id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0013	true	7268639034426644758	213	239	1226	1357	1704	300	البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة وع-------------------------------------نه قال قال رسول الله لكل شء سنام وسنام القران سورة البقرة ونيها اية هي سيدة اي القران ---اية الكرسي	13	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0053	false	-2467296484344062265	169	200	898	1054	1575	300	البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان وروي عنه عليه السلام انه قال-------------- لكل شء سنام وسنام القران سورة البقرة ف-يها اية هي سيدة اي القران هي اية الكرسي	53	3519880875705311566	113	177.5	90	171	66.08187103271484	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	2	46	12	242	1573	300	او تسريح باحسان وفي رواية هي الثالثة ذكره ابن المنذر الثاتي ان الت-ريح من الفاظ الطلاق الا تري انه قد قرء وان عزموا السراح ال--------------ثالث ان فعل تقعيلا------------- يعطي انه احدث فعلا مكررا علي الطلقة الثانية وليس في التراك احداث فعل يعبر عنه بالعفعيل	399	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0351	false	-3692171627638158907	45	87	231	458	1563	300	او تسريح باحسان والوجه الثان------------------------------ي ان التسريح من الفاظ الطلاق الا تري انه قد قرء وان عزموا السراح البقرة والوجه الثالث ان فعل تفعيلا بهذا التضعيف يعطي انه احدث فعلا مكررا علي الطلقة الثانية وليس في التر-ك احداث فعل يعبر عنه بالتفعيل	351	3519880875705311566	186	339.0	149	258	72.09302520751953	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	216	255	1125	1345	1601	300	القرض في هذا الاية ل-ما هو تاتيس وتقريب للناس بما يفهمون---------------------------- والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه ااعطاء المءمنين وانفاقهم في الدنيا الذي يرجون ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النقوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	430	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0385	false	-8817554482953985745	183	226	911	1144	1550	300	القرض في هذه الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه من شبه القرض بالعمل للثواب والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه --عطاء المءمن ف-----------ي الدنيا ما-- يرجو- ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	385	3519880875705311566	196	344.0	159	249	78.71485900878906	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0473	true	3999212344114502219	7	78	35	390	1527	300	هذه الطير حسبسا امره وذكاما ثم تطمها تطما صنارا وخلط لحوم البعض مع لحوم البعض ومع الدم والريش حتي يكون اعجب ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزء اعلي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير ب--يده ثم قال تعالين باذن الله تعالي قتطايرت تلك الاجزاء ا-----لدم الي الدم والريش الي الريش حتي التا-ت كما كانت اولا وبقيت بلا رووس ثم كرر النداء فا--ته سعيا علي	473	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0422	false	7870018217807944191	78	143	411	733	1562	300	هذه الطير حسبما امر- وذكاها ثم قطعها قطعا صغارا وجمع ذلك ----------------------مع الدم والريش-------------- ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا علي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله ف------تطايرت تلك الاجزاء وطار الدم الي الدم والريش الي الريش حتي التامت كما كانت اولا وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتي	422	3519880875705311566	289	498.5	228	365	79.17808532714844	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0486	true	-6549828628787720915	258	300	1356	1597	1597	300	يءتي الحكمة -----------من يشاء اح----------تلف ال--علماء في الحكمة-------------- فقال السدي ----هي التبو-ة و----ابن عباس هي المعرفة بالقران فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريه ومقدمه ومءخره رقال -ضادة ومجاهد الحكمة الفقه في القران و------------قال مجاهد------------ الاصابة في القول والفعل وقال اب----------ن زيد-------- الحكمة الفقه-	486	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0438	false	5266849829278329777	168	223	856	1168	1571	300	يءتي الحكمة اي يعطيها لمن يشاء من عباده واختلف المتاولون في الحكمة في هذا الموضع فقال السدي الحكمة النبوءة وقال ابن عباس هي المعرفة بالقران فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وعر------------بيته وقال قتادة------- الحكمة الفقه في القران وقاله مجاهد وقال مجاهد ايضا الحكمة الاصابة في القول والفعل وقال ابن زيد وابوه زيد بن اسلم الحكمة العقل	438	3519880875705311566	203	287.5	165	331	61.32930374145508	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0487	true	2666109250903094238	0	74	0	391	1559	300	في الدين وقال مالك بن انس الحكمة المعرفة بدين ال-له والفقه فيه والاتباع له -روي عنه ابن --قاسم انه قال الحكمة التفكر في امر الله تعالي والاتباع له وقال ايضا الحكمة طاعة الله تعالي والفقه في الدين والعمل به وقال الربيع بن انس الحكمة الخشية وق-----------------------------------------------------ال ابراهيم النخعي الحكمة الفهم في القران وقال-------- الحسن الحكمة الورع قلت وهذه الاقوال كلها ما عدا قول السدي والربع والحن قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من	487	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0438	false	5266849829278329777	223	300	1168	1571	1571	300	في الدين وقال مالك------- الحكمة المعرفة --في الدين والفقه فيه والاتباع له وروي عنه ابن القاسم انه قال الحكمة التفكر في امر الله------ والاتباع له وقال ايضا الحكمة طاعة الله------ والفقه في الدين والعمل به وقال الربيع------- الحكمة الخشية ومنه قول النبي عليه السلام راس كل شء خشية الله تعالي وقال ابراهيم الحكم-------ة الفهم وقاله زيد بن اسلم وقال الحسن الحكمة الورع---- وهذه الاقوال كلها ما عدا قول السدي------------- قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من-	438	3519880875705311566	317	540.5	255	456	69.51754760742188	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0522	true	-8191383659974216821	138	277	707	1369	1480	300	وروي عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة قال امين قال ابن عطية----------------------------- هذا يظن به انه رواه عن ال-بي وقدروي ملم عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------- مسعود الانصاري قال قال رسول الله امن--------------------- قرا هاتين الايتين من احر سورة البقرة في ليلة كقتاهه قيل عن قيام الليل كما روي عن ابن عمر قال مممت النبي يقول انزل الله علي ايتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة من قراهما بعد المشاء مرتين اجزاناه عن قيام الليل امن الرسول الي اخر السورة9 وقيل كفتاه من شر الشيطان فلا يكون له عليه سلطان وقال علي بن ابي طالب------------- ما اظن احدا عقل وادرك الاسلام يتام حتي يقراهما وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله ----------ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام فانزل منه هذه الثلاث ايات التي ختم بهن سورة البقرة من	522	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0483	false	5348250207992320166	181	294	920	1443	1469	300	وروي عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة قال امين قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذا يظن به انه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فكمال وان كان بقياس علي سورة الحمد من حيث هناك دعاء وهنا دعاء فحسن وروي ابو مسعود عقبة بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا ------الايتين من اخر سورة البقرة في --------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كفتاه يعني من قيام الليل------------------ وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما اظن احدا عقل وادرك الاسلام ينام حتي يقراهما وروي--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتيت هءلاء ال--------------------------------------ايات ------من اخر سورة البقرة من	483	3519880875705311566	255	335.0	192	825	30.909090042114258	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0876	true	4533259697367494538	68	124	380	674	1567	300	-----اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحلوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابور البقاء و---------------------------------قال ابن عطية----------------- وعلي التعليقين اي تعليقه بيطاع او بارسلنا فالكلام عام اللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله -------تعالي قد اراد من بعضهم ان لا يعطيموه ولذلك تاول بعضهم----- الاذن ب---العلم وبعضهم ب---------الارشاد	876	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0834	false	2162219731331769094	122	185	648	989	1587	300	والمعني وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته وعبادته من رسول الا ليطاع والاظهر تعلقها ب----- يطاع والمعني وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بامر الله بطاعته قال القاضي ابو محمد رحمه الله وعلي التعليقين--------------------------- فالكلام عام اللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله تبارك وتعالي قد اراد من بعض خلقه الا يطيعوا ولذلك خرجت طاءفة معني الاذن الي العلم وطاءفة خرجته الي الارشاد	834	3519880875705311566	169	201.5	132	373	45.308311462402344	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0877	true	-4507854265980927966	22	72	106	368	1637	300	رد لكلا-- تقدمها تقديره فلا يفعلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت عل----------------------ي القسم امتماما بالنفي-------------- ثم كررت تو------كيدا-------------- وكان يصح اس------------------------------------------------------------قاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام	877	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0835	false	4932032757632646070	9	73	55	406	1577	300	رد علي ما تقدم-- تقديره ف-------------ليس الامر كما يزعمو---ن انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون قال القاضي ابو محمد رحمه الله وقال غيره انما قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كررها بعده تاكيدا للتهمم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثانية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ويذهب معن-----------ي الاهتمام	835	3519880875705311566	163	224.0	128	380	42.894737243652344	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0922	true	-7139079165479222717	184	291	949	1526	1566	300	القرطبي وتول الملايكة نيم كنتم سوال تقرير وتوبيخ اي اكتتم في اصحاب النبي ام كنتم مشركين وقول هءلاء كنا مستضعفين في الارض يعني مكة اعتذار غير صحيح اذا كانوا يستطيمون الحيلة ويهتدون السبيل ثم اوقفتهم الملاثكة علي دينهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة ومفاد هذا السءال والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ماتوا مسلمين ظالسين لانفسهم في تركهم الهجرة والا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شء من هلا ثم اكتي---------------------------------------------------------------------------------------------- تعال--------------------------ي منهم من الضمير الذي هو الهاء والميم في مواثهم من كان مستضعفا----- حقيقة من زمن- الرجال وضعفه النساء والولدان كعباس بن رية وسلمة ابن م-------شام وغيرهما من الذين دعاهم الرسول عليه السلام قال ابن عباس كنت انا وامي	922	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0873	false	-7361035019748197417	115	242	619	1308	1609	300	الماءدة وقول الملاءكة فيم كنتم----- تقرير وت---------------------------------------وبيخ وقول هءلاء كنا مستضعفين في الارض--------- اعتذار غير صحيح اذ- كانوا يستطيعون الحيل- ويهتدون السبيل ثم -وقفتهم الملاءكة علي ذنبهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة والارض في قول هءلاء هي ارض مكة خاصة وارض الله هي الارض بالاطلاق والمراد فتهاجروا فيها الي موضع الامن وهذه المقالة انما هي بعد توفي الملاءكة لارواح هءلاء وهي دالة علي انهم ماتوا مسلمين -------------------------------والا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شء من هذا وانما اضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه ولعدم تعين احد منهم بالايمان ولاحتمال ردته وتوعدهم الله تعالي بان ماواهم جهنم ثم استثني منهم----------------------------------------- من كان استضعافه علي حقيقة من زمنة الرجال وضعفة النساء والولدان كعياش بن ابي ربيعة والوليد بن هشام وغيرهما---------------------------------- قال ابن عباس كنت انا وامي	873	3519880875705311566	352	540.0	279	851	41.363101959228516	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1201	true	2524276499388903713	169	198	887	1027	1547	300	قال الغارسي-------- وقد يمكن ان يستغني عن تقدهر مءال علي ان يكون الممني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعالك فيءول المعني-------------------------------- الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ	1201	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1116	false	526499923951779100	37	75	171	351	1537	300	قال القاضي ابو محمد وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل يستطيع ان ينزل ربك بدعاءك او باثرتك عنده ونحوه هذا فيردك المعني ولا بد الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ	1116	3519880875705311566	119	210.5	91	180	66.11111450195312	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	122	210	639	1114	1561	300	عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنن وليضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات- قدرته واحات-ه واس-يلايه ونحو هذه الصفات فجمع هذا كلها في قوله وهو الله ا---لذي له هذه كلها في السم-وات وني الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحي والمميت في السم-وات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام والمراق فلو تصدت ذات زيد لكن- محالا فاذا كان مقصد قولك---- الامر الناهي ا-------لذي ------يولي ويمزل كان نطقا صحيما فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات ----------كذلك في الاية الكريمة اتب الله مقام تلك الصفات	1220	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1127	false	-1686276955135795262	0	92	0	499	1632	300	عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السماوات وفي الارض كانه وه----و الخالق -الرازق -المحيي المحيط في السماوات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام والعراق فلو قصدت ذات زيد لقلت محالا واذا كان مقصد قوله زيد الامر الناهي المبرم الذي يعزل ويولي في الشام والعراق---- فاقمت السلطان مقام هذه كان فصيحا صحيحا فكذلك في الاية اقام لفظة ا--لله مقام تلك الصفات	1127	3519880875705311566	410	703.0	330	511	80.23483276367188	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1523	true	-265368310050624646	146	236	779	1254	1589	300	مجاهد الاعراف حجاب بين الجنة والنار وقال السدي انما سمي الاعراف لان امحابه يمرفون التاس وقال ابن عباس رضي الله عنهما الاعراف الشء المشرف وعنه قال الاعراف سور كعرف الديك وعنه ان الاعراف -------جبل بين الجنة والتار يحيس عليه ناس من اهل الذنوب بين الجنة والثار اه وني القرطبي وقيل الاعراف جبل احد يوضيع هناك وذكر الزهراوي حديثا ان رسول الله ق-------------------ال ان احدا يحبت----ا ونحبه وانه----- يوم القيامة يمثل بين الجنة والتار بحب ع--ليه اقوام بمرنون كلا بسمياهم هم ان شاء الله من اهل الجنته وذكر حديثا اخر عن	1523	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1324	false	-4557338177080684833	244	300	1329	1612	1612	300	مجاهد الاعراف حجاب بين الجنة والنار وق----------------------------------------------------ال ابن -----------------------------------------------------------------------------------عباس ايضا هو تل بين الجنة والنار و--------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الزهراوي حديثا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدا جبل يحبنا ونحبه وانه يقوم يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه اقوام يعرفون كلا بسيماهم هم ان شاء الله من اهل الجنة و-ذكر حديثا اخر عن-	1324	3519880875705311566	222	366.5	177	512	43.359375	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1582	true	-3128042615562166183	218	245	1125	1251	1527	300	وقال ابن عطية و----------اذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كاتت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع	1582	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1369	false	5811778137677593314	227	257	1150	1286	1513	300	وقال نحوه سعيد بن جبير و اذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع	1369	3519880875705311566	115	223.0	90	136	84.55882263183594	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	189	265	944	1310	1482	300	ثم خرج رسول الله فقال ان الله ل-----يلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش-د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراه-م ومثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي قال ريتا اطمس	1766	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1536	false	5087552557461501448	230	300	1138	1477	1477	300	ثم خرج---------- فقال ان الله تعالي يلين قلوب رجال----------------------- ويشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي قال ربنا اطمس-	1536	3519880875705311566	325	595.5	257	373	87.1313705444336	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	58	94	347	528	1606	300	من بع-----د اي من بعد الحدي-ية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجر--------------ة الثانية همي التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب----- اوزارها تحو عامين ثم كان فتح مكة	1774	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1545	false	-3385549051857245723	79	116	439	619	1587	300	من بعد يريد به من بعد الحديبية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة قبل ذلك وكان يقال لها الهجرة الثانية لان-------------------------- الحرب وضعت اوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة	1545	3519880875705311566	136	230.0	106	206	66.01941680908203	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	117	221	611	1166	1556	300	الله وهو ي-جهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا-قد ب-ينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال رسول اله اني علي جناح سفر--------- ولو تدمنا ان شاء الله انيناكم فصلينا ف----يه فلما انصرف من تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليليه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول اله-------------------- مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه وحرقوه فخرجو-ا مسرعين	1899	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1660	false	1445571489635297693	160	242	830	1245	1529	300	اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطير----------------ة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال----------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما اقبل و--------------نزل بذي اوان نزل عليه القران في شان مسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضرار------------ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عاصم بن عدي فقال------- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فانطلقا مسرعين	1660	3519880875705311566	306	471.0	241	593	51.60202407836914	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	181	204	935	1038	1496	300	قال الزجاج كيف في موضع نصب علي انه خبر كان ولا يجوز ان يممل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل ليه	1972	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1719	false	3944694685982352612	251	273	1283	1382	1517	300	قال الزجاج كيف في موضع نصب علي---- خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه	1719	3519880875705311566	97	185.5	75	103	94.17475891113281	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2060	true	-7012339615307806661	35	79	173	390	1521	300	اضمار حرف الجر---- اي باني لكم----- قال الفارسي في -------قراءة الفتح خروج من الغيبة الي المخاطبة قال------- ابن عطية وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقومه ولي -هذا حقيقة الخررج من غيية الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انلرهم او نحوه لصح ذلك	2060	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1776	false	1532945473926019457	15	62	78	311	1525	300	اعمال ارسلنا في ان اي باني لكم نذير قال ابو علي وفي هذه القراءة------ خروج من الغيبة الي المخاطبة قال القاضي ابو محمد وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقوله وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انذرهم و--نحوه لصح ذلك	1776	3519880875705311566	181	295.5	142	241	75.1037368774414	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2130	true	-6334075855528565209	164	205	822	1008	1507	300	لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العالد علي قوله ذلك يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ----علي هذا الم---------------------------------------------------------------------اءد محذوفا تقديره لا تكلم نق- فيه -----وصح ان يكون قوله لا تكلم نق- صفة لقوله يوم	2130	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1834	false	-9108181653024300993	193	294	1053	1574	1604	300	لا تكلم نفس يصح ان تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العاءد علي قوله ذلك يوم ولا يجوز ان يعود علي قوله يوم ياتي لان اليوم المضاف الي الفعل لا يكون فاعل ذلك الفعل اذ المضاف متعرف بالمضاف اليه والفعل متعرف بفاعله وليس في نفسه شيءا مقصودا مستقلا دون الفاعل وقولهم سيد قومه ومولي اخيه وواحد امهمفارق لما لا يستقل فلذلك جازت الاضافة فيها ويكون قولهعلي هذايوم ياتي في موضع الرفع بالابتداء وخبره فمنهم شقي وسعيد وفي الكلامعلي هذاعاءد محذوف- تقديره لا تكلم نفس فيه الا ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم	1834	3519880875705311566	176	297.0	136	522	33.71647644042969	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2286	true	8297586837316099257	33	126	180	676	1645	300	الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن----------- فسطحها فصارت قطما متجاورات وانزل علي وجهها ماء-------- السماء فتخرج هذه زهرتها وشمرتها وشجرها وتخرج هذه تباتها وتخرج هذه سباخها وملحها وخبيثها وكل پسقي بماء واحد كذلك الناس خلقوا من ادم قينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب توم وتخشع وتخضع وتقسر تلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال الحسن وا--لله ما جالس القران احد -------الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء	2286	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1945	false	-5919613846394569680	40	120	223	646	1578	300	الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم كانت الارض----------- في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها فصارت قطعا متجاور-ة فينزل علي----ها ماء واحد من السماء-فتخرج هذه زهر--ة وثمر---------ة وتخرج -----------------هذه سبخة-- وملح-ا وخبثا ف--------------------كذلك الناس خلقوا من ادم فنزلت عليهم من السماء تذكرة-فرقت قلوب -----------وخشعت وقست قلوب ولهت وجفت قا----------ل الحسن فو الله ما جالس------- احد القران الا قام عن----ه بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء	1945	3519880875705311566	353	537.0	282	524	67.36640930175781	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2317	true	397018029343388042	83	134	449	707	1557	300	شان وقيل الكاف-------- متعلقة بالمعني الذي في قوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي------------- الرعد اي كما -هدي الله من اناب كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك ايضا نملنا في هذه الامة ارسلناك البها بوحي	2317	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms1966	false	3922471926783550593	248	300	1230	1497	1497	300	كان عقاب الكاف في كذلك متعلقة بالمعني الذي في قوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد اي كما انفذ الله هذا كذ----لك ارسلتكهذا قولوا--------لذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك ايضا فعلنا في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي-	1966	3519880875705311566	218	378.0	174	280	77.85713958740234	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2681	true	6439519216627508728	189	273	965	1438	1584	300	قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه ان يعتقد انه 83 سورة الاسراءالاية 111 الي سبيل الحق وتوفيقا واطلاعا علي دقاءق كلماته وتحقيقا وجعلنا به من الذين انعم الله عليهم من التبين والصديقن والشهداء والصالحين وحن اولتك رفيقاوفرغ من تاليفة يوم الاحد عاشر شوال سنة سبعين وثمانماتق وكان الابتداء فيه يوم الاربعاء مستهل رمضان من النة المذكورة وفرغ من تبييضه يوم الاربعاء سادس صفر سنة احدي وسبعين مفضول انتفاء للحد في------------------------ الجنة التي تختلف المراتب فيها علي قدر الاعمال-- وعلي قدر فضل الله علي مايشاء	2681	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0837	false	898070024224269335	225	257	1163	1314	1546	300	قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه ان يعتقد انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفضول وان كنا نحن قد علمنا من الشريعة ان اهل الجنة----- تختلف --مراتب---هم علي قدر --اعمالهم وعلي قدر فضل الله علي من شاء	837	3519880875705311566	110	151.0	86	499	22.04408836364746	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2707	true	799111568152493274	154	196	811	1013	1550	300	ابن عطية وحدشتي ابي رضي الله عنه قال سمعت ابا الفضل الجوهري في -امع -صر يقول علي منبر وعظه سنة تسع ومتين واربعماتة ان من احب اهل الخير نال من برك-هم كلب احب اهل فضل وصحبهم فذكره الله تعالي في محكم تتزريله	2707	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2235	false	8874085659540256185	166	207	866	1064	1551	300	ابو محمد وحدثني ابي رضي الله عنه قال سمعت ابا الفضل الجوهري في جامع مصر يقول علي منبر وعظه سنة تسع وستين واربعماءة ان من احب اهل الخير نال من بركتهم كلب احب اهل فضل وصحبهم فذكره الله------ في محكم تنز-يله	2235	3519880875705311566	185	332.5	144	205	90.24390411376953	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2709	true	-2211412092885463872	147	237	791	1263	1619	300	منهم لطول شعورهم واظفارهم ذكره المهد-ي والنحاس والزجاج والقشيري قال القشيري وهذا---- بعيد لانهم لما استيقظوا قال بعضهم لبعض ولبشنا يوما او بعض يوم فدل هذا علي ان شعورهم واظقارهم كانت بمالها الا ان يقال انما قالوا ذلك قبل ان ينظروا الي اظقارهم قال ابن عطية والصحيح في امرهم ان الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ماتوا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم اية فلم ي-ل لهم ثوب ولم تتغير لهم صفة ولم ينكر التاهض الي المديتة الا معالم الارض والبناء ولو كانت في نف-ه حالة يتكرها لكانتت عليهم اهم	2709	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2236	false	-7150872209313941278	179	244	935	1271	1568	300	-----لطول شعورهم واظفارهم ذكره المهدوي-------- والزجاج--------------------- وهذا قول بعيد ولو كانت حالهم هكذا لم يقولوا لبث-----نا يوما او بعض يوم الكهف و------------------------------------------------انما --------------------------------------------------الصحيح في امرهم ان الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم اية فلم يبل لهم ثوب ولا -تغيرت--- صفة ولا انكر الناهض الي المدينة الا معالم الارض والبناء ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكان-ت عليه- اهم	2236	3519880875705311566	282	444.0	224	479	58.872650146484375	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2712	true	-5306181424771054012	192	299	985	1553	1556	300	قوله وكذلك -------------------------------------------اعثرنا عليهم اي اطلتا عليهم واظهرناهم و-اعثر يعدي----- بالهمزة واصل العثار في القدم---------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلموا او وعد الله حق يمني الامة المسلمة الذين بعث اهل الكهف علي عهدهم-------------------- وذلك ان دقانوس مات ومضت قرون ثم ملك امل تلك البلاد رجل صالح واختلف اهل مملكته وني الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح دون الاجساد فان الجسد تاكله الارض وقال بعضم تبعث الارواح والاجساد جميما وكبر ذلك علي الملك وبقي حيران لا يدري كيف يبين امر البعث لهم حتي ليس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله تعالي في طلب حجة وبرهان فاعثره الله علي اهل الكهف فيقال انهم	2712	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2239	false	6064627778686454410	149	262	784	1360	1554	300	قوله وكذلك الي بعثناهم ليتساءلوا الكهف اي كما بعثناهم اعثرنا عل-------------------------يهم و اعثر تعدية عثر بالهمزة واصل العثار في القدم فلما كان العاثر في الشء منتبها له شبه به من تنبه لعلم شء عن له وثار بعد خفاءه والضمير في قوله ليعلموا يحتمل ان يعود عل--ي الامة المسلمة الذين بعث اهل الكهف علي عهدهم والي هذا ذهب الطبري وذلك انهم فيما روي دخلتهم حينءذ فتنة في امر-------------------------------------- الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح فشق علي ملكهم ذ-------------------------------------------------------------------------لك وبقي حيران لا يدري كيف يبين امره----- لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله في---------- حجة وبي-ان فاعثر ا-لله علي اهل الكهف فلما بعثهم	2239	3519880875705311566	338	522.0	269	731	46.23802947998047	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2722	true	3935332699062029560	0	101	0	527	1503	300	اعوام فاختلف بنو اسراءيل بحسب ذلك فامر- الله تعالي يرد العلم اليه----- في التسع فهي علي هذا مبهمة لكن ظاهر كلام العرب -المفهوم منه انها اعوام قال القشيري لا يفهم ---------------------------------------------من التسع تع ل يا ولا تسع ساعات لوجود لفظ السنين كما تقول عدي ماثة درهم وخمسة والمفهوم مثه خمسة دراهم وقال الضحاك لما انزلت ولبثوا في كهفهم ثلاتساتة قالوا سنين ام شهورا ام اياماء فانزل الله هز وجل سنين وحكي النقاش ما معناه انهم لبثوا ثلاثماثة سنة شمسية بحساب الامم فلما كان الاخبار هنا للتبي العرب- ذكر- التسع اذ المفهوم عنده من السنين القمرية فهذه الزيادة هي ما بين الح-ابين	2722	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2245	false	-8721298610990909073	123	194	614	1004	1576	300	اعوام واختلف بنو اسراءيل بحسب ذلك فامره الله ب------رد العلم اليه يريد في التسع فهي علي هذا مبهمة وظ---اهر كلام العرب والمفهوم منه انها اعوام والظاهر من امرهم انهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسي بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي النقاش ما معناه انهم لبثوا ثلاثماءة سنة شمسية بحساب الامم فلما كان الاخبار هنا للنبي العربي ذكرت التسع اذ المفهوم عنده من السنين القمرية فهذه الزيادة هي ما بين الحسابين	2245	3519880875705311566	300	517.0	243	582	51.546390533447266	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2722	true	3935332699062029560	196	267	995	1330	1503	300	فروي عن ابن عباس انه مر بالشام في بعض فزواته مع ناس علي موضع الكهف وجبله فمشي الناس معه اليه فوجدوا عظاما فقالوا هي -عظام ا--عل الكهف فقال لهم ابن عباس اولثك قوم فتوا وعدموا مند مدة طويلة فسمعه راهب فقال ما ك-ت احسب ان احدا من العرب يعرف هذا فقيل له هذا ابن عم نبينا ورر-----ت فرقة ان الني------------------------ قال اليمجن عي-ي ابن س--م ومعه اصحاب الكيف فانهم لم يحيوا	2722	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2246	false	-2432024261428322076	180	256	915	1281	1505	300	فروي عن ابن عباس انه مر بالشام في بعض غزواته مع ناس علي موضع الكهف وجبله فمشي الناس---- اليه فوجدوا عظاما فقالوا هذه عظام اصحاب الكهف فقال لهم ابن عباس اولءك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة فسمعه راهب فقال ما كنت احسب ان احدا من العرب يعرف هذا فقيل له هذا ابن عم نبينا فسكت وروت فرقة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليح-جن عيسي ابن مريم ومعه اصحاب الكهف فانهم لم يحجوا	2246	3519880875705311566	309	555.5	240	371	83.28840637207031	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2768	true	1739466497504532332	181	244	982	1292	1576	300	وقيل في تفسير هذه الايات----------------------- التي وتعت لموسي مع الخضر انها حجة علي موسي وعتب عليهه وذلك انه لما انك----ر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم قلما انكر من- الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكزك للقبطي وتضاءك عليه قلما انكر اتامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البثر لبتات شعيب دون	2768	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2280	false	6221809197533019160	185	253	921	1252	1512	300	وروي في تفسير هذه الاية ان الله جعل هذه الامثلة التي وقعت لموسي مع الخضر----- حجة علي موسي وعجبا ل--ه وذلك انه لما انكر امر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم فلما انكر امر الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكرك للقبطي وقضاءك عليه فلما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البير لبنات شعيب دون	2280	3519880875705311566	285	523.0	224	338	84.31952667236328	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	68	92	360	483	1585	300	والذي اقول ان الجواب في قوله ناذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحوم عليه- امتناعه	3015	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2446	false	-1338500019180110077	37	61	208	332	1593	300	والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه	2446	3519880875705311566	121	235.0	97	124	97.58064270019531	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3084	true	-1902537709588579334	159	218	827	1122	1554	300	الملك يوم تزول مريتهم وشكهم والظاهر ان هذا اليوم هو يوم القيامة من حيث انه لا ملك فيه لاحد من ملوك الدنيا ويساعد هذا التقسيم بعده ومن قال هو يوم يدر اراد من حيث ينفذ فيه قضباء الله وحده ويبطل ما سواه و-مضي حكمه فيمن اراد تعديه ويكون التقسيم اخبارا مترتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خالهم في ذلك اليوم العقيم من الايمان	3084	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2490	false	7364650035477472423	218	295	1124	1501	1530	300	الملك يومءذ لله السابق منه انه في يوم القي------------------امة من حيث---- لا ملك فيه لاحد من ملوك الدنيا ويجوز ان يريد به يوم بدر ونحوه من -----------------حيث ينفذ فيه قض-اء الله وحده ويبطل ما سواه ويمضي حكمه فيمن اراد تعذيبه فاما من تاوله في يوم القيامة فاتسق له قوله فالذين امنوا الي قوله مهين ومن تاوله في يوم بدر ونحوه جعل قوله فالذين امنوا ابتداء خبر عن حالهم المتركبة علي حالهم في ذلك اليوم العقيم من الايمان	2490	3519880875705311566	164	276.0	130	417	39.32853698730469	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3100	true	3465026211638008531	19	62	104	328	1649	300	الحرج انما هو ----------لمن استقام علي منهاج الشرع واما ---------السراق واصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين ولين ني الشرع اعظم حرجا من الزام ثبات رجل لاثنين في مبيل الله لكه مع صحة ال-قين وجودة العزم لي برج اه قوله	3100	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2498	false	2613670053470774869	20	63	119	360	1581	300	الحرج لجمهور هذه الامة ولمن استقام علي منهاج الشرع واما السلابة والسراق واصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الشرع اعظم حرجا من الزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله و---مع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج وقوله	2498	3519880875705311566	201	360.0	164	244	82.3770523071289	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	90	194	485	1002	1549	300	سبب نزول هذه الاية كما رواه الطبراني وغيره عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في -بيتي علي --حال------ لا احب ان يراني---- عليها احد ولا والد ولا ولد 18 سورة التورالاپتان 28 اقلها فيقول الواحد السلام عليكم اادخل9 كما ورد في حديث ذيكم حيرلكم من الدخول بغير اسثذان لملكم تذگروب باد فام التاء الثانية في الذا خيريته فتعملون به تان از تحدرا فيها احدا ياذن لكم قلا تدثلوها حق يوذب لكر ران ييل لكم بعد الاستيذان ازبعرا فياتي الاب فيدخل علي رانه لا يزال يدخل علي رجل من اعلي وانا علي تلك الحال فنرلت هذه الاية	3179	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2556	false	-316759947096995881	59	110	317	550	1483	300	سبب----- هذه الاية فيما ذكر الطبري بسند--- عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحالة التي لا احب ان يراني احد عليها -----لا والد ولا ولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فنزلت هذه الاية	2556	3519880875705311566	200	331.0	153	530	37.73584747314453	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3195	true	749596032252441922	187	215	991	1132	1586	300	من التور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي هين ايدي الناس--- فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايها البشر	3195	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2570	false	-2652694838595595365	0	29	0	143	1575	300	من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي بين ايدي الناس اي فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايه- البشر	2570	3519880875705311566	138	263.0	110	144	95.83333587646484	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3290	true	-4662577820719398365	47	116	238	600	1613	300	وقال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وذاك اسود والاول ات----وي وقيل يتماتيان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جمل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر اي يتذكر فيسلم ان الله لم يجملهما كذلك عبيا فيمتبر في مصنوعات الله تعالي ويشكر الله تعالي علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم و-------قال عمر بن الخطاب------- وابن عباس والحسن معناه -من	3290	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2619	false	3739090405217113500	253	295	1321	1540	1560	300	وقال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود وما قدمناه اقوي وقال مجاهد وغيره من النظار -----------------------------------------------------------------------------------------لمن اراد ان يذكر اي يعتبر بال------------------------------------------مصنوعات----------- ويشكر الله------ علي نعمه عليه في العقل -------والفهم والفكر وقال عمر بن الخطاب والحسن وابن عباس------- معناه لمن	2619	3519880875705311566	161	232.5	126	381	42.25721740722656	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	106	153	553	803	1535	300	فخرج موسي عليه الصلاة والسلام -بني اسراليل سحرا فترك الطريق الي الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني اسراء-ل يقول له في ترك الطريق فيقول م-----كذا امرت فلما اصبح فرعون وعلم بسري موسي ببيني اسراءيل خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه العساكر	3318	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2640	false	6780917788988765195	42	89	234	482	1570	300	وخرج موسي عليه --------السلام ببني اسراءيل سحرا فترك الطريق الي الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني اسراءيل يقول له في ترك الطريق فيقول موسي هكذا امرت فلما اصبح فرعون وعلم بسري موسي بب-ني اسراءيل خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه العساكر	2640	3519880875705311566	239	445.5	193	257	92.99610900878906	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3323	true	-8547188855494180545	0	54	0	263	1525	300	وذلك ان الله عز وجل اراد ان تكون الاية متصلة بعوسي ومتعلقة بقعل يفعله والا فضرب العصا ليس بفارق البحر ولا معينا علي ذلك بذاته الا بما اقترن به من قدرة الله تعالي اراعه الل قول----------------ه اثني عشر لر-قا اي قطعة بعدد اسباط بني اسراءيل فسار كل سبط في مسلك اهر وله الجبل العظيم	3323	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2642	false	629842346169464543	16	66	83	340	1521	300	وذلك لان---ه عز وجل اراد ان تكون الاية متصلة بموسي ومتعلقة بفعل -فعله والا فضرب العصا ليس بفالق للبحر ولا معين -علي ذلك بذاته الا بما اقترن به من قدرة الله واخت---راعه ولما انفلق البحر صار فيه اثنا عشر طريقا علي -----عدد اسباط بني اسراءيل ووقف الماء ساكنا ك----------الجبل العظيم	2642	3519880875705311566	200	317.5	158	280	71.42857360839844	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3351	true	-4766207555439067282	230	255	1159	1282	1497	300	جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي التسب يقال له اعجم والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمي هو الذي نسبه في العجم وان كان فصيح اللسان وقال الرمخشري	3351	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2656	false	-7269889434606672834	157	221	776	1094	1505	300	جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وكذلك يقال للحيوانات والجمادات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه قال حين قرا هذه الاية وهو واقف بعرفة جملي هذا اعجم فلو انزل عليه ما كانوا يءمنون والعجمي هو الذي نسبه في العجم وان كان افصح ا-لناس وقرا الحسن ---	2656	3519880875705311566	104	169.0	80	322	32.29813766479492	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3374	true	179710276660939170	56	118	272	594	1527	300	في الطير خاصة لقول علمنا منطت الطير النمل والنملة طانر اذ قد توجد له اج---حة قال الشعبي وكذلك كاتت هذه النس-لة ذات جناحين وقالت فرقة بل كان في جميع الحيوان وانما ذكر الطير لانه كان جندا من جن-د سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الامور نخص بالذكر لكثرته مداح-ته ولان امر ساتر الحيوان نادر وغير متردد ترداد امر الطير	3374	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2670	false	7686110292118962663	0	55	0	289	1544	300	في الطير خاصة---------------------------- والنملة طاءر قد ي---وجد له الاجنحة قال الشعبي وكذلك كانت هذه القاءلة ذات جناحين وقالت فرقة بل كان في جميع الحيوان وانما ذكر الطير لانه كان جندا من جنود سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الامور فخص------- لكثر-ة مداخلته ولان امر ساءر الحيوان نادر وغير متردد ترداد امر الطير	2670	3519880875705311566	271	484.0	216	328	82.6219482421875	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3447	true	-6231149597964986991	64	136	339	709	1548	300	الوحي الي ام موسي فقالت فرقة كان تولا في منامها وقال قتادة كان الهاما وقالت فرقة كان بملك تمثل لها قال مقاتل اتاها جبريل بذلك فملي هذا هو وحي اعلام لا الهام واجمع الكل علي انها لم تكن نبية وانما ارس-ل الملك اليها علي نحو تكليم الملك للاقرع والايرص والاعمي في الحديث المشهور خرجه البخاري ومسلم وقد ذكرناء في سورة براءة وغير ذلك مما روي من تكليم الملايكة الناس من غير نبوة	3447	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2703	false	931987473044721108	203	254	1093	1351	1568	300	الوحي الي ام موسي -قالت فرقة كان قولا في منامها وقال قتادة كان الهاما وقالت فرقة كان بملك تمثل لها---------------------------------------------------------- واجمع الكل علي انها لم تكن نبية وانما ارسال الملك ل--ها علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص-------- في الحديث المشهور-------------------------------------------- وغير ذلك مما روي من تكليم الملاءكة للناس من غير نبوة	2703	3519880875705311566	252	452.0	201	371	67.92453002929688	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3544	true	-8507926673082257380	186	300	907	1468	1468	300	روي عن بعض السلف انه كان اذا قام الي الصبلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك فهده صل-------------------------اة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمتكر ومن----- صلاته قاصرة علي الاجزاء اي اسقاط الطلب عن المكلف ولا حشرع فيها ولا تذكر ولا فضاءل كصلاتنا فتلك تنزل صاحبها من منزلته حيث كان فان كان -مرتكبا للمعاصي قد بعد- من الله بسبها فتلك-- الصلاة تتركه يتمادي علي بعده وعلي هذا يتغرج الحديث المروي عن ابن ود ا---------------------------------من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمتكر لم تزده من الله الا بعداء وليس معتاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتي كانها معصية-	3544	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2763	false	-1824746833556919254	11	154	56	762	1491	300	روي عن بعض السلف انه كان اذا قام الي الصل-اة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني -اقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك قال الفقيه الامام القاضي فهذه صلاة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمنكر ومن كانت صلاته داءرة حول الاجزاء لا خشو--------------------------ع فيها ولا تذكر ولا فضاءل ف--------تلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان فان كان علي طريقة معاص--- تبعده من الله -------تركته الصلاة------ يتمادي علي بعده وعلي هذا يخ-رج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن والاعمش قولهم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله الا بعدا وقد روي ان الحسن ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم وذلك غير صحيح السند سمعت ابي رضي الله عنه يقوله فاذا قررناه ونظرنا معناه فغير جاءز ان نقول ان نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتي كانها معصية	2763	3519880875705311566	454	773.0	357	759	59.815547943115234	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	2	49	9	241	1544	300	انها لا تءءر لي تقريبه من الله------ بل تتركه في حاله ومعاصيه من الفحشاء والمنكر ق------لم تزده الصلاة الا تقرير ذلك البعد الذي كان بسبيله فكانها بعدته حيث لم تكف بعده عن الله------ وقيل لابن م-عود ان فلانا كثير الصلاة فقال انها لا تنفع الا من اطاعها	3545	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2763	false	-1824746833556919254	158	208	782	1033	1491	300	انها لا تءثر في تقريبه من الله تعالي بل تتركه في حاله ومعاصيه من الفحشاء والمنكر تبعده فلم تزده الصلاة الا تقرير ذلك البعد الذي كان بسبيله فكانها بعدته حين لم تكف بعده عن الله تعالي وقيل لابن مسعود ان فلانا كثير الصلاة فقال انها لا تنفع الا من اطاعها	2763	3519880875705311566	228	424.5	181	251	90.83665466308594	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	241	300	1254	1544	1544	300	العبد قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اك-ر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا لجزء الذي مته في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل قي غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا م----------------------------------------------------------------من ذكر الله مراتبا له ا------------ه-------------------------------------------- والذكر النافع هو الذي يكون مع العلم واقبال القلب وتفرفه مما سوي الله تمالي -اما ما-	3545	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2764	false	5085167779976459524	85	164	457	853	1570	300	الامام القاضي----- وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا-لجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر مراقب وثواب ذلك الذكر ان يذكره الله تعالي كما في الحديث ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه والحركات التي في الصلاة لا تاثير لها في نهي والذكر النافع هو---------- مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا -من الله تعالي واما ما	2764	3519880875705311566	245	389.0	195	413	59.3220329284668	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	147	195	781	1011	1546	300	لا تجادلوا من امن بمحمد من امل الك---------------------تاب المءمنين كمبد الله بن سلام ومن امن معه الا بالتي هي احسن اي في الموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اواءلهم وغير ذلك وقوله ------علي هذا التاويل الا الذي- ظلموا يريد--- من بقي -لي كفرهم منهم كمن كفر وغدر من	3546	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2764	false	5085167779976459524	254	300	1343	1570	1570	300	لا تجادلوا من امن بمحمد من اهل الكتاب فكانه قال اهل الكتاب المءمنين ------------------------------الا بالتي هي احسن ا---ي الموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اواءلهم وغير ذلك وقوله تعالي علي هذا التاويل الا الذين ظلموا يريد به من بقي علي كفره- منهم كمن كفر وغدر من-	2764	3519880875705311566	194	321.0	155	262	74.0457992553711	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3557	true	8378012697334034243	192	293	1030	1552	1585	300	الحسن بن ابي الح-ن الاية في العباد وقال عياش رابراهيم بن افهم هي في الدين يعملون بما يعلمون وقد قال الني-------------------- من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم وق-------------------------------------------------------------ال عمر بن عبد العزيز انما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقضيرنا في الصمل بما علمنا ولر عملنا ببعض ما علمتا لاورءنا علما لا تقوم به ابداننا قال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وقال ابو سليمان الداراني ليس الجهاد في ال----اية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين واعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله تعالي- وهو الجهاد الاكبر	3557	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2773	false	-4356638223480131442	0	96	0	495	1568	300	الحسن بن ابي الحسن الاية في العباد وقال عياش وابراهيم بن ادهم هي في الذين -----------يعلمون وقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم ونزع بعض العلماء بقوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وقال عمر بن عبد العزيز انما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الداراني ليس الجهاد في هذه الاية قتال العدو- فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين و-عظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله عز وجل وهو الجهاد الاكبر	2773	3519880875705311566	389	705.5	309	609	63.875205993652344	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3591	true	8088878555917134388	128	168	700	901	1601	300	الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاست-شار وذلك ان قوله من قبل ان يتزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام------ فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد منيد	3591	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2795	false	3392773467497690193	4	43	20	216	1556	300	افاد ----سرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قب--------ل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مفيد	2795	3519880875705311566	184	337.0	147	208	88.46154022216797	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3616	true	-4167535544490191091	227	275	1169	1415	1548	300	ابن عباس ان سبب هذه الاية ان البهود قالت يا محمد كيف عنبنا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ونحن قد اوتينا الثوراة فيها كلام الله------ واحكامه وعندك انها تبيان كل شء4 فقال لهم رسول اله التو--------------------راة قليل من كثير ولزلت هذه الاية--------------------- والاية مدنية	3616	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2811	false	-1362678365165560109	241	298	1195	1487	1495	300	ابن عباس ان سبب هذه الاية ان اليهود قالت يا محمد كيف عنينا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ونحن قد اوتينا التوراة فيها كلام الله تعالي واحكامه وعندك انها تبيان كل شء- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الاية وهذا هو القول الصحيح والاية مدنية	2811	3519880875705311566	235	442.0	188	293	80.20478057861328	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3672	true	-35995122965129034	9	63	48	319	1541	300	وقال بعض المفسرين العذاب الدي توعدون به ضمفين هو عذاب الدنيا --وعذاب الاخرة وكذلك الاجر قال ابن عطية و-------هذا ضعيف اللهم الا ان يكون ازواج النبي------------------- لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الاحرة كل- ما هو----- حال الناس عليه بحكم حديث عبادة بن الصامت وهذا امر لم يرو في ازواج النبي------------------- ولا حفظ تقرره	3672	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2852	false	8403147435077551394	101	165	526	843	1519	300	وقال بعض المفسرين العذاب الذي توعد-- به ضعفين هو عذاب الدنيا ثم عذاب الاخرة وكذلك الاجر قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف اللهم الا ان يكون ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الاخرة علي ما هي عليه حال الناس----- بحكم حديث عبادة بن الصامت وهذا امر لم يرو في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا حفظ تقرره	2852	3519880875705311566	250	429.0	199	324	77.16049194335938	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3676	true	-4824130468264782757	39	73	198	367	1661	300	خمارها وذكر ان سودة قيل لها لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت فامرني الله------ ان اقر في بيتي فوا------------لله ما خرجت من باب حجرتها حت اخرجت جنازتها رضوان	3676	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2854	false	4900656808397942559	1	39	4	188	1546	300	خمارها وذكر ان سودة قيل لها لم لا تحجين ولا تع-مرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله تعالي ان اقر في بيتي قال الراوي فو الله ما خرجت من باب حجرتها حتي خرجت جنازتها قال --	2854	3519880875705311566	156	285.0	124	187	83.4224624633789	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3678	true	7768380282353844858	102	158	514	791	1540	300	لحظر الشء والحكم بانه لا يكون كما في هذه الاية وربما كان لامتناع ذلك الشء عقلا كقوله------ ما كان لكم ان تثبتوا شجرها التمل وربما كان للعلم بامتناعه شرعا كقول تمالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري وربما ------------------------------------كان في المندوبات كما تقول ما كان لك يا فلان ان تترك التوافل وتحو هذا	3678	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2857	false	-8774042865965297678	34	91	174	461	1526	300	لحظر الشء والحكم بانه لا -----------------يكون وربما كان ام-تناع ذلك الشء عقلا كقوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل وربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله----- وما كان لبشر ان يكلمه الله--------- الشوري وربما كان حظره بحكم شرعي كهذه الاية وربما كان في المندوبات كما تقول ما كان لك يا فلان ان تترك النوافل ونحو هذا	2857	3519880875705311566	233	431.5	184	319	73.0407485961914	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	152	213	746	1037	1473	300	وروي- عن علي بن الحسين ان النبي------------------- كان قد او حي الله اليه ان زيدا يطلق نيتب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها--- قلما شكا- زيد للنبي------------------- خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاتها قال له رسول الله -------------------علي جهة الادب والوصية اتق الله في ----قو-لك و-امسك عليك زوجك---------------------- وهذا هو الدي اخفي في نفسه وخشي رسول اله ان يلحقه	3680	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2858	false	6159298501782529254	209	287	1033	1406	1471	300	ورووا عن علي بن الحس-ن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد او-حي الله اليه ان زيدا يطلق زينب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها له فلما تشكي زيد للنبي صلي الله عليه وسلم خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاقها قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جهة الادب والوصية اتق الله اي في اقوالك و امسك عليك زوجك وهو يعلم انه سيفارقها وهذا هو الذي اخفي في نفسه ولم يرد------ ان يامره	2858	3519880875705311566	265	422.0	207	381	69.55380249023438	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	33	126	150	620	1473	300	ماذ تقول للتي انعم الله حليك الخ اختلف الناس في تاويل هذه الاية فلهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطيري وغيرء الي ان الني-------------------- وقع منه استحسان لزينب بنت جمش وهي لي عصمة زيد وكاز حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زهدا لسا اخبره بانه يويد فراقها وشكا- منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظيم بالشرف قال له اتق الله نيما تقول عنها وام-ك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد لياها وهذا الد---ي كان يخفي لي نقسه ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف	3680	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2858	false	6159298501782529254	1	92	6	463	1471	300	واذ تقول الاية و-----------------اختلف الناس في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب-------- وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة --قول وعصيان --امر و--اذي باللسان و--تعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا هو الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب----- من الامر بالمعروف	2858	3519880875705311566	402	707.5	317	495	81.21212005615234	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	211	264	1028	1271	1473	300	ان يلحقه قول من الناس في ان يتروج زينب بعد زيد وهو مولاه لو- امره بطلاقها فعاتبه الله------ علي هذا القدر من ان خشي التاس في شء- قد اباحه الله تعالي ب---ان قال امك عليك زوجك مع علمك بانه يطلق واعلمه ان الله احق بالخشية اي في كل حال قال علماءنا رحمة الله	3680	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2859	false	-6112227630260960407	0	52	0	238	1508	300	ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله تعالي علي هذا القدر من ان خشي الناس في امر قد اباحه الله تعالي له وان قال امس---------ك مع علمه -انه يطلق واعلمه ان الله احق بالخشية اي في كل حال وقوله انعم الله ------	2859	3519880875705311566	202	356.5	155	254	79.52755737304688	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3693	true	-6822418329607255227	226	267	1172	1370	1530	300	علي هذا التاويل -ضيقا علي النبي------------------- ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله------------------- يتزوج في اي الناس شاء وكان---- يشق علي نساته فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك قلت والقول	3693	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2866	false	-9040257768741651551	52	102	268	508	1523	300	علي هذا التاويل اضيق -علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي الناس شاء وكان ذلك يشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك قال الفقيه	2866	3519880875705311566	188	329.5	148	241	78.00830078125	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3715	true	-4558173031390416567	105	203	530	1073	1622	300	الله تعالي بماذا تكون6 فقال الجمهور من الملماء معناء تكون بالكقر ونسبة الصاحبة والولد والشريك اليه ووصفه بما لا يليق به كقول اليهود يد اله مغلولة الماليدة وقول التصاري المسيح ابن الله التوبة وقول المشركين الملاتكة بنات الله والاصنام شركاءه وقال عكرمة معناه تكون بالتصوير والتعر-ض لفعل ما لا يفعله الا الله بنحت الصور وغيرها وقد قال رسول اله المن الله------------------- المصورين قلت هذا مما يقوي قول مجاهد بتحريم تصوير الشجر وغيره اذ كل ذلك صفة اختراع وتشبه بفمل الله الذي انفرد به سبحات وتعالي وقالت فرقة ذلك علي حذف مضاف تقديره يءذ-ن اولياء الله واما اذاية --رسول	3715	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2877	false	-6694100291324432353	179	247	919	1282	1572	300	الله الاية قا-------------ل الجمهور معناه---------------- بالكفر ونسبة الصاحبة والولد والشريك اليه ووصفه بما لا يلي--------------------------------------------ق به وفي الحديث قال الله شتمني عبدي فقال ان لي ولدا وكذبني فقال انه لن يبعث -----وقال عكرمة معناه----- بالتصوير والتعريض لفعل ما لا يفعله الا الله بنحت الصور وخلقها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المصورين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة ذلك علي حذف مضاف تقديره يءذون اولياء الله و----اذاية الرسول	2877	3519880875705311566	261	393.0	211	566	46.113075256347656	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3851	true	-4202208177143329467	85	111	433	573	1549	300	استتناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين -هم بهذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين	3851	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2957	false	4066691964043938148	132	157	681	814	1550	300	استءناف اخبار عن الساء-رين في البحر ناجين كانوا او مغرقين فهم بهذه------- لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين	2957	3519880875705311566	128	240.0	103	141	90.78014373779297	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3909	true	6180865231970010506	167	206	897	1105	1575	300	فنظر الي نجم طالع فقال ان هذا يطلع مع سقمي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم النجوم مستعملا عندهم منظورا فيه-------- فاوهمهم هو من تلك الجهة وارادهم معتقدمم عذرا لنقه وذلك ------انهم امل رصاية وفلاحة وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما الي نظر في النجوم	3909	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms2989	false	-6070609395377632351	186	244	989	1284	1572	300	فنظر الي نجم طالع فقال ان هذا يطلع مع سقمي فقالت فرقة معني نظر في النجوم اي فيما نجم اليه من امور قومه وحاله معهم وقال الجمهور نظر نجوم السماء وروي ان علم النجوم كان---- عندهم منظورا فيه مستعملا فاوهمهم هو من تلك الجهة-------------------------- وذلك انهم كانوا اهل رعاية وفلاحة وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما الي نظر في النجوم	2989	3519880875705311566	169	293.0	134	325	52.0	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	179	207	925	1059	1571	300	لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن- انس قال قال رسول الله ا-ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا	4844	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms3525	false	-3556168009385681740	16	42	80	209	1522	300	لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله------- لا يحب الذواقين ولا الذواقات وروي انس انه عليه السلام قال ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا	3525	3519880875705311566	108	187.0	85	136	79.4117660522461	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4936	true	-8888656877413566595	71	129	397	696	1598	300	الثمانية--------------- فقال ابن عباس--- لمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم---- عددهم الا الله تعالي وقال ابن زيد هم ثمانية املاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ال----حسن الله اعلم هل هم ثمانية املاك ام ثماينة الاف ام ثمانية صفوف من الملاتكة لا يعلم عددهم الا الله وني الحديث انه قال ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة	4936	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms3574	false	597133219932393142	0	60	0	324	1624	300	الثمانية الحاملين للعرش فقال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقال ---------------ابن زيد هم ثمانية املاك علي هيءة الوعول وقال جماعة من المفسرين هم علي هيءة الناس ارجلهم تحت الارض السفلي ورءوسهم وكواهلهم فوق السماء السابعة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال هم----------- اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله------ باربعة	3574	3519880875705311566	154	182.0	121	446	34.52914810180664	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	8	103	36	495	1463	300	كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون في----------ه جاء البيان بقوله ولا انا عايد ما 42 سورة الكافرون الايات 53 في الحال ما اعبد ل وهو الله تعالي وحده ولا اناعا بد في الاستقال نما عديم ا ولا انتر يدون في الاستقال ما اقبة علم الله منهم انهم لا يءمنون واطلاق ما علي الله عبدتم اي ابدا--------- ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمتون--- ابدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني الترديد في هذه ال--ورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته	5362	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms3787	false	-3552441556379763658	31	121	155	583	1531	300	كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله ولا انا عابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما--------- عبدتم اي ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب فهذا كما قيل لنوح صلي الله عليه وسلم انه لن يءمن من قومك الا من قد امن واما ان هذا في معنيين وقوم نوح عمموا بذلك فهذا معني الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته	3787	3519880875705311566	260	433.0	206	612	42.48366165161133	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5402	true	-2457184361261372557	97	158	491	801	1544	300	الشعبي والاعمش ان رسول الله------------------- كان يكتب باسمك اللهم حتي امر ان يكتب بسم الله نك-بها قلما نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرح-م ال-مل ك-بها وني مصنف ابي داود قال الشعبي وابو مالك وقتادة وثابت بن عمارة ان النبي --------------لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم	5402	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0029	false	-6251273952973614386	169	233	867	1190	1525	300	الشعبي والاعمش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتي امر ان يكتب بسم الله فكتبها فلما نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل كتبها وروي عمرو بن شرحبيل ان جبريل اول ما جاء------------------------ النبي عليه السلام قال له قل بسم الله الرحمن الرحيم	29	3519880875705311566	243	401.0	193	347	70.02881622314453	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5409	true	-871321175864578838	136	192	726	1007	1564	300	ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي الما-لك في ملكه حتي لا يتصرف المالك الا عن تدبير الملك قاله ابر عبيدة والمبرد وقل مالك ابلغ---------------- لانه يكون مالكا للناس وغيرهم------------------------------------------------------------------------------ فالمالك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ تصرفا واعظم اذ اليه اجراء قوانين الشرع------------------------- ثم عنده زيادة ال-----تملك اله قوله	5409	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0038	false	-8747245638754057483	169	273	804	1323	1449	300	ملك اعم من لفظة ما-لك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا و--------الملك الذي يدبر المالك في ملكه حتي لا يتصرف------- الا عن تدبير الملك وتتابع المفسرون علي سرد هذه الحجة وهي عندي غير لازمة لانهم اخذوا اللفظتين مطلقتين لا بنسبة الي ما هو المملوك وفيه الملك فاما اذا كانت نسبة الملك هي نسبة المالك فالمالك ابلغ مثال ذلك ان نقدر مدينة اهلة عظيمة ثم نقدر لها رجلا يملكها اجمع او رجلا هو ملكها فقط انما يملك التدبير والاحكام فلا شك ان المالك ابلغ تصرفا واعظم اذ اليه اجراء قوانين الشرع فيها كما لكل احد في ملكه ثم عنده زيادة التملك وملك الله ----	38	3519880875705311566	179	268.0	141	539	33.20964813232422	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5417	true	731677907023394804	57	117	296	609	1613	300	غير المغضوب عليهم وغير الضالين -ورري عنهما- في الراء ال------------------------------------------------------------------------------------نصب و--------الخفض في الحرفين فالخفض عل----------ي البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب في الراء علي وجهين علي الحال من الدين او من الهاء والميم في عليهم كانك قلت انع-ت عليهم لا مغضوبا عليهم او علي الاس--ناء كانك قلت الا المغضوب عليهم ويجوز النصب ب---اعني وحكي-------- عن الخليل	5417	-8589644065924997439	Shamela0023632-ara1.completed.ms0048	false	-8864445816605675999	141	241	738	1256	1529	300	غير المغضوب عليهم ولا- الضالين اختلف القراء في الراء من غير فقرا نافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي بخفض الراء وقرا ابن كثير بالنصب وروي عنه الخفض قال ابو علي الخفض علي ضربين علي البدل من الذين او علي الصفة للنكرة كما تقول مررت برجل غيرك وانما وقع هنا صفة ل الذين لان الذين هنا ليس بمقصود قصدهم فالكلام بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه قال والنصب في الراء علي ضربين علي ا-------------------------------------لحال كانك قلت انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم او علي الاستثناء كانك قلت الا المغضوب عليهم ويجوز النصب علي اعني وحكي نحو هذا عن الخليل	48	3519880875705311566	216	309.5	171	556	38.84892272949219	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023632-ara1.completed