجءار الصراخ باستغاثة وفي القاموس- جار كمنع جارا وجءارا رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث والبقرة والثور صاحا والنبات طال والارض طال	2801	5958300511273776150	189	308.0	154	608	31.085525512695312	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3134	true	4284308126436018307	122	158	674	860	1588	300	وكر اتبع العق اي القران اقراء هم بان------ جاء ب--------ما يهو---------ونه من الشريك والولد لله تعالي ع--ن ذلك ---------لفسدن الشخويث---------------------------------------------------------------- والارش--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيهر2 اي خرجت عن نظامها المشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود التمانع في الشء عادة عند تعدد الحاكم	3134	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2804	false	7006336639191982161	53	158	287	843	1622	300	ولو اتبع الحق اهواءهم مستانفة لبيان انه لو جاء الحق علي ما يهوونه ويريدونه من الشريك والولد لله تعالي لكان ذلك مستلزما للفساد العظيم وخروج نظام العالم عن الصلاح بالكلية وهو معني قوله لفسدت السماوات والارض قال ابن جريج ومقاتل والسدي الحق هو الله والمعني لو جعل الله مع نفسه كما تحبون شريكا لفسدت هي ومن فيهن وقال الفراء والزجاج الحق القران اي لو نزل القران بما يحبون من الشرك لفسد نظام العالم وقيل المعني لو كان الحق ما يقولون من اتخاذ الالهة مع الله لاختلفت الالهة ومثل ذلك قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لوجود التمانع في الشء عادة عند تعدد الحاكم	2804	5958300511273776150	128	160.5	99	556	23.021583557128906	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3140	true	-4446478750365848602	272	300	1386	1541	1541	300	تنبيه علي ان اتقاء عذاب الله لا يحصل الا بترك عبادة الاوثان والاعتراف بجواز الاعادة فهذا الختم ابلغ من ختم الاية الاولي لاشتماله علي الوعيد الشديد ولما ذكر-	3140	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2809	false	3881088887787104780	192	220	966	1122	1533	300	تنبيه علي ان اتقاء عذاب الله لا يحصل الا بترك عبادة الاوثان والاعتراف بجواز الاعادة فهذا الختم ابلغ من ختم الاية الاولي لاشتماله علي الوعيد الشديد ولما ذكر	2809	5958300511273776150	155	305.0	128	156	99.35897064208984	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3143	true	3094500152919534048	38	78	198	411	1542	300	وهذا دل-ل اخر علي الوحدانية بواسطة مقدمة اخري كاته قيل الله عالم الغيب والشهادة وغيرء لا يعل--ها فقيره ليس باله وهذا من قبيل الشكل الثاني اهشيختا قوله فتعالي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشركون عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي	3143	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2811	false	1265116917340164461	19	88	92	430	1497	300	وهذا دليل اخر علي الوحدانية بواسطة مقدمة اخري كانه قيل الله علمهما------------- وغيره لا يعلمهما فغيره ليس باله وهذا من قبيل الشكل الثاني وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الله وقرء بالجر علي انه صفة لله عز وجل او بدل منه وروي عن يعقوب انه كان يخفض اذا وصل ويرفع اذا ابتدا فتعالي الله عما يشركون عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي	2811	5958300511273776150	174	301.5	138	351	49.57265090942383	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3145	true	3660622364227856766	216	248	1122	1280	1549	300	الرجوع اي الي الدتيا قوله الي بوم يبعثون ----------------هو اقتاط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنياء وانما الرجوع قيه الي حياة تكون في الاخرة	3145	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2815	false	1559514465747550223	5	38	25	190	1536	300	الرجوع--- الي الدنيا----- الي يوم يبعثون اي يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا- وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة	2815	5958300511273776150	145	255.5	115	174	83.33333587646484	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3149	true	-5554592050052094361	90	128	499	702	1652	300	سخرت مثه سخرا من باب تعب هزكت به والسخري بالكسر----------------لغة فيه والسخرة وزان غرفة ما سخرت من خادم--------- او دابة بلا اجر ولا ثمن والسخري بالضم بمعناه وسخرته في العمل بالتثقيل استعملته مجانا وسخر الله الايل ذللها وسللها	3149	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1623	false	7195811391404834876	200	244	1076	1304	1587	300	سخرت منه سخرا من باب تعب هزءت به والسخري بالكسر اسم منه وبالضم لغة فيه والسخرة وزان غرفة ما سخرت من خادم او جارية او دابة بلا اجر ولا ثمن والسخري بالضم بمعناه وسخرته في العمل بالتثقيل استعملته مجانا وسخر الله الابل ذللها وسهلها	1623	5958300511273776150	199	382.0	161	228	87.28070068359375	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3153	true	-4156811463180549358	79	208	399	1074	1576	300	لا يفلح الكانرون------------------------------------------------- فيه مراعاة معني من وفيه الاظهار في مقام الاضمار للنداء عليهم بهذا الوصف القبيح اهشيختا والجهور علي كسر الهمزة من ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاستثناف المقيد للعلة وترا الحسن وتتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكون خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يقلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعني افلح ففمل وافعل نيه بمعني اه سمين قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرحمة زيامة و------------هي ايصال الاحسان زيادة علي غفر الذنب وايضا الغفران قد يكون من غير احسان الذي هو معني الرحمة اهكرخي قوله افضل راحم في نخة افضل رحمة بنصب رحمة علي التمييز الفه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الز يا النكية ل سورة النور--- مدنية وهي اثتتان او اربع وستون اية مذه	3153	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2821	false	5656600681942631627	128	278	664	1486	1613	300	لا يفلح الكافرون قرء من افلح وقرء بفتح الياء مضارع فلح بمعني افلح فيه مراعاة معني من وفيه الاظهار في مقام الاضمار للنداء عليهم بهذا الوصف القبيح جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وه بالمغفرة والرحمة فقال وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين امره سبحانه بالاستغفار لتقتدي به امته وقيل امره بالاستغفار لامته وقد تقدم بيان كونه ارحم الراحمين وفي الرحمة زيادة علي المغفرة وهي ايصال الاحسان زيادة علي غفر الذنب وايضا الغفران قد يكون من غير احسان الذي هو معني الرحمة-------------------------------------------------------------------- ووجه اتصال هذا بما قبله انه سبحانه لما شرح احوال الكفار امر بالانقطاع اليه والالتجاء الي كفرانه ورحمته لان رحمته اذا ادركت احدا اغنته عن رحمة غيره ورحمة غيره لا تغنيه عن رحمته بسم الله الرحمن الرحيم-- سورة النور هي مدنية واياتها------ اربع وستون اية وبه	2821	5958300511273776150	267	146.0	214	1177	22.684791564941406	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	12	180	66	991	1660	300	الرازي ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرما دلاءل التوحيد فقول وفرضتاها اشارة الي الاحكام وقوله واتزلنا نيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن معلومة حتي نءمر بتذكرها اه قوله بادغام التاء الثانية اي بعد قلبها ذالا وتكينها هذا وكان عليه ان ينبه علي القراءة الاخري وهي التخفيف بحذف احدي التاءين فانها بعية ايضا اهشيخنا قول------------------------------------------------------------------------------------------ه الزانية والزاني الخ شروع في تعصيل ما ذكر من- الايات البينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكونها الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يفع ا--ه ابو السعود وعبارة الكرخي فان قيل لم قدمت المراة في اية حد الزنا واخرت في اية حد السرقة8 فالجواب ان الزنا انما يتولد بشهوة الوتاع وهي في المراة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة والقوة والجراة وهي في الرجل اقوي واكثرله قوله ا-----------------يدا الزانية وال---زاني في رنعها وجهان احدهماة مذهب ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبويه اته مبتدا خبر محتوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله ناجلدوا	3155	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2823	false	4113906783945039334	62	299	354	1655	1662	300	الرازي ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله فرضناها اشارة الي الاحكام وقوله هذا --------------------------الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن معلومة حتي نءمر بتذكرها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دلاءل التوحيد فقد كانت كالمعلومة لهم لظهورها فامروا بتذكرها قيل والمعني تتعظون وقيل قوله الزانية والزاني تف------------صيل ما اجمل من الايات البينات والزنا هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا و الزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة المكرهة وكذلك الزاني وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون-- الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع قاله ابو السعود انما-------------------- قدمت المراة ه------------نا واخرت في اية حد السرقة-------- لان الزنا انما يتولد بشهوة الوقاع وهي في المراة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة والقوة والجراة وهي في الرجل اقوي واكثر-- قاله الكرخي وقيل وجه تقديم الزانية علي الزاني -----------------------------هاهنا ان الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن وقيل لان العار فيهن اكثر اذ موضوعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكر الزانية تغليظا واهتماما فاجلدوا الجلد الضرب يقال جلده اذا ضرب جلده مثل بطنه اذا ضرب بطنه وراسه اذا ضرب راسه ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط علي مذهب الاخفش وعلي مذهب سيبويه التقدير--------------- فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا	2823	5958300511273776150	608	758.0	495	1579	38.5053825378418	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3156	true	8678309624527216749	217	300	1126	1560	1560	300	وذلك لان الايمان بهما يقتضي التجلد في طاعة الله وفي اجراء احكامه وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامحة في الحدود وتعطيلها اه ابر السود قوله ايضا قي هلا اي في قوله ان كنتم تءمنون الخ تحريض اي حث علي ما قبل الشرط وهو ولا تاخذهم بهما رافة فانه من باب التهج واستعمال الغضب له ولديته والحاصل ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الحث والمتانة ولا ياخذهم اللين والهوان في است-فاء حدود الله وكفي برسول-	3156	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2825	false	-3840289425143994182	17	66	97	376	1625	300	وذلك لان الايمان بهما يقتضي التجلد في طاعة الله وفي اجراء احكامه وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامحة في الحدود وتعطيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الحث والمتانة ولا ياخذهم اللين والهوان في استيفاء حدود الله وكفي برسول	2825	5958300511273776150	277	534.0	229	436	63.532108306884766	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3157	true	7293647929737857606	1	185	5	946	1601	300	و--- اسوة في ذلك ح-ث قال الو مرقت قاطمة بنت محمد لقطمت يدهاه اهكرخي قوله وهو جوابه اي كما هو راي الكوفين وقوله او دال ملي جوابه اي كما هو راي الرن اشيتا قوله قيل ثلاثة اي لانه اتل الجمع وقيل اربعة لانهم عدد شهود الزنا وعبارة الخطيب ولشهد اي ولبحضر عذابه-ا اي حدمما------ اذا اتيم عليه-----------------------------------------------------------ا طاءقة من المءم-ين اي يحضرون تدبا والطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صقة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرما هي اريعة الي اريعين رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد اقلها رجل فصاعد---------------ا وقيل رجلان وقضل قول ابن عياس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها الزنا ولا يجب علي الامام حضور رجم ولا علي الشهود لانه------------------- امر يرجم ماعز والغامدية ولم يحضر رجهم-ا وانما خص المءمنين بالحضور لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل ويشهد له قول ابن عباس الي اربعين رجلا من المصدقين بالله اه قوله-------------------- الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يعني ان الغالب	3157	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2825	false	-3840289425143994182	71	207	400	1126	1625	300	وسلم اسوة في ذلك حيث قال -لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وليشهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابهما اي لتحضر الجلد اذا اقيم عليهما زيادة في التنكيل بهما وشيوع العار عليهما واشتهار فضيحتهما طاءفة من المءمنين ن----------دبا والطاءفة الفرقة التي-------- تكون ---------------------------------------------------------حافة حول الشء من الطوف واقلها ثلاثة لانه اقل الجمع وقيل اثنان قاله-------------------------------------------------------- عكرمة وقيل واحد قاله-- مجاهد وقيل اربعة لانهم عدد شهود الزنا وقيل------ عشرة قال ابن عباس الطاءفة الرجل فما فوقه --------------------ولا يجب علي الامام حضور رجم ولا علي الشهود لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر رجمهما وانما خص المءمنين بالحضور لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل وتسمية الجلد عذابا دليل علي انه عقوبة ثم ذكر سبحانه شيءا يختص بالزاني والزانية فقال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يعني ان الغالب	2825	5958300511273776150	420	582.5	327	1067	39.36269760131836	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3158	true	-4239498174964353151	28	141	142	703	1555	300	الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح المراة الصالحة وانما يرغب في تكاح فا-قة مثله او في مشركة والفاسقة لا ترغب في نكاح الرجل الصالح بل تتفر ع-ه وانما ترغب فيمن هو من ج-سها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل الخير من ليس بتقي فكذا ه-هنا فان قيل اي فرق بين قوله الزاني لا ينكح الا زاتية او مشركة وبين قوله والزانية لا يتكحها الا زان فالجواب ان الكلام يدل غلي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني اه قوله وحرم ذلك علي المءمنين	3158	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2827	false	-6876129758927939562	35	142	186	731	1519	300	الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح المراة الصالحة وانما يرغب في نكاح فاسقة مثله او في مشركة والفاسقة لا ترغب في نكاح الرجل الصالح بل تنفر عنه وانما ترغب فيمن هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل الخير من ليس بتقي فكذا هاهنا وال--------فرق بين قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة وقو----له والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك ان الكلام يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني والمقصود زجر-------- المءمنين	2827	5958300511273776150	513	969.5	408	565	90.79646301269531	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3160	true	-2210779205759612304	82	257	440	1334	1555	300	ازواجهم ج-ع زوج بسسني الزوجة فان حلف التاء منها افصح من اثباتها الا في الفراءض اهشيختا ولم يقيد هنا يالمحصنات اشارة الي ان اللعان يشرع لي قذف المحص-ة وغيرها نهو في قذف العص--ة يسقط الحد عن الزوج وقد قذف غيرها يسقط التعزير كان كانت ذمية او امة او صغيرة تحتمل ورة النورالايتان 7 والدين يريون ازوجهم بالزنا ركريكن لمثم شهتاء عليه الا اشهم وقع ذلك لجماعة من الصحابة نشهدة امرير مبتدا ارع شردت نصب علي المصدر الله انه لين الضدفي ل فيما رمي به زوجته من الزنا والخنيسة ان لعنت الله طيه ان كاد ين الكذين في ذلك وخبر المبتدا تدفع عنه الوطء بخلاف قذف الصغيرة التي لا تح-مله وبخلاف قذف الكبيرة التي ثيت زناها ببينة او اقرار فان الواجب في قذفهما التسزير لكنه لا يلاعن لدفعه كما في كتب الفروع قوله ل و--------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم شهداء ا-----------------------------لا انفهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري فيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعن- غير اهسمين--------------------------------- ولا مفهوم لهذا القيد بل يلاعن ولو كان واجدا الشهود الذين يشهدون برناها	3160	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2834	false	-1431090618453676451	111	254	573	1320	1558	300	ازواجهم جمع زوج بمعني الزوجة فان حذف التاء منها افصح من اثباتها الا في الفراءض و--------لم يقيد هنا بالمحصنات اشارة الي ان اللعان يشرع في قذف المحصنة وغيرها فهو في قذف المحصنة يسقط الحد عن الزوج وفي قذف غيرها يسقط التعزير كان كانت ذمية او امة او صغيرة تحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء بخلاف قذف الصغيرة التي لا تحتمله وبخلاف قذف الكبيرة التي ثبت زناها ببينة او اقرار فان الواجب في قذفهما التعزير لكنه لا يلاعن لدفعه كما في كتب الفروع وقد وقع قذف الزوجة بالزنا لجماعة من الصحابة كهلال بن امية وعويمر العجلاني وعاصم بن عدي ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا الا------------- انفسهم بالرفع علي ال----بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري غيره وقيل ---انه نعت له علي ان الا بمعني غير وبالنصب علي الاستثناء علي الوجه المرجوح ولا مفهوم لهذا القيد بل يلاعن ولو كان واجدا للشهود الذين يشهدون بزناها	2834	5958300511273776150	552	968.0	439	1042	52.97504806518555	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3163	true	5198149522035659211	90	204	433	1028	1515	300	الذين جاءوا بالافك الخ هذا شروع في الايات المتعلقة بالافك وهي ثمانية عشر سورة النورا الاية 11 جماعة من المءمتين قالت حسان بن ثابت وعيد الله بن ابي ومسطح وحمنة بنت جحش لا تحبة ايها المءمتون غير العصية شرا لكم بل هو جر لكم ياجركم الله به ويظهر براءة عاءشة ومن جاء معها منه وهو صفوان فانها قالت كنت مع النبي في غزوة بعدما اتزل الحجاب تتهي بقول اولتك مبرمون مما يقولون لهم مغفر ورزق كريم النور 26اه شيختا توله اسوا الكذب اي اقيحه واقحشه وني الخازن والافك اسوا الكذ------------------------------------------------------------------------------ب لكونه مصروفا عن الحق وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة كانت تستحق الثناء والمدح بما كانت عليه من الحصانة والشرف والعقل والديانة فمن رما-------------------------------------ها بالسوء فقد قلب	3163	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2835	false	-1912464308263248828	193	298	1030	1598	1609	300	الذين جاءوا بالافك ----هذا شروع في الايات المتعلقة بالافك وهي ثمانية عشر تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي بق----------------------------------------------------------------وله اولءك مبرءو-------------------------ن والافك اسوا الكذب وافحشه واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه فالافك هو الحديث المقلوب لكونه مصروفا عن الحق وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لالن المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك قال الواحدي ومعني القلب في هذا الحديث الذي جاء به اولءك النفر ان عاءشة كانت تستحق الثناء -------بما كانت عليه من الحصانة والشرف والعقل والديانة وعلو النسب والسبب والعفة لا القذف فالذين رموها بالسوء --------	2835	5958300511273776150	208	298.5	170	933	22.293676376342773	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3167	true	-2616451787734391477	73	300	373	1599	1599	300	في توييخهم وتعييرهم وزجرهم بتسعة زواجر الاول هذا والثاني لولا جاءوا عليه الخ والثالث ولولا فضل الله الخ والرابع اذ تلقونه الخ والخامس ولولا اذ سم-تموه الخ والسادس يعظكم الله الخ والسابع ان النين بحيون الخ والثامن ولولا فضل الله حليكم الخ والتاسع يا ايها الذين امنوا لا تتبوا--خطوات الشيطان الي سميع عليم اهشيننا قول ايضا لولا اذ سمعتموء لولا التوبيخ ولذلك نسرها بهلا وهذا شانها اذا دخلت علي الماضي كما هتا كما ان شانها اذا دحلت علي المضارع ان تكون للتخصيص واذا دخلت علي الجملة الاسمية تكون امتتاعية اي تدل علي امتناع جوابها لوجود شرطها كما سياتي في قوله ولولا فضل الله صليكم الخ واذ ظرف لظن اي هلا ظننتم بانفسكم خيرا حين ممع----------تم الانك اي كان ينن--------------------------------------------------------------------------ي لكم بمجرد سماعه ان تحسنوا الظن في ام المومنين فضلا عن ان تتمادوا في سماعه فضلا عن ان تصروا عليه بعد السماع اه شيخنا وقوله وهذا شانها اذا دخلت علي الماضي يخالفه ما في المين فانه قال لولا هذه تحضيضية ومع ذلك فسرها بهلا ويكون المقصود التحضيض علي الظن المذكور وعبارة السمين لولا اذ سمعتموه ظن المءمتون الخ لولا هذه تحضيضية واذ متصوبة بظن والتقدير لولا ظن المءمنين بانفسهم خيرا اذ سممتموه وفي هذا--------------------- الكلام التفات قا-------------------------------------ل الز------------------------------------------------------------------------------------مخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه وظنشم بانفسكم خيرا وقلتم ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت----------------------------- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتغات وليصر-------ح بلفظ الايمان-	3167	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2839	false	-656796868746615097	12	201	86	1143	1624	300	في توبيخهم وتعييرهم وزجرهم بتسعة زواجر الاول هذا والثاني لولا جاءوا عليه و----الثالث ولولا فضل الله---- والرابع اذ تلقونه---- والخامس ولولا اذ سمعتموه و----السادس يعظكم الله و----السابع ان الذين يحبون و----الثامن ولولا فضل الله عليكم ----والتاسع يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الي سميع عليم ---------------------------------------------------------------------------------ومعني الاية كان ينبغي للمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سمعوا مقالة اهل الافك ان يقيسوا ذلك علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم فهو في ام المءمنين ابعد وقيل كان ينبغي لكم بمجرد سماعه ان تحسنوا الظن في ام المءمنين فضلا عن ان تتمادوا في سماعه فضلا ---ان تصروا عليه بعد السماع ----------------------------------------------------------------------قال الحسن معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة في اشتراك الكل في الايمان الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم قال الزجاج وكذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم قال المبرد ومثله قوله تعالي فاقتلوا -------------------------------انفسكم قال النحاس معني بانفسهم باخوانهم وقيل بابناء جنسهم فاوجب الله سبحانه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق- الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان	2839	5958300511273776150	524	804.5	422	1640	31.95121955871582	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3169	true	188419760618804315	99	163	519	873	1611	300	غيره والمعني ولولا فضل الله عليكم ف------ي الدتيا والاخرة بانواع التعم التي من جملتها الامهال للتوبة و--رحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم اهبيضاري قول--------- فبما افضتم فيه اي ببه وما ----عبارة عن حديث الافك والابهام لتهويل امره يقال افاض في الحديث------- وخاض واتدفع بمش اهشيختا وما اسم موصول اي ل---مسكم بسبب الذي افضتم اي حضتم فيه ----وهو الافك ويصح ان تكون مصدرية والمعني	3169	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2830	false	-7814586893304368595	0	54	0	294	1600	300	غيره والمعني -لولا اني قضيت عليك بالفضل في الدنيا بالن--------------عم التي من جملتها الامهال للتوبة والرحمة ف-ي الاخرة با--------------------------------------لعفو لمسكم فيما افضتم---- اي بسبب ما افضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره يقال افاض في الحديث واندفع وخاض بمعني عذاب عظيم----------------- اي لعاجلتكم ب----العقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وقيل المعني ----------------	2830	5958300511273776150	193	246.5	150	389	49.61439514160156	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	0	67	0	360	1656	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلم يفطن لما يفطن له المجربات العارفات قال وكذلك البله من الرجال في قوله اكثر اهل الجنة البله اه قال في التهاية هو جمع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر-دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واق-لوا علي اخرتهم قشغلوا نف-سهم بها	3175	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2845	false	4868563107029011125	213	258	1162	1415	1623	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات---- وكذلك البله من الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا نفوسهم بها	2845	5958300511273776150	245	451.5	201	363	67.49311065673828	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3176	true	-5175712578620969219	44	147	234	765	1551	300	ويعلمون ان الله هو الحق المبين اي الثابت بذاته الظاهر بالوهيته لا يشاري في ذلك غيره ولا يقهر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شاته ينتقم من الظالم للمظلوم لا محالة اهبيضاوي وفي ابي السمود ويعلمون----------------------------------------------------- ان الله هو الحق الثابت الذي يحق ان يثبت لا محالة في ذاته وصفاته واقعاله المبين المظهر للاشياء كما هي في انف-ها او الظاهر انه هو الحق---------------------------------------------------------------------------------------- وتفسيره بظهور الوهيةة تعالي وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم قدرة ما سواء علي الثواب والعقاب لي- له كثير منامبة للمقام قوله حيث حقق لهم جزاعه يشير به الي ان المراد	3176	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2847	false	-3851193660410409495	187	270	943	1387	1518	300	ويعلمون ان الله هو الحق المبين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمون عند معاينتهم لذلك ووقوعه علي ما نطق به الكتاب العزيز ان الله هو الحق الثابت --------------------------في ذاته وصفاته وافعاله المبين المظهر للاشياء كما هي في انفسها وانما سمي سبحانه الحق لان عبادته هي الحق دون عبادة غيره وقد سمي بالحق اي الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم وتفسيره بظهور الوهيته تعالي وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم قدرة ما سواه علي الثواب والعقاب ليس له كثير مناسبة للمقام -ولم -يغلظ الله سبحانه----- وتعالي في القران	2847	5958300511273776150	262	398.5	209	674	38.87240219116211	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3178	true	7744453492536001841	165	290	943	1589	1640	300	مغفرة اي--- لما لا يخلو عنه البشر من الذن-ب ويجوز ان تكون الجملة مستانفة وان تكون في محل رفع خبرا ثاتيا ويجوز ان يكون لهم خبر اولتك ومغفرة فاعله اهاه سين قوله وقد افتخرت حاءشة الخ عبارة الخازن روي ان حاتشة كانت تفتخر باشياء اعطيتها لم تعطها امراة غيرها متها ان جبريل عليه السلام اتي بصورتها في سرقة حرير وقال هذه زوجتك ويروي اته اتي بصورتها في راحته ومتها ان النبي------------------- لم يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله في --------------------جرها وني يومها ودفن في بيتها وكان ينزل----- الوحي عليه وهي معه في اللحاف ونزلت براءتها من السماء وانها ابنة الصديق وخليفة رسول الله------------------- وخلقت طيبة ورعدت مغفرة ورزقا كريما وكان مسروق اذا حدث عن عاتشة يقول حدشت-ي الصديقة -بنت الصديق حبيبة رسول الله------------------------ المبراة من	3178	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2849	false	-413644475782649544	169	278	915	1472	1585	300	مغفرة عظيمة لما لا يخلو عنه البشر من الذنوب ورزق كريم هو رزق الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان عاءشة كانت تفتخر باشياء-------- لم تعطها امراة غيرها منها ان جبريل------------ اتي بصورتها في خرقة حرير وقال هذه زوجتك ومنها------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرها وفي يومها ودفن في بيتها وكان ينزل عليه الوحي----- وهي معه في اللحاف ونزلت براءتها من السماء وانها ابنة الصديق وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلقت طيبة ووعدت مغفرة ورزقا كريما وكان مسروق اذا حدث عن عاءشة يقول حدثتني الصديقة ابنة الصديق حبيبة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المبراة من	2849	5958300511273776150	427	706.0	341	739	57.780784606933594	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3181	true	-7461872598876616875	48	175	253	890	1543	300	حتي يءذن لكم اي حتي ياتي--- من ي------اذن فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بتير اذن- محظور واستتي- ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه منكر ونحوه اهبيضاوي قوله وان قيل لكم ارجموا الخ لما كان جعل النهي مغيي بالاذن ربما يوهم الرخصة في الانتظار علي الابواب بل في تكرير الاستثذان ولو بعد الرد دفع ذلك بقوله وان قيل لكم ارجموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع فارجموا ولا تلحو---ا بتكرير الاست-ذان كسا في الوجه الثاني ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصرار علي الانتظار كما في الوجه الاول اهابو السعود توله هو اي الرجوع ازكي لكم اي ------اطهر مما لا يخلو ع-------------------ن اللج والمناد والوقوف علي الابواب من دن------------------------------------------------ الدناءة والرذالة	3181	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2852	false	2009295177479393388	120	280	659	1499	1601	300	حتي يءذن لكم بدخولها من جهة من يملك الاذن فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه منكر ونحوه وعن مجاهد قال المعني فان لم تجدوا فيها احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لم يكن فيها متاع وضعفه ابن جرير وهو حقيق بالضعف فان المراد بالاحد المذكور اهل البيوت الذين ياذنون للغير بدخولها لامتاع الداخلين اليها وان قيل لكم اي ان قال لكم اهل -----البيت ارجعوا- فارجعوا ولا تعاودوهم ب------الاستءذان مرة اخر-----------ي ولا تنتظروا بعد ذلك ان يءذن لكم بعد امرهم لكم بالرجوع ولا تقفوا علي الباب ملازمين ثم بين سبحانه ان الرجوع افضل من الالحاح وتكرير الاستءذان والقعود علي الباب والاصرار علي الانتظار فقال-------------------------------- هو اي الرجوع ازكي لكم اي افضل واطهر من التدنس بالمشاحة علي الدخول ومن اللج والعناد والوقوف علي الابواب لما في ذلك من سلامة الصدر والبعد من الريبة والفرار من الدناءة والرذالة	2852	5958300511273776150	349	494.0	273	1027	33.98247146606445	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3183	true	-5920898570496351636	44	93	223	463	1547	300	وعليه اق-صر القاضي كالكشاف ل----------------------------------------------------------------------------انه يعفي عن النظر اول نظرة تقع من غير قصده ويجوز ان تكون----------------------------------- لبيان الجنس قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه لم ي-قدم مبهم---- يكون مفسرا ب-من ويجوز ان تكون لابتداء الغاية قال- ابن عطية وعليه اقتصر ابو حيان في النهر فان قيل	3183	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2854	false	6927874849920879407	54	121	284	631	1536	300	وعليه اقتصر القاضي كالكشاف وبينوه بان المعني غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وقيل وجه التبعيض انه يعفي للنا--ظر اول نظرة تقع من غير قصد وقال الاخفش انها زاءدة وانكر ذلك سيبويه وقيل انها لبيان الجنس قاله ابو البقاء واعترض عليه ب---انه لم يتقدم مبهم حتي يكون مفسرا ب من وقيل انها---- لابتداء الغاية قاله ابن عطية وعليه اقتصر ابو حيان في النهر ---وقيل	2854	5958300511273776150	191	275.5	152	359	53.20334243774414	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3183	true	-5920898570496351636	153	294	760	1514	1547	300	وقل للمءمتات بفضضن من ابصارمن--------------- امر الله --حانه المءمنين والمامنات بغض الابصار فلا يحل الرجل ان يتظر الي المراة ولا للمراة ان تتظر الي الرجل فان علاقتها به كعلاقته بها وقصدها منه كقصده منها وقال مجاهد اذا اقبلت المراة جلس ابلي- علن راسها فزينها لمن ينظر واذا ادبرت جلس علي عجيزنها فزينها لمن ينظر اهقرطبي 146 سورة النورا الاية 31 يحل لهن نظره وتحفظن ووحهن عما لا يحل لهن فعله بها ولا ينريبم يظهرن زينتهن الاما ظهر منها وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لاجنبي ان لم يخف فتنة في احد وجهين والثاني يحرم لانه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب وليضرين يخمرين علن جرهن اي يسترن الرءوس والاعناق والصدور بالمقانع ولا يبريب زينتهن الخفية وهي ما عدا الوجه والكفين الا وقد اششملت هذه الاي--------ة علي خمسة وعشرين ضميرا للاناث ما بين مرنوع ومجرور ولم بوجد لها نظير في القران في هذا الشان	3183	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2856	false	-3483714082641423819	36	115	189	618	1538	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن الاية وبالجملة امر الله سبحانه المءمنين والمءمنات بغض الابصار فلا يحل للرجل ان ينظر الي المراة ولا للمراة ان تنظر الي الرجل فان علاقتها به كعلاقته بها وقصدها منه كقصده منها وقال مجاهد اذا اقبلت المراة جلس ابليس علي راسها فزينها لمن ينظر واذا ادبرت جلس علي عجيزتها فزينها لمن ينظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتملت هذه الاية الكريمة علي خمسة وعشرين ضميرا للاناث ما بين مرفوع ومجرور ولم يوجد لها نظير في القران في هذا الشان	2856	5958300511273776150	390	680.0	314	780	50.0	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3184	true	-6989078852737223853	54	182	271	951	1585	300	في احد وجهين متعلق بيجوز قوله حسا للباب------------------------- اي باب النظر عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجتبية اله وي الصياح حسمه حا من باب ضرب فانحم بي قطعه فانقطع وحت العرق علي حذف مضاف والاصل حسمت دم العرق اذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالثار ومنه قيل للسيف حسام لانه قاطع لما ياتي عليه وقولهم حسما للباب اي قطعا للوقوع قطما كليا له قوله وليضربن ضته معني يلقين فمداء بعلي والباء زاءدة او تبعيضية اي يلقين خمرهن ون ا سين قول علي جيويهن بضم الجيم وكسرها سبعيتان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالجيب هنا محله وهو العنق والا فهو في الاصل طوق القميص اهشيخنا قوله اي يسترن الرووس الخ وقد كانت ال-----------------------------------نساء علي عادة الجاهلية--- يسدلن خمرهن من خلفهن قتيدو-------------------------------- نحورمن وقلاندهن من جيربهن لسمتها قامرت بارسال خرمن علي جيوبهن سترا لسا يبدر منها	3184	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2858	false	-4981216226142800431	127	233	646	1228	1583	300	في احد وجهين والثاني يحرم لانه مظنه الفتنة ورجح حسما للباب انتهي اي باب النظر عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليضربن ب----------------------------------------------------------خمرهن------------- علي جيوبهن الخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع وقيل المراد بالجيب هنا محله وهو العنق والا فهو في الاصل طوق القميص وعدي الضرب ب علي لتضمينه معني الالقاء والباء زاءدة او تبعيضية وقال المفسرون ان نساء--------- الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليستر بذلك ما كان يبدو--- منها	2858	5958300511273776150	215	260.0	173	896	23.995534896850586	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3185	true	-119570912056573855	118	172	632	928	1622	300	القرايب وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفومن لابنالهم والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن فيا المحرمة- الا ابتي العم والخال وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتباط هليهن في التسب اه ري قوله او ت-------------------------ساءهن اي النساء المختصة- بهن من جهة الاشتراك في الايمان	3185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2860	false	-426432063152619177	8	65	45	359	1541	300	الكرخي- وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في- المحرمية الا ابني العم والخال وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن في النسب وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب او نساءهن اي------- المختصات بهن من جهة الاشتراك في الايمان	2860	5958300511273776150	263	478.5	213	323	81.42414855957031	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3186	true	-6187774167912190866	21	59	119	313	1601	300	لهن ان يكشفن لهم ما عدا ما بين السرة والركبة ويجوز للمبيد ايضا ان ينظروا له وان يكشفوا لهن من ابدانهن ما عدا ما بين السرة والركبة لكن بشرط العقة وعدم الشهوة من الجانبين اهشيخنا قوله او التابعين	3186	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2861	false	2824785767967121864	63	99	305	486	1532	300	لهن ان يكشفن لهم ما عدا ما بين السرة والركبة ويجوز للعبيد ايضا ان ينظروا له وان يكشفوا لهن من ابدانهم ما عدا ما بين السرة والركبة لكن بشرط العفة وعدم الشهوة من الجانبين------------- او التابعين	2861	5958300511273776150	178	342.0	142	194	91.75257873535156	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3186	true	-6187774167912190866	151	193	800	1041	1601	300	المجبوب الدي بقي انتياه والخصي الذي بقي ذكره والعثين والمخنث وهو المتشبه بالتساء والشيخ الهرم فكالفحل كذا اطلق الاكثرون وقال في الشامل لا يحل للخصي النظر الا ان يكبر ويهرم وتذهب شهوته وكذا المختث------------------------------ واطلق ابو مخلد البصري في الخصي والمختث وجهين	3186	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2861	false	2824785767967121864	153	201	781	1051	1532	300	المجبوب الذي بقي انثياه والخصي الذي بقي ذكره والعنين والمخنث وهو المتشبه بالنساء والشيخ الهرم -كالفحل كذا اطلق الاكثرون وقال في الشامل لا يحل للخصي النظر الي ان يكبر ويهرم وتذهب شهوته وكذا المخنث وبه قال شيخه القاضي ابو الطيب واطلق ابو مخلد البصري في الخصي والمخنث وجهين	2861	5958300511273776150	233	441.0	191	271	85.97785949707031	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3188	true	-4196888206312333388	27	115	134	594	1574	300	قوله ولا يضربن بارجل-------------------------هن اي لا يضربن الارص بارجلهن ليقعقع خلخالهن------------------------------ فيعلم-- انهن ذوات خلخال فان ذلك مما يورت الرجال مبلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا الي الرجال اهابو السعود وهذا سد لباب المحرمات وتعليم للاحوط والا فصوت النساء لي- بعورة عند الشافعي فضلا عن -وت خدخالهن اهشهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القرطبي من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذعوم وكذلك من ضرب بنعله الارض من الرجال ان فعل ذلك عجبا حرم فان الب-ب كبيرة دان فعل ذلك تبرجا-لم يحرم	3188	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2863	false	6665890102659196121	0	158	0	806	1555	300	نوعا ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا تضرب- المراة برجلها اذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون انها ذ-ات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا الي الرجال------------- وهذا سد لباب المحرمات وتعليم للاحوط والا فصوت النساء ليس بعورة عند الشافعي فضلا عن صوت خلخالهن وقال الزجاج وسماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها قال ابن عباس في الاية وهو ان تقرع الخلخال بالاخر عند الرجال او تكون في رجلها خلاخل فتحركهن عند الرجال فنهي الله عن ذلك لانه من عمل الشيطان وسماع صوت الزينة كاظهارها ومنه سمي صوت الحلي وسواسا فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه به ما عليهن من الحلي وغيره وفي القرطبي من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله الارض من الرجال--- فعل ذلك عجبا حرم فان العجب كبيرة وان فعل ذلك تبرجا لم يحرم	2863	5958300511273776150	406	680.0	323	824	49.27184295654297	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3189	true	-2367428544145336828	189	277	985	1482	1601	300	ني الاحرار والحرانر اي بقرينة قوله واماتكم اهكرخي قوله والصالمين اي المءمين او اريد بالصلاح--------------------------- القيام بحقوق النكاح حشي يقوم العبد بما يلزم لها وتقوم الامة بما يلزم للزوج او ان المراد بالصلاح ان الا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح و-ص الصالحين بالذكر ليحصن ديتهم وي-فظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد ني المودة فكانوا مظنة التوصية والاهتمام بهم ومن ليس يصالح فحاله علي العكس من ذلك وظاهر الاية يد---------------------------------------------------------------------------------ل علي ان العبد-- لا يتزوج بنفسه واتما -------يتولي تزويجه -------سيده	3189	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2865	false	-8024159871202032036	194	299	1005	1616	1619	300	---الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين ذلك بقول---ه والصالحين من عبادكم واماءكم وقرء عبيدكم والصلاح هو الايمان وقيل القيام بحقوق النكاح حتي يقوم العبد بما يلزم بها وتقوم الامة بما يلزم للزوج او--- المراد بالصلاح ان -لا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح وخص الصالحين بالذكر ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في المودة وكانوا مظنة التوصية والاهتمام بهم ومن ليس بصالح فحاله علي العكس من ذلك وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في الاحرار الصلاح بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا ي-زوج -نفسه وانما يزوجه ويتولي تزويجه مالكه وسيده	2865	5958300511273776150	408	694.0	331	623	65.48956298828125	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3191	true	34792025577188882	80	196	417	1037	1578	300	ولا تكرهوا فتياتكم جمع فتاة وفي المختار وال--------------------------------------------------------------------------فتي الشاب والفتاة الشابة وقد فتي بالكسر فتاء بالفتح والمد فهو في السن بين الفتاء والقتي ايضا السحي الكريم وجمع الفتي في القلة فتية وفي الكثرة فتيان وجمع الفتاة فتيات اه قوله علي اليغاء البغاء مصدر بغت المراة تبغي بغاء ا-ي زتت وهو مخ--------ص بزنا النساء ولا مفهوم لهذا الشرط لان الاكراة لا يكون الا مع ارادة التحصن اهسمين وفي المصاح وبنت المراة تبغي بغاء بالكر والمد من باب رمي نجرت وهي بني والجمع اليغايا وهر وصف مختص بالمراة فلا يقال للرجل------------ بغي قاله الازهري و---------------البغي القيتة وان كانت عفيفة لثبرت الفجو- لها في الاصل قاله الجوهري ولا يراد به الشتم لانه اسم جعل كاللقب والامة تباغي اي تزاني	3191	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2869	false	-6562946197093735333	214	288	1127	1539	1600	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء المراد بالفتيات هنا الاماء وان كان الفتي والفتاة قد يطلقان علي الاحرار في مواضع اخر والفتي الشاب والفتاة الشابة والبغاء با------------لكسر والمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر بغت المراة تبغي بغاء اذا زنت وفجرت وهذا مختص بزنا النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقال للرجل اذا زني انه بغي قاله الازهري والجمع البغايا والبغي القينة وان كانت عفيفة لثبوت الفجور لها في الاصل قاله الجوهري ولا يراد به الشتم لانه اسم جعل كاللقب والامة تباغي اي تزاني	2869	5958300511273776150	260	431.5	209	731	35.56771469116211	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	1	48	5	263	1623	300	قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالموة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي الشبيت في التجافي عته والتشديد في تحذير المكرهين -بيان انهن حيث كن عرضية للعقوبة لولا ان تدار كتهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكر-هن في استحقاق العقاب	3193	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2871	false	3711467987778533423	169	215	884	1142	1583	300	قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرض-ة للعقوبة لولا ان تدار-كتهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرههن في استحقاق العقاب	2871	5958300511273776150	251	477.0	205	260	96.53845977783203	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	248	285	1335	1553	1623	300	البيضاوي النور في الاصل كيفية تدر كها الياصرة اولا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهذا بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف------------------- كقولك زيد عدل	3193	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2872	false	3658461843125022150	156	196	863	1098	1682	300	البيضاوي النور في الاصل كيفية تدر-كها الباصرة اولا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو- بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف اي ذو نور السماوات كقولك زيد عدل	2872	5958300511273776150	214	407.0	178	237	90.29535675048828	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3195	true	749596032252441922	94	168	501	890	1586	300	مثل نوره اي صفة دلاءله التي يقذفها في قلب المءمن والدلاتل تممي نورا وقد سمي الله تعالي كابه نورا فقال وانزلنا اليكم نورا مبينا التساء وسمي نورا فقال قد جاء كم من الله نور وكتاب مبين الماءدة وهدي لان الكتاب يهدي ويين وكذلك الرسول ورجه الاضسافة الي الله تعالي انه مثبث الدلالة ومبينها وواضعها وتحمل الاية معني اخر-------------------------------------------------------------------- ليس فيه مقابلة جزء من المث-ل بجزء من الممثل به بل وقع الشتبيه فيه لجملة بجملة	3195	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2874	false	-5020882632663810937	72	114	356	567	1567	300	مثل نوره اي صفة دلاءله التي يقذفها في قلب المءمن والدلاءل ت----------------------------------------------------------------------------سمي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا قاله القرطبي واختلفوا في هذا التشبيه هل هو مركب او غير مركب وقيل ليس فيه مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل به بل وقع التشبيه فيه لجملة بجملة	2874	5958300511273776150	139	129.5	110	458	30.34934425354004	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3197	true	4782356589460082542	143	216	790	1175	1591	300	وهو ادام------ ودباغ ووتود يوقد بحطبه وتقله وليس فيه- شء الا ون-ه منفعة حتي الرماد يغسل به الابريسم وهو--- اول شجرة نبتت ني الدنيا واول شجرة نبتت بعد الطوفان ونبتت في منازل الانبياء والارض المقدسة ودعا لها سبعون تبيا بالبركة منهم ابراهيم ومتهم محمد فانه قال مرتين اللهم بارك في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيت والزيتون اه قرطبي قوله---------------------- لا شرق----------ية صفة لشجرة ودخلت لا لتفيد النفي وترا الضحاك بالرفع علي اضار مبتدا اي لا مي شرقية	3197	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2875	false	-5316620852177258943	50	137	269	716	1526	300	وهي ادام ودهان ودباغ ووقود----------------- وليس فيها شء الا وفيه منفعة وهي اصفي الادهان واضوءها وقيل انها اول شجرة ن-------------------------بتت بعد الطوفان ونبتت في منازل الانبياء--------------- ودعا لها سبعون نبيا بالبركة منهم ابراهيم و-----محمد صلي الله عليه واله وسلم وهي شجرة لا يسقط ورقها وعن اسيد بن ثابت او ابي اسيد الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة اخرجه الترمذي لا شرقية ولا غربية صفة لشجرة ودخلت لا لتفيد النفي وقرء------- بالرفع--------------- اي لا هي شرقية	2875	5958300511273776150	221	293.0	174	531	41.61958694458008	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3198	true	6151362003695443681	251	300	1242	1475	1475	300	قال ابن العربي قال ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تم--ه النار فان مسته النار زاد ضومه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قيل ان ياتيه العلم فاذا جامه العلم زاد هدي علي هدي ونور -علي نور كقلب-	3198	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2877	false	3510926379569710501	137	186	681	917	1479	300	قال ابن العربي قال ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسسه النار فان مسته النار زاد ضوءه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء ال-علم زاد هدي علي هدي ونورا علي نور كقلب	2877	5958300511273776150	225	434.5	179	237	94.93670654296875	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3200	true	8762440125579566350	60	159	333	824	1568	300	من يشاء اي ف------ان الاسباب دون مشت-ته لاغية اذ-بها تمامها اه ياوي قوله ويضرب الله الامثال للناس اي------------------------------- تقريبا ل-------------------------------------------لمعقول من----- المحسوس اه بيضاوي توله------------------- والله يكل شء علم اي------------------------ معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خحفيا ----اهييضاوي قول في بيوت فيه متة اوجه احدما انه صفة لعكاة--------------- اي كن-كاة في بيوت اي لي بيت من بيوت الل----ه الثاني انه-------------------------------------------------------------------- صفة ------------------------------------------------------لمصباح الثالك انه سفة لرجاجة الرابع انه متعلق بتوقد وعلي هذه الاقوال لا يوقف علي عليم الخامس انه متعلق بمحذوف كقوله في تسع ايات اي سبوه في بيوت السادس انه متعلق بيسبح ------اي يسبح وجال في بيوت	3200	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2878	false	-2936674695068291180	167	299	865	1552	1556	300	من يشاء من عباده لان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها------------- ويضرب الله الامثال للناس اي يبين الاشياء باشباهها ونظاءرها تقريبا لها الي الافهام وتسهيلا لادراكها لان ابراز المعقول في هيءة المحسوس وتصويره بصورته يزيده وضوحا وبيانا والله بكل شء عليم لا يغيب عنه شء من الاشياء معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او باطنا ومنه ضرب الامثال في بيوت اي ذلك المصباح يوقد في بيوت وقيل متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيو--------------ت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة من صفتها كيت وكيت وقيل صفة لزجاجة وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت------- وعلي هذه الاقوال لا يوقف علي عليم ------وقيل متعلق بما بعده وهو ي----------------------------------------------سبح الاتي اي يسبح رجال في بيوت	2878	5958300511273776150	273	284.5	209	773	35.31694793701172	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3204	true	-6084362978889583292	0	121	0	639	1578	300	باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها ار بمقاديرها ولم يخطر ببالهم ك-فياتها ولا كيا-تها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي اللذين احسنوا الحستي وزيادة يونس وقوله عليه السلام حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشره وغير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغبر حساب فانه تذ-يل مقرر اللزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجور اعمالهم من الخيرات يما لا بفي به الحساب اه قوله والله يرزق من يشاه بغيرحاب---------------------------------------------- وضع الموصول موضع ضمير هم للتتبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق السذكور محض مشي-ته تعال- لا اعمالهم المحكية وذلك ت-بيه علي كمال قدرته وكمال جوده وسعة احسانه	3204	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2883	false	-8058686358763965216	112	242	605	1287	1597	300	باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم يخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي -للذين احسنوا الحسني وزيادة----- وقوله عليه السلام حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر --غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب فانه تذييل مقرر -للزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجور اعمالهم من الخيرات بما لا يفي به الحساب والمعني من غير ان يحاسبه علي ما اعطاه او ان اعطاءه سبحانه لا نهاية له قال الكرخي وضع الموصول موضع ضمير هم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية وذلك تنبيه علي كمال قدرته وكمال جوده وسعة احسانه	2883	5958300511273776150	588	1089.0	474	691	85.09406280517578	96	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3205	true	-4627665290035908659	5	32	32	170	1528	300	القاع مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نيت وفيه يكون السراب	3205	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2884	false	-3656141333278108130	43	94	212	482	1559	300	الماء مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس قال الجوهري القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها والقيعة مثل القاع قال وبعضهم يقول هو جمع والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت وفيه يكون السراب	2884	5958300511273776150	135	255.0	108	270	50.0	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3206	true	2479667482634007167	214	244	1103	1270	1564	300	علي كفر مرجب للعقاب قطما وافراد الضميرين الراجمين الي الذين كفروا اما لارادة الج-س كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد ما يرجع الي اعمالهم	3206	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2885	false	-7002113415815019738	0	30	0	168	1556	300	علي كفر موجب للعقاب قطعا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد ما يرجع الي اعمالهم	2885	5958300511273776150	164	320.0	134	168	97.61904907226562	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3207	true	-8783571119980471960	0	106	0	555	1566	300	الله بالجزاء علي عمله وقيل وجد امر الله عتد حشره------------------------------------------------------------ والمعني متقارب اه قوله اي جازاء عليه اي علي عمله في الدنيا متعلق بجازاه ويكون الممني علي هذا انه وجد في الاخرة وعلم فيها ان الله جازاء في الدنيا علي عمله بالمال والبنين وغيرهما من لذات الدنيا اه شيخنا وهذا المعني بعيد من السياق جدا اذ مقتضي السياق يطلان عمل الكافر وانه لا نفع له اصلا والذي حمله علي هذا المعني البعيد تقييد الشارح بقوله في الدنيا وغيره من المفسرين لم يذكر هذا القيد وعبارة ابي السعود فوفاه------ اي اعطاء وافيا كاملا حسابه اية حساب عمله المذكور وجزاءه فان اعتقاده لنفعه بغير اي-ان وع-له ب-وجبه كفر	3207	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2884	false	-3656141333278108130	258	300	1332	1559	1559	300	الله بالجزاء علي عمله وقيل وجد امر الله عند حشره وقيل حكمه وقضاءه عند المجء وقيل قدم علي الله وقيل عند العمل والمعني متقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوفاه حسابه اي اعطاه وافيا كاملا ----------حساب عمله المذكور وجزاءه فان اعتقاده لنفعه بغير ايمان وعمله بموجبه كفر-	2884	5958300511273776150	156	258.5	128	624	25.0	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3209	true	3814813095961421625	0	56	0	307	1470	300	وظلمة السحاب وكذلك الكافر له ثلاث ظلمات ظلمة الاعتفاد وظلمة القول وظلمة العمل وقيل شبه بالبحر اللجي قلبه وبالموج ما يغشي قلبه من الجهل والثك والحيرة وبالحاب الختم والطبع علي تلبه قال ابي -بن كعب الكافر يتقلب في خ م--ن الظلمات كلامه طلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومغرجه ظلمة ومصيره الي ظلمات يوم القيامة في النار	3209	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2886	false	-7745792922234174717	206	244	1074	1284	1607	300	وظلمة السحاب وكذلك الكافر له ثلاث ظلمات ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابي ابن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي ظلمات يوم القيامة في النار	2886	5958300511273776150	202	382.5	165	310	65.16129302978516	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3209	true	3814813095961421625	170	254	847	1232	1470	300	لم يجعل الله له---------------------------------- نورا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر له الهداية ولم يونقه لاسيابها نما له من نور خلاف الموفق الدي له نور علي نور اله ولي الخازن قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له قيل نزلت هده الاية في عتبة بن ربيعة بن امية كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح قلما جاء الاسلام كفر وعاند والاصح ان هذه الاية عامة في حق جميع الكفار اه قوله الم تر اي	3209	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2887	false	-5214074656704267967	135	223	668	1080	1484	300	لم يهده الله لم يهتد وقيل ان المعني من لم يجعل له نورا يمشي به يوم القيامة فما له من نور يهتدي به الي الجنة وقيل من لم يجعل له دينا وايمانا فلا دين له وقيل المعني من لم يقدر له الهداية ولم يوفقه لاسبابها فما له من نور خلاف الموفق الذي له نور علي نور والاية عامة في حق جميع الكفار وقيل خاصة فيمن--------------------------------------------------------------- نزلت فيه وهو----- عتبة بن ربيع--------ة كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء الاسلام كفر وعاند والاول اولي--------------------------------------- الم تر ان	2887	5958300511273776150	206	318.0	157	527	39.08918380737305	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3213	true	-4900032484159308827	96	168	483	867	1568	300	الضوء وهو من ذوات الواو يقال سنا-يسنو سنا اي اضاء يضء اه سين ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختار التا مقصور--------------------------- ضوء البرق والسناء ايضا نت يتداوي به والستاء من الرفعة ود والشهء الرفيع وسناه رفعه وستاه تسنية فه وسهله قوله بالاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صار جمع بصر كما اشار له بقوله الناظرة قوله لااي يخطفها اي فالباء------------- للتعدية وقيل هي بمعني من والمفعول محذوف تقديره ينهب التور من الابطار فسبحان من يخرج الماء والتار والنور والظلمة من شء واحد	3213	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2891	false	4903956350840924651	0	110	0	599	1607	300	الضوء وهو من ذوات الواو يقال سنا يسنو سنا اي اضاء يضء وبالمد الرفعة كذا قال المبرد وغيره قرء سناء برقه بالمد علي المبالغة في شدة الضوء والصفاء فاطلق عليه اسم الرفعة والشرف وقرء بضم الباء من برقه وفتح الراء وهي علي هذه جمع برق وقال النحاس البرقة المقدار من البرق والبرقة الواحدة والمعني يكاد ضوء البرق الذي في السحاب يذهب------------------------------------------------------------------------------ بالابصار من شدة بريقه وزيادة لمعانه وهو كقوله يكاد البرق يخطف ابصارهم وقرء يذهب من الاذهاب ويذهب من الذهاب والابصار جمع بصر اي--------------- الناظرة وال--------------------باء للالصاق وقيل للتعدية وقيل هي بمعني من والمفعول محذوف تقديره يذهب النور من الابصار فسبحان من يخرج الماء والنار والنور والظلمة من شء واحد	2891	5958300511273776150	226	334.5	179	712	31.741573333740234	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3214	true	-6249829684323291919	197	289	1030	1520	1585	300	ومنهم من يمشي علي اربع -------------اي ومنهم من بمشي علي اكثر كالعقارب-------- والعنكبوت والحيوان المعروف بام اربع وارب----------------------------------عين واتما لم يذكر هذ--ا القم اما لندوره او لانه عند المشي يعتمد علي اربع فقط او لدخوله في قوله يخلق الله ما يشاء اهشيختا قوله لايخلق الله ما يشاء اي مما ذكر---- ومما لم يذكر بسيطا ومركب--------------------------------ا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيثات والحركات والطبا-ع والقوي والافعال مع اتحاد الع-صر بمقتضي مشي-ته اله ضاري قول------------------------------------------------------------------------------ه لقد انزلنا فيه التفات وقول مبينات بفتح الياء وكر-ها سبعيتان وكذلك في كل ما جاء من هذا الجمع في القران	3214	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2893	false	-9162693631269096978	63	168	306	875	1582	300	ومنهم من يمشي علي اكثر فعم بهذه الزيادة جميع ما يمشي علي اكثر من اربع كالسرطان والعناكب -والحيوان المعروف بام اربع واربعين وكثير من خشاش الارض كالعقارب وقيل -انما لم يتعرض لهذا القسم-------------------------------------------------- لدخوله في قوله يخلق الله ما يش---------------------------------اء اي مما ذكر هنا ومما لم يذكره كالجمادات مركبها وبسيطها ناميها وغير ناميها علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير لا يعجزه شء ولا يمنعه مانع بل الكل من مخلوقاته داخل تحت قدرته سبحانه لقد انزلنا ايات----------- مبينات بكسر الياء وفتحها سبعيتان وكذلك في كل ما جاء في هذا الجمع في القران	2893	5958300511273776150	326	499.0	260	665	49.02255630493164	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	0	61	0	333	1605	300	الله عليهم ورسوله في الحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اولنك هم الظالسمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه القس--م ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقسا وكلاهما باطل لان متصب نبوته وفرط امانته ت يمت----------------------عه فتعين الاول وظلمهم نعم حلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لتفي ذلك من --رهم سيما المدعو	3217	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2895	false	-1944128502912474057	186	300	978	1571	1571	300	الله عليهم ورسوله في الحكومة والحيف الميل في الحكم يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن ضرب هذه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقال بل اولءك هم الظال-مون اي ليس ذلك لشء مما ذكر بل لعنادهم وظلمهم فانه لو كان الاعراض لشء مما ذكر لما اتوا اليه مذعنين اذا كان الحق لهم وقيل اضراب عن القسمين الاخيرين لتحق-ق القسم الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته صلي الله عليه واله وسلم يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو-	2895	5958300511273776150	317	566.5	258	596	53.18791961669922	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3218	true	-5393485268666900550	214	239	1179	1313	1652	300	امركم طاعة بل قال الواسطي انه الاولي لان الخبر محط الفاءدة وعليه فالمعني امركم الذي يطلب م-كم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب	3218	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2899	false	-1951797368380062902	60	85	294	429	1614	300	امركم طاعة بل قال الواسطي انه الاولي لان الخبر محط الفاءدة وعليه فالمعني امركم الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب	2899	5958300511273776150	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3220	true	-2374421471975317089	32	89	172	469	1636	300	الثاني اتها يلاد العرب والعجم قال ابن العربي وهو الصحيح لان ارض مكة محرمة علي المهاجرين ففي الحديث لكن الباء م-عد بن خولة يرثي له رسول الله------------------------ ان توفي بمكة وقال في الصحيح ايضا يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا اه ترطبي قوله كما استخلف ما مصدرية اي استخلافا كاستخلاف الذين من قبلهم والعام علي بناء	3220	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2901	false	3405435979001165615	0	52	0	263	1597	300	العربي انها بلاد العرب والعجم--------------- وهو الصحيح لان ارض مكة محرمة علي المهاجرين ففي الحديث لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان توفي بمكة وقال في الصحيح ايضا يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وظاهر--- قوله كما استخل-------------------------------ف الذين من قبلهم كل من ----------	2901	5958300511273776150	221	384.0	177	322	68.63353729248047	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	57	150	296	742	1536	300	لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله تعالي------------------------------- ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم في ان تاكلوا من بيرتكم الخ اهخازن وني القرطبي وعن ابن عباس---- لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امتوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء قال ال-سلمون ان الله قد نهانا ان تاكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطمام من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكفت الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمن حرج الي----- او ما ملكتم مفاتحه اه تول ان -----	3229	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2911	false	-8577440191224046955	9	96	48	471	1544	300	لا يحل ل-----نا ان ناكل انهم اذنوا لنا من غير طيب نفس وانما نحن زمني فانزل الله ولا علي انفسكم ان تاكلوا الي قوله او ما ملكتم مفاتحه كما سيات----------------------------------ي وعن ابن عباس قال لما -نزلت----------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل -------قال المسلمون ان الله قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل و---الطعام هو افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف- الناس عن ذلك فانزل الله------- ليس علي الاعمي حرج الي قوله او ما ملكتم مفاتحه وهو الرجل يوكل	2911	5958300511273776150	307	474.5	241	492	62.398372650146484	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3230	true	-1712671246566620698	131	214	671	1072	1499	300	المعني يجوز الاكل من بيوت من ذكر وان لم يحضروا اي اذا علم رضاهم به كت عايكم متاح ان تاكلوا مييعا مجتمعين از اشتاتا متفرفين جمع شت نزل فيمن تحرج اي ياكل وحده واذا لم يجد من يواكله يترك الاكل فاذاد خلت وخلف مالك بن زيد علي امله فلما رجع وجده مجهودا نساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذن فانرل الله هذه الاية اله قوله من بيوت من ذكر اي الاصناف الاحد عشر-------------------------------------------------------- وخصوا------ بالذكر لان العادة جارية بالتبسط	3230	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2913	false	-4890734367625015995	115	147	579	747	1483	300	المعني يجوز الاكل من بيوت من ذكر وان لم يحضروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاصناف الاحد عشر اذا علم رضاهم به بصريح اللفظ او بالقرينة وان كانت ضعيفة وخصوا هءلاء بالذكر لان العادة جارية بالتبسط	2913	5958300511273776150	106	189.5	86	463	22.894168853759766	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	76	112	368	532	1446	300	يكتفي فيهم ادني قرينة بل ينيفي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرضن لذلك	3231	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2912	false	5303375103113447999	202	238	1089	1251	1604	300	يك-في فيهم ادني قرينة بل ينبغي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرض- لذلك	2912	5958300511273776150	160	308.0	124	164	97.56097412109375	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3232	true	3431923236750961936	116	237	598	1246	1555	300	وقد ترجم البغاري لي صحيحه ت----وله تعالي لي علي الاصي حرج ولا علي الامرج حرج ولا علي المريض حرج والنهد والاجتماع في الطمام ومقصوده فيما قاله علماءنا- في هذا الباب اباحة الاكل جميعا وان احتلفت احوالهم في الاكل فقد سوغ النبي -------------------ذلك فصار سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم وني الاملاق في الق-ر وما ملكت مفاتحه بامانة او قرابة او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او الصديق ووحدك والنهد ما يجمعه الرفقاء من مال او طمام علي قدر تفقتهم ينفقونه بينهم وقال ابن دريد يقال من ذلك تناهد القوم الشء بينهم قال الهرري وفي حديث الحسن اخرجوا تهدكم فانه اعظم اللبركة واحسن لاخلاقكم والنهد ما تخرجه الرفقة عند المتاهدة وهو استقسام التفقة بالسوية في السفر وغيره	3232	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2914	false	-759389543836819888	7	117	35	622	1601	300	وقد ترجم البخاري في صحيحه باب قوله تعالي هذا------------------------------------------------------------------------------ ومقصوده فيما قال اهل العلم في هذا الباب اباحة الاكل جميعا وان اختلفت احوالهم في الاكل فقد سوغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فصار سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم و---الاملاق في السفر وما ملكت مفاتحه بامانة او قرابة او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او الصديق ووحدك والنهد ما يجمعه الرفقاء من مال او طعام علي قدر نفقتهم ينفقونه بينهم ق-ال ابن دريد يقال من ذلك تناهد القوم الشء بينهم قال المز-ي وفي حديث الحسن اخرجوا نهدكم فانه اعظم -للبركة واحسن لاخلاقكم والنهد ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقسام النفقة بالسوية بالس--فر وغيره	2914	5958300511273776150	535	988.0	432	673	79.49479675292969	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3233	true	8150272522006152905	31	156	153	830	1563	300	والنهد بالكسر ما تخرجه الرفقة من- النق---------------------قة بالسوية في السفر وقد تفتح النون وتناهدوا اخرجوه الل قوله فاذا مخلتم بيوتا الخ اختلف المتاولون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي البيوت اراد تعالي--------------------- فقال ايراهيم النخمي والحن اراد المساجد والسعني ملموا علي من فيها--------- فان لم يكن في المساجد احد فا لسلام ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل المراد بالبيوت الب-------يوت المسكونة اي فسلموا--- علي اتفكم قاله جابر وعد الله وابن عباس ايضا وعطاء بن ابي رباح قالوا ويدخل في ذلك البيوت غير المسكونة ويسلم المرء فيها علي نف-ه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح ولا دليل علي التخصيص واطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير او لنفسه فاذا دخل بيتا لغيره استاذن	3233	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2914	false	-759389543836819888	105	257	546	1386	1601	300	والنهد------- ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقسام النفقة بالسوية ب--ال----------------------------------سفر وغيره فاذا دخلتم بيوتا هذا شروع في بيان ادب اخر ادب به عباده اي اذا دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم بمنزلة انفسكم وقيل المراد البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن والنخعي هي المس---------اجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في الم----ساجد فقيل------- يقول السلام -------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يقول السلام عليكم مر الملاءكة وقال بالقول الثاني اعني انها البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة والتابعين وقيل المراد بالبيوت هنا كل البيوت المسكونة وغيرها فيسلم علي اهل المسكونة واما------------------------------------------------------------------ غير المسكونة فيسلم -----------علي نفسه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح ولا دليل علي التخصيص واطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير او لنفسه فاذا دخل بيتا لغيره استاذن	2914	5958300511273776150	419	628.0	334	987	42.451873779296875	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3234	true	-6536539142195000148	147	211	802	1120	1606	300	قال المفسرون كان رسول ل ----------------------اذا صعد المتبر يوم الحمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او -عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال -----رسول الله ة ب------------حيث يراه ف-عرف انه انما قام ليس------تاذن لمن -شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيديه قال------ه اعل- العلم-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفوته ولا يرجمون عنه الا باذن	3234	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2916	false	2390166791744783066	60	177	330	925	1572	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او لعذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه واله وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيد-ه قال الزجاج اعلم الله ان المءمنين اذا كانوا مع نبيهم فيما يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه في جمع من جموعهم الا باذنه وللامام ان ياذن علي ما يري لقوله فاذن لمن شءت منهم قال العلماء كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن	2916	5958300511273776150	299	488.0	237	596	50.16778564453125	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3235	true	-5220515113780449065	77	108	419	572	1571	300	فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي كبا وت---------------------------ع لسيدتا عمر حين خرج مع النبي------------------- في غزوة تيوك حيث استاذن الرسول في الرجوع الي اهله فاذن له النبي------------------- وقال له ارجع فلست بمنافق	3235	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2916	false	2390166791744783066	223	267	1195	1413	1572	300	فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لاجل بعض الامور التي يهمهم كما وقع لسيدنا عمر حين خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك حيث استاذن الرسول في الرجوع الي اهله فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم وقال له ارجع فلست بمنافق	2916	5958300511273776150	145	254.0	115	218	66.51376342773438	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3235	true	-5220515113780449065	153	203	806	1066	1571	300	به علي ان بعض الاحكام مقوض الي رايه ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فاذن لمن علمت ان له عنراله------------------------------------------ واستنفر لهم الله بعد الاذن ف-------------ان الاست-ذان ولو---- لعذر تصور لانه تقديم ال-----------امر الدنيا علي الدي-------------------------------------ن ان الله غفور--------------------- لفرطات العباد رحيم--- بالت-سير عليهم	3235	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2917	false	4811851089159275551	0	74	0	384	1578	300	به علي ان بعض الاحكام مفوض الي رايه ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه ا---------ي فاذن لمن علمت ان له عذرا ثم ارشده الله سبحانه الي الاستغفار لهم فقال واستغفر لهم الله بعد الاذن فيه اشارة الي ان الاستءذان وان كان لعذر مسوغ فلا يخلو عن شاءبة تاثير امر الدنيا علي الاخرة لان اغتنام مجالسه اولي من الاستءذان ان الله غفور رحيم اي كثير المغفرة لفرطات العباد والرحمة بالتيسير عليهم	2917	5958300511273776150	221	341.0	174	393	56.23409652709961	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3238	true	7629532660411246641	191	293	1017	1580	1620	300	تعالي الله عما سواه في ذاته وصفاته وانعاله التي من جملتها تتزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شاءية الخال بالكلية فالبركة هي النمو والزيادة حسية كانت او معنوية وصيغة التفاعل للميالغة فيما ذكره اهابو السعود وتيارك فعل ماض لا يتصرف فلا يجء منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا يستعمل في غيره تعالي والمعني انه سيحانه باق في ذاته ازلا وابدا ممتنع التغير وباق في صفته ممتتع التبدل اه كرخي قوله لاته فرق بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------------------- وقيل لانه نزل مفرقا في اوقات كثيرة ولهذا قال نزل بالتشديد التكثير التفريق	3238	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2921	false	-8351342795012924538	30	98	153	549	1635	300	تعالي الله عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها تنزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شاءبة الخلل بالكلية -----------------والفرقان القران وسمي فرقانا لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل قال قتادة هو القران فيه حلاله وحرامه وشراءعه ودينه وقيل لانه نزل مفرقا في اوقات كثيرة ولهذا قال نزل بالتشديد -لتكثير التفريق	2921	5958300511273776150	282	527.5	232	643	43.8569221496582	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3240	true	2856818160422686876	0	194	0	1035	1566	300	فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وحلق كل شء الخ اه بيضاوي قوله وخلق كل شء هذا في معني السلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قبله اهشيتا قوله من شانه ان يخلق اي فلا يدخل في الشء ذاته تعالي وصفاته والمخصص لذلك هر العقل الشيختا قوله سواء تسوية اي جمله متوها لا اعوجاج فيه ولا زاتدا علي ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولا ناقصا عن ذلك في بابي الدين والدنيا وغرضه بهذا التفسير الجواب عما قاله بعضهم من ان في الاية قلبا لاجل رعاية الفاصلة ومبب هذا القيل ان الخلق متاخر عن التقدير اذ التقدير ازلي والخلق حادث وعما قال بعض اخر من ان الخلق بمعني التقدير كما في قوله تمالي واذا تخلق من الطين الماءدة فكيف عطف عليه وحاصل الجواب ان الخلق هنا بمعنشي الاخراج من العدم والتقدير بمني التوية وتسوية الشء بعد ايجاده فعصلت المغايرة وصح العطف واجاب غيره باجوبة غير ما ذكر اهشيخنا وعبارة البيضاوي وخلق كل شء احدثه احداءا مراع -فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا قهره وهياه لما اراد مته من الخصاتص والانمال كتهيثة الاتان للادراك والفهم والنظر والتدبير وامتتباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي	3240	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2922	false	6921284743660672782	28	115	146	590	1591	300	فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال و------------------------------خلق كل شء من الموجودات مما تطلق عليه صفة المخلوق وهي الصفة الرابعة فقدره تقديرا اي قدر كل شء مما خلق بحكمته علي ما اراده وهياه لما يصلح له وسواه------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوية-------------- لا اعوجاج فيه ولا زيادة علي ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولا ن-قصا عن ذلك في بابي -------الدنيا والدين و-----------------------------------------------------------------------------------قيل احلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقد------------ره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فقدره للبقاء الي اجل مسمي	2922	5958300511273776150	298	447.0	236	1135	26.25550651550293	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3243	true	1427030859854853609	98	230	538	1237	1606	300	اي شء واي سبب حصل سوره الفرقان الايات 17 تزيا يصدقه ا يلق الته كزڑ من السماء يتفقه ولا يحتاج الي المشي في الاسواق لطلب المعاش از تكرن للرجنة بستان ياكل ينهاح اي من ثمارها فيكتفي بها وفي قراءة ناكل بالنون اي نحن فيكون له مزية علينا بها وككال الظديثورب اي الكافرون للمءمنين ان ما تثيغورب الارحلا تشخورا مخدوعا مغلوبا علي عقله قال تعالي الظر يف ضروا للك الاتتل بالمسحور والمحتاج الي ما ينفعه والي ملك يقوم معه بالامر فضلوام لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه هاكل الطعام كما ناكل- ويمشي في الاسواق لابتغاء الارزاق-------- كما نفعل اابو السود قوله مل1 انزل البه اشار به------------------------------------------------------ الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا للتحضيض وهو طلب الانزال علي سبيل المتو والطفيان وهذا ما استظهره ابن مشام بعد نقله عن الهروي انها للاستفهام اهكرخي ول في-----------كون معه تذيرا	3243	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2925	false	-2079510307718305616	120	211	623	1106	1563	300	اي شء واي سبب حصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه ياكل الطعام كما ناكله ويمشي في الاسواق ويتردد فيها لطلب المعاش كما نتردد زعموا انه كان يجب ان يكون الرسول ملكا مستغنيا عن الطعام والكسب والاستفهام للانكار وهو يرجع الي السبب مع تحقق المسبب وهو الاكل والمشي ولكنه استبعد تحقق ذلك لانتفاء سببه عندهم تهكما واستهزاء والمعني انه ان صح ما يدعيه من النبوة فما باله يخالف حاله حالنا لولا للتحضيض -----------------------------------------هذا ما استظهره ابن هشام بعد نقله عن الهروي انها للاستفهام اي هلا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا	2925	5958300511273776150	188	275.5	147	927	20.280473709106445	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	60	131	305	713	1589	300	وقال الظالمون--------------- هم القاءلون---------- الاولون انما وضع المظهر موضع المضمر ------------------تسجيلا عليهم بوصف الظلم وتجاوز الحد فيما قالوا الهابو السيود قوله مغلوبا علي عقله اي------------------------------------------------- فالمراد بالسحر هنا لازمه وهو احتلال العقل اه قوله انظر -----------------------كيف الخ استمظام للابا طيل التي اجترووا علي التفوه بها وتمجب منها اي انظر كيف قا------------------لوا في حتك تلك الاقاويل المجي-ة الخارجة عن العقول الجارية مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة عن الوقوع	3244	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2927	false	-3149003295634553989	2	96	12	532	1565	300	وقال الظالمون المراد بهم هنا هم القاءلون بالمقالات الاول و-انما وضع الظاهر موضع المضمر مع الوصف بالظلم للتسجيل- عليهم به ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا-------------- مغلوبا علي عقله بالسحر وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا له رءة لا ملكا فالمراد بالسحر هنا لازمه وهو اختلال العقل وقد تقدم بيان مثل هذا في سبحان انظر كيف استع----ظام للابا-طيل التي اجترءا -علي التفوه بها وتعجب منها اي انظر كيف ضربوا لك الامثال وقالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع	2927	5958300511273776150	320	518.5	264	542	59.040592193603516	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3246	true	5731108961823445853	108	179	592	982	1666	300	لهذه الاية كما ان الجنة كذلك لقول- تعالي-اعدت للمتقين ال عمران وعيارة ابي السعود اي هيانا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتمال شانها كيت وكيت ببب تكديهم علن ما يشربه وضع الموصول مرضع ضيرمم ورضح الساعة موضع ض-يرها للمبالغة في التشنيع واعداد السعير لهم وان لم يكن لخصوص تكذي-هم بالساعة بل لاي تكذيب بشء من الشريمة لكن ال-اعة لما كانت هي العلة القري-ة لدخولهم الم-ير اقتصر علي كرتيب الاعداد علي التكديب بها	3246	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2928	false	-4420375148667046814	136	184	730	999	1583	300	لهذه الاية كما ان الجنة كذلك لقوله تعالي اعدت للمتقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الس------------------------اعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع واعداد السعير لهم وان لم يكن لخصوص تكذيبهم بالساعة بل لاي تكذيب بشء من الشريعة لكن الساعة لما كانت هي العلة القريبة لدخولهم السعير اقتصر علي ترتيب الاعداد علي التكذيب بها	2928	5958300511273776150	256	456.0	209	397	64.48362731933594	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3248	true	1146695841618706826	0	40	0	201	1538	300	له عينان يبصران واذنان يسممان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح وقال الكلبي سمعوا لها تغيظا	3248	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2929	false	1797850036100687559	84	122	395	584	1506	300	له عينان يبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح------------ سمعوا لها تغيظا	2929	5958300511273776150	187	361.5	149	201	93.03482818603516	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	87	121	459	638	1556	300	ثبورا كثيرا لان --عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلتاهم جلودا غيرها ليلوتوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثيور	3249	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2930	false	7564436387865302631	132	164	691	858	1565	300	ثبور- كثير- لان العذاب-- انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب------- او لانه--- ينقطع فهو في كل وقت ثبور	2930	5958300511273776150	161	283.0	129	181	88.95027923583984	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3250	true	37881287672647141	85	286	452	1463	1525	300	او قال ذلك لان ما وهد الله به فهو في تحققه كانه قد كان ولانه قد كان مكتويا في اللوح المحفوظظ قبل ان يخلقهم الله بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم رم اكرخ ورة الفرقان االايات 17 مرجعا لم فيهاما يشاء وب خللدن حال لازمة كانب وعدهم ما ذكر عل ريك وقما مسثول يسال من وعد به ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او تساله لهم الملاءكة ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ويوم يحشرهم بالنون والتحتانية مما يعبو ين قوله مرجما اي مسكنا ومستقرا قوله لهم نيها ما يشاءون اي ما يشازونه من النعي--------------------------------------------------م ولعله يقصر ه-م كل طانقة علي ما يليق برتبتها لان الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا مما هو للكامل بالتشهي ونيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تح-ل الا-في الجنة اهبيضاوي وتوله ولعله يقصر الخ جواب عما يقال ان عموم الموصول يقتضي انه اذا شاء احد رتبة من فوقه كالانبياء نالها قلم ييق بين الناقص والكامل تفاوت ويقتضي ايضا انه اذا شاء احد الشفاعة لاحد من اهل التار كابيه او ولده فانها تقبل شفاعته مع ان عناب الكافر مخلد وتقدير الجواب ان المراد لهم ما يشاءون مما يليق برتبتهم وانه تمالي لا يلقي في خواطرهم ان يتالوا رتبة من هو اشرف منهم ولا با-فتوا الي حال غيرهم	3250	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2931	false	846132503950113784	69	156	358	767	1514	300	او قال ذلك لان ما وعد الله به فهو في تحققه كانه قد كان لهم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي في الجنة ما يشا-------------------ءون اي ما يشاءونه من النعم وضروب الملاذ كما في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعله تقصر همم كل طاءفة علي ما يليق برتبتها لان الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا مما هو للكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة ----------------------------------------قال الشهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تعالي لا يلقي في خواطرهم ان ينالوا رتبة من هو اشرف منهم ولا يتلفتوا الي حال غيرهم	2931	5958300511273776150	317	516.0	245	1065	29.7652587890625	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3256	true	8290185388382298306	58	110	313	604	1592	300	وعن ابي الدرداء انه سمع النبي------------------- يقول هويل للمالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضميف وويل للضعيف من الشديد دويل للسلطان من الرعية ووبل للرعية من السلطان بعضكم ليعض فتنة وهر قوله تعالي وجعلتا بعضكم ليعض فتنة اتصبرون اسنده التعلبي	3256	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2935	false	-543337264864642022	140	195	765	1066	1614	300	وعن ابي الدرداء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول -ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان بعضكم لبعض فتنة وهو قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة-------- اسنده الثعلبي	2935	5958300511273776150	273	511.5	222	310	88.06451416015625	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3256	true	8290185388382298306	231	285	1211	1499	1592	300	ا------------------------------------ي لا يءملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او لا يخافون لقاء تا-- بالشر علي لغة تهامة واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانها وصول الي --------المراد به الوصول الي جزاته ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول اه قوله قكانوا رسل اليخا اي بال-----------------------------------------بعث وغيره بدل محمد وعبارة البضاوي---------------------------- لولا انزل علينا الملاءكة	3256	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2936	false	3761107375777209610	9	74	48	410	1622	300	الذين لا يبالون بلقاء الله وقيل المعني -----------------------------------------لا يخافون لقاء ربهم بالشر وهي لغة تهامة واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانها وصول الي المرءي والمراد به الوصول الي جزاءه ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول قال الفراء وضع الرجاء موضع الخوف وقيل لا ياملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث والحمل علي المعني الحقيقي اولي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة	2936	5958300511273776150	190	301.0	152	403	47.146400451660156	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3260	true	8278140710528629187	132	168	629	819	1492	300	اشارت الاية الي ان كلا من اهل الجنة واهل النار قد قالوا اي استقروا في وقت الق-لولة وان كان استقرار المءمنين في راحة واستقرار الكاهرين في عذاب فيكون الحساب لجميع الخلاثق قد انقضي في هذا الوقت	3260	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2939	false	-1990396730804847783	127	162	631	814	1595	300	اشارت------ الي ان كلا من اهل الجنة واهل النار قد قالوا اي استقروا في وقت القيلولة وان كان استقرار المءمنين في راحة واستقرار الكافرين في عذاب فيكون الحساب لجميع الخل--ق قد انقضي في هذا الوقت	2939	5958300511273776150	181	344.5	146	191	94.76439666748047	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3261	true	5674994646696957852	265	300	1425	1618	1618	300	-لا يشركه فيه احد اي---------- لا------------------------------------------------ن السلطان الظاهر والاستيلاء الكلي العام الثالث صورة ومعني ظاهرا وباطتا بحيث لا زوال له اصلا لا يكون الا الله تعالي فالملك مبتدا والحق صفته وللرحمن خبره ويومءذ متملق بالملك-	3261	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2940	false	6547703931663731328	184	229	983	1236	1610	300	ولا يشركه فيه احد للرحمن يومءذ لان الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك في الحقيقة ولان السلطان الظاهر والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له اصلا لا يكون الا الله تعالي فالملك مبتدا والحق صفته وللرحمن خبره ويومءذ متعلق بالملك	2940	5958300511273776150	187	345.5	153	253	73.91304016113281	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3262	true	5546362602752253143	31	90	166	480	1502	300	في الحديث ا------ن يوم القيامة يهون علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا-ء اهكرحي قول ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين والانامل واكل البنان ونحوها كثايات عن النيظ والحرة اهابو السعود قال عطاء ياكل الظالم يديه حتي ياكل مرققيه ثم ي--تان ثم ياكلهما ومكذا كلما نبتت يداء اكلهم------ا علي ما فعل تحسرا اهخازن	3262	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2941	false	-9205712154823221053	25	85	136	436	1557	300	في الحديث انه يهون يوم القيامة -----علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا و اذكر -------يوم يعض الظالم علي يديه الظاهر ان العض هنا حقيقة ولا مانع من ذلك ولا موجب لتاويله---------------- قال عطاء ياكل الظالم يديه حتي ياكل مرفقيه ثم ينبتان ثم ياكلهما وهكذا كلما نبتت يداه اكلهما تحسرا علي ما فعل ذكره ال-خازن	2941	5958300511273776150	220	344.0	173	329	66.86930084228516	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	100	207	502	1028	1463	300	الخازن-- وحكم الاية عام في كل خليلين ومتحابين اجتمعا علي معصية الله عز وجل روي الشيخان عن ابي موسي الاشمري عن البي انه قال مثل الجلي الصالح وجلي السوء كحامل المسك وناقخ الكير لحامل السك اما ان يحمذيك بحاء مهملة وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع مته واما ان تجد مته ريحا طيا ونافخ الكير اما ان يحرق ثيايك واما ان تجد ريها بيته وروي عن ابي هربرة رضي الله عه قال قال رسول ال-------------------------- يحشر المرء هلي دين خليله فلي-ظر احدكم من يخالل اخرجه ابو داود والترمذي ولهما عن ابي سميد الخدري قال قال رسول الله ا-----------------------لا تصاحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي	3263	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2942	false	-6668485387650781723	78	141	393	704	1543	300	انها ياء وحكم الاية عام في كل خليلين ومتحابين اجتمعا علي معصية الله عز وجل وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------ قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحشر المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل اخرجه ابو داود والترمذي ولهما عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تصاحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي	2942	5958300511273776150	248	429.0	196	578	42.90657424926758	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3266	true	-6272385117616009700	42	158	229	832	1590	300	منهم لا طاتل تكه -لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به نءادك اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتقريقه فوادلك علي حفظه وفهه لان حاله يخالف حال موي وداود وعيي حيث كان اميا وكانرا يكون قلو القي عليه جملة لمي بحفظه ولعله لم يتهيا له فان التلقن لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نروله بح-ب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص علي المعنن ولانه اذا نزل متجما وهو يتحدي بكل تجم فيمجزون عن معارضته زاد ذلك في قوة قليه ولانه اذا تزل به جريل حالا بعد حال تشيت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمسرخ ومنها انضمام القرانن الحالية الي الدلالات اللمفظية فانه بمين علي البلاغة	3266	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2943	false	2268369946970824470	242	296	1274	1563	1580	300	منهم لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ان نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص علي المعني ولانه اذا نزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك في قوة قلب-------------------------------------------------ه ومنه---------------------------ا انضمام القراءن الحالية الي الدلالات الل-فظية فانه يعين علي البلاغة	2943	5958300511273776150	271	490.5	218	605	44.79338836669922	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3270	true	-607150046314647876	20	83	105	453	1628	300	بالصرف علي معني الحي وتركه علي تاويله بالقبيلة قراءتان سبعيتان اه تا قوله اسم اثر قيدها المفسرون كالييضاوي يانها التي لم تطو اي لم تبن بالحجار------------------------------ة وقيدها اهل اللمة ك-----القاموس بانها التي طويت اي بنيت بالحجارة فيرخذ من مجموع النقلين ان الرس يطلق علي البثر مطلقا اي سواء طويت ام لا وفي القاموس الرس ابتداء الشء ومنه رس الحمي ورسي-ها والبثر المطوية بالحجارة	3270	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2947	false	8327414984811995087	19	76	91	411	1605	300	بالصرف علي معني الحي وتركه علي تاويله بالقبيلة قراءتان سبعيتان واصحاب الرس هو في كلام العرب البءر التي تكون غير مطوية------- اي لم نبن بالحجارة والجمع رساس كذا قال ابو عبيدة وقيدها اهل اللغة كصاحب القاموس بانها التي طويت اي بنيت بالحجارة فيءخذ من مجموع النقلين ان ا---------------------------------------------------------لرس ابتداء الشء ومنه رس الحمي ورسيسها والبءر المطوية بالحجارة	2947	5958300511273776150	233	401.5	192	384	60.67708206176758	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3271	true	-6916109838942015628	94	137	513	731	1648	300	اي بين عاد واصحاب الرس افاد ان ذلك اشارة الي من تقدم ذكرهم وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر اشياء مختلقة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فدلك كيت وكبت اي ذلك المحسوب او المعدود	3271	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2948	false	7030068406983713027	112	147	551	733	1558	300	اي بين عاد واصحاب الرس------------------------------------ وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت اي ذلك المحسوب او المعدود	2948	5958300511273776150	179	343.0	144	218	82.11009216308594	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3272	true	4488082230268008216	135	229	699	1204	1568	300	اي يرون اثارها واثار ما حل باهلها قوله والاستفهام للتقرير اي حمل المفاطب علي الاقرار بما يعرفه وهو ما بعد ال-في اي ل-قروا بانهم واوها يشر------وا بها اه وفي ابي السمود والفاء -لعطف مدخولها علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يكوتوا ينظرون البها فلم يكونوا هرونها او اكانرا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها في مرات مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من اثار المذاب فالمتكر في الاول ترك النظر وعدم الرءية مماه والمنكر لمي الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر الموجب لها اه قوله بل كانوا الخ ام----------------------------ا اضراب------ عما قبله من عدم رءيتهم ------لاثار	3272	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2949	false	2756590604412428433	100	193	551	1040	1585	300	اي يرون اثارها واثار ما حل باهلها وقيل----------- للتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه وهو ما بعد النفي اي ليقروا بانهم راوها حتي يعتبروا بها------------------ والفاء للعطف --------علي --------------مقدر اي -لم يكونوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها او -كانوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها في مرات مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من اثار العذاب فالمنكر في الاول ترك النظر وعدم الرءية معا- والمنكر ف-ي الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر ال-وجب لها-------- بل كانوا لا يرجون اي لا ياملون نشورا اي بعثا اضرب سبحانه عما سبق- من عدم رءيتهم لتلك الاثار	2949	5958300511273776150	411	679.0	328	554	74.18772888183594	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3274	true	8957181014204314916	40	71	203	377	1579	300	ليضلنا-------- عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده والدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورده مما يسيق الي الدهن انه حجج ومعجزات لولا ان صبرنا عليها اي -------ثيتتا عليها واستكتا بعبادتها	3274	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2949	false	2756590604412428433	268	298	1409	1579	1585	300	ليضلنا ليصرفنا عن الهتنا فنترك عباد--------تها بفرط اجتهاده والدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورده مما يسبق الي الذهن انه حجج ومعجزات لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي----------- عبادتها	2949	5958300511273776150	138	244.0	112	189	73.01587677001953	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	0	46	0	243	1584	300	ومن توهم انه-ا علي الترتيب بناء علي تساويها في التعريف فقد غاب عنه ان المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة اي ارايت من جعل هواه الها لنفسه من غير ان بلاحظه وش-- عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة والبرهان النير بالكلية	3275	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2950	false	7219062744513670463	106	152	569	815	1599	300	ومن توهم انهما علي الترتيب بناء علي تساويها في التعريف فقد غاب عنه ان المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة اي ارايت من جعل هواه الها لنفسه من غير ان يلاحظه وبني عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة والبرهان النير بالكلية	2950	5958300511273776150	241	469.5	195	246	97.96747589111328	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	168	257	896	1367	1584	300	تنقاد لمن يت-هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها وتطلب ما ينقعها وتجب --ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرنون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها وان لم تمتقد حقا ولم تكتسب خيرالم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هولاء تودي الي ته--ج الفتن وصد الناس عن الحق لا-نها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير متها ولا نم عليها وهولاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تفصيرهم	3275	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2951	false	-8835618372408803005	102	176	547	949	1617	300	تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار -------------------------------------------------------------------------------ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي تهييج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم عليها وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم	2951	5958300511273776150	380	716.0	307	481	79.0020751953125	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3277	true	8059059834340677637	218	282	1109	1449	1536	300	الظل من طلوع ال--فجر الي طلو----ع الشمس--------------------------------------- وقيل هو من غيبوبة الشمس الي طلوعها ------------والاول اصبح والدليل علي ذلك انه ليس من ساعة اطيب من تلك الساعة فان فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة ونيها ترد نفوس الاموات والارواح متهم الي الاجساد وتطيب نفوس الاحياء فيها وهله الصفة مفقودة بعد المغرب وقال ابو العالية نهار الجنة مكذا واشار الي ساعة المصلين صلاة	3277	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2952	false	-8512903254471663265	98	174	482	877	1518	300	الظل من -وقت الاسفار الي وقت طلوع الشمس وهو ظل لا شمس معه وبه قال الحسن وقتادة وقيل هو من غيبوبة الشمس الي طلوعها قال القرطبي والاول اص-ح والدليل علي ذلك انه ليس من ساعة اطيب من تلك الساعة فان فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة وفيها ترد نفوس الاموات والارواح منهم الي الاجساد وتطيب نفوس الاحياء فيها وهذه الصفة مفقودة بعد المغرب وقال ابو العالية نهار الجنة هكذا واشار الي ساعة المصلين صلاة	2952	5958300511273776150	327	610.5	263	397	82.36775970458984	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3277	true	8059059834340677637	41	87	211	432	1536	300	كيف انشا-ظلا لاي مظل كان من جبل او بناء او شجر عند ابتداء طلوع الشمن ممتدا لا انه تعالي مده بعد ان لم يكن كذلك كما بعد نصف النهار الي غروبها فان ذلك مع خلوه عن ال-صريح بكون تف-ه بانشاءه تعالي واحداثه ياباه مياق التظم الكريم	3277	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2953	false	-5649509359453375224	117	163	576	798	1527	300	كيف انشا ظلا لاي مظل كان من جبل او بناء او شجر عند ابتداء طلوع الشمس ممتدا و--انه تعالي مده بعد ان لم يكن كذلك كما بعد نصف النهار الي غروبها فان ذلك مع خلوه عن التصريح يكون نفسه بانشاءه تعالي واحداثه ياباه سياق النظم الكريم	2953	5958300511273776150	213	399.5	168	224	95.08928680419922	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3278	true	-2002128706057119063	179	298	928	1533	1542	300	الظل----- في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر الي طلوع الشبس فاذا طلعت الشين صار الظل مقبوض-----------ا وخلفه في هذا الجو شماع الشمس قاشر-ف علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غرربها واذا غربت فليس هناك ظل انما ذلك بقية نور النهار وقال توم قبضه بغروب الشمس لانها م-ا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يثم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل ان هذا القبض وقع بالشمس لانها اذا طلمت احذ الظل في الذهاب شيءا فشيءا قاله مالك وابراهيم التيمي وقيل------- ثم قبضناء اي قبضتا ضياء التمن بالغء قبضا ي-يرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسيرا اي سريعا قاله الضحاك وق----------------------------------ال قتادة حفيفا اي اذ اغربت الشمس قبض الظل قبضا خفيفا كلما قيض زه مت-ه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دنعة واحدة	3278	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2954	false	-8774013965912688405	74	214	401	1121	1596	300	الظل يبقي في هذا الجو من طلو----ع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا جزءا فجزءا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرقت علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هناك ظل انما ذلك بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها اذا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله لمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل ان هذا القبض وقع بالشمس لانها اذا طلعت اخذ الظل في الذهاب شيءا فشيءا قاله مالك وابراهيم التيمي وقيل المعني ثم قبضن----------ا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا اي قليلا قليلا علي تدريج بقدر ارتفاع الشمس لتنتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق وقيل يسيرا اي سريعا قاله الضحاك وقيل المعني يسيرا علينا ليس بعسير وقال قتادة اي----------------------------------- خفيفا كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة	2954	5958300511273776150	523	944.5	415	769	68.01040649414062	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3280	true	3923262613463044563	29	292	161	1623	1664	300	اي البشرات وهي الصبا والجنوب والشمال بخلاف الدبور فانها ريح العذاب التي اهلكت بها عاد اهشيخنا سورة الفرقان الابات 5048 بسكون الشين تخفيفا وفي اخري بسكونها وفتح النون مصدرا وني اخري بسكونها وضم الموحدة بدل النون اي مبشرات ومفرد الاولي نشور كرسول والاخيرة تشير وانزلتا ين الشمل م طهور مطهرا لشتعي بد بلده ميتا بالتخفيف يستوي فيه المذكر والمءنث ذكره باعتبار المكان وشتيية اي الماء متا خلتنا اتمكما ابلا وبقرا وغنما والناسي كييرا جمع انسان واصله اناسين فابدلت النون ياء وادغمت فيها الياء او جمع انسي ولتد صرفته اي وفي المصباح والريح اربع الشمال وتاتي من ناحية الشام والجنوب تقابلها وهي الريح اليمانية والثالثة -الصبا وتاتي--- مطلع الشمس وهي القبول ايضا والرابعة الدبور وتاتي من تاحية المغرب والريح مونثة علي الاكثر فيقال هي الريح وقد تذكر علي معتي الهواء فيقال هو الريح وهب الريح نقله ابو زيد وقال ابن الان-اري الريح مءنثة لا علامة فبها وكذلك ساءر اسماتها الا الاعصار فانه مذكر الل قوله وفي قراءة اي سبعية الريح اي وتكون ال للجتس قوله وتي قراءة بسكون الشين حاصل ما نبه عليه من القراءات هنا اريع وكلها سبعية لقوله تخفيقا اي فالسفرد بحاله وهو تشور كرسول كما يخفف جمع رسول يتكين الين اه شيختا قوله ومفرد الاولي اي ضم النون والسين ومثلها الثانية كما علمت وقوله والاخيرة اي ومقرد الاخيرة وسكت عن الثانية لانه نص فيها علي انه مصدر والمصدر مفرد اشختا قول------------------------------------------ وانزلتا من السماء فيه التفات قوله طهورا وصيف الماء به اشعارا بالنعمة وتتميما اللمنة بما بعله فان الماء الطهور امني وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وفيه تثبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها لبواعلتهم اولي بذلك	3280	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2955	false	554875743731197395	147	264	813	1458	1651	300	---الجنس وه--ي الصبا والجنوب والشمال بخلاف الدبور فانها ريح العذاب التي اهلكت بها عاد ---------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمال -تاتي من ناحية الشام والجنوب تقابلها وهي------ اليماني---------ة والصبا -تاتي من مطلع الشمس وهي القبول ايضا و--------الدبور -تاتي من ناحية المغرب والريح مءنثة علي الاكثر فيقال هي الريح وقد تذكر علي معني الهواء فيقال هو الريح وهب الريح نقله ابو زيد وقال ابن الانباري انها مء-نثة لا علامة فيها وكذلك ساءر اسماءها الا الاعصار فانه مذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف وانزلنا من السماء ماء ------------طهورا وص-ف الماء به اشعارا بالنعمة وتتميما -للمنة بما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وفيه تنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطن-هم اولي بذلك	2955	5958300511273776150	570	833.0	464	1509	37.77336120605469	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3282	true	-4995299478779694919	168	193	905	1046	1613	300	لان مباهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف اه ضاوي قوله-------------------------------------------------------------------------- وهو اللي مرج البحرين اي خلاهم-ا متجاورين---------- متلاصقين بحيث لا يتمازجان من -رج	3282	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2958	false	-555746929318827628	241	279	1273	1500	1618	300	لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيوف واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين اي ارسلهما متجاورين او خلاهما متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج	2958	5958300511273776150	120	202.5	98	227	52.86343765258789	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3282	true	-4995299478779694919	75	162	393	868	1613	300	اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والري-ح والحر والبرد الي الساقط منهما وقيل الي الطالع لانه في سلطانه والجمع انواء اله قوله اليعشتا في كل فرية اي في زمتك--------------------------------- ليكون الرسل المبعوتون معاونين لك اه شيختا قوله تليرا اي تبيا يننر املها فتخف عليك اعباء النبوة لكن --------------------------------------------------------------------------قصرنا الامور عليك اجلالا--- وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساير الرسل فقال ----------بل ذلك -------------بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق اهبيضاوي تول للا تطع الكافرين اي فتصبر واثيت------------------------------------------------ ولا تضجو اه شيختا قوله وجاهدهم به اي ---------اتل عليهم زواجره ---	3282	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2958	false	-555746929318827628	0	109	0	590	1618	300	اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منهما وقيل الي الطالع لانه في سلطانه والجمع انواء ولو شءنا لبعثنا ------------اي في زمنك في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذرهم ليكون الرسل المبعوثون معاونين لك--------------------------------------- فتخف عليك اعباء النبوة كما قسمنا المطر بينهم ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد وقصرنا الام-ر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل وليعظم اجرك فقابل ذلك بشكر النعمة وبالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق ف-------------لا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها ولا تضجر-------------- وجاهدهم به اي بالقران واتل عليهم ما فيه من	2958	5958300511273776150	352	540.5	285	669	52.6158447265625	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3283	true	-343237481804149276	89	119	459	619	1577	300	سمي الماء العدب فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والا-------------------------------------------------------جاج البالغ في الملوحة وقيل ف-------ي الحرارة وقيل في------- المرارة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من احسن المقابلة حيث قال عذب فرات وملح اجاج	3283	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2959	false	3717351664896640289	80	143	441	773	1638	300	سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي ------يقطعه ويشقه ويكسره ولا يجمع الا نادرا علي فرتان كغربان وهذا ملح اجاج اي بليغ-- الملوحة وقيل البليغ في الحرارة وقيل البليغ في المرارة وقرء ملح بفتح الميم وكسر اللام قال ابن عباس خلع احدهما علي الاخر فليس يفسد العذب المالح وليس يفسد المالح العذب وهذا من احسن المقابلة حيث قال عذب فرات وملح اجاج	2959	5958300511273776150	137	215.0	109	340	40.29411697387695	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3284	true	7122872025187014778	148	255	769	1364	1602	300	القاموس ونصه والصهر بالك-ر القرابة وال--ن وجم-ه اصهار وفي المصباح الصهر جمعه اصهار قال الخليل الصهر اهل بيت المراة قال ومن العرب من يجمل الاحماء والاحتان جميما اصهارا وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالابوين والاحوة واولادهم والاعمام والاخوال والخالات فهولاء اصهار زوج المراة ومن كان من قيل الزوج من ذوي قرايته المحارم فهو اصهار المراة ايضا وقال اين السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او همه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان وبج-ع الصقي-ن الاصهار وصاهرت -----اليهم ولهم ونيهم ص-رت لهم صهرا اف وف---ي القرطبي الت-ب والصهر معن-ان يعمان كل قربي تكون بين	3284	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2960	false	6869525248151250054	86	189	470	1053	1647	300	القاموس ال------صهر بالكسر القرابة والخنن وجمعه اصهار وفي المصباح قا-----------------ل الخليل الصهر اهل بيت المراة قال ومن العرب من يجعل الاحماء والاختان جميعا اصهارا وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي الح-ارم وذوات المحارم كالابوين والاخوة واولادهم والاعمام والاخوال والخالات فهءلاء اصهار زوج المراة ومن كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المراة ايضا وقال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار وصاهرت لهم واليهم وف-----يهم صهرت لهم صهرا انتهي وفي القرطبي النسب والصهر معنيان يعمان كل قربي تكون بين	2960	5958300511273776150	542	1012.0	441	612	88.56208801269531	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3285	true	-1612855681465626966	114	142	582	741	1537	300	وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك ميشرا---------------- ونذيرا---------------- فلا تحزن علي علم ايمانهم واقتصر علي صيغة المبالغة في الانذار لتخصيصه بالكافرين اذ الكلام فيهم والاندار	3285	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2961	false	4104901555746379066	234	266	1223	1414	1589	300	وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا للمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار فلا تحزن علي عدم ايمانهم واقتصر علي صيغة المبالغة في الانذار لتخصيصه بالكافرين اذ الكلام فيهم والانذار	2961	5958300511273776150	156	284.5	128	191	81.6753921508789	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3286	true	6901867270925512790	9	129	43	684	1584	300	في استكفاء شرورهم والاستغناء عن اجورهم ف----------------------انه الحقيق بان يتوكل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون الاحياء الذين يموتون ---فانهم اذا ما-توا ضاع من -توكل عليهم اه ضاوي واشار بقوله في استكفاء شرورهم الخ الي ان الاية متصلة بقوله وكان الكافر علي ربه ظهيرا وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر فانه لما بين ان الكقار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا اليتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب المنافع اهزاده والتوكل واعتماد القلب علي الله تعالي في الامور والاسباب وسانط امر بها من غير اعتماد عليها اهقرطي قوله ومجح بحده اي نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه اهبيضاوي قوله صالما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لوم عليك ان امنوا او كفروا	3286	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2962	false	-6662606964463231375	131	257	665	1326	1549	300	في استكفاء شرورهم والاستغناء عن اجورهم علي الحي الذي لا يموت فانه الحقيق بان يتوكل عليه وخص صفة الحياة اشارة الي ان الحي الداءم هو الذي يوثق به في المصالح والنافع ودفع المضار ولا حياة علي الدوام الا الله سبحانه دون الاحياء المنقطعة حياتهم فانهم اذا ما تواض--ع من يتوكل عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقراها بعض الصالحين فقال-------------------------- لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق--------------------------------------------------- والتوكل -اعتماد العبد علي الله ---في كل الامور والاسباب وساءط امر بها من غير اعتماد عليها وسبح----------------- اي نزهه عن صفات النقصان مقترنا بحمده وقيل معني سبح صل والصلاة تسمي تسبيحا وكفي به بذنوب عباده خبير-------ا اي حسبك وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفي بالله ربا والخبير المطلع علي الامور بحيث لا يخفي عليه منها شء فلا لوم عليك ان امنوا و--كفروا	2962	5958300511273776150	266	309.0	210	896	29.6875	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3286	true	6901867270925512790	148	215	786	1141	1584	300	زيادة تقرير لكونه حتيقا بان يتوكل عليه من حيث اته الخالق للكل والم-صرف فيه وتحريض علي الثبات والتاني في الامر فانه تعالي مع كمال قدرته وسرعة تقاذ امره في كل عراد خلق الاشياء علي تادة وتدرج اه بيضاوي قوله في ستة ابام اي فخلق الارض في يومين الاحد والاثنين وما بينهما في يومين الثلاثاء والاريعاء والسم-وات في يرمين الخ-يس والجمعة وفرغ من اخر ساعة من يوم الجممة	3286	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2963	false	5485819380897532328	0	51	0	284	1671	300	زيادة تقرير لكونه حقيقا بان يتوكل عليه من حيث انه الخالق للكل والمتصرف فيه وما بينهما ولم يقل بينهن لانه اراد النوعين والمعني خلقهما----------------------------------------------------------------------- في ستة ايام--- فخلق الارض في يومين الاحد والاثنين وما بينهما في يومين الثلاثاء والاربعاء والسماوات في يومين الخميس والجمعة وفرغ من اخر ساعة من يوم الجمعة	2963	5958300511273776150	227	376.0	183	358	63.40782165527344	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3287	true	-7213214737410184977	208	296	1103	1548	1564	300	وما قيل من ان التقدير ان شككت فيه فاسال به خبيرا علي ان الخطاب ل--------------ه ----------والمراد غيره فهو بمعزل من السداده بل التقدير ان شءت تحقيق ما ذكر او تفصيل ما ذكر فاسال ممتنيا به خبيرا عظيم الشان محيطا بظواهر الامور ويواطتها وهو الله سبحاته يطلعك علي جلية الامر وقيل فابال به من وجده في الكتب المتقدمة ليصدتك فه فلا حاجة حثذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبوك من اهل الستاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم	3287	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2975	false	-3369600531361074968	48	106	274	563	1662	300	وما قيل ا---ن التقدير ان شككت فيه فاسال به خبيرا علي ان الخطاب له صلي الله عليه واله وسلم والمراد غيره فهو بمعزل من السداد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسال به من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه وقيل ان---------------------- الضمير للرحمن اي -----ان انكروا اطلاقه عليه سبحانه فا---سال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم	2975	5958300511273776150	234	414.5	187	469	49.89339065551758	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3288	true	3453978317659237527	101	137	525	774	1647	300	والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو--------------------------------- والحوث وهي---------------------------------------------------------------------------------- منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والستبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس	3288	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2132	false	-1452232238348382017	24	71	147	455	1739	300	والجوزاء-------------------------------------------------------- والدلو والميزان هواءية والسرطان والعقرب والحوت ماءية وهذه البروج مقسومة علي ثمانية وعشرين منزلا لكل برج منزلان وثلث منزل وتلك البروج منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس	2132	5958300511273776150	188	337.5	159	364	51.64834976196289	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3288	true	3453978317659237527	266	300	1459	1647	1647	300	وقد نظم بعضهم هذه السيعة -قول ----------------------------------ارد ال----- فزحل تجم في السساء السابعة والمشتري نجم في السماء السادسة والمريخ نجم في السماء الخامسة والشمس في الرابعة والزهرة في الثالتة وعطارد في الثانية والقمر في-	3288	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2976	false	5283580878881143860	115	155	646	875	1668	300	وقد نظم بعضهم هذه السبعة بقوله زحل شري مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار فزحل نجم في السماء السابعة والمشتري نجم في السماء السادسة والمريخ نجم في السماء الخامسة والشمس في الرابعة والزهرة في الثالثة وعطارد في الثانية والقمر في	2976	5958300511273776150	183	322.5	151	229	79.91266632080078	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3288	true	3453978317659237527	100	137	518	774	1647	300	والثور والجوزاء والسرطان و----الاسد والسنبلة والميزان و--العقرب والقوس والجدي و---الدلو والحوث------ وهي منازل الكواكب السبعة السيار-------ة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والستبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس	3288	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2976	false	5283580878881143860	67	108	349	605	1668	300	-الثور ---جوز--ة السرطان ورعي الليث ---سنبل-- الميزان ورمي عقرب --بقوس --لجدي نزح الدلو بركة الحيتان وهي منازل الكواكب------- السيارة السبعة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس	2976	5958300511273776150	217	356.0	183	278	78.05755615234375	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3289	true	4208668114041686509	16	60	84	314	1549	300	نجم في ال-ماء الخامسة كما علمت وقوله وله اي من البروج المذكورة الحمل والعقرب و-------------------حاصل ما ذكره ان خمسة من الكواكب السبمة اخذت عشرة بروج كل واحد احذ اثنين وان اثنين من السبعة وهما الشمس والقمر كل واحد منهما اخذ واحدا من البروج المذكورة	3289	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2976	false	5283580878881143860	140	184	788	1030	1668	300	نجم في السماء الخامسة والشمس في الرابعة والزهرة في الثالثة وعطارد في الثانية والقمر في الاولي والحاصل-------- ان خمسة من الكواكب السبعة اخذت عشرة بروج كل واحد اخذ اثنين وان اثنين من السبعة وهما الشمس والقمر كل واحد منهما اخذ واحدا من البروج المذكورة	2976	5958300511273776150	171	286.5	137	250	68.4000015258789	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3290	true	-4662577820719398365	11	128	59	668	1613	300	قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء فكل واحد من الليل------------ والتهار يخلف صاحبه وبقال للممبطون اصابه خلفة اي نيام وقعود يخلف هذا ذاك ومنه حلقة النبات وهو ورق يغرح بمد الورق الاول في الصعد و----------------------------------قال مجاهد خ----------لفة من الخلاف هذا ابيض وذاك اسود والاول اتوي وقيل يتماتيان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جمل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر اي يتذكر فيسلم ان الله لم يجملهما كذلك عبيا فيمتبر في مصنوعات الله تعالي ويشكر الله تعالي علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم وقال عمر بن الخطاب وابن عباس----- والحسن معناه من فاته شء من الخير بال---------ليل ادركه بالتهار ومن فاته بالنهار اذركه بالليل	3290	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2977	false	2761970987456896015	5	98	28	512	1564	300	قال ابو عبيد -الخلفة كل شء بع------------د شء الليل خلفة للنهار والنهار -خلفة الليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده------------------- ومنه خلفة النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف قال الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وقال مجاهد وابن عباس خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وعمر والحسن يقول- من فاته شء من الخير بالليل ان يعمله ادركه بالنهار ومن فاته بالنهار ادركه -الليل	2977	5958300511273776150	342	562.5	271	679	50.368186950683594	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3290	true	-4662577820719398365	73	195	378	1042	1613	300	الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر ا----------------------ي يتذكر فيسلم ان الله لم يجملهما كذلك عبيا فيمتبر في مصنوعات الله تعالي ويشكر الله تعالي علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم وقال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن معناه من فاته شء من الخير بالليل ادركه بالتهار ومن فاته بالنهار اذركه بالليل اه قول ان يذكر ---------------مفعوله محلوف علي كل من القراءتين قدره بقوله ما فاته الخ قوله كا تقدم اي في قوله ولقد صرفناه بينهم ليدكروا توله او اراد شكورا--------------------------------------------------------------------------------------- او للنقسيم والشتويع ومون مانعة حلو فتجوز الجمع اهشيتا قول وباد الرحمن الخ--------------------------- كلام مستانف مسوق لبيان اوصاف --خلص عباد الرحمة----- واحوالهم الدنيوية والاخروية بمد بيان حال المنافقين واضافتهم اليه ل-----------لتشريف اهابو السعود والا فكل المخلوقات عباد الله	3290	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2977	false	2761970987456896015	150	270	759	1415	1564	300	الليل والنهار علم انه لا بد في انقالهما من حال الي حال من ناقل وقيل المعني يتذكر فيعلم ان الله لم يجعلهما كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات الله------ ويشكره سبحانه ---علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم -قال الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر ويتذكر ياتيان بمعني واحد قال الله تعالي واذكروا ما فيه وفي حرف عبد الله ويذكروا ما في---------------------------------------ه او اراد شكورا اي اراد ان يشكر الله علي ما اودعه في الليل والنهار من النعم العظيمة والالطاف الكثيرة و او للتقسيم والتنويع وهي- مانعة خلو فتجوز الجمع وعباد ا----------لرحمن الذين يمشون علي الارض هونا هذا كلام مستانف مسوق لبيان اوصاف صالحي عباد الله سبحانه واحوالهم الدنيوية والاخروية بعد بيان حال المنافقين قيل هذه الاضافة للتخصيص والتشريف والتفضيل ----والا فالخلق كل--هم عباد الله	2977	5958300511273776150	319	448.5	256	833	38.295318603515625	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	81	148	447	817	1649	300	تسلما منكم ومتاركة لا خي-------ر بيننا و-ينكم ولا شر وقيل سداد من القول يسلمون به من الاذية والاثم وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقال ---------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختها اية القتال كما نقل عن ابي العالية اهابو السمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخطيب وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القثال ولا غيرها لان الاعغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة -اسلم للمعرض والورع	3291	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2978	false	155757131364410337	178	297	937	1577	1592	300	تسلما منكم ومتاركة لا خير ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان------------------------------------------------------------------- يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزيد المبرد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية لانه قال في اخر كلامه فنسختها اية السيف واقول هكذا يكون كلام الرجل اذا تكلم في غير علمه ومشي في غير طريقته ولم يءمر المسلمون بالسلام علي المشركين ولا نهوا عنه بل امروا بالصفح والهجر الجميل فلا حاجة الي دعوي النسخ وفي الخطيب -عن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ بها --------ولا غيرها لان الا-غضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم لل-عرض والورع	2978	5958300511273776150	229	366.0	186	718	31.894149780273438	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	256	284	1393	1561	1649	300	والدين يبينون لربهم الخ ب-------------------------------يان لحالهم في معاملة الخالق بعد بيان حالهم في معاملة الخلق اهشيننا وتخصيص ال--توتة لان العبادة بالليل احمد وابعد عن الرياء وتاخير القيام الفاصلة	3291	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2979	false	355913670545673134	131	163	673	866	1565	300	والذين يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم بيان لحالهم في معاملة الخالق بعد بيان حالهم في معاملة الخلق-------- وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمض وابعد عن الرياء وتاخير القيام للفاصلة	2979	5958300511273776150	151	273.5	125	201	75.12437438964844	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3294	true	4109454168634310635	232	300	1267	1629	1629	300	القرطبي قال النحاس من احسن ما قيل في التبديل انه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع وقال مجاهده والضحاك اي يبدلهم الله عن الشرك الايمان ورري نحوه عن الحسن قال الحسن وقوم يقولون---- التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدتيا يبدلهم الله له----مانا م--ن الشرك واخلاصا م--ن الثك واحصانا م--ن الفجور وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيثات لا انه يبدلها-	3294	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2983	false	4536370851712480593	59	162	339	904	1662	300	الطاعات قال النحاس من احسن ما قيل في ذلك ا----نه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع -قال ال------------------------------------------------------------حسن -----------قوم يقولون هذا التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدل-- الله لهم ايمانا مكان الشرك واخلاصا مكان الشك واحصانا مكان الفجور وقتل المشرك مكان المءمن قال الزجاج ليس يجعل مكان السيءة الحسنة ولكن يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة وقيل ان السيءات تبدل الحسنات وبه قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم وقيل تبدل ملكة المعصية ودواعيها في النفس بملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية مكانها وقيل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيءات لا انه يبدلها	2983	5958300511273776150	269	456.5	216	643	41.835147857666016	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3295	true	-7641493998355607312	43	95	215	479	1551	300	ومن تاب اي عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط فانه يتوب الي الله يرجع الي الله بذلك متاب------------ا مرض-----يا عند الله ماحيا للمقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويم-ن اليهم او فانه برجع الي الله والي ثوابه مرجعا حت-ا وهذا تع-يم بعض	3295	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2984	false	-3938999195791573763	7	57	38	299	1588	300	ومن تاب--- عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا ي-لافي به ما فرط فانه يتوب--------- يرجع الي الله----- متابا رجوعا صحيحا مرضيا قويا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او مت-----ابا الي الله الذي يحب التاءبين ويحسن اليهم او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعميم بعد	2984	5958300511273776150	235	401.5	188	284	82.74647521972656	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3297	true	-2581063621428264092	142	273	786	1499	1660	300	ولقظ امام يستوي فيه الجمع وغيره فالمطابقة حاصلة -----اشيتا وفي البيضاوي وتوحيد اماما لدلالته علي الجن وعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا فافر ل6 او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد متا اماما او ل----------------انهم كتفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وقيل جمع اثم كصاثم وصيام ومعتاه قاصدين لهم مقتدين بهم اه قول اوليك بسزون الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي المتصفين بما فصل------------ في حيز الموصولات الثماثية من ت-- اتصافهم به- وفيه دليل علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز وم-تظمون في سلك الامرر المشاهدة الهابو السمود قوله الغرفة اسم جت اريد به الجمع لقوله وهم في الغرقات امتون سا امابيد ال وتوله الدرجة العليا في الجنة عبارة القرطبي والغرفة الدرج----------------------------------------------------------------------ة الرقيمة وهي اعلي منازل الجنة وافضلها كما ان الغرفة اعلي مساكن حكاء ابن شجرة وقا-------------------------------ل الضحاك الغرفة الجنة اه	3297	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2987	false	3017319152763466544	41	173	220	958	1688	300	ولفظ امام يستوي فيه الجمع وغيره فالمطابقة حاصلة قال النيسابوري قيل في الاية دلالة----------- علي ----------------------------------------------------------------------ان الرياسة الدينية مما يجب ان تطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار اليهم ويقتدي----------------------------- بهم --وقال ابن عباس في الاية اءمة هدي يهتدي بنا ولا تجعلنا اءمة ضلالة لانه قال لاهل السعادة وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا ولاهل الشقاوة وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اولءك اشارة الي المتصفين بتلك الصفات المفصلة في حيز الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم بها وفيه دليل علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز ومنتظمون في سلك الامور المشاهدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مبتدا وخبره ما بعده والجملة مستانفة وقيل ذلك يجزون الغرفة اي الدرجة الرفيعة وهي اعلي منازل الجنة وافضلها كما ان الغرفة اعلي مساكن الدنيا وهي في الاصل كل بناء مرتفع والجمع غرف وقال الضحاك الغرفة الجنة اي	2987	5958300511273776150	311	333.0	248	993	31.31923484802246	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3299	true	1897515502508651683	91	122	483	651	1535	300	ابي السمود قل ما يعا بكم امر رسوله بان يبين للناس ان الفانزين بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس لفيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم اصلا	3299	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2989	false	6956963808661909817	0	27	0	153	1625	300	ابو السعود-------------- امر رسوله بان يبين للناس ان الفاءزين بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس -فيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم اصلا	2989	5958300511273776150	150	280.5	123	168	89.28571319580078	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3301	true	8239606003340083731	171	257	893	1333	1569	300	قوله تلك ميتدا وقوله اي هذه الايات اي ايات هذه السورة وايات الكتاب خبر قوله------------------ المظهر الحق من الباطل اي فهو من ابان المتعدي او------- الظاهر اعجازه من ايا-------ن اللازم---------- وهذا المعني اليق بالمقام واوفق للمرام ولذا اقتصر عليه----- الكشاف اهكرخي قوله الملك باخع-------------- نفسك في المصباح بخع نفه بخعا من ياب نفع قتلها من وجد او غيظ وبخع لي بالحق بخوها انقاد وبذله اله سوره الشمراء الايتان غما من اجل الا يكرتوا اي امل مكة مقين4 ولمل هنا للاشفاق اي اشفق عليها بتخفيف هذا الغم	3301	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2990	false	-2948224804485565956	160	216	808	1104	1524	300	بذلك تلك اي السورة او ا----------------يات هذه السورة اي-ات الكتاب اي القران المبين اي المبين المظهر للحق من الباطل -----------------------او المبين الظاهر اعجازه ان كان من ابان اللازم بمعني بان وهذا المعني اليق بالمقام واوفق للمرام ولذا اقتصر عليه صاحب الكشاف لع-------------لك باخع اي قاتل ومهلك نفسك لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هنا للاشفاق اي اشفق عليها بتخفيف هذا الغم	2990	5958300511273776150	201	300.0	161	501	40.11975860595703	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3303	true	-436766387390464117	220	281	1168	1464	1580	300	انه اظهر لهم ادلة تحدت في الارض وتتا بعد وقت تدل علي وحدانيته وكمال قدرته ومع ذلك استمر اكثرهم علي الكفر اهزاده قول------------------------------------------------------ه الي الارض اي الي عجاءبها وبين بعض عجاءبها بقول- كم اتيتنا فيها وكم في محل نصب علي المفعولية لانبتنا ومن كل زوج تميز لها اهشيختا قوله توع حسن اي كثير التفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ما من نبت الا وله --نفع	3303	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2992	false	-3190866091047660645	40	142	208	730	1546	300	انه اظهر لهم ادلة تحدث في الارض وقتا بعد وقت تدل علي توحيد--------------ه ومع ذلك استمر اكثرهم علي الكفر فقال اولم يروا الهمزة للتوبيخ والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره الي الارض اي الي عجاءبها وبين بعض------ها بقوله كم انبتنا فيها------------------------------------------------------------------------------ اي كثيرا من كل زوج كريم فنبه سبحانه علي عظمته وقدرته وان هءلاء المكذبين المستهزءين لو نظروا حق النظر لعلموا انه سبحانه الذي يستحق ان يعبد والمراد بالزوج هنا الصنف والنوع وقال الفراء هو اللون وقال الزجاج زوج نوع وكريم محمود والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انباته الا رب العالمين اذ ما من نبت الا وله النفع	2992	5958300511273776150	173	261.0	133	620	27.90322494506836	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	17	123	72	599	1547	300	دل بكل علن الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التقصيل ودل بكم ع-لي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة فهذا معني الجمع بينهما فتبه به علي كمال قدرته اه----------- واليه اشار في التقرير فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاصة وكان لا يحصيها الا علم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا تال لايات4 فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصلر انيتتا فكانه قال ان قي ذلك الانبات لاية والثاتي ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية اهكرخي قوله لاي-----------------ة -------------------------اللام زايدة في اسم ان المءخر وقد ذكرت هذه الاية في هذه السورة ثمان مرات	3304	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2992	false	-3190866091047660645	198	270	1025	1383	1546	300	كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط--- الكثرة وبه ن-----------------------به علي كمال قدرته قاله الزمخشري واليه اشار في التقرير ان---------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك لاية اي فيما ذكر من---------------------------------------------------------------------------------- الانبات او--------------------- في كل واحد من تلك الازواج لدلالة بينة وعلامة واضحة علي كمال قدرة الله سبحانه وبديع صنعته واللام زاءدة في اسم ان المءخر وقد ذكرت هذه الاية في هذه السورة ثمان مرات	2992	5958300511273776150	249	383.0	194	581	42.85714340209961	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3305	true	-2936081803825693565	3	116	22	579	1583	300	الشعراء------ وكان التداء بكلام نفساتي عه من كل الجهات من غير واسطة وتقدم بسط هذا الكلام في صورة طه اهشيختا قوله واذكر يا محمد اي اذكر لهم هذه القصص الاتي ذكرها ليتاملوا فيها فيعلموا ما وتع لاملها الكذبين لرسلهم فيزجروا عن تكذيك اهشيختا قوله لبلة واي النار الغ وتقدم في صورة طه انها كانت ليلة مظلمة باردة ممطرة وكاتت ني سفره من الشام الي مصر كا تقلم بسطه هناك اهشيختا قوله ان اءت القوم الظالمين يجوز في ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية اي بان اه وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء راتما هو ما قصل في سورة طه من قوله تعالي اني انا ربك الي قوله لنريك من اياتنا الكبري	3305	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2993	false	-1222225048454142601	159	206	853	1075	1600	300	الشجرة والنار وكان النداء بكلام سم-----عه من كل الجهات من غير واسطة ان مفسرة او مصدرية اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اءت القوم الظالمين------------------------------------------------ وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله------ اني انا ربك الي قوله لنريك من اياتنا الكبري	2993	5958300511273776150	184	304.5	143	563	32.68206024169922	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3306	true	-6789304402943215667	42	69	209	350	1559	300	موسي بثلاثة اعذار كل منها مرتب علي ما قبله وليس مراده الامتناع من الرسالة بل مراده اظهار الصجز عن هذا الامر التقيل وطلب المعونة عليه من الله	3306	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2994	false	5696574742559992332	20	45	104	234	1562	300	-----بثلاثة اعذار كل منها مرتب علي ما قبله وليس مراده الامتناع من الرسالة بل------ اظهار العجز عن هذا الامر الثقيل وطلب المعونة عليه من الله	2994	5958300511273776150	128	239.5	103	141	90.78014373779297	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3309	true	-3716861104810472362	95	199	466	994	1505	300	قال ابن جرير العرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال والحاصل انه اراد به وانا من الجاهلين او من المخطتين لا من المتعدين فلا برد كيف قال موسي وانا من الضالين والنبمي لا يكون ضالا ابدا اهكرخي قول لما خف-كم العامة علي تشديد اليم ومي لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي حرف وجوب عند سيبربه ار بمسن هين عند الفارسي وروي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم اي لتخوفي منكم وما مصدرن قوله وجسلتي من المرسلين---------------- رد بذلك ما وبخه به فرعون قدحا في تبوته وهو القتل بغير حق ورجه الرد ان موهبة الحكم والنبوة كانت بعد تلك الحادثة اهكرخي قوله وتلك مبدا ونعمة خير وتمتها	3309	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2996	false	7200114793435671237	198	291	1040	1506	1548	300	قال ابن جرير العرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال ففررت منكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص --------------------------------------------------------------------------------------لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي اي نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تيعليمه التوراة التي فيها حكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له وجعلني من المرسلين اي من جملة رسله رد بذلك ما وبخه به فرعون قدحا في نبوته وهو القتل بغير حق ووجه الرد ان موهبة الحكم والنبوة كانت بعد تلك الحادثة------------ وتلك ------نعمة -----تمنها	2996	5958300511273776150	231	326.5	182	675	34.22222137451172	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3310	true	-805455241663239956	231	293	1132	1484	1522	300	ان كتتم موتنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليلة اهابو السعود ق-----------------------------------------------------------وله من اشراف قومه وكاتوا خمسمالة لابسين ال--لاساورة ولم يكن يلبسها الا السلاطين علي عادة الملوك اهشيختا قوله الذي لم يطابق السءال اي لان ما للسءال عن الحقيقة وقد اجابه بالصفة التي يبال عنها باي وتقدم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدول عن الجواب المطابق متعين لاستحالته فال-وال عن الحقيقة سفه وعبث	3310	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2998	false	6322715966078181177	7	96	34	526	1560	300	ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله وه--و العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن قال فرعون لمن حوله من اشراف قومه وهم--- خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت ل--------------------------------لملوك خاصة الا تستمعو------------------------ن ما ---------------------------------------------------------------قاله يعني موسي معجبا لهم من ضعف المقالة كانه قال اتسمعون وتعجبون يعني سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السماوات وهي واجبة متحركة لذاتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر والعدول عن الجواب المطابق متعين لاستحالته فالسءال عن الحقيقة سفه وعبث	2998	5958300511273776150	182	134.5	149	616	29.545454025268555	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3311	true	-7235301143906205002	0	74	0	380	1526	300	سالته عن حقيقته وهو بذكر افعاله او يزعم انه رب السمو-ات وهي واجبة متحركة لذاتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ربكم ورب ايانكم الاولين فان قلت ذكر السموات والارض وما بينها قد استوعب به الخلايق كلها نما معني ذكرهم وذكر اياءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت خص من العا--------م انف-هم واباءهم لان اقرب الم-ظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد مته وهي اظهر دلالة علي	3311	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2998	false	6322715966078181177	60	156	325	835	1560	300	سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السماوات وهي واجبة متحركة لذاتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر والعدول عن الجواب المطابق متعين لاستحالته فالسءال عن الحقيقة سفه وعبث وحمق وهذا من اللعين مغالطة لما لم يجد جوابا عن الحجة التي اوردها عليه موسي فلما سمع موسي ما قاله فرعون اورد عليه حجة اخري هي مندرجة تحت الحجة الاولي ولكنها اقرب الي فهم السامعين قال ربكم ورب اباءكم الاولين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص من العام المتقدم انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وهي اظهر دلالة علي	2998	5958300511273776150	246	433.5	196	631	38.98573684692383	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3311	true	-7235301143906205002	126	165	643	864	1526	300	المشرق والسغرب----------------- لانهما اوضح دلالة واظهر وذلك انه اراد بالمشرق طلوع الشم- وطلوع النهار واراد بالمغرب غر-ب الشم- وزوال النهار ومعلوم ان طلوع الشمس من احد الخافقين وغرويها في الاخرة علي تقدير مستقيم لا يكون الا بتقدير قادر حكيم	3311	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2999	false	563224301778605222	42	84	223	463	1587	300	المشرق والمغرب وما بينهما خصهما لانهما اوضح دلالة واظهر وذلك انه اراد بالمشرق طلوع الشمس وطلوع النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار ومعلوم ان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر- علي تقدير مستقيم لا يكون الا بتقدير قادر حكيم	2999	5958300511273776150	218	401.0	179	241	90.45642852783203	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3312	true	130403878357089912	25	58	127	300	1535	300	المشرق والسغرب وما بينهما اي نتشاهدون في كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قيله حتي يبلنها الي المغرب علي وجه نافع تس-ظم به امور الكاءنات	3312	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2999	false	563224301778605222	108	141	579	753	1587	300	المشرق والمغرب وما بينهما اي فتشاهدون في كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع تنتظم به امور الكاءنات	2999	5958300511273776150	168	326.0	135	174	96.55172729492188	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3313	true	3006942196975996253	4	179	26	932	1528	300	فتوعد موسي بالسجن ولم يقل ما دليلك علي ان هذا الاله ارسلك لان فيه الاعتراف بان ثم- الها غيره وفي نوعده بالسجن ضعف وكان فيما يروي انه---- يفزع من موسي فزها شديدا حتي كان اللعين لا يم-ك بول وني المصباح سجتته مجنا من باب قتل حبسته والسجن بالكر الحبس والجمع سجون مثل ل وحول توله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال او-لو جتتك بشء مبين اي اتفعل ---------------------ذلك ولو جشتك بشء ي-بين صدق -------------------دعواي يعني المبزق قا-نها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحك-ته و----الدلالة علي صلق مدعي نبوته فالواو للحال دخلت عليها ---الهمزة بعد حذف الفعل اهبيضاوي ولا ينافي هذا تقدير الفعل قلها الذي قديدل علي انها عاطفة لان المقدر عامل الحال وصاحبها امدخصا من الشهاب قوله اي اتفعل ذلك اي جملي من المسبونين قوله قال فات به -----------------------------انما امره فرعون بالاتبان بالشء المبين لظته انه يقدر علي معارضته -------------اله شتا قوله فيه اي في ان-------------- ذلك بينة وبرهانا اه شيختا قولتمبان مه------------ين اي ظاهر تعبانيته واشتقاق الشمبان من تعبت الماء فانيعث اذا فجوته فانة جر اه بيضاري وقوله اي ظاهر ثعبانيته اي ليس بتمويه وتخييل كما يفعل السحرة	3313	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3000	false	-4060244076786644913	41	219	194	1105	1529	300	فتوعد موسي بالسجن ولم يقل ما دليلك علي ان هذا الاله ارسلك لان فيه الاعتراف بان ثمة الها غيره وفي توعده بالسجن ضعف ل------ما يروي انه كان يفزع من موسي فزعا شديدا حتي كان اللعين لا يمسك بوله فلما سمع موسي عليه الصلاة------------- والسلام ذلك لاطفه طمعا في اجابته وارخاء لعنان المناظرة معه مريدا لقهره بالحجة المعتبرة في باب النبوة وهي اظهار المعجزة فعرض له علي وجه يلجءه الي طلب المعجزة قال او لو جءتك بشء مبين اي اتجعلني من المسجونين وتفعل ذلك ولو جءتك بشء يتبين به صدقي وتظهر عنده صحة دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي من ظهر----------------ت علي يده والهمزة هنا للاستفهام والواو للعطف علي -------------------------------------------------------مقدر كما مر مرارا فلما سمع فرعون ذلك طلب ما عرضه عليه موسي --------------------------قال فات به ان كنت من الصادقين في دعواك وانما امره بذلك لظن-----------------------ه انه يقدر علي معارضته وهذا الشرط جوابه محذوف لانه قد تقدم ما يدل عليه فعند ذلك ابرز موسي المعجزة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظ----------------------------------------------------------------------------------------اهر ثعبانيته--- ليس بتمويه وتخييل كما يفعل السحرة	3000	5958300511273776150	447	603.0	350	1141	39.17616271972656	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	130	175	687	954	1616	300	بهره سلطان المعجزة وحيره حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعمهه والامتثال بامرهم او الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مصتقلا بالراي والتدبير واظهر استشعار الخوف من استيلاته علي ملكه ونسبة الاخراج والارض اليهم لتتفيرهم عن موسي عليه السلام	3314	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3001	false	-3201246354421034127	174	219	896	1162	1604	300	بهره سلطان المعجزة وحيره حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعم-ه والامتثال بامرهم او الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا بالراي والتدبير واظهر استشعار الخوف من استيلاءه علي ملكه ونسبة الاخراج والارض اليهم لتنفيرهم عن موسي عليه السلام	3001	5958300511273776150	263	518.0	218	267	98.50186920166016	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3316	true	3791431815180165454	26	96	138	524	1589	300	الخرور بالالقاء لشاكل ما قبله ويدل علي ا----------------نهم ل-----ما -راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم وكانهم اخنوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التلقيف اهبيضاوي وقوله وكانهم اخلوا الخ اي--------------------------- ففي ال-قي استعارة تبعية حسنها المشاكلة ولي- مجازا مرسلا وان احد--ه النظم ووجه الشبه عدم التسالك اهضهاب قوله تالوا امتا برب العالمين بدل اشتمال من القي او حال باضمار قداه ابو السعود قوله----------------------------------- رب موسي وهارون بدل	3316	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3003	false	4489693013400988660	205	283	1072	1512	1602	300	الخرور بالالقاء بطريق المشاكلة لانه ذكر مع الالقاءات ولانهم لسرعة ما سجدوا صا--روا كانهم القوا واخذ-------------وا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التوفيق وقد تقدم بيان معني القي ومن فاعله لوقوع التصريح به قال الشهاب ففي فالقي استعارة تبعية حسنها المشاكلة وليس مجازا مرسلا وان احتمله النظم ووجه الشبه عدم التمالك ق------------الوا عند سجودهم -------بدل اشتمال من القي او حال باضمار قد امنا برب العالمين قال عكرمة امسوا سحرة واصبحوا شهداء رب موسي وهارون قال	3003	5958300511273776150	243	348.5	192	474	51.26582336425781	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	1	32	5	166	1521	300	يعتقدوا ان السحرة امنوا علي بصيرة وظهور حق واليضاحه ان غلبته------ لم تكن بالعجز الالهي بل بما لم يعل-كم من السحر وانتم لضعف عقولكم ح-بتم انه غلبكم بغير جن- السحر فامثتم	3317	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3004	false	5670293665398088306	222	254	1119	1285	1522	300	تعتقدوا ان السحرة امنوا علي بصيرة وظهور حق يعني---- ان غلبته عليكم لم تكن بالعجز الالهي بل بما لم يعلمكم من السحر وانتم لضعف عقولكم حسبتم انه غلبكم بغير جنس السحر فامنتم	3004	5958300511273776150	152	270.0	121	170	89.4117660522461	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	188	275	968	1387	1521	300	تعليل لعدم الضير اي لا ضير في ذلك بل لنا فيه نقع عظيم لما يحصل لثا في الصير عليه لوجه الله تمالي من تكقير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به--- القتل انه لا بد لنا من الاتقلاب الي رينا ب-بب من اسباب الموت والقتل اهونها وارج------------------------------------------اها اه ا---بو السود --------------قوله- اي بان اي ب-بب ان كتا اول المزمتين وقوله في زماننا يرد عليه ان بتي اسراءيل امتوا قبلهم وهم من امهل زمانهم فلذلك قال اليضاوي اي من اتباع فرعون--------------- او من اهل المشهد	3317	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3005	false	6797572693897096735	133	223	664	1087	1481	300	تعليل لعدم الضير اي لا ضير في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل اذ- لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهونها وارجاها انا نطمع اي نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا اي الكفر والسحر ثم عللوا هذا بقولهم ان كنا اي بسبب ان كنا اول المءمنين اي ---------------------------------------------------------------انهم اول من امن من قوم------------ فرعون بعد ظهور الاية او من اهل المشهد	3005	5958300511273776150	303	485.5	235	499	60.72144317626953	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	159	194	829	995	1521	300	انه قل -بهم ما توعدهم به من التقطيع والتصلي- وقيل لم يقمله بهم ولم يرد في القران ما-يدل علي انه فعل بهم ذلك اهشيننا---------- قوله انا الي رينا متقلبون تعليل لعدم الضير اي لا ضير	3317	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3005	false	6797572693897096735	12	47	72	226	1481	300	انه فعل بهم ما توعدهم به من التقطيع والتصليب وقيل لم يفعله بهم ولم يرد في القران ما يدل علي انه فعل بهم ذلك فلما سمعوا ذلك من قوله قالوا لا -------------------------ضير اي لا ضرر	3005	5958300511273776150	120	195.5	92	179	67.03910827636719	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3319	true	-4787805588223418835	132	180	734	969	1591	300	اي وانا لجمع من عادت-ا الحلر واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر بذلك الي اهل المداين كي لا يظن به ما يكسر سلطاته اه-----بيضاوي	3319	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3007	false	-5547897471217986935	50	98	271	511	1617	300	اي وانا لجمع من عادتنا الحذر واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عدوانهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر بذلك الي اهل المداءن كي-لا يظن به ما يكسر سلطانه قاله البيضاوي	3007	5958300511273776150	226	430.0	179	241	93.77593231201172	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3321	true	-6410899520526110429	85	231	472	1232	1589	300	كثوزا لانه لم يءد حق الله منها وكل مال لم پود حق الله منه فهر كنز وان كان ظاهرا اه وفي الشهاب قوله وكنوز المراد بها اما الاموال----- تحت الارض وخصها لان ما نوتها انطمس او مطلق المال الذي لم يءد مته حق الله لانه يقال له كنز والاول اوفق باللغة والثاني مروي عن السلف فلا وجه اللتحكم هنا اله قوله للامراء والوزراء قيل كان اذا قعد علي سريره وضع بين يديه ثلاثماثة كرصي من ذهب يجلس عليها الاشراف من قومه والامراء وهليهم قية الديباج مرصعة بالنهب وقوله بفه اتباعهم اي يحف ذلك المجلس ويحيط به اتباع الامراء البالسين فيه واقفين حولهم للخدمة والادب ال شيختا وني القرطبي قال ابن عمر وابن عبام ومجاهد المقام الكريم المنابر وكاتت الف منبر لالف جبار يعظمون عليها فرعون وملكه وقيل مجال الامراء والرءس------------------اء حكاه ابن عيسي وهو تريب من----- الاول----- وقال سعيد بن جبير سمعت ان المقام الكريم الغيوم	3321	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3007	false	-5547897471217986935	164	246	896	1323	1617	300	كنوزا لانه لم يعط حق الله منها---------------------------------------------------- وفي الشهاب----------- المراد بها اما الاموال التي تحت الارض وخصها لان ما فوقها انطمس او مطلق المال الذي لم يءد منه حق الله لانه يقال له كنز والاول اوفق باللغة والثاني مروي عن السلف فلا وجه -للتحكم هنا ومقام كري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي بهي بهيج واختلف------------------------------- فيه فقيل المنازل الحسان وقيل ا------------------------------------------------------------------لمنابر قاله ابن عباس وق------------------------------------يل مجالس --------الرءساء والامراء والوزراء حكاه ابن عيسي وقيل مرابط الخيل الاول اظهر وقال سعيد بن جبير سمعت ان المقام الكريم الفيوم	3007	5958300511273776150	314	482.5	246	793	39.59646987915039	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3323	true	-8547188855494180545	0	69	0	342	1525	300	وذلك ان الله عز وجل اراد ان تكون الاية متصلة بعوسي ومتعلقة بقعل يفعله والا فضرب العصا ليس بفارق البحر ولا معينا علي ذلك بذاته الا بما اقترن به من قدرة الله تعالي ا---راعه الل قوله------------------------------------------------------------------ اثني عشر لرقا اي قطعة بعدد --اسباط بني اسراءيل فسار كل سبط في مسلك اهر وله الجبل العظيم في القاموس -------------------------------------------------------------الطود -الجبل او عظيه- والجمع اطواد و----طاد يطود اذا ثبت توله----------- بينها مسالك	3323	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3009	false	8120927152624606873	116	209	593	1073	1570	300	وذلك ان الله عز وجل اراد ان تكون الاية متصلة بموسي ومتعلقة بفعل يفعله والا فضرب العصا ليس بفارق البحر ولا معينا علي ذلك بذاته الا بما اقترن به من قدرة الله تعالي واختراعه وبه نجا موسي وبنو اسراءيل وهلك عدوهم فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فصار وانشق اثني عشر فلقا-------- بعدد الاسباط وقام الماء عن يمين الطريق وعن يساره كالج---بل العظيم وهو معني قوله فكان كل فرق هو القطعة من البحر وقرء فلق باللام بدل الراء كالطود كالجبل او عظيمه والجمع اطواد يقال طاد يطود اذا ثبت العظيم اي الضخم بينها مسالك	3009	5958300511273776150	264	409.0	207	491	53.767822265625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3324	true	-623086605740549074	24	93	119	463	1588	300	موثقا من الله ان لا نخرج من مصر حتي تتقل عظام-ه معنا -قال---- موسي فايكم يدري ابن ق-ره -قالوا ما يعل--------------ه الا عجوز لبني اسراليل فارسل اليها----- فقال لها دليني علي قبر يوسف فقالت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت حكمي ان اكون ممك في الجنة تت-----قل عليه---- فقيل له اعطها حك-ها قدلتهم عليه فاحتقروه و---------------------------------------------------------------------------------استخرجوا عظامه--- فلما اقلوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار	3324	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3009	false	8120927152624606873	0	85	0	439	1570	300	موثقا-------- ان لا نخرج من مصر حتي ننقل تابوته معنا فقال لهم موسي -ايكم يدري اين قبره فقالوا ما يعلم احد مكان قبره الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها موسي فقال---- دلينا علي قبر يوسف فقالت لا والله ح--------تي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت----- ان اكون معك في الجنة فكانه ثقل عليه ذلك فقيل له اعطها حكمها فاعطاها حكمها فانطلقت بهم الي بحيرة مستنقعة ماء فقالت لهم انضبوا عنها الماء ففعلوا قالت احفروا فحفروا فاستخرجوا قبر يوسف فلما احتملوه اذا الطريق مثل ضوء النهار	3009	5958300511273776150	271	398.0	212	465	58.279571533203125	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3325	true	-3649559727816812734	98	138	498	707	1574	301	هذا الجواب منهم اعتراف بانها بمعزل عما ذكر من السمع والس-فعة والمضرة بالمرة واصطروا الي اظهار ان لا مستند لهم سوي التقليد اي ما علمنا ولا راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفملون اي فاقتديتا بهم	3325	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3011	false	-5265945435473201908	181	220	988	1195	1617	300	هذا الجواب منهم اعتراف بانها بمعزل عما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا مستند لهم سوي التقليد اي ما علمنا ولا راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون--- فاقتدينا بهم	3011	5958300511273776150	202	389.0	163	210	96.19047546386719	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3325	true	-3649559727816812734	232	289	1228	1513	1574	301	اي اخبروني عن حال ما كن-م تعبدون او اخبروني ما كشم تعبدون هل هو حقيق بالعبادة او لا وهذا استهزاء بسبدة الاصنام والقاء قاء السببية تفيد ان ما بعدها وهو العداوة سبب لطلب الاخبار عن حالهم فهذه الفاء يمعني اللام اي اخبروني عن حالها لانها عدو لي كما صرح به الرضي في قوله اخرج منها قانك رجيم	3325	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3012	false	8604704004908092336	204	254	1112	1365	1600	300	اي اخبروني عن حال ما كنتم تعب-------------------------دون هل هو حقيق بالعبادة او-لا وهذا استهزاء بعبدة الاصنام والفاء فاء السببية تفيد ان ما بعدها وهو العداوة سبب لطلب الاخبار عن حالهم فهي ب-------معني اللام اي اخبروني عن حالها لانها عدو لي كما صرح به الرضي في قوله اخرج منها فانك رجيم	3012	5958300511273776150	245	465.0	196	286	85.66433715820312	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3328	true	-845252706747388479	62	142	305	717	1544	300	فتكون الاية علي تقدير مضاف اي صاحب لسان صدق او هو مجاز من اطلاق الجزء علي الكل لان الدعوة باللسان وقوله اصل ديني هو العقاءد والاحك----------------------------------ام التي لم اشهاب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورثة جنة التعيم متعول ثان ومن تبعيضية اي اجملتي بعض الذين يرثون جنة التعيم اي اجملني متدرجا فيهم ومن جسلتهم وقوله اي ممن يعطاها اي بلا تعب ومشقة كالارت الحاصل للانسان من غير تعب اهشيخنا واضافة الجنة الي الشعيم من اضافة المحل للحال فيه اه قوله بان تتوب عليه	3328	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3015	false	6141282305464644094	178	275	948	1439	1587	300	فتكون الاية علي تقدير مضاف اي صاحب لسان صدق او هو مجاز من اطلاق الجزء علي الكل لان الدعوة باللسان ولا وجه لهذا التخصيص والتكلف وقال القشيري اراد الدعاء الحسن الي قيام الساعة ولا وجه لهذا ايضا فان لسان الصدق اعم من ذلك وعن ابن عباس في الاية قال اجتماع اهل الملل علي ابراهيم فما من امة الا وهي تحبه وتثني عليه واجعلني وارثا من ورثة جنة الن-----------------------------------------------------------عيم اي من-------درجا فيهم ومن جملتهم ------اي ممن يعطاها--- بلا تعب ومشقة كالارث الحاصل للانسان من غير تعب-------- واضافة الجنة الي النعيم من اضافة المحل للحال فيه ولما طل--------ب عليه	3015	5958300511273776150	263	432.5	209	582	45.189002990722656	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3330	true	-4799130448370123577	90	136	498	762	1637	300	بحيث پثاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهسون بانهم المحشورون الي------------------------------------------ها وبرزت الجحيم للغاوين اي------------------------------------ الضالين عن طريق الحق----- هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم- بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواق-وها ولا يجدون عنها مصرفا	3330	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3018	false	5212058802605983070	3	62	16	365	1614	300	بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بهم الكافرون الضالون عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي والمعني انها اظهرت بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا	3018	5958300511273776150	246	443.0	202	349	70.48710632324219	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3332	true	-7887442995018332913	94	171	474	899	1553	300	فنكون من ال-ءمنين منصوب في جواب التمني قوله--------------------------- ان في ذلك المذكور من قصة-------- ابراهيم و----قومه لاية اي ل------------حجة وعظة لمن اراد ان ---بصر بها ويمتبر فانها جامت علي انظم ترتيب واحسن تقرير ي-فطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلالتها وحسن دعوته للقوم وح-ن مخالقت --عهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا بهم وايقاظا لهم ليكون ادعي الي الاستماع والقبول	3332	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3020	false	5797653579528595195	76	165	396	880	1591	300	فنكون من المءمنين اي نصير من جملتهم حتي تحل لنا الشفاعة كما حلت لهءلاء ان في ذلك اي ما تقدم ذكره من نبا ابراهيم وقصة قومه لاية اي عبرة وعلامة وحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلالتها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا بهم وايقاظا لهم ليكون ادعي الي الاستماع والقبول	3020	5958300511273776150	383	685.5	312	484	79.13223266601562	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3333	true	-8651663324154149670	0	37	0	212	1642	300	علي التقوي يدل علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة ليما يقرب المدعو الي ثوابه ويم-ده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنثة والافراض الدنيوية	3333	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3021	false	-2887775435810470223	163	200	830	1043	1547	300	علي التقوي يدل علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية	3021	5958300511273776150	208	407.0	171	213	97.65258026123047	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3334	true	5929872024243505774	94	168	515	920	1599	300	قال وما علمي بما كانوه يعملون كان زاثله والمعن- وما علمي بما يعملون اي لم اكلف السلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاع-بار بالايمان لا بالحرف والصناتع-------------- وكانهم -قالوا انما ---اتبعك هولاء الضعفاء طعا في العزة والمال فقال اني ------------------------------------------لم اقف علي باطن امرهم وانما وقفت علي ظواهرهم و----الممني اي -لم اعلم ان الله پ-هديهم ويضلكم ويرشدهم وينويكم ويونقهم ويخذل----------------كم ان حسابهم اي في اعمالهم وابمانهم الا علي ربي لو تشعرون اه	3334	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3022	false	-2842259922726180686	156	237	915	1355	1682	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي ب----عملهم اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به------ لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح وانما لتوقع مال ورفعة فاجابهم بهذا اي اني لم اقف علي باطن امرهم وانما وقفت علي ظواهرهم وقيل المعني اني لم اعلم ان الله سيهديهم ويضلك----------------م ويوفقهم ويخذلكم ويرشدهم ويغويكم ان حسابه-----------------------م الا علي ربي لو تشعرون اي	3022	5958300511273776150	295	474.0	235	489	60.32719802856445	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3335	true	-8678632918396502039	70	238	383	1294	1602	300	قوله -----قال رب ان قومي كذبون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال هذا اظهارال-ما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق اا خربهم----- واستخفافهم به اهبيضاري ه بسي ان قوله رب ان قومي كذبون لم يقله نوح افادة له تمالي بمضمون هذا الخبر ولا يكونه عالما يمضمونه لعلمه بانه تعالي عالم الغيب والشهادة ولكن اراد به اني ادعوك عليهم لاجل تخويفهم اياي بالرجم وامتحانهم اياي يقوله واتبعكم الارذلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانما ادهو عليهم لاجلك ولاجل دينك لانهم كذبوني في وحيك ورسالتك اهزاده قوله ان قومي كذبود اي صمموا علي تكذيي واصروا -----------------------عليه بعد ما دعوتهم هذه الارمنة المتطاولة نلم يزدهم دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا فرارا اعابو السعود قول فافتح بيني وبينهم نتحاح -----------اي احكم بيننا -بما يش-حقه كل واحد منا اي انزل العقوبة والهلاك بهم بدليل توله وتجني اي مما يتزل بهم وهذه حكاية اجمالية لدهاءه المفصل في -ورة نوح وفي زاده فافتح بيتي وبينهم فتحا من الفتاحة اي الحكومة والفتاح الحاكم سمي يه لفتحه المغلق من الامور اه والقتاحة بالضم والكسر كما في القاموس -قوله ومن معي من المءمنين وكاتوا ثمانين اربعون من الرجال واربعون من	3335	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3023	false	-5342314825277950259	54	208	285	1110	1611	300	قولهم هذا قال رب ان قومي كذبون اي اصروا وصمموا علي تكذيبي بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يسمعوا قولي ولا اجابوا دعاءي وانما قال هذا اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحي--------------م كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجر-------------------------------------ي الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فا--تقوا الله واطيع----ون فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيننا حكما يستحقه كل واحد منا اي انزل العقوبة والهلاك------------------------------------- وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح ونجني ومن معي من المءمنين وكانوا ثمانين اربعون من الرجال واربعون من	3023	5958300511273776150	312	227.0	248	1293	24.12993049621582	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3336	true	-2272042237403002671	33	78	178	397	1602	300	----هود سميت باسم ابيها الاعلي وكان من نسل سام ابن نوح وقوله-------- المرسلين في اطلاق الجمع علي هود ما تقدم اه شيخنا قوله-------------------- اذ قال لهم اخوهم اي نسبا كما تقدم وكان هود تاجرا جميل الصورة يشبه ادم وعاش من العمر ارباث--ة واربعا وستين ستة	3336	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3024	false	5313255794892406901	5	52	33	268	1655	300	لان عادا -----اسم ابيهم الاعلي وكان من نسل سام -بن نوح ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا اذ قال لهم اخوهم--- نسبا هود وكان--------- تاجرا جميل الصورة يشبه ادم وعاش من العمر اربعماءة واربعا وستين سنة	3024	5958300511273776150	142	205.0	107	253	56.12648391723633	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3337	true	-6110612816927335932	161	238	859	1259	1614	300	عاملين عمل من يرجو ذلك فذذلك تحكمون بتيانها اه وني السمين ولعل هنا علي بابها وقل للتعليل ويءيده قراءة عيد الله كي تخلدون وقل للاستفهام--------- قاله زيد بن علي وبه قال الكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيون وقيل مم--------------------------------ناها التشبيه اي كانكم تخلدون ويويده ما في مصحف ابي كانكم تخلدون وترء كانكم خالدون ولم ار من نص علي انها تكون للتشبيه اه قوله تخلدون فيها اي الدنيا او الارض توله--------------------------------------------- واذا بطشتم الخ ----------------------------------البطش السطوة والاحذ ب--عنف وقال ابن عباس--- اذا ضريتم	3337	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3025	false	-1536691644104067234	0	95	0	494	1612	300	عاملين عمل من يرجو ذلك فلذلك تحكمون بنيانها وقيل ان -------لعل هنا---------------------------------------------------------- للاستفهام التوبيخي قاله زيد بن علي وبه قال الكوفيون اي هل تخلدون كقولهم لعلك تشتمني اي هل تشتمني وقال الفراء كي تخلدون وبه قرا عبد الله اي لا تتفكرون في الموت وقيل المعني كانكم باقون مخلدون ف لعل معناها التشبيه--------------------------------------------------------------------- ولم ار من نص علي انها تكون للتشبي---ه وقرء تخلدون مخففا ومشددا وحكي النحاس ان في بعض القراءات كانكم مخلدون وبه قال ابن عباس واذا بطشتم بضرب او قتل بطشتم جبارين من غير رافة والبطش السطوة والاخذ بالعنف -قال مجاهد وغيره اذا اردتم	3025	5958300511273776150	204	253.5	161	632	32.278480529785156	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3339	true	8968366959847953740	20	282	94	1501	1592	300	نحن بمعذبين اي علي ------------------------ما نحن عليه من ---------------الاعمال اهشيخنا قول فكذي-----وه --------اي اصروا علي تكذبيه وقوله بالعذاب لعل الباء ليه بمعني ني في وعيده لهم بالعذاب اهشيختا قوله بالريح الصرسر و------------------------------ي ريح باردة شديدة الصوت لا ماء فيها وسلطت عليهم مبع ليال وثمانية ايام اولها من صيح يوم الاربماء لكمان يقين من شوال وكانت في عجز الشتاء اه جلال من ----------------------------------------------------------------------------------سورة الحاقة وسياتي هناك نهادة بط لهذه القصة تول عدبت ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اسم تبيلة صالح سميت باسم ابيها وهو ثمود جد صالح ولذ--لك كان صال---ح احاهم تسبا----- لاجتماعه معهم لي الاب الاعلي وعاش صالح من العمر مانشين وثمانين سنة وبينه وبين هود ماءة سنة اهشيختا قوله المرسلين المراد بهم صالح ففي التعبير عنه بالجمع ما تقدم اهشيخنا قوله اتركون اسخهام انكاري توبيفي وما اسم موصول فسرها الشارح بقوله من الخير اي النعم والهاء للتنبيه و------------------------------------------------هنا اسم اشارة للكان القريب والسراو به الدنيا وهو ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول اي لا تظنوا ولا يتبغي لكم ان تم-قدوا انكم تتركون في الدنيا متقلبين في ال-----عم التي فيها ام-------نين من المذاب اهس شيفنا تولهامنين حال من الواو في تتركون وقوله ق-----------ي جناتل الخ بدل من قوله نبما ههنا باعادة العامل لاجل تفصيل المجمل اهشيختا سودة الشعراءالايات 152 يرب اليمال بپرتا فريين بطرين وفي قراءة فار هين حاذقين تاءثرا الله واطييون ا فيما امرتكم به ولا تشليمرا اتر الثشرفين التين ينيدود في الارض بالمعاصي ولا يصلثد بطاعة الله قوله ونخل---- النخل اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الواحدة نخلة وكل اسم جمع كذلك يءنث ويذكر واما النخيل بالياء فموثة- اتفاقا اهمصباح وقوله طلعها هو ثمرها في اول ما يطلع--------- وبعده يسمي خلالا ثم بلحا-ثم بسرا-ثم رطبا-ثم تمرا اشيتا وفي	3339	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3027	false	-4759148785042998316	0	300	0	1530	1530	300	نحن بمعذبين ---علي ما نفعل من البطش ونحوه مما نحن عليه الان في الدنيا من الاعمال ولا بعث ولا حساب فكذبوه اي هودا اي اصروا علي تكذيبه فاهلكناهم في الدنيا--------------------------------------------------- بالريح كما صرح به القران في غير هذا الموضع وهي ريح باردة شديدة الصوت لا ماء فيها وسلطت عليهم سبع ليال وثمانية ايام اولها من صبح يوم الاربعاء لثمان بقين من شوال وكانت في عجز الشتاء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة صالح وقومه وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الرسلين المراد بهم صالح ففي التعبير عنه بالجمع ما تقدم وثمود اسم قبيلة----- سميت باسم ابيها وهو ثمود جد صالح ولذا قال اذ قال لهم اخوهم نسبا صالح لاجتماعه معهم في الاب الاعلي وعاش صالح من العمر ماءتين وثمانين سنة وبينه وبين هود ماءة سنة الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون --------------------------------------------------------------وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة اتتركون فيما هاهنا امنين الاستفهام للانكار التوبيخي---------------------------------------------- اي لا تظنوا ولا ينبغي لكم ان تعتقدوا انكم تتركون في الدنيا متقلبين في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت او العذاب باقين في الدنيا ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخل ذكر النخل مع دخوله تحت الجنات لفضله علي ساءر الاشجار او لان المراد بها غيره من الاشجار وكثيرا ما يذكرون الشء الواحد بلفظ يعمه وغيره كما يذكرون النعم ولا يقصدون الا الابل وهكذا يذكرون الجنة ولا يريدون الا النخل وهو اسم جمع الواحدة نخلة وكل اسم جمع كذلك يءنث ويذكر واما النخيل بالياء فمءنثه اتفاقا-------------- طلعها هضيم------- اول ما يطلع من الثمر وبعده يسمي خلالا ثم بلحا ثم بسرا ثم رطبا ثم تمر------ا وفي-	3027	5958300511273776150	644	839.5	507	1976	32.591094970703125	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3341	true	257373357390417862	43	92	221	468	1532	300	قال هله تاف-----ة اشار اليها بعد ما اخرجها الله من الصخرة بدعاته كما اقترحوها وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذر--------------اعا ثم وصاهم صالح بامرين الاول لها شرب الخ والثاني ولا تمسوها بسوء الخ اهزاده قوله تصيب من الماء اي تشر--ب منه	3341	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3029	false	7974865579587909606	1	48	7	240	1542	300	قال صالح هذه ناقة اشار اليها بعد ما اخرجها الله من الصخرة بدعاءه كما اقترحوها قال ابو موسي الاشعري----------------- رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا ثم وصاهم صالح بامرين الاول لها شرب ولكم شرب يوم معلوم اي لها نصي------------------ب من الماء ولكم نصيب منه	3029	5958300511273776150	167	282.5	132	268	62.31343460083008	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3341	true	257373357390417862	114	202	589	1034	1532	300	فاحدهم العذاب يو--------------م السبت بعد ما جعل لهم عليه علامة وهو انهم في اليوم الاول من ثلاثة الميعاد وهو يوم الاربعاء قد اصفرت وجوههم ثم اخمرت ني الي ---ثم اسودت في الجة اشتيتا وفي القرطبي في سورة النمل وفي قول مقاتل وغيره انه خراج في ابدانهم خراج مثل الحمص فكان في اليوم الاول اح-ر ثم صار من الغد اصفر ثم صار في الثالث اسود وكان عقر الناقة يوم الاربعاء وهلاكهم يوم الاحد انفقعت قيه تلك الخراجات وصاح عليهم ج-ريل صيحة فماتوا بالامرين وكان ذلك ضحوة اله----------- قوله اي	3341	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3029	false	7974865579587909606	201	277	1039	1428	1542	300	فاخذهم العذاب الذي وعدهم به يوم السبت --------------------------وهو انهم في اليوم الاول اي الارب----------------------عاء قد اصفرت وجوههم ثم احمرت في الخميس ثم اسودت في الجمعة -------------------------------وفي قول مقاتل------ انه خر-ج في ابدانهم خراج مثل الحمص فكان في اليوم الاول احمر ثم صار من الغد اصفر ثم صار في الثالث اسود وكان عقر الناقة يوم الاربعاء وهلاكهم يوم الاحد انفقعت فيه تلك الخراجات وصاح عليهم جبريل صيحة فماتوا بالامرين وكان ذلك ضحوة وقد تقدم تفسير قوله ان	3029	5958300511273776150	337	591.5	268	475	70.9473648071289	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	129	170	674	878	1566	300	الايكة -قد وتع لفظ الايكة ني القران اريع مرات في الحجر وفي ق وما هنا وني ص والاولان بال والجر لا غير والاخران يقران بال وبالجر وبالتصرف الذي قاله الشارح هنا مع -----فتح التاء مع ان الكل مجرورات باضافة لفظ اص-اب	3344	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3032	false	8564130533666354859	75	114	379	583	1545	300	الايكة وقد وقع لفظ الايكة في القران اربع مرات في الحجر وفي ق وما هنا وفي ص والاولان بال والج-------ر والاخران يقران بال وبالجر وبحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وفتح الهاء مع ان الكل مجرورات باضافة لفظ اصحاب	3032	5958300511273776150	161	283.5	128	211	76.30331420898438	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3346	true	4538860085535920504	83	105	426	548	1578	300	الله شعيبا الي امتين اصحاب الايكة واعل مدين فاهلك الل- اصحاب الايكة بالظلة واما اهل مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا اجمعين	3346	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3032	false	8564130533666354859	164	186	824	947	1545	300	الله شعيبا الي امتين اصحاب الايكة واهل مدين فاهلك الله اصحاب الايكة بالظلة واما اهل مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا اجمعين	3032	5958300511273776150	121	236.0	99	123	98.37398529052734	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3349	true	3825790527697032089	177	279	906	1427	1541	300	الكرخي قوله علي قليك خمسه بالذكر وهو انما انزل عليه ليءكد ان ذلك المنزل مق-وظ والرمول مشمكن من قلبه لا يجوز عليه التغير ولان القلب هو السخاطب في الحقيقة لانه موضع الت-ييز------- والاختيار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له تلب ق واما الحدي-------------------ث قول- الا ران في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت نسد الجد -كله الا وهي القلب وام-------------------ا المعقول فان القلب اذا غشي عليه وقطع ساثر الاعضاء لم يحصل له شعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات	3349	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3036	false	6677804123490683643	86	185	429	951	1589	300	الكرخي خص---------------ه بالذكر------------------- ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ والرسول متمكن من قلبه لا يجوز عليه التغير ولان القلب هو المخاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز والعقل والاختبار و----ساءر الاعضاء -مسخرة له ويدل علي---ه القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب والح------ديث قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجاه في الصحيحين واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه وقطع ساءر الاعضاء لم يحصل له شعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات	3036	5958300511273776150	448	809.0	358	570	78.59648895263672	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3353	true	7785437168619898658	1	178	5	939	1597	300	وهو لحوته بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو مءالهم النظرة- مع القطع بامتناعه---ا ومثال ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون نمقتك الله فانك لا تقصد ان مقت الله بعد مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب مدة الامر علي السء اه قوله مل تحن منظ------------------------------------------------------رون استقهام تحر------------------------------------------------------------------------ وطمع -في المحال وهو امهالهم بعد مجء العذاب قوله قالوا متي ملا العذاب اي -----------------------------------------------------------------------استعجلوه تهكما بمحمد في احباره به علي حد قوله تعالي و-----------------يستعجلونك بالعذاب الحج الايات اه شيفنا وقالوا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء او السنا بعداب اليم اهبيضاوي وله انبعدابنا پسيلون اسخهام توبيخ وتهكم بهم حيث است-جلوا ما فيه ضررهم وح-ف انقهم اهشيختا والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر من طلب الانظار عند نزول 411 ورة الشعراءالايات 10820 ترماءثم تا كا نوابو مدب من العذاب ما استفهامية بمعتي اي شء لو انقههم ما كانوا يمتعرب في دفع العذاب او تخفيفه اي لم يغن وما افدكتاين قرية الا لما متد رد العذاب الاليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا يخفي علي احد او -يغفلون عن ذلك مع تحقق- وتقرره فيستمجلون	3353	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3039	false	2935619804449685711	3	182	13	983	1613	300	وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم الانظار مع القطع بامتناعه كما ياتي وهم اي والحال انهم لا يشعرون باتيانه وقرا الحسن فتاتيهم بالفوقية ا-------------------------------------------------------ي الساعة وان لم يتقدم لها ذكر لكنه قد دل العذاب عليها فيرونه فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون وممهلون عن الهلاك ولو طرفة عين لنءمن قالوا هذا تحسر علي ما فات من الايمان وطمعا في المحال وهو امهالهم بعد مجء العذاب وتمنيا للرجعة الي الدنيا لاستدراك ما فرط منهم فيقال لهم لا تاخير ولا امهال وقيل المراد بقولهم هذا الاستعجال للعذاب------------------- علي طريقة الاستهزاء لقوله افبعذابنا يستعجلون ولا يخفي ما في هذا من البعد والمخالفة للمعني الظاهر فان معني هل نحن منظرون طلب النظرة والامهال واما قوله افبعذابنا الخ فالمراد به الرد عليهم والانكار لما وقع منهم من قولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فاءتنا بما تعدنا----------------------------- حيث استعجلوا ما فيه ضررهم وحتف انفسهم------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذك---------------ر عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول العذاب------- فيستعجلون به----- وبينهما من التنافي ما لا يخفي علي احد او ايغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون	3039	5958300511273776150	386	535.5	308	1287	29.992229461669922	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	211	277	1077	1405	1531	300	رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما تلقيه الشياطين علي الكهنة بعد تحقيق الحق ببيان انه نول به الروح الامين اه وفي الخطيب ولما كان الكفرة يقولون ان محمدا كامن وما يتتزل عليه من جتس ما تشنزل به الشياطين اكذبهم الله تعالي بقوله وما تنزلت به الشياطين اي فلا يكون سحرا او كهانة او شعرا او اضغات احلام كما يقولون	3355	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3040	false	-5269680078449817971	229	264	1226	1398	1585	300	رد لما زعمه الكفرة في--- القران ----------انه من قبيل ما تلقيه الشياطين علي الكهنة بعد تحقيق الحق ببيان انه نزل به الروح الامين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون سحرا او كهانة او شعرا او اضغاث احلام كما يقولون	3040	5958300511273776150	170	317.0	135	328	51.82926940917969	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3357	true	-1235871631209486706	140	227	694	1139	1519	300	يراك متقلبا في اصلاب وارحام المءمنين--------------- من لدن ادم وحواء الي عبد الله وامتة نج-------------------------ع اصوله رجالا ون-اء مءمنون واورد علي هذا ازر ابو ابراهيم فانه كافر بمقتضي الايات واجاب بعضهم بانه كان عم ابراهيم لا ا-------------باه واجاب بعضهم بجواب احسن من هذا وهو ان قولهم اصول محمد------------------- لم يدخلهم الشرك محله ما دام النور المحمدي في الذكر وفي الانشي فاذا اتتقل منه لمن بعده امكن ان يسبد غير الله وازر ما عبد الاصتام الا بعد انتقال النور منه لابراهيم واما قبل انتقاله فلم يعبد فير الله	3357	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3042	false	-3052024364748442324	191	288	1041	1530	1597	300	يراك -------في اصلاب الرجال الموحدين من نبي الي نبي من لدن ادم وحواء الي عبد الله وامنة حتي اخرجك في هذه الامة فجميع اصوله رجالا ونساء مءمنون واورد علي هذا ازر ابو ابراهيم فانه كافر بمقتضي الايات واجاب بعضهم بانه كان عم ابراهيم لا اباه وفيه ضعف بين واجاب بعضهم---------------------- ان قولهم اصول محمد صلي الله عليه وسلم لم يدخلهم الشرك محله ما دام النور المحمدي في الذكر وفي الانثي فاذا انتقل منه لمن بعده امكن ان يعبد غير الله وازر ما عبد الاصنام الا بعد انتقال النور منه لابراهيم واما قبل انتقاله فلم يعبد غير الله	3042	5958300511273776150	399	723.0	318	518	77.02702331542969	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3359	true	7975958522850746432	57	99	309	529	1556	300	شعراء الكفار الذي كانوا هجون رسول الله لة منهم عبد الله بن الزبعري السهي- وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عيد مناف وابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقولوا نحن نقول مثل	3359	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3044	false	-241040179029677607	267	300	1429	1608	1608	300	شعراء الكفار خاص------------------------ة منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة----------------- الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل-	3044	5958300511273776150	172	307.0	140	221	77.82805633544922	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3359	true	7975958522850746432	208	237	1088	1269	1556	300	مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في التشبيب بالحر-م والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب------------------ والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه اه قوله	3359	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3045	false	-2466582620206085045	218	247	1146	1328	1639	300	مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في التشبيب بالحرام والغزل والابتهار--------------- والقدح في الانساب والطعن في الاحساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء في---ه قاله	3045	5958300511273776150	162	303.0	136	200	81.0	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3360	true	649655546335739222	0	55	0	310	1592	300	الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شيه جولانهم في افانين القول بطريق المدح والذم والتشب-ب وانواع الشعر بهيام الهاءم في كل وجه وطريق والهاءم هو الدي يخبط في طريقه ولا يقصد موض-ا معينا يقال هام علي وجهه اي ذهب والهاءم العاشق من ذلك والهيمان العطثان واله-ام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع نيهما	3360	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3045	false	-2466582620206085045	252	299	1355	1636	1639	300	الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شبه جولانهم في افانين القول بطريق المدح والذم والتشبيب وانواع الشعر بهيام الهاءم في كل وجه وطريق والهاءم هو الذي يخبط في طريقه ولا يقصد موضعا معينا واله-------------------------اءم العاشق و-------الهيمان العطشان والهيام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع فيهما	3045	5958300511273776150	269	509.0	222	313	85.94248962402344	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	32	92	160	460	1533	300	وقال الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان عثمان يقول الشعر وكان علي اشعر من الثلاية وروي عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر--------- في المسجد ويستشده فروي انه دعا عمر ابن ابي ربيمة المخزومي فات--شده قصيدة فاتشده يام-ا وهي قريب من تم-ين بيتا ثم ان ابن عباس اعاد القصيدة جي--ها وكان حفظها من مرة واحدة	3361	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3048	false	-8296544861091358098	195	254	927	1229	1455	300	وقال الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان عثمان يقول الشعر وكان علي اشعر من الثلاثة و----عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر ويستنشده في المسجد-------- فروي انه دعا عمر -بن ابي ربيعة المخزومي فاستنشده قصيدة فانشده اياها وهي قريب من تسعين بيتا ثم ان ابن عباس اعاد القصيدة جميعها وكان حفظها من مرة واحدة	3048	5958300511273776150	278	503.0	220	315	88.25396728515625	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	173	299	879	1530	1533	300	وقدم--- لتضمته معني الاستفهام وهر معلق لسيعلم ساد مد مفعوليه وقال ابو البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبل------------------------ه وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواتعة صفة لا تكون استقهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشء بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و-اي تتقسم الي اقسام كثيرة اله ودة الشراء الابة 227 وني------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطي ومعني اي منقلب ينقليون اي اي مصير بصيرون واي مرجع يرجمون لان --يرهم الي النار وهو اقيح مصير ومرجسهم الي العداب وهو اشر مرجع والفرق بين الستقلب والمرجع ان الم-قلب الانتقال الي ضد ما هو فيه والمرجع العود من حال هو فيها الي حال كان صليها فصار عل مرجع م-قلبا ولي- كل متقلب مرجما ذكره الماوردي	3361	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3049	false	-1324684893829614131	70	202	377	1048	1599	300	وقدم اي لتضمنه معني الاستفهام ق--------------------------------ال ابو البقاء----------------------------------------------------- ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله بل هو معلق عن العمل فيه وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة ----بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة قال النحاس وحقيقة القول في ذلك الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبلها لدخل بعض المعاني في بعض والله اعلم وقال القرطبي معناه -------------------اي مصير يصيرون واي مرجع يرجعون لان مصيرهم الي النار وهو اقبح مصير ومرجعهم الي العذاب وهو -شر مرجع والفرق بين المنقلب والمرجع ان المنقلب الانتقال الي ضد ما هو فيه والمرجع العود من حال هو فيها الي حال كان عليها فصار كل مرجع منقلبا وليس كل منقلب مرجعا ذكره الماوردي	3049	5958300511273776150	494	842.0	395	780	63.33333206176758	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	172	242	875	1216	1526	300	بورك---- من في النار اي ان ------------------------------قدس وطهر من في النار وهو موسي وليس هو فيها حقيقة بل في المكان القريب منها نصحة الكلام بحدف المضاف او في مكان النار كما اشار له الشارح اشيختا وهذا اي قوله ان يورك الخ تحية من الله تعالي لموسي وتكرمة له كما حيا ايراهيم علي ال-نة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اعل الب-ت -هود اهقرط-ي قوله -------من في النار	3366	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3054	false	8332126626706201332	169	228	874	1169	1530	300	بورك علي من في النار علي لغة من يقول باركك الله اي بورك وقدس وطهر من ال---نار وهو موسي وليس هو فيها حقيقة بل في المكان القريب منه-------------------------------------------------------------------ا وهذا-------------------- تحية من الله تعالي لموسي وتكرمة له كما حي اب-راهيم علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت قاله القرطبي وقال السدي كان في النار	3054	5958300511273776150	229	367.5	181	386	59.32642364501953	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3367	true	1863652373671692294	191	248	967	1234	1487	300	من جملة ما نودي اي تودي به اي فهو من كلام الله مع موسي وانسا وقع التعرض التنزيه في هذا المقام لدفع ما رب ان يتوهفه مومي بحمب الطبع البشري الجاري علي المادة الحلقية ان الكلام الذي بسمعه في ذلك المكان بحرف وصوت حادث ككلام الخلق او من ان اله المتكلم ب- في مكان او قي جهة	3367	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3055	false	-1953008013756147105	191	235	948	1167	1490	300	من جملة ما ن--------ودي به وانم----------------------------ا وقع التعرض للتنزيه في هذا المقام لدفع ما رب ان يتوهمه موسي بحسب الطبع البشري الجاري علي العادة الخلقية ان الكلام الذي يسمعه في ذلك المكان بحرف وصوت حادث ككلام الخلق او---------- المتكلم به في مكان او--- جهة	3055	5958300511273776150	207	376.5	163	268	77.23880767822266	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3368	true	2413636013299450113	26	96	119	471	1444	300	تهتز جملة حالية من هاه راما لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من قس-ر تهتر فتكون حالا متداخلة اه-----سمين قوله حية حفيفة اي في سرعة الحركة-------------------------------------------------------------- والا فج-شها كاتت كبيرة جدا اهشيختا قوله يرجع اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع علي هقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار اهشخينا وني المتتار وتقول ولي مدبرا ولم يعقب بتشديد القاف وكرها اي لم يعطف ولم ينتظر	3368	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3056	false	-7907921185714949879	11	142	52	736	1495	300	تهتز جملة حالية من هاء راها لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فتكون حالا متداخلة قاله السمين قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهو الحية البيضاء وانما شبهها بالجان في خفة حركتها والا فجثتها كانت كبيرة جدا وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة والفاء فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بظهورها ودلالة علي سرعة وقوع مضمونها كانه قيل فالقاها فانقلبت حية تسعي فابصرها فلما ابصرها متحركة بسرعة واضطراب ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت ول----------م يعطف ولم ين-ظر	3056	5958300511273776150	226	354.0	177	695	32.51798629760742	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3368	true	2413636013299450113	183	276	890	1329	1444	300	طوق القميص سمي جيبا لانه يجاب اي يقطع ليدخل فيه الراس------------------------------------------------------------------ ولم يامره باد خالها في 4 ورة التمل الايثان 13 من ضير رد برص لها شعاع يغشي البصر اية ف فتع تلكه مرسلا بها ال فرعرن رقوهوه اثتم كا والرم قيون ا تر1 اي مضيثة واضحة تالرا عللا يتر ثبب بين ظاهر كمه لانه كان عليه مدرعة صغيرة من صوف لا-كم لهاء وقيل كان لها كم فصير اه شيخنا قول تخرج الظاهر انه جواب لقو------------------------له ادخل اي ----------ادخلها تخرج علي هذه الصفة و-------------------------------------------------------------------قيل في الكلام حذف تقديره وادخل بدك تدحل واخرجها تخرج	3368	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3057	false	4352732452408528120	162	257	827	1265	1465	300	طوق القميص سمي جيبا لانه يجاب اي يقطع ليدخل فيه الراس وفي القصص اسلك يدك في جيبك وفي ادخل من المبالغة ما لم يكن في اسلك ولم يامره باد-خالها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمه لانه كان عليه مدرعة صغيرة من صوف لا كم لها و-قيل كان لها كم قصير عن ابن عباس قال كانت علي موسي جبة من صوف لا تبلغ مرفقيه فقال له ادخل يدك في جيبك فادخلها تخرج خلاف لونها من الادمة بيضاء من غير سوء اي من غير برص او نحوه من الافات فهو احتراس وقيل في الكلام حذف تقديره -ادخل يدك تدخل واخرجها تخرج	3057	5958300511273776150	215	313.0	168	607	35.42009735107422	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3371	true	-769912102243504157	163	300	849	1552	1552	300	سليمان ليني اسواءيل علي جهة الشكر لسم اله والض---------------------------------------------------ير في علنا واوتينا لك- من داود وسليمان وعبارة الخطيب علتا اي انا وابي بايسر امر واسهله منطق ال---------------------------------------------------طير اي فهم ما يريده كل طاتر اذا صوت وسس-----------------------ي صوت الطير سل-قا لحصول الغهم منه كما ينهم من ملام الناس اهر ولذلك--------------------------------------------- قال الجلال اي فهم اصواته اه وخص الطير بالذكر مع ان كل حيوان وشجر كذلك لكونه كان بسير معه ويظلله اهكرخي ومقتضي هذا ان كلا منهما كان يعلم اصوات الطير وما تريده وتقدم التصريح به لي عبارة الخازن ون---------------ي البيضاوي والنطق والمتعطق في التعارف كل لفظ يع-ر به عما في الضمير مفردا كان او مركيا مفيدا كان او غير مفيده وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة دمته الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلا-----ت منزلة-	3371	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3061	false	-7513079576531306895	41	209	219	1089	1577	300	سليمان لبني اسراءيل تحدثا بما انعم الله به عليه وشكر النعمة التي خصه بها يا ايها الناس علمنا الضمير فيه وفي -اوتينا لكل من داود وسليمان قال القرطبي تفضل الله علينا زيادة علي ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في الارض ان فهمنا منطق الطير اي فهم ما يريده كل طاءر اذا صوت والمعاني التي في نفوسها سمي صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس وقدم منطق الطير لانها نعمة خاصة به لا يشاركه فيها غيره قال الفراء منطق الطير كلام الطير فجعل كمنطق الرجل ومعني الاية فهمنا ما يقول الطير--------------------- ومقتضي هذا ان كلا منهما كان يعلم اصوات الطير وما تريده --قال الخطيب علمنا اي انا وابي بايسر امر واسهله وفي البيضاوي -النطق والمن-طق في التعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا مفيدا كان او غير مفيد- وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات نزلت منزلة	3061	5958300511273776150	478	742.0	377	897	53.28874206542969	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3375	true	-7763864285877573101	211	253	1107	1326	1567	300	والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاية دليل علي اتخاذ الامام والحكام وزعة يكفون الناس ويمتعونهم من تطاول بعضهم علي بعض اذ لا يمكن الحكام ذلك بانفسهم وقال الحن ايفا لا بد للناس من وازع اي سلطان يكفهم	3375	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3063	false	1847295968396839244	32	109	177	577	1593	300	والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم اي يرده وجمعه وزعة وقيل هو من التوزيع بمعني التفريق يقال القوم اوزاع اي طواءف وقال ابن عباس يوزعون يدفعون وعنه قال لكل صف وزعة ترد اولاها علي اخرها لءلا تتقدمها في السير كما يصنع الملوك وفي الاية دليل علي اتخاذ الاءمة والحكام وزعة يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم علي بعض اذ لا يمكن الحكام ذلك بانفسهم قا-ل الحسن---- لا بد للناس من وازع اي سلطان يكفهم	3063	5958300511273776150	206	389.5	165	405	50.86419677734375	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3376	true	2199546407062065214	227	297	1160	1551	1570	300	نمل هذا الوادي صقار وهو التمل المعروف او كبار اي كالبخاتي او كالذباب والقول الاول هو المشهور اهشيخنا قوله قالت نملة اي قالت قولا مشتملا علي حروف واصوات والمراد قالته علي وجه التصيحة با اب------------------------------------------------------------ها النمل الخ وقد اشتمل هذا القول منها علي احد عشر نوها من البلاغة اولها النداء ب-يا وثانيها كت-----ت باي وثالتها نبهت بهاء التنبيه ورابعها سم-ت بقولها النمل وخامسها امرت بقولها ادخلوا ومادسها نصت بقولها مساكنكم	3376	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3064	false	-5154958116739690507	63	132	335	720	1643	300	نمل هذا الوادي صغار وهو النمل المعروف او كبار--- كالبخاتي او كالذءاب و------الاول هو المشهور -----------------------------------------------------------والجملة جواب اذا كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت ونبهت ساءر النمل منادية لها قاءلة يا ايها النمل---- وقد اشتمل هذا القول منها علي احد عشر نوعا من البلاغة اولها النداء ب يا وثانيها انها كنت باي وثالثها نبهت بها- التنبيه ورابعها سمعت بقولها النمل وخامسها امرت بقولها ادخلوا وسادسها نصت بقولها مساكنكم	3064	5958300511273776150	282	479.0	230	458	61.572052001953125	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3377	true	-459761930567445403	247	291	1248	1465	1515	300	والتمل حيوان معروف شديد الاحساس والشم حتي انه يثم الشء من بعيد ويدخر قوته ومن شده ادراكه انه يفلق الحية فلقتين خوفا من الانبات ويغلق حبة الكسبرة اريع فلق لانها اذا فلقت فلقتين نبتت وياكل في اه------ ما ج-ع و ----ي باق-ه عدة وهذه	3377	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3063	false	1847295968396839244	176	220	930	1159	1593	300	والنمل حيوان معروف شديد الاحساس والشم حتي انه يشم للشء من بعيد ويدخر قوته ومن شدة ادراكه انه يفلق الحبة فلقتين خوفا من الانبات ويفلق حبة الكسبرة اربع فلق لانها اذا فلقت فلقتين نبتت وياكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي باقيه عدة ووقف	3063	5958300511273776150	204	371.0	161	229	89.08296966552734	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	95	120	489	606	1511	300	علي ان النسلة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت تملة لان نسلة وان كانت بالتاء هو--- مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث	3378	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3064	false	-5154958116739690507	0	24	0	115	1643	300	علي ان النملة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت----- لان نملة وان كانت بالتاء فانها مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث	3064	5958300511273776150	108	202.0	84	120	90.0	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3383	true	7469256815851838649	260	300	1336	1543	1543	300	قي الحقيقة علي احد الاولين بتقدير عدم الثالث لكلمة او بين الاولين اللتغير وني الثالت اللترديد بيته وبينهما قال الزمخشري فان قلت قد حلف علن احد ثلاثة اشياء فحلفه علي فعليه لا كلام قيه ولكن كيف -صح حلفه علي فعل-	3383	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3068	false	8902150111824423074	106	146	548	755	1509	300	في الحقيقة علي احد الاولين بتقدير عدم الثالث فكلمة او بين الاولين للتخيير وفي الثالث -للترديد بينه وبينهما قال الزمخشري فان قلت قد حلف علي احد ثلاثة اشياء فحلفه علي فعل-ه لا كلام فيه ولكن كيف يصح حلفه علي فعل	3068	5958300511273776150	194	357.0	155	209	92.82296752929688	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3384	true	-675935135291766320	0	171	0	857	1538	300	الهدعد ومن اين دري انه ياتي بلطان حتي يقول او لياتيني بسلطان مبين قلت لما نظم الثلاثة باو في الحكم الذي هو ورة الملا الايات 13 كديتا بنتف ريشه وذنبه ورميه في الشمس قلا يمتنع من الهوام او كا ازعتة بقطع حلقومه اولاييي بنون مشددة مكسورة او مفتوحة يليها تون مكسورة بحلطن شبين ببرهان بين ظاهر علي عذره فكت بضم الكاف وفتحها فيربير اي يسيرا من الزمان وحضر لسليان متواضعا يرفع راسه وارخاه ذتبه وجناحيه فعفا عنه وساله عما لتي في غيت نقال احطث يمالم يحط ييه اي اطلعت علي ما لم تطلع عليه تنتاك من سل بالصرف وترك قبيلة باليمن مميت باسم جد لهم باعتباره صرف ل خبر يقبن ال وسث اتراء الخلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يمني ان كان الاتيان بسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدمما وليس في هذا ادعاء دارية اهكرخي واو الثانية ترجع في المعني الي انها بمعني الا وهي فيد في كل من الامرين قبلها فكانه قال لاعذبته الا ان ياتيني او لاذبحته الا ان ياتيني بسلطان ميين	3384	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3068	false	8902150111824423074	146	221	755	1120	1509	300	الهدهد ومن اين دري انه ي------------------------ات--ي بسلطا-----ن قلت لما نظم الثلاثة باو في الحكم الذي هو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية انتهي و او الثانية ترجع في المعني الي انها بمعني الا وهي قيد في كل من الامرين قبلها فكانه قال لاعذبنه الا ان ياتيني او لاذبحنه الا ان ياتيني بسلطان مبين	3068	5958300511273776150	346	654.5	273	857	40.37339401245117	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3385	true	-7775853558045217553	9	96	39	463	1528	300	احطت بما لم تحط به اي------------------------------------------------ علمت ما لم تعلم---------- وبلغت ما لم تبلغ انت ولا جنودك-------------------------------------------- الهم الله الهدهد هذا الكلام فكاقح سليمان -------------------------------------------------------------تنبيها علي ان ادتي جنده قد احاط علما بما-لم بحط به ليكون لطفا به في ترك الاعباب والاحاطة بالشء علما ان بعلمه من جميع جهاته حتي لا يخفي عليه اخازن نان قلت كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بينه-ا قريبة وهي مسيرة ثلاث مراحل بين صتعاء ومارب فالجواب ان الله عز وجل اخفي ذلك عنه لمصلحة راما كما اخف -مكان پوسف---- يعقوب	3385	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3069	false	2649503284258589816	44	137	228	683	1460	300	احطت بما لم تحط به قال الفراء ويقال احت بادغام الطاء في التاء والمعني علمت ما لم تعلمه من الامر وبلغت ما لم تبلغ انت ولا جنودك وقال ابن عباس اطلعت علي ما لم تطلع عليه وقد الهم الله الهدهد هذا الكلام فكافح سليمان به مع ما اوتي من فضل النبوة والعلوم الجمة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان ادني جنده قد احاط علما بما لم يحط به ليكون لطفا به في ترك الاعجاب وانما اخفي الله ------------------------------------------------------------------علي سليمان مكانها وكانت المسافة بينهما قريبة------------------------------------------------------------------------- لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	3069	5958300511273776150	262	412.5	208	594	44.10774230957031	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3389	true	4008988306453460255	137	168	716	860	1525	300	ام كذيت---- مع انه اخصر واشهر لان هذا ابلغ لافادته اتخراطه في ملك الكاذبين وعده منهم قهو يفيد انه كاذب لا محالة علي اثم وجه ومن كان كذلك لا بونق به	3389	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3073	false	-5315600339627305525	240	271	1275	1416	1571	300	ام كذبت فيه مع انه اخصر واشهر لان المعني من الذين اتصفوا بالكذب وصار خلقا لهم ف-------هو يفيد انه كاذب لا محالة علي اتم وجه ومن كان كذلك لا يوثق به	3073	5958300511273776150	91	144.0	69	148	61.486488342285156	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3397	true	6087361223268331968	263	300	1268	1457	1457	300	لكل من هو عنده في قبضته من الجن والانس وغيرهما خازن ختا قوله في الهمزتين ما تقدم اي من تحقيقهما وابدال الثانية واوااه شبخنا قول ايكم ياتيتي بعرشها----------------------------------- وكان سليمان اذ ذاك في بيت المقدس وعرشها في-	3397	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3078	false	7584978181334963441	118	150	623	781	1560	300	لكل من هو عنده في قبضته من الجن والانس وغيرهما يا ايها الملا------------------------------------------------------------------- ايكم ياتيني بعرشها اي عرش بلقيس الذي تقدم وصفه بالعظم وكان سليمان اذ ذاك في بيت المقدس وعرشها في	3078	5958300511273776150	110	176.0	88	225	48.88888931274414	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3398	true	-4896494915241903288	46	92	242	466	1507	300	مثل الجبل يضع قدمه عند م-تهي طرفه وكان مسخرا ل-ليمان 443 سورة النمل الابتا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغداة الي نصف النهار وافي ميو لقيي اي علي حمله ابن اي ---علي ما فيه من الجواهر وغيرها قال سليمان اريد اسرع من ذلك قال الزي مندر يله من الكت-ب المنزل وهو	3398	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3079	false	6174721700564350403	114	182	575	901	1487	300	مثل الجبل يضع قدمه عند منتهي طرفه وكان مسخرا لسليمان انا اتيك به اي انا ساتي بالعرش اليك مضارع او اسم فاعل قبل ان تقوم من مقامك اي مجلسك الذي تجلس فيه للحكومة بين الناس وهو من الغداة الي نصف النهار واني---- عليه اي علي حمله لقوي امين علي ما فيه من الجواهر وغيرها قال سليمان اريد اسرع من ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب المنزل علي	3079	5958300511273776150	186	288.0	143	330	56.3636360168457	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3405	true	8117611390624276124	197	238	1028	1233	1578	300	هو ابو القبيلة التي منها ص----الح فهو جله والمراد به هنا تفس لقي-يلة وتس-ي عادا الثانية واما عاد الاولي فهم قوم هود وتقدم ان بينهما ماءة سنة اهشيختا قو مالسا بدل من احاهم او عطف بيان وعاش صالح مان-ين وثمانين سنة	3405	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3084	false	2455849553495224109	124	157	629	799	1571	300	هو ابو القبيلة التي منها خرج صالح فهو جده والمراد به هنا نفس القبيلة وتسمي عادا الثانية واما عاد الاولي فهم قوم هود وتقدم ان بينهما ماءة سنة------------------------------------------ وعاش صالح ماءتين وثمانين سنة	3084	5958300511273776150	156	277.5	124	212	73.58490753173828	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3407	true	-5155534030357942757	46	138	242	686	1539	300	وفي القرطبي الشءم النحس ولا شء اضر -------ولا اف-د للتدبير من اعتقاد الطيرة ومن ظن ان خوار بقرة او تميق غراب يرد قضاء او يدفع مقدورا فقد جهل اه اوله حيث تحطوا الط اي حبس ومنع هنهم اه قول قال طاءر---------كم عند الله اي ما يصي-كم من الخير والشر بامر الله وهو مكتوب عليكم سني ظايرا لان- لا شء اسرع من نزول القضاء المح------------------------------------------------------------------------------------توم وقال ا-بن عباس الشءم الذي اتاكم---- من عند الله ب----كف---------------------------------------------------------------ركم وق-ل طاءركم اي عملكم حند الله سمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء اهخازن قوله و-----------------------------بل انتم قوم تقتنون	3407	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3085	false	5365900435985337139	148	269	807	1401	1570	300	وفي القرطبي لا -------------شء اضر بالراي ولا افسد للتدبير من اعتقاد الطيرة ومن ظن ان خوار بقرة او نعيق غراب يرد قضاء او يدفع مقدورا فقد جهل فلما قالوا ذلك------------------------------- قال لهم صالح طاءركم عند الله اي ما يصيبكم من الخير والشر بامر الله وهو مكتوب عليكم سمي طاءرا لانه لا شء اسرع من نزول القضاء المحتوم والمعني ليس ذلك بسبب الطيرة التي تشاءمون بها بل سبب ذلك عند الله وهو ما يقدره عليكم وقيل المعني ان الشءم الذي اصابكم هو من عند الله لسبب كفركم وهذا كقوله تعالي يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله وقيل طاءركم--- عملكم --------وسمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء ثم اوضح لهم سبب ما هم فيه باوضح بيان فقال بل انتم قوم تفتنون	3085	5958300511273776150	335	540.0	261	649	51.61787414550781	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3408	true	8136477511914237056	6	86	27	445	1543	300	الرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امراة و-كون الهاء افصح من فتحها وهو-جمع لا واحد له من لفظه وقيل الرهط من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر وقال ابو زيد الرهط والنغر ما دون العشرة من الرجال وقال تعلب ايضا الرمط والتفر والقوم والمعشر والعشيرة م-ناهم الجمع لا واحد لهم من لغظهم وهو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت الرهط والمترة بمعني ويقال الرهط-------- ما فوق العشرة الا الاربين قاله الاصعي ونقله اين قارس ايضا	3408	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3086	false	2800822255079099451	87	156	460	821	1601	300	الرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيه- امراة وسكون الهاء افصح من فتحها وهو جمع لا واحد له من لفظه وقيل الرهط من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نافر قال ث--------------------------------------------------علب----- الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لها من لفظها وهو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت الرهط والعترة بمعني وق-ال الاصمعي الرهط ما فوق العشرة الي الاربعين----------- ونقله ابن فارس ايضا	3086	5958300511273776150	329	591.0	263	429	76.68997955322266	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3408	true	8136477511914237056	165	274	858	1402	1543	300	في الارض اي لا في المدينة فقط انسادا لا يخالطه شء من الاصلاح -------------------------------------------------------كسا يتعلق به كوله ولا يصلحون اهابو السعود قول------ اي قال بعضهم اي التسعة توله اي املفوا اشار بهذا التفسير الي ان تقاسموا فعل امر وفي السمين قوله تقاسموا يجوز فيه ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحيثد يجوز ان يكون مفسرا لقا-لوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاس-وا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد اي قد تالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري 9 سورة التمل الايات 49 51 لشيتنة بالتون والتاء وضم التاء الثانية وامله-------------------------------------------- اي من امن به اي نقتلهم ليلا ثز--- لنقوكن------ بالنون	3408	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3086	false	2800822255079099451	196	289	1042	1536	1601	300	في الارض--- لا في المدينة فقط ف-سادا لا يخالطه شء من الاصلاح قيل كانوا يتبعون معاءب الناس ولا يسترون عوراتهم وقيل كانوا ي-------ظلمون ولا يمنعون الظالمين قالوا تقاسموا اي قال بعضهم لبعض ح--------------لفوا بالله هذا ع--------لي ان تقاسموا فعل -------------------------------------------------------------------------------امر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا------------------- مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقال تقاسموا او قا-----------------------------------لوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري وقرا ابن مسعود تقاسموا بالله ليس فيها قالوا لنبيتنه اللام جواب قسم اي لناتينه بغتة في وقت البيات فنقتله ليلا واهله اي من امن به وكانوا اربعة الاف ثم لنقولن لوليه بالنون	3086	5958300511273776150	247	319.0	191	660	37.42424392700195	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3411	true	6734467775831758293	29	250	167	1318	1588	300	وخرج صالح بمن امن معه ------------الي حضرموت فلما دخلها مات صالح فسمي حضرموت قال الضحاك ثم بني الاربعة الاف---------------- مدينة يقال لها حاضوراء علي ماتقدم بيانه في قصة اصحاب الرس اهقرطبي قوله ويدل متع اي بدل اشتمال والمراد الامر بذكر ما وقع في وقت القول وهو المفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور لا الامر يذكر نقس الوقت اهشيخنا قول واتتم تبصرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة حالية من فاعل تاتون مفيدة لتاكيد الانكار وتشديد التوبيخ وقوله يصر بعضكم بعضا اشارة الي انه من بصر العين وفيل انه من بصر القلب اي اتقعلونها والحال انكم تعلمون علما يقينا انها قيحة توله اتكم لتانون الرجال الخ هذا تمحن للفاسثة ا-----------------------------------لتي ايهمها اولا وفيه اشارة الي ان 53 ورة التمل االايات 595 قن درد اللسلء بل انثم قوم تجه ل ولب ل عاقبة فعلكم فتا صحارت جواب قومه ما لا ان كالوالنر مواءال لوط اهله ين ترييكم الهم انايش ينطميود من ادبار الرجال فانحتنكه وافلة الا انراتة قدرنها جعلناها بتقديرنا ين التيي الباقين في المذاب وانكترنا عليهم تطرا هو حجارة السجيل اهلكتهم تساء بثن مطر المنذين بالعذاب مطرهم قل يا محمد فملتهم هذه مما يعيي الواصف ولا ي-لغ كته قبحها ولا يصدق ذو عقل ان احدا يفعلها ثم علل ذلك بقوله شهوة تتزيلا لهم الي رتبة ال-هاءم التي لي- فيها قصد ولد ولا عفاف وقال---------------------------------------- من دون التساء اشارة الي------------------------------------------- انهم اساءوا من الطرفين في الفعل والترك وقوله بل انتم قوم تجهلون	3411	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3088	false	-280477692738544528	103	284	548	1518	1609	300	وخرج صالح و----من معه من المءمنين الي حضرموت فلما دخلها مات صالح فسمي حضرموت قال الضحاك ثم بني الاربعة الاف الذين كانوا معه مدينة يقال لها حاضوراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ارسلنا لوطا اذ قال لقومه هم اهل سدوم اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة وهي اتيان المذكور واللواط وان----------------------------تم تبصرون اي وانتم تعلمون علما يقينا انها فاحشة وقبيحة وذلك اعظم ذنوبكم علي ان تبصرون من بصر القلب وهو العلم او بمعني النظر لانهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتوا وتمردا والجملة حالية-------------- مفيدة لتاكيد الانكار وتشديد التوبيخ وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف مستوفي اءن------------------------------------------------------------------------------------كم لتاتون الرجال فيه تكرير للتوبيخ مع التصريح بان تلك الفاحشة هي اللواطة التي ابهمها اولا وفيه اشارة الي ان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم هذه مما يع-ي الواصف ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل ان احدا يفعلها ثم علل ذلك بقوله شهوة تنزيلا لهم الي رتبة البهاءم التي ليس فيها قصد ولد ولا عفاف والتقدير للشهوة او اتيانا شهوة او مشتهين لهم من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذلك وفيه اشارة الي انهم اساءوا من الطرفين في الفعل والترك ب------ل انتم قوم تجهلون	3088	5958300511273776150	461	566.5	368	1570	29.36305809020996	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3412	true	5033982756698161175	23	263	113	1387	1596	300	تفعلون فعل الجاهلين بق-حه وقيل الجهل يعمني السفاهة والمجون اي----- انتم سفهاء ماجنون والتاء فيه مع كونه صقة لقوم لكونهم في حيز الخطاب اهابو السود قوله قما -----------------------------------------------كان جواب قومه خبر مقدم والا ان قالوا في موضع الاسم وقرا الحسن وابن ابي اسحاق برنعه اسما والا ان قالواخبرا وهو ضيف لسا عرفت غير مرة اهسين قوله ال لوطا اي لوطا واهله والمراد بهم بتتاه وزوجته المءمتة كما تقدم اهشيختا قوله امن قريتكم فيه امت-ان عليه باسكانه عندهم وذلك انه لما قدم مع عمه ابراهيم من ارض بابل الي الشام نزل ابراهيم بفلسطين ونزل لوط يسنوم فاعلها قومه من حيث ارساله اليهم واقامت عندهم مع كونه اجتبيا منهم اشار له الخطيب والاضافة في قريتكم للجنس اذ تقدم ان قراهم كانت حمة واعظمها مدينة سذوم بالذال المعبمة او المهملة اله قوله يتطهرون اي يتتزهون ويتباعدون وقا---------------لوا ذلك علي سبيل الاستهزاء اهشيختا قول فاتجيتاه وامله------------------------ فخرج لوط باهله من ارضيهم وطوي الله له الارض حتي نجا ووصل الي ابراهيم اهقرطبي من سورة هود توله وامله اي امراته --------------------------المءمنة وبشيه------------------------------------------------- اي انجيناهم من العذاب------------------------------------------------------------------ الذي حل بقوم لوط وهو ان جبريل اقتلع مداءنهم تم قلبها فهلك جميع من نيها قيل كان فيها اربعة الاف الف ثم انه كان منهم افراد في ذلك الوقت خارج المداءن لسفر او غيره فاهلكهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بان امطر عليهم حجارة من سجيل كماتقدم فقول-ه وامطرنا حليهم اي علي كل من كان منهم خارج المداين و-----------------------------------------------السجيل هو الطين المحرق اللهشيختا سورة التمل الايتان159 9 السد يله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك كفار الامم الخالية	3412	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3089	false	487003743272301041	0	257	0	1375	1591	300	تفعلون فعل الجاهلين بقبحه وقد اجتمع الخطاب والغيبة هنا وفي قوله بل -------------------------------------انتم قوم تفتنون ف--غلب الخطاب علي الغيبة لانه اقوي وارسخ اذ الاصل ان يكون الكلام بين الحاضرين فما كان جواب قومه ----------الا ان قالوا اي الا قولهم اخرجوا------------------------------------------------------------------------------------- ال لوط- اي لوطا واهله والمراد بهم بنتاه وزوجته المءمنة -----------------------من قريتكم فيه امتنان عليه باسكانه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ------------------------------------------------والاضافة---------- للجنس ل-------ان قراهم كانت خمسا اعظمها سدوم انهم اناس------------------------------- يتطهرون اي يتنزهون ويتباعدون عن ادبار الرجال قالوا ذلك -----------استهزاء منهم بهم فانجين---اه واهله من العذاب الواقع بالقوم فخرج لوط باهله من ارض-هم وطوي الله له الارض حتي نجا ووصل الي ابراهيم الا------------------------------ امراته قدرناها قرء مخففا ومشددا والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني من الغابرين اي الباقين في- العذاب وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام علي عباده الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصطفي الله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله ب---------ل هم ------------------قوم يعدلون وامطرنا عليهم اي علي كل من كان منهم خارج المداءن مطرا اي حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها وهو حجارة السجيل اي الطين المحرق -----------------------------------------------وهذا التاكيد يدل علي شدة المطر وانه غير معهود فساء مطر المنذرين اي الذين انذروا فلم يعقلوا ولم يقبلوا الانذار والمخصوص بالذم محذوف اي مطرهم وقد مضي بيان ذلك كله في الاعراف والشعراء قل الحمد لله قال الفراء قال اهل المعاني قيل للوط قل الحمد لله علي هلاكهم وخالفه جماعة المفسرين فقالوا ان هذا خطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم اي قل الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية	3089	5958300511273776150	466	212.5	370	2035	22.899263381958008	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3413	true	-4813142353380423066	41	193	225	1036	1590	300	وسلام علي حباده الدين اصطفي قال مقاتل هم الانبياء والمرسلون بدليل قوله تعالي وسلام علي المرسلين الصافات قال ابن عباس هم اصحاب محمد وقال الكلبي امة محمد وتيل هم كل المءمنين من السايقين واللاحقين اكرخي وهذا الاخير هو اللاتق بالمقابلة في قول الشارح علي ملاك كفار الامم الخالية قوله بتحقيق الهمزنين الخ هذا من الشارح مبق قلم لان هله الوجوه لم يقرا بها احد من القراء بل غاية ما اجازو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان فقط------------------------------------------------- تسهيل------- الثانية مقصورة و-------ابدالها الفا ممدودة مدا لازما وهذان الوجهان يجريان في خمس مواضع في القران غير هذا الموضع احدها قوله في يونس الله اذن لكم يونس ثانيها وثالثها في يونس ايضا الان في موضعين رابعها وخامها في الانعام في قوله الذكرين الانمام 143 و قي موضمين وهذان الوجهان هما اللذان اشار لهما ابن مالك بقوله ذا و دل دا في الافه ام اويل اهشيختا قوله وام --------------------------------------------------ما يشر كون----------------------------------------------------------------------- ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير وخير	3413	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3090	false	506200623938554806	5	140	26	768	1614	300	وسلام علي عباده الذين اصطفي امته صلي الله عليه وسلم والاولي حمله ------------------علي العموم و--------------------------------------------------------------هم كل المءمنين من السابقين واللاحقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدخل في ذلك الانبياء واتباعهم قال ابن عباس هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه صلي الله عليه وسلم وروي مثله عن سفيان الثوري والاولي ما قدمناه من التعميم فيدخل في ذلك اصحابه صلي الله عليه وسلم دخولا اوليا وهو تعليم لكل متكلم في كل امر ذي بال بان يتبرك بهما ويستظهر لمكانهما الله فيه وجهان يجريان في خمسة مواضع في القران غير هذا الموضع احدهما تسهيل الهمزة الثانية مقصورة والثاني ابدالها الفا ممدودة مدا لازما والمعني ا----------------------------------------------------------------------لله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكرت افعاله وصفاته الدالة علي عظيم قدرته خير اما يشر-كون به من الاصنام وفيه تبكيت للمشركين والزام الحجة عليهم بعد هلاك الكفار و ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير وهذه	3090	5958300511273776150	203	-98.0	166	1292	15.712074279785156	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3420	true	3632947688620259693	242	297	1254	1521	1531	300	لقد وعدنا هذا اي الاخراج من القبور كما كنا اول مرة تحن واباءنا من قبل اي قبل------- محمد ف-----------------------قد مرت الدهور علي هذا الوعد ولم يقم منه شء فذلك دليل علي انه لا حقيقة له فكانه قيل فما فاء-------------------------------------دة المراد يه فقالوا ان هذا------------- الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم-------- التي كتبوها ولا حقيقة لها	3420	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3096	false	-5609273650584382781	7	68	40	361	1604	300	لقد وعدنا هذا يعنون البعث ن-------------------------حن واباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد صلي الله عليه وسلم لنا وقد مرت الدهور علي هذا الوعد ولم يقع منه شء فذلك دليل علي انه لا حقيقة له والجملة مستانفة مسوقة لتقرير الانكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير--------- ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم الملفقة التي كتبوها ولا حقيقة لها	3096	5958300511273776150	194	297.5	152	355	54.64788818359375	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3421	true	-8753528021919783137	198	235	1039	1230	1548	300	ولا تحزن عليهم نزلت في شان المستهزءين والحزن سبيه اما فوات امر في الماضي او توقع مكروه في المستقبل اي ولا تحزن علي عدم ايمانهم--------- فيما مضي ولا تغتم وتهتم بمكرهم في المستقبل اهشبختا- قوله ولا تكن	3421	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3096	false	-5609273650584382781	247	282	1337	1512	1604	300	ولا تحزن عليهم ------------------------الحزن سببه اما فو-ت امر في الماضي او توقع مكروه في المستقبل اي -لا تحزن علي عدم ايمان المستهزءين فيما مضي ولا تغتم وتهتم بمكرهم في المستقبل وهو معني قوله ولا تكن	3096	5958300511273776150	156	267.0	123	201	77.6119384765625	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3421	true	-8753528021919783137	234	265	1226	1392	1548	300	تكن بثبوت النون هنا علي الاصل وقد حذفت من هذا المضارع في القران في عشرين موضعا تمة مت-ها مبدوحة بالتاء وثمانية بالياه واثنان بالنون وواحد بالهمزة وهو قوله ولم اك بغيا	3421	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3097	false	-6727933118251678807	15	46	68	235	1539	300	تكن بثبوت النون هنا علي الاصل وقد حذفت من هذا المضارع في القران في عشرين موضعا تسعة منها مبدوءة بالتاء وثمانية بالياء واثنان بالنون وواحد بالهمزة وهو قوله ولم اك بغيا	3097	5958300511273776150	159	315.0	129	167	95.20957946777344	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3422	true	7697851750124385364	35	66	171	350	1575	300	لكم الخ عسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بمدخولها وانما يطلقونها اظهارا للوقار واشعارا بان الرمز من امشالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك يجري الله في وعيده اه---ابو السعود	3422	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3097	false	-6727933118251678807	142	172	701	877	1539	300	لكم و---عسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بمدخولها وانما يطلقونها اظهارا للوقار واشعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك يجري الله--- وعيده قاله ابو السعود	3097	5958300511273776150	169	316.0	140	182	92.85713958740234	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3425	true	8865671113171373131	191	250	1004	1314	1563	300	الساعة اله وفي القرطبي و------------------اختلف في معني وقع ال-قول فتيل معني وتع القول عليهم وجب الفضب عليهم قاله قتادة و----------------قال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا بوم-ون وقال ابن عر وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما اذالم يامروا ولم يتهوا عن المكر وجب السخط عليهم وقال عبد الله بن مسعود وقوع القول يكون ي------------------------------------------------------------------------------------موت العلماء وذهاب العلم ورفع القران	3425	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3100	false	-3264551159629756367	102	163	502	840	1539	300	الساعة واهوالها فقال واذا وقع القول عليهم اختلف في معني هذا الوقوع فقال------------------------------------------ قتادة وجب الغضب عليهم وقال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل حق العذاب عليهم وقيل وج--------------------------------------------------ب السخط والمعاني متقاربة وقيل المراد بالقول ما نطق به القران من مجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها وقيل وقع القول بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القران	3100	5958300511273776150	127	154.5	101	430	29.534883499145508	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3430	true	-5106551110862358862	58	170	314	882	1613	300	المارة المسرعة وكان هذا هو الاصل ثم اطلق وان لم يكن مرور ولا اسراع والجمع افواج وفوج اهسين قوله ان---------------هم يوزعون اي يحبن اولهم ويوتف حتي يتلاحقون ويجتمعون ثم يساقون وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيحة ياقون بين بدي اهل مكة اي قدامهم وهكذا تحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار اه ابو السعود قوله برد اخرهم الي اولهم في المبارة قلب وحقها ان يقول برد اولهم علي اخرهم كما عير غيره اي بان يوقف اولهم حتي يلحقه اخرهم فيجتمعون ثم يساقون ولي المصباح وزعته عن الامر ازعه وزعا من باب وهب متت عنه وحسته وني التريل فهو يوزعون اي يح-- اولهم علي اخرهم لاجل تلاحقهم	3430	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3104	false	-6097124577743728988	0	31	0	160	1571	300	المارة المسرعة وكان هذا هو الاصل ثم اطلق وان لم يكن مرور ولا اسراع والجمع افواج وفوج ممن يكذب باياتنا من بيانية فهم يوزعون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحبس اولهم علي اخرهم لاجل تلاحقهم	3104	5958300511273776150	130	235.5	104	585	22.22222137451172	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3431	true	-6317778939436062451	190	300	994	1549	1549	300	فيه اي ففي الكلام اسناد عقلي من الاسناد الي الزمان اه توله لصرفول اي ليتحركوا وينتشروا في مصالحهم اذ هذا هو الذي يقابل السكون اه قوله ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك اي الجمل المذكور لايات اي دالة ---------------------------------------------------علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة------------------------------------------------- كيف لا وان من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه منة --علي حكم تحار في فهمها المقول ولا يح-ط بها الا الله وشاهد في الافاق ت-دل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وهاين في نفسه ت-دل النوم الذي هو اخو الموت بالتيقظ الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القيور وجزم بان الله-	3431	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3105	false	9106425361629199329	136	264	708	1388	1564	300	فيه--- ففي الكلام اسناد عقلي من الاسناد الي الزمان ---------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام حذف والتقدير وجعلنا الليل مظلما ليسكنوا او حذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وقد تقدم تحقيقه في الاسراء وفي يونس ان في ذلك--------- المذكور لايات اي لعلامات ودلالات لقوم يءمنون بالله سبحانه وفي الاية دليل علي صحة البعث بعد- الموت لان القادر علي تقليب الضياء ظلمة والظلمة ضياء قادر علي الاعادة بعد الموت كيف و------من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه مبنية علي حكم تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا الله وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالتيقظ الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وجزم بان الله	3105	5958300511273776150	412	618.5	331	786	52.417301177978516	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3434	true	5406878256715692982	47	120	253	654	1620	300	من الخزتة والزبانية ولعل المراد ما يعم ذلك لعدم ترينة الخصوص اه من البيضاوي 42 سورة النمل االايتان 8 برزقون ولل تنوينه عوض عن المضاف اليه اي وكلهم بعد احياثهم يوم القيامة اتوه بصيغة الفعل واسم القاعل دنرين صاغرين والتعيير في الاتيان بالماضي لتحقق وقوعه وتري البال تبصرها وقته النفخة تحسها تظتها حابدة واقفة مكانها وهي تيرمر التعاي فهولاء كلهم لا يفضي بهم الفزع الي الغشي والاغماء بل هو اقل من ذلك قال	3434	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3106	false	4806328669389741569	232	260	1247	1384	1576	300	من ذلك قال البيضاوي ولعل المراد ما يعم ذلك لعدم قرينة الخصوص انتهي فهء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء كلهم لا يفضي بهم الفزع الي الغشي والاغماء بل هو اقل من ذلك وكل	3106	5958300511273776150	114	203.0	88	401	28.42892837524414	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3434	true	5406878256715692982	273	300	1489	1620	1620	300	ابي المود وهذا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض غير الارض وينير هي--ها ويي-ر الج-ال عن مقارها علي ما ذكر-	3434	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3107	false	7648754450522621704	258	283	1355	1484	1581	300	ابو السعود هذا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله ال-------ارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر	3107	5958300511273776150	114	198.5	91	136	83.82353210449219	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3434	true	5406878256715692982	169	230	936	1264	1620	300	صغار ذل وهيية من الجبار نيشمل هذا الطاءعين والعاصين اهشيختا وفي الكرخي قوله صاغرين الصغار في اللغة الذل او اشده والمراد به ذل العبودية والرق لا ذل الذتوب والممامي وذلك يعم الخلق كلهم كما في قوله تعالي ان كل من--- السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم اه وفي القاموس دخر الشخص كمنع وفرح دخرا ودخورا صغر وذل وادخركه بالالف للتعدية	3434	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3107	false	7648754450522621704	32	83	170	445	1581	300	صغار ذل وهيبة من الجبار فيشمل هذا الطاءعين والعاصين وقال------- الكرخي ------------------------------------------المراد به ذل العبودية والرق لا ذل الذنوب والمعاصي وذلك يعم الخلق كلهم كما في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وف--------ي القاموس دخر الشخص كمنع وفرح دخرا ودخورا صغر وذل وادخرته بالالف للتعدية	3107	5958300511273776150	259	469.5	209	332	78.01204681396484	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	19	252	111	1312	1542	300	بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسقا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومتذ يبمون الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم فان اتباع الداعي الذي مو اسراقيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية وقالوا في تفسير قول تعالي ويوم نير الجال الكهف وتري الارض بارزة الكهف وحشرناهم الكهف ان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسير والرءية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك هذا وقد قيل ان المراد بالنفخة هي النفخة الاولي والفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله فصحق من في السموات ومن في الارض الزمر الخ فيقتص اثرها بمن كان حيا عند وتوعها دون من مات قبل ذلك من الامم وجوز ان يراد باتيان داخرين ورجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له ولا وريب في ان ذلك مما يبني- ان تنزه ماحة التنزيل عن امثاله وابعد من هذا ما قيل ان المراد بهذه النفخة نفخة الفزع التي تكون قبل نفخة الصعق -------------------------------------وهي التي اريد ب------------------------------------------------قوله تعالي وما ينظر هءلاء الا صيتة 7 سورة النمل الايتان 19 المطر اذا ضريت الريح اي تسير سيره حتي تقع علي الارض فتتوي بها مبوسة ثم تصر كالعهن ثم تصير هباء منثورا متع الله مصدر مءكد لمضمون الجملة قيله اضيف الي فاعل بعد حذف عامله اي صنع الله ذلك صنعا	3435	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3108	false	7815516976478161528	0	121	0	590	1506	300	بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله------------------------- فقل ينسفها ربي نسفا الخ-------------------------------------------------------------- وقوله------ يوم تبدل ال----------ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان المراد بالنفخة هي النفخة الاولي والفزع هو الذي يستتبع الموت فيخ----------------------------------------------------------------------تص اثرها بمن كان حيا عند وقوعها دون من مات قبل ذلك من الامم والمراد بال---اتيان داخرين -رجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له ولا -ريب في ان ذلك مما ينبغي ان تنزه ساحة التنزيل عن امثاله وابعد من هذا ما قيل ان المراد بهذه النفخة نفخة الفزع التي تكون قبل نفخة الصعق فانه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي لا محيد عنه ما قدمناه ومما هو نص في الباب ما سياتي من قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون صن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله الذي اتقن كل شء----------------------------------------- اي صنع الله ذلك صنعا	3108	5958300511273776150	440	720.0	344	1287	34.18803405761719	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3436	true	-4601334288426108516	71	117	366	586	1542	300	الخازن وذلك ان كل شء عظيم وكل ج-م كبير وكل جمع كثير بق-ر عنه البصر لكثرته وعظمه وبعد ما بين اطرافه فهو يحسبه-- الناظر واقفا وهو ساءر كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يري لعظمها كسا ان سير ال-حاب لا بري لعظمه اله قوله المطر قال	3436	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3107	false	7648754450522621704	168	212	887	1097	1581	300	الرياح وذلك ان كل شء عظيم وكل جسم كبير وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمه وبعد ما بين اطرافه فهو في حساب الناظر واقف- وهو ساءر كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يري لعظمها كما ان سير السحاب لا يري لعظمه وقال --------------	3107	5958300511273776150	188	340.0	146	225	83.55555725097656	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3436	true	-4601334288426108516	23	52	135	269	1542	300	فانه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي لا محيد عنه ما قدمناه ومما هو نص في الباب ما سياتي من قوله تعالي وهم من فزع يومشد امنون	3436	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3108	false	7815516976478161528	81	110	410	544	1506	300	فانه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي لا محيد عنه ما قدمناه ومما هو نص في الباب ما سياتي من قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون	3108	5958300511273776150	132	262.0	103	134	98.50746154785156	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3436	true	-4601334288426108516	215	255	1102	1306	1542	300	شي ءل الاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو ماخوذ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في القدير من ذلك او الارض اه-----سمين	3436	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3108	false	7815516976478161528	143	182	700	904	1506	300	و-----الاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو ماخوذ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض ذكره السمين	3108	5958300511273776150	195	382.0	157	209	93.30143737792969	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3439	true	8661520836850352979	28	105	158	552	1609	300	وتخصيص مكة بهنه الاضافة تشريف لهم وتعظيم لشانها فلا ينافي قوله وله-------- كل شء ادكرخي قوله ولا يختلي اي يقطع خلاها بالقصر هو الحشيثن ما دام رطبا فاذا يس قيل له حشيش قط ا شيتتا توله وامرت ان اكون من المسلمين اي ان اثبت علي ما كتبت عليه من كوني من جملة الكابتين علي ملة الاسلام المنقاد---------------------ين لها اهابو السعود قول----------------------------------------------------------ه وان اتلو القران اي --------------اواظب علي تلاوته لتتكشف لي حقانقه الراءقة المخزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا	3439	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3111	false	-7662156672622370127	7	71	38	390	1561	300	وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها فلا ينافي قوله وله اي للرب كل شء من الاشياء خلقا وملكا وتصرفا------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين اي------------------------------------------------------------------ المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون اثبت علي ما انا عليه وان اتلو القران اي اداوم تلاوته واواظب علي ذلك لتن---كشف لي حقاءقه الراءقة ال-خزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا	3111	5958300511273776150	200	305.5	160	495	40.4040412902832	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3439	true	8661520836850352979	149	294	795	1574	1609	300	الاول---- فمن اهتدي باتبا--عه اياي ف----يما ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران فانما منافع اهتداءه عاءدة--------- اليه لا الي اهابو السعود قوله انمن امتدي له اي للايمان بدليل قوله ومن ضل عن الايمان اه شيغنا قوله فقل له انما انا من المتذرين اشار بهذه الي ان جواب ومن ضل هو ما بعده والرابط محذوف كما قدره وهذا اظهر من جعل الجواب محدوفا اي قوبال ضلاله عليه اهكرخي قوله وهذا قبل الامر ب------------------------------------------------القتال اي فهو منسوخ اهرشيخنا قوله وقل الحمد ل اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها ----------النبوة المستتبعة لفنون العم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وت-ليغ احكامها الي كافة الوري اه ابو المود و سيريكم اياته هذا من جملة الكلام المامور بقوله----------------------- اي سيريكم الله في الدنيا اياته الباهرة التي نطق بها القران اهابو السعود سورة النمل الاية 93 فاراهم الله يوم بدر ----------------القتل والسبي وضرب الملاتكة وجوههم واديارهم وعجلهم اله الي	3439	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3111	false	-7662156672622370127	151	288	783	1490	1561	300	العموم او فمن اهتدي بما اتلوه عليه فعمل بما فيه من الايمان بالله والعمل بشراءعه-- فانما يهتدي لنفسه لان نفع ذلك راجع اليه لا الي ومن ضل بالكفر واعرض----------------------------------------- عن الهداية-------------- فقل له انما انا من المنذرين وقد فعلت الانذار بابلاغ ذلك اليكم وليس علي غير ذلك وقي------------------------ل الجواب محذوف- اي فوبال ضلاله عليه واقيم انما انا من المنذرين مقامه لكونه كالعلة له والاول اظهر قيل نسختها اية القتال--------------------------- وقل الحمد ل-له علي نعم-----------------ه التي انعم بها علي من النبوة والعلم وغير ذلك----------------------- ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري وقوله سيري---------كم اياته هو -من جملة ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله اي سيريكم الله اي----------اته الباهرة التي نطق بها القران في انفسكم وفي غيركم قيل هو------------------ يوم بدر وهو ما اراهم من القتل والسبب وضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم وقيل اياته في -	3111	5958300511273776150	343	352.0	266	896	38.28125	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3444	true	-7691114070409219783	194	223	988	1151	1518	300	الي الموت وهن مباهد ايضا وعكرمة والزهري والحسن ان المعني لرادك الي يوم القيامة وهر الحتيار الزجاج يقال بيني وبينك المعاد اي يوم القيامة لان الناس يعودون قيه احياء	3444	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3172	false	-61417709938643365	1	29	6	163	1518	300	الي بلده وقال مجاهد----- وعكرمة والزهري والحسن ان المعني لرادك الي يوم القيامة وهو اخ-تيار الزجاج يقال بيني وبينك المعاد اي يوم القيامة لان الناس يعودون فيه احياء	3172	5958300511273776150	145	266.0	118	163	88.9570541381836	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3445	true	-7498162571617203027	188	300	963	1547	1547	300	او فرقا مختلفة قد اغري بينهم المداوة والبغضاء --لا تتفق كلستهم اهابو السعود قوله يسضعف طاءفة حال--------------------------------------------------------------------------- من فاعل جعل او صفة ل-شيعا وقوله يدبح بدل الشتمال من وله ضف الخ اهشينا قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني اسراءيل لما كثروا بمصر استطالوا علي الناس وعملوا المعاصي ولم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر فسلط الله عليهم القبط ناستضعفوهم الي ان انجاهم الله علي يد نبيه موسي عليه السلام اخازن قوله منهم اي اعل مصر قوله يلبح ابتاءهم اي كثيرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل انه ذبح سبعين الفا كوله القول يعض الكهنة الخ تعليل لقوله يذيح الخ قوله انه كان من المف-دين اي الراسغخين في الانساد-------------------------- ولذلك اجترا علي مثل تلك الجريمة العظيمة من قتل-	3445	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3113	false	2606615117331707665	65	242	358	1318	1646	300	او فرقا متفرقة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يست-----------------ضعف طاءفة منهم مستانفة مسوقة لبيان حال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا ويجوز ان تكون حالا من فاعل جعل اي جعلهم --------------------------------------------شيعا حال كونه مستضعفا طاءفة منهم ويجوز ان تكون صفة لطاءفة والطاءفة هم بنو اسراءيل فانهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم وذلك ان بني اسراءيل لما كثروا بمصر استطالوا علي الناس وعملوا المعاصي ولم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر فسلط الله عليهم القبط فاستضعفوهم الي ان انجاهم الله علي يد----- موسي عليه السلام -------------------------------------------------------يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل من الجملة الاولي او مستانفة للبيان او حال او صفة كالتي قبلها وانما كان فرعون يذبح ابناءهم ويترك نساءهم ويستبقيهن لان المنجمين في ذلك العصر اخبروه انه يذهب ملكه علي يد مولود من بني اسراءيل قال الزجاج والعجب من حمق فرعون فان الكاهن الذي اخبره بذلك ان كان صادقا عنده فما ينفع القتل وان كان كاذبا فلا معني للقتل وقد قيل انه ذبح سبعين الفا ----------------------------------------------------انه كان من المفسدين--- الراس-خين في الافساد في الارض بالمعاصي والتجبر ولذلك اجترا علي مثل تلك الجريمة العظيمة من قتل	3113	5958300511273776150	378	392.5	304	1137	33.245384216308594	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3446	true	-263045481961670426	189	300	1027	1607	1607	300	اليهما اما للتغليب او انه كان لهامان جتود مخصوصة--- وان كان وزيرا او لان جند السلطان جند لوزيره اهشهاب قوله والراء اي وفتح الراء وهلي هذه القراءة تجب امالة الالف امالة محضة وقوله ورنع الاسماء الثلاثة اي علي الفاعلية قوله منهم اي من اولءك المستضسنين وهم بنو اسرانيل وهم متعلق بنري اي ونري فرعون وهامان وجنودها من بني اسراءيل ما كانوا يحدرون اي يخافونه منهم وقد كان اه شيخنا قوله الدي يذمب ملكهم علي يديه اتتكل بان ذهاب ملكهم وهلاكهم ليس مما رار واجيب بان الابصار لا يتوقف علي الحياة عند اهل الحق ولذلك قال------------------- في اعل القل-ب ما انتم باسمع منهم مع اته يجوز ان المراد يكون رءية طلاتعه واسبابه-	3446	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3114	false	-2195189835538962167	148	193	822	1051	1616	300	اليهما اما للتغليب او انه كان لهامان جنود مخصوصة به وان كان وزيرا او لان جند السلطان جند -وزير------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابصار لا يتوقف علي الحياة عند اهل الحق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في اهل القليب ما انتم باسمع منهم او------------ المراد----- رءية طلاءعه واسبابه	3114	5958300511273776150	200	330.5	161	604	33.11258316040039	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3447	true	-6231149597964986991	65	174	345	908	1548	300	الي ام موسي فقالت فرقة كان تولا في منامها وقال قتادة كان الهاما وقالت فرقة كان بملك تمثل لها قال مقاتل اتاها جبريل بذلك فملي هذا هو وحي اعلام لا الهام و---اجمع الكل ---علي انها لم تكن نبية وانما---- ارس-ل الملك اليها علي---------- نحو تكليم الملك للاقرع والايرص والاعمي---- في الحديث المشهور خرجه البخاري ومسلم وقد ذكرناء في سورة براءة وغير ذلك مما روي من تكليم الملايكة الناس من غير نبوة وقد سلمت الملاكة علي عمران -بن حصين و----------------------------------------لم يكن بذلك نبيااه قول اليام موسس واسمها يوحاند بضم الياء وكسر النون وبالذل المعجمة اهشيخنا وني القرطبي قال التسلبي كان اسم ام موسي لوخا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب	3447	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3115	false	-9022835339930866041	5	86	23	432	1566	300	الي الرسل وقيل كان ذلك رءيا---- في منامها وقيل------ كان ذلك------------------ بملك ارسله الله يعلمها ب-------------ذلك فعلي هذا هو وحي اعلام لا الهام وقد اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية وانما كان ارسال الملك اليها عند من قال به نحو تكل-م الملك للاقرع والابرص والاعمي كما في الحديث الثابت في الصحيحين--------------------------------- وغيرهما ---------------------------------------------وقد سلمت --------علي عمران ابن حصين الملاءكة كما في الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا وكان -------------اسمها يوحانذ وقيل------------------------------------------------------------------------------- لوخا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب	3115	5958300511273776150	263	335.5	207	629	41.812400817871094	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3450	true	-650688437950678235	136	272	659	1343	1491	300	وامرها بارضاعه مع انها ترضعه ملما واذ لم تءمر بذلك ليالف لبنها فلا يقبل ثدي غيرها بعد و ر ه في يد فرعون فلولم يامرها به لربما كانت تسترضع له مرضعة نيفوت المقصود اه كرخي وف---------------------------------------------------------------------ي القرطبي وكان الوحي برضاعه قبل ولادتها وقيل بعدها اه قوله قاذا خفت عليه اي من الذبح اي اشتد خوفك عليه---- قو---له ولا تخافي عرقه بهذا التقرير اندفع التناقض بين اثبات الخوف في قوله لاذا خفت عليه وبين نفيه في قوله ولا تخافي وحاصل الدفع ان المثبت هو خوف الذبح والمفي هو خوف الغرق------------------------- والخوف غم بصيب الانسان لامر يتوقع ف-ي المستقبل والحزن غم يصي-ه لامر وقع ومضي فلا يرد ان يقال ما الفرق بين الخوف والحزن حتي عطف احدهما علي الاخر في الاية اهكرخي قوله انا رادوه اليك اي من قريب بحيث تامت------------------ين عليه والجملة تمليل للنهي عن الخوف والحزن	3450	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3115	false	-9022835339930866041	127	231	647	1179	1566	300	وامرها بارضاعه مع انها ترضعه طبعا----------------- ليالف لبنها فلا يقبل ثدي غيرها بعد وقوعه في يد فرعون فاذا خفت عليه من فرعون بان يبلغ خبره اليه فيذبحه قال ابن عباس ان يسمع جيرانك صوته فالقيه في اليم وهو بحر النيل وقد تقدم بيان الكيفية الت-----------------------------------------------------------------------------ي القته في ا-----ليم عليها في سورة طه ولا تخافي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرق والضيعة ولا تحزني لفراقه والخوف غم يصيب الانسان لامر يتوقعه في المستقبل والحزن غم يصيبه لامر وقع ومضي فلا------- يقال ما الفرق بينهما---------- حتي عطف احدهما علي الاخر في الاية------------ انا رادوه اليك ع---ن قريب علي وجه تكون به نجاته وتامنين عليه والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن	3115	5958300511273776150	318	459.0	248	805	39.50310516357422	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3452	true	-4035541643450854802	112	242	560	1223	1506	300	فسوق-وا علي يديه اي مع انه تربن علي ايديهم فهذا ابلغ في اذلالهم اهشيخنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وقالت امراة فرعون -----------------------وهي اسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء ومن بنات الانبياء سورة القصص الايتان 10 ينلمنا از نتضده ولدا فاطاعوها وثم لا يتعررب بعاقبة امرهم معه والتسبع نواه اور موشت وكانت اما للمساكين ترحهم وتتصدق عليهم فقالت لفرعون وهي قاعدة الي جنبه هذا الولد اكبر من ابن سنة وانت تذبح ولدان هذه النة فدعه يكون عتدي وقيل انها قالت له انه اتاني من ارض اخري وليس هو من بني اسراءيل اهخازن رفي ابي المود واسية بشت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرهون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط------- موسي عليه السلام وقيل كانت عته حكاه السهيلي اف قوله ترة عين	3452	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3116	false	-2152444863892902916	117	180	635	959	1541	300	فعوقبوا علي يديه ---مع انه تربي علي ايديهم فهذا ابلغ في اذلالهم وهو ماخوذ من الخطا المقابل للصواب لانهم لم يشعروا انه الذي يذهب بملكهم او من خطا يخطو اي تجاوز الصواب وقالت امراة فرعون وقد هم مع اعوانه لقتله وهي اسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء و---بنات الانبياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كانت من بني اسراءيل وقيل كانت عمة موسي-------------------------- حكاه السهيلي ق--------رة عين	3116	5958300511273776150	184	282.5	147	783	23.499361038208008	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3455	true	7739845746934754319	185	280	952	1444	1540	300	وحرمتا عليه المراضع الخ شروع في بيان سبب رده الي امه اهشيخنا قوله ا-----------------ي منعناه الخ---------------- جعله مجازا اما استعارة او مرسلا لان من حرم عحليه شء فقد منعه لان الصبي ليس من اهل التكليف والمراضع جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------مرضع بضم الميم وكر الضاد وترك التاه اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص مرضيع اهشهاب قوله من المراضع المحضرة اي التي احضرها فرعون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفلوته لكم بالارضاع----------------------- وهي امراة قتل ولدها واحب شء اليها ان تجد ولدا ترضعه اهحازن قوله وهم له ناصحون اي لا پمونه ما يفعه في -------------تربيته وغذاته والنصح اخلاص العمل من شواتب الفساد	3455	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3119	false	-3973528199536836735	16	147	84	728	1469	300	وحرمنا عليه المراضع جمع مرضع وقيل جمع مرضع بفتح الضاد هو الرضاع او موضعه وهو الثدي اي منعناه ان يرضع من المرضعات جعله مجازا اما استعارة او مرسلا لان من حرم ع-ليه شء فقد منعه لان الصبي ليس من اهل التكليف ----------من قبل اي من قبل ان نرده الي امه او من قبل ان تاتيه امه او من قبل قصها لاثره قال ابن عباس لا يءتي بمرضع فيقبلها وقد كانت امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون طلبت لموسي المرضعات ليرضعنه فلم يرضع من واحدة منهن فقالت اخته لما رات امتناعه من الرضاع وحنوهم عليه هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاعه وهي امراة قتل ولدها واحب شء اليها ان تجد ولدا ترضع------------ه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربي-------ته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد	3119	5958300511273776150	260	380.0	202	773	33.635189056396484	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3459	true	-8149035518365086871	79	141	390	722	1529	300	يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهرهم ولعبهم اهخازن قوله------------------- وقت القيلولة وقيل بين العشاءين روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكره الحافظ السيوطي في الدر المتثور فيكون قوله وعلي حين ففلة حالا من الفاعل اي مختلسا او ن الفعول اهكرجي توله رجلين يقتتلان اما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبطي فكافر------------------------------------------ اتفاقا واما الاسراءيلي فقيل كان مءمنا وقيل كان كافرا و--------الذي يءخذ من صنيعه في	3459	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3121	false	-5482428782780537157	7	95	35	487	1561	300	يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم قال الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------علي حين علم منهم فكان منه ما حكي الله سبحانه بقوله فوجد فيها- رجلين يقتتلان اي يختصمان ويتنازعان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل اي اسراءيلي وقيل هو السامري وهذا من عدوه اي من المعادين له علي دينه وهم قوم فرعون اي قبطي وهو طباخ فرعون واسمه فاتون او فليثون وكان كافرا اتفاقا واما الاسراءيلي فقيل كان مءمنا وقيل كان كافرا فاستغاثه الذي----- من شيعته اي	3121	5958300511273776150	140	159.0	110	552	25.36231803894043	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3462	true	7524490801230961802	134	199	680	1045	1581	300	واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون و--انتظامه لي جماعته و-----------------------------------------تكثير سواده حيث كان يركب بموكبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المودية الي قت----------------------------------------------------------------------------------------------له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد اني وان اسات في هذا القتل الذي لم اومر به فلا اترك نصرة المسلمين علي المجرمين فعلي هذا كان الاسراليلي مءمنا ونصرة الموم--ن واجية في جميع الشراءع وقيل	3462	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3123	false	2020839844145696675	184	284	971	1488	1564	300	واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون والانتظام- في جملته في ظاهر الامر او مظاهرته علي ما فيه اثم او تكثير سواده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي والفراء ليس قوله هذا خبرا بل هو دعاء اي فلا تجعلني يا رب ظهيرا لهم وبها قرا عبد الله وقال الفراء المعني اللهم فلن اكون الخ وقال النحاس ان جعله من باب الخبر اوفي واشبه بنسق الكلام وفيه دليل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي كان كافرا وقيل اراد اني وان اسات في هذا القتل الذي لم اءمر به فلا اترك نصرة المسلمين علي المجرمين فعلي هذا كان الاسراءيلي مءمنا ونصرة المءمنين واجبة في جميع الاديان وقيل	3123	5958300511273776150	214	254.0	173	652	32.822086334228516	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3463	true	-809699495471398812	171	222	868	1135	1539	300	يترتب ال-كروه او--------------------- الفرج او الخبر هل وصل ل---فرعون لا اين وتقدم في طه وغيرها ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخافون ردا علي من قال فير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه اهنرطبي قوله ناذا الذي-------- اذا -----فجاءية والذي مبتدا نعت لمحذوف اي فاذا------ الاسراءيلي الذي	3463	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3124	false	-2337230481249647353	19	83	95	413	1518	300	يترقب المكروه او متي يءخذ به او يترقب الفرج او الخبر هل وصل الي فرعون ام لا-------------------------------------------------------------------------- قال النسفي وفيه دليل علي انه لا باس بالخوف من دون الله بخلاف ما يقوله بعض الناس انه لا يسوغ الخوف من دون الله سبحانه زاد القرطبي وان الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه فاذ-------------ا الذي استنصره اذا هي الفجاءية----------------------- اي فاذا صاحبه الاسراءيلي الذي	3124	5958300511273776150	141	188.5	111	428	32.94392395019531	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3472	true	8202115821712351483	147	282	741	1457	1546	300	ولمل هذا كان في شرعهما والا فهذه الصيغة لا تكفي عندنا في عقد النكاح لان الواقع من شعيب وعد بالانكاح والواقع من موسي ليس فيه مادة الترويج ولا الانكاح وايضما الصبداق ليس راجعا للمنكوحة بل لابيها وفير الشارح جربي علي------------------ انهما عقدا عقدا بغير الصورة المذكورة هنا منهما اهشيخنا وني الكرخي قوله لثم العقد بذلك الخ يتشكل ذلك بان شميبا عليه السلام انما قال اريد ان انكك احدي اينتي الخ فوعد وايضا لم مين المكوحة ويجاب كسا افاده شيننا الظاهر انه وقم التميين حين اتجاز الوعد اله وني ابي السموه وليس ما حكي عنهما عليها السلام لي الاية تسام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عزما عليه واتفقا علي ايقاهه حسبما يترقف هليه مساق القصة اجمالا من فير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة	3472	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3132	false	-3741005446310108402	101	198	527	1036	1554	300	ولعل هذا كان في شرعهما والا فهذه الصيغة لا تكفي عندنا في عقد النكاح لان الواقع من شعيب وعد بالانكاح والواقع من موسي ليس فيه مادة التزويج ولا الانكاح وايض-ا الص-داق ليس راجعا للمنكوحة بل لابيها هذا ما جر------ي عليه المحلي وقال غيره انهما عقدا عقدا بغير الصورة المذكورة هنا منه--------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو السعود -ليس ما حكي عنهما ف-------------ي الاية تمام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجازة وايقاعهما بل هو بيان لما عزما عليه واتفقا علي ايقاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة	3132	5958300511273776150	468	861.5	376	734	63.76021957397461	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3475	true	3823468466737140363	133	206	659	1058	1503	300	من لايتداء الغاية والا-----------يمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من ----اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة ل---موس---ي الذي يلي يمينك ---ويسارك والشاطء صفة الوادي والتهر اي حافته او طرف-------ه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البقمة متعلق بنردي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء اه سمين قوله لسماعه كلام الله اي وايتاء النبوة والرسالة له فيها اهحازن قوله بدل اي بدل اشتمال	3475	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3134	false	6058287009113571794	113	195	572	1015	1558	300	من لابتداء الغاية شاطء الوادي الايمن صفة للشاطء او للوادي وهو من ----اليمن وهو البركة او من جهة اليمين المقابل لليسار-------------------------- بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينه دون يساره و--شاطء---- الوادي------------------- طرفه وحافته وكذا- الشط والسيف والساحل كلها بمعني قال الراغب وجمع الشاطء اشطاء قال ابن عباس كان النداء من السماء الدنيا وظاهر القران يخالف ما قاله رضي الله تعالي عنه في البقعة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء المباركة بتكلي---------م الله تعالي----------------------- فيها من الشجرة ب---------دل اشتمال	3134	5958300511273776150	251	353.5	202	540	46.48147964477539	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3476	true	-6267093362984822122	0	42	0	204	1577	300	من ح-ث اللفظ الا ان الجميع متوافق في المقصود وهو فتح باب الاستنباء وسوق الكلام علي وجه يءدي اليه قال الامام لا منافاة بين هذه الاشياء فهو تمالي ذكر الكل الا انه حكي في كل مورة بعض ما اشتمل عليه ذلك النداء	3476	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3135	false	-4905112897093670400	171	213	853	1058	1478	300	من حيث اللفظ الا ان الجميع متوافق في المقصود وهو فتح باب الاستنباء وسوق الكلام علي وجه يءدي اليه قال الامام لا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه ذلك النداء	3135	5958300511273776150	202	397.0	160	205	98.53658294677734	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3477	true	-81379440388947198	36	126	183	652	1586	300	اسلك يدك ---------السلك يالقتح والسلوك كل منهما مصدر لسلك الشء في الشء انفله فيه فانه من بابي قعد ونصر --------اه من المصباح قوله من الادمقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي السمرة كوله --لغشي البصر اي تغطيه قوله واض-م اليك جناح---------------------------ك قال الزمخشري فان قلت قد جمل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضمونا وني الاخر مضسوما اليه وذلك قوله هنا واضم اليك جناحك وتوله في طه واضم يدك الي جناحك طه نسا التونيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المض-وم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمثي اليدين ويسراهما جناح	3477	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3136	false	4049151519992177151	82	188	426	1008	1605	300	اسلك يدك في جيبك والسلك بالفتح والسلوك كل منهما مصدر لسلك الشء في الشء انفذه فيه فانه من باب- قعد ونصر تخرج بيضاء من غير سوء فادخلها فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس من غير برص واضمم اليك جناحك جناح الانسان عضده ويقال لليد كلها جناح اي اضمم اليك يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع وقد عبر هذا المعني بثلاث عبارات الاولي اسلك يدك في جيبك وا------لثانية واضمم اليك جناحك والثالثة وادخل يدك في جيبك قال الزمخشري جع-----------ل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------المراد بالجناح المضموم--- اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	3136	5958300511273776150	304	450.0	242	692	43.93063735961914	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3478	true	2608009285744835124	124	217	663	1173	1618	300	وتقرير الحبة بتوضيحها وتز-يف الشبه اهابو السعود يمني ليس المراد بقوله يصدقني مجرد قوله له صدتت او قوله للناس صدق احي لانه لا يحتاج فيه الي زيادة الفصاحة وانسا طريق تصديقه ان يلخص الحق بلسانه ويجاول---------- الكفار -بيانه وذلك يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري مجري التصديق كما يصدق القول بالبرمان اهزاده كوله اجواب الدعاء اي الامر سماه دعاء تادبا اهشيخنا قوله ان بكذبون اي لان-------------------------- لساني لا يطاوعني عند المحاجة اهبيضادي سيب المقدة التي كانت فيه بسبب الجمرة اهخازن قوله تقويك اي فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وعن شد-ها بشدة	3478	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3137	false	-8432888656277412019	208	298	1105	1587	1596	300	وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة وتلخيص الدلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلسانه والجواب عن شبهات الكفار ببيانه ليثبت دعواه لا ان يقول له صدقت الا تري الي قوله هو افصح مني وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت حبان وباقل فيه يستويان وهذا هو الجاري مجري التصديق كما يصدق القول بالبرهان اني اخاف ان ي------------------------------------------------------كذبون اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني ب--------------المحاجة قال سنشد عضدك باخيك هارون وكان اذ ذاك بمصر اي ن------------قويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وعن شدتها بشدة	3137	5958300511273776150	206	269.0	164	695	29.640287399291992	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3478	true	2608009285744835124	221	285	1195	1545	1618	300	مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص في المرتبة الثانية اهسزاده وقال الشهاب الشدة التقوية فهو اما كناية تلويح-ية عن تقويته لان اليد تشد بثد العضد والجملة تش-د بشد اليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال موسي في تقويه باخيه بحال اليد في تقويها بالعضد	3478	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3138	false	-5519567924590318623	0	63	0	342	1589	300	مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص في المرتبة الثانية ---------قال الشهاب الشد- التقوية فهو اما كناية تلويحيية عن تقويته لان اليد تشد بشد العضد والجملة تشتد بشد اليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال موسي في تقويه باخيه بحال اليد في تقويها بالعضد	3138	5958300511273776150	339	653.0	276	352	96.30681610107422	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3481	true	-8587664300316416194	143	282	753	1447	1557	300	يبلغه بناء احد من الخلق فلما لرغوا مته ارتقي فرهون فوقه وامر بنشابة فضربها تحو السماء فردت البه ومي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعد هدا الصرح راكا علي البرازين فبعث الله------------------------- جبريل عليه السلام عنذ فروب الشم فضربه بجناحه لمقطعة ثلاثة قطع تطعة وتمت علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف وتطعة وقت في البحر وتطعة وقعت في المغرب ولم يبق احد عمل لي الصرح عملا الا هلك اه خازن قوله فاطيخ لي الاجر وانما قال او قد لي ولم يقل اطبخ لي الاجر لانه اولي من عمل الاجر بله الصنة اكرخي قوله الملي اطلع الخ------------------------------------------ كانه توهم انه لو كان هناك اله كان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ادابو الس---عود ورة القصص الايات 12 واقف عليه-------------------- واني لالثريت الكي-----------ين في ادعاءه--------------- الها اخر- وانه رسوله واتتكير ثو-وشثويه ف- الارض--------------------- ارض مصر يبير ------	3481	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3141	false	-1047507692379382891	42	141	197	701	1572	300	يبلغه بناء احد من الخلق واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ان يفتنهم فيه فضرب الصرح جبريل-------------------------------- بجناحه فقطعه- ثلاث- قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون وقطعة في----------------------- البحر وقطعة ف-----ي المغرب ولم يبق احد من عماله--------- الا هلك لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه وانظر واقف علي حاله كانه توهم انه لو كان هناك اله كان جسما في السماء يمكن الرقي اليه والاطلاع الصعود والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع اي صعد واني لاظنه اي موسي من الكاذبين في دعواه ان للارض والخلق الها سواه وانه ارسله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بها ارض مصر والاستكبار	3141	5958300511273776150	257	302.5	194	840	30.595237731933594	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3483	true	4189502397809654630	16	171	94	963	1622	300	رلقد مالينا ثويي الكتلب--- التوراة ين بعد ما افلكنا القروب الارل---- قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم بكاير للناي حال من الكتاب چمع بصيرة وهي نور القلب اي انوارا للقلوب وهدي من الضلالة لمن عمل به ويتمة لمن امن به لقلهم يتدكرن يتعظون يما فيه من المواعظ وتا كت يا محمد جاني الجبل او الوادي او المكان الشتي من موسي حين المناجاة اذ قضيتا او حينا الل مرمي الانر بالرسالة الي فرعون وقومه وما كت ين اللهريب ل لذلك فتعلمه فتخبر به ولنكنا انشانا توله من بعد ما املكنا الغ التعريض لكون ايتاء التوراة بعد اهلاك الامم الماضية للاشعار بمسي- الحاجة الداعية اليها تمهيدا ا---------------------------------لي انزال القران علي رسول الله فان اهلاك القرون الاولي من موجبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءدي-ن الي اختلال نظام العالم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وتوتيب الفروع المتيدلة بتبديل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة اليها	3483	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3142	false	2173062209370240045	199	298	1096	1692	1703	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقي-----------ل من بعد ما اهلكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وقومه وخسفنا بقارون و------------------------------------------------------------------التعر-ض لكون ايتاء التوراة بعد اهلاك الامم الماضية للاشعار بمسيس الحاجة الداعية اليها تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران علي رسول الله فان اهلاك القرون الاولي من موجبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العالم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبد-ل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة اليها	3142	5958300511273776150	514	917.5	425	911	56.42151641845703	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3485	true	1382980305586777191	0	40	0	205	1599	300	تقدم عليه-ا وانما وسط- بينه-ا للتتبيه علي ان كلا منهما برهان مستقل علي ان اخباره------------------- عن هذه القصص بطريق الوحي الالهي ولو روعي الترتيب الوتوهي لريما توهم ان الكل دليل واحد علي ما ذكر اهابر السعود قوله ف--ي اهل مدين	3485	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3144	false	4932732445004374039	253	298	1357	1586	1599	300	تقدم عليهما وانما وسطت بينهما للتنبيه علي ان كلا منهما برهان مستقل علي ان اخباره صلي الله عليه وسلم عن هذه القصص بطريق الوحي الالهي ولو روعي الترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل دليل واحد علي ما ذكر تتلو عليهم اي تقرا علي اهل مدين	3144	5958300511273776150	182	313.0	145	229	79.47598266601562	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	128	183	673	975	1619	300	ولولا ان تصيبهم------------------------------- هي الامتناعية وان وما في حيزهما في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابة المصيبة لهم وجوابها محذوف وقدره الزجاج------- ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل لهم ت----------عللهم بهذا القول فهو كقول الث-------لا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة ولا-- معني لهذا	3486	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3146	false	3472013208641244374	176	238	897	1234	1580	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم لولا هذه هي الامتناعية وان وما في حيزها- في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابة المصيبة لهم وجوابها محذوف قال-- الزجاج تقديره ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل اليهم هو ازاحة عللهم----------- فهو كقوله سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد-------ره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة ووافقه علي -هذا	3146	5958300511273776150	260	444.0	211	359	72.42340087890625	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3487	true	-3929683552740657557	277	300	1526	1651	1651	300	لولا تولهم هذا عند اصابة العقوبة لهم بسبب جناياتهم ما ارسلناك ولكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لمعاذيرهم-	3487	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3147	false	-3667980805218306036	61	84	348	474	1626	300	لولا قولهم هذا عند اصابة العقوبة لهم بسبب جناياتهم ما ارسلناك ولكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لمعاذيرهم	3147	5958300511273776150	124	242.0	102	126	98.4126968383789	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3492	true	3883401971900760975	14	113	63	555	1497	300	من فير ان يضمن معني جمل كقوله مكناهم فيما ان مكناكم فيه وقد تقدم تحقيقه ني الانعام وامنا قيل بمعني مءمن من دخله وقيل هو من قبيل التجوز في الاسناد اي امنا اهله وقيل فاعل بمعني النسب اي ذا امن اله توله يامنون فيه اشار بهذا الي ان في الكلا--------------م مجازا عقليا اهشيخنا و----------------------------------------------------------------------هذا احد الوجوه المتقدمة عن السمين قوله يجبي البه اي يجمع ويحمل ويساق اليه وقوله من كل اوب اي من كل ناحية وكل طرين والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة وقوله رزقا منصوب علي انه مصدر مءكد لممني يجبي اليه -------------------------	3492	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3152	false	-3338156898397458681	1	58	6	293	1609	300	من غير ان يضمن معني جعل كقوله مكناهم فيما ان مكناكم فيه و-----------------------------------------------------------------------------------اسناد ال---------------------------------------امن------------------------------ الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز- عقلي--------- ومن المعروف انه كان تامن فيه الظباء من الذءاب والحمام من الحداة ثم وصف هذا الحرم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اخري------ دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة بقوله يجب-----------------------------------ي اليه ثمرات كل شء اي تجمع اليه	3152	5958300511273776150	155	205.5	123	601	25.79034996032715	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3493	true	-5256845690203189785	39	120	209	649	1548	300	الخ بءن الله بهذا ان الامر بالعكس وانهم احقاء بان يخافوا باس الله ولا يغتروا بالامن الحاصل لهم اي وكثيرا من اهل القري كان حالهم كحال هولاء في الامن والخصب فبطروا وطنوا فدمرهم الله وخرب ديارهم اه قوله وبطرت اي طغت وتشمردت و----انتصاب معيشتها علي الظرفية بحذف المضاف اي بطرت في زمن معيشتها وفسرها الشارح بالعيش والمراد به الحياة اي بطرت في زمن حياتها وني الرحن بطرت معيشتها اي كفرت نعمة م-يشتها لحنف الضاف وانتصب معيشتها علي الظرف اي ايام مسيشتها	3493	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3152	false	-3338156898397458681	177	226	935	1190	1609	300	الخ بين الله بهذا ان الامر بالعكس وانهم احقاء بان يخافوا باس الله ولا يغتروا بالامن الحاصل لهم--- فكثير- من اهل القري كان حالهم كحال هءلاء في الامن والخصب ثم ب-------------------------------------------طرت اي طغت وت-مردت وخسرت واشرت معيشتها اي في -------------------------------------------------------------------------------------------زمن حياتها وقال الكرخ--------------ي كفرت نعمة معيشتها------------------------------------ اي ايام -حياتها	3152	5958300511273776150	220	332.0	176	445	49.438201904296875	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3493	true	-5256845690203189785	126	208	675	1091	1548	300	اي في مميش-تها وهي ما يماش به من الثبات والسيوان راا وفي السين قوله وميشتها فيه اوجه منعول به علي تضمين بطرت خسرت او علي الظرف اي ايام معيشتها قاله الزجاج او علي حذف في اي في معيشتها او علي التمييز او علي الشبيه بالفول به وهو فريب من مقه تفه اه وفي القاموس البطر محرك- النشاط والاشر وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان بالنعمة وكراهة الشء من غير ان يستحق الكراهة وفعل الكل كفرح وبطر الحق اي تكبر عنده فلا يقبلة	3493	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3152	false	-3338156898397458681	223	275	1175	1469	1609	300	اي ايام حياتها وهي ما يعاش به من النبات والحيوان وغيرهما يعني وقع منهم البطر فاهلكو----------------------------------------------------------ا قال- الزجاج البطر الطغيان عند النعمة وف-----------------------------------------------------------------ي القاموس البطر محركا النشاط والاشر وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان بالنعمة وكراهة الشء من غير ان يستحق الكراهة وفعل الكل كفرح وبطر الحق اي تكبر عنده فلا يقبله	3152	5958300511273776150	229	377.0	185	418	54.784690856933594	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3494	true	-1012028938775855432	240	280	1279	1485	1583	300	--اياتك والالتفات الي نون العظمة لتربية المهابة والروعة اهابو السعود قول وما كنا4 الخ عطف علي وما كان وقوله -------------------------------------------الا واملها الخ -----------------------------------استثناء -----من اعم الاحوال اي وما كنا نهلكم في -------------------------------------------------------حال من الاحوال الا في حال كونهم ظالمين اه	3494	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3154	false	6145395173627382976	18	78	84	401	1522	300	الاية --والالتفات الي نون العظمة لتربية المهابة والروعة وقد تقدم بيان ما تضمنته هذ------------------------ه الاية في اخر سورة يوسف وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ان نبعث الي امها رسولا يدعوهم الي الحق في حال من الاحوال الا ---حال كونهم ظالمين قد	3154	5958300511273776150	137	183.0	111	346	39.595375061035156	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3495	true	-2945453547655111140	197	294	1071	1604	1631	300	ولذلك جء بالاسمية المقيدة لتحققه وعطفت بناء السببية اه ابو العرد قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متاع الحياة الدتيا اي المشوب بالاكدار المس-تبع التح-ر علي الانقطاع اه ابر الود قوله ثم مو بضم الهاء وتكينها سبعيتان اهشيخنا والضم ظاهر والتسكين تشبيها للمنفصل بالمتصل كما في البيضاوي وعبارة السمين اجراء لثم مجري الواو والفاء وني ابي السعود ---------------------------------ثم هو الخ------------------------ معطوف ع------ي متمناء داخل معه في حيز الصلة مءكد لاتكار التشابه -مقرر له كانه قيل كم--------ن متعناء متاع الحياة الدنيا ثم تحضوه يوم القيامة ال------------نار وفي جمله من جملة المحضرين م----------------------------------------ن التهويل ما لا يخفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للتراخي في الزمان او في الرتبة	3495	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3155	false	-8324618755783601126	30	190	147	984	1583	300	ولذلك جء بالاسمية المفيدة لتحققه وعطف بفا-ء السببية والفاء الاول لترتيب انكار التساوي بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاعها وبين ما عند الله عز وجل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا--- المشوب بالاكدار المستتبع للتحسر علي الانقطاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعطي منه بعض ما اراد مع سرعة زواله وتنغيصه عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين هذا معطوف علي قوله متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له والمعني- ثم هذا الذي متعناه -------------------------هو يوم القيامة من المحضرين النار و----------تخصيص المحضرين بالذين احضروا العذاب اقتضاه المقام وفيه من التهويل ما لا يخفي اي ليس حالهما سواء فان الموعود بالجنة لا بد ان يظفر بما وعد به مع انه لا يفوته نصيبه من الدنيا وهذا حال المءمن واما حال الكافر فانه لم يكن معه الا مجرد التمتع بشء من الدنيا يستوي فيه هو والمءمن وينال كل واحد منهما حظه منه وهو صاءر الي النار فهل يستويان و ثم للتراخي في الزمان او في الرتبة	3155	5958300511273776150	277	359.5	221	1031	26.86711883544922	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3496	true	8761352912703221879	4	68	23	368	1682	300	ويوم يناديهم اي ي---------نادي الله------------- المشركين الدين عبدوا غير الله والقصد من هذا النداء توبيخهم وتقريعهم بان معبوداتهم لم تتفعهم في هذا الوقت وقوله اب----ن شركاتي اي اين الذين عبدتموهم من دوني واث-تم لهم شركة في استحقاق العبادة ولم يجيبوا عن هذا السءال لما علمت ان القصد منه توبيخهم وتقريعهم والسءال اذا كان كذلك لا يكون له جواب وقوله قال النين حق عليهم القول	3496	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3155	false	-8324618755783601126	219	272	1119	1417	1583	300	ويوم يناديهم اي اذكر يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين الذين عبدوا غير الله والقصد من هذا النداء توبيخهم وتقريعهم بان معبوداتهم لم تنفعهم في هذا الوقت فيقول لهم اين شركاءي الذين------- عبدتموهم من دوني واثبتم لهم شركة في استحقاق العبادة و كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم------------------------------------------------------------------- قال الذين حق عليهم القول	3155	5958300511273776150	220	370.0	177	372	59.13978576660156	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3497	true	-7053045288928640036	219	294	1182	1578	1602	300	-اثروا الكفر علي الايمان كما اثرناء نحن وكنا السبب في كفرهم فقيلوا منا اش فلا فرق اذا بين غينا وهيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايط-ن بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب الستعونة بالوعد وبالوهيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان قوله تبرانا اليك هذا تقدي-----------ر لما قبله ولذلك لم يعطف	3497	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3156	false	-8214380222146143571	58	133	330	729	1615	300	واثروا الكفر علي الايمان كما اثرنا- نحن وكنا السبب في كفرهم فقبلوا منا--- فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد و-الوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان----- تبرانا اليك ممن اطاعنا وهذا مقرر لما قبله ولذلك لم يعطف	3156	5958300511273776150	372	694.5	299	409	90.95354461669922	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3506	true	-2618874938815731755	137	250	711	1301	1542	300	ردامان -درج او وف----------ره البيضاوي بما يحتاج اليه متها اهشيختا قوله اي ان تعمل نيها للاخرة ففي الحديث اغتتم خمسا قبل خم- شبابك قبل هرمك ومحتك قبل مقمك وغناك قبل فقرك ولراغك قبل شغلك وحياتك تبل موتك وهو مرسل وهذا ما جري عليه مجاهد وابن زيد قالا لان حتيقة نصيب الانسان من الدنيا من الدنيا ان يسمل في عمره للاخرة وقيل مسناه خذه ما تحتاجه من الدنيا واخرج الباقي قال الحسن امر ان يعدم الفضل ----ك ما--ننيه ا كر قول كما احسن الله اليك الكاف للتشبيه اي احسن احسانا كاحسان الله اليك او للتعليل واعلم انه------------------------------------------- لما امره بالاحسان يالمال امره ثانيا بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاء وطلاقة الوجه وحسن اللقاء	3506	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3164	false	-793014425315209103	75	176	398	933	1535	300	رداءان تدرج فيهما وحنوط وفسره البيضاوي بما يحتاج اليه منها و------------------------------------في الحديث اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وهو مرسل وهذا ما جري عليه مجاهد وابن زيد و-----------------------------------------------------------------------قيل معناه خذ- ما تحتاجه من الدنيا واخرج الباقي وقيل----- امر ان يعدم الفضل ويمسك ما يغنيه واحسن--- كما احسن الله اليك الكاف للتشبيه اي احسن احسانا كاحسان الله اليك او للتعليل اي احسن الي عباد الله بما انعم به عليك من نعم الدنيا لما امره بالاحسان بالمال امره ثانيا بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء	3164	5958300511273776150	438	761.5	351	651	67.2811050415039	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3509	true	155839569448394355	12	175	70	904	1584	300	في الدنيا الث لذر حظ-------- نصيب عظيم وافب فيها و6سال لهم الييب اوتر-------ا العلم بما وعد الله في الاخرة وت----------------------------------------لكم كلمة زجر ثراث الله في الاخرة بالجنة لمن مامب وقمل صللكا مما اوتي قارون في الدنيا ولا يلتدها اي الجنة المثاب بها الا علي الطاعة وعن المعصية لحستشا هي بقارون ريتارو الارض فما كان للرين قوله واف اي وافر وقوله ليها الاظهر ان يقول منها توله كلمة زجر وهي منصوبة بمقدر اي الزمكم الله ويلكم قال -الزمخشري ----------------------ويلك اصله الدعاء -الهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والح-ث علي ترك م-------------------------------------------------------ا لا برتضي اهخازن قوله مما اوتي قارون في الدنيا اي لان الثواب منافعه عظيمة خالصة عن شواتب المضار دا-تة وهنه الت-م علي الضيد في هذه الصفات اهكرخي----------------------------------- وهذا بيان للمفضل عليه الل توله ولا يلقاما اي بفهها------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف عليها ويوفق للمعمل -ها وقوله اي الجنة الخ اشار بهذا الي ان الضمير عاند للثواب الذي هو الجنة اه قوله علي الطاعة وعن المعصية اي وعلي الرضا بقضاءه---- في كل ما قسم من المنانع والمضار	3509	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3166	false	5620558754159273552	133	279	672	1452	1553	300	في الدنيا انه لذو حظ عظيم اي نصيب وبخت ودولة وافرة من الدنيا وقال الذين اوتوا العلم بما وعد الله في الاخرة وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم كلمة زجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوبة بمقدر اي الزمكم الله ويلكم قاله الزمخشري ومثله في التبيان واصل ويلك----- الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي ثواب الله في الاخرة بالجنة خير لمن امن وعمل صالحا------------------ مما اوتي قارون في الدنيا--- لان الثواب منافعه عظيمة خالصة عن شواءب المضار داءمة وهذه النعم علي الض-د في هذه الصفات فلا تتمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم وهذا بيان للمفضل علي---------ه ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة والمعني لا يفهمها ويوقف عليها ويوفق لل-عمل لها الا الصابرون علي طاعة الله والمصبرون انفسهم عن الشهوات الراضون--------------------------------------------------- بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار	3166	5958300511273776150	397	572.0	316	1108	35.830326080322266	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3511	true	-5962101767488530328	157	255	790	1283	1502	300	فذلك توله تعالي نخسفتا به وبداره ال-----------------ارض الخ ا---------خازن مع زيادة من القرطبي وروي عن العارث بن اسحاق من حديث ابن عباس وابي هريرة بستد ضعيف جدا عن التبي امن لبس ثويا جديدا فاختال فيه خسف به من شفير جهنم فهو يتجلجل فيها لا ي-لغ قعرماء لان قارون لبس جبة فاختال نيها خ--ف الله به الارض وقد ذكر في -------------------------------------------------------------------فتح الباري نكتة لطيفة وهي ان مقتضي هذا الحديث ان الارضن لا تاكل جسده فيمكن ان يلغز ويقال لنا كافر لا يبلي جسده بعد الموت وهو قارون اه---ابن لقيمة وفي القاموس التحلجل ال-وخ في الارض والتحرك والتضعضع والجلجلة التحريك	3511	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3168	false	-5343637431426617475	30	129	164	673	1529	300	وذلك قوله فخسفن------ا به وبداره الارض خسف به الي الارض السفلي ذكره الخازن و-----------القرطبي وغيرهما بالفاظ وعن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------من لبس ثوبا جديدا فاختال فيه خسف به من شفير جهنم فهو يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها- لان قارون لبس جبة فاختال فيها فخسف الله به الارض رواه الحرث بن اسحاق من حديث ابن عباس وابي هريرة بسند ضعيف جدا قال الحافظ في الفتح---------------------- ان مقتضي هذا الحديث ان الارض- لا تاكل جسده فيمكن ان يلغز ويقال لنا كافر لا يبلي جسده بعد الموت وهو قارون ذكره ابن لقيمة والتج-----------لجل السوخ في الارض والتحرك والتضعضع والجلجلة التحريك	3168	5958300511273776150	337	536.5	266	593	56.829681396484375	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	8	66	46	340	1528	300	واصبح اي صار الذين تمنوا مكانه اي منزلته ورتبته من الدنيا وقوله بالامس ورة الفصص الاية 12 الذيت تمتوا مكانه الانين اي من قريب بقولون رتكا الله يبيءل يوسع الرزق لمن يشاه ين ببادي ويقدد يضق علي من يشاء ووي اسم فعل يممني اعجب اي انا والكاف بمعني ظرف لتمنوا ولم يرد بالامس خصوص اليوم الذي قبل يومه	3512	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3168	false	-5343637431426617475	249	272	1283	1398	1529	300	واصبح اي صار الذين تمنوا مكانه اي منزلته ورتبته من الدنيا------ بالامس اي منذ زما--------------------------------------ن قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد------- خصوص اليوم الذي قبل يومه	3168	5958300511273776150	105	162.5	84	294	35.71428680419922	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3514	true	2091614096423144673	141	180	777	987	1608	300	له البيضاوي والح-نة ما يحمد فاعلها شرها وسميت حسنة لحسن وجه صاحبها عند رءيتها في القيامة والمراد الحستة المقبولة الاصلية المعمولة للعبد او ما في حكمها كما لو تصدق عنه غيره لا الماخوذة في نظير ظلامتهم كما لو ضرب	3514	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3170	false	6243859393347367528	261	300	1280	1490	1490	300	من المءمنين والحسنة ما يحمد فاعلها شرعا وسميت حسنة لحسن وجه صاحبها عند رءيتها في القيامة والمراد الحسنة المقبولة الاصلية المعمولة للعبد او ما في حكمها كما لو تصدق عنه غيره لا الماخوذة في نظير ظلامتهم كما لو ضرب-	3170	5958300511273776150	199	378.0	161	211	94.31279754638672	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3514	true	2091614096423144673	180	300	987	1608	1608	300	زيد عمرا ضربة وكان لزيد ح-نات موجودة نيوخد منها ويعطي لممروه فهذه الحستة لا تن-ب لممرو لا حقيقة ولا حكما اي لا تنسب لفعله فلا تضاعف له وذلك لان فاعلها حقيقة هو زيد وسببها ضربه لمرو فرو لم يشبب فيها بفعله وخ-ج بالمعمولة ما لو هم بحستة فلم ي-سلها المانع فانها تكتب له واحدة ويجازي عليها من غير تضعي--------------------------------------------------------------ف والتضعيف حاص بهذه الامة واما غير هذه الامة من بقية الامم فلا ض-عيف لهم والصواب دخول المضاعفة--- حسنات العصاة ان كانت علي وجه يتناوله الق-ول بان يعملها علي وجه لا رياء فيه ولا سمعة وعذم دخولها في اعمال الكفار لانه لا يجتمع مع الكفر طاعة مقبولة ان لم يسلم والا فتكون كالمقبولة في الاسلام ولا تضاعف الحسنات الحاصلة بالتضعيف و----اما السينة-	3514	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3171	false	3269450365080573937	0	116	0	609	1582	300	زيد عمرا ضربة وكان لزيد حسنات موجودة فيءخذ منها فيعطي لعمرو- فهذه الحسنة لا تنسب لعمرو لا حقيقة ولا حكما --فلا تض---------------اعف ---------------------------------------------------------------------له وخرج بالمعمولة ما لو هم بحسنة فلم يعملها -لمانع فانها تكتب له واحدة ويجازي عليها من غير تضعيف فله خير منها وهو ان الله يجازيه بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف والتضعيف خاص بهذه الامة واما غير هذه الامة من بقية الامم فلا تضعيف لهم والصواب دخول المضاعفة في حسنات العصاة ان كانت علي وجه يتناوله القبول بان يعملها علي وجه لا رياء فيه ولا سمعة وعدم دخولها في اعمال الكفار لانه لا يجتمع مع الكفر طاعة مقبولة ان لم يسلم والا فتكون كالمقبولة في الاسلام ولا تضاعف الحسنات الحاصلة بالتضعيف ومن جاء بالسيءة	3171	5958300511273776150	515	932.5	415	697	73.88809204101562	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3516	true	4561287938214006035	19	73	95	364	1517	300	وما كنت قبل مجء الرسالة اليك ترجو وتومل انزال القران عليك------------------------ فانزاله عليك ليس عن م-عاد ولا عن تطلب سابق منك وفي القرطبي اي ما علمت انا نرسلك الي الخلق وننزل عليك القران اه وقوله ان يلقي اي يوحي اليك الكتاب وهذا تذكير له------------------- بالنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امره الله بخمسة اشياء فقال للا تكونن ظهيرا	3516	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3172	false	-61417709938643365	108	189	551	950	1518	300	وما كنت قبل مجء الرسالة اليك ترجو وتءمل ان نرسلك الي العباد و ان يلقي اليك الكتاب فانزاله عليك ليس عن ميعاد ولا عن -طلب سابق منك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تذكير له صلي الله عليه وسلم بالنعم والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك او متصل حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء ثم امره الله بخمسة اشياء فقال فلا تكونن ظهيرا	3172	5958300511273776150	155	249.5	122	498	31.12449836730957	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3517	true	-8237706620923160940	44	287	215	1489	1566	300	هالك اي في حد ذاته لان وجوده ليس ذاتيا بل لاستناده الي واجب الوجود فهر بالقوة ويالذات معدوم حالا والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود ذاتي لان وجوده كلا وجود واما -مل هالك علي المستقبل نكلام ظاهري اه-----شهاب قوله الا ياه اشار به الي ان الوجه يعبر به عن الذات وت----------------------------------------------------------------------ضية الاسش-ناء اطلاق الشء علي الله تعالي وهو الصحيح لان المس--ني داخل في المتن--ي منه وانما جاء علي عادة العرب في التعبير بالاشراف عن- الجملة ومن لم يطلقه عليه جمله متصلا ايضا وجعل الوجه ما عمل لاجله سبحانه فان ثوابه باق اه-----كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خي والمست--ي من الهلاك والفناء ثمانية اشياء نظمها السيوطي في قوله القاء ب م----------------ن الخلق والباقون في حيز العدم ال----رش والكرسي -نار وجتة وعجب وارواح كذا اللوح والقل م شيغتا قوله وا------------------------------------------ليه اي الي جزاءه ترجعون اه وعبارة الخطيب واليه وحده ترجمون اي في جميع احوالكم في الدنيا ومالتشور من القور اللجزاء في الاخرة فيجزيكم باعمالكم انتهت الته اللو الركي الزللكر 9------------ سورة-العنكبون مكية وهي تسع وستو-ن اية الله اعلم بمراده بذلك اسب الناش ان يرلوا ان يقولراح اي بقولهم م امكاوهم لا يختبرون بما يشين به حقيقة ايمانهم نزل في جماعة امنوا فاذاهم المشركون ولقد بشم الله الرحمن الزحيم قوله مكية اي كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر و----------------مدنية كلها في- احد قولي ابن عباس وقتادة والقول الاخر لهما وهو قول يحيي بن سلام انها مكية الا عشر ايات من اولها فانها تزلت بالمدينة في شان من كان من المسلمين بمكة وقال هلي رضي الله هته نزلت بين مكة والمدينة	3517	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3173	false	-7868907375976473600	28	297	133	1530	1543	300	هالك ---في حد ذاته لان وجوده ليس ذاتيا بل لاستناده الي واجب الوجود فهو بالقوة وبالذات معدوم حالا والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود ذاتي لان وجوده كلا وجود واما حمل هالك علي المستقبل فكلام ظاهري قاله الشهاب----- الا وجهه اي الا ذاته قال الزجاج وجهه منصوب علي الاستثناء ولو كان في غير القران كان مرفوعا بمعني كل شء غير وجهه هالك وقضية الاستثناء اطلاق الشء علي الله تعالي وهو الصحيح لان المستثني داخل في المستثني منه وانما جاء علي عادة العرب في التعبير بالاشر-ف علي الجملة ومن لم يطلقه عليه جعله متصلا ايضا وجعل الوجه ما عمل لاجله سبحانه فان ثوابه باق قاله الكرخي واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت كل من عليها فان قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما نزلت كل نفس ذاءقة الموت قالت الملاءكة هلك كل نفس فلما نزلت كل شي هالك الا وجهه قالت الملاءكة هلك اهل السماء والارض وعنه قال الا ما اريد به وجهه والمستثني من الهلاك والفناء ثمانية اشياء نظمها السيوطي في قوله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي ونار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم له الحكم اي القضاء النافذ يقضي بما شاء ويحكم بما اراد واليه اي الي جزاءه او ا----------------------ليه وحده ترجعون ف---ي جميع احوالكم في الدنيا وعند البعث ليجزي المحسن باحسانه والمسيء باساءته لا الي غيره سبحانه وتعالي بسم الله الرحمن الرحيم سورة العنكبوت ------هي تسع وتسعون اية قيل مكية كلها قاله ابن عباس واب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبير و------------------------الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد وقيل انها مدنية كلها وهو احد قولي ابن عباس وقتادة ------------------وهو قول يحيي بن سلام وعن علي بن ابي طالب قال نز---------------------------------------------------------------------------------لت بين مكة والمدينة	3173	5958300511273776150	751	1199.5	602	1692	44.38534164428711	115	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	165	223	855	1166	1576	300	بصيغة الفعل في هذا وقوله ولبعلمن---- الكاذبين بلفظ اسم الفاعل وفيه نكتة وهي ان اسم الفاعل يدل علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه لان وتت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام وعن قوم مستمرين علي الكفر فعبر في حق الاولين بلفظ------ وفي حق الاخرين بالصيغة الدالة علي الثبات اه---زاده	3519	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3176	false	7658958254862401249	179	234	915	1210	1562	300	بصيغة الفعل في صدقوا وباسم الفاعل في الكاذبين ل-----------------------------ان اسم الفاعل يدل علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه لان وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام وعن قوم مستمرين علي الكفر فعبر في حق الاولين بلفظ الفعل وفي حق الاخرين بالصيغة الدالة علي الثبات قاله زاده	3176	5958300511273776150	262	478.0	212	324	80.86419677734375	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3520	true	-5636007781374968868	206	261	1096	1371	1561	300	موصولة والفاء لشبهها بالشرطية والظاهر ان هذا----------------------- ليس بجواب لان اجل الله ات لا محالة من غير تقييد بشرط لانه لو كانت جواب الشرط لزم ان من لا يرجو لقاء الله لايكون اجل الله اتبا له لان المعلق علي شرط ينعدم بانعدام الشرط بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	3520	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3177	false	-8757491372151098183	77	126	383	616	1545	300	موصولة او --------------شرطية والجزاء قوله فان اجل الله والراجح انه ليس بجزاء لان اجله جاء--- لا محالة من غير تقييد بشرط لانه لو كان- جواب الشرط لزم ان من لا يرجوه لا --------يكون اجل الله اتيا له--------------------------------------- بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	3177	5958300511273776150	186	312.5	146	298	62.416107177734375	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3521	true	-2459595568038689461	45	75	236	378	1559	300	فلا يرد ان بقال كيف يس-قيم الحصر المذكور مع ان جهاد الشخص قد يع-فع به فيره كما ي-تفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها	3521	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3177	false	-8757491372151098183	212	239	1074	1204	1545	300	فلا ي-------قال كيف يستقيم الحص--------ر مع ان جهاد الشخص قد ينتفع به غيره كما ينتفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها	3177	5958300511273776150	125	216.5	98	145	86.20689392089844	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3521	true	-2459595568038689461	150	194	777	1012	1559	300	بستدعي وجود السيثات حتي تكفر والذين امنوا وعملوا الصالحات باسرها من اين تكون لهم سيثة4 فالجواب انه ما من مكلف الا وله سيية اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كاليت-ة من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا الله عنك لما اذنت	3521	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3178	false	-8039557005015874198	9	44	66	246	1587	300	تستدعي وجود السيءات حتي تكفر والوجه فيه------------------------------------------------------- انه ما من مكلف الا وله سيءة اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كالسيءة من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا الله عنك لم- اذنت	3178	5958300511273776150	168	306.0	133	236	71.18643951416016	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3522	true	-272601783198916426	161	253	768	1240	1463	300	الانسان بالحسن في فعله ع والديه اهكرخي قوله بان يبرهما اي يم----ن اليهما بكل ما بك--ه من وجوه الاح-ان فيشمل ذلك اعطاء المال والخدمة ولين القول وعدم المخالفة لهما وغير ذلك وني المصباح وبررت والري من باب علم ابره برا وبرورا احسنت الطاعة اليه ورفقت به وتحريت محابه وتوقيت مكارهه اه قوله وان جامداك لتشرك بي وفي لق-----------------------------------------------------------------------------------مان علي ان تشرك بي لقمان لان ما في هذه السورة وافق ما تبله لفظا وهو قوله ومن جاهد قانسا يجاهد لنف-ه وفي لقمان محمول علي المعني لان التقدير وان حملاك علي ان تشرك اه-----كرماني	3522	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3178	false	-8039557005015874198	154	250	848	1334	1587	300	للانسان ب----------------والديه بالبر لهما والعطف عليهما والاحسان اليهما بكل ما يمكنه من وجوه الاحسان فيشمل ذلك اعطاء المال والخدمة ولين القول وعدم المخالفة لهما وغير ذلك قرء حسنا بضم الحاء واسكان السين وبفتحهما وقرء احسانا وكذا في مضحف ابي -------------------------------------------وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي ان طلبا منك والزماك ان تشرك بي الها ليس لك علم بكونه الها وفي سورة لقمان علي ان تشرك بي ------لان ما هنا---------- وافق ما قبله لفظا وهو ------من جاهد فانما يجاهد لنفسه وما هناك- محمول علي المعني لان التقدير وان حملاك علي ان تشرك قاله الكرماني	3178	5958300511273776150	272	389.0	214	568	47.887325286865234	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3522	true	-272601783198916426	83	113	405	539	1463	300	فلم يطعها سعد وقال لها والله لو كان لك ماءة نفس فخرجت نف-ا نف-ا ما كفرت بحد ه--لي السلا--------م فان شءت فكلي وان شءت فلا تاكلي فلما رات ذلك اكلت	3522	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3179	false	-2230963377841661181	92	124	461	607	1614	300	فلم يطعها سعد وقال لها والله لو كان لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بمحمد صلي الله عليه وسلم فان شءت فكلي وان شءت فلا تاكلي فلما رات ذلك اكلت	3179	5958300511273776150	127	230.5	98	146	86.98629760742188	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3523	true	5189563889360530888	199	273	1126	1523	1673	300	اوذي في اله اي عذبوا تعذيبا لم يصبروا عليه وتركوا الدين الحق وكان يمكتهم ان يصبروا علي الاذي الي حد الاكراء وتكون قلوبهم مطمثنة بالايمان فجعل المنافقون فتنة الناس صارفة عن الاهمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكقر فعذاب الناس له دافع وعذاب الله ما له من دافع وايضا عذاب الناس يترتب عليه ثواب عظيم وعذاب الله بمده عذاب اليم والمشقة اذا كانت مستتبعة للراحة العظيمة تطيب له النفس---- ولا تعد ه--ذابا	3523	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3180	false	2283402145088042709	126	195	635	1000	1530	300	اوذي في الله رجع عن------------------------------ الدين فكفر وكان يمكنه- ان يصبر-- علي الاذي الي حد الاكراه ويكون قل-به- مطمءنا بالايمان فجعل المنافقون فتنة الناس صارفة عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر فعذاب الناس له دافع وعذاب الله ما له من دافع وايضا عذاب الناس يترتب عليه ثواب عظيم وعذاب الله بعده عقاب اليم والمشقة اذا كانت مستتبعة للراحة العظيمة تطيب--- النفس لها ولا تعدها عذابا	3180	5958300511273776150	336	607.5	271	403	83.37468719482422	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3525	true	9146172044435857593	0	85	0	481	1613	300	اي صدقوا فثبتوا علي الاسلام عند البلاء وليعلمن المنافقين اي بترك الايمان عند البلاء قيل نزلت هذه الاية في اناس كانوا يءمنون بالستتهم فاذا اصابهم بلاء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس او مصيبة في انفسهم افستوا وقال ابن عباس نزلت في الذين اخرجهم المشركون معهم الي بدر وهم الذين نزلت فيهم الذين تتوفاهم الملايكة ظالمي انفسهم النحل وقيل هذه الايات العشر من اول السورة الي هتا مدنية وباقي السورة مكي اهحازن قوله وليعلمن المناققين تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاسلوب حيث- عبر في الاول بالفعل وفي الثاني باسم الفاعل تفتن لرعاية القاصلة	3525	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3181	false	-2589295574633737420	152	252	803	1372	1622	300	اي صدقوا فثبتوا علي الاسلام عند البلاء وليعلمن المنافقين--- بترك الايمان عند البلاء--------------------------------------------------------------------- فانه لتقرير ما قبله وتاكيده واللام في الفعلين لام قسم اي والله ليميزن الله بين الطاءفتين ويظهر اخلاص المخلصين ونفاق المنافقين فيجازي الفريقين فالمخلص الذي لا يتزلزل بما يصيبه من الاذي ويصبر في الله حق الصبر ولا يجعل فتنة الناس ----------------------------------كعذاب الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافق الذي يميل هكذا وهكذا فان اصابه اذي من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع الي الاسلام وزعم انه من المسلمين وتغيير الاسلوب حيما عبر في الاول بالفعل وفي الثاني باسم الفاعل تفنن لرعاية الفاصلة	3181	5958300511273776150	173	153.0	143	861	20.092914581298828	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3528	true	6525690174875934274	0	36	0	198	1538	300	مع الملك غيره في ملكه فقد اتي باعظم الجراءم وقيل اعبدوا الله فيه اشارة الي الاتيان بالواجبات وقوله واتقوه فيه اشارة الي الامشناع من المحرمات ثم يدخل في الاول وهو قوله اعبدوا الله الاعتراف بالله وفي	3528	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3184	false	-4141674315540645972	270	300	1466	1633	1633	300	مع الملك غيره في ملكه فقد اتي باعظم الجراءم وقيل اعبدوا الل----ه اشارة الي الاتيان بالواجبات وقوله -اتقو----ه اشارة الي الامتناع من المحرمات ثم يدخل في الاول--------------------- الاعتراف بالله وفي-	3184	5958300511273776150	166	297.0	137	198	83.83838653564453	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3530	true	-2356486174137315958	0	33	0	178	1546	300	التوحيد فاشار الي الثاني وهو الرسالة بقوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 454 شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر وهنه الاصول الثلاثة لا يتفك بعضها عن بعض في الذكر الالهي	3530	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3186	false	-142289855829061241	99	128	505	658	1536	300	التوحيد واشار الي الثاني وهو الرسالة بقوله -ما علي الرسول الخ------------------------ شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر وهذه الاصول الثلاثة لا ينفك بعضها عن بعض في الذكر الالهي	3186	5958300511273776150	149	277.0	120	178	83.7078628540039	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3532	true	3724990910286678941	67	149	351	807	1581	300	بالقصر مع سكون الش------------------ين وهما لغتان كالوالة والوافة وانتصابها عل---------ي المصدر المحذوف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العالم اي ينشء فيتشوون التشاة وهي مرسومة بالالف وهو يقوي قراءة المداه كول ب-----------------------عذب من يشاء لما ذكر النش---اة الاخرة ذكر ما يكون فيها وهو تعديب اعل التكليب عدلا وحكمه واثابة اهل الاثابة فضلا ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمت- سابقة لان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب اولا لس-ق ذكر مستحقيه اهرازي قوله------------------------------ وما انتم بمعجزين في الارض الخطاب لبتي	3532	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3187	false	1305564509288339457	184	300	982	1651	1651	300	بالقصر و--سكون الشين وبالمد وفتح الشين وهما لغتان كالرا--------فة والرافة وهي منتصبة علي المصدرية بحذ-ف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العامل اي ينشء فينشءون النشاة ان الله علي كل شء من البداءة والاعادة قدير والجملة تعليل لما قبلها يعذب من يشاء تعذيبه بعد النشاة الاخرة ------------------------------------------------------------------------------بالخذلان وهم الكفار والعصاة ويرحم بالهداية من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه او المعني يعذب بالحرص ويرحم بالقناعة او بسوء الخلق وحسنه او بالاعراض عن الله وبالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السنة وقدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمته سابقة لان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب اولا لسبق ذكر مستحقيه واليه لا الي غيره تقلبون اي ترجعون وتردون وما انتم----------------- الخطاب لبني-	3187	5958300511273776150	261	241.0	211	776	33.6340217590332	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3532	true	3724990910286678941	160	233	858	1232	1581	300	والمقصود بيان امشتاع الغوات علي جميع التقادهر ممكتا كان او مستحيلا كما اشار اليه الشارح بقوله ه لو كتم فيها وهذا ان حملت الارض والسماء علي المشهور من معناه-ا ويجوز ان يراد بهما جهة السفل وجهة العلو اهمن زاده وقال هنا ني الارض ولا في السماء واتتصر في الشوري علي الارض لان ما هنا حطاب لقوم قيهم التمروذ الذي حاول الصعود الي السماء وقد حدفا مسا للاختصار في قوله في الزمر وما هم	3532	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3188	false	-1750082105254139216	143	205	711	1035	1507	300	والمقصود بيان امتناع الفوات علي جميع التقادير ممكنا كان او مستحيل-----------------------------------------ا وهذا ان حملت الارض والسماء علي المشهور من معناهما ويجوز ان يراد بهما جهة السفل وجهة العلو---------- وقال هنا في الارض ولا في السماء واقتصر في الشوري علي الارض لان ما هنا خطاب لقوم فيهم النمرود الذي حاول الصعود الي السماء وقد حذفا معا للاختصار في قوله في الزمر وما هم	3188	5958300511273776150	310	586.5	248	375	82.66666412353516	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3536	true	-1297795609450982857	240	300	1293	1607	1607	300	العلل ال--يه والشناء والصلاة عليه الي اخر الدهر اه قوله لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح اه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما سبفكم بها من احد من المالمين استتاف------------- مقرر لنشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث انها مما اشمارت منه الطباع وتحاشت عنه التفوس حتي قدموا عليها لخبث طينتهم اه بيضاوي وهذه الاية دالة علي وجوب الحد ني اللواطة لانها اشتركت مع الزنا في كونها فاحشة-	3536	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3192	false	-5603148742835263101	75	192	378	1020	1617	300	الولد الصالح والثناء وانه في الاخرة-------------------- لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح المستحقين لتوفير الاجرة وكثرة العطاء والفوز بالدرجات العلا من الرب سبحانه و اذكر لوطا وقال الكساءي المعني وانجينا لوطا او ارسلنا لوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي الخصلة المتناهية في القبح وهي اللواطة قرء بالاستفهام وبغيره ما سبقكم بها من احد من العالمين الانس والجن مستانفة مقررة لكمال قبح هذه الخصلة وانهم منفردون بذلك لم يسبق الي عملها احد من الناس علي اختلاف اجناسهم قيل لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط من حيث انها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي قدموا عليها لخبث طينتهم---------- وهذه الاية دالة علي وجوب الحد في اللواطة لانها اشتركت مع الزنا في كونها فاحشة	3192	5958300511273776150	249	403.0	199	672	37.05356979370117	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3538	true	4289747269951291303	260	285	1434	1560	1632	300	ان الدال علي الشر له نصيب كفاعله كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي اضياف لوط فصارت واحدة منهم بسبب الدلالة	3538	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3194	false	-1730823186740399469	265	290	1416	1542	1596	300	ان الدال علي الشر له نصيب كفاعله كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي اضياف لوط فصارت واحدة منهم بسبب الدلالة	3194	5958300511273776150	126	252.0	101	126	100.0	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3540	true	1453080251651931735	1	159	6	810	1559	300	واضيف----- هنا اليهم حيث قال اخاهم شعيا بخلافه لي قصة نوح وابراهيم ولوط حيت ذكر قوم مءخرا عنهم معرفا بالاضافة الي ضمير كل واحد منهم لان الاصل لي جميع المواضع ان يذكر القوم ثم هذكر رسولهم لان الله لا يبعث رسولا الي غير معين غير ان قوم نوح وايراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا تسبة مخصوصة يمرفون بها فعرفوا بالاضافة لنبيهم لقيل قوم نوح وقوم لوط رقرم ايراهيم واما قوم شعيب وهود وصالح نكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله فقال والي مدين اخاهم شمييا والي عاد اخاهم هوداراني قوله ق---قال يا قوم اعبدوا اله -------------------------------لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن فيره ذلك لان لوطا كان لي زمن ابراهيم وابراهيم سبقه بذلك حتي اشتهر الامر بالتوحيد ع-د الخلق وانسا ذكروا عنه ما اختص به من النهي عن القاحثة واما غيره فباووا في زمن غير مشتهر بالتوحيد فامروا به ارازي قوله وارجوا البوم الاخر اي ----------جزاء اليوم	3540	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3196	false	-5745724346808349600	102	262	526	1348	1568	300	واضيف شعيب هنا اليهم------------------- بخلافه في قصة نوح وابراهيم ولوط حيث ذكر قوم مءخرا عنهم معرفا بالاضافة الي ضمير كل واحد منهم لان الاصل في جميع المواضع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان الله لا يبعث رسولا الي غير معين غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالاضافة لنبيهم فقيل قوم نوح وقوم لوط وقوم ابراهيم واما قوم شعيب وهود وصالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله فقال والي مدين اخاهم شعيبا والي عاد اخاهم هودا ذكره الرازي فقال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها ولم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن غيره ذلك لان لوطا كان في زمن ابراهيم وابراهيم سبقه بذلك حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق وانما ذكر-- عنه ما اختص به من النهي عن الفاحشة واما غيره فجاءوا في زمن غير مشتهر بالتوحيد فامروا ب-----------ه وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وافعلوا اليوم	3196	5958300511273776150	734	1365.5	585	854	85.94847869873047	124	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3540	true	1453080251651931735	221	285	1121	1487	1559	300	تكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاثن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي--- الاخبارات الضمتية اهزا------ده قول فاخلتهم الرجفة فان فيل هنا وفي----------- الاعراف فاحذتهم الرجفة وقال ني----- هود فاحدتهم ة الحبر المءمنون والقصة واحدة قلنا يجرز ان يجتمع عل اهلاكهم سبيان وقيل ان جبريل صاح فتزلزل---------ت الارض من صيحته -------فرجفت في قلوبهم والاضيافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب	3540	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3197	false	-4750754907092258941	1	64	8	351	1646	300	-كانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فلا يقال انه لا يكذب الامر ولا الناهي وانما يكذب المخبر فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وكذا في الاعراف--------------- وقال في سورة هود الصيحة ------------------والقصة واحدة قال ابن عباس اي صيحة----------------------- جبريل وهي سبب الرجفة فرجفت الارض من صيحته والقلوب رجفت بها------ والاض-افة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب	3197	5958300511273776150	217	273.0	173	407	53.316951751708984	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3543	true	-4777549777895447522	43	200	219	1046	1588	300	امر الخلق جميعا بالايمان ف--------------------لم يات الكفار بما امرهم به من الايمان------------------ وحصل ----الياس منه اي فان لم يءمنوا فلا يضر ذلك في يقينكم وايمانكم اهرازي قوله اي محها اي غبر قاس--------------------------------------------------------------------------------د به باطلا نان------------------------------------------- المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار له يقوله ان في ذلك لاية للعءمنين اهييضاري وقال الشهاب والباء في بالحق للملابسة والجار والسجرور حال اه قوله خصوا بالدكر الخ جواب ما قيل كيف خص الاية في خلق السموات والارض بالمءمنين مع ان في خلقهما اية لكل عاقل كما قال تعالي ولثن سالتهم من خلق السموات ليقولن الل لقمان وقال تعالي ان في خلق السموت والارض واختلاف الليل والنهار ال عمران الي قوله بمقلون اهترخي قوله-------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي------------------------------------------------------- تقربا الي الله تعالي بقراء ته وتذكرا لما في تضاعيةة من المعاني وتذكيرا للناس وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الخلق واقم الصلاة اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصبلاة	3543	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3201	false	-231818069916799808	13	145	64	812	1597	300	امر الخلق ------بالايمان واظهر الحق بالبرهان ولم يات الكفار بما امرهم ولم يهتدوا بذلك الي سواء السبيل وحصل ياس الناس عنهم سلي المءمنين ب----------------------------------------قوله خلق الله السماوات والارض بالحق اي خلقهما متلبسا بالعدل والقسط مراعيا في خلقهما مصالح عباده غير قاصد به باطلا وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته والاول اولي لان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار له بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية و-------------------------------------------------------------------------------خص المءمنين لانهم الذين ينتفعون بذلك بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------اف الكافرين اي فان لم يءمنوا فلا يضر ذلك في يقينكم وايمانكم اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران وفيه الامر بالتلاوة للقران والمحافظة علي قراءته تقربا اليه مع التدبر لاياته والتفكر في ------------------معان-----------------------------------------يه من الاوامر والنواهي------------------ واقم الصلاة اي د--م علي اقامتها وجملة ان- الص-لاة	3201	5958300511273776150	303	324.0	240	1067	28.397375106811523	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3544	true	-8507926673082257380	51	267	253	1307	1468	300	فتي من الانصار كان يصلي-------- مع رسول الله------------------- ثم لا يدع شيثا من الفواحش----- الا ارتكبه فوصف للنبي حاله فقا-----------------------ل ان صلاته ستنهاهه لم ه-----لبث ان تاب وحسن- حاله اابو السود وبيان ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة تشغل جميع بدن المصلي فاذا دخل المصلي في محرابه خيع واخ-ت لربه وتذكر انه واقف بين يدي مولاه وانه------ مطلع عليه وانه يراه فصلحت لذلك تفسه وتذللت وحامرها ارتقاب الله تعالي وظهرت علي جوارحه هيشتها ولو بعذ خروجه منها ولم يكد يغتر عن ذلك حتي تظل- صلاة اخري يرجع بها الي افضل حالة فهذا معني هذده الاية لان صلاة المامن مكذا ينبغي ان تكون قلت لا سيما وان اشعر نفسه ان هذا ريما يكون اخر عمله فهو ابلغ في المقصود واتم في المراد فان الموت لي- له سن محدود ولا زمن منصوص ولا مرض معلوم وهذا ممسا لا خلاف فيه روي عن بعض السلف انه كان اذا قام الي الصبلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك فهده صلاة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمتكر ومن صلاته قاصرة علي الاجزاء اي اسقاط الطلب عن المكلف ولا حشرع فيها ولا تذكر ولا فضاءل كصلاتنا فتلك تنزل صاحبها من منزلته حيث كان فان كان مرتكبا للمعاصي قد بعد من الله بس-بها فتلك الصلاة تتركه يتمادي علي بعده	3544	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3202	false	-7676232118265893784	51	297	260	1469	1484	300	فتي من الانصار---- يصلي الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يدع من----- الفواحش شيءا الا ر--كبه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته ستنهاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسنت حاله وقيل معني الاية انه ما دام في صلاته فانها تنهاه عن الفحشاء والمنكر ومنه قوله ان في الصلاة لشغلا وقيل تنهي عنهما مطلقا في ساءر الاوقات لان الصلاة تشغل جميع بدن المصلي فاذا دخل في ال-----محراب خش-ع واخبت لربه وتذكر انه واقف بين يدي مولاه وانه تعالي مطلع عليه وانه يراه فصلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالي وظهرت علي جوارحه هيءتها ولو بعد خروجه منها ولم يكد يفتر عن ذلك حتي تظله صلاة اخري يرجع بها الي افضل حاله فهذا معني هذ-ه الاية لان صلاة المءمن هكذا ينبغي ان تكون---- لا سيما وان اشعر نفسه ان هذا ربما يكون اخر عمله فهو ابلغ في المقصود واتم في المراد فان الموت ليس له سن محدود ولا زمن مخصوص ولا مرد معلوم وهذا مم-ا لا خلاف فيه روي عن بعض السلف انه كان اذا قام الي الصل-اة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله------ وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك فهذه صلاة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمنكر ومن صلاته قاصرة علي الاجزاء اي اسقاط الطلب عن المكلف ولا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضاءل كصلاتنا فتلك تنزل صاحبها من منزلته حيث كان فان كان مرتكبا للمعاصي قد بعد من الله بسببها فتلك الصلاة تتركه يتمادي علي بعده	3202	5958300511273776150	958	1730.5	756	1239	77.32041931152344	167	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	201	285	1056	1470	1544	300	اكبر--------- اي انضل وقوله من خيره من الطاهات اي التي ليس فيها ذكر الله وقد نقل القرطبي هذا التق-يد عن ابن زيد وفتادة وقيل معتي اكبر انه اشد تاثيرا في الزجر والنهي عن الفحشاء والمنكر من الصلاة اذا داوم عليه العبد قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اك-ر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا لجزء الذي مته في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل قي غير الص----------لاة لان الانتهاء لا يكون الا ممن ذكر الله مراتبا له اه والذكر	3545	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3203	false	-1760727660315231086	51	116	269	582	1522	300	اكبر من كل شء اي افضل من العبادات كلها بغير ذكر------------------------- وقد نقل القرطبي هذا التقييد عن ابن زيد وقتادة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا-لجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا ممن ذكر الله مراقبا له وقيل ذكر -	3203	5958300511273776150	246	431.0	193	435	56.55172348022461	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	38	63	188	313	1544	300	ان فلانا كثير الصلاة فقال انها لا تنفع الا من اطاعها اه ----قرطبي قول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذكر اله اي بساتر انواعه من تحميد وتهليل وتسبيح وفير ذلك	3545	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3203	false	-1760727660315231086	0	51	0	269	1522	300	ان فلانا كثير الصلاة فقال انها لا تنفع الا من اطاعها ذكره القرطبي ويل اراد بالصلاة القران وفيه ضعف لتقدم ذكر القران والاول اولي وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد وان يكون ابعد عن الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها ولذكر ال--له بساءر انواعه من تحميد وتهليل وتسبيح وغير ذلك	3203	5958300511273776150	113	187.5	90	271	41.697418212890625	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	64	199	320	1048	1544	300	الخازن ولذكر الله ----------------------------اكبر اي ا--نه افضل الطاعات عن ------ابي الدرداء قال قال رسول الله ا-------------------لا انبتكم بخير اعمالكم وازكاها عند مل-ككم وارنعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدو--كم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال اذكراللهه اخرجه الترمذي وله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رمول الله ث--------------------ل اي العبادة افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيراء قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله سورا العنكبوت الايتان 41 غيره من الطاعات رالله يعله ما تصنعون فيجازيكم به ولا ثمت ولوا اقل الحوكتب الا يالق اي المجادلة التي يي اتسة كالدعاء الي الله باياته والتنبيه علي حججه الا النين ظلثوا يشقر فقال الو ضرب بسيقه الكفار والمشركين حين ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضمل منه	3545	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3204	false	-194162073610052317	43	159	193	798	1536	300	العزيز ولذكر الله اكبر وعن عنترة قال قلت لابن عباس اي العمل افضل قال ذكر الله وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الل-ه اخرجه الترمذي وله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد ا-فضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا- قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افض-ل منه	3204	5958300511273776150	490	870.5	393	806	60.794044494628906	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	0	300	0	1546	1546	300	لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري اهقرطيي وقيل المراد بالذكر نفس الصلاة وعبارة ابي السعود ولذكر الله اكبر اي للصلاة اكبر من سانر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السييات اله قوله يعلم ما تصنعون اي من الذكر ومن ساثر الطاعات في-----------------------------جازيكم به احن المجازاة ال يضاوي قوله ولا تجادلوا اعل الكتاب شروع في بيان ارشاد اهل الكتاب بعد بيان ارشاد اهل الشرك شيتا واختلف السلماء في قوله ولا تجادلوا اهل الكتاب فقال مجاهد هي محكمة فيجوز مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني الد--اء لهم الي الله عز وجل والتتبيه ----علي حججه وايات--ه رجاء اجابتهم الي الايمان لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة و---------------------------------قوله علي -هذا الا الذين ظلموا منهم ممناه الا الذين ظلموك-----------------------------------------------م والا فكلهم ظلمة عل-------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق وتيل المعني لا تجادلوا من امن ب-------------------محمد من امل الكتاب المءمنين كمبد الله بن سلام ومن -----امن معه- الا بالتي هي احسن اي في الموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اواءلهم وغير ذلك وقوله علي هذا التاويل الا الذي ظلموا يريد من بقي لي كفرهم منهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والاية علي هذا ايضا محكمة وفيل هذه الاية منس---------------------------------وخة باية القتال اي قوله تعالي قاءلوا الذين لا يءمنون باه التوبة 429 قال قتادة الا الدين ظلموا اي جعلوا له ولدا وقالوا هد الله مغلولة الماءدة وان الله فقير نهولاء كالمشركين في سقوط الجزية وقال النحاس وغيره من قال هي منسوخة احتج بان الاية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طحلب جزية ولا غير ذلك وقول مجاهد حسن لان احكام الله عز وجل لا يقال فيها انها منسوخة الا بخير بقطع العذر او حجة من ممقول واختار هذا القول ابن العريي قال مجاعد وسعيد بن جبير و--قول ال----ا الدين ظلموا-	3546	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3205	false	2037690629906619655	4	288	19	1508	1575	300	لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما تصنعون ---من الذكر ومن ساءر الطاعات لا يخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا ثم شرع سبحانه--------------------- في بيان ارشاد اهل الكتاب بعد بيان ارشاد اهل الشرك--------------------------------------------------- فقال ----------------------------------------------------ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن للثواب وذلك علي سبيار الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه لهم علي حججه وبراهينه رجاء اجابتهم الي الاسلام لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة وعن ابن عباس قال بالتي هي احسن بلا اله الا الله الا الذين ظلموا منهم بان افرطوا في المجادلة ولم يتادبوا مع المسلمين فلا باس بالاغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم هكذا فسر الاية اكثر المفسرين بان المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وقيل معني الاية-------------- لا تجادلوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كع---------بد الله بن سلام وساءر من امن منهم الا بالتي هي احسن يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اهل الكتاب ويكون المراد بالذين ظلموا علي هذا هم الباقون ع---------لي كفرهم قال مجاهد--------------------------------------------------------------- هذه الاية محكمة فيجوز مجادلتهم بها وقيل هي منسوخة باية القتال وبذلك ----------------------------------------------قال قتادة ومقاتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس وغيره من قال هي منسوخة احتج بان الاية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا ط-لب جزية ولا غير ذلك وقول مجاهد حسن لان احكام الله عز وجل لا يقال فيها انها منسوخة الا بخبر يقطع العذر او حجة من معقول واختار هذا القول ابن العربي قال -------سعيد بن جبير ومجاهد المراد بالذين ظلموا	3205	5958300511273776150	710	884.0	555	2129	33.34899139404297	117	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3547	true	-3822365433126762822	39	148	229	823	1676	300	فجادلوهم بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية وقولوا لمن قبل الاقرار بالجزية اذا اخبروكم بشء مما في كتبهم امنا بالزي انزل الينا واننزل اليكم ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم في ذلك والنهنا والنهكم وتحد وتح له مسايون لن مطيعون وكلذلك ازنا اليلك الكتب القران كما انزلا اليهم التوراة وغيرها قاللين ء الهم الكاتلب التوراة كمبد الله بن سلام وغيره يتهثوب يو بالقران تين ملوالاه اي------------------------------------- اهل مكة من بقهد بيه وما يجمة يتايتتا بعد ظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا الكين اي البهود وظهر لهم ان القران حق والجاءي به البتة بل جادلوهم بالسيف والثاني جمادلوهم بنير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم وترا ابن عباس الا حرف تنبيه اي نجادلوهم	3547	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3206	false	8488659023551717551	0	76	0	427	1603	300	فجادل-هم بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية وقي----------ل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اثبتوا الولد والشريك فيدخل فيه اهل الشرك وعبدة الاوثان والاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكفار الذي به تتحقق المجادلة الحقة بالتي هي احسن قال السمين الاستثناء متصل وفيه معنيان احدهما الا الظلمة فلا تجادلوهم----------------------------- البتة بل جادلوهم بالسيف والثاني ج-ادلوهم بغير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم وقرا ابن عباس الا حرف تنبيه اي فجادلوهم	3206	5958300511273776150	195	126.5	156	769	25.357606887817383	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3548	true	-3362502967949740078	254	291	1321	1505	1548	300	قال ا------بن حجر في تخريج احاديث الرانعي قال البغوي في التهذيب هل كان ال-بي يم--------------------ن الخط ولا يكتب ويح-ن الشعر ولا يقوله او لا2 والاصح انه كان لا يحسنهما ولكن كان هميز بين جيد الشعر وردينه اه----شهاب	3548	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3208	false	3490553895780710128	38	81	192	407	1501	300	قال الحافظ بن حجر في تخريج احاديث الرافعي قال البغوي في التهذيب هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يحسن الخط ولا يكتب ويحسن الشعر ولا يقوله او لا- والاصح انه كان لا يحسنهما ولكن كان يميز بين ردء الشعر وجيده ذكره الشهاب	3208	5958300511273776150	168	286.5	132	216	77.77777862548828	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3550	true	8307944153030550680	100	155	561	847	1582	300	اولم يكفهم انا انزلتا عليك الكثاب يتلي عليهم هذا جواب لقولهم لولا انزل عليه ايات في ربه اي اولم- يكف المشركين من الايات --------------هذا الكتاب المعجز الذي قد تحداه-م بان ياتوا بش-له او -سورة منه فمجزوا ولو اتيتهم بايات موسي رهي---------------------- لقالوا محر ونحن لا تعرف السحر والكلام مقدور لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة	3550	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3209	false	-4490491658876036280	178	237	943	1265	1573	300	اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم مستانفة للرد علي اقتراحهم وبيان بطلان----ه اي او لم يكف المشركين من الايات التي اقترحوها هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بان ياتوا بمثله او بسورة منه فعجزوا ولو اتيتهم بايات موسي او بايات غيره من الانبياء لقالوا سحر ونحن لا نعرف السحر والكلام مقدور لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة	3209	5958300511273776150	236	397.0	188	326	72.39263916015625	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3550	true	8307944153030550680	265	300	1412	1582	1582	300	بالعذاب--------------------------- في الدتيام ذكر هذا للتعجب لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة قد يوري من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات واما من وع-د باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد تادر-	3550	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3211	false	-5236833494565430907	253	293	1406	1603	1636	300	بالعذاب اي يطلبون منك تعجيل عذابهم في الدنيا- ذكر هذا للتعجب لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة قد ي-ري من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر	3211	5958300511273776150	164	304.5	130	199	82.41206359863281	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3551	true	-7845220989348416895	142	216	786	1167	1602	300	فان- قيل لم خص الجانبين ولم يذكر اليمين ولا الشمال ولا الخلف ولا الامام فالجواب ان المقصود ذكر ما تتميز يه نار جهنم عن نار الد------------نيا تحيط بالجوانب الاربع قان من دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه وجميته وشعاله واما النار من فرق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام لا تبقي الشعلة التي تحت القدم بل تطفا ونار جهنم تنزل من فوق ولا تطفا بالدوس عليها بوضع القدم اه-----رازي قوله ويقول	3551	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3212	false	-736595032420460497	161	235	880	1264	1618	300	جهنم قيل--- خص الجانبين ولم يذكر اليمين ولا الشمال ولا الخلف ولا الامام ل-------ان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا فنار الدنيا تحيط بالجوانب الاربع فان من دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه وشماله واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام لا تبقي الشعلة التي تحت القدم بل تطفا ونار جهنم تنزل من فوق ولا تطفا بالدوس عليها بوضع القدم ذكره الرازي----- ويقول	3212	5958300511273776150	355	665.0	284	399	88.97242736816406	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3551	true	-7845220989348416895	267	295	1435	1578	1602	300	واما اليوم فانا بحمد الله لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من الفتن واظهر -لامر الدين---------- من مكة ر--ها الله	3551	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3213	false	7411726037129665040	155	185	804	960	1554	300	واما اليوم فانا بحمد الله لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من الفتن واربط للامر الديني واظهر له من مكة حرسها الله	3213	5958300511273776150	139	254.0	111	156	89.1025619506836	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3552	true	2726897640151110880	1	46	6	246	1625	300	لما امر الله المءمنين----------------------------------------- بالمهاحرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فخوفهم بالسموت فالاولي ان يكون اي كل احذ ميت فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فان كان نف----------س ذاءقة الموت فالاولي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه فلا تخافوا من بعد	3552	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3214	false	-4182004118365767367	23	90	127	496	1576	300	لما صعب علي- المءمنين ترك الاوطان ومفارقة الاخوان خوفهم سبحانه بالموت ليهون -عليهم امر الهجرة وشجع المهاجرين لءلا ي----------------------------------------------قيموا بدار الشرك خوفا من الموت فقال كل نفس من النفوس ذاءقة الموت اي واجدة مرارة الموت وكربه ومشاقه لا محالة كما يجد الذاءق طعم المذوق فلا يصعب عليكم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان وهجر الخلان بل الاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه فلا تخافوا من بعد	3214	5958300511273776150	132	181.0	105	417	31.65467643737793	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3552	true	2726897640151110880	89	172	498	929	1625	300	ان للمءمنين الجنات في مقابلة ان للكافرين النيران وبين ان فيها غرفا تحتها الانهار في مقابلة ان تحت الكافرين النار وبين ان ذلك اجر عملهم بقوله نمم اجر الماملين في مقابلة ما تقدم للكفار ق-وله ذوقوا-ما كتتم تعملون ولم يذكر ما نوق الموم-ين لان المومنين في اعلي عليين فلم يذكر فوقهم شينا اشارة الي علو مرتبتهم وارتفاع مترلتهم ولم يجعل الماء من تحت اقدامهم بل من---- غرفهم لان الماء يكون ملتلا به في اي جهة كان وعلي اي بعد --------كان تحت الغرلة اه-----رازي	3552	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3215	false	-4992526250317341661	117	203	606	1046	1555	300	ان للمءمنين الجنات في مقابلة ان للكافرين النيران و----ان فيها غرفا تحتها الانهار في مقابلة ان تحت الكافرين النار وبين ان ذلك اجر عملهم بقوله نعم اجر العاملين في مقابلة ما تقدم للكفار بقوله ذوقوا ما كنتم تعملون ولم يذكر ما فوق المءمنين لانهم -------في اعلي عليين فلم يذكر فوقهم شيءا اشارة الي علو مرتبتهم وارتفاع منزلتهم ولم يجعل الماء من تحت اقدامهم بل من تحت غرفهم لان الماء يكون ملتذا به في اي جهة كان وعلي اي بعد كان اذا كان تحت الغرفة ذكره الرازي	3215	5958300511273776150	404	755.0	324	451	89.5787124633789	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3553	true	3970702775984584100	188	256	999	1362	1620	300	ولا تدخر شييا لغد مثل البهاتم والطير قال سفيان بن عي--ة ليس شء من ال---خلق يخبا الا الانسان والفارة والنسلة اله وكاين مبتدا وقوله لا تحمل صفة لها والله پرزقها خبره ومن دابة تسيز لكاين اهسمين قوله الله يرزقها ولياكم صءي بين الحريص والمتوكل في الرزق وبين الراغب والقانع وبين الجلد والعاجز يعني ان الجلد لا يتصور انه مرزوق بجلده ولا يتصور العاجز انه ممنوع من الرزق بعجزه	3553	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3216	false	5051283693302004433	101	151	549	814	1543	300	ولا تدخر شيءا----------------------- قال سفيان بن عيينة ليس شء من خلق الله يخبء الا الانسان والفارة والنملة سوي سبحانه وتعالي في هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------- بين الحريص والمتوكل في الرزق وبين الراغب والقانع وبين الجلد والعاجز يعني ان الجلد لا يتصور انه مرزوق بجلده ولا يتصور العاجز انه ممنوع من الرزق بعجزه	3216	5958300511273776150	229	381.5	183	368	62.2282600402832	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	0	35	0	184	1604	300	هو الاشتضال بما لا يعنيه وما لا به-ه واللعب هو العبث ون----------------------------------------------------------------------------ي هذا تصغير للدنيا وازدراء بها ومعني الاية ان سرعة زوال الدنيا عن املها وتقلبهم فيها وموتهم عنها كما يلعب الصبيان ساعة ثم ينصرفون	3555	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3218	false	4267061928056185741	144	192	777	1038	1618	300	هو الاشتغال بما لا يعنيه وما لا يهمه واللعب هو العبث وقيل اللهو هو الاعراض عن الحق بالكلية واللعب الاقبال علي الباطل قاله الرازي وفي هذا تصغير للدنيا وازدراء بها ومعني الاية ان سرعة زوال الدنيا عن اهلها وتقلبهم فيها وموتهم عنها كما يلعب الصبيان ساعة ثم ينصرفون	3218	5958300511273776150	180	342.0	145	261	68.96551513671875	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	146	216	818	1190	1604	300	وواو الحبوان------- عن ياء عند سيبويه واتباعه واتما ابدلت واواشذوذا وكذا في حياة علما وقال ابو البقاء لعلا يلتيس يالشتنية يمني لو قيل حيان قال ولم تقلب الفالتهركها وانفتاح ما تبلها لثلا تحذف احدي الالفين وغير ميبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة عنده لامها واو ولا دليل لسيبويه في حي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء تحو عر-----ي ورضي اين قوله بمنن الح---------------------------------ياة اي الداءمة الخالدة التي لا	3555	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3218	false	4267061928056185741	233	294	1274	1593	1618	300	وواو الحيوان مقلوبة عن ياء عند سيبويه واتباعه وقال- ابدلت ----شذوذا وكذا في حياة علما وقال ابو البقاء لءلا يلتبس بالتثنية---------------------------------------------------------------------------------- وغير سيبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة عنده لامها واو ولا دليل لسيبويه في حي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو عري ورعي ورضي والتقدير لهي دار الحيوان او ذات الحيوان اي دار الحياة الباقي-----------ة التي لا	3218	5958300511273776150	245	406.5	194	417	58.75299835205078	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3557	true	8378012697334034243	10	132	49	727	1585	300	ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم من كل ما ينبني الجهاد نيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء ومخالفة الهوي صند مجوم الفتن وشداءد المحن مستحضرين لمظمتتا لنهدينهم سبلنا اي طرق السير اليتا وهي الطريق المستقيمة والطريق المستقيمة مي التي توصل الي رضيا الله عز وجل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان ين عبينة اذا اختلف الناس قانظررا ما عليه اهل الثغور فان الله تمالي -قال والدين جاهدوا ليتا لنهدينهم سبلنا وقال الحسن الجهاد مخالفة الهر------ي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا --------في طلب العلم لنهدينهم سيل -------العمل به وقال سهل بن عيد الله والذين جاهدوال--------------------------------------------------------------------------ي طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني والدين جاهدوا فيما علموا لتهدينهم ال- ما لم يملموا وم--ن بعضهم من عمل بما علم وفق لعلم ما لم يعلم وقيل	3557	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3221	false	-1791898732213602776	5	197	29	1084	1645	300	ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء ومخالفة الهوي عند هجوم الفتن وشداءد المحن مستحضرين لعظمتنا لنهدينهم سبلنا اي سبل السير--------------------------- والطريق الم----------------وصل الينا وقيل لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا وعن ابن عطاء جاهدوا في رضانا لنهدينهم الي الوصول الي محل الرضوان وعن الجنيد جاهدوا في التوبة لنهدينهم سبل الاخلاص او جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والانس بنا قال ابن عطية هي مكية نزلت قبل فرض الجهاد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته وقيل الاية هذه نزلت في العباد قال سفيان بن عيينة اذا اختلف الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا الخ وقيل المجاهدة الصبر علي الطاعات والمخالفة للهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا فينا اي في طلب العلم لنهدينهم سبل العلم والعمل به وقال سهل بن عبد الله -الذين جاهدوا باقامة السنة واماتة البدعة لنهدينهم سبل الجنة وقال ابن عباس الذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني -الذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا او عن بعضهم من عمل بما علم وفق لعلم ما لم يعلم وقال	3221	5958300511273776150	546	957.5	441	1100	49.6363639831543	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3557	true	8378012697334034243	261	300	1372	1585	1585	300	ليس الجهاد في الاية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين واعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله تعالي وهو الجهاد الاكبر قال ابن عييتة مثل السنة في الدنيا-	3557	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3221	false	-1791898732213602776	209	244	1149	1339	1645	300	ليس الجهاد في الاية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين واعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله------------------------ قال ابن عيينة مثل السنة في الدنيا	3221	5958300511273776150	188	361.0	154	214	87.8504638671875	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3558	true	-1101007215507245396	193	250	1001	1277	1550	300	اسم قبيلة ومميت باسم جدها وهو روم بن عيصو بن اسحاق -بن ابراهيم اه من تفير ابن چزي---------- وسمي عيصو لانه كان مع يعقوب في بطن نمند خروجهما تزاحما واراد كل ان يخرج قبل صاحبه فقال عيصو ليمقوب ان لم ارج- قبلك والا خرجت من جنبها فتاخر يعقوب شفقة منه فلذا كان ابا الانبياء وميصو ابا الجبارين	3558	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3223	false	2181836575505088292	63	120	336	617	1570	300	اسم قبيلة س-ميت باسم جدها وهو روم بن عيصو بن اسحاق ابن ابراهيم------ قاله ابن جزي في تفسيره وسمي عيصو لانه كان مع يعقوب في بطن فعند خروجهما تزاحما واراد كل ان يخرج قبل صاحبه فقال عيصو ليعقوب ان لم اخرج قبلك والا خرجت من جنبها فتاخر يعقوب شفقة منه فلذا كان ابا الانبياء وعيصو ابا الجبارين	3223	5958300511273776150	257	476.0	202	288	89.23611450195312	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3560	true	-1229193243189749614	126	216	618	1093	1543	300	في ادني الارض متعلق بغليت قوله اي ا-------------------قرب ارض الروم فادني افعل تفضيل بمعني اقرب وال في الارض بدل من المضاف اليه--- والمراد بالجزيرة ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب وحدها علي ما روي عن الاصمعي انها من افصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا وسبب تسميتها جزيرة احاطة اليحار والانهار العظيمة بها كبحر الحيشة وبحر فارس ودجلة والفرات اهزاده وقال ابن جزي في تفسيره الجزيرة بين الشام والعراق وهي اول الروم الي فارس -اه وفي -------------------------الخازن في ادني الارض	3560	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3223	false	2181836575505088292	200	289	1038	1509	1570	300	في ادني ارضهم فيعود الضمير الي الروم ويكون المعني في اقرب ارض الروم ---------------------------------------------من العرب الي فارس والمراد بالجزيرة ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب وحدها علي ما روي عن الاصمعي انها من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا وسبب تسميتها جزيرة احاطة البحار والانهار العظيمة بها كبحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات------- وقال ابن جزي في تفسيره الجزيرة بين الشام والعراق وهي اول الروم الي فارس قال ابن عطية ان كانت الوقعة باذرعات فهي من ادني الارض	3223	5958300511273776150	380	665.0	303	523	72.65774536132812	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3561	true	-1040748681117609141	247	300	1269	1542	1542	300	من وتت المغلوبية ووقت الغالبية فهو لف ونشر مرتب علي الايةوعبارة ابي السود ل الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخوهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وتت كونهم مغلويين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والسعني ان كلا من كونهم مغلوبين-	3561	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3225	false	4585682877874124132	267	297	1367	1524	1541	300	من وقت المغلوبية ووقت الغالبية فهو لف ونشر مرتب علي الاية وقا-ل ابو السعو----------------------د اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبو----------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين	3225	5958300511273776150	146	253.5	118	274	53.284671783447266	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3561	true	-1040748681117609141	139	184	729	951	1542	300	لقطصها- عن الاضافة وارادتها اي من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ومن بعده وحكي القراء -كسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انسا يچوز من قيل ومن بعد يعني مكسورا منونا قلت وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافته-ا فاعريهما	3561	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3226	false	200873289680781076	16	75	91	391	1559	300	مقطوعين عن الاضافة--------- اي من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر وبعده قال الزجاج معني الاية من متقدم ومن متاخر وحكي الكساءي من قبل ومن بعد بكسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين----- وحكي الفراء بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز-------------------- مكسورا منونا تلت وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما	3226	5958300511273776150	175	291.5	138	334	52.39521026611328	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	160	278	854	1485	1607	300	للاكثر وكذا يقال فيما بعده قوله اي معايشها الخ يوضحه قول الكشاف قول يعدون بدل من قوله لايدمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز--------- الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للدنيا ظاهوا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من الشمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مباز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة و-الاعسال الصالحة وهذا احسن من قول الحوفي انه مستانف من حيث المعني الي ان الصناعة لا تساعد هليه لان بدل فمل مثبت من نعل منفي لا بصح اهكرخي قوله اعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هم اي اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لفظ هم الثانية للتاكيد توله اولم يتفكروا	3563	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3227	false	9176087395785299085	0	190	0	1092	1703	300	للاكثر وكذا يقال فيما بعده وفيه بيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا ظا------هرا من الحياة الدنيا اي ظاهر ما يشاهدونه من زخارف الدنيا وملاذها وامر معاشهم واسباب تحصيل فواءدهم الدنيوية وقيل هو ما تلقيه الشياطين اليهم من امور الدنيا عند استراقهم السمع وقيل الظاهر الباطل وقيل يعني معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتي يغرسون ومتي يزرعون ومتي يحصدون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه لا يخطء وهو لا يحسن يصلي وقيل يعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وقيل لا يعلمون الدنيا بحقيقتها انما يعلمون ظاهرها وهو ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها وافادت الاية الكريمة ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنه---------ا انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة وبالاعمال الصالحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير الظاهر يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة التي هي النعمة الداءمة واللذة الخالصة هم غافلون لا يلتفتون اليها ولا يعدون لها ما تحتاج اليه او غافلون عن الايمان بها والتصديق بمجيءها وفيه انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها واعادة لفظ هم الثانية للتاكيد----- اولم يتفكروا	3227	5958300511273776150	324	433.0	264	1377	23.52941131591797	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3568	true	2773070515724627476	124	300	663	1627	1627	300	الغاية اهسين وذ----كر لفظ من اياته ست مرات تش-هي عند قوله اذا انتم تخرجون الروم ذكر فيها بده خلق الان-ان اية اية الي حين بعثه من القبور وختم هذه الايات بقيام السم-وات والارض لكوته من العوارض اللازمة لان كلا من ال-ماء والارض لا يخرج عن مكانه فيتمجب من وقوف الارض وعدم نزولها ومن علو الم-اء وثباتها بغير عمد ثم اتبع ذلك بالنشاة الاحرة وهي الخروج من الارض وذكر من الانف- امرين خلقكم وخلق لكم من انف-كم وذكر من الافاق ال-ماء والارض وذكر لو---ازم الانسان احتلاف الالسنة واحتلاف اللون وذكر من عوارضه المنام والابتغاء ومن عوارض الافاق البرق والمطر ومن لوازمه-ا قيام السماء وقيام الارض اهمن-- النهر قجملة ما يتعلق بالنوع الاتساني ستة اشياء اثنان اصول واثنان لوازم واثنان عوارض وستة متعلقة بالافاق اثنان اصول واثنان لوازم واثتان عوارض اه شيختا توله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا انتم بشر تشرون الترتيب والمهلة هنا ظاهران فانهم----- يصيرون بشرا بمد اطوار كثيرة وتنتشرون حال واذا هي الضجانية الا ان الفجانية--------- اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق ب----الحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوار	3568	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3233	false	-9207549816438685330	85	280	469	1508	1609	300	الدالة علي البعث وذكر لفظ من اياته ست مرات تنتهي عند قوله اذا انتم تخرجون------ ذكر فيها بدء خلق الانسان اية اية الي حين بعثه من القبور وختم هذه الاية- بقيام السماوات والارض لكونه من العوارض اللازمة لان كلا من السماء والارض لا يخرج عن مكانه فيتعجب من وقوف الارض وعدم نزولها ومن علو السماء وثباتها بغير عمد ثم اتبع ذلك بالنشاة الاخرة وهي الخروج من الارض وذكر من الانفس امرين خلقكم وخلق لكم من انفسكم وذكر من الافاق السماء والارض وذكر من لوازم الانسان اختلاف الالسنة واختلاف اللون وذكر من عوارضه المنام والابتغاء ومن عوارض الافاق البرق والمطر ومن لوازمهما قيام السماء وقيام الارض كذا في النهر فجملة ما يتعلق بالنوع الانساني ستة اشياء اثنان اصول واثنان لوازم واثنان عوارض وستة متعلقة بالافاق اثنان اصول واثنان لوازم واثنان عوارض ان خلقكم اي خلق اباكم ادم من تراب وخلقكم في ضمن خلقه لان الفرع مستمد من الاصل وماخوذ منه وقد مضي تفسير هذا في الانعام ثم اذا انتم بشر------ الترتيب والمهلة هنا ظاهران فانهم انما يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة و ------------اذا هي---------------- الفجاءية وان كانت اكثر ما تقع بعد الفاء لكنها وقعت هنا بعد---------------- ثم بالنسبة الي ما يليق بهذه الحالة الخاصة وهي اطوار --------	3233	5958300511273776150	835	1452.5	676	1104	75.6340560913086	126	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3569	true	1700467812550771971	202	250	1096	1349	1590	300	اي لان الفكر يءدي الي الوقوف علي المعاني المطلوية من التانس والتبانس بين الاشياء كما لزو جين اهكرخي قوله-------------------------------- ومن اياته اي الدالة علي امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السم-وات والارض اما من حيث ان القادر علي خلقهما بما نيهما من المخلوقات بلا مادة مباعدة لها	3569	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3234	false	-4933809358345916692	173	219	960	1216	1648	300	او لان الفكر يءدي الي الوقوف علي المعاني المطلوبة من التانس والتجانس بين الاشياء ك--الزو-جين واما الغافلون عن التفكر فما هم الا كالانعام ومن اياته--- الدالة علي امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السماوات والارض فان من خلق هذه الاجرام العظيمة------------------------ بلا مادة مساعدة لها	3234	5958300511273776150	184	281.0	147	286	64.33566284179688	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	113	137	637	768	1616	300	وقدم السماء علي الارض لان السماء كالذكر فتزول المطر من السماء علي الارض كنزول المني من الذكر في المراة لان الارض تنبت وتخضر بالمطر	3570	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3234	false	-4933809358345916692	245	269	1355	1486	1648	300	وقدم السماء علي الارض لان السماء كالذكر فنزول المطر من السماء علي الارض كنزول المني من الذكر في المراة لان الارض تنبت وتخضر بالمطر	3234	5958300511273776150	130	259.0	106	131	99.23664093017578	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	28	168	151	942	1616	300	في الكيفية من كل وجه والوانكم -----بياض البلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضياء وميثاتها والوانها وخلاها بحيث وقع بها التمايز بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشخاص حتي ان التوامين مع توالفق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية الششابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نظم هذا في سلك الايات الافاقية من خلق السم-وات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق اتفسهم وازواجهم للايذان با-تقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم اهابو السعود وقدم السماء علي الارض لان السماء كالذكر فتزول المطر من السماء علي الارض كنزول المني من الذكر في المراة لان الارض تنبت وتخضر بالمطر اه شيخنا قوله بفتح------------------------------------------------------------------------- اللام وكسره------ا سبعيتان قوله منامكم بالليل والنهار الخ قيل ف-----------------------------------------------------ي الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاشه والتقدير ومن اياته منامكم بالليل-------- وابتغاءكم من نضله	3570	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3235	false	3859706395749425807	0	201	0	1110	1657	300	في الكيفية من كل وجه والوانكم من البياض ----------------------------------------------------------------------------------------------------والسواد والحمرة والصفرة والشقرة والزرقة والخضرة مع كونكم اولاد رجل واحد وام واحدة يجمعكم نوع واحد وهو الانسانية وفصل واحد وهو الناطقية حتي صرتم متميزين في ذات بينكم لا يلتبس هذا بهذا بل في كل فرد من افرادكم ما يميزه عن غيره من الافراد حتي ان التوامين مع توا-فق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه وفي هذا من بديع القدرة ما لا يعقله الا العالمون ولا يفهمه الا المتفكرون ولو اتفقت الاصوات والصور وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة ولم يعرف العدو من الصديق ولا القريب من البعيد فسبحان من خلق الخلق علي ما اراد وكيف اراد وانما نظم هذا في سلك الايات الافاقية من خلق السماوات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك لايات لدلالات علي قدرته تعالي للعالمين لعموم العلم فيهم قرء بكسر اللام وبفتحها وهما سبعيتان ----------------------وقال الفراء للكسرة وجه جيد لانه قد قال لايات لقوم يعقلون لايات لاولي الالباب وما يعقلها الا العالمون---------------------- ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله	3235	5958300511273776150	439	486.5	355	1416	31.002824783325195	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3571	true	7526904629221912378	20	140	111	736	1559	300	ملاك الامر وهو المءدي الي العلم قيما ذكر وفيره فان-- قيل ما الحكمة في قوله متا القوم يعقلون وتوله فيما تقدم القوم يتفكرون فالجواب انه لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام القاصرة ان ذلك بالطبيمة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع ب-لدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيقا نهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر------ تاما اه-----كرخي قوله ومن اباته ان تقوم ال-ماء والارض اي تبقي وتثبت وهذا شروع في بيان بقاءهما وثباته-ا بعد بيان ايجادهما في قوله ومن اياته خلق السم-وات والارض	3571	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3236	false	-1718830543098133649	190	300	1011	1590	1590	300	ملاك الامر وهو المءدي الي العلم فيما ذكر وغيره وانما قال هنا------------------------ يعقلون وف-----يما تقدم ي------تفكرون ل-------انه لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام القاصرة ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما قاله الكرخي----- ومن اياته ان تقوم السماء والارض ---------------هذا شروع في بيان بقاءهما وثباتهما بعد بيان ايجادهما في قوله ومن اياته خلق السماوات والارض-	3236	5958300511273776150	546	986.0	439	642	85.0467300415039	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3571	true	7526904629221912378	142	296	748	1535	1559	300	واظهر كلمة ان هنا الشي هي علم الاستقبال لان القيام هنا بمعني البقاء لا الايجاد وهو مستقبل باعتبار اواخره وما بعد نزول هله الايات اهشهاب ذكر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات في اربع مواضع ولم يدكره في الاول وهو قوله ومن اياته ان خلقهم من تراب الروم ولا في الاخير- وهو هذا ووجه عدم ذكره في الاول ان خلق الانفس وخلق الازواج من باب واحد وهو الايجاد فاكتفي فيهما بذكره مرة واحدة اي اكتفي بذكر قوله ان ني ذلك لايات مرة واحدة واماق-يام السم-وات والارض الذي هو الاخير فلذكره الدلاءل الظاهرة بقوله للم---------المين و------سمعون و-----يعقلون فيكون ال--------------------------------------امر بعدها--------------- اظهر فلم يميز احدا عن احد وذكر ما هو مدلوله وهو قدرته علي الاعادة اه-----رازي قوله من فير صد بفتحتين اسم جيع لعمود وتيل جع له كاديم وادم وبضتين جع عمود كرسول ورمل اهسين من سورة الهزة قوله من الارض الاظهر انه متعلق بدعاكم ولا جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يتعلق ب-تخرجون لان ما بعد اذا لا ---ل فيسا--تلها	3571	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3237	false	-3798637701517435734	0	181	0	935	1540	300	واظهر كلمة ان هنا التي هي علم الاستقبال لان القيام هنا ي-عني البقاء لا الايجاد وهو مستقبل باعتبار اواخره وما بعد نزول هذه الايات بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما قاءمتين بامره وانما ذكر قوله ان في ذلك لايات في اربع مواضع ولم يذكره في الاول وهو قوله ومن اياته ان خلقكم من تراب ------ولا في الاخيرة وهي هذا ----------لان في الاول--- خلق الانفس وخلق الازواج من باب واحد وهو الايجاد فاكتفي فيهما بذكره مرة وا---------------------------------------------حدة واما قيام السماوات والارض الذي هو الاخير فلان في الايات السماوية ذكر انها ايات للعالمين ولقوم يسمعون ولقوم يعقلون لظهورها فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز احدا عن احد وذكر ما هو مدلوله وهو قدرته علي الاعادة قاله الرازي ثم اي بعد موتكم ومصيركم في القبور اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------دعاكم دعوة واحدة من الارض التي انتم فيها كما يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي وقيل اي خرجتم من الارض ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	3237	5958300511273776150	515	848.5	409	1099	46.860782623291016	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	97	133	466	666	1590	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الك----------------مال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسرها بقوله-------------------------------- لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية اله	3574	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3239	false	-6422512073360043125	73	115	366	602	1552	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال والجلال والجمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها وقال الخليل المثل الصفة اي وله الوصف الاعلي قول لا اله الا الله اي ------------الوحدانية وبه	3239	5958300511273776150	171	307.5	140	248	68.95161437988281	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	172	237	896	1240	1590	300	هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء شوكاء مبتدا ومن مزيدة فيه وخبره لكم ومما ملكت---- ايمانكم متعلق بمحذوف حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة فقدم عليها والعامل فيه هو العامل في هذا الجار الواتع خبرا والخبر مقدر بعد المبتدا وفيما رزقناكم متعلق بشركاء وما في مما ملكت بمعني النوع وتقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم------------------ كاءنون من النوع الذي ملكت ايمانكم	3574	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3239	false	-6422512073360043125	248	279	1278	1446	1552	300	هل لكم مما ملكت ايمانكم من ------------------------------------------------للتبعيض اي من مماليككم وفي قوله- من شركاء زاءدة للتاكيد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هل لكم شر-----------------كاء فيما زرقناكم من الاموال وغيرها كاءنون من النوع الذي ملكت ايمانكم	3239	5958300511273776150	101	134.0	80	366	27.59562873840332	15	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3579	true	-3645985921654225149	83	171	456	930	1609	300	لوجوب الام-ثال له اي لا صحة ولا استقامة لتبديله بالاحلال بموجبه وعدم ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوي وقبول وسومة الشياطين وقيل لا يقدر احد ان يغيره فلا بد حينتذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اشري مكاتها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان التبديل بالمعني الاول مقد-ر بل واقع فطعا قالتمليل حينثذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها وعدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي وخطوات الشياطين --اه ابر	3579	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3243	false	-7864625350966482046	100	188	495	972	1575	300	لوجوب الامتثال له اي لا صحة ولا استقامة لتبديله بالاخلال بموجبه وعدم ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوي وقبول وسوسة الشياطين وقيل لا يقدر احد ان يغيره فلا بد حينءذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها وعدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي وخطوات الشي-طان ذكره ابو	3243	5958300511273776150	461	889.5	373	478	96.44351196289062	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3581	true	19675503411863318	100	259	508	1355	1576	300	والشرك والكفران متقارنان لا مهلة بينهما ام هي لام كي اه توله فيه اي في قوله تتتموا التفات اي ع------------------------------------ن الغيبة الي الخطاب لاجل المبالغة في زجرهم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام انزلنا عليهم الخ فيه التفات عن الخطاب الي الغيية للزيدان بالاعراض هنهم ودهم عن ساحة الحطاب اشيتا قوله بمعني همزة الانكار اي علي مذهب الكوفيين في ان ام المنقطعة بمعني الهمزة فقط ومذهب البصريين انها بمعني بل واله-زة والشارح يرتكب هذا تارة وذلك اخري اهشيختا قوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يتكلم--------------------------------------------------- في حيز المنفي المستفاد من ام وقوله بما كانوا الباء للتعدية وما مصدرية بدليل قوله اي بامرهم بالاشراك لكن يعده الضير وهو قوله بما كانوا به فانه عاءد علي ما المصدرية لا يعود عليها الضمير نالاحسن كما قال فيره انها موصولة اي بالامر الذي كانوا بسببه يشركون اهشيختا قوله لا اي لم ننزل عليهم سلطانا ولم يامرهم بالاشراك اه شيخنا قوله ف--------------رح بطر جواب عما يقال الفرح بتعم الله مطلوب ------كما دل عليه قوله تمالي قل بفضل الله وبرحمته يونس فبذلك فليفرحوا	3581	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3245	false	-5252368012342272694	58	247	310	1378	1642	300	والشرك والكفران متقارنان لا مهلة بينهما ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمتعوا اريد به التهديد ايضا وفيه التفات عن الغيبة الي الخطاب لاجل المبالغة في زجرهم وقرء فتمتعوا علي الخطاب وبالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا فسوف تعلمون ما يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الاليم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام ل-------------------------------------------------------------------لانكار ع---لي مذهب الكوفيين----------------------------------- ومذهب البصريين انها بمعني بل والهمزة وا---------------------------------------------لسلطان الحجة الظاهرة وفيه التفات عن الخطاب الي الغيبة للايذان بالاعراض عنهم وبعدهم عن ساحة الخطاب قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وجاء به القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وهو في حيز ال-نفي المستفاد من ام------ بما كانوا يشركون اي ينطق باشراك----------------------هم بالله سبحانه او المعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالامر الذي كانوا بسببه يشركون واذا اذقنا الناس اي كفار مكة وغيرهم رحمة اي خصبا ومطرا ونعمة وسعة وصحة وعافية فرحوا بها فرح بطر واشر لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها اليهم كما دل عليه قوله------ قل بفضل الله وبرحمته----- فبذلك فليفرحوا	3245	5958300511273776150	327	235.0	260	1364	23.97360610961914	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3582	true	2596773385364474839	0	86	0	442	1546	300	يناقي القنوط القلبي وقد يشاهد مثل ذلك في كثير من الناس فلا يخالف هذا قوله دعوا ربهم منيبين اليه او المراد يفعلون فعل القانطين كالامتمام بجمع الذخاءر ايام الغلاء اه-----كرخي قوله ومن شان المءمن الخ مقابل لمحذوف دل عليه السياق تقديره وحالهم هذا لي شان المءمن فان شانه ان يشكر الخ اه شيختا قول اولم يروا الخ اي فما بالهم لم يشكروا في السراء والضراء كالمءمنين اه ابر الرد قول----------------------------------------ه امتحانا اي هل يشكر ام بطغي فيكفر وقوله-------------------- ابتلاء اي هل يصبر ام يضيق ذرعا --كفر	3582	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3246	false	8134170288947108355	28	101	148	529	1573	300	ينافي القنوط القلبي وقد يشاهد مثل ذلك في كثير من الناس فلا يخالف هذا قوله دعوا ربهم منيبين اليه او المراد يفعلون فعل القانطين كالاهتمام بجمع الذخاءر ايام الغلاء قاله الكرخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا---- اي فما بالهم لم يشكروا في السراء والضراء كالمءمنين ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء من عباده امتحانا ---هل يشكر ام يطغي فيكفر ويقدر اي يضيق علي من يشاء ابتلاء ---هل يصبر ام يضيق ذرعا فيكفر	3246	5958300511273776150	290	498.0	234	509	56.97446060180664	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3582	true	2596773385364474839	159	222	821	1162	1546	300	ذكر بقية الاصناف الم-تحقين الزكاة يدل علي ان ذلك في صدقة التطوع وقد احتج ابو حنيفة بهله الاية علي وجوب نفقة المحارم والشانعي قاس ساءر الاقارب ما عذا الفروع والاصول علي ابن العم لانه لا ولادة بينهم اهغطيب قوله من الصدقة اي صدقة التطوع ولا يصح حملها ع-----لي الواجبة وهي الزكاة لان السورة مكية والزكاة ما فرضت الا-في السنة الثانية من الهجرة بالسدينة	3582	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3246	false	8134170288947108355	208	256	1095	1354	1573	300	ذكر بقية الاصناف المستحقين للزكاة يدل علي ان ذلك في صدقة التطوع وقاس الشافعي---------------------------------------------------- ساءر الاقارب ما عدا الفروع والاصول علي ابن العم لانه لا ولادة بينهم------------------------------------- ولا يصح حمل الصدقة علي الواجبة وهي الزكاة لان السورة مكية والزكاة ما فرضت الا في السنة الثانية من الهجرة بالمدينة	3246	5958300511273776150	236	433.0	192	348	67.81609344482422	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3582	true	2596773385364474839	266	300	1384	1546	1546	300	علي كل من له ما------------------------------ل سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كان من قبل الحول او بعده لان المقصود ذ-ا الشفقة العامة وهولاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاتد-	3582	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3247	false	3225362826531044216	37	76	207	398	1568	300	علي كل من له مال فاضل عن كفايته وكفاية من يعول سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كا---ن قبل الحول او بعده لان المقصود هنا الشفقة العامة وهءلاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاءد	3247	5958300511273776150	156	281.0	124	194	80.41236877441406	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3583	true	8057136519519876566	0	75	0	369	1497	300	والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمس-كين بشء يصرف الي الفقراء ايضا ماذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم وقدم القريب لان دنع حاجثه واجب سواء كان في مخمصة او لم يكن فلذلك قدم علي من لا بجب دفع حاجته من غير مال الزكاة الا اذا كان في شدة واما المسكين فحاجته ليست مختصة بعوضع نقدم علي من حاجته مخ-صة ب-وضع دون موضع	3583	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3247	false	3225362826531044216	76	121	398	640	1568	300	والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمساكين بشء يصرف الي الفقراء ايضا واذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسكين فحاجته ليست مختصة بموضع فقدم علي من حاجته مختصة بموضع دون موضع	3247	5958300511273776150	236	445.0	191	372	63.440860748291016	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3584	true	3994309263782282649	80	122	407	632	1575	300	ثواب اذا-لم يشترط وهو قول الشانعي ا----------لاخر ومن علي رضي الله عنه قال المواهب ثلاثة موهبة يراد بها وجه الله وموهبة يراد بها ثتاء الناس وموهبة يراد بها الثواب فموهية الثواب يرجع فيها صاحبها اذا لم يثب عليها بخلاف القص-ين الاخرين فلا	3584	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3249	false	1658198478069891585	0	42	0	224	1594	300	ثواب اذا لم يشترط وهو قول الشافعي رحمه الله الاخر وعن علي------------- قال المواهب ثلاثة موهبة يراد بها وجه الله وموهبة يراد بها ثناء الناس وموهبة يراد بها الثواب فموهبة الثواب يرجع فيها صاحبها اذا لم يثب عليها بخلاف القسمين الاخرين فلا	3249	5958300511273776150	206	383.5	167	237	86.91983032226562	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3586	true	-952144267162179430	0	65	0	356	1623	300	عن الخطاب اي ل-------لتعظيم كانه خاطب به الملالكة وخواص الخلق تعريقا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول وانتم المضعفون او للتع-يم لغير المخاطيين كانه قال من فعل ذلك فاولتك هم المضعفو---ن وكان مقتضي ظاهر المقابلة ان يقال فيربر عند الله فغير عبارة الربا الي الاضعاف ونظم الفعلية الي الاسمية الدالة علي الدوام المشتملة هلي ضي-ر الفصل السفيد ال-صر اه كرخي قوله ا--------------------------------------------------لله الذي خلقكم	3586	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3249	false	1658198478069891585	161	237	823	1241	1594	300	عن الخطاب لانه يفيد التعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم لغير المخاطبين كانه قال من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين وكان مقتضي ظاهر المقابلة ان يقال فيربو عند الله فغير عبارة الربا الي الاضعاف ونظم الفعلية الي الاسمية الدال -علي الدوام المشتملة علي ضمير الفصل المفيد للحصر والمعني المضعفون به لانه لا بد له من ضمير يرجع الي ما الموصولة الله الذي خلقكم	3249	5958300511273776150	311	550.5	251	419	74.2243423461914	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3586	true	-952144267162179430	258	300	1399	1623	1623	300	اختلف في معني الفساد وفي معني ---البر والبحر فقال قتادة والسدي الفساد الشرك وهو اعظم الفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الفساد القحط------- وقلة النبات وذهاب البركة ونحو ذلك وقال ابن عباس هو تقصان البركة باعمال المباد كي يتوبوا قال النحاس وهو احسن ما قيل في-	3586	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3250	false	-238547724527180813	176	235	937	1247	1576	300	الجنس فيعم كل --فساد واقع في حيز البر والبحر وقال -------السدي الفساد الشرك وهو اعظم الفساد ويمكن ان يقال ان الشرك وان كان الفرد الكامل في انواع المعاصي ولكن لا دليل علي انه المراد بخصوصه وقيل الفساد كساد الاسعار وقلة المعاش وقيل قطع السبل والظلم وقيل ن------------قصان البركة باعمال العباد كي يتوبوا قال النحاس وهو احسن ما قيل في	3250	5958300511273776150	156	217.0	125	331	47.12990951538086	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3587	true	1621190313214429017	47	78	239	403	1573	300	والبر والبحر-هما المعروفان المشهوران وقيل البر الفيافي والبحر القري------------- قاله عكرمة وقال ابن عباس ا-----------------------لبر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان من ذلك علي شط نهر	3587	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3251	false	-3718910935006594635	17	53	104	298	1645	300	والبر والبحر هما المعروفان المشهوران وقيل البر الفيافي والبحر القري التي علي ماء قاله عكرمة والعرب تسمي الامصار البحار قال مجاهد البر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان -------علي شط نهر	3251	5958300511273776150	144	249.0	118	201	71.64179229736328	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3588	true	5652576417087237535	108	278	557	1419	1544	300	قال الزجاج اي اقم صدرك واجعل وجهتك اتباع الدين القيم يمني --------------------------------------الاسلام وقيل المعتي اوضح للحق او بالغ في الاعذار واشتفل بما انت فيه ولا تحزن عليهم اه-----قرطبي قوله من الله يجوز ان يتملق بياتي او بمحلوف يدل عليه المصدر اي لا يرده من الله احد ولا يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان يبغي ان ينون اذ هو من قبل المطولات والمراد يوم القيامة كما افاده الشيخ المصنف يعني -------لا يقنر احد علي ----رده من الله وفيره عاجز عن رده- فلا بد من وتوعه اه كرخد وفي ابي السعود من الله متعلق بياتي او بمرد لانه مصدر والمعني لا يرده الله تعالي لتملق ارادته القدي-ة ب-بيته قوله يومتد بسدعون التوين عرض عن الجملة المحذوفة اي يوم اذ ياتي هذا اليوم اه شيخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المصياح صدعته صدعا من باب نقع وشققته فانصدع وصدعت القوم صدعا فتصدعوا اي فرفتهم فتفرقوا وقوله تمالي فاصدع بما تامر الحجر قيل ماحوذ من هذا اي شق -ماعاتهم بالتوحيد وتيل اقرق بذلك بين الحق والباطل وقيل اظهر ذلك وصدحت بالحق تكلمت به جهارا وصدعت الفلاة فط-تها	3588	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3252	false	-6526277976523866801	17	167	90	874	1635	300	قال الزجاج -------------اجعل -جهتك اتباع الدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج وهو الاسلام وقيل المعني اوضح الحق و--بالغ في الاعذار واشتغل بما انت فيه ولا تحزن عليهم قاله القرطبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم يعني يوم القيامة لا مرد له من الله المرد مصدر رد اي لا يقدر احد علي ان يرده كقوله لا يستطيعو----ن ردها فلا بد من وقوعه وقيل المعني لا ي---------------------------------------------------------رده الله لتع------لق ارادته القديمة بمجيءه قاله ابو السعود يومءذ-------------------------- اي يوم اذ ياتي هذا اليوم يصدعون اصله يتصدعون والتصدع التفرق يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قول الشاعر وكنا كندماني حذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا وفي المصباح صدعته صدعا من باب نفع -شققته فانصدع وصدعت القوم صدعا فتصدعوا اي فرقتهم فتفرقوا وقوله------ فاصدع بما تءم------ر قيل ماخوذ من هذا اي شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل افرق بذلك بين الحق والباطل وقيل اظهر ذلك وصدعت بالحق تكلمت به جهارا وصدعت الفلاة قطعتها	3252	5958300511273776150	485	751.0	384	1041	46.58981704711914	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3589	true	6705097034035783503	163	233	919	1304	1680	300	الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فهي ب-ح العذاب ومنه تول تلو ----------------اللهم اجعلها رناحا ولا تجعلها ريحاه اهابو السعود قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليذيت---------------------------كم بها اي الرهاح اني بسببها وقوله و من رحمته من تبعيضية اي رحته وفسرها بقوله المطر والخصب فيقران بالجر علي سبيل البدل وفسر الخطيب الرحمة بقوله اي نعمته من المياء المذبة والاشيار الرطبة وصحة الابدان وما يتبع ذلك من امور لا ب--يها الا الله	3589	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3253	false	1177148122731482680	82	155	448	853	1655	300	الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فهي ريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قرء الرياح بالجمع والافراد علي قصد الجنس لاجل قوله مبشرات بالمطر لانها تتقدمه كما في قوله سبحانه بشرا بين يدي رحمته وليذيقكم من رحمته اي يرسلها ليذيقكم بها الغيث---------------------------------------------------------------------- والخصب او----------------------------------------------------- نعمته من المياه العذبة والاشجار الرطبة وصحة الابدان وما يتبع ذلك من امور لا يحصيها الا الله	3253	5958300511273776150	225	373.5	183	528	42.6136360168457	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3590	true	-2709561209618654137	2	64	8	342	1533	300	تسلية لرسول الله------------------- وهو اعتراض بين الكلامين الم-صلين معني اي قوله ومن اياته ان يرسل الرياح الخ وقوله الله الذي يرسل الرياح الخ وفي الكرخي ولقد ارسلنا من تبلك الخ قال ابو حيان اعتراض جاء تسلية لرسول الله وتانيسا---------------------- ووعدا بالنصر ووعيدا لاهل الكفر وحقيقة نصر المومنين علي الله لا تختص بالدنيا بل تعم الاخرة ايضا فما في الاخرة من متثاولات الاية	3590	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3253	false	1177148122731482680	234	292	1290	1598	1655	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعتراض بين الكلامين المتصلين معني اي قوله ومن اياته ان يرسل الرياح---- وقوله الله الذي يرسل الرياح و--------------------------------------قال ابو حيان------- جاء ------------------تانيسا له صلي الله عليه وسلم ووعدا بالنصر ووعيدا لاهل الكفر وحقي-ة نصر المءمنين علي الله لا تختص بالدنيا بل تعم الاخرة ايضا فما في الاخرة من متناولات الاية	3253	5958300511273776150	263	437.0	214	376	69.94680786132812	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3591	true	8088878555917134388	66	225	359	1229	1601	300	اذا هم يستبشرون---------------- اي فاج----ا استبشارهم نزوله اهابو السعود وقوله ايفرحون بالمطر عبارة غيره پتشرون الخصب الل قوله مان كانوا ن----------------سر الشارح ان بقد وتبع في هذا البغوي وقال غيره الاولي انها مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف اي وان الشان كانوا الخ ويدل علي ذلك اللام في لمبلسين فانها اللام القارةة اهشيخنا قوله تا------------------------------------كيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------ل ابن عطية وفاءدة هذا التاكيد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستش-ار وذلك ان قوله من قبل ان يتزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد منيد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وفاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التوكيد فيه الدلالة ان عهدهم بالسطر قد بعد فامتحكم باسهم وتمادي ابلاسهم نكان استبشارهم علي قدر اضمامهم بذلك وهو كلام حسن اهسين قوله ايسين وفي المصباح وابلس الرجل ابلاسا سكت وابلس ايس وني التتزيل ناذا هم ملون الانعام 1444ه قوله فانظر الي اثار رحمة الله اي المترتبة علي تنزيل المطر من النبات والاشجار والشمار -	3591	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3255	false	6472395761628229614	65	299	344	1595	1599	300	اذا هم يستبشرون اذا هي الفجاءية اي فاجاوا الاستبشار بمجء المطر و------------------------------------------------الخصب والاستبشار الفرح وان اي وان الشان وفسر المحلي ان بقد -تبعا ل------لبغوي والاول -----اولي--------------------------------------------------------------------- ويدل -----له اللام في لمبلسين فانها اللام الفارقة كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد قاله الاخفش واكثر النحويين كما حكاه عنهم النحاس كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها ومعني التوكيد فيها علي ما قاله الزمخشري الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك قال السمين وهو كلام حسن وقال ابن عطية وفاءدة هذا التاكيد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مفيد وقال قطرب ان الضمير في قبله راجع الي المطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر قيل المعني من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع والمطر وقيل من قبل ان ينزل عليهم من قبل السحاب اي من قبل رءيته واختار هذا النحاس وقيل الضمير عاءد الي الكسف وقيل الي الارسال وقيل الي الاستبشار والراجح الوجه الاول وما بعده من هذه الوجوه كلها ففي غاية التكلف والتعسف لمبلسين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسين يقال اب--------لس الرجل ابلاسا سكت وابلس ايس وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا--------------- فانظر الي اثار رحمه الله النا----شءة ع-ن انزال المطر من النبات وال-ثمار والزراءع	3255	5958300511273776150	463	659.5	370	1520	30.460525512695312	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3592	true	8494771717712871821	221	256	1174	1364	1598	300	مسد جواب الشرط لانه اجتمع هنا شرط وقسم والشرط مءخر فيحلف جوابه دلالة عليه بجواب القسم علي القاعدة ا-----ي وبالله لثن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضر-ت زرعهم بالصفرة فراوه مصفرا لظلوا من بعده--- يكفرون	3592	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3256	false	-414626310162591388	206	240	1128	1315	1632	300	مسد جواب الشرط لانه اجتمع هنا شرط وقسم والشرط مءخر فيحذف جوابه دلالة عليه بجواب القسم علي القاعدة والمعني وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفرة------------ لظلوا من بعد ذلك يكفرون	3256	5958300511273776150	174	323.0	141	199	87.43718719482422	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3593	true	2669118910710426902	150	297	776	1566	1578	300	بياض الشعر الاسود ويحصل اوله في الغالب في السنة الثالت -والاربعين وهو اول سن الاكتهال والاخذ لي النقص بالفعل بعد الخمسين الي ان يزيد النقص في الثالثة والستين وهو اول سن الشيخوحة ويقوي الضمف الي ما شاء الله تعالي اهخطيب قوله بضم اوله وفتحه سبعيتان وفي المصباح الضعف بفتح الضاد في لغة تميم وبضمها في لفة قريش خلاف القوة والصحة فالضوم مصلر فعف مثال قرب تربا والفتوح مصدر فف ضعقا من باب قتل ومنهم من يجمل المفتوح------------------------------------------------------------------- في الراي والمضوم -----لي الجسد وهو ضعيف والجمع ناه وضعاف ايضااه قوله ويوم تقوم الساعة اي توجد وتحصل الساعة اي القيامة وهي النفخة الثانية و--يت ساعة لصولها ----في اخر ساعة من ساعات الدنيا ولفظ يوم منصوب بيقم وقوله يلف اي حلفا كاذبا مخالفا للواتع اوتعهم فيه الدهشة والحيرة قوله فير ساعة اي قطعة بسيرة من الزمان الهشيختا قوله الكافرون اي المنكرون للبعث قول-- ما لبثوا لمي القيور ق-----------------------------------------اله مقاتل والكلبي	3593	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3258	false	6167478743334104790	132	253	679	1354	1593	300	بياض الشعر الاسود ويحصل اوله في الغالب في السنة الثالثة والاربعين وهو اول سن الاكتهال والاخذ في النقص بالفعل بعد الخمسين الي ان يزيد النقص في الثالثة والستين وهو اول سن الشيخوخة ويقوي الضعف الي ما شاء الله تعالي يخلق ما يشاء من جميع الاشياء ومن جملتها------------------------------------------------------------ القوة وا--------------------------------------------------لضعف والشباب والشيبة في بني ادم وهو العليم بتدبيره واحوالهم القدير علي خلق ما يريده وتغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصانع القادر------------------------------ ويوم تقوم------- اي توجد وتحصل الساعة اي القيامة وهي النفخة الثانية وسميت ساعة لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة يقسم المجرمون اي يحلف المشركون و--------------------------------------------------------------------------------------الكافرون--- المنكرون للبعث بانهم ما لبثوا -في الدنيا قاله الخطيب والكشاف والقاضي او في قبورهم قاله مقاتل والكلبي	3258	5958300511273776150	396	572.0	318	912	43.421051025390625	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3595	true	-979213555826781443	12	94	70	504	1631	300	فيومثد------ تفصيل لما يفهم مما قبلها من انه لا يقيدهم تقليل مدة اللبث ولا يفيدهم ولا النسيان او هو جواب شرط مقدر ايضا وقوله-------------- معذرتهم------------------------------------------------------ كانهم توهموا ان التقليل ونحوه علر في عدم طاعتهم كقول- اولم نممركم ما يتذكر فيه فاطر الابة الهر قوله لا ت-------------------------------------------------------------نفع بالياء والتاء---------- سبعيتان وقوله معلرتهم اي اعتذارهم اه قوله المتبن اسم من اعتب كالرجعي وزنا وممني ولذلك فسرها بقوله اي الرجوع الي ما يرضي الله اي من التوية والعمل الصالح وذلك لانقطاع التكليف لي ذلك اليوم	3595	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3259	false	4412286446129821061	204	300	1114	1629	1629	300	فيومءذ الفاء تفصيل لما يفهم مما قبلها من انه لا يفيدهم تقليل مدة اللبث -----------ولا النسيان او هو جواب شرط مقدر ايضا لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة كانهم توهموا ان التقليل ونحوه عذر في عدم طاعتهم كقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وقيل لا رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرء لا ينفع بالتحتية وبالفوقية وهما سبعيتان ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي وهو الرجوع --------------------------------------------------الي ما يرضي الله ---من التوبة والعمل الصالح وذلك لانقطاع التكليف في ذلك اليوم-	3259	5958300511273776150	276	439.0	221	580	47.58620834350586	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3597	true	4626789413616724576	155	243	809	1270	1524	300	من يشتري من ----------------------مفرد لفظا جمع معني وروهي لفظها اولا في ثلاثة ضماءر يشتري ويضل ويتخذ وروهي معناها ثانيا في موضعين وهما اوليك له---م رجع الي مراعاة اللفظ في خمسة ضماتر ورة لقمانالابتان 7 يعني ايخل بفتح الياء وضمها عن سييل اللو طريق الاسلام يغير علي وشيلها بالنصب عطفا علي يضل وبالرفع عطفا علي يشتري مثوام مهزوه ابها ازلمل لثم علاة شمين ذر اهانة فانا ثتل عليه اياثا اي القران رك مشتخيرا متكبرا كان لريسعها كان فه اذنه وقرا وهي واذا تتلي عليه الخ اهشيختا قوله الهو الحديث	3597	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3262	false	7058457474863688720	23	66	140	358	1654	300	من يشتري من اما موصولة او موصوفة ومفرد لفظا جمع معني وروعي لفظها اولا في ثلاثة ضماءر يشتري ويضل ويتخذ وروعي معناها ثانيا في موضعين وهما اولءك لهم ثم رجع الي مراعاة اللفظ في خمسة ضماءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي واذا تتلي عليه الخ --------------لهو الحديث	3262	5958300511273776150	189	320.5	151	486	38.88888931274414	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3603	true	-6016226289206662758	188	292	921	1447	1487	300	قال السهيلي واسم ابنه ثاران في قول ا-لطبري- والمت-بء وقال الكليي اسمه مشكم وقيل انعم حكاه النقاش وذكر--------------- القشيري -ان ابنه وامراته كانا كافرين فما زال يعظهما حتي اسلما ودل علي هذا قوله ولا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اهقرطبي قوله وهو ب----------------------------------------------------------------عظه اي والحال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصغير اشفاق اي محية قوله لظلم عظيم لان السوية بين من يستحق العبادة ومن لا يستحقها وضع لها في غير موضعها فهو ظلم عظيم اهخارن قوله فرجع اليه اي الي ابيه اي الي دينه وهو الاسلام نقوله واسلم عطف تفسير وهذا مبني علي انه كان كافرا و--------------------------------------------قيل كان مسلما ونهاه عن ان يقع منه اشراك في المستقبل	3603	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3269	false	-4523004880728796133	166	283	829	1445	1517	300	قال السهيلي واسم ابنه ثاران في قول ابن جرير والقتيبي وقال الكلبي----- مشكم وقال---------- النقاش انعم وقيل ماتان قال القشيري كان ابنه وامراته -----كافرين فما زال يعظهما حتي اسلما ودل علي هذا قوله -لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والتقدير اتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكرا في نفسه وحين جعلناه واعظا لغيره وهو يعظه اي والحال انه يخاطبه بالموعظة التي ترغبه في التوحيد وتصده عن الشرك وذلك لان اعلي مراتب الانسان ان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وبدا بالاقرب اليه وهو ابنه فقال يا بني تصغير اشفاق --ومحبة لا تشرك بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل -علي انه كان كافرا كما تقدم قال الخطيب والخازن فرجع اليه واسلم وقيل كان مسلما ونهاه ---ان يقع منه اشراك في المستقبل	3269	5958300511273776150	284	404.0	225	806	35.23573303222656	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3607	true	7733479684106953704	1	217	3	1120	1566	300	فقد شكر الله تعالي ومن دعا للوالدين في ادبار الصلوات الخم- فقد شكر للوالدين اهخازن وفي ان وجهان احدما اتها مفسرة والثاني انها مصدرية في محل النصب بوصينا وهو قول الزجاج اهسين قوله موافقة للواتع اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا القيد موافقة للواقع اي فلا مفهوم-------- له اذ ليس لله شريك يسلم لانه --تحيل اهشيختا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحبهما في الدنيا اي في امورها التي لا تتعلق بالدين ما دمت حيا م------عروفا -برهما ان كانا علي دين يقران عليه ومعاملتها ب--------------------------------------------------------الحلم والاحتمال وما يقتضيه مكارم الاحلاق ومعالي الشيم طيب قوله اي بالمعروف اشار بذلك الي انه منصوب بنرع الخاقض والاكثر علي انه صفة لمصدر محذرف اي صحابا معرونا اهكرخي 1 مورة لقمان الايتان 16 طريق م اتاب رجع ال بالطاعة ثثال متهمكم نا نشكم يما ك شرتمسلود فاجازيكم عليه وجملة الوصية وما بعدها اعتراض يبنر ا اي الخصلة السيثة اذ تالله وثقال حتوين كرمله نيكن في سغرة اوني التتمتون ارفي الارن اي في اخفي مكان من ذلك يان بها القله فيحاسب قوله واتبع سيل من اناب الي خطاب لساءر المكلفين اي واتبع ايها المكلف دين من اقبل الي طاعتي وهو الشي------------------------------------------------------- واصحابه وقيل من اناب الي يعني ابا بكر الصديق رضي الله------ عنه قال ابن عباس وذلك انه حينما اسلم اتاء عثمان وطلحة والزب-ر وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا------ صدقت هذا الرجل وامنت به4 قال نعم	3607	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3271	false	-1177792096167532099	63	300	328	1543	1543	300	فقد شكر الله------ ومن دعا -لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين و ان-------------------------- مفسرة او---------- مصدرية --------------------وهو قول الزجاج الي المصير تعليل لوجوب امتثال الامر اي الرجوع الي لا الي غيري وقيل الجزاء علي وقت المصير الي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اي ما لا علم لك بشركته وذكر هذا القيد موافقة للواقع و---لا مفهوم مخالفته له اذ ليس لله شريك يعلم لانه مستحيل فلا تطعمها في ذلك لانه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق وجملة هذا الباب ان طاعة الابوين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وقد قدمنا تفسير الاية وسبب نزولها في سورة العنكبوت قال سعد بن ابي وقاص نزلت في هذه الاية وعن ابي هريرة مثله وعليه جماعة من المفسرين وصاحبهما في الدنيا اي في امورها التي لا تتعلق بالدين ما دمت حيا صحابا معروفا ببرهما ان كانا علي دين يقران عليه وقيل صاحبهما بمعروف وهو البر والصلة والعشرة الجميلة والخلق الجميل والحلم والاحتمال وما يقتضيه مكارم الاخلاق ومعالي الشيم واتبع سبيل من اناب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع الي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لساءر المكلفين اي ا-تبع ايها المكلف دين من اقبل الي طاعتي من عبادي الصالحين بالتوبة والاخلاص وهو النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -قيل------------ يعني ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال ابن عباس وذلك حين------ اسلم اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له قد صدقت هذا الرجل وامنت به -قال نعم-	3271	5958300511273776150	563	861.5	449	1672	33.67224884033203	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3608	true	-5518057563523737758	170	269	835	1358	1528	300	صخرة تحث الارضين السبع وهي التي يكتب فيها اعمال الفجار----------- وخضرة السماء منها وقيل خلق الله الارض علي حوت وهو النون والحوت في الماء علي ظهر صفاة والصفاة علي ظهر ملك وقيل علي ظهر ثور وهو علي الصخرة وهي التي ذكرها لقمان فليست ني السماء ولا في الارض اهخازن قول ان تك مجزوم بكون النون الممذوفة تخفيفا اشيختا قوله من ذلك اي المذكود من الثلاثة فالاخفي من الصخرة كان تكون في صخرة تحت الارضين لس-بع والاخفي من السم-وات كان تكون في اعلاها والاخفي من الارض كان تكون في اسفلها اهشيختا 11 مورة لقمانالايات 116----------------- عليها انا الله ليليث باستخراجها	3608	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3272	false	3344714235889265734	218	295	1086	1483	1504	300	صخرة تحت الارضين السبع وهي التي تكتب فيها اعمال الفجار وهي السجين وخضرة السماء منها وقيل غير ذلك او في السماوات او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض اي حيث كانت من بقاع السماوات او بقاع الارض اي في اخفي مكان--- من ذلك---------------------- فالاخفي من الصخرة كان تكون في صخرة تحت الارضين السبع والاخفي من السماوات كان تكون في اعلاها والاخفي من الارض كان تكون في اسفلها يات بها الله اي يحضرها يوم القيامة ويحاسب فاعلها عليها ان ا-لله لطيف- باستخراجها	3272	5958300511273776150	256	398.5	202	553	46.292945861816406	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3613	true	6171851774317486126	142	200	700	1033	1540	300	وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخل--------------------------------------------ق والباطتة المعرفة والعقل وقال المماسي الظاهرة نسمة الدنياء والباطنة نممة العقبس وقيل الظاهرة ما تري بالابصار من المال والجاء والجمال في الناس والتوفيق للطاعات والباطنة ما يجده المرء في تف-ه من حسن العلم بالله وح-ن اليقين وما يدنعه الله عن العبد من الافات وقد سرد الماوردي في هذا اقوالا تسعة كلها ترجع الي	3613	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3276	false	4105631550279182149	90	148	470	804	1659	300	وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق والبصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة المعرفة والعقل والقلب والفهم وما اشبه ذلك---------------------------- وقيل الظاهرة ما يري بالابصار من المال والجاه والجمال وفعل ا-------------لطاعات والباطنة ما يجده المرء في نفسه من---- العلم بالله وحسن اليقين وما يدفعه الله عن العبد من الافات وقد سرد الماوردي في هذا اقوالا تسعة كلها ترجع الي	3276	5958300511273776150	252	451.5	205	379	66.49076843261719	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3615	true	2537500706825766986	162	294	850	1523	1555	300	وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد اهبيضاوي وقوله وتوحيد شجرة اي حيث قيل شجرة بتاء الوحدة دون شجر او اشجار لان المراد تفصيل الشبر وامقصاوء شجرة شجرة حتي لا يبقي واحدة من جنسها ----------الا وتد بريت اتلاما ولو-لم يقرد لم يفد هذا المعني اذ الجمع يتحقق بما فوق الثلاثة الا ان تدخل عليه لام الاستغراق هكذا قرروه سورة القمان الايتان 28 118 سعه ابحر مداد ثا نيدت كلتث اللو المعبر بها عن معلوماته بكتبها بتلك الاقلام بذلك المداد ولا باكثر من ذلك لان معلوماته تعالي غير متناهية ان الله عنير لا يعجزه شء لا يخرج شء من علمه رحكمته ما خايلم ولا بعقكم الا حنتن وحكة خلقا ونيه بحث فان------ المفرد التفصيل بدون تكرار او الاستغراق بدون نفي محل نظر لانه انما عهد ذلك في ر جاور--ني رجلا رجلا وما عندي تمرة	3615	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3281	false	1567311166398123627	4	76	24	388	1552	300	وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الشجر واستقصاءه فكانه قال ك----------------ل ش------------------------------------------------------------------جرة شجرة حتي لا تبقي------ من جنس الشجر واحدة الا وقد بريت اقلاما ولو لم يفرد لم يفد هذا المعني اذ الجمع يتحقق بما فوق الثلاثة الا ان تدخل عليه لام الاستغراق هكذا قرروه قال الشهاب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بحث فان افادة المفرد التفصيل بدون تكرار او الاستغراق بدون نفي محل نظر لانه انما عهد ذلك في نحو جاءوني رجلا رجلا وما عندي تمرة	3281	5958300511273776150	300	514.5	238	692	43.35260009765625	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3616	true	-4167535544490191091	81	174	406	892	1548	300	وانها لا نهاية لها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال لما ذكر انه سخر لهم ما في السموات وما في الارض وانه اسبغ النعم نبه علي ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مدادا فتكتب بها عجاءب مينع الله------ الدالة هلي قدرته ووحدات-ته لم تنفد تلك العجاءب قال القشيري فرد------ معني الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي والمخلوق لا بد له من نهاية واذا تفيت التهاية لهو نفي للنهاية عسا يقدر في الم-تقبل علي ليباده فاما ما حصره الوجود وعده فلا بد من تناهيه والقديم لا نهاية له علي التحقيق وقال ابر علي المراد بالكلمات --	3616	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3281	false	1567311166398123627	197	297	993	1538	1552	300	لانها لا نهاية لها -قال ابو علي الفارسي المراد بالكلمات والله اعلمما في المقدور والامكان دون ما خرج منه الي الوجود والزمان ووافقه القفال فقال المعن-----------------------------------------------------------ي ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مدادا ف-كتب بها عجاءب ص-نع الله تعالي الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجاءب قال القشيري رد القفال معني الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي والمخلوق لا بد له من نهاية واذا نفيت النهاية فهي نفي للنهاية عما يقدر في المستقبل علي ايجاده فاما ما حصره الوجود وعده فلا بد من تناهيه والقديم لا نهاية له علي التحقيق -قال النحاس قد تبين ان الكلمات	3281	5958300511273776150	380	673.5	305	608	62.5	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3617	true	-503971027372564818	248	300	1241	1504	1504	300	نقص من الاخر قوله--------------------------------- وسخر الشمس والقمر عطف علي بولج -----------------------------------------------------------والاختلاف بينهما في الصيغة لما ان ايلاج احد السلو-ين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره اهابو العود قوله الي اجل مس-ي قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا بلفظ الي وفي فاطر والزمر-	3617	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3283	false	-9078554585179924329	57	140	267	718	1520	300	نقص من الاخر وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والانعام وسخر الشمس والقمر اي دللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والافول تقديرا للاجال وتتميما للمنافع والاختلاف بينهما في الصيغة لما ان ايلاج احد المولجين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه--------- وانما التعدد والتجدد في اثاره كل منهما يجري ا---لي اجل مسمي قيل هو يوم القيامة وقيل وقت الطلوع ووقت الافول وقيل الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر والاول اولي وقال هنا بلفظ الي وفي فاطر والزمر	3283	5958300511273776150	216	328.0	173	463	46.65226745605469	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3618	true	-752641787971896990	0	154	0	770	1520	300	بلفظ اللام لان ما هنا وقع بين ايتين دالتين علي غاية ما ينتهي اليه المغلق وهما قوله ما-خلقكم الاية وقول- اتقوا-ربكم واخشوا بوما لقمان الاية فناسب ذكر الي الدالة علي الانتهاء وما في فاطر والزمر خال عن ذلك اذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خملق ولا انتهاءه وما في الزمر ذكر مع ابتداته فناسب ذكر اللام والمعني بجري كل كما ذكر لبلوغ اجل اه-----كرخي قوله وان الله بما تعملون خبير-------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه ني حيز الرءية اه ابر السود قوله ذلك المذكور اشار الي ما تلي------ من الايات الكريمة وهو مبتدا خبره قوله بان الله هو الحق اي بسبب انه تمالي هو الحق الثابت الوهيه وقوله وان ما يدعون اي ولاجل بطلان الوهية ما يدعون من دونه اهايو السمود وفي البيضاري ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واخ-صاص الباري بها الل وقوله ----ببب انه الثابت الخ اشار الي ان الحق الثابت	3618	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3283	false	-9078554585179924329	140	271	718	1372	1520	300	بلفظ اللام لان ما هنا وقع بين ايتين دالتين علي غاية ما ينتهي اليه الخ-لق وهما قوله ما خلقكم الاية وقوله اتقوا ربكم واخشوا يوما ال------اية فناسب ذكر الي الدالة علي الانتهاء وما في فاطر والزمر خال عن ذلك اذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خ-لق ولا انتهاءه وما في الزمر ذكر مع ابتداءه فناسب ذكر اللام والمعني يجري كل كما ذكر لبلوغ اجل قاله الكرخي -----وان الله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية لان من قدر علي مثل هذه الامور العظيمة فقدرته علي العلم بما يعملونه بالاولي وهو عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية ذلك ا--------------------------------ي ما تقدم ذكره من الايات الكريمة المشتملة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان -الله اي بسبب انه -------------سبحانه هو الحق الثابت	3283	5958300511273776150	496	852.0	391	887	55.918827056884766	84	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3619	true	-217710971846290740	59	106	315	560	1553	300	نفسه في التفكر في عدم فرقه وفي سيره الي البلاد الشاسعة والاتطار البعيدة ولي كون سيره نهابا وايابا تارة بريح-ين وتارة بريح واحدة وفي اتجاء ابيه نوح عليه السلام ومن اراد الله تعالي من خلقه واغراق غيرهم من جميع اهل الارض وفي فير ذلك من شءوته واموره	3619	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3284	false	-5088668274720054491	207	252	1046	1284	1523	300	نفسه--- التفكر في عدم غرقه وفي سيره الي البلاد الشاسعة والاقطار البعيدة وفي كون سيره ذهابا وايابا -----بريحيين وتارة بريح واحدة وفي انجاء ابيه نوح عليه السلام ومن اراد الله تعالي من خلقه واغراق غيرهم من جميع اهل الارض وفي غير ذلك من شءونه واموره	3284	5958300511273776150	230	435.0	185	246	93.49593353271484	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3619	true	-217710971846290740	122	292	630	1515	1553	300	لزوال ما ينازع الفطرة الايمانية من الهوي و-لتقليد بما دهاهم من الشداءد -------اه- ابو السعود قوله غيره كالاصنام قوله متوسط بين الكفر والايمان اي لانزجاره بعض الانزجار ومنهم باق علي كفره لان بعضهم كان اشد قولا واعلي في الافتراء من بعض قال الاصفهاني فمنهم مقتصد-------------- اي عدل موف في البر بما عاهد الله عليه لي البحر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد له يعني ثبت علي ايماته اه قا--------------------ل الرازي المقتصد المتوسط بين السابق بالخيرات والظالم لنفسه وهو اللي تساوت سيياته تن وما قاله الشيخ المصنف تبع فيه الكشاف وعبارته فمنهم مقتصد متوسط في الظلم والكفر لانه انزجر بعض الانزجار اهكرخي وفي الخازن-------------------------------------------------------------- قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل وذلك انه هرب عام الفتح الي البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة لثن انجانا الله من هذا لارجمن الي محمد------------------------ ولاضعن يدي في يده------- فسكنت الريح قرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه ومتهم من-------------------------------------- لم يوف بما عاهد وهو المراد بق---------وله وما بجحد باهاتشا الخ اه قوله غدار اي لانه تقض العهد القطري ورفض ما كان عليه في البحر وهذا في مقابلة صبار	3619	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3285	false	-2246941486991112641	62	250	340	1313	1582	300	لزوال ما ينازع الفطرة الايمانية من الهوي والتقليد بما دهاهم من الشداءد فلما نجاهم الي البر صاروا قسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم مقتصد اي فقسم مقتصد اي عدل موف في البر بما عاهد عليه الله في البحر من اخلاص الدين له باق علي ذلك بعد ان نجاه الله من هول البحر واخرجه الي البر سالما قال الحسن معني مقتصد مءمن متمسك بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر وقال الرازي المقتصد المتوسط بين السابق بالخيرات والظالم لنفسه وهو الذي تساوت سيءاته وحسناته وقيل متوسط بين الكفر والايمان ل--------------------------------------------انه انزجر بعض الانزجار ومنهم باق علي كفره لان بعضهم كان اشد قولا واعلي افتراء من بعض والاولي ما ذكرناه قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل وذلك انه هرب عام الفتح الي البحر فجاء-هم ريح عاصف فقال عكرمة لءن -نجانا الله من هذا لارجعن الي محمد صلي الله عليه واله وسلم ولاضعن------- يده في يدي فسكنت الريح ورجع عكرمة الي مكة ------وحسن اسلامه وفي الكلام حذف والتقدير فمنهم مقتصد ومنهم كافر لم يوف بما عاهد ويدل علي هذا المحذوف قوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور--- لانه نقض العهد الفطري ورفض ما كان عليه في البحر ءهذا في مقابلة صبار	3285	5958300511273776150	536	858.0	422	1180	45.423728942871094	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3620	true	5361622182171926127	122	167	641	877	1569	300	بالاعلي علي الادني وبالادني علي الاعلي فالوالد يجزي عن ولده في الدنيا لكمال شفقته عليه والولد يجزي عن والده لما له عليه من حق التربية وغيرها فاذا كمان يوم القيامة فكل انسان -قول نف------ي ولاه-هتم بقريب ولا بعيد وقال ابن عباس كل امرء تهمه تفسه	3620	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3286	false	6041100875126357784	222	269	1130	1373	1510	300	بالاعلي علي الادني وبالادني علي الاعلي فالوالد يجزي عن ولده في الدنيا لكمال شفقته عليه والولد يجزي عن والده لما له عليه من حق التربية وغيرها فاذا ك-ان يوم القيامة فكل انسان يقول نفسي نفسي ولا يهتم بقريب ولا بعيد وقال ابن عباس كل امرء تهمه نفسه	3286	5958300511273776150	233	441.5	188	244	95.49180603027344	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	61	151	318	803	1567	300	اضاف في الاية العلم الي نفسه في الثلاثة من الخمسة المذكورة ونفي العلم عن العباد في الاخيرثين منها مع ان الخمسة سواء في احتصاص الله تعالي بعلمها وانتفاء علم العباد بها كما اشار اليه الشيخ المصنف في التقرير بقوله ويعلمه الله لان الثلاثة الاولي امرها اعظم وانخم نخصت بالاضالة اليه تعالي والاضيرتان من صقات العياد فخصتا بالاضيافة اليهم مع انه اذا انتفي ع-هم علمها -كان انتفاء علم ما عداهما من الخمسة اولي اهكرخي توله ان الله عليم بكل شء الخ يشير الي ان الله تعالي لما خصص اولا علمه ب----الاشياء ---------------------------------------------------------	3622	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3288	false	-6528887795351326698	201	278	1021	1447	1552	300	اضاف في الاية العلم الي نفسه في الثلاثة من الخمسة المذكورة ونفي العلم عن العباد في الاخيرتين منها مع ان الخمسة سواء في اختصاص الله تعالي بعلمها وانتفاء علم العباد بها-------------------------------------------------------- لان الثلاثة الاولي امرها اعظم وافخم فخصت بالاضافة اليه تعالي والاخيرتان من صفات العباد فخصتا بالاض-افة اليهم مع انه اذا انتفي عنهم علمهما كان انتفاء علم ما عداهما من الخمس- اولي ان ا------------لله ع----------------------------------------------------ليم بهذه الاشياء وبغيرها من الغيوب خبير بما كان وبما يكون وببواطن الاشياء	3288	5958300511273776150	348	648.0	284	548	63.5036506652832	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3623	true	2093803426134700164	49	75	256	389	1514	300	اية وقيل تسع وعشرون بتاء علي الاختلاف في ان اخر الاية لفي خلق جديد او هو كافرون نعلي الاولي تكون ثلاثين وعلي الثاني تكون تسعا وعشرين	3623	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3289	false	-3075402644972253092	183	209	1032	1164	1636	300	اية وقيل ثلاثون اية بناء علي الاختلاف في ان اخر الاية لفي خلق جديد او هو كافرون فعلي الاول ت-كون ثلاثين وعلي الثاني تكون تسعا وعشرين	3289	5958300511273776150	119	226.0	95	133	89.47368621826172	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3624	true	3937663629203140645	32	81	161	393	1550	300	هذا القول اه شيختا توله بل هو الحق اضراب ثان ولو قيل بانه اضراب ابطال لنفس افتراه وحده لكان صوابا وعلي هذا يقال كل ما ني القران اضراب فهو التقال الا هذا فانه يجوز ان يكون -بطالا لانه ايطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مثتري بل هو الحق	3624	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3290	false	-740169668884988871	173	216	870	1069	1505	300	هذا ال-----------ي بيان ما هو الحق في شان الكتاب فقال بل اض-راب ابطال لنفس افتراه وحده----------- وعلي هذا----- كل ما في القران اضراب فهو انتقال الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطالا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا------ بل هو الحق	3290	5958300511273776150	166	277.5	127	233	71.24463653564453	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3625	true	2057589896556287865	252	279	1269	1430	1553	300	يدبر الامر اي امر الدنيا اي شانها وحالها والامور التي تقع فيها والمراد بتدبير امرها القضاء السابق الذي هو الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص	3625	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3293	false	5133684238714738925	84	111	456	617	1613	300	يدبر الامر هذا في الدنيا اي شانها وحالها والامور التي تقع فيها والمراد بتدبير امرها القضاء السابق الذي هو الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص	3293	5958300511273776150	155	304.0	129	161	96.2732925415039	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3626	true	-405910296640602727	25	197	140	1057	1586	300	من ال-ماء الي الارض تال اين عباس ينزل القضاء والقدر وق------------------------------------------------------يل ينزل الوحي مع جبريل وروي عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن مابط قال پدبر امر الدتيا اربعة جبريل وميكاتيل وملك الموت واسرافيل صلوات الله عليهم اجمين فاما جبريل عليه السلام فموكل بالرياح والبود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والماء واما ملك الموت نموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وقد قيل ان العرش موضع التدبير كما ان ما دون العرش موضع التفصيل قال الله تمالي ثم استوي علي العرش يدبر الامر بفصل الايات وما دون ال--وات موضع التصريف قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا الغرقان اه قوله مدة الدنيا وهي سبعة الاف سنة كما ورد من عدة طرق والتبي بعث ني الالف--------------------- السادس ودلت الاثار علي ان مدة امته تزيد علي الف سنة ولا تبلغ الزيادة عليها خمسماتة سنة اله من كتاب اللسيوطي سماه الكشف عن مجاوزة هده الامة الالف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع ال----امر و---------التديير اي التصرف في المخلوقات بالحشر والحساب ووزن الاعمال والتعذيب والتتعيم وغير ذلك مما يقع في ذلك اليوم قول-------ه في يوم كان مقداره الف سنة	3626	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3293	false	5133684238714738925	25	163	136	899	1613	300	من السماء الي الارض وقيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة احكامها واثارها الي الارض وقيل ينزل الوحي مع جبريل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- العرش موضع التدبير كما ان ما دون العرش موضع التفصيل كما في قوله--- ثم استوي علي العرش يدبر الامر يفصل الايات وما دون السموات موضع التصر-ف قال----- تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا وقال ابن عباس يدبر الامر هذا في الدنيا اي شانها وحالها والامور التي تقع فيها والمراد بتدبير امرها القضاء السا------------------------------------------------------بق الذي هو الاراد--------------------------------------------------------------ة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص ثم لما ذكر سبحانه تدبير الامر قال ثم يعرج قرا الجمهور علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والاصل يعرج به اي يرجع ذلك الامر ويعود ذلك التدبير والت--صرف في المخلوقات بالحشر والحساب ووزن الاعمال والتعذيب والتنعيم وغير ذلك مما يقع في ذلك اليوم اليه سبحانه في يوم كان مقداره الف سنة	3293	5958300511273776150	367	538.5	295	1165	31.502145767211914	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3628	true	3039802003119948223	1	61	6	294	1517	300	ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال والض-ير عايد علي كل شء وهذا هو------ المشهور المتداول الث--اني انه بدل كل من كل والضمير علي هذا عاءد علي الاري تعالي ومعني اح-ن ح-ن لانه ما من شء غلقه الا رهو مرتب -علي ما تقتضيه الحكمة فالس---خلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء -----مفعولا -اول وخلقه -----مفعول-ا تانيا علي	3628	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3296	false	-4823757721504384319	113	173	587	878	1524	300	ان يكون----- بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد الي كل شء وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة الثاني انه بدل كل من كل والضمير راجع ا--------لي الله سبحانه ومعني احسن حسن لانه ما من شء----- الا وهو مخلوق علي ما تقتضيه الحكمة فكل المخلوقات----- حسنة الثالث ان يكون كل شء هو المفعول الاول وخلقه هو المفعول الثاني- علي	3296	5958300511273776150	225	342.0	176	315	71.42857360839844	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3629	true	-7572335159920919854	87	127	435	654	1586	300	اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون اهابو السعود قو---------------------------------------------------ل وقالوا اتلا ضللنا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام مستانف مسوق لبيان ابا طيلهم بطريق الالتفات عن الخطاب الي الغيبة ايذاتا بان ما ذكر من عدم شكرهم لتلك التعم موجب للاعراض هنه- وتعديد جناياتهم	3629	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3298	false	3458104981124639697	121	208	654	1122	1599	300	اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وفي هذا بيان لكفرهم لنعم الله وتركهم لشكرها الا فيما ندر من الاحوال وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان ابا-طيلهم بطريق الالتفات عن الخطاب الي الغيبة ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم لتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم	3298	5958300511273776150	197	345.5	159	469	42.00426483154297	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3630	true	6465440109105233797	16	124	89	682	1572	300	من بيان كفرهم ب------البعث الي بيان ما هو ابلغ واشنع منه و---كفرهم بالوصول الي العاقبة وما يلقونه فيها من الاهوال اه ابو السعود قوله قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم يتون-------------------------------------------اكم ملك الموت ------------------------------------------------------------------قال ذلك هنا وقال في الاتعام توفته رسلنا الانعام وفي الزمر الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر ولا منافاة لان الله تعالي هو المتوفي حقيقة بخلق الموت وامر الوساءط بنزع الروح وهم غير ملك الموت اهوان له ينزعونها من الاظافر الي الحلقوم فصحت الاضافات كلها والتوفي استيفاء العدد ومناه انه يقبض ارواحهم حتي لا يبقي احد من العدد الذي كتب عليه الموت كما اشار اليه في التقرير ومعلوم ان التفع-ل والاستفمال يلتقيان في مواضع مثل تقضيته واستقض-ته وتمجك --واستعجلته	3630	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3299	false	-8997820811127555768	55	182	288	983	1599	300	من بيان كفرهم بانكار البعث الي بيان ما هو ابلغ------ منه وهو كفرهم ب-------------------------------------------------------------------لقاء الله فقال بل هم بلقاء ربهم كافرون اي جاحدون له مكابرة وعنادا فان اعترافهم بانه المبدء للخلق يستلزم اعترافهم بانه قادر علي الاعادة ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يبين لهم الحق ويرد عليهم ما زعموه من الباطل فقال قل يتوفاكم ملك الموت يقال توفاه الله واستوفي روحه اذا قبضه اليه وملك الموت هو عزراءيل وقال ذلك هنا وقال في الانعام توفته رسلنا-------- وفي الزمر الله يتوفي الانفس حين موتها------ ولا منافاة لان الله تعالي هو المتوفي حقيقة بخلق الموت وامر الوساءط بنزع الروح وهم غير ملك الموت اعوان له ينزعونها من الاظافر الي الحلقوم فصحت الاضافات كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفعيل والاستفعال يلتقيان في مواضع مثل تقضيته واستقضيته وتعجلته واستعجلته	3299	5958300511273776150	372	525.0	304	906	41.059600830078125	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3631	true	9030551991315542810	56	110	311	612	1606	300	منهم لصحة الانثدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والممل بموجبها كما ان تبله ادعاء لصحة صفتي البصر والسمع كانهم تالوا وايقنا وكنا من قيل لا نعقل شيتا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقاع وكما رف-بتهم نيه وكل ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه من الرجمة	3631	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3300	false	3925469095793853399	177	231	958	1259	1619	300	منهم لصحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بموجبها كما ان قبله ادعاء لصحة صفتي البصر والسمع كانهم قالوا -ايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيءا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقان وكمال رغبتهم فيه وكل ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه من الرجعة	3300	5958300511273776150	287	557.0	234	302	95.03311157226562	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3632	true	8023559711128681884	262	300	1370	1562	1562	300	ولكن حق القول مني اي وجب تضا----------------------تي وثيت وعيدي وقوله لاملان جهنم من ال-نة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الجن لان المقام مقام تحقير ولان الجهن-يين منهم اكثر فيما قيل ولا يلزم من قوله ابم-ين دخول جميع الانس والجن فيها لانها تفيد-	3632	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3301	false	1153016934360533816	87	171	457	883	1603	300	ولكن حق القول مني اي نفذ قضاءي ووجب قدري وسبقت كلمتي وثبت وعيدي------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هذا هو القول الذي وجب من الله وحق علي عباده ونفذ فيه قضاءه فكان مقتضي هذا القول انه لا يعطي كل نفس هداها وانما قضي عليهم بهذا لانه سبحانه قد علم انهم من اهل الشقاوة وانهم ممن يختار الضلالة علي الهدي وقدم الجن لان المقام مقام تحقير ولان الجهنميين منهم اكثر فيما قيل ولا يلزم من قوله اجمعين دخول جميع الانس والجن فيها لانها تفيد	3301	5958300511273776150	180	287.5	144	432	41.66666793823242	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3633	true	2987307026989674920	0	115	0	646	1616	300	عموم الانواع لا الافراد فالمعني لاملانها من ذينك النوعين جميما كما ذكره بعض المحققين وره بانه--- قصد ما ذكر كان المناسب الش-نية دون الج-ع بان يقول كليهما فالظاهر انها لعموم الاقراد والتعريف فيهما للعهد والمراد عصاتهما ويءيده قول -في اية اخري خطابا لابلي- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجممين ص فتامل اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي بترككم الايمان بع اي فا---------لمراد بالنسيان لازمه وهو الترك وتوله وذوقوا عذاب الخلد تكرير هذا للتاكيد والتشديد ولتيحن المفعول المطوي للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد النسيان بل له اسباب اخر من قنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا اه ابو الود وقد يعبر باللوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطموما لاحساسها به كاحساسها بلر------ق المطعوم	3633	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3301	false	1153016934360533816	171	271	883	1441	1603	300	عموم الانواع لا الافراد قال-------------------------------------------ه بعض المحققين ورد بانه لو قصد ما ذكر كان المناسب التثنية دون الجمع بان يقول كليهما فالظاهر انها لعموم الافراد والتعريف فيهما للعهد والمراد عصاتهما ويءيده قوله في اية اخري خطابا لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قاله الشهاب وفي تخصيص الانس والجن اشارة الي انه عصم ملاءكته عن عمل يستوجبون به جهنم فذوقوا اي العذاب والفاء لترتيب الامر بالذوق علي ما قبله--------------------- اي فاذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة ----------------ذوقوا قاله مقاتل واستعار ا-----------------------------------------لذوق للاحساس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعبر بالذوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطعوما لاحساسها به كاحساس الذاءقة بذوق المطعوم	3301	5958300511273776150	347	531.5	281	792	43.81312942504883	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3634	true	7943879096024565070	27	139	140	723	1580	300	القران يتامل ما المراد به فان كان المراد به------- مطلق الفران وان لم يكن فيه اية ----اشكل قوله خروا سجدا فان ال-جود لا يشرع لتلاوة القران الا اذا كان فيه اية سجدة من ايات السجود المعروفة وان كان المراد به- خصوص ايات السجدات اشكال قوله اذا ذكروا بها مع تفسير التذكير بالوعظ كما ذكروه ووجه الاشكال ان اكثر ايات السجدات بل كلها لين فيها وعظ اي تخويف وتذكير بالعواقب اذ هذا حقيقة الوعظ بل غالبها يرجع لمدح الساجدين تصريحا وذم غيرهم تلويحا كهذه الاية وقد يكون بعكس ذلك اي ذم غير الساجدين تصريما ومدح الساجدين تلويحا كاية الانشقاق فليتامل فلم نر-من المض-رين من بين هذا ولا من تعرض له قوله- تتجافي جنوبهم	3634	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3303	false	2086586359104673795	3	115	20	611	1580	300	سليمان الجمل --والمراد بالايات في هذه الاية ان كان مطلق القران وان لم تكن فيه اية سجدةاشكل قوله خروا سجدا فان السجود لا يشرع لتلاوة القران الا اذا كان فيه اية سجدة من ايات السجود المعروفة وان كان المراد بها خصوص ايات السجدات اشك-ل قوله اذا ذكروا بها مع تفسير التذكير بالوعظ كما ذكروه ووجه الاشكال ان اكثر ايات السجدات بل كلها ليس فيها وعظ اي تخويف وتذكير بالعواقب اذ هذا حقيقة الوعظ بل غالبها----- لمدح الساجدين تصريحا وذم غيرهم تلويحا كهذه الاية وقد يكون بعكس ذلك اي ذم غير الساجدين تصريحا ومدح الساجدين تلويحا كاية الانشقاق فليتامل فلم نر من المفسرين من بين هذا ولا من تعرض له انتهي تتجافي جنوبهم	3303	5958300511273776150	543	1006.0	436	599	90.65108489990234	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3634	true	7943879096024565070	260	300	1388	1580	1580	300	اي لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن عداهم اه ابو السعود والمراد لا تعلم نفس ما اخفي لهم ملما تفصيليا والا قنحن تعلم ما اعد للمومنين من ال-عيم اجمالا من حبث انه غرف في الجنة وقصور واشجار وانهار-	3634	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3305	false	6475796693904936869	51	89	259	443	1482	300	اي لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عما عداهم وقيل ----------المراد لا تعلم نفس ما اخفي لهم علما تفصيليا والا فنحن نعلم ما اعد للمءمنين من النعيم اجمالا من حيث انه غرف في الجنة وقصور واشجار وانهار	3305	5958300511273776150	171	313.0	135	194	88.14433288574219	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3635	true	5023270925389547335	249	291	1317	1553	1594	300	افمن كان مءمنا الخ الهمزة داخلة علي مقد------ر اي افبعد--------------------- ما بينهما من التفاوت والتباين يتوهم كون المءمن الذي حكيت اوصافه كالغاسق الذي ذكرت احواله والتصريح بقول 7 يسورن مع افادة الانكار لنفي المساواة -------علي ابلغ وجه واكده ليبني عليه التفصيل الاتي	3635	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3306	false	2794394275314995840	67	107	365	592	1656	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا الاستفهام للانكار اي ليس المءمن كالفاسق فقد ظهر ما بينهما من التفاوت والتباين ولهذا قال لا يستوون ففيه زيادة -------------------------------تصريح لما افاده------------ الانكار الذي افاده الاستفهام علي ابلغ وجه واكده ليبني عليه التفصيل الاتي	3306	5958300511273776150	119	149.0	93	270	44.074073791503906	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3636	true	-5470360050598252018	5	147	36	808	1651	300	ولي السمين انه -------------------كان يتعمد الوقف هلي قوله فاستام ويتدء- بقوله الا بستوون اه اي في المال والمستقر بدليل قوله اما الذين امنوا الخ وفي الكرخي لا يستوون اي شرفا ومثوبة والضمير في يسترون لمن الواقعة علي الغريقين وفيه مراعاة معناها بعد مراعاة لفظها فلذلك قال الشارح اي المءمنون والفاسقون اه شيخنا قوله اي العومنون كعلي رضي الله عنه والقاسقون كالوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عشمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وانا والله ابط منك لسانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيية فقال علي اسكت فانك فاسني فانزل الله عز وجل افمن كان مءمنا كمن كان فاسفا لا يستوون والمراد به هنا القسق الكامل بقرينة المقابلة للمءمنين والا فالمءمن قد يكون فاسقا ونظيره افتجعل المسلمين كالمجرمين------ ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاءية الاية اذ ليس كل مجرم ومسء كافرا	3636	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3306	false	2794394275314995840	144	208	788	1160	1656	300	وفي السمين انه صلي الله عليه وسلم كان يتعمد الوقف علي----- فاسقا- ويبتدي بقوله -لا يستوون--- اي في المال والمستقر او في الشرف وال----------------------------------------------مثوبة والضمير فيه------ لمن الواقعة علي الفريقين وفيه مراعاة معناها بعد مراعاة لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالف------سق الكامل بقرينة المقابلة للمءمنين والا فالمءمن قد يكون فاسقا ونظيره افنجعل المسلمين كالمجرمين وقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات-------- الاية اذ ليس كل مجرم ومسء كافرا	3306	5958300511273776150	320	537.0	263	798	40.100250244140625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3637	true	1337818241636916338	4	112	21	614	1601	300	واعلم ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا واعملوا الصالحات واما الكفر فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السيثات لانه المراد من قول لم-قوا كفروا ولر جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه اهكرخي قوله والتكذيب اي للرسل قوله---------------------------- كلما ارادوا الخ اسثناف لبيان كيفية كون النار ماواهم روي انه تضربهم التار فيرتفعون الي طبقاتها حتي اذا قربوا من بابها وارادوا ان يخرجوا منها يضربهم لهيها فيهوون الي قعرهاء وهكذا يفعل بهم ابدا--------------------------------------------------------------------- وكلمة في للدلالة علي انهم مستغرون فيها وانسا الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض اهابو السعود قوله وقيل لهم معطوف	3637	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3307	false	6387220193805033136	87	185	444	979	1604	300	واعلم ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا و-عملوا الصالحات واما الكفر فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل وعملو-----------------ا السيءات لان- المراد من قوله فسقوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه فماواهم النار اي منزلهم الذي يصيرون اليه ويستقرون فيه هو النار كلما اراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان يخرجوا منها اعيدو------ا فيها اي اذا ارادوا الخروج منها اعيدوا اليها راغمين مكرهين وقيل اذا دفعهم اللهب الي اعلاها ردوا الي مواضعهم وكلمة في للدلالة علي انهم مستقرون فيها وانما الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض و------------------قيل لهم ذوقوا	3307	5958300511273776150	354	597.0	284	691	51.2301025390625	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3638	true	9118351753846885851	10	117	55	615	1549	300	منها اي لا احد اظلم منه اثاين الشبيميب اي المشركين متتقشة ولتدماثتا مرتي الكتب التوراة نلا تكن في يتيو شك ين لتايد وقد التقيا مهنا والثاني نليقهم العذاب اذاتة يقول القاءل اذا راهم لعلهم يرجمون بسببه اهكرخي تول ومن اظلم الخ بيان اجمالي لحال من قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتبيح وكلمة ثم لاستماد الاعراض عنها عقلا مع فاية وضوحها وارشادها الي معادة الدارين اهابو السعوة قوله اي لا احد اظلم مته اي فالاستفهام انكاري قوله اي المشركي--------ن--------------------------------------------------------------------------------------- اي كل من اتفق منه اجرام وان هانت جريمته فكيف بمن هو اظلم من كل ظالم واشد جرما من كل مجرم ا--ه ابو	3638	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3308	false	3738018656638768055	160	239	869	1261	1558	300	عنها اي لا احد اظلم منه------------------------------------------------------------------------------------- لكونه سمع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايات الله ما يوجب الاقبال علي الايمان والطاعة فجعل------------------------------ الاعراض مكان ذلك والمجء بثم للدلالة علي استبعاد ذلك وانه مما ينبغي ان لا يكون و----------------------الاستفهام انكاري -انا من المجرمين منتقمون اي من اهل الاجرام علي العموم فيدخل فيه من اعرض عن ايات الله دخولا اوليا قال ابو السعود اي كل من اتفق منه اجرام وان هانت جريمته-فكيف بمن هو اظلم من كل ظالم واشد جرما من كل مجرم اخرج ابن	3308	5958300511273776150	176	213.5	131	657	26.788433074951172	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3638	true	9118351753846885851	240	300	1260	1549	1549	300	عاءد علي الرجرع المفهوم من قول- ثم الي ربكم ترجمون السجدة اي لا تكن في مرية وشك من لقاء الرجوع السادس انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسي من البلاء والامتحان قال الحن اي لا بد ان تلقي ما لقي موي من قومه وهده اقوال بعيدة ذكرتها للتتبيه علي ضمفها واظهرها ان الضمير اما لموسي-	3638	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3309	false	-642606598464300990	246	281	1253	1430	1524	300	عاءد الي الرجوع المفهوم من قوله ثم الي ربكم ترجعون اي------- لا تكن في مرية---- من لقاء الرجوع وهذا بعيد جدا------------------------------------------------------------------- قال السمين وهذ----------------------------------ه اقوال بعيدة ذكرت-- للتنبيه علي ضعفها واظهرها ان الضمير اما لموسي	3309	5958300511273776150	149	224.5	118	291	51.2027473449707	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3639	true	-1122692945472328889	16	140	74	682	1525	300	فلا تكن يا محمد في --------------شك من لقاء--------------------------------------------------------------------- موسي قاله ابن عباس ولقد لقيه ليلة الاسراء وقال قتادة المعني---------------------------------------------- فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء مو-ي الكتاب بالقول قاله مجاهد والرجاج و-عن الح-ن انه قال في معتاه ولقد اتينا موسي الكتاب ف-----اوذي وكلب فلا تكن في شك من انه سيلقاك مثل ما لقيه من التكليب والاذي فالهاء عالدة--------- ع--------لي محذول والمعني من لقاء مثل ما لاتي قا-----ل النحاس وهذا قول غريب الا انه من رواية عمرو بن عبد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاد السجدة فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب البقرة 87 وبين وجم-----------لناه هدي ليني اسراتيل	3639	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3309	false	-642606598464300990	46	187	256	948	1524	300	فلا تكن يا محمد في مرية اي شك وريبة من لقاءه قال الواحدي قال المفسرون وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت ثم---- لقيه في-- ال-سماء او في بيت المقدس حين اسري به وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي للكتاب قاله الز--------------جاج وقال الحسن ان معن--------اه ولقد اتينا موسي الكتاب فكذب واوذي----- فلا تكن في شك من انه سيلقاك ----ما لقيه من التكذيب والاذي فيكون الضمير في لقاءه علي هذا الي محذوف والمعني من لقاءه ---ما لاقي موسي قال النحاس وهذا قول غريب وق-----------------------------يل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه------ فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب---------- وبين قوله الاتي وجعلناه هدي لبني اسراءيل	3309	5958300511273776150	449	709.0	351	778	57.71208190917969	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3639	true	-1122692945472328889	243	300	1240	1525	1525	300	البخاري عن انس ان النبي------------------- قال اتيت علي موسي ليلة المعراج علي الكتيب الاحمر وهو تماءم يصلي في قبرهه فان قلت قد صح في حديث المعراج----- انه راء لي السماء السادسة فكيف الجمع بين هذين الحديثين قلت يحتمل ان تكون روته في قبره عند الكوب الاحر كانت-------- قبل صعوده الي السماء ثم صعد الي السماء الادسة فوجده-	3639	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3310	false	8337170195518426234	111	157	540	769	1537	300	البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتيت علي موسي ليلة المعراج عند الكثيب الاحمر وهو ق-اءم يصلي في قبره و-----------صح في حديث المعراج ايضا انه راه في السماء السادسة فلعل رءيته----------------------------------------------------------------- كانت في قبره قبل صعوده الي السماء ثم صعد اليها------------ فوجده	3310	5958300511273776150	179	263.5	142	318	56.289306640625	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3640	true	-657196432638187359	0	25	0	127	1633	300	هناك قد سبقه لما يريده الله وهو----------------------------- علي كل شي قدير اهخازن-------------------- قوله اتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الانبياء الذين كانوا في بني اسراءيل وقيل هم اتباع الانبياء	3640	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3310	false	8337170195518426234	157	224	769	1123	1537	300	هناك قد سبقه لما يريده الله وهذا وجه الجمع بين هذين الحديثين علي ما ذكره ال---خازن واختلف في الضمير في قوله وجعلناه فقيل راجع الي الكتاب اي جعلنا التوراة هدي لبني اسراءيل قاله الحسن وغيره وقال قتادة انه راجع الي موسي اي وجعلنا موسي هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة اي قادة يقتدون بهم في دينهم وهم الانبياء الذين كانوا في بني اسراءيل وقيل هم اتباع الانبياء	3310	5958300511273776150	110	164.5	87	357	30.81232452392578	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3641	true	1743789416580719135	146	261	758	1412	1646	300	تاكل من اي من ذلك الزرع انعامهم------------ كالتين والقصل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها واتفهم كالبوب التي بعتادها الانان والشمار اهابو السعود---------------------------------------------- وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي النبات ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان ينمر ويخرج سيله وجم-----------------------------------------------------------------------لت الفاصلة يبصرون لان الزرع مريي ونيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة في التذكير ودفع العذر اهشهاب قوله ويقولون مت هلا الفتح الخ كان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفصل بينتا وبينهم وكان اهل مكة اذا ممعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذي-ا واستهزاء اشي هلا الفتح اي النصر والفصل بالحكم اه ابو السعود وعبارة زاده ويقولون مثي هذا الفتح الفتح اما----------------- القضياء والفصل بالحكومة بين	3641	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3312	false	-850597045144642042	115	224	555	1185	1578	300	تاكل منه--------------- انعامهم اي من الزرع كالتبن والقصل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها ونحوها مما لا ياكله الناس وانفسهم اي ياكلون من الحبوب والثمار والاقوات الخارجة من الزرع مما يقتاتونه وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي النبات ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرج سنبله افلا يبصرون هذه النعم ويشكرون النعم ويوحدونه لكونه المتفرد بايجاد ذلك وجعلت الفاصلة يبصرون لان الزرع مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة في التذكير ودفع العذر ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء والقاءلون هم الكفار علي العموم او كفار مكة علي الخصوص مت-----------------ي هذا الفتح الذي تعدنا به يعنون بالفتح القض-اء والفصل--------- بين	3312	5958300511273776150	362	575.0	295	801	45.19350814819336	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3642	true	5359358138076623082	14	245	76	1310	1591	300	والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سءالهم للتتبيه علي انه ليس مما يتبغي ان يسال عنه لكونه امرا وره البده الابتان 202 بهم لا ينعع الزين كدرا ليسنفم ولاه بظرد يمهلون لتوية او معذرة فاقف صنهم والتل انزل العناب بهم اءهم شتطووب بك حادث موت او قثل فيستريحون منك وهذا قبل الامر يقتالهم بينا وانما المحتاج الي البيان عدم نفع ليمانهم لي ذلك اليوم كانه قيل لا ت-تعجلوا فكاني بكم قد امنتم فلم ينقعكم واستنظرتم فلم تتظرواله ابو السعود ون البيضاوي ومناسبة الجواب لسوالهم من حيث السعني باعبار ما عرف من فرضهم فانه لما ارادوا الاستعجال تكذيبا واستهزاء اجيبوا بما يمنع الاستعجال اله قول الا ينفع الدين كفروا لمانهم ان عم- غير ال-ستهزيين فهو تعميم بعد تخصيص ران ص --بهم فهر اظهار في مقام الاضمار تسجيلا عليهم بالكفر وبيانا لعلة عدم النفع وعدم اعهالهم اه وعبارة زاده قوله لا ينفع اللين كفروا بمانهم هذا ظاهر علي تقدير ان يراد بيوم الفتح يوم القيامة لان الايمان المقبول هو الذي يكون في دار الدتيا ولا يقبل بعد خروجهم منها ولا هم ينظرون اي يمهلون بالاعادة الي الدنيا ليءمنوا ومن حمل يوم الفتح علي يوم بدر او يوم فتح مكة قال معناء لا ينفع الذين كفروا ايماتهم اذا جاءهم العذاب وقتلوا لان ايمانهم حال القتل ايمان اضطرار ولا هم ينظرون اي بسهلون بتاخير العذاب عنهم----------------- ولما نتحت مكة هربت قوم من بني كمنانة فلحقهم خالد بن الوليد فاظهروا الاسلام فلم يق-له متهم خالد وقتلهم	3642	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3313	false	4544048851396149740	88	188	450	990	1575	300	والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سءالهم للتنبيه علي انه ليس مما ينبغي ان يسال عنه لكونه امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا وانما المحتاج الي البيان عدم نفع ايمانهم في ذلك اليوم كانه قيل لا تستعجلوا فكاني بكم قد امنتم فلم ينفعكم واستنظرتم فلم تنظروا والاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمت غير المستهزءين فهي تعميم بعد تخصيص وان خصت بهم فهو اظهار في مقام الاضمار تسجيلا عليهم بالكفر وبيانا لعلة عدم النفع وعدم امهالهم ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بتاخير العذاب عنهم ليتوبوا ويعتذروا ولما فتحت مكة هرب- قوم من بني ك-نانة فلحقهم خالد بن الوليد فاظهروا الاسلام فلم يقبله منهم خالد وقتلهم	3313	5958300511273776150	467	814.0	376	1257	37.15195083618164	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3644	true	-278738924242943425	236	271	1147	1335	1466	300	من زايدة في المفعول وقوله في جوقه اي لانه معدن الروح الحيواني المتعلق للنفس الانساني ومنبع القوي باسرها فيمتنع تعدده لانه يودي الي التناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي وغير اصل لها	3644	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3316	false	7911926775796161370	58	90	300	473	1568	300	من زاءدة وقال------------ في جوفه ل---انه معدن الروح الحيواني المتعلق للنفس الانساني ومنبع القوي باسرها فيمتنع تعدده لانه يءدي الي التناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي وغير اصل لها	3316	5958300511273776150	165	313.0	133	188	87.76596069335938	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3646	true	-4297786202760065200	6	97	34	495	1525	300	من لفظ الظهر كاعذ لبي من التلبية وانما عدي بمن لانه ضمن معني التباعد كانه قيل متباعدين من نساءهم بسبب الظاهر كما تقدم في تعدية الايلاء بمن لي البقرة اه قوله مثلا متعلق بما بعده اي او يقول صيغة اخري ك---انت علي كاختي او كبنتي او غير ذلك وضابطه ان يشبه زوجته بانشي محرم له اه قول امهاتكم مفعول ثان لجعل قوله------------------------------------- بشرطه وهو العود كما ذكر في سورة المجادلة بقول- والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة اي فيه يان يخالفوه بامساك المظاهر متها زمن- يمكه -ان يفارقها	3646	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3316	false	7911926775796161370	211	300	1093	1568	1568	300	من لفظ الظهر كاخذ لبي من التلبية وانما عدي بمن لانه ضمن معني التباعد كانه قيل متباعدين من نساءكم بسبب الظهار كما تقدم في تعدية الايلاء بمن في البقرة والظهار اصله ان------------------ يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي والمعني ما جعل الله نساءكم اللاتي تقولون لهن هذا القول ك---امهاتكم في التحريم ولكنه منكر من القول وزور وانما تجب به الكفارة بشرطه وهو العود كما ذكر في سورة المجادلة بقوله والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي نفسه ب--------ان يخالفوه بامساك المظاهر منها زمنا يمكنه ان يفارقها-	3316	5958300511273776150	314	498.5	249	505	62.178218841552734	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3646	true	-4297786202760065200	244	300	1222	1525	1525	300	فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غخير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فميلا معتل اللا--------------------م الا انه بمعني مفعول فكان القياس جممه علي قملي كقتيل وقتلي وجريح وجرح------------ي ونظير هذا في الشنوذ قولهم اسير واساري والفياس-	3646	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3317	false	-7817553188330935828	37	96	211	529	1580	300	فعيل بمعني مفعول----------------- ولكن جمعه علي ادعياء غ-ير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام لان اصله دعيو فادغم الا انه بمعني مفعول فكان القياس جمعه علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ومريض ومرضي ونظير هذا في الشذوذ قولهم اسير واساري والقياس	3317	5958300511273776150	279	515.5	227	336	83.03571319580078	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3648	true	-1457179327925673224	97	139	478	697	1541	300	واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل اي الدعاء لاباءهم بالغ في المدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاته له ابو السرد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تعلموا اباءهم اي حثي تشبوهم لهم وتوله فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين	3648	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	149	201	796	1078	1578	300	واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني الع--------------------------------دل وانظر الي فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجمل الطلبية ثم فصل الخبرية عنها ووصل بينها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية ثم تمم الارشاد للعباد فقال فان لم تعلموا اباءهم تنسبونهم اليهم--------- فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين	3318	5958300511273776150	121	195.0	96	323	37.461299896240234	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3651	true	-8021945794994138608	20	144	103	754	1633	300	اصغر النمل وهي صغيرة جدا بحيث ان نحو الاربعين منها اصغر من جناح بعوضة اهشيتا ورة الاحزاب لالابتان 8 وذكر الخمسة من عطف الخاص علي العام واخاتا ينهم يلقا يظ شديدا بالوفاء بما حملوه وهو اليمين---------------- بالله تعالي ثم اخذ الميثاق ليسقل الله الصندقين عن صذقهم في تبليغ الرسالة تبكيتا للكافرين بهم واعد تعالي للكيين بهم عذابا اليما مءلما هو عطف قوله بان يمبدوا الله الخ تفسير للميثاق والمراد بالمثاق هنا الوصية والامر اله قوله من عطف الخاص علي العام اي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اصحاب الشرانع--------- والكتب واولو------------ العزم من الرمل واءمة الانام فذكرهم لمزيد شرفهم وقدم نبينا مع انه مءخر بمنا تعظيما له وانما قدم نوح عليه-------------------------------------------------------------------- في اية شرع لكم من الدهن ما وصي به نوحا الشوري لانها سبقت لوصف ما بعث به نوح	3651	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3322	false	5179232013244605331	195	300	1076	1633	1633	300	اصغر النمل وهي صغيرة جدا بحيث ان نحو الاربعين منها اصغر من جناح بعوضةوالميثاق ه------------------------------------------------------------------------------------------------------و اليمين وقيل هو الاقرار بالله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية والامر والاول اولي وقد سبق تحقيقه ثم خصص سبحانه بعض النبيين بالذكر بعد التعميم الشامل لهم ولغيرهم فقال ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ووجه تخصيصهم بالذكر الاعلام بان لهم مزيد شرف وفضل لكونهم اصحاب الشراءع المشهورة والكتب المذكورة ومن اولي العزم من الرسل وتقديم ذكر-------------------------- نبينا صلي الله-------------------------------- عليه وسلم مع تاخر زمانه فيه من التشريف له والتعظيم ما لا يخفي وتقديم نوح في اية شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا -------لانها سيقت لوصف ما بعث به نوح-	3322	5958300511273776150	222	282.0	174	917	24.209379196166992	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3651	true	-8021945794994138608	144	174	754	915	1633	300	من العهد القديم وما بعث ت----------------------بينا من العهد الحديث وما بعث به من توسطهما من الانيياء المشاهير فكان تقديم نوح فيها اشد مناسبة للمقصود من بيان اصالة الدين و-----قدمه اهكرهي	3651	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3323	false	-3059803894044271567	0	36	0	188	1537	300	من العهد القديم وما بعث به نبينا صلي الله عليه وسلم من العهد الحديث وما بعث به من توسطهما من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح فيها اشد مناسبة للمقصود من بيان اصالة الدين وقدمه قاله الكرخي	3323	5958300511273776150	151	286.0	121	188	80.31914520263672	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3655	true	-5673829433403069223	87	158	479	864	1646	300	معطوف علي ما قبله داخل مسه في حكم التذكير اه ابو السعود وقوله الابصا--------------------------------ر اي ابصاركم اه قوله الي عدوها اي حال كرنها ناظرة وشاخصة الي عدوها وقوله من كل جانب اي اليط من قل جانب اهشيختا كول----- وبلغت اي وصلت القلوب الحتاجر جمع حنجرة---------------- وهي- راس الغلصمة والغلص-ة راس الحلق----------------------وم والحلقوم مجري الطعام والشراب وقيل الحلقوم مجري النفس والسرء مجري الطعام والشراب وهو-تحت الحلقوم وقال الراغب راس الغلصمة من خارج	3655	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3327	false	6701621994421650461	30	101	150	531	1630	300	معطوف علي ما قبله داخل معه في حكم التذكير زاغت--------------- الابصار اي مالت وعدلت عن كل شء فلم تنظر ا---------------لا الي عدوها مقبلا------------------------------------ من كل جانب وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة وبلغ--------ت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهي جوف الحلقوم وقيل راس الغلصمة والغلصمة راس الحلقوم وقيل هي منتهي الحلقوم والحلقوم مجري الطعام والشراب وقيل مجر--------ي النفس والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم وقال الراغب راس الغلصمة من خارج	3327	5958300511273776150	259	427.0	210	463	55.93952560424805	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	13	94	65	512	1603	300	وقولهم اجريت القواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلزم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بهاء والباقون باثباتها وتفا وحذفها وصلا اجراء اللفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق ولانها كهاء ال-كت وهي تث-ت وففا وتحدف وصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بالنصر والياس اي بعضهم ظن النصر وبعضهم فان الياس اهشيخنا ول الك منصوب بايتلي وقيل بتظنون واستضعف ابن عطية ونيه وجهان اظهرهما انه ظرف مكان --------------بعيد---------------------------------------- اي في ذلك المكان الدحض وهو الخ-دق والثاني انه ظرف زمان	3656	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3328	false	-5181823794909973107	12	119	55	652	1654	300	وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلزم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها وقرء----- باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء -للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا قاله السمين وهذه القراءة راجحة باعتبار اللغة العربية وهذه الالف هي التي تسميها النحاة الف الاطلاق والكلام فيها معروف في علم النحو وهكذا اختلف القراء في الالف التي في قوله الرسولا والسبيلا كما ياتي في اخر هذه السورة هنالك ابتلي المءمنون ----------------------------------------------------------------ظرف مكان يقال للمكان البعيد هنالك كما يقال للقريب هنا وللمتوسط هناك اي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق وقد يكون ---ظرف زمان	3328	5958300511273776150	295	474.5	238	670	44.029850006103516	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3658	true	-8886933362445148868	123	286	609	1431	1502	300	اعطي الله تمالي اهل بدر من الكرامة والفضيلة قالوا لثن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله تعالي اليهم ذلك ال قول الا يولون جواب لقوله ماهدوا لانه في معني اقسموا وجاء علي حكاية اللفظ نجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا نولي والمفعول الاول محدوف اي لا يولون المدو الادبار وقال ابو البقاء ويقرا بتشديد النون وحذف الواو علي تاكيد جواب التسم اهسمين قوله عن الوفاء به اي مسءولا صاحبه هل وفي به او لا فيسال عن الوقاء به وقيل معني كونه مسءولا انه مطلوب الوقاء به اهابو السعود قوله قل لن ينفعكم الفرار الخ اي ل--------------------انه لا بد لكل ان-ان من الموت اما حتف انفه او ق تل بال--ف في وقت معين سبق به القضاء وجري به القلم اهابو السعود قوله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة التغي قبله عليه او متقدم هند من يري ذلك اهسمين قوله واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التستيع الا تمتيعا او الا زمانا قليلا	3658	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3332	false	-8440239575166054823	0	109	0	536	1506	300	اعطي الله------ اهل بدر من الكرامة والنصر ف-قالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنق----------------------------------اتلن لا يولون الادبار اي لا ينهزمون---------------- وجاء علي حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا نولي وكان عهد الله مسءولا عنه ومطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صاحبه بالوفاء------------------------ به ومجازي علي ترك الوفاء ب-----------------------------------ه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل لانه لا بد لكل انسان من الموت اما حتف نفسه او بقتل بالسيف في وقت معين سبق به القضاء وجري به القلم فمن حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون---------- اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع الا تمت-عا او---- زمانا قليلا	3332	5958300511273776150	390	598.0	302	845	46.153846740722656	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	24	137	120	679	1604	300	علي حد قوله علفتها تبنا وماء باردا فلذلك قدر الشارح ما بناسبه فقال او يصيكم بسوء الخ فليس معمولا لل-ابق وهو يعص-كم لمدم صحة المعي- عليه كسا لا بخف اهشيختا وفي السمين قال الزمخشري فان قلت كيف جملت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر قلت معناه او يصي-كم ب-وء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري كوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال الشيخ اما الوجه الاول فقيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمتعكم من مراد الله قلت واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل	3659	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3332	false	-8440239575166054823	164	262	808	1300	1506	300	علي حد قوله علفتها تبنا وماء باردا و--------------------------------------------------ليس معمولا للسابق وهو يعصمكم لعدم صحة المعني عليه------------------- وفي السمين قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا و--حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من منع- المنع قال الشيخ اما الوجه الاول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله قلت واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل	3332	5958300511273776150	477	890.5	379	564	84.57447052001953	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	223	300	1134	1604	1604	300	اسم فعل امر -عند العجازين ويلزم صيقة واحدة في حطاب الواحد وغيره ---والمذكر والمءنت وعند ----------------بني تميم فعل امر وتلحقه علامات السنية والجمع والتانيث وقوله تعالول ا------------------------------------------------------------ي ارجعوا الينا واثركوا محمدا فلا تشهدوا-معه الحرب فانا نخاف عليكم الهلاك اهشيخنا وعبارة الكرخي قوله تعالول البنا اي لتستريحوا يمني ان يهود المدينة طلبرا المنافقين ليستريحوا وخوفوا المءمنين ل-رجعوا تشبيه ملم منا لازم وفي الانعام متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بم--ي احضروا وتعالوا وكلام الزمتشري هنا مءذن-	3659	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3333	false	-5304057661161240316	48	133	268	780	1655	300	اسم فعل امر واهل الحجاز يسوون فيه بين------------- الواحد والجماعة والمذكر والمءنث وعند غيرهم من العرب كبني تميم فعل امر يقولون هلم للواحد المذكر وهلمي للمءنث وهلما للاثنين وهلموا للجماعة وقد مر الكلام علي هذا في سورة الانعام والمعني ارجعوا الينا واتركوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم ال----------------------هلاك وقيل تعالوا الينا--- لتستريحوا يعني ان يهود المدينة طلبوا المنافقين ليستريحوا وخوفوا المءمنين ليرجعوا وهلم ه-----نا لازم وفي الانعام متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بمعني احضروا وتعالوا وكلام الزمخشري هنا مءذن	3333	5958300511273776150	337	537.5	279	555	60.72072219848633	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3660	true	-4726373177866631736	0	109	0	556	1561	300	بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال ملموا الينا اي قريوا انفسكم الينااه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رياء وسمعة اي من غير احتساب ولو كان ذلك --------له لكان كث-را اهخازن قوله اشحة عليكم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي نصبه---- وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الذم -الثاني الي الحال وفي العامل فيه وجهان احدهما ولا ياتون قاله الزجاج الثاني هلم الينا قاله الطبري وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرنع علي خبر ابتداء مضر اي هم اشحة واشحة جمع شحيح وهو---- لا بقاس----- اذ قياس فعيل الوصف الذي هينه ولامه من واد واحد ان يجمع ف-ي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وتقدم في ال عمران قوله	3660	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3333	false	-5304057661161240316	133	286	780	1589	1655	300	بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال هلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا ولا ياتون الباس اي الحرب والقتال الا اتيانا قليلا خوفا من الموت ويقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم ينصرفون وقيل المعني لا يحضرون القتال الا رياء وسمعة--- من غير اكتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا اشحة اي بخلاء--- عليكم لا يعاونونكم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة وقيل اشحة بالقتال معكم وقيل بالنفقة علي فقراءكم ومساكينكم وقيل اشحة بالغناءم اذا اصابوها قاله السدي العامة علي نصب اشحة وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الذم والثاني علي الحال من ضمير يا------------------------تون قاله الزجاج او---- هلم الينا قاله الطبري وقرء------------------ بالرفع------------------- اي هم اشحة وهو --جمع شحيح وهو جمع لا يقاس عليه اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وتقدم في ال عمران قاله	3333	5958300511273776150	436	718.0	346	882	49.43310546875	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3660	true	-4726373177866631736	142	201	735	1037	1561	300	قاله ابن شجرة وقوله راي-----------تهم ينظرون اليك-------------- خوفا من القتال علي القول الاول ومن النبي عل-------------------ي الثاني تدور اعينهم لتع-------------ول عقولهم حتي لا يصح منهم النظر الي جهة وقيل لشدة خوفهم حذرا ان ياتيهم العقل من كل جهة اهقرطبي وجملة ينظرون حال لان الرءية هنا بصرية اله توله مالذي يغشي علبه من الموت اي فانه ------------------------------------------------------------------------يذهب عقله ويشخص بصره	3660	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3334	false	1757354450881085945	1	81	5	410	1627	300	قاله ابن شجرة------ رايتهم اي ابصرتهم ينظرون اليك في تلك الحالة خوفا من القتال علي القول الاول ومن النبي صلي الله عليه وسلم علي الثاني تدور اعينهم يمينا وشمالا لذهول عقولهم حتي لا يصح منهم النظر الي جهة وقيل لشدة خوفهم حذرا ان ياتيهم القتل من كل جهة وذلك سبيل الجبان اذا شاهد ما يخافه كا--------------------لذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين الذي قرب من الموت وهو الذي نزل به الموت وغشيته اسبابه فيذهل اليه ويذهب عقله ويشخص بصره	3334	5958300511273776150	232	372.0	183	431	53.82830810546875	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3671	true	-8686872471215186479	154	300	813	1554	1554	300	قوم لو قدر الله الزنا من واحدة وقد اعاذهن الله عن ذلك لكانت تحد حدين لعظم قدرها كما يزاد حد الحرة علي الامة والعذاب بمعني الحد قال الله تعالي وليشهد عذابه-ا طاءفة من المءمنين النور وعلي هذا فمعني الضمفين ممني المثلين او المرتين قال ابو رافع كان عمر رضي الله عنه كثيرا ما يقرا سورة يوسف وسورة الاحزاب في صلاة الصبح وكان اذا بلغ يا ناء البي رفع بها صوته فقيل له في ذلك فقال اذكرهن العهده وقال قوم الفاحشة اذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط واذا وردت منكرة فهي ساير المعاصي واذا وردت منعوتة فهي عقوق الزرح ونساد عشرته وقالت فرقة بل قوله تعالي بفاحشة ميينة بم جيع المعاصي وكذلك الفاحثة كيف وردت قال مقاتل هذا التضعيف في العذاب انسا هو ني الاخرة كما ان ايتاء الاجر مرتين في الاخرة وهذا حسن لان تساء النبي------------------- لم ياتين بفاحشة توجب حدا وقد قال ابن عباس ما-	3671	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3346	false	1083405229973077197	182	258	976	1366	1583	300	قوم لو قدر الله الزنا من واحدة وقد اعاذهن الله عن ذلك-لكانت تحد حدين لعظم قدرها كما يزاد حد الحرة علي الامة والعذاب بمعني الحد قال تع-----الي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------ وعلي هذا فمعني الضعفين معني المثلين او المرءين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هذا التضعيف في العذاب انما هو في الاخرة كما ان ايتاء الاجر مرتين في الاخرة وهذا حسن لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم لم ياتين بفاحشة توجب حدا وقد قال ابن عباس ما	3346	5958300511273776150	361	659.5	290	762	47.375328063964844	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3672	true	-35995122965129034	0	38	0	200	1541	300	بغت امراة مبي قط وانما خانتا في الايمان والطاعة وقال بعض المفسرين العذاب الدي توعدون به ضمفين هو عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وكذلك الاجر قال ابن عطية وهذا ضعيف اللهم الا ان يكون ازواج النبي------------------- لا ترفع عنهن	3672	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3346	false	1083405229973077197	258	300	1366	1583	1583	300	بغت امراة نبي قط وانما خانتا في الايمان والطاعة وقال بعض المفسرين العذاب الذي توعد-ن به ضعفين هو عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وكذلك الاجر قال ابن عطية وهذا ضعيف اللهم الا ان تكون ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا ترفع عنهن-	3346	5958300511273776150	194	362.0	157	219	88.58447265625	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3674	true	-2261895237508698361	63	88	340	461	1595	300	لستن كاحد من النساء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس پريد ليس قدر كن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات بل انتن اكرم علي وثوابكن اعظم لدي	3674	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3347	false	-8098476011144306603	222	285	1193	1516	1592	300	لستن كاحد من النساء قال الزجاج لم يقل كواحدة من النساء لان احد لفظ عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة وقد يقال علي ما ليس بادمي كما يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف قال ابن عباس يريد ليس قدر-كن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات--- انتن اكرم علي وثوابكن اعظم لدي	3347	5958300511273776150	116	217.0	93	327	35.47400665283203	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3675	true	8149634406151864785	228	300	1236	1619	1619	300	وكان النساء يظهر----------ن ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخ--لها تيتفرد خ--لها بما فوق الازار--------- وينفره زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل وقال مجاهد كان النساء يمشين بين الرجال فلذلك التبرج قال ابن عطية والذي يظهر عندي انه اشار للجام----لية التي --------ادركنها فامرن بالثقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفار لانهم كانوا لا غيرة ع-دهم فكان امر النساء دون-	3675	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3350	false	8609225353118592060	117	185	629	993	1620	300	وكان --نساء الجاهلية يظهرون ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فيتفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي ويتفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل---------------------------------------------------- قال ابن عطية والذي يظهر ل--ي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها وادركنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم فكان امر النساء دون	3350	5958300511273776150	312	548.0	250	420	74.28571319580078	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3676	true	-4824130468264782757	46	72	229	361	1661	300	لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت فامرني الله ان اقر في بيتي فوا------------------------------------لله ما خرجت من باب حجرتها حت -اخرجت جنازتها	3676	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3349	false	-874502870199101097	229	263	1168	1337	1530	300	لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت جنازتها	3349	5958300511273776150	129	250.0	104	169	76.33135986328125	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3676	true	-4824130468264782757	0	40	0	205	1661	300	حجبة وجملها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري وقد اوقع لفظ الجاهلية تلك المدة التي قبل-------------------- الاسلام وذكر الشملبي وغيره ان عاتشة رضي الله عنها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت------------------------------------------------------------------------------- اذا قرات هذه الاية تبكي حتي ي-تل خمارها	3676	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3350	false	8609225353118592060	185	284	993	1526	1620	300	حجبة وجعلها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان يراد بالجاهلية الاخري ما يقع في الاسلام -------------------------------------------من التشبه باهل الجاهلية بقول او فعل فيكون المعني ولا تبرجن ايها المسلمات بعد اسلامكن تبرجا مثل تبرج اهل الجاهلية التي كنتن عليها وكان عليها من قبلكن اي لا تحدثن بافعالكن واقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل وعن عاءشة قالت الجاهلية الاولي كانت علي عهد ابراهيم كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وكانت عاءشة اذا قرات هذه الاية تبكي حتي يبتل خمارها	3350	5958300511273776150	125	51.5	98	576	21.70138931274414	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3679	true	8571459563421268791	193	245	1006	1272	1527	300	وكان زوجة النبي قبلها ام ايمن وولدت له اسامة وكانت ولادته بعد البعثة بثلاث سنة وق-يل بخم- وفي شرح المواهب ان ام ايمن هي يركة الحبش-ة بنت ثعلبة بن حصن اعقها عبد الله ابر النبي وق-------------------يل بل اعتقها هوك و------------------قيل كانت لامه اسلمت قديما وهاجرت الهجرتين وماتت بسده -------------------بخمسة اشهر وقيل يسنة	3679	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3358	false	-6028465185369525346	97	158	469	781	1484	300	وكان زوجه------ قبلها ام ايمن وولدت له اسامة وكانت ولادته بعد البعثة بثلاث سنين وقيل بخمس وفي شرح المواهب ان ام ايمن هي بركة الحبشية بنت ثعلبة اعت------قها عبد الله ابو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بل اعتقها هو صلي الله عليه وسلم وقيل كانت لامه اسلمت قديما وهاجرت الهجرتين -ماتت بعده صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر وقيل بستة	3358	5958300511273776150	235	399.5	188	325	72.30769348144531	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	40	126	183	620	1473	300	اختلف الناس في تاويل هذه الاية فلهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطي----------ري وغيرء الي ان الني-------------------- وقع منه استحسان لزينب بنت جمش وهي لي عصمة زيد وكاز حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زهدا لسا اخبره بانه يويد فراقها وشكا منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظيم بالشرف قال له اتق الله نيما تقول عنها وام-ك عليك زوجك----- وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد لياها وهذا الدي كان يخفي لي نقسه ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف	3680	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3359	false	-1793444998098423565	40	132	211	677	1541	300	اختلف------ في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير والطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها وشكا منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظ-م بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك زينب وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف	3359	5958300511273776150	413	769.0	328	473	87.31501007080078	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	252	295	1216	1442	1473	300	ان الله احق بالخشية اي في كل حال قال علماءنا رحم-ة الله عليهم وهذا القول اح-ن ما قيل في هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المف-رين والعلساء الراسخين كالزهري والقاضي ابي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن المريي وغيرهم	3680	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3359	false	-1793444998098423565	129	166	659	867	1541	300	من ال---امر بالمعروف------------ قال علماءنا رحمهم الله------ وهذا القول احسن ما قيل في هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي ابي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم	3359	5958300511273776150	193	335.0	156	229	84.27947235107422	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3682	true	8928778433870223986	177	300	835	1419	1419	300	قال الامام ابو القاسم عبد الرحمن السهيلي رضي الله عنه كان يقال زيد بن محمد حق- نزل ادعوهم لايانهم فقال انا زيد بن حارثة وحرم عليه انا زيد بن محمد فلما نزع هذا الشرف وهذا الفخر مته وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصية لم يكن يخ-ص بها احدا من امسحاب النبي------------------- وهو انه سماه في القران فقال تعالي فلما قضي زيد منها يعني من زينب فذكره الله تعالي باسمه في الذكر الحك-م حتي مار اسمه فرانا يتلي في المحاريب ونوه به غاية التنويه فكان في هذا تاني- له وعوض من الفخر بابوة محمد------------------- الا تري الي قول ابي بن كعب حين قال له النبي -------------------ان الله امرني ان اقرا عليك سورة كذا4 فبكي وقال اذكرك هنا-ك وكان بكاءه من الفرح حيث ان-	3682	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3361	false	7681930892177054308	79	206	401	1005	1486	300	قال الامام ابو القاسم عبد الرحمن السهيلي------------- كان يقال زيد بن محمد حتي نزل ادعوهم لاباءهم فقال انا زيد بن حارثة وحرم عليه انا زيد بن محمد فلما نزع هذا الشرف وهذا الفخر منه وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيص-ة لم يكن يختص بها احد- من اص-حاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو انه سماه في القران اي في هذه الاية-------------------------- فذكره الله تعالي باسمه في الذكر الحكيم حتي صار اسمه قرانا يتلي في المحاريب ونوه به غاية التنويه فكان في هذا تانيس له وعوض من الفخر بابوة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي قول ابي بن كعب حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك سورة كذا- فبكي وقال اذكرت هنالك وكان بكاءه من الفرح حيث ان	3361	5958300511273776150	518	905.0	407	647	80.06182098388672	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3683	true	-8792335105716171438	21	115	105	583	1505	300	الله تعالي ذكره فكيف بمن صار اسسه قران يث-لي مخلدا لا يبلي يتلوه اهل الدنيا اذا قرءوا القران واهل الجنة كذلك ابدا لا يزال علي السنة المءمنين كما لم يزل مذكورا علي الخصوص عند رب العالمين اذ القران كلام الله القديم وهو باق لا يبيد فامم زيد في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة ذك-ره في تلاوتهم السفرة للكرام البررة ولي- ذلك لاسم من اسماء المءمنين الا لنبي من الانبياء ولزيد بن حارثة تعويضا من الله له مما نزع منه وزاد في الاية ان قال -اذ تقول لللي انعم الله عليه اي بالايمان فدل علي انه	3683	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3361	false	7681930892177054308	206	300	1005	1486	1486	300	الله تعالي ذكره فكيف بمن صار اسمه قرانا يتلي مخلدا لا يبلي يتلوه اهل الدنيا اذا قراوا القران واهل الجنة كذلك ابدا لا يزال علي السنة المءمنين كما لم يزل مذكورا علي الخصوص عند رب العالمين اذ القران كلام الله القديم وهو باق لا يبيد فاسم زيد في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة يذكره في تلاوتهم السفرة الكرام البررة وليس ذلك لاسم من اسماء المءمنين الا لنبي من الانبياء ولزيد بن حارثة تعويضا من الله له مما نزع منه وزاد في الاية ان قال واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالايمان فدل علي انه-	3361	5958300511273776150	467	911.0	375	482	96.88796997070312	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3684	true	7146841703393302581	69	244	320	1177	1456	300	علي -بن الحسين ليس كذلك كان الله تعالي قد اعلمه انها -تكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال ل- امسك عليك زوجك نماتبه الله تعالي وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمت- انها منكون -------من ازواجك وهذا هو اللاثق والاليق بحال الانبياء وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه هبدي ويظهر ما اخفاء ولم يظهر غير تزو-جها منه فقال قلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها فلو كان الذي اضعره رسول الله محبتها------------------- او ارادة طلاقها لكل ي-ظهر ذلك لانه لا بجوز ان يخبر ا-----نه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره قدل علي انه انما عوتب علي اخفاء ما اعلمه الله تعالي من انها ستكون زوجة له وانما اخقاه استحياء ان يقول لزيد ان التي تحتك وفي نكاحك ستكون زوجتي قا----------------------------------------------------------ل البغوي وهذا هو الاولي والاليق وان كان الاخر وهو انه اخفي مح-تها او نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الانبياء لان العبد غير ملوم علن ما يقع في قلبه من مثل هذه الاشياء ما لم يقصد فيه الماءم لان الود وميل النفس من طبع البشر	3684	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3360	false	4659814879514648873	35	215	166	1067	1481	300	علي ابن الحسين ----------ان الله------ قد اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون زوجتك قال الخطيب وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه يبدي ويظهر ما اخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال تعالي----------------- زوجناكها فلو كان الذي اضمره رسول الله صلي الله عليه وسلم محبتها او ارادة طلاقها لكان يظهر ذلك لانه لا يجوز ان يخبر الله انه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره فدل علي انه انما عوتب علي اخفاء ما اعلمه الله ------من انها ستكون زوجته-- وانما ذلك-- استحياء ان يخبر زيدا ان التي تحتك وفي نكاحك ستكون زوجتي قال الكرخي وهذا القول هو المنصور المعول عليه عند الجمهور وقال البغوي وهذا هو الاولي --------وان كان الاخر وهو انه اخفي محبتها او نكاحها لو طلقها-لا يقدح في حال الانبياء لان العبد غير ملوم علي ما يقع في قلبه من مثل هذه الاشياء ما لم يقصد فيه الماثم لان الود وميل النفس من طبع البشر	3360	5958300511273776150	757	1363.5	594	953	79.43336486816406	136	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3685	true	5076113665023772792	74	242	381	1226	1521	300	زوجناكها ا---------------ي ولم نحوجك الي ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها قال انس كانت زينب تفتخر علي ازراج النبي وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع وات وكانت تقول للنبي جدي وجدك واحد ولي من ناتك من هي كذلك غيري وقد انكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل اهخازن قوله لدخل عليها النبي يغير اتن عبارة القرطبي قدخل عليها بغير اذن ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق ولا شء مما يكون شرطا--------- في حقوتنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته------------------- التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين اهقرطبي ومان تزوجه بزي-ب سنة حس م-ن الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات بعده من زوجاته الشريف---------ات ماتت بعده بمشر سنين عن ثلاث وح-سين سته له من المواهب توله واشبع المسلمين خيزا ولحما روي الشيخان------------------------------------------------------- عن انس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اولم النبي علي ا--حد من تساته كما اولم علي زيتب اولم عليها ب---شاة واطعم الناس خبزا ولحما حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوه اهخازن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا يكون الخ-------------------------- علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل	3685	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3362	false	-3066852838035578850	16	281	74	1393	1496	300	زوجناكها وقرء زوجتكها يعني ولم نحوجك الا ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها فلما اعلمه الله بذلك دخل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بغير اذن ولا------ عقد ولا تقدير صداق ولا شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته----------- وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين وك--------ان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات بعده من زوجاته الشريفات المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة وقيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة وقد اخرج احمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن انس قال جاء زيد ابن حارثة يشكو زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اولم ------علي امراة من نساءه -ما اولم --------------عليها ذبح شاة واطعم الناس خبزا ولحما حتي تركوه فكانت تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات وكانت تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم جدي وجدك واحد وليس من نساءك من هي كذلك غيري وقد انكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل قاله الخازن وقال عمر وابن مسعود ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية هي اشد عليه من هذه الاية وقال انس فلو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية وكذا روي عن عاءشة لكيلا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل	3362	5958300511273776150	462	692.5	361	1581	29.22201156616211	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3686	true	7876320562825188389	167	222	863	1186	1568	300	لداود ماءة امراة ولسليمان سبعماقة امراة وثلاثماثة سرية اهخازن قوله وت--------------------------------------------------------درا مقدورا------------------------------- كظل ظليل وليل اليل في تعم---------د التاكيد والقضاء الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه والقهر عبارة عن ايجاده اياها علي تقدير مخصوص معين لكن كل- منهما يستع-ل بمعني الاخر كما فسر المصنف القدر بالقضاء قالمراد ايجاد ما تعلقت به الارادة اه-----شهاب	3686	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3364	false	8193109059482108725	135	208	637	1034	1526	300	لداود ماءة امراة وقال ابن جريج الذين خلوا هم داود والمراة التي نكح زوجها واسمها اليسية فذلك سنة في محمد وزينب وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا وهو كظل ظليل وليل اليل وروض اريض في قصد التاكيد والقضاء الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه والقدر عبارة عن ايجاده اياها علي تقدير مخصوص معين لكن كلا منهما يستعمل بمعني الاخر فا-----------------------------لمراد ايجاد ما تعلقت به الارادة قاله الشهاب	3364	5958300511273776150	240	380.0	195	426	56.33802795410156	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3688	true	-5164252530442339206	165	232	829	1173	1550	300	-قال ابن عباس--------- لم يقرض الله تعالي فريضة علي عباده ------الا جعل لها حد-ا معلوما وع--ذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان----ه لم يجعل له حدا ي-تهي اليه ولم يجدر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله فلذلك امرهم به في الاحوال فقال فاذكروا الله قياما وتمودا وعلي جنوبكم وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار وفي البر والبحر وف-------------------------------ي الصحة والسفم وني السر والعلانية	3688	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3366	false	-986122520424069762	192	256	989	1311	1561	300	وقال ابن عباس في الاية لم يفرض ع-----------------لي عباده فريضة الا جعل لها اجلا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله-------------------------- فقال -اذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم------------------------------- بالليل والنهار ف-ي البر والبحر في السفر والحضر في الغني والفقر في الصحة والسقم في- السر والعلانية	3366	5958300511273776150	251	403.5	198	399	62.90726852416992	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3689	true	2165224946482732284	126	160	681	880	1641	300	ليخرجكم الخ----------------- متعلق بيصلي اي يعتني باموركم هو وملاءكته ليخرجكم الخ وقوله وكان ب--------------------------------------------------------------------المءم-ين دحيما اعتراض مقرر لمضمون ما تبله اهابو السمود قوله من الظلمات الي النور-- جمع الاول لتعدد انواع الكفر وافراد الثاني	3689	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3368	false	-5287943737712405739	252	300	1389	1674	1674	300	ليخرجكم من الظلمات الي النور متعلق بيصلي اي يعتني باموركم هو وملاءكته ليخرجكم من ظلمات المعاصي الي نور الطاعات ومن ظلمة الضلالة الي نور الهداية ومعني الاية تثبيت المءمنين علي الهداية ودوامهم عليها لانهم كانوا وقت الخطاب علي الهداية قال الحفناوي جمع الاول لتعدد انواع الكفر وافر-د الثاني-	3368	5958300511273776150	112	125.0	94	287	39.024391174316406	15	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3691	true	-9019253548958682396	13	89	72	485	1630	300	الله تعالي نبيه بالسراج دون الشمس مع انها اتم فالجواب ان المراد بالسراج هنا الشمس كما قوله تعالي وجعل الشمس سراجا نرح او شبهه بالسراج لانه تفرع منه بهدايته جميع العلماء كما يتفرغ من السراج سرج لا تحصي بخلاف الشمس اهكرخي قوله وبشر المءمنين عطف علي مقدر يق-ضيه المقام كانه قيل فراتب احوال الناس وبشر المءمنين-------- بان لهم من الله فضلا اي ع---لي مءمتي ساءر الامم في الرتبة والشرف وزيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاح-ان	3691	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3370	false	-3226688137745612237	46	120	242	642	1554	300	الله -عليه وسلم بالسراج دون الشمس مع انها اتم ل-------ان المراد بالسراج هنا الشمس كما قال- تعالي وجعل الشمس سراجا---- او شب-ه بالسراج لانه تفرع منه بهدايته جميع العلماء كما يتفرع من السراج سرج لا تحصي بخلاف الشمس------------ وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين من امتك بان لهم من الله فضلا كبيرا علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف وزيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان	3370	5958300511273776150	371	667.5	300	426	87.08920288085938	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3694	true	-6276829277381396642	268	299	1387	1546	1548	300	قوله وبنات عمك وبنات عماتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي احللتا لك ذلك زاتدا علي الازواج اللاتي ات-ت اجورهن علي قول الجمهور لانه لو اراد احللنا--- كل امراة تزوجت واتيت اجرها لما قال بعد ذلك	3694	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3375	false	937317360066735822	123	181	692	990	1611	300	قوله وبنات عمك وبنات عماتك اي نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك اي نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك فانه للاشارة الي ما هو الافضل وللايذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر اي احللنا لك ذلك زاءدا علي الازواج اللاتي اتيت اجورهن علي قول الجمهور لانه لو اراد احللنا لك كل امراة تزوجت واتيت اجرها لما قال بعد ذلك	3375	5958300511273776150	157	292.0	126	298	52.68456268310547	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3695	true	1701739198559359539	68	127	363	674	1524	300	وقد سثل كثير عن حكمة افراد العم والخال دون السمة والخالة حشي ان الس-كي صنف جرء اف س---اه بذل الهمة في اقراد العم وجمع العمة وقد رايت لهم فيه كلمات كلها صعيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر والمصدر يستوي فيه المفرد والجمع بخلاف العمة والخالة وتيل انهما يعمان اذا اضيفا والعمة والخالة لا يعمان لتاء الوحدة	3695	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3376	false	-3066441308042810057	114	172	627	935	1552	300	وقد سءل كثير عن حكمة افراد العم والخال دون العمة والخالة حتي ان السبكي صنف جزءا فيه سماه بذل الهمة في افراد العم وجمع العمة وقد رايت لهم فيه كلمات كلها ضعيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر و-------يستوي فيه المفرد والجمع بخلاف العمة والخالة وقيل انهما يعمان اذا اضيفا والعمة والخالة لا يعمان لتاء الوحدة	3376	5958300511273776150	293	558.5	237	315	93.01587677001953	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3695	true	1701739198559359539	200	294	1027	1490	1524	300	ينعقد في حه بلفظ الهبة فيكون من خصوصياته وعليه جماع----------ة وذهب اخ----رون الي انه لا ي-عقد في حقه الا بلقظ النكاح او التزويج كما في حق ساءر الامة وعلي هذا فاختصماصه انسا هو في توك المهر وعدم لزومه له لا في لفظ النكاح واحتلفوا في ان العقد بلفظ الهية هل وقع له بالفعل ق-------ال ابن عباس ومجاهد لم تكن عند التبي امراة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك بمين وقوله اان وهبت نفها جملة شرطية لا تستلزم الوقوع وقال اخرون وقع له نكاح الواهية بالفعل واختلفوا فيها فقال ---------	3695	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3379	false	-4476644722523066663	17	84	83	399	1475	300	ينعقد في حقه صلي الله --------------------عليه وسلم بلفظ الهبة وذهب قوم اخرون الي انه لا ينعقد ----------------------------------كما في حق ساءر الامة و-----كان اختص-اصه-------- في ترك المهر وعدم لزومه له لا في لفظ النكاح واختلفوا في ان العقد بلفظ الهبة هل وقع له بالفعل ام لا فقال ابن عباس ومجاهد ---------------------------------------لم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وق------------------------------------------------ال اخرون وقع واختلفو-----------------------ا فيها كما تقدم وقال	3379	5958300511273776150	251	392.0	195	494	50.809715270996094	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3696	true	-6212553005270324784	60	158	318	844	1578	300	يدل علي ان الكالرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد احتلف في تحرهم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح صند ت-حريمها عليه وبهذا يتميز علينا فاته ما كان في جانب الفضاءل والكرامات فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص لجانبه عنها اطهر نجوز لنا نكاح الحراير الكتابيات وقصر هو علي المو-------------------منات ول-ذا كان لا تحل له الكتابية الكافرة لتقصانها بالكفر اهقرطبي واما تسريه بالامة الكتابية فالاصح فيه الحل لانه------------------- استمتع بامته ريحانة قبل ان تسلم اه من ال--واهب سورة الاحزابالابة 18 وني الروض وشرحه لشيخ الاسلام ما نصه وما خص به----- انه -حرم عليه نكاح	3696	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3377	false	6058990344377980637	20	121	105	642	1574	300	يدل علي ان الكافرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح عندي تحريمها----- وبهذا يتميز علينا فانه ما كان في جانب الفضاءل والكرامات فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اطهر فجوز لنا نكاح الحراءر الكتابيات وقصر هو صلي الله عليه وسلم علي المءمنات ولهذا كان لا تحل له الكتابية الكافرة لنقصانها بالكفر انته--ي واما تسريه بالامة الكتابية فالاصح فيه الحل لانه صلي الله عليه وسلم استمتع بامته ريحانه قبل ان تسلم كذا في المواهب وكانت يهودية من سبي قريظة وم------------------------------ما خص به ايضا انه يحرم عليه نكاح	3377	5958300511273776150	435	773.0	351	574	75.78397369384766	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3697	true	-3870433673903838632	22	76	107	393	1539	300	جار منه مجري القبول وحيث لم تكن الاية نصا في كون تمليكها بلفظ الهبة لم تصلح ان تكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ الهية وايراده في الموفمعين بعنوان النبوة بطريق الالتفات عن الخطاب للايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيخ-ص به كما ينطق به قوله------ خالصة لك اابو السعود قوله ان اراد النبي ان	3697	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3377	false	6058990344377980637	233	288	1226	1513	1574	300	جار منه مجري القبول وحيث لم تكن الاية نصا في كون تملكيها بلفظ الهبة لم تصلح ان تكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ الهبة وايراده في الموض-عين بعنوان النبوة بطريق الالتفات عن الخطاب للايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به كما ينطق به قوله الاتي خالصة لك وقد قيل انه لم ينكح -----النبي من	3377	5958300511273776150	258	480.0	207	293	88.05461120605469	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3697	true	-3870433673903838632	134	299	702	1536	1539	300	النبي -هذا من اعتراض الشرع علي المشروط والثاني قيد في الاول ولذلك اعربوه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهلا لتتحقق الحالية والتقيد كما ذكرت اذ لولم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مض تحقق هذا وانه يتغرط ان لا يكون ثم- قريتة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقولك ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر----- لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزريج الا اني قد عرض لي اتكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالشي-ة الي الحكم الخاص بالنبي------------------- لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قول- تعالي ان اراد بسعني قبل الهبة لانه بالقبول منه عليه السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهية اذ القبول متاخر وايضا فالقصة كانت علي ما ذكرته من تاخر ارادته عن هبتها وهو مذكور	3697	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3379	false	-4476644722523066663	94	238	459	1181	1475	300	السمين هذا من اعتراض الشرط علي الشر--ط والثاني قيد في الاول ولذلك اعربوه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يشترط ان لا يكون ثمة قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقولك ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر فانه لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزويج الا اني قد عرض لي اشكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالي ان اراد بمعني قبل الهبة لانه بالقبول منه------------ يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر وايضا فالقصة كانت علي ما ذكرته من تاخر ارادته عن هبتها وهو مذكور	3379	5958300511273776150	679	1281.5	541	862	78.77030181884766	124	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3699	true	894775318206040641	188	281	932	1373	1476	300	قال ابن المربي هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي يتبغي ان يعول عليه والمعني المراد هو ان النبي كان مخيرا في ازواجه ان شاء ان يقسم قم وان شاء ان يترك القم ترك فخص النبي بان جمل الامر اليه فيه لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون فرض عليه تطييبا لنفومهن وصونا لهن عن اقوال الغيرة التي -ءدي الي ما لا ينبغي وقيل كان القسم واجبا علي النبي ثم نسخ الوجوب عنه بهذه الاية وقيل المراد الواهبات روي هشام بن عروةه عن ابيه عن عاءشة في قوله تعالي ترجي---------------------------- من تشاء منهن	3699	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3381	false	-5248473037494875595	209	269	1048	1341	1480	300	قال ابن العربي هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي ان يعول عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون فرض عليه تطييبا لنفوسهن وصونا لهن عن اقوال الغيرة التي تءدي الي ما لا ينبغي وقيل ---------------------------------------------هذه الاية في--------- الواهبات انفسهن لا في غيرهن من الزوجات قاله الشعبي وغيره وقيل معني الاية في الطلاق اي تطلق من تشاء منهن	3381	5958300511273776150	209	341.0	163	470	44.46808624267578	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3702	true	-1794428459645041165	4	133	19	673	1484	300	فينبغي ان تتقي محارمه لان انتقام الحليم وغضبه امر عظيم نا قوله بالياء والتاء سبعيتان قوله بعد التسع اي بعد اجتماعهن في عصمتك وكذا في قوله وقد ملك بعدهن الخ وعبارة اليضاوي من بعد التسع اي فهن في حقه كما لاربع في حقتا او من بعد اليوم اي يوم نزول الاية حتي لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخري اه وقوله الل-----------------اتي اخترنك اي كما تقدم في اية التخير ال فقد تصرك الله عليهن تكرمة وجزاء لهن علي اختيارمن الله ورسوله ومن التسع اللاتي توفي عنهن ومن عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت ع-ر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسوده بني زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت ح-ي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جمش الامدية وجويريه بنت الحارث المصطلقية الع--ابو السعود	3702	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3383	false	-2464356176483936020	128	202	674	1062	1542	300	فينبغي ان تتقي محارمه لان انتقام الحليم وغضبه امر عظيم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل لك النساء من بعد اي من بعد هءلاء التسع اللاتي اخترنك ----واجتمعن في عصمتك وه---------------------------------------------------------------------ن التسع اللاتي توفي عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحر-ث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية قاله ابو السعود	3383	5958300511273776150	321	555.5	256	675	47.55555725097656	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3702	true	-1794428459645041165	138	223	700	1104	1484	300	ولا ان تبدل بترك احدي التاء ين في الاصل ين من اتفي بان تطلق---------هن او بعضهن وتنكح بدل من طلقت ولو اعسبا شتنهن الاما ملكت يييثك من الاماء فتحل لك وقد ملك بعدهن قوله ولا ان تبدك بهن من ارواج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفمله يقول احدهم خذ زوجتي واعطني زوجتك روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تتزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن	3702	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3385	false	7857168278395959878	52	161	236	774	1448	300	ولا ان تبدل بهن من ازواج اي ليس لك -----------------ان تطلق واحدة منهن او اكثر وتتزوج بدل من طلقت م-----------نهن اي من المسلمات غير-------------------------------------------------هن من الكتابيات لانه لا تكون ام المءمنين يهودية ولا نصرانية و من مزيدة لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج بالتحريم وقال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفعله تقول------ خذ زوجتي واعطني زوجتك وقد انكر ابن جرير والنحاس ما ذكره ابن زيد قال ابن جرير ما فعلت العرب هذا قط ويدفع هذا الانكار منهما ما اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي------- فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن	3385	5958300511273776150	259	398.0	201	628	41.24203872680664	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3703	true	7938919906921030610	18	126	97	649	1544	300	الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع ---------------------------------------------------اه يضاري وني الين قو-----له الا ما ملكت يمينك فيه وجهان احدهما انه مني من النساء فيجوز نيه وجهان الحب علي اصل الاتتناء والرفع علي البدل وهو المختار والثاني انه مستثني من ازواج قاله ابو البقاء نيجوز ان يكون لي موضع نصب علي اصل الاستناء وان يكون في موضع جر بدلا منهن علي اللفظ وان يكون في موضع نصب بدلا منهن علي المحل اه------------------------------------------------------------------------------- وفي القرطبي و-------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في حل ---الامة الكافرة للنبي علي قولين ا----حدهما تحل لسوم قوله الا ما ملكت يميك قاله----------------- مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن قالوا قوله تعالي لا تحل	3703	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3386	false	-7632385293575077933	85	191	434	983	1544	300	الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الحراءر والاماء وقيل منقطع والمعني تحل لك الاماء وقد ملك صلي الله عليه وسلم بعدهن مارية القبطية اهداها له المقوقس ملك القبط وهم اهل مص------------------------------------------------------------------------------------------ر والاسكندرية وولدت ------------له اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهيم في ذي الحجة سنة ثمان ومات في حياة ابيه وله سبعون يوما وقيل سنة وعشرة اشهر وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه بل امرهم فصلوا قاله ابن حجر في شرح الهمزية وقد اختلف العلماء في تحليل الامة الكافرة ------علي قولين الاول انها تحل للنبي صلي الله عليه وسلم لعموم هذه الاية وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن والثاني انها---- لا تحل	3386	5958300511273776150	199	149.0	156	796	25.0	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	139	243	675	1203	1495	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي والله لا يستحي من الحق وروي الشيخان عن عاتشة رضي الله عنها ان ازواج النبي------------------- كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المواضع الخالية لقضياء الحاجة من البول والغاءط وكان عمر رضي الله عنه يقول للنبي------------------------ احجب 191 سوده الاحراب الاية 53 نساءك فلم يكن رسول اللهو------------------ يفعل---- فخرجت سودة بنت زمعة زرج النبي ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا--------- قد عرفشاك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله باية الحجاب وتال ابن عباس ان الاية اي قوله يا ايها الدين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3705	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3388	false	8549200628058003859	9	99	50	507	1470	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج ابن جرير----------------------------------- عن عاءشة --------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح -------------------------وكان عمر بن الخطاب--- يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب-------------------------- نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فخرجت سودة بنت زمعة---------- ليلة من الليالي عشيا وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله----- الحجاب قال--------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3388	5958300511273776150	329	472.5	259	602	54.651161193847656	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3708	true	-3293319945212009440	153	280	767	1397	1501	300	دليل علي ان البيت للرجل ويحكم له به لان الله اضافه اليه فان قيل فقد قال الله تعالي واذكرن-------- ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب قلنا اضافة البيوت الي النبي اضافة ملك واضافة البيوت الي الازواج اضافة محل بدليل انه جعل فيها الاذن الي الني-------------------- والاذن انما يكو---ن المالك واختلف العلماء في بيوت النبي------------------- التي كان يسكن فيها نساءه بعد موته هل هي ملك لهن او لا علي قولين نقالت طاءفة كانت ملكا لهن بدليل انهن سكن فيها بعد موت الني ا--------------------لي وفاتين وذلك ان النبي------------------- وهب لهن ذلك في حياته الثاني ان ذلك كان اسكانا كما يسكن الرجل اهله ولم يكن هبة وامتدت سكنامن بها الي الموت وهذا هو الصحيح وهو الذي ارتضاه ابر عمر بن ع-د البر وابن العربي وفيرهما فان ذلك	3708	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3388	false	8549200628058003859	170	300	840	1470	1470	300	دليل علي ان البيت للرجل ويحكم له به فان الله اضافه اليه اضافة ملك واما اضافته الي الازواج في قوله ما يتلي في بيوتكن فه-----------------------------------------------------ي اضا------------------------------------فة محل بدليل انه جعل فيها الاذن الي النبي صلي الله عليه وسلم والاذن انما يكون من المالك واختلف العلماء في بيوت النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يسكن فيها نساءه بعد موته هل هي ملك لهن او لا علي قولين فقالت طاءفة كانت ملكا لهن بدليل انهن سكن فيها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم الي وفاتهن وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وهب لهن ذلك في حياته الثاني ان ذلك كان اسكانا كما يسكن الرجل اهله ولم يكن هبة وامتدت سكناهن بها الي الموت وهذا هو الصحيح وهو الذي ارتضاه ابو عمر بن عبد البر وابن العربي وغيرهما فان ذلك-	3388	5958300511273776150	497	871.0	393	720	69.02777862548828	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3709	true	4664729561082037016	4	104	20	523	1534	300	كان رسول الله استنام--------------------ا لهن كما است-ني لهن تنفقاتهن حين قال لا تقسم ورثتي دينارا ولا درمما ما تركت بعد نفقة اهلي ومءونة عاملي فهر صدقة مكذا قال اهل العلم قالوا ويدل هلي ذلك ان مساكنهن لم ترثها عنهن ورش-هن قالوا وفي ترك ورث-هن ذلك دليل علي انها لم تكن لهن ملكا وانسا كان لهن سكني حياتهن فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الحرام الذي يعم المسلمين تفعه كما جعل ذلك الدي كان لهن من التفقات في تركة رسول الله------------------- لما مضين الي سبيلهن فزيد الي اصل المال فصرف لمنافع المل-مين مما يعم نفعه الج-يع والله الموفق اهقرطي قوله	3709	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3389	false	1911364712653096484	3	111	16	559	1503	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناها لهن كما استثني لهن ن-فقاتهن حين قال لا تقسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة اهلي ومءمنة عاملي فهو صدقه هكذا قال اهل العلم قالوا ويدل علي ذلك ان مساكنهن لم ترثها عنهن ورثتهن قالوا وفي ترك ورثتهن ذلك دليل علي انها لم تكن لهن ملكا وانما كان لهن سكني حياتهن فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الحرام الذي يعم المسلمين نفعه كما جعل ذلك الذي كان لهن من النفقات في تركة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مضين الي سبيلهن فزيد الي اصل المال فصرف لمنافع المسلمين مما يعم نفعه الجميع والله الموفق كذا قاله ---	3389	5958300511273776150	472	881.0	374	547	86.28884887695312	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3710	true	-3974675429071973184	92	260	481	1350	1561	300	فاد خلوا-- فيه لطيفة وهي ان ف-ي العادة اذا قيل لمن يعتاد دخول دار من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما الفتوحات الالهية ج6 م13 194 سورة الاحزاب الاية 53 تمكثوا شتتقليين لحويە من بعضكم لبعض اا ذالكم المكث كان ترذي التبن ويستغي متكم ان يخرجكم والله لا يتتتي ين الحي ان يخرجكم اي لا يترك بيانه رقرء يستحي بياء واحدة رانا سالشثوهذ اي ازراج النبي متتعا نتعالوهگ بن وراه جار ستر تزلكم يفعله المستتكفون بل كونوا طاتعين افا قيل لكم لا تدخلوا فلا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا فادخلوا وقوله الا ان يءذن لكم يفيد الجواز وقوله ولكن اذا دهيتم فاد خلوا يفيد الوجوب قليس تاكيدا بل هو مفيد فاندة جديدة اهرازي قوله فاذا ط-ستم اي اكلتم الطعام يقال طعم بك-ر المين يطعم بفتحها طع-ا كفهم وطعما كقفل كما في المصباح والمختار في الخطيب فاذا طعمتم اي اكلتم طعاما او شريتم شرايا فانتشروا اي اذهبوا حيث شثتم في الحال ولا تك-ثوا بعد الاكل والشرب	3710	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3391	false	5753623843118239417	47	154	247	801	1555	300	قال الرازي فيه لطيفة وهي انه في العادة اذا قيل لمن يعتاد دخول دار من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفعله المستنكفون بل كونوا طاءعين اذا قيل لكم لا تدخلوا فلا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا فادخلوا وقوله الا ان يءذن لكم يفيد الجواز وقوله ولكن اذا دعيتم فادخ-لوا يفيد الوجوب فليس تاكيدا بل هو مفيد فاءدة جديدة------------ فاذا طعمتم اي اكلتم الطعام يقال طعم بكسر العين يطعم بفتحها طعما كفهم وطعما كقفل وف-----------------------ي الخطيب -اذا اك---------لتم طعاما او شربتم شرابا فانتشروا اي اذهبوا حيث شءتم في الحال ولا تمكثوا بعد الاكل والشرب	3391	5958300511273776150	524	961.0	418	876	59.817352294921875	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3712	true	-1665620534442643407	34	162	161	798	1448	300	ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاسح-ناس للحديث----------- وسءال المتاع من وراء الحجاب اهابو السعود قوله من الخواطر المريبة عبارة القرطبي ذلكم اطهر لقلويكم وقلويهن -----------ير---يد من ال------خواطر------ التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال اي ة ذلك انفي للريبة وابعد للتهمة واقوي في الحماية و---هذا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل ل------------------------------------ه فان مجان-ة ذلك احسن لحاله واحصن لنفه- واتم لعصته الل قوله وما كان لكم اي ما صح وما استقام لكم اي توذوا الخ وان تءذوا هو اسم كان ولكم الخبر وتوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكحوا عطف علي اسم كان وابدا ظرف وقوله واتقين الله عطف علي محذوف اي امتثلن ما امرتن به واتقين الله اهسمين قوله ولا تتكحوا ازواجه من يعده ابدا	3712	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3392	false	-6135374773163110086	152	278	772	1407	1516	300	ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره قوله----------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال--------------------- وابعد للتهمة واقوي في الحماية وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه فان مجانبة ذلك احسن بحاله واحصن لنفسه واتم لعصمت--------ه وما كان---- اي ما صح ولا استقام لكم --------------ان تءذوا رسول الله بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا ازواجه من بعده ابدا	3392	5958300511273776150	345	494.5	271	825	41.818180084228516	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3713	true	-6549197129531519047	140	181	715	936	1580	300	المسلم-------------------------------------ات واضافتهن لهن من حيث المشاركة في الوصف وهو الاسلام واما النساء الكافرات- فيجب علي ازواج التبي------------------- الاحتجاب عنهن كما يجب علي ساير المسلمات اي ما عدا ما يبدو عند المهنة اما ذا فلا بجب علي المسلمات حجبه وستره عن الكافرات	3713	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3395	false	210954094698642025	69	111	378	602	1583	300	المءمنات لان الكافرات غير مامونات علي العورات و------------------------------------------------------النساء كلهن عورة فيجب علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الاحتجاب عنهن كما يجب علي ساءر المسلمات اي ما عدا ما يبدو عند المهنة اما هو فلا يجب علي المسلمات حجبه وستره عن الكافرات	3395	5958300511273776150	152	254.0	121	278	54.6762580871582	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3714	true	-8803296182074683469	232	266	1194	1358	1527	300	ابي السمود -هذه الاية دليل علي وجوب الصلاة وال-لام علبه مطلقا اي من غير تعرض لوجوب التكرار-------------------------------------------------------------------- وعليه قيل يجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------- كلما جري ذكره ومنهم من قال يجب في مجلس مرة وان تكرر ذكره	3714	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3400	false	8202462376996953926	237	298	1204	1509	1517	300	ابو السعود وهذه الاية دليل علي وجوب الصلاة والسلام عليه مطلقا اي من غير تعرض لوجوب التكرار وقال القسطلاني قيل هي مستحبة وقيل واجبة في التشهد الاخير من كل صلاة وعليه الشافعي وهو رواية عن احمد وقيل تجب في الصلاة من غير تعيين لمحل منها وقيل تجب في خارج الصلاة وقيل كلما ذكر وقيل في كل-------------- مجلس مرة وان تكرر ذكره	3400	5958300511273776150	125	193.5	96	319	39.18495178222656	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3714	true	-8803296182074683469	53	134	260	678	1527	300	مصدر مءكد قال الامام ولم تءكد الصلاة لانها مءكدة بقوله ان الله وملاتكته الخ وقيل انه من الاحتياك فحذف عليه من احدهما والمصدر من الاخر وقال بعض الفضلاء انه مثل في مثامه لم خص السلام بالمءم-ين دون الله والملاءكة ولم يلكر له جوابا قلت وقد لاح لي فيه نكتة سرية اي شريفة وهي ان السلام تسليعه عما يءذيه فلما جاءت هذه الاية عقيب ذكر ما يوذي النبي والاذية انما هي من البشر فناسب التخصيص بهم والتاكيد واليه الاشارة بما ذكر توله	3714	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3401	false	-650661927044619499	20	101	96	515	1524	300	مصدر مءكد قال الامام ولم تءكد الصلاة لانها مءكدة بقوله ان الله وملاءكته الخ وقيل انه من الاحتباك فحذف عليه من احدهما والمصدر من الاخر وقال بعض الفضلاء انه سءل في منامه لم خص السلام بالمءمنين دون الله والملاءكة ولم يذكر له جوابا قلت وقد لاح لب فيه نكتة سرية اي شريفة وهي ان السلام تسليمه عما يءذيه فلما جاءت هذه الاية عقيب ذكر ما يءذي النبي والاذية انما هي من البشر فناسب التخصيص بهم والتاكيد واليه الاشارة بما ذكر بعده	3401	5958300511273776150	406	795.0	325	419	96.89737701416016	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3715	true	-4558173031390416567	0	41	0	194	1622	300	واجبة في التشهد الاخير من كل صلاة وعليه الشافعي ومو احدي الروايتين عن احمد وق-ل تبب في الصلاة من غير تم-ين لمحل منها وق-ل تجب في خارج الصلاة ت-يل كلما ذكر وقيل في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه وقيل	3715	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3400	false	8202462376996953926	260	300	1329	1517	1517	300	واجبة في التشهد الاخير من كل صلاة وعليه الشافعي وهو رواية--------- عن احمد وقيل تجب في الصلاة من غير تعيين لمحل منها وقيل تجب في خارج الصلاة وقيل كلما ذكر وقيل في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه وقيل-	3400	5958300511273776150	176	314.5	137	198	88.88888549804688	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3715	true	-4558173031390416567	75	160	355	853	1622	300	بالايذاء----- فعل ما يكرهانه----------- ليعم هذا القدر والايذاء الحقيقي في حق الرسول والمجازي في حقه تعالي لاستحالة حقيقة التاذي عليه تمالي افاده ابو السرد وفي القرطبي اختلف العلماء في اذاية الله تعالي بماذا تكون6 فقال الجمهور من الملماء معناء تكون بالكقر ونسبة الصاحبة والولد والشريك اليه ووصفه بما لا يليق به كقول اليهود يد اله مغلولة الماليدة وقول التصاري ----------------------------------------المسيح ابن الله التوبة وقول المشركين الملاتكة بنات الله والاصنام شركاء---------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------وقال عكرمة معناه تكون------- بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله الا الله بنحت الصور وغيرها	3715	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3403	false	-5335060184399483430	2	86	11	495	1630	300	بالاذي هنا هو فعل ما يكرهانه من المعاصي ليعم هذا القدر -الايذاء الحقيقي في حق الرسول والمجازي في حقه تعالي لاستحالة حقيقة التاذي عليه سبحانه قال الواحدي قال المفسرون هم المشركون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والن---------------------------صاري وصفوا الله بالولد فقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله و--------------------الملاءكة بنات الله وكذبوا رسول الله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون شاعر كذاب ساحر وبه قال ابن عباس قال القرطبي وبهذا قال جمهور العلماء وقال عكرمة الاذية لله سبحانه بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله الا الله بنحت الصور وغيرها	3403	5958300511273776150	237	330.0	194	669	35.42601013183594	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3717	true	-4467594953174826172	174	221	925	1167	1571	300	والحاصل ان------- معني الاية انهم ان اصروا علي النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة الا وهم مطرودون ملعونون وقد فعل به-------------------م هذا فانه لما تزلت سورة براءة جمعوا فقال التبي ------------------ديا فلان قم فاخرج فانك منافق ويا فلان قم فقام اخوانهم من السل--ين وتولوا اخراجهم من الم-جد	3717	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3408	false	-1554859502590331618	147	203	777	1065	1583	300	وال-اول اولي وقيل معني الاية انهم ان اصروا علي النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة الا وهم مطرودون ملعونون وقد فعل بهم صلي الله عليه وسلم هذا فانه لما نزلت سورة براءة جمعوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا فلان قم فاخرج فانك منافق ويا فلان قم فقام اخوانهم من المسلمين وتولوا اخراجهم من المسجد	3408	5958300511273776150	234	416.5	187	289	80.96885681152344	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3718	true	-3439766611606504451	128	204	666	1050	1562	300	اي سن الله ذلك اي ---------------------------------اخذهم و-قت-لهم اينما ثقفوا واشار بذلك الي ان سنة الله منصوب علي المصدر -المءكد ولول تيديلا منه اي من الله اي لا يدل الله ته اهابن الصماد قوله------------------------ ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لابتناء-----------------------------------------------------------------------------------------------ها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع اهايو السعود وفي الخطيب اي ليست هذه السنة مثل الحكم الدي يتبدل وين-خ فان ال-سخ بكون في الاقوال اما الافعال اذا وفعت والاخ-ار فلا تنسخ اه قوله يسالك	3718	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3408	false	-1554859502590331618	210	300	1095	1583	1583	300	اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتص-----------------ب علي المصدر قال---------------- الزجاج سن الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف يجريها الله مجري واحدا في الامم لاثباتها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع وقال------------ الخطيب اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاقوال اما الافعال اذا وقعت والاخبار فلا تنسخ-------- يسالك-	3408	5958300511273776150	255	348.0	200	542	47.047969818115234	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3719	true	1731443552315349061	238	300	1240	1554	1554	300	يقولون يا ليتنا الخ استثناف مبني علي سءال نشا في حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون -تحسرين علي ما فاتهم يا ليتتا الخ او حال من ضمير وجوههم او من نفس الوجوه وتوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الخ عطف علي يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدول الي الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقوله- السابق بل هو ضرب اعثذار ارادوا به ضربا من-	3719	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3410	false	-5386292026760293523	66	204	351	1090	1630	300	يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الجملة مستانف------------ة كانه قيل فما حالهم----------- فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم------------- او حال من ضمير وجوههم او من نفس الوجوه تمنوا انهم اطاعوا الله والرسول وامنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب كما نجا المءمنون وهذه الالف في الرسولا والتي تاتي في السبيلا هي الالف التي تقع في الفواصل وتسميها النحاة الف الاطلاق لاطلاق الصوت كقوافي الشعر وفاءدتها الوقوف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد سبق بيان هذا في اول هذه السورة وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا وقرء ساداتنا بكسر التاء جمع سادة فهو جمع الجمع وسادة جمع علي غير قياس سواء جعل جمعا لسيد او ساءد والجملة معطوفة علي الجملة الاولي والعدول الي الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من	3410	5958300511273776150	214	314.5	169	775	27.612903594970703	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	34	73	180	390	1559	300	الجنابة وما يخف من الشراءع وقال عبد الله -------------------------بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله من الانسان الفرج و-قال هذه الامانة استودعكها------------------------------------ فالفرج امانة والاذنان امانة والعين امانة--------------------------- واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا اماثة له	3722	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3414	false	-3530348861201021459	107	161	612	895	1584	300	الجنابة امانة وان الله لم يامن ابن ادم علي شء من دينه غيرها وقال ابن عمر---------- اول ما خلق الله من الانسان --فرجة وقال هذه ام--انة استودعكها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذ--ن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له	3414	5958300511273776150	160	257.5	131	299	53.5117073059082	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	78	117	412	610	1559	300	هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق علي كل مءمن ان لا يفش مءمنا ولا معاهدا في شء لا في قليل ولا في كثير فعرض الله هذه الامانة علي اعيان السموات والارض والجبال وهذا قول جماعة من التابمين واكثر السلف	3722	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3416	false	-7308467090194855224	144	183	746	944	1538	300	هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق علي كل مءمن ان لا يغش مءمنا ولا معاهدا في شء لا في قليل ولا في كثير فعرض الله هذه الامانة علي اعيان السموات والارض والجبال وهذا قول جماعة من التابعين واكثر السلف	3416	5958300511273776150	196	390.0	157	198	98.98989868164062	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3723	true	8616898090543448171	249	284	1268	1448	1525	300	قول- فابين ان يحملها اتي بضمير هنه كضمير الاناث لان جمع التكسبر غير العاقل يجوز فيه ذلك وان كان مذكرا وانما ذكرنا ذلك لثلا متوهم انه قد غلب المءنث وهو السموات علي المذكر وهو الجبال	3723	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3416	false	-7308467090194855224	186	218	957	1122	1538	300	قوله فابين الخ---------- بضمير---- كضمير الاناث لان جمع --تكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك وان كان مذكرا وانما ذكرنا ذلك لءلا يتوهم انه قد غلب المءنث وهو السموات علي المذكر وهو الجبال	3416	5958300511273776150	159	287.0	127	181	87.84530639648438	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3723	true	8616898090543448171	71	124	366	619	1525	300	انه كان ظلوما جهولا قال ابن عباس ظلوما------ لنفسه جهولا-------------------------------------------------------------- بامر ربه وما تحمل من الامانة وقيل ظلوما حين عصي ربه جهولا اي لا يدري ما العقاب في ترك الامانة وقيل ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ولم يف بضمانها وقيل ------------------------------------------------------------------في تفسير الاية قو--ل اخر وهو ان الله	3723	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3417	false	4607347036711506287	4	83	24	402	1627	300	انه كان ظلوما جهولا اي وهو في ذلك الحمل ظلوم لنفسه جهول لما يلزمه او جهول لقدر ما دخل فيه كما قال سعيد بن جبير او جهول بامر ربه كما -قال -----الحسن وقيل ظلوما حين عصي ربه جهولا--- لا يدري ما العقاب في ترك الامانة وقيل ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ولم --يف بها وضمنها ولم يف بضمانها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي اساليبهم وفي تفسير الاية اقوال اخر والاول اولي	3417	5958300511273776150	200	322.5	155	389	51.413883209228516	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3724	true	3617782465425815767	197	289	1105	1601	1661	300	لبعذب الله المتالقين الخ---------------------------------------- اي حملها الانسان ليعذب الله بعض افراده الدين لم يراعوها علي ان اللام للعاتبة فان التعذيب وان لم يكن فرضا حاملا علي----------------- تحملها لكن لما ترتب الاغراض علي الافعال المملل بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقية حمل الانسان ان يعذب الله من افراده من لم يقم بهذه الامانة وان يثيب من قام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار قي موضع الاضمار ثانيا في قوله لا ويتوب الله----------------------- لابراز مزيد الاعض-اء بامر المومنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله اعلم	3724	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3417	false	4607347036711506287	86	195	416	1063	1627	300	ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات متعلق بحملها اي حملها الانسان ليعذب الله العاصي ويثيب المطيع وعلي هذا فجملة انه كان ظلوما جهولا معترضة بين الجملة وغايتها الايذان بعدم وفاءه بما تحمله قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان ليعذبهم بما خانوا من----------------------------------------------------------------------- الامانة وكذبوا من الرسل ونقضوا من الميثاق الذي اقروا به حين اخرجوا من ظهور ادم وقال الحسن وقتادة هءلاء المعذبون هم الذين خانوها وهءلاء الذين يتوب الله عليهم هم الذين ادوها والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا في قوله--- ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله اعلم	3417	5958300511273776150	269	369.5	219	721	37.30929183959961	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3725	true	4683472505092897836	241	300	1260	1587	1587	300	ما يحيط به علمه تعالي من الامور--------------- التي --طت بها مصالحهم الدينية والدنيوية اهابو السمود قوله ما يلج في الارض اي من المطر والكنوز والاموا------------------------ت وما يخرج منها اي من الثبات والاشجار وال-عيون والمعادن والاموات اذا بعثوا وما ينزل من السماء اي من الثلج------------------ والبرد والمطر-- وانواع البركات والملاءكة و------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرج لبها اي في السماء من الملاءكة واعمال السباد-	3725	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3419	false	6477325779223244874	104	193	560	1023	1612	300	ما يحيط به علمه من --------امور السموات والارض التي نيطت بها مصالحهم الدينية والدنيوية فقال يعلم --------ما يلج في الارض اي ما يدخل ويوضع فيها من مطر او كنز او دفين او اموات وما يخرج منها من زرع ونبات وحيوان وشجر وعيون و--معادن وام--وات اذا بعثوا وما ينزل من السماء--- من الامطار والسروج والثلوج والبرد والصواعق وانواع البركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه قرء ينزل مسندا الي ما وينزل مشددا مسندا الي الله سبحانه وما يعرج فيها اي في السماء من الملاءكة واعمال العباد	3419	5958300511273776150	232	350.0	185	486	47.73662567138672	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3726	true	2170711836402724198	121	193	634	1030	1597	300	العروج معني الاستقرار نعداه بفي دون الي والسماء جهة العلو مطلقا اشهاب قول لا ت----------------------------------------------------------------------------------اتينا الساعة ا--رادوا بضمير التكلم- جنس البشر قاطبة لا اننسهم او معاصربهم فقط كسا ارادوا بنفي اتيانها نفي وجو--------------------------------دها بالكلية لا عدم حضورها---------------------------------- مع تحقق-----ها في نفس الامر وانسا عبرو-----ا بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها اهابو السعود قوله قل لهم بلي رد لكلامهم واثيات لما نفوه ------------------------------علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله وربي لتايكم --------------تاكيد له علي ----	3726	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3419	false	6477325779223244874	195	300	1037	1612	1612	300	العروج معني الاستقرار فعداه بفي دون الي والسماء جهة العلو مطلقا وهو الرحيم بعباده الغفور لذنوبهم وتفريطهم في اداء ما وجب عليهم من شكر نعمه وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة المراد بهءلاء القاءلين جنس الكفرة علي الاطلاق او كفار مكة علي الخصوص والاول اولي والمعني لا تاتي بحال من الاحوال انكار منهم لوجودها بالكلية لا بمجرد اتيانها في حال تكلمهم او في حال حياتهم مع تحقق وجودها فيما بعد وانم----ا عبروا عنها بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها فرد الله عليهم ------------------كلامهم واثبت --ما نفوه وامر رسوله ان يقول لهم قل بلي علي معني ليس الامر الا اتيانها------ وربي لتاتينكم وهذا القسم لتاكيد الاتيان علي	3419	5958300511273776150	232	305.5	188	605	38.34710693359375	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	52	119	261	594	1558	300	ولا اصغر من ذلك--------------------- اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال	3727	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3420	false	-8253705289879380844	103	146	534	748	1586	300	ولا اصغر من ذلك اي من مثقال ذرة وفيه اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال	3420	5958300511273776150	192	362.0	154	354	54.23728942871094	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	252	278	1298	1444	1558	300	بالطمن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك لان المكذب ات باخفاء ايات بينات فيمتاج الي السمي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المت-سك به	3727	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3421	false	2805134001913556978	8	34	45	192	1578	300	بالطعن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك لان المكذب ات باخفاء ايات بينات فيحتاج الي السعي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به	3421	5958300511273776150	143	278.0	117	147	97.2789077758789	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3730	true	5994690079021178472	185	234	942	1199	1519	300	الزمخشري اي كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش والطبر اهكرخي قوله انكم لفي خلق جديد اي تشء---------ون خلقا جديد----------------------------------------------------------ا بعد ان تمزقت اجسادكم كل تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيق وتريق بحيث تصير ترابا اهبيضاري وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عند البعريين ب--ني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بممني وا--ل من جددته اي	3730	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3422	false	936029786844951520	10	135	56	735	1549	300	الكرخ--ي اي كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش والطير ا------------نكم لفي خلق جديد اي تخلقون وتنشاون خلقا جديدا وتبعثون من قبوركم احياء وتعودون الي الصور التي كنتم عليها بعد ان تمزقت اجسادكم كل تمزيق قال هذا القول بعضهم لبعض استهزاء بما وعدهم الله علي لسان رسوله من البعث واخرجوا الكلام مخرج التلهي به والتضاحك مما يقوله من ذلك قال الزجاج التقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم واصل المزق خرق الاشياء يقال ثوب مزيق وممزق ومتمزق وممزوق وعن قتادة في الاية قال قال ذلك مشركو قريش اذا اكلتكم الارض وصرتم رفاتا وعظاما وتقطعتكم السباع والطير انكم ستحيون وتبعثون قالوا ذلك تكذيبا له وجديد عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جا------د وعند الكوفيين بمعني مفعول من جددته اي	3422	5958300511273776150	198	307.5	156	699	28.32617950439453	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3731	true	5092417432875259461	100	226	525	1163	1541	300	والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اهابو السعود وفي المين قوله انلم بروا فيه الرايان المشهوران فقدره الزمخشري اعموا فلم يررا وغيره يدعي ان الهمزة مقدمة علي حرف العطف اله قوله الي ما يين ايديهم وما خلفهم من المعلوم ان ما بين يدي الانسان هو كل ما يقع نظرة الفتوحات الالهيةج6م14 21 سورة سبال الايتان 10 ثتيط عليم كسنا بسكون السين وفتحها قطعة تر الثماء وفي قراءة في الافعال الثلاثة بالياء اذ في ذلك المرني لابة لكل عد فير 4 راجع الي ريه تدل علي قدرة الله علي البعث وما يشاء ولقده انينا داءد ينا فضلا نبوة وكتابا وقلكا يتجبال اوي ارجعي لمعث عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل ما لا يقع نظره عليه حتي يحول نظره اليه فيعم الجهات كلها	3731	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3423	false	-1182477969731894462	69	113	340	549	1535	300	والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والمعن-------------------------------------------------------------------ي اعموا فلم يروا و-----------------------------------------------------------------------------من المعلوم ان ما بين يدي الانسان هو كل ما يقع نظره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من غير ان يحول وجهه اليه و---خلفه هو كل ما لا يقع نظره عليه حتي يحول نظره اليه فيعم الجهات كلها	3423	5958300511273776150	200	333.0	156	638	31.347963333129883	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3734	true	4613284603240569373	61	134	319	693	1552	300	لعدم الحاجة اليها بسبب الانة الحديد والا كم يكن بينه ومين غيره فرق ولا كان للالانة كبير فاللة وقد اخبر بعض من راي ما نسب اليه بغير مسامير وقال الرازي يحتمل ان يقال السرد هر عمل الزرد وقوله تعالي وقدر في السرد اي انك غير مامور--- امر ايجاب وانما هو اكتضاب والكسب يكون يقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للسبادة فقلر في ذلك الممل ولا تشتغل جميع اوقاتك بالك-ب بل حصل فيه القوت فحسب	3734	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3426	false	4190512574880364647	0	62	0	321	1582	300	لعدم الحاجة اليها بسبب الانة الحديد والا لم يكن بينه وبين غيره فرق ولا كان للالانة كبير فاءدة وقد اخبر بعض من راي ما نسب اليه بغير مسامير وقال الرازي معناه-------------------------------------------------------- انك غير مامور به امر ايجاب وانما هو اكتساب والكسب يكون بقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تش-غل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل فيه القوت فحسب	3426	5958300511273776150	303	567.0	242	378	80.15872955322266	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3734	true	4613284603240569373	177	212	911	1110	1552	300	فدوها --مسيرها من الغدوة بمعني الصباح الي الز----------------------------------وال شهر-ودولشها--- سيرها من الزوال الي الغررب شهق اي مسيرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلتا--- اذبنا لثر عين القله اي النحاس ف-------------------------------اجريت------------- ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء و----------------------عمل الناس الي اليوم مما	3734	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3426	false	4190512574880364647	195	298	1014	1571	1582	300	غدوها اي سيرها من الغدوة بمعني الصباح الي الزوال اي جريها من اول النهار الي الزوال شهر ورواحها اي سيرها من الزوال الي الغروب شهر والجملة مستانفة لبيان تسخير الريح او حالية من الريح والمعني انها كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقبل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل او ببابل وبينهما مسيرة شهر وقيل انه كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند واسلنا اي اذبنا له عي-ن القطر اي النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء وكان بارض اليمن وانما يعمل النا----س اليوم بما	3426	5958300511273776150	168	238.5	136	562	29.893238067626953	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3736	true	2919538187707188073	52	154	251	793	1588	300	وكله الله -الجن للذين يستلهم سليسان فكان بيده سوط من نار فمن زاغ متهم عن طاعة سليمان ضربه بذلك السوط ضربة احرقته اهخازن قول ب------------------------------عملون الخ تفصيل لما ذكر من عملهم اهابو السمود قوله ابنية مرتفعة ف----------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بها محاريب الماجد التي هي مواضع صلاة الامام الراتب المسماة بالقبل اهشيختا ن البيضاري من محارب اي ابنيه مرفمة سيت بالمحاريب لانها بذب عنها ويحارب عليهاا وكتب عليها الشهاب قول ابنية مرتفة هذا اصل معني المحراب وسي باسم صاحبه لانه يحارب غيره في حمايت ثم نقل الي الطاق التي يفف بحداءها الامام وهي مما احدث ني السباجد اه وكان مما عملوا له بيت المقدس	3736	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3427	false	-7254805542072031944	125	218	641	1154	1604	300	وكل- الله بالجن ملكا-------------------- بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر------ سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسليمان فقال يعملون له ما يشاء من محاريب من للبيان والمحاريب كل موضع --مرتفع وهي الابنية الرفيعة والقصور العالية والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال والمساكن قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يرفع ويعظم وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار وقال الضحاك وقتادة المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمحاريب هنا المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان مما عملوا له بيت المقدس	3427	5958300511273776150	138	138.5	107	835	16.526947021484375	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3737	true	8838562461233592239	149	219	774	1176	1599	300	وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار اهفرطبي قوله---------------------------------------------------------------- وتماثيل--------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت من زجاج ونحاس ورخام تماءيل اشياء ليست بحيوان وذكر بعضهم انها صور الانبياء عليهم السلام والعلماء وكاتت تصور ف-------------ي المساجد ليراها التاس فيزدادوا عبادة واجتهادا قال و----- ان اولتك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اي ليذكروا عيادتهم فيجتهدوا لي العبادة وقيل ان هذه التماءيل	3737	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3427	false	-7254805542072031944	193	282	1007	1512	1604	300	وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار وقال الضحاك وقتادة المراد بالمحاريب هنا المساجد وكان مما عملوا له بيت المقدس وتماثيل جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء اي صورته بصورته من نحاس او زجاج او رخام او غير ذلك قيل كانت هذه التماثيل------------------------------------------------ صور الانبياء والملاءكة--- والعلماء والصلحاء كانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا وفي الحديث ان اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة--- ليذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة وقيل هي ------تماثيل	3427	5958300511273776150	287	469.5	233	565	50.79645919799805	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3742	true	7128794928982717776	0	152	0	827	1582	300	وتشاءم منهم اربعة اي سكنوا الشام فاما الذين تشاهموا هلغم وجذام وغيان وعاملة -اما الذين تيامتوا فا لازد والاشمريون وحمير وك-دة وملحج وانماره فقال رجل يا رسول الله واما انمار قال الذين منهم ت--م وبجيلةه اخرجه الترمذي مع زيادة وقال حديث حسن غريب اهخازن قوله لي مساكنهم بالين وكان بينها وبين صنعاء ثلاثة ايام اهشيختا قول------------------------------------------------------------------------------------------------ اي---------ة دالة علي ت-----درة الله اي-------- بملاحظة احوالها السابقة وهي نضارتها وخصبها وثمارها واللاحقة كتبديلها وعدم ثمرها اهابو السعرد وفي القرطبي اية دالة علي قدرة الله تعالي وعلي ان لهم خالقا خلقهم وان كل الخلاثق لو اجتمعوا علي ان يخرجوا من الخشبة ثمرة لم بمكنهم ذلك ولم يهتدوا الي اختلاف اجناس الثمار والوانها وطعومها ووراتحها وازهارها وفي ذلك ما يدل علي انها لا تكون الا من عالم قادر اه قول جسان اي جماعتان من البساءين عن يمين وشما---------------ل اي جماعة عن يمين وجماعة عن شمال ----------------------------------------------------------------------------كل طاءفة من تلك الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة	3742	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3432	false	-5121667038469334490	112	229	548	1202	1567	300	وتشاءم منهم اربعة--------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فا-لازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار ف-قال رجل يا رسول الله و-ما انمار قال الذي- منهم خثعم وبجيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج احمد وعبد بن حميد والطبراني وابن عدي والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس نحوه باخصر منه اية اي علامة دالة علي كمال قدرة الله وبديع صنعه بملاحظة احوالها السابقة وهي نضارتها وخصبها وثمارها واللاحقة كتبديلها وعدم ثمرها ثم بين هذه الاية فقال جنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي جماعتان من البساتين عن يمين وشمال اي وهاتان الجنتان كانتا عن يمين واديهم وشماله قد احاطتا به من جهتيه وقيل عن يمين من اتاهما وشماله وكانت مساكنهم في الوادي وكل طاءفة من تلك الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة	3432	5958300511273776150	383	521.0	312	1040	36.82692337036133	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3744	true	-6503967013517173894	253	299	1310	1546	1549	300	وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم وهو الذي يقال له الخلد قاله قتادة ايضا ونسب السيل اليه لا-نه سببه وقد-- قال ابن الاعرابي ايضا العرم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن ابي نجيح العرم ماء احمر ارسله الله تعالي في السد فشقه وهدمه	3744	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3434	false	-6547709031855696899	43	83	229	437	1588	300	وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم وهو الذي يقال له الخلد ف----------------نسب السيل اليه لكونه سبي جريانه قال ابن الاعرابي الع-----رم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن---- نجيح العرم ماء احمر ارسله الله------ في السد فشقه وهدمه	3434	5958300511273776150	195	343.0	156	239	81.58995819091797	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3745	true	8490592203572269954	89	228	461	1177	1526	300	جنتين تهكم بهم علي طريق المشاكلة اله قوله تثت-------ية ذوات مفردا اي ان لفظ ذوات مفرد---------- لان اصله ذوية فالواو عين الكلمة والياء لامها لانه مءنث ذو وذو اصله ذوي فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ق-صار ذوات ثم حذفت الواو تخفيفا وفي تثنيته وجهان تارة ينظر للفظه الان نيقال ذاتان وتارة ينظر له قبل حدف الوار فيقال ذراتان فقول الشارح علي الاصل متعلق بشتية اي تشتبته بهذه الصيغة منظور نيها لاصله وهو حالته قبل حذف الواو وعبارة الس-----------مين في سورة الرحمن وني تثنية ذات لغتان احداهما الرد الي الاصل فان اصله ذوية فالمين واو واللام ياء لانها مءنثة ذو والثانية تثنيته علي اللفظ فيقال ذاتان قول مر اي فالخط اسم للمر والحامض من كل شء وني المختار ال---------------------------خمط ضرب من الاراك -له حمل يءقل له ولي السمين والخمط قيل شجر الاراك وقيل -----------------------كل شجر ذي------ شوك وقيل	3745	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3434	false	-6547709031855696899	168	293	906	1559	1588	300	جنتين تهكم بهم علي طريق ال-شاكلة ولهذا قال ذواتي تثنية ذوات ---------------------مفرد علي الاصل لان اصله ذويه قالوا وعين الكلمة والياء لامها لانه مءنث ذو وذو اصله ذوي فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الياء فصار ذوات ثم حذفت الواو تخفيفا وفي تثنيته وجهان تارة ينظر للفظه الان فيقال ذاتان وتارة ينظر له ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل حذف الواو فيقال ذواتان وقال السمين في تثن----------------ية ذات لغتان احد-هما الرد الي الاصل فان اصله ذوية فالعين واو واللام ياء لانها مءنثة ذو والثانية تثنيته علي اللفط فيقال ذاتان اكل خمط قرء بتنوين اكل وعدم اضافته الي خمط وقرء بالاضافة والاولي اولي قال الخليل الخمط ضرب من الاراك وله حمل يءكل وبه قال ابن عباس وكذا قال كثير من المفسرين وقال ابو عبيدة الخمط كل شجرة مرة ذات شوك وقيل	3434	5958300511273776150	439	755.0	352	802	54.738155364990234	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3747	true	-8145588977612255632	118	187	648	1011	1600	300	ظاهرة لاعين املها---- او راكبة متن الطريق للساءر فيه غير بعيدة عن مسالكهم اهابو السعود قوله وقدرنا ليها السير اي جملنا السير بين قراهم وبين القري- التي باركتا فيها سيرا----------- مقدرا من منزل الي منزل ومن قرية -----------------------------------------الي قرية وقا--------------------------------------------------------------ل الفراء اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم---- يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية اخوي---------------- وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء -لخوف الطريق فاذا وجد الزاد	3747	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3436	false	8369837132113803372	210	300	1118	1588	1588	300	ظاهرة لاعين ا-لناظرين او ظاهرة----------- للسابلة لم تبعد----- عن مسالكهم حتي تخفي عليهم--- وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير م------------ن القرية الي القرية ومن المنزل الي المنزل مقدرا معينا واحدا وذلك نصف يوم في الغدو والرواح فاذا صاروا نصف يوم وصلوا الي قرية ذات مياه واشجار فكان ما بين اليمن والشام كذلك كما قال المفسرون قال الفراء اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتي يكون المقيل في قرية والمبيت في اخري الي ان يصل الي الشام وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق فاذا وجد الزاد-	3436	5958300511273776150	251	321.0	197	503	49.900596618652344	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3749	true	6102942864458674699	0	38	0	206	1530	300	بهم وفي المفصل الايدي الانفس كناية او مجاز قال في الكشف وهو احمن تامل اهشهاب قول كل ممزق اي فرتاهم تفريقا لا يتوتع بعده عود اتصال قال الش-بي فلحقت الانصار------------------- بيثرب وغسان بالشام والازد بعمان وخزاعة بتهامة وكانت	3749	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3438	false	275749083711053495	269	297	1490	1650	1663	300	بهم وفي المفصل الايدي الانفس كناية او مجاز قال في الكشف وهو احسن -----------------------------------------------------------------قال الشعبي فلحقت الانصار يعني الاوس والخزرج بيثرب وغسان بالشام والازد بعمان وخراعة بتهامة وكان -	3438	5958300511273776150	137	235.0	113	226	60.619468688964844	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3751	true	5529223135208783768	269	300	1382	1554	1554	300	فالحفظ يدحل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا بمك-ه حفظه ولا العاجر اهكرضي قوله ت-------------------------ل ادعوا------------------------------- بكسر اللام علي اصل التخلص من الف-اء الساكنين ويضمها اتباعا لضمة المين والدال-	3751	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3440	false	1711783913497080126	230	274	1188	1419	1562	300	فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا يمكنه حفظه ولا العاجز قال مقاتل علم كل شء من الايمان والشك قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله قرء قل بكسر اللام علي اصل التخلص من التقاء الساكنين وبضمها اتباعا لضمة العين والدال	3440	5958300511273776150	153	253.5	125	231	66.2337646484375	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3752	true	-1337246095071450271	55	148	311	778	1560	300	ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني الجوع انتهت وقوله نيهم اي في الالهة اي في شانهم لا يملكون الخ والجملة مستانفة ليان حالهم اه ابر السمود توله في الموات ولا قي الارض اي لا يملكون امرا -----------------------------------------------من الامور وذكر السموات والارض ل-----لتعميم عرفا اهابو السعود توله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا له منهم--- ظهير اي -ما لل-------ه من هءلاء----- من معين علي-- خلق شء بل الله تعالي---------------------- هو الس-فرد بالايجاد فهو الذي يعيد وعبادة غيره محال اهقرطبي قوله ولا تتفع الشفاعة اي شفاعة الملاءكة وقيرهم عنده اي عند الله تمالي الا لمن اذن له	3752	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3441	false	767300360048280819	11	122	66	615	1536	300	ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني الجوع ثم اجاب سبحانه عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السمو--------------------------------------------------------ات ولا في الارض اي ليس لهم قدرة علي خير ولا شر ولا علي جلب نفع ولا دفع ضر في امر من الامور وذكر السموات والارض لقصد التعميم لكونهما ظرف الموجودات الخارجية وما لهم فيهما من شرك اي ليس للالهة في السموات والارض مشاركة لا بالخلق ولا بالملك ولا بالتصرف وما له منهم من ظهير اي وما لله سبحانه من تلك الالهة من معين يعينه علي شء من امور السموات والارض ومن فيهما بل هو المتفرد بالايجاد فهو الذي يعبد وعبادة غيره محال -------------ولا تنفع الشفاعة------------------------- عنده------------------ الا لمن اذن له	3441	5958300511273776150	245	318.5	188	661	37.0650520324707	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3752	true	-1337246095071450271	202	300	1045	1560	1560	300	الفزع وقال قطرب--------- اخرج ما فيها من---------- الخوف وقال مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة ا--------------------------------------ي ان الشفاعة لا تكون------- من هولاء الممبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام------------- الا ا-----ن الله --باذن للملاءكة والانيياء------- في الشفاعة ------------وهم علي غاية الفزع من الله كما قال ------وهم من خشيته مشفقون الانبياء والسعني انه اذا اذن---- في الشفاعة وورد عليهم كلام الله نزعوا لما يقترن بتلك الحال- من الامر الهاءل والخوف -------من ان يقع في تتقيذ ما اذن لهم نيه تقصير ف------------------------اذا سري عنهم قالوا للسلايكة فولهم وهم الملاءكة اللين يوردون عليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي-	3752	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3442	false	-7152699325296142543	45	163	249	860	1575	300	التفرق قال قطرب معني فزع اخرج ما فيها من الفزع وهو الخوف وقال مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة وقال ابن عباس فزع جلي وهو التفرق والمعني ان الشفاعة لا تكون من احد من هءلاء المعبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام كاءنا من كان الا ان ياذن الله سبحانه للملاءكة والانبياء ونحوهم في الشفاعة لمن يستحقها وهم علي غاية الفزع من الله كما قال تعالي وهم من خشيته مشفقون ف--------------------اذا اذن لهم في الشفاعة ف---------------------زعوا لما يقترن بتلك الحالة من الامر الهاءل والخوف الشديد من ان يقع في تنفيذ ما اذن لهم فيه تقصيرا ويحدث شء من اقدار الله فاذا سري عنهم قالوا للملاءكة فوقهم وهم الذ---------ين يوردون عليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي	3442	5958300511273776150	442	707.5	355	661	66.86837768554688	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3753	true	-8769568324620859538	0	135	0	683	1513	300	ماذا امر الله به4 قيقو--------لون لهم قال ا------لحق وهو ان اذن لكم في الشفاعة للمءمنين و------هو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده ب--------------ما يريد ثم يجوز ان يكون هذا اذتالهم في الدنيا في شفاعة اقوام ويجوز ان يكون في الاخرة وني الكلام اضمار اي ولا تنفع الشفاعة عنده ------------------------الا لمن اذن ففزع لما ورد عليه من الاذن مهابة لكلام الله عز وجل حتي اذا ذهب الفزع عن قلوبهم اجابوا بالانقياد وقيل هذا الفزع يكون اليوم للملاءكة في كل امر يامر به الرب تعالي اي لا تنفع الشفاعة الا من الملاثكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله تعالي دون الجمادات والشياطين وفي صحيح الترمذي عن ابي هريرة عن الني --------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------- اذا قضي الله في الماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا لقوله كاتها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن----------------- قلوبهم قال------------وا ماذا قال ريكم قال----------وا الحق	3753	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3442	false	-7152699325296142543	163	279	860	1465	1575	300	ماذا امر الله به قالوا اي ليقولون لهم قال القول الحق وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم وهو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده بما يشاء ويفعل ما يريد ليس لملك---------------------------------------------------------------------------------------- ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الفزع يكون------ للملاءكة في كل امر يامر به الرب والمعن-ي لا تنفع الشفاعة الا من الملاءكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله ------دون الجمادات والشياطين و-------------------------قيل ان الذين يقولون ماذا قال ربكم هم المشفوع لهم والذين اجابوهم هم الشفعاء من الملاءكة والانبياء وقال الحسن وابن زيد ومجاهد معني الاية حتي اذا كشف ال------------------------------------------------------------------------------فزع عن قلوب المشركين في الاخرة قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق	3442	5958300511273776150	292	407.5	227	903	32.33665466308594	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	81	222	446	1176	1572	300	الا من امن استشناء من الكاف في تقربكم وحمله الشارح علي الانقطاع لكون الخطاب للكفار ومن امن ليس داخلا فيهم اهشيننا وقيل انه متصل علي ان يجمل الخطاب عاما للكفرة والمءمتين او علي انه ابتداء كلام لا مقول ام اشهاب وفي السمين قوله الا من امن فيه اوجه احدها انه اسشناء منقطع فهو منصوب المحل الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج وغلطه النحاس بانه بدل من ضمير المخاطب قال ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا الثالث ان من امن في محل رفع علي الابتداء والخبر قوله ناولتك لهم جزاء الضف اه وفي ابي السعود الا من امن الخ اي وما الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح وقوله ناولءك الخ اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين ياعتبار لفظها	3763	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3451	false	-638731029271353767	244	287	1328	1552	1619	300	الا من امن استثناء منقطع اي لكن من امن وعمل عملا صالح-----------------------------------------------------------ا وقيل انه متصل علي ان يجعل الخطاب عاما للكفرة والمءمنين--- علي انه ابتداء كلام لا مقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك---- اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها	3451	5958300511273776150	192	305.0	154	730	26.30137062072754	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3764	true	8347730153503633998	72	170	369	852	1523	300	لمن يشاء بقيد انه و--قع له البسط وتوله او لمن بشاء اي فالضير راجع لمن يشاء لا بقيد البط فهما تفسيران وتوله ابتلاء علة لقوله ويقدر له اهشيخنا وفي القاري فهلا في شخص واحد باعتبار وقتين او في المءمن وما سبق في شخصين او في الكافر فلا تكرار وقيل انه تاكيد اه وعبارة البيضاوي فهذا في شخص واحد بدليل قوله ويقدر له باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير انتهت وقوله فلا تكرير اي بل فيه تقرير لان التوميع والتقتير ليسا لكرامة ولا هوان فان- لو كان --لك لم يتصف به-اف نص واحدا شهاب قوله وما انفقتم	3764	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3452	false	-4835940909084569471	230	298	1231	1560	1565	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ا---ي يوسعه--- لمن يشاء ويضيقه علي من ي-----شاء ليس في ذلك دلالة علي سعادة ولا شقاوة----------------------------- وفي القاري -هذا في شخص واحد باعتبار وقتين او في المءمن وما سبق في شخصين او في الكافر فلا تكرار ونحوه في---------------- البيضاوي قال الشهاب-------------------------------------------------------------------------------------------- بل فيه تقرير لان التوسيع والتقتير ليسا لكرامة ولا هوان فانه لو كان كذلك لم يتصف بهما شخص واحد -----------وما انفقتم	3452	5958300511273776150	239	347.0	186	489	48.8752555847168	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	62	116	325	621	1598	300	لغة في العثر وعبارة البمر المث--------------------------ار مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربح وقال وتوم المعشار عشر العشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت وبهامشه وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي المعشار هنا هو عشير العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف قال------------- وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل	3769	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3456	false	-6008264433031543166	135	231	722	1234	1612	300	لغة في العشر قال الجوهري معشار الشء عشره وفي البحر المعشار مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والرب-----ع وقيل المعشار عشر العشر والاول اولي وقيل ان المعني ما بلغ من قبلهم معشار ما اتينا هءلاء من البينات والهدي وقيل ما بلغ من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم وقيل ما اعطي الله من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان والاول اولي وقيل ---------المعشار عش--------ر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل	3456	5958300511273776150	235	425.0	187	534	44.00749206542969	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3771	true	-3503522662901447302	37	79	172	370	1483	300	علم الثيوب ما وقدم --مثني لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة قان انقدح الحق بين الاثنين فكر كمل واحد منهما بعد ذلك فيزداد بصيرة وقال الشاعر ا را ب-------اءوا ب ل------ ف زداد بضن القوم من بضم --	3771	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3457	false	2109026428170382481	225	265	1287	1496	1665	300	علي الحال---- وقدم المثني لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة فان انقدح الحق بين الاثنين فكر ك-ل واحد منهما بعد ذلك فيزداد بصيرة -قال الشاعر اذا اجتمعوا جاءوا بكل غريبة فيزداد بعض القوم من بعضهم	3457	5958300511273776150	175	302.0	139	215	81.39534759521484	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3772	true	1076404352613002901	235	283	1185	1400	1492	300	الشء ابتداء والاعادة فعله عن- طريق الاعادة ولما كان الانسان ما دام حيا لا يخلو عن ذلك كني به عن حياته وبنفيه عن هلاكه ثم شاع ذلك ني كل ما ذهب ولم يبق له اثر وان لم يكن ذا روح فهو كناية ايضا او مجاز متفرع علي الكناية	3772	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3460	false	2620146232112504565	0	47	0	214	1480	300	الشء ابتداء والاعادة فعله علي طريق الاعادة ولما كان الانسان ما دام حيا لا يخلو عن ذلك كني به عن حياته وبنفيه عن هلاكه ثم شاع ذلك في كل م--ذهب ولم يبق له اثر وان لم يكن ذا روح فهو كناية ايضا او مجاز متفرع علي الكناية	3460	5958300511273776150	211	409.5	164	216	97.68518829345703	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3773	true	-3487015393913285107	126	156	610	765	1510	300	والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت بقتح اللام اضل بكسر الضياد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وهذه------------------ لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت ب--كسر	3773	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1123	false	9114377892320952045	232	261	1194	1344	1548	300	والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل -----------------------قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال فهذه يعني المفتوحة لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية تقول-- ضللت بالكسر	1123	5958300511273776150	121	204.5	96	175	69.14286041259766	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3774	true	-3651717948829807046	53	156	285	788	1523	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ذكر احوال اهل الكفر في وتت يضطرون فيه الي معرفة الحق والسعني لو تري اذ فزعرا في الدنيا عند نزول الموت---- او غيره من باس الله تمالي بهم روي معناه عن ابن عباس وعن الحن هو قزعهم لي القبور من الصيحة وعنه ان ذلك القزع انسا هو اذا خرجوا من فيورهم وقاله قتادة وقال ابن معقل اذا عاينوا عقاب الله جل جلاله يوم القيامة وقال السدي هو فزعهم يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاتكة فلم بستطيموا فرار----------ا الي التوبة و--------------------------------------------------------قال س-يد بن جبير هو الجيش الدي يخسف به ل-ي البيداء فيبقي---- منهم رجل فيخبر الناين بما	3774	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3460	false	2620146232112504565	209	300	1028	1480	1480	300	ولو تري اذ فزعوا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له قيل المراد فزعهم----------------------- عند نزول الموت بهم او غيره من باس الله تعالي وقال الحس------------------------ن هو فزعهم في القبور من الصيحة وقال قتادة هو فزعهم ------اذا خرجوا من قبورهم وقا--------------------------------------------------------------------ل السدي هو فزعهم يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاءكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا الي التوبة وقال ابن معقل هو فزعهم اذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هو الخسف الذي يخسف بهم في البيداء فيبقي رجل منهم---- فيخبر النا-س بما-	3460	5958300511273776150	272	398.0	214	579	46.97754669189453	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3774	true	-3651717948829807046	181	216	908	1095	1523	300	من حيث كانوا فهم من الله قريبون لا يبعدون عنه ولا-يفوتونه وقال ابن عباس------------------------ نزلت في ثمانين الفا يغزون في اخر الزمان الكمبة ليخربوها قلما يدخلون البيداء يخسف بهم فهو الاحد من مكان قريب اه-----قرطبي	3774	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3461	false	6687882223900072328	84	126	411	626	1486	300	من حيث كانوا فهم من الله قريب-- لا يبعدون عنه ولا يفوتونه وقال ابن عباس من تحت اقدامهم وعنه قال نزلت في ثمانين الفا يغزون في اخر الزمان الكعبة ليخربوها فلما يدخلون البيداء يخسف بهم فهو الاخذ من مكان قريب ذكره القرطبي	3461	5958300511273776150	179	328.5	144	217	82.48847961425781	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3775	true	878582124860322166	0	43	0	208	1518	300	الدنيا كما قاله ابو حيان او قريبة من الله اي لا ببعد هليه اخذهم منها كسا قال غيره اهشينا وقيل اعدوا من مكان قريب اي قبضت ارواحهم ني اماكنهم فلم يمكنهم الفرار من الموت وهذا علي قول من يقول هذا الفزع عتد النزع	3775	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3461	false	6687882223900072328	47	77	227	375	1486	300	الدنيا كما قاله ابو حيان او قريب- من موقف الحساب---------------------------------------- وقيل------------------- اي قبضت ارواحهم في اماكنها فلم يمكنهم الفرار من الموت وهذا علي قول من يقول هذا الفزع عند النزع	3461	5958300511273776150	137	230.5	107	208	65.86538696289062	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3775	true	878582124860322166	42	122	202	589	1518	300	النزع و----يجوز ان يكون هذا ا---------لفزع اللذي هو بممني الاجابة يقال قزع الرجل اذا اجاب الصارخ الذي يستغيث به اذا نزل به خوف قال اراد الخسف او القتل في الدنيا كيوم بدر قال اخذوا في الدنيا قبل ان ياخذولرفي الاخرة ومن قال هو لزع يوم القيامة قال احدوا من بطن الارض الي ظهرها وقيل اذوا من مكان قريب اي من جهنم فالقوا فيها اه قرطبي قوله وتالوا امنا به اي قالوا ذلك وقت النزع وهو وقت نزول العذاب بهم عند	3775	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3461	false	6687882223900072328	189	224	921	1099	1486	300	الاية وقيل يجوز ان يكون هذا الفزع هو الفرع ا-لذي بمع---ني الاجابة يقال فزع الرجل اذا اجاب الصارخ الذي يستغيث به كفزعهم الي الحرب ---------------------------------يوم بدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ----وقت النزع وهو وقت نزول العذاب بهم عند	3461	5958300511273776150	140	215.5	110	400	35.0	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3776	true	-7536976680053258929	117	183	636	964	1552	300	ويقدقون بالغيب الخ اي ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول من المطاعن او في العذاب من البت علي ----------------------------------------نفيه من مكان بميد--- من جاتب بعيد من امره--------------------- وهو الشبه التي ت-حلوها لي امر الرسول وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شييا لا پراء من مكان بعيد لا مجال للغان في لحوقه اهبيضاوي وهذا استعارة تمثيلية	3776	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3462	false	-1570872804544206359	153	266	801	1374	1558	300	ويقذفون بالغيب اي يءمنون----- بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول من المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار من مكان بعيد اي من ج-هة بعيدة ليس فيها مستند لظنهم الباطل وهو الشبه التي تمحلوها في امر------------ الاخرة كما حكاه من قبل وقيل المعني يقولون في القران اقوالا باطلة انه سحر وشعر واساطير الاولين وقيل يقولون في محمد صلي الله عليه وسلم انه ساحر شاعر كاهن مجنون قرء يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من حيث لا يحتسبون وفيه تمثيل لحالهم------- بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه--------- وهذا استعارة تمثيلية	3462	5958300511273776150	261	423.5	204	607	42.99835205078125	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	45	266	226	1338	1516	300	وناتب الفاعل ض-ير المصدر المفهوم من الفعل كانه قيل وحيل هو اي الحول وجمل بعضهم ناءب الفاعل الظرف وهو بينهم واعترض باته كان يبغي ---ان يرفع واجيب بانه انما بني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفتح لاضافته الي غير ممكن ورد بان المضاف الي غير متمكن لا ببتي مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالقيح وتقدم في توله لقد تقطع بينكم ما يغنينا عن اعادته اهمن البحر والسمين قوله اشبامهم في الكفر في المختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وكل قوم امرهم واحد بتبع بعضهم راي بعض فهم شيع وتوله تعالي كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم اه قوله من قيل متعلق بفعل او باشياعهم اي الذين شايعوهم قبل ذلك الحين اهسين وعبارة البحر من قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصفاتهم من قبل اي فن الزمان الاول ويءيده ان ما يقعل بجميعهم انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا انتهت قوله اي قيلهم اي الذين كانوا قبلهم في الدنيا اي كانوا فيها سابقين عليهم في الزمان بالظرف وهو قوله من قبل نعت لاشياعهم تامل قوله انهم كانوا قي شك مريب اي م-----------------------------------------------ن امر الرسل والبعث والجنة والنار وقيل في الدين والتوحيد والمعني واحد ي----------------قال اراب الرجل اي- صار ذا ري-ة فهر مر-ب ومن قال هو من الريب الذي -و الشك رالتهمة قال يقال شك مريب كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر	3777	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3463	false	-5394557094631737245	0	157	0	797	1555	300	وناءب الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل كانه قيل وحيل هو اي الحول وجعل بعضهم ناءب الفاعل الظرف وهو بينهم واعترض بانه ينبغي حينءذ ان يرفع وبين ما يشتهون من النجاة من العذاب ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم او حيل بينهم وبين ما يشتهون من الرجوع الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم ونظراءهم من كفار الامم الماضية الذين كانوا قبلهم في الدنيا سابقين عليهم في الزمان والاشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وكل قوم امرهم واحد يتبع بعضهم راي بعض فهم شيع---------------- فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشياع جمع الجمع-- انهم كانوا في شك مريب تعليل لما قبله اي في شك موقع في الريبة او ذي ريبة من امر الرسل والبعث والجنة والنار --او في -------التوحيد وما جاءتهم به الرسل من الدين يقال اراب الرجل اذا صار ذا ريبة فهو مريب وقيل--- هو من الريب الذي هو الشك والتهمة فهو -------------كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر	3463	5958300511273776150	376	409.5	298	1463	25.70061492919922	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3778	true	-7219508649885591931	41	221	203	1164	1586	300	اراب الرجل اذا صار ذا رية ودخل فيها وكلاهما اي المعنيين مجاز الا ان بينهما فرقا وهو ان الريب من الاول اي المتعدي منقول ممن يصبح ان يكون مريبا من الاعيان الي الممني والمريب من الثاني اي اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك------------ كما تقول ----------شعر شاعر ----------------------اله قوله ولم يعتدوا بدلاءله حال من الواو في امنوا به في الاخرة والحال انهم لم يعتدوالي الدتيا بدلاءله الواضحة وني نسخة ولم يهتدوالدلاءله اهشيختا--- ا----ليه الله الز با النكك 9 سور ناط لا مكية -------------وهي خمس او ست واربعون اية الته لو حمد الله تعالي نفسه بذلك كما بين في اول سبا ناطر الشسوين والازس خالقهما علي غير مثال سبق جاط المللمكة تشلا الي الانبياء لزلي امتسوتثق رلت وديع بزيد في يشم الله الرءحمن الوجيم وتسي ايضا سورة الملاءكة كما في البيضاو-----------------------------------------------ي وغيره--------------------------------- وهذه السورة ختام الصور- المفتتحة بالحمد التي فصلت فيها النعم الاربع التي هي امهات النعم المجموعة في الفاتحة وهي الايجاد الاول ثم الابقاء الاول ثم الايجاد الثاني المشار اليه بسورة سباء ثم الابقاء الثاني الذي هو انهاها واحكمها وهو الختام المشار اليه بهذه ال-ورة المفتحة- بالا بتداء -------خطيب	3778	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3463	false	-5394557094631737245	134	250	691	1309	1555	300	اراب الرجل اذا صار ذا ريبة فهو مريب وقيل هو من---------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريب الذي -هو الشك والتهمة فهو كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر وهذا رد علي من زعم ان ال----له -لا يعذب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشك والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم سورة فاطر وتسمي سورة الملاءكة وهي خمس او ست واربعون اية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مكية قال القرطبي في قول الجميع واخرج البخاري وغيره عن ابن عباس انزلت سورة فاطر بمكة وهذه السورة ختام السورة المفتتحة بالحمد التي فصلت فيها النعم الاربع التي هي امهات النعم المجموعة في الفاتحة وهي الايجاد الاول ثم الابقاء الاول ثم الايجاد الثاني المشار اليه بسورة سبا- ثم الابقاء الثاني الذي هو انهاها واحكمها وهو الختام المشار اليه بهذه السورة المفتتحة بالا-بتداء قاله الخطيب	3463	5958300511273776150	399	502.5	319	1115	35.784751892089844	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3779	true	-3553835761889921091	250	298	1248	1548	1555	300	صرح الطي-ي بان جاعل هنا للاستمرار فباعتبار انه يدل علي المضي يصلح كونه---- للمعرفة وباعتبار انه يدل علي الحال والاستقبال يصلح للعمل اهكازدوني قوله رسلا------------------------------------------- الي الانبياء عبارة البيضاوي جاعل الملاتكة رسلا وساتط يين الله تمالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصالحة	3779	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3464	false	8224476460138147546	193	238	1045	1306	1632	300	صرح الطيبي بان جاعل هنا للاستمرار فباعتبار انه يدل علي المضي يصلح كونه صفة للمعرفة وباعتبار انه يدل علي الحال والاستقبال يصلح للعمل وقرء رسلا بسكون السين هي لغة تميم قال يحيي بن سلام يرسلهم الله الي الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------- يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة	3464	5958300511273776150	194	343.0	161	348	55.747127532958984	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	7	90	41	452	1489	300	تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة 24 سدرة فاطر الايتان 3 ومطر تلامتيان لهتا ومايشيك من ذلك نلا متيل له يرا بعدية اي بعد امساك وثو اليز العالب علي امره الكم ني فعله باجا التاش اي امل مكة اتلوا نقست القلو عيه واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجرا-ة في القلب وسماحة في النفس وذلالة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور---------------------------------------- وما اشبه ذلك مما الا ب-يط به الرصف	3781	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3465	false	6832238661831553317	194	245	1046	1308	1546	300	يتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس----------------- ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وذلاقة في اللسان ومحبة في قلوب المءمنين وما اشبه ذلك مما -لا يحيط به الوصف	3465	5958300511273776150	214	377.0	170	453	47.24061965942383	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3782	true	1839947575262585179	0	35	0	179	1617	300	والعموم مفهوم من اسم الشرط ومن رح-ة بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مسا اجتزء فيه بال-كرة المفردة عن الجمع المعروف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره -ن الرحمات ومن في موضع الحال	3782	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3466	false	7060949261176366219	61	96	320	501	1571	300	والعموم مفهوم من اسم الشرط ومن رحمة بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزي فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعر-ف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره من الرحمات ومن في موضع الحال	3466	5958300511273776150	176	330.0	141	182	96.70330047607422	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3783	true	-1730260262297168804	142	199	722	1001	1548	300	لا اله الا هو استتناف مسوق- لتقرير النفي المس-فاد مما قبله اهابو السعود قوله فاءي تءنكون من الافك------------------------- بالفتح وهو الصرف بقال ما انكك عن كذا اي ما صرفك عنه وقيل هو------ من الافك بالكسر وهو الكذب ويرجع هذا ايضا الي ما تقدم لانه قول مسروف عن الصدق والصواب ---اي من اين يقع لكم التكل-------يب بتوحيد الله	3783	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3467	false	6300153313173721331	49	104	260	537	1555	300	لا اله الا هو مستانفة مسوقة لتقرير النفي المستفاد م------------ن ال--استفهام فاني تءفكون اي فكيف تصرفون وهو ماخوذ من الافك بالفتح وهو الصرف يقال ما افكك عن كذا اي ما صرفك عنه وقيل هو ماخوذ من الافك بالكسر وهو الكذب--------------------------- لانه مص----روف عن الصدق قال الزجاج اي من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله	3467	5958300511273776150	201	321.0	155	322	62.422359466552734	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3784	true	-4229557083318469309	271	300	1384	1536	1536	300	عدو اي عظيم لان عداوته عامة قديمة والسموم يفهم من قوله لكم حيث لم يخص -بعض دون بعض والقدم من الجملة الاسمية الدالة علي الاستمرار اهكرخي توله فاتخلوه عدوا-	3784	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3468	false	-404395630983039317	190	216	1010	1149	1613	300	عدو--- عظيم لان عداوته عامة قديمة والعموم يفهم من قوله لكم حيث لم يخص ببعض دون بعض والقدم من الجملة الاسمية الدالة علي الاستمرار------------ فاتخذوه عدوا	3468	5958300511273776150	135	241.5	110	154	87.66233825683594	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3785	true	-5912972297306644354	4	110	23	594	1638	300	وكونوا علي حذر منه في جميع احوالكم بيضاوي 48 وره كاطراالايات 82 اتباعه في الكفر لم كلرثرا من اتتني الشيي النار الشديدة الدين كتروالملم صلا شديد والذين ء امثوا وعيلوا اللاعت للم مغفرة ولجر كبي هذا بيان ما لموافقي الشيطان وما لمخالفيه ونزل في ابي جهل وغيره افسن زين لرشوء عيد بالتمويه فرياء حكام من مبتدا خبره كمن هداه الله لا دل او كونوا معتقدين لعداوته عن صميم تلب--- واذا فملتم فعلا فتفطنوا له فانه ربما يدخل عليكم فيه الرياء ويزين لكم القباءح اهشهاب وقال القشيري ولا يتعزي علي عداوته الا بدوام الاستعانة بالرب فانه لا يغفل عن عداوتكم فلا تغفلوا انتم عن مولاكم لحظة اه-----خطيب	3785	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3468	false	-404395630983039317	225	274	1195	1466	1613	300	وكونوا علي حذر منه في جميع احوالكم وافعالكم وعقاءدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن صميم قلوبكم واذا فعلتم فعلا فتفطنوا له فانه ربما يدخل عليكم فيه الرياء ويزين لكم القباءح --------قال القشيري ولا يتعزي علي عداوته الا بدوام الاستعانة بالرب فانه لا يغفل عن عداوتكم فلا تغفلوا انتم عن مولاكم لحظة ذكره الخطيب	3468	5958300511273776150	241	433.5	194	579	41.62348937988281	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3787	true	-5232967672264238984	5	124	29	637	1563	300	من يهديه وه-و من لم يزين له ازاد--ه قوله- فلا تنمب العامة علي ----------------------------فتح التاء-- والهاء مسندا -----لنفسك من -----باب لا ارينك ههنا اي لا -تعاط اسباب ذلك وترا ابو جمفر وتتادة والاشهب بضم التاء وكسر الهاء مسندا لضمير المخاطب ل ا ين اي فلا تهلكها عليهم اي علي عدم ليمانهم وتوله ح-رات مفعول لاجله والجمع الدلالة علي تضاعف اغتسامه علي كثرة تباءحهم الموجبة للتاسف والتحسر عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم صلة لتتهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزتا ولا يجوز ان يتملق بحرات لان المصدر لا يتقدم عليه معموله اهابر المود والحسرة هم النفس علي فوات امراه كرخي وفي السختار والحسرة اشد التلهف علي الشء الغاءت تقول حسر علي الشء من باب طرب و--ره ايضا نهر حسير اه قوله	3787	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3470	false	-7096089001615087783	27	152	128	773	1531	300	ان يهديه وهذه الاية ترد علي القدرية قولهم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا تحزن عليهم قرء بفتح الفوقية والهاء مسندا الي النفس فيكون من باب لا ارينك ههنا اي لا تتعاط اسباب ذلك وقرء------------------------ بضم التاء وكسر الهاء ونصب نفسك----------------- اي فلا تهلكها عليهم اي علي عدم ايمانهم وقوله حسرات مفعول لاجله والجمع للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي كثرة قباءحهم الموجبة للتاسف والتحسر عليهم ويجوز ان ينتصب حسرات علي الحال كانها صارت كلها حسرات لفرط التحسر كما روي عن سيبويه وقال المبرد انها تمييز وعليهم صلة لتذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا والحسرة شدة الحزن وه---------------------------------------------------------م النفس علي ما فات من الامر و-------------------اشد التلهف علي الشء الفاءت تقول حسر علي الشء من باب طرب وحسره ايضا فهو حسير ان الله	3470	5958300511273776150	399	621.0	311	762	52.362205505371094	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3787	true	-5232967672264238984	141	242	719	1256	1563	300	الماضية اي استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القلرة والحكمة اه ابو السعود قوله اي ترعجه اي ----------------------تحركه وتثيره كوله---------------- عن الغية اي التي في قوله والله الذي اوسل اهشيخنا سورة فاطرا الايتان 10 الغيبة الل بلد تيتو بالتشديد والتخفيف لا نبات بها ناشيينا بو الارض من البلد بتدمرت يبسها اي انبتنا به الزرع والكلا كذلك الثشور اي البعث والاحياء من كان يره العزة قلله العته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يلدميت قي المصباح البلد يذكر ويءنث والبلدة البلد وتطلق البلد والبلدة علي كل موضع من الارض عامراكان او خلاء وفي التتريل الي بلد ميت اي الي ارض ليس بها نبات ولا مرعي	3787	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3471	false	6521510963993602864	30	92	152	497	1580	300	الماض----ي استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة والحكمة لان ذلك ادخل في اعتبار المعتبرين والمعني انها تزعجه وتحركه من حيث هو فسقناه فيه التفات عن --------------------------------------------------------------------الغيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبيدة سبيله فتسوقه لانه قال فتثير سحابا قيل النكتة في التعبير بالماضيين بعد المضارع الدلالة علي التحقق الي بلد هو----------------- يذكر ويءنث والبلدة ال------------------------------------------------------------------------------بلد ميت ا----ي ارض ليس بها نبات ولا مرعي	3471	5958300511273776150	151	75.5	121	686	22.011661529541016	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	4	145	26	777	1578	300	احياء الاموات------ في صحة المقدورية- وسهولة الثاني اه ابو السود وفي البيضاو كذلك النشور اي كمثل احياء الموت نشور الاموات في صحة المقدورية اذ لي- بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقي- عليه وكذلك لا مدخل--- فيها وتيل ني كيفية الاحياء فان الله تمالي يرسل ماء من تحت العرش فتثبت منه اجساد الخلق الهر وفي الكرخي ورجه التشبيه من وجوه احدها ان الارض الميتة لما تبلت الحياة اللايقة------------------------------------------- بها -----------------------------ك-----------------------ذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحابية كذلك تجمع اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح الي الد اليت قوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا------------------------ قيل------- معناه من كان يريد ان يعلم لمن العزة فلله العزة جسيما وقيل معناه من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله وهو ------------------دعاء الي طاعة من له العزةء----------------------------------- اي فليطلب العزة من	3788	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3471	false	6521510963993602864	159	288	860	1517	1580	300	احياء ---موات الارض في صحة المقدور به وسهولة التاتي--------------------------------------------- احياء الاموات---------------------------- اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه و-ذلك لا مدخل له فيها فكيف تنكرونه وقد شاهدتم غير مرة ما هو مثله و-------------------------------------------------------------شبيه به عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي قال اما مررت بارض مجدبة ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء قلت بلي قال كذلك يحيي الله الموتي وكذلك النشور اخرجه احمد والبيهقي والطيالسي وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فليطلبها منه لا من غيره قال الفراء معناه من كان يريد ان يعلم لمن العزة فانه-ا لله جميعا وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله فجعل معني لله العزة الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من -----	3471	5958300511273776150	310	356.5	242	942	32.90870666503906	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3791	true	6493858446005150877	152	270	710	1279	1415	300	عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب--- اسفل ذلك نهب يوم---- يومان حتي ياتي الي اخره وعن----------------------- قتادة المعر- من بلغ سشين سنة والمتقوص من عمره من يموت قبل الستين منة وفيل -------ان الله كتب عمر الانسان مالة سنة ان اطاع وتمين ان عصي فايه-ا بلغ فهو ك---تاب وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط 15 سودة فاطرالايتان 12 المعمر او معمر اخر الاني كتلي مو اللوح المحفوظ اذ ذلك عل الله يسب مين ومايسشتوي البخران هنذا علذي فراث شديد العذوبة سايغ شراي شربه وهللا يلع لباء شديد الملوحة رين كل4 منهما تاكلون لمما طريا هو المك وتتتر هون من الملح وقيل منهما ل له في رزقه وينسا له في اثره اي يءخر في عمره فليصل	3791	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3475	false	1970946369786654358	44	185	238	927	1505	300	عمره كذا -كذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره فذلك نقصان عمره انتهي وقال قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل --ستين---- وقيل المعني ان الله كتب عمر الانسان كذا -----ان اطاع ودونه ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب والضمير علي هذا يرجع الي معمر وقيل المعني وما يعمر من معمر الي الهرم ولا ينقص اخر من عمر الهرم الا في كتاب الله اي بقضاء الله قاله الضحاك واختاره النحاس قال وهو اشبهها بظاهر التنزل والاولي ان يقال ظاهر النظم القراني ان تطويل العمر وتقصيره هما بقضاء الله وقدره لاسباب تقتضي التطويل واسباب تقتضي التقصير فمن اسباب التطويل ما ورد في صلة الرحم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قوله --------------------من احب ان يبسط له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رزقه وينسا له في اثره اي يءخر في عمره فليصل	3475	5958300511273776150	261	407.5	198	974	26.796714782714844	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3792	true	3275728272783205207	174	245	840	1261	1559	300	مثل ضربه الله------ للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل الحرارة لمذويته والاجاج الذي يحرق الحلق يملوحته وتوله ومن كل------ تاكلون الخ----------------------------------------------------------------- اما استطراد لبيان صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل علي معني ان----هما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويا----------------------ن فيما هو المقصود بالذات ف-----------------------------------------------------كذلك---------------- المءمن والكافر وان اشتركا في بعض الصضات كالشجاعة والسخاوة لا يتساويان في----------- الخاصية العظمي لبقاء احدهما علي فطرته الاصلية	3792	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3477	false	-7690703607804613322	33	122	192	688	1666	300	مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كل منهما تاكلون لحما طريا وهو ما يصاد منهما من حيواناتهما التي تءكل وهذا وما بعد ذلك اما استطرادا في-- صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل وال-معني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوتان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما خالط احدهما ما افسده وغيره عن كمال فطرته كذلك لا يساوي الكافر المءمن-------- وان -شاركه في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصية العظمي لبقاء احدهما علي فطرته الاصيلة	3477	5958300511273776150	283	415.0	232	604	46.854305267333984	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3793	true	-1983370080087358052	219	274	1170	1468	1618	300	وسخر الش-- والقمر عطف علي يولج واختلاف الصيغة لما ان ايلاج احد السلوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما ت-خير النيرين فامر لا تجدد ولا تعدد فيه وانما الستمدد المتجدد اثاره اهابو الستود قول----ه لاجل م-مي اي تدره الله ل-فناءهما اهابو السعود قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم اي المتصف بالصفات -----المتقدمة من اول السورة الي هنتا وهو مبتدا	3793	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3478	false	2308455331216551317	68	156	353	817	1576	300	وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج واختلاف الصيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تجدد ولا تعدد فيه وانما المتعدد المتجدد اثاره كل منهما يجري في فلكه لاجل مسمي ق---دره الله لجريانهما وهو يوم القيامة وقيل هو المدة التي يقطعان في مثلها الفلك وهو سنة للشمس وشهر للقمر وقيل المراد به جري الشمس في اليوم والقمر في الليلة وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة لقمان ذلكم اي الفاعل لهذه الافعال المتقدمة من اول السورة الي هنا -وهو مبتدا	3478	5958300511273776150	243	397.5	195	468	51.92307662963867	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3794	true	8436550018319540282	205	290	1097	1539	1589	300	اي يتبروون منكم اي بقولهم-------- ما كاتوا ايانا يعبدون اهابو السمود وفي القرطبي ثم يجوز ان يرجع هذا-------------------------- الي المعبودين ممن يعقل ك--------------------الملاءكة والجن والانبياء والشياطين اي---------- يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وا-------نهم امروكم بعبادتهم كما اخبر الله عن عيسي بقول- ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق---- الماءدة ويجوز ان يندرج فيه الاصنام ايضا اي يحييها الله حتي تخبر بانها ليست اهلا للعبادة ال قوله ولا ينبيك مثل خيير يعني الله بذلك نفسه اي لا ينبيك احد مثلي لاني عالم----------------------- بالاشياء	3794	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3479	false	2796980980328343467	103	192	551	1015	1639	300	اي يتبراون من عبادتكم لهم ويقولون ما كنتم- ايانا تعبدون ويجوز ---------------------------ان يرجع والذين تدعون من دونه وما بعده الي -----------من يعقل ممن عبدهم الكفار وهم الملاءكة والجن---------- والشياطين والمعني انهم يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وينكرون انهم امروكم بعبادتهم كما اخبر الله عن عيسي بقوله ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق قال القرطبي ويجوز ان يندرج فيه الاصنام ايضا اي يحييها الله حتي تخبر بانها ليست اهلا للعبادة-------- ولا ينبءك مثل خبير-------------------- اي لا يخبرك ايها المفتون باسباب الغرور مثل من هو خبير بالاشياء	3479	5958300511273776150	317	475.0	250	541	58.59519577026367	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3795	true	4489245906887114666	47	87	231	459	1548	300	الفقراء ا-----لي اله اي- في انفسكم وفيسما يمرض لكم من سانر الامور وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة ان-قارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاثق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به ولذلك قال تعالي وحلق الانسان ضعيقا	3795	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3479	false	2796980980328343467	237	276	1269	1497	1639	300	الفقراء اليه علي الاطلاق في انفسهم وفي-ما يعرض لهم من ساءر الامور وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به ولذلك قال وخ------لق الانسان ضعيفا	3479	5958300511273776150	208	380.5	170	235	88.51063537597656	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3796	true	-5555111468372807653	176	281	913	1430	1532	300	وفي المصباح الحمل بالكر- ما يحمل علي الظهر ونحوه والجمع احمال وحمول وحملت المتاع حملا من باب ضرب قانا حامل والانثي حاملة بالتاء لانها صفة مشتركة الل وفي المختار قال ابن السكيت الحمل بالفتح وما كان في البطن او علي راس شجرة والحمل بالكسر ما كان علي ظهر او راس قال الازهري وهذا هو الصواب وهو قول الاصمعي وقال امراة حامل او حاملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بثاه علي حملت فهي حاملة وذكر ابن دريد ان حمل الشجرة فيه لضتان الفتح والكسر اهر قوله ولو ----------------------------كان ذا قرب- اي ولو كان ال---مدعو- ذا	3796	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3481	false	-4100748917739584997	61	154	300	751	1490	300	وهو ذنوبها والحمل بالكسر ما يحمل علي الظهر ونحوه والجمع احمال وحمول وحملت المتاع حملا من باب ضرب فانا حامل والانثي حاملة بالتاء لانها صفة مشتركة قال ----------------ابن السكيت الحمل بالفتح -ما كان في البطن او علي راس شجرة والحمل بالكسر ما كان علي ظهر او راس قال الازهري وهذا هو الصواب وهو قول الاصمعي وقال امراة حامل وحا--ملة اذا كانت حبلي لا يحمل منه اي م---------------------------------------------------------------------------------ن حملها شء قال ابن عباس لكونه عليه وزر لا يجد احدا يحمل عنه من وزره شيءا ولو كان ذا قربي اي ولو كان الذي تدعوه ذا	3481	5958300511273776150	346	596.0	275	551	62.794918060302734	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3798	true	-4568786626145300508	0	100	0	547	1639	300	اولا بين ذاتيهما وثانيا بين وصفيهما وثالثا بين مستقريهما وداريهما- في الاخرة وتوله وما يستوي الاحياء الخ تقرير لمثل اخر لهما وهو ابلغ من الاول لكمال التنافي بين الحي والميت ولذلك اعيد الفعل واما التنافي بين الاعي--------------------- والبصير فليس تاما لامكان اشتراكهما في كثير من الادراكات اهشيخنا قوله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحروب هو-----شدة حر الشن اين وفي المصباح الحر بالفيح خلاف البرد يقال حر اليوم والطعام يحر من باب تعب وحر حرا وحرورا من بابي ضرب وقعد لغقه والامم الحرارة فهو حار وحرت الثار تحر من باب تعب توقدت واس--رت والحرة بالفتح ارض ذات حجارة سود والجمع حرار مثل كلية وكلاب والحرور	3798	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3482	false	-8777922609526364019	130	261	657	1360	1576	300	اولا بين ذاتيهما وثانيا بين وصفيهما وثالثا بين مستقريهما ودار بهما في الاخرة فقال- وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر واستوي من الافع---------ال التي لا يكفي فيها واحد فلو قلت استوي زيد لم يصح فمن ثم لزم العطف علي الفاعل او تعدده والبص------------------------------------------------------------------ير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير وقيل مثل للجاهل والعالم ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور وقيل انما جمع الظلمات وافرد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق ولا الظل ولا الحرور بالفتح شدة حر الشمس وهو----------------------- خلاف البرد يقال حر اليوم والطعام يحر من باب تعب وحر حرا وحرورا من بابي ضرب وقعد لغة- والاسم الحرارة فهو حار وحرت النار تحر من باب تعب توقدت واستعرت والحرة بالفتح ارض ذات حجارة سود والجمع حرار مثل كلبة وكلاب والحرور	3482	5958300511273776150	334	407.5	265	803	41.59402084350586	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3798	true	-4568786626145300508	13	46	82	268	1639	300	وما يستوي الاحياء الخ تقرير لمثل اخر لهما---------------------------------- وهو ابلغ من الاول لكمال التنافي بين الحي والميت ولذلك اعيد الفعل واما التنافي بين الاعي- والبصير فليس تاما لامكان اشتراكهما في كثير من الادراكات	3798	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3483	false	-5050603988989263338	70	106	370	591	1624	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات فشبه المءمنين بالاحياء وشبه الكافرين بالاموات وهو ابلغ من الاول لكمال التنافي بين الحي والميت ولذلك اعيد الفعل واما التنافي بين الاعمي والبصير فليس تاما لامكان اشتراكهما في كثير من الادراكات	3483	5958300511273776150	165	298.5	135	221	74.66063690185547	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3798	true	-4568786626145300508	230	296	1249	1614	1639	300	وقد زيدت في هذه------- الثلاءة خمس مرات اثنتين في الاولي واثنتين في الثانية وواحدة في الثالثة والكل لتاكيد نفي الاستواء فالزيادة في عبارته شاملة لاصل زيادنها- كالاولي من الجملة الاولي ولتكريرها كالثانية متها اهشيختا قوله اان الله يسمع من يشاء الخ شرر-----------------------------------------------------ع في-------------------------- تسليته وتتتهي يقول- فكيف كان تكير والمراد من قوله ي-مع الخ اي يهدي ويوصل من يشاء وصوله كما اشار له بقوله فيجيب بالايمان	3798	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3483	false	-5050603988989263338	129	201	720	1130	1624	300	وقد زيدت لا في المواضع الثلاثة خمس مرات اثنتين في الاولي واثنتين في الثانية وواحدة في الثالثة والكل لتاكيد نفي الاستواء فالزيادة---------- شاملة لاصل زيادتهما كالاولي من الجملة الاولي ولتكريرها كالثانية منها --------------ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وهذا شروع في تسلية النبي صلي الله عليه وسل--م وتنتهي بقوله فكيف كان نكير والمراد من قوله يسمع بها-------- ويوصل من -شاء وصوله وهدايته فيحييه--------- بالايمان	3483	5958300511273776150	284	469.0	229	454	62.5550651550293	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3800	true	-5258321153980935440	40	180	196	929	1562	300	ان اهل الفترة من اهل الجنة وان غيروا وبدلوا وعبدوا غير الله لانه لم يرسل اليهم رسولا لان من ق-لهم من الرسل انتهت رسالكه بموته اذ لم بعلم لاحد من الرسل استعرار رسالته بعد الموت الا نبينا------------------- فهم غير مكلفين بما يفسلون- ولو كان صورة معصية لكن ورد النص يتعذيب بعض اهل الفترة كعمرو -بن لحي لميتلفي ويمتقد ليمن ورد----- بخصو-هم لا لان ما فعلوه كفر بل لحكمة يعلمها الله تعالي لم نطلم عليها اه----ملخصا وحيث-ذ فالظاهر انه لا يحصل الانقصال بين الاية وبين ما تقرر الا بان يلثزم ان جملة العرب امة ويصدق سبق وتقدم التذير نيها بتقدم اسماعيل وان يني اسراءيل امة ويصدق تقدم النذير فيهم بتقدم عيسي ومن قيله فتامل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءتهم وسلهم حال قوله--------------------------------------- وبالربن اسم لكل ما يكتب ومبارة الخطيب والزبر الامور-- المكتوية انتهت وقوله كصحف ابراهيم وهي ثلاثون اي وكصحف موسن قبل التوراة وهي	3800	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3484	false	5444252600904991191	140	300	709	1559	1559	300	ان اهل الفترة من اهل الجنة وان غيروا وبدلوا وعبدوا غير الله لانه لم يرسل اليهم رسولا لان من قبلهم من الرسل انتهت رسالته بموته اذ لم يعلم لاحد من الرسل استمرار رسالته بعد الموت الا نبينا صلي الله عليه وسلم فهم غير مكلفين بما يفعلونه ولو كان صورة معصية لكن ورد النص بتعذيب بعض اهل الفترة كعمرو ابن لحي -فيتلقي ويعتقد فيمن ورد فيهم بخصوصهم لا لان ما فعلوه كفر بل لحكمة يعلمها الله تعالي لم نطلع عليها انتهي ملخصا وحينءذ فالظاهر انه لا يحصل الات-صال بين الاية وبين ما تقرر الا بان يل-زم ان جملة العرب امة ويصدق -----تقدم النذير فيها بتقدم اسماعيل وان بني اسراءيل امة ويصدق تقدم النذير فيهم بتقدم عيسي ومن قبله فتامل ثم سلي سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة وب-------------------------------------الزبر اي الكتب المكتوبة------------ كصحف ابراهيم وهي ثلاثون--- وكصحف موسي قبل التوراة وهي-	3484	5958300511273776150	637	1107.5	510	911	69.92316436767578	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	177	222	939	1173	1591	300	سرا وعلانية---- حث علي الانفاق كيفما تهيا قان تهيا سرا فذاك---- والا ملا-نية ولا بمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخبر مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بالسر الصدقة المطلقة وبالعلانية الزكاة واليه اشار في التقرير اه قوله لن تبور في ---------	3804	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3488	false	-4296236237696132525	21	68	106	355	1654	300	سرا وعلانية فيه حث علي الانفاق كيفما تهيا فان تهيا سرا فهو افضل والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بالسر الصدقة المطلقة وبالعلانية الزكاة واليه اشار في التقرير--- قاله الكرخي وقيل السر في	3488	5958300511273776150	211	390.0	170	252	83.73015594482422	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3809	true	-3232556267771907063	215	250	1103	1292	1573	300	قال الازهري معناه ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتتذر بمجيته والشيب نلير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارته سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب واما--- موت الاهل والاقارب	3809	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3498	false	-1462177669436903673	108	144	547	739	1559	300	قال الازهري معناه ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتنذر بمجيءه والشيب نذير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب وقيل هو موت الاهل والاقارب	3498	5958300511273776150	181	348.0	146	192	94.27083587646484	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3813	true	-7684929547838396213	173	226	902	1166	1579	300	اقسموا قبل ان يبمث الله رسوله محمدا------------------------------ حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلمنوا من كلب نبيه من---------------------------هم واقسموا بالله جل اسمه لعن جامهم تدين اي ني ليكونن اهد------------------------------------------------------------------------------ي من احدي الامم يعني ممن كذب- الرسل من اهل الكتاب----------------- وكانت العرب تتمني ان يكون منهم رسول كما كانت الرمل من يني اسراءيل	3813	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3501	false	7425147565248275355	93	163	488	871	1572	300	اقسموا قبل ان يبعث ال------له محمدا صلي الله عليه وسلم بهذا القسم حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا بالله لو جاءنا نذير لن---------------كونن اهدي دينا منهم فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم كذبوه فانزل الله هذه الاية والمعني من احدي الامم ------المكذبة للرسل والنذير النبي والهدي الاستقامة وكانت------ تتمني ان يكون منهم رسول كما كان- الرسل في بني اسراءيل	3501	5958300511273776150	175	227.0	137	417	41.966426849365234	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3817	true	-1409690096856530549	237	289	1230	1493	1546	300	قتادة وقد فعل ذلك في زمن نوح وقال الكلبي----------- من دابة يريد الجن والانس دون فيرهما لانهما مكلفان بالعقل وقال ابن جريج والاخفش والحسن بن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون فيرهم قلت والاول اظهر لانه من صحابي كبير قال -----------------------------ابن مسمود----------------------------------------------------------------------------- كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم	3817	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2221	false	-5316659801305842488	125	188	633	909	1475	300	قتادة -قد فعل ذلك في زمن نوح اهلك الله ما علي الارض من دابة الا ما حمل في سفينته وهذا ايذ----------ان بان ما اتو---------------------------------------------------------------------------------------------ه من القباءح فقد تناهي الي امد لا غاية وراءه وعن ابن مسعود قال ذنوب ابن ادم قتلت الجعل في جحره ثم قال اي والله زمن غرق قوم نوح وعنه قال كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم	2221	5958300511273776150	103	96.0	76	380	27.105262756347656	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	223	291	1197	1554	1600	300	طرف الغل الذي هجمع اليدين الي العنق يكون في ملتقي طرفية تحت الذقن حلقة يدخل فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطي راسه فلا يزال مقمحا و--------------------------------------------------------------------------المقمح الذي يرفع راسه ويفض بصره يقال قمح البعير فهو تامح اذا رفع راسه بعد الشرب لارتواثه او لبرودة الماء او لكراهة طعمه اهزاده وكشاف وفي المختار الافساح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح-----------ه الغل اذا ترك راسه	3823	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3507	false	-926870417963826642	162	223	836	1158	1562	300	طوق الغل الذي في عنق المغلول------- يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة----- فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا وهو معني قوله فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم قال الفراء والزجاج المقمح الغا--------------ض بصر--------------------------------------ه بعد رفع راسه ومعني الاقم--------------------------------------------------------اح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه	3507	5958300511273776150	194	288.0	152	442	43.89140319824219	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3825	true	2450687303712386953	6	83	33	440	1581	300	ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا اه وفي البضاوي هذا تمث-ل اخر بمن احاط بهم سدان نغطيا ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل اله قوله ووسواء عليهه الخ --------------------------------------------------بيان لشانهم بطريق التوبيخ بعد بيانه بطرق- التمثيل اي متو عندهم اتذارك اياهم وعدمه وقوله لا بءمنوذ استناف مءكد لما تبله مبين- لما فيه-- من اجمال ما فيه الاستواء او حال مءكدة له او بدل منه	3825	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3509	false	-863457124230015238	92	160	479	854	1529	300	ما بين ايديهم------- وما خلفهم قال البي---------ضاوي هذا تمثيل اخر بمن احاط بهم سدان فغطيا ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل ----------وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي انذارك اياهم وعدمه سواء وهذا بيان لشانهم بطريق التوبيخ بعد بيانه بطريق ا--------------------------------لتمثيل وجملة لا يءمنون مستانفة------------- مبينة لما قبلها من------------- الاستواء او حال مءكدة--- او بدل منه	3509	5958300511273776150	288	468.0	231	462	62.33766174316406	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	4	83	19	409	1504	300	بيان لشان هظيم ينطوي علي الانذار والتبشير انطواء اجماليا اه ابو السود قوله في اللوح المحفوظ الاولي في صحف الملاءكة ليناسب صيفة المضارع اهشيخنا قوله ما استن به بعد-----هم اي من اثر حسن كم-------------------------------------------------------لم علموه او كتاب صنفوه او حيس اي وتف حسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او --سيء------------------------------------------- كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المل--ين وسكة احدثها فيها تخ-يرهم وشء احدث ليه صد عن ذكر الله من الحان وملاه ونحر ذلك	3826	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3510	false	-8041705617016796394	141	236	751	1234	1583	300	بيان لشان عظيم ينطوي علي الانذار والتبشير انطواء اجماليا ثم توعدهم بكتب اثارهم فقال ونكتب--------- في صحف الملاءكة ما قدموا اي اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم اي ما ابقوه من الحسنات التي لا ينقطع نفعها بعد الموت كمن سن سنة حسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبس حب------سوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او السيءات التي تبقي بعد موت فاعلها كمن سن سنة سيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاه ونحو ذلك	3510	5958300511273776150	283	452.0	220	498	56.827308654785156	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	208	273	1011	1356	1504	300	مثلا باصحاب القرية اهقرطبي قوله اصحاب مفعول ثان الصواب انه مف--------------------------------عول --اول اهقاري وابو المود وضر------------------------------------ب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط التحريم واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها سورة يس الاية 13 للاس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وصربنا لكم الامثال	3826	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3512	false	6185179714261926022	7	82	34	420	1604	300	مثلا واصحاب القرية مفعولين ل اضرب او يكون اصحاب القرية بدلا من مثلا وقد قدمنا الكلام علي المفعول الاول من هذين المفعولين هل هو مثلا و اصحاب القرية وقد قيل ان ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله ضر------ب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعمل ا-خري في ذكر حالة غريبة وبيانها للن----------------اس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله وض------ربنا لكم الامثال	3512	5958300511273776150	246	400.0	193	415	59.27710723876953	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3830	true	-8501479352005060933	98	149	499	780	1573	300	الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار اله-- وهذا لما مخالف في---- المفتاح من انهم اكدوا في المرة الاولي لان تكذيب الاثنين تكذيب للثالث لاتحاد المقالة فلما بالغوا في تكليبهم زادوا التاكيد وما ذهب اليه الزمخشري نظرا الي ان مجمرع الثلاثة لم يسيق منهم اخبار ولا تكذيب لهم في المرة الاولي	3830	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3513	false	-6647785886912539538	249	300	1349	1631	1631	300	الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار انتهي وهذ----ا مخالف لما في المفتاح من انهم اكدوا في المرة الاولي لان تكذيب الاثنين تكذيب للثالث لاتحاد المقالة فلما بالغوا في تكذيبهم زادوا التاكيد وما ذهب اليه الزمخشري نظرا الي ان مجموع الثلاثة لم يسبق منهم اخبار ولا تكذيب لهم في المرة الاولي-	3513	5958300511273776150	269	513.5	220	287	93.72822570800781	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3830	true	-8501479352005060933	167	260	885	1374	1573	300	التطير التفاءل بالطير فانهم كانوا يزعممون ان الطاءر السانح سبب للخير والبارح سبب للشر ثم استعمل قي كل ما يتشاءم به اهزاده وفي المختار وطاءر الانسان عمله الذي قلده والطير ايضا الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وقال ابن السكيت يقال طاءر الله لا طاءرك ولا تقل طير الله وتطير من الشء وبالشء والاسم الطيرة بوزن عنبة وهو ما يتشاهع به من الفال الردءوف-ي الحديث انه كان يحب القال ويكره الطيرة وقوله تعالي قالوا اطيرنا بك ويمن معك النمل 47اصله تطيرنا فادغم	3830	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3514	false	4248418767822264010	147	218	809	1188	1624	300	التطير التفاءل بالطير فانهم كانوا يزع-مون ان الطاءر السانح سبب للخير والبارح سبب للشر ثم استعمل في كل ما يتشاءم ب-------ه وفي المختار وطاءر الانسان عمله الذي قلده والطير ايضا الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير ال--------------------------------------------------------------------------------------له وتطير من الشء وبالشء والاسم الطيرة بوزن عنبة وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة وقوله تعالي قالوا اطيرنا بك -----------------اصله تطيرنا فادغم	3514	5958300511273776150	372	704.0	302	490	75.91836547851562	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3831	true	-1645845157538325832	17	56	85	299	1649	300	يتمكنوا من بره لاهلاك الله لهم اه شيختا قول عداب اليم هو التحريق بالنار قوله بكفركم اي حاصل بسبب كفركم وهبارة البيضاوي سبب شءمكم معكم وهو سوه عقيدتكم واعمالكم اشهت وفي القرطبي فقالت الرسل------------------------------------- طاءركم معكم اي شءمكم معكم	3831	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3515	false	-5266142574500001499	0	23	0	114	1586	300	يتمكنوا من بره لاهلاك الله لهم ثم اجاب عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم و قالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم	3515	5958300511273776150	65	97.0	51	251	25.896413803100586	11	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3832	true	1460117474445749600	2	35	10	174	1503	300	الاصنام وهو ممن امن بالبي-------------------- وبينهما ستمانة سنة كما امن به تبع الاك-ر وورثة بن نوقل وغيرهما ولم يءمن احد بنبي غير نبينا------------------- الا بعد ظهوره واما نيينا فامن به قبل ظهوره كثير	3832	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3516	false	-7515457340352951625	49	90	243	447	1534	300	القرطبي وهو ممن امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن احد بنبي غير نبينا صلي الله عليه وسلم الا بعد ظهوره واما نبينا فامن به قبل ظهوره كثير	3516	5958300511273776150	153	263.0	120	204	75.0	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3835	true	6683325719058559345	30	111	169	588	1540	300	وقال الحسن حرقوه حرقا وعلقوه في سور المدينة وثبره في سور انطاكية حكاء 18 سورة پس الاينان 27 دخلها حيا قال ياليت حرف تبيه قوي يتلش يتا عفرلي رق بغفراته وسملني ين التعلبي وقال القشيري والحسن لما اراد القوم ان------- يقتلوه--- رفعه الله الي السماء فهو في الجنة لا يموت الا يفتاء السماء وه-لاك الجنة فاذا اعاد الله الجنة ادخلها و---------------------------------------------قيل نشروه بالمنشار حتي خرج من بين رجليه فوالله ما خرجت روحه الا في الجنة فدخلها فذلك قوله تعالي تيل ادخل	3835	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3517	false	-7541252537967818012	233	300	1194	1539	1539	300	وقال الحسن حرقوه حرقا وعلقوه في سور المدينة وقبره في سور انطاكية حكاه الث-------------------------------------------------------------------------------------------علبي وقيل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي الس--------------------------------------ماء وهو في الجنة وبه قال الحسن وقال السدي رموه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي قتلوه وقيل نشروه بالمنشار حتي خرج من بين رجليه فوالله ما خرجت روحه الا في الجنة فدخلها فذلك قوله تعالي قيل ادخل-	3517	5958300511273776150	222	362.0	178	475	46.73684310913086	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3836	true	2127473191917884995	39	159	197	793	1548	300	وعليه فالامر في قوله ادخل الجتة امر تكوين لا امر امش-ال علي حد قوله ان يقول له كن فيكون يش اه_ شيخنا فالمعني ادحله الله الجنة سريعا توله بالت تومن وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين قتلوه فتصحهم حيا وم-تا وفي الخبر انه عليه الصلاة والسلام قال في هذه الاية نصح لهم في حياته وبعد موتهه وقال ابن ابي ليلي سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو افضلهم ومءمن ال فرعون وصاحب يس وهم الصديقون وذكره الزمخشري مرنوعا عن رسول الله اه قول بما فقر لي رجي ما موصولة ا----------و مصدرية والباء صلة يعلمون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية جاءت علي الاصل------------- والباء صلة غفر اي------ باي شء غفر ل----ي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم	3836	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3518	false	157444006212902297	65	230	309	1148	1499	300	وعليه فالامر -------------------امر تكوين لا امر امتثال علي حد قوله ان يقول له كن فيكون------------- فالمعني ادخله الله الجنة سريعا فلما دخلها وراي نعيمها وشاهدها قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين الجملة مستانفة جواب سءال مقدر اي فماذا قال بعد ان قيل له ادخل الجنة فدخلها فقال يا ليت قومي الخ وهم الذين قتلوه فنصحهم حيا وميتا ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي ليلي سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب------------- وهو افضلهم ومءمن ال فرعون وصاحب يس وهم الصديقون -ذكره الزمخشري و ما في بما هي المصدرية وقيل---------------- موصولة اي بالذي غفر لي ربي والباء صلة يعلمون والعاءد محذوف اي غفره لي ربي واستضعف هذا لانه لا معني لتمنيه ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المراد الا التمني منه بان يعلم قومه بغفران ربه له واليه اشار في التقرير وقال الفراء انها استفهامية جاءت علي الاصل بمعني التعجب والباء صلة غفر كانه قال باي شء غفر لي ربي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم	3518	5958300511273776150	402	630.5	319	981	40.97859191894531	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3842	true	-4313834944630353299	244	271	1336	1492	1650	300	انها نكرة موصوفة والكلام فيها كالذي في الموصولة الرابع انها مصدرية اي ومن عمل ايديهم والمصدر واقع موقع المفعول به فيعود المعني الي معني الموصولة او ال-وصونة	3842	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3523	false	5238876136197713215	3	30	19	174	1663	300	انها نكرة موصوفة والكلام فيها كالذي في الموصولة وقيل-- انها مصدرية اي ومن عمل ايديهم والمصدر واقع موقع المفعول به فيعود المعني الي معني الموصولة او الموصوفة	3523	5958300511273776150	149	282.5	122	157	94.90445709228516	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3843	true	5349115970146663083	183	297	998	1591	1611	300	الذي خلق الازواج كلها نزه نفس-------------ه سبحانه عن قول الكفار اذ عبدوا فيره مع ما راوا من نعمه واثار قدرته وفيه------------------------------------------------------------ تقدير معني الامر اي سبحوه و--نزهوه عما لا بليق به وقيل فيه معن التعجب اي عجبا لهولاء ني كفرهم مع ما يشاهدونه من هذه الايات ومن تسبب من شء قال سبحان الله والازواج الانواع والاصناف فكل زوج صنف لانه مختلف في الالوان والطموم والاشكال والصغر والكبر فاختلافها هو از دواجها وقال قتادة يعتي الذكر والانثي وقوله امما تنبت الارض يعني -------------------------------من النبات ل-----------------انه اصناف ومن انفسهم يعتي وخحلق منهم اولادا ازواجا ذكورا راناثا- ومما لا يعلمون اي من اصناف خلقه في البر وال-مر وال-ماء والارض ثم يجوز ان يكون ما يخلقه لا -يعلمه -	3843	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3523	false	5238876136197713215	73	176	426	1012	1663	300	الذي خلق الازواج كلها مستانفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر ل---------------نعمه المذكورة والتعجب من اخلالهم بذلك وقد تقدم الكلام مستوفي في معني سبحان وهو في تقدير----- الامر للعباد بان ينزهوه عما لا يليق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والازواج الانواع والاصناف فكل زوج صنف لانه مختلف في الالوان والطعوم والاشكال والصغر والكبر فاختلافها هو از-دواجها -قال قتادة يعني الذكر والانثي -------مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد كل ما نبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها لانه اصناف ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون ---من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض ففي الاودية والبحار اشياء لا يعلمها	3523	5958300511273776150	324	463.0	265	721	44.93758773803711	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3844	true	3162883824856791972	188	261	959	1354	1550	300	والسلخ الكشف والنزع يقال صلخه الله من دينه ثم يستعمل بمعني الاخراج وقد جعل ذم-------اب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وظهور المسلوخ فهو استعارة ومظلمرن معناه---------- داخلون في الظلام ي-------------قال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا اي دخلنا في وقت الظهيرة وكذلك اصبحنا واضحينا وامسينا وتيل منه بمعني عنه والممني نسلخ عنه ضياء النهار فاذا هم مظلمون اي في ظلمة لان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء قاذا خرج منه اظلم	3844	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3523	false	5238876136197713215	227	299	1276	1660	1663	300	والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من بدنه ثم يستعمل بمعني الاخراج ---فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء و--------------هو استعارة بليغة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا--- دخلنا في وقت الظهر-- وكذلك اصبحن--------ا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ض-وء النهار فاذا هم ف----------ي ظلمة لان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم	3523	5958300511273776150	327	580.0	262	425	76.94117736816406	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3844	true	3162883824856791972	133	185	663	944	1550	300	النهار وظاهره يشعر بان النهار طارء علي الليل قال المرزوق---ي الاية دلت علي ان الليل قبل النهار لان الم-لوخ منه يكون فبل المسلوخ كما ان المعطي قبل العطاء لكن كلامه في سورة الرعد مءذن بان بين الليل والنهار ثوالجا وتداخلا قال الله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل -الزمر	3844	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3524	false	-210338662771322025	26	78	141	422	1603	300	الظلمة وظاهره يشعر بان النهار طارء علي الليل قال المرزوقي في الاية دلت علي ان الليل قبل النهار لان المسلوخ منه يكون قبل المسلوخ كما ان المغطي قبل الغطاء لكن كلامه في سورة الرعد مءذن بان بين الليل والنهار توالجا وتداخلا قال----- تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل والشمس	3524	5958300511273776150	266	499.0	215	286	93.00699615478516	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3845	true	5760631375461186588	118	178	556	874	1499	300	وتيل ان الشمس في الليل تسير وتشرق علي عالم اخر من اهل الارض ران كنا لا نمرنه وبءيد هذا القول ما قاله الغقهاء في باب المواقيت كالشمس الرملي من ان الاوتات الخمسة تختلف باختلاف الجهات والنواحي فقد يكون المغرب عتدنا عصرا عند اخرين ويكون الظهر صبحا عند احرين وهكذا وعبارة الخازن والشمس تجري لمستقر لها اي الي مستقر لها قيل	3845	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3524	false	-210338662771322025	216	273	1173	1468	1603	300	وقيل ان الشمس في الليل تسير وتشرق علي عالم اخر من اهل الارض وان كنا لا نعرفه ويءيد هذا القول ما قاله الفقهاء في باب المواقيت كالشمس الرملي من ان الاوقات الخمسة تختلف باختلاف الجهات والنواحي فقد يكون المغرب عندنا عصرا عند اخرين ويكون الظهر صبحا عند اخرين وهكذا وقيل غير ذلك وقرء لا----------------------- مستقر لها بلا	3524	5958300511273776150	264	494.5	211	318	83.01886749267578	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3846	true	-4071533813388411078	5	142	24	736	1562	300	من حيث ج-ت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والش تجري لمتقر لها ذلك تقدير العزيز العليم اخرجاء في الصحيحين قال الشيخ محي الدين النر--------------------------وي اختلاف المفسرون فيه فقال جماهة بظاهر الحديث قال الواحدي فعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع وقيل تجري الي مستقر لها واصل لا تتعداه وعلي هذا فمستقرها انتهاء سيرها عن- انقضاء الدنيا واما سجود الشمس فهو تمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها والله اعلم انتهت قوله بالرفع اي علي انه ممطوف علي اليدا المتقدم او علي انه مبتدا خبره قدرناه وقوله و------------------------------------------------------------------النصب اي علي الاشتغال كما بينه بقوله وهو منصوب الخ اه شيخنا توله منازل نيه اوجه احدما انه مف-ول ثان لقدرنا بمعني صيرنا الثاني انه حال ولا بد من حدف مضاف قيل منازل تقديره ذا متازل الثالث انه ظرف اي قدرنا ---------سيره في منازل	3846	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3525	false	7360692639066455272	143	260	733	1357	1557	300	من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قر-----------------------------ا ذلك مستقر لها وذلك قراءة عبد الله واخرج الترمذي والنساءي وغيرهما من قول ابن عمر نحوه قال النووي اختل-ف المفسرون فيه فقال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي فعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع وقيل تجري الي مستقر لها واصل لا تتعداه وعلي هذا فمستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا واما سجود الشمس فهو تمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها والله اعلم والقمر ق--------------------------------------------------------------------درناه منازل قرا نافع وابن كثير وابو عمرو برفع القمر علي الابتداء وقرا الباقون بالنصب علي--- الاشتغال وانتصاب منازل علي ا----------------------------------------------نه مفعول لان قد-رنا بمعني صيرنا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال-------------------------------------------- اي قدرنا سيره حال كونه ذا منازل	3525	5958300511273776150	385	622.0	304	816	47.181373596191406	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3847	true	4722460244072019052	19	160	82	809	1542	300	لان ذلك يخل بتكوين النبات وتعييش الحيوان اهابو السعود ولا نانية كسا يوخذ من عبارة غيره وكلا في قوله ولا الليل الخ كما يءخذ من عبارة غيره ايضا ومن عبارته هو حيث قال فلا ياتي قبل انقضات اهشيخنا اي لا يدخل النهار علي الليل قبل انقضاءه ولا يدخل الليل علي النهار قيل انقضايه بل يتماقبان لا يجء احدمما قبل وقته وقيل لا يدخل احدهما في سل-----طان الاحر فلا ------------------------------------تطلع الشمس بالليل ولا بطلع القمر بالنهار وله ضوء اهخازن قوله يسهل ويصح لها الخ اي فانه بخل بتكون النبات وتدبر الحيوان وافهم بايلاء لا لها دون الفعل ان حركتها بالتسخير لا بارادتها ونفي----- تعالي الادراك عن الشمس دون عكسه لان مسير القمر اسرع لانه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا قي سنة فكانت جديرة بان توصف بنفي الادراك لبطه سيرها وكان القمر خليقا بان يوصف بنفي السبق لسرعة سيره	3847	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3527	false	-4120718908119361251	137	218	726	1159	1575	300	لان ذلك يخل بتكوين النبات وتعييش الحيوان ولان لكل واحد منهما سلطانا علي انفراده ------------------------------------------------------------------------------------فلا يتمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما من الدخول علي الاخر فيذهب سلطانه الي ان ياذن الله بالقيامة فتطلع الشمس من مغربها ويفهم من الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حركتها بالتسخير لا بارادتها ونفي الله تعالي الادراك عن الشمس دون عكسه لان مسير القمر اسرع لانه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا في سنة فكانت جديرة بان توصف بنفي الادراك لبطء سيرها وكان القمر خليقا بان يوصف بنفي السبق لسرعة سيره	3527	5958300511273776150	314	496.5	251	773	40.62095642089844	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3847	true	4722460244072019052	208	259	1053	1314	1542	300	وهذا لا ينافي ان الليل برمته----- في الوجود ف-ي النهار برمته كما ذكر في كتب اللفة اه شيخنا وهو احد قولين والاخر ان النهار سابق في الوجود علي الليل وقد اشار القرطيي بقوله واستدل بعضهم بقوله ولا الليل سايق النهار علي ان النهار مخلوق قبل الليل وان الليل لم يسبقه بالخلق	3847	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3528	false	239478978032747851	106	136	566	721	1590	300	وهذا لا ينافي ان الليل برمته سابق في الوجود علي النهار برمته------------------------------ وهو احد قولين----------------------------------------------------------------- واستدل بعضهم بهذه الاية ع-----------------لي ان النهار مخلوق قبل الليل وان الليل لم يسبقه بالخلق	3528	5958300511273776150	137	226.5	110	267	51.31085968017578	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3848	true	2413373098442859957	1	159	6	827	1598	300	النهار يعتي بل النهار هو السابق وهذا ينظر الي مقابلة جملة الليل بجملة التهار والاية محتملة لكل من القولين قوله فلا باتي اي الليل قبل انقضاته اي التهار وان كان سير القمر اسرع من سير الشمس بل لا بزالان يتماقبان لعصالحكم فلا يجتمعان حتس يبطل ما دبر اله وينقضي ما الفه وتطلع الشمس من ربها فيجتمان اهكرشي قول-ه وكل قي قلك يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------بحون قال السماد ابن كثير في البداية والنهاية حكي ابن حزم وابن الجوزي وفير واحد الاجماع علي ان السموات كرية مستديرة واستدل عليه ب------اية كل في فلك سيحون قال الحسن بدورون وقال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل قالوا ويدل هلي ذلك ان الشمس تغرب كل ليلة من المغرب ثم تطلع--- اخرها من المشرق قال ابن حجر حكي الاجماع علي ان السموات مستديرة جمع واقاموا عليه الادلة وخالف في ذلك فرق يسيرة من اهل الجدل وتال اين العربي السموات ساكنة لا حركة فيها جملها الله تعالي ثابتة مستقرة هي لنا كالسقف للبيت ولهدا س-اها السقف المرفوع	3848	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3528	false	239478978032747851	143	279	761	1474	1590	300	النهار يعني بل النهار هو السابق وهذا ينظر الي مقابلة جملة الليل بجملة النهار والاية محتملة لكل من الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين وكل في فلك يسبحون التنوين في كل عوض من المضاف اليه اي وكل واحد منهما والفلك هو الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة قال العماد -بن كثير في البداية والنهاية حكي ابن حزم وابن الجوزي وغير واحد الاجماع علي ان السموات كرية مستديرة واستدل عليه بهذه الاية قا----------------ل الحسن يدورون وقال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل قالوا ويدل علي ذلك ان الشمس تغرب كل ليلة من المغرب ثم تطلع في اخرها من ال-شرق قال ابن حجر حكي الاجماع علي ان السموات مستديرة جمع واقاموا عليه الادلة وخالف في ذلك فرق يسيرة من اهل الجدل وقال ابن العربي السموات ساكنة لا حركة فيها جعلها الله------ ثابتة مستقرة هي لنا كالسقف للبيت ولهذا سماها السقف المرفوع	3528	5958300511273776150	578	1091.0	464	937	61.68623352050781	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3852	true	-4912555527638124293	171	295	902	1524	1549	300	قال الذين كفروا للذين ام--------------------------نوا انطمم اي انرزق من لو يشاء الله اطعمه اي---------------- رزقه وقيل ك---------------------------ان العاصي بن وايل السهمي اذا ساله المكين قال له اذهب الي ربك فهو اولي مني بك ويقول قد منعه الله اقاطعمه اناء ومني الاية ----------انهم ------------------------------------قالوا لو اراد الله ان يرزقهم لرزقهم نتن نوافق مشيثة الله ليهم فلا نطعم من لم يطه وهذا ما يث به البخلاء يقولون لا نعطي من حرم الله وهذا الذي يزعمون ----------------باطل لان الله تعالي- اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا الغني لا استحقاقا وامر الغتي بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبتلي الفني بالغقير فيسا فرض له من مال الغتي----- ولا اعتراض لاحد في مشيثة الله وحكمته في خلقه والمزمن يوافق امر الله	3852	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3532	false	-2965061148196439169	84	191	461	1027	1585	300	قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم وتهكما بقولهم انطعم--------- من لو يشاء الله اطعمه اي من لو يشاء الله رزقه وق-د كانوا سمعوا المسلمين يقولون ان الرازق هو------------------------------------------------------------------------------ الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمسلمين وقالوا نح------------------------------ن نوافق مشيءة الله----- فلا نطعم من لم يطعمه ال------------------------------------------له وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل فان الله سبحانه اغني بعض خلقه- وافقر بعضا- ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا للغني لا استحقاقا وامر الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيم--------------------------ا فرض له من ماله من الصدقة ولا اعتراض لاحد في مشيءة الله وحكمته في خلقه والمءمن يوافق امر الله	3532	5958300511273776150	333	476.5	258	759	43.87351608276367	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3854	true	4504150768801005504	162	213	847	1103	1563	300	متي هذا الوعد الخ-------------------------------------------------------------------- رجوع للكلام مع الكفار من قريش الممترفين بوجود الله اشتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي ي--------------تظرون فان قيل هم ما كانوا متتظرين بل كانوا جازمين بعدمها قلتا نعم الا انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا منتظرين نظرا الي قولهم متي تقع لان من قال متي يقع الشء الفلاني يفهم من كلامه انه ينتظر و-وعه	3854	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3533	false	-7873951462838752209	118	218	613	1157	1630	300	متي هذا الوعد الذي تعدوننا به من البعث والعذاب والقيامة والمصير الي الجنة والنار وهذا رجوع للكلام مع الكفار من قريش المعترفين بوجود الله تعالي ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتعدوننا به قالوا ذلك استهزاء منهم وسخرية بالمءمنين ومقصودهم انكار ذلك بالمرة ونفي تحققه وجحد وقوعه فاجاب الله سبحانه عنهم بقوله ما ينظرون اي ما ينتظرون------------------------------------------------------------ الا صيحة واحدة وهي نفخة اسرافيل في الصور وهذه النفخة هي الاولي وهي نفخة الصعق التي يموت بها من كان موجودا علي وجه الارض وجعلوا منتظرين نظرا الي قولهم متي تقع لان من قال متي يقع الشء الفلاني يفهم من كلامه انه ينتظر وقوعه	3533	5958300511273776150	183	288.5	145	604	30.29801368713379	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3858	true	-6339151889886204540	262	300	1404	1609	1609	300	هو الشان الدي يصد المرء ويشغله عما سواء من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال الم-رة والبهجة او كمال السساءة والغم والسراد هنا هو الاول وما فيه من التشكير والابهام للايذان يارتفاعه عن رتبة البيان-	3858	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3536	false	-6189471566648514094	215	253	1102	1309	1546	300	هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال المسرة والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد هنا هو الاول وما فيه من التنكير والابهام للايذان بارتفاعه عن رتبة البيان	3536	5958300511273776150	199	382.0	162	207	96.13526916503906	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3859	true	3163742436195874958	0	251	0	1307	1556	300	والمراد به ما هم فيه من فتون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض الابكار او السماع او ضرب الاوتار او التزاور او ضيافة الله تعالي او شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق او شغلهم عن اماليهم في النار لا يهمهم امرهم ولا يبالون بهم كي لا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فلي- مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيانه انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالدكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه اهابو السعود 2 ورة يس االايتان 57 النار مسا يتلذذون به فافتضاض الابكار لا شغل يثعيون فيه لان الجنة لا نصب فيها لتكهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناعمون خبر ثان لان والاول قي شغل ثم مبتدا وازوجةزي لاتلي جمع ظلة او ظل خبر اي لا تصيهم الشمس عل الارابء جمع اريكة وهو السرير في الحجلة او الفرش فيها مككود ل خبر ثان متعلق علي لثم فيها تتكهة ولشم فيها تا يدهون ق يتمنون قوله بكون العين وضها سبعيتان قوله تاصون اي متلذذون في النعمة من الفكاهة بيضاري وقوله من الفكامة بالضم وهي التمتع والتلذذ ماخوذ من الفكامة اهشهاب وضبطها زاده بفتح الفاء ولسرها بطيب العيش والنشاط قال الجوهري الفكاهة بالضم المزاح والفكامة بالفتح مصدر نكه الرجل بالكر لهو لكه اذا كان طيب العيث فرحانا ذا نشاط من التنعم فلما فسر الفاكه بالتلدذ المتنعم وجب ان يكون قوله من الفكاهة بفتح الفاء اه قوله وهم وازواجهم الخ استناف------------------------ مسوق- لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم بهجة وسرورا من شركة----- ازواجهم	3859	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3537	false	6352665541707548333	51	229	273	1264	1642	300	والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض الابكار او السماع او ضرب الاوتار او التزاور او ضيافة الجبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فليس مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان- انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم---- من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه ---------------قرء------------------------------------------------------- شغل ---------------------------------------بضمتين وبضم الشين وسكون الغين وهما لغتان كما قال الفراء وقرء بفتحتين وبفتح الشين وسكون الغين فاكهون وقرء فاكهين وفكهون قال الفراء هما لغتان كالفارة والفرة والحاذر والحذر وقال الكساءي وابو عبيدة الفاكه والفاكهة مثل تامر ولابن والفكه والمتفكه المتنعم وقال قتادة الفكهون المعجبون وقال ابو زيد يقال رجل فكه اذا كان طيب النفس ضحوكا وقال مجاهد والضحاك كما قال قتادة وقال السدي كما قال الكساءي وقال ابن عباس فاكهون فرحون وقيل ناعمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلذذون في النعمة من الفكاهة------------------------------ وهي التمتع والتلذذ ماخوذ من الفاكهة وفسر-------ها زاده------------------ بطيب العيش والنشاط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون مستانفة مسوقة لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم ------سرورا وبهجة من كون ازواجهم	3537	5958300511273776150	509	643.0	410	1756	28.986331939697266	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3860	true	4458275126035642126	41	200	223	1058	1573	300	فيها ناكهة الخ بيان لما يتتعمون به قي الجنة من الماكل والمشارب------- ويتلذنون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان ما هم فيه من الشغل والبهجة اي ولهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من انواع الغواكه وقوله الهم ما يدعون لهم خبر مقدم وما يدعون مبتدا موخر والجملة معطوفة علي الجملة السابقة اهابو السود واصل يدعون يدتعيون علي وزن يتتعلون استخقلت الضمة علي الياء فنقت الي ما قبلها فحدفت لالتقاء الساكنين فصار يدتعون ثم ابدلت التاء دالا وادغمت الدال في الدال فصار پدعون اهزاده وني ما عده ثلات اوجه موصولة اسمية نكرة ------موصوفة والعاند علي هدين محلوف مصدرية ويدعون مضارع ادعي بوزن افتعل من دعا يدعو واشرب معني التمني قال ابو عبيدة -------------العرب تقول ادع علي ما شتت اي تمن وفلان ني خير ما يدهي ان يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجثة ياتيهم من دعوت غلامي و----------------------------------------------------------------------قيل افتعل بش--- تفاعل اي ما يتداعونه	3860	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3538	false	-1611741523425396427	38	144	194	756	1533	300	فيها فاكهة مبينة--- لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ونحوها ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس---------------------------------------- اي ولهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من انواع الفواكه و------لهم ما يدعون ما هذه هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة والعاءد محذوف او موصوفة او-------------------- مصدرية ويدعون مضارع ادعي ق-----------------------------------------ال ابو عبيد يدعون يتمنون والعرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن وفلان في خير ما يدعي اي يتمني ق-ال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل قيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه	3538	5958300511273776150	415	688.0	329	934	44.43254852294922	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3862	true	-9131056770145929643	141	197	733	1025	1592	300	نيها --مفسرة للعهد الذي هر- معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف منها البار اي الم اعهد ال-----------------------------------------------------يكم في ترك عبادة الشيطان وني عبادتي وني تقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية كما لي كلمة التوحيد وليتصل به قوله هذا صراط حم لانه اشارة الي عبادته التي ه----ي عبارة عن ال----توحيد و-------الاسلام	3862	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3540	false	1715666824100287389	120	178	650	954	1656	300	--هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون--- مصدرية فيهما--------- اي الم اعهد اليكم بان لا تعبدوا الشيطان وبان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتق---ديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصف به قوله--------------------------------------- هذا اي عبادة--- الله وتوحيده او دين الاسلام	3540	5958300511273776150	204	334.5	163	363	56.19834899902344	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3866	true	5931081243263066778	51	127	259	670	1487	300	ود لقوهم الخ ف---------المعني لي----- القران بشعر- لان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع شر--ج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل السنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصل الي ممادة الدنيا والاخرة اهابو السعود قوله-------------- وما ي-بني له اي لا يصح منه ول-----ا يتاتي -له اي جعلناه بحيث لو ------اراد انشاءه لم يقدر عليه او اراد انشاده لم يقدر عليه ايضا بالطبع والسجية	3866	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3544	false	5843450982704539307	47	121	243	648	1537	300	-----وما علمناه الشعر والمعني نفي كون القران -شعرا لان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصل الي سعادة الدنيا والاخرة ثم نفي ان يكون النبي شاعرا فقال وما ينبغي له اي لا يصح له الشعر ولا يتاتي منه ولا يتسهل عليه لو طلبه واراد ان يقوله-------------------------------------------- بالطبع والسجية	3544	5958300511273776150	305	500.5	245	455	67.03296661376953	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3866	true	5931081243263066778	143	198	753	1004	1487	300	انه قيل ل------ها كان التبي يتم-----------------------ثل بشء من الشعر قالت كان الشعر ابغض الحديث الي--------ه ولم يتمثل الا ببيت ابن رواحة دي الك الايام ا كت جالا ا ق بالاار من ام يرود تجعل يقول وباتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا --يا رسول الله فقال-------------- اني لت---------- بشاعر ولا ينبني لي	3866	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3545	false	3839147380038424305	180	237	873	1144	1447	300	انه قيل لعاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر قالت كان------ ابغض الحديث اليه غير انه كان يتمثل---- ببيت اخي بني قيس فيجعل اوله اخره--------------------------------- يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي	3545	5958300511273776150	160	214.0	121	314	50.955413818359375	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3866	true	5931081243263066778	247	300	1237	1487	1487	300	كان ممن يقول الشعر لتطرقت التهسة عقلا في ان ما جاء به من عند نف-ه ول-ذا قال ويمق القول الخ--------- لانه لم ي-ق الا المناد الموجب للهدك نظظهر ارتباطه بما قبله وما بعده اه وني القرطبي ما نصه واصاية الوزن ن--------------------- في بعض الاحيان لا توجب انه يعلم الشعر كقول ن الطا والسعول----------------	3866	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3546	false	-7579083908053913388	125	178	619	877	1443	300	كان ممن يقول الشعر لتطرقت التهمة عقلا في ان ما جاء به من عند نفسه ولهذا قال ويحق القول الخ كما ياتي لانه لم يبق الا العناد الموجب للهلاك وقال--------------------------------- القرطبي اصاب--------ة الوزن منه صلي الله عليه وسلم في بعض الاحيان لا توجب انه يعلم الشعر كقوله انا النبي لا كذب الخ والمعول	3546	5958300511273776150	179	289.0	140	299	59.8662223815918	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3867	true	-420373266719927347	0	129	0	607	1507	300	عليه في الاتفصال علي تسليم ان هذا شعر ان التمثيل بالبيت لا يرجب ان يكون قاتله عالما بالشعر ولا ان يسمن شاعرا باتفاق الملماء كما ان من خاط خيطا علي سبيل الاتفاق لا يكون خياطا قال ابو اسحاق الزجاج في قوله تعالي وما علمناه الشعر اي ما علمناه ان يشعر اي ما جعلناه شاعرا وهذا لا ينافي ان ينشء شيءا من الشعر من غير قصد كوته شعرا قال النعاس وهذا اح-ن ما قيل ---هذا وقد قيل انسما اخبر الله عز وجل انه ما علمه الشعر و---لم يخبر انه لا ينشء الشعر وقد قالوا كل من قال قولا موزونا لا يقصد به الي شمر فليس بشاصر وانما وافق الشعر فما يجري علي اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا وانما يعد مته ما يجري علي وزن الشعر مع القصد اليه	3867	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3546	false	-7579083908053913388	178	296	877	1427	1443	300	عليه في الانفصال علي تسليم ان هذا شعر اذ التمث-ل بالبيت لا يوجب ان يكون قاءله عالما بالشعر ولا ان يسمي شاعرا باتفاق العلماء كما ان من خاط خيطا علي سبيل الاتفاق لا يكون خياطا قال---------- الزجاج اي---------------------------------------------------- ما جعلناه شاعرا وهذا لا ينافي ان ينشء شيءا من الشعر من غير قصد كونه شعرا قال النحاس وهذا احسن ما قيل في هذا وقد قيل ان-ما اخبر الله عز وجل انه ما علمه الشعر وان لم يخبر انه لا ينشء الشعر وقد قالوا كل من قال قولا موزونا لا يقصد به الي شعر فليس بشاعر وانما وافق الشعر فما يجري علي اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا وانما يعد منه ما يجري علي وزن الشعر مع القصد اليه	3546	5958300511273776150	531	1004.5	415	614	86.48208618164062	99	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3868	true	-6324879719159473452	77	181	405	947	1593	300	انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم وقوله لي جملة الناس حال من الهاء من لهم اي حال كونهم في جملة الناس فليست هذه النعم مقصورة عليهم وقوله مم عملت ايدينا الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي به--------- بعد قوله خلقنا للاشارة الي حصر الخلق لهذه النعم فيه تعالي واستقلاله به كما اشار له بقوله بلا شريك ولا ممين فهو كثاية علي الحصر فهو كقول القاتل عملت هذا بيدي اذا انفردت به ولم يشاركك فيه احد نهو كناية عرفية وقوله انعاما خلقنا وخصها بالذكر لان منانعها اكثر من رها اشيختا قوله مما هملت ايديتا الظاهر انه استعارة تمثيلية فالمعني المراد منه مما توليتا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا	3868	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3547	false	2711314607371372141	221	299	1225	1656	1661	300	انا خلقنا لهم اي لاجلهم -انتفاعهم مما عملت -----------------------------------------------------------------------------------------------------ايدينا اي مما ابدعناه وعملناه من غير واسطة ولا شركة واسناد العمل الي الايدي مبالغة في الاختصاص والتفرد بالخلق كما يقول الواحد منا عملته بيدي للدلالة علي تفرده بعمله وما بمعني الذي وحذف العاءد لطول الصلة ويجوز ان تكون مصدرية واتي بهذه الجملة بعد قوله خلقنا للاشارة الي حصر الخلق لهذه النعم فيه تعالي واستقلا---------------------له بها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------هو كناية عرفية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيلية اي ----------------مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا	3547	5958300511273776150	191	302.5	155	765	24.96731948852539	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3869	true	-4403761875439521765	3	94	24	519	1624	300	اظهر ليكون قوله وذللناها لهم تاسيسا لتممة علي حيالها لا تتمة لما ق-لها اهابو الود بالسني فتعلم من هذا ان الشارح جري علي الوجه الثاني الدي يلزم عليه التاكيد هذا ويفهم من حواشي ان ضبطها ممكن ان يفسر بالضبط الحسي اي قهرها اللازم لتدليلها وان يفسر بالضط الشرعي وهر الاستيلاء عليها شرها اللازم لسلكها فعلي هذا يمكن ان ينزل صنيعه علي ما رضيه ابو السمود توله ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ركوبهم الخ الفاء فيه لتقريع احكام التدليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها موكوبهم-------------------------------- ا------------ي معظم مناهمه- الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمة الركوب	3869	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3548	false	6667915003681670911	76	137	424	769	1696	300	اظهر ليكون قوله وذللناها لهم تاسيسا لنعمه علي حيالها لا تتمة لما قبلها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعلناها لهم مسخرة لا تمتنع مما يريدون منها من منافعهم حتي الذبح ويقودها الصبي فتنقاد له ويزجرها فتنزجر فمنها ركوبهم---- الفاء لتف----ريع احكام التذليل عليه--------- اي ف----منها مركوبهم الذي يركبونه كما يقال ناقة حلوب اي محلوبة يعني معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمة الركوب	3548	5958300511273776150	182	95.5	148	648	28.0864200592041	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3870	true	-5207306292002611746	30	182	160	966	1561	300	قال الحسن يمن-------------عون عنهم وقال قتادة اي ينضبون لهم في ال-----------------------------------------------دنيا وقيل السعني انهم يمبدون الالهة ويقومون بها لهم لها يمنزلة الجند ومي لا تتطيع ان تنصرهم وهذه الاقوال الثلاءة متقارية الممني و-------------------قيل وهم اي الالهة جند لهم اي للعابدين محض-----------رون معهم في التار فلا يدفع بعضهم من بمض وفيل معناه وهذه الاصنام لهولاء الكفار جند الله عليهم في جه-م لانهم يلموهم في جهنم ويتبروون من مبادتهم اه تولم-------------------------------------حضرون في النار اي ليمذبوا بهم علي حد قوله وتودها التاس والحجارة البقرة 24 والتحريم اه شيفنا توله فلا يحزنك قولهم الخ الفاء لترتيب النهي علي ما قبله فلا بد ان يكون عبارة عن --رانهم وحرمانهم عما علقوا به اطماعهم الغارغة وانمكاس الامر عليهم بترتيب الغر علي ما رتو-- لرجاء الخير فان ذلك -ما يهون الخطب ويورث السلوة والنهي وان توجه بحسب الظاهر الي تولهم لكنه ني السقيقة متوجه الي رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي له----------------------- عن الثاثر به-- بطريق الكناية علي ابلغ وجه واو كده	3870	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3549	false	3501683763953661885	71	265	380	1420	1584	300	قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة اي يغضبون لهم في الدنيا قال الزجاج ينتصرون للاصنام وهي لا تستطيع نصرهم وقيل المعني يع-----بدون الالهة ويقومون بها فهم لهم بمنزلة الجند هذه------------------------ الاقوال علي جعل ضمير هم للمشركين وضمير لهم للالهة وقيل وهم اي الالهة---- لهم اي للمشركين جند معدون ومحضرون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض وقيل معناه وهذه الاصنام لهءلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لانهم يلعنونه------م ويتبراون منهم وقيل المعني ان الكفار يعتقدون ان الاصنام جند لهم يحضرون يوم القيامة لاعانتهم ثم سلي سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ف---------------------------لا يحزنك قولهم ----الفاء لترتيب النهي علي ما قبله فلا بد ان يكون عبارة عن خسرانهم وحرمانهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة وانعكاس الامر عليهم بترتيب الشر علي ما رتبوه لرجاء الخير فان ذلك مما يهون الخطر ويورث السلوة والنهي وان توجه بحسب الظاهر الي قولهم لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا القول هو ما يفيده قوله واتخذوا من دون الله الهة فانهم لا بد ان يقولوا هءلاء الهتنا وانها شركاء لله في المعبودية ونحو ذلك وهو نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن التاثر لذلك بطريق الكناية علي ابلغ وجه وا--كده	3549	5958300511273776150	598	966.0	474	1112	53.7769775390625	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3871	true	7843049688151385090	116	298	573	1492	1499	300	اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي---- في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار- احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم فالمثل علي الاول هو اتكار احياته للعظام لانه امر عجيب في نفس الامر حقيق لغرابته وبمده من العقول بان يعد مثلا ضرورة جزم العقول ببطلان الانكار ووقوع المنكر لكونه كالانشاء بل هو امون منه في قياس العقل وعلي الثاني هو احياءه تعالي لها فانه امر عجيب في زعمه قد استبعده وعده من قبيل المثل وانكره اشد الانكار مع انه من نف الامر اقرب شء من الوقرع لما سبق من كونه مثل الانشاء او امون منه واما علي الثالث فلا فرق بين ان يكون المثل هو الانكار او المنكر اهابو السعود توله في ذلك اي في نفي البعث اه قوله وتسي خلقه اي ذهل عنه وترك ذكره علي طريقة اللدد والمكابرة اه كرغي وعبارة ابي السعود وتي خلق اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه من المثل وهذا	3871	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3552	false	3404273439273278845	10	97	53	502	1525	300	اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر كالمثل في الغرابة و------------------------هي انكاره احياءنا للعظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم فالمثل علي الاول هو انكار احياءه للعظام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني هو احياءه------ لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي الثالث فلا فرق بين ان يكون المثل هو الانكار او المنكر ون-------------------------------------------------سي خلقة--------------------------------------------------------------------------------- اي خلقنا اياه من المني--------- الدال علي بطلان ما ضربه من المثل وذهل	3552	5958300511273776150	425	746.5	339	924	45.995670318603516	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3873	true	3509987410855419020	57	120	280	645	1631	300	قل له علي مبيل تبكيته وتذكيره بما نسيه من فطرته الدالة علي حقيقة المال اابو السود قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وهو يكل حلق عليم اي ي------------------------------------------------------علم تفاصيل السخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاصن الستفتنة المتبددة اصولها ونصولها ومواقعها وطريق تمس-زها وضم بعضها الي بعض علي النعط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها اهبيضاوي قوله مجملا معمول لعليم اي يعلمه مجملا ومفصلا	3873	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3553	false	-6160364226632830164	46	134	246	730	1632	300	قل اي علي سبيل تبكيته وتذكيره بما نسيه من فطرته الدالة علي حقيقة الحال يحييها الذي انشاها اي ابتداها وخلقها اول مرة من غير شء ومن قدر علي النشاة الاولي قدر علي النشاة الثانية وهو بكل خلق عليم لا تخفي عليه خافية ولا يخرج عن علمه خارج كاءنا ما كان اي يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص- المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها وقال الكرخي -----------------------يعلمه مجملا ومفصلا	3553	5958300511273776150	301	530.5	246	508	59.25196838378906	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3878	true	8774251926939788285	65	300	327	1670	1670	300	الكلام- اكتفاء علي حد سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي المشارق ولم يمك -لان شروق الشم- سابق علي فروبها وايضا فالشروق ابلغ في النعمة واكثر نفما من الغروب فذكر المشرف تنبيها علي كثرة احسان الله تعالي علي عباده ولهذه الدقيقة استدل ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالمثرق فقال ان الله ياتي بالشم- من المشرق البقرة و----جمع هنا المشرق وحذف مقابله وثتاه في الرحمن وجمعه في المعارج وافرده في المزمل مع ذكر مقابله في الثلاثة لان القران نزل علي المعهود من اسال-ب كلام العرب وفتونه ومنها الاجمال والتفصيل والذكر والحذف والست-ية والجمع والافراد باعتبارات مختلفة فافرد واجمل نن المزمل اراد مشرق الصيف والشتاء ومغربهما وجمع ونصل في الممارج اراد----- مشارق السنة ومغاربها وهي تزيد علي سبماث-ة وثني ونصل في الرحمن اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيه-ا وجمع وحذف هنا اراد جميع مشارق الستة واقتصر عليه لدلالت- علي المحذوف كما مرت الاشارة اليه وخص ما هتا بالجمع موافقة للمجموع اول السورة وبالحذف مناسبة للزينة اذ هي انما تكون ضالبا بالضياء والنور وهما ينشان من المشرق لا من المغرب وما في الرحمن بال-شتية موافقة للتثنية في ي-جدان الرحمن وفي نباي الاء ربكما تكذيان الرحمن وبذكر المقابلين موافقة لبسط صفاته تمالي واتعاماته ثم وما في الممارج بالجمع موافقة للجمع قبله وبعده وبذكر المقابلين موافقة لكثرة التاكيد في القسم وجوابه وما في المزمل بالافراد موافقة لما قبله من افراد ذكر النبي -------------------وما بعده من افراد ذكر الله تعالي وبذكر المقابلين موافقة للحصر في قوله لا اله الا هو ولبسط اوامر الله تعالي لنبيه-	3878	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3581	false	-3303789026990445894	28	266	165	1524	1717	300	المشارق اكتفاء علي حد سرابيل تقيكم الحر اي والمغارب للشمس- ولم يعكس لان شروق الشمس سابق علي غروبها وايضا فالشروق ابلغ في النعمة واكثر نفعا من الغروب فذكر المشرق تنبيها علي كثرة احسان الله تعالي علي عباده ولهذه الدقيقة استدل ابراهيم عليه --------السلام بالمشرق فقال ان الله ياتي بالشمس من المشرق قال الكرخي وجمع هنا المشرق وحذف مقابله وثناه في الرحمن وجمعه في المعارج وافرده في المزمل مع ذكر مقابله في الثلاثة لان القران نزل علي المعهود من اساليب كلام العرب وفنونه ومنها الاجمال والتفصيل والذكر والحذف والتثنية والجمع والافراد باعتبارات مختلفة فافرد واجمل في المزمل اراد مشرق الصيف والشتاء ومغربهما وجمع وفصل في المعارج اراد جميع مشارق السنة ومغاربها وهي تزيد علي سبعماءة وثني وفصل في الرحمن اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما وجمع وحذف هنا اراد جميع مشارق السنة واقتصر عليه لدلالته علي المحذوف كما مرت الاشارة اليه وخص ما هنا بالجمع موافقة لل-جموع اول السورة وبالحذف مناسبة للزينة اذ هي انما تكون غالبا بالضياء والنور وهما ينشان من المشرق لا من المغرب وما في الرحمن بالتثنيه موافقة للتثنيه في يسجدا-------ن وفي فباي الاء ربكما تكذبا-------ن وبذكر المقابلين موافقة لبسط صفاته تعالي وانعاماته ثم وما في المعارج بالجمع موافقة للجمع قبله وبعده وبذكر المقابلين موافقة لكثرة التاكيد في القسم وجوابه وما في المزمل بالافراد موافقة لما قبله من افراد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وما بعده من افراد ذكر الله تعالي وبذكر المقابلين موافقة للحصر في قوله لا اله الا هو ولبسط اوامر الله تعالي لنبيه	3581	5958300511273776150	1263	2377.0	1036	1383	91.32321166992188	191	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3882	true	7225685407794844262	192	263	1053	1422	1607	300	ان- ليس المراد انهم يرمون باجرام الكواكب بل يجوز ان ي-فصل من الكوكب شعلة يرمي بها الشيطاز والكو-كب باق-- بحاله- وهذا كمثل التقن----- يءخذ من النار ومي علي حالها اهخازن من سورة الملك فان تلت اذا كان الشيطان يعلم انه يصاب ولا يصل الي مقصوده نكيف يعود مرة اخري قلت بعوه رجاء نيل المقصود وطمعا في السلامة كراكب ال-حر فانه يشاهد الغرق احيانا لكن يمود الي ركوبه رجاء الل-امة ونيل المقصود	3882	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3584	false	-5977125999695652730	167	229	879	1213	1604	300	انه ليس المراد انهم يرمون باجرام الكواكب بل يجوز ان تنفصل منها----- شعلة يرمي بها الشيطان والكواكب باقية بحالها وهذا كمثل القبس الذي يءخذ من النار وهي علي حالها ويعود الشيطان مرة اخري مع انه--------------- يعلم انه يصاب ولا يصل الي مقصوده ر----------------------------جاء نيل المطلوب وطمعا في السلامة كراكب البحر فانه يشاهد الغرق احيانا لكن يعود الي ركوبه رجاء السلامة ونيل المقصود	3584	5958300511273776150	279	476.0	223	382	73.03665161132812	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3888	true	-7948441431580021598	136	203	730	1079	1643	300	وقف-----------------وهم احبسوهم في المرقف كان الملاءكة سارعوا الي ما امروا به من حشرهم الي الجسيم فامروا بذلك وعلل بقوله تمالي انهم مسءولون ايذانا من اول الامر بان ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتاخير العذاب في الجملة بل ليسالوا لكن لا عن عقاءدهم واعمالهم كما قيل فان ذلك قد وقع قبل الامر بهم الي الجحيم بل عما ينطق به قول------- ما لكم لا تناصرون بطرق --------التوبيخ والتقريع	3888	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3589	false	-1861085289627766926	188	254	1011	1355	1608	300	وقفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بعد ذلك كان الملاءكة سارعوا الي ما امروا به من حشرهم الي الجحيم فامروا بذلك----------------- انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي اي -ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتاخير العذاب في الجملة بل ليسالوا لكن لا عن عقاءدهم واعمالهم كما قيل فان ذلك قد وقع قبل الامر بهم الي الجحيم بل عما ينطق به قوله الاتي ما لكم بطري----------ق التهكم والتوبيخ ---------	3589	5958300511273776150	269	472.0	214	381	70.60367584228516	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3888	true	-7948441431580021598	196	239	1039	1285	1643	300	ما لكم لا تناصرون بطرق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما كتم تزعمون في الدنياء وتاخير هذا السءال الي ذلك الوتت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي التصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية قالتوبيخ والتقريع حيثذ اشد وتما وتاثيرا	3888	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3590	false	-8898787655232193704	141	181	697	908	1552	300	ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم-------------------- لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم------ في الدنيا- وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ حينء--------ذ اشد وقعا وتاثيرا	3590	5958300511273776150	187	326.5	150	246	76.0162582397461	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3892	true	-6691966653597686385	235	300	1209	1535	1535	300	ذكر اولا الرزق وهو ما تتلذذ به الاجسام وثانيا الاكرام وهو ما تتلذد به النفوس ثم ذكر المحل الذي هم فيه وهو جثات النعيم ثم اشرف المحل وهو السرر ثم لذة التانس بان بعضهم مقابل بعضا وهو اتم السرور وانسة ثم المشروب وانهم لا يتتلولون ذلك بانضهم --ل يطاف عليهم بالكووس ثم وصف ما يطاف عليهم به من الطيب وانتفاء المفاسد ثم ذكر تمام النعمة-	3892	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3596	false	8124655514202283765	14	79	64	393	1609	300	ذكر اولا الرزق وهو ما تتلذذ به الاجسام وثانيا الاكرام وهو ما تتلذذ به النفوس ثم ذكر المحل الذي هم فيه وهو جنات النعيم ثم اشرف المحل وهو السرر ثم لذة التانس بان بعضهم مقابل بعضا وهو اتم السرور وانسه ثم المشروب وانهم لا يتناولون ذلك بانفسهم بل يطاف عليهم بالكءوس ثم وصف ما يطاف عليهم به من الطيب وانتفاء المفاسد ثم ذكر تمام النعمة	3596	5958300511273776150	316	616.0	253	329	96.04862976074219	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3893	true	5654665937228761428	209	286	1069	1479	1545	300	وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله تعال-------------------ي قول----------------ه بدل اي بدل كل من كل------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جميع ما يتناوله اهل الجنة علي سبيل التفكه فالفواك ماوية للرزق فتشمل الخبز واللحم لانهما يوكلان فيها تلذذا اهشيختا قوله لالحفظ صحة الاولي بنية اهقاري وقوله ابخلق اجسامهم للابد اي علي وجه يدوم ابدا اهشتا قوله بثواب الله عبارة البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم مكرمون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نيله---- يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رزق الدنيا اه توله ق--------------------------ي جنات النعيم	3893	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3593	false	8237997275738011492	179	297	992	1608	1624	300	وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله تعالي وقيل هو المذكور في قوله بعده فواكه فانه بد----------ل من رزق او هو فواكه وهذا هو الظاهر والفواكه جمع فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وخصص الفواكه بالذكر لان ارزاق---------- اهل الجنة كلها فواكه كذا قيل و------------------------------------------------------------------------------------الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال ان تخصيصها بالذكر لانها اطيب ما ياكلونه والذ ما تشتهيه انفسهم وقيل ان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها يغني عن ذكر غيرها وهم مكرمون في محل نصب علي الحال اي ولهم من الله عز وجل اكرام عظيم برفع درجاتهم عنده وسماع كلامه ولقاءه في الجنة او مكرمون في نيل ثواب يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رزق الدنيا قرء مكرمون بتخفيف الراء وبتشديدها في جنات النعيم	3593	5958300511273776150	174	110.0	137	815	21.349693298339844	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3894	true	-5546010980452695450	33	109	174	559	1521	300	قال عكرمة ومجاهد -----------------لا ينظر بعضهم في ققا بعض-- تواصلا وتحاببا وقيل-------------- الاسرة تدرر كيف شازرا فلا يري --احد قفا احد وقال ابن عباس ---------------------------------------------علي سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد والسرير ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقيل تدور باهل المنزل الواحد والله اعلم اه ----قرطبي ولهبكاس ----------------------------------------------------------------------------------------الكاس-------------- ما كان من الزجاج---------------------- فيه خمر او نحوه من الانبذة لا يسمي كاسا الا وني خر والا فقدح وقديسمي الخمر كابا تس-ية للشء باسم	3894	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3594	false	-5353764891855976197	0	111	0	564	1494	300	قال عكرمة ومجاهد معني التقابل انه لا ينظر بعضهم في قفا بعضهم تواصلا وتحاببا وقيل انها تدور بهم الاسرة----- كيف شاءوا فلا يري بعضهم قفا بعض قرا الجمهور سرر بضم الراء وقرء بفتحها وهي لغة بعض تميم قيل علي سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد والسرير ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقيل تدور باهل المنزل الواحد والله اعلم ذكره القرطبي ثم ذكر سبحانه صفة اخري لهم فقال يطاف عليهم بكاس مستانفة جواب سءال مقدر او في محل نصب علي الحال والكاس عند اهل اللغة ما كان من الزجاج وهو اسم شامل لكل اناء فيه الشراب فان كان فارغا فليس بكاس وقد ت-------------------------سمي الخمر كاسا تسمية للشء باسم	3594	5958300511273776150	293	435.0	232	594	49.32659912109375	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3899	true	8231867445037792227	3	37	16	208	1616	300	خير-- نزلا ام شجرة الزتوم- اصل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التميير اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم--- التي حاصلها الالم والغم ويقال	3899	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3600	false	-4133609915666860178	145	203	754	1075	1560	300	خير و نزلا تمييز والنزل في اصل اللغة الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء والرزق الذي يصلح ان ينزلوا معه ويقيموا فيه والخيرية بالنسبة الي ما اختاره الكفار علي غيره والمعني قل يا محمد لقومك علي سبيل التوبيخ والتبكيت والتهكم اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم اي التي حاصلها الالم والغم --قال	3600	5958300511273776150	154	244.5	125	323	47.67802047729492	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3901	true	-9140769347103554211	0	177	0	925	1584	300	الشياطين صنف من الحيات وقيل هو شجر يقال له الصرم فعلن هذا قد خوطب العرب بما تعرفه وهذه الشجوة موجودة فالكلام حقيقة والثاني انه من باب التمثيل والتخيل وذلك ان كل ما يستنكر ويستتبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يرء والشياطين ران كانوا موجودين لكنهم فير مرتيين للمرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات اله قول----ه لشلة جوههم اي او لقهرهم علي الاكل منها قوله ثم ان لهم عليها اي علي ما ياكلون منها كما اشار له بقوله بالماكول منها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشوب مصدر شابه يشوبه من باب قال------------ اذا خلطه ف-------------------------------------------------------------------------------هو الخلط والمراد به هنا اسم الفاعل كما اشار له بقوله فيصير شوباله اهشيختا وعبارة ابي السعود ثم ان لهم عليها اي علي- الشجرة التي ملءوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبها الععطش وطال استسقاءهم كما ينبنء عنه كلمة ثم ويجوز ان يكون لما في شرابهم من مزه الكراهة والبشاعة اله قوله الشوبا العامة علي فتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل پراد به اسم المفعول ويدل له قراءة بعضهم لشوبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمض-وم اسم ب-عني المشوب كالتقص بسني -	3901	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3602	false	3157188071412126066	80	270	411	1451	1610	300	الشياطين و--------------قيل هو شجر يقال له الصرم فعلي هذا قد خوطب العرب بما تعرفه وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات فانهم لاكلون لشدة جوعهم--- او لقهرهم علي الاكل منها اي من الشجرة او من طلع--------------------------------------------------ها والتانيث لاكتساب الطلع والتانيث من اضافته الي الشجرة فمالءون منها البطون وذلك انهم يكرهون علي اكلها حتي تمتلء بطونهم فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق اهل الجنة ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم ان لهم عليها اي علي الشجرة بعد الاكل منها لشوبا من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبها شوبا وشيابة وقال ابن عباس شوبا مزجا اي يخالط طعامهم ويشاب بالحميم وهو ال-------------------ماء الحار فاخبر الله سبحانه انه يشاب------------------------------------- لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع لعذابهم واشنع لحال-------------------------هم ك------------------------------------ما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور ب-----------فتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي------------------------------------------ بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقض بمعني	3602	5958300511273776150	306	357.0	244	1442	21.22052764892578	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3902	true	968990049301366256	132	203	716	1073	1583	300	انهم الق---------وا اباءهم الخ-- تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب---------------------------------------------------------------- بتقليد اباءهم في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الامر وليس لهم ما يصلح شبهة فضلة عن صلاحية الدليل اهابو الرد قوله ضالين حال او مفعول ثان قوله يهرعون اي من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد	3902	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3603	false	5021272299247509141	60	124	316	645	1638	300	انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا قال ابو السعود اي بتقليد اباءهم في الدين من غير ان يكون لهم او- لاباءهم شء يتمسك به اصلا فهم علي اثارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهرعون اي من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد	3603	5958300511273776150	216	358.0	171	432	50.0	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3903	true	1415745494238333609	204	285	1081	1535	1605	300	وحاصل ما ياتي من القصص سبع قصة نوح وتصة ابراهيم وتصة اسماعيل وتصة موسي وهارون وتصة الياس وتصة لوط وقصة يونس اهشيختا قوله رب اني مغلوب بفتح الهمرة علي الحكاية اذ التلاوة بفتحها وان كان تسليط القول هنا عليها يقتضي كسرها وقوله فانصر اي اتتصر لي بالانتقام منهم اهشيخ------نا قوله فلشم الجيون الواو للتعظيم وقوله نحن هو المخصوص بالمدح اهشيخنا قوله واهله اي وزوجته واولاده الثلاثة وزوجاتهم الثلاث اهشيخنا وني القرطبي وامله يعني اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين	3903	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3604	false	-1458604543971015084	110	152	594	826	1598	300	وحاصل ما ياتي من القصص سبع قصة نوح وقصة ابراهيم وقصة اسماعيل وقصة موسي وهارون وقصة الياس و----لوط و----يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلنعم المجيبون له نحن اي دعانا فاجبناه واهلكنا قومه و-----------الواو للتعظيم ونجيناه ---------------------------------واهله المراد باهله------------------------------------------------------------ اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين	3604	5958300511273776150	171	253.5	135	460	37.173912048339844	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3906	true	-8672826675096234304	43	300	214	1613	1613	300	انه من عبادتا المءمنين علل احانه بايسانه------------------------------------------------------ اجلالا لشان الايمان وشرفه وترغيبا في تحصيله والثبات عليه والازدياد منه كما قال تعالي في مدح ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما لا يغفي فلا يرد- كيف مدح نوحا وابراهيم وغيرمما كموسي وعيي عليهما الصلاة والسلام بذلك مع ان مرتبة الرسل فوق مرتبة ال-ومتين اهكرخي توله نم افرق-ا الاخرين معطوف علي ت-----------------------------------------------جيناه واهله فالترتيب حتيقي لان تجاتهم بركوب السفي-ة حصلت قيل غرق الباقين والشهاب فهم انه ممطوف علي قوله وجملنا ذريته هم الياقين فجعل الترتيب اخباريا لان الاخ------رين كان قبل جعل ذريته باقين اه شيختا قوله ----------------------------------------وان من شيعته في المختار الشيعة اتباع الرجل وانصاره اه ففيها معني المشتق فلذلك قال اي -------------ممن تابعه وفي المصباح الشي-------------------------------------------------------------------------------------------عة الاتياع والانصار وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت الشيعة اسالباعة مفموصة والجمع شيم مثل سبرة وسر والاشياع جمع الجمع اله ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد به الكبار حتي تستوقد اهقرطيي قوله لي اصل الدين اي وان اختلفت فررع شراتعهما ويجوز ان يكون بين شريعتبهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب هي دين الله ومصابرة المكدبين اهابو السمود قوله اوان طال الزمن الخ جملة حالية وقوله وهو الفان الخ كذا وتع في البيضاوي والكشاف والقرطبي والدي في جامع الاصول ان بينهما الف سنة وماتة واثتين واربعين منة اه ري قوله وكان بينهما هود وصالح اي فقط وعيارة ابي السعود وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهما السلام انتهت والذي -قبل نوح ثلاثة ادري- وشيت وادم فجملة-	3906	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3607	false	-4937132809882544869	34	216	176	1161	1577	300	انه من عبادنا المءمنين هذا بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله وذلك اجلال- لشان الايمان وشرفه وترغيب- في تحصيله والثبات عليه والازدياد منه كما قال------ في مدح ابراهي------------م وانه في الاخرة لمن الصالحين------- وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما لا يخفي فلا يقال كيف مدح الرسول------------------------------------------------ بذلك مع ان مرتبتهم---- فوق مرتبة المءمنين------------ ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا معطوف علي نجيناه والتر------تيب حقيقي لان نجاتهم بركوب السفينة حصلت قبل غرق الباقين والشهاب فهم انه معطوف علي قوله وجعلنا ذريته----------- فجعل الترتيب اخباريا لان اغراق الاخرين كان قبل جعل ذريته باقين ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال وان من شيعته لابراهيم------------------------------------------------------------ اي من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد وابن عباس اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار التي توقد مع الكبار حتي تستوقد وكان--------------------------------------------------------------- بين نوح وابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفان وستماءة واربعون------------------------------------------------------------ سنة----------------------------------------------------------------------------------- وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح-------------------- والذين قبل نوح ثلاثة ادريس وشيث وادم فجملة	3607	5958300511273776150	600	863.5	475	1657	36.210018157958984	84	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3910	true	-1286357296919314142	0	156	0	789	1489	300	هذا انه نظر فيما تجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل حي سقيم فقال اني سقيم وقال الخليل والمبرد يقول للرجل اذا فكر في ننسه تدبر ونظر في التجوم وقيل كانت الساعة التي هعوء فيها الي الخروج معهم----- ساعة تعتاده فيها الح-ي وقيل المعني فنظر فيما تجم من ورة الصافات الايات 1186 عليها ليعتمدوه ققال اني سقيم عليل اي ساسقم تتولزاعنه الي عيدهم منين لراع مال في خفية ال تالعتيم وهي الاصنام وعندها الطعام فقال استهزاء الا الاشياء فعلم ان لها خالقا ومدبرا واته يتغير كغيرها فقال اني سقيم وقال الضحاك معني -----قيم ماسقم سقم الموث لان من كتب الله عليه الموت يستم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتمريض كما قال للملك لما ساله عن سارة هي اختء يمني اخه في الدين وقال ابن عباس وابن جير والضحاك ايضا اشار لهم الي مرض وسقم -يعدي ---كالطاعون وكانوا يهربون من الطاع---------------------------------------ون ولذلك -----تولوا عنه مدبرين اي فارين مثه خوفا من- العدوي	3910	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3609	false	2712375709624406686	33	148	159	720	1544	300	هذا انه نظر فيما نجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل شء يسقم فقال اني سقيم قا-ل الخليل والمبرد يقال للرجل اذا فكر في الشء يدبره نظر في النجوم وقيل كانت الساعة التي دعوه -----الي الخروج معهم فيها ساعة تعتاده فيها الحمي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك معني اني سقيم ساسقم سقم الموت لان من كتب -----عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما ساله عن سارة هي اختي يعني اخوة-- الدين وقال سعيد بن جبير------------------ اشار لهم الي مرض يسقم ويعدي وهو الطاعون وكانوا يهربون من ذلك قال ابن عباس سقيم اي مريض وقال ايضا مطعمون ولهذا قال فتولوا عنه مدبرين اي تركوه وذهبوا مخافة العدوي	3609	5958300511273776150	438	726.0	340	849	51.59010696411133	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3912	true	-7994221853581441147	272	294	1427	1546	1571	300	ورجه التوبيخ ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث	3912	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3610	false	7386526520064335359	278	300	1533	1651	1651	300	ووجه التوبيخ ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث-	3610	5958300511273776150	117	228.0	96	119	98.31932830810547	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3913	true	7069525454037951239	193	244	1071	1347	1657	300	اي وحلق الذي تصنعونه و------------------------------------------------------------------العمل هنا التصوير والتحت-------- نحو عمل الصانع السوار اي صاغه ويرجحه ما قبله اي اتعبدون الذي تنحتون او بمعني الحدث ويدل ----------------------علي خلق الاعبال------------------------ فان فسلهم كان بخلق الله فيهم----- مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك ويرجح علي الاولين بعدم الحذف والمجاز فعلي الاول وهو ان تكون	3913	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3611	false	-6839770981130325422	58	127	295	677	1613	300	اي وخلق الذي تصنعونه علي العموم ويدخل فيها الاصنام التي تنحتونها دخولا اوليا ويكون معني العمل هنا التصوير والنحت ونحوهما نحو عمل الصاءغ السوار اي صاغه ويرجحه ما قبله اي اتعبدون الذي تنحتون او خلقكم وخلق عملكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق افعال العباد لله تعالي وهو الحق فان فعلهم كان بخلق الله فيهم فكان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك ويرجح علي الاول-- بعدم الحذف ويجوز----------------- ان تكون	3611	5958300511273776150	226	361.5	179	401	56.359100341796875	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3914	true	2962197087031562452	78	185	437	1026	1583	300	التار الشديدة التاج------------ج وكل نار بعضها فوق بعض كالجحمة وتصم وكل نار عظيمة في مهوا---ة والكان الشديد الحر ك الجاحم وجها كسعها اوتدها فجست ككرمت جحوما 34 سوره الصافات رالابات 102096 المقهورين فخرج من التار سالما وقال اني ذايت ال تد مهاجر ---------------------------------------------------اليه من دار الكفر سيمين الي حيث امرتي ريي بالمصير اليه وهو الشام فلما وصل الي الارض المقدسة قالريقت لي ولدا ن الصلين نبشرتله يعلي حليو اي ذي حلم كثير تلتابلع معه الشتيج اي ان وكفرح جحما وجحمما وجحوما اضطرب والجاحم الجمر الشديد الاءتمال اللس قوله فارادوا يه كبدا اي شرا قوله المقهورين عبارة البيضاوي-- الاسفلين الاذل---------------ين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه	3914	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3611	false	-6839770981130325422	224	284	1202	1531	1613	300	النار الشديد- الاتقاد قال الزجاج وكل نار بعضها فوق بعض -----------------------فهي جحيم والالف واللام في جحيم عوض عن المضاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اي في جحيم ذلك البنيان ثم لما القوه فيها نجاه الله منها وجعلها عليه بردا وسلاما--------------------- وهو معني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فارادوا به كيدا مكرا وحيلة اي احتالوا لاهلاكه فجعلناهم الاسفلين اي المقهورين المغلوبين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه	3611	5958300511273776150	141	150.5	110	672	20.98214340209961	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3914	true	2962197087031562452	205	283	1121	1509	1583	300	وهذه الاية اصل في الهجر--------ة واول من نعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من التار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلدة تومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فان سيهدين ليما نويت الي الصواب قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة وزوجته الي الارض السقدسة وهي ارض الشام وقيل ذاهب بمملي وعبادتي وقلبي ونيتي فملي هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن------------------------------------------------------ وقد مضي بيان هذا في الانبياء-- مستوفي	3914	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3612	false	2936853776751598471	106	167	564	886	1537	300	وهذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار--------------------------------------------------------------------------------- سيهدين فيما نويت الي المكان الذي امرني بالذهاب اليه او الي مقصدي------------------------------------------------- وقيل ذاهب بعملي وعبادتي وقلبي ونيتي فعلي هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن والاول اظهر قيل ان الله سبحانه امره بالمصير الي الشام وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوفي	3612	5958300511273776150	204	327.0	161	452	45.13274383544922	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3918	true	7303567567482240935	156	252	759	1246	1491	300	للجبين اي صرعه واسقطه علي شقه وقيل هو الرمي بقوة واصله من رماه علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العتق اي رماه علي عتقه ثم قيل لكل اسقاط وان لم يكن علي تل ولا علي عنق والجبين ما انكشف من الجبهة اهسمين وني المصباح والجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة الي الصدغ وهما جبيان عن يمين الجبهة وثمالها قاله الازهري وابن فارس وفيرهما فتكون الجبهة بين جينين وجمعه جين بضمتين مثل بريد وبرد واجينه مثل اسلحة اله وفي القاموس تله تلا من باب قتل فهو متلول وتليل صرعه او القاه علي عنقه وخده	3918	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3617	false	5278636617169487551	163	217	881	1132	1581	300	للجبين اي صرعه واسقطه علي شقه وقيل هو الرمي بقوة واصله من رماه علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العنق اي رماه علي عنقه ثم قيل لكل اسقاط وان لم يكن علي تل ولا علي عنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي القاموس تله تلا من باب قتل فهو متلول وتليل صرعه و--القاه علي عنقه وخده	3617	5958300511273776150	248	478.5	194	487	50.92402648925781	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3920	true	-8137144838163546927	1	257	6	1320	1525	300	ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل به في هذا الباب وقالت طايفة ل --هذا مما ن--خ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته واستدل علي هذا بقول مجاهد قال اسحاق لابراهيم لا تنظر الي فترحمتي ولكن اجعل وجهي الي الارض فاخذ السكين فامر بها علي حلقه فاتقلبت فقال له ما لك فقال انقليت السكين فقال اطعني بها طعنا وقال بعضهم كان كلما قطع جزا- التام وتالت طالفة وجدت حلقه نحاما او مقشي ب---------نحاس وكان كلما اراد فطما وجد منسا فهذا --كله جاثر في القدرة الالهية لكنه يفتقر الي نقل صسيح فانه امر لا يدرك بالتظر ا-نما طريقه الخبر ولو كان قد جري ذلك لبي-ه الله تعظيما لرتبة اسماعيل وايراهيم صلوات الله عليهما وكان اولي بالبيان من الفداء وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي اللي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجمه للذبح فتوهم انه امر باللدبح الحقيقي ولما اتي -ما امر به من الاضجاع تيل له قد صدقت الرءيا وهذا كله حارج عن المفهوم ولا 4 وره الصافات الابات 107 علي حلقه فلم تعمل شيتا بمانع من القدرة الالهية وتدمته ان يتايرهيه ل تدصدفت الزفا بما اتيت به مما امكنك من امر الذبح اي يكفيك ذلك فجملة تاديناه جواب لما يزيادة الوار اناكذلد كما جزيناك بخزي الشتسي لانفسهم بامتثال الامر بافراج الشدة عنهم ا6 ت4 الذيح المامور به كو التتواالثيينج اي الاختبار الظاهر وتدي اي المامور بذبحه يقان بالخليل والذبيح ان يفهما من هذا الامر ما ليس له حقيقة حتي يكون منهما التوهم وايضا لو صحت هذه الاشياء لما احتيج الي الفداء اله قول------------ه و ان يا---------- ابراهبم ان	3920	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3618	false	-1613977584184218873	92	265	472	1348	1524	300	ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل--- في هذا الباب وقالت طاءفة ليس هذا مما ينسخ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته وقد كان ابراهيم ي--------------------------------------------------------------------------اخذ السكين فيمر بها علي حلقه فتنقلب- كما قال مجاهد وقال بع---------------------------------------ضهم كان كلما قطع جزءا التام وقالت طاءفة منهم السدي ضرب الله علي عنقه صفحة نحاس فجعل ابراهيم يحز ولا يقطع شيءا وهذا كله جاءز في القدرة الالهية لكنه يفتقر الي نقل صحيح فانه امر لا يدرك بالنظر وانما طريقه الخبر ولو كان قد جري ذلك لبينه الله تعظيما لرتبة اسماعيل وابراهيم وك------------------ان اولي بالبيان من الفداء وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجعه للذبح فتوهم انه امر با-لذبح الحقيقي فلما اتي بما امر به من الاضجاع قيل له قد صدقت الرءيا وهذا كله خارج عن المفهوم ولا يظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالخليل والذبيح ان يفهما من هذا الامر ما ليس له حقيقة حتي يكون منهما التوهم وايضا لو صحت هذه الاشياء لما احتيج الي الفداء اخرج الطبراني عن ابن عباس قال لما اراد ابراهيم ان	3618	5958300511273776150	717	1234.5	565	1355	52.915130615234375	116	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3921	true	-3840982915959384150	117	205	646	1109	1578	300	فقال اكثرهم الذبيح اسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الص-يح عنه وعبد الله بن مسمود و-------------جابر بن عبد الله وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر و ر ابوه تهولاء -----------بعة من الصحابة وقال به من التابعين------- علقمة والش-بي ومجاهد وسعيد بن ح-ير وكمب الاحبار وقتادة ومسروق------- والقاسم بن ابي بره- وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سايط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسحاق وعليه امل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس	3921	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3613	false	3465440224011697519	215	298	1075	1533	1542	300	فقال اكثرهم الذبيح اسح-ق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عن ا----------بن مسعود ورواه ايضا عن جابر ------------وعلي وا--------------------بن عمر وعمر بن الخطاب قال فهءلاء سبعة من الصحابة -قال وم--ن التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن ابي برزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسح-ق وعليه اهل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس	3613	5958300511273776150	390	664.5	318	505	77.22772216796875	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3921	true	-3840982915959384150	256	300	1363	1578	1578	300	التقل عن النبي وعن الصحابة والتابعين واحتجوا له-------------- بان الله عز وجل قد اخبر --عن ابراهيم حين فارق قومه وهاجر الي الشام مع امراته سادة وابن اخيه لوط وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين انه دعا فقال رب هب لي من الصالحين فقال تعالي-	3921	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3614	false	-3143087911995787	140	182	699	909	1518	300	الصالحين انتهي---------------------- واحتج القاءلون بانه اسحق بان الله عز وجل قد اخبرهم عن ابراهيم حين فارق قومه وهاجر الي الشام مع امراته سارة وابن اخيه لوط فقال اني ذاهب الي ربي سيهدين انه دعا فقال رب هب لي من الصالحين وقال تعالي	3614	5958300511273776150	178	314.5	141	232	76.72413635253906	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3922	true	-8870076784045223932	0	168	0	886	1550	300	فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبتا له اسحاق وي-قوب وبان الله تعالي قال 4 سورة الصافات الايتان 108 وهواسماعيل او اسحاق قولان لينع بكبش عظيه من الجنة هو الذي قريه هابيل جاء به جبريل عليه السلام فذبحه السيد ابراهيم مكبرا ورلتا ابقينا طليه في الاجين ثناء حسنا ونديتاه يذبح مظيم فذكر ان الفداء في الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسحاق لانه قال وبشرناه باسحاق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يتزوج بهاجر وقبل ان يولد له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا باسحاق فتلخص من هذا ان احاق اكبر من اسماعيل وقال اخرون الذيح امماعيل وقال به من الصحابة ابو هريرة وابو الطفيل وعامر بن واءلة وروي عن ابن عمر واين عباس ايضا----------------------------------------------------------------------------- ومن التابمين سعيد بن الميب والشعي ويوسف بن مهران ومجاهد والربي ابن انس ومحمد بن كب القرطبي والكلبي وعلقمة واحتجوا لهذا بان الله تعالي وصفه بالصبر دون ا-حاق---- في قوله تعالي واسماعيل واتري- وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو صيره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في	3922	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3614	false	-3143087911995787	182	300	909	1518	1518	300	فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا--ن الله -قال وفديناه بذبح عظيم فذكر انه ف------ي الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسح-ق لانه قال وبشرناه باسح-ق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يعرف --هاجر وقبل ان يصير له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا -اسحق ---------------------------------------قال الزجاج الله اعلم ايهما الذبيح انتهي وهذا مذهب ثالث وهو الوقف-------------------- عن الجزم باحد القولين وتفويض علم ذلك الي الله تعالي وما استدل به الفريقان يمكن الجواب عنه والمناقشة له ومن جملة ما احتج به القاءلون بانه اسماعيل ان الله------------------------------------------------------------------------------------ وصفه بالصبر دون اسحاق كما في قوله------ واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين ---------وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في-	3614	5958300511273776150	377	547.0	297	970	38.8659782409668	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3922	true	-8870076784045223932	168	234	886	1228	1550	300	قوله انه كان صادق الوعد مريم--------------------------------- فوفي به وبان الله تعالي -قال وبشرناه باسحاق نيام فكيف يامره بدبحه وقد وعله ان يكون نبيا وايضا فان الله تعالي قال فبشرناه- بامحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يامر بذبح اسحاق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسحاق لكان الذيح يقع-- ببيت المقدس و---هذا	3922	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3615	false	-2735631002739593900	0	73	0	374	1549	300	قوله انه كان صادق الوعد لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا وايضا فان الله ------قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يءمر بذبح اسح-ق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسح-ق لكان الذبح واقعا ببيت المقدس وكل هذا	3615	5958300511273776150	312	554.5	248	382	81.6753921508789	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3923	true	-421781519366392934	113	207	559	1033	1550	300	بقي قرناه معلقين علي الكمبة الي ان احثرق البيت في زمن ابن الزب-ر قال الشعبي رايت فرتي الكبش منوطين بالكمبة وقال ابن عباس والدي نفسي بيده لقد كان اول الاسلام وان راس الكبش لمسلق يقرنيه في ميزاب الكمبة وقد يبس اهخازن ومن المعلوم المقرر ان كل ما هو من الجنة لا تءثر قيه النار فلم يطبخ لحم الكبش بل اكلته السباع والطيور تامل قوله مكبرا روي انه لما ذبحه --------------قال جبريل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد نبقي هذا سنة	3923	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3620	false	8135165134949076069	67	162	336	820	1516	300	بقي قرناه معلقين علي الكعبة الي ان احترق البيت في زمن ابن الزبير قال الشعبي رايت قرني الكبش منوطين بالكعبة وقال ابن عباس والذي نفسي بيده لقد كان اول الاسلام وان راس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وقد يبس انتهي- ومن المعلوم المقرر ان كل ما هو من الجنة لا تءثر فيه النار فلم يطبخ لحم الكبش بل اكلته السباع والطيور تامل قال ابو السعود---- لما ذبحه السيد ابراهيم قال جبريل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي هذا سنة	3620	5958300511273776150	443	833.5	352	489	90.59304809570312	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3928	true	-1532383974878723573	36	129	183	670	1518	300	وتوهم قوم ان اليسع هو الباس وليس كذلك لان الله تعالي افرد كل واحد بالذكر وقال وهب الي-ع صاحب الياس وكانا قبل زكريا ويحيي وعيسي وقيل الياس هو ادري- وهذا غير صحيح لان ادري- جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وق-ل لا بل الخضر هو اليسع اه توله منصوب باذكر مقدرا وقال السمين هو ظرف لقوله لمن المرسلين اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- اسم صنم لهم طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فاعتتوا به وعظوه حتن اخدموه باربعماءة خادم وجعلوهم ابناءه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشيطان يدخل في جوقه ويتكلم بالضلال والخدمة يحفظون- ويعلمونه الناس و----قوله	3928	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3623	false	-3414622556196811763	178	289	932	1506	1571	300	وتوهم قوم ان اليسع هو الياس وليس كذلك لان الله تعالي افرد كل واحد بالذكر وقال وهب اليسع صاحب الياس وكانا قبل زكريا ويحيي وعيسي وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل الخضر هو اليسع اذ-------------------------------------- ظرف لقوله لمن المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لصنم كانوا يعبدونه اي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه قال ثعلب اختلف الناس في قوله سبحانه بعلا فقالت طاءفة البعل هنا الصنم وكان الشيطان يدخل في جوفه ويتكلم بالضلال والخدمة يحفظونه ويعلمونه الناس وكان طوله	3623	5958300511273776150	341	501.5	272	711	47.96061706542969	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3937	true	1751396989179730192	242	270	1324	1487	1643	300	ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحداهما تعلق بالاخحري من حيث الاعراب استف--هم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعبب من حكهم بهذا الحكم	3937	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3632	false	6687262669561244380	62	89	345	503	1650	300	ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحداهما تعلق بالاخ-ري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعجب من ------هذا الحكم	3632	5958300511273776150	155	291.0	128	165	93.93939208984375	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3938	true	-2244419994347732406	19	99	101	524	1625	300	حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له امن متد ح--ي او عقلي وح-ث انتفي كلاهما فلا بد من مستند نقلي اهابو السعود توله ان لله ولدا اي علي ان لله ولدا قوله التوراة فيه ان الخطاب مع المشركين والتوراة ليست لهم اهقاري وفي بعض النسخ اسقاط التوراة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------واضحة اهشيختا تول--------------------------------------------------------------------------ه وجعلوا بينة الخ------------ التفات للغيبة للايذان بانقطاعهم عن درجة المخطاب واقتضياه حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناي-تهم -لاخرين	3938	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3632	false	6687262669561244380	127	207	714	1145	1650	300	حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه----------------------- ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له -من مسند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من مستند نقلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع فاتوا بكتابكم اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا او فاتوا بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها ان كنتم صادقين فيما تقولونه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات للغيبة للايذان بانقاطعهم عن درجة الخ-طاب واقتضاء- حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناياتهم للاخرين	3632	5958300511273776150	208	199.0	164	602	34.55149459838867	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3938	true	-2244419994347732406	175	262	954	1417	1625	300	محضرون النار------------- لكذبهم في قولهم ذلك والمراد ب- المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين ادعي هءلاء لهم تلك الن-بة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معدبون لاجله حكما موبدا اه ابو السود قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله الخ هذا من كلام الملانكة فمن هنا الي قوله واتا لنحن المسحون من كلامهم كما ذكره العمادي وقد اشار له ابو السعود فقال هذا حكاية لتنريه الملاءكة الحق سبحانه عما وصفه به المشركون بعد تكذيهم لهم في ذلك بتقدير قول ممطوف علي علمت وقوله الا عباد الله	3938	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3633	false	363038367260295858	33	129	174	709	1611	300	يحضرون النار ويعذبون فيها لكذبهم في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين ادعي هءلاء لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءبدا وقيل علمت الجنة انهم انفسهم يحضرون للحساب والاول اولي لان الاحضار اذا اطلق فالمراد به العذاب وقيل المعني ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الي الجنة ثم نزه سبحانه وتعالي نفسه الكريمة فقال سبحان الله عما يصفون او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لتنزيه الملك لله عز وجل ----عما وصفه به المشركون ذكره العمادي واشار له ابو السعود والاستثناء في ق--وله الا عباد الله	3633	5958300511273776150	264	401.5	213	644	40.99378967285156	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3942	true	-8000996233868139843	181	218	926	1120	1552	300	ونظير ذلك قوله تعالي في سورة فاطر واق-موا بالله جهد ايمانهم لثن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا تفورا فاطر والمراد بالتذير الرسول وقد قيل هنا ان الذكر هو الرسول	3942	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3636	false	-1357790873402115572	249	284	1303	1487	1571	300	ونظير ذلك قوله------ في سورة فاطر واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا----- والمراد بالنذير الرسول وقد قيل هنا ان الذكر هو الرسول	3636	5958300511273776150	180	337.5	145	195	92.30769348144531	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3943	true	3928684239653537030	152	275	816	1487	1622	300	علي عدوهم في مقام- الحجاج وملاحم الحرب---------------------------------- وعن الحسن ما غلب تبي في حرب------------------------ والحاصل ان تاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة اهبحروفة وعبارة ابي السعود ولا يقدح في هذا الوعد انهزامهم في بعض المشاهد فان قاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من --ابتلاء والمحنة فالحكم- للغالب انتهت قوله دان جندنا في المصباح الجند الانصار والاعوان والجمع اجناد وجنود الواحد ندي قالياء للوحدة مثل روم ورومي وچند بفتحتين بلد باليمين اه قوله مان لم يصر بعض منم الخ اشار بهذا الي جواب سءال مقدر وهو انه قد شوهد غلية حرب الشيطان في بعض المشاهد كاحد فقوله غالبون اي باعتبار الغالب فقد يعطي الاكثر-حكم الكل ويلحق القليل بالعدم او يقال في الجواب معني غالبون اي باعتبار عاقبة الحال وملاحظة المال	3943	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3637	false	4625103352974392866	225	281	1279	1595	1699	300	علي عدوهم في مقادم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة فالعبرة للغالب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي الاكثر حكم الكل ويلحق القليل بالعدم او الغلبة باعت-----------------------بار عاقبة الحال وملاحظة المال	3637	5958300511273776150	216	347.0	176	734	29.427793502807617	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3944	true	1223239665020966323	10	158	56	844	1584	300	اول الامر مامورا بالتبليغ والاتذار والصبر علي اذي الكفار تاليقا لهم ثم امر بالجهاد في السنة الثانية من الهجرة اهزيادي علي المتهج قال ابن حجر---------- وغزواته -------------------سبع وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحده والمصطلق والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف اله قوله وابصرهم انا نزل بهم العذاب اي من الفتل والاسر والمراد بالامر الدلالة علي ان سودة الصافات الايات 179 متي تزول هذا العذاب قال تعالي تهديدا لهم انبعلانا يتتمياة قادا تزل هتام بفناتهم قال الفراء العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم كت بنس صياحا سبع الشذين فيه اقامة الظاهر مقام المضمر وتول عنهم ث ير ولنز نسرف بررب ذلك كانن قربب كانه امامه لان امره بمشاهدة ذلك وهو لم يقع يدل علي انه لشدة قربه كانه حاضر قدام مشاهد له خصوصا اذا قيل ان الامر للفور اهشهاب قول افسول يصرون -----------------------------------سوف هنا للوعيد لا للتبعيد اذ ليس المقام مقامه كما تقول موف انتقم منك وانت	3944	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3638	false	-2523741414969222851	45	125	226	657	1637	300	اول الامر مامورا بالتبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تاليفا لهم ثم امر بالجهاد في السنة الثانية من الهجرة ق-------------------ال ابن حجر رحمه الله وغزواته صلي الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد -والمصطلق والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف ا------ه وابصرهم اذا نزل بهم العذاب بالق-----تل والاسر و-----------ما هيان----------------------------------------------------------------------ا لهم فسوف يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرون ذلك عن قريب حين لا ينفعهم الابصار وسوف هنا للوعيد لا للتبعيد اذ ليس المقام مقامه كما تقول سوف انتقم منك وانت	3638	5958300511273776150	345	614.5	280	852	40.492958068847656	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3946	true	5201791970687921968	86	109	455	587	1564	300	السكون علي الحكاية والفتح لمنع الصرف للعلمية والتانيث باعتبار ان هذا الاسم علم علي السورة والجر مع التنوين نظرا الي كون ال-ورة قرانا	3946	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3642	false	-7342748296984875396	191	214	995	1128	1532	300	السكون علي الحكاية والفتح لمنع الصرف للعلمية والتانيث باعتبار ان هذا الاسم علم علي السورة والجر مع التنوين نظرا الي كون السورة قرانا	3642	5958300511273776150	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3948	true	-6819210499808562226	0	64	0	315	1568	300	معني ذي الذكر ذي البيان وقال الضحاك ذ----------ي الشرف اي ان من امن به كان شرفا له في الدارين كما قال تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا نيه ذكركم الانبياء اي شرفكم وايضا القران شريف في نفسه لاعجازه واشتماله علي ما لم يثتمل علي غيره وقيل ذي ال---------------ذكر ما يحتاج اليه من امر الدين وقيل ذي الذكر اي اسماء الله تعالي وتمجيده وقيل ذبي الذكر	3948	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3643	false	-5721538098113404817	50	97	253	487	1530	300	معني ذي الذكر ذي البيان وقال الضحاك وابن عباس ذي الشرف والعظمة------------------------------- كما في قوله-- لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم--------- اي ش----------------------------------------------------------رفكم او الشهرة وقيل ذي الموعظة وقيل فيه ذكر ما يحتاج اليه في امر الدين وقيل فيه -ذكر--- اسماء الله تعالي وتمجيده وقيل فيه --ذكر	3643	5958300511273776150	173	256.0	135	340	50.882354736328125	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	153	201	794	1061	1567	300	كيف ي-ع الخلق كلهم اله واحد -منشءه ان القوم ما كانوا اصحاب نظر واستدلال بل كانت اوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد ان الفاعل الواحد لا تفي قدرته وعلمه بحفظ الخلاثق قاسوا الغالب علي الشاعد وان اسلافهم لكثرتهم وقوة عقولهم كانوا مطبقين علي الشرك توهموا ان كونهم	3950	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3645	false	5061296085659125984	252	300	1254	1522	1522	300	كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ومنشءه ان القوم ما كانوا اصحاب نظر واستدلال بل كانت اوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد ان الفاعل الواحد لا تفي قدرته وعلمه بحفظ الخلاءق قاسوا الغاءب علي الشاهد وان اسلافهم لكثرتهم وقوة عقولهم كانوا مطبقين علي الشرك توهموا ان كونهم-	3645	5958300511273776150	263	508.0	216	269	97.76951599121094	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3952	true	8048930268897909800	185	296	932	1515	1533	300	وذوقهم له متوقع فاذا ذاقوه زال عنهم الشك وصدكوا وتصديتهم لا يتفعهم حيتد- لانهم صدتوا مضطرين ون سورة صنا الايات 119 ادعدثرخزايه رتمو ريلة التنيز الغالب الوماب ل من النبءة وغيرها فيعطونها من شاءوا ار لهر ثلك الشتنين والارضي وما يلنهما ان زعموا ذلك تلبرثرا في الاتبتب الموصلة الي السماء فياتوا بالوحي فيخصوا به من شاءوا وام في الموضمين بمعني همزة الانكار جندما اي هم جند حقر منالك اي في تكذيهم لك سو3 صفة جند ير الاتراب صفة جند اشارة الي قوله بل لما يدوتواه اضراب عن الاضراب الاول خلاف ما يفهم من الكشاف من تعلق- بالكلا مين قبله اهكرخي قوله حينث اي حين ذاقوه قوله ام-------- عندهم حزاتن رحمة ربك	3952	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3648	false	-8432100887178443505	10	51	47	261	1543	300	وذوقهم له متوقع فاذا ذاقوه زال عنهم الشك وصدقوا وتصديقهم لا ينفعهم حينءذ لانهم صدقوا مضطرين فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل لما يذوقوا- اضراب عن الاضراب الاول خلاف ما يفهم من الكشاف من تعلقه بالكلا-مين قب-----------------------------------له ام اي بل ا عندهم خزاءن رحمة ربك	3648	5958300511273776150	192	328.5	154	593	32.37773895263672	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3953	true	-5088657204822994498	16	149	94	755	1545	300	والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب ال-------ذي لا يغلب الوهاب ال-----------------ذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما كانه لسا انكر عليهم التصرف في نوته بان----------------------------------------------------------------------------------ه ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه لي لهم مدخل في امر هذا العالم الج-ماني الدي هو جزء يسير من خزاءته نمن اين لهم ان -تصرنوا فيها اهيضاوي قوله من النبوة بيان للخزاين اي المخزونات اه قوله ان زعموا ذلك اي ان عندهم الخزانن وان لهم الملك قوله فليرتقوا الفاء في-- جواب شرط مقدر قدره بقوله ان زحموا ذلك اي المذكور من العتدية والملكية اله وفي ابي السعود فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في -----------المعارج والمناهج------- التي	3953	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3648	false	-8432100887178443505	82	193	419	971	1543	300	والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز--- الغالب القاهر الذي لا يغلب الوهاب المعطي بغير حساب الذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاءوا المعني انه ليس ل-----------------------------------------------------هم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك------------------------------------------------------------------------------ فليصعدوا في الاسباب اي المعارج والمناهج والطرق التي	3648	5958300511273776150	353	581.0	276	789	44.740177154541016	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3954	true	-3948993171028512914	216	300	1151	1567	1567	300	اشا-----------رة الي بدر ومصارعهم وقيل يوم---- الخندق------------------ قال الرازي والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند ميصيرون مهزومين من ال-وضع الذي ذكروا فيه هده الكلمات وذلك الموضع هو مكة وما ذاك الا في يوم الفتح اه قوله اي في تكذيبهم لك اي في حال او في موضع تكليهم لك اه قوله اوليك اي الاحزاب تول كذبت قبلهم الخ استثنالف مقرر لمضمون ما قبله -بيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند من ج-سهم بما تعلوا من -------التكذيب وفعل بهم من العقاب-	3954	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3649	false	8800988608863224530	181	251	900	1261	1515	300	مشار به الي نصرة الاسلا---------م وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك قال الرازي والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند سيصيرون مهزومين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة وما ذاك الا في يوم الفتح------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم---- استءنا-ف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند من جنسهم بما فعلوا من الكفر والتكذيب وفعل بهم من العقاب	3649	5958300511273776150	303	510.0	243	460	65.86956787109375	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3956	true	-1504516307309168075	90	188	458	989	1581	300	في محل نصب صفة لصيحة ومن مزيدة وقرا الاخوان لواق بضم- الفاء والباقون بفتحها فقيل هما لغتان بمعني واحده وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضت-ي الراضيع والمعني ما لها من توقف تدر فواق ناقة وفي الحديث الميادة قدر فواق ناقةه وهذا في المعني كقوله تمالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخحرون ساعة الاعراف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا زجع الي صحته وافاقت الناقة ساعة ليرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت واجمعت الفيقة في ضرعها والفيقة---- اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي ان--واق واما افاويق فجمع الجمع ويقال	3956	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3651	false	-6673446901504069673	121	217	637	1123	1562	300	في محل نصب صفة لصيحة قال الزجاج ف------------واق بفتح الفاء وضمه-------------------ا لغتان بمعني واحد- وهو- الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين ويقال افاق من مرضه اي رجع الي الصحة ولهذا قال مجاهد ومقاتل ان الفواق الرجوع وقال قتادة ما لها من مثنوية وقال السدي ما لها من افاقة وقيل ما لها من مرد قال الجوهري ما لها من نظرة وراحة وافاقة وقال ابن عباس ما لها من رجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفيقة اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين و-جمعها فيق وفواق واما افاويق فجمع الجمع --قال	3651	5958300511273776150	194	97.0	155	796	24.371858596801758	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3957	true	4498073418286518697	258	290	1288	1441	1490	300	مفرد بوزن البيع وهو مصدر وليس جمع يد وفي المصباح اد الرجل يييد من باب باع ايدا وايادا بكر الهمزة اذا قري واشتد فهو ايد مثل سيد وهين ومته قولهم ايدك الله	3957	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3652	false	-5075735665653011111	267	294	1387	1518	1548	300	مفرد بوزن البيع وهو مصدر وليس جمع يد يقال------- اد الرجل يءيد----------- ايدا وايادا بالكسر---- اذا قوي واشتد فهو ايد مثل سيد وهين ومنه قولهم ايدك الله	3652	5958300511273776150	119	207.5	92	153	77.77777862548828	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3958	true	7851781767072728226	159	242	833	1282	1594	300	اته اواب تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين اه ابو السود قوله الي مرضاة لله المرضاة ب-----------------------------------------------------------------------------------------معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاء ف------------------------------------------------------------------في السختار والرضوان بكسر الراء وضمها الرضا والمرضياة مثله اله قوله انا سخرنا الجبال معه استتناف مسوق لتعليل قوته في الدين وكونه رجاعا الي مرضياته تعالي وايثار مع علي اللام لما اشير اليه في سورة الانبياء من ان تسخير الجبال له لم يكن بطريق تفويض التصرف الكلي فيها اليه كتسخير الريح وغيرها لسلي-ان بل بطريق التبعية له والاقتداء به	3958	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3653	false	2797236795446725144	41	173	203	880	1527	300	انه اواب تعليل لكونه ذا الايد والاواب الرجاع عن كل ما يكرهه الله سبحان--------------ه الي ما يحبه ولا يستطيع ذلك الا من كان قويا في دينه وقيل معناه كلما ذكر ذنبه استغفر منه وتاب عنه وهذا داخل تحت المعني الاول يقال اب يءوب اذا رجع وقال ابن عباس الاواب المسبح بلغة الحبشة واخرج الديلمي عن مجاهد قال سالت ابن عمر عن الاواب فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو الذي يذكر ذنوبه في الخلا فيستغفر الله وعن ابن عباس قال الاواب الموقن-------------- انا سخرنا الجبال معه استءناف مسوق لتعليل قوته في الدين وكونه رجاعا الي مرض-اته تعالي وايثار مع علي اللام لما اشير اليه في سورة الانبياء من ان تسخير الجبال--- لم يكن بطريق------ التصرف الكلي فيها اليه كتسخير الريح وغيرها لسليمان بل بطريق التبعية له والاقتداء به	3653	5958300511273776150	307	515.0	249	715	42.93706130981445	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3960	true	8110075023539523225	57	182	300	967	1573	300	ني الامور عبارة القرطبي واتبناه ا-----لحكمة اي النبوة قاله السدي وقال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله تعالي وقال قتادة السنة وقال شريح العلم والفقه------------------------ وفصل الخطاب قال ابو عبد الرحمن السلمي وقتادة يعني الفصل في القضاء وهو قول ابن معود والحن والكلبي ومقاتل وقال ابن عباس بيان الكلام و-----------------------------------------------------------------------------قال علي -بن ابي طالب هو---------------- البينة علي المدعي واليمين عل- من انكر وت----------------------------اله شريح والشعبي وقتادة ايضا وقال ابو موسي الاشعري والشمبي ايضا هو قوله اما بمد وهو اول من تكلم بها وقيل فصل الخطاب البان الفاصل بين الحق والباطل وقيل هو الايجاز يجعل المعني الكثير في اللفظ القليل------------------------------------------------ والمعني هي هذه الاقوال متقارب وقول علي رضي الله عته يجمعه لان موارد الحكم عليه في القضاة ما عدا قول ابي موسي الاشعري اه -	3960	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3655	false	2357237478612749248	100	209	515	1106	1558	300	في الامور وقيل كل كلام وافق الحق فهو الحكمة و---------------------قال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله و-----------------------قال شريح السنة ولا مانع من حمل الاية علي الكل وفصل الخطاب المراد به ال----------------------------فصل في القضاء وبه قال الحس---------ن والكلبي ومقاتل وحكي الواحدي عن الاكثر ان فصل الخطاب الشهود والايمان لانها انما تنقطع الخصومة بهذه وبه قال ابي ابن كعب وقال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقيل الفصل بين الحق والباطل وقاله شريح والشعبي وقتادة ايض-----------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------------------قيل هو الايجاز يجعل المعني الكثير في اللفظ القليل وقيل بيان الكلام وقيل علم الحكم والتبصر بالقضاء والمعاني-------------- متقاربة وعن -----------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري قال	3655	5958300511273776150	304	427.0	244	868	35.023040771484375	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3963	true	-7985320385963304420	207	259	1051	1308	1506	300	قال الامام نخر الدين حاصل هده القصة يرجع الي السعي في قثل رجل مسلم ورة صا الايتان 23 بقطط تجر واقدنا ارشدنا الن سوله الصرط وسط الطريق الصواب انا علا ليي اي علي بغير حق والي الطمع في زوجته وكلاهما منكر عظيم فلا يليق بعاقل ان يظن بداود عليه الصلاة واللام هذا	3963	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3658	false	-8001299952165600497	12	41	53	196	1483	300	قال الرازي---------- حاصل---- القصة يرجع الي السعي في قتل رجل مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حق والي الطمع في زوجته وكلاهما منكر عظيم فلا يليق بعاقل ان يظن بداود عليه الس-------لام هذا	3658	5958300511273776150	137	235.0	108	257	53.30739212036133	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3967	true	912059301629831216	18	86	104	444	1567	300	قاستغفر ربه اي سال ربه الغفران وخر راكعا واتاب اي ساجدا -عبر بالركوع عن السجود لان كل واحد منهما فيه انحتاء وقيل معناه وخر ساجدا بعد-ما كان راكما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون سجد داود اربعين يوما لا يرفع راسه الا لحاجة او لوقت صلاة مكتوبة ثم يمود ساجدا الي تمام اربمين يوما لا باكل ولا يشرب وهو يبكي حتي نبت العشب حول راسه وهو ينادي ربه عز وجل ويساله التوبة	3967	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3661	false	3798594923138424749	101	225	548	1177	1555	300	فاستغفر ربه لذنبه -------------وخر راكعا ا------ي ساجدا وعبر بالركوع عن السجود لان كل واحد منهما فيه انحناء وقيل -------خر ساجدا بعد ما كان راكعا قال ابن العربي لا خلاف بين العلماء ان المراد بالركوع هنا السجود فان السجود هو الميل والركوع هو الانحناء واحدهما يدخل في الاخر ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيءته ثم جاء هذا علي تسمية احدهما بالاخر وقيل المعني للسجود راكعا اي مصليا وقيل بل كان ركوعهم سجودا وقيل بل كان سجودهم ركوعا واناب اي رجع الي الله بالتوبة من ذنبه قال المفسرون سجد داود اربعين يوما لا يرفع راسه الا لحاجة او لوقت صلاة مكتوبة ثم يعود ساجدا الي تمام اربعين لا ي-----اكل ولا يشرب وهو يبكي حتي نبت العشب حول راسه وهو ينادي ربه عز وجل ويساله التوبة	3661	5958300511273776150	293	543.0	233	660	44.39393997192383	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3971	true	-3370125646973806004	3	78	13	420	1578	300	اي وقلنا له او قاتلين له داود الخ اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جملناك خليفة ممن كمان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق ون--------------------------------يه دليل بين علي اته حاله عليه السلام بعد التوبة ك--------ما كانت قبله لم تتغير قط اه ابو السعود قوله فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل--------------------------- لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الحقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي ونق الاهورية وتحصيل مقاصد	3971	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3663	false	-2436194595899028365	227	300	1150	1541	1541	300	اي وقلنا له يا---------- داود انا--- استخلفناك علي الارض--------------------------- او جعلناك خليفة لم-----ن قبلك من الانبياء لتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتدبر امر الناس وفيه دليل---- علي ان- حاله------------ بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير قط------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله بين عباده لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الحقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي وفق الاهو-ية وتحصيل مقاصد-	3663	5958300511273776150	294	463.0	237	474	62.02531814575195	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3971	true	-3370125646973806004	78	134	420	717	1578	300	الانفس افضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج فيه والمرج في الخلق وذلك يفضي الي هلاك ذلك الحاكم اه كرخي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضلك عن سبيل الل- بالنصب علي انه جواب النهي وقي---ل هو-------------------------- مجزوم- بالعطف علي النهي مفتوح لالث----قاء ------------------------------------------------------------الساكين اي فيكون الهري او اتباعه سبيا لضلالك عن---------------------------- دلاءله التي نصبها علو الحق تشريما وتكرينا وقوله ان الدين	3971	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3664	false	-720814933133865596	0	102	0	534	1638	300	الانفس افضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج فيه والمرج في الخلق وذلك يفضي الي هلاك ذلك الحاكم ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكم بين العباد وفيه تنبيه لداود عليه السلام ان الذي عوتب عليه ليس بعدل وان فيه شاءبة من اتباع هوي النفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي والفاعل هو الهوي ويجوز ان يكون الفعل مجزوما بالعطف علي النهي وانما حرك لالتقاء الساكنين فعلي الوجه الاول يكون المنهي عنه الجمع بينهما وعلي الثاني----- يكون النهي عن كل واحد منهما علي حدة وسبيل الله هو طريق الجنة او دلاءله التي نصبها علي الحق تشريعا وتكوينا------ ان الذين	3664	5958300511273776150	233	360.5	185	545	42.75229263305664	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3972	true	-7392859018568448580	187	231	960	1212	1590	300	للاضراب الانتقالي عن تقرير امر الب-ث والح-اب والجزاء بما مر من نفي خلق المالم خاليا عن الحكم والمصالح الي تقريره وتحقيقة بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده اي بل انجمعل المءمنين المسلحين------------------------------ كالكفرة المنسدين في اقطار الارض	3972	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3665	false	3491050037203086821	67	116	382	662	1718	300	للاضراب الانتقالي عن تقرير امر البعث والحساب والجزاء بما مر من نفي خلق العالم خاليا عن الحكم والمصالح الي تقريره وتحقيقه بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده اي بل انج-عل ال---ذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا بفراءضه كالكفرة المفسدين في اقطار الارض	3665	5958300511273776150	237	424.0	193	284	83.4507064819336	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3973	true	-247164779502158247	96	233	526	1269	1597	300	اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة------------- وحمل الفجار علي فجرة المءمت-----------------------------ين مما لا يساعده المقام-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكوين باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين وقيل قال كفار قريش انا نعطي في الاخرة من---------------------- الخير ما تعطون فنرلت اه ابو السمود قوله بمعني همزة الانكار اي مع بل التي للاضراب الانتقالي كما علمت اه قول كتاب يجوز ان يكون خبر مبدا مضمر اي هذا كتاب وانزلناء صفة وميارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان ولا يجوز ان يكون تعتا ثانيا لانه لا يتقدم عند الجمهور غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهرها وقوله اليدبروا ايانه متعلق بانزلناه وقرء مباركا بالنصب علي الحال اللازمة لان البركة لا تفارةه اهسين قوله ادهمت التاء اي بعد قلبها دالا قوله ايانه اي التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع	3973	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3665	false	3491050037203086821	157	237	880	1362	1718	300	اتقياء المءمنين كاشقياء الكافرين والمنافقين وحمل الفجار علي المنهمكين في معاصي الله سبحانه من المسلمين مما لا يساعده المقام وقيل المراد بالمتقين الصحابة ولا وجه للتخصيص بغير مخصص والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويجوز ان يراد بهذين الفريقين علي الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين كتاب اي القران كتاب انزلناه اليك يا محمد مبارك اي كثير الخير والبركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليدبروا ايات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع	3665	5958300511273776150	262	423.0	214	899	29.14349365234375	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3975	true	105554766393507076	0	106	0	541	1556	300	صدر منه وندما عليه وتمهيدا لما يعقب- من الامر بردها وعقرها والتعقيب باعتبار اخر العرض الممتد دون ابتداله والتاكيد بان للدلالة ع-------------------لي ان اعترافه وندمه ناشء عن صميم القلب اهابو السعود قوله اي اردت ضمن معني اثرت كما عبر به غيره ولهذا عدي بعن اه قول حب الخير فيه اوجه احدما اته مفعول احبيت ------لانه بعني اثرت ومن علي هذا بمعني علي والثاني ان حب مصدر علي -------------------------------------حذف الزواءد والناصب له احببت والثالث انه مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير والرابع انه قيل ضمن معني انت فلذلك تعدي بمن----------------------------------------------------------------------- والخام ان احبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بمعني لزمت والسادس ان احببت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء	3975	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3667	false	-4936859466811677507	43	188	233	1000	1578	300	صدر منه وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها وعقرها والتعقيب باعتبار اخر العرض الممتد دون ابتداءه اني احببت حب الخير عن ذكر ربي انتصاب حب علي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مفعول احببت بعد تضمينه معني اثرت قال الفراء يقول اثرت حب الخير وكل من احب شيءا فقد اثره وقيل انتصابه علي المصدرية بحذف الزواءد والناصب له احببت وقيل هو م----صدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير والاول اولي والمراد بالخير هنا الخيل قاله الزجاج وقال الفراء الخير والخيل في كلام العرب واحد وانها تعاقب بين الراء واللام فتقول انهملت العين وانهمرت وختلت وخترت قال النحاس وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير فكانها سميت خيرا لهذا وقيل لما فيها من المنافع وعن بمعني علي اي اثرت حب الخيل علي ذكر ربي يعني صلاة العصر وبه قال علي وقال ابن عباس الخير المال وقيل احببت بمعني لزمت وقيل بمعني قعد-ت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء	3667	5958300511273776150	271	367.5	212	909	29.81298065185547	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3976	true	-7986690027657338993	101	256	497	1329	1547	300	الرازي التتسير الحق المطابق لالفاظ القران ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دينتا ثم ان سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج الي فزو فجل- وامر باحضار الخيل وامر بماجرانها وذكر انني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النقس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد يقوله من فكر ر-ي ثم انه عليه الصلاة والسلام امر باعداءها واجرتها -حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر برد الخيل اليه وهو قوله وردوها هلك قلما عادت اليه طفق بمبح سونها واعتاقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يياشر الامور ينفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها من غيره نكان يمسحها ويمسح موقها واعناقها حتي يعلم--- فيها -ما يدل علي المرض فهذا الضي--ر الذي ذكرنا- ينطبق عليه حفظ القران ولا يلزمنا شء من تلك المنكرات وال--ظررات	3976	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3669	false	5633089437171259601	68	204	338	1062	1581	300	الرازي التفسير الحق المطابق لالفاظ القران ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في ديننا ثم ان سليمان-------------------- احتاج الي غزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر ب-اجراءها وذكر ا-ني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد بقوله عن ذكر ربي ثم انه ام--------------------ر باعداءها واجراءها حتي توارت بالحجاب ----------------ثم امر برد الخيل اليه ف--------------------لما عادت اليه طفق يمسح--------------- والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يباشر الامور بنفسه الثالث انه---- اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها من غيره فكان يمسح -----------------------حتي يعلم ما فيها مما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران ولا يلزمنا شء من تلك المنكرات والمحظورات	3669	5958300511273776150	687	1233.5	554	844	81.39810180664062	109	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3981	true	935623563736295457	122	172	594	857	1480	300	ملكه ني خاتمه اي كان مرتبا علي ل-سه قاذا لبسه سخرت له الجن والانس والرياح وغيرها واذا نرعه زال عنه الملك اهشيخنا وكان خاتمه من الجنة نزل به ادم كما نول بعصي موسي والحجر الاسود المسي باليمين وبعود البخور وباوراق التين سياترا عورته بها وقد نظلم الخمسة بعضهم في قوله	3981	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3670	false	-7339487932877559952	258	299	1310	1522	1526	300	ملكه---------------- مرتبا علي لبسه فاذا لبسه سخرت له الجن والانس والرياح وغيرها واذا نزعه زال عنه الملك قيل---- وكان خاتمه من الجنة نزل به ادم كما نزل بعصا موسي والحجر الاسود-------------- وبعود البخور وباوراق التين----------------- وقد نظ-م الخمسة بعضهم في قوله	3670	5958300511273776150	204	349.0	163	264	77.2727279663086	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3986	true	-2291285176596028678	4	51	20	262	1521	300	تتادة هما عينان بارض الشام قي ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهسا فاذمب الله تعالي ظاهر داله وشرب من الاخري فانهب الله باطن داءه ونحوه عن الحمن ومقاتل -----------قال مقاتل -بمت عين حار-ة فاغتسل نيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين اخري فشرب منها ماء عذبا باردا	3986	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3676	false	-2224726771704448306	57	102	300	532	1574	300	قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهما فاذهب الله------ ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله باطن داءه وكذا----------------- قال الحسن وقال مقاتل نبعت عين جارية فاغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين اخري فشرب منها ماء عذبا باردا	3676	5958300511273776150	207	368.5	164	255	81.17646789550781	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3986	true	-2291285176596028678	160	279	817	1413	1521	300	ووهبنا ل الخ-- معطوف علي مقدر يترتب علي مقدر يقتضيه المقام كانه ليل فاغتسل وشرب فكشفنا---- بذلك ما به من ضر كما في سورة الانبياء اهابو السعود والي هذا اشار الشارح يقوله فاقتسل الخ قوله من مات من اولاده اي الذكور والاناث وكل من الصقين ثلاث او سبع وقوله ورزت------------------------------------------------------------------------------------------ه مثلهم اي من زوجته وزيد في شبابها اهشارح من سورة الانبياء وزوجته اسها---- رحمة بنت افراءيم بن يوسف اهابو السعود وقبل اسها ليا بنت يعقوب اه بيضاوي نهي اخت برسف قوله رحة نا وذكري مقعول من اجله اي وهبناهم له لاجل رحمتتا اياه وليتذكر بحال- اولو الالباب السين اي ليصبروا علي الشداءد كما صبر وياجووا الي الله عز وجل كما لجا ليف-ل بهم ما فعل به من --ن الماقبة	3986	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3676	false	-2224726771704448306	102	184	532	951	1574	300	ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر----------------------------- كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا عنه بذلك ما به من ضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووهبنا له اهله قيل احياهم الله بعد ان اماتهم وقيل جمعهم بعد تفرقهم وقيل غيرهم مثلهم ثم زاده مثلهم معهم وهو معني قوله ومثلهم معهم فكانوا مثلي ما كانوا من قبل ابتلاءه رحمة م----------------------------------------------------------------------------------------نا وذكري لاولي الالباب اي وهبناهم له لاجل رحمتنا اياه وليتذكر بحاله اولو الالباب ف---------يصبروا علي الشداءد كما صبر ويلجاوا الي الله -------كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة	3676	5958300511273776150	234	212.5	183	700	33.42856979370117	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3987	true	5554368845956525476	228	300	1183	1553	1553	300	سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتي---ه من الخبز فخاف خبانتها --لف ليضربنها الثالث ما حكاه بحيي بن سلام وغيره ان الشيطان افواها ان تحمل ابوب علي ان يدبح سخلة تقربا اليه وانه يبرا فذكرت ذلك -له لحلف ليضربنها ان- عوفي ماء-----ة وقيل باعت ذواتبها برغيفين اذ-لم تجد شيتا تحمله الي ايوب وكان ايرب يتعلق يها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضرينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما شفاه الله امره ان ياخد هغثا-	3987	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3677	false	5072777779513720803	33	170	149	818	1454	300	سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه به من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضرب-ها وقال ي----------حيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه فانه -اذا ف--عل ذلك برء فحلف ليضربنها اذا عوفي ماءة جلدة وقيل باعت ذءابتها برغيفين اذ لم تجد شيءا--------------- وكان ايوب يتعلق بها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضربنها واخرج احمد في الزهد عن ابن عباس قال ان ابليس قعد علي الطريق واخذ تابوتا يداوي الناس فقالت امراة ايوب يا عبد الله ان ههنا مبتلي من امره كذا وكذا فهل لك ان تداويه قال نعم بشرط ان انا شفيته ان يقول انت شفيتني لا اريد منه اجرا غيره فاتت ايوب فذكرت له ذلك فقال ويحك ذاك الشيطان لله علي ان شفاني الله ان اجلدك ماءة جلدة فلما شفاه الله امره ان ياخذ ضغثا	3677	5958300511273776150	313	499.5	248	698	44.8424072265625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3988	true	-5558526308150349447	35	130	164	669	1587	300	اتا وجدناه اي هلمناه صابرا اي ليما اصابه في النفس والمال والاهل---------------------------------------------------- وليس في شكواء الي الله اخلال بذلك فانه ليس جزها كتمتي العافية وعللب الشفاء اهابو السعود ولا تخل به شكواه الي الله من الشيطان في قوله اني مسني الشيطان بصب وعذاب اه بيضاوي والشكاية المذمومة انما هي اذا كانت للمخلوقين اهكرخي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر هيادنا -براهيم الخ ----------اي اذكر صبرهم علي ما اصابهم تتاس بهم اه شيخنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي الابدي العامة غلي ثبوت الياء وهو جمع يد اما الجارحة فكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما يزاول باليد وفيل المراد بالايدي جمع يد	3988	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3678	false	1334770335994506908	1	161	5	893	1646	300	انا وجدناه اي علمناه صابرا علي البلاء الذي ابتليناه به فانه ابتلي بالداء العظيم في جسده وذهاب ماله وولده واهله فصبر وليس في شكواه الي الله اخلال بذلك فانه ليس جزعا -تمني العافية وط-لب الشفاء----------------------------------------------------------------------------------------------- والشكاية المذمومة انما هي اذا كانت للمخلوقين قال ابن مسعود ايوب راس الصابرين يوم القيامة نعم العبد اي ايوب انه اواب اي رجاع الي الله تعالي بالاستغفار والتوبة واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اي اذكر صبرهم علي ما اصابهم تتاس بهم قرا الجمهور عبادنا بالجمع وقرء بالافراد فعلي قراءة الجمهور يكون اسحق وابراهيم ويعقوب عطف بيان وعلي القراءة الاخري يكون ابراهيم عطف بيان وما بعده عطف علي عبدنا لا علي ابراهيم وقد يقال لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز ابدال الجماعة منه وقيل ان ابراهيم وما بعده بدل او النصب باضمار اعني وعطف البيان اظهر وقراءة الجمهور ابين وقد اختارها ابو حاتم وابو عبيدة اولي الايدي والابصار الايدي جمع اليد اي--------- الجارحة فكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما يزاول باليد وقيل جمع اليد -------------	3678	5958300511273776150	281	426.0	225	1007	27.904666900634766	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3988	true	-5558526308150349447	140	207	727	1083	1587	300	بغير ياء فقيل ه---------ي الاولي وانما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولان ال تعاقب التنوين والباء تحذف مع التنوين فاجريت مع ال اجراءها معه وهذا ضعيف جدا وقيل الايدي القوة الا ان الزمخشري قال وتفيرء- بالايدي من التابيد قلق غير متمكن اه--- وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار عليه فهو فير مناسب للايد من التاييد وقد-يقال انه لا يراد حقيقة الجوارح اذ كل احد كذلك انما المراد	3988	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3678	false	1334770335994506908	246	300	1359	1646	1646	300	بغير ياء فقيل معناها معني الاولي وانما حذفت الياء لدلالة --------كسرة الدال عليه------------------------------------------------------------------------ا وقيل الايد- القوة الا ان الزمخشري قال وتفسيره بالايد- من التاييد قلق غير متمكن انتهي وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار عليه فهو غير مناسب للايد من التاييد وقد يقال انه لا يراد حقيقة الجوارح اذ كل احد كذلك انما المراد-	3678	5958300511273776150	251	423.0	201	370	67.83783721923828	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3988	true	-5558526308150349447	207	236	1083	1238	1587	300	الكتاية عن الممل الصالح والتفكر ببصيرته فلم يقلق حيث-ذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك	3988	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3679	false	58571089484470867	0	29	0	156	1649	300	الكناية عن العمل الصالح والتفكر ببصيرته فلم يقلق حينءذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك	3679	5958300511273776150	152	296.0	123	156	97.43589782714844	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	171	218	969	1219	1650	300	خالصة الي ذكري--------------- للبيان لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله شهاب تبس لان الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكر الدار وتناسوا عند ذكرها ذكر الدنيا وقد جاء المصدر ع------------------لي فاعلة	3989	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3679	false	58571089484470867	205	256	1128	1388	1649	300	خالصة الي ذكري علي ان الاضافة للبيان لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله شهاب قبس لان الشهاب يكون قبسا وغيره او علي ان خالصة مصدر مضاف الي ----------------مفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكر الدار وتناسوا عند ذكرها ذكر الدنيا -----او --مصدر بمعني الخلوص مضاف الي فاعله	3679	5958300511273776150	210	363.0	168	283	74.20494842529297	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	27	68	146	389	1650	300	القوة في ال-طاعة والبصيرة في------ الدين او------------------------- اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرما بماشرتها والابصار عن المعارف لانها اقوي مبادنها اه قوله انا اخلصنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل بما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة ب--العلم والعمل	3989	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3679	false	58571089484470867	34	130	181	733	1649	300	القوة في العبادة والابصار الفقه في الدين وعنه قال الايدي النعمة وقيل اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال وبالاب-------------------صار عن المعارف لانها اقوي مباديها-------- انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل	3679	5958300511273776150	196	284.5	160	579	33.85146713256836	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3991	true	-1513688866748098567	0	46	0	239	1569	300	العاجل وهو باب اخر من ابواب التتزيل اهابو السعود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفتحة------------ حال من جنات عدن والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب ر ه بام الفول-------------------------- والرابط بين الحال وصاحبها اما ضير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها او الالف واللام القاءمة	3991	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3681	false	-9119925181927684533	20	115	108	601	1626	300	العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمعني انهم يرجعون في الاخرة الي مغفرة الله ورضوانه ونعيم جنته ثم بين حسن المرجع فقال جنات عدن قرء بالنصب بدلا او عطف بيان لحسن ماب وعدن وهو في الاصل الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام فيه وقيل هو اسم لقصر في الجنة وقرء برفع جنات علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي جنات عدن مفتحة لهم الابواب حال من جنات---- والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها والرابط بين الحال وصاحبها ضم---ير مقدر اي---------------------------- منها او الالف واللام لقيامه -	3681	5958300511273776150	165	235.5	131	529	31.19092559814453	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3992	true	7641867568109792905	102	212	547	1080	1551	300	ان هذا اي ما ذكر من انواع النعم والكرامات----------------- لرزقنا ----------------------اعطينا كموه ما له من نفاد اي انقطاع----------- ابدا اه اي ولا نقص فكلما اخذ منه شء عاد مثله ني مكانه اهخازن توله اي داتما الخ لف ونشر مرتب قول مذا المذكور للمومنين فيه اشارة الي ان هذا متدا محدوف الخير ويصح عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الامر هذا وكلاهما من فصل الخطاب وقال الطيبي الاول منه دون الثاني وقال ابن-------------- الاثير هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو خير من الوصل وهي علاقة وك-دة بين الخروج من الكلام الي كلام احر اي اخذ هذا كيت وكيت وفيه بحث اذ يلزم حينثذ عطف الاخبار علي الانشاء ولذلك لم يذكر الزمخشري هذا التقدير	3992	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3682	false	-8322609276410543165	73	221	399	1132	1519	300	ان هذا المذكور من-------- النعم والكرامات والجنات واوصافها لرزقنا الذي انعمنا به عليكم واعطينا-كموه ما له من نفاد اي لا ينقطع ولا يفني ابدا و----------------------------------مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عطاء غير مجذوذ فنعم الجنة لا تنقطع عن اهلها هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر فيوقف علي هذا قال ابن الانباري وهذا وقف حسن قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو خير من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من الكلام الي كلام اخر اي -خذ هذا كيت وكيت وفيه بحث اذ يلزم حينءذ عطف الاخبار علي الانشاء ولذا- لم يذكر الزمخشري هذا التقدير	3682	5958300511273776150	298	270.5	231	898	33.18485641479492	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3993	true	-2299588493717765299	232	270	1180	1377	1532	300	قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا و--------حيم وغساق حيتد لم تجعلها خبرا ورفعتهما علي معني هو ح-يم وغساق والفراء يرنعهما بمعني ن يم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ف----------ليذوقوه كما	3993	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3683	false	-4845821659210892475	49	84	262	439	1557	300	قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وارتفاع حميم وغساق علي انهم-----ا خبران لمبتدا محذوف ا-ي هو حميم وغس---------------------------------اق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ما بعده اي ليذوقوا هذا	3683	5958300511273776150	130	196.5	103	216	60.185184478759766	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3994	true	-6121934051279614039	72	270	382	1409	1555	300	الالقاء في الشء بشدة فانهم يضربون بمقامع من سوره صناالايات 12 سعة عليهم اثثم متالوا الثار 4 تالواك اي الاتباع كل اشرلا ترسبا يكراشه قدمشيوه اي الكفر لناقيس القراء لنا ولكم النار قالرا ايضا رنا من قدم لنا هنلا قزيه علابا ضعدا اي مثل عذابه علي كفره في التار وقالوا اي كفار مكة وهم في النار ما لنا لا يري يحالا ا نعتهم في ديد ح-ي بقتح-وها بانف-هم خوفا من تلك المقامع اهخازن وفي البيضاوي والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها اه وفي المختار قحم في الامر رمي بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع واتحم فرسه التهر قانقحم اي ادخله فدخل واقتحم الفرس النهر دحله اه قوله لا مرحبا بهم ني مرحبا وجهان اظهرهما انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او لا سمتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قال ابو البقاء اي لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة الستفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم بضيق المكان وقوله بهم بيان للمدعر عليهم والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا لهم لا مرحبا بهم اهسمين وفي القرطبي فقالت---- السادة---------- لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة	3994	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3684	false	1293334825711689460	193	264	1030	1408	1601	300	الالقاء في الشء بشدة فانهم يضربون بمقامع من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد حتي يقتحموها بانفسهم خوفا من تلك المقامع وقيل ----------------الاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها وفي--- المختار قحم في الامر رمي بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع واقحم فرسه النهر فانقحم اي ادخله فدخل واقتحم الفرس النهر دخله وق--وله لا مرحبا بهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القادة والرءساء لما --------------------------قالت لهم الخزنة ذلك قالوا لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة	3684	5958300511273776150	323	507.0	258	1044	30.938697814941406	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3994	true	-6121934051279614039	186	254	967	1322	1555	300	انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او لا سم-تم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قال ابو البقاء اي لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة الستفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم بضيق المكان وقوله بهم بيان للمدعر عليهم والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا ل----هم لا مرحبا بهم	3994	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3685	false	-7098489609068854828	0	64	0	333	1538	300	انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او لا سمعتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قال ابو البقاء اي لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا و-----الجملة المنفية ام--------------ا مستانفة سيقت للدعاء عليهم بضيق المكان وقوله بهم بيان للمدعو عليهم وام--------ا حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا في حقهم لا مرحبا بهم	3685	5958300511273776150	320	593.5	257	360	88.88888549804688	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3997	true	-7322510905836619766	125	240	672	1254	1554	300	وهو تخاصم الخ اشار به الي ان تخاصم خبر مبتدا محدوف---------------------- والجملة بيان لاسم الاشارة وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقرء بالنصب عل-----------ي انه بدل من ذلك اه من ابي السعود با-----------------------------------------نما سماه تخاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بهم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة اهخازن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انا م-ذر اي----------------------------- لا ساحر ولا شاعر كما ادعيم وقوله وما من الهح الخ اي لا تعدد فيه كما ادعيتم وهلا من جملة السامور بقوله ثم وصف الله بخم صفات اهشيختا قول مذر اي ومبشر دانما اقتصر علي الانذار لان كلامه معهم وهم انسا يناسبهم الانذار اهشيختا قول---------------------------------------------------------------ه رب السموات والارض الخ اي- مالك لهله المذكورات	3997	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3687	false	-8016406659579459000	5	139	20	726	1552	300	وهو تخاصم اهل النار فيها وما قالته الرءساء للاتباع وما قالته الاتباع لهم والجملة بيان لاسم الاشارة وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له قرا ابن ابي بنصب تخاصم علي انه بدل من ذلك او باضمار اعني وقرء تخاصم بصيغة الماضي فتكون جملة مستانفة وانما سماه تخاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بكم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة ثم امر الله سبحانه رسوله الله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي مخوف لكم من عذاب الله وعقابه لا ساحر ولا شاعر كما -----------------------------------------------ادعيتم وان-------------------------------------------------------------------------ما اقتصر علي الانذار لانه انم--------------ا يناسبهم الانذار وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي لا شريك له القهار لكل شء سواه رب السموات والارض وما بينهما---- من المخلوقات	3687	5958300511273776150	347	500.0	273	844	41.11374282836914	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3998	true	3745174087354970955	197	247	899	1158	1434	300	وارد من جهته تعالي بذكر نبا من انباته علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان سالر انباده ايضا كذلك-------------------------------------------------------------------------- والملا الاعلي هم الملايكة---------------- وادم عليهم السلام وابليس عليه اللمنة	3998	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3688	false	-6410153694199377084	0	67	0	348	1551	300	وارد من جهته تعالي يذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك وان الانبياء لا يعلمون الغيب اصلا الا ما يوحي اليهم من جهته سبحانه وتعالي والملا الاعلي هم الملاءكة وزاد ابو السعود وادم عليه- السلام وابليس عليه اللعنة	3688	5958300511273776150	252	477.5	202	349	72.20630645751953	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3999	true	8076064648141441672	159	209	796	1044	1510	300	في محل رفع -قاءم-- مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا فالمعني لا يوحي اليي الا الانذ----------------------------------------ار والقصر فيه وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انا متنر ص-------------- اضافي اي لا ساحر ولا كذاب كما زعمتهم وخصه بالذكر لان الكلام مع المشركين وحاله معهم مقصور علي الانذار	3999	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3689	false	-8367224649578976305	39	128	198	653	1485	300	في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا او في محل نصب اوحي بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور وقرا ابو جعفر بكسر الهمزة لان في الوحي معني القول وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين والقصر هنا اضافي اي لا ساحر ولا كذاب كما زعمت-م وخصه بالذكر لان الكلام مع المشركين وحاله معهم مقصور علي الانذار	3689	5958300511273776150	200	325.0	158	456	43.859649658203125	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4000	true	6760988415781914377	142	281	694	1448	1543	300	السمود والنفخ اجراء الروح الي تجويف -جسم صالح لامساكها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هر تمثيل لافافة م--------------ا به الحياة بالفمل علي السادة القابلة لها انتهت قوله والروح جسم لطيف الخ عبارة الخازن والررح جوهر شريف قدسي يري في بدن الانسان سريان الضوء في الفضاء او كسريان النار في الفحم وفي الكرخي قوله والروح جسم لطيف الخ هذا ما نقله في شرحه لجمع الجنامع عن جمهور المتكلمين وقا------------ل النووي في شرح مسلم انه الاصح عند اصحابنا وهو مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست ---م ولا عرض بل جوهر مجرد قاثم بنفسه فير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك فير داخل فيه ولا خارج هنه ووافقهم علي ذلك الغزالي والرافب واحتج للاول بوصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والترده في البرزخ ال	4000	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3690	false	3454573191856745589	51	152	254	823	1580	300	النساء والنفخ اجراء الروح الي تجويف تجسم صالح لامساكها واضافة الروح اليه تشريف لادم عليه السلام والروح جسم لطيف يحيا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان بنفوذه فيه وبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور المتكلمين قاله الكرخي وقال النووي في شرح مسلم انه الاصح عند اصحابنا وهو مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض بل جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق لل-بدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه ووافقهم علي ذلك الغزالي والراغب واحتج للاول بوصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ اه	3690	5958300511273776150	464	833.0	375	784	59.18367385864258	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4001	true	648258774544888367	0	82	0	427	1610	300	دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين اهابو السعودمع زيادة قوله سجود تحية بالانحناء جواب ما يقال كيف ساغ المجود لغير الله تعالي وايضاحه الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله تعالي علي وجه العبادة فاما اذا كان علي وجه التكرمة والتجيل فلا ياباء العقل الا ان يعلم الله فيه مفسدة فينهي عنه اهكرخي قوله لسجد الملاتكة اي ن-----------------------------------خلقه فسواه فتفخ فيه الروح فسح--د له الملاءكة كلهم اي بحيث ---------------لم يبق منهم احد وقوله اجمعون	4001	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3690	false	3454573191856745589	228	277	1199	1453	1580	300	دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد الملاءكة في الكلام حذف تدل عليه الفاء والتقدير فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملاءكة كلهم يفيد انهم سجدوا جميعا ولم يبق منهم احد وقوله اجمعون	3690	5958300511273776150	151	225.0	119	479	31.52400779724121	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4002	true	-4206231185053912301	227	297	1183	1583	1606	300	توله استكبرت الان المعني اتركت السجود لاستكبارك الحادث ام لاستكبارك القديم المستمر لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------جواب ابل-يس يقوله انا خير منه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطابقه لانه اجاب بانه انما ترك السجود لكونه خيرا منه وعاليا بالنبة اليه وبين ذلك بان اصله من النار واصل ادم من الطين والن----------------ار اشرف من----- الطين---------- لان الاجرام الفلكية اشرف من الاجرام العنصرية والنار اقرب العناصر من الفلك والارض ابعدها منه وايضا النار لطيفة نورانية والارض كثيفة ظلمانية	4002	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3692	false	-7410162066994728874	40	170	223	900	1576	300	قوله ام كنت متصلة ا----ي اتركت السجود لاستكبارك الحادث ام لاستكبارك القديم المستمر وقرء بالف الوصل فتكون ام منقطعة والمعني استكبرت عن السجود الذي امرت به بل اكنت من العالين اي المستحقين للترفع عن طاعة امر الله المتعالين عن ذلك وجملة قال انا خير منه مستانفة جواب سءال مقدر ادعي اللعين لنفسه انه خير من ادم اي ولو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح ان اسجد له فكيف وانا خير منه وفي ضمن كلامه هذا ان سجود الفاضل للمفضول لا يحسن ثم علل ما ادعاه من ---------------كونه خيرا منه بقوله خلقتني من --------------------------نار و--خلقته من --طين وفي زعمه ان عنصر النار اشرف من عنصر الطين وافضل منه لان الاجرام الفلكية اشرف من الاجرام العنصرية والنار اقرب العناصر من الفلك والارض ابعدها منه وايضا النار لطيفة نورانية والارض كثيفة ظلمانية	3692	5958300511273776150	278	391.0	225	726	38.29201126098633	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4003	true	9155015766637188147	230	257	1210	1350	1564	300	لان مال النار الي الرماد الذي لا يش-فع به والطين اصل كل ما هو نام نابت كالانسان والشجرة ومعلوم ان الان-ان والشجرة المثمرة خير من الرماد وافضل	4003	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3692	false	-7410162066994728874	210	237	1112	1254	1576	300	وان مال النار الي الرماد الذي لا ينتفع به والطين اصل كل ما هو نام نابت كالانسان والشجرة ومعلوم ان الانسان والشجرة المثمرة خير من الرماد وافضل	3692	5958300511273776150	138	264.0	111	142	97.18309783935547	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4004	true	8097938829799410462	167	213	813	1046	1515	300	خلقته فاسود بعد-ما كان ابيض وقبح بعد-ما كان حسنا واظلم بعد-ما كان نورانيا وهذا يدل علي انه لم يكن كافرا حين كان بين الملالكة ولان الله محانه وتعالي لم يحك عنه الا الاستكبار عن السجود فهذا دليل علي انه صار كافرا حين لم يسجده ذكره الطيبي	4004	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3693	false	6897448746368942392	0	48	0	228	1517	300	خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وهذا يدل علي انه لم يكن كافرا حين كان بين الملاءكة ولان الله -------تعالي لم يحك عنه الا الاستكبار عن السجود فهذا دليل علي انه صار كافرا حين لم يسجد- ذكره الطيبي	3693	5958300511273776150	223	416.0	178	236	94.49152374267578	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4008	true	-2538576534876972686	42	69	210	344	1509	300	وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين ومن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس اه	4008	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3695	false	-4881881751223397818	12	39	76	208	1528	300	وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة اي-- لاملان جهنم من الشياطين ومن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس ثم	3695	5958300511273776150	128	246.5	101	134	95.52238464355469	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4009	true	2891477111861704284	44	163	225	824	1584	300	بسم الله الوحمن الرحيم سياتي ان الزمر جمع زمرة وهي الطاءفة ال ويقال لها سورة الغرف قال وهب بن منبه من اراد ان يعرف قضاه الله عز وجل في خلقه فليقرا مورة الغرف ------------------------------------------وهي مكية في قول الحن وعطاء وعكرمة وجابر بن زيد قال اي---------------------ن عباس الا ايتين نزك------------------- بالمدينة احداهما الله نزل احسن الحديث الزمر والاخري-------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر- الاية- وقال اخرون الا سبع ايات من قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفهم الزمر الي اخر --سبع ايات نزلت في وحشي واصحابه علي ما ياتي وروي الترمذي عن صاءشة قالت كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله------------------- لا ينام حتي يقرا الزمر وبني اسراءيل اهقرطبي قوله وهي خمس وسيعون اية وتيل اثنتان وسبعون قول--- انا انزلنا	4009	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3696	false	-661220620139318496	115	248	600	1272	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم س----ورة الزمر------------------------ ويقال لها سورة ال---------------------------------------------------------------------------غرف وهي اثنتان وسبعون اية وقيل خمس وسبعون اية وهي مكية في قول الحسن----- وعكرمة وجابر بن زيد واخرج النحاس في ناسخة عن ابن عباس قال نزلت بمكة سوي ثلاث ايات نزلن بالم---------------------------------------------دينة في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الثلاث الايات وقال اخرون الا سبع ايات من قوله قل يا عبادي الذين----------------------- الي اخر السبع واخرج النساء-------------------------------------ي عن عاءشة قالت كان يصوم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نقول ما يريد ان يفطر ويفطر حتي نقول ما يريد ان يصوم وكان يقرا في كل ليلة بني اسراءيل والزمر واخرجه الترمذي عنها بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينام حتي يقرا الزمر وبني اسراءيل بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا	3696	5958300511273776150	294	383.0	228	885	33.220340728759766	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4014	true	6365263589092101794	104	186	503	930	1532	300	الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماءه فالمعني خلق لكم كذا بامره النازل قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج اه قوله اثمانية ازواج ال--------------زوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل فيطلق لفظ الزوج علي المفرد اذا كان معه اخر من جن-ه لا ينفك عنه ويحصل منهما الن-ل وكذا يطلق علي الاث-ين فهر مشترك والمراد هنا الاطلاق الاول اهخازن وابو السعود من------ سورة الانعام قوله---------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم	4014	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3702	false	-2104598768048421589	0	90	0	474	1600	300	الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماء ثمانية ازواج هي ما في قوله وم----------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين ويعني بالاثنين في الاربع المواضع الذكر والانثي والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل فيطلق لفظ الزوج علي المفرد اذا كان معه اخر من جنسه لا ينفك عنه ويحصل منهما النسل وكذا يطلق علي الاثنين فهو مشترك والمراد هنا الاطلاق الاول وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الانعام ثم بين سبحانه نوعا اخر من قدرته البديعة فقال يخلقكم في بطون امهاتكم	3702	5958300511273776150	326	545.0	259	490	66.53060913085938	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4015	true	1185347429347161227	245	289	1259	1489	1539	300	ابن الاعرابي يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والغلاف والجمع مشيم بحذف الهام ومثايم مثل مميشة وممايش ويقال لها من غيره السلا اه قول-------- ذلكم مبتدا والله------------------------------------------------------ خبره وريكم خبر اخر وجملة له الملك -------------------------------------------------خبر ثالث اهابو السرد وقوله لا اله الا هو	4015	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3702	false	-2104598768048421589	221	275	1172	1471	1600	300	ابن الاعرابي يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والغلاف والجمع مشيم بحذف الهاء ومشايم----------------- ويقال لها من غيره السلي والاشارة بقوله ذلكم -------الله ربكم اليه سبحانه باعتبار افعاله السابقة والاسم الشريف خبره وربكم خبر اخر------ له الملك الحقيقي في الدنيا والاخرة لا شراكة لغيره فيه وهو خبر ثالث------------ وقوله لا اله الا هو	3702	5958300511273776150	178	279.5	142	341	52.19941329956055	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4016	true	-7729809930484225436	2	107	9	550	1582	300	يرضي ل-------عباده الكفر ممني عدم الرضا به ----لا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر علي- وين-ب فاعله ويمدحه بل يفمل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاتب مرتكبه وان كان بارادت- اذ لا يخرج شء عنها وهذا قول قتادة والسلف اجروه علي عمومه وقال ابن عباس ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر نيكون عاما في اللفظ خاسا في المعني كقوله تعالي لاعينا يشرب بها عباد الله الانان يريد العباد اخطب وني ابي السعود ولا يرضي لعباده الكفر عدم رضاء بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به	4016	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3703	false	634539902592623673	63	121	295	584	1470	300	يرضي لاحد من عباده الكفر ولا يحبه ولا يامر به ولا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر عليه ويثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وان كان بارادته اذ لا يخرج شء عنها--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعود ----------------------عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به	3703	5958300511273776150	254	432.0	201	555	45.76576614379883	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4016	true	-7729809930484225436	50	182	246	971	1582	300	ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم--------------- الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ن-------------------------------------------------------يكون عاما في اللفظ خاسا في المعني كقوله تعالي لاعينا يشرب بها عباد الله الانان يريد---- العباد اخطب وني ابي السعود و----------لا يرضي لعباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكفر عدم رضاء بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي ال---------------------------------------------------------------------------شكر لاجلكم ومفمتكم لانه سب لفوزكم بمادة الدارين ----------------------------------------لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا لكم لتم الحكم وتعيمه بكونهم عباده تعالي اله قوله ابسكون الهاء وضها الخ ف------القراءات ثلاثة وكلها سبعية قوله ولا تزر وازرة الخ-------------------------------------------------- بيان لعدم سراية كفر الكافر لغيره اصلا اه ابو السعود قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات-- القلوب------- فكيف بالاعمال الظاهرة وهذا تعليل --للتيثة بالاعمال اهابو السعود قوله واذا مس الانسان	4016	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3704	false	4682612767766518563	12	216	55	1124	1511	300	ولا يرضي لعباده الك---------فر وهم عباده المخلصون الذين قال----------- فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فالزمهم شهادة ان لا اله الا الله وحببها اليهم اخرجه ابن جرير فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله --------عينا يشرب بها عباد الله------- يريد بعض العبا--------------------د وقال عكرمة لا يرضي لعباده المسلمين الكفر وعن قتادة قال والله ما رضي الله لعبد صلاته ولا امره بها ولا دعاه اليها ولكن رضي لكم طاعته وامركم بها ونهاكم عن معصيته ثم لما ذكر سبحانه انه لا يرضي لعباده الكفر بين انه يرضي لهم الشكر فقال----------------------------------------------- وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي لكم الشكر المدلول عليه بقوله وان تشكروا اي يثبكم عليه وانما رضي لهم سبحانه الشكر--------------- لانه سبب سعادتهم في الدنيا والاخرة كما قال سبحانه لءن شكرتم لازيدنكم لا لانتفاعه به قرء باسكان الهاء من يرضه وباشباع الضمة ع-----------------------لي ال----------------هاء واختلف الباقون والقراءات -------كلها سبعية -----ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري وهذا بيان لعدم سراية كفر الكافر لغيره اصلا وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم تعملون من خير وشر وفيه تهديد شديد انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه وهذا تعليل بالتنبيه بالاعمال------------------ واذا مس الانسان	3704	5958300511273776150	383	468.0	305	1255	30.517929077148438	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4019	true	-3329916352719104129	61	147	324	787	1600	300	اني بكسر الهمزة والقصر ماني وزان م وني المختار واناء الليل ساعاته قال الاخفش واحدها اني مثل معي وف-------يل واحدها اني وانو يقال يضي من الليل انيا-------ن وال-وان اه قوله ايضا اناء اللبل اي ساعات الل---------------------------------------------يل اوله واوسطه واخره ساجدا وقاثما اي فيا------------------------------------------ الصلاة وفيه دليل ----------------------------------------------علي ترجيح قيام الليل علي النهار وانه افضل منه وذلك لان الليل استر فيكون ابعد عن الرياء ولان ظلمة الليل تجمع الهمة والعزم وتمنع البصر عن النظر الي الاشياء واذا صار القلب فارغا عن الاشتغال بالاحوال الخارجية رجع الي المطلوب	4019	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3706	false	-2313386112753731397	208	300	1088	1602	1602	300	اني بكسر الهمزة والقصر ك--------------------------------------------------------------------معي وامعاء وقيل واحدها -----انو يقال مضي من الليل انيان وانوان والمراد ------------باناء الليل--- ساعاته واوقاته وقيل جوفه وقيل ما بين المغرب والعشاء وقيل اوله واوسطه واخره ساجدا وقاءما منصوبان علي الحال اي جامعا بين السجود والقيام في الصلاة وقدم السجود علي القيام لكونه ادخل في العبادة والاية دلت علي ترجيح قيام الليل علي النهار وانه افضل منه وذلك لان الليل استر فيكون ابعد عن الرياء ولان ظلمة الليل تجمع اله--------م وتمنع البصر عن النظر الي الاشياء واذا صار القلب فارغا عن الاشتغال بالاحوال الخارجية رجع الي المطلوب-	3706	5958300511273776150	342	547.0	279	611	55.973812103271484	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4019	true	-3329916352719104129	147	193	787	1021	1600	300	الاصلي وهو الخشوع في الصلاة ومعرفة من يصلي له وقيل لان الليل وقت النوم ومظنة الراحة فيكون قيامه اشق علي النفس فيكون الثواب فيه اكثر اه خازن وفي القرطبي قال ابن حباس من احب ان يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة فليره الله في ظلمة الليل	4019	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3707	false	-2422326335893805364	0	42	0	214	1472	300	الاصلي وهو الخشوع في الصلاة ومعرفة من يصلي له وقيل لان الليل وقت النوم ومظنة الراحة فيكون قيامه اشق علي النفس فيكون الثواب فيه اكثر-------------------- قال ابن عباس من احب ان يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة فليره الله في ظلمة الليل	3707	5958300511273776150	213	413.0	171	234	91.02564239501953	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	97	143	517	753	1600	300	لا عذر له في التفريط اصلا اه ابر الود--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ار-------------------ض الجنة رغيهم في معتها وسعة نعيمها كما قال او--جنة عرضها الس-وات والارض ال عمران والجنة قد تسمي ارضا قال الله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارص نتبوا من الجتة حيث نشاء	4020	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3709	false	2333450927634931203	0	64	0	337	1587	300	لا عذر له في التفريط اصلا ومثل ذلك قوله سبحانه الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وقد مضي الكلام في الهجرة مستوفي في سورة النساء وقيل المراد بالارض الواسعة هنا ارض الجنة رغبهم في سعتها وسعة نعيمها كما في قوله جنة عرضها السموات والارض--------- والجنة قد تسمي ارضا قال----- تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء	3709	5958300511273776150	199	336.5	159	351	56.69515609741211	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	146	186	770	1007	1600	300	توله انما يولي الصابرون ترفيب في التقوي المامور بها وايثار الصابرين علي المتقين للايذان بانهم حاثرون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الاحسان لما اشير اليه من استلزام التقوي----- مع ما فيه من زيادة حث علي المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق المهاجرة	4020	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3709	false	2333450927634931203	200	241	1059	1298	1587	300	قوله انما يوفي الصابرون ترغيب في التقوي ال-امور بها وايثار الصابرين علي المتقين للايذان بانهم حاءزون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الاحسان لما اشير اليه من استلزام التقوي لهما مع ما فيه من زيادة حث علي المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق ال--هجرة	3709	5958300511273776150	228	432.5	188	242	94.21487426757812	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4021	true	-1461974390207653387	146	185	759	975	1581	300	الامة يشير الي ---------معني الاولية السبق بحسب الزمان فالمراد بالسيق السبق بحسب الدعوة فان الانضل ان من يدعو الغير الي خلق كريم ان يدعو نفسه اليه اولا ويتخلق به حشي يءثر في الغير كسنة الانبياء والصالحين لا الملوك والمتجبرين	4021	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3711	false	2214608665682364243	22	62	106	331	1564	300	اباءه ودعا الي التوحيد ومعني الاولية السبق بحسب الزمان فالمراد بالسبق السبق بحسب الدعوة فان الافضل ان من يدعو الغير الي خلق كريم ان يدعو نفسه اليه اولا ويتخلق به حتي يءثر في الغير كسنة الانبياء والصالحين لا الملوك والمتجبرين	3711	5958300511273776150	206	393.0	167	225	91.55555725097656	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4021	true	-1461974390207653387	41	69	183	338	1581	300	بانهم لا يعبدون الله تعا----------------------------------------------------------لي قل لن التتس------------------------ين الزين خيردا انفسمم واذليهم يوم القيتمة بتخليد الانقس في النار وبعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا	4021	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3712	false	-5014255245311872577	23	66	124	361	1602	300	بانهم لا يعبدون الله تعالي وقيل ان الامر علي حقيقته وهو منسوخ باية السيف والاول اولي قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران هم الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتخليد الانفس في النار وبعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا	3712	5958300511273776150	143	263.0	115	237	60.33755111694336	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4022	true	9198288307354259959	155	231	843	1230	1623	300	عليها تهكم والا نهي محرقة والظلة تقي من الحر اه شيختا وفي الخازن ومن تته-م ظلل اي -----------------راش ومهاد وقيل احاطت النار بهم من جميع الجهات والجوانب فان تلت الظلة ما فوق الانسان نكيف سمي ما تحته بالظلة قلت فيه وجوه الاول انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر الثاني ان الذي تحته من النار يكون ظلة لاخر تته في النار لانها دركات الثالث ان الظلة التحتانية اذا كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الايذاء	4022	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3712	false	-5014255245311872577	259	300	1389	1602	1602	300	عليها تهكم والا فهي محرقة والظلة تقي من الحر-------------------- ومن تحتهم ظلل اي اطباق من النار وفراش ومهاد و------------------------------------------------------------------------------سمي ما تحتهم ظلالا لانها من--------------------- اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر او ا------------------------------------------------------------------------ن الظلة التحتانية لما كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الايذاء-	3712	5958300511273776150	175	274.5	141	405	43.209877014160156	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4023	true	897644313093012638	3	57	17	315	1619	300	والذين اجتنبوا الطافوت ان يمبدوما قال الاخفش الطاغوت جمع ويجوز ان يكون واحدة مءنثة اي تباعدوا من الطاغوت وكانوا منها علي جانب فلم پسبدوها قال مجاهد وابن نيد هو الشيطان وقال الضحاك والسدي هي الاوثان وقيل انه الكامن وقيل انه اسم اعجمي مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت وقيل انه اسم عربي مشتق من الطغيان	4023	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3713	false	9205729745686471561	147	188	793	1026	1647	300	والذين اجتنبوا الطاغوت هو بناء مبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت وهو الاوثان والشيطان و--------------------------------------------------قال مجاهد وابن زيد هو الشيطان وقال الضحاك والسدي هو الاوثان وقيل انه الكاهن وقيل هو -اسم اعجمي مثل طالوت وجال--------------وت وقيل انه اسم عربي مشتق من الطغيان	3713	5958300511273776150	169	277.5	135	298	56.71141052246094	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	1	108	6	597	1625	300	وعند الوضع في القبر واما في الاخرة فعند الخروج من القبور وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول الجثة فض----------ي كل موقف من هده السواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح والريحان ي بححمل ان يكون الثر لهم هم الملاتكة لانهم يثرونهم عند الموت لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيين يقولون سلام عليكم النحل ومتمل ان يكون هو الله تعالي لقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب ولا مانع ان يكون من الله تعالي ومن الملاءكة عليهم السلام فان فقل الله سبحانه واسيع اه قوله فيشر------------------------------------------------------------------------------------------ عباد ---وهم الموصونون باجتناب الاوثان والانابة الي الله فالمقام للضسير وانما اتي به ظاهرا توصلا لوصفهم بما ذكر	4024	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3714	false	-7795533309048962749	30	99	156	557	1650	300	وعند الوضع في القبر وف----ي الاخرة عن-د الخروج من القب-ر وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول الجنة وفي الجنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح والريحان فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر عباد المراد بالعباد هنا العموم فيدخل الموصوفون بالاجتناب والانابة اليه دخولا اوليا وقيل المراد بهم هم الموصوفون باجتناب الاوثان والانابة الي الله فالمقام للضمير وانما اتي به ظاهرا توصلا لوصفهم بما ذكر	3714	5958300511273776150	282	525.5	230	694	40.63400650024414	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	153	224	851	1213	1625	300	حق- عليه كلمة العذاب فان المراد بها قوله تعالي لابلين لاملان جهتم متك و-من تمك م-نهم اجمعين ص وقوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجم-ين الاعرلف اهابو السعود وني القرطبي افمن حق عليه كلمة العداب افانت تتقذ من في النار----------------------------------------------------------------- كان النبي يرص علي ايمان قومه وقد سبقت لهم--------------------------------------------------------------------------------------- من الله الشقاوة فتءلت هذه الاية قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي------------------- عن الايمان	4024	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3715	false	7900746078035071282	108	197	574	1029	1562	300	حقت عليه كلمة العذاب و---المراد بها قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين-- وقوله------ لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل قوله هءلاء-------------------------------------------------------- في النار ولا ابالي ومعني الاية التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان حريصا---- علي ايمان قومه فاعلمه الله ان من سبق عليه القضاء وحقت عليه كلمة الله لا يقدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينقذه من النار بان يجعله مءمنا------- قال عطاء---- يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان	3715	5958300511273776150	219	284.5	172	537	40.78212356567383	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4026	true	-6927900629090532708	1	95	3	508	1537	300	النار مجاز باطلاق المسبب وارادة السبب والمعني افانت تهديه بدعاءك له الي الايمان فتنقذه من الثار ففي الكلام تتبيه علي ان المحكوم عليه بالعذاب يمنزلة الواقع في الثار وان اجتهاده عليه السلام في دعاتهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار اهابر العود وفي زاده قوله معي في انقانهم من النار اي لينزل اجتهاده في دعاءهم الي الايمان -منزلة انقاذهم من النار فان اصل الكلام افانت تهدي من هو منضمس في الضلالة فوضع النار موضع الضلال وضعا للم-بب موضع الب-- لقوة امره ثم عقب المجاز بما ينامبه من قوله تنقذ بدل تهدي فهر ترشيح	4026	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3715	false	7900746078035071282	198	256	1033	1345	1562	300	الاية مجاز باطلاق المسبب وارادة السبب وتن--------------------------------------------------------------------بيه علي ان المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في النار وان اجته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار و---اصل الكلام افانت تهدي من هو منغمس في الضلال- فوضع النار موضع الضلال وضعا للمسبب موضع السبي لقوة امره ثم عقب المجاز بما يناسبه من قوله تنقذ بدل تهدي فهو ترشيح	3715	5958300511273776150	291	523.5	234	509	57.17092514038086	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4026	true	-6927900629090532708	97	200	516	1037	1537	300	لكن الذين اتقوا ربهم الخ وهم الذين خوطبوا يقوله يا صبادي فاتقون ووصفوا بما عدد من الصفات الفاضلة وهم المخاطبون ايضا فيما م-ق بقوله يا عبادي الدين امنوا اتقوا ربكم الزمر الاية فبين ان لهم جنات ودوجات عالية في جثات العيم في مقابلة ما للكفرة من دركات ساغلة في الجحيم اه ابو المود وفي القرطبي لكن الذين اتقوا ربهم لما بين ان للكفار ظللا من فوقهم ومن تحتهم بءن ان للمتقين غرفا فوق غرف لان الجنة درجات يعلو بعضها بعضا ولكن ليست للامتدراك لانه لم يات قبله نفي كقولك ما رايت زيدا لكن عمرا بل هو اضراب عن قصة الي قصة مخالفة للاولي	4026	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3716	false	4462081823877978782	31	79	151	400	1558	300	لكن الذين اتقوا ربهم وه----م الذين خوطبوا بقوله يا عباد- فاتقون ووصفوا بما عدد من الصفات الفاضلة وهم المخاطبون ايضا فيما سبق بقوله يا عباد- الذين امنوا اتقوا ربكم------ الاية وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ليست للاستدراك لانه لم يات قبله نفي---------------------------- بل هو اضراب عن قصة الي قصة مخالفة للاولي	3716	5958300511273776150	238	415.0	190	522	45.593868255615234	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4029	true	7732064071730470514	207	242	1087	1290	1616	300	تفاصيل وتغاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقوله ------اقاصيص واحكام ومواعظ------- ونظيره قولك الانسان عروق وعظام واعصاب الا انك تركب الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها	4029	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	26	59	131	321	1656	300	تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول احكام واقاصيص------- ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عروق وعظام واعصاب او منصوب ع------------لي التمييز من------- متشابها	3721	5958300511273776150	157	264.5	130	216	72.68518829345703	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4034	true	-3019775138850958659	23	173	135	951	1595	300	الحمد ل الخ تقرير لما قبله- من نفي الاستواء يطريق الاعتراض وتتبيه-- للموحدين علي ان مالهم------------ من المزية انما هو بتوفيق الله وعلي انها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداومرا----------------- علي حمده وعبادته و-----------------------------------قوله ويل اكثرهم لا يعلمون اضراب واتتقال- من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون------ لا يعلمون ذلك مع كمال ظهور-------ه فيقمون في ورطة الشوك والضيلال اه قال ---------البغوي والمراد بالاكثر الكل اهكرخي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك ميت وانهم ميتون تهيد لما يعقبه من الخصام يوم القيامة اهابو السمود قال الفراء الميت بالتشديد من لم يمت وسيوت والميت بالتخفيف من فارقته الروح ولذلك ناا خطيب وفي السمين ولا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا اه توله قلا شماءة بالموت في المختار الشماتة الفرح ببلية العدو وبابه سلم اه توله نزلت لما استبطءوا موته الخ وذلك انهم كاتوا يتربصون موته نا-------------------------------خبر الله تعالي ان الموت مع-هم جميما فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني	4034	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3726	false	-5639811946697814	101	260	551	1425	1651	300	الحمد ل--له مقررة لما قبلها من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وللايذان للموحدين ------بما في توحيدهم لله من ال-----------------------------------نعمة العظيمة المستحقة لتخصيص الحمد به اي الحمد لله علي عدم استواء هذين الرجلين وقيل الجملة اعتراضية فان قوله ب-ل اكثرهم لا يعلمون اضراب -انتقالي من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون فانهم لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره ووضوحه فيقعون في ورطة الشرك والض-لال--- قال الواحدي والبغوي والمراد بالاكثر الكل والظاهر خلاف ما قالاه فان المءمنين بالله يعلمون ما في التوحيد من رفعة شانه وعلو مكانه وان الشرك لا يماثله بوجه من الوجوه ولا يساويه في وصف من الاوصاف ويعلمون ان الله سبحانه يستحق الحمد علي هذه النعمة وان الحمد مختص به ثم اخبر سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بان الموت يدركه ويدركهم لا محالة فقال انك ميت وانهم ميتون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم الموت فا-----------خبر ان الموت يعمهم جميعا فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني	3726	5958300511273776150	386	570.5	312	1228	31.433225631713867	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4034	true	-3019775138850958659	108	135	596	740	1595	300	السمود قال الفراء--------- الميت بالتشديد من لم يمت وسي-وت والميت بالتخفيف من --------فارقته الروح ولذلك ناا خطيب وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمين ولا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا	4034	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	0	55	0	278	1531	300	المعني قال الفراء والكساءي الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت والميت بالتخفيف من قد مات وفارقته الروح قال الخليل انشد ابو عمرو وتسالني تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل وقال السمين ولا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا	3727	5958300511273776150	122	196.5	98	278	43.884891510009766	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4035	true	-1887051963302136555	81	166	407	804	1443	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال ا------------------من كان عنده مظلمة لاخيه من عرض او مال فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ مته بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من ن--ات صاحبه نحملت عليه وروي مسلم عن ابي ميرة رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال اتدرون من المفلس قالوا المفل- فينا من لا درهم ولا متاع له فقال رسول الله------------------- ان المفلس من ياتي يوم القيامة بصلوات وزكاة وصيام وياتي	4035	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	210	300	1103	1531	1531	300	المظلوم عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده مظلمة لاخيه من عرض او مال فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحملت عليه رواه البخاري وعنه قال------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم ولا متاع له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المفلس من ياتي يوم القيامة بصلاة- وزكاة وصيام وياتي-	3727	5958300511273776150	336	575.0	260	456	73.68421173095703	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4035	true	-1887051963302136555	205	245	978	1168	1443	300	واذ جامه ظرف لكذب بالصدق اي كذب بالقران ني وقت مجيثه اي فاجاء بالتكذيب لما سمعه من غير وقفة ولا اعمال روية بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما ون ا ن قوله بلي اشار به الي الاستفهام -	4035	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3728	false	-7294205083883355679	259	295	1276	1460	1485	300	-اذ جاءه ظرف لكذب بالصدق اي كذب بالقران في وقت مجيءه اي فاجاه بالتكذيب لما سمعه من غير وقفة ولا اعمال روية بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم استفهم سبحانه ا------ستفهاما	3728	5958300511273776150	158	276.5	125	191	82.7225112915039	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4036	true	-769215225901941218	191	223	1018	1202	1639	300	الاعتبار عم الاسوا جميع معاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم والا-------------------------------------------حسن جميع حسناتهم ولولا هذا التاويل لاقتضي النظم انه يكفر عنهم اقبح السيءات فقط ويجزيهم علي افضل الح-نات فقط هذا مراده اهشيفتا قول الي الله بكاف عبده	4036	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3730	false	-1682520473823215883	148	246	745	1276	1550	300	الاعتبار عم الاسوا جميع معاصيهم وقرء اسواء بالف بين الهمزة والواو بزنة احمال جمع سوء ولما ذكر الله سبحانه ما يدل علي دفع المضار عنهم ذكر ما يدل علي جلب اعظم المنافع اليهم فقال ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اضافة الاحسن الي ما بعده ليست من اضافة المفضل الي المفضل عليه بل من اضافة الشء الي بعضه قصدا الي التوضيح من غير اعتبار تفضيل قال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوء وعم الاحسن جميع حسناتهم ولولا هذا التاويل لاقتضي النظم انه يكفر عنهم اقبح السيءات فقط ويجزيهم علي افضل الحسنات فقط اليس ا---------------------لله بكاف عبده	3730	5958300511273776150	155	285.5	128	552	28.079710006713867	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4037	true	-4458028057710671327	1	122	5	642	1583	300	الله كافيك حال تخويفهم اياك بكذا------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعني انه كافيه في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة اهسمين قوله او تخبله في المصباح الخبل بكون الباء الجنون ونحوه كالهوج والبله وقد خبد الحزن اذا انب فءاده من باب ضرب فهو مخبول ومخبل والخبل بفتحها ايضا الجنون وخحبته خبلا من باب ضرب ايضا فهو مخبول اذا افسدت عضوا من اعضايه او اذمبت عقله والخبال بفتح الخاء بطلق علي الفساد والجنون اه قوله ومن يضلل الله اي -------------------------حتي غفل--- كفاية الله لعبده محمد وخوفه يما لا ينفع ولا يضر اه ضاري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذي انتقام من اهداله اي لاولياث--------------------------------------------ه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضو-ن الكلام وتربية المهابة -----------------------------اهكرخي قوله ليقولن ا--------------------------------لله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية	4037	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3731	false	1305954349207787177	70	266	408	1411	1588	300	اليس كافيك حال تخويفهم اياك بالذين من دونه هي المعبودات التي يعبدونها قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كان المعني انه كافيك في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله اي من حق عليه القضاء بضلاله حتي غفل عن كفاية الله لعبده محمد وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد يهديه الي الرشد ويخلصه من الضلالة ومن يهد الله فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له ذي انتقام ينتقم من عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة ولءن سالتهم من خلق السماوات والار------ض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ذكر سبحانه اعترافهم اذا سءلوا عن الخالق بانه الله سبحانه لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية	3731	5958300511273776150	304	485.5	243	1294	23.493043899536133	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4040	true	-2338817122236292179	104	136	582	747	1604	300	وقال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارراح الاحياء اذا ناموا فتع-ارف ما شاء الله ان تتعارف في-سك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري اي يعدها قال علي	4040	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3734	false	-1224715052982212433	54	84	301	467	1560	300	وقال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري فيعي-دها والاولي	3734	5958300511273776150	157	295.0	127	167	94.01197814941406	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4044	true	-2957748466682858914	17	90	89	455	1566	300	جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه الخ اه ابر السود قوله لافتدوا به اي بالمذكور من الامرين اي لجعلوه فدية لانقسهم من---- العذاب الشديد وهذا وعيد لهم شديد واتناط لهم من الخلاص اه ابو السمود وقوله و يوم القيامة ظرف لافتدوا توله-------------------------------------- وبدا لهم الخ مستانف او معطوف علي جملة ولو ان للذين ظلموا الخ اه قوله امالم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فتون العقوبات ما ل----------------------م يكن في	4044	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3737	false	605230696728652780	238	300	1231	1529	1529	300	جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما الي--------ه لافتدوا به اي بالمذكور من الامرين اي لجعلوه فدية لانفسهم من سوء العذاب--------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران وبدا لهم من الله ما ل----------------------------------------------------م يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون --عقوبات الله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في-	3737	5958300511273776150	191	298.5	152	430	44.41860580444336	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4045	true	4981298630749303378	69	139	370	708	1567	300	اي علي علم من الله تعالي باني له اهل وقيل ان كان ذلك سعادة في المال او عافية في النفس يقول انما حصل ذلك بجدي واجتهادي وان كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مالا يقول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال ال-لامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي -سب نفسه وهذا تناقض قبيح	4045	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3739	false	-5584635407763039007	13	80	64	392	1499	300	او علي علم من الله بفضلي------------ وقيل ان كان ذلك سعادة في المال او عافية في النفس يقول انما حصل ذلك بجدي واجتهادي وان كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مالا يقول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح	3739	5958300511273776150	322	619.5	255	340	94.70587921142578	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	17	119	91	600	1476	300	اولم يعلموا الضمير للقاثلين انما اوتيته علي علم فالسمني اقالوها ولم يعلموا الخ او اغفلوا ولم يعلموا الخ اهابو العود بتصرف قوله يسط الرزق لمن يشاء اي -----------------------يوسعه لمن يشاء وان كان لا حيلة له ولا قوة امشحانا ويقدر اي ي--ضيق ل--من يشاء وان ----------------------كان قويا شديد الحيلة ابتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلا قابض ولا باسط الا الله تعالي ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سمة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة ا خطيب قوله ان في ذلك المذكور من التوسع -	4046	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3740	false	4966894279607447986	50	181	268	921	1589	300	اولم يعلموا الضمير للقاءلين انما اوتيته علي علم فالمعني اقالوها ولم يعلموا---- او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط ---------------------------------اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه ل------ه وان كان لا حيلة له ولا قوة امتحانا ويقدر اي يقبضه علي من يشاء -ان يقبضه ويضيقه عليه وان كان قويا شديد الحيلة ابتلاه وقيل يجعله علي قدر قوت قال مقاتل وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء فلا قابض ولا باسط الا الله تعالي ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق و----الجاهل الضعيف في اعظم السعة------------ ان في ذلك المذكور من التوسيع	3740	5958300511273776150	426	755.5	341	713	59.7475471496582	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	257	295	1281	1501	1523	300	وني هذه الاية من انواع المعاني والبيان اشياء ح-نة منها اقباله------ عليهم ونداءهم ومتها اضافتهم اليه اضافة تشريف ومنها الالعفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماته الحسني ومنها اعادة الظاهر	4047	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3740	false	4966894279607447986	261	300	1363	1589	1589	300	وفي هذه الاية من انواع المعاني والبيان اشياء حسنة منها اقباله تعالي عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم اليه اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر-	3740	5958300511273776150	215	410.0	178	227	94.71365356445312	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	118	168	588	825	1523	300	منها التنبيه علي انه لا ينبغي الماصي ان يظن انه لا مخلص له من العذاب فان من اعتقد ذلك فهو قاتط من رحمة الله تعالي اذ لا احد من العصاة الا وانه متي تاب زال عقابه وصار من اهل المغفرة والرحمة تمعني قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بالتوبة	4047	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3741	false	1356095238302218694	79	126	435	657	1585	300	منها التنبيه علي انه لا ينبغي للعاصي ان يظن انه لا مخلص له من العذاب فان من اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله تعالي اذ لا احد من العصاة الا وانه متي تاب زال عقابه وصار من اهل المغفرة والرحمة والحق----- ان الاية غير مقيدة---------- بالتوبة	3741	5958300511273776150	204	373.5	158	237	86.0759506225586	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4049	true	-3960342074426504605	2	129	9	710	1572	300	وقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية -انيبوا من احمل ان تقول وابو البقاء والحوفي انلرناكم مخالة ان تقول تال الحلبي عقب تقله هده--- التقادير ولا حالجة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا ونكر نفس لان المراد بها بعض الانف- وهي --نفس الكافر- المشميزة باللجاج الشديد في الكفر او بالعذاب العظيم ويجوز ان يراد- التكثير------------------------------ اي نفوس كثيرة وهم الكفار والعصاة المءمتون اله شيخنا قوله اصله يا حسرتي اي ف--------------------------------------------الالف متقلبة عن ياء المتكلم اهنهر -------------------------------------------------------------------------------والحسرة ---------الاغتمام والحزن علي ما فات اهخازن قوله علي ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري فسا مصدرهة اشيختا قوله اي طاعته ال------------جنب والجانب كلاه-ا بمعني جهة الشء المحسوسة واطلاق الجنب علي الطاعة مجاز بالاستعارة حيث شبهت بالجهة ببامع تملق كل بصاحبه قالطاعة لها تعلق با-له كما ان الجهة لها تعلق بصاحبها	4049	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3746	false	-6020133793005184791	75	236	385	1257	1568	300	وقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية وانيبوا من اج-ل ان تقول وابو البقاء والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول قال الحلبي عقب نقل بعض هذه التقادير ولا حا-جة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا ونكر نفس لان المراد بها بعض الانفس وهي النفس الكافرة المتميزة باللجاج الشديد في الكفر او بالعذاب الاليم وقيل المراد به التكثير كما في قوله علمت نفس ما احضرت اي نفوس كثيرة وهم الكفار والعصاة المءمنون وقال الزجاج خوف ان تصيروا الي حال تقولون فيها يا حسرتي قرا الجمهور يا حسرتا بالالف بدلا من الياء المضاف اليها وقرا ابن كثير يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرا ابو جعفر يا حسرتي بالياء علي الاصل والحسرة الندامة والاغتمام والحزن علي ما فات علي ------------ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري فما مصدرية في جنب الله اي طاعته قاله الحسن والجنب والجانب كلاهما بمعني جهة الشء المحسوسة واطلاق الجنب علي الطاعة مجاز بالاستعارة حيث شبهت بالجهة بجامع تعلق كل بصاحبه فالطاعة لها تعلق بالله كما ان الجهة لها تعلق بصاحبها	3746	5958300511273776150	588	1031.5	478	886	66.36569213867188	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4049	true	-3960342074426504605	207	243	1088	1267	1572	300	او تقول حين تري العلاب الخ التمبير باو للدلالة علي ان النفس لا تخلو عن هذه سورة الزمرالايات 11 الصناب لوا------------------------------------------------------------------------------------------------ لي ك2ة--- رجعة الي الدنيا نا كويب ين الشتسبين المءم---------------------------نين------------------------------------------------------------------------------------ فيقال له من قبل الله	4049	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3747	false	5772625204579722026	204	279	1060	1444	1555	300	او تقول حين تري العذاب والتع---بير باو للدلالة علي ان النفس لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته فاو للتنويع لما تقوله النفس في ذلك اليوم ويصح ان تكون مانعة خلو فتجوز الجمع لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فا-كو-ن من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعمالهم ثم ذكر سبحانه جوابه علي هذه النفس المتمنية المتعللة بغير علة فقال بلي اي فيقال له من قبل الله	3747	5958300511273776150	135	202.5	105	389	34.704368591308594	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4051	true	9087961445010831262	185	239	1012	1300	1629	300	الاصل و--قيل ثم مضاف محتوف اي بدر------اعي مفازاتهم او باسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة لذلك اذ المراد بالمفازة الفلاح اهسمين قوله لابهم الوم يجموز ان تكون هذه الجملة مف------------------------------رة لمفازتهم كمانه قيل وما مفازتهم نقيل لا بمسهم السوء فلا محل لها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا قوله	4051	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3749	false	-3329577203384442383	7	53	40	295	1610	300	الانواع وقيل ثم مضاف محذوف والتقدير بدواعي مفاز-تهم او -اسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة لذلك اذ المراد بالمفازة الفلاح و------------------------------------------جملة لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون مفسرة لمفازتهم ك-انه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم الخ او منصوبة رد-------------------------- علي الحال من الذين اتقوا وقيل	3749	5958300511273776150	184	282.0	148	326	56.44171905517578	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4051	true	9087961445010831262	239	281	1300	1536	1629	300	اله مقاليد ال---وات والارض جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح او مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد مثل منديل ومناديل والكلام من باب الكناية لان حافظ الخزانن ومديرها هو الذي يملك مفاتيحها فهو كتاية عن شلة الش-كن والتصرف في كل شء مخزون في السموات -----والارض	4051	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3749	false	-3329577203384442383	117	177	622	945	1610	300	-له مقاليد السماوات والارض جملة مستانفة والمقاليد واحدها------------------------ مقليد ومقلاد او لا واحد له من لفظه كاساطير ويقال ايضا اقليد واقاليد او الكلمة اصلها فارسية علي ما قيل انه جمع اقليد معرب اكليد------- والكلام من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبرها هو الذي يملك مفاتيحها فهو كناية عن شدة التمكن والتصرف في كل شء مخزون في السموات او في الارض	3749	5958300511273776150	183	300.5	148	355	51.54929733276367	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	44	153	231	801	1583	300	عن ال---------مقاليد ---فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمد----ه واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير و-----------------------------------------------------المعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه اه بيضاوي قوله من المطر والنبات من بيانية وهي بيان للخزاين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل بقوله ويتجي الخ----- اي معطوف عليه احد التقابلين علي الاخر بان كان المعطوف جملة اسمية والمعطوف عليه جملة -علية فهذا لا يمنع صحة العطف غايته انه حال عن حسنه اهشيغتا قوله افنير الله الخ اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مشاهدة الاي-ة الدالة علي انفراد------------ اعبد	4052	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3750	false	-5717800291035963332	1	155	7	840	1558	300	عنها احد قبلك مقاليد السموات والار-ض لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله ال----ذي لا اله الا------ هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحي----------ي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم ذكر فضل هذه الكلمات وله طرق عن عثمان وقيل غير ذلك والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه ------------------------والذين كفروا بايات الله اي بالقران وساءر الايات الدالة علي الله سبحانه وتوحيده اولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران لانهم صاروا بهذا الكفر الي النار متصل بقوله وينجي الله الخ اي معطوف عليه وما بينهما اعتراض و------ان كان المعطوف جملة اسمية والمعطوف عليه جملة فعلية فهذا لا يمنع صحة العطف غايته انه خال عن حسنه ----------قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الاستفهام للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والاصل افتامروني اي بعد مشاهدة الايات الدالة علي انفراده وتوحيده ان اعبد	3750	5958300511273776150	420	623.5	331	894	46.97986602783203	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4053	true	8863107463834813633	147	234	771	1214	1511	300	في جواب القسم الثاني والثاني وجوابه جواب الاول واما جواب الشرط في قوله لتن اشركمت فمحذوف لدخول- جواب القسم عليه فهر من قبيل قول ابن مالك واحذف لدي اجتماع شرط وفسم الخ اهشيننا قوله فرضا اي علي سبيل فرض المحال اذ وقوع الشرك منه محال لعصمته كساثر الاتبياء اشيختا فان قلت الموحي اليه جماعة هو ومن قبله من الرسل فكيف ماغ التوحيد بل كان الظاهر ان يقال لثن اشركم الخا واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير الاية اوحي اليك لثن اشركت الخ واوحي الي الذين من قبلك مثله---------- اي اوحي	4053	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3751	false	7458389908452331105	0	79	0	432	1603	300	في جواب القسم الثاني والثاني وجوابه جواب الاول وجوا----ب الشرط --------------------محذوف لدلالة جواب القسم عليه وهذا الكلام من باب التعريض لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل ل--------------------ان الله سبحانه قد عصمهم عن الشرك ووجه ايراده علي هذا الوجه التحذير والانذار للعباد من الشرك لانه اذا كان موجبا لاحباط عمل الانبياء علي الفرض والتقدير فهو محبط لعمل غيرهم من اممهم بطريق الاولي قيل وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير ول-قد اوحي اليك لءن اشركت الخ واوحي الي الذين من قبلك كذلك قال مقاتل اي اوحي	3751	5958300511273776150	168	216.0	132	634	26.498422622680664	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4054	true	3932813351293970202	198	244	1010	1257	1543	300	القيامة اهخطيب وفي القرطبي وانما خص يوم القيامة بالذكر وان كانت قدرته عامة وشاملة لدار الدنيا ايضا لان الدعاوي تتقطع--- ذلك اليوم كما قال والامر يومتد لله وقال مالك يوم الدنيا حسما تقدم في الفاتحة ولذلك قال في الحديث ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض	4054	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3752	false	5790789516730184688	193	232	1033	1241	1607	300	القيامة------------------- وانما خص يوم القيامة بالذكر وان كانت قدرته عامة وشاملة لدار الدنيا ايضا-لان الدعاوي تنقطع في ذلك اليوم كما قال والامر يومءذ لله وقال مالك يوم الدين---------------------- ولذلك قال في الحديث ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض	3752	5958300511273776150	200	360.5	162	250	80.0	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4055	true	-6381902231000247682	205	300	1146	1662	1662	300	بعلاج وانتصاب وانما المراد بذلك الفناء والذهاب يقال قد انطوي عنا ما كان فيه وجاءنا غيره وانطوي عنا وهو بسمني المضي والنهاب واليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء يريد به الملك وقال تعالي لاخدنا منه باليمين الحاقة اي بالقوة والقدرة اه قرطيي وني الخازن و------ليس عندنا -معني اليمين الجارحة انس-ا هي صفة---- بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جامت ولا نكيفها ون-تهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الماثورة الصحيحة وهذا مذهب امل ال-نة والجماعة وقال سقيان بن عبينة كل ما وصف الله به-	4055	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3753	false	7526669400174476355	0	65	0	353	1603	300	بعلاج وانتصاب وانما المراد بذلك الفناء والذهاب يقال قد انطوي عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره وانطوي عنا وهو بمعني المضي والذهاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخازن اليمين ليس عندنا بمعني------- الجارحة وانما هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الماثورة الصحيحة وهذا مذهب اهل السنة والجماعة -قال سفيان بن عيينة كل ما وصف الله به	3753	5958300511273776150	324	563.5	262	531	61.01694869995117	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	79	207	410	1065	1534	300	الصور بايديه-ا او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر حتي يءمران -خرجه ابن ماجة في السنن وفي كتاب ابي داود عن ابي معيد الخدري قال ذكر رسول الله و----------------- صاحب الصور وقال وعن يمينه جبريل وعن يساره ميكاءيل -------قرطبي قوله في الصور العامة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الواو ويزيد بن علي وتتادة بفتحها جمع صورة وهذه ترد قول ابن عطية ان الصور هنا يتعين ان يكون القرن ولا يجوز ان يكون جع صورة وقرء فصعق مبنيا المسفعول وهو ماخوذ من قولهم صمتتهم الصاعقة يقال صعقه الله فصعق الا من شاء الله----------- متصل درة الزمرا الاية 18 44 والستني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما----------- رضوان------------------------ والحور والزبانية واما---- الباري تعالي----- قاله الحسن ونيه نظر من حيث قوله من في السموات ومن في الارض فاته لا يتحيز- فعلي هذا يتعين ان يكون منقطما	4056	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3754	false	-6194703934223853162	0	113	0	621	1590	300	الصور بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر حتي يءمران اخرجه ابن ماجة--------- وفي -----ابي داود عنه ---------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الصور وقال -عن يمينه جبريل وعن يساره ميكاءيل ذكره القرطبي ومعني صعق زالت عقولهم فخروا مغشيا عليهم وقيل ماتوا قال الواحدي قال المفسرون مات من الفزع وشدة الصوت اهل السموات والارض قرا الجمهور الصور بسكون الواو وقرء--------------- بفتحها جمع صورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من شاء الله والاستثناء متصل والمستثني جبري-------------------------ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقيل رضوان وحملة العرش وخزنة الجنة والحور العين والنار وقياد الباري تعالي وحده قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في السموات ومن في الارض فانه لا يتحيزه فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا	3754	5958300511273776150	361	553.0	288	850	42.47058868408203	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4057	true	4713268003117037	12	249	56	1288	1556	300	نص القران يدل علي ان هذا الاست-ناء بعد نفخة الصعق وهي النفخة الاولي التي مات فيها من بقي علي وجه الارض والحديث الصحيح المروي في الصحيحين والسنن وهو ان النبي تلا هذه الاية وقال اناكون اول من يرفع راسه فاذا موسي عليه الصلاة والسلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن امتني اللهه فانه يدل علي انها نفخة البعث وما قيل انه يحتمل ان موسي علي الصلاة والسلام ممن لم يمت من الانبياء باطل لصحة موته وقال القاضي----- يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد ال-شر حين تتشق الارض والسموات فتتوافق الايات والاحاديث قال القرطبي ويرده ما مرف-ي الحديث من اخذ موسي عليه الصلاة والسلام بقاءمة العرش فانه انما هو عند نفخة البعث وايضا تكون النفخات اربعا ولم ي-قله الثقات----------- فمن حمل قول المصنف او مغشيا عليه علي غشي يكون من نفخة بعد نفخة البعث للارهاب والارعاب فكلامه مردود بما عرفت ومن الغريب ان بعضهم جعلها بحديث ابي هريرة رصي الله عته خماه وقد سمعنا يسن زاد في الطنبور نفمة ولم تسمع بمن زاد في الصور نفخة تال القرطبي والذي يزيح الاشكال ما قاله بعض مشايخنا ان الموت ليس بعدم محض بالن-بة---- للاتبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم ترهم فاذا تفخت تفخة الصعق صمعق كل من في السموات والارض وصعق غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام موت وممتهم غشي فاذا كانت تفخة البعث ح-ي من مات وافاق من غشي عل-ه ولذا وقع في الصيم-ين فاكون اول من يفيق	4057	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3755	false	-1195872120136514126	0	186	0	957	1526	300	نص القران يدل علي ان هذا الاستثناء بعد نفخة الصعق وهي النفخة الاولي التي مات فيها من بقي علي وجه الارض والحديث المتقدم يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها نفخة البعث وما قيل انه يحتمل ان موسي -------------------ممن لم يمت من الانبياء باطل لصحة موته وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد النشر حين تنشق الارض والسموات فتتوافق الايات والاحاديث قال القرطبي ويرده ما مر في الحديث من اخذ موسي بقا--------------------ءمة العرش فانه انما هو عند نفخة البعث وايضا تكون النفخات اربعا ولم ينقله الثقات قال الشهاب فمن حمل الصعق -------------------علي غشي يكون من نفخة بعد نفخة البعث للارهاب والارعاب فكلامه مردود بما عرفت ومن الغريب ان بعضهم جعلها بحديث ابي هريرة خمسا------------- وقد سمعنا بمن زاد في الطنبور نغمة ولم نسمع بمن زاد في الصور نفخة قال القرطبي والذي يزيح الاشكال ما قاله بعض مشايخنا ان الموت ليس بعدم محض بالنسبة الي الانبياء--------------------- والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم نرهم فاذا نفخت نفخة الصعق ص-عق كل من في السموات والارض وصعق غير الانبياء--------------------- موت وصعقهم غشي فاذا كانت نفخة البعث حيي من مات وافاق من غشي عليه ولذا وقع في الصحيحين فاكون اول من يفيق	3755	5958300511273776150	886	1613.0	708	1260	70.31745910644531	153	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4062	true	6095883462574399579	199	273	1062	1439	1584	300	وقيل ان الل-------ه يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق الارض به وقال ابن عباس النور المذكور ههنا ليس من نور الشمس والقر يل--------------------------------------------------- هو نور يخلقه الله تعالي فتضء به ا------------------------------------------------لارض اه قوله ووضع الكتاب اي جنسه اي اعطي كل واحد من الخلاءق كتابه بيينه او شمال شيختا رفي القرطبي ووضع الكتاب قال ابن عباس يريد اللوح المحفوظ وقال قتادة يريد الكتب والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخد بشماله	4062	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3756	false	-5205204745294208664	196	256	1069	1397	1628	300	وقيل ان الله سبحانه يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق به غير نو------------------------------------------ر الشمس والقمر ولا مانع من الحمل علي المعني الحقيقي فان الله سبحانه هو نور------ السموات و----------الارض قرا الجمهور اشرقت مبنيا للفاعل وقرء علي البناء للمفعول- ووضع الك-------------------------------------------------------------------------------------تاب قيل هو----------- اللوح المحفوظ وقال قتادة يعني الكتب والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخذ بشماله	3756	5958300511273776150	187	279.5	150	483	38.71635437011719	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4063	true	719368927433482761	78	215	444	1167	1639	300	علي الامم من امة محمد وقل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي وقال ابن نيد هم الحفظة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم قال الله تعالي وجامت كل نفس معها ساتق رشهيد ق----------- نالساءن يسوتها الي الحاب-- والشه-------يد يشهد عليها وهو الملك الموكل بالانسان علي ما ياتي بيانه في قي اه قوله وقضي بينهم بالحق الخ لما يعن تعالي---------------------------------------------------------------- انه يوصل لكل ذي حق حقه عءر عن هذا المعني باربع عبارات اولاها قوله وقضي بينهم بالحق ---------------------------------الثانية وهم لا يظلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وونيت كل نفس ما-عسلت ---------------------الرابعة وهو اعلم بما بفعلون اهشيختا قوله للا بحتاج الي شاهد ولا الي كاتب لات------------------ه عالم بمقادير انعالهم وبكيفياتها نامتتع دخول الخطا عليه اهكري وفي------- القرطبي ولا حاجة به تعالي الي كتاب ولا الي شاهد ومع ذلك فتشهد الكتب والشهود -الزاما للحجة	4063	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3757	false	7996147093092353163	2	156	14	841	1599	300	علي الناس وقي-----------ل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي وقيل-------- هم الحفظة كما قال تع---------------------------------الي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد قاله ابن زيد قال ابن عباس النبيون الرسل والشهداء الذين يشهدون ل---------------------------------------------------------------------هم بالبلاغ ليس فيهم طعان ولا لعان يشهدون بتبليغ الرسالة وتكذيب الامم اياهم ولما بين سبحانه انه يوصل لكل ذي حق حقه عبر عن هذا المعني باربع عبارات اولاها قوله وقضي بينهم بالحق اي قضي بين العباد بالعدل والصدق والثانية وهم لا يظلمون اي والحال انهم لا ينقصون من ثوابهم ولا يزاد علي ما يستحقونه من عقابهم ختم الاية بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل والثالثة ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر اي جزاءه والرابعة وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا لا ي----حتاج ا-------------لي كاتب ولا حاسب ولا شاهد لانه عالم بمقادير افعالهم وبكيفياتها فامتنع دخول الخطا عليه قاله الكرخي وقال القرطبي---------------------------------------- ومع ذلك فتشهد الكتب والشهود والزاما للحجة	3757	5958300511273776150	452	700.0	363	1005	44.97512435913086	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	84	144	435	786	1621	300	استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة اله قوله تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بلي اي قد اتونا----------------- وانذرونا اهابو السعود قول عل---------------ي الكافرين -المقام للاضمار اي علينا و-------------جء بالظاهر ليان -------------سبب استحقاقهم العذاب وهو كفرهم وقول المتكبرين المقام للاضمار ايضا اي مثراكم وجء بالظاهر لبيان سبب كفرهم الذي استحقرا به العداب اهشيختا قوله تيل ادخلوا اي قيل لهم من قبل الملاءكة الموكلين بعذابهم	4064	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3758	false	7041134597925764759	0	74	0	437	1683	300	استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا لهم هذا القول تقريعا وتوبيخا فاجابوا بالاعتراف ولم يقدروا علي الجدل الذي كانوا يتعللون به في الدنيا لانكشاف الامر وظهوره ولهذا قالوا بلي اي قد اتتنا الرسل بايات الله وانذرونا بما سنلقاه ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وهي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين جء بالظاهر مقام المضمر لبيان سبب استحقاقهم العذاب وه-------------------------------------------------------------------------و كفرهم فلما اعترفوا هذا الاعتراف------------------------ قيل لهم من قبل الملاءكة الموكلين لعذابهم	3758	5958300511273776150	186	253.0	150	534	34.831459045410156	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4065	true	-8491500928688629689	22	73	119	405	1591	300	وهذا من بداءع انواع البديع وهو ان ياتي سبحانه وتعالي بكلمة في حق الكفار فتدل علي هوانهم وعقابهم وياتي بتلك الكلمة بعينها وهيتتها في حن المءمنين قتدل علي اكرامهم ب-سن ترابهم قسبحان من انزله معجز المباني متمكن المعاني عذب الموارد والمثاني قوله زمرا--------------------------------------------------------------------------- اي جماعات اهل الصلاة علي حدة واهل الصوم	4065	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3758	false	7041134597925764759	233	300	1322	1683	1683	300	وهذا من بداءع انواع البديع وهو ان ياتي سبحانه وتعالي بكلمة في حق الكفار فتدل علي هوانهم وعقابهم وياتي بتلك الكلمة بعينها وهيءتها في حق المءمنين فتدل علي اكرامهم بحسن ثوابهم فسبحان من انزله معجز المباني متمكن المعاني عذب الموارد والمثاني قيل الكلام علي حذف مضاف اي سيقت مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين وقد سبق معني الزمر اي جماعات اهل الصلاة علي حدة واهل الصوم-	3758	5958300511273776150	273	514.0	224	362	75.41436767578125	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4065	true	-8491500928688629689	143	191	763	1020	1591	300	مقاتل اذا قطعوا ج-ر جه-م حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقضي لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتس اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه ملام عليكم بمعتي التحية علتم فادخلوها خالدين قلت خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث ابي مميد الخدري	4065	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3760	false	6700355152249577990	43	85	231	453	1580	300	مقاتل اذا قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فتقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم حتي ----------اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه سلام عليكم الاية وقد ا---------------------------خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث ابي سعيد الخدري	3760	5958300511273776150	200	364.0	160	259	77.22007751464844	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4066	true	7129546257622644558	214	257	1153	1368	1584	300	الذي صدقنا وصده--------------- بالجتة اي في قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان قا اخطيب قوله واورلتا الارض اي مكنا من التصرف------------------------------------------------------------- فيها تصرف الوارث فيما يرثه ففي الكلام تجوز و-المراد اورثنا الارض من ادم لانها كانت في اول الامر له	4066	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3760	false	6700355152249577990	104	154	551	821	1580	300	الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب بالجنة--- في قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا--------- واورثنا الارض اي ارض الجنة قاله قتادة وابو العالية كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها تصرف الوارث فيما يرثه ففي الكلام تجوز وقيل انهم ورثوا الارض التي-------- كانت --لاهل النار لو	3760	5958300511273776150	155	236.0	121	292	53.082191467285156	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4067	true	727623392022867462	7	76	37	421	1611	300	فلا يختار احد مكان غيره وقيل ان امة محمد يدخلون الجتة قل الامم فينزلون ليها حيث شاووا اي يتخير كل واحد متهم ---------------------------اين ينزل تكرمة له وان كان لا يختار الا مات-سم له واما-بقية اللامم فيد خلون بعد امة محمد------------------- فينزلون نيما فضل عنهم اهخازن وخطيب وقي الكرخي الجنة توهان الجنات الجسمانية والجنات الروحانية قالجنات الجسمانية لا تحتمل المشاركة واما البنات الروحانية فحصولها لواحد لا همنع من حصولها لاخرين	4067	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3760	false	6700355152249577990	181	243	963	1284	1580	300	فلا يختار احد مكان غيره وقيل------------------------------------------------------------ يتخير كل واحد من امة محمد صلي الله عليه وسلم واين ينزل تكرمة له وان كان لا يختار الا ما قسم له واما بقية الام-م فيدخ-لون بعد امة محمد صلي الله عليه وسلم فينزلون فيما فضل عنهم وف-------------ي الكرخي الجنة نوعان الجنات الجسمانية وهي-------------------------------- لا تحتمل المشاركة و----الجنات الروحانية وحصولها لواحد لا يمنع من حصولها لاخرين	3760	5958300511273776150	255	409.0	206	432	59.02777862548828	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4067	true	727623392022867462	163	251	867	1351	1611	300	وتري يا محمد في ذلك اليوم الملانكة اي القاث-------------------مين بجميع ما عليهم من الحقوق ولوله من حول العرش اي جوانبه التي يمكن الحفوف 5 سورة الزمرالاية 75 من كل جاتب منه يسيحة حال من ضمير حافين بحتده بيوم ملابسين للحمد اي يقولون سبحان الله وبحمده وشيق تنهم بين جميع الخلاثق بالق اي العدل فيدخل المءمنون الجنة والكافرون النار وقيل الحتذ للورب اللين خثم استقرار القريقين بالحمد من الملاءكة والله سبحانه وتعالي اعلم بها نيسمع لحفوفهم صوت التسبيح والتمجيد والتقدي- وادخال من يفهم انهم مع كثرتهم الي حد لا	4067	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3760	false	6700355152249577990	262	300	1375	1580	1580	300	وتري يا محمد------------- الملاءكة حافين اي محيطين ومحدقين قاءمين بجميع ما عليهم من الحقوق------ من حول العرش اي جوانبه التي يمكن الحفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فيسمع لحفوفهم صوت التسبيح والتمجيد والتقديس وادخال من يفهم انهم مع كثرتهم الي حد لا-	3760	5958300511273776150	176	296.0	143	504	34.92063522338867	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4068	true	4732656634230515212	0	122	0	643	1618	300	من الحفاف وهو الجانب وقال الفراء وتبعه الزمخشري لا واحد لحافين من لفظه وكانهما رايا ان الواحد لا يكون حافا ان الحفوف هو الاحداق بالشء والاحاقة به وهذا لا يتحقق الا مع اه قوله---------------------------------------------------- اي يقولون سبحان الله وبحمده اي---------------------------------------------------- تلذذا لا------ تعبدا وتكليفا لان التكليف يزول في ذلك اليوم وذلك يشمر بان ثوابهم هو عين ذلك التسبيح وافهم ان منتتهي درجات العليين ولذاتهم الاستغراق في صفاته تعالي اهكرخي قوله ختم استقرار الفربقين الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ابتدا ذكر الخلق بالحمد ل------------------------------------------------------------------له في قوله الحمد له الذي خلق السموات والارض الانعام 21 قنبه بذلك ---------------------علي تحميد- في بداية كل امر وخاتمته اد قول بالحد من الملاتكة اي او من المءمنين علي عدله فالحمد الاول علي صدق الوعد وايراث الجنة وهذا علي القضاء بالحق	4068	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3761	false	-9103706650087293850	54	233	272	1255	1602	300	من الحفاف وهو الجانب وقال الفراء وتبعه الزمخشري لا واحد له---- من لفظه اذ لا يقع لهم هذا الاسم----------------------------------------------------------------- الا مجتمعين يسبحون بحمد ربهم اي حال كونهم مسبحين لله متلبسين بحمده اي يقولون سبحان الله وبحمده وقيل معني يسبحون يصلون حول العرش شكرا لربهم وهذا تسبيح تلذذ- لا تسبيح تعبد--------- لان التكليف يزول في ذلك اليوم وذلك يشعر بان ثوابهم هو عين ذلك التسبيح وافهم ان من-تهي درجات العليين ولذاتهم الاستغراق في صفاته تعالي ا--------------------------------------للهم ارزقنا وقضي بينهم اي بين جميع العباد والخلاءق بالحق اي بالعدل بادخال بعضهم الجنة وبعضهم النار وقيل بين النبيين الذين جء بهم مع الشهداء وبين اممهم وقيل بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب درجاتهم والاول اولي وقيل الحمد لله رب العالمين القاءلون هم المءمنون حمدوا الله علي قضاءه بينهم وبين اهل النار بالحق كما قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وقيل القاءلون هم الملاءكة حمدوا الله تعالي علي عدله في الحكم وقضاءه بين عباده بالحق وبدا سبحانه هذه الاية بالحمد وختمها بالحمد للتنبيه علي تحميده في بداية كل امر ونهايته وال----------------------------------------------------حمد الاول علي صدق الوعد وايراث الجنة وهذا علي القضاء بالحق	3761	5958300511273776150	352	351.5	279	1153	30.529054641723633	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4069	true	-1248073764825682541	93	260	517	1398	1618	300	سعد بن ايراهيم قال كانت الحواميم تسمي الحراءس وروي من حديث انس ان رسول الله قال الحواميم ديياج القران ومن ابن مسعود ال حم ديباج القران وقال الجوهري وابوعبيدة ال حم سور في القران فاما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب وق-----------------------------ال ابو عبيدة الحواميم سورة في القران علي غير قياس وقال والاولي ان تجمع بذوات حم وروي ان النبي قال لكل شء شمرة وان ثمرة القران ذوات حم من روضات حسان مخصبات متجاورات من احب ان يرتفح في رياض الجنة فليقرا الحواميم وقال النبي امثل الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب ذكرهما الثعلبي اهقرطبي وعن ابن عباس قال الكل شء لباب ولباب القران الحواميم اهحازن وقال الحواميم سبع وابراب النار سبتة جهنم والحطمة ولظي والمير وسقر والهاوية والجحيم تجء كل حم منهم يوم القيامة علي باب من هده الابواب فتقول لا يدخل التار من كان يءمن بي يقروني اهخطيب تلخص من مجموع هذه الاخبار ان هذه السورة السيع تسمي الحواميم وتس-- ال حم وتس-- ذوات حم فلها جمموع ثلالة خلافا لمن انكر الاول منها	4069	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3762	false	-8477329064843299545	118	187	622	983	1562	300	سعد بن ابراهيم--------- الحواميم تسمي العراءس رواه الدارمي في مسنده وقا-------------------------------------------------------------------ل الجوهري ال---------- حم سور في القران فاما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب وبه قال الحريري في درة الغواص قال ابو عبيدة الحواميم ---------------علي غير قياس----- والاولي ان تجمع بذوات حم انتهي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلخص من مجموع هذه الاخبار ان هذه السور- السبع تسمي الحواميم وتسمي ال حم وتسمي ذوات حم فلها ج-موع ثلاثة خلافا لمن انكر الاول منها	3762	5958300511273776150	293	467.5	233	914	32.05689239501953	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4070	true	-6433496491670489127	120	228	632	1215	1609	300	وجهين احدهما انها منصوية بفعل مقدر اي اقرا حم وانما متعت من الصرف للعلمية والتانيث او للملمية وشبه المجمة وذلك انه لي- في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية تحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا كاين وكيف وقرا ا--------------بو السماك بكسرها اهسمين قوله الله اعلم بمراده يه و------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله كما روي عن النب---------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل مفاتيح خزاءنه وقال ابن عباس حم اسم الله الاعظم وعته ايضا حم اسم من اسماء الله تعالي وقال قتادة حم اسم من امماء القران وقال مجاهد مفاتح السرر وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسنه يد وحليم و-كيم وحنان والميم افتتاح اسعه مالك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور ومءمن ومهيمن	4070	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3763	false	-943314943852171130	0	114	0	632	1609	300	وجهين احدهما انها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منعت من الصرف للعلمية والتانيث او للعلمية وشبه العجمة وذلك انه ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا كاين وكيف وقرا ابن ابي اسحق وابو السماك بكسرها لالتقاء الساكنين او بتقدير القسم وقرا الجمهور بوصل الحاء بالميم وقرا ابو جعفر بقطعها وقد اختلف في معناه فقيل هو اسم من اسماء الله قاله ابو امامة وقيل اسم من اسماء القران قاله قتادة وقال الضحاك والكساءي معناه قضي وجعلاه بمعني حم اي وقع وقضي وقيل مفاتيح خزاءنه وقيل ------------اسم الله الاعظم وقيل -----------بدء اسماء الله تعالي كحم--------------------------------------------------------------------------------------------يد وحليم وحكيم وحنان وك-----------------مالك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور ومءمن ومهيمن	3763	5958300511273776150	391	624.5	317	764	51.178009033203125	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4071	true	8991344906543243578	15	178	83	939	1585	300	واصل الطول الانمام وال-فضل يقال منه اللهم طل علينا اي انعم وتفضل قال --------ابن عباس ذي الطول ذي النعم وقال مجاهد ذي الغني والسعة ومنه قوله تعالي من لم يستطع منكم طولا الناء اي سعة وغني وقال عكرمة ذي الطول ذي المن قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال ------يطول من باب قال اذا امتن عليه وقال -حمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الساوردي والغرف بين المن والف-ضل ان المن عفو من ذنب والتفضل احسان غير مستحق والطول ماخوذ من الطول كانه طال بانعامه علي غيره وقيل لانه طال مدة انعامه قوله بكل من هذه الصفات اي الاريع غافر وما بمدها وكوله فاضاقة المشتق متها تفريع علي قوله علي الداوم والمشتق منها هو الثلاثة الاول وقوله كالاخيرة وهي ذي الطول وغرضه بقوله وهو موصوف الخ الاشارة الي جواب ايراد صرح به فيره وحاصله ان هذه الصفات الثلاث مشتقات واضافة المشتق لا تفيده تعريفا فكيف وتمت صفات للمعرفة وحاصل الجواب انها اذا قصد سورة غافرلالايتان 59 فاضافة المشتق منها للتعريف كالاخيرة	4071	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3764	false	5968180456967053403	83	164	457	887	1561	300	واصل الطول الانعام والتفضل اي ذي الانعام علي عباده والتفضل عليهم وقال مجاهد وابن عباس ذ-----------------------------ي الغني والسعة ومنه قوله و-----من لم يستطع منكم طولا اي غني وسعة و------قال عكرمة ذ---------ي المن قال الجوهري والطول بالفتح -لمن يقال منه طال عليه ويطول عليه ------اذا امتن عليه وقال محمد بن كعب ذ---------ي التفضل قال الماوردي والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق والله سبحانه موصوف علي الدوام------------------------------------------------ بكل من هذه الصفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضافة المشتق منها للتعريف كالاخيرة	3764	5958300511273776150	330	514.5	262	873	37.80068588256836	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	16	89	102	473	1610	300	الثاني ان الكل ابدال لان اضافتها غير محضة الثالث ان غافر وقابل نعتان وشديد المتاب بدل انتهت قوله لا اله ----------------------------------------------الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وهي حال لازمة وقال ابو البقاء بجوز ان يكون صفة قال ابن عادل وهذا علي ظاهره لفاسد لان الجملة لا تكون صفة للمعارف ويمكن ان يريد انه صفة لشديد العقاب لانه لم يتعرف عنده بالاضافة والقول في اليه----------- ا--------لمصير -كالقول في ال-جملة قبله ويجوز	4072	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3764	false	5968180456967053403	174	252	944	1330	1561	300	الثاني ان الكل ابدال لان اضافتها غير محضة الثالث ان غافر وقابل نعتان وشديد العقاب بدل انتهي ثم ذكر ما يدل علي توحيده وانه الحقيق بالعبادة فقال لا اله الا هو استءناف او---------------------------- حال لازمة وقال ابو البقاء -------------صفة قال ابن عادل وهذا علي ظاهره -فاسد لان الجملة لا تكون صفة للمعارف ويمكن ان يريد انه صفة لشديد العقاب لانه لم يتعرف عنده بالاضافة---------- اليه لا الي غير المصير اي مصير من يقول لا اله الا الله فيدخل	3764	5958300511273776150	282	474.5	223	438	64.38356018066406	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	136	206	741	1107	1610	300	الجدال توعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول نهر حرقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال------ تعالي لنبيه محمد وجادلهم بالتي هي احسن النحل وحكي عن قوم توح تولهم يا توح قد جادلتتا هود واما الثاني فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية فجدالهم في ايات الله هو قولهم مرة هذا سحر ومرة هو شعر وبرة هر قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ومرة انما ي-لمه بشر-واشباه هذا -اله	4072	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3765	false	1814506636430900263	228	289	1234	1550	1601	300	الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول فهو حرفة الانبياء عليهم --------السلام ومنه قوله تعالي حكاية-------------------------------------- عن قوم نوح يا ن------وح قد جادلتنا---- واما الثاني فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية فجدالهم في ايات الله هو قولهم مرة هذا سحر ومرة--- شعر ومرة هو قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ومرة انما يعلمه بشر واشباه هذا قاله	3765	5958300511273776150	288	504.0	230	375	76.80000305175781	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	208	260	1116	1385	1610	300	يغررك تقلب-----------------------هم الخ ----هذا تسلية له------------------- ووعيد لهم والفاء لترتيب النهي او وجوب الانتهاء علي ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شء امقت منه عند الله ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة اهابو السمرد وهذا----------------------------------- جواب لشرط مقدر اي اذا تقرر عتدك ان المجادلين في ايات الله كقار فلا يغررك الخ	4072	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3766	false	997489687833827886	152	218	788	1136	1582	300	يغررك سلامتهم بعد كفرهم فان عاقبتهم الهلاك وهذا تسلية له صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم والفاء لترتيب النهي او وجوب الانتهاء علي ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شء امقت منه عند الله ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة قرا-- الجمهور لا يغررك بفك الادغام وقرء بالادغام وهو جواب لشرط مقدر اي اذا تقرر عندك ان المجادلين في ايات الله كفار فلا يغررك الخ	3766	5958300511273776150	249	431.0	199	350	71.14286041259766	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4073	true	7433538725452272471	121	238	607	1214	1515	300	وكللك حقت كلمة ريك اي وعيده اي كما وحب ---------------------وثبت حكمه وقضاءه بالتعديب علي اولءك الامم المكذية المتحزية علي رسلهم بالباطل لادحاض الحق وجب ايضا عل-----ي الذين كفروا بك---------------- وتحزيوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ين-ء عه باضافة اسم الرب الي ضميرهو------------------ فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العناب عليهم من احكام ترب-ته الثي من جسلتها نصرته علي اعداله وتمذيبهم اه---ابو السعود وني السمين الكاف يحتمل ان تكون مرفوعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل علي خبر مبتدا مضمر اي والامر كذلك ثم اخبر بانه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب ويحتمل ان تكون نمتا لمصدر محلوف اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة الخ اه كوله بدل من كلمة اي بدل الكل او الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني	4073	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3767	false	1634846997437066002	58	169	327	915	1658	300	وكذلك حقت كلمت ربك اي وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت علي---------- الامم المكذبة ل------------رسلهم كلمة العذاب حقت كلمة ربك اي وعيده علي الذين كفروا بك وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبء عنه اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام تربيته التي من جملتها نصرته علي اعداءه وتعذيبهم قاله ابو السعود وقرا الجمهور كلمة بالتوحيد وقرء كلمات بالجمع وجملة انهم اصحاب النار للتعليل اي لاجل انهم مستحقون للنار قال الاخفش اي لانهم او بانهم وقال المحلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من كلمة اي بدل الكل او الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني	3767	5958300511273776150	309	466.5	247	771	40.07781982421875	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4076	true	-6974850811071570087	152	251	838	1360	1593	300	وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصود بالذات في ذلك الوقت اه ابو السمود وفي الكرخي قوله اي ومع رحمتك الخ اشار به الي ان رحمة وعلما انتصيا علي التمييز المقول من الفاعل كما تقدم في تقديره في نظاتره وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا قاله البيضاوي يعني------- لان المقام مقام الاستغفار والا فالعلم متقدم ذاتا اه قوله م----------------------------------------ن الشرك اي وان كان عليهم ذنوب قوله وت-------------------------هم عذاب الجحيم اي اجم------------ل بينهم وبيته وقاية بان تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك حليهم لانك وهدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول لديك وان كان يجوز ان تفعل ما تشاء وان الخلق عبيدك	4076	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3768	false	8035101061014629676	204	279	1119	1530	1646	300	وتقديم الرحمة علي العلم لانها الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصودة بالذات ههنا قاله البيضاوي وابو السعود لان المقام مقام الاستغفار والا فالعلم متقدم ذاتا فاغفر للذين تابوا اي اوقعوا التوبة عن الذنوب او عن الشرك--- وان كان عليهم ذنوب واتبعوا سبيلك وهو دين الاسلام وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه واجعل بينهم وبينه وقاية بان تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك ف------انك وعدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول لديك وان كان يجوز ان تفعل ما تشاء وان الخلق عبيدك	3768	5958300511273776150	303	531.0	245	606	50.0	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4077	true	7903937761969470091	225	284	1219	1548	1629	300	في وعدتهم ----------------والاول اولي--------------------------------- لان الدعاء لهم بالادخال عليه صريح وعلي الثاني ضمني افاده ابو السعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقهم السيثات الض--------------------------------------------------------------------------------------------ير راجع للمعطوف وهو الاباء والازواج والذرية افاده ابو السعود قول ويومتذ --------------------------التنوين عوض عن جملة فير موجودة في الكلام بل متصيدة من السياق وتقديرها يوم اذ تدخل من تشاء الجنة ومن تشاء التار الح-سببة عن السيثات وهو يوم القيامة	4077	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3769	false	-1799712990788650250	33	191	175	1054	1651	300	في وعدتهم اي ووعدت من صلح وال----اولي عطفه علي الضمير الاول في وادخلهم لان الدعاء لهم بالادخال عليه صريح وعلي الثاني ضمني والمعني ساو بينهم ليتم سرورهم قرا الجمهور بفتح اللام من صلح وذرياتهم علي الجمع وقرا ابن ابي عبلة بضم اللام وقرا عيسي بن عمر علي الافراد انك انت العزيز الحكيم اي الغالب القاهر الكثير الحكمة الباهرة وقهم السيءات يقال وقاه يقيه وقاية اي حفظه والمعني احفظهم عن العقوبات او جزاء السيءات علي تقدير مضاف محذوف قال قتادة وقهم ما يسوءهم من العذاب وهذا دعاء يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة والحساب والسءال وقوله وقهم عذاب الجحيم مقصور علي ازالة عذاب النار فيكون تعميما بعد تخصيص او الاول دعاء للاصول والثاني للفروع والضمير راجع للمعطوف وهو الاباء والازواج والذرية افاده ابو السعود ومن تق السيءات يومءذ اي يوم القيامة والتنوين عوض عن جملة غير موجودة في الكلام بل متصيدة من السياق وتقديرها يوم اذ تدخل من تشاء الجنة ومن تشاء النار والمسببة عن السيءات وهو يوم القيامة	3769	5958300511273776150	282	475.5	229	883	31.936580657958984	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4079	true	2959589085340833782	13	178	74	941	1613	300	--------------ال--له اكبر من مفتكم انفسكم قا---------------------------------ل الاخفش هذه--------- لام الابتداء وقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول وقال غيره المعني يقال لهم لمقت الله اياكم في الدنيا اكبر من مقتكم انفكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اي اكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة فاذعنوا عند ذلك وخضعرا وطلبوا الخروج من النار وقال الكلبي يقول كل انسان من اهل النار لنفسه مقتك يا نفسي فتقول الملاءكة لهم وهم في التار لمقت الله لياكم اذ انتم في الدنيا وقد بعث الكم الرسل فلم تءمنوا اشد من مقتكم اليوم انفسك------م وقال الحسن يعطون كت-بهم فاذا نظروا ف-ي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفكم اذ عايشم التار اه قوله من قبل الملايكة اي خرتة جهثم قوله مند وخولهم النار ---ظرف لينادون قوله لمقت الله اياكم المقت اشد الب-----------------------------------------------------------------------------غض والمراد به هنا لازمه وهو الغضب عليهم وتعذيبهم --اه ابر الس-ود وني- الكرخي المقت اشد البغض وذلك في حق الله تمالي محال فالمراد منه اش----د الانكار	4079	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3770	false	7876982038933531833	1	130	5	696	1674	300	الله اياكم في الدنيا اكبر من مقتكم انفسكم اليوم او من مقت بعضكم بعضا اليوم قال الاخفش هذه اللام هي لام الابتداء وقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي يقول كل انسان من اهل النار لنفسه مقتك يا نفسي فتقول الملاءكة لهم وهم في النار لمقت الله اياكم اذ انتم في الدنيا ------------------------------اشد من مقتك------م انفسكم اليوم وقال الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم------ اذ عاينت----------------------------------------------------------م النار والظرف منصوب بمقدر محذوف دل عليه المذكور اي مقته تعالي اياكم وقت دعاءكم وقيل هو اذكروا وقيل بالمقت المذكور اولا والمقت اشد البغض والمراد به هنا لازمه وهو الغضب عليهم وتعذيبهم قاله ابو السعود وقال الكرخي الم--------------------------------------------راد منه هنا اشد الانكار	3770	5958300511273776150	482	806.0	387	1021	47.2086181640625	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4081	true	3453137101325686329	146	234	788	1262	1578	300	بدل من يوم التلاق بدل كل من كل -يوم ظرف مستقبل كاذا مضاف الي الجملة الاسمية علي طريقة الاخفش وحركة يوم حركة اعراب علي المشهور وقيل حركة بناء كما تعب اليه الكوفيون ويكب يوم هنا وفي الذاريات-------------------------------------- منفصلا وهو الاصل اهم------مين و-----في شرح ---------شيخ الاسلام علي الجزرية وثبت قطعهم يوم من قوله يوم هم يارزون يغاقر ويوم هم علي النار يفتنون الذاريات بالذاريات لان هم مرفوع بالابتداء فيهماء فالمناسب القطع وما عداهما تحو--- يومهم الذي يوعدون وحتي يلاتوا بومهم الذي نيه يصعقون موصول لان هم رو----------------------ر فالستا-ب الوصل	4081	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3774	false	1971267171910513627	119	201	654	1087	1603	300	بدل من يوم التلاق بدل كل من كل ويوم ظرف مستقبل كاذا مضاف الي الجملة الاسمية علي طريقة الاخفش وحركة يوم حركة اعراب علي المشهور وقيل حركة بناء كما ذهب اليه الكوفيون ويكتب--- هنا وفي الذاريات في قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون منفصلا وهو الاصل افاده السمين ونحوه في شرح الجزرية لشيخ الاسلام لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- هم مرفوع بالابتد-------اء فالمناسب القطع وما عداهما نحو من يومهم الذي يوعدون -حتي يلاقوا يومهم---------------- موصول لان هم فيهما ضمير مبني في محل جر فالمناسب الوصل	3774	5958300511273776150	332	551.0	267	559	59.39176940917969	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	93	157	513	822	1522	300	قريبك الذي تهتم لامره اه قوله ولا شفيع بطاع------------------------- حقيقة الاطاعة لا تتاتي منا لان المطاع يكون فوق المطيع رتبة فمقتضاه ان الشانع يكون فوق المشقوع عنده وهذا محال هنا لان الله تعالي لا شء نوته فحينتذ هر مجاز ومعناه ولا شفيع يشفع اي يءذن له في الشقاعة او تقبل شفاعته اهكر خي قوله اد لا ش--------------فيع لهم اصلا اي لا مطاع ولا غبره	4084	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3776	false	620631649251814142	208	277	1101	1441	1557	300	قريبك الذي تهتم لامر--------ه ولا شفيع يطاع في شفاعته لهم قال الكرخي حقيقة الاطاعة لا تتاتي هنا لان المطاع يكون فوق المطيع رتبة فمقتضاه ان الشافع يكون فوق المشفوع عنده وهذا محال هنا لان الله تعالي لا شء فوقه فحينءذ هو مجاز ومعناه ولا شفيع يشفع اي يءذن له في الشفاعة او تقبل شفاعته وقال المحلي لا مفهوم للوصف اذ لا شفيع لهم اصلا اي لا مطاع ولا غيره	3776	5958300511273776150	273	503.5	215	348	78.44827270507812	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4085	true	-2521355332533155276	52	163	271	878	1582	300	من الاعين اشار لهذا بقوله بعسارقتها النظر الخ فعلي هذا خاءنة نعت لمحذوف اي العين خاءنة ويصح ان تكون الخاءة مصدرا كالعافية والكاذبة اي يعلم خيانة الامين اهمن حواشي البيضاري 41 وره هافرالايات 21 النظر الي محرم وما تخفي الشدود القلرب والله يقضي ما لسي والزين يدعون بعبدون اي كفار مكة بالياء والتاء ين ذونيه وهم الاصنام لا يقضون يشقء فكيف يكونون شركاء لله انا الله هو الشميع لاقوالهم البصي ل بافعالهم اولم يسهدا في الارض تنثلروا كيف كان عقبه الزين كاثواين قليهه كانواهم اشد ينهم وفي قراءة منكم فوة وه اثارا في الارض من مصانع وفي القرطبي بعلم خاءنه الامين-------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءرج فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة وقال	4085	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3777	false	8053348517402506589	56	109	288	567	1534	300	---الاعين -------------وهي مسارق--ة النظر الي ما لا يحل له النظر اليه والخاءن----------------------------ة مصدر- كالعافية والكاذبة اي يعلم خيانة الاعين والجملة خبر اخر لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يريكم او خبر رابع عن المبتدا الذي اخبر برفيع وما بعده عنه والاول هو الظاهر وقيل غير ذلك قال المءرج فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة وقيل	3777	5958300511273776150	131	42.0	105	699	18.741058349609375	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4086	true	-5380276991723407004	11	263	52	1393	1588	300	لا يقال في حقه يقضي او لا يقضي اهاير السعود قوله ان ا-له هو الس-يع اليصير------------------------------------------- تقرير لملمه ب----خاءنة الاعين وتضان-----------------ه بالحق ووعيد ل-------------------------------------------------هم علي ما ولون وما يفلون وتعريض بحال ما بعدون من درنه اله ابو السعود توله اولم بسيروا ني الارض لما بالغ في تخويف الكفار باحوال الاخرة اردفه بت-----خويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا الخ لان ا------------------------------------------------لعاقل من اعتبر بحال غيره اهزاده اي اغفلوا ولم يسيروا في الارض فيمتبررا بمن قبلهم وكيف خبر كان مقدم وعاقبة اسمها والجملة في محل نصب علي المفعولية وقول كاتوا الخ جواب كيف الواو اسها والضمير للقصل واشد خبرها وضير الفصل لا يقع الا بين معرقتين وهنا وقع بين معرفة ونكرةة والذي سوع ذلك كون النكرة هنا مشابهة للمعرفة من حيث امتناع دخول ال عليها لان افعل التقضيل المقرون بمن لا تدخل عليه ال اهشيخنا قوله نينظر وال هجوز ان يكون منصوبا في جواب الاستفهام وان يكون مجزوما تسقا علي ما ن قوله عاقية الذين كانوا من قبلهم اي حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كماد وثمود واضرابهم اهسين اي او مال من قبلهم فان العافبة بمعني الصفة او بمعني المال اهبيضاري سورة فافراالايات 45 وقصور فانذلم الله املكهم ثثوروم رما كان لهم ين اللوين رافي عذابه ذلل باتهر كانت تاييهم رشلهه يالبينتت بالمعجزات الظامرات قكفررا فاتذهم ال-------له اله قوي شدبد العقاب ال ولقد ازسلنا موسن يتاينتنا وشلطتن ثيي ل برمان بين ظاهر الن فزعوب وهنمكن وقتررت فقالوا هو سير كدات 43 فلما بماء هم بالحق بالصدق من مندنا قالوا اقشلوا ابشاه الذيرب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءء منكم اي التفاتا من الغيبة الي الخطاب	4086	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3778	false	3801227098513945933	159	300	783	1549	1549	300	لا يقال في---ه يقضي او لا يقضي------------------ ان الله هو السميع البصير فلا يخفي عليه من المسموعات والمبصرات خافية تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولقضاءه بالحق ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه----------------- وتعريض بما يدعون---- من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر ولما خوفهم سبحانه باحوا-------------------------ل الاخرة اردفه ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم لان العاقل من اعتبر بحال غير-------ه اي اغفلوا ولم يسيروا في الارض فيعتبروا بمن قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرا-------------------------بهم -او العاقبة بمعني الصفة او بمعني المال ارشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله سبحانه الي الاعتبار بغيرهم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين مضوا من الكفار كانوا هم اشد منهم قوة اي من هءلاء الحاضرين من الكفار وهذا بيان للتفاوت بين حال هءلاء واولءك وفي قراءة منكم اي التفاتا من الغيبة الي الخطاب-	3778	5958300511273776150	388	535.5	310	1617	23.995052337646484	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4087	true	3557303859282519973	144	233	758	1259	1606	300	قوله باياتتا اي ملتبسا باياتنا وم----------------------------------------------------لطان مبين و----------------------------------المراد به اما الايات نف-ها والعطف لتغاير المنوانين واما بعضها اي المشهور- منها كاليد والعصا وافردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات اع--اء بها اه ابر السمود قول الي فرعون وهامان الخ--- خصهم بالذكر لان مدار التدبير في عداوة موسي كان عليهم وفر---------------------------عون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز نجمعه الله معها لان عمله ني الكفر والتكذيب كاعمالهما اه قرطبي قول فقالوا ساحر كذاب القاثل ما ذكر فرع--------ون وقومه واما قارون فلم يقل ذلك ففي الكلام تغليب وكذا يقال في قوله ات------تلوا	4087	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3779	false	6130452587442920504	195	289	1024	1557	1609	300	موسي ب------------------اياتنا اي متلبسا بها وهي التسع التي تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة وقيل المراد به اما الايات نفسها والعطف لتغاير العنوانين واما بعضها اي المشهورة منها كاليد والعصا وافردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات اعتناء بها------------------ الي فرعون وهامان وقارون خصهم بالذكر لان مدار التدبير في عداوة موسي كان عليهم لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز------------------------------------------------------------------ فقالوا ساحر كذاب فيما جاءهم به والقاءل فرعون وقومه واما قارون فلم يقل ذلك ففي الكلام تغليب وكذا يقال في قوله قالوا اقتلوا	3779	5958300511273776150	369	644.0	301	635	58.11023712158203	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	113	271	554	1403	1557	300	قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون--- كان امك----- عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث الله موسي------------------------ اعاد القتل علي بني اسراءيل عقوبة لهم نيتنع الناس من الايمان ولثلا يكثر جمعهم فيعتضدوا بالذكور من اولادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشغلهم الله عن ذلك بما انزل عليهم من انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله تعالي وهذا معني قوله تعالي------------- وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وهلاك فا-------------------------------------------------------------------------ن الناس لا يمتتعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيده يلهب باطلا اه قوله استبقوا نساءعم اي بناتهم للخدمة قوله الا في ضلال ابي ضياع وبطلان لا يغني عنهم شيا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضياء المحتم واللام اما للمعهد والاظهار في موضيع الاض-ار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجن- وهم داخلون فيه دخولا اول-ا والجملة اعتراض جء بها في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه واضمحلاله بالمرة اهابو السرد قوله وقال فرعون	4088	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3780	false	1422108229946684729	21	209	119	1124	1566	300	قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون قد كان امسك وكف عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث الله موسي واحس بانه قد وقع ما وقع اعاد القتل علي بني اسراءيل غيظا وحنقا فكان يامر بقتل الم---------------------------------ذكور وترك الاناث ومثل هذا قول فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم والمعني اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا زعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكهم علي يده فشغلهم الله عن ذلك بما انزل عليهم من انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله تعالي واستحيوا اي استبقوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وضياع ووبال لانه يذهب باطلا ولا يغني عنهم شيءا ويحييق بهم ما يريده الله عز وجل وان الناس لا يمتنعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقض-اء المحتم واللام اما لل-عهد والاظهار في موض-ع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء بها في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه واضمحلالا بالمرة----------------- وقال فرعون	3780	5958300511273776150	620	1055.0	499	1163	53.31040573120117	102	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4089	true	8984340678887957344	28	88	137	429	1504	300	والظاهر من حال اللمين انه قد استيقن انه نبي وان ما جاء به حق ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وانما قال ذروني الخ تمويها وليهاما انهم هم المانعون له من قتله ولولاهم لقتله مع انه ما منعه الا ما في تفه- من الفزع الهاتل -قوله وليدع وبه تجلد منه واظهار لعدم الميالاة ولكنه اخوف الناس منه	4089	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3780	false	1422108229946684729	216	275	1160	1448	1566	300	والظاهر من حال اللعين انه قد استيقن انه نبي وان ما جاء به حق ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وانما قال ذلك------ تمويها وايهاما انهم هم المانعون له من قتله ولولاهم لقتله مع انه ما منعه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة ولكنه اخوف الناس منه	3780	5958300511273776150	277	533.5	218	294	94.21768951416016	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4090	true	-212054580348871040	79	258	417	1315	1524	300	لا بد من وقوع احد الامرين اما فساد الدين واما فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في فساده اعتقدوا انه ساع في فساد الدين الحق واما فساد الدنيا نهو ان يجتمع عليه اقوام ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن وبدا فرعون بذكر الدين اولا لان حب الناس لاديانهم فرق حبهم لاموالهم اه تول وقال موسي اني هذت الخ يمني ان موسي------------------------------------------------ لم يات في دفع شدة اللمين الا بان استماذ بالله------------------------------------------------------------ واعتمد عليه فلا جرم صانه الله عن كل بلية اهخازن قوله وقد سمع ذلك اي حديت تتله قوله احذت اي تحصنت وترا ابو مرر والاخوان بادغام الذال في التاء وباظهارها والباقون بالاظهار فقط ولا يءمن صقة لمتكبر اه سمين ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعسه وغيره من الجبابرة لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة 4 سورة خافرالايتان 28 ان شث برق وتيكم ين كل متكبر لا يومن بره المسابن وقال رجل ثقهر من عال يرقوب قيل هو ابن عمه يگثه اينه د انقنلرن ريلا ان اي لان يثول رفت الله وتد حاءكم با لينتت	4090	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3781	false	-2995760090653378936	78	179	378	893	1461	300	لا بد من وقوع احد الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او وقوع الامرين جميعا و------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب لما هدده فرعون بالقتل لم يات في دفع شدة اللعين الا بان استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور واعتمد عليه فلا جرم صانه الله من كل بلية ويدخل فرعون في هذا العموم دخولا اوليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من الجبابرة لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجراة علي الله تعالي و---------------------------------------قال رجل مءمن من -ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رج---------------لا -------ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات	3781	5958300511273776150	267	365.5	204	1006	26.540756225585938	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4091	true	-8611312440480438786	149	252	746	1268	1494	300	ونيل كان من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون وهلي هذا ففي الاية تقديم وتاخير تقديره وقال رجل مءمن يكتم ليمانه من ال فرعون فمن جمل الرجل تبطيا فمن عده متعلقة بمحلوف صفة لرجل التقدير وقال رجل مءمن منسوب من ال فرعون اي من اهلة واقاربه ومن جعله اسراءيليا نمن متعلقة بيكتم في موضع المفعول الثاني ليكتم قال القشيري ومن جمعله اسراتيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه---- قال الله تعالي ولا يكشمون الله حدثا النساء وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراتيل مثل هذا القول اه قرطبي قوله اي لان يقول اي لاجل هذا القول	4091	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3782	false	6493611252323029142	9	59	51	297	1527	300	وقال رجل من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري ومن ج-عله اسراءيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه كما قال سبحانه و----لا يكتمون الله حديثا------ وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراءيل مثل هذا القول ----------وقد اختل------ف في -اسم هذا الرجل	3782	5958300511273776150	211	319.5	163	526	40.11406707763672	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4092	true	-3867386918197226159	158	196	762	969	1476	300	كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد بكونه كاذبا ولوله عاجلا وهر عذاب الدنيا الذي هو بعض مطلق العذاب الشامل لعذابها وعذاب الاخري وانما خونهم به اقتصارا علي ما هو اظهر احتمالا عندهم	4092	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3783	false	-8229895310315984153	210	234	1022	1148	1466	300	كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد -كونه كاذبا-------------------------------------------------------------------------------- وانما خوفهم به اقتصارا علي ما هو اظهر احتمالا عندهم	3783	5958300511273776150	125	235.0	101	207	60.386474609375	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	114	150	576	762	1496	300	واتما ن-ب ما پسرهم من الملك والظهور في الارض لهم خاصة ونظم ننسه في سلكهم فيما يهمهم من مجء باس الله تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح ساع في تحصيل ما يجديهم ودنع ما يرديهم ليتاثروا بنصحه	4093	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3784	false	-5523694821297109243	220	256	1135	1322	1536	300	وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض لهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يهمهم من مجء باس الله تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم ليتاثروا بنصحه	3784	5958300511273776150	182	355.0	146	187	97.32620239257812	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4094	true	3609950999570139014	150	240	736	1219	1531	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام ----الامم الماضية يعني وتانعهم وجم----------------------------ع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم اه قوله اي مثل جزاء الخ اشار بهذا الي ان ني الاية حذف مضاف وقوله عادة تفسير للداب وقوله من تعذيهم في الدنيا بيان لجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادتهم اهشيختا ومي جزاء العادة جزاء الامر الذي اعتادوه واستروا عليه وهر كفرهي نعادتهم استرارهم علي الكفر وهي المعبر عنها بدابهم وجزاءها اهلاكهم ومثل هذا الجزاء اهلاك ينزل بالقبط اه كوله وما الله يريد ظلسا لل-باد اي يماتبهم ي--------------غير ذنب ولا يترك الظالم منهم بغير انتقام اه	4094	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3785	false	-2597757043089027632	114	206	585	1047	1502	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد-------- اغني عن جمعه والاحزاب لم ينزل بها العذاب في يوم واحد بل نزل بها ف----------------------------------------------------ي الدنيا في ايام مختلفة مترتبة ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا------------ عليه من---------------------------- الكفر والتكذيب------------------------------------------------------------------------ وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذبهم ولا يعاقبهم بغير ذنب ولا يترك الظالم منهم بغير انتقام او	3785	5958300511273776150	169	190.5	130	634	26.656150817871094	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4095	true	3390309043193818778	62	111	289	529	1476	300	فلان- سعد سمادة لا يشقي بعدها ابدا وفلان ابن فلان- شقي شقاوة -لا يسعد بعدها ابدا وان ينادي حين يذبح الموت في صورة كبش يا اعل الج-ة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت و-ان ينادي المءمن هاوم اقراوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم اوت كتابيه	4095	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3786	false	-8385486462563461410	203	248	1046	1274	1533	300	فلانا سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا والا ا--ن فلانا شقي شقاوة فلا يسعد بعدها ابدا وين---ادي حين يذبح الموت------------ يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وقيل ينادي المءمن هاءم اقرءوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم اوت كتابيه	3786	5958300511273776150	213	373.5	169	245	86.93877410888672	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4096	true	-6072819364954026782	0	73	0	362	1501	300	ما وجد بعد التفتيش ما نقله الشهاب بقوله وفي بعض التواريخ ان وفاة يومف قبل مولد موسي باربع وستين سنة اه ولذلك قال القاري قوله صر الي زمن موسي ظاهر كلامه ان عمر الذي هو يوسف والص-يح ان المع-ر هو فرعون موسي ادرك يوسف بن يمعقوب وعاش الي ان ارسل اليه موسي وعمره ار-سماثة سنه واربعين سنه اه قا----ل السيوطي في الش-بير وعاش بو-ف بن يسقوب ماتة وعشرين سنة وبنه وبين مو------سي اربعماقة	4096	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3787	false	454573047809171525	70	127	340	641	1520	300	ما وجد بعد التفتيش ما نقله الشهاب بقوله وفي بعض التواريخ ان وفاة يوسف قبل مولد موسي باربع وستين سنة قا---------ل القاري---------------------------------------------------- والصحيح ان المعمر هو فرعون موسي ادرك يوسف و----------عاش الي ان ارسل اليه موسي وعمره اربعماءة سنة واربعين سنة انتهي وقال السيوطي في التحبير وعاش يوسف بن يعقوب ماءة وعشرين سنة----- وبين يوسف وموسي اربعماءة	3787	5958300511273776150	268	463.5	213	377	71.08753204345703	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4097	true	-8689687529534435611	21	49	106	260	1583	300	الذين يجادلون الخ--------- من كلام الرجل المءمن ايضا وقيل انه ابتداه كلام من الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اقرطبي توله--------------------------------- المبتدا -------هذا اولي واحسن الاعاريب العشرة التي ذكرها قال------------- ابو حيان	4097	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3788	false	4745597555498690940	69	142	352	743	1549	300	الذين يجادلون يهود قيل هذا من كلام الرجل المءمن ايضا وقيل انه ابتداء كلام من الله سبحانه بغير سلطان اي بغير حجة واضحة وبرهان ساطع اتاهم صفة لسلطان كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا يحتمل ان يراد به التعجب والاستعظام وان يراد به الذم كبءس وفاعل كبر ضمير يعود الي الجدال المفهوم من يجادلون قال المحلي كبر خبر المبتدا انتهي وهذا اولي واحسن الاعاريب العشرة التي ذكرها السمين واليه نحا ابو حيان	3788	5958300511273776150	136	201.0	108	391	34.78260803222656	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4098	true	-7663631435455897922	205	241	1093	1279	1582	300	المصباح الصرح بيت واحد يبني مفرها طولا ضخما اه وفي السمين في سورة النمل والصرح القصر او صحن الدار او بلاط يتخذ من زجاج واصله من التصريح وهو الكشف اله قوله طرقها -----------------------------------------------------------------------------اي ابوابها الموصلة اليها	4098	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3789	false	-8371542265123844929	0	45	0	245	1552	300	المصباح الصرح بيت واحد يبني مفردا طولا ضخما--- وفي السمين ال---------------صرح القصر او صحن الدار او بلاط يتخذ من زجاج واصله من التصريح وهو الكشف لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق من السماء الي السماء قال قتادة والزهري والسدي والاخفش هي الابواب اي ابوابها الموصلة اليها	3789	5958300511273776150	150	266.0	121	263	57.03422164916992	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4100	true	-2160801376882487086	0	50	0	252	1529	300	قومه والا فهو يعرف ويمتقد حقي-ة الاله وانه ليس في جهة ولكت------ه اراد التلبيس علي قومه توصلا لبقاءهم علي الكفر تكانه يقول لو كان اله موسي موجودا لكان له محل ومحله اما الارض واما السماء ولم نره في الارض فيبقي ان يكون في السماء والسماء لا يتوصل اليها الا بسلم	4100	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3789	false	-8371542265123844929	245	296	1267	1525	1552	300	قومه والا فهو يعرف ويعتقد حقيقة الاله وانه ليس في جهة العلو ولكنه اراد التلبيس علي قومه توصلا لبقاءهم علي الكفر فكانه يقول لو كان اله موسي موجودا لكان له محل ومحله اما الارض واما السماء ولم نره في الارض فيبقي ان يكون في السماء والسماء لا -توصل اليها الا بسلم	3789	5958300511273776150	246	475.5	196	259	94.98069763183594	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4101	true	-6871960134999826040	85	192	428	1016	1587	300	ترك العطف في التداء الثاني لانه تفصيل لاجمال الاول وهنا عطف لانه لير بتلك المثابة لانه كلام مباين للاول والثاني فحسن اميراد الواو العاطفة فيه الل قوله وتدعونتي الي النار هذه الجملة مستانفة اخبر عنهم بذلك بعد استفهامه عن دعاثه لهم ويجوز ان يكون التقدير وما لكم تدعونتي الي النار وهو الظاهر ويضعف ان تكون الجملة حالا اي ما لي ادعوكم الي النجاة حال دعاءكم اياي الي النار اهسمين وعبارة ابي السمود مالي ادعوكم ما مبتدا والظرف بعدها خبر عنها وجملة ادعوكم الخ حال والاستفهام السفاد بما تعجبي ومدار التعجب دعوتهم لياه الي النار لا دعوته اياهم الي النجاة كانه قال احبروني----- كيف هذه الحال ادعوكم الي	4101	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3791	false	-8035519250424834773	236	292	1206	1512	1561	300	ترك العطف في النداء الثاني لانه تفصيل لاجمال الاول وهنا عطف لانه ليس بتلك المثابة لانه كلام مباين للاول والثاني فحسن ا-يراد الواو العاطفة فيه ونحوه قال الزمخشري يا قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لي تكرير النداء لزيادة التنبيه لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون والمعني اخ-----------------------------------بروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي	3791	5958300511273776150	185	278.5	147	593	31.197301864624023	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4102	true	-2237780988841677364	174	214	869	1071	1496	300	هود قول- ان-ما تدعونني اليه ما اسم موصول-------------- بمعني الذي فكان حقها ان تك-ب مفصولة من النون كما هو القاعدة ان الموصولة متصولة لكنها رسمت في المصحف الامام موصولة بالنون اي ترسم هي في النون كما اشار له ابن الجزري	4102	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3792	false	-1729082643359407463	179	215	887	1066	1523	300	هو- قوله ان ما تدعونني اليه اي حق ووجب بطلان دعوته وما بمعني الذي فكان حقها ان تكتب مفصولة من النون كما هو القاعد-------------------ة لكنها رسمت في المصحف الامام موصولة بالنون --------------------كما اشار له ابن الجزري	3792	5958300511273776150	151	249.0	120	219	68.94976806640625	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4102	true	-2237780988841677364	6	57	35	290	1496	300	بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي لي قوله تدعوني بجملة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بج-لة اس-ية ليدل علي ثبوت دعوته وتقويتها اهسين قوله--------------------------------------------------------------- لا جرم -------------------------------جرم فعل ماض بمعني حق ووجب وق---------------------------------------------------------وله ان-ما تدهونني اليه فاعله اي حق ووجب	4102	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3792	false	-1729082643359407463	108	188	537	925	1523	300	بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها وات---------------ي بجملة فعلية لتدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجملة اسمية لتدل علي ثبوت دعوته وتقويتها الي العزيز الغالب علي امره وفي انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به وتاب لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله ان ما تدعونني الي------ه اي حق ووجب	3792	5958300511273776150	216	344.5	171	409	52.811737060546875	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4103	true	-9197330367345470622	157	296	840	1556	1578	300	بلغ مءمن ال فرعون في باب التصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتسة لطيفة فقال ف-تدكرون ما اقول ل----------------------------------------------------------كم وهو كلام مجمل في باب-------------------------- التخويف بعد تفصيل وجوهه ولما خوفهم بقوله فستذكرون ما اقول لكم توعدوه وخونوه بالقتل فعول ني دفع مكرهم وكيدهم علي الله حيث قال وافوض امري الي الله كما رجع موسي------------------- اليه تعالي حين خوفه فرعون بالقتل فقال وواني عذت بربي وربكم الخ قال مقاتل لما قال المءمن هذه الكلمات قصدوا قتل فهرب منهم الي الجبال فطلبوه فلم يقدروا عليه ----------فذلك توله -تعالي فو--تاء الله ------------سيتات ما مكروا اه قول فوتاه الله سيثات ما مكروا اي شداءد مكرهم--------------- وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم ونجا ذلك الرجل مع موسي عليه السلام من الغرق اهابو السمود قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه معها وعدم التصريح به للامتنناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك -اه ابو السعود	4103	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3793	false	8952126879588063051	9	171	44	884	1575	300	بلغ ذلك المءم---ن في باب النصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم اذا نزل بكم العذاب وتعلمون اني قد بالغت في نصحكم وتذكيركم وهو كلام مجمل مبهم وفي هذا الابهام والاجمال من التخويف والتهديد ما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------- وافوض امري الي الله مستانف اي اتوكل عليه واسلم امري اليه قيل انه قال هذا لما ارادوا الايقاع به --------------------قال مقاتل هرب هذا المءمن ال--------------------------------ي الجب-ل فطلبوه فلم يقدروا عليه وقيل القاءل هو موسي والاول اولي ان الله بصير بالعباد يعلم المحق من المبطل فوقاه الله سيءات ما مكروا اي ما ارادوا به من المكر السء وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قال قتادة نجاه الله مع بني اسراءيل من الغرق وحاق بال فرعون اي احاط بهم ونزل عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرقوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فرعون وقومه وترك -----التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكو----نه اولي----- بذلك منهم او المراد	3793	5958300511273776150	352	377.5	269	1007	34.95531463623047	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4104	true	6127176281908538950	57	147	295	755	1581	300	في البرزخ واحتج بعض اعل العلم علي اثبات عذاب القبر بقوله النار بعرضون عليها غدوا وعشبا ما دامت الدنيا كذلك قال مباهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كمب كلهم قال هذه الاية تدل علي عذاب القبر في الدنياء الا تراه يقول عن عذاب الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وني الحديث وعن ابن مسعرد ان ارواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكقار تعرض علي النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم وعته ايضا وان ارواحكم في جوف طير سود تغدو علي جهنم وتروح كل يوم مرتين فذلك عرضها	4104	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3794	false	-8815029261559645728	123	166	626	842	1533	300	عن الدوام واحتج بعض اهل العلم علي اثبات عذاب القبر ب-هذه الاية اعاذنا الله تعالي منه بمنه وكرمه وبه -------قال مجاهد وعكرمة------- ومحمد بن كعب كلهم قال القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارواحه---------------------------------------------------------------------------------------------------م في جوف طير سود تغدو علي جهنم وتروح كل يوم مرتين فذلك عرضها	3794	5958300511273776150	163	249.0	124	460	35.434783935546875	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4105	true	-2802571390321549680	236	286	1264	1517	1590	300	فكيف نفني عنكم ولو قدرنا لاغنبنا عن انفسنا فكل مبتدا وفيها خبره والجملة خبر ان اله شيفتا قوله ان الله قد حكم بين العباد اي---------------------------------------------- فلا يغني احد عن احد شييا فعند ذلك يحصل الباس للاتباع من المتبوعين فيرجعون كلهم الي خزنة جهنم يسالونهم كما قال وقال الدين في التار	4105	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3795	false	-8910955842787943263	211	260	1109	1357	1569	300	فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا ا---------------------------------------------------ن الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في الجنة وفريقا في السعير فلا يغني احد عن احد شيءا فعند ذلك يحصل الياس للاتباع من المتبوعين فيرجعون كلهم الي خزنة جهنم يسالونهم كما قال وقال الذين في النار	3795	5958300511273776150	195	362.0	155	299	65.21739196777344	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4109	true	4386127897461023500	47	218	273	1177	1629	300	واستغقر لذنبك قيل ل------ذنب امتك-------- حذف العضاف واتيم المضاف اليه مقامه وقيل لذنب نفسك علي قول من يجوز الصغاءر علي-------------- الانبياء ومن قال لا تجوز قال هذا تعبد للنبي بالدعاء كما قال واتناما وعدتتا ال عمران والفاءدة زيادة الهرجات وان يصير الدعاء سنة لمن بعده وقيل واستغفر الله----------- من ذنب صدر متك قبل النبوة اله قوله و------------------------------------------------------------------------------هو من بعد الزوال وفيه اريع صلوات والابكار من الفجر الي الزوال وفيه صلاة واحدة -------------------------------------------فلهدا قال------------------------------------------------------------------------ الصلوات الخمس تفسير اللتسبيح الواقع بالعشي والابكار اه قوله ان الدين يجادلون الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عام في كل مجادل وان نزل في مشركي مكة ا--ه ابو السعود وعبارة الخطيب ان الذين يجا دلون الخ لما ابتدا بالرد علي العجادلين في ايات الله واتصل الكلام بعضه ببعض علي الترتيب المتقدم الي هتا تبه تعالي علي العلة التي تحمل الكفار علي تلك المجادلة وهي توله ان في صدروهم ققال ان الذين يجادلون الخ انتهت قوله بغير سلطان اتاهم تقييد المجاملة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان المتكلم في امر الدين لا بد من استناده الي صلطان مبين اهكرخي توله ان في صدورهم	4109	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3798	false	5610987917091033433	56	256	287	1343	1556	300	واستغفر لذنبك قيل المراد ذنب امتك فهو علي حذف ---------------مضاف وقيل المراد------------------------------ الصغاءر عند من يجوزها علي الانبياء وقيل هو مجرد----------- تعبد له صلي الله عليه وسلم بالاستغفار ل---------------------زيادة الثواب وقد -----------------------------------غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي دم علي تنزيه الله متلبسا بحمده وقيل المراد الصلوات الخمس والعشي هو من بعد الزوال وفيه اربع صلوات والابكار من الفجر الي الزوال وفيه صلاة واحدة وقيل المراد صل في الوقتين صلاة العصر وصلاة الفجر قاله الحسن وقتادة وقيل هما صلاتان ركعتان غدوة وركعتان عشية وذلك قبل ان تفرض الصلوات ا----------------------------------------------لخمس ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الذين يجادلون عام في كل مجادل وان نزل في مشركي مكة قاله ابو السعود ------------------------------------------------------------------في ايات الله ---اي القران بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه تقييدا ----------لمجاد-------------------------------------------------------------------------------------------لة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان المتكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان م------------بين ان في صدورهم	3798	5958300511273776150	385	454.0	302	1396	27.57879638671875	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4110	true	612411257911528913	86	230	442	1254	1619	300	يستوي الخ قوله وما يستوي الاعمي والبصير اي ---------------------------------------الغافل والمستبصر اه بيضاوي وقوله الغاقل الخ يعني ان الوصفين المذكورين مستعاران لمن غفل عن معرفة الحق في مبدته ومعاده ومن كان بصيرا في معرفتهما ولذا قدم الاعمي لمناسبته لما قبله من تفي النظر والتامل وفدم الذين ام-وا بعده مباورة البصر واشرفم اهزاده وفي الن ول-------------------ا الم-ء لا-------------- زاءدة--- للتوكيد لانه لما طال الكلام بالصلة هعد قسم المءمتين فاعاد معه لا وكيدا وانما قدم المامنين لمجاورتهما لقوله والبصير واعلم ان التقابل يجء علي ثلاث طرق احدهما ان يجاوز المناسب ما ينامبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقول- تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والس-يع هود والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تمالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور افاطر وكل ذلك تفتن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي الت-اوي لمجيثه بعد صفة الذم في قوله ولكن اكثر الناس لا يعدمون	4110	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3800	false	-6513955096616732107	87	185	495	1075	1703	300	يستوي-ان فقال- وما يستوي الاعمي والبصير اي الذي يجادل بالباطل الذي يجادل بالحق او الغافل والمستبصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ولا يستوي المحسن بالايمان والعمل الصالح ولا المسء بالكفر والمعاصي وزيادة لا للتاكيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقابل يجء علي ثلاث طرق احداها ان يجاور المناسب ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع و----الثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النو------ر وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3800	5958300511273776150	441	737.5	362	892	49.43946075439453	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4111	true	-6341314338590365175	16	43	92	252	1616	300	التفاتا وفاءدة الالتفات --------في مقام التوبيخ هي اظهار العنف الشديد والانكار البليغ اه------كرخي توله ولا رب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي ------في مجين----------------ها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها	4111	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3800	false	-6513955096616732107	207	285	1203	1633	1703	300	بطريق--------ة الالتفاف وفاءدته في مقام التوبيخ هي اظهار العنف الشديد والانكار البليغ افاده الكرخي ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها وحصولها وقيامها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها	3800	5958300511273776150	131	211.0	108	438	29.908676147460938	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4114	true	7553629148568804980	114	267	580	1355	1520	300	الحمد لله رب العالمين معول لقول محذوف هو حال اي قاتلين ذلك و-----عن ابن عباس---- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين اهابو السعود ف------------------------------------------علي هذا هو من كلام المامورين بالعبادة ويجوز ان يكون من كلامه ه------لي انه استثناف لحمد ذات- بذاته اهشهاب قو-------------------------------------------------------------------------------ل قل اني نهيت الخ قل لهم ردا عليهم فيما طلبوه منك وهو عبادة الهتهم اهعمادي وني الخطيب لما اورد علي المشركين تلك الادلة علي اثبات اله العالم امره بقوله قل انعي نهيت الخ اي قل لهءلاء الذي يجادلونك في البعث مقابلا لانكارهم بالتوكد اني نهيت اي نها عاما بيراهين المقول ونهيا خاصا بادلة النق-ل ان اعبد الذين الغ اه قوله --------------------------------------------------لما جاء ني البنات اي حين جاء ني البينات اي دلاتل التوحيد -العقلية والتقلية----------- اه قوله وامرت ان اسلم لرب العالمين لما بين انه نهي عن عبادة غير الله تعالي بين انه امر بعبادة الله تمالي فقال وامرت ان اسلم لرب العالمين اي	4114	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3804	false	8024541264538077791	69	198	382	1050	1543	300	الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي احمدوه عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل---- اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين وعلي هذا هو من كلام المامورين بالعبادة ويجوز ان يكون من كلامه تعالي علي انه استءناف لحمد ذاته بذاته ثم امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال ق----------------ل لهم ردا عليهم فيما طلبوه منك وهو عبادة اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اني نهيت نهي--ا عاما ببراهين العقول ونهيا خاصا بادلة النقول ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني---------------------- البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي	3804	5958300511273776150	366	553.0	289	975	37.53845977783203	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4116	true	6719261491747118244	183	256	931	1321	1562	300	من غير توقف علي استعمال الة ولا تهيتة عدة اهشيختا وعبارة ابي السعود وهذا تمث-ل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوي للسرعة فرتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ولا مامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتانج ما قبلها من اختصاص الاحياء والاماتة به سبحانه وتمالي اه قول---------------------------------------------------- الم ثر الي الذين بجاء لون الخ تعج---------------------ب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما	4116	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3805	false	-2188068302191537045	159	237	849	1270	1614	300	من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا--------------------------------- وهذا تمثيل لتاثير قدرته ف------ي المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر و---مامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والاماتة به سبحانه وتعالي قاله ابو السعود وقد تقدم تحقيق معناه في البقرة وفيما بعدها الم تر الي الذين يجا-دلون في ايات الله اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما	3805	5958300511273776150	309	521.5	250	464	66.5948257446289	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	0	59	0	318	1565	300	من بيان تكذيبهم بكل القران وبساثر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الدين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي معتي فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود------------------- فلا تكرار فيه اي انظر الي هولاء المكابرين المجادلين في ايات الله-- الواضحة الموحبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال قيها كيف يصرفون	4117	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3805	false	-2188068302191537045	238	300	1276	1614	1614	300	من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرار فيه اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون-	3805	5958300511273776150	305	578.5	248	339	89.97050476074219	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4118	true	6799944187315084257	189	267	976	1398	1559	300	والسحب الجر بعتف والسحاب من ذلك لان الريح تجره او لانه يجر الماء -اهسمين قوله او خبرها يسحبون وعلي هذا قالرابط مقدر بقوله بها اهشيخنا قوله اي جهنم وقال الخطيب اي المار الحار الدي يك-ب الوجوه سوادا والاعراض عارا والارواح عذابا والاجسام نارا الل قول يجرون من سجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنور اذا ملا--------------ه بالوتود----------------------------------------------------------------- والمراد انهم يعذبون بالوان العداب وينقلون من باب الي باب---------------------------------------------- اه ابو السعود---------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لهم الخ اي يقال ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق	4118	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3807	false	-5112082963878611546	80	274	464	1490	1624	300	والسحب الجر بعنف والسحاب من ذلك لان الريح تجره او لانه يجر الماء والحميم هو المتناهي في الحر وقيل الصديد وقيل-------------------------------- جهنم وقيل الماء---------- الحار الذي يكسب الوجوه سوادا والاعراض عارا والارواح عذابا والاجسام نارا وقد تقدم تفسيره قال ابن عباس يسحبون في الحميم فينسلخ كل شء عليهم من جلد ولحم وعرق حتي يصير في عقبه حتي ان لحمه قدر طوله وطوله ستون ذراعا ثم يكسي جلدا اخر ثم يسجر في الحميم ثم في النار يسجرون يقال سجرت التنور اي اوقدته وسجرته ملاته بالوقود ومنه البحر المسجور اي المملوء فالمعني توقد بهم النار او تملا بهم والمراد انهم يعذبون بالوان العذاب وينقلون من باب الي باب قال مجاهد ومقاتل توقد بهم النار فصاروا وقودها عن عبد الله بن عمرو قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ الاغلال الي قوله يسجرون فقال لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي جمجمةارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان يبلغ اصلها او قال قعرها اخرجه احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور ثم قيل لهم---- اي يقال لهم---- وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق	3807	5958300511273776150	291	443.5	232	1076	27.04460906982422	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4122	true	-6405748915437332953	238	300	1268	1572	1572	300	عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم عدة الانبياء قال مالة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماثة وحمسة عشر جما غفيراه اه كرخي قوله ---------------------وما كان لرسول اي ما صح وما استقام لرسول----- ان ياتي باية------------------------ الا باذن الل---------------ه فان الممجزات عطايا تسمها الله تعالي بينهم علي ما اقتضته حك-ته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها-	4122	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3809	false	-7064233563262741593	181	256	927	1291	1544	300	عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم عدة الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثل-ثماءة وخمسة عشر جما غفيرا اخرجه احمد وعبر عنه في الكشاف بقيل وما كان ------اي ما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية اي معجزة دالة علي نبوته الا باذن الله لا من قبل نفسه فان المعجزات عطايا قسمها الله تعالي بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها	3809	5958300511273776150	277	484.0	221	371	74.66307067871094	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4123	true	9164689501275554705	170	289	900	1523	1576	300	العراد به-------------------- حمل النساء والولدان عليها ف--ي الهوادج وهو السر في فصله عن الركوب وفي الجمع بينها وبين الفلك في الحمل لما بينهما من المناسبة التامة حشي سميت سفاءن البر اهابر الستود قوله وعلي الفلك تجملون ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة النحل والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكن فيها جمال النحل الاية لكن هده اجمع منها فان قيل كم لم يقل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين فالجواب ان كلمة علي للاستعلاء والشء الذي يوضع علي الفلك كما يصحح ان يقال وضبع فيه صح ان يقال وضع عليه ولما سورة فالر االايات842 لوويرركم مايده ناي ه امنت القو الدالة علي ------------وحدانيته تكرود استفهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ----- وتذكير اي اشهر من تانيثه	4123	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3810	false	6380455358286378649	160	243	900	1349	1645	300	المراد بالحمل علي الانعام هنا حمل --------الولدان والنساء في الهوادج وهو السر في فصله عن الركوب وفي الجمع ------------------------------بينهما من المناسبة التامة حتي سميت سفاءن البر------------------------------------ ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة النحل والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ال----------------------------------اية لكن هذه اجمع منها ويريكم اياته اي دلالاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدالة علي كمال قدرته ووحدانيته فاي اية من ايات الله تنكرون فانها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر ولا يجحدها جاحد وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم وتذكير اي اشهر من تانيثه	3810	5958300511273776150	263	425.5	212	761	34.559791564941406	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4123	true	9164689501275554705	65	169	349	896	1576	300	بقوله ال--طلون وختم السورة بقول- الكافرون لان الاول متصل بقوله قضي بالح- ونقيض الحق هو الباطل والثاني متصل بايمان غير نافع ونقيض الايمان الكفر اه ري قوله وهم خاسرون في كل وقت الخ تعليل للتاويل الذي ذكره بقوله اي ظهر القضياء الخ اي انما اول بما ذكر لان القضاء والخران محكوم بهما قبل ذلك بل في الازل فلا يصح تعليقها علي مجء امر ا-----------------------------------لله الذي هو عبارة عن القضاء اه شيخنا قوله قيل ال------------------ابل خاصة اي قيل الانعام هي الابل وهذا القول هو الظاهر لانها هي التي توجد فيها المنانع الاتية كلها وقوله التركبوا منها تفصيل لهدا الاجمال ومن ابتداءية وقيل تبعيضية و--------قوله------ تحملون	4123	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3810	false	6380455358286378649	7	88	31	490	1645	300	بقوله المبطلون وختم السورة بقوله الكافرون لان الاول متصل بقوله قضي بالحق ونقيض الحق هو الباطل والثاني متصل بايمان غير نافع ونقيض الايمان الكفر افاده الكرخي ثم امتن الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لاجلكم قال الزجاج الانعام هنا الابل خاصة --وقيل الازواج الثمانية والا----ول هو الظاهر لانها هي التي توجد فيها المنافع الاتية كلها وقوله -لتركبوا منها تفصيل لهذا الاجمال ومن لل------------تبعيض-- وكذلك في قوله ومنها تاكلون	3810	5958300511273776150	294	442.0	238	618	47.57281494140625	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4124	true	1063983183709407656	78	119	407	625	1603	300	اية من تلك الايات----- تنكرون فانها ---------لظهورها لا تقبل الانكار اهبيضاوي قوله------------------------------------------- وتذكير اي اشهر من تانيث اي فلذلك لم يقل فاية ايات الله لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسساء الجامدة تحو حمار وحمارة فر-ب وهي في اي اغرب لابهامها	4124	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3810	false	6380455358286378649	215	266	1204	1472	1645	300	اية من ------ايات الله تنكرون فانها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر ولا يجحدها جاحد وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم وتذكير اي اشهر من تانيثه-- فلذلك لم يقل فاية ايات الله لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء الجامدة نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامها	3810	5958300511273776150	177	281.5	141	276	64.13043212890625	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4124	true	1063983183709407656	226	300	1213	1603	1603	300	نلم يك ينفعهم------ الخ هذه اربع فاءات الاولي لبيان عاتبة كثرتهم وشدة قوتهم اي ان عاقبتها خلاف وضد ما كاتوا پءملونه منها وهر تفمها فلم يترتب عليها بل ترتب عدمه كقولك وهفت- فلم يتعظ والثانية -شير لتفصيل ما ابهم واجمل من عدم الاغناء والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واتما عقيية لان مضمون قوله نلما جاء نهم الخ انهم كفروا فكانه قيل فكفروا ثم لما راوا باسنا امنوا والرابعة للعطف علي-	4124	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3812	false	-5040928402323770567	90	161	509	890	1614	300	-----------فما اغني الي هنا اربع------ الاولي لبيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم اي ان عاقبتها خلاف وضد ما كانوا يءملونه منها وهو نفعها فلم يترتب عليها بل ترتب عدمه كقولك وعظته فلم يتعظ والثانية تشير لتفصيل ما ابهم واجمل من عدم الاغناء والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واقعا عقيبه لان مضمون قوله فلما جاءتهم -الخ انهم كفروا فكانه قيل فكفروا ثم لما راوا باسنا امنوا والرابعة للعطف علي	3812	5958300511273776150	351	655.0	283	399	87.96992492675781	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4126	true	478297010727173629	223	261	1152	1335	1593	300	التي قد خلت اي مضت في عباده توله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسر هنالك الكانرون اي وقت رء-------------------يتهم اليا-س علي اته اسم مكان قد استعير للزمان كما سلف انفا ا--ه ابو السعود وقال السمين لا يحتاج لهذا بل يصح ابقااه علي اصله	4126	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3812	false	-5040928402323770567	174	274	964	1474	1614	300	التي قد خلت اي مضت في عباده المعني ان الله سبحانه سن هذه السنة في الامم كلها انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب وقد مضي بيان هذا مستوفي في سورة النساء وسورة التوبة وانتصاب سنة علي انها مصدر مءكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله وما اشبهه من المصادر المءكدة وقيل منصوب علي التحذير اي احذروا ياهل مكة سنة الله في الامم الماضية والاول اولي و قد خسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم باس الله ومعاينتهم لعذابه علي انه اسم مكان قد استعير للزمان كما سلف انفا قاله ابو السعود وقال السمين لا يحتاج لهذا بل يصح ابقاءه علي اصله	3812	5958300511273776150	168	307.0	131	510	32.94117736816406	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4130	true	3806821510911573476	209	258	1144	1409	1636	300	قوله تنزيل من الرحمن الرحيم ---------انما خص هذان الوصفان بالذكر لان الخلق في هذا الع-لم كالمرضي المحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادومة وعلي ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغ-ية فكان اعظم النفع من الله علي هذا العالم انزال القران الناشء عن رحت-- ولطفه بخلقه	4130	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3814	false	-6191962454275058423	170	220	887	1165	1646	300	قوله تنزيل من الرحمن الرحيم واعرابه وانما خص هذين الوصفين بالذكر لان الخلق في هذا العالم كالمرضي المحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النفع من الله علي هذا العالم انزال القران الناشء عن رحمته ولطفه بخلقه	3814	5958300511273776150	261	493.5	212	278	93.88489532470703	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4133	true	-3976048764349397884	165	265	844	1383	1572	300	الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاثل العقل وشواهد النقل وقيل المعني اني لست بملك------- وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نيوتي بالوحي الي وانا بشر واذا صحت نوتي وجب عليكم اتباعي فتامل اه قوله------------------------------------------------------------------- فاستقي-وا اليه ضمن معن تواجهوا نعدي بالي اه قوله بالايمان و-------------------------------الطاعة اي اتقيمرا اليه في افعالكم متوجهين اليه فقوله قاسقيموا حينتذ من جملة الموحي اليه وعلي الاول من جملة المقول وبه فشر الزمخشري ويويد الاول قول اقل لا اله الا الله ثم استقم اهكرخي قوله واستغفروه اي مم---------------------------ا انتم عليه من سوء العقيدة والعمل اهابو السمود قوله----------- وويل للمشر كن	4133	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3816	false	-2620976300392708543	188	275	971	1448	1590	300	الي التوحيد والامر به فعلي البلاغ وحده فان قبلتم رشدتم وان ابيتم هلكتم- وقيل المعني اني لست بملك لا يري وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصرت------ بالوحي نبيا و---------------------وجب عليكم اتباعي وقا-ل الحسن في معني الاية ان الله سبحانه علم رسوله صلي الله عليه وسلم كيف يتواضع فاستقيموا اليه عداه---------------- بالي لتضمنه معني توجهوا والمعني وجهوا استقامتكم اليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واستغفروه لما فرط منكم من الذنوب والشرك وما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هدد المشركين وتوعدهم فقال وويل للمشركين	3816	5958300511273776150	209	219.0	167	683	30.600292205810547	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4134	true	5707876968030493362	63	160	334	878	1620	300	منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة اجيب بان احب --شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذاك اقوي دليل علي ثباته واستقام-------ته وصدق نيته ونصوح طويته الا تري الي قوله تعالي ومثل الذين يتفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتشبيتا من انفهم اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المولفة قلوبهم الا بشء --من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الرد---------ة بعد رسول الله ما تظاهروا الابمع الزكاة فنصب لهم الحروب وجوهدواء ونيه بعث اللمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شدهد في متعها حيث جعل المتع من اوصاف المشركين وقرن الكفر بالاخرة	4134	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3817	false	-8319758284150053080	62	130	336	704	1598	300	منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة ل-----ان احب الشء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي -------استقامته وثباته وصدق نيته ونصوح طويته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا ففرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بمنع الز--------------------------------------------------كاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن الكفر بالاخرة	3817	5958300511273776150	297	521.0	240	564	52.65957260131836	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4135	true	-5340247639416290076	58	179	307	987	1642	300	وان واللام اما لتاكيد الانكار وقدمت الهمزة لاقتضاءها الصدارة واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد اابو المرد وفي الخطيب لما ذكر سبحانه سقههم في كفرهم بالاخرة شرع في ذكر الادلة علي قدرته عليها وعلي كل ما يريد كخلق الاكوان وما فيها الشامل لهم ولمعيوداتهم من الجمادات وغيرها الدال علي انه واحد لا شريك له فقال منكرا عليهم ومقررا بالوصف لانهم كانوا عالمين باصل الخلق قل اتنكم لتكفرون الخ اه سوره فصلت رالايان 9 1 بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وادخال الف بينها بوجهيها وبين الاولي لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين---------------------------------------------------------------------------------------- الاحد و----الاثنين وتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون له اادا شركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ت مالك الكليين ب----------------- جمع عالم وهو ما سوي الله وجمع لاختلاف انواعه بالياء والنون تغليبا للمقلاء	4135	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3818	false	-821603416057269253	11	134	63	770	1701	300	وان واللام اما لتاكيد الانكار وقدمت الهمزة لاقتضاءها الصدارة واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد لتكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالذي خلق الارض في يومين والمعني لتكفرون بمن شانه هذا الشان العظيم وقدرته هذه القدرة الباهرة قيل اليومان هما يوم الاحد ويوم الاثنين وقيل خلقهن في نوبتين كل نوبة اسرع مما يكون في يوم وقيل المراد مقدار يومين لان اليوم الحقيقي انما يتحقق بعد وجود الارض والسماء ذكرهما تعليما للاناة ولو اراد ان يخلقهما في لحظة لفعل وتجعلون له اندادا اي اضداد وشركاء والجملة معطوفة علي تكفرون داخلة تحت الاستفهام ذكر عنهم شيءين منكرين احدهما الكفر بالله والثاني اثبات الشركاء له ذ-------لك المتصف بما ذكر رب العالمين جمع عالم وهو ما سوي الله وجمع لاختلاف انواعه بالياء والنون تغليبا للعقلاء	3818	5958300511273776150	271	469.5	223	1093	24.794143676757812	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	1	50	4	262	1602	300	عن ابي هريرة قال اخد رسول الله------------------- بيدي فقال اخلق الله الترية يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثتين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاريماء وخلق الدواب يوم الخمي- وخلق ادم بعد العصر يوم الجمعة في اخر الخلق فيما بين العصر الي الليل	4136	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3820	false	-1081743646917569132	45	98	243	520	1560	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خل-ق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يوم الجمعة في اخر الخلق فيما بين العصر الي الليل	3820	5958300511273776150	250	477.0	201	278	89.92805480957031	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4140	true	4558214312783789318	200	242	1017	1234	1557	300	وهي دحان الدخان ما ارتفع من لهب التار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها---------------------------- وقياس جمعه في القلة ادحنة وني الكثرة دحيان مثل غراب واغربة وفربان وقوله وهي دخان من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين	4140	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3821	false	6091164239616028648	204	245	1037	1244	1525	300	وهي دخان هو---- ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض قال المفسرون هذا الدخان هو بخار الماء وقياس جمعه في القلة ادخنة وفي الكثرة دخيان----------------------------- وهي -----من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين	3821	5958300511273776150	164	269.5	128	245	66.93877410888672	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4142	true	2461802257303691942	201	259	1076	1408	1645	300	العامة الت-يا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما انه من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا ----------------------------------------------فاعلا كقاتلا ووزن اتينا فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بممني الاصطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما	4142	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3822	false	-5285374444967903419	49	94	255	508	1633	300	الجمهور اءتيا امرا من الاتيان وقرء ا-----------------------------------------------تيا قالتا اتينا بالمد فيهما وهو م------------------ن المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري او من الايتاء وهو الاعطاء قاله ابن عباس فوزنه علي الاول فاعلا كقاتلا وعلي ----------------------الثاني--------------------------------------- افعلا كاكرما	3822	5958300511273776150	177	296.0	146	379	46.701847076416016	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4144	true	-937015508776254082	58	162	293	844	1582	300	واوحي في كل سماء امرها قال تتادة والسد---ي خلق فيها شمسها وتمرها ونجومها وافلاكها وخلق في كل مماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والتلوج وهو قول ابن عباس قال ولله علي كل سماء بيت يحج اليه وتطوف به الملانكة بحذاء الكمية والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور وقيل اوحي ني كل سماء امرها اي اوحي فيها ما اراده وما امر به فيها والايحاء قد يكون امرا كق-------------وله بان ربك اوحي لها الزلزلة5 وقوله راذ اوحيت الي الحواريين المالدة اي امرتهم وهو امر تكرين اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزينا --سماء الدنيا -------------------------------------------------------------------------فيه التفات الي نون العظمة لابراز مزيد المناية بالت-رين المدكرر	4144	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3823	false	-6544840293659526369	130	230	678	1227	1623	300	واوحي في كل سماء امرها قال قتادة والسدي اي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وافلاكها و-ما في------------ها من الملاءكة و-------------------البحار و-----البرد والثلج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعن------------------ي اوحي فيها ما اراده وما امر به----- والايحاء قد يكون بمعني الامر كما في قوله بان ربك اوحي لها--------- وقوله واذ اوحيت الي الحواريين --------اي امرتهم وهو امر تكوين قال ابن عباس ولله علي كل سماء بيت نحج اليه وتطوف به الملاءكة بحذاء الكعبة والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور وزينا السماء الدنيا اي التي تلي الارض بمصابيح اي بكواكب مضيءة متلالءة عليها كتلالء المصابيح وفيه التفات الي نون العظمة لابراز مزيد العناية بالتزيين المذكور	3823	5958300511273776150	322	459.0	260	749	42.99065399169922	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4145	true	-4346099675628483775	1	52	3	290	1632	300	انذر----------تكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الاتذار المنبء هن تحقق الم-ذر اهابو السمود قوله صاعقة الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقة في الاصل هي الصحية التي يحصل بها الهلاك او قطعة تار تثزل من الس-اء معها رعد شديده والمراد بها عنا مطلق العذاب كما اشار اليه الشارح لكن بالنظر---- للصاعقة الاولي واما الثانية فالمراد به- حقيقتها	4145	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3824	false	-2957936730942702390	4	75	18	410	1604	300	انذرتكم اي خوفتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الانذار المنبء عن تحقق المنذر ب---------------ه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذابا مثل عذابهم والمراد بالصاعقة العذاب المهلك من كل شء قال المبرد الصاعقة المرة المهلكة لاي شء كان والصاعقة في الاصل هي الصيحة التي يحصل بها الهلاك او قطعة نار تنزل من السماء معها رعد شديد- والمراد بها هنا مطلق العذاب--------------------- لكن بالنظر الي الصاعقة الاولي واما الثانية فالمراد بها حقيقتها	3824	5958300511273776150	237	394.5	192	429	55.244754791259766	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4145	true	-4346099675628483775	202	284	1103	1545	1632	300	متعلق- بجاءتهم اي من ج-يع جوانبهم--- من جها الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار --ومن جهة المستقبل بالتحدير هما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مبء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مبء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داهيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم نكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ان لا تعبدوا الا الله اه	4145	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3824	false	-2957936730942702390	210	266	1117	1434	1604	300	متعلقة بجاءتهم اي من جميع جوانبهم او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري ----علي الكفار او من جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ا--لا تعبدوا الا الله اي	3824	5958300511273776150	303	559.5	249	449	67.4832992553711	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4149	true	7212867964079453704	10	91	50	485	1598	300	الخري اضافة العذاب الي الخري وهو الدل علي قصد وصفه به لقوله ولمذاب الاخرة اخزي وهر في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي السيالعة ابيضاري وفي الكرخي قوله الذل اي لان الخزي هو الذل و----------------الاستكانة وهو في الاصل صفة المعلب بانما رصف به العذاب علي الاسناد المجازي لل-بالغة فهر من اضافة الموصوف الي صفته اي العذاب الخزي ولهذا جاء ولعذاب الاخرة احزي------------------ فلو لم يكن من اضافة السموصوف الي صفته لم يات بلفظ اخزي الذي يقتضي المشاركة	4149	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3826	false	7418020355014423091	232	289	1248	1553	1604	300	الخزي ---في الحياة الدنيا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزي هو الذل والهوان بسبب ذلك الاستكبار وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة فهو من اضافة الموصوف الي صفته اي العذاب الخزي ولهذا جاء ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة وذلا فلو لم يكن من اضافة ال-موصوف الي صفته لم يات بلفظ اخزي الذي يقتضي المشاركة	3826	5958300511273776150	249	429.5	200	470	52.978721618652344	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4150	true	-7683888079157677162	184	286	1001	1569	1637	300	كيفية هذه الشهادة ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والعلق فيها فتشهد كما يشهد الرجل هلي ما يعرنه ثانيها ان الله تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والسعروف الدالة علي تلك المماني ثالثها ان يظهر في تلك الاعضاء احوال تدل علي صدور يلك الاعمال من ذلك الاتسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال العالم يشهد بتثيرات احواله علي حدوثه اهخطيب وفي الكرخي بان ينطقها الله تعالي كانطاق اللسان فتشهد وليس تطفها باغرب من تطق اللسان عقلا وايضاحه ان البنية ليست شرطا للمحياة والعلم والقدرة فالله تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والتطق في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء	4150	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3828	false	4984351533039603053	158	257	863	1415	1656	300	كيفية هذه الشهادة ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه ثانيها ان----ه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والح-روف الدالة علي تلك المعاني ثالثها ان يظهر في تلك الاعضاء احوال تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال العالم يشهد بتغيرات احواله علي حدوثه وقال------ الكرخي---- ينطقها الله تعالي كانطاق اللسان فتشهد وليس نطقها باغرب من نطق اللسان عقلا وايضاحه ان البنية ليست شرطا لل-حياة والعلم والقدرة فالله تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والنطق في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء	3828	5958300511273776150	535	1022.5	436	568	94.19013977050781	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	181	256	958	1336	1584	300	وعن انس بن مالك -قال كنا عند رسول اله فضمك فقال هل ----------------------------تدرون مم اضمك تلنا الله ورسوله اعلم قال امن مخاطبة السبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك------ عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه و-قال لاركانه انطقي فتتطق باعماله ثم يخلي بينه وبيها فيق------ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	4151	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3542	false	-6481559399463825147	39	115	236	615	1574	300	-عن انس في الاية قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مم ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال -من مخاطبة العبد ربه ي-قول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي---- فيقول -اني لا اجيز علي----------- الا شاهدا مني في----قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا -بالكرام الكاتبين------------ شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3542	5958300511273776150	280	441.0	220	420	66.66666412353516	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	52	95	277	505	1584	300	من باب الكنايات كما قال تعالي لا تواعدومن سرا البقرة اراد التكاح وقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة والمراد قضاء الحاجة وقال------ اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفهه علي هذا التقدير تكون الاية وعيدا شديدا في اتيان	4151	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3829	false	-8930812015973849934	0	40	0	208	1626	300	من باب الكنايات كما قال تعالي لا تواعدوهن سرا------- اراد النكاح وقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط -------------------والمراد قضاء الحاجة وفي الحديث اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا التقدير تكون الاية وعيدا شديدا في اتيان	3829	5958300511273776150	195	360.0	157	234	83.33333587646484	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4152	true	-8789552838806459390	0	36	0	205	1635	300	وتعبب من هذا الامر الغريب لكونها ليست مما ينطق ولكونها كانتت في الدنيا ص-اعدة لهم علي المعاصي فكيف تشهد الان عليهم فلذلك استغربوا -هادتهم وخاطبو-ا بصيثة خطاب المقلاء لصدور ما يصدر من العقلاء عنها وهو الشهادة	4152	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3829	false	-8930812015973849934	235	271	1259	1466	1626	300	وتعجب من هذا الامر الغريب لكونها ليست مما ينطق ولكونها كان-ت في الدنيا مساعدة لهم علي المعاصي فكيف تشهد الان عليهم فلذلك استغربوا شهادتها وخاطبوها بصيغة خطاب العقلاء لصدور ما يصدر من العقلاء عنها وهو الشهادة	3829	5958300511273776150	199	373.0	163	208	95.67308044433594	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4152	true	-8789552838806459390	74	112	416	622	1635	300	ترجمون لمل صيغة المضارع مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجوع لسا ان ال-راد بالرجوع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه ويعم ما يترتب عليه من العداب الخالد المترتب عند السخاطبة فغلب المتوتع علي الواقع	4152	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3830	false	-19968811281449614	50	87	255	456	1601	300	----ولع--ل صيغة المضارع مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجوع لما ان المراد بالرجوع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه ويعم ما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند المخاطبة فغلب المتوقع علي الواقع	3830	5958300511273776150	193	374.0	156	207	93.2367172241211	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4153	true	-5974041126157657853	138	290	685	1464	1510	300	عند استتاركم اي من الناس مع عدم استتاركم من اعضاتكم اله قوله ان الله لا يعلم كثيرا المراد به ما اخفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاعمال اعتقدوا ان كل ما ستروه عن الناس لا بعلمه الله اهشيختا قوله بدل منه الخ هذا احد الاوجه في الاية والثاني ظتك------------------------------م الخبر والموصول بدل او بيان وارادكم حال وتد مقدرة او غير مقدرة اي ذلك- ظنكم مرديا اياكم والثالث ان يكون ظنكم الموصول والجملة من ارادكم اخبارا قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر قبيح فالح-ن ان يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال------------------- حكاية عن الله تعالي- انا عند ظن عبدي بي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموتن احدكم الا وهو يح-ن الظن با--------------------------------------------------لله----------------- والظن القبيح انه يظلن انه تعالي يعزب عن هلمه بعض هله الانعال وقال قتادة الظن نوعان مرد ومنج فالمنجي قوله لا اني ظننت اني ملاق حسابي الحاقة وقول -الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 و والمردي هو قوله وذلكم ظنكم الذي ظنتتم بربكم ارداكم	4153	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3831	false	-6349426665664417589	45	270	220	1369	1520	300	عند استتاركم--- من الناس مع عدم استتاركم من اعضاءكم--------- ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من المعاصي فاجتراتم علي فعلها قيل كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكن يعلم ما نظهر دون ما نسر قال قتادة الظن هنا بمعني العلم وقيل اريد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما هو فوقه من العلم وذلكم اي ما ذكر من ظنكم مبتدا ظنكم --------------------------بدل منه الذي ظننتم بربكم نعت والخبر ارداكم اي اهلككم وطرحكم في النار وقيل ظنكم الخبر والموصول بدل او بيان وارداكم حال وقد مقدرة او غير مقدرة اي ذلكم ظنكم مرديا اياكم فاصبحتم من الخاسرين اي الكاملين في الخسران قا-----------ل المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر قبيح فالحسن ان يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي واخرج احمد وابو داود والطيالسي وعبد بن حميد ومسلم وابو داود وابن ماجة وابن حبان وابن مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله وذلكم ظنكم الاية والظن القبيح ان- يظن -انه تعالي يعزب عن علمه بعض هذه الافعال وقال قتادة الظن نوعان مرد ومنج فالمنجي قوله ا---ني ظننت اني ملاق حسابيه------ وقوله الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم ------------والمردي هو قوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم	3831	5958300511273776150	561	890.0	447	1222	45.908348083496094	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4154	true	-9158184328695494913	190	289	1004	1554	1600	300	اي يلازمونهم و-ستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض والقيض قشر البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة اهابو السعود وفي السمين اصل التقيض التيسير والتهية قيضته له اي هياته ويسرته وهلان ثوبان قيضيان اي كل منهما مكافء للاخر في الثمن والمقايضة المعاوضة وتوله نقيض له شيطانا الزخرف اي نسهل ليستولي عليه استيلاء القيض هلي البيض والقيض في الاصل تشر البيض الاعلي قوله نزيتوا لهم اي من القباءح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة--------- وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعت وقال الزجاج زينوا لهم ما بين ايديهم من امر -	4154	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3832	false	1149594183068904743	237	279	1285	1506	1622	300	اي يلازمونهم ويستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض والقيض قشر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض الاعلي وقيل ان الله قيض لهم قرناء في النار والاولي ان ذلك في الدنيا لقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فان المعني-------------------------------------------------- زينوا لهم ما بين ايديهم من امور	3832	5958300511273776150	131	195.5	103	561	23.351158142089844	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4155	true	5437974729181010710	156	284	777	1452	1532	300	وحق عليهم القول اي وجب -------------------تحقق مقتضا----ء قوله اني جملة امم اشار الي ان الجار والمجرور في محل نصب علي الحال من الضير في عليهم والممني كاينين في جملة امم وره فصلتالابات 2820 الاية ن جملة امم قد خلت هلكت ل ين قبلهم قد ارلمن والرنيي ايهة كانوا خسين وقال الذين كفروا عند قراءة النبي لا تشثوا لملذا القرمان والنرافيو التوا باللفط ونحوه وصيحوا في زمن قراءته لملݣو تغليون فيسكت عن القراءة قال الله تعالي فيهم فلءديقن الذين كفرو اهذابا شديدا ولنمزتهم اشوا اللي كانوا يقملون اي اقبح جزاء عملهم ذلك العذاب الشديد واسوا وقيل في ب-عني مع--------------------------- ولا حاجة الي بدل حرف من حرف مع امكان بقاءه علي بابه -اهكرخي------ قوله قد خلت صفة لامم وقوله هلكت الاولي مضت وقوله-- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاتهم العذاب----- اهكرخي	4155	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3833	false	-7601245261968178628	43	113	210	562	1529	300	وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب وتحقق مقتضاه وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين في امم اي كاء--------------------------------نين في جملة امم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة ولا حاجة الي بدل حرف من حرف مع امكان بقاءه علي بابه والمعني الامم التي قد خلت ومضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب قاله الكرخي	3833	5958300511273776150	186	219.5	145	740	25.135135650634766	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4156	true	-2172835340434833089	47	123	245	632	1586	300	من لفي اذا تكلم باللغو وهو ما لا فالدة فيه والثاني انه من لغي بكذا اذا رمن به فتكون في بمعن الباء اي ارموا به وانبذوه والثاني من الوجهين الاولين ان يكون من لفي بال------------فتح ايض----ا حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كقزا يفزو ولكته فتح لاجل حرف الحلق وقرا قتاده وابو حيوة وابو السماك والزعفراني وابن ابي اسحاق وعيي بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعر وفي الحديث فقد لغوت وهذا موافق لقرامة غير الج-هور	4156	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3833	false	-7601245261968178628	182	244	946	1243	1529	300	من لغا اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه او م---------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغي بالفتح يلغي بالفتح ايضا كما حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كغزا يغزو ولكنه فتح لاجل حرف الحلق او من لغا بكذا اذا رمي به فتكون في بمعني الباء اي ارموا به وقرء بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعو وفي الحديث فقد لغوت وهذا موافق لقراءة غير الجمهور	3833	5958300511273776150	209	338.5	163	404	51.73267364501953	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4157	true	-8353236501343626545	105	159	577	863	1611	300	وفي هذا تعريض بمن لا يكون عند كلام الله المبيد خاض-ا خاشما متفكرا متدبرا وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر عند م----ماعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراءة فانظر الي عظمة القران المجيد وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم اه قوله------ ذلك اي	4157	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3834	false	5112562094511150605	79	132	432	717	1623	300	وفي هذا تعريض بمن لا يكون عند كلام الله المجيد خاضعا خاشعا متفكرا متدبرا وتهديد ووع-----يد لمن يصدر عنه عند سماعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراءة فانظر الي عظمة القران------- وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم والاجر الكبير ذلك اي	3834	5958300511273776150	263	487.0	212	297	88.55218505859375	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4159	true	895434668000369483	0	173	0	935	1554	300	الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل اي من اهل الدرك الاسفل وممن هو دونتا كما جمعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال باتباعنا لها اهخطيب قوله ان الد-------------------ين قالوا ربنا الله الخ شروع في بيان حسن احوال المءمنين في الدارين بعد بيان سوء حال الكفرة فيها اي تالوه اعتراقا بربوبيته واقرارا بوحدانيته اي لا ريب ولا معبود لنا الا الله كما تقيده الجملة اهابو السعود قول ثم استقاموا اي -------ثبتوا وداموا علي الاستقامة--------------------------- وثم للتراخي في الزمان من حيث ان الاستقامة امر يمتد زمانه ا----هابو السعود وغبارة الخطيب ثم استقامواثم لتراضي الرت-ة في الفضيلة فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات ابر في علو رتبته---- لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام سثل --ابو بكر الصديق رضي الله ع-نه عن- الاستقامة فقال ان لا نشرك بالله شيءا وقال عمر الامقامة ان تقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغان التعلب وقال عثمان اخلصوا الممل لله وتال علي ادوا الفراءض وقال اين عباس استقاموا علي امر الله تعالي ي--------------------------------------------------------------------------------------طاعته واج--بوا معصيته وقال ----------مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله وقال	4159	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3835	false	2767635508798533906	118	251	652	1362	1602	300	الزجاج ليكونا في الدرك الا-----------------------سفل وممن هو دوننا ثم لما ذكر سوء عقاب الكافرين وما اعده لهم ذكر حسن حال المءمنين وما انعم به عليهم فقال ان الذين قالوا ربنا الله وحده لا شريك له ثم استقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا اي داموا وث-------بتوا علي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير الله وثم للتراخي في الزمان من حيث ان الاستقامة امر يمتد زمانه افاده ابو السعود وقال-- الخطيب -----------ثم لتراخي الرتبة في الفضيلة فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات---- في علو رتبته امر لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام قال جماعة -من الص--حابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ----------------------------------------------------------لله تعالي وقال قتادة وابن زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقال الحسن استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا------ وقال	3835	5958300511273776150	412	573.0	330	1099	37.488624572753906	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4160	true	-5286711568154744838	97	291	529	1555	1595	300	نحن كنا اولياء كم في الحياة الدنيا وقوله وفي الاخرة اي ونحن نكون اولياء كم في ال----------------------------اخرة اهخازن ويشير لهذا--------------------------------------------- قول الشارح اي حفظناكم فيها وقوله اي نكون معكم نيها اه وفي القرطبي نحن اولياوكم في الحياة وفي الاخرة قال مجاهد اي --------نحن قرباءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نقارقكم حتي تدخلو- الجنة وقال ال-دي اي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا------------------ واولياءكم في الاخ-------------------------------رة ويجوز ان يكون هذا من قول الله تعالي والله ولي المومنين ومولاهم ال عمران اهح قوله اي تحفظكم فيها اي حفظناكم كما في بعض التسخ وهو المناسب لقوله اي نكون معكم الغ وعبارة البيضاوي في الحياة الدنيا تلهكم الحق ونحملكم علي الخير بدل ما كانت الشياطين نقعل بالكفرة وفي الاخرة بالشقاعة والكرامة حيث يتمادي الكفرة وتر-------------باءهم اه توله تطلبون اي ف---------------------------------------------------------------------تدع----------ون افتعال من الدعاء بمعتي الطلب وفي المصباح وادهيت الشء ه وادعيته طلته اه وفي الكرضي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اي من اللذالذ وقواله تطلبون----- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعم من الاول------------------------- اذ لا يلزم ان يكون كل مطلوب مشتهي كالقضاءل العلمية وان كان الاول اعم ايضا من وجه بحسب حال الدنيا فالمريض لا يريد ما يثتهيه ويضر مرضه الا ان يقال التمني اعم من الارادة	4160	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3837	false	-5681604277806847752	13	192	61	1049	1602	300	نحن---- اولياء-كم في الحياة الدنيا------ وفي الاخرة اي -نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من قول الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نح---ن الحفظة لاعمالكم في الدنيا وانصاركم واحباءكم واولياءكم في الاخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخرة ويتلقونهم بالكرامة وقال النسفي رحمه الله------------------------------------------------------------------ كما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين قرناء العصا--------------------ة والكافرين فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف الكرامات واللذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدعون اي تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون مستوفي والفرق بين الجملتين ان الاولي باعتبار شهوات انفسهم والثانية باعتبار ما يطلبونه اعم من ان يكون مما تشتهيه انفسهم اولا اذ لا يلزم ان يكون كل مطلوب مشتهي كالفضاءل العلمية وان كان الاول اعم ايضا من وجه بحسب حال الدنيا فالمريض لا يريد ما يشتهيه ويضر مرضه الا ان يقال التمني اعم من الارادة	3837	5958300511273776150	473	667.0	377	1388	34.07780838012695	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4164	true	-1026881261838548080	83	125	444	675	1585	300	ومنه استعاذتك -العليم بالفعل----- ومنه افعاله واحوالك قاله -----------------------------------هنا بزيادة هو وال وفي الاعراف بدونهما لان ما هنا م-صل بموكد بالتكرار وبالحصر قناسب التاكيد بما ذكر وما ني الاعراف خلي عن ذلك قجري علي القياس من كون المسند اليه معرفة والمسند نكرة	4164	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3841	false	-531915534285709543	4	56	19	290	1572	300	ومنه استعاذتك والعليم بكل ما يعلم ومنه فعلك-- واحوالك ومن كان كذلك فهو يعيذ من استعاذ به وقال هنا بزيادة هو وال وفي الاعراف بدونهما لان ما هنا متصل بمءكد بالتكرار وبالحصر فناسب التاكيد بما ذكر وما في الاعراف خلي عن ذلك فجري علي القياس من كون المسند اليه معرفة والمسند نكرة	3841	5958300511273776150	212	384.0	171	273	77.65567779541016	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4164	true	-1026881261838548080	131	206	705	1096	1585	300	هذا رد علي كوم عبدوا الشمس والقمر واتسا تعرض للاربعة مع انهم لم يمبدوا الليل والنهار للايذان بكمال سقوط الشمس والقمر عن رتبة السجودية لهما بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهذا هو السر في نظم الكل في سلك اياته اه شيشتا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عير عن الاربع بضمير الاناث مع ان فيها ثلاثة مذكرة والمادة تقليب المذكر علي المءنث لانه لما قال دمن اياته فنظم الاربعة في سلك الايات صار كل	4164	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3841	false	-531915534285709543	157	300	835	1572	1572	300	هذا رد علي قوم عبدوا الشمس والقمر وانما تعرض للاربعة مع انهم لم يعبدوا الليل والنهار للايذان بكمال سقوط الشمس والقمر عن رتبة السجودية لهما بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهذا هو السر في نظم الكل في سلك اياته ثم لما بين ان ذلك من اياته نهاهم عن عبادة الشمس والقمر وامرهم ان يسجدوا لله عز وجل فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان من مخلوقاته وان كثرت منافعهما فلا يصح ان يكونا شريكين له في ربوبيته واسجدوا لله الذي خلقهن اي هذه الاربعة المذكورة لان جمع ما لا يعقل حكمه حكم جمع الاناث او الايات او الشمس والقمر لان الاثنين جمع عند جماعة من الاءمة قال السمين وانما عبر عن الاربع بضمير الاناث مع ان فيها ثلاثة مذكرة والعادة تغليب المذكر علي المءنث لانه لما قال ومن اياته فنظم الاربعة في سلك الايات صار كل-	3841	5958300511273776150	372	710.5	299	738	50.4065055847168	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4165	true	3005090519271007500	217	292	1154	1560	1603	300	ومن اياته الدالة علي قدرته ووحدانيته انك------------------------------------------------------- تري الارض اي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة تياسا علي ما ابصرت خاشمة اي ياب-ة لا نبات فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخشوع التذلل والتقاصر فاس--ير لحال الارض اذا كانت تحطة لا تبات نيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج وهو خلاف وصفها بالاهتراز والربو كما قال قاذا انزلنا عليها الماء من الغسام--- او غيره اعثزت بان تحرك--------ت حركة عظيمة كثيرة سريمة فكان كمن يعالج ذلك بنقسه	4165	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3842	false	6066599546144325336	176	286	939	1536	1608	300	ومن اياته الدالة علي قدرته ووحدانيته انك الخطاب لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم تري الارض اي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا علي ما ابصرت خاشعة--- يابسة لا نبات فيها متطامنة وهي انسب بلفظ خاشعة والخاشعة اليابسة الجدبة الجامدة وقيل الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت والخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة----- وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو كما قال فاذا انزلنا عليها الماء اي ماء المطر او غيره اهتزت---- تحركت بالنبات حركة عظيمة كثيرة سريعة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه	3842	5958300511273776150	376	626.0	304	609	61.74055862426758	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4166	true	-9010368007523645598	0	236	0	1246	1557	300	وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت عروقه وفلظت سوقه فصار يمنع ملوكها علي ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك التبات كانها بمنزلة المختال في زيه لما كانت قبل ذلك كالنليل اه قوله انتفخت اي لان النبات ا-------------------------------------------------------------------------------ذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عثه اهابو السعود قوله يلحدون لي اباتنا اي يميلون عن ------الاستقامة في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل الباطل واللغو-فيها اهبيضاوي وفي القرطبي ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق في ادلتنا والالحاد الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لانه اميل الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي مال عنه وهدل ولحد--------- لغة فيه وهذا يرجع الي الدين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهم الذين الحدوا في ايات الله ومالوا -----------------------------------------------------------------------------عن الحق فقالوا لين القران من عند الله او هو سحر او شعر فالايات ايات الفران قال مجاهد يلحدون في اياتتا اي ----------------------------------عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والفتاء وقال ابن عباس مو تديل الكلام ووضعه في غير موضعه وتال قتادة يلحدون ني اياتنا بكدبون قي اياتتا وقال وره نصلت رالايات 4240 فنجازيهم المن تلقن في النار نيرام تن ياق مامگايوم القيم اشملواما شيثم انه يما تقملون بصير تهديد لهم اذ الذين كتروا بالذكر القران لما م6 فم تجازيهم راله لكتب عير للن منيع لا يايه البطلين بين يديه ولا ين خلفد اي ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده تزيل ين حكو ييد ا اي الله السدي يعاندون ويشاقون وقال ابن زيد يشركون ويكذبون والمعتي -	4166	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3843	false	717549731811708207	71	232	403	1290	1648	300	وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت عروقه وغلظت سوقه فصار يمنع سلوكها علي ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك النبات كانها بمنزلة المختال في زيه لما كانت قبل ذلك كالذليل وقرا ابو جعفر وخالد ر----بات ان الذي احياها لمحيي الموتي بالبعث والنشور انه علي كل شء قدير لا يعجزه شء كاءنا ما كان ان الذين------------------------------------------------------ يلحدون في اياتنا اي يمليون عن الحق والاستقامة في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل الباطل واللغو فيه---------------------------------------------------------------------------ا والالحاد الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لانه اميل الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي مال عنه وعدل ويقال لحد وهو لغة فيه وقد تقدم تفسير الالحاد ويقال---------------------------------------- الحد الحافر ولحد اذا مال-- عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير للانحراف في تاويل ايا------ت القران عن جهة الصحة والاستقامة------------------------- قال مجاهد معني الاية يميلون عن الايمان بالقران وقال ايضا يميلون عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء وق------------------------------------------------ال قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكذبون في اياتنا وقال------------------- السدي يعاندون ويشاقون وقال ابن زيد يشرك--------ون والمعاني	3843	5958300511273776150	533	823.0	431	1453	36.68272399902344	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4167	true	-2661755825808037703	9	64	37	354	1549	300	الظاهر ان يقال ام من يدخل الجنة وعدل عنه للتصريح بامنهم وانتفاء الخرف عنهم اهكربي والاستقهام بمعشي التقرير والغرض مته التنبيه حملي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بالايات ياتون امنين يوم القيامة حين بجمع الله تعالي عباده للعرض عليه للحكم بينفم بالعدل احطيب وترسم ام مفصولة من من اتباعا -لمصحف الامام	4167	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3844	false	-4614063124225513504	72	96	359	489	1510	300	الظاهر ان يقال ام من يدخل الجنة وعدل عنه للتصريح بامنهم وانتفاء الخوف عنهم قاله الكرخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترسم ام مفصولة من من اتباعا للمصحف الامام	3844	5958300511273776150	117	215.0	94	318	36.79245376586914	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4167	true	-2661755825808037703	239	280	1252	1441	1549	300	لا يتطرق اليه الباطل------------ من جهة من الجهات------------- والمعني كل ما فيه حق وصدق لي -فيه ما لا يطابق الواقع اهكرخي سورة لصلت الايتان 44 المحمود في امره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقال للد من التكذيب----------------------------------- الا مثل ما قد قيل للرسل من قبلك	4167	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3845	false	762198671176084237	152	226	751	1098	1479	300	لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه والمعني كل ما فيه حق وصدق ليس فيه ما لا يطابق الواقع والعموم اولي تنزيل من حكيم حميد خبر مبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عما كان يتاثر له من اذية الكفار فقال ما يقال -لك من هءلاء الكفار من وصفك بالسحر والكذب والجنون الا مثل ما قد قيل للرسل من قبلك	3845	5958300511273776150	132	176.0	98	348	37.931034088134766	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4171	true	6638224179420184162	115	262	590	1323	1517	300	اه قوله اي بدي ظلم اي فظ--------لام صيفة نسب كتمار ويقال وخباز لا صيغة مبالغة وهذا التقرير احن- من غيره اه شيخنا وفي الكرخي توله اي بذي ظلم اشار به الي ان ظلام لي -علي بابه واستدل بالاية المذكورة ولو استدل باية وما الله يريد ظلما للعباد غافر لكان احسن لنفيها ارادة الظلم نان نفي ارادة ذلك وان قل فهو للظلم اصلا وراسا انفي اه قوله علم الساعة علي حذف مضاف اشار له بقوله متن تكون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم سءال الساعة اي السوال عنها اي علم جواب هذا السءال------------------------------------------------------------------- واخذ ال-صر في قوله لا يعلمه غيره ومن تقديم الم-سول اشيختا توله------------------------------------------------------------------------- وما تغرج من ثمرة من زاءدة في القاعل وقوله وفي قراءة اي سبعية ثمرات فالجمع للاختلاف في انواع الشمار والافراد------------------------------------------------------ علي ا-رادة الجنس اهكرخي قوله--------------------------------- جمع كم ويقال كمة ايضا وفي القرطبي من اكمامها اي اوعيتها نالاكمام اوعية الشمر واحدها كمة وهي كل ظرف لمال او غيره	4171	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3848	false	-1368379522385478134	21	226	99	1109	1484	300	ان الله لا ---يظلم الناس شيءا وظلام صيغة نسب كتمار وبقال وخباز لا صيغة مبالغة وهذا التقرير احسن من غيره وقال-------- الكرخي ليس---- بذي ظلم اشار به الي ان ظلام ليس علي بابه وقد تقدم الكلام علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------------------------الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا ثم اخبر سبحانه ان علم القيامة ووقت قيامها لا يعلمه غيره فقال اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص اليه يرد علم الساعة اي علم سءال الساعة اي السءال عنها اي علم جواب هذا السءال فاذا وقع السءال عنها وجب علي المسءول ان يرد علمها اليه لا الي غيره واخذ الحصر -----------------------من تقديم المعمول وقد روي ان المشركين قالوا يا محمد ان كنت نبيا فخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وما تخرج من------------------------------------------------- ثمرات من اكمامها ما نافية ومن الاولي للاستغراق والثانية لابتداء الغاية وقيل ما موصولة في محل جر عطفا علي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج والاولي اولي والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو روي الثمرة ويطلق عل-------------------------------------------------ي كل ظرف لمال او غيره	3848	5958300511273776150	286	120.0	217	1288	22.20496940612793	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4172	true	-3456649687589206970	51	99	249	489	1529	300	وهو ما ----ينطي الشمرة من التور والزهور وقال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الشمرة وجمعه اكمام فهذا يدل علي انه مضمو--م الكاف اذ-- جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم فيجوز ان يكو---ن في------------- وعاء الشمرة لغتان	4172	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3848	false	-1368379522385478134	231	285	1139	1399	1484	300	وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة ق---ال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي ان الكم بضم الكاف لانه جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم ويمكن ان يقال ان في الكم الذي هو وعاء الثمر- لغتين	3848	5958300511273776150	197	320.5	153	264	74.6212158203125	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4172	true	-3456649687589206970	155	180	798	912	1529	300	الا بعلمه اسك------------------------اء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يحدث شء من خررج ثمرة او- حمل حامل او- وضع واضع------------------ ملابسا لشء من الاشياء الا	4172	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3849	false	-3061274299960274255	16	49	75	232	1541	300	الا بعلمه اي علم الله سبحانه والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي -ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع في حال من الاحوال ملابسا لشء من الاشياء الا	3849	5958300511273776150	106	165.5	81	158	67.08860778808594	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4173	true	-5243395392127148224	0	111	0	560	1566	300	هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشركه فيه------------------------------------------------------------------ احد قول اين شركاءي اي بزعمكم كما نص عليه في قوله اين شركاتي الذين كس-م تزعمون وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم بهم و--تقريع لهم و--------------------------------------------يوم منصوب ب--اذكر او ظرف لمضمر قد ترك ايدانا بقصور البيان عته اه ابو السعود او ظرف للفعل الذي بعده قوله تالوا اي يقولون فالماضي بمعني المضارع قوله الان اشار به ان قولهم اذناك انشاء لا اخبار عن ايذان قد سبق وبعضهم حمله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار ا----------------------------------------------ي انك قد علمت من قلوبنا وعقاتدنا انا لا نشهد تلك الشهادة فنزلوا---------- علمه محالهم منزلة اعلامهم به فاخبروا وقالوا اذناك اهابو السعود قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسيص اي فرار من النار ي--------------------------قال حاص يحيص حيصا اذا هرب	4173	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3849	false	-3061274299960274255	94	288	460	1485	1541	300	هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشركه فيه احد ويوم يناديهم اي ينادي الله سبحانه المشركين وذلك يوم القيامة فيقول لهم اين شركاء-----------------------------------------ي الذين كنتم تزعمون انهم شركاءي في الدنيا من الاصنام وغيرها فادعوهم الان فليشفعوا لكم او يدفعوا عنكم العذاب وهذا علي طريقة التهكم بهم والتقريع لهم واضافهم الي نفسه علي زعمهم الباطل والعامل في يوم محذوف اي اذكر قال--------------------------------------------------------------------------------------وا اي يقولون فالماضي بمعني المضارع ---------------------------اذناك اي اعلمناك قال ابن عباس يقال اذن يءذن اذا اعلم اي اعلمناك وقيل اخبرناك قال النسفي وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال انما الاخبار للعالم بالشء يتحقق بما علم به الا ان يكون المعني انك--- علمت من قلوبنا الان---- انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه م------------------------------------------------------------ن نفوسهم فكانهم اعلموه انتهي ما منا من شهيد يشهد بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبراوا من الشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي وضل عنهم اي غاب وزال وبطل في الاخرة ما كانوا يدعون من قبل في الدنيا من الاصنام ونحوها وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا وعلموا انه لا مهرب لهم من العذاب يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب	3849	5958300511273776150	258	142.5	199	1246	20.706260681152344	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4175	true	-7755331583398092495	24	148	131	791	1556	300	الخ هذا جواب القسم وجواب الشرط محذوف لمسد جواب القسم ميد------------------------ه علي القاهدة المذكورة في قوله ي اشيتا قوله بعلي اي استحقه بسلي فاللام للاستقاق اهكرخي وني البيضاوي ليقولن هلا لي اي حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي داءما لا يزول قوله وما اظن الساعة قاءمة اي--------- تقوم كوله ولثن رجمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربب اي كما تقول الرسل بقرض صدقهم وقوله------------------------------------ ان لي عنده للحسني جواب القسم لسبقه الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تضمن الكلام مبالغات حيث اكد بالقسم وان وتقديم الظرفين والعدول الي صيغة التفضيل اذ الحسني تانيث الاحسن رانما يقول ذلك لاعتقاده ان ما اصابه من تعم الدنيا يستحقه فيستحق مثله في الاخرة اهكرخي قوله فلتتبثن الدين كفروا4 الخ هذا ج---------------------------------واب لقول الكافر ولءن رجعت الخ -----اي ليس الامرك-ما يزعم وانما له العداب الغليظ	4175	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3851	false	-1017813681381494404	23	242	115	1280	1591	300	--------جواب القسم وجواب الشرط محذوف ل-سد جواب القسم مسده هذا لي اي هذا شء استحقه علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به او هذا لي داءما لا يزول----- وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم كما يخبرنا بها الانبياء او لست علي يقين من البعث وهذا خاص بالكافرين والمنافقين فيكون المراد بالانسان المذكور في صدر الاية الجنس باعتبار غالب افراده لان الياس من رحمة الله والقنوط من خيره والشك في البعث لا يكون الا من الكافرين او المتزلزلين في الدين المتظهرين بالاسلام المبطنين للكفر ولءن لام قسم رجعت الي ربي علي تقدير صدق ما يخبرنا به الانبياء من قيام الساعة وحصول البعث والنشور ان لي عنده للحسني جواب القسم لسبقه الشرط اي للحالة الحسني من النعمة والكرامة فظن انه استحق خير الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد وقد تضمن الكلام مبالغات حيث اكد بالقسم وان وتقديم الظرفين والعدول الي صيغة التفضيل اذ الحسني تانيث الاحسن فلننبءن الذ-------------------------------------------------------------------------------------------ين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم به يوم القيامة وهذا جواب لقول الكافر ولءن رجعت الي اخره اي ليس الامر كما يزعم وانما له العقاب الشديد	3851	5958300511273776150	338	360.5	272	1414	23.903818130493164	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	161	187	856	1003	1616	300	اخبروني عن حالتكم العجيبة واستعمال ارايتم يمعني الاخبار مجاز ووجه المجاز انه لما كان الملم بالشء م-با للاخبار عنه او ايصاره- به طريقا الي الاحاطة به	4176	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1112	false	-2052787362434753888	274	300	1468	1612	1612	300	اخبروني عن حالتكم العجيبة واستعمال ارايت في---- الاخبار مجاز ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به-	1112	5958300511273776150	133	240.0	109	149	89.2617416381836	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	187	226	1003	1222	1616	300	علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار ني طلب الخبر لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بممني علم او ابصر--- الاخبار واستممال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار اه-----شهاب	4176	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1113	false	-5157642396334293753	0	41	0	227	1550	300	علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار قاله الشهاب	1113	5958300511273776150	214	413.0	175	227	94.27312469482422	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	31	226	176	1222	1616	300	اي فهو ذو دعاء وقوله --كثير اشارة الي ان العرب --تطلق الطول والعرض في الكثرة------ يقال اطال فلان في الكلام واعرض في الدعاء اذا اكثر فهو مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة والاستعارة تخ-يلية شبه الدعاء بامر يوصف بالامتداد ثم اثت له العرض -اله---كرخي والطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله ا----هابو السعود فانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كونه يدعو دعاه طويلا عريضا ينافي وصفه قبل هذا بانه يووس تنوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اع-بر في القنوط----- اثر الياس لمظهور ما يدل علي الرجاء ياباه قلت يمكن دفع المناقاة بحمله علي عدم اتحاد الاوقات والاحوال اهشهاب وفي ابي السعود ولعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات اه قوله------------------------------------------------------ قل ارابتم اي اخبروني عن حالتكم العجيبة واستعمال ارايتم يمعني الاخبار مجاز ووجه المجاز انه لما كان الملم بالشء م-با للاخبار عنه او ايصاره- به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار ني طلب الخبر لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بممني علم او ابصر--- الاخبار واستممال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار----- اهشهاب	4176	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3852	false	1264965039733809359	30	282	166	1505	1583	300	اي فهو ذو دعاء عريض اي كثير و------------العرب تستعمل العرض والطول في الكثرة مجازا يقال اطال فلان في الكلام واعرض في الدعاء اذا اكثر فهو مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة والاستعارة تخييلية شبه الدعاء بامر يوصف بالامتداد ثم ثبت له العرض قاله الكرخي والطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله افاده ابو السعود والمعني انه اذا مسه الشر تضرع الي الله واستغاث به ان يكشف عنه ما نزل به واستكثر من ذلك فذكره في الشدة ونسيه في الرخاء واستغاث به عند نزول النقمة وتركه عند حصول النعمة وهذا صنيع الكافرين ومن كان غير ثابت القدم من المسلمين قال الشهاب فان قلت كونه يدعو دعاء طويلا عريضا ينافي وصفه قبل هذا بانه يءوس قنوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اعتبر في القنوط ظهور اثر الياس فظ-هور ما يدل علي الرجاء ياباه قلت يمكن دفع المنافاة بحمله علي عدم اتحاد الاوقات والاحوال انتهي او --------------لعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات ذكره ابو السعود ثم رجع سبحانه الي مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايتم اي اخبروني عن حالتكم العجيبة واستعمال ارايتم بمعني الاخبار مجاز ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار قاله الشهاب	3852	5958300511273776150	963	1735.5	778	1366	70.497802734375	154	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	154	295	814	1619	1642	300	اياتتا في الافاق يعني ما اخبرهم به النبي م-------------------ن الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاته من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة اله وفي القرطبي سنريهم اياتنا في الافاق اي علامات وحدانيتنا وقدرثنا في الافاق يعني خراب منازل الامم الماض---------------------ية وفي اتفسهم بالبلايا والامراض وقال ابن زيد في الافاق ايات السماء وني اتقسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القر-----ي فير الله عز وجل لرسوله----------------------- وللخلفاء من بمده وانصار ديته في افاق الدنيا وبلاد المشرق والسعرب ع-وما وفي تاحية المغرب خصوصا من الفتوحات التي لم يتيسر مثلها لاحد من خلفاء الارض قبلهم او من الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي ك-يرهم وتسليط ضعفاتهم علي اترياتهم واجراثه علي ايديهم امورا خارجة عن ال-عهود خارقة للعادات وفي انفسهم فتح مكة وهو اختيار الطبري وقال--- المنهال بن عمرو وال-دي وقال قتادة والضحاك وفي الافاق	4177	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3853	false	-1415738630152701074	78	225	396	1225	1655	300	اياتنا في النواحي علي ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وقال ---القرطبي------------------------ اي علامات وحدانيتنا وقدرتنا في الافاق يعني خراب منازل الامم الماضية وربوع القرون الخالية وفي انفسهم ق-------------------ال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري التي يسر الله فتحها- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وانصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية المغرب خصوصا من الفتوح ا--لتي لم يتيسر مثلها لاحد من خلفاء الارض قبلهم او من ال-ظهور علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعفاءهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة عن المعهود خارقة للعادات وفي انفسهم فتح مكة ورجح هذا ابن جرير واختاره المنهال بن عمرو والسدي وقال قتادة والضحاك -في الافاق	3853	5958300511273776150	694	1227.5	566	880	78.86363983154297	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	69	156	361	824	1642	300	قوله سنريهم الخ يقتضي انه الي الان سورة فصلت الاية 53 الحكمة حق يتبين لهم انه اي القران الحد المنرل من الله بالبعث والحساب والعقاب نعاتبون علي كفرهم به وبالجاني به اولم يگف بريلف ناعل يكف انه قل كال شقد ما اطلعهم علي تلك الايات وسيطلعهم عليها بعد ذلك مع ان الايات المذكورة قد اطلموا عليها ومي منهم نصب المين والجواب ان المراد علي هذا سنريهم اسرار اياتتا الخ فالايات وان اطلموا عليها بالفعل لكن سرها وحكمتها لم يطلعرا عليه اهمن الكرخي وقي البيضاري مريهم اياتتا في	4177	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3854	false	8363605633300044081	1	54	4	285	1561	300	قوله سنريهم الخ يقتضي انه الي الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اطلعهم علي تلك الايات وسيطلعهم عليها بعد ذلك مع ان الايات المذكورة قد اطلعوا عليها وهي منهم نصب العين والجواب ان المراد علي هذا سنريهم اسرار اياتنا الخ فالايات وان اطلعوا عليها بالفعل لكن سرها وحكم-ها لم يطلعوا عليه قاله الكرخي وعن ابن جريج في -------------	3854	5958300511273776150	259	482.0	208	463	55.93952560424805	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4178	true	9166524068309967174	4	111	18	619	1574	300	وقال عطا-ء وابن زيد ايضا وفي الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والتهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير--ها وفي الصحاح الافاق التواحي واحدها اقق واقق مثل عسر وعسر ورجل افقي بفتح الهمزة والفاء اذا كان من افاق الارضن حكاه ابو نصر وبعضهم يقول افتي بضها وهو القياس وني اننسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتي في م-يل الغاءط والبول فان الرجل ياكل ويشرب من مكان واحد و-تميز ذلك خارجا من مكانين وحتي في عينيه اللتين ينظر بهما من السماء الي الارض- مسيرة خمسماتة عام وفي اذنيه اللتين يفرق بهما بين الاصوات المختلفة وغير ذلك من بديع حكمة الله	4178	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3853	false	-1415738630152701074	220	297	1196	1642	1655	300	وقال قتادة وا-------لضحاك في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتي في سبيل الغاءط والبول فان الرجل ياكل ويشرب من مكان واحد ويتميز ذلك خارجا من مكانين وحتي في عينيه اللتين ينظر بهما من الارض- الي السماء مسيرة خمسماءة عام وفي اذنيه اللتين يفرق بهما بين الاصوات المختلفة وغير ذلك من بديع حكمة الله	3853	5958300511273776150	419	767.0	344	607	69.02800750732422	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4178	true	9166524068309967174	110	235	614	1250	1574	300	الله -نيه و-------------------------------------قيل في انتسهم في كونهم نطفا الي غبر ذلك من انتقال احوالهم كما تقدم في----- المءمو-ن بيانه وقل المعني سيرون ما اخبر-----------------------------------------------هم به النبي من الفتن واخبار الغيوب اه بحروفه قوله من لطيف الصنمة كالاطوار المذكررة في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولقد خحلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الخ اه شيختا قوله او لم يكف بربك الخ استثناف وارد----------------- لتوبيخ---------هم علي ترددهم في شان القران وعنادهم ال-حوج الي ايراد الايات وعدم اكتفانهم باخ-اره تعالي والهمزة للاتكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يغنهم ولم يكفهم ربك والياء مزيدة للتوكيد ولا تكاد تزاد الا مع كفي اه ابر الود ورة فصلت الايتان شه4 بدل منه اي او لم يكفهم في صدقك ان ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغيب عنه شء ما الا انهم لي متقة شك	4178	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3854	false	8363605633300044081	84	289	444	1506	1561	300	الله عليه وسلم وما اراهم في انفسهم قال الامراض وقيل---------- في كونهم نطفا الي غير ذلك من انتقال احوالهم كما تقدم في سورة المءمنين بيانه حتي يتبين لهم انه الحق الضمير راجع الي القران وقيل الي الاسلام الذي جاءهم به ------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الي ما يريهم الله ويفعل من ذلك وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم انه الرسول الحق من عند الله والاول اولي وقد حرف الوجودية هذه الاية الكريمة بحملها علي اتحاد الخلق والخالق تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا او------------------------------لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الجملة مستانفة لتوبيخهم وتقريعهم علي ترددهم في شان القران وعنادهم المحوج الي ايراد------- وعدم اكتفاءهم باخباره تعالي والمعني او----------------------------------------------لم يغنهم ولم يكفهم عن-------------------------------------------------------------------- الاي---------------------------------------------ات الموعودة المبينة لحقية القران انه سبحانه شهيد علي جميع الاشياء وقيل المعني اولم يكف بربك يا محمد انه شاهد علي اعمال الكفار والباء زاءدة وهذا هو الراجح وقيل اولم يكف بربك شاهدا علي ان القران منزل من عنده والشهيد بمعني العالم او هو بمعني الشهادة التي هي الحضور قال الزجاج ومعني الكفاية ههنا ان الله عز وجل قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف ربك انه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء ما الا انهم في مرية من	3854	5958300511273776150	266	-13.0	206	1352	19.674556732177734	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	0	82	0	408	1568	300	قال عبد المءمن سالت الحسين بن الفضل لم قطع حم من عسق ولم يقطع كهيعص والمر والمص فقال لان حم عسق بين سور اولها حم فجرت مجري نظاءرها تبلها وبعدها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدتا ايتين وعدت اخواتهن اللواتي كتبت جملة----- اية واحدة وقيل ان الحروف الم-جمة كلها في المعني واحد من حيث انها اس البيان وفاعدة الكلام ذكرة الجرجاني وكتب حم عسق متقصلة وكهيمص متصلا كانه قيل------------------------------------------------------------ حم اي حم- ما هو كاين فقصلوا بين ما يقدر فيه نعل	4180	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3855	false	-2086559045677465774	210	300	1079	1536	1536	300	قال عبد المءمن سالت الحسن ابن الفضل لم قطع حم من عسق ولم يقطع كهيع------------ص فقال لانها -----بين سور اولها حم فجرت مجري نظاءرها قبلها وبعدها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدتا ايتين وعدت اخواتهما مثل كهيعص والمر والمص اية واحدة وقيل ان الحروف المعجمة كلها في المعني واحد من حيث انها اس البيان وقاعدة الكلام ذكره الجرجاني وقيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها انها حروف التهجي لا غير واختلفوا في حم فقيل معناها حم اي قضي ما هو كاءن ففصلوا بين ما يقدر فيه فعل-	3855	5958300511273776150	322	542.0	255	475	67.78947448730469	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4183	true	5889137342009395727	23	219	127	1183	1607	300	قال الضحاك لمن في الارض من المءمنين وقال السدي بيانه في سورة المءمن وي-تغفرون للذين امتوام غافر وعلي هذا يكون المراد بالملانكة هنا حملة العرش وقيل جميع --ملاءكة السساء وهو الظاهر من قول الكلبي وقال وهب بن ورة الشوري الابات 7 للحمد وتشتتيررب لن في الارض من المءمنين الا ان الله هو النقود لاولياءه الرحيم بهم والزين اخثواين نونب اي الاصنام اتليا الله حبيظ محص قلءهم ليجازيهم وما انت م تحصل المطلوب منهمء ما عليك الا البلاغ وكذللة مثل ذلك الايحاء اويا اليلل ثرمانا ضها اثندر تخوف ام الشري ومن خرلا اي اهل مكة وساءر الناس راندر الناس يوم الكتع اي يوم القيامة تجمع فيه الخلاءق لارتب شك فيه فريق متهم في للمثة منه هو م-سوخ------ ويستغفرون للذين امنواء وقال المهدوي والصحيح انه ليس بمتسوخ لانه خبر وهو خاص بالمومنين ق-ال ابو الحسن بن الحصار وتد ظن بعض من جهل ان هذه الاية نزلت هاروت وماروت وانها مسوخة بالاية التي في المءمن وما علموا ان حملة العرش مخصوصون بالاستغفارة اللمءمنين خاصة ولله وملاتكة اخر يستنفرون لمن قي الارض قال الماوردي وني استغفارهم لهم قولان احدهما من الذنوب والخطايا وهو ظاهر قاله مقاتل -الثاني انه طلب الرزق لهم والس-- عليهم قال- الكلبي قلت وهو الاظهر لان من	4183	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3857	false	5426532097364574132	205	300	1132	1672	1672	300	قال الضحاك لمن في الارض من المءمنين وقال السدي بيانه في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا------ وعلي هذا يكون المراد بالملاءكة هنا حملة العرش وقيل جميع الملاءكة وه-------و الظاهر من قول الكلبي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو منسوخ بقوله ويستغفرون للذين امنوا- وقال المهدوي والصحيح انه ليس بمنسوخ لانه خبر وهو خاص بالمءمنين وقال ابو الحسن بن الحصار--------------------------------------------------------------------------------------------- ان حملة العرش مخصوصون بالاستغفار --للمءمنين----- ولله -ملاءكة اخر يستغفرون لمن في الارض قال الماوردي وفي استغفارهم لهم قولان احدهما من الذنوب والخطايا وهو ظاهر قول- مقاتل والثاني انه طلب الرزق لهم والسعة عليهم قاله الكلبي وه----و الاظهر لان من-	3857	5958300511273776150	509	889.0	417	1071	47.52567672729492	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4185	true	4998540832506542037	110	174	554	882	1545	300	مستانف- مقرر- لما قبله -من انتفاه ان يكون للظالمين ولي او نصير اهابو السعود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء لمجرد العطف اي الخالي عن السببية وني الكرخي قوله لمجرد العطف اي عطف ما بعدها علي ما تبلها وغرضه بهذا الرد---- الزمخشري في قوله انها جواب شرما مقدر اي ان ارادوا ا---------وليا---ء بحق--- فالله هو الولي الحق قال ابو حيان لا حاجة الي هذا التقدير لتمام الكلام بنونه	4185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3860	false	-5271357226465319951	193	279	983	1457	1556	300	مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي-ا ونصيرا وام هذه هي المنقطعة المقدرة ببل المفيدة للانتقال وبالهمزة المفيدة للانكار اي بل اتخذ الكافرون من دون الله اولياء من الاصنام يعبدونها فالله هو الولي اي هو الحقيق بان يتخذوه وليا فانه الخالق الرازق الضار النافع والفاء لمجرد العطف قاله-------------------- الكرخي---------------------------------------------- وغرضه بهذا الرد علي الزمخشري في قوله انها جواب شرط- مقدر اي ان ارادوا ان يتخذوا وليا في الحقيقة فالله هو الولي الحق قال ابو حيان لا حاجة الي هذا التقدير لتمام الكلام بدونه	3860	5958300511273776150	230	345.5	187	542	42.4354248046875	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4185	true	4998540832506542037	43	84	226	428	1545	300	مقابل لقوله يدخل من يشاء في وحمته نكان يقتضي الظاهر ان يقال ويدخل من يشاء في غضبه و---عدل عنه الي ما ذكر للمبالغة في الوعيد فان نفي من يتولاهم وينصرهم ادل علي ان كونهم في العذاب امر معلوم مفروغ منه اه------كرخي	4185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3860	false	-5271357226465319951	90	133	462	673	1556	300	مقابل لقوله يدخل من يشاء في رحمته فكان مقتضي الظاهر ان يقال ويدخل من يشاء في غضبه لكن عدل عنه الي ما ذكر للمبالغة في الوعيد فان نفي من يتولاهم وينصرهم ادل علي ان كونهم في العذاب امر معلوم مفروغ منه افاده الكرخي	3860	5958300511273776150	197	377.0	156	211	93.36492919921875	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4185	true	4998540832506542037	176	245	890	1244	1545	300	وما اختلفتم فيه ما ميتدا شرطية او موصوله وقوله من شء بيان لها وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------من الدين وغيره بان لشء والغير كالخصومات في امور الدنا وني البضاوي من شء من امر من امور الدين او الدنيا اه ولم يذكر الدنيا في الكشاف وهو الموافق لقوله هنا انتم والكفار اذ الظاهر ان المراد بامور الدنيا المخاصمات ولا يلزم ان تكون بينهم وبين الكفرة ولا يقال في مثله التحاكم الي الله اه------شهاب	4185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3861	false	-1708316374618259955	48	101	250	522	1526	300	وما اختلفتم -------------------------------فيه من شء اي من امر الدين فحكمه الي الله يقضي فيه وزاد البيضاوي او امر الدنيا ولم يذكر الدنيا في الكشاف وذكره المحلي وقال من الدين وغيره-------- والغير كالخصوما-----------------------------------------------------ت في الدنيا والاول اولي اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان تكون بينهم وبين الكفرة ولا يقال في مثله التحاكم الي الله افاده الشهاب	3861	5958300511273776150	137	199.5	108	457	29.978118896484375	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	36	143	187	801	1648	300	والضمير في بذرءهم للسغاطبين والانمام وهلب------------ العقلاء المخاطبون علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب وي--عني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت فما معتي ينرءكم في هذا التدبير وهلا قيل ينروكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة والثاني انها للمسببية كالباء في يكثركم يسببه والضمير بعود للج--------------------عل او للمخلوق اهسين سورة الشوري الايتان 12 المذكور---------------------------------------------------- اي يكثركم بسببه بالتوالد والضمير للاناسي والانمام بالتغليب لي كمتله شتء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف زاءدة-------- لانه تعالي لا مثل له وهو	4187	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3862	false	-4978039646341135009	97	217	487	1119	1531	300	والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام الا انه غلب عليه الع--------------------------قلاء قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب والمعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا وضمير فيه راجع الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعل المدلول عليه بالفعل او للمخلوق وقيل راجع الي ما ذكر من التدبير وقال الفراء والزجاج وابن كيسان معني يذرءكم فيه يكثركم به اي يكثركم ب------------------------------------------------------------جعلكم ازواجا لان ذلك سبب النسل وقال ابن قتيبة يذرءكم فيه اي في الزوج وقيل في البطن وقيل في الرحم ليس كمثله شء خبر سابع والمراد بذكر المثل هنا المبالغة في النفي بطريق الكناية فانه اذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه اولي كقولهم مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود وقيل ان الكاف زاءدة للتوكيد لانه تعالي لا مثل له وهو	3862	5958300511273776150	211	169.5	169	965	21.865285873413086	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	141	191	707	948	1521	300	قال ابن قتي-ة المرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي هذا الرابع ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقول- مثل الجتة الرعد فكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره وهو ل هل	4188	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3862	false	-4978039646341135009	254	300	1301	1531	1531	300	قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي وقيل الم-------راد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله مثل الجنة في-----كون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره وهو محمل-	3862	5958300511273776150	213	385.5	169	243	87.6543197631836	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	12	56	52	255	1521	300	تعالي الله عن ذلك- وقال ابر اليقاء و-----------------------لو لم تكن زاندة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله خمثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال	4188	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3863	false	-272837928150404329	51	98	272	495	1595	300	تعالي ليس كمثله شء وقال ابو البقاء مرجحا لزيادة الكاف انها لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ---- يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله م-ثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال	3863	5958300511273776150	177	306.0	136	228	77.63157653808594	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4189	true	661293909777992429	103	145	566	776	1636	300	الخازن شرع لكم في الدين اي بين------ وسن لكم-- طريقا واضحا م-----------------ن الدين اي دينا تطابقت علي ص--ه الانبياء وهو قوله تعالي---------------------- ما وصي به توحا ر-----------------------------------------------------------------------------------انما خص نوحا لانه اول الانبياء اصحاب الشراءع والمعني قد وصيناه واياك يا محمد دينا واحدا	4189	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3864	false	6615084783955061918	134	197	675	1008	1561	300	المصير شرع لكم--------- اي بين واوضح وسن واظهر طريقا واضحا وهو خبر حادي عشر من الدين اي دينا تطابقت علي صحته الانبياء والخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم ما وصي به نوحا من التوحيد ودين الاسلام واصول الشراءع التي لم يختلف فيها الرسل وتوافقت عليها الكتب وانما خص نوحا لانه اول الانبياء اصحاب الشراءع والمعني قد وصيناه واياك يا محمد دينا واحدا	3864	5958300511273776150	178	272.0	140	342	52.046783447265625	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4189	true	661293909777992429	89	298	477	1629	1636	300	التفات من الغيبة الي التكلم بنون العظمة لكمال الاعتناء بالايحاء اليه اهابو السعود وعبارة الخازن شرع لكم في الدين اي بين وسن لكم طريقا واضحا من الدين اي دينا تطابقت علي صه الانبياء وهو قوله تعا-------لي ما ---------------------------------وصي به توحا رانما خص نوحا لانه اول الانبياء اصحاب الشراءع والمعني قد وصيناه واياك يا محمد دينا واحدا والذي اوحنا اليك اي من القران وشراءع الا-----------------------------------------------------------------------------سلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي انسا------------------------- خص هءلاء الانبياء الخ-سة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع المعظمة والاتباع الكثيرة واولو العزم ثم فسر المشروع الليي اشترك فيه هءلاء الاعلام من رسله بقوله ان اقيوا الدين ولا تتفرتوا نيه والمراد من اقامة الدين هو توحيد الله والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر وطاعة الله في اوامره ونواهيه وسانر ما يكون الرجل به مسلما ولم ي------------------------------------------------------رد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها قانها مختلفة متفاوتة قال تعالي لكل جسلنا منكم شرعة ومنها جا الماءدة اه وقول واصحاب الشراءع المعظمة اي المستقلة المتجددة فكل من هءلاء المذكورين له شرع جديد ومن عداهم من الربل انما كان پبعث بتبليغ شرع من قبله قشيث وادريس بعثا بشبليغ شرع ادم وما بين نوح وابراهيم وهما هود وصالح بعثا بتبليغ شرع نوح ومن بين ابراهيم وموسي بعثوا بتبليغ شرع ابراهيم وكذا من بين موسي وعيسي بمثوا بتبليغ شرع موسي قليتامل	4189	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3865	false	-5033473294809698577	68	217	373	1208	1647	300	التفات من الغيبة الي التكلم بنون العظمة لكمال الاعتناء بالايحاء اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السر في تقدمه علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم----------------------------------------------- دينا قديما وتوجبه الخطاب اليه صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي مما تطابقت عليه الشراءع وانما خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع المعظمة والاتباع الكثيرة واولو العزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولميل قلوب الكفرة اليهم لاتفاق الكل علي نبوة بعضهم وتفرد اليهود في موسي والنصاري في عيسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من هءلاء المذكورين له شرع جديد ومن عداهم من الرسل انما كان يبعث بتبليغ شرع من قبله فشيث وادريس بعثا بتبليغ شرع ادم ومن بين نوح وابراهيم وهما هود وصالح بعثا بتبليغ شرع نوح ومن بين ابراهيم وموسي بعثوا بتبليغ شرع ابراهيم وكذا من بين موسي وعيسي بعثوا بتبليغ شرع موسي فليتامل	3865	5958300511273776150	517	737.0	418	1349	38.324684143066406	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4190	true	8057694687747581768	9	142	48	755	1651	300	ثبت في الحديث الصحيح ان النبي------------------- قال ني حديث الشفاعة المشهور الكبير ولكن اش-وا نوحا فانه اول رسول بعشه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقولو له انت اول رسول بعشه الله الي اعل الارض وهذا صحيح لا اشكال فيه كما ان ادم اول رمول نبء بغير اتكال الا ان ادم لم يكن معه الا بنوه ولم تفرض له الفراتض ولا شرعت ل- المحارم وانما كان شرعه تنبيها علي بعض الامور وا-تصارا علي ضرورات المماش واخذا بوظافف الحياة والبقاء واستمر الي نوح فبعثه الله تعالي يتحريم الامهات والينات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاذاب والديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء صلوات الله سورة الشوري الاية 13 وهين ان اقهوا الرين ولا تتترلوا فيه هذا هو المشروع الموصي به والموحي الي محمد وهو وسلامه عليه-------م واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة	4190	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3864	false	6615084783955061918	198	300	1012	1561	1561	300	ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة المشهور الكبير ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل ال-----------------------------------------------------------ارض وهذا صحيح لا اشكال فيه كما ان ادم اول رسول نبء بغير اشكال الا ان ادم لم يكن معه الا نبوة ولم تفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان شرعه تنبيها علي بعض الامور واقتصارا علي ضرورات المعاش واخذا بوظاءف الحياة والبقاء واستمر الي نوح فبعثه الله ب------تحريم الامهات والبنات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاداب والديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة-	3864	5958300511273776150	506	935.5	410	736	68.75	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4190	true	8057694687747581768	164	279	870	1533	1651	300	الاصول التي لا تختلف فيها الشرايع وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب الي الله بصالح العمل والصدق والولهاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزنا والاذاية للخلق كيفما تصورت والاعتداء علي الحيوان كيفسا دار واقتحام الدناءات وما يمود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة لم تختلف علي السنة الاتبياء وان اختلفت اهذارهم وذلك قوله تعالي ان اتبموا الدين ----------------------------------------------------------------ولا تتفرتوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجملوه داءما قاءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب فمن الخلق من وفي بذلك ومنهم من نكث ومن نكث فان-ا ينكث علي نفسه واختلفت الشراءع وراء هذه في احكامه حسبما اراد الله مما اتتضت المصلحة واوجبت الحكمة وضعه في الازمنة علي الاسم والله اعلم	4190	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3866	false	-6573276996317881138	6	176	39	1015	1689	300	الاصول التي لا تختلف فيها الشراءع -هي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج---------------------------------------------------- واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزنا والاذاية للخلق كيفما تصورت والاعتداء علي الحيوان كيفما دار واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة واحدة لم تختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعذارهم وذلك قوله تعالي ان اقيموا الدين الخ ثم لما امرهم سبحانه باقامة الدين نهاهم عن الاختلاف فيه فقال ولا تتفرقوا فيه اي لا تختلفوا في التوحيد والايمان بالله وطاعة رسوله وقبول شراءعه فان هذه الامور قد تطابقت عليها الشراءع وتوافقت فيها الاديان فلا ينبغي الخلاف في مثلها وليس هذا من فروع المساءل التي تختلف فيها الادلة وتتعارض فيها الامارات وتتباين فيها الافهام فانها من مطارح الاجتهاد ومواطن الخلاف قال القرطبي في الاية اي اجعلوه داءما قاءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب فمن الخلق من وفي بذلك ومنهم من نكث ومن نكث فانما ينكث علي نفسه واختلفت الشراءع وراء هذه في احكامه حسبما اراد الله مما اقتضت المصلحة واوجبت الحكمة وضعه في الازمنة علي الامم والله اعلم	3866	5958300511273776150	597	1144.0	490	1029	58.017494201660156	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4191	true	7449296477056414616	43	140	217	781	1578	300	والتعبير عن ذلك عتد تسبت--------------ه اليه عليه الصلاة والسلام بالذي--- اصل الموصولات لزيادة تفخيمه---- من تلك الحيثية وايثار الايحاء علي---------------------------------------- ما قبله وما بعده من -----التوصية لمراعاة ما وتع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح يرسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة وال--التفات الي ------------------نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء ب--ايحان----ه وهو السر في تقديمه علي ما بعده مع تقدمه عليه زماتا وتقديم توصية نوح عليه الصلاة والسلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وتوجيه الخطاب اليه علي الصلاة والسلام بطر-ق التلوين اللتغريف والتن-يه علي انه تعالي شرعه لهم علي ل-انه عليه الصلاة والسلام ----	4191	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3865	false	-5033473294809698577	25	123	138	680	1647	300	والتعبير عنه عند ن---سبته الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- بالذي هو اصل الموص-لات ل------تفخيم شانه من تلك الحيثية وخص ما شرعه لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالايحاء مع كون ما قبله وما بعده مذكورا بالتوصية ل-----------------------------------------------------لتصريح برسالته-------------------- القامع لانكار الكفرة وفيه التفات من الغيبة الي التكلم بنون العظمة ل------كمال الاعتناء بالايحاء اليه وهو السر في تقد-مه علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح-------------------- للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وتوجبه الخطاب اليه صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين للتش-ريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام وما	3865	5958300511273776150	386	605.5	315	663	58.220211029052734	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4192	true	-4360644100115786535	163	238	826	1245	1564	300	والاولي التعميم لدلالة ال-ياق ولا يمنعه تخصيص المشركين بالذكر كما لا يخفي اهكرخي قوله ا-------لله يجت-ي اليه الخ استناف وارد لتحقيق الحق ونيه اشعار بان منهم من يجيب الي الدهوة اهابو ال-عود والاجتباء----------------------------------------------- افتعال من الجباية ومي الجمع قال الراغب يقال جبيت الماء في الحوض اي جمته ومنه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء قال تعالي قالوا لولا اجها الاعراف واجتباء الله السبد تخصي-ف اياء بفيض الهي لتحصل	4192	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3866	false	-6573276996317881138	245	300	1367	1689	1689	300	والاولي التعميم لدلالة السياق ولا يمنعه تخصيص المشركين بالذكر كما لا يخفي ثم خص اولياءه فقال الله يجتبي اليه استء---ناف وارد لتحقيق الحق وفيه اشعار بان منهم من يجيب ال-------------ي الدعوة والاجتباء الاختيار والمعني يختار لتوحيده والدخول في دينه افتعال من الجباية وهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع علي طريق الاصطفاء---------------------------------- واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي لتحصل-	3866	5958300511273776150	241	395.0	198	477	50.52410888671875	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4193	true	-7441378689749981343	7	253	34	1357	1596	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لتن جاءهم نذير فاطر يريدون نيا وقال في سورة البقرة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة علي ما تقدم بيانه هناك وتيل امم الان-ياء المتقدمين وانهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدي فامن قوم وكفر قوم وقال ابن حباس ايضا يمني اهل الكتاب دليله في سورة المنفكين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من يعد ما جاءتهم البيتنة البينة 24 فالمشركون قالوا لم خص بالنبوة واليهود حدوه لما بعث وكذا النصاري بنيا بي-هم اي بغيا من بعضهم علي بعض طليا مورة الشوريالايتان 15 وحد بعض وكفر بعض الا ينا بعد ماجماة هم اليلم بالتوحيد بقكا من الكافرين بينهم ولولا كلمة سبقت من ريك بتاخير الجزاء اله لتل يسءي يوم القيامة لقضي بينهم بتعذيب الكافرين في الدنيا تان الزين اورثرا الكتب ينا بعدهم وهم اليهود والنصاري لفي شلي يته من محمد 4 موقع فيي الريبة تلذالاك التوحيد قاذع يا محمد الناس واشتقم عليه كما ايرت ولا ننيغ اقوله قم في تركه وقل ما منث يما انزل الله ين كتني وايرث لاقدل اي بان للرثاسة فليس تفرقهم لقصور في البيان والحجج ولكن للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا اه قوله بالتوحيد عبارة البيضاوية الا من بعد ما جاءهم الملم بان التفرق ضلال متوعد عليه ار العلم ببث الرمول او اسباب العلم من الرمل والكتب وغيرهما قلم يلتفتوا اليها اه قوله وان الدين اورثوا الكتاب الخ بيان لكيقية كفر المشوكين------------ بالق-------------------------------------------------------ران اثر بيان كيفية------------------------------------ كفر --اهل الكتاب اهايو الود وعبارة الخطيب وان الدين اورثوا الكتاب اي التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري اي الدين-- في عهده	4193	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3867	false	492654367343269058	116	259	580	1374	1584	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير الاية وبقوله----------------------- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقيل المراد----------------------- امم الانبياء المتقدمين وانهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدي فامن قوم وكفر قوم وقيل اليهود والنصاري خاصة كما في قوله-------------------- وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم --------البينة بغ-------------------------------------------------------------------يا بينهم اي بغيا من بعضهم علي بعض طلبا للري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة فليس تفرقهم لقصور في البيان والحجج ولكن للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا والجاه والحمية ولولا كلمة سبقت من ربك وهي تاخي-----------------------------------------ر الع--قوبة الي اجل مسمي وهو يوم القيامة كما في------------------------------- قوله بل الساعة موعدهم وقيل الي الاجل الذي قضاه الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر والذل والقهر لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم بانزال العقوبة بهم معجلة وقيل يقضي بين من امن منهم ومن كفر بنزول العذاب بالكافرين ونجاة المءمنين وان الذين اورثوا الكتاب اي التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري الذي كانوا في عهده	3867	5958300511273776150	450	653.0	361	1432	31.42458152770996	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4193	true	-7441378689749981343	256	293	1369	1553	1596	300	شك منه---------------- من محمد اي او من القران--- وعلي كلا الوجهين فالشك هنا ليس علي معناه المشهور من اعتدال النقيضين وتساويهما في الذمن بل المراد به ما هو اعم اي مطلق التردد اكرخي وفي القرطبي وا------ن الذين	4193	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3868	false	266527143673469232	7	49	40	243	1576	300	شك منه اي من القران او من محمد صلي الله عليه وسلم وعلي كلا الوجهين فالشك هنا ليس علي معناه المشهور من اعتدال النقيضين وتساويهما في الذهن بل المراد به ما هو اعم اي مطلق التردد وقال -----القرطبي لفي شك من الذي -	3868	5958300511273776150	156	260.0	124	209	74.64115142822266	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4194	true	-1214017346399859647	6	150	28	802	1580	300	لفي شك من الذي اوصي به الانبياء والكتاب هنا التوراة والانجيل وقيل ان الدين اورثوا الكتاب قريش من بعدهم اي من بمد اليهود والتصاري لفي شك من القران ومن محمد وقال مجاهد معني من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري اه قوله موقع--- الريبة -هي قلق النفس واضطرابها اهكرخي قوله للذلك فادع الخ اي فلاجل ------ذلك التفرق او التفرق او الكتاب او العلم الذ----------------------------------ي اوتيت فادع الي ----------------------الاتفاق علي---------- الملة المنيف-------ية او الاتباع لما اوتيته وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصبلة والتعليل اهبيضاوي قوله واسقم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الراغب الاستقامة بلزوم المنهج المستقيم فلا حاجة الي تاويلها بالدوام عل- الاستقامة اشهاب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من كتاب بيان لما اي امت باي كاب كان من الكب المنزلة لا كالذين امنتوا ببعض منها وكفروا ببعض ونيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في اصول الدين وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم	4194	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3868	false	266527143673469232	45	243	228	1290	1576	300	لفي شك من الذي اوصي به الانبياء مريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقع في الريبة وهي قلق النفس واضطرابها ولذلك لم يءمنوا فلذلك----- اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك ا----و الكتاب او العلم الذي اوتيته او فلاجل انه شرع من الدين ما شرع فادع الي الله والي توحيده والي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية او الاتباع لما اوتيته وعلي هذا------------- اللام في موضع الي لافادة الص-لة والتعليل قال الفراء والزجاج المعني فالي ذلك فادع كما تقول دعوت الي فلان ولفلان وذلك اشارة الي ما وصي به الانبياء من التوحيد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فلذلك فادع واستقم علي ما دعوت اليه فسر الراغب الاستقامة بلزوم المنهج المستقيم فلا حاجة الي تاويلها بالدوام علي الاستقامة قال قتادة استقم علي امر الله وقال سفيان استقم علي القران وقال الضحاك استقم علي تبليغ الرسالة كما امرت بذلك من جهة الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وتعصباتهم الزاءفة في ترك التوحيد ولا تنظر الي خلاف من خالفك في دين الله وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب التي انزلها الله علي رسله--- لا كالذين امن-وا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في اصول الدين وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض لهم	3868	5958300511273776150	436	657.5	351	1291	33.77227020263672	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4195	true	632212638642781625	5	94	32	502	1645	300	قال ابن عباس ومجاهد الخطاب لليهود اي لنا ديتا ولكم دينكم قال ثم تسفت بقول قاتلوا الدين لا يومنون بالله ولا بال--------يوم الاخر التو----------------------------ية الاية قال مجاهد ومعشي لا حجة بينتا وبينكم لا خصومة بينتا وبينكم وتيل ليست م-نسوخة لان البراهين قد ظهرت والحجج قد فامت فلم يبق الا العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال اله قوله والدين بحاجون مبتدا و---------------------حجتهم مبتدا ثان وداحضة خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاو اهسين قوله منيعد ما استجيب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في له راجع ع--------------لي محمد------------------- المعلوم من السياق الدال عليه الفعل	4195	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3869	false	-5670650212095212230	95	245	493	1279	1591	300	قال ابن عباس ومجاهد الخطاب لليهود وقيل للكفار علي العموم الله يجمع بيننا في المحشر لفصل القضاء واليه المصير اي المرجع يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وهذا منسوخ باية السيف وق----------------------------------------------------------يل ليست بمنسوخة لان البراهين قد ظهرت والحجج قد قامت فلم يبق الا العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال--------- والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم -----------داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ال------------------------له الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز والذين يحاجون في الله او يخاصمون في دين الله من بعد ما استجيب اي استجاب الناس له اي لدين الله ودخلوا فيه وقيل الضمير------ راجع الي الله وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم المعلوم من السياق الدال عليه الفعل	3869	5958300511273776150	236	262.5	188	894	26.398210525512695	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4195	true	632212638642781625	171	266	934	1466	1645	300	الله الذي انزل الكتاب يعني------------------------------------------------------------- القران وساءر الكتب المنزلة قبلك بالحق اي ب---------الصدق والميزان اي المدل قاله ابن عباس واكتر المفسرين والعدل يمي------ ميزانا لان الميزان الة الانصا----------------------------------------------------------ف والعدل وقيل الميزان ما بين في الكتب-------- مما يجب علي كل ان-ان ان يعمل به وقال فتادة الميزان العدل فيما امر به ونهي عته وهذه الاقوال متقاربة المعني وقيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعداب وق--------------------------------------------------------------------------------يل انه الميزان---- نفسه الذي يوزن به انز-----له من السماء----------------------- وعلم العباد الوزن به لثلا يكون بيتهم تظالم وتباخس قال الله تعالي القد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان	4195	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3870	false	-3905521581320119096	112	237	598	1287	1598	300	الله الذي انزل الكتاب المراد به الجنس فيشمل جميع الكتب المنزلة علي الرسل وقيل المراد به القران خاصة بالحق متعلق بمحذوف اي متلبسا بالحق وهو الصدق والميزان اي العدل كذا قال اكث-------ر المفسرين قالوا وسمي العدل ميزانا لان الميزان الة الانصاف والتسوية بين الخلق فالميزان متجوز به عنه استعمالا للسبب في السبب وقيل الميزان ما بين في الكتب المنزلة مما يجب علي كل انسان ان يعمل به و--------------------------------------------------------------------------قيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وقال قتادة الميزان العدل فيما امر به ونهي عنه وانزال العدل هو الامر والتكليف به وقيل انه الميزان علي نفس-------------ه انزله الله من السماء في زمن نوح عليه السلام وعلم العباد الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس كما في قوله ----لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان	3870	5958300511273776150	363	590.0	296	787	46.1245231628418	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4197	true	-5385128281176975767	103	134	519	684	1515	300	في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدنعه اليك مرة واحدة فتبدره وقال الح-ين بن الفضيل لطيف بهم في القران وتفصيله وتفسيره وقال الجنيد لطيف	4197	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3872	false	7546509327852568097	35	65	196	354	1544	300	في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات -الثاني انه لم يدفع- اليك مرة واحدة فتبذره وقال الحسين بن الفض-ل لطيف بهم في القران وتفصيله وتفسيره وقيل ال-----لطيف	3872	5958300511273776150	154	278.0	124	166	92.77108764648438	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4198	true	2718095760730551024	0	152	0	758	1510	300	المتقيم منهاجا واجري لهم من سحاتب بر-------------------------ه ماء تجاجا وقد مضي في الانعام قول ابي العالية والجنيد وقد ذكرنا يع هذا في الكتاب الايتي في شرح اسماء الله الحني عند اسمه اللطيف والحمد لله اله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يرزق من يشاء اي ويحرم من يشاء------------------------- وفي تفضيل قوم بالمال حكمة ليحتاج البعض الي البعض كما قال لي-خذ بعضهم بعضا غريا الزخرف وكان هذا لطفا بالم-اد ليت حن الغني بالفقير والققير بالغني كما قال وجملنا بعضكم لبعض فتنة الفرقان اتصبرون علي ما تقدم بيانه اهقرطبي قوله من كل متهم تفسير لمن فحملها علي العموم اي فالذي يشاء الله رزقه هو كل منهم فلا تنافي بين قوله من يشاء وبين التعميم الذي ذكره في عباده وقوله ما يشاء اي الله من انواع الرزق فهو وان كان يرزق كل ذي روح لكته فاوت بين المرزوقين في الرزق قلة وكثرة وجن-ا ونوها وكه ب---لمها هو افشيختا توله من كا------------------------------------------------------------ن يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الخ قال	4198	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3872	false	7546509327852568097	96	220	509	1138	1544	300	ال--قيم منهاجا وانزل لهم من سحاءب بره ومنه ولطفه وكرمه واحسانه ماء ثجاجا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل غير ذلك وحاصل المعني انه يجري لطفه علي عباده في كل امورهم ومن جملة ذلك الرزق الذي يعيشون به في الدنيا وهو معني قوله يرزق من يشاء منهم كيف يشاء فيوسع علي هذا ويضيق علي هذا وفي تفضيل قوم بالمال حكمة ليحتاج البعض الي البعض كما قال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا------ وكان هذا لطفا بالعباد ليمتحن الغني بالفقير والفقير بالغني وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشاء-------- من انواع الرزق فهو وان كان يرزق كل ذي روحلكن-ه فاوت بين المرزوقين في الرزق قلة وكثرة وجنسا ونوعا لحكمة يعلمها هو وهو القوي العظيم القوة الباهر القدرة العزيز الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان	3872	5958300511273776150	334	416.5	261	989	33.771488189697266	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4200	true	2996739944640334036	124	249	639	1304	1560	300	والدين امنوا مبتدا توله ني روضات الجنات خبر قوله انزهها يالنسية الي من دونهم وهم الذين امنوا او لم يعملوا الصالحات اهشيخنا وني الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروضية الجنة اطيب بقعة فيها وق------------------------------يه تنبيه علي ان عصاة المسلمين من اعل الجنة لانه خص الدين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي القا-ع الشريفة من الجنة والبقاع التي دون تلك الاوصاف لا بد-وان تكون مخصوصة بمن كان دون الدين امنوا و-صلرا الصالمات ال قوله حتد ربهم يجوز ان يكون ظرفا ليشازون ويجوز ان يكون ظرفا للاستقرار العامل في ا-م وال--دية مبازا اسين توله ذلك----------------- هو الفضل الكبير اي الذي لا يوصف ولا تهتدي العقول الي ك-ه صف--------------ته لان الحق اذا قال كبير فمن ذا الذي يقدر اهقرطبي قوله ذلك مبتدا وتوله ال----ذي يبشر خبرهه وقوله مخفق--------ا ومثقل-----ا سبعيتان	4200	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3875	false	-4766732105776458482	28	167	149	895	1593	300	و--------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا و------عملوا الصالحات مبتدا وخبره في روضات الجنات جمع روضة قال ابو حيان اللغة الكثيرة تسكين الواو ولغة هذيل فتحها والروضة الموضع النزه الكثير الخضرة وقد مضي بيان هذا في سورة الروم وروض-ة الجنة اطيب مساكنها كما انها في الدنيا احسن امكنتها وفيه تنبيه علي ان عصاة المسلمين من اهل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة من الجنة والبقاع التي دون تلك الاوصاف لا بد وان تكون مخصوصة بمن كان دون الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم ما يشاءون او--------------------------------------------- للاستقرار العامل في لهم والعندية مجاز او حقيقة ذلك اي ما ذكر للمءمنين هو الفضل الكبير ا---لذي لا يوصف ولا تهتدي العقول الي كنه صفته ومعرفة حقيقته لان الحق اذا قال كبير فمن ذا الذي يقدر-------- قدره ذلك اي الفضل الكبير الذي يبشر الله عباده قرء يبشر مخففا ومثقلا وهما سبعيتان	3875	5958300511273776150	420	662.5	336	889	47.24409484863281	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	12	71	66	354	1547	300	قل لا اسالكم---------- اي قل لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين لا اسالكم اي الان ولا في مستقبل الزمان عليه اي علي اليلاغ ب------بشارة او تذارة اجرا اي------ وان قل------------------------------------------------------------------------------ الا اي لكنا اسالكم المودة اي المحبة العظيمة الواسعة في القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وطرفا لها لا پفرج شء من محبتكم عنها	4201	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3875	false	-4766732105776458482	225	288	1201	1527	1593	300	قل لا اسالكم عليه اجرا اي قل يا محمد لا اطلب منكم----------------------------- الان ولا في مستقبل الزمان-------- علي تبليغ الرسالة بشارة او نذارة جعلا ولا نفعا وان قل والخطاب اما لقريش وللانصار لانهم اخواله او لجميع العرب لانهم اقاربه في الجملة الا--------------- المود----------ة العظيمة الواسعة في القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شء من محبتكم عنها	3875	5958300511273776150	190	303.0	148	388	48.96907043457031	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	78	116	391	570	1547	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية فكش--------------------------------------------بنا الي ابن عباس نساله عن ذلك نكتب ابن عباس ان رسول الله------------------- كان و-سط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله	4201	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	239	286	1247	1471	1540	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا و-------------له فيه- قرابة فقال الله	3876	5958300511273776150	147	231.5	114	247	59.5141716003418	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	83	155	403	767	1520	300	هذه الاية منسوخة واليه ذمب الضحاك بن مزاحم والحين بن الفضيل قال البنوي وهذا قول غير مرضي لان مودة الني سورة الشوري الاية 23 ان تودوا قرابتي التي هي قرابتكم ايضا فان له في كل بطن من قريش فرابة ومن يتتف يكتسب سسنة طاعة تزدله هما تبا بتضميفها اذ الله غشر للذنوب ة للقليل وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين اه ب قول	4203	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	103	134	556	722	1540	300	هذه الاية منسوخة------------------------------------------- قال البغوي وهذا قول غير مرضي لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله------ بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين ا----قول	3876	5958300511273776150	147	241.5	119	364	40.38461685180664	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4205	true	-5109857178732331391	154	244	788	1249	1550	300	وهو الذي يقبل التوية هن عباده -------------قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد اولياءه واهل طاعته قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب فان كانت المعصية بين العبد-------------------------------------------------------- وبين الله تعالي لا تتعلق بحق ادمي فلها ثلاث شروط احدما ان يقلع عن المعصية والثاني ان يندم علي نملها والثالث ان يعزم علي ان لا يعود اليها ابدا فاذا حصلت هذه الشروط صحت التوية وان فقد احد الثلاثة لم تصح تويته وان كانت المعصية تتعلق بحق ادمي فشروطها اربعة هذه الثلاثة والشرط الرابع ان يبرا من حق صاحبها فهذه شروط التوبة	4205	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3880	false	2325149419015662896	45	112	234	598	1629	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده المذنبين اي يقبل توبتهم اليه مما عملوا من المعاصي واقترفوا من السيءات و------التوبة الندم علي ---------------المعصية والقلع عنها والعزم علي عدم المعاودة لها وهذه ثلاثة شروط فيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حصلت هذه الشروط صحت التوبة وان فقد احد الثلاثة لم---------- تصح واما فيم---ا يتعلق بحق ادمي فشروطها اربعة هذه الثلاثة و------الرابع ان يبرا من حق صاحبها وقيل يقبل التوبة	3880	5958300511273776150	203	302.5	158	530	38.30188751220703	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4207	true	-9133335579817513441	123	198	688	1090	1617	300	واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري كمية او كيقية اله ودة الشوري الايتان 28 تزا بالتخنيف والشديد من الارزاق يقدرتايتل2 فيسطها لبعض عباده دون بعض وينشا عن البسط البغي اتر ييادو ير بعي وهر الزي يترل النبت المطر ينا تعد ما قنطرا ينسوا من نزوله ويشر رختة يط مطره وهر الرل المحن للمءمنين الحية المحمود وفي القرطبي قال ابن عباس بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس	4207	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3881	false	-470622137012060921	69	95	373	515	1571	300	واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري كمية او كيفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القرطبي------------- بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس	3881	5958300511273776150	141	250.0	115	402	35.07462692260742	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4208	true	8261334332778152447	212	286	1071	1472	1541	300	والمامة علي فتح النون وقرا يحيي بن وثاب والاعمش بكسرها وهي لغة وعليها قرء لا تقنطوا بفتح التون في المتواتر ولم يقرا بالكسر في الماضي الا شاذا اه سمين قول رحته نسرها الشارح بالمطر فيكون قد ذكر المطر باسمين الغث لانه يغيث من الشداءد والرحمة لانه رحمة واحسان اشيفنا وفي ابي العود وينثر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان--------------------- او رحث-ه الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما اوليا	4208	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3882	false	-2671515150596340424	10	66	52	347	1634	300	والعامة علي فتح النون وقرء--------------------- بكسرها وهي لغة وعليها قرء لا تقنطوا بفتح النون في المتواتر ولم يقرا بالكسر في الماضي الا شاذا وما مصدرية اي من بعد قنوطهم وينش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وما يحصل به من الخصب او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما اوليا	3882	5958300511273776150	239	419.5	193	423	56.501182556152344	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4209	true	-8256837526942570634	37	218	182	1154	1552	300	ومن اياته خلق السموات والارض اي فانهما بذاتهما وصفاتهما يدلان علي و------------------------جود صانع حكيم قادر ففيه اشارة الي ما قرر في الكلام من المسالك الاربعة في الاستدلال علي وجود الصانع تعالي وهي حدوث الجواهر وامكانها وحدوث الاعراض القاءمة بها وامكانها ايضا ونيه اشارة الي----- ان خلق السموات والارض من اضبافة الصفة للموصوف اي السموات المخلوفة والارض المخلوقة الهكرخي قوله و خلق مابث اي قيكون وما بث في م-------وضع رفع عطفا علي خلق علي حذف مضاف ويجوز ان يكون في موضح جر عطفا علي السموات والارض وقدمه القاضي علي الاول اله كرخي قوله مي ما يدب علي الارض فيه اشارة الي ان الضمير رجع الي الارض فقط واجيب بان فيهما بسني فيها فهر من اطلاق المشتي علي المفرد كما قوله تعالي يخر-------------------------------------------------------------------------ج منه-ا اللءلو والمرجان الرحمن وانما يخرجان من------------------------------------------------------ احدهما وهو الملح ------------------------------------------------------------------------------------وما جوزه الزمخشري من ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما يوصف به الاناسي او يخلق الله تعالي ني السموات حيوانات يمشون فيهما مشي الاناسي علي الارض بعيد من الانهام لكونه علي خلاف المرف العام ولان الشء انما يكون اية اذا كان معطوفا ظاهرا مكشوفا ومن	4209	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3882	false	-2671515150596340424	119	300	651	1634	1634	300	ومن اياته خلق السموات والارض اي خلقهما علي هذه الكيفية العجيبة والصنعة الغريبة الدالة علي وجود صانع حكيم قادر وفيه اشارة الي ما قرر في الكلام من المسالك الاربعة في الاستدلال علي وجود الصانع تعالي وهي حدوث الجواهر وامكانها وحدوث الاعراض القاءمة بها وامكانها ايضا وفيه اشارة ايضا الي ان خلق السموات والارض من اض-افة الصفة للموصوف اي السموات المخلوقة والارض المخلوقة--------------------------------- وما بث فيهما من دابة يجوز عطفه علي خلق بتقدير- مضاف ويجوز------------------- عطفه علي السموات------- وقدمه القاضي علي الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدابة اسم لكل ما دب قال الفراء اراد ما بث في الارض دون السماء كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج-- من الملح دون العذب وقال ابو علي الفارسي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون قال الكرخي وما جوزه الزمخشري من ان يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما -وصف به الاناسي او يخلق الله تعالي في السموات حيوانات يمشون فيه-ا مشي الاناسي علي الارض بعيد من الافهام لكونه علي خلاف العرف العام ولان الشء انما يكون اية اذا كان معلوما ظاهرا مكشوفا ومن-	3882	5958300511273776150	669	1032.5	544	1220	54.83606719970703	102	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4209	true	-8256837526942570634	225	300	1185	1552	1552	300	اذا يشاء اي اي وقت يشاء --------وهو متملق بسا تبله لا بقوله قدير فان المقيد بالمشيثة ج-عه تعالي لا قلرته--------------- لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذاي-شاء فتم-لق القدرة بالمشيثة وهو محال واذا هند كونها بمعني الوقت تدخل في المضارع كما تدخل علي الماضي و اي هم شاق بقدير اهكرخي واصله في السمين ناقلا عن ابي البقاء ثم قالت قلت ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مدهب اهل السنة-	4209	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3883	false	-9018217615263254745	26	79	135	404	1557	300	اذا اي ف-----ي وقت يشاء قدير والظرف متعلق بجمعهم-- لا بق-----دير فان المقيد بالمشيءة جمعه تعالي لا قدرته قال ابو البقاء لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين و---------------------------------------------------------------------------------السمين-------------------------------- ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة	3883	5958300511273776150	211	312.0	166	394	53.55329895019531	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	93	133	435	626	1426	300	علي بن ابي طالب----------------------- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي----------------------- وما اصابكم من مصيبة فما كسبت ايديكم الاية يعن--------------ي ما اصابكم من مرض او عقوبة ار بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان	4211	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3883	false	-9018217615263254745	250	300	1323	1557	1557	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة---------------- الاية وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان-	3883	5958300511273776150	165	276.5	129	251	65.73705291748047	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4213	true	-1477221649716031331	233	300	1240	1568	1568	300	من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ وليس كما ذكر لان يضل بفتح المين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضية مكسور العين فقط والتون اسمها ورواكد خبرها ويجوز ان يكون ضلل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط اه------سمين قوله رواكد-	4213	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3886	false	1901400518084519014	0	60	0	290	1510	300	من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط وظ----------------------------------------ل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط افاده السمين----- رواكد	3886	5958300511273776150	279	522.5	221	335	83.28358459472656	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	175	252	945	1331	1574	300	عطقا علي جواب الشرط واستشكله القشيري وق-----------------ال لان المعني ان يشا يسكن الريح فيبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب املها فلا يعن -عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير------- ان يشا-يعف ولي- المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن المغو من غير شرط المشيثة فهو ----عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال الشيخ--- وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني	4214	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3886	false	1901400518084519014	218	300	1107	1510	1510	300	عطفا علي جواب الشرط قال----- القشيري وفي هذه القراءة اشكال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لانه------ يصير المعني ان يشا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم -يعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني-	3886	5958300511273776150	352	613.5	279	420	83.80952453613281	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4217	true	-5786889777371714457	0	241	0	1332	1653	300	منهم قبل الهبرة واقاموا الصلاة ا ادو--ها بشروطها وهيثاتها اه قوله وامرهم شوري بينهم ادخال هذه الجملة لعله لمزيد الاهتمام بشان التشاور وللمبادرة الي التنبيه علي ان استجابتهم الي الايمان كانت عن بصرة وراي سديد اهكرسي وفي قرطب---------------ي وامرهم شوري بينهم اي يتثاورون في الامور------------------------------- والشوري مصدر شاورته مثل البشري فكانت الانصار قبل كدوم النبي اذا ارادوا امرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فسدحهم الله تعالي به قاله النقاش قال الحسن اي انهم لاتقيادهم الي الراي في امورهم متفقون لا يختلفون مدحوا باتفاق كلمتهم قال الحسن ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم وقال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول اله وورو-------------------د النقباء اليهم حين اجتمع رايهم ني دار ابي ايوب علي الايمان به والتصرة له وقيل------- تشاورهم فيما----- يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم براي دون بعض وق----ال ابن المر-ي الشوري الفة للجماعة وسبار للمعقول وسبب الي الصواب وما تشاور قوم قط الا هدوا فمدح الله تعالي المشاورة في الامور بمدح القوم الذين كانتوا يمس-لون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان الشي يش------------------------اور اصحاب---------------------------------------------ه في الاراء المتعلقة بمصالح الحروب وذلك في الاراء كثير ولم يكن يشاورهم في الاحكام لانها منزلة من عند الله علي جميع الاقسام من الفرض والتدب والمكروه والمباح والحرام فاما الصحابة بعد نكان--------------------وا يتشاورون في الاحكام ويست-بطوتها من الكتاب والستة واول ما تشاور فيه الصسابة الخلافة فان الشي-------------------- لم ينص عليها حتي كان فيها بين ابي بكر والانصار ما سبق بيانه وقال همر نرض لدنيانا ما رضيه الشي لديننا وتشاوروا في اهل الردة فاستقر راي ابي يكر علي القتال	4217	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3889	false	9218306098043437342	3	213	15	1171	1609	300	منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة لمواقيتها بشروطها وهيءاتها--- قاله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرطبي ونحوه البيضاوي وامرهم شوري بينهم اي يتشاورون فيما بينهم ولا يعجلون ولا ينفردون بالراي والشوري مصدر شاورته مثل البشري والقربي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم وورد النقباء اليهم حين اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل المراد تشاورهم في كل امر يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم علي----- بعض براي قال ابن العربي الشوري الفة للجماعة وسبار لل-عقول وسبب الي الصواب وما تشاور قوم قط الا هدوا فمدح الله تعالي المشاورة في الامور بمدح القوم الذين كان-وا يمتثلون ذلك وما احسن ما قاله بشار بن برد اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي نصيح او نصيحة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فريش الخوافي قوة للقادم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشاور اصحابه في اموره وامره الله سبحانه بذلك فقال وشاورهم في الامر------------------------ وذلك في الاراء كثير ولم يكن يشاورهم في الاحكام لانها منزلة من عند الله علي جميع الاقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام فاما الصحابة بعده صلي الله عليه وسلم فكانوا يتشاورون في الاحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة واول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص عليه----------------------------------------------------------------------------------------ا وتشاوروا في اهل الردة فاستقر راي ابي بكر علي القتال	3889	5958300511273776150	763	1290.5	619	1660	45.9638557434082	114	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4219	true	8460934638094135160	60	236	302	1242	1593	300	قال ابن العربي ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح وذكر العفو عن الجرم في موضع اخر في معرض المدح فاحتمل ان يكون احدهما رافعا للاخر واحتمل ان يكون ذلك راجعا الي حالتين احداهما ان يكون الباغي معلثا بالفجور مءذيا للصغير والكبير ليكون الانتقام منه افضل قال وني مثله قال ابراهيم النخمي كانوا ورة الشوري الايتان 41 تعالي روا متوة يقلها سميت الثانية سيثة لمشابهتها للاولي في الصورة وهذا ظاهر فيما يقتص فيه من الجراحات قال بعضهم واذا قال له احزاك الله قيجيبه اخحراك الل قمن ع عن ظالمه واقلع الود بينه وبين المعفو عنه لابنه علي لقوم اي ان الله ياجره لا محالة انه لا يحث اللداين اي البادءين يالظلم فيترتب عليهم عقابه ولتن انتصر بتد كليد يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فتبفرء عليهم الفساق الل الثانية ان يقع ذلك ممن لم يعرف بالزلة ويسال العغفرة فالعفو ههنا افضل وني مثله نزلت وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وتوله فمن تصدق به كفارة له الماءدة وقوله ولبعفوا وليصفحوا الا تحيون ان يغفر الله لكم لالتور قلت هذا حن وهكذا ذكر الكيا الطبري في احكامه -قال	4219	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3890	false	8733876185046307237	13	79	79	433	1614	300	قال ابن العربي ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح وذكر العفو عن الجرم في موضع اخر في معرض المدح فاحتمل ان يكون احدهما رافعا للاخر او ي-------كون ذلك راجعا الي حالتين احداهما ان يكون الباغي معلنا بالفجور مءذيا للصغير والكبير فيكون الانتقام منه افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثانية ان يقع ذلك ممن لم يعرف بالزلة ويسال المغفرة فالعفو ههنا افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ذكر الكيا الطبري في احكامه وقال	3890	5958300511273776150	346	659.0	281	941	36.76939392089844	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4220	true	-4223803234564418007	38	127	202	629	1536	300	وقال مجاهد والسدي الام مفروضة ني جواب الكلام القبيح اي اذا قال شخص اخزاك الله فقل له اخزاك الله اذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير ان تعدي انتهت وعبارة شرح المتهج في كتاب حد القلف نصها خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسب بقدر ما سبه ولا يجوز سب ابيه ولا امه مانما يسبه بما لي كذبا ولا قذفا نحو ها احمق يا ظالم اذلا بكاد احد ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوني ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم لحق الله تعالي	4220	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3890	false	8733876185046307237	140	175	782	962	1614	300	وقال مجاهد والسدي هو------------ جواب------- القبيح ---اذا قال شخص اخزاك الله يق--ول اخزاك الله----------------------- من غير---------------------------------------------------------------------------------- ان يعتدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انتصر----- فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم لحق الله تعالي	3890	5958300511273776150	170	269.5	135	427	39.812644958496094	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4220	true	-4223803234564418007	157	217	782	1110	1536	300	انه يخالف قولهم الحلم علي العاجز مح-ود وعلي المتغلب مذموم اهكرخي قول------------ه واصلح الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بينه وبين المعفو عنه هذا اشا--رة الي ان المراد يالاصلاح هنا اصلاح ما بينه وبين عدوه بالاغضاء عما صدر منه ليكون من تتمة العفو ويكون كقوله فاذا الذي بينك وبينه عدواة كانه ولي حميم والمقصود من الاية التحريض علي العفو وقد عرفت التونيق بينه وبين الانتصار	4220	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3891	false	-8305833672656414494	0	62	0	338	1518	300	انه يخالف قولهم الحلم علي العاجز محمود وعلي المتغلب مذموم والمعني من عفا عمن ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين ظالمه فاجره علي الله اي ياجره علي ذلك لا محالة وابهم الاجر تعظيما لشانه وتنبيها علي جلالته قال مقاتل فكان العفو من الاعمال الصالحة وقد بينا---------------- هذا في سورة ال عمران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من الاية التحريض علي العفو وقد عرفت التوفيق بينه وبين الانتصار	3891	5958300511273776150	151	233.5	123	490	30.816326141357422	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	1	63	9	333	1541	300	لوجه الله---------- وهذا فيمن ظلمه ما-م ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الح-ن رحمه الله تعالي فكان الم-بوب يكظم ويعرق فيمسح المرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله ونهمها اذ ضيعها الجاملون وبالجملة العقو مندوب اليه ثم قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك المفر مت-وبا اليه كماتعقدم وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	4223	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3892	false	-8678377216930579668	131	195	701	1033	1571	300	لوجه الله ولم ينتصر وهذا فيمن ظلمه مسلم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله------ فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وبالجملة العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه كما تقدم وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	3892	5958300511273776150	308	569.0	247	338	91.12425994873047	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	213	271	1087	1379	1541	300	ومن يضلل الله اي يخذله فماله- من ولي من بعده هذا في--------------------------------------------------------------من اعرض عن النبي فيما ب---------------------------عاه اليه من الايمان بالله--------------------- والمودة في القربي ولم يصدق في البعث وان متاع الدنيا قليل اي من اضله الله عن هذه الاشياء فلا يهديه هاد اه-----قرطبي قوله------- وتري الظالمين الخ وقوله وتراهم الخ الخطاب في الموضعين لكل من تتاتي منه الرءية	4223	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3893	false	-6949089857645622037	169	240	838	1185	1507	300	ومن يضلل الله اي يخذله فما له من ولي من بعده اي فما له من احد يلي هدايته وينصره وظاهر الاية العموم وقيل هي خاصة بمن اعوض عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعمل بما دعاه اليه من الايمان بالله والعمل بما شرعه الله والمودة في القربي اي ف--------------------------------------من اضله الله عن هذه الاشياء فلا يهديه هاد قاله القرطبي والاول اولي وتري------------------------------ الخطاب في الموضعين لكل من تتاتي منه الرءية	3893	5958300511273776150	200	341.0	158	415	48.192771911621094	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	159	223	813	1131	1541	300	الامور قاله -هنا بلام التوكيد وقاله في لقمان بدورنها لان الصبر علي مكروه حدث بظلم كقتل---- اشد من الصبر علي مكروه حدث بلا ظلم كموت ولد وكما ان العزم علي الاول اكد منه علي الثاني وما هنا من القبيل الاول فكان انسب بالتوكيد وما في لقمان من القبيل الثاني فكان انسب بعدمه اه------كرخي قوله ومن يضلل الله اي يخذله فما-له من ولي من بعده	4223	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3893	false	-6949089857645622037	5	67	23	329	1507	300	القراني وقال هنا بلام التوكيد و-----في لقمان بدو-نها لان الصبر علي مكروه حدث بظلم كقتل ولد اشد من الصبر علي مكروه حدث بلا ظلم كموت ولد -كما ان العزم علي الاول اكد منه علي الثاني وما هنا من القبيل الاول فكان انسب بالتوكيد وما في لقما---ن القبيل الثاني فكان انسب بعدمه افاده الكرخي----- ومن يضلل ال---------له فما له من ولي من بعده	3893	5958300511273776150	283	507.0	226	330	85.75757598876953	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4225	true	5906415856947561398	214	294	1147	1578	1610	300	بممني المءلم اي لا تجدون يومثد منكرا لما ينزل بكم من المذاب حكاه ابن ابي حاتم وقال- الكلبي وقا-----------------ل الزجاج معناء انهم لا يقدرون ان ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها وقيل من تكير اي اتكار علي ما ينزل بكم من العذاب والنكير والانكار تغيير المنكر اه قوله بان توافق اي الاعمال الصادرة منهم وقوله المطلوب منهم اي الاعمال المطلوبة منهم بان تكون اعمالهم علي الوجه الذي طلبناه منهم من ايمان وطاعة والمعني لم نرسلك لتقهرهم علي امتثال ما ارسلناك به	4225	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3895	false	-6098233810714924594	0	59	0	323	1559	300	بمعني المءلم اي لا تجدون يومءذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب حكاه ابن ابي حاتم وقاله الكلبي وغيره والاول اولي قال الزجاج معناه انهم لا يقدرون ان ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم-------------------------------------------------- الصادرة عنهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم---------------------------------------------------------------------------- لتقهرهم علي امتثال ما ارسلناك به	3895	5958300511273776150	206	308.0	163	449	45.87973403930664	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4226	true	-8126916836367239195	232	277	1276	1510	1620	300	اله ملك الم-وات والارض الم---------------------------------------------------------------لك بالضم الاستيلاء علي الشء والتمكن من التصرف فيه وفي المصباح وملك السموات-- امرهم ملكا من باب ضرب اذا تولي السلطنة فهو ملك والاسم الملك بضم الميم اله وفي الخازن اي له التصرف نيهما يما يريد اه قوله بهب لمن يشاء	4226	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3895	false	-6098233810714924594	246	300	1289	1559	1559	300	لله ملك السموات والارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع والملك بالضم الاستيلاء علي الشء والتمكن من التصرف فيه وفي المصباح وملك علي الناس امرهم ملكا من باب ضرب اذا تولي السلطنة فهو ملك والاسم الملك بضم الميم يخلق ما يشاء من الخلق ي-----------------------------هب لمن يشاء-	3895	5958300511273776150	172	302.0	138	300	57.33333206176758	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4226	true	-8126916836367239195	3	68	15	390	1620	300	وانا اذا اذتنا الانسان اعلم ان ---------------------------------------------نعم الدنيا وان كانت عظيمة الا انها بالشبة -الي سعادة الاخرة كالقطرة بالنسية الي البحر فلهذا سمي الانعام اذاقه اهزاده وفي البيضاوي وتصدير الشرطية الاولي باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالدات بخلاف اصابه البلية واقامة علة الجزاء مقامه ورض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع الضمير ني الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم	4226	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3895	false	-6098233810714924594	80	177	428	941	1559	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بطرا ونعم الدنيا وان كانت عظيمة الا انها بالنسبة الي سعادة الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلهذا سمي الانعام ----------------------------------------------------------------------اذاقة -----------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض وفقر بما قدمت ايديهم من الذنوب وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها فان الانسان كفور اي كثير الكفر بما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان ولم يقل فانه كفور بل وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل------------- علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم	3895	5958300511273776150	183	135.0	149	685	26.715328216552734	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4229	true	2927501667416143763	279	300	1401	1507	1507	300	الاشارة والرسالة والكتابة وكل ما القيته الي غيرك ليعلمه وحي كيف كان تاله ابن نارس وهو مصدر وحي اليه يحي من-	4229	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3897	false	6502033091838571313	84	105	418	525	1473	300	الاشارة والرسالة والكتابة وكل ما القيته الي غيرك ليعلمه وحي كيف كان قاله ابن فارس وهو مصدر وحي اليه يحي من	3897	5958300511273776150	104	201.0	84	107	97.19625854492188	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4230	true	5586312418607638602	0	40	0	210	1497	300	باب وعي واوحي اليه بالالف مثله وجمته وحي والاصل فعول مثل فلوس وبعض العرب تقول وحيت اليه ووحيت له واوحيت اليه وله ثم غلب استعمال الوحي فيما يلقي الي الانبياء من عتد الله تعالي ولغة القران الفاشية اوحي بالالف اه	4230	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3897	false	6502033091838571313	105	129	525	653	1473	300	باب وعي واوحي اليه بالالف مث----------------------------------------------------------------------------------له ثم غلب استعمال الوحي فيما يلقي الي الانبياء من عند الله تعالي ولغة القران الفاشية اوحي بالالف او	3897	5958300511273776150	126	244.0	102	210	60.0	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4231	true	-1106330417644331167	192	247	968	1282	1569	300	لان الموحي اليه لا ينحصر في القران اهشيخنا قوله ما الكتاب ما استفهامية مبتدا والكتاب خبره وفي الكلام تقدير مضاف اي ما كنت تدري جواب ما الكتاب اي جواب هذا الاستفهام اهشيختا قوله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءعه وممالمه اي-------------------- كالصلاة والصوم والزكاة والختان وايقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر وهذا هو الحق وبه	4231	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3898	false	-9110837685131106256	168	255	848	1301	1539	300	لان الموحي اليه لا ينحصر في القران وقيل المراد به الرحمة وقيل جبريل ثم ذكر سبحانه صفة رسوله قبل ان يوحي اليه فقال- ما كنت تدري----- ما الكتاب اي-------------------------------- اي شء هو لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا لا يقرا ولا يكتب وذلك ادخل في الاعجاز وادل علي صحة نبوته ومعني ولا الايمان انه كان صلي الله عليه وسلم لا يعرف تفاصيل الشراءع- ومعالمها ولا يهتدي الي معانيها كالصلاة والصوم والزكاة والختان وايقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر وهذا هو الحق وخص	3898	5958300511273776150	193	295.5	157	492	39.22764205932617	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4232	true	-4349105416750810763	0	38	0	209	1616	300	فيه من الاحكام ويدل علي هذا التاويل توحيد الضمير في جملناه وقيل المراد بالايمان الكلمة التي بها دعوة الايمان والتوحيد وهي لا اله الا الله محمد رمول الله والايمان بهذا التف-ير انما علمه بالوحي لا بالعقل اه ----كرخي	4232	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3899	false	-4469475064650266546	79	117	409	623	1567	300	فيه من الاحكام ويدل علي هذا التاويل توحيد الضمير في جعلناه وقيل المراد بالايمان الكلمة التي بها دعوة الايمان والتوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله والايمان بهذا التفسير انما علمه بالوحي لا بالعقل قاله الكرخي	3899	5958300511273776150	204	393.0	167	214	95.32710266113281	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4232	true	-4349105416750810763	182	293	967	1580	1616	300	المراد بهذا المضارع الديمومة كقولك زيد بعطي ويمنع اي من شانه ذلك وليس المراد به حقيقة المستقبل لان الامور متوطة به تعالي كل وتت وهذا وعد للمطيين ووعيد للمبرمين فيسازي كلا منهم بما پتمقه من ثواب وعقاب اهخطيب وعيارة البيضاوي تصير الامور ترجع بارتقاع الوسالط والمتملقات وف-------------------------------يه وعد ووعيد المطيمين والجرمين انتهت وفي الخازن تصير الامور اي امور الخلاءق في الاخرة فيثاب المحسن ويعاقب المسء ال وعلي هذا يكون المضارع علي ظاهره قال سه-ل بن ابي الجعد احترق مصحف ولم يبق منه الا قول- الا الي الله تصير الاموس وغرق مصحف فانمحي كله الا قوله الا الي الله تصير الامور والله اعلم انتهي قرطي ليسه اللله الزكور الزكلة قتاذل سورة الزخرف	4232	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3900	false	8717970611034730894	13	81	79	450	1657	300	المراد بهذا المضارع الديمومة كقولك زيد يعطي ويمنع اي من شانه ذلك وليس المراد--- حقيقة المستقبل لان الامور منوطة به تعالي كل وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وعيد بالبعث المستلزم للمجازاة ووعد بنعيم الجنات فيثيب------------------------------------------------------------------ المحسن ويعاقب المسء----------------------------------- قال سهيل بن ابي الجعد احترق مصحف ولم يبق منه الا قوله الا الي الله تصير الامور وغرق مصحف فانمحي كله الا قوله ذلك--------------------- والله اعلم ا----لقرطبي بسم ا-لله الرحمن الرحيم------ سورة الزخرف	3900	5958300511273776150	302	478.5	241	646	46.74922561645508	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4233	true	-2190528779694902726	126	209	672	1116	1599	300	البداءع لتناسب القسم والمقسم عليه ولعل اتسام الله بالاشياء استشهاده بما فيها من الدلالة علي ال عله البيخاوي وني الممين قوله------------ انا جعلناه جواب القسم- وهذا عندهم من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنن الكتب المثزلة لم يكن من ذلك والضمير في جملتاء علي الاول يعود علي الكتاب وعلي الثاني يعود علي القران وان لم يصرح بذكره والجعل هنا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقناه اه قوله	4233	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3900	false	8717970611034730894	204	284	1124	1558	1657	300	البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه ولعل اقسام الله بالاشياء استشهاده بما فيها من الدلالة عل--------------------ي المقسم عليه وجواب القسم انا جعلناه قرانا عربيا وهذا عندهم من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنس الكتب المنزلة لم يكن من ذلك والضمير في جعلناه علي الاول يعود علي الكتاب وعلي الثاني يعود علي القران وان لم يصرح بذكره والجعل هنا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خل---قناه قاله	3900	5958300511273776150	394	739.5	317	457	86.21443939208984	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4237	true	5164626043265752030	10	66	59	340	1652	300	كال-هد للصي اي ولو شاء لجعلها مزلة لا يثبت نيها شء كما ترون من بعض الجبال ولو شاء لجعلها متحركة فلا يمكن الانتفاع بها في الرراعة والابنية قالانتفاع بها انما حصل لكونها مسطحة قارة ساكنة اهخطيب تول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم فيها س-ل-----------------------------ا اي ولو شاء لجملها بحيث لا يسلك في مكان منها كما جمل بعض الجبال كذلك	4237	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3903	false	5864700047089207684	26	115	129	589	1609	300	كالمهد للص--بي ولو شاء لجعلها مزلة لا يثبت فيها شء كما ترون من بعض الجبال ولو شاء لجعلها متحركة فلا يمكن الانتفاع بها في الزراعة والابنية فالانتفاع بها انما حصل لكونها مسطحة قارة ساكنة وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهدا وهذا كلام مبتدا غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهادا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون ولو شاء لجعلها بحيث لا يسلك في مكان منها كما جعل بعض الجبال كذلك	3903	5958300511273776150	259	473.0	206	462	56.06060791015625	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4237	true	5164626043265752030	183	273	997	1527	1652	300	ما سوي الله تعالي لهو زوج كالفوق والتحت واليي-----------------ن واليسار والقدام والخلف والماضي والم-تقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود محدثة مسبوقة بالعدم قاما السمق تعالي ورة الزخرف الابتان 14 الماءد اختصارا وهو مجرور في الاول اي فيه منصوب في الثاني لتستووا لتستقروا علي ظهررب ذكر الضمير وجمع الظهر نظرا للفظ ما ومعناها ثر تذݣر وانقمة رنكم اذا استويثم عليه وتقولوا شنمان الذي سخرلنا مذلا وما كنا لل مقرين مطيقين وانا ال ربا لمنقيءن لمتصرفون فهر الفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد	4237	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3904	false	-4813360918251961894	0	38	0	240	1655	300	ما سوي الله ف------هو زوج كالفوق والتحت والربيع والخريف واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات------------------------------- وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود محدثة مسبوقة بالعدم فاما الح-ق تعالي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد	3904	5958300511273776150	214	373.5	178	548	39.05109405517578	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4238	true	-7095834108437464644	156	300	866	1620	1620	300	اللام لام العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة وعلي كل فتتعلق بجعل وجوز ابن عطية ان تكون لام الامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب قوله ذكر- الضمير اي الم---------------------------------ضاف اليه والاولي ان يقول افرد وتوله-------------------------------------------------- وجمع الظهر -اي الذي مو المضاف وقوله نظرا للفظ ما راجع للتذكير وقوله وممناها راجع للجيع ولو روعي لفظها نيها لقيل علي ظهره او معناها فيها لقيل علي ظهورها اهايخنا قوله------------- ثم تذكروا اي بقلوبكم اهخطيب قوله ----------------------------------------------اذا استويتم عليه اي علي ما تركيون ففيه مراعاة لفظ ما ايضا وكذا الاشارة في قوله خر لنا هذا اهشيختا قول---------------------ه وتقولوا سبحان الذيم الخ اي تقولوا بالسنتكم جمعا بين القلب واللسان وقوله ------خر النا هذا اي الدي ركتاء مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة كان او دابة اهض-----طيب وهذا يقتضي انه يقول هذا القول عند ركوب السفينة ايضا وصرح غيره بانه خاص بالدابة -اما السفينة فيقول فيها -سم الله مجريها ومرساما هود ويويده وما-	4238	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3904	false	-4813360918251961894	99	268	597	1478	1655	300	اللام لام العلة وهو الظاهر او------ للصيرورة-------------------- وجوز ابن عطية ان تكون لام الامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب علي ظهوره الضمير راجع الي ما قاله ابو عبيد وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد الجنس فصار الواحد في معني الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر وجمع الظهر لان المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء اي لتستعلوا عل------------------------------------------------------------------------ي ظهور ما تركبون من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ر-بكم اي التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر اذا استويتم عليه اي علي ما تركبون ففيه مراعاة لفظ ما ايضا قال مقاتل والكلبي هو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا اي----------------------- بالسنتكم جمعا بين القلب واللسان سبحان الذي سخر -لنا هذا وقرا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه سبحان من سخر لنا هذا وقال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم والمعني ذلل لنا هذا المركب الذي ركبناه سفينة كان او دابة قاله الخطيب---------------------------------------------------- وصرح غيره بانه خاص بالدابة واما السفينة فيقول فيها بسم الله مجريها ومرساها ويء----يده وما	3904	5958300511273776150	380	501.5	300	1060	35.849056243896484	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	0	34	0	199	1524	300	كنا له منزنين فان الفتوحات الالهيةج7م6 سورة الزخرف الاية 14 الامتناع والتعاصي والتوحش لولا تسخير الله واذلاله انما يتاتي في الدواب واما السفن فهي عن عمل ابن ادم فليس لها امتناع بقوتها كامتناع الدابة	4239	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3904	false	-4813360918251961894	268	296	1478	1635	1655	300	كنا له مقرنين فان------------------------------------------ الامتناع والتعاصي والتوحش لولا تسخير الله واذلاله انما يتاتي في الدواب واما السفن فهي من عمل ابن ادم فليس لها امتناع بقوتها كامتناع الدابة	3904	5958300511273776150	154	299.0	126	199	77.38693237304688	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	70	178	371	909	1524	300	بضاري وني القرطبي علمنا سبحاته وتعالي ما تقول اذا ركن-ا الدواب وهرفنا في اية اخري علي لسان نوح عليه السلام ما نقول اذا ركبتا السفن وهر قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود نكم من راكب دابة عثرت به او شمت- او تقيحت او طاح عن ظهرها فهلك وكم من راكب سفينة انكسرت به فغرق فلما كان الركوب مباشرة امرا مخوفا واتصالا باسباب من اسباب التلف امر ان لا يتسي هند اتصاله به موته وانه هالك لا محالة نمتقلبه الي الله غير منقلت من قضاله ولا يدع ذكز ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مبتعدا لقضاء الله باصلاحه من تفسه والحدر من	4239	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3905	false	6583724571475187207	218	300	1115	1517	1517	300	قضاءه قال القرطبي علمنا سبحانه وتعالي ما نقول اذا ركبنا الدواب وعرفنا في اية اخري علي لسان نوح عليه السلام ما نقول اذا ركبنا ا------------------------------------------------------------------------------لسفن فكم من راكب دابة عثرت به او شمست او تقحمت او طاح عن ظهرها فهلك وكم من راكب سفينة انكسرت به فغرق فلما كان الركوب مباشرة امر- مخوف- واتصالا بسب--ب من اسباب التلف امر ان لا ينسي عند اتصاله به موت-------------------------------------------------------ه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا لقضاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من-	3905	5958300511273776150	373	690.0	292	540	69.0740737915039	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4241	true	-2169030854253732055	32	82	169	435	1585	300	له--- بعد ذلك الاعتراف كما قاله القاضي و----------في الكشاف منع ذلك الاعتراف اي اعترافهم بان الخالق هو الله وذلك لان جملة وجملوا له حالية والحال مقارتة لصاحبها سيما وهي هنا جملة ماضوة وسمي الولد الذي اثبتوه ل حزه----------------------------------------------------ا دلالة علي استحالته علي الواحد في ذاته و---المركب لا يكون واحد الذات	4241	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3906	false	7419837801352217055	41	87	215	451	1622	300	له اي بعد ذلك الاعتراف كما قاله القاضي او معه كذا في الكشاف والجملة---------------------------------------------------------------- حالية والجعل تصيير قولي اي حكموا و----------------------------------اثبتوا له او بمعني سموا واعتقدوا من عباده جزءا اي ولدا وسماه جزءا دلالة علي استحالته علي الواحد في ذاته لان المركب لا يكون واحد الذات	3906	5958300511273776150	135	182.0	108	334	40.41916275024414	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4243	true	-6546016628979340678	31	74	155	381	1541	300	السعود غير مبين اي غير قا-----------------------------------در علي تقرير دهواه واقامة حجت------------------------------------ه لنقصان عقله وضعف رايه واضافة غير لا تمنع عمل ما بعدها في الجار المتقدم عليها لانها بمعني النفي اه وقال ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة قلما تكلمت امراة تريد ان تتكلم------ بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها	4243	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3907	false	-3662317627113490348	201	294	1076	1563	1593	300	الخصام غير مبين اي عاجز عن ان يقوم بامر نفسه واذا خوصم لا يقدر علي -------------اقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادله به خصمه لنقصان عقله وضعف رايه واضافة غير ي---منع عمل ما بعدها في الجار المتقدم عليها لانها بمعني النفي ----قال المبرد تقدير الاية ويجعلون له من ينبت في الزينة واذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوي قال قتادة قلما-------------------- تتكلم امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها	3907	5958300511273776150	174	267.0	140	527	33.0170783996582	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4244	true	2566152631428300603	22	56	110	289	1596	300	عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم----------- فاستدلوا ب-في مس---ه عدم السبادة علي امشتاع التهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشي-ة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	4244	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3909	false	7290265874131371127	2	38	9	204	1571	300	عدم عبادة الملاءكة ما عبدنا هذه الملاءكة فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	3909	5958300511273776150	172	311.0	138	195	88.20513153076172	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	189	294	979	1552	1585	300	مهتدون وقال فيما بعده مقتدون لان الا-ل وقع في محاجتهم الني وادما--------------------ءهم ان اباتهم كانرا مه-دين وانهم مهتدون كاباءهم فناسبه مهتدون والثاني وقع حكاي- عن قوم -دعوا الاقتداء بالاباء دون الامتداء فناسبه مقتدون------ اصكرخي قوله وك------------------------------------------------------------------------ذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتم-كهم بالتقليد وقول- ما ارسلنا الخ اسش-------------------------------------------------------------------------------------ناف مبني لذلك دال صلي--- التقليد فيما بينهم ضلال قديم ل-- لاسلافهم ايضا مستند فير اه----ابو السرد وعبارة الكرخي قوله وكذلك ما ارسلنا الخ---------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله ف----------------- ودلالة علي ان التقاليد في نحو ذلك ضلال قديم وان من تقدمهم ايضا لم يكن لهم متذ-- منظور اليه وتخصيص المترفين للاشمار بان العنعم هو الدي اوجب	4245	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3910	false	5157522397862618172	145	300	764	1611	1611	300	مهتدون وفي----ما بعده مقتدون لان الاول وقع في محاجتهم النبي صلي الله عليه وسلم وادعاءهم ان اباءهم كانوا مهتدين وانهم مهتدون كاباءهم فناسبه مهتدون والثاني وقع حكاية عن قوم ادعوا الاقتداء بالاباء دون الاهتداء فناسبه مقتدون افاده الكرخي ثم اخبر سبحانه ان غير هءلاء من الكفار قد سبقهم الي هذه المقالة وقال بها فقال وكذلك اي -الامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتمسكهم بالتقليد وقوله ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون استءناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا مستند غيره قاله ابو السعود والمترفون الاغنياء والرءساء والمتنعمون جمع مترف اسم مفعول من اترف واترفته النعمة اطغته قال الكرخي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقلي-د في نحو ذلك ضلال قديم وان من تقدمهم ايضا لم يكن لهم مستند منظور اليه وتخصيص المترفين للاشعار بان التنعم هو الذي اوجب-	3910	5958300511273776150	486	774.5	394	854	56.90866470336914	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4248	true	4453224802456849609	0	179	0	966	1594	300	لابيه اي من غير ان يقلده كما قلدتم انتم اباءكم وقومه اي الذين كانوا هم القوم بالحقيقة لاحتواءهم علي ملك جميع الارض انتي براء مما تعبدون فتبرا مماهم- عليه وتمسك باليرهان ليسلكوا مسل-ي في الاستدلال اخطيب وابو السود قوله ابراء العامة علي ضح الباء والف وهمزة بعد الراء وهو مصدر في الاصل وقع موقع الصفة وهي برء وبها قرا الاعمش ولا يثتي ولا يجمع ولا يءنث كالمصادر في----- الغالب والزعفراني وابن المنادي عن نالع يضم الباء بزنة طوال وكرام يقال طويل وطوال وبرء وبراء وقرا الاعمش اني بتون واحدة اهسين وفي المختار وتبرا- من كذا فهو براء منه بالغتح والمد لا يثني ولا يجمع لانه مصدر كالسماع قوله ------------------------------------------------------------الا الذي فطرني في هذا الاسشناء اوجه احدها انه منقطع بناء علي انهم كانوا يعدون الاصنام فقط ثانيها انه متصل بن---اء علي انهم كانوا يشوكون مع الله -الاصنام ثالثها ان الا صفة بمعن -غير وما نكرة موصوفة قاله الزمخشري اهخطيب قوله فانه سيهدين -----------------------------اي سيث-تني هلي الهداية او ميهدين الي ما وراء الذي هداني اليه الان ---------والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الامتمرار اهايو السود قول وجعلها	4248	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3916	false	-2689848305296782583	13	145	64	816	1601	300	لابيه--- من غير ان يقلده كما قلدتم انتم اباءكم وقومه اي الذين قلدوا اب---------------------اءهم وعبدوا الاصنام انن----ي براء مما تعبدون تب-را مما هم عليه وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلكه في الاستدلال والبراء مصدر نعت به للمبالغة---------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل للواحد والمث---ني والمجموع والمذكر والمءنث وقال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------- وتبرات من كذا وانا---- منه براء وخلاء-- لا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل وبه قال الكساءي والمبرد والزجاج ثم استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني اي خلقني والاستثناء----------- منقطع اي لكن الذي فطرني او---------------------------- متصل من عموم ما لانهم كانوا يعبدون--- الله والاصنام او -------الا صفة بمعني غير وما نكرة موصوفة قاله الزمخشري------------ فانه سيهدين اي سيرشدني لدينه ويوفقني لطاعته ويثبتني علي الحق واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار---------------- وجعلها	3916	5958300511273776150	425	555.0	335	1078	39.424861907958984	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4249	true	4989090957041292560	182	256	1008	1389	1606	300	هذه الغاية خفاء بينه في الكشاف وشروحه وهو ان ما ذكر ليسن غاية للتستيع اذ لا مناسبة بينه-ا مع ان مخالفة ما يعدها لما تيلها غير مرعي فيها والجواب ان المراد بالتمتيع ما هو سببه من اشتغالهم يه عن شكر الس-عم فكانه قال اشتغلوا به حتن جاءهم الحق -----------وهو غاية له في نقس الامر لانه يت----بههم ويزجرهم لكنهم لطغيانهم عكسوا نهو كقول- وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد-ما جاءتهم البينة البينة اهشهاب	4249	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3918	false	-5464234792160380688	79	156	446	841	1621	300	هذه الغاية خفاء بينة في الكشاف وشروحه وهو ان ما ذكر ليس- غاية للتمتيع اذ لا مناسبة بينهما مع ان مخالفة ما بعدها لما قبلها غير مرعي فيها والجواب ان المراد بالتمتيع ما هو سببه من اشتغالهم به عن شكر المنعم فكانه قال اشتغلوا به حتي جاءهم الحق ورسول مبين وهو غاية--- في نفس الامر لانه مما ينبههم ويزجرهم لكنهم لطغيانهم عكسوا فهو كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة افاده ال-شهاب	3918	5958300511273776150	357	652.5	285	400	89.25	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4252	true	-412679412224709724	74	188	389	956	1557	300	وقيل هو--- السخرية التي هي بمعني الاستهزاء اي ليتهزء الغني بالفقير قال الاعش ---رت به وس-رت منه وض-كت به وض-كت منه وهزتت به وهزنت منه------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول تكون اللام للصيرورة والعاقبة لا للعلة واليية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير مما يجممون اي والعظيم---------- من اعطيها وحازها وهو النبيو لا من حاز الكثير مما بون كمروة بن مسعود اهكرخي قوله ولولا ان يكون الناس الخ في الكلام حذف المضاف اي ولولا خوف ان يكون الناس الخ كما اشار له الشارح بقوله المعني البخ اه شيخنا لكن في تقدير هذا العضاف شء لان الله لا يخاف من شء فالاولي في تقدير الاية ما سلكه الضاري ونصه -----------------------------------------------------------------------اي لولا ان--------------------------------------------- يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم	4252	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3920	false	2816637159779737311	100	242	555	1308	1616	300	وقيل هو من السخرية الت---ي بمعني الاستهزاء------------------------ قال الاخفش سخرت به وسخرت منه وضحكت به وضحكت منه وهزات به وهزات منه وهذا وان كان مطابقا للمعني اللغوي لكنه بعيد من معني القران ومناف لما هو مقصود السياق وعلي هذا القول تكون اللام للصيرورة والعاقبة لا للعلة والسببية ورحمت ربك يعني بالرحمة ما اعده الله لعباده الصالحين في الدار الاخرة وقيل هي النبوة لانها المرادة بالرحمة المتقدمة في قوله اهم يقسمون رحمت ربك ولا مانع من ان يراد كل ما يطلق عليه اسم الرحمة اما شمولا او بدلا خير مما يجمعون اي ------مما يجمعونه من الاموال وساءر متاع الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدنيا علي شرف الزوال والانقراض وفضل الله ورحمته تبقي ابد الابدين ثم بين سبحانه حقارة الدنيا عنده فقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي لولا ان يجتمعوا علي الكفر ميلا الي الدنيا وزخرفها او يرغبوا فيه----- اذا راوا الكفار في سعة وتنعم	3920	5958300511273776150	234	283.0	184	991	23.612512588500977	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4255	true	3107725700128341880	46	168	236	836	1502	300	الترمدي ---------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله الد-------------------نيا سجن المءمن وجتة الكافره وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله الو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بموضة ما سقي كافرا منها شربة ماءه اه وفي القاموس تبض المرق من باب ضرب نبضا ونبضانا تحرك وفي الخطيب قال اليقاعي ولا يبعد ان يكون ما صار اليه الفسقة والجيابرة من زخرفة الابنية وتدهيب السقوف وغيرها من مبادي الفتتة بان يكون الناس امة واحدة في الكفر قرب الساعة حتي لا تقوم الساعة علي من يقول الله او قي زمن الدجال لان من يبقي اذ ذاك علي الحق في غاية القلة بحيث انه لا عداد له لي جانب الكفرة لان كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وان خرج مخرج الشرط فكيف بملك الملوك سبحانه	4255	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3922	false	6200279211422106360	148	244	730	1207	1483	300	الترمذي وقال حسن غريب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر اخرجه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البقاعي ولا يبعد ان يكون ما صار اليه الفسقة والجبابرة من زخرفة الابنية وتذهيب السقوف وغيرها من مبادء الفتنة بان يكون الناس امة واحدة في الكفر قرب الساعة حتي لا تقوم الساعة علي من يقول الله او في زمن الدجال لان من يبقي اذ ذاك علي الحق في غاية القلة بحيث انه لا عداد له في جانب الكفرة لان كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وان خرج مخرج الشرط فكيف بملك الملوك سبحانه	3922	5958300511273776150	420	791.5	334	634	66.24605560302734	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4256	true	7556315845389059379	257	291	1346	1545	1594	300	وصيغة المضارع قي الانعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي لقوله حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر مرارااهاي----و السمود	4256	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3924	false	4381742190150182064	143	179	713	916	1551	300	وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي لقوله حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر مرارا قاله ابو السعود	3924	5958300511273776150	193	373.5	159	203	95.07389068603516	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4263	true	2823339177089083171	268	300	1362	1521	1521	300	او نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماتتهم والاظهر ان النداء كان باسمه العلم كما في الاعراف في قوله قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد الاعراف لكن حكي-	4263	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3928	false	-6271616404274458991	165	197	915	1072	1616	300	او نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم والاظهر ان النداء كان باسمه العلم كما في الاعراف في قوله قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك--- لكن حكي	3928	5958300511273776150	151	289.0	120	160	94.375	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4264	true	-8697931483073330870	0	34	0	169	1539	300	الله سبحانه هنا كلامهم لا بعبارتهم بل علي وفق ما اض-رته قلوبهم من اعتقاد-- انه ساحر لاقتضياء مقام التسلية ذلك فان قريشا ايضا سموه ماحرا وس-وا ما اتي به --را كما مز اهكرجي وني ----	4264	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3928	false	-6271616404274458991	197	229	1072	1244	1616	300	الله سبحانه هنا كلامهم لا بعبارتهم بل علي وفق ما اضمرته قلوبهم من اعتقادهم انه ساحر لاقتض-اء مقام التسلية ذلك فان قريش-----ا سموه ساحرا وسموا ما اتي به سحرا افا-ده الكرخي والمعني	3928	5958300511273776150	152	259.5	121	179	84.91619873046875	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4266	true	6760027699953847675	0	64	0	311	1598	300	بها نهرا ولا ينفذ بها امرا اخطيب قوله ولا يكاد يبين هذه الجملة اما معطوفة علي الصلة او مستانفة او حال اهممين قوله للشقته اي حبسته التي كانت في لس-----------انه وفي المختار اللثغة بالضم ان تصير الراء غينا او لاما او السين ثاء وقد لثغ من باب طرب فهو الثغ اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا القي عليه اي من عند مرسله الذي يدعي انه الملك بالحقيقة	4266	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3930	false	7930011042175240758	58	140	276	664	1560	300	بها نهرا و---ينفذ بها امرا -----------ولا يكاد يبين---- الكلام لما في لسانه من العقدة وقد تقدم بيانه في سورة طه قال ابن عباس في الاية- كانت بموسي لثغة في لسانه و-----------اللثغة بالضم ان تصير الراء غينا او لاما او السين ثاء وقد لثغ من باب طرب فهو الثغ وقيل المعني لا يكاد يبين حجته التي تدل علي صدقه فيما يدعي ولم يرد به انه لا قدرة له علي الكلام والاول اولي فلولا القي عليه--- من عند مرسله الذي يدعي انه الملك بالحقيقة	3930	5958300511273776150	199	307.0	154	421	47.268409729003906	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4267	true	-3821990870237665051	11	79	54	412	1607	300	انتقم الله من الكافر عاقبه اه ف--------الانتقام في حق الله هو العقوية قوله نافرقناهم اجم-ين تفسير للانتقام وانما اهكلوا بالغرق ليكون هلاكهم بما تعززوا به وهو الماء في قوله وهذه الانهار تجري من تحتي ففيه اشارة الي ان من تعزز بشء دون الله اهلك ا-لله به وفد اسض-عف اللمين مرسن وعابه بالفقر والض-ف فلط ا--لله تعالي عليه اشارة الي انه ما استضعف احد شينا الا غلبه افاده القشيري	4267	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3931	false	-5871281356085232236	56	121	326	670	1613	300	انتقمنا منهم ثم بين العذاب الذي وقع به الانتقام فقال فاغ----------------------رقناهم اجمعين في البحر------ وانما اهلكوا بالغرق ليكون هلاكهم بما تعززوا به وهو الماء في قوله وهذه الانهار تجري من تحتي ففيه اشارة الي ان من تعزز بشء دون الله اهلكه الله به وقد استضعف اللعين موسي وعابه بالفقر والضعف فسلطه الله تعالي عليه اشارة الي انه ما استضعف احد شيءا الا غلبه افاده القشيري	3931	5958300511273776150	280	487.5	226	372	75.26881408691406	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4270	true	1544108999953119730	181	300	931	1598	1598	300	لاملكناكم وجملنا بدلكم في الارض ملاءكة مكرمين پممرونها ويعبدوتنا فهذا تهديد وتخويف لقريش اشيخنا قوله بدلكم حمل من هتا علي البدلية والمشهور انها تبعيضية والمعني عليه لو نشاء لجملنا منكم يا رجال ملاءكة يطريق التولد منكم من غير واسطة نساء فهذا امر سهل صلينا مع انه اعجب من حال عيس الذي تستغربونه لانه بواسطة ام وشان الام الولادة اهشب خنا وفي السمين قوله لجعلنا منكم ملاتكة في من هذه اقوال احدهما انها بم-ني بدل اي لجعلنا يدلكم ومنه قوله تعالي ارضينم بالحياة الدنيا من الاخرة التوية اي بدلها والثاني وهو المشهور انها تبميض-ية وتاويل الاية عليه لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض بخلفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدتا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية-	4270	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3934	false	3254731849316382091	49	116	250	642	1629	300	لاهلكناكم وجعلنا بدلكم في الارض ملاءكة مكرمين يعمرونها ويعبدوننا فهذا تهديد وتخويف لقريش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السمين------------------------ في من هذه اقوال احده-ا انها بمعني بدل اي لجعلنا بدلكم ومنه قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخر-------ة اي بدلها والثاني وهو المشهور انها ابتداءية وتاويل الاية عليه لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية	3934	5958300511273776150	373	680.0	307	670	55.6716423034668	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4272	true	-6754730474718577987	59	182	303	947	1551	300	قاتقوا الل----------------ه واطبعون اي فيما ------------------------------ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه---- بيان لما امرهم بالطاعة وهر اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا----- صراط مستقيم الاشارة الي مجمرع الامرين اي اعتقاد التوحيد والعبد بالشراءع وهو تتمة كلام هي --------------او استثناف من الله يدل علي ما هو المقتضي اللطاعة في ذلك -اهييضاوي قوله من بينهي اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين من بعث اليهم من اليهود والنصياري وقوله اهو الله قاله فرقة من التصاري تسي المقوبية وقوله او ابن الله قاله فرقة منهم ايضا تمي المرقوسية وقوله او ثالك ثلاثة قاله فرقة منهم ايضا تمي الملكانية يمني او ليس ببني ولا رسول كما قالت اليهود نيه يث قالوا انه ابن زنا زنت فيه امه اهشيختا وهذا مبني علي انه بعث لجميع بني اسراءيل فتحزبوا في امره وقيل	4272	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3936	false	-8439658734086000744	61	178	301	949	1618	300	فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون ف---يما امركم به من التوحيد والشراءع وابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا اي عبادة الله وحده والعمل بشراءعه صراط مستقيم وهذا تمام----------------------------------------------------------- كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي -للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة المعني انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنص-اري والاحزاب هي الفرق المتحزبة قيل هم اليع-----قوبية والنسطورية و------------------------------------------------------------------------------------الملكانية والشمعونية و----------------------------------------------------------------------------هذا مبني علي انه بعث لجميع بني اسراءيل فتحزبوا في امره وقيل	3936	5958300511273776150	287	392.5	229	877	32.72520065307617	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4273	true	-7207166682844572614	198	258	1128	1457	1698	300	قال مقاتل اذا وتع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رنع الخل--ق رووسهم فيقال الذين امنوا باياتنا الخ اهحطيب وني القرطبي قال مقاتل ورواء المشمر بن ملمان عن ابيه ينادي مناد في المرصات يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فيرفع اهل العرصة رءوسهم فيقول المنادي الذي امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل	4273	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3937	false	-1602423803085200298	272	300	1492	1646	1646	300	قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليك------م فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا بايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا وكانوا مسلمين فينكس اهل-	3937	5958300511273776150	149	274.0	122	331	45.015106201171875	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4276	true	-8083470207116359611	99	170	484	851	1526	300	وفيها اي الج---نة ما تشتهي- الانفس من الاشياء----------------------------------------- المعقولة والم-موعة والملموسة ---------------------------------------------زاء لهم بما منعوا انفسهم عنه من الشهوات في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- وتلذ الاعين اي من الاشياء المبصرة التي --------------------------اعلاها النظر الي وجهه الكريم جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق وروي ان رجلا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله --اقي الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شنت	4276	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3938	false	1947028639974356651	166	300	950	1654	1654	300	وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس اي انفس اهل الجنة من فنون الاطعمة والاشربة والاشياء المعقولة والمسموعة والملموسة ونحوها مما تتطلبه النفس وتهواه كاءنا ما كان جزاء لهم بما منعوا انفسهم م----ن الشهوات في الدنيا قرا الجمهور تشتهي وفي مصحف عبد الله ابن مسعود تشتهيه باثبات الضمير العاءد الي الموصول وتلذ الاعين من كل المستلذات------ التي يستلذ بها ويطلب مشاهدتها واعلاها النظر الي وجهه الكريم جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق تقول لذ الشء يلذ لذاذا ولذاذة اذا وجده لذيذا او التذ به وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهيات في القلوب او مستلذات في العيون عن عبد الرحمن بن سابط قال قال رجل يا رسول الله هل في الجنة خيل فاني احب الخيل -قال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شءت-	3938	5958300511273776150	319	512.0	251	716	44.55307388305664	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4278	true	1428921591684901656	5	179	20	938	1554	300	ولا يشكل علي هذا قوله --بعد وتادوا يا مالك ليقض علينا ربك الدال هلي طلبهم الفرج بالموت فالجواب ان تلك ازمتة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال في-كتون تارة لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج ويش-د عليهم العذاب ثارة فيستغيثون اري قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن كانوا ه-------------------------------------------------م الظالمين العامة علي الياء خبرا لكان وهم اما----- فصل واما توكيد وترا عبد الله وابو زيد التحويان الظالمون عل-------ي ان هم---- مبتدا والظالمون خر- والجملة خبر كمان وهي الغة ن قوله وتادوا اي يتادون---------- والاتيان بالماضي علي حد اتي امر الله اه شيخنا قوله هو خازن النار اي رتيس خزنتها الماضي عليهم كلامه ومبله في وسط التار ونيها ور تمر عليها ملالكة العذاب فهو يري اقصاها كمايري ادناها اهقرطبي قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقض علينا ربك اي سل ربك ان يقضي عليتا من قضي عليه اذا اماته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لا ينافي ابلاسهم فانه جءار وتمن اللموت من قرط الشددة اعبضاوي قوله لبتا اي لشتريح مما نحن فيه اهابو السعود قوله بعد الف سنة وقيل بعد ماتة سنة وقيل بعد اربعين سثة----- اهخازن دالسنة ثلاثمالة وسستون يوما واليوم كالف منة مسا تعدون----- اهقرطبي	4278	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3940	false	3074385033554570089	25	233	127	1238	1587	300	ولا يشكل علي هذا قوله الاتي ونادوا ----الخ ل---------------------------------------------------ان تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون تارة لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج ويشتد عليهم العذاب تارة فيستغيثون وقرا عبد الله هم فيها اي في النار لدلالة العذاب عليها وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي ا--نه خبر-- كان والضمير ضمير --------------------------------------فصل وقرء الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر ك-ان ونادوا يا مالك اي نادي المجرمون هذا النداء والاتيان بالماضي علي حد اتي امر الله ومالك-------- هو خازن الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قرا الجمهور بغير الترخيم وقرء يا مال بالترخيم قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم ليقض علينا ربك بالموت -----------------من قضي عليه اذا اماته قال تعالي فوكزه موسي فقضي عليه توسلوا بمالك خازن النار الي الله سبحانه ليساله لهم ان يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب وقال البيضاوي هو لا ينافي ابلاسهم فانه جءار وتمن -للموت من فرط الشد-ة قال انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب هانت والله دعوتهم علي مالك وعلي رب مالك قيل سكت عن اجابتهم-- اربعين سنة قاله الخازن والسنة ثل-ثماثة و-ستون يوما واليوم كالف سنة مما تعدون قاله القرطبي	3940	5958300511273776150	471	522.0	372	1372	34.329444885253906	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4279	true	-4930710820956822800	48	119	236	647	1598	300	اكثركم اي ولكن كلكم وقيل اراد بالاكثر الرءماء والقادة منهم واما الاتباع فما كان لهم اثراه قوله---------------------------------------------------------------------- ام ايرموا امرا------------ كلام مستانف ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول ا---------لله----- وام -----منقطعة----- بمعني بل والهمزة فالاولي لل----------------انتقال من توبيخ اهل النار وحكاية حالهم الي حكاية جناية---- هءلاء المشركين والثانية للانكار اهابو السعود اي والتوبيخ اهخطيب قوله اسكموا امرا اي فالابرام الاتقان واصله القتل المحكم يقال --------------------------ابرم الحبل اذا اتقن فتله	4279	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3941	false	-455598618133820308	1	86	5	454	1563	300	اكثركم-------- كلكم وقيل اراد-------- الرءساء والقادة ومن عداهم --اتباع-------- لهم والمراد بالحق كل ما امر الله به علي السن رسله وانزله في كتبه وقيل هو خاص بالقران ام ابرموا امرا فانا مبرمون كلام مستانف ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله صلي الله وسلم وام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توبيخ اهل النار وحكاية حالهم الي حكاية ما يقع من هءلاء و------------------------------------------------------------------------------الابرام الاتقان والاحكا----------م يقال برمت الشء احكمته واتقنته وابرم الحبل اذا احكم فتله	3941	5958300511273776150	255	355.5	206	563	45.29307174682617	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4281	true	106825492106409377	175	248	926	1342	1621	300	تعود- كقولك انت طالق وطالق وايضاح الاتدفاع ان الاله---- بمع-ت الممبود وهو تعالي معبود فيهما والمغايرة انسا هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبودية من الامور الاضافية فيكفي التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان مع-ودي-ة في السماء غير م-بوديته في الارض مع ان المعبود واحد وفيه دلالة علي احتصاصه باستحقاق الالوهية فان التقديم يدل عملي الاحتصاص اه------كرخي قوله ومنده علم	4281	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3944	false	7775812949681562370	0	75	0	427	1633	300	تعددت كقولك انت طالق وطالق وايضاح الاندفاع ان الاله هنا بمعني المعبود وهو تعالي معبود فيهما والمغايرة انما هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبودية من الامور الاضافية فيكفي التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد وفيه دلالة علي اختصاصه باستحقاق الالوهية فان التقديم يدل ع-لي الاختصاص افاده الكرخي قال ابو علي ---	3944	5958300511273776150	393	729.0	323	431	91.18329620361328	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4283	true	7798800759685078277	120	282	622	1459	1547	300	فليس في الاية مشروعية السلام علي الكفار كما قيل فقول الشارح منكم رد لهذا القيل وقوله وهذا اي اي المدكور وهو قول فاصفح عنهم وقل سلام وقوله قبل ان يومر بتتالهم اي لهو مسرخ باية --السيف وقوله تهديد لهم اي قوله فسوف يع----------------------------------------لمون ته-----ديد لهم اي----------------------- وتسلية له وفي الشهاب هذا سلام متاركة لا سلام تحية فان اريد الكف عن القتال فهي منسوخة وان اريد الكف عن مقابلتهم بالكلام فلا نسخ اه قوله والتاء اي لزيادة التهديد والتقريع والله اعلم اهشيختا القتوحات الالهية ج2م4 لنيو الله الزهذا الزللهل تاول سورة الدخان مكية وتيل الا انا كاشفو العذاب الاية وهي ست او سبع او تسع وخمسون اية 4 الله اعلم بمراده به والكتب القران الثبين المظهر الحلال من بشم الله الرءحمن الوحيم وني مسند الدارمي ---------------عن ابي رافع قال لامن قرا الدخان في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له وزرج من الحور العين رفعه الثعلبي من حديث ابي ه------------------------ريرة ان النبي قال امن قرا--- الدخان في ليلة الجمعة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك	4283	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3946	false	6492384565386863348	154	254	815	1321	1557	300	فليس في الاية مشروعية السلام علي الكفار كما -------------------------------قيل وقال قتادة امره بال----------------صفح عنهم ثم امره بق-------------------تالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف وقيل هي محكمة لم تنسخ-- فسوف يعلمون قرا الجمهور بالتحتية وقرء بالفوقية وفيه تهديد شديد لهم ووعيد عظيم من الله عز وجل وتسلية له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الدخان --------------------------------------هي ست او سبع او تسع وخمسون اية قال------------------------- القرطبي هي مكية بالاتفاق الا قوله انا كاشفو العذاب قليلا وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عل-يه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك	3946	5958300511273776150	239	263.0	188	949	25.184404373168945	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	0	32	0	161	1538	300	بيتا له الجنةه اهقرطبي وعبارة الشهاب في سورة الواقعة ولم يذكر البيضاوي في فضاءل السور- حديثا فير موضوع من اول القران الي هنا غير ما هنا وما مر في سورة يس والدخان	4284	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3947	false	-2935777146756792820	89	120	420	570	1528	300	بيتا في الجنة قال------------ الشهاب في سورة الواقعة ولم يذكر البيضاوي في فضاءل السورة حديثا غير موضوع من اول القران الي هنا غير ما هنا وما مر في سورة يس والدخان	3947	5958300511273776150	143	264.5	113	162	88.2716064453125	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	257	300	1320	1538	1538	300	المحلي وعلي هذا فقد اقسم بالقران انه انزل القران قي ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة اتشفع بك اليك واتسم بحقك عليك وجاء ني الحديث اعوذ برضاك من-	4284	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3948	false	-7462726997874966106	0	40	0	204	1575	300	المحلي وعلي هذا فقد اقسم بالقران انه انزل القران--------------- وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة اتشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من	3948	5958300511273776150	201	383.0	162	219	91.78082275390625	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4288	true	-2022002949598727898	208	253	1127	1380	1609	300	اي مبرم----- لا يحصل فيه تغيير ولا تقص بل لا بد من وتوعه------- فيها من الارزاق والاجال وال--------------------------------------نصر والهزيمة والخصب والقحط وغيرهما -من اقسام الحوادث وجزءياتها في اوقاتها واماكنها وي-ين ذلك للملاءكة من تلك الليلة الي مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك ايمانا	4288	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3949	false	1156481167775022970	69	125	361	659	1547	300	ال-مبرم الذي لا يحصل فيه تغيير ولا نقض وذلك ان الله سبحانه يكتب فيها ما يكون في السنة من حياة وموت وبسط وقبض وخير وشر ورزق واجل ونصر و--هزيمة و--خصب و--قحط وغير ذلك من اقسام الحوادث وجزءياتها في اوقاتها واماكنها ويبين ذلك للملاءكة من تلك الليلة الي مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك ايمانا	3949	5958300511273776150	203	328.5	165	305	66.55738067626953	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4294	true	-4227989137748079206	139	246	701	1257	1558	300	قبلهم اي قبل هءلاء العرب ليكون ما مضي من خبرهم عبرة لهم اهخطيب قوله علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او علي المءمني----------------ن والظاهر ان كريم علي الوجه الاول بمعتي هزيز وعلي الثاني بممني متعطف ويجوز ان يكون علي الوجهين بمعني مكرم او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه علي ان المكرم بممني الخصلة المحودة اهكر خي و-----------------في القرطبي ومعني كريم اي كريم---------- في ق-----------------------------------------------------------------ومه وقيل كريم الاخلا-----------ق بالتجاوز والصفيح وقال الفراء كريم علي ربه اذا اختصه بالنبوة واسماع الكلام ----------اه قوله اي بان ادوا اشار بتقدير الحمار الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان مصدرية و----هي التاصبة للمضارع وقد وصلت بالامر ويجوز ان تكون مفسرة لتقدم ما هو بمعني القول وان تكون مخففة	4294	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3955	false	1257308140725553694	123	297	628	1535	1553	300	قبلهم اي قبل هءلاء العرب ليكون ما مضي من خبرهم عبرة لهم قوم فرعودن معه ومعني الفتنة هنا ان الله سبحانه ارسل اليهم رسله وامرهم بما شرعه لهم فكذبوهم او وسع عليهم الارزاق فطغوا وبغوا قال الزجاج بلوناهم اي امتحناهم وفعلنا بهم فعل الممتحن والمعني عاملناهم معام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المختبر ببعث الرسل اليهم والتمكين في الارض وجاءهم رسول كريم علي الله كريم في قومه اي كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم وقال مقاتل حسن الخلق بالتجاوز والصف-ح وقال الفراء كريم علي ربه اذ- اختصه بالنبوة واسماع الكلام قال ابن عباس هو موسي -ان ادوا------------------- الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين ان ادوا ان هذه هي ال--------------------------------------------مفسرة لتقدم ما هو بمعني القول او------ مخففة	3955	5958300511273776150	234	267.0	182	1117	20.948970794677734	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4295	true	7438255014981177040	112	281	606	1499	1590	300	اي وان لا تعلوا لاني اتيكم اهسمين قوله تتجيروا علي اله الخ عبارة البيضاوي ولا تتكبروا عليه بالاست--------------------------هانة بوحيه ورسوله انتهت وهي اوضح وني القرطبي وان لا تعلوا علي الله قال تتادة لا تبغوا علي الله وقال ابن عباس لا تفتروا علي---------------------- الله والفرق بين البغي والافتراء ان البغي بالفعل والافتراء بالقول وقال اي----------------------------ن جريج لا تتعظموا علي الله وقال يحيي بن ملام لا تستكبروا علي عبادة الله والقرق بين التماظم والاستكار ان التعاظم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر ذكر-ه الماوردي اه توله اني اتيكم تعليل ل-------------لنهي اه ابو السمود قوله ان ترجمون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان ترجمون وقوله فاعتزلون الياء لا ترسم في كل من هذين الموضعين لانها من يامات الزواءد واما في اللقظ فيبوز اثباتها وحذفها في الوصل واما في الوقف ين ذفها اهشيختا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تءمنوا ل---ي ان لم تصدقون----------------ي ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني فاللام في لي لام الاجل وقيل اي وان لم تومنرا بي كقوله نامن له لوط العتكبوت اي به فاعتزلون اله قرطبي قوله فاعتزلون اي فكونوا بمعزل مني---------------------------------- لا علي ولا لي	4295	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3956	false	3228907294597873300	106	299	553	1567	1571	300	---وان لا تعلوا -علي ا-لله ا------ي لا تتجبروا ول---------------------------ا تتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله واهانة -وحيه وهذا------------ اوضح وقيل ---------------------------------------لا تبغوا علي الله وقيل ---------لا تفتروا عليه قاله ابن عباس والاول اولي والفرق بين البغي والافتراء ان البغي بالفعل والافتراء بالقول وقال ابن عباس ايضا لا تعثوا وقال ابن جريج لا تتعظموا--------- وقال يحيي بن سلام لا تستكبروا--------------- والفرق بينهما ان--------------- التعاظم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر افاده الماوردي --وجملة اني اتيكم تعليل لما قبلها من النهي قرا الجمهور بكسر همزة اني وقرء بالفتح بتقدير اللام بسلطان مبين اي بحجة بينة واضحة يعترف بصحتها كل عاقل ولا سبيل الي انكارها وقال قتادة وابن عباس بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام واني عذت بربي وربكم من ان ترجمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل قال قتادة ترجموني بالحجارة وبه قال ابن عباس وقيل تشتموني كذا قال ابن عباس ايضا وقيل تقتلوني وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوا لي وتقروا بنبوتي ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني فاللام في لي لام الاجل وقيل اي وان لم تءمنوا بي كقوله فامن له لوط ---------اي به فاعتزلون------------------------ اي فاتركوني ولا تتعرضوا لي باذي قال مقاتل دعوني كفافا لا علي ولا لي	3956	5958300511273776150	480	549.5	380	1340	35.82089614868164	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4297	true	-3375549320207798099	10	98	52	527	1679	300	اي مت-كنون في هذا الوصف وان كان لهم وصف القوة والتجمع الذي شانه النجدة الموجبة للعلو في الامور اهخطيب كوله ناطمان اي موسء ولوله بذلك اي بقول الله له ------------------------------------------------------------------انهم جند مفرقون اهشيختا قوله كم تركوا من جبات الخ مرتط بمقدر قدره الشارح بقوله--------------------------------------------- فاغرتوا وكم مفمول به اي تركوا امورا كثيرة وقد بينها بقوله من جنات الخ وتوله ونعمة من عطف العا-------------------------------------م علي الخاص لانها تشمل الاربعة قبلها اهشيخنا قوله مجلس حس---ن عبارة البيضاوي محافل مزيفة و----------------------------------منازل --حسنة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعة اي امور يتمتعون وينتفعون بها كالملايس والمراكب	4297	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3958	false	6924335745069112720	44	200	218	1082	1646	300	اي متمكنون في هذا الوصف وان كان لهم وصف القوة والتجمع الذي شانه النجدة الموجبة للعلو في الامور اخبر سبحانه موسي بذلك ليسكن قلبه ويطمءن جاشه قرا الجمهور بكسر ان علي الاستءناف لقصد الاخبار بذلك وقرء بالفتح علي تقدير لانهم------------------------ كم تركوا كم --هي الخبرية المفيدة للتكثير وقد مضي الكلام في معني الاية في سورة الشعراء والتقدير فاغرقوا وكم مفعول به اي تركوا امورا كثيرة وقد بينها بقوله من جنات اي بساتين وعيون تجري وزروع ومقام كريم قرا الجمهور مقام بفتح الميم علي انه اسم مكان للقيام وقرء بضمها اسم مكان الاقامة قال ابن عباس ومقام كريم المنابر وعن جابر مثله وقيل هو ما كان لهم من المنازل الحسنة والمجالس الشريفة والمحافل المزينة ونعمة كانوا فيها فاكهين النعمة بالفتح التنعم ونضارة العيش ولذاذته يقال نعمه الله وناعمه فتنعم وبالكسر المنة وما انعم به عليك وفلان واسع النعمة اي واسع المال ذكر معني هذا الجوهري وقال المحلي نعمة اي متعة اي امور يتمتعون وينتفعون بها كالملابس والمراكب	3958	5958300511273776150	277	340.0	219	890	31.12359619140625	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4298	true	8499958319940327053	40	167	222	913	1643	300	وهذا قول الحسن وقيل انهم لم يرجعوا الي مصر والقوم الاخرون غير بني اسراءيل وهو قول ضعيف جدا اه-----كرخي قول تابكت عليهم السماء والارض مجاز عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم الم-اء وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك ومته ما روي في الاار ان المءمن لكي عليه مصلاه ومحل عبادته ومصعد عمله ومهيط رزقه تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض اه بيضاوي يعني ان البكاء مجاز مرسل عن الاكتراث بهلاك الهالك بطريق ذكر المسبب وارادة السبب فان الاكتراث المذكور سبب يءدي الي البقاء عادة وحمله علي المجاز لان مجرد عدم البكاء مع قطع النظر عن كونه مترتا علي عدم الاكتراث لا يدل علي حساسة الهالكين والاية مسوقة للدلالة عليها ولا بد من حمل نفي البكاء علي عدم الاكتراث من جعل الاية استعارة بالكناية	4298	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3959	false	6602516132832246683	46	135	264	752	1614	300	وهذا قول الحسن وقيل انهم لم يرجعوا الي مصر والقوم الاخرون غير بني اسراءيل وهو قول ضعيف جدا قاله الكرخي --فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين فما بكت عليهم السماء والارض هذا بيان لعدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقول-ك بكت عليهم السماء وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك فالبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مجاز مرسل ومع ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد----------------------------------- من جعل الاية استعارة بالكناية	3959	5958300511273776150	263	459.0	215	890	29.550561904907227	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4300	true	906462133447948164	176	289	893	1494	1547	300	وهي كونهم احقاء بان ييختاروا او كونهم يزيقون وتحصل منهم الفرطات في بعض الاحوال وقوله علي المالمين علي علي بابها فلما اختلف مني الحرنين جاز تعلقها بعامل واحد كما ذكره الزمخشري اهمن السمين قوله اي عالمي زمانهم جواب عما يقال الاية تدل علي كون بتي اسراءيل افضل من كل العالمين مع ان امة محمد افضل منهم اهكرخي وفي القرطبي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل علي علم اي علي علم منها بهم لكثرة الانبياء منهم علي العالمين ا----ي عالمي زمانهم----------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله ل--هذه الامة ك-تم خير امة اخرجت للناس ال عمران وهذا قول قتادة وغيره وقيل علي كل العالمين بما جعل------- فيهم من الانبياء وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن هي-ي والزمخشري وقيرمما	4300	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3961	false	-7082186166898621391	0	60	0	336	1651	300	وهي كونهم احقاء بان -يختاروا او كونهم يزيغون وتحصل منهم الفرطات في بعض الاحوال عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العالمين اي علي عالمي زمانهم علي علم منه سبحانه باستحقاقهم لذلك وليس المراد انه اختارهم علي جميع العالمين بدليل قوله في هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس------------------------------ وقيل علي كل العالمين لكثرة الانبياء فيهم و------------هذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن عيسي والزمخشري وغيرهما	3961	5958300511273776150	229	356.5	185	693	33.04473114013672	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4303	true	4197170659421842353	0	29	0	153	1496	300	واراد خرابها ثم انصرف عنهم لما اخبر انها مهاجر نبي اسمه احمد وقال شعرا اودعه عند املها وكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر الي ان هاجر النبي لد--------------------عوه اليه ويقال	4303	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3962	false	1555978846769233737	236	269	1224	1396	1574	300	واراد خرابها ثم انصرف عنها لما اخبر انها مهاجر نبي اسمه احمد وقال شعرا اودعه عند اهلها وكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر الي ان هاجر النبي صلي الله عليه وسلم فدفعوه اليه و-قال	3962	5958300511273776150	148	273.0	119	173	85.54913330078125	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4304	true	9138508169834621246	136	300	701	1564	1564	300	دليل علي صحة الحشر ووتوعه ووجه الدلالة انه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق عبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما يش-ظم به اسباب م-اشهم من السقف المرقرع والمهاد المقروش وما فيه-ا وما بينه-ا من عجاتب المصنوعات وبداتع الاحوال ثم كلفهم بالايمان والطاعة فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من الم-اصي بان يكون المطيع سورة الدخان الايات 4239 11 محقين في ذلك ليستدل به علي قدرتنا ووحداتيتنا وغير ذلك ولكن ات ترشم اي كفار مكة لايعث اذيوم الفضل يوم القيامة يفصل الله ليه بين العباد ميتتشهر ابمميب ل للعذاب الداءم يوم لا ينني تول عن تولي بقرابة او صداقة اي لا يدفع شيعال من العذاب ل ولا م يصردب يمنعون منه ويوم بدل من يوم الفصل الامن رجم اللة وهم المءمنون فان متعلق فضله واح-انه والعاصي متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع الافات والمحن فلا بد من البعث لتجزي كل نفس بما كسبت فظهر بهذا وجه اتصال الاية بما قبلها وهو انه-	4304	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3963	false	6949853250055057509	135	231	747	1279	1648	300	دليل علي صحة الحشر ووقوعه ووجه الدلالة انه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق عبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما ينتظم به اسباب معاشهم من السقف المرفوع والمهاد المفروش وما فيهما وما بينهما من عجاءب المصنوعات وبداءع الاحوال ثم كلفهم بالايمان والطاعة فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من المعاصي بان يكون المطيع مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق فضله واحسانه والعاصي متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع الافات والمحن فلا بد من البعث لتجزي كل نفس بما كسبت فظهر بهذا وجه اتصال الاية بما قبلها وهو انه	3963	5958300511273776150	516	973.0	421	870	59.31034469604492	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4305	true	-2161513860593836881	0	25	0	143	1588	300	لما حكي مقالة منكري البعث والجزاء وهددهم ببيان مال المجرمين الذين مضوا ذكر الدليل القاطع الدال علي صحة البعث والجزاء فقال وما خلقتا السوات الخ -------	4305	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3963	false	6949853250055057509	231	257	1279	1422	1648	300	لما حكي مقالة منكري البعث والجزاء وهددهم ببيان مال المجرمين الذين مضوا ذكر الدليل القاطع الدال علي صحة البعث والجزاء فقال وما خلقنا------- الخ ان يوم	3963	5958300511273776150	135	253.0	111	150	90.0	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4305	true	-2161513860593836881	185	245	959	1273	1588	300	المختار المولي الممتق والمعتق واين العم والناصر والجار وال-ليف وفي القرطبي اي لا يدفع ابن عم عن ابن عمه ولا قريب عن قريبه ولا صديق عن صديقه شيءا اه وشيثا مفعول به ومولي الاول مرفوع بالفاعلية والثاني مجرور بعن واعرابه-ا اعراب ا---صور عنشن وعصا وري توله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ي-صرون الضمير لم----------ولي وان كان مفردا في اللفظ لاته في الممن- جمع	4305	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3964	false	-7707220876536875821	63	143	312	744	1530	300	المختار المولي المعتق والمعتق وابن العم والناصر والجار والحليف اي ------------لا يدفع ابن عم عن ابن عمه ------------------ولا صديق عن صديقه شيءا------------------ ومولي الاول مرفوع بالفاعلية والثاني مجرور بعن واعرابهما اعراب المقصور كفتي وعصا ورحي والمراد بالمولي الثاني الكافر ويالاول المءمن اي لا يغني مولي مءمن عن مولي كافر شيءا فهذه الاية نظير قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الاية ولا هم ينصرون الضمير راجع الي المولي وان كان مفردا في اللفظ لانه في المعني جمع	3964	5958300511273776150	247	415.5	200	480	51.45833206176758	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	4	148	22	750	1587	300	المزمن والمعني يوم لا يغني مولي مءمن عن مولي كافر شيءا فهذه الاية نظير قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن تفس ش القرة الاية وقوله ولا هم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيد لقوله لا هنتي مولب عن مولي شثا فالمعن ل-ا ينصر المءمن الكاقر ولو كان بيتهما في الدنيا علقة من قرابة او صداقة او غيرهما كما اشار له القرطبي قوله هانه يشفع الخ اشار الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------ن الاسختاء متصل وعبارة السمين يجوز فيه اربعة اوجه احدها وهو قول الكساءي انه------ منقطع اي ولكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يوذن لهم ني الشفاعة قيشفعون في بعضهم الثالث ان يكون مرفوصا علي البدلية من مولي الاول ويكون يغتي بمعن -ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفرع المحل ايضا علي البدل-- من ولو ينصرون اي لا يمتع من العداب	4306	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3964	false	-7707220876536875821	103	300	550	1530	1530	300	المءمن اي لا ي---------غني مولي مءمن عن مولي كافر شيءا فهذه الاية نظير قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ال---اية ولا ------هم ينصرون الضمير راجع الي المولي وان كان مفردا في اللفظ لانه في المعني جمع لانه نكرة في سياق النفي وهو من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذاب الله والجملة توكيد لما قبله---------------------ا فالمعني لا ينصر المءمن الكافر ولو كان بينهما في الدنيا علقة من قرابة او صداقة او غيرهما كما اشار له القرطبي الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين الا من رحم الله قا------------------------------------------ل الكساءي الاستثناء منقطع اي -لكن من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لا ي--------------------------------------غني قريب عن قريب الا المءمنين فانه يء-ذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم ا------------و مرفو-ع علي البدلية من مولي الاول ويغن-----ي بمعني ينفع قال- الحوفي او مرفو--------ع المحل ايضا علي البدلية من واو ينصرون اي لا يمنع من عذاب---	3964	5958300511273776150	448	701.5	354	1131	39.6109619140625	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	177	244	894	1259	1587	300	شبرة الزتوم اي التي ثمرها الزقوم اه شيخنا وشجرت ترسم بالتاء المجرورة ووقف عليها بالهاء ابو عمرو وابن كثير والكساني ووقف الباقون بالتاء علي الرسم --اه --خليب وفي القرطبي كل ما في كتاب الله من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء الا حرفا واحدا في سورة الدخان ان شجرة الزقوم طعام الاثيم اله اي نيبوز الوقف علبها بالتاء والهاء كما لي عبارة الخطيب وفي القاموس ---------------الزقم اللقم والتزقم	4306	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3965	false	5872193481649106539	68	128	357	691	1582	300	شجرة الزقوم في سورة الصافات-------------- وشجرت ترسم بالتاء المفتوحة ووقف عليها بالهاء ابو عمرو وابن كثير والكساءي ووقف الباقون بالتاء علي الرسم قاله الخطيب وفي القرطبي كل ما في كتاب الله من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء الا حرفا واحدا في سورة الدخان ان شجرة الزقوم انتهي اي فيج----------وز الوقف عليها بالتاء والهاء وفي-------------------- القاموس كلام مبسوط علي الز------قم والزقوم	3965	5958300511273776150	276	478.5	221	384	71.875	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4309	true	-8213165263252998525	1	90	5	500	1635	300	واصل الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن وال--------امانة والامان في الاصل مصادر وهتم-مل الامان تارة اسما للحالة التي عليها الانسان قي الامن دتارة اسما لما يءتمن عليه الانسان كقوله وتخونوا اماناتكم الانفال اي ما اششمش-م عليه اهكرشي وعبارة البيضاري يءمن فيه الخوف من الافات والانتقال عنه اله توله في چنات وعيون بدل من مقام----- جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلا به من الماكل والمشارب اهكرخي قوله---------- يلبسون اما------------------------------- حال من الضمير المستكن في الجار واما خبر اخر لان واما مستانف اله قوله اي مارق من الديباج	4309	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3967	false	3970456217309904818	25	105	130	564	1592	300	واصل الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامان والامانة في-------- الاصل مصادر ويستعمل الامان تارة اسما للحالة التي عليها الانسان في الامن وتارة----- لما يء-من عليه الانسان كقوله وتخونوا اماناتكم اي-------- ما اءتمنتم علي-----------------------------------------------------------------------ه في جنات وعيون بدل من مقام امين جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب او بيان له او خبر ثان يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور والسندس------------------------ مارق من الديباج	3967	5958300511273776150	340	568.0	274	551	61.705989837646484	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4310	true	-1982881591732327802	103	173	541	900	1565	300	واحتلف ايهما افضل في الجدة ا--ناء الادميات ام الحور وذكر ابن المبارك تال اخبرنا رشدين عن ابن انغم عن حبان بن ابي حمبلة قال ان نساء الادميات من دخل منهن الجنة فضلن علي الحور المين بما عملن في الدنيا وروي مرفوعا ان الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف وقيل ان الحور المين اقضل لقوله عليه الصلاة والسلام قابدله زوجا خيرا من زوجه والله اعلم اه وقول النبي في	4310	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3968	false	-2199254322837107998	60	118	322	628	1609	300	واختلف ايهما افضل في الجنة النساء الادميات ام الحور -ذكر ابن المبارك------------------------------------------------------ ان نساء الادميات من دخل منهن الجنة فضلن علي الحور العين بما عملن في الدنيا وروي مرفوعا ان الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف وقيل ان الحور العين افضل لقوله عليه الصلاة والسلام فابدله زوجا خيرا من زوجه والله اعلم يدعون فيها اي في	3968	5958300511273776150	286	531.5	230	361	79.22438049316406	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4311	true	-3014577336231456260	205	247	1083	1317	1565	300	الاولي المذوقة قبل دخول الجتة من الموت المنفي ذوقه الع-------------------------------------------------------------------------------------------------اضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التمليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يتخ-يم ذوتها في المستقبل فانهم يدوقونها ني الجنة ------قلت وهذا عند علماء البيان يس-ي نفي الشء بدليله	4311	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3969	false	7723886764809044491	0	62	0	339	1604	300	الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها في الجنة انتهي قلت وهذا عند علماء البيان يسمي نفي الشء بدليله	3969	5958300511273776150	224	420.5	182	339	66.07669830322266	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4312	true	3036238881614106178	202	300	1067	1560	1560	300	وهنا تبل تزول الامر بجهادهم اي نهو م-سوخ تامل حكذا قال بعضهم وليس بص-يح لان رفع الاباحة الاصلية لي- نسخا انما النسخ رفع حكم ثبت في الشرع بحكم اخر كذلك فقول الشارح وهذا قبل الامر او قبل النهي لا يريد به النشخ لان الشء قبل الامر به او النهي هنه ليس نيه حكم شرعي حتي يرفع بالتسخ قتامل للهه اللوالزكب الزكلة 8 سور الجاية مكية الا قل للذين امنوا الاية وهي ست سبع وثلاثون اية يسم الله الرحمن الوحيم وتسن --------------الشريعة اه-----خازن قوله مكية عبارة القرطب-----ي مكية----- في قول الحسن وجابر وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة الا اية-	4312	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3969	false	7723886764809044491	198	252	1080	1357	1604	300	وهذا قبل الا-----مر بجهادهم اي فهو منسوخ-------------------- وليس بصحيح لان رفع الاباحة الاصلية ليس نسخا انما النسخ رفع حكم ثبت في الشرع بحكم اخر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله الرحمن الرحيم سورة الجاثية وتسمي الشريعة قاله الخازن هي ست او سبع وثلاثون اية وهي مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة الا اية	3969	5958300511273776150	209	324.0	166	526	39.73384094238281	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4313	true	-2052951095848264460	0	48	0	240	1592	300	للذين امنوا الي------------------ ايام الله ن------زلت بالمدينة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكره الماوردي وقال المهدري والتحاس عن ابن عباس انها نزلت في هر رضي الله عنه شتمه رجل من المثركين بمكة قبل الهجرة فاراد ان يبطش به فانزل الله قل للذين امتوا الاية ثم نسخت	4313	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3969	false	7723886764809044491	256	299	1374	1600	1604	300	للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله فانها نزلت بالمدينة في عمر بن الخطب-------------- ذكره الماوردي وقال المهدوي والنح------------اس انها نزلت في عمر------------ شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة فاراد ان يبطش به فانزل الله قل للذين امنوا الاية ثم نسخت	3969	5958300511273776150	190	322.0	151	264	71.96969604492188	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4313	true	-2052951095848264460	106	158	544	819	1592	300	وحاصل ما ذكر عنا من الدلاثل ستة علي ثلاث فواصل الاولي للمءمنين والثاتية يوقنون والثالثة يعقلون ووجه التغاير بينها ان المنصف من نفسه اذا نظر في السموات والارض وانه لا بد لهما من صانع امن واذا نظر في حلق نفسه وتحوها ازداد ايمانا فايقن واذا نظر في ساءر الحوادث عقل واستحكم علمه	4313	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3970	false	4392331525960176098	179	231	930	1203	1570	300	وحاصل ما ذكر هنا من الدلاءل ستة علي ثلاث فواصل الاولي للمءمنين -الثانية يوقنون -الثالثة يعقلون ووجه التغاير بينها ان المنصف من نفسه اذا نظر في السموات والارض وانه لا بد لهما من صانع امن واذا نظر في خلق نفسه ونحوها ازداد ايمانا فايقن واذا نظر في ساءر الحوادث عقل واستحكم علمه	3970	5958300511273776150	268	521.0	216	275	97.45454406738281	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4320	true	7375402462364654604	213	297	1128	1611	1626	300	التوراة تبع في الكشاف -----كالقاهي وقال بعضهم لعل الاولي ان يحمل الكتاب علي الجنس حت- يشمل الانجيل والزبور اهكرخي لكن جمهور المفسرين علي تفسيره هنا بالتوراة لانه ذكر بعدها الحكم ونحوه وما ذكر لا حكم قيه اذ الزبور ادعية ومناجاة والانجيل احكامه تليلة جدا وعي-ي مامور بالعمل بالتوراة الهشهاب قوله وال-----------------------------حكم به اي الفصل بين الخصوم توله----------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات هل-------------------------------------------------------ه نعم دنيوية وما تبله من الكتاب والنبوة تعم دينية اهشيقتا قوله عالمي زمانهم العقلاء عبارة البيضاوي وفضلتاهم علي العالمين-------------- حيث اتيناهم ما لم	4320	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3975	false	5205204055140694200	87	186	466	1028	1620	300	التوراة كذا في الكشاف وتبعه القاضي و----------لعل الاولي ان يحمل الكتاب علي الجنس حتي يشمل الانجيل والزبور ايضا-- لكن جمهور المفسرين علي تفسيره هنا بالتوراة لانه ذكر بعدها الحكم ونحوه وما ذكر لا حكم فيه اذ الزبور ادعية ومناجاة والانجيل احكامه قليلة جدا وعيسي مامور بالعمل بالتوراة والمراد بالحكم الفهم والفقه الذي يكون بهما الحكم------------ بين الناس وفصل خصوماتهم وبالنبوة من بعثه الله من الانبياء فيهم ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات التي احلها الله لهم ومن ذلك المن والسلوي وهذه نعم دنيوية وما قبله من الكتاب والنبوة نعم دينية------------------------------------------------- وفضلناهم علي العالمين من اهل زمانهم حيث اتيناهم ما لم	3975	5958300511273776150	374	615.5	304	635	58.89763641357422	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4322	true	1369927265021079471	93	282	526	1539	1632	300	ثم جملناك علي شريعة من الامر الشر--------------يعة في اللغة الملهب والملة--------- ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشار-ية شريمة------------------------------------------------------------------ ومنه الشارع لانه طريق الي ال-قصد-------ه فالشريعة---- ما شرعه الله لمباده من الدين والجمع الشراءع والشراءع في الدين المذاهب التي شرعها الله لخلقه والمعني ثم جعلناك علي شريعة اي علي هدي من الامر اي علي منهاج واضح من امر الدين شرع بك الي الحق وقال ابن عباس علي شريعة اي علي هدي من الامر و----قال قتادة الشريعة الامر والنهي والحدود والفراءض البينة لانها طريق الي الحق وقال الكل-ي السنة لانه يستن بطريقة من قبله من الانبياء وقال ابن زيد الدين لانه طريق الي النجاة وقال ابن العربي والامر يرد في اللغة بمعنيين احد-ما بمعني الشان كقوله واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود والثاني احد اقسام الكلام الذي يقابله النهي وكلاهما بصح ان يكون مرادا هنا وتقديره ثم جملناك علي طريقة من الدين وهي ملة الاسلام كما قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من الشركين التحل ولا خلاف ان الله تعالي--- يغاير بين الشراءم في التوحيد والمكارم وال-صالح وانسا خالف بينها في الغروع حسب ما علمه سبسانه وتعالي اه قوله----------------------------------- اهواء الدين لا يعلمون	4322	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3976	false	8215075335608569132	29	213	155	1152	1626	300	ثم جعلناك علي شريعة من الامر ثم للاستءناف والشريعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعة الماء وهي مورد --شاربيه شريعة والجمع شراءع فاستعير ذلك للدين لان العباد يردون ما تحيا به نفوسهم ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعباده من ال-----------------------------------------------------------------------دين اي جعلناك يا محمد -------------------------علي منهاج واضح من امر الدين يوصل-ك الي الحق وقال ابن عبا-------------س علي هدي من --امر دينه قال قتادة الشريعة الامر والنهي والحدود والفراءض البينة لانها طريق الي الحق وقال الكلبي السنة لانه يستن بطريقة من قبله من الانبياء وقال ابن زيد الدين لانه طريق الي النجاة وقال ابن العربي ال-امر يرد في اللغة بمعنيين احدهما بمعني الشان كقوله واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد---- والثاني ما------------------- يقابله النهي وكلاهما يصح ان يكون مرادا هنا وتقديره ثم جعلناك علي طريقة من الدين وهي ملة الاسلام كما قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا -------------------------ولا خلاف ان الله تعالي لم يغاير بين الشراءع في التوحيد والمكارم والمصالح وانما خالف بينها في الفروع حسب ما علمه سبحانه وتعالي فاتبعها اي فاعمل باحكامها في امتك ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون	3976	5958300511273776150	802	1385.0	646	1160	69.13793182373047	127	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4324	true	8811894019360875628	10	149	55	866	1669	300	ام ح-ب الذين اجترحوا ال-يثات احتاف مسوق لبيان تباين حالي المسيثين والمحسنين اثربيان تباين حالي الضالمين والمقين وام منقطع--------------------ة وما نيها من معني بل للان-قال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان لكن لا بطريق انكار الوتوع ونفيه كما في قوله تعالي وام تجعل الذين امنوا وعملوا الصبالحات كالمفرين في الارض ام نجمل المتقين كالفجار ص28 بل بطريق انكار الواتع واستقياحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكتساب اه قوله ام حب الذين حب فعل ماضن والذين فاعله وجملة ان نجملهم الخ سادة مسد السفولين افشيختا وفي القرطبي ام حسب الذين اجتر حوا اليتات اي اكتوها والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة وان نجم------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الجاءية قال الكلبي الذين اجتر-حوا السييات عت-----------------------------------------------------------بة وشيبة ابنا رييعة والوليد بن عتبة والذين امنوا وعملوا الصالحات علي وحمزة وعبيد- بن الحرث رضي الله عنهم حين يرزوا اليهم يوم يدر فقتلرهم	4324	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3977	false	-6197978979785397003	123	220	671	1250	1688	300	ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام هي ال-------------------------------------------------------------------------------منقطعة المقدرة ببل والهمزة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان------- بطريق انكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة والجملة مستانفة سيقت لبيان تباين حالي المسيءين والمحسنين اثر بيان حالي الظالمين والمتقين وهو معني قوله ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي نسوي --------بينهم مع اجتراحهم السيءات وبين اهل الحسنات قيل نزلت في قوم من المشركين وقيل المسيءون عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة والمحسنون------------------- علي وحمزة وعبيدة بن الحرث-------------- حين برزوا اليهم يوم بدر فقتلوهم	3977	5958300511273776150	351	518.0	288	997	35.20561599731445	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4325	true	710017419596015667	165	224	854	1170	1580	300	حال كون الكل مستويا محياهم وسساتهم------------------------- كلا لا يستوون في شء منهما فان هو-------------------------------------------لاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في السمات واولتك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهسا في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات وشتان بينهما وقد قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان	4325	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3977	false	-6197978979785397003	220	290	1250	1628	1688	300	والعموم اولي سواء-- محياهم ومماتهم في دار الدنيا وفي الاخرة كلا لا يستوون في شء منهما فان حال اهل السعادة فيهما غير حال اهل الشقاوة فهءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في الممات واولءك في ذل- الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات وشتان بينهما و---قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة قرا	3977	5958300511273776150	289	525.5	232	384	75.26041412353516	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4326	true	-3778800712205548938	170	238	871	1216	1551	300	الصيرور--------------ة اي وصار الامر من حيث اعتدي بها قوم وضل بها---- اخرون اهكرخي قوله ومم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب وتسمية- ذلك ظلما مع اته ليس كذلك علي ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالن عما ذكر بتنزهله منزلة الظلم الدي يستحيل صدرره عنه تعالي او سماء ظلما نظرا الي صدوره منا كما--- الابتلاء والاختيار	4326	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3978	false	-6282016689760673444	174	244	914	1262	1533	300	للصيرورة قاله ابن عطية اي -صار الامر من حيث اهتدي بها قوم وضل بها قوم اخرون وه------------م اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب وتسميته ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه------ او سماه ظلما نظرا الي صدوره منا كما في الابتلاء والاختبار	3978	5958300511273776150	315	569.5	250	367	85.83106231689453	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4327	true	1674995171593673764	271	296	1446	1575	1590	300	الا الدمر هو---------------------------- في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه اهبيضاوي وفي القاموس ودهرهم امر كمنع نزل بهم مكروه فهم مدهور بهم ومدهورون	4327	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3980	false	3890901412587995349	52	80	267	414	1558	300	الا الدهر اي مرور الليالي والايام والدهر في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه--------- وفي القاموس -دهرهم امر كمنع نزل بهم مكروه فهم مدهور بهم ومدهورون	3980	5958300511273776150	116	203.0	92	157	73.8853530883789	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4328	true	-1094922550166754919	54	237	285	1265	1582	300	الا الدهر قال مجاهد السنين والايام وق---------------------ال قتادة الا العمر والمعني واحد وقرء الا دهر يمر وقال ابن عيينة كان اهل الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحييتا ويسيتنا فنزلت هذه الاية وقال قطرب------- وما يهلكنا الا الموت وقال عكرمة اي وما يهلكنا الا الله وروي ابو هريرة عن رسول الله كان اهل الجاهلية يقولون -وما يهلكتا الا الليل والنهار وهو الذي يحيينا ويميتنا فيسبون الدهر لقال الله تعالي يءذيني ابن ادم بسبب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال لا يقولن احدكم يا حيبة الدهر فان الله هو الدهره وقد استدل بهاذا الحديث من قال ان الدهر من اسماء الله تعالي اه ومرادهم بهذا الحصر انكارا ان يكون الموت بواسطة ملك الموت وعبارة ابي السعود وكاتوا بزعمون ان-- المءثر في هلاك الانفن هو مرور الايام والليالي ويكرون ملك السوت وقيضه للارواح بامر الله تعالي ويضيفون الحوادث الي الدهر والزمان اه قوله ومالهم بذلك المقول وهو قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا الخ وفي الكرخي ما لهم بذلك من علم اي بتسبه الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها علي الاستقلال	4328	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3980	false	3890901412587995349	111	266	584	1414	1558	300	الي الدهر والزمان الا تري ان اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان وقال قتادة الا العمر والمعني واحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قطرب المعني وما يهلكنا الا الموت وقال عكرمة--- وما يهلكنا الا الله --عن ابي هريرة -------قال-- كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلك----نا الليل والنهار وهو الذي يحيينا ويميتنا فيسبون الدهر فقال الله تعالي يءذيني ابن ادم بس-ب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم الحديث وفي الموطا عنه--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر- وقد استدل به-ذا الحديث من قال ان الدهر من اسماء الله تعالي--- ومرادهم بهذا الحصر انكار- ان يكون الموت بواسطة ملك الموت واضافة الحوادث الي الدهر والزمان وان المءثر في هلاك الانفس هو مرور الايام والليالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم بذلك------- اي بنسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها علي الاستقلال	3980	5958300511273776150	604	999.5	487	1144	52.797203063964844	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4329	true	-6566693688897211520	15	38	83	203	1619	300	انه ليس بحجة لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وسايوه مساقها فسمي حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسابهم وتقديرهم حجة	4329	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3981	false	-8560766013891734405	68	91	351	471	1584	300	انه ليس بحجة لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسمي حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسابهم وتقديرهم حجة	3981	5958300511273776150	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4330	true	6666295589728758354	0	73	0	393	1596	300	يومثذ معمولا ليخسر والجملة مستانفة من حيث اللفظ و----ان لها تعلق بما قبلها من حيث المعش اهم-------مين وقال العلامة التفتازاني وهذا بالتاكيد اشبه واني يتاتي ان هذا مقصود بالنسبة دون الاول وقال شيخا---- اليوم في البدل بم-ني الوقت والستي وت-ت ان تقوم الساعة وتحشر المرتي فيه وهو جزء من يوم تقوم الساعة فانه يوم متح- مبدءه من النفخة الاولي فهو بلد البعض والعايد مقدر ولما كان --رانهم وقت حشرهم كان هو المقصود بالنسبة	4330	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3982	false	8822867088256031398	1	75	6	411	1564	300	يومءذ معمولا ليخسر والجملة مستانفة من حيث اللفظ وان كان لها تعلق بما قبلها من حيث المعني افاده السمين وقال-------- التفتازاني وهذا بالتاكيد اشبه واني يتاتي ان هذا مقصود بالنسبة دون الاول وقال الحفناوي اليوم في البدل بمعني الوقت والمعني وقت ان تقوم الساعة وتحشر الموتي فيه وهو جزء من يوم تقوم الساعة فانه يوم متسع مبدءه من النفخة الاولي فهو بدل البعض والعاءد مقدر ولما كان خسرانهم وقت حشرهم كان هو المقصود بالنسبة	3982	5958300511273776150	364	675.5	294	413	88.13558959960938	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4330	true	6666295589728758354	243	299	1281	1593	1596	300	مستوفرة وقال صفيان المستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاء واطراف انامله قال الضحاك وذلك عند الح-اب الثاني م---------جتمعة قاله ابن عباس وقال الفراء الس-ني وتري اهل كل دين مجتمعين الثالث متميزء قاله عكرمة الرابع خاضعة------------------- بلغة قريش الخامس---------- باركة علي الركب قاله الحن والجثو------- علي الركب يقال جثا علي ركبتيه يجثر ويجثي جثوا وجثيا	4330	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3982	false	8822867088256031398	172	229	907	1220	1564	300	مستوفزة و----------المستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاه واطراف انامله قال الضحاك وذلك عند الحساب وقيل معني جاثية مجتمعة قال- ابن عباس وقال الفراء المعني وتري اهل كل دين مجتمعين وقال-------------- عكرمة متميزة عن غيرها وقال مءرج معناه بلغة قريش خاضعة وقال الحسن باركة علي الركب---------- والجثو الجلوس علي الركب تقول جثا يجثو----------- ويجثي جثوا وجثيا	3982	5958300511273776150	228	350.0	181	359	63.50975036621094	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4331	true	-1255009299981942024	80	217	391	1114	1557	300	العامة علي الرفع ب---الابتداء و-----تدعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها اهسين قوله ا تدعي الي كثابها فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله الي كتابها الي الله في قوله هذا كتابنا فالجواب لا منافاة بين الامرين لان ك----------تابهم بمعني انه مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملانكة بكتبه واليه اشار في التقرير اه كارخي قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر والتقدير يقال لهم اليوم تجزون والوم معمول لما بعده وماكسم تعملون هو المفعول الثاني اهممين قوله وينطق عليكم يجوز ان يكون حالا وان يكون خيرا ثانيا وان يكون كتابنا يدلا وينطق ر وحده وبالحق حال اهسين وني الكرخي ينطق عليكم اي يشهد عليكم بما عملتم بالحق بلا زيادة ولا نقصان اه وفي القرطبي قوله هذا كتابتا قيل هذا----------------------------------------------------- من قول الله	4331	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3983	false	4141918417294976653	90	169	463	867	1553	300	كل امة ب---الرفع علي الابتداء وخبره تدعي وقرء-------- بالنصب علي البدل من كل امة ال-------------------------------------------------------------------يوم اي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير وشر---- هذا كتابنا-------- لا منافاة بين هذا وقوله كتابها لانه كتابهم بمعني انه مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملاءكة بكتبه واليه اشار في التقرير قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي ينطق عل--------------يكم بما عملتم بالحق بلا زيادة و---نقصان و----------------------------------هذا من تمام ما يقال لهم والقاءل بهذا هم الملاءكة وقيل هو من قول الله	3983	5958300511273776150	266	394.0	212	794	33.501258850097656	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4332	true	-5727701833664764364	0	112	0	552	1516	300	يقرءون ل-يذكرهم الكتاب ما عملوا فكانه ينطق عليهم دليله قوله تعالي ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يفادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاما الكهف وفي سورة المءمتون ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون المءمنون وقد تقدم وهطق في موضع الحال من الكتاب او من هذا او خبر ثان لهذا او يكون كتابنا بدلا من هذا وينطق الخبر اه قوله ات---------------ا كنا تستنسخ ما كتم تمملون اي نامر بنسخ ما كنتم تعملون قال علي رض--------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه ان لله ملاءكة ينزلون كل يوم بشء فيكتبون فيه اعمال بني ادم وقال ابن عباس ا------------------ن الله وكل ملاءكة مطهرين فيستون من ام الكتاب في رمضان كل يوم ما يكون من اعمال بني ادم	4332	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3983	false	4141918417294976653	183	282	938	1460	1553	300	يقراونه فيذكرهم------- ما عملوا فكانه ينطق عليهم دليله قوله تعالي ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال ابن عباس هو ام الكتاب فيه اعمال بني ادم وقيل هو ديوان الحفظة ومحل ينطق النصب علي------- الحال او الرفع علي انه------ ------------------------------------------------خبر اخر لاسم الاشارة وجملة انا كنا نستنسخ ---------------------------ما كنتم تعملون تعليل للنطق بالحق اي نامر الملاءكة بنسخ اعمالكم اي بكتبها وتثبيتها عليكم وليس المراد بالنسخ ابطال ما في اللوح قال الواحدي واكثر المفسرين علي ان هذا الاستنساخ م---------------------------ن اللوح المحفوظ فان ال-------ملاءكة تكتب منه كل عام--------------------------- ما يكون من اعمال بني ادم	3983	5958300511273776150	221	261.5	173	678	32.59587097167969	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4332	true	-5727701833664764364	169	219	842	1088	1516	300	يوم ما كتبوا علي العبد ثم اذا عادوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيثات ولا تحول المباحات الي النسخة الثانية وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله----------- عز وجل امر بان بنت عنده متها ما فيه ثواب او عقاب و-ستط من جانها ما لا ثواب فيه ولا عقاب	4332	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3984	false	-6570608473534358010	0	43	0	221	1559	300	يوم ما يعمله ----العبد --فاذا رجعوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيءات وتركوا-- المباحات------------------- وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله سبحانه امر عز وجل ان يثب----ت عنده منها ما فيه ثواب وع--قاب ويسقط منها---- ما لا ثواب فيه ولا عقاب	3984	5958300511273776150	183	296.5	143	258	70.93022918701172	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4335	true	5185889483430166696	1	25	6	131	1613	300	الوصف بالجميل علي وفاء وعده في المكذبين و الشتون وتت-- الارب رب العلين----- خالق ما ذكر-------------------- والعالم ما سوي الله وجمع لاختلاف انواعه ورب	4335	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3986	false	8538694480961535099	118	147	646	798	1673	300	الوصف بالجميل علي وفاء وعده في المكذبين رب السموات ورب الارض رب العالمين اي خالق ما ذكر لا يستحق الحمد سواه والعالم ما سوي الله وجمع لاختلاف انواعه قرا	3986	5958300511273776150	107	186.5	85	152	70.39473724365234	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4336	true	-549310284267874365	50	169	255	874	1595	300	الزايا الزللة سورة الاخان مكية الا قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل الاية والا ووصينا الانسان بوالديه الثلاث ايات وهي اربع او خمس وثلاثون اية الله اعلم بمراده به تتيل الكتي القران مبتدا ين الله خبره المر في ملكه تليه في صنعه ما خلقنا الشتري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والارض وما ينهتا الا خلقا المق ليدل علي قدرتنا ووحدانيتنا ولعلي مسي الي قنانهما يوم القيامة والزين كفرواقما انيثوا خوفوا به من العذاب رشون تل ارم يثم اخبروني ما تدهب تعبدون ون ثون القه اي الاصنام بشم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله الرحمن الرحيم مياتي في الشارح ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحقاف واد باليمن كانت فيه منازل عاد وسياتي عن غيره ان الاحقاف جمع حقف وهو التل من الرمل اه قوله -	4336	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3987	false	8228001150682570074	141	274	763	1439	1587	300	الزبير نزلت بمكة وقال المحلي --الا قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا فاصبر كما صبر اولو العزم و---------------الا ووصينا الانسان بوالديه الثلاث ايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اخرها قوله الا اساطير الاولين وعن ابن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الاحقاف واقراها اخر فخالف قراءته فقلت من اقراكها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لقد اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ذا فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الم تقرءني كذا وكذا قال بلي وقال الاخر الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فتعمر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليقرا كل واحد منكما ما سمع فانما هلك من كان قبلكم بالاختلاف والاحقاف واد باليمن كانت فيه منازل عاد وقيل--------------------- جمع حقف وهو التل من الرمل بسم الله	3987	5958300511273776150	197	16.0	157	1038	18.978805541992188	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4339	true	2315140894137911437	192	271	990	1421	1587	300	الي يوم القيامة ظاهر الغاية الدالة علي انتهاء ما قبلها بها ان بعدها تقع الاستجابة مع انه لس كذلك ويمكن ان يجاب بان المراد بها التاييد كقوله تمالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين اص اه--شهاب وقال في الانتصاف في هذه الغاية نكتة وهي انه تمالي جعل عدم الاستجابة مغيي بيوم القيامة فاشمرت الغاية بانتفاء الاستجابة لي يوم القيامة علي وجه ابلغ واتم واوضح وضوحا الحقه بالبين الدي لا ي-عرض لذكره اذ هناك تتجدد العداوة والمباينة بينها وبين عابدهها	4339	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3990	false	-8834650495593956179	93	155	458	814	1653	300	الي يوم القيامة -------غاية لعدم الاستجابة و-----------------------------------------------------------------------المراد بها التاييد كقوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين قاله الشهاب وقال في الانتصاف في هذه الغاية نكتة وهي انه تعالي جعل عدم الاستجابة مغيا بيوم القيامة فاشعرت الغاية بانتفاء الاستجابة في يوم القيامة علي وجه ابلغ واتم واوضح وضوحا الحقه بالبين الذي لا يتعرض لذكره اذ هناك تتجدد العداوة والمباينة بينها وبين عابديها	3990	5958300511273776150	327	601.0	268	434	75.34561920166016	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4340	true	3189463790017250691	220	297	1151	1563	1581	300	للحق اي لاجله -في شانه والمراد به-- الايات كما قاله القاضي ك--الكشاف واليه اشار ني التقرير ووض-ه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة كما يءخذ ذلك من تقديره وايضاحه انه منا اقام ظاهرين مقام مضمرين اذ الاصل قالوا لها اي للايات ولك-ه ابرزهما ظاهرين لاجل الوصفين المذكورين اه رخي توله- لما جاء هم اي حي---ن جاء هم----- من غير نظر وتامل اهكرخي توله ظاهر اي ظاهر	4340	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3991	false	-8527347147974885573	66	144	324	747	1560	300	للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات كما قاله القاضي في الكشاف واليه اشار في التقرير ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة كما يءخذ ذلك من تقريره وايضاحه انه هنا اقام ظاهرين مقام مضمرين اذ الاصل قالوا لها اي للايات ولكنه ابرزهما ظاهرين لاجل الوصفين المذكورين افاده الكرخي لما جاء-هم اي وقت ان جاءهم قالوا من غير نظر وتامل هذا سحر مبين---- اي ظاهر	3991	5958300511273776150	367	652.0	297	428	85.74766540527344	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4342	true	4238637542546044535	86	190	447	963	1517	300	الدنيا -اما في الاخرة فقد علم انه ف------ي الجنة وان ---مكذبه في التار اهكرخي وفي القرطبي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يريد يوم القيامة و-----لما نزلت فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بناء وانه لا نضل له علينا ولولا انه ابترع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعله به ننزل------ت ا---ليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك وما تاخر فتسخت هذه الاية وارفم الله انف الكفار وقالت الصحابة هعا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا قنزلت البدخل العءمنين والمءمتات جنات	4342	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3992	false	1140274556922389919	184	265	915	1309	1486	300	الدنيا واما في الاخرة فقد علم انه وامته في الجنة وان الكافرين في النار وقيل ان المعني -----ما ادري ما يفعل بي ولا بكم----- يوم القيامة وانها لما نزلت قدح المشرك-------------------ون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا -وانه لا فضل له ع-----------------------------------------------------------------------لينا فنزل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والاول اولي قال ابن عباس رضي الله عنه فانز-----------------------ل الله تعالي بعد هذا ليغفر لك الله الخ وقوله لي----------------------دخل المءمنين والمءمنات جنات	3992	5958300511273776150	258	373.5	198	540	47.77777862548828	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4343	true	-3684269861474950817	238	300	1271	1578	1578	300	الله بن سلام فعلي------- هذا تكو---------------------------------ن هذه الاية مدنية مسكناة من ال------------سورة كما ذكره------------------- الكواشي وكونه اخبارا وقيل الوفوع خلاف الظاهر ولذا قيل لم هذهب احد الي ان الاية مكية اذ ف--ر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لان قوله وشهد شاهد معطوف علي الشرط الدي يصير به الماضخ مستقبلا فلا ضرر في شهادة الشاهد بعد نزولها وادعاء انه لم يقل به احد-	4343	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3994	false	4971776160870590880	164	241	802	1182	1487	300	الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل علي ان هذه الاية مدنية فيخصص بها عموم قولهم ان سورة الاحقاف كلها مكية واياه ذكر الكواشي وكونه اخبارا قب-ل الوقوع خلاف الظاهر ولذا قيل لم يذهب احد الي ان الاية مكية اذا فسر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لان قوله وشهد شاهد معطوف علي الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا فلا ضرر في شهادة الشاهد بعد نزولها وادعاء انه لم يقل به احد	3994	5958300511273776150	273	466.0	215	381	71.6535415649414	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4344	true	4818767358674740438	139	192	693	967	1544	300	اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به اي قال------------------ كفار مكة للدين امثوا اي لاجلهم وفي حقهم-------------------- لو كان اي ما جاء ب--------------ه عليه الصلاة والسلام من القران والدين- خيرا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا تنالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم ان --	4344	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3995	false	-8179593842975537241	238	299	1221	1537	1546	300	اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به فقال وقال الذين كفروا اي كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم وقيل هي لام التبليغ لو كان--- ما جاء به محمد صلي الله عليه وسل----------م من القران والنبوة خيرا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا تنالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم انهم	3995	5958300511273776150	246	427.5	197	329	74.77203369140625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4346	true	-4418717086905616440	126	289	651	1511	1565	300	وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به نامبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وفيل هو علي حلف مضاف اي مصدق ذا-لسان هربي وهو النبي وقيل هو ع----------------------لي اسفاط حرف الجراي بلسان وهو ضعيف اه توله الينر متعلق بمصدق اهسمين قوله وبشري للمحسنين اشار الشارح ا---------------------------------------------------------لي ان وب-------------------------------شري في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف كما قدره وهذا احد الاوجه في الاية والثاني انه معطوف علي مصدق فهر في موضع رفع والثالث انه في محل نصب معطوفا علي محل لينذر لاته مفعول له قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء وتقديره للانذار والبثري ولما اختلفت العلة والمعلول توصل العامل اليه باللام اهكرخي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم اس-قاموا اي حيث جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة -في الامور- التي هي مش-هي العمل اهبيضاوي وثم للدلالة علي تاخر-رت-ة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد اهكرخي قوله ن----------------------لا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يحزنون علي فوات ر---ب في	4346	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3997	false	967251276514587300	26	213	143	1109	1580	300	وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا لم--------صدق والاول اولي وقيل -----------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف اي----- ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بلسان علي اسقاط حرف الجر --------وهو ضعيف ---------لينذر الذين ظلموا اي لينذر الكتاب او لينذر الله وقيل الرسول والاول اولي قرا الجمهور بالتحتية وقرء لتنذر بالفوقية علي ان فاعله النبي صلي الله عليه وسلم وبشري في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل نصب عط--فا علي محل لتنذر لانه مفعول به قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء وتقديره للانذار والب------------------------------------------------------------------شري وقيل منصوب علي المصدرية لفعل محذوف اي وبشر بشري وقال الزجاج الاجود ان يكون في محل رفع اي وهو بشري وقيل انه معطوف علي مصدق فهو في محل رفع وقوله للمحسنين متعلق ببشري ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي---- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة علي الشريعة التي هي منتهي العلم--------- وثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد وقد تقدم تفسير هذا في سورة السجدة فلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة والفاء زاءدة في خبر الموصول لما فيه من معني الشرط ولم تمنع ان من ذلك لبقاء معني الابتداء بخلاف ليت ولعل وكان ولا هم يحزنون علي فوات محبوب في	3997	5958300511273776150	438	547.0	350	1278	34.272300720214844	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4461	true	8452202083785414622	228	300	1220	1582	1582	300	سخرت منه سخرا من باب ت-ب هزات به سورة الحرات الاية 11 وقد تيم حين سخروا من فقراء المسلمين كعمار وصهيب والسخرية الازدراء والاحتقار ق3 اي رجال منكم ين قرم عسه ان يكو لوا خيرا قنهم عند الله رلا دسله منكم ين ذستاه عسهان والسخري بالكسر اسم منه والسخري بالضم لغة فيه والسخرة وزان غرفة ما سخرته من خادم--------- او دابة بلا اجر ولا ثمن وال-خري بالضم بممناه وسخرته في العمل بالسقيل--	4461	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1623	false	7195811391404834876	200	237	1076	1260	1587	300	سخرت منه سخرا من باب تعب هزء---------------------------------------------------------------------ت به والسخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر اسم منه وبا-------لضم لغة فيه والسخرة وزان غرفة ما سخرت- من خادم او جارية او دابة بلا اجر ولا ثمن والسخري بالضم بمعناه وسخرته في العمل بالتثقيل	1623	5958300511273776150	159	285.0	126	375	42.400001525878906	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4584	true	-4402430728456957861	196	298	1035	1574	1580	300	ثامنها ان الميت يت-فع بالصدقة عنه------------- وبالمتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان الحج المفروض يقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتقاع بعمل الغير عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المتذور يسقط عن الميت بعمل فيرء سورة النجم الايات424 سعيث سرف يري اي يبصر في الاخرة ثم يجزنه البزاء الازق الاكمل يقال جزيته سعيه ويسعيه وان بالفتح عطفا وقرء بالكسر استنافا وكذا ما يعدها فلا يكون مضمون الجمل بنص السنة وهو ---------------------------------------انتفاع بعمل الغير حادي عشر---------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدين --قد امتتع من-------------------------- الصلاة عليه حتي قض- دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانتفع بصلاة النبي	4584	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3562	false	-5027534031744653236	188	299	1050	1628	1631	300	ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه والحج والصوم وبالعتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغير ونقول ان الصدقة التي وردت السنة بانتفاع الميت بها هي ما يقوم باداءها ولده من بعده ومثلها العتق والحج والصوم وقد اسلفنا ان ولد الميت من كسبه بنص الحديث الشريف وقد بينا ان كل ما يعمله الولد نيابة عن والديه من الصدقة والحج فانه لهما وينتفعان به وذلك من فضل الله ورحمته فليس للوالدين الا ما سعيا بنفسهما او بولدهما الذي ينوب عنهما وهو كسبهما قال ابن تيمية ان المدين الذي امتنع الرسول صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانتفع بصلاة النبي	3562	5958300511273776150	179	94.0	142	914	19.584245681762695	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4692	true	5890416128405054105	156	183	788	937	1522	300	مكان علي طرف الشام بينه وبين المدينة اربع عشرة مرحلة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وبعضهم يصرفه علي ارادة الموضع فقد جاء في البخاري مصروفا وعا ----	4692	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1582	false	1684974786364364177	80	106	404	552	1615	300	مكان علي طرف الشام بينه وبين المدينة----- عشرة مراحل وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وبعضهم يصرفه علي ارادة الموضع فقد جاء في البخاري مصروفا وممنوعا	1582	5958300511273776150	138	265.5	113	153	90.19607543945312	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	222	300	1182	1546	1546	300	عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن------ قوله تعالي ومساكن طي-ة فقال -------------علي الخ-ير صقطت سان------ا رسول اله عنها ققال ا--------------قصر من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطم-ام في-	4805	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms1617	false	5496046407951906726	4	90	21	421	1494	300	عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن وقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في	1617	5958300511273776150	325	566.0	251	408	79.6568603515625	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	131	227	691	1180	1547	300	وعلي انها سبع ارضين---------------------- تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق -ميز وفي مشاهدتهم الس-اء وات--دادهم الضر ن--ها قولان احدهما انهم يناهدون ال-ماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهدا قول من جعل الارض مب-وطة -الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كر-ية وحكي الكل--------------------بي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين مني-طة لي- بعضهه فوق بعض كفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء	4860	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0096	false	7327833227670553916	145	244	758	1277	1535	300	وعلي انها سبع ارضين متفاصلة بعضها فوق بعض تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم للضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها------------- وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والثاني انهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدون---------- منه وهذا قول من جعل الارض كروية و-في الاية قول ثالث حكاه الطيبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل جميعها السماء	96	5958300511273776150	442	760.5	353	543	81.3996353149414	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	77	109	390	568	1556	300	وج-ع الطير طبور واطيار وقال ابو عيدة وقطرب ويقع الطير علي الواحد والجمع وقال ابن الانباري الطير جماعة وتاتيثها اكثر من --تذكيرها ولا يقال الواحد طير بل طاءر وقلما يقال للانتي طايرة	4896	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2678	false	4544147720279201617	104	132	551	710	1603	300	وجمع الطير طيور واطيار-------------------- ويقع الطير علي الواحد والجمع وقال ابن الانباري الطير جماعة وتانيثها اكثر من التذكير-- ولا يقال للواحد طير بل طاءر وقلما يقال للانثي طاءرة	2678	5958300511273776150	151	272.0	123	181	83.4254150390625	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5185	true	-5995964087187829271	5	35	32	229	1664	300	منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهراء ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والستيلةه والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	5185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2132	false	-1452232238348382017	46	76	289	484	1739	300	منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهر-ة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة- والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	2132	5958300511273776150	192	371.0	162	197	97.46192932128906	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5185	true	-5995964087187829271	1	35	7	229	1664	300	والجدي ---والدلو والحوت------ وهي منازل الكواكب السبعة السيار-------ة المريخ وله الحمل والعقرب والزهراء ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والستيلةه والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	5185	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms2976	false	5283580878881143860	77	113	407	634	1668	300	--لجدي نزح الدلو بركة الحيتان وهي منازل الكواكب------- السيارة السبعة المريخ وله الحمل والعقرب والزهر-ة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة- والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	2976	5958300511273776150	201	370.0	168	238	84.45378112792969	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	116	213	570	1061	1526	300	الرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امراة وسكون الهاء افصح من فتحها سورة الكافرون الايات 31 كاتهما الكفررب4 لا اعيد في الحال ما تعبد ون ل من الاصنام ولا انشر عني وق وهو جمع لا واحد له من لفظه وقيل الرهط من مبعة الي عشرة وما دون السبمة الي الثلاثة نفر وقال ابو زيد الرهط والتفر ما دون العشرة من الرجمال وقال تعلب ايضا الرهط والتفر والقوم والمعشر والمشير- معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم وهو للرجال دون الن-اء وقال ابن الك--ت الرهط--------------------------------- ما فرق العشرة الي الاربعين قاله الاصسعي ونقله ابن فارس ايضا	5360	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms3086	false	2800822255079099451	87	156	460	821	1601	300	الرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيه- امراة وسكون الهاء افصح من فتحها -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع لا واحد له من لفظه وقيل الرهط من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نافر قال ث---------------------------------------------------علب----- الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لها من لفظها وهو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت الرهط والعترة بمعني وقال الاصمعي الرهط ما فوق العشرة الي الاربعين------------- ونقله ابن فارس ايضا	3086	5958300511273776150	311	547.5	248	528	58.90151596069336	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5395	true	5278963643014792090	202	257	1135	1467	1735	300	مشتملة علي اربعة انواع من العلوم هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقد معرفة الله وصقاته واليه الاشارة بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومرف-ة الن-وات وهي السرادة بقوله انسمت عليهم ومعرفة المعاد وهي المومن اليها بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واعظمه العبادات وهي المرادة بقوله اياك تعبد والعبادات مالية وبدنية	5395	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0039	false	602236527498453057	113	156	597	846	1659	300	مشتملة علي اربعة انواع من العلوم هي مناط الدين احدها علم الاصول------------------------- واليه الاشارة بقوله------ الحمد لله الي ---------------الرحيم ومعرفة النبوات وهي قو---------له انعمت عليهم ومعرفة المعاد -هي ق--------------وله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واعظمه العبادات وهي-------------- اياك نعبد والعبادة- مالية وبدنية	39	5958300511273776150	235	397.0	193	334	70.35928344726562	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5396	true	-4867690115995487621	1	39	7	240	1659	300	المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد مسنهم ووعيد ميهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم الي اخر السورة------------ وللامامين الغزالي والرازي في تقرير اشتمالها علي علوم القران	5396	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0039	false	602236527498453057	164	194	891	1083	1659	300	المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالف----------------ة السعداء منهم والاشقياء------------------------------------- وهو المراد بقوله انعمت عليهم الي اخر السورة انتهي ملخصا وللامامين الغزالي والرازي في تقرير اشتمالها علي علوم القران	39	5958300511273776150	180	340.5	152	245	73.46939086914062	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	151	268	782	1435	1607	300	من البرهان الي العيان والانتقال من الغيية الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمفعول مشاهدا والغيبة حضورا فبني اول الكلام علي ما هو ميادء حال العارف من الذكر والفكر 58 ورة الفاتحةالاية والتامل في اسماته والنظر في الانه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم ففي بما هو منته امره وهو انه يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المثاهدة فيراء عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلتا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من املوب الي اخر تطرية له وتتشيطا للسامع فيعدل من لفظ الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعك كقوله تعالي حتي اذا كتتم في الفلك وجرين بهم يونس وت--وله والله الذي ارسل الرياح فتتير سحابا فسقناه	5411	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0034	false	-2474620103800254687	199	250	1090	1372	1641	300	من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود وم-ن المعق-------------------------------------------------ول الي المحسوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم اجعلنا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر وقد يكون من---------------------------------------------------------------------------------- الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم اي بكم وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه	34	5958300511273776150	251	423.5	203	655	38.32061004638672	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5421	true	7866266889112885054	54	168	254	826	1506	300	قبلتا الا لموسي وهارون عليهما السلام ذكر------- الترمذي الحكيم في نوادر الاصول عن انس بن مالك --------قال قال رسول الله ان الله اعطي امتي ثلاثا لم تعط احدا قبلهم السلام وهو تحية امل الجنة وصفوف الملاتكة وامين الا ما كان من موسي وهارون قال ابو عبدالله ممناه ان موسي دعا علي فرعون وامن هارون فقال الله تبارك وتعالي عند ما ذكر دعاء موسي في تنزيله قد اجيبت دعوتكما ولم يذكر مقالة هارون وقال موسي ربنا فكان من هارون التامين فسماه داعيا في تزيله اذ صير ذلك منه دعوةه وقد قيل ان امين خاص بهذه الامة لما روي عن النبي ----------انه قال اما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين اخرجه ابن ماجه	5421	-8589644065924997439	Shamela0037458-ara1.ms0041	false	-2151209493847147544	0	43	0	216	1539	300	قبلنا الا لموسي وهارون كذا ----------ذكر الحكيم الترمذي------- في نوادر الاصول عن انس بن مالك مرفوعا وقيل بل هي خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الامة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام والتامين اخرجه ابن ماجة	41	5958300511273776150	168	286.5	133	597	28.140703201293945	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0037458-ara1