id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0046	true	7802550120771610026	121	143	647	766	1617	300	انه شبه شمول قدرته تعالي اياهم باحاطة المحيط -ما احاط به--- امتناع الفوات فهي----- استعارة تبعية في الصفة سارية اليها من مصدرها	46	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms289	false	-2840013035881140770	18	42	95	222	1569	300	ان- شبه شمول قدرته تعالي اياهم باحاطة المحيط بما احاط به في امتناع الفوات كان هناك استعارة تبعية في الصفة سارية اليها من مصدرها	289	2970462133648460851	115	204.0	93	128	89.84375	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0054	true	-3003964412165596784	19	87	104	438	1519	300	في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس وليست السورة مثل الني ولان الكلام في المنزل عليه كقوله امان كنشم قي ريب مما نزلنا علي عبدنا نحقه ان لا يفك عنه لينق الثرتيب والنظم از المعني وان ارتيتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا بشء ------مما يماءله و-------------لو كان الضمير للمنزل علي لكان حقه ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا متزل عليه ف-اتوا يقران- من مثله	54	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms306	false	-3172407283578462753	185	251	924	1250	1508	300	في سورة يونس فاتوا بسورة مثله وثانيا ان البحث انما وقع --------------في المنزل لانه قال و---ان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان---------- المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي الرسول-- ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا -قرانا من مثله	306	2970462133648460851	221	328.0	170	356	62.078651428222656	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0059	true	-2547928743275167185	29	65	150	339	1556	300	مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام في الانهار للجت كما قي قولك لغلان بستا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه- الماء الجاري او للعهد والسعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد الاية	59	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms326	false	7421679461052885897	45	141	224	722	1545	300	مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود واخرجه ابن المبارك وهناد في الزهد وابن جرير والبيهقي في البعث والاخدود شق مستطيل في الارض قاله في الصحاح قوله واللام في الانهار للجنس الطيبي يشير به الي ما هو حاضر في ذهن المخاطب وانت تعلم ان الشء لا يكون حاضرا في الذهن الا ان يكون عظيم الخطر معقودا به الهمم اي تلك الانهار التي عرفت انها النعمة العظمي واللذة الكبري وان الرياض وان كانت انق لا تبهج الانفس حتي تكون فيها الانهار قوله او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي ان-----هار من ماء غير اسن----- الاية	326	2970462133648460851	143	229.0	115	508	28.149606704711914	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0060	true	-2071410614206481370	48	78	259	413	1539	300	احتيج الي تقدير مثل لان هذا اذا-لم يذكر معه الوصف كان اشارة الي المحسوس الحاضر وهو الذات الجزءية لا الماهية الكلية واما اذا قيل هذا النوع كذا فلا بلزم ذلك	60	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms329	false	1789430056085200574	155	185	789	938	1558	300	احتاج الي ذلك------ لان هذا اذا لم يذكر معه الوصف كان اشارة الي المحسوس الحاضر وهو الذات الجزءية لا الماهية الكلية واما اذا قيل هذا النوع كذا فلا يلزم ذلك	329	2970462133648460851	143	268.5	114	155	92.25806427001953	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0061	true	-1211119439715944977	224	278	1153	1435	1554	300	عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة قياعل منها ثم يءتي باخري قيراها مثل الاولي فيقول هذا الذي دزقنا من قبل فتقول له الملاتكة ---اللون واحد والطعم مختلف و-------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام قال والدي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة -يتناول الثمرة لياكل---ها فما مي واصلة الي فيه حض ه-بدل الله مكانها	61	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms330	false	-3645943397285486903	61	127	323	671	1572	300	عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيترك ذلك------------------ فتقول--- الملءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف اخرجه ابن جرير عن يحيي ابن ابي كثير بهذا اللفظ والصحفة كالقصعة والجمع صحاف قوله روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل منها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها	330	2970462133648460851	241	415.0	194	369	65.31165313720703	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0097	true	8611828290746848026	99	183	539	967	1581	300	باضمار ان و------الواو للجمع لا يقال-------------------------------------------------- يلزم عليه جواز تلبهم -------دون الكتمان وعك-ه كما في ------لا تاكل السمك وتشرب اللبن لانا تمنع ذلك اذ التهي عن الجمع ------------------------------لا يدل علي جواز البعض ولا علي عدمه وانما يدل عليه- دليل اخر اما في مسال- السمك فللطل--ب واما في الاية قلقي-------ح كل منهما وق----------------------------اءدة الجمع المبا------------------لغة في النعي عليهم واظهار قبح افعالهم من كونهم جامعين بي--------ن اللذين ان- انفرد كل منهما عن صاحيه كان قبيحا و-----قراءة الجزم وان دلت علي المبالغة لكن تفوت فاءدة النعي عليهم	97	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms382	false	2784344169419707782	93	210	501	1094	1581	300	باضمار ان علي ان الواو للجمع اي لا تجمعوا لبس الحق وكتمانه قال الطيبي فان قيل فعلي هذا يلزم----- جواز فعلهم اللبس بدون الكتمان وعكسه كما في مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن قلت لا نسلم جواز فعل كل واحد منهما علي الانفراد فان نهي الجمع لا يدل علي جواز البعض ولا علي عدمه وانما يعلمان من دليل اخر اما في مسءلة السمك فمن الطب واما في الاية فلاشتداد قبح كل منهما بقي ان يقال اذا كان كذلك فما فاءدة الجمع والجواب ان فاءدته المبالغة في البغي عليهم واظهار قبح افعالهم من كونهم جامعين بين الفعلين اللذين اذا انفرد كل منهما كان مستقلا في القبح وعلي قراءة الجزم وان دل- علي المبالغة لكن تفوت فاءدة البغي عليهم	382	2970462133648460851	339	511.5	267	599	56.594322204589844	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0102	true	-8197709682058548548	3	28	16	147	1525	300	تفضيلهم علي جميع العوالم ان الله تعالي بعث منهم رسلا كثيرة لم يبمتهم من امه فيرهم قفضلوا لهذا التوع من التفضيل علي ساءر الامم قاله	102	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms385	false	-1558881265786405522	176	200	929	1054	1584	300	تفضيلهم علي جميع العوالم ان الله تعالي بعث منهم رسلا كثيرا لم يبعثهم من امة ف------فضلوا بهذا النوع من التفضيل علي ساءر الامم قوله	385	2970462133648460851	118	221.5	94	131	90.07633209228516	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	3	37	19	201	1628	300	انما يجء---- علي قراءة لا يمبدون بالغي-ة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الغروج عن خطاب يني اسراء-ل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمن النبي------------------- وقد قيل بذلك	152	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms415	false	3530613420912028547	226	265	1176	1383	1577	300	انما يجء هذا علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل بذلك	415	2970462133648460851	178	323.5	144	207	85.99034118652344	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0237	true	-8554651372423042478	92	198	476	995	1509	300	-احد لوقوعه في سياق التفي عام فساغ ان يضاف اليه بين من فير تقدير معطوف نحو المال بين الناس ووجهه الكشاف يقول و----احد في معني الجماعة بحسب الوضع وعالله الشيخ صعد الدين التفتازاني بقوله لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه -------------------------المذكر والمءنث والمثني والمجمرع ويشترط ان يكون استعماله مع----- كل او في كلام غير يموجب وهذا غير الاحد الذي هو اول العد -في مثل قل هو الله احد ولي ك-----ونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي علي ما -سبق الي كث-ر من الاذهان الا تري انه لا يستقيم لا تقرق بين رسول من الرسل الا بتقدير العطف اي رسول ورسول	237	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms440	false	-3530395429391148163	42	146	230	730	1547	300	واحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين ليس هذا الذي ذكره صاحب---------------------- الكشاف وانما قال احد في معني الجماعة بحسب الوضع قال--- الشيخ سعد الدين----------------- لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث----------------- ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير -موجب وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في مثل قل هو الله احد قال وليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي علي ما يسبق الي كثير من الاوهام الا تري انه لا يستقيم لا يفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير --عطف اي رسول ورسول	440	2970462133648460851	417	725.5	324	562	74.19928741455078	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0250	true	-732591364336351505	0	42	0	220	1598	300	قدم المدينة فصلي نحو-بيت المقدس ستة عثر شهرا---------------------------------- ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صلي باصحابه في مصجد بني سلمة ركمتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والن-اء صفوفهم نس-ي البد بد ----	250	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms450	false	7786778892926051435	82	152	433	803	1539	300	قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا اخرجه الشيخان من حديث البراء قوله ثم وجه الي الكعبة في رجب قبل الزوال قبل قتال بدر بشهرين اخرجه ابو داود في الناسخ والمنسوخ عن سعيد بن المسيب مرسلا وليس فيه قبل الزوال لكن يءخذ من الحديث الاتي قوله وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد	450	2970462133648460851	207	360.0	167	370	55.945945739746094	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0264	true	-7331786494306107238	148	206	763	1054	1563	300	وهر تنبيه علي ان حياتهم ليست بال---------------------------------جسد ولا من جنس ما يحس----------- من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك الا بالكشف والوحي هذا ما عليه اكثر المقرين قال ابن عادل يحتمل ان حياتهم بالجد وان لم تشاهد واينه بان حياة الروح ثابتة لجميع الاموات----------------- بالاتقاق فلو لم تكن حياة الشهيد بالجسد لاستوي هو وغيره ولم يكن له مزية	264	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms455	false	8724425795945927931	219	271	1110	1386	1537	300	وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد الي اخره الراجح ان حياتهم بالجسد ولا يقدح في ذلك عدم الشعورية من الحي كما اوضحته بادلته في كتاب البرزخ واعظم دليل ذلك ان حيا----------------------------------------------------------------------------ة الروح ثابتة لجميع الاموات المءمنين والكفار بالاجماع فلو لم تكن حياة الشهيد بالجسد لاستوي هو وغيره ولم يكن له ميزة	455	2970462133648460851	152	226.0	116	352	43.181819915771484	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0280	true	-8911708092332735774	3	74	14	374	1570	300	قال ابو حيان لا بصح عطقه علي انزل ولا علي احيا- لانه علي التقدي-ين يكون في حيز الصلة نيحتاج الي فسمير بعود علي الموصول وتقديره وبث به فيها وحلف هذا الض-ير لا يجوز لان شرط جوازه وهو مجرور بالحرف ان يجر الموصول بمثله وهو مققود هتا والصواب انه علي حدف الموص-ل اي وما-بث وحذف ذلك الموصول لنهم المعني وفيه--- زيادة قاءدة وهو جعله اية مبتقلة وحدف الموصول----- شاءع قي كلام العرب	280	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms459	false	-165660157238743726	225	296	1198	1553	1573	300	قال ابو حيان لا يصح عطفه علي انزل ولا علي احياء لانه علي التقديرين يكون في حيز الصلة فيحتاج الي -ضمير يعود علي الموصول وتقديره وبث به فيها وحذف هذا الضمير لا يجوز لان شرط جوازه وهو مجرور بالحرف ان يجر الموصول بمثله وهو مفقود هنا والصواب انه علي حذف الموصول اي وما بث لف-----------------هم المعني وفي ذلك زيادة فاءدة وهو جعله اية مستقلة وحذف الموصول جاءز شاءع في كلام العرب	459	2970462133648460851	326	583.0	258	373	87.39946746826172	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0291	true	-1820459397134682204	175	300	967	1613	1613	300	الزمخشري انها واو الحال والثاني واليه ذهب ابو اليقاء وابن عطية ا------نها للعطف وقد جمع الشيخ بين ---------------القولين فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوية بلو في مثل هذا السياق جملة شرطية فافا قال اضرب زهدا ولو احسن اليك فالمعتي مان احسن اليك كذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس هردوا الساءل ولوبشق تمرةه المعني نيهما وان وتمي لو هنا --تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب -ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل قي كل حال حتي في هذه الحالة التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو من الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والسعطوف-	291	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms462	false	9106812079089973875	127	229	675	1199	1548	300	الزمخشري--------------- والثاني قاله -----------------ابن عطية وصرح بانها -لعطف جملة كلام علي جملة قال ابو حيان والقولان يجتمعان فان-------------- الجملة المصحوبة بلو في مثل هذا السياق----- شرطية فاذا قيل اضرب زيدا ولو احسن اليك -المعني وان احسن اليك وكذا اعط-- الساءل ولو جاء علي فرس ف-----------------------------------------------لو هنا للتنبيه- علي ان ما بعدها--- غير مناسب لما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد----- وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال ا-لتي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء----- ولا اعطو- الساءل ولو كان مح--------------تاجا قالوا وفي الاية ونحو---------------ها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف	462	2970462133648460851	432	678.5	343	671	64.38152313232422	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0370	true	1303874799824494185	133	182	695	959	1578	300	قاله الشيخ سعد الدين كر------------اهة حكم الله وسمبة خلافه وهو ينافي كلام التصديق لان ممناه كراهة نفس ذلك الفعل ومشقته كوجع الضرب في الحد مع كمال رضا-- بالحكم والاذعان له وهذا كما تقول ان الكل يقضاء الله ومشيثته مع ان البعض مكروه منكر غاية الاتكار كالقياءح والشرور اهكرخي قوله	370	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms490	false	-4879145857546994276	180	231	943	1213	1564	300	قال- الشيخ سعد الدين لا يلزم منه كراهة حكم الله ومحبة خلافه وهو ينافي كمال التصديق لان معناه كراهة نفس ذلك الفعل ومشقته كوجع الضرب في الحد مع كمال الرضي بالحكم والاذعان له وهذا كما تقول ان الكل بقضاء الله ومشيءته مع ان البعض مكروه منكر غاية الانكار كالقباءح والشرور------- قوله	490	2970462133648460851	242	453.0	194	278	87.05036163330078	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0374	true	680459940157872520	240	288	1227	1460	1526	300	علي سبيل الله وتيع في هذا الكشاف وغيره وتعقب بان عطف قوله وكفر به علي م-د مانع مته اذ لا بتقدم العطف عل----------------------ي الصلة ومو ميل الله لوجود القصل باجنبء واجيب ب-----ان الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معني فكانه لا فصل ب--اجنبي بين مبيل----- وما عطف عليه	374	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms491	false	-5958434099368074224	130	177	683	920	1571	300	علي سبيل الله ل-------------------------------ان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة اجاب عنه الزمخشري خارج الكشاف بوجهين احدهما ان الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معني فكانه لا فصل بالاجنبي بين سبيل الله وما عطف عليه	491	2970462133648460851	160	248.5	125	268	59.70149230957031	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	238	277	1217	1436	1573	300	سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فاختلعت منه بالحدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي اصدقها اياما فردتها عليه اهييضاوي وقوله ولكن اكره الكفر في الاسلام اي اكره ان اقمت عنده ان اتع فيما يقتضي الكفر بغضا فيه ويحتمل ان تريد كقران المشير	399	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms503	false	6522282340405080680	0	106	0	551	1556	300	سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما واخرج مالك وابو داود وابن حبان والبيهقي عن حبيبة بنت سهل انها كانت عند ثابت بن قيس فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت الحديث وليس في شء من طرق الحديث التصريح بنزول الاية في هذه القصة قوله لا انا ولا ثابت اصله لا اجتمع انا وثابت فحذف الفعل قوله اعتب يروي بسكون العين والمثناة الفوقية مضمومة من العتاب وبكسر العين والمثناة التحتية ساكنة من العيب قوله اك----------------------ره الكفر في الاسلام اي اكره ان اقمت عنده ان اقع فيما يقتضي الكفر--------- ويحتمل ان تريد كفران العشير	503	2970462133648460851	137	214.5	110	582	23.539518356323242	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0427	true	-2732677836945815078	186	236	977	1236	1573	300	قوله الم تر الخطاب للنبي او لكل احد قال الشيخ سعد الدين التفتازاني الاوج- عموم الخطاب به دلالة علي شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل احد ان يتعجب منها كانه حقيق بان يحمل علي الاقرار برويتهم وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من اهل الكتاب واهل اخبار بالاولين	427	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms511	false	654658695466594680	72	119	366	605	1510	300	قوله الم تر تعجيب الي اخره--------- قال الشيخ سعد الدين -----------الاوجه عموم الخطاب به دلالة علي شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل احد ان يتعجب منها كانه حقيق بان يحمل علي الاقرار برءيتهم وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من اهل الكتاب واهل اخبار -الاولين	511	2970462133648460851	224	415.0	179	260	86.15384674072266	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	21	69	103	335	1517	300	ان اعظم اية في القران---- الكرسي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها بعث الله ملكا يكتب من حت-اته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعةه وتال عليه الصلاة والسلام من قرا اية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت---------------------------------------------------------- ولا يواظب عليها الا صديق او	453	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms516	false	1385406617453788872	62	199	329	1001	1494	300	ان اعظم اية في القران اية الكرسي هذه الجملة صحيحة اخرجها مسلم من حديث ابي بن كعب والطبراني من حديث الاسقع البكري وابن مردويه من حديث ابن مسعود وابن راهوية في مسنده من حديث عوف بن مالك واحمد والحاكم من حديث ابي ذر قوله من قراها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة لا اصل له قوله من----------- قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اخرجه بهذا اللفظ الي هنا النساءي وابن حبان والدارقطني من حديث ابي امامة والبيهقي في شعب الايمان من حديث الصلصال بن الدلهمس ومن حديث علي ابن ابي طالب قال الشيخ سعد الدين لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنع ويقول لابد من حضوري او لا يدخل الجنة قوله ولا يواظب عليها الا صديق او	516	2970462133648460851	198	328.5	156	686	28.862974166870117	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	59	146	312	734	1519	300	ان الاول- تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كلا بمعني انظر الي- فتعبب من ماله والثاني بمث-ل التمجب منه فيقال ارايت مث-ل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله اذ يصير التقدير انظر الي المثل وتعجب من اللي صنع قلذا لم يستقم عطف كالذي مر علي الدي حاج واحتيج الي التاويل قي المعطوف يجعله متعلقا بمحلوف اي ارايت الخ او في المع----------------------طوف عليه نظرا الي انه في معني ارايت كالذي حاج نيصح العطف	460	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms521	false	-2238169071641079564	0	91	0	447	1498	300	ان الاولي تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثانية تمثل التعجب منه فيقال ارايت بمثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله ان يكون المعني- انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع فلذا لم يستقم عطف كالذي مر علي الذي حاج واحتيج الي التاويل في المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر ليكون من عطف الجملة او المعطوف عليه نظرا الي انه في معني ارايت كالذي حاج ليصح العطف	521	2970462133648460851	383	726.5	300	448	85.49107360839844	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0517	true	3478238460417734351	83	151	411	750	1544	300	احدا اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والمثني والمجمرع والمذكر والمءنث فحيث اضيف بين اليه او اعيد ضمير جمع اليه او نحو ذلك فالمراد به كما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه فمعني لا نفرق بين احد لا نفرق بين جمع من الرسل ومعني مكم -----من احد نما منهم من ج-اعة ومعتي ل-تن كاحد من التساء كجماعة من جماعات النساء	517	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms535	false	4313977008505993823	0	63	0	311	1543	300	احدا اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث فحين اضيف بين اليه او اعيد ضمير جمع اليه او نحو ذلك فالمراد به جمع م-----------------------------------ن الجنس الذي يدل الكلام عليه فمعني لا نفرق بين احد لا نفرق بين جمع من الرسل ومعني فما منكم من احد فما منكم من جماعة ومعني لستن كاحد من النساء كجماعة من جماعات النساء	535	2970462133648460851	292	558.0	230	346	84.39306640625	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0549	true	2218231327844495450	70	140	360	733	1578	300	مءكدا لمضمون الجملة السابقة اه قلت مواخذته له في قوله موكدة قير ظاهرة وذلك ان الحال علي تسمين اما مءكدة واما ميينة وهي الاصل فالميينة لا جاءر ان تكون ههنا لان المبينة متع-----قلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله تعالي لايتغير فان قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله موكدة الي قوله لازمة4 فالجواب ان كل موكده لازمة وكل لازمة موكدة فلا فرق بين العيارتين	549	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms549	false	-2484581610214180594	144	214	748	1116	1561	300	مءكدة لمضمون الجملة وقال الحلبي مء---اخذته له في قوله مءكدة غير ظاهرة وذلك ان الحال علي قسمين اما مءكدة واما مبينة وهي الاصل فالمبينة لا جاءز ان تكون -هنا لان المبينة تكون منتقلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله لا -----يتغير فان قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله مءكدة الي قوله لازمة- فالجواب ان كل مءكدة لازمة وكل لازمة مءكدة فلا فرق بين العبارتين	549	2970462133648460851	331	618.0	265	378	87.5661392211914	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0690	true	-3709306519045439670	184	234	975	1206	1584	300	ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وهذا الاسناء يحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------- منقطما وهو ظاهر وان يكون متصلا لما في القلة من ممن------- كانه قيل ان همولاء في امتي لا يوجدون الا من عصم الله فانه يوجد في امتي اتهت قوله	690	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms608	false	-6386455341286299055	78	144	386	700	1510	300	ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت رواه الثعلبي في تفسيره عن مقاتل بلاغا والديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بن مالك قال الشيخ سعد الدين والاستثناء منقطع- وهو ظاهر او------ متصل- لما في القلة من معني العدم كانه قيل ان ه-ءلاء في امتي لا يوجدون الا من عصم الله فانه يوجد في امتي اه-- قوله	608	2970462133648460851	192	314.5	145	325	59.07692337036133	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0715	true	7103997684252346932	122	193	589	979	1521	300	وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واعلها وني اضافة ظن الي الجاهلية كما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني---------- وجهان احدهما ان يكون من اضافة الموصوف الي مصدر الصفة ومعناها الاختصاص بالجاهلية كما في حاتم الجود ورجل صدق علي م-ني حاتم المختص بوصف الجود ورجل مختص بوصف الصدق والثاني ان يكون من اضافة المصدد الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله اهكرخي قوله يقولون يدل من يظنون	715	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms622	false	-2317600062682866769	101	166	510	861	1507	300	وهو الظن المختص بالملة الجاهلية------------------------------------- قال الشيخ سعد الدين في اضافة ظن الجاهلية وجهان احدهما ان يكو---ن اضافة الموصوف الي مصدر الصفة ومعناها الاختصاص بالجاهلية كما في حاتم الجود ورجل صدق علي معني حاتم المختص بوصف الجود ورجل مختص بوصف الصدق والثاني ان يكو---ن اضافة المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله اه---- قوله وهو ب---دل من يظنون	622	2970462133648460851	326	595.5	265	401	81.29676055908203	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	235	262	1266	1406	1613	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحقي الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك	840	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms680	false	6721141321997499103	140	165	726	855	1535	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق- الاسلام وجار له حق واحد---------- وهو المشرك	680	2970462133648460851	129	243.5	104	140	92.14286041259766	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1011	true	-6515909277625052484	73	113	357	572	1561	300	اية تحري--ه ثم حذف المضاف الذي هو اية واقيم المضاف الي------ه وهو تحريمه مقامه ثم حذف المضاف ثانيا واقيم المضمر المجرور مقامه فانقلب الضير المجرور مرفوعا واستتر في يتلي وعاد علي ما وقدره الكشاف وغيره الا محرم ما يتلي عليكم	1011	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms738	false	-5635804319493911386	70	108	365	566	1550	300	اية تحريمها ثم حذف المضاف الذي هو اية واقيم المضاف اليه مقامه وهو تحري------مه ثم حذف المضاف ثانيا واقيم المضمر المجرور مقامه فانقلب الضمي-------ر مرفوعا واستتر في يتلي وعاد الي ما قال ابو البقاء---- الا----- ما يتلي عليكم	738	2970462133648460851	175	299.0	140	223	78.47533416748047	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1189	true	5245319957345677005	110	168	591	909	1608	300	من الدين جني عليهم وهم الورثة انتهت قال التفتازاني----- يشير الي ان استحقاق الاثم عليهم كناية عن هذا الممني وذلك لان معني استحق الشء لاق به ان يتسب اليه والجاني للاثم المرتكب له يليق ان ينسب اليه ال---------------اثم فاستحقاق الاثم بمعني ارتكاي-----ه فالذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وارتكب الدنب بالقياس اليهم هم الورثة شيخ الاسلام قوله	1189	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms803	false	2859251382607840534	21	80	110	413	1511	300	من الذين جني عليهم----------------- قال الشيخ سعد الدين يشير الي ان استحقاق الاثم عليهم كناية عن هذا المعني وذلك لان معني استحق الشء لاق به ان ينسب اليه والجاني للاثم المرتكب له يليق ان ينسب اليه الاثم ثم استحق الاثم في مع-------------ني ارتكبه وجناه فالذي- استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وارتكب الذنب بالقياس اليهم هم الورثة اه--------- قوله	803	2970462133648460851	258	457.5	206	343	75.21865844726562	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1211	true	4911991976640537029	132	182	644	879	1498	300	امرتني به يوافق------------------ه قول القاضي ولا يجوز ان تكون ان مفسرة لان الامر منه-- الي الله تعالي وهو لا يقول اعبدوا الله ربي وريكم -اه وتعقب بانه---------- يجوز ان عيسي نقل معني كلام الله------ بهذه العيارة كانه قال ما قلت لهم شيثا سوي قولك لي قل لهم ان اعبدوا الله	1211	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms811	false	2045824067631029103	49	104	236	493	1509	300	امرتني به مفرد لفظا وجملة ومعني اه قوله------ ولا----- ان تكون ان مفسرة لان الامر مستند الي الله تعالي وهو لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم قال الطيبي فيه نظر لم لا يجوز انه---- نقل معني كلام الله تعالي بهذه العبارة كانه قيل ما قلت لهم شيءا سوي قولك لي قل لهم ان اعبدوا الله	811	2970462133648460851	198	318.5	152	272	72.79412078857422	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	229	300	1279	1671	1671	300	من باب التنازع تنازع ارايتكم وفعل الشرط------- في عذاب الله------ فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به -----------ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب الله بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني---------- فهو الجملة الاستفهامية وهي اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدحون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او-	1270	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms832	false	1626934291839972214	21	76	109	421	1594	300	من باب التنازع --وان ارايتكم و----الشرط تنازعا في عذاب الله تعالي فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب الله به فاعلا ولو اعمل الاول -------------------------لنصب مفعولا ----------------------------------------------------------------اول واما المفعول الثاني ل ارايتكم فهو الجملة الاستفهامية---- اغير الله تدعون والرابط لها-------- بالمفعول الاول-------- محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او	832	2970462133648460851	262	416.5	216	427	61.358314514160156	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1427	true	8394282009596039489	191	240	1026	1295	1615	300	انكار اصل فعل التحربم لكته اورد في صورة انكار المفعول ليطابق ما كانوا يدعونه من التفصيل في المفعول والترديد فيه فيكون الانكار بطريق برهاني من جهة انه لا بد للفعل من متعلق فاذا نفي جميع متعلقاته علي الخ-صيل لزم نقي القعل اهقاري وفي -ابي- السعود وال------استفهام للاتكار اي اتكار	1427	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms864	false	7566065124396965387	107	156	556	815	1530	300	انكار---- فعل التحريم لكنه اورد في صورة انكار المفعول ليطابق ما كانوا يدعونه من التفصيل في المفعول وللترديد فيه فيكون الانكار بطريق برهاني من جهة انه لا بد للفعل من متعلق فاذا نفي جميع متعلقاته علي التفصيل لزم نفي-----ه اه----- في حاشية الطيبي قال صاحب المفتاح قل----- في انكار	864	2970462133648460851	230	390.0	184	278	82.73381042480469	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	13	171	75	916	1583	300	ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد--------------- قال الشيخ وا---ما عطف هل-----ه الاوامر فيحتمل وجهين احد-ما انها ليست معطوفة--- هلي المناهي قبلها لثلا بلزم انسحاب التحريم عليها حيث كاتت في حيز ان التقسيرية بل هي معطولة علي قوله------ اتل ما -رم امرهم اولا بامر يرتب عليه ذكر مستاه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفي-رية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مف-رة له وللسمنطوق قبله الذي دل علي حدقه والتقدير وما امركم به فحلف وما امركم به لدلالة ما وم ع-ليه لان معتي ما حرم ربكم عليكم ما تهاكم ربكم عته فالمعتي ---تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل التهي الدال عليه التحريم وقعل الامر المحلوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا نعلم فيه خلافا يخلاف الجمل المتباينة بالخبر وبالاستفهام والاتشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	1440	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms871	false	6437813712971384634	61	248	326	1298	1566	300	ان التحريم راجع الي اضداد------ الاوامر بعيد جدا والغاز---------------------------- في المعاني ولا ضرورة تدعوا الي ذلك قال------ واما ما عطف عليه هذه الاوامر فتحتمل وجهين احدهما انها----- معطوفة لا علي المناهي قبلها في----لزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالي اتل ما حرم امرهم اولا بامر ترتب عليه ذكر من-اه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان يكون الاوامر معطوفة علي النواهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له ولل-معطوف قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكو---ن تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان يقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كقول امرء القيس يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر و-الاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	871	2970462133648460851	723	1260.5	579	1027	70.39922332763672	105	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	234	280	1161	1394	1517	300	وقال ابو بكر------------- اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هر يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبن لان الضمير قد عاد علي صاحب الحال من اجل ان او حرف عطف والواو كذلك فاس--قلوا الجمع- بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني	1472	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms878	false	637987132089419020	219	246	1117	1259	1536	300	وقال ابو بكر ابن الانباري اضمرت واو الحال لوضوح معناها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان او حرف عطف والواو كذلك فاستثقلوا --جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني	878	2970462133648460851	125	213.0	100	249	50.200801849365234	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1532	true	-7263944134757164683	154	189	814	1023	1574	300	خلق الله عز وجل الارض يوم الاحد والاثنين وحلق الجيال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الصسغر والماء والطين--------- والعمران وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراب وخلق يوم الخ-يس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقعر والملاتكة	1532	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms355	false	-3489337691050344495	208	274	1049	1432	1560	300	خلق الله ال-------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء --------الماء والشجر والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	355	2970462133648460851	181	328.0	149	398	45.477386474609375	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1538	true	7855305404299672068	225	263	1236	1434	1636	300	قوله اليلد ميت----------------------- اللام للتيليغ كقولك قلت لك وقال الزمخشري لاجل بلد فجملها لام العلة ولا يظهر وفرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاول معناه اوصلته لك و-بلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليك	1538	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms886	false	-5673909122348130377	264	298	1356	1526	1531	300	قوله لب-لد ميت لاجله قال ابو حيان جعل اللام--------------------------------------------------- لام العلة ولا يظهر وفرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاول معناه اوصلته لك وابلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليه	886	2970462133648460851	143	261.0	114	222	64.41441345214844	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1620	true	2193921464536710931	4	112	26	611	1638	300	الدين ييكبوب في الارق وقوله اي في حره ابلغ من الشتاء في برده تحقيق هذا ان تفضيل حرارة الصيف علي حرارة الشتاء غير مراد بل المراد تفضيل كثرة الحرارة وتوتها علي كثرة البرودة وقوتها فلما اريد باحسنها المامور لكونه ابلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح كان اللازم الا يجوز الاحذ بالمنهي عنه اهزاد-------------------------------------------------ه قوله ساريكم دار الفاسقين اي اريكموها علي الحالة التي حدثت لها بعد خروج املها منها وهي خرابها ودمارها كما تقدم في قوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون وتوس الاعراف اه شنا وني الشهاب قوله ساريكم دار الفامقين تاكيد للامر ------بالاخذ بالاحسن------------------- عليه فهو في معني العلة فوضع الارادة موضع الاعتبار اقامة للسبب مقام	1620	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms906	false	-4933589258574595491	153	207	789	1066	1527	300	الدين اي هو------------------- في حره ابلغ من الشتاء في برده فكذا هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المامور به ا---بلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح ا------------------------------------------ه قوله لتعتبروا فلا تفسقوا قال الطيبي اشارة الي ان قوله ساريكم دار الفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين تاكيد -لامر القوم بالاخذ ب--احسن ما في التوراة وبعث عليه---- في موضع -----------الارادة موضع الاعتبار اقامة للسبب مقام	906	2970462133648460851	184	272.5	147	659	27.921092987060547	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	218	255	1081	1265	1473	300	واستدل بذلك علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طالفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد---------------------------------------------------------------------------- لقوله------------------- لا تزال ------من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله روا-ه الشيخان وعن---- معاوية	1672	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms914	false	-2272982222572169692	221	278	1274	1553	1657	300	واستدل به --علي صحة الاجماع لان المراد منه ان--- كل قرن طاءفة بهذه الصفة فعلي هذا هذه الاية من الادلة علي انه لا يخلو عصر من مجتهد الي الساعة لان المجتهدين هم ارباب الاجماع قوله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي عل------ي الحق الي ان ياتي امر الله اخرجه الشيخان من حديث معاوية	914	2970462133648460851	135	196.5	105	290	46.55172348022461	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2538	true	2887675958303016004	15	42	72	207	1584	300	بينهما ان الملة لا تضاف الا الي التبي عليه السلام و---لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و------لا تستعمل الا في جملة الشراءع	2538	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms875	false	-2715008416328114718	229	258	1218	1360	1592	300	بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تسند اليه ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع	875	2970462133648460851	120	221.5	94	144	83.33333587646484	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5396	true	-4867690115995487621	0	62	0	369	1659	300	الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد م-سنهم ووعيد مي--هم وهو المراد بقوله انعمت عليهم الي اخر السورة وللامامين الغزالي والرازي في تقرير اشتمالها علي علوم القران كلامان اخران ذكر-هما الجلال السيوطي في الاتقان -في ا-رار التتزيل وبين- فيه وجه الجمع بين ذلك وبين----- انها ثلث- القران فليطلب منه وال---سورة	5396	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms020	false	7620199510723153079	223	285	1253	1622	1712	300	الصراط المستقيم -رابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم الي اخر السورة وللامامين الغزالي والرازي في تقرير اشتمالها علي علوم القران كلامان اخران ذكرتهما ---------------في الاتقان وفي اسرار التنزيل وبينت فيه وجه الجمع بين ذلك وبين حديث انها ثلثا القزان فليطلب منه قوله وسورة	20	2970462133648460851	348	625.5	288	385	90.38961029052734	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5410	true	-3709268290617936120	5	84	27	492	1560	300	الامام في ذلك اليوم فالاضاقة محضية تفيد التعريف نصبح وف------------وعه صفة للمعرفة قال ال----سعد التفتازاني فان قيل قد 5 سودة الفاتحة الابة صفة للمعرفة اياك نعبد واياك نستييب اي تخصك بالعبادة من توحيد وغيره ذكر في الكشاف في قوله تعالي وجعل الليل سكنا----- الانعام انه اذا قصد باسم الفاعل زمان مستمر كانت الاضافة لفظية قلنا الاستمرار يحتوي علي الازمنة الماضية والاتية والحال فتارة يعتبر جانب الماضي فتجمل الاضافة حقيقية وتارة جانب الاتي والحال فتجعل لفظية والتعويل علي القراءن والسقامات	5410	-8589644065924997439	Shamela0029882-ara1.ms119	false	-7691183528428535512	5	71	22	408	1675	300	ال-ملك في هذا اليوم علي جهة الاستمرار لتكون الاضافة حقيقية بعده لوقوعه صفة للمعرفة قال الشيخ سعد الدين----- فان قيل قد---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في الكشاف في قوله------ وجعل الليل سكنا سورة الانعام انه اذا قصد باسم الفاعل زمان مستمر كانت الاضافة لفظية قلنا الاستمرار يحتوي علي الازمنة الماضية والاتية والحال فتارة يعتبر جانب الماضي فتجعل الاضافة حقيقية وتارة جانب الاتي والحال فتجعل لفظية والتعويل علي القراءن والمقامات	119	2970462133648460851	320	570.5	263	486	65.84362030029297	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0029882-ara1