id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0035	true	-2807266659049329621	61	173	358	967	1610	300	قوله------ ولكن لا يم----------------------------------------لمون عبر هنا بنفي العلم وثم بنفي الشعور لان المشبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يلرك بادني تامل لانه من الم--وسات التي لا تحتاج الي نكر كبير فتقي عنهم ما يدرك ب------------الحواس مبالغة ني تجه-لهم وهو ان الشعور الذي قد ثي-ت للبهانم م-خي عنهم والسثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك اسورة البفرة الابتان 15 للاستثقال ثم الياء لالتقاثها ساكنة مع الواو الزين ما مثواقالواةامثا واتا خكوا منهم ورجعوا الل شرتطينهن رءسانهم كالا اءامتكم ني الدين الماتت مستهزه ود بهم باظهار الايمان الل مما يمتاج الي اممان فكر--------- ونظر تام يقضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان تاسب ذ-كرنفي العلم عنهم	35	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0096	false	-1888031440390429709	190	274	1068	1507	1650	300	قوله تعالي ولكن لا يشعرون وانما قال هناك لا يشعرون وهنا لا يعلمون----------------------------------- لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كثير فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد يثبت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك مما يحتاج الي امعان فكر واستدلال ونظر تام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به فن-----------اسب ذلك نفي العلم عنهم	96	7233169600613410270	344	596.0	273	682	50.439884185791016	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0048	true	622723391485699839	201	286	1104	1550	1622	300	وظاهر الكلام ان هذا كله مما يتعلق بذوي صيب فصرف ظاهره الي انه مما يت-لق بالت-افقين غير ظاهر وانما هذا مبالغة في تحير هولاء المافرين وشدة ما اصابهم من الصيب الذي اشتمل علي ظلمات ورعد وبرق -حيث تكاد الصواعق تصه-م والبرق يع-يهم ثم ذكر انه لو سبقت المشيثة بتهاب سمعهم وابصارهم لنمبت وكما اخخترنا في قوله ذهب الله بنورهم الخ ات-----ه مبالغة في حال المستوقد كذلك اخترنا هنا ان هذا مبالغة في حال- السفرة وشدة المبالغة في حال المثبه به ت--قتضي---- السبالغة في حال المتبه	48	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0139	false	-1628684495016462330	192	279	1084	1542	1648	300	وظاهر الكلام ان هذا كله مما يتعلق بذوي صيب فصرف ظاهره الي انه مما يتعلق بالمنافقين غير ظاهر وانما هذا مبالغة في تحير هءلاء السفر و---شدة ما اصابهم من الصيب الذي اشتمل علي ظلمات ورعد وبرق بحيث تكاد الصواعق تصمهم والبرق يعميهم ثم ذكر انه لو سبقت المشيءة بذهاب سمعهم وابصارهم لذهبت وكما اخت-رنا في قوله ذهب الله بنورهم الي اخره انه مبالغة في حال المستوقد كذلك اخترنا هنا ان هذا مبالغة في حالة السفر- وشدة المبالغة في حال المشبه بهما يقتضي شدة المبالغة في حال المشبه	139	7233169600613410270	421	773.5	338	463	90.92872619628906	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0072	true	-1264718868709232983	12	63	53	314	1558	300	ثم استوي الي السماء اصل ثم ان ت-------------------قتضي --تراخي----ا زمانيا ولا زمان هنا--- فقيل هي اشار---ة الي الت-------راخي بين رتبتي خلق الارض والماء---------------- وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال اخر من جعل الجبال رواسي------------- وتقدير الاتوات كما اشار اليه في الاية الاخري عطف بثم اذ بين خلق الارض والاستواء	72	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0217	false	547964482670898977	76	127	392	664	1569	300	ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات والعطف بثم يقتضي التراخي في الزمان-- ولا زمان اذ ذاك فقيل--- اشار بثم الي التفاوت الحاصل بين------ خلق الس------ماء والارض في القدر وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال---- من جعل ال-----رواسي والبركة فيها وتقدير الاقوات------------------------------ عطف بثم اذ بين خلق الارض والاستواء	217	7233169600613410270	185	233.0	148	328	56.40243911743164	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0075	true	-3595557939216480246	238	300	1224	1549	1549	300	ابليس وهم خزان الجنان انزلهم الله من السماء الي الارض قطردوا الجن------------------------------------------- وسكنوا الارض فخفف الله عنهم العبادة وكان------ ابليس--------------------------------------------- يعبد الله تارة في الارض وتارة في السساء وتارة في الجنة فدخل- العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملانكة عليه فقال----------- له ولجن-ده ا-- جاعل في الارض خليفة يعني بدلا منكم ورافعكم الي فكرهوا ذلك لانهم-	75	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0229	false	1257335595168383167	61	129	328	704	1587	300	ابليس و----كان اشدهم واعلمهم فهبطوا الارض و------------طردوا الجن الي شعف الجبال وبطون الاودية وجزاءر البحور وسكنوها وخفف---------- عنهم العبادة واعطي الله ابليس ملك الارض وملك سماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد----- تارة في الارض وتارة ف----------------ي الجنة فدخله العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله هذا------ الا ا-ني اكرم الملاءكة عليه فقال الله تعالي له ولجنوده اني جاعل في الارض خليفة----- بدلا منكم ورافعكم الي فكرهوا ذلك لانهم	229	7233169600613410270	230	333.5	185	435	52.87356185913086	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	162	275	892	1540	1686	300	حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ماكان من العداوة والشنان --------------------------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاته فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم 111 سورة البقرةالاية ه1 قالوا امرنا بالفداء فيقال قلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان تستذل حلفاءنا تال تعالي انتزيثون بيغض الكتب وهو الفداء وتكررب يبنين وهو ترك القتل والاخراج والمظاهرة قما جزاك من يفصل ذاللك منكم الاجزي هوان وذل في الحيوة الدتياح وقد خزوا بقتل قريظة ونفي التضير الي الشام وضرب الجزية ويوم القكمة يرثون الك اشد التلاب وما الله يقلفل اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيقدونهم فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلو-هم ثم تقدونهم فيقولون امرنا ان تغديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان تذل حلفاءنا	156	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0501	false	7852595081532978739	171	226	927	1246	1662	300	حلفاء الاوس فكانوا يقتتلون ثم يرتفع الحرب فيفدون اسراهم فعيرهم الله بذلك قاله المهدوي قال الزمخشري فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه ----فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	501	7233169600613410270	219	358.5	179	675	32.44444274902344	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0176	true	1578943558634274327	8	91	43	465	1608	300	مشتقا من ملكوت الله او-------- ان ميك------ عبد وايل الله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج فيه سبع لغات ميكال بوزن مفعال وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمرو وحفص من عاصم الثانية كذلك ال---------------------------------------------------------------ا ان بعد الالف همزة وبها قرا نانع ----------الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة و-هي قراءة الباقين الزابعة ميكثيل مثل -----------------------------------------ميكعيل ويها ترا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكمل وقرء بها السادسة ميكاييل بياءين بعد الالف وبها ق---------------را الاعمش	176	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0550	false	3496943442638040352	2	101	8	516	1613	300	مشتق- من ملكوت الله او ذهب الي ان معني ميكا عبد وايل اسم من اسماء الله تعالي وقد تصرفت فيه العرب قالوا ميكال ك--------مف---------------عال وبها قرا ابو عمرو وحفص وهي لغة الحجاز وقال الشاعر ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبريل وكذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع وابن شنبوذ لقنبل وكذلك الا انه ب------ياء بعد الهمزة وبها قرا حمزة والكساءي وابن عامر وابو بكر وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي وميكييل كميكعيل وبها قرا ابن محيصن -------وكذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة-------------- وقرء بها و-------ميكاييل بياءين بعد الالف اولاهما مكسورة وبها قرا الاعمش	550	7233169600613410270	241	321.0	188	566	42.579505920410156	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0178	true	6616250242665894495	7	61	31	307	1557	300	اكثرهم لا يءمتون هذا فيه قولان احدها اته من باب عطف الجمل وهو الظاهر وتكون بل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضراب ال-انتقالي لا الابطالي وقد عرقت ان بل لا تسمي عاطفة حقيقة الا ني المفردات والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من عط----ف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق ولا يءمت--------------------------------------ون جملة في محل نصب علي-------------- الحال من اكثرهم وقال ابن	178	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0560	false	8587045844630035883	184	296	943	1501	1524	300	اكثرهم لا يءمنون -----يحتمل ان -----يكون من باب عطف الجمل وهو الظاهر فيكون اكثرهم مبتدا ولا يءمنون خبر عنه والضمير في اكثرهم عاءد علي من عاد عليه الضمير في عاهدوا وهم اليهود ومعني هذا الاضراب هو انتقال------------------------------------------------------------------------ من خبر الي خبر ويكون الاكثر علي هذا واقعا علي ما لا يقع عليه الفريق كانه اعم لان من نبذ العهد مندرج تحت من لم يءمن فكانه قال بل الفريق الذي نبذ العهد وغير ذلك الفريق محكوم عليه بانه لا يءمن وقيل يحتمل ان يكون من باب عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق اي نبذه فريق منهم بل اكثرهم ويكون قوله لا يءمنون جملة حالية العامل فيها نبذه وصاحب الحال هو اكثرهم ولما كان	560	7233169600613410270	145	52.0	113	640	22.65625	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0179	true	-8413743621965552262	251	286	1397	1589	1662	300	معطوفة علي مجموع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عطفها علي نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله ولما جاءهم رسول واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا علي مجء الرسول ---بل كان اتباعهم لذلك	179	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0563	false	3794593757717864884	100	144	503	728	1528	300	معطوفة علي جمي-ع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وهو اخبار عن حالهم في اتباعهم ما لا ينبغي ان يتبع وهذا هو الظاهر لا انها معطوفة علي قوله نبذه فريق منهم لان الاتباع------------------------------------------------------------------------- ليس مترتبا علي مجء الرسول لانهم كانوا متبعين ذلك	563	7233169600613410270	98	148.5	78	299	32.77592086791992	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0192	true	8658098941088462740	18	146	78	714	1544	300	كفروا من اعل الكتاب والمشركين بغير نيادة لا اهسمين قوله ان هزل تاصب ومنصوب في تاويل مصدر مغ------عول بيود اي ما يودون انزال خير وبني الفعل للمفعو------------ل للعلم بالفاعل وللتصريح به في قوله من ويكم واتي بما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك اه سمين قوله امن خبر هذا هو القاءم مقام ال------------------------------فاعل ومن راثده اي ان بتزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف التقي --------------------------انسحاب التفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انت-------في متعلقها وهذا --------له نظاءر قي كلامهم تحو ما اظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا يقول ذلك الا زيد برقع زهد ----بدل من فاعل ي-------------قول وان لم يباشر ال-----نفي لكنه في قوة ما يقول---- احد ذلك الا زيد--------- وهذا علي راس----------- سيبوي- واتباعه واما الكونيون والاخقش	192	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0589	false	-6674198141797009535	87	239	448	1211	1531	300	كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لمعني يذكر هناك ان شاء الله تعالي ان ينزل عليكم في موضع المفعول بيود وبناءه-------------------------- للمفعول وحذف الفاعل للعلم به----- وللتصريح به في قوله من ربكم ولو بني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لفاعل لم يظهر في قوله من ربكم من خير من زاءدة --والتقدير خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي فليس نظير ما يكرم من رجل لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة كان كانه نفي متعلقها وهو الانزال وله نظاءر في لسان العرب من ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فلما تقدم النفي حسن دخول الباء وكذلك قول العرب ما ظننت احدا يقول ذلك الا زيد بالرفع علي البدل من الضمير المستكن في يقول وان لم يباشره حرف النفي لان المعني -ما يقول ذلك احد---- الا زيد فيما اظن وهذا التخريج هو علي قول سيبويه والخليل واما علي مذهب -الاخفش	589	7233169600613410270	340	404.0	265	902	37.69401168823242	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0204	true	-8748889210570977375	99	243	534	1240	1524	300	اظلم ممن افتر----ي الانمام ومن اظلم ممن ذكر بايات رب الكهف فمن اظلم ممن كتب علي اله الزمر وكل واحدة منها تقتضي ان المذكور فيها لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك وني ذلك جوابان احدهما ان يخص كل واحد بمستي ص-ته -كانه قال لا احد من الماتمين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- احد من الكذابين------------- اظلم ممن كتب علي الله مبحانه وتعالي ومكذا كل ما جاء منه الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا نفي الظالمية ونفي الاظلمية لا يستد عي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق و--------------------------------------------------------اذا لم يدل علي نفي الظالمية لا يكون تناقضا لان نيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم مت-اوون في ذلك----- وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر	204	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0620	false	1918885842466571166	126	300	619	1500	1500	300	اظلم ممن افتري وفي اخري لا احد اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها فتاول ذلك علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص كل واحد بمعني صلته فكانه قال لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله وكذلك باقيها فاذا تخصصت بالصلات زال عنده التناقض وقال غيره التخصيص يكون بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليها بانهم اظلم ممن--------------------------------------- جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية او الافتراءية وهذا كله بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعني وانما هذا نفي للاظلمية ونفي الاظلمية لا يستد-عي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق لو قلت ما في الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يك-ن تناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني -لا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر-	620	7233169600613410270	476	793.5	375	1036	45.945945739746094	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0204	true	-8748889210570977375	243	284	1240	1439	1524	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هولاء يزيد علي الاخر في الظل كما انك اذا قلت لا مورة القر الاية 114 احد اظلم يت------------------------------------------------------------------------ن منع مستيد الله ان يذكر--فها اشنث بالصلاة والتسبيح وسي في خرابها	204	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0621	false	-1781583743351441654	0	56	0	248	1502	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم -من الاخر-------- كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احد افقه منهم لا يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسع----------------ي في خرابها	621	7233169600613410270	130	186.5	98	273	47.619049072265625	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0215	true	6511304984745151938	179	205	938	1074	1563	300	قال ابن عياس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون رجلا من---- الحبشة وثمانية من رهبان الشام	215	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0643	false	2098148572614411332	84	108	423	546	1571	300	قال ابن عباس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب وكانو------------ا اثنين وثلاثين----- من اهل الحبشة وثمانية من رهبان الشام	643	7233169600613410270	116	209.5	93	140	82.85713958740234	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0239	true	-7772846658311992648	132	177	718	948	1614	300	اومن احسن ميتدا وخبر و-هذا استفهام -معناه النفي اي -لا احد------------------ واحسن منا فيها احتمالان احدهما اتها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف هنها الحسن الثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يبصر ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة الي حقيقة	239	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0718	false	-7123334940074087389	252	300	1321	1549	1549	300	-ومن احسن من الله صبغة هذا استفهام ومعناه النفي اي ولا احد احسن من الله صبغة واحسن هنا لا يراد بها حقيقة التف-------------ضيل اذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن او ي-------راد التفضيل باعتبار من يظن- ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة الي حقيقة-	718	7233169600613410270	168	266.0	133	251	66.9322738647461	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0252	true	6246953457592152588	0	47	0	246	1588	300	-للقفض بعدها وما اتتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسساء لا تعمل في الانعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت بما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت------- من عرامل الافمال	252	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0751	false	7498230378077551156	10	58	49	298	1556	300	الخ-فض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لان ال----شرط مبهم فاذا وصلت بما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت اذ ذاك من عوامل الافعال	751	7233169600613410270	234	448.5	188	254	92.12598419189453	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0253	true	8365407874581659340	109	135	551	692	1586	300	ماضيا لفظا فهو مستقبل --معني------------------- لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا هسرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	253	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0753	false	5473218266332672405	34	63	186	343	1531	300	ماضي---- الفعل مستقبل المعني اي ما يتبعون قبلتك لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ض-رورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	753	7233169600613410270	131	228.0	107	162	80.86419677734375	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	0	32	0	154	1515	300	بابتي فقال عمر فك-ف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا وقد نعته الله تعالي في كتاينا ولا ادري ماتصت-ع النساء فقبل عمر راسه وقال ونقك الله يا ابن سلام فقد مدقت	256	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0761	false	-4268498902817214382	121	151	640	780	1625	300	بابني فقال عمر وكيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا وقد نعته الله------ في كتابنا ولا ادري ما يصنع النساء فقال عمر وف----------قك الله يا ابن سلام فقد صدقت	761	7233169600613410270	128	225.0	99	156	82.05128479003906	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	146	296	769	1493	1515	300	----------اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يكمون والاقرب فيها ان تكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ---- الكتم--- احفاء -ما يملم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يملمون------- المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مبنية اهسمين قوله هذا الذي الخ مبتدا وقوله الحق خبر عنه فهو خبر عن هذا المقدر وقوله كاءنا اشار به الي ان من ربك حال وعبارة السمين قوله الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها ----انه مبتدا و--خبره الجار و--------المجرور بعده وفي الالف واللام حيثذ وجهان ان كون للعهد والاشارة للحق الذي عليه الرسول او الي الحق الذي في قوله يكمون الحق اي هذا الذي بكتمونه هو الحق من ربك وان تكن اللجتس علي معني ان جنس الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضسير يمود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق	256	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0762	false	7583448518318184308	203	289	1130	1539	1589	300	حالية اي عالمين بانه حق ويقرب ان ي----------------------------------كون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه به لان الكتم هو اخفاء لما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فيكون اذ ذاك حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مبين----ة الحق من ربك قرا الجمهور برفع الحق علي انه مبتدا والخبر هو من ربك فيكون المجرور في موضع رفع او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير عاءد علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق	762	7233169600613410270	289	469.0	225	763	37.876800537109375	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0260	true	2296263517146925094	209	252	1142	1379	1624	300	قوله عطف علي لءلا يكونا اي فهو علة ثانية وكان المعني عرفتاكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين والفصل بالاس-ثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي فان قيل	260	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0774	false	-519824913840768984	42	78	223	432	1700	300	قوله-------- لءلا يكون------------------ وكان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي ---وقيل	774	7233169600613410270	206	377.0	170	238	86.55461883544922	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0274	true	-2103949854817131287	243	298	1247	1490	1498	300	بدلا من اله قال لانه لا ------------------يمكن تكرير المامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي---- انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا وجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخير المملوف فاذا تلثا لا رجل الا زيد فالتقرير لا رجل كاين او موجود الا زيد	274	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0809	false	-2830530571023697266	154	213	740	1000	1390	300	بدل- من اله---- لانه لا يمكن ان يكون علي تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي فيه انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد	809	7233169600613410270	224	416.0	170	265	84.52830505371094	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	3	118	13	614	1549	300	يما يتفع الناس في ما قولان احدها انها موصولة اسمية وعلي هذا فالباء للحال اي تجري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس الثاني انه--------------------------------------------------------------------------ا مص----------------------------------------------درية وعلي هذا -تكون الباء للسبيية اي ت-------------------------جري بسبب نفع الناس ولاجله في التارة وغيرها اسمين قوله والحمل اي الذي يحمل فيها ولو فير تجارة قوله من السماء من----------------- ماء من الاولي معناه ابتداء ال----------------------------------------------غاية ا--ي انز----اله من جهة السماء واما الثانية نتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون لبيان الجنس فان المتزل من السماء ما وفيره والثاني ان تكون للتبعيض فان المنزل منه بعض لا كل والثالث ان تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكري-----------ر العامل -وكل-------------- من ----------من الاولي --والثانية -متعلق بانزل قان قي-ل كيف -تعلق	279	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0814	false	-4620751804269997995	96	218	509	1136	1568	300	بما ينفع الناس يحتمل ان تكون م------ا موصولة اي ت----------------------------جري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس من انواع المتاجر والبضاءع المنقولة من بلد الي بلد فتكون الباء للحال ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي ينفع الناس في تجاراتهم واسفارهم للغز والحج و-غيرهما فتكون الباء للسبب واقتصر علي ذكر النفع وان كانت تجري بما يضر لانه ذكرها في معرض الامتنان وما انزل الله من السماء --------------------------------------------من ماء اي من جهة السماء من الاولي ل-----ابتداء الغاية تتعلق بانزل وفي انزل ضمير نصب عاءد علي ما اي والذي انزله الله من الس----ماء و-من الثانية مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعدها بدل- من قوله من السماء بدل اشتمال فهو علي نية تكرار العامل او لبيان الجنس عند من يثبت لها هذا المعني او للتبعيض وتتعلق بانزل ولا يقال كيف تتعلق	814	7233169600613410270	244	245.5	190	857	28.471412658691406	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	245	294	1270	1512	1549	300	عطف علي-------- احيا وهو احد وجهين والوجه الثاني انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصبلة لانه قوله -احيا--------- عطف علي انزل قاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل د--------------------------------------------------------------------ابة لانهم يشمون بالخصب ورة الكرة الاية 164 ويميشون	279	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0815	false	8145821501459381030	97	157	486	775	1511	300	عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر----------------- انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الص-لة لان- قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويع--------------------يشون	815	7233169600613410270	191	324.5	149	328	58.23170852661133	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0282	true	-5382308350512979433	197	236	1018	1219	1568	300	صديقا لهر ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك م-حطة عنه و---دونه لزم ان يكون غيرا لانه لي- اياه ثم حذف- المضاف واتيم المضاف الي- مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطر-بق لا	282	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0821	false	5373998007495292400	0	40	0	207	1595	300	صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه وهي دونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته دلالة غير-- بهذا الترتيب لا	821	7233169600613410270	186	322.5	148	209	88.9952163696289	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0291	true	-1820459397134682204	175	299	967	1605	1613	300	الزمخشري انها واو الحال والثاني واليه ذهب ابو اليقاء وابن عطية انها لل-------------------------عطف وقد جمع الشيخ بين القولين فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوية بلو في مثل هذا السياق--- جملة شرطية فافا قال اضرب زهدا ولو احسن اليك فالمعتي مان احسن اليك كذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس هردوا الساءل ولو-بشق تمرةه المعني نيهما وان وتمي لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل قي كل حال حتي في هذه الحالة التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ف--------------------------------اذا تقرر هذا فالواو في ولو من الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة	291	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0842	false	325421704034208881	62	189	351	989	1561	300	الزمخشري ان الواو للحال مخالف لقول -------------------ابن عطية انها للعطف لان واو الحال ليست للعطف------------------------------- والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة بلو في مثل هذا السياق هي جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك -المعني وان احسن و----كذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس -ردوا الساءل ولو بشق تمرة- المعني فيه-ا وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال ا-لتي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ولا ردوا الساءل ولو بماءة دينار فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في ال-مثل ا-لتي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة	842	7233169600613410270	547	990.0	438	699	78.25464630126953	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	0	122	0	624	1567	300	علي الحال حال فصح ان قال انها الحال من حيت هطنها جملة حالية علي حال مقدرة والسعطوف علي الحال حال قصح ان بقال انها للحال من حيث----- عطفا جملة حالية علي حال مقدرة------------------------------- وصح ان يقال انها للمطف من حيث ذلك العطف فالممني والله اعلم انها الانكار لاتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان ي-بعوهم فيها وهي تلب-هم بعدم العقل و----الهداية ولذلك لا بجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لر اذا كانت تشبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا لما قبلها وان كانت الجملة الحالية ف-----يها ضميرا عالنا علي ذي المال لان مجيثها عارية من هده الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال ففيها معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق	292	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0842	false	325421704034208881	190	299	996	1557	1561	300	علي الحال حال -----------------------------------------------------------------------------------فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة والجملة المعطوفة علي الحال حال وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف والمعني والله اعلم -------انكار -اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوا ف-يها وهي تلبسهم بعدم العقل وعدم الهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب --ما قبلها وان كانت الجملة الواقعة حالا فيها ضمير يعود --علي ذي الحال لان مجيءها عارية من---- الواو يءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهم-ا معنيان مختلفان و---------الفرق	842	7233169600613410270	486	856.0	389	671	72.42920684814453	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0293	true	-103014890104087060	206	299	1075	1566	1571	300	في ذلك فمنهم من قال ان المثل الم----ضروب لتش--ي الكافر في دعاته الاسنام بالناعق علي الغتم ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الكافر في دعاء الرسول له بالغنم المتعوق بها ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الداعي -للكافر بالناعق علي الغتم ومنهم من قال هو مضروب لتشبيه الداعي والكفار بالناعق والمتعوق به فهذه اربعة اقوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي القول الا---ول يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاء هم كمثل الناعق بنشمه -لا يش-فع من نعيقه بشء غير انه في عن------اء وكذلك الكافر ليس له من دعايه الالهة---------------- الا العناء وعلي	293	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0843	false	-8592606398172706775	197	297	999	1551	1567	300	-------فمنهم من قا---------ل المثل مضروب بتشبيه الكافر----------------- بالناعق---------- ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الكافر بالمن------------------------عوق به- ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه --داعي والكافر بالناعق---------- ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به----------------- فعلي ان المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق قيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم وعقلهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل شيءا وقيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاء-هم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه في عناء ونداء وكذلك الكافر ليس له من دعاءه الالهة وعبادته الاوثان الا العناء قال -	843	7233169600613410270	360	567.0	289	651	55.299537658691406	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0294	true	4600140820612444181	2	163	13	843	1548	300	ومثل الذين كف-----------------------------------روا--------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعاء الرسول لهم الي الله تمالي وعدم سماعهم اياه كمثل ------بهاءم الراعي الذي ينعق عليها فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف في الثاني وهلي القول الثالث فتقديره ومثل داعي الذين كفروا كثل الناعق بثنسه في كون الكفار لا يفهم مسا يخاطبه به داعيه الا دوي الصوت دون القاء-------- فكر وذمن كما ان ------البهيمة كذلك نالكلام علي حذف مضاف من الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول الرابع وهو احتيار سييونه في هذه---------------------------------------------------- الاية وتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به و---اختلف الناس لي كلام مبيبويه فقيل هو تقسير معني--------------- وقيل--- تفسير اعراب فكو--ن في الكلام حدفان حلف من الاول وهو حدف داعبهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاتي وهو حذف المتعوق به وقد اثبت تظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لاي-فهم عنهه وشبه الكفار بالعثم في كوتهم لا يسمعون مما دعوا البه الا اصواتا -لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حدف معطوفين	294	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0845	false	8284115494746979652	95	300	485	1530	1530	300	ومثل الذين كفروا هو علي تقدير ومثل داعي الذين كفروا فهو علي حذف مضاف فلا يكون من تشبيه الكافر بالناعق ولا بالمنعوق وانما يكون من باب تشبيه داعي الكافر في دعاءه------------------------------------- اياه بالناعق بالبهاءم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الكافر لا يفهم مما يخاطبه به داعيه الا دوي الصوت دون القاء ذهن ولا فكر فهو شبيه بالناعق بالبهيمة التي لا تسمع من الناعق بها الا دعاءه ونداءه ولا تفهم شيءا اخر قال الزمخشري ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصوت لا غير من غير فهم للحروف واما علي القول بان المثل مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به فهو الذي اختاره سيبويه في الاية ان المعني--- مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به وقد اختلف ف------ي كلام سيبو-يه فقيل هو تفسير معني لا تفسير اعراب وقيل هو تفسير اعراب وهو ان في الكلام حذفين حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق به وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عن-ه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا ولا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين-	845	7233169600613410270	533	843.5	420	1227	43.43928146362305	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0297	true	7419697708965947163	14	81	65	393	1543	300	غير باغ نصب علي الحال واختلف في صاحبها فالظاهر اته هو الضمير المتر --في اضطر وجعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي -ابو بكر الرازي من فاعل فعل محذوف بعد قوله اضطر قالا تقديره قمن اضطر ناكل غير باغ فكانما قصدا فذلك ان يجملاه قيدا في الاكل لا في الاضطرار قال الشيخ ولا يتعين ما قالاه اذ يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي	297	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0859	false	6738092082336248066	121	185	645	965	1518	300	غير باغ ----علي ا-----------------------------لحال من الضمير المستكن في اضطر وجعله بعضهم حالا من الضمير المستكن في الفعل المحذوف المعطوف علي قوله اضطر وقدره فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد قدره كذلك القاضي وابو بكر الرازي ليجعلا ذلك---------------------------------------------------------------------------------- قيدا في الاكل لا في الاضطرار ----------ولا يتعين ما لاقاه اذ يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي	859	7233169600613410270	182	304.5	142	445	40.89887619018555	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0304	true	7904401356279153119	162	207	858	1112	1609	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذا لا فضيلة الا وللصير فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن فالاية جامعة لمجامع الكمالات الانسانية ومي صحة الاعداه وحسن المعاشرة وتهذيب النفس انتهت------------------------ قوله ني- الي-----------------------------------------اساء والضراء	304	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0883	false	8216491786777803513	87	128	460	683	1587	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ- لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي كلامه واتفقوا علي تفسير قوله حين الباس انه حالة القتال واختلف المفسرون في الباساء والضراء	883	7233169600613410270	152	258.0	122	320	47.5	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0308	true	-2757772724071705135	253	277	1304	1425	1528	300	الالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من -------لب بالمكان------- اقام بهه واما من اللباب وهو الخالص	308	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0873	false	639404011318227242	9	33	50	170	1558	300	الالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك----------- اما لبناءه من قولهم الب بالمكان ولب به اقام---- واما من اللباب وهو الخالص	873	7233169600613410270	106	179.5	85	135	78.51851654052734	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0316	true	7349410232566600654	146	211	770	1119	1564	300	من الهدي والفرقان هذا الجار والمجرور صفة لقول- هدي وبينات فمحله النصب ويتعلق بسمنوف اي ان يكون القران هدي وبيتات هو من جملة هدي الله وبيناته وعي-----------------------------------------------------ر عن البينات بالفرقان ولم يقل من الهدي والبينات فيطابق العجز الصدر لان ليه مزيد معني لازم للبينات وهو كونه يقرق--- بين الحق والباطل ومتي كان الشء جليا واضحا جعل به الفرق ولان في لفظ الفرقان تواخي القواصل- قبله	316	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0940	false	6083330240219715176	5	75	35	410	1523	300	من الهدي والفرقان هذا في موضع ال-----صفة لقوله هدي وبينات-------------------------- اي ان -كون القران هدي وبينات هو من جملة هدي الله وبيناته والهدي والفرقان يشمل الكتب الالهية فهذا القران بعضها وعبر عن البينات بالفرقان ولم يات من الهدي والبينات فيطابق العجز الصدر لان فيه مزيد معني لازم للبينات وهو كونه يفرق به بين الحق والباطل فمتي كان الشء جليا واضحا حصل به الفرق ولان في لفظ الفرقان مءاخاة للفاصلة قبله	940	7233169600613410270	290	503.0	232	407	71.2530746459961	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0325	true	-2760277764845041280	89	178	464	919	1566	300	تلك حدود الله اسم الاشارة مبتدا اخبر عنه بجمع فلا جاءز ان ي-----شار به الي ما نهي عنه في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضم-ته اية الصيام من اولها الي هناء و-----اية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه- ثم جاء اخرها بصريح التهي وهو لا تباشروهن------------- فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المتاهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود الله وانا احتجنا الي هذا التاويل لان المامور ب---ه لا يقال -----لا-تقربه ا----هد قوله	325	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0965	false	-7497942443587481408	195	285	1002	1467	1543	300	تلك حدود الله تلك-------- مبتدا مخبر عنه بجمع فلا يجوز ان يكون اشار--ة الي ما نهي عنه في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا- وكانت اية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناهي ثم جاء اخرها------ النهي عن المباشرة في حالة الاعتكاف فاطلق علي الكل حدود- تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الاوامر فقيل----- حدود الله واحتيج ا-----لي هذا التاويل لان المامور بفعله لا يقال فيه فلا تقربوها وحدود الله	965	7233169600613410270	392	659.0	312	493	79.51318359375	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0336	true	8378516494106313476	1	29	7	145	1431	300	طرف الحديبية ال-ذي ال-ي اسقل مكة وهي من الحرم وعن الزهري ان رسول الله------------------- نحر هديه في الحرم وقال والواقدي الحديبية هي طرف------ علي تسعة اميال من مكة	336	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1002	false	7042489920812345974	74	107	358	522	1524	300	طرف الحديبية الربي التي اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال -الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	1002	7233169600613410270	134	230.5	106	165	81.21212005615234	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0352	true	-7363232142471862406	158	198	809	1011	1522	300	ال-شء والسميل اليه والتعظيم له-------------------------------- وقال الرافب العجب حيرة تعرض للانسان بسبب الشء وليس هو شيءا--- في ذاته حالة حقيقية بل هو بحسب الاضاهات الي من يعرف السبب ومن لا بعرقه وحقيقة اعجب-ي كذا--- ظهر لي ظهور الم اعرف سبه -	352	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1063	false	-8620453390853776093	186	232	1010	1244	1605	300	-للشء وال-ميل اليه والتعظيم تقول اعجبني زيد والهمزة فيه للتعدي وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حال-------ة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني كذا اي ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه	1063	7233169600613410270	183	314.5	146	243	75.30863952636719	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	2	46	12	242	1573	300	او تسريح باحسان وفي رواية هي الثالثة ذكره ابن المنذر الثاتي ان الت-ريح من الفاظ الطلاق الا تري انه قد قرء وان عزموا السراح ال-------ثالث ان فعل تقعيلا------------ يعطي انه احدث فعلا مكررا علي الطلقة الثانية وليس في التراك احداث فعل يعبر عنه بالعفعيل	399	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1218	false	635000549845234451	239	280	1304	1523	1626	300	او تسريح باحسان والوجه الثان------------------------------ي ان التسريح من الفاظ الطلاق الا تري انه قد قرء وان عزموا السراح والوجه الثالث ان فعل تفعيلا هذا التضعيف يعطي انه احدث فعلا مكررا علي الطلقة الثانية وليس في التر-ك احداث فعل يعبر عنه بالتفعيل	1218	7233169600613410270	184	337.0	147	250	73.5999984741211	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	201	243	1042	1249	1573	300	النبي وقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اع-----يه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جمانب الخباء فرايته اقيل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	399	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1222	false	5936583626853249723	10	52	51	258	1525	300	الضرب وقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله لا اعتب عليه في دين ولا خلق -لكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت ج-انب الخيام فرايته اقبل في عدة و----هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	1222	7233169600613410270	193	349.5	152	213	90.6103286743164	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0450	true	5923234284374647774	87	202	438	1016	1493	300	التفي ولذا- دخلت الا في قوله الا باذنه ييانا لكبرياء شانه لا يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريد شفاعة وضراعة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصبة ومن مبتدا والخبر ذا وا-----لذي نعت له وبدل -----منه و----هذا علي ان ---------ذا اسم اشارة قاله الشيخ ابو البقاء قال السفاتسي وفيه بعد لان الجملة لم تستقل بمن مع ذاء ولو ---------------كان خبرا ل-----استقلت ولم تحتج--------------------- الي ال-وصول فالاولي--------- ان من ركبت مع ذا للاستفهام والمجمرع--------------------------------------------------------------- في موضع رفع بالابتداء والموصول بعدهما--- الخبر وعث----------------------------------ده معمول --شفع و----يجوز ان يكون حالا من الضمير ني يشفع اي يش-----------فع مستقرا عنده وضعف بان الممني علي يشفع اليه وقوبت الحال ب-----انه اذ- لم يشفع من عن---ده وقريب منه -شفاعة فيره ابعد	450	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1370	false	-5579035288474975208	15	138	69	679	1452	300	النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وخبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا قال-وا ذا ويكون الذي نعتا لذا او بدلا منه وعلي هذا الذي قالوا يكون ذا اسم اشارة وفي ذلك-------------------------------- بعد لان ذا اذا------------------------ كان اسم اشارة وكان خبرا عن من استقلت بهما الجملة وانت تري احتياجها الي الموصول بعدها والذي يظهر ان من ا-----------لاستفهامية ركب معها ذا وهو الذي يعبر عنها بعض النحويين ان ذا لغو فيكون من ذا كله في موضع رفع بالابتداء والموصول بعدهما هو الخبر اذ به يتم معني الجملة الابتداءية و عنده معمول ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع فيكون التقدير يشفع مستقرا عنده وضعف بان المعني علي يشفع اليه وقيل- الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد	1370	7233169600613410270	331	418.5	259	780	42.43589782714844	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	155	259	822	1331	1550	300	وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل علبها بغلاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكون 2 سورة البقرة الاية 260 امر من الله له و اذكر واذ قال ارتوعه دب ارني كنف ثتي السوده قال تعالي اولم تءين المسالة من باب الاع--------------مال يعني ان تبين يطلب فاعلا واعلم يطلب مفسولا وان------------------------------------------------------ الله علي كل شء هدير صلح ان يكون فاعلا لتبين ومقعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصه قال وفاعل تبين مضسر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير	466	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1400	false	6021073549001129853	187	300	984	1540	1540	300	وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني ---امر احياء الموتي وينبغي ان يحمل علي انه تفسير معني وتفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ان يقدر مضمرا يعود علي كيفية الاحياء التي استغربها بعد الموت وقال الطبري لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل اعادته قال ابن عطية------------------------------------------------- وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه وفسر علي القول الشاذ والاحتمال الضعيف ما حكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء ولذلك ضرب له المثل في نفسه انتهي وقال الزمخشري وبدا به ما نصه---- وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير-	1400	7233169600613410270	185	245.5	144	774	23.901809692382812	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0473	true	3999212344114502219	2	103	8	518	1527	300	في يده وهبارة القرطبي فاح-ذ هذه الطير حسبسا امره وذكاما ثم تطمها تطما صنارا وخلط لحوم البعض مع لحوم البعض ومع الدم والريش حتي يكون اعجب ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزء اعلي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير ب--يده ثم قال تعالين باذن الله تعالي قتطايرت تلك الاجزاء ا-----لدم الي الدم والريش الي الريش حتي التا-ت كما كانت اولا وبقيت بلا رووس ثم كرر النداء فا--ته سعيا علي ارجلها ف------------------------------------------------------كان ابراهيم اذا اشار الي واحد منها بغير راسه تباعد الطاءر واذا اشار اليه برامه قرب ----حتي لقي كل طاءر راسه وطارت ب--اذن الله	473	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1409	false	-8810206408673113251	70	172	366	879	1571	300	في قصص الاية ان ابراهيم اخذ هذه الطيور---------- وذكاها --وقطعها قطعا صغارا وجمع ذلك ----------------------مع الدم والريش و----------------جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا علي كل جبل ووقف هو من حيث يري---- الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله ف------تطايرت تلك الاجزاء وصار الدم الي الدم والريش الي الريش حتي التامت كما كانت اولا وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتي وضعت اجسادها في رءوسها وطارت باذن الله وزاد النحاس ان ابراهيم كان-------- اذا اشار الي واحد منها بغير راسه تباعد الطاءر واذا اشار اليه براسه قرب منه حتي لقي كل طاءر راسه وقال ابو عبد الله	1409	7233169600613410270	380	603.0	299	581	65.40447235107422	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0487	true	2666109250903094238	21	81	106	425	1559	300	التفكر في امر الله تعالي والاتباع له وقال ايضا الحكمة طاعة الله تعالي والفقه في الدين والعمل به وقال الربيع بن انس الحكمة الخشية وقال ابراهيم النخعي الحكمة الفهم في القران وقال الحسن الحكمة الورع قلت-------------------------------------------------- وهذه الاقوال كلها ما عدا قول السدي والربع والحن قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتقان في عمل او قول	487	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1444	false	-3284951715520015754	241	296	1279	1551	1571	300	التفكر في---- الله تعالي والاتباع له وقيل مجموع ما تقدم ذكره فهذه تسع وعشرون مقالة لاهل العل--------------------------------------------------------------------م في------------ تفسير الحكمة قال ابن عطية وقد ذكر جملة من الاقوال في تفسير الحكمة ما نصه وهذه الاقوال كلها ما عدا قول السدي------------- قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتقان في عمل او قول	1444	7233169600613410270	162	238.0	126	369	43.90243911743164	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0502	true	-7830735909562690376	235	285	1207	1461	1534	300	-----علمه الله او ان يكنبه اي الكتب مثل ما علمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب بعده قال الشيخ والظاهر----------------------------------------------------------- تعلق الكاف بقوله فليكتب وهو لا----جل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا لقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال	502	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	false	5349244707268699334	217	269	1127	1392	1541	300	احسن الله اليك اي لاجل احسان الله اليك--------------------------------------------------------- والظاهر تعلق الكاف بقوله ان يكتب وقيل تم الكلام عند قوله ان يكتب وتتعلق الكاف بقوله فليكتب وهو قلق لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا بقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال	1485	7233169600613410270	169	306.5	135	322	52.48447036743164	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0503	true	-5253948254178128720	47	83	235	410	1549	300	للتعليل قال ابن عطية ويحتمل ان يكون كما متعلقا يما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الك-ابة فلا باب هو وليفضل كما افضل عليه قال الشيخ وهو خلاف الظاهر وتكون	503	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	false	5349244707268699334	267	300	1380	1541	1541	300	المعني وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون كما متعلقا بما في قوله ولا ياب---------- اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل عليه انتهي---- وهو خلاف الظاهر وتكون-	1485	7233169600613410270	148	261.0	117	176	84.09091186523438	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	28	191	157	1028	1594	300	يقابلون بالنين اوتوا الكتاب اه ايو السعود قوله------- والاسين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب اهابو السمود فالمراد بالاميين هذا الممني وان كانوا يكتبون ويقروون الكتوب اهشيفتا توله ااسلمتم صورته اسفهام ومعناه امر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم مشهون الماندة اي انتهوا قال--------------------------------------------------- الزمخشري ي--ي انه قد اتاكم من البينات ما اوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته---ا ام لا2 ومنه قوله --تعالي فهل ا-شم م-تهون الماءدة بعدما ذكر الصوارف عن الخمر والسي-ر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة -لم يتوقف في اذعانه للحق وهو كلام حن جدا اه وقول ققد اهتدوا دخلت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عل------ي الماضي مالغة في تحقق وقوع الفعل كانه قرب من الوقوع قوله فان اسلموا فقد اهتدوا اي فقد تفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تولوا فا-تا عليك البلاغ اي لم--- يضرو-ك -------اذما عليك الا	553	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1598	false	626682159488809934	101	296	506	1544	1565	300	-----وقل للذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصاري باتفاق والاميين ---------------------هم مشركو العرب ودخل في ذلك كل من لا كتاب ---------------------------------------------------------له ااسلمتم تقدير في ضمنه الامر وقال الزجاج تهدد------------------------------------------ قال ابن عطية وهذا حسن لان المعني ااسلمتم له ام لا وقال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك- ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون بعد -------ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتغيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة ولم يتوقف--- اذعانه للحق وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه انتهي كلامه وهو حسن واكثره من باب الخطابة--- فان اسلموا فقد اهتدوا اي ان دخلوا في الاسلام فقد حصلت لهم الهداية وعبر بصيغة الماضي المصحوب بقد الدالة علي التحقيق مبالغة في الاخبار بوقوع الهدي ومن الظلمة الي النور انتهي وان تولوا فانما عليك البلاغ اي هم لا يضرونك بتوليهم وما عليك انت	1598	7233169600613410270	502	715.0	394	1181	42.506351470947266	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0561	true	1654927433511381856	52	76	261	394	1584	300	دلالة علي ان من قدر علي امثال هذه الامور العظام- المحيرة للعقول والا-----------------------------------------------فهام فقدرته علي ان يتزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	561	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1614	false	3383277750759068251	133	166	702	867	1580	300	دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال----- العظيمة المحيرة ل--------لافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب من يشاء من عباده فه-و قادر-- علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	1614	7233169600613410270	101	162.5	80	181	55.80110549926758	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0570	true	-1412072714379344985	119	172	630	917	1581	300	الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابتاء ذرية للاباء وجاز ذلك لان- من ذرا الله الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب وقا----------------------ل الراغب الذرية تقال للواحد والجمع والاصل والنل كقوله حملتا نرهاتهم اي ابامهم ويقال للناء النراري فعلي هدين القولين يصح جمل ذرية بدلا من ادم ومن عطف عليه	570	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1636	false	2732565907390483320	10	53	60	280	1537	300	الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابناء ذرية للاباء وجاز ذلك لانه من ذرا الله الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب وقال معناه النقاش فعلي قول الراغب وصاحب النظم يجوز ان يكون ذ------------------------------------------------------------------------------------------رية بدلا من ادم ومن عطف عليه	1636	7233169600613410270	172	307.5	137	310	55.48387145996094	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0603	true	-3006444437417592294	139	190	760	1023	1608	300	باية من ريكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جنت-------------كم وتكون هذه الاية هي قوله ان الله بيي وربكم ناع-دوه لانه هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يتتلفوا قيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول ك-اءر الرسل حيث هداه الله للنظر في ادلة العقل والاستدلال	603	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1695	false	8341307672622693734	34	86	164	433	1552	300	باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جءتكم باية من ربكم وتكون هذه الاية--- قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه لان- هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حيث هدا-----ه للنظر في ادلة العقل والاستدلال	1695	7233169600613410270	247	448.0	198	278	88.84892272949219	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0614	true	-7089805975651434891	0	47	0	237	1488	300	لم تعبدون عيسي فقالوا لانه لا اب له فقال لهم فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف فانه ك--ان يبرء الاكمه والابرص قال لهجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما	614	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1711	false	7583597550182109330	33	78	165	392	1435	300	لم تعبدون عيسي قا-لوا لانه لا اب له -قال---- فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال ف-جرجيس اولي لانه طحن واحرق ثم قام سالما	1711	7233169600613410270	206	365.0	163	244	84.42623138427734	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0624	true	5279807719322482204	247	279	1363	1535	1640	300	تواطا اثنا عشر حبرا من يهود خير ف------------قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول التهار باللسان دون --اعتقاد القلب ثم اكقروا اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كبت-ا وشاورنا علماءنا فوجدنا	624	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1737	false	-1364012038895758706	13	47	75	260	1588	300	تواطا اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به في-- اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا	1737	7233169600613410270	151	273.0	122	187	80.74866485595703	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	231	273	1184	1407	1558	300	-قال الزمخشري في تقرير هذا الوج---------------ه ولا تءمنوا متملق بقوله ان يوتي احد---ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايسانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -اهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه	627	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1741	false	-7540185243307631007	253	300	1306	1542	1542	300	وقال الزمخشري في------ هذا الوجه وبدا به ما نصه ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد و ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه-	1741	7233169600613410270	213	388.5	173	243	87.6543197631836	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	273	300	1407	1558	1558	300	الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لثلا يزيدوا ثباتا ودون السثركين لثلا يدعوهم الي الايمان او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في ممني-	627	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1742	false	700972668503304410	0	29	0	161	1519	300	الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدوا ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني	1742	7233169600613410270	143	270.0	117	161	88.81987762451172	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0648	true	-5703193976856369834	63	100	299	476	1509	300	النوراة---------- متعلق بقوله كان حلا ولا ضير في توسط الاسكناء بينهما----------------------- اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساني وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا قيما بعدها اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا	648	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1793	false	6054243671536995264	25	68	127	337	1506	300	التوراة ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا	1793	7233169600613410270	145	250.5	112	210	69.04762268066406	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0655	true	2299068677207355265	88	137	501	752	1603	300	بالفتح وقال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل في الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجزع وقال ابو اسحاق بالكر في--ما لا تري له شخصا وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط او دين او ارض او معاش	655	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1787	false	4190201281852184091	235	279	1238	1454	1563	300	-الميل -قال ابو عبيدة ف-------------------ي الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجذع وقال الزجاج بمعناه قال فيما لا نري له شخصا وبالفتح فيما له شخص -قال ابن فارس--- بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج------------ ما كان في بساط او دين او ارض او معاش	1787	7233169600613410270	186	316.5	146	253	73.51778411865234	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0659	true	1464800004993578560	120	186	613	949	1542	300	السمين الشفا- طرف الشء----- وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يثي بالواو نحو شفوان ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا------------------------------------ الي --اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شغا جرف ومن الثاني هذه الاية وا--------شفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند انمحاقه وللشمس عند فروبها ما بقي منه او منها الا شغا اي الا قليل	659	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1815	false	-3818913284579650487	34	101	164	503	1575	300	-------الصباح شفا الشء طرفه وحرفه وهو------ من ذوات الواو وتثنيته------- شفوان وهو حرف كل جرم له مهوي كالحفرة والبءر والجرف والسقف والجدار ويضاف في الاستعمال الي الاعلي نحو شف----------------------ا جرف والي الاسف نحو شفا حفرة ويقال اشفي علي كذا اي اشرف- ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند --محاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي---- قليل	1815	7233169600613410270	208	296.0	159	388	53.608245849609375	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0668	true	8129896313927856179	180	223	982	1202	1639	300	اربعون رجلا من نصاري نجران--------- واثنان وثلاثون من الحبشة وثلاث-ة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا محمدا------------------- وكان م----ن الانصار فيهم عدة قي------------------------------------------------------ل قدوم النبي منهم---------------------------- اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسل-ة وابو قيس صرمة بن انس -------رضي الله	668	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1842	false	5598661310508686939	193	258	1033	1373	1615	300	اربعين رجلا من اهل-- نجران من العرب واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم وكان ناس من الانصار موحدين ويغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من شراءع الحنيفية قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءهم منه اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وقيس بن- صرمة بن انس يتلون ايات الله	1842	7233169600613410270	185	280.5	144	343	53.93585968017578	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0700	true	-3726744612383084043	1	37	7	200	1588	300	الاوجه ان يقدر محذوف بعد اله-رة وقبل القاء تكون الفاء عاطقة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون يه مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالغوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد------- موتهم وهذا	700	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1900	false	3100190656510224054	211	248	1122	1323	1612	300	الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم انتهي وهذه	1900	7233169600613410270	183	343.0	147	201	91.0447769165039	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0721	true	-6488905355620360404	125	178	673	945	1587	300	وهذه ثلاثة مواضع تقد-------------------م الموت علي القتل في الاول متها وفي الاخير وتقدم القتل علي الموت في المثومسط وذلك ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم -الاشرف واما	721	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms1949	false	666314899204490342	69	106	378	567	1606	300	فهذه ثلاثة مواضع ما ماتوا وما قتلوا فقدم الموت علي القتل------------------------------------------------------------------------- لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي وتقدم القتل علي الموت بعد ------------------------------لانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم والاشرف وقدم	1949	7233169600613410270	138	229.5	109	292	47.26027297973633	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0751	true	3934711158335201972	1	150	6	781	1544	300	قال الكلبي نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفتحاص بن عازوراء وحبي بن احطب من اليهود اتوا النبي----------------------- فقالوا يا محمد تزهم ان الله بمثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله--- عهد الينا في التوراة ا--لا نءمن لرسول يزعم انه جماء من عند الله حتي ياتيتا بقربان تاكله النار فان جنتنا به صدقتاك فانزل الله تعال الدين قالوا يعني قدسمع الله قول الذين قالوا ان الله عهد الينا يعني امرنا واوصانا في كتبه الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار يعني فيكون ذلك دليلا علي صدقه وذكر الواقدي عن السدي انه قال انه --تعالي امر بني اسراتيل في التوراة من جاء كم يزعم انه رسول فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان----- زاد غير الواحدي عنه اي الواقدي قال وكانت هذه العادة باقية فيهم الي -------------------------------------------------------------	751	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2007	false	-2145886280542897235	32	143	175	731	1548	300	قال الكعبي نزلت ----------في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن --مانوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب---------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تزع--------م ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه----- من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك وظاهر هذا ال--------------------------------قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه عهد الي--------------هم في التوراة فقيل كان هذا في التوراة ولكن كان تمام الكلام حتي يات--------------------يكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما من ------------غير قربان وقيل كان امر القرابين ثابتا---------------------------------------- الي ان نسخت علي لسان المسيح وقيل ذكرهم هذا العهد هو من كذبهم علي	2007	7233169600613410270	359	517.0	282	871	41.21699142456055	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	214	269	1123	1432	1588	300	بين م-----ناديا وينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع فاذا قلت ينادي للايمان فقد رنمت--- شان المنادي وفخمته	761	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2024	false	9073643542949607541	112	166	550	844	1562	300	بين قوله مناديا -ينادي ل---------------انه ذكر الاول- مطلقا وقيد الثاني تفخي-----ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او- لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع فاذا قلت ينادي للايمان فقد رفعت من شان المنادي وفخمته	2024	7233169600613410270	259	463.5	209	317	81.7034683227539	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0791	true	2630488078885850709	86	113	486	622	1648	300	لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاسعتبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا------------- ولو وقع بعد لو هذه مضارع -كان مستقلا------- كما يكون بعد ان	791	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2084	false	8827238123636538586	192	223	1008	1165	1565	300	لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا من خلفهم قال ولو وقع بعد لو هذه مضارع لكان مستقبل المعني كما يكون بعد ان	2084	7233169600613410270	132	236.0	105	157	84.07643127441406	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	198	223	1017	1162	1561	300	اش-قاتها م-----ن الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث ل----لوارث من بعد اعياء------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري والكلالة في الاصل مص-ر بممني الكلالة وهو ذهاب القوة من الاعياء	801	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2103	false	-7463396893025899109	121	163	611	833	1548	300	اشتقاقها فقيل من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث من بعد اعياء قال الاعشي فيا ليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي نلاقي محمدا وقال الزمخشري والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال -وهو ذهاب القوة من الاعياء	2103	7233169600613410270	139	235.5	115	223	62.33183670043945	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0815	true	-2557750769420347250	132	209	681	1056	1517	300	قوله الا ما قد سلف في هذا الاستثناء قولان احدهما انه منقطع اذ الماضي لا يجامع الاستقبال------- والمعني انه لما حرم عليهم تكاح----- ما نكح اباوهم --------------------------------------تطرق الوهم الي ما مفس في الساهلية--- ما حكمه فقيل الا ما قد مسلف اي لكن ما--- سلف ------------------------لا اثم فيه والثاني انه استشناء متصل وفيه منان احدهما ان يحمل-------- التكاح صلي الوطه والمعني انه نهي ان يطا الرجل امراة وطيها ابوه الا-ما قد سل-----------------------------------------------------ف من الاب ف--ي الجاهلية من الزنا	815	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2137	false	3305077904684496656	26	115	138	544	1444	300	قوله الا ما قد سلف---------------------------------- منقطع اذ------- لا يجامع الاستقبال الماضي والمعني انه لما حرم عليهم ان ينكحوا ما نكح اباءهم دل علي ان متعاطي ذلك بعد التحريم اثم وتطرق الوهم الي ما صدر منهم قبل النهي ما حكمه فقيل الا ما قد -سلف اي لكن ما قد سلف فلم يكن يتعلق به النهي فلا اثم فيه ولما -----------------------------------------حمل ابن زيد النكاح ع-----------------------------لي العقد ا-لصحيح حمل قوله الا ما قد سلف علي ما كان يتعاطاه بعضهم من الزنا فقال الا ما قد سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا	2137	7233169600613410270	218	270.5	165	519	42.00385284423828	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0815	true	-2557750769420347250	192	248	976	1260	1517	300	انه ----نهي ان يطا الرجل امراة وطيها ابوه الا-ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بام-راة فانه يجوز للابن تزوجها نقل- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني عن ابن يزيد والمعني الثاني ولا تنكحوا مثل تكاح اباتكم في الجاملية الا ما تقدم متكم من تلك العقود الفاس-ة ف-باح لكم-------- عليها في الاسلام اذا كان مما يق-ر الاسلام عليه	815	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2137	false	3305077904684496656	157	255	750	1231	1444	300	الاية النهي ان يطا الرجل امراة وطءها ابوه الا ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بالمراة فانه يجوز للابن تزوجها فعلي هذا يكون الا ما قد سلف استثناء متصلا اذ ما قد سلف مندرج تحت قوله ما نكح اذ المراد ما وطء اباءكم وما وطء يشمل الموطوءة بزنا وغيره والتقدير ما وطء اباءكم الا التي تقدم هو اي وطءها بزنا من اباءكم فانكحوهن ومن جعل ما في قوله ما نكح مصدرية كما قررناه قال الم--------------------عني الا---------------------------------------------- ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الاقامة عليه- في الاسلام اذا كان مما تقرر الاسلام عليه	2137	7233169600613410270	207	346.0	164	548	37.77372360229492	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0844	true	8550045463381830168	166	235	850	1204	1517	300	اان -لله لا يظلم مثقال ذرة ----------------------------------------------------------------مناسبة هذه الاية لما قبلها واضحة لانه تعالي لما امر بعبادة الله-- وبالاحسان للوالدين ومن ذكر معهم ثم اعقب ذلك بدم البخل والاوصاف المدكورة معه ثم ريخ من لم يءمن ولم ينفق في ملاعة الله فكان هذا كله ثوطتة لذكر الجزاء علي الحسنات والسيثات فاخبر تعالي بصقة عدله وانه تعالي لا ي-ظلم ادني شء ثم اخبر بصفة الاحسان فقال وان تك حسنة يضاعقها	844	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2211	false	9158969976724473794	79	159	382	796	1489	300	-ان الله لا يظلم مثقال ذرة نزلت في المهاجرين الاولين وقيل في الخصوم وقيل في عامة المءمنين ومناسبة هذه ------لما قبلها واضحة لانه تعالي لما امر بعبادته تعالي وبالاحسان للوالدين ومن ذكر معهم ثم اعقب ذلك بذم البخل والاوصاف المذكورة معه ثم وبخ من لم يءمن ولم ينفق في ط-اعة الله فكان هذا كله توطءة لذكر الجزاء علي الحسنات والسيءات فاخبر تعالي بصفة عدله وانه عز وجل لا يظلم ادني شء ثم اخبر بصفة الاحسان فقال وان تك حسنة يضاعفها	2211	7233169600613410270	320	589.0	255	422	75.82938385009766	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0844	true	8550045463381830168	232	299	1188	1513	1517	300	تك حسنة يضاعقها و--ظلم يتعدي لواحد وهو محذوف -تقدبره لا يظلم احدا معقال ذرة وي-تصب مثقال علي انه نعت لمصدر محلوف اي ظلما وزن ذرة كما تقول لا اظلم قليلا ولا كثيرا وقيل ضمن- معني ما يتعدي لاثنين فانتصب مثقال علي انه مفعول ثان والاول محنوف والتقد-ر لا ينقص او لا يغضب او لا يبخس احدا مثقال ذرة من الخير او الشراه ايو حيان قوله مان تك	844	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2212	false	5109517225435347551	9	74	41	355	1555	300	له حسنة يجزي بها ويظلم يتعدي لواحد وهو محذوف وتقديره لا يظلم احدا مثقال ذرة وينتصب مثقال علي انه نعت لمصدر محذوف اي ظلما وزن ذرة كما تقول لا اظلم قليلا ولا كثيرا وقيل ضمنت معني ما يتعدي لاثنين فانتصب مثقال علي انه مفعول ثان والاول محذوف -التقدير لا ينقص او لا يغضب او لا يبخس احدا مثقال ذرة من الخير او الشر و----------------ان تك	2212	7233169600613410270	292	536.0	230	331	88.21752166748047	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	41	107	234	575	1572	300	--------------------------في حال الجنابة الا في حال السفر وعبور المجد علي حسب القراء تين وقال الزمخشري ----------------الا عابري سبيل ات-----اء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه الثاني انه منصوب علي اته-- صفة لقوله جنبا	849	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	190	262	985	1362	1562	300	به والثاني ان التيمم لا يرف----ع الجنابة لانه سماه جنبا مع كونه متيمما وعلي هذا المعني فسر--- الزمخشري الاية اولا فقال الا عابري سبيل الاستثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا	2222	7233169600613410270	254	432.0	202	390	65.12820434570312	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0853	true	-1592414402993039381	48	100	262	541	1602	300	ويريدون ان تضلوا السبيل اي لم يكفهم ان ضلوا في انقسهم حتي تعلقت امالهم بضلالكم انتم ايها المءمثون عن سبيل الحق لانهم---- علموا انهم قد خرجوا من الحق الي الباطل فكرهوا ان يكون المءمنين مختصين باتباع الحق فارادوا ان تضلوا كما ضلوا هم كما قال تعالي ودوا-لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء	853	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2230	false	1014564740417329651	152	206	866	1149	1693	300	ويريدون ان تضلوا السبيل اي لم يكفهم ان ضلوا في انفسهم حتي تعلقت امالهم بضلالكم انتم ايها المءمنون عن سبيل الحق لانهم لما علموا انهم قد خرجوا من الحق الي الباطل -كرهوا ان يكون المءمنون مختصين باتباع الحق فارادوا ان يضلوا كما ضلوا هم كما قال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء	2230	7233169600613410270	274	527.5	222	284	96.47887420654297	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0876	true	4533259697367494538	67	124	372	674	1567	300	بارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحلوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابور البقاء وقال ابن عطية وعلي التعليقين اي تعليقه بيطاع او بارسلنا فالكلام عام اللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله -------تعالي قد اراد من بعضهم--- ان لا يعطيموه ولذلك تاول بعضهم----- الاذن ب---العلم وبعضهم ب---------الارشاد	876	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2268	false	5434396186631419157	251	300	1335	1593	1593	300	بارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته ودينه وعبادته من رسول الا ليطاع ------------------------------------------قال ابن عطية وعلي التعليقين--------------------------- فالكلام عام اللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله تبارك وتعالي قد اراد من بعض خلقه ان لا يطيع-وه ولذلك خرجت طاءفة معني الاذن الي العلم وطاءفة خرجته الي الارشاد-	2268	7233169600613410270	179	260.0	143	329	54.40729522705078	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0877	true	-4507854265980927966	22	224	106	1221	1637	300	رد لكلا-- تقدمها تقديره فلا يفعلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ا--------------ن لا ---------ال-اولي قدم--ت علي القسم امتماما بالنفي ثم كررت----- توكيدا------------- وكان يصح اسقا------------------------------------------------------------ط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثانية ويبفن معني الاهسام ويكن تفوت الدلالة علي التفي فجمع بينهما لذلك الثللك ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي والمتفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زايدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري قانه قال لا مزيدة لتاك-د معت ال-قسم كما زيدت في لثلا يعلم لتاكيد وجوب العلم ولا يومنون جواب القسم اهسمين سورةالنساءالايتان 1165 بقمشوت حت يمكشرك فيما شجر اختلط ينهر لم لا يجد وا في انتسهتم حرحما ضيقا او شكا تما شنيت به ولسلمرا يقادوا لحكمك تتليا من غير معارضة رلوانا كتبتا علييت اد مفسرة اقشلوا انذخم او اخرشراين ويركم كما كتبنا علي بني اسراءيل ما لعلوه اي المكتوب عليهم الا قليل بالرفع علي البدل والنصب علي الاستثناء ينهم ولو ايهم فعلواما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول حتي بحكموك الخ اي حت يتصفوا ويتلسوا بالامور الثلاثة بتحكيمك وعدم وجدان الحرج والتليم وفي السمين وحتي---- غاية متعلقة بقوله لا يءمنوا اي ينتقي عنهم الايمان الي هذه الغاية	877	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2271	false	-7914469449259826852	9	150	40	781	1565	300	رد علي ما تقدم-- تقديره ف-------------ليس الامر كما يزعمون--- انهم امنوا بما انزل اليك ثم اس---------------------------------------تانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقال غيره قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررها بعد توكيدا للتهم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثانية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي و-----------يذهب معني الاهتمام وقيل الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------نية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي وال-نفي وقال----------------------------------------------------------------------------- الزمخشري--------- لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم ولا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر ل-------------------------------------------ا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم انتهي كلامه ومثل الاية قول الشاعر ولا والله لا يلقي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء----------------------------------------- وحتي هنا غاية----------------------- اي ينتفي عنهم الايمان الي هذه الغاية	2271	7233169600613410270	372	257.0	295	1361	27.332843780517578	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0895	true	-4011759354058457203	206	265	1131	1459	1660	300	وقيل كان ضعفاء المسلمين يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا فير معلوم فيديم------ونه فيمود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حت ت-سمعه منهم ونعل---م هل مسا يذاع او لا يناع ---------------------------لعلم--------------------- هءلاء المذيمون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم و-ستخرجون علمه من جهتهم انتهت	895	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	212	279	1163	1536	1649	300	وقيل كانوا------------- يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا-علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذيع هءلاء المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم انتهي	2307	7233169600613410270	297	540.5	242	387	76.74418640136719	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0905	true	2838661409005340433	245	299	1261	1566	1568	300	صنفا واحدا يختلف باختلاف من يصل اليه من معاهر وكافر واختار الاول الزمغشري وابن عطية قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري والوجه العطف علي الصلة لقوله نان اعتزلوكم قلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم قما جعل الله لكم عليهم سبيلا بعد قوله لاو نخذوهم واتتلوهم فظهر ان كفهم عن القتال احد نسبتي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم	905	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2324	false	-5888669645438624341	0	80	0	427	1607	300	صنفا واحدا يختلف باختلاف من وصل اليه من معاهد او كاف قال ------------------ابن عطية وهذا ايضا حكم كان قبل ان يستحكم امر الاسلام فكان المشرك اذا جاء الي دار الاسلام مسالما كارها لقتال قومه مع المسلمين ولقتال المسلمين مع قومه لا سبيل عليه وهذه نسخت ايضا بما في براءة انتهي وقال الزمخشري -الوجه العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلو-------------كم الاية----------------------------- بعد قوله ف----خذوهم واقتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سبب-ي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم	2324	7233169600613410270	211	359.5	171	493	42.799190521240234	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0911	true	2289584720583358592	92	145	459	734	1493	300	انه استثناء---- منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدتوا وما محل -قلت تعلق بعلبه او بمسلمة كانه قيل ويبب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرفية بتقدير حذف الزيادة كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله ا------لا متصدقين	911	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2337	false	4735425178362724728	161	215	818	1095	1515	300	ال--استثناء قيل منقطع وقيل--- انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كان -قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف-- بتقدير حذف الزمان- كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	2337	7233169600613410270	253	458.5	203	286	88.46154022216797	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0937	true	-7688160534742067593	69	133	347	695	1558	300	علي اتما- والمتماطقان باو يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهل الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة الثاني انها تعود عل-------------------------------------ي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف باو-قاته في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان الكلام حذفا والاصل من يكب خطيية ثم يرم	937	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2378	false	6924762944702331177	104	162	540	846	1569	300	علي الاثم والمعطوف ---باو يجوز ان يعود الضمير علي المع-----------------------طوف عليه كقوله------------------------ انفضوا اليها وعلي المعطوف كهذا وتقدم الكلام في ذلك باشبع من هذا وقيل يعود علي الكسب المفهوم من يكسب وقيل علي المكسوب وقيل يعود ع----------------------لي احد المذكورين الدال عليه العطف باو كانه--- قيل ثم يرم باحد المذكورين وقيل ثم محذوف تقديره ومن يكس------ب خطيءة ثم يرم	2378	7233169600613410270	164	233.5	131	387	42.377262115478516	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0948	true	8524002749846937804	41	91	213	479	1609	300	علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر-------------------------------------- نبهت علي شرف------------ المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطقها علي ما قلها لعدم صلاحيتها صلة للموصول وفاءدة هذه الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتيع ملته	948	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2397	false	3883431028186612033	142	209	742	1080	1557	300	علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر اي لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله نبهت علي شرف المنبع وفوز المتب-ع وقال الزمخشري فان قلت ما موقع------------------------------------------------------------------------ هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته	2397	7233169600613410270	167	258.0	133	411	40.63260269165039	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	215	249	1046	1213	1463	300	من اعل الكتاب الا ليءمثن بعييي قبل موته اي عيسي وذلك عند نزوله -------------من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتابين الا -امن بعيسي حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	985	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2455	false	7760039890273678788	208	240	1039	1193	1517	300	من اهل الكتاب الذين يكونون في زمان---------------------- نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب-- الا يءمن به--- حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	2455	7233169600613410270	121	181.5	95	181	66.850830078125	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1008	true	-2471555341378458701	34	110	185	594	1563	300	ان تزولا فاطر اي -لتلا تزولا قال اب-و عبيد----- رويت للكساتي -حديث----- ابن عمر---- لا يدهو- احدكم هلي ولده ان يوافق من الله ساعة اجابة فاستحسته اي لتلا يوافق اه---------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكل شء عليم اي-- مصالح المباد في المبدا والمعاد وفيما كلفهم م---ن الاحكام و---------------------------هذه السورة اشتمل------------- اولها ------علي كمال ثنزه الله تعالي وسمة قدرته واخرها اشتمل---- بيان كمال العلم وهذان الوصفان بهما ثبتت الربوبية والالوهية والجلال والعزة ب-هما يجب ان يكون العبد منقادا لك-كاليف	1008	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2481	false	-2153507176376934570	112	243	595	1263	1577	300	ان ت-----باعا اي ان لا تباعا وحكي ابو عبيدة قال حدثت الكساءي بحديث رواه ابن عمر فيه لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله----- اجابة فاستحسنه اي لءلا يوافق وقال الزجاج هو مثل قوله ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا اي لان لا تزولا ورجح ابو علي قول المبرد بان قال حذف المضاف اسوغ واشبع من حذف لا وقيل ان تضلوا مفعول به اي يبين الله لكم الضلالة ان تضلوا فيها والله بكل شء عليم يعلم مصالح العباد في المبدا والمعاد وفيما كلفهم به من الاحكام وقال ابو عبد الله الرازي في هذه السورة لطيفة عجيبة وهي ان اولها مشتمل علي كمال تنزه الله تعالي وسعة قدرته واخرها مشتمل علي بيان كمال العلم وهذان الوصفان بهما تثبت الربوبية والال-هية والجلال والعزة وبهما يجب ان يكون العبد منقادا للتكاليف	2481	7233169600613410270	355	538.5	282	679	52.28276824951172	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1022	true	5075248113019644482	111	159	587	820	1549	300	القفال بان الدين ما كان ناقصما ابدا--------------------------------------------------- الا انه تعالي كان عالما في اول وقت البعث بان ما هو كامل في---- اليوم ليس بكامل في الغد لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر الزمان------- فانزل شريعته كاملة و-حكم بيقاتها الي يوم القيامة	1022	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2506	false	7620478685238471861	32	88	151	425	1553	300	القفال---- الدين ما كان ناقص-ا البتة بل كانت الشراءع تنزل في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول الم---بعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد وك------ان ينسخ بعد الثبوت و----يزيد بعد العدم واما في اخر --زمان المبعث فانزل شريعة -كاملة واحكم ثب-اتها الي يوم القيامة	2506	7233169600613410270	199	311.0	157	296	67.22972869873047	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	0	124	0	651	1595	300	كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال اولهم مغفرة واجر عظيم 1 سرة الماء----دة الايات 11 ولبرمظيه هو الجنة والبرب كنروا وكذبهوا قايدتنا اوكها استب المسو بايها الذيرت مامثوا اذلروا ننست الله عليكتم اذهم قو3 هم قريش ان يبسطوا يمدوا التكت وعلي هذا للا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفير شء محذوف والثاني ان الجملة منصوية بقول محذوف كانه فيل وعلهم وقال لهم مغفرة والثالث اجراء الوعد مبري القول لانه ضرب منه و-------يجعل وعد واقما علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وتع تركتا علي قوله سلام علي نوح الصافات كا----نه قيل وعدهم هذا القول واذا وعذهم من لا يخلف السيماد فقد وعدهم مضمو----ن المغفرة والاجر العظيم واجراء الوعد مجري القول	1040	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2530	false	4076600787984556978	215	287	1150	1501	1586	300	كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال --لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال لهم مغفرة او علي- اجراء --وعد مجري قال-- لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي مغ---------فرة كما رفع تركنا علي قوله سلام علي نوح في العالمين كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم وهذا القول -------------	2530	7233169600613410270	273	469.0	214	670	40.74626922607422	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	15	119	69	603	1536	300	ات -بني قريظة ومعه الشيخان----- وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحبه-ا مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجل- حتي نطع-ك وتعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الن رحن عظيمة يطرحها عليهه فا-سك الله تعالي هده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه السلام وقيل هو ما روي انه تزل منرلا----------------------------------------------------- وتفرق اصحابه في شجر العضاه يستظلون بها فعلق --رسول ال--ه بشجرةه نجاء اعرابي فسله واخذه وقال يا محمد من يممك مني فقال علي السلام الله تعالي فاسقط جبريل من يله سيفه فاخله النبي ف-----قال من يمنعك مثي فقال	1041	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2531	false	-6097982313535829406	168	271	890	1416	1565	300	اتي بني قريظة ومعه ابو بكر وعمر وعلي رضي الله------ عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا حسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه في صفة وهموا بالقتل به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها علي-ه فامسك الله ي------ده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج وقيل ن--------------------------زل منزلا في غزوة ذات الرقاع بني محارب بن حفصة بن قيس بن غيلان وتفرق الناس في----- العضاه يستظلون بها فعلق الرسول سلاحه بشجرة ف-جاء اعرابي فسل سيف الرسول ص--------------------------لي الله عليه وسلم واسمه غورث وقيل دعثور بن الحرث ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال	2531	7233169600613410270	358	539.0	285	606	59.07590866088867	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	143	208	728	1086	1601	300	بتي اسراءيل لما رجموا الي مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بال-سير الي اريحاء بارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وترارافاح-رجو------ا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر مرسي ان ياخذ من كل مبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به------------ فاختاروا النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل--------------------- وسار بهم فلما دنا من ارض كنمان بعث النقباء	1042	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2535	false	1512689563282048155	229	299	1255	1638	1645	300	بنو اسراءيل ب-------------مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحا --ارض الشام وكان يسكنها الكفار-- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي ان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار-- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء	2535	7233169600613410270	319	550.5	259	408	78.18627166748047	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1095	true	7594554533465968113	85	124	445	653	1578	300	ذكر الظلم هنا مناسب لانه جاء عق-ب اشياء مخصوصة من امر القتل والجر-ح فنامب ذكر الظلم المنافي القصاص وعدم التسوية فيه واشارة الي ما كانوا قرروه من عدم التساوي بين---- النضير و----قريظة اه ابر حيان قوله وتفينا علي اثارهم	1095	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2622	false	381391692334697097	24	58	121	311	1568	300	ذكر الكافرين وهنا------- جاء عقيب اشياء مخصوصة من امر القتل والجروح فناسب ذكر الظلم المنافي للقصاص وعدم التسوية---- واشارة الي ما كانوا قرروه من عدم التساوي بين بني النضير وبني قريظة وق-----------------فينا علي اثارهم	2622	7233169600613410270	168	278.0	137	218	77.06421661376953	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	180	300	970	1568	1568	300	فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر --رسول---- الله---------- بق-----------تله ليلة قتله فسر المسلمون بذلك وقبض رسول اله-------------------- من الغده واتي خبر قتله في اخر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنا وكتب الي رسول اله من ميلمة رسول الله اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك فكتب اليه رسول اله من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله وبنو اسد وهم قوم طلحة بن خويلد تبا فيعت اليه رسول اله خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه------------------------------------------------------------------- وارتد مبع فرق في خلافة ابي بكر الصديق وهم---------- فزارة قوم عيينة بن حصن الغزاري وغطفان قوم قرة-	1109	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2643	false	3920095625554537661	201	283	1054	1463	1544	300	فيروز عل----ي فراشه و------اخبر الرسول صلي الله عليه وسلم بقتله وسمي قاتله ليلة قتل------------------- ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد- واتي خبر قتله في اخر ربيع الاول وبنو حنيفة رءيسه-م مسيلمة قتله وحشي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزم------------------ه خالد بن الوليد وافلت-------------------------------- ثم اسلم-------- وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءهم وارتد-------- في خلافة ابي بكر رضي الله عنه سبع فرق فزارة قوم عيينة بن حصن-------- وغطفان قوم قرة	2643	7233169600613410270	231	256.5	179	723	31.950206756591797	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1129	true	6942377936513260884	1	119	5	599	1573	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين اي الي ما يريدون بك وهذا تعليل لما قبله اهكرخي وقي ابي السمرد ان الله ل--------------------------------------------------------------------------------ا يهدي القوم الكاقرين تمليل لعصمته تعالي له عليه اللام اي لا يمكتهم مما يريدون------- بك من الاضرار اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا اهل الكتاب الخ قال ابن عباس جاء لرسول الله----------------------------------- رافع بن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حر-ملة وقالوا يا محمد الست تزعم انك علي مله ابراهيم و----تءمن بما عندنا من -التوراة ف---------------------قال بلي ولكنكم احد-شم وجحدتم ما نيها وكتمتم منها ما امرتم ان تينو للتاس فانا برء من احداءكم فقالوا فانا ناحذ بما في ايدينا فانا علي الحق و---الهدي ولم -293 سورة المايدة الايتان 19 حق تقيشوا التورسة والاغحيل وما انزل	1129	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2675	false	-3561314564377999619	141	291	717	1489	1530	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين اي ا--نما عليك البلاغ لا الهداية فمن قضيت عليه بالكفر والموافاة علي-ه لا يهتدي ابدا فيكون خاصا قال ابن عطية واما علي العموم علي ان لا هداية في الكفر ولا يهدي الله- الكافر في سبيل كفره وقال الزمخشري ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بل من الهلاك انتهي وهو قول بعضهم لا يعينهم علي بلوغ غرضهم منك وقيل المعني لا يهديهم الي الجنة والظاهر من الهداية اذا اطلقت ما فسرناها به اولا قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم قال رافع بن -------سلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حريملة------- يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم وانك ت-------------ءمن بالتوراة ونبوة موسي وان ذلك حق قال بلي ولكنكم احدثتم وغيرتم-------- وكتمت------------------------------------------------م فقالوا -انا ناخذ بما في ايدينا فانه---- الحق ولا نصدقك ولا نتبعك فنزلت وتقدم الكلام علي اق----امة التوراة والانجيل وما انزل	2675	7233169600613410270	321	361.0	248	868	36.9815673828125	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	116	186	634	1003	1620	300	فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تاب عن الجواب وليس جوابا لان الرسول الواحد لا يكون فريقين قلت محل-------------------------------------------------وف يدل عليه قوله فريقا كدبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وعادوه وقوله فريقا كذبوا----- مستانف جواب سءال كانه قيل كيف فعلوا برسلهم اه وترر ابو السعود ان الجملة الشرطية ليست صفة يل هي مستقلة واقعة في جواب شرط مقدر ونصه كلما جامهم رسول	1131	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2677	false	-1669462629294280893	165	234	884	1242	1595	300	فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصب-------وه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف ل----سءال قات----ل كيف فعلوا برسلهم انتهي قوله فان قلت اين جواب الشرط سمي قول--------------------------------------------ه كلما جاءهم رسول	2677	7233169600613410270	251	427.5	203	428	58.644859313964844	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1136	true	-9201679394990805593	16	77	89	426	1553	300	ان التصاري----- يقولون ان الاله جوهر واحد مركب من ثلاثة اتانيم الاب والابن وروح القدس فهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالاين الكلمة اي كلام الله وبالررح الحي------------------------------اة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله احتلطت بج-د عي-ي اختلاط الماء ب----------------اللبن------- وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد	1136	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2682	false	-7943920117603588689	102	164	504	861	1567	300	عن النصاري انهم يقولون--------- جوهر واحد-------- ثلاثة اقانيم --اب و--ابن وروح --قدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس ت----تناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة -------------وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر او اختلاط اللبن بالماء وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد	2682	7233169600613410270	289	481.5	236	397	72.79596710205078	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	225	300	1157	1534	1534	300	من الدمع من اجل البكاء من قولك دمغت عينه دمعاء ومن الدمع متعلق بتفيض ويكون معني من ابتداء الضاية والمعني تفيض من كثرة الدمع اه قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لايتداء الغاية وهي متعلقة بتفيض والثاتية يحتمل ان تكون لبيان الجن اي بيتت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق-	1148	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	146	169	784	882	1598	300	من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق	2699	7233169600613410270	96	174.0	74	378	25.396825790405273	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1149	true	25565132759956208	38	70	183	360	1520	300	قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لا---ن الموصول الذي--- ما عرفواء ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرقوا بعض الحق فاشتد بكاءهم	1149	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	169	202	882	1061	1598	300	قلت الاول- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا- ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فا----بكا-هم	2699	7233169600613410270	167	287.0	136	187	89.3048095703125	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1196	true	226475860416882867	81	138	398	671	1507	300	وقال ابو البقاء ان ماذا في موضع نصب باجبتم وحرف الجر محنوف اي بماذا اجبتم وما--ذا عنا بمنزلة اسم واحد قال ويضعف ان يجعل--- بمعني الذي هنا لانه لا عاءد هنا وحلف العاتد مع حرف الجر ضعيف قال ابو حيان وما ذكره ابو البقاء اضعف لانه لا پنقاس حذف حرف الجر انما سمع ذلك في القاظ مخصوصة	1196	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2767	false	4780346682325153059	178	233	949	1213	1530	300	وقال ابو البقاء--- ماذا في موضع نصب باجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد---- ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف انتهي -------وما ذكره ابو البقاء اضعف لانه لا ينقاس حذف حرف الجر انما سمع ذلك في الفاظ مخصوصة	2767	7233169600613410270	247	454.5	195	278	88.84892272949219	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1201	true	2524276499388903713	113	221	605	1141	1547	300	عاءشة وكاتت تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل يت-طيع ربك كانها رضي عنها نزهتهم عن هده المقالة ان تتسب اليهم وبها قرا مساذ ايضا وعلي وابن عباس وسميد بن جبير في اخرين وحينثذ فقد اختلفوا في هذا القراءة هل تحتاج الي حدف مضاف ام لا لجمهور المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك او لا قال الغارس-------------------------------------------------------ي وقد يمكن ان يستغني عن تقدهر مءال علي ان يكون الممني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعالك فيءول المعني -------الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ قال الشيخ و----ما قاله غير ظاهر لان فع----له تعالي وان كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور- لعي-------------------------ي واختار ابو عييد هذه القراءة	1201	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2776	false	3374881515632341558	178	281	868	1374	1475	300	عاءشة كان------- الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك--------------- نزهتهم عن بشاعة اللفظ وعن مرادهم ظاهره وقد ذكرنا تاويلات ذلك ومعني هذه القر------------------------------------------------اءة هل تست---------------------------------------------------طيع سءال ربك وان ينزل معمول لسءال المحذوف اذ هو حذف لا يتم المعني الا به وقال ابو علي وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك فيءول المعني ولا بد الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ انتهي ولا يظهر ما قال ابو علي-- لان فعل الله تعالي وان كان -سببه--- الدعاء لا يكون مقدورا لعيسي وادغم الكساءي لام هل في ياء يستطيع وعلي هذه القراءة	2776	7233169600613410270	283	405.5	219	633	44.707740783691406	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	211	239	1073	1204	1491	300	الي البعث فان كان الانسان تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا نقص من اجل العمر وزيد في اجل البعث	1218	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2802	false	-164300400254884444	242	268	1273	1391	1576	300	احد اجلان فان ك--------ان تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان بالعكس----- نقص من اجل العمر وزيد في اجل البعث	2802	7233169600613410270	107	187.5	81	131	81.67938995361328	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	83	224	437	1183	1561	300	في السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه وهو الذي في السماء اله وقال الرجاج هو متملق بما تض-ته امم الله من المعاني كقولك يا امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن حطية -هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنن وليضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات- قدرته واحات-ه واس-يلايه ونحو هذه الصفات فجمع هذا كلها في قوله وهو الله ا---لذي له هذه كلها في السم-وات وني الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحي والمميت في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام والمراق فلو تصدت ذات زيد لكن- محالا فاذا كان مقصد قولك------------ الامر الناهي ا--------------لذي ------يولي ويمزل كان نطقا صحيما فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات ---------------كذلك في الاية الكريمة اتب الله مقام تلك الصفات قال الشيخ ------ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية م-يح من حيث المعني لكن صناعة	1220	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2804	false	4914784059804107343	149	300	786	1609	1609	300	في السماوات وفي الارض متعلق بيعلم والتقدير الله يعلم في السماوات وفي الارض سركم وجهركم ذهب الزجاج الي ان قوله في السماوات متعل------------------------------------------------------------------------------------------ق بما تضمنه اسم الله من المعاني كما يقال امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية وهذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السماوات وفي الارض كانه قال وهو الخالق -الرازق والمحيي المحيط في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام والعراق فلو قصدت ذات زيد لقلت محالا واذا كان مقصد قولك زيد السلطان الامر الناهي الناقض المبرم الذي يعزل ويولي في الشام والعراق---- فاقمت السلطان مقام هذه كلها كان فصيحا صحيحا فكذلك في الاية اقام لفظة ال--له مقام تلك الصفات المذكورة انتهي وما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة-	2804	7233169600613410270	577	992.0	465	921	62.649295806884766	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	224	291	1183	1518	1561	300	النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان ني ال--موات متعلق باسم الله لما تض-ته من تلك المعاني ولر----------------------------------------- صرح بتلك المعاني لم يعمل جميعها بل العمل من حيث اللفظ الواحد منها وان كان في السم-وات متعلقا بجمي---عها من حيث المعني بل الاولي ان يتعلق بلفظ ال--له لما تضمته--------- من معني الالوهية وان كان--------- علما لان العمل بمعمل في ا-----------------------------لظرف لما تض-ته من الممني الوجه الثاني ان في	1220	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2805	false	1746536688903265351	0	81	0	402	1535	300	النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان في السماوات متعلق بلفظ الله لما تضمنه من---- المعاني ولا تعمل تلك المعاني جميعها في اللفظ لانه لو صرح ب--ها جميعها لم تعمل فيه ب---ل العمل من حيث اللفظ -لواحد منها وان كان في السماوات متعلقا بها جميعها من حيث المعني بل الاولي ان يعمل--- في المجرور ما تضمنه لفظ الله من معني الالوهية وان كان لفظ الله علما لان--------------- الظرف والمجرور قد يعمل فيهما العلم بما تضمنه من المعني كما قال انا ابو ---	2805	7233169600613410270	250	373.5	194	433	57.73672103881836	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1224	true	8229070167262837923	149	181	777	941	1563	300	وتعدي مكن هنا للذوات بنفسه وبحرف الجر والاكثر تعديت- باللام نحو مكنا ليوسف--------- انا مكنا له--------- او لم نمكن لهم وقال ابو عبيدة مكناهم ومكنا لهم لفتنان -صيحتان تحو نصت ونصحت له	1224	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2811	false	9055300945542829088	208	242	1030	1207	1519	300	وتعدي مكن هنا للذوات بنفسه وبحرف الجر والاكثر تعديته باللام مك----نا ليوسف في الارض انا مكنا له في الارض او لم نمكن لهم وقال ابو عبيد -مكناهم ومكنا لهم لغت-ان فصيحتان كنصحته- ونصحت له	2811	7233169600613410270	147	245.0	118	184	79.89130401611328	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1227	true	-7310977107271190111	129	166	706	888	1616	300	النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله لن نءمن لك حتي تات-نا بكناب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	1227	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2813	false	-734490334151941006	237	270	1261	1418	1573	300	النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل -بن خالد يا محمد-------------- لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله------ ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله------ وانك رسوله	2813	7233169600613410270	143	240.0	112	184	77.71739196777344	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	209	263	1072	1334	1528	300	عبد الله بن سلام قال --له عمر------- ان الله--- انزل علي نبيه بمكة الذين اتيتاهم الكتاب-------- الاية فيكف هله المعرفة ق-ال عبد الله بن سلام يا عمرا لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني باي-----------------------------ني فقال عمر -كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا-------------------------ولا ادري ما تصنع النساء	1241	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0761	false	-4268498902817214382	78	142	424	740	1625	300	عبد الله بن سلام رضي الله عنهما وقال ان الله قد انزل علي نبيه----- الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه الاية فكيف هذه المعرفة فقال عبد الله-------- يا عمر- لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ومعرفتي-------- بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني فقال عمر وكيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا وقد نعته الله في كتابنا ولا ادري ما يصنع النساء	761	7233169600613410270	218	338.0	169	338	64.49703979492188	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	0	79	0	400	1568	300	والوليد بن المنيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابتا ربيعة وامية بن خلف والحرث بن عامر يستمعون القران ---فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد9 قال ما ادري ما يقول غير اني اراء يحرك لسانه ويقول---- اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها تقال ------------------------------------------ابو سفيان اني -اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا	1246	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2845	false	7136984356569298026	109	181	554	920	1524	300	والوليد----------- والنضر--------- وعتبة وشيب-----------ة وامية وابيا استمعوا للرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال ما ي--------------------------------------قول الا اساطير الاولين مثل ما---- احدثكم عن القرون الماضية وكان صاحب اشعار جمع اقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان يحدث قريشا فيستمعون له فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وقال----- الموت اهون------ من هذا	2845	7233169600613410270	228	325.5	178	450	50.66666793823242	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	196	296	1025	1541	1560	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة العلاب- ويجوز ان يمطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه---------------------------------------------------------------------- الاول منقول عن ابي--------------------------------- زيد الا ان ابن عطية رده فقال وتوقيف الله لهم في الاية بعدها علي البعث والاشارة اليه في قوله الين هلا بالحق يرد علي هذا التاويل وقد يجاب عن هذا ب----------------اختلاف حالين ق---ان اقرارهم ب-----البعث حقيقة انما هو ني الاخرة وانكارهم ذلك انما هو في الدنيا ب---تقدير عودهم الي الدنيا فاعتراف---هم به في الدار الاخرة غير مناف لانكارهم اياه في	1253	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2858	false	5375127688674118166	102	223	539	1152	1531	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم انتهي والقول الاول الذي قدمه من كونه داخلا في جواب لو هو قول ابن زيد --وقال ابن عطية--------- وتوقيف الله لهم في الاية بعدها علي البعث والاشارة اليه في قوله اليس هذا بالحق -رد علي هذا التاويل انتهي ولا يرده ما ذكره ابن عطية لاختلاف الموطنين لان اقرارهم بحقية البعث----------- هو في الاخرة وانكارهم ذلك----- هو في الدنيا علي تقدير عودهم وهو انكار عناد فاقرارهم به في------ الاخرة -لا ينافي انكارهم --له في	2858	7233169600613410270	408	678.0	324	650	62.769229888916016	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1259	true	-671591818164718313	124	169	659	908	1584	300	وقال الزمخشري -المعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لان------- رسوله المصدق---------- فهم لا يكذبونك في الحقيقة ان-ما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس و----لم يهي-وك وانسا اهانوني وعلي هذه الطريقة----------- ان الذين يبايمونك انسا يا-يعون الله	1259	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2870	false	-6387110617423409061	138	207	734	1122	1606	300	-قال الزمخشري والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله تعالي لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك لنفسك وانهم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك لجحود ايات الله والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وف-ي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	2870	7233169600613410270	232	383.5	187	390	59.487178802490234	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1268	true	-3567305158391669689	201	279	1083	1496	1606	300	ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي 4 سودة الانسام الابة0 الله في الدنيا او اتذكم الشاعة القيامة المشتملة عليه بغتة اضير اللهو تدشورد لا اد كتته اختلاف المخاطب ومله------------------------------ب الكساني ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذعب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت فيه ضمالر النصب للرفع ولا يلزم من -----------------------------------------------كون ارايت--------- بمعني اخبرني	1268	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2891	false	-1091024825305626966	185	255	986	1367	1617	300	ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف----- يدل علي اختلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المخاطب واغني اختلافه عن اختلاف التاء ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضماء----ر النصب للرفع والكلام علي هذه المذاهب ابدالا وتصحيحا مذكور في علم النحو وكون ارايت وا رايتك بمعني اخبرني	2891	7233169600613410270	271	498.5	217	499	54.308616638183594	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	0	36	0	199	1671	300	كيسان ا----ن الجملة الاستفهامية في ارايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد من ارايت التي----- بمعني اخبرني ------------من الاسم الم-تخ-ر عته ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	1270	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2892	false	-4878963631232061794	130	168	652	865	1565	300	كيسان الي ان الجملة الاستفهامية في ارايت- زيدا ما صنع بدل من ارايت- و-------زعم ابو الحسن ان ارايتك اذا كانت بمعني اخبرني فلابد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	2892	7233169600613410270	172	277.0	139	222	77.47747802734375	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	196	270	1091	1490	1671	300	فنقول الذي نختاره انها باقية علي حك-ها من التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا جملة فاستفهامية او ق-مية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محلرف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم وفعل الشرط ف-ي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب الله بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول	1270	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2892	false	-4878963631232061794	229	300	1179	1565	1565	300	فنقول الذي نختاره انها باقية علي حكمها من التعدي الي اثنين فالاول منصوب والذ--ي لم نجده بالاستقراء الا جملة -استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم و----الشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب----- بالنصب ونظيره--- اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول-	2892	7233169600613410270	378	701.0	308	402	94.02985382080078	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	270	300	1490	1671	1671	300	واما المفعول الثاني فهو الجملة الاستفهامية وهي اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدحون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او-	1270	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2893	false	-94912411752057373	0	29	0	173	1608	300	واما المفعول الثاني فهي الجملة الاستفهامية -من اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول-------- محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او	2893	7233169600613410270	168	313.5	140	182	92.30769348144531	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	78	138	419	725	1532	300	الجملة ال---مصدرية بالهمزة لا تقع- جوابا للشرط البتة وانما يقع من الاستفهام ما كان بهل--------------- او اسم من اسماء الاستفهام الثالث انه اغير الله وهو ظاهر عبارة--------------------------------- الزم----------------------------------------------------------------------------------خشري قال- الشيخ ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا-------------- لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع- الا بهل	1271	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2893	false	-94912411752057373	195	276	1069	1493	1608	300	الجملة الاستفهامية -------اذا وقعت جوابا للشرط فلابد فيها -----من الفاء وقدره غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم ا--------------------لله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله انتهي فلا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا للشرط فلا يجوز ان يكون جوابا للشرط لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يكون الا بهل	2893	7233169600613410270	184	240.5	138	456	40.35087585449219	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	109	189	587	986	1532	300	يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع الا بهل الرايع ان جواب الشرط محذوف تقدير ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوتم الله ودل----------------------------------------------------------------------------------- عليه نوله اضير الله تدعون الخامس ان محذوف ايضا ولكته مقدر من جت ما تقدم في المعتي تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة ناخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن	1271	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2894	false	-8673221515190229104	224	300	1137	1546	1546	300	يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله وقد استدل للفاعل ان ذلك لا يجوز وتلخص في جواب ال-----------شرط ا------------------------------------------------قوال احدها انه مذكور وهو اراي------------------تكم المتقدم والاخر انه مذكور وهو اغير الله تدعون والثالث انه محذوف تقديره من تدعون والرابع انه محذوف تقديره دعوتم الله هذا ما وجدناه منقولا والذي نذهب اليه غير هذه الاقوال وهو ان يكون محذوفا لدلالة ارايتكم عليه وتقد----------------------------------------------------------------------------يره ان اتاكم عذاب الله ف----------------اخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن-	2894	7233169600613410270	150	206.5	118	579	25.906736373901367	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	211	281	1052	1396	1483	300	الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من ----ام من شء حش- ضم اليه وما ممن حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنرل- جملة واحدة ومءداهما---------- وهو المعني بق--وله ولا تزر وازدة وزر احري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا يءاخذ كل واحد لا انت ولا-هم بحساب صاحبه ا----ه قوله	1282	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	198	256	1010	1292	1514	300	الزمخشري------------------------------ فان قلت -ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما من -حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد-هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ----------- انت ولا هم بحساب صاحبه انتهي وقوله	2908	7233169600613410270	245	380.0	193	367	66.75749206542969	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1293	true	-7864790482531507198	179	235	867	1153	1468	300	في كتاب مبين واحد وابرز الشيخ في عبارة قرية من هنه فقال------------ وهذا الاست-ناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا بايس معطوف علي----- من ورقة والاستتناء الاول من-حب عليها كما تقول ما جاء ني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاست-ناء علي سبيل التوكيد	1293	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2923	false	-1389953343868454437	235	292	1194	1499	1539	300	في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ وقال الزجاج كناية عن علم الله المتيقن وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي قوله من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما تقول ما جاء-ني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد	2923	7233169600613410270	243	423.0	194	306	79.4117660522461	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	251	292	1306	1521	1563	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا قال الشيخ وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني لامرت------ا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة	1310	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2944	false	2475731594134276780	196	237	1011	1226	1551	300	وقال الزمخشري فان قلت علي- عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا انتهي---- وظاهر هذا التقدير ان ن-سلم في موضع المفعول الثاني لقوله وامرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة	2944	7233169600613410270	198	376.0	158	221	89.59275817871094	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1359	true	2371795466180642507	6	62	42	351	1577	300	وترا الاعش ومحمد بن ابي ليلي و--------ابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع وفيها ثلاثة اوجه احدها اتها مرنوعة بالابتداء والتبر محنوف واختلفت عبارة السرين في تقديره قمنهم من قدره مققدما ومنهم من قدره متاخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدره الزمخشري متقدما اي و-ثم جنات وقدر-------------------------ه ابو البقاء ومن الكرم جنات وهذا تقدير حسن لمقابلته لقوله ومن التخل	1359	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2993	false	1006792292819460057	164	237	821	1195	1544	300	وقرا -------محمد بن ابي ليلي والاعمش وابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل ولا يسوغ انكار هذه القراءة ولها التوجيه الجيد في العربية وجهت علي انه مبتدا محذوف الخبر فقدره ال------------نحاس ولهم جنات وقدره ابن عطية ولكم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وقدره ومن الكرم-------- لقوله ومن النخل	2993	7233169600613410270	133	53.5	104	530	25.09433937072754	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1361	true	543923754362427469	113	144	622	784	1656	300	ابو حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا --علي تقديرهم الجن جوابا لمن قال جملوا له شركاء----- فقيل--- هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاسشتقاص بمن جملوه شريكا لله	1361	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms2998	false	-7865674758688717072	184	217	953	1124	1564	300	ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن بالرفع علي تقديرهم الجن جوابا لمن قال من الذي جعلوه شريكا فقيل له هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والان-تقاص لمن جعلوه شريكا لله	2998	7233169600613410270	138	253.5	110	172	80.23255920410156	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	67	95	343	472	1560	300	القاء في جواب الشرط ولا في خ-ر السبتدا لو قلت من جاء ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فاته لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا-في	1367	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3004	false	-2195693251193864108	0	28	0	130	1638	300	الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاء-ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في	3004	7233169600613410270	125	232.0	98	131	95.41984558105469	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	20	52	97	245	1509	300	ان ابا جهل قال زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن------------------ الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1392	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	147	181	742	900	1550	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3035	7233169600613410270	134	243.0	104	166	80.72289276123047	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	0	108	0	519	1500	300	رسل الله يعني من النبوة وذلك ان الوليد بن المغيرة قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله عذه الاية واذا جاء تهم اية يمني حجة بينه ودلالة واضح---ة علي صدق	1395	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	121	195	620	969	1550	300	رسل الله قال مقاتل روي ------ان الوليد بن المغيرة قال------ لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا روي ان ابا--------------------------------- جهل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزلت ونحوه بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة والاية العلامة علي صدق	3035	7233169600613410270	264	421.0	204	522	50.574710845947266	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1414	true	3491889632830873842	51	93	259	476	1611	300	فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزين الشرك في قسمة الاموال بين الله والالهة-------------------------------------------- او مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين قال الشيخ قال ابن الانباري ويجوز ان يكون --ذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون السعني وهكذا زين	1414	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3058	false	-6875368382221214724	169	212	844	1072	1581	300	--اي ومثل ------تزيين------------------ قسمة القربان بين الله والهتهم وجعلهم الهتهم شركاء لله في ذلك قال الزمخشري او مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين وق---------ال ابن الانباري ويجوز ان يكون وكذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين	3058	7233169600613410270	171	284.0	136	263	65.01901245117188	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	0	154	0	814	1583	300	الاوامر -ع التواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما عطف هله الاوامر فيحتمل وجهين احد-ما انها ليست معطوفة هلي المناهي قبلها لثلا بلزم انسحاب التحريم عليها حيث كاتت في حيز ان التقسيرية بل هي معطولة علي قوله------- اتل ما -رم امرهم اولا بامر ي-رتب عليه ذكر مستاه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفي-رية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مف-رة له وللسمنطوق قبله الذي دل علي حدق-ه والتقدير وما امركم به فحلف وما امركم به لدلالة ما وم ع-ليه لان معتي ما حرم ربكم عليكم ما تهاكم ربكم عته فالمعتي--- تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل التهي الدال عليه التحريم وقعل الامر المحلوف	1440	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	110	286	570	1514	1576	300	الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث --عهد الله انتهي وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعو الي ذلك واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها----- معطوفة علي المناهي قبلها في----لزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر من-اه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له ولل-منطوق قبله الذي دل عليه حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عن-------------ه واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف	3092	7233169600613410270	752	1380.5	606	970	77.52577209472656	117	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	243	280	1210	1405	1527	300	اشارة الي جميع ما تقدم وفي لفظ وصاكم من اللطف والراقة وج-لهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولما كان العقل هو مناط التكليف قال الم-----لكم تعفلون اي فواءد هذه التكاليف ومنانعها في الدين والدنيا	1443	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3095	false	-5965614014356981599	112	149	626	823	1584	300	اشار- الي جميع ما تقدم وفي لفظ وصاكم من اللطف والرافة وجعلهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولما كان العقل--- مناط التكليف قال تعالي لعلكم تعقلون اي فواءد هذا التكاليف ومنافعها في الدين والدنيا	3095	7233169600613410270	184	341.0	148	201	91.54228973388672	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	106	223	546	1170	1541	300	وصاكم به لعلكم -تقون كرر التوصية علي سبيل التوكيد ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع لاككاليف وامر تعالي باتباعه ونه- عن سيءات الطرين حتم ذلك بالتقوي التي هي اتقاء النار اذ من اتبع صراطه نجا- النجاة الابدية وحصل علي السمادة السرمدية اهابر حيان كوله وثم لترتيب الاضبار وذلك لان ايتاء موسي كان قبل نزول القران ولو كانت للترتيب الحقيقي لافاد الترتيب عكس الواقع------------------------------ والمعني قل تمالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام وهو كذا وكذا الي قوله الملكم تتقود---------------------------------------------------- ثم اخبركم بانا اتيتا موسي الكتاب الخ اهغازن وفي السمين واصل ثم------------------------------------------------- المهلة في الزمان وقد------------- تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاج هر معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو عط-ف علي	1447	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3100	false	-6105781237909435980	38	164	181	856	1528	300	وصاكم به لعلكم تتقون كرر التوصية علي سبيل التوكيد ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف وامر تعالي باتباعه ونهي عن بنيات الطرق خ-تم ذلك بالتقوي التي هي اتقاد النار اذ من اتبع صراطه نجاه النجاة الابدية وحصل علي السعادة السرمدية قال ابن عطية ومن حيث---------------------------------------------------------- كانت المحرمات الاول لا يقع فيها عاقل قد نظر بعقله جاءت العبادة لعلكم تعقلون والم---------------------حرمات الاخر شهوات وقد يقع فيها من العقلاء من لم يتذكر وركوب الجادة الكاملة تتضمن فعل الفضاءل وتلك درجة التقوي ثم اتين------------ا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون ثم تقتضي المهلة في الزمان هذا اصل وضعها ثم تاتي للمهلة في الاخبار فقال الزجاج هو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ات---ينا وقيل --معطوف علي	3100	7233169600613410270	376	564.5	299	772	48.70466232299805	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	254	282	1326	1455	1541	300	به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب--------------------------- وقيل هو معطوف علي ما تقدم تبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	1447	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3101	false	-3638870370738668057	0	32	0	156	1561	300	به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	3101	7233169600613410270	128	246.5	100	156	82.05128479003906	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1448	true	-7026739836720413306	0	37	0	198	1582	300	اتيتا موسي الكتاب ويدل ع-لي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزم-ن علي محمد عليه السلام و--------قال ابن القشيري في الكلام محذوف تقديره ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد--------- عليه السلام وقال	1448	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3100	false	-6105781237909435980	215	256	1098	1312	1528	300	اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي محمد صلي- الله عليه وسلم وقال ابن القشيري في الكلام محذوف تقديره ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد صلي الله عليه -وسل-م وقال	3100	7233169600613410270	183	325.0	148	217	84.33179473876953	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	150	234	759	1161	1517	300	الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فسا بال قوله تعالي او هم قاتلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورجحه الزجاج وقال لو قلت جاء ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الضمير قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذنت الواو استتقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو قارس كلام فصيح وارد علي حله	1472	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3123	false	8228024086099136732	142	226	732	1135	1536	300	الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورد-ه الزجاج وقال لو قلت جاء-ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذك-ر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده	3123	7233169600613410270	389	746.5	306	406	95.81280517578125	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1493	true	-6768801677773200125	242	276	1242	1403	1512	300	واقل لكما الخ اي كما حكي هذا القول في سورة طه بقولتا فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزرجك طه الاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------- بين المداوة اي حيث ابي السجود وقال لاقعدن لهم صراطك ال-ستقيم	1493	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3143	false	2426153999585385988	227	272	1160	1386	1513	300	واقل لكما اشارة الي قوله تعالي---------------------- فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي وهذا هو العهد الذي نسيه ادم علي مذهب من يحمل النسيان علي بابه قال ابن عباس بين العداوة--- حيث ابي السجود وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم	3143	7233169600613410270	104	151.5	81	251	41.434261322021484	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	175	231	973	1294	1664	300	الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لاته لباسه وزجته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسا موصوفا بالسواراة ولباسا موصوفا بالزيثة وهذا احتيار الزمخشري فانه قال اي انزلنا عليكم لباسين لباسا هواري سوء اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح ----قال تعالي ولركبوها وزيتة ولكم فيها جمال الشعل	1495	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3146	false	3841017694965872240	39	71	203	390	1606	300	الزمخشري -------لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينت---------------------------------------ه اي انزلنا عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------لباسين لباسا يواري سوء-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال انتهي	3146	7233169600613410270	171	293.0	140	325	52.61538314819336	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1514	true	-6320204797430446948	65	110	334	577	1614	300	المعني انتفي ان------ عليهم ل---لسفلة فضلا في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم ك-تم في الدتيا---- عندنا اقل من ان يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا الل قوله	1514	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3169	false	1666122255241158601	244	290	1258	1504	1551	300	المعني انتفاء كون فضل عليهم من الس-----فلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا اقل عندنا ----من ان يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي ذلك-- اجبارا وان قوله	3169	7233169600613410270	220	391.0	178	257	85.60311126708984	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1528	true	6276345335283336195	197	279	1092	1529	1654	300	ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اعل النار في الفرج عنهم -----فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فياذن لهم فينظرون الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فمرفونهم وينظر امل الجنة الي قراباتهم من اعل النار فلم يعرفرهم لسواد--- وجوههم ننا----------------دي اصحاب الثار اصحاب الجنة باسماءهم ن-------------------ينادي الرجل اباه واخاه فيقول -------قد احترتت افض علي من الماء فقال لهم اجيبوهم فيقولون ان الله حرمهما علي الكافرين	1528	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3182	false	1249979161079307588	203	280	1099	1512	1608	300	ابن عباس انه----------- لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرح بعد الياس فقالوا يا رب ---لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم---------- فينظرون اليهم والي ------------ما هم فيه من النعيم فعرفو-هم و-نظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم فينادي الرجل اخو------ه فيقول يا اخي قد احترقت فاغثني فيقول----------------------------- ان الله حرمهما علي الكافرين	3182	7233169600613410270	315	511.5	251	487	64.68172454833984	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1538	true	7855305404299672068	229	263	1257	1434	1636	300	للتيليغ كقولك قلت لك وقال الزمخشري لاجل بلد فجملها---- لام العلة ولا يظهر وفرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاول معناه اوصلته لك و-بلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليك	1538	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3202	false	-5319823469847203900	121	156	654	835	1589	300	التبليغ كقولك قلت لك وقال الزمخشري لاجل بلد فجعل اللام لام العلة ولا يظهر -فرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاول معناه اوصلته لك وابلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليه	3202	7233169600613410270	171	320.5	137	182	93.95604705810547	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1569	true	-4986768319024823243	51	139	263	701	1579	300	قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطء له باللام في قوله لثن اتبعتم شعيبا وما جواب الشرط قلت قول- انكم اذا لخاسرون ماد مسد الجوابين قال الشيخ والذي قاله النحويون ان جواب الشرط محدوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بان----------ه ساد مدهما -------انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني------- من حيث الصناعة النموية فليس كما زعم لان البملة يستنع ا-----ن لا يكون لها محل من الاعراب وان يكون لها م-حل من الاعراب واذا حرف ج---------------------------------واب و-----------جزاء	1569	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3246	false	-5943709132483765713	183	278	967	1453	1573	300	قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته --اللام في لء-----ن اتبعتم ---------وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين انتهي---- والذي تقول النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني الزمخشري بقوله ساد مسد الجوابين انه اجتزء ب---ه عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني به انه من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع ان تكون لا موضع لها---- من الاعراب وان يكون لها موضع من الاعراب واذا هنا معناها التوكيد وهي الحرف الذي هو جواب ويكون معه الجزاء	3246	7233169600613410270	373	617.0	293	513	72.70954895019531	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1570	true	3848430503799306543	43	167	221	902	1616	300	الخازن قال ابن عباس وغيره-------------- فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا ناحذ بانفاسهم فلم ي-فعهم ظل ولا ماء ف----دخلوا ف الاسراب ال--ردوا فيها فوجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هاربين الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة فاظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا وتسيما فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمموا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم الهبها الله عليهم نارا ورجقت بهم الارض من تحتهم فاسترقوا كاحترا--ق الجراد في المقلي وصاروا ومادا وروي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر حتي هلكوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بعث الله شعيا الي اصحاب الايكة والي اهل مدين فاما اصحاب الايكة فاملكوا بالظلة واما ا--هل مدين فاخذتهم الرجفة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا جميعا وقال ابو	1570	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3247	false	5556696358381628271	96	215	566	1212	1636	300	الجملة قال ابن عباس وغيره لما دعي عليهم فتح عل-----يهم باب- من جهنم بحر------------ شديد اخ--ذ بانفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فاذا دخلوا-- الاسراب ليتبردوا ------وجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا ا--لي البرية فاظلت--------هم سحابة فيها ريح طيبة فتنادوا عليكم---- ال-----------------------------------------------ظلة فاجتمعوا تحتها كلهم فانطبقت عليهم و----------الهبها الله------ نارا ورجفت بهم الارض فاح---------ترقوا كما يحترق الجراد--- المقلو فصاروا رمادا وروي ان الريح حبست---- عنهم------ سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر وقال يزيد الجريري سلط عليهم الريح سبعة ايام ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم وقال قتادة---- ارسل شعيب الي اصحاب الا--------------------------------يكة فاهلكوا بالظلة والي اصحاب مدين ف--------------صاح بهم جبريل------------ صيحة فهلكوا جميعا وقال ابن	3247	7233169600613410270	393	537.0	313	835	47.06586837768555	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1574	true	-620575551415943305	48	111	248	596	1610	300	الزمخشوي فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطف- الاولي بالفاء والثانية بالواو4 قلت المعطوف عليه قوله فاحذناهم بغتة وقوله -لو ان اهل القري الي قوله بما كانوا يكسبون وتع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وص-عوا فاخذناهم بعنة ابعد ذلك امن اعل القري ان ياتيهم با-نا بياتا وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال الشيخ وهذا الذي	1574	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3251	false	-110680237301432124	244	300	1392	1714	1714	300	الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو -قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي----------------يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي انتهي---- وهذا الذي-	3251	7233169600613410270	305	545.5	251	352	86.6477279663086	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1582	true	-3128042615562166183	219	278	1130	1413	1527	300	ابن عطية واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كاتت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس- انها ظرف زمان في كل موضع قلت المشهور عند التاس قول المبرد وهو متهب------- سيبويه واما كونها زمانا نهو مذهب الرءاسي وعزي ليويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا------- خبرا عن جثة بل الخبر	1582	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3264	false	-8513388047006219913	163	209	891	1109	1544	300	ابن عطية فاذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه شيوخنا انها ظرف مكان كما قاله الم----------------------------برد وهو المنسوب الي سيبويه-------------------------------------------------- وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست في هذا المكان خبرا عن جثة بل --خبر	3264	7233169600613410270	176	291.0	134	298	59.060401916503906	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	0	134	0	677	1558	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراثيل --------اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم يكتاب من عتد الله عز وجل فيه بيان ما ياتون وما ينرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي عليه السلام ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعبد به بني اسراءيل---- فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت-------------------- انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك رايحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم--------- اطيب عند الله من ريح المسك فكانت فتنة بني اسراءيل في تلك العشر التي زادها الله عز وجل لموسي عليه الصلاة والسلام وقيل ا--ن الله امر موسي عليه الصلاة والسلام ان يصوم ثلاثين يوما و---يعمل فيها -ما يتقرب به ثم كلمه واعطاء الالواح------------- في العشر	1612	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	26	128	140	651	1599	300	عليه السل--------ام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله------ عدوهم ----------اتاهم بكتاب من عند الله -------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فر-----------عون سال موسي------------ ربه تعالي------- ا-----------------------------لكتاب فامره--- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك------------------------------------ فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه--------------------- اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب--------- من ريح المسك فامره ان يزيد عليه عشرة ايام من ذي الحجة لذلك--------------------------------------- وقيل امره الله ب----------------------------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما ي-قر--به من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر	3300	7233169600613410270	345	431.5	266	741	46.5587043762207	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1613	true	9167573959253656850	91	197	458	1016	1539	300	علي المواعدة المفهومة من واعدتا اي و--------------------------اتممنا مواعدته بعشر والثاتي انه يعود علي ثلاثين قاله الحوني قال الشيخ ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتم-- بعشر وحدف وحذف تمييز -------عشر----- لدلالة الكلام- عليه اي واتممتاها شر ليا وفي مصحف ابي -تممناها بالتضعيف اهين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين حال عبارة السمين في نصب اربمين ثلاثة اوجه احدمما انه حال قال- الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي -----------تم بالغا هذا العدد قال الشيخ وعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هو هذا المحلوف والثاني ان ينتصب اربعين--------- علي المفعول به الثالث انه منصوب علي الظرف قال ابن عطية----- ويصح ان يكون اريمين ظرقا من حيث هو عدد ازمنة	1613	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3301	false	-827664717453702950	109	243	580	1274	1581	300	علي المواعدة المفهومة من واعدنا وقال الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان ا---------------لي ثلاثين---------------------- ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر----- وحذف مم-يز عشر اي عشر ليال لدلالة ما قبله عليه-------------------- وفي مصحف ابي وتممناها مشددا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ ربه ولم يات علي واعدنا فكان يكون للتركيب فتم ميقاتنا لان لفظ ربه دال علي انه مصلحه وناظر في امره ومالكه والمتصرف فيه قيل والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانتصب اربعين علي ال-----------------------------------------------حال قاله الزم----------------خشري الحال فيه فقال اتي بتم بالغا هذا العدد ف----------علي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هذ---ا المحذوف ---فينا في قوله واربعين ليلة نصب علي الحال وق-------------------------------ال ابن عطية ايضا ويصح ان يكون اربعين ظرفا من حيث هي عدد ازمنة	3301	7233169600613410270	304	388.5	240	867	35.063438415527344	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1626	true	-8755647978135708695	69	112	326	555	1499	300	الافعال التي لا تتصرف كتعم وبشس وترا ا-----------------بن اليف--ع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وناعله مضسر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشر---ي سقط العض وق------------------------------------ال ابن عطية سقط------ الخسران والخيية وكل هذه امثلة وقرا ابن ابي عبلة اسقط---------- رباعيا مبنيا للمفعول	1626	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3323	false	-9189339081856532019	156	206	774	1036	1505	300	المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره وقرات فرقة منهم ابن السميقع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل قال----------------------------------------- الزمخشري اي وقع الغض فيها وقال الزجاج سقط الندم في ايديهم قال ابن عطية ويحتمل ان الخسران والخيبة سقط في ايديهم وقرا ابن ابي عبلة اسقط في ايديهم رباعيا مبنيا للمفعول	3323	7233169600613410270	138	184.0	107	303	45.5445556640625	15	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1626	true	-8755647978135708695	21	60	93	290	1499	300	وقيل من عادة النادم ان بطاطء راسه ويضع ذتته علي بده معتمدا عليها ويصير علي هيثة لو نزعت يده لسقط علي وجهه نكان اليد مسقوط فيها وفي بمعن---ي علي فمعني--------------- في ايديهم--- علي اينيهم كقوله ولاسلب-كم في جذوع النخل	1626	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3323	false	-9189339081856532019	47	91	228	442	1505	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصبر علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه -كان اليد مسقوط فيها و----معني في علي اي سقط علي يده ومعني في ايديهم اي علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل	3323	7233169600613410270	179	316.5	141	219	81.73516082763672	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1640	true	-7455174065205934197	207	258	1066	1309	1533	300	لا اله الا حو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من ا-------------------------------------------------------لصلة قلها وفيها بيان ---------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله ل يح-ي وبميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان احتصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	1640	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3344	false	-4118734966894902044	39	85	214	445	1583	300	لا اله الا هو------------------------------------ بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة و--------في يحيي ويميت--- بيان لاخ------------------------------تصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	3344	7233169600613410270	150	217.0	118	308	48.701297760009766	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1649	true	-2868127672410427520	1	90	5	484	1612	300	بن علي وعي-------------------------ي بن عمره وطلحة بن مصرف معذرة تصبا وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انها منصوبة علي المفعول من اجله اي وعظناهم لاجل المنرة قال صي-ويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا انتصب الثاني انها منصوية علي المصدر بفعل مقدر من لفظها تقدير تعتذر معذرة الثالث ان يتصب انتصاب المفعول به لان المعلرة تتضمن كلاما والمفرد المتضمن اذا وقع بعد القول تصب المفعول به كقلت خطبة وسيويه يختار----------- الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تمظون فقالوا موعظتتا معترة	1649	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3357	false	-6357913862774861462	113	166	610	879	1577	300	بن علي وعاصم في بعض ما روي عنه وعيسي بن عمر- وطلحة بن مصرف معذرة بالنصب------------------------------------------------------ اي وعظناهم معذ------رة قال سيبويه -لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا لن-----------------------------------------------------------------------------------صب انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يختار هنا سيبويه الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون -قالوا موعظتنا معذرة	3357	7233169600613410270	213	319.0	169	516	41.27906799316406	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	210	253	1130	1354	1613	300	وقيل ان معناه حتم واوجب وقال الزمخشري تاذن عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به الق-م وهو ليبثن اهسين والسعني	1651	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3355	false	4888918430260173766	202	245	1082	1307	1579	300	وقيل اقسم وروي عن الزجاج قال الزمخشري تاذن عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني	3355	7233169600613410270	196	359.0	157	225	87.11111450195312	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1655	true	-7556979880414792877	69	103	391	565	1638	300	وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا من اجله وممناه لثلا يقو-------------------------------------------------------------------------------------لوا وكان ------قد فسر ميثاق الكتاب ب----قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفرل --الا بالتوية	1655	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3366	false	-1275271947845035226	223	277	1153	1419	1528	300	وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا -----له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون مفسرة ولا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لكم لا تقولوا علي الله الا الحق وقال ايضا قبل ذلك ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	3366	7233169600613410270	154	269.5	122	271	56.826568603515625	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	156	201	812	1042	1552	300	الزمخشري فان قلت بما تعلق قوله فباي حديث بعده يءمتون قلت يقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وياي حديث احق منه يريدون ان يومنوا	1676	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3390	false	7199736009485135103	91	136	473	700	1569	300	الزمخشري فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت م---ا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3390	7233169600613410270	219	424.0	175	230	95.21739196777344	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1691	true	-436426139209801353	104	186	574	1035	1618	300	غير الم-قين لان الشء--- يدل عل--------------------------------ي مقابله والواو تعود علي -الاخوان والضير المصوب يعود علي الجاهلين او فير المتقين والمعني الشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او فير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي و------------------------------------الخبر في هذا الوجه جار علي من هو له لفظا ومعني وهذا تفير قشادة الثالث ان يعود الضمير المجوور والمتصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفار ----------------قال ابن عطية----------------------------------- ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله تعالي يمدونهم------- اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم	1691	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3416	false	-3344652502834188143	175	257	906	1376	1598	300	غير المتقين لان الشء قد يدل علي مقابله فيضمر ذلك المقابل لدلالة مقابله عليه و------عني بالاخوان علي هذا التقدير الشياطين كانه قيل والشياط--------------------ين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي قالوا وفي يمدونهم ضمير الاخوان فيكون الخبر جاريا ع-----------لي من هو له و-----------------------------------------الضمير المجرور والمنصوب ل--------------------------------------لكفار وهذا قول قتادة وقال ابن عطية ويحتمل ان يعودا جميعا علي الشياطين ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله------ يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم	3416	7233169600613410270	278	413.5	226	592	46.9594612121582	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1759	true	1323513690654974145	226	253	1153	1298	1536	300	وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في صي-ل الله ويجوز ان تسن- بالرباط الذي هو بممني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيا بمعني مربوط كفصيل وفصال	1759	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3515	false	-1413044288697985906	93	118	486	621	1578	300	وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربي------------ط كفصيل وفصال	3515	7233169600613410270	129	238.0	104	147	87.7551040649414	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	7	206	33	1023	1502	300	العباس قد فدي ابتي اخيه عقيل بن ابي طالب ونوقل بن الح-رث فقال العباس يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله فاين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصي--ي في وجهي -ذا فان حدت بي حدث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس ا-نا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء فذلك قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن قي ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في تلويكم خيرا يعني ايمانا وتصديقايوتكم خيرا مما اخل منكم يعني من القداء ويغفر لكم هني ما سلف منكم قبل الايمان والله هفور يعني لمن امن وتاب من كقره ومعاصيه رحم يمني باهل طاعته----------------------------------------------------------------------------------- قال البا-س فابدل-ي الله خيرا مما اخذ متي عشري---ن عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -پضرب بمشري--ن الفا مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا اتتظر المعفرة من ربي	1770	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	155	285	789	1412	1487	300	للعباس --افد- ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له --------اين المال الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها---- لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو------- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل------------------- فقال العباس وما يدريك قال اخ-----------برني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانت عبده ورسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان---------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا------------------- واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموا----ل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	3529	7233169600613410270	464	525.5	359	1089	42.6078987121582	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	58	94	347	528	1606	300	من بعد اي من بع-------------د الحدي-----------------------------ية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة الاولي والهجر--------------ة الثانية همي التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب----- اوزارها تحو عامين ثم كان فتح مكة	1774	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3534	false	-9207160746979124423	66	109	371	587	1596	300	من بعد الهجرة الاولي وذلك بعد الحديبية قاله ابن عباس وزاد ابن عطية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة قبل ذلك وكان يقال لها الهجرة الثانية لان-------------------------- الحرب وضعت اوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة	3534	7233169600613410270	131	211.5	103	242	54.132232666015625	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	246	289	1287	1493	1543	300	علي رضي الله عنه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة هل يقتله او لا4 فقال علي لا لان الله تعالي قال دان احد من المشركين استجارك	1786	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3549	false	3678445198870421484	92	126	475	639	1504	300	علي رضي الله عنه ف-------------------------قال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل ليسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال----------------- لا لان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك	3549	7233169600613410270	146	256.0	114	206	70.87378692626953	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	67	171	347	907	1569	300	عبد الرحمن حن--- رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا تحن واصحاب رسول الله يوم حين لم يقوموا لنا حلب شاة فلما لقيناهم جعلنا نسوتهم في اثارهم حتي انته--ا الي صاحب البغلة اليضاء فاذا هو رسول الله وقال فتلقانا عده رجال بيض الوجوء حيان --فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال فانهزمنا وركبوا اكتافنا وفي سيرة الدمياطي قال كان سيماء الملايكة يوم حنين عماتم حمرا ارخوها بين اكتافهم اه وروي ان رجلا من بتي النضير قال للعامنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال عليهم ثياب -------بيض ما كنا نراكم فيهم الا كهيثة الشامة وما---- قتلنا الا بايديهم فاخبروا بذلك النبي -------------------فقال تلك الملايكة	1803	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3573	false	6554272406244371028	31	112	161	616	1583	300	ابن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين--------------------------------------------------------- جعلنا نسوقهم فلما--------- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء -----------------------تلقانا---- رجال بيض الوجوه حسانها فقالو----ا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا ف------ركبوا اكتافنا والظاهر انتف-----------------اء الرءية عن المءمنين لان الخطاب هو لهم وقد -----------روي ان رجلا من بني النضير قال للمءمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال الذين كانوا عليها بيض ما كنا------ فيهم الا كهيءة الشامة وما كان قتلنا الا بايديهم فاخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الملاءكة	3573	7233169600613410270	318	459.5	257	597	53.26633071899414	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1830	true	-6024988238387001984	253	288	1328	1525	1576	300	قال الزمخشري فان قلت كيف موتع حرف الاستدراك9 قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستمدادهم للغزو فيل ولكن كره الله انبعاءهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا من الخروج لكراعة اتبعانهم	1830	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3611	false	1624751905948110706	110	146	533	734	1560	300	قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك -قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	3611	7233169600613410270	187	356.0	153	202	92.57425689697266	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1878	true	-7165459163717068231	99	169	537	921	1620	300	الجمهور بغ---------تح العين وتشديد الذال وهذه القراءة تحتمل وجهين ا-لاول ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف فيه ال-------تكلف والمعني انه-------------------------------------------------- يوهم ان له عنرا---------- ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتمل والاصل- اعتذر------- فادغمت التاء في الذال بان قليت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه----- ذهب------------------ الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج	1878	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3671	false	2148504874683441945	7	86	44	470	1616	300	الجمهور المعذرون بفتح العين وتشديد الذال فا------------حتمل وزنين احدهما ان يكون----- فعل ب-------------تضعيف العين ومعناه تكلف العذر ولا عذر له ويقال عذر في الامر قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل و--اصله اعتذر كاختصم فادغمت التاء في الذال--------------------------- ونقلت حركتها الي العين فذهبت الف الوصل ويءيده------- قراءة سعيد بن جبير المعتذرون بالتاء من اعتذر وممن ذهب الي ان وزنه افتعل الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج	3671	7233169600613410270	250	339.5	199	492	50.81300735473633	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1897	true	2761265915874028942	71	229	381	1243	1641	300	ني اول الاية واما ني اخرها بتقدير لا تقم في هم الرابع ان ال-------------------------------------------------خبر محتوف تقديره يمذبون و--نحوه -قال المهري الوجه الثالك انه متصوب--- علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في تراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اشرون لاجل العاطف وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت والذين اتخدوا ما ممله من الاعراب قلت ممله التصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة الناءة وقيل هو ميتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصغنا الدين اتخذرا كقوله تعالي والسارق والسارةة الماندة قلت يريد علي مذهب سيبوه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي الميتدا كهذه الاية اه قوله وهم اثتا عشر من المنافقين كاتوا يصلون في مسجد قباء فبتوا ذلك المسجد ليصلي نيهم بعضهم فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة اهخازن تول ضرارا مفعول له او مفعول ثان لاتخدوا او مفعول مطلق معمول لفعل مقدر اي يضارون بذلك ضرارا اهابو السعود وعارة المين ضرارا قيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم	1897	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	0	92	0	516	1597	300	في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم وقال النحاس والحوفي الخبر لا يزال بنيانهم وقال المهدوي الخبر محذوف تقديره معذبون او نحوه وقرا -جمهور القراء والذين بالواو عطفا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرون اي ومنهم الذين اتخذوا ويجوز ان يكون مبتدا خبره كخبر بغير الواو اذا اعرب مبتدا وقال الزمخشري فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلا-------ة وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله تعالي والسارق والسارقة وانتصب ضرارا---- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم	3696	7233169600613410270	305	407.5	244	1005	30.34825897216797	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	18	69	98	366	1556	300	الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الح-ني او الا الارادة الحسني وهي الصلاة قال الشيخ-------------------------------- كانه في قوله الا الخصلة الح-ني جعله مفعولا وفي قوله الا الارادة الحسني جعله علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما تصدوا ببتاي- لشء من الاشياء الا الارادة الحتي قال-------- وهذا وجه متكلف	1899	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3697	false	-2468104678472758559	74	130	384	687	1563	300	الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني او -----لارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسع علي المصلين انتهي كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله --او لارادة الحسني جعله علة وكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدنا ببناءه لشء من الاشياء الا -لارادة الحسني وهي الصلاة وهذا وجه متكلف	3697	7233169600613410270	238	404.5	191	311	76.52732849121094	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	145	207	741	1074	1513	300	قول الكشاف امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء و------ان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفه-------------------- علما بانها اعز نفس عند الله------ واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرام-------تها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترت بها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه	1921	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3719	false	-6762209005662054788	151	218	793	1154	1573	300	قال الزمخشري---- بان يصحبوه علي الباساء والضراء وامروا ان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما يلقاه نفسه صلي الله عليه وسلم علما بانها اعز نفس عند الله تعالي واكرمها عليه فاذا تعرضت مع -------كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهون وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه	3719	7233169600613410270	307	552.5	247	372	82.5268783569336	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	72	135	383	741	1589	300	استمجالا--------- مصدر لعجل وقا---ل الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الثر تمج-له لهم بالخير فوضع ا-تعجا---لهم بالخير موضع تمجيله بال---خير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعانه بطلبتهم فان استعجالهم بالخير تمجيل لهم -قال الشخ------------------------------------------------------- ومدلول عبل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوتوع واستعجل يدل علي طلب التمجيل وذاك واقع من الله تعالي وهذا مضياف اليهم فلا يكون التقدير علي ما تاله الزمخشري	1941	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3748	false	-935833124884392770	188	264	991	1417	1622	300	استعجالهم علي انه مصدر مشبه به فقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم ال-خير فوضع استعجاله لهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم وقال الحوفي وابن عطية التقدير مثل استعجالهم وكذا قدره ابو البقاء ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع واستعجل يدل علي طلب التعجيل وذاك واقع من الله------ وهذا مض-اف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري	3748	7233169600613410270	324	556.0	262	434	74.65438079833984	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	139	202	719	1050	1536	300	الكرخي قال صاحب الكشاف فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر والتس-ير في البحر انما هو بعد الكون في الفلك قلت لم مجمل الكون في الفلك غاية للش--ير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وتمت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج و--ظن الهلاك والدعاء بالانجاه	1950	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3765	false	-3125537186214286712	48	109	255	584	1609	300	الرخاء قال الزمخشري--- فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو ب---الكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في خبرها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء ل-لانجاء	3765	7233169600613410270	297	538.5	236	336	88.39286041259766	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1964	true	745910388900720711	149	188	779	980	1578	300	الكاف لي محل تصب نمت لمصدر محدوف والاشارة بذلك ال----ي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم علي الحت هذا الاقرار--- في كوله تعالي فيقولون الله-------------------------------------- وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمت ريك	1964	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3788	false	-665219101998792133	115	159	593	823	1538	300	الكاف للتشبيه في موضع نصب------- والاشارة بذلك قيل الي المصدر المفهوم من تصرفون ---مثل صرفهم ع-ن الحق بعد الاقرار به في قوله فس-----يقولون الله حق العذاب عليهم اي جازاهم مثل افعالهم وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك	3788	7233169600613410270	157	250.5	124	246	63.821136474609375	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	11	99	65	500	1555	300	ولكن تصديق الذي بن يديه من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاسدراك كانه قيل ولكن كان تصديفا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاتنا من رب العالمين------------- ويجوز ان براد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا من لا ريب فيه في ذلك فيكون من رب العالمين م-علقا يص-ديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك نيه كريم اهسمين قوله -----امن رب العالمين يجوز فيه اوجه احدها ان يكون متملقا بتصديق	1970	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3793	false	-4017177126431781563	161	213	855	1132	1552	300	ولكن تصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال الزمخشري ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا من----------ه في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم انتهي فقوله فيكون من رب العالمي----------------------------ن متعلقا بتصديق	3793	7233169600613410270	245	419.0	197	455	53.846153259277344	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	151	204	782	1038	1496	300	اي مثل ذلك التكذيب كذبوا رسلهم ا---------ي قبل النظر والتدبر اه كرخي قول فاتظر كيف كان الخ في قوة قوله فاهلكناهم وكيف خبر لكان والاستنهام معلق للنظر قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي انه خبر كان ولا يجوز ان يممل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل ليه	1972	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	227	277	1227	1469	1590	300	اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء عاندوا ق-----------------ال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي ----خبر كان -لا يجوز ان يعمل فيه- انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه	3796	7233169600613410270	148	223.5	113	265	55.849056243896484	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	273	300	1411	1533	1533	300	قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من راذا جاء علي------ لفظها فجانز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان-	1973	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3799	false	40697587295691182	212	240	1073	1202	1519	300	قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء الفعل علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان	3799	7233169600613410270	118	225.5	92	129	91.47286987304688	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1981	true	4257399055320405472	16	199	86	1025	1538	300	الكلام---------- في سورة الانعام علي ارايتم وقررنا هتاك ان العرب تضمن ارايت معني اخبرني وانها تتعدي اذ ذاك الي مفعولين وان المفعول الثاني اكثر ما يكون جملة استفهام ينعقد منها مع ما تبلها مبتدا وخبر كقول العرب ارايت زيدا ما صنع والمعني اخبرني عن زيد ما صخع ---------------------------------------اذا تقرر هذا فار-يتم هنا السفعول الاول لها محذوف ولا يصح ان تقع جملة الشرط موقعه والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتم وان اتاكم --ي قوله هذابه واعمال الثاتي اذ هو المختار علي مذهب البصريين وهو الذي ورد به السماع اكثر من اعمال الاول فلما اعمل الثاني حذف من الاول ولم يضمر لان اضماره يختص بالشعر او هر قليل في الكلام علي اختلاف النحويين في ذلك والمعني قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجله عاقل اذ- العذاب كله من المذاق موجب لنفار الطبع منه فتكون جملة الاستفهام جامت علي -بيل التلطف بهم والت-بيه لهم علي المذاب لا ينبغي ان يستعجل ويجوز ان تكون الجملة جاءت علي سبيل التعجب والتهويل للعذاب اي اي شي شديد تستعجلون منه اي ما اشد وما اهول ما تستعجلون من	1981	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3805	false	6298569547414348870	95	276	465	1403	1550	300	الكلام في ارايتم في سورة الانعا-----------م وقررنا هناك ان العرب تضمن ارايت معني اخبرني وانها تتعدي اذ ذاك الي مفعولين وان المفعول الثاني اكثر ما يكون جملة استفهام ينعقد منها مع ق---بلها مبتدا وخبر كقول العرب ارايت زيدا ما صنع -المعني اخبرني عن زيد ما صنع وقبل دخول ارايت كان الكلام زيد ما صنع واذا تقرر هذا فارايتم هنا المفعول الاول لها محذوف --------------------------------والمسالة من باب الاعمال تنازع ارايت- وان اتاكم علي قوله عذابه فاعم-ل الثاني اذ هو المختار علي مذهب البصريين وهو الذي ورد به السماع اكثر من اعمال الاول فلما اعمل الثاني حذف من الاول ولم يضمر لان اضماره مختص بالشعر او--- قليل في الكلام علي اختلاف النحويين في ذلك والمعني قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجله عاقل اذا العذاب كله مر المذاق موجب لنفار الطبع منه فتكون جملة الاستفهام جاءت علي سبيل التلطف بهم والتنبيه لهم ان الع-ذاب لا ينبغي ان يستعجل ويجوز ان تكون الجملة جاءت علي سبيل التعجب والتهويل للعذاب اي اي شء شديد تستعجلون منه اي ما اشد و---اهول ما تستعجلون من	3805	7233169600613410270	861	1616.5	691	994	86.61972045898438	147	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1986	true	-7628442139268556557	1	34	6	157	1603	300	هذه الاية بما قبلها من جهة انه قرض ان النفس الظالمة لو كان لها ما في الارض لافتدت به وهي لا شء لها البتة لان جميع الاشياء انما هي باسرما ملك لله تعالي	1986	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3811	false	-3012846736229488617	73	106	378	529	1553	300	هذه الاية بما قبلها من جهة انه فرض ان النفس الظالمة لو كان لها ما في الارض لافتدت به وهي لا شء لها البتة لان جميع الاشياء انما هي باسرها ملك لله تعالي	3811	7233169600613410270	149	296.0	116	151	98.67549896240234	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	73	159	378	874	1688	300	والحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبفي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الباطن- عن العقاءد الفاسدة والاحلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير مكملة للناقصين وهي التبوة فهذه ترجات عقلية ومراتب يرهانية مدلول عليها بهذه الالفاظ القرانية لا يمكن تاخير ما تقدم ذكره اهكرخي قوله ات---------ل بفضل الله الخ الباء متعلقة بمحذوف واصل الكلام ليفر حوا بفضل الله وبرح-ته فيذلك فليقر حوا	1987	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3813	false	-2839064971627695339	1	79	6	455	1675	300	فالحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير تكمل ا-لناقصين وهي النبوة فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول عليها بهذه الالفاظ القرانية لا يمكن تاخ-ر ما تقدم ذكره ولا تقدم ما تاخر ذكره قل بفضل ا-------------------------------------------------------لله وبرحمته فبذلك فليفر-حوا	3813	7233169600613410270	410	765.5	337	507	80.86785125732422	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	130	250	667	1319	1590	300	------------وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الدين يدعون من دون الله الهة--- شركاء1 فالهة مفعول يدعون وشركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال والسعني وما يتبعون شركاء وما يبعون حقيقة--- الشركاء------------------- وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محالة ان----- يتبعون الا ظنهم انهم --شركاء يجوز-- ان تكون ما اسفهامية وتكون حيثذ منصوبة بما بعد وقال مكي ولو جملت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما ني موضع نصب ---------------------------------------------------------------------------------------بيتبع وقال --ابر البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كاته قيل والله ما يتبع-----ه الذين بدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز----- ان تكون ما هذه الموصولة في محل- رفع ب---الابتداء والغبر محتوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل	1996	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3823	false	-2709396806593504836	170	279	849	1427	1534	300	ان ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني ---تقدير--------------------------------ه الهة او شركاء اي ان الذين جعلوهم الهة واشركوهم مع الله في الربوبية ليسوا شركاء---------------------------- حقيقة اذ الشركة في الالوهية مستحيلة وان ك---------------------------------------------------انوا قد اطلقوا عل---يهم ا-سم الشركاء وجوزوا ان تكون م--------------------------------------------------------ا استفهامية في م--------------------------------وضع نصب بيتبع وشركاء منصوب بيدعون اي واي شء يتبع علي تحقير المتبع كانه قيل من يدعو شريكا لله لا يتبع شيءا واجاز ال---------زمخشري ان تكون ما موصولة عطفا --علي من والعاءد محذوف اي والذي يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم واجاز غيره ان تكون ما موص------ولة في موضع رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل	3823	7233169600613410270	298	359.5	235	801	37.203495025634766	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2000	true	-6089576308341229066	164	221	872	1156	1547	300	فقال ----------------------------------------------------ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل القعل اليه وقيل متعد بنفسه لي الاصل يقال اجمع امره جعله مجموعا بعد-ما كان متقرق--------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعتي العزم حتي وصل بعلي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر تلت وقد اختلف -	2000	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3827	false	-2075274241364396621	172	238	920	1245	1569	300	وقال ابو قيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته انه يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم علي امر واحد قد جعله اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر انتهي وعلي هذه	3827	7233169600613410270	159	260.0	127	430	36.97674560546875	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2001	true	8442002591313621176	158	238	841	1260	1557	300	مي في مصحف ابن وادعوا الرابع انه مفعول معه اي مع شركالكم -قال الفارسي وفد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري---------------- غير قول ابي علي الفارسي قال الشيخ وين-غي ان يكون هذا التخريج علي انه مفمول معه من الفاعل وهو الضمير ف--اجمعوا الا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قلت يعني انه --------------------------------------------------------------------اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان	2001	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3828	false	-8959146457686956518	0	89	0	462	1600	300	هي في مصحف ابي وادعوا--------------------------- شركاءكم وقال ابو علي وقد تنصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري في نصب وشركاءكم غير قول ابي علي انه منصوب بواو مع وينبغي ان يكون هذا التخريج علي انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في اجمعوا -لا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء ------ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا ولا اجمعت الشركاء الا قليلا وفي اشتراط صحة جواز العطف فيما يكون مفعولا معه خلاف فاذا جعل-----------ناه من الفاعل كان	3828	7233169600613410270	335	553.0	268	507	66.074951171875	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2002	true	3744708446587635633	27	150	127	824	1596	300	وقرا الزهري والاعمش والجحدري وابو رجاء ويعقوب -والاصمعي عن نافع قاجم-----------------عوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع وشركاء كم علي هذه القراءة بصح نصبه نسقا علي ما تبله ويجوز ف------------------------------------------------------------يه ما تقدم في القراءة الاولي من الارجه قال صاح--ب اللواءح اجممت الامر اي جعلته------ وجمعت الاموال جمم-ا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد هستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده------ وترا الح----------ن واللمي--------------- وعيسي بن عمرو وابن اسحاق وسلام ويعقوب------------- وشركاءكم ---رفعا ونيه تخريجان احدهما انه نسق علي الض-ير السرفوع باجمعوا قبله وجاز ذلك اذ الفصل بالمفعول وغ العطف والثاني انه مبتدا محتوف الخبر تقديره وشركاء----------------كم فليجمعوا امرهم وشذ-ت فرقة فقرات وشركاءكم بالجر ووجهت علي حلف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله فتقدير وامر شركاءكم فحذف----- الامر	2002	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3828	false	-8959146457686956518	90	231	467	1227	1600	300	وقرا الزهري والاعمش والجحدري وابو رجاء والاعرج والاصمعي عن نافع ويعقوب بخلاف عنه فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من -----جمع وشركاء-كم عطف علي امركم لانه يقال جمعت شركاءي او علي انه مفعول معه او علي حذف مضاف اي ذوي الامر منكم فجري علي المضاف اليه ما جري علي المضاف لو ثبت قاله ابو علي وفي كتاب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جميعا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده انتهي وقرا ابو عبد الرحمن والحسن وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر------------ وسلام ويعقوب فيما روي عنه وشركاءكم بالرفع- ووجه --------------بانه عطف علي الضمير -----في فاجمعوا وقد وقع--------- الفصل بالمفعول فحسن وعلي ا-------نه مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه اي وشركاءكم فليجمعوا امرهم وقرات فرقة------ وشركاءكم بالخفض عطفا علي الضمير في امركم اي---------------------------------- وامر شركاءكم فحذف كقول الاخر	3828	7233169600613410270	437	572.5	351	854	51.17095947265625	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2012	true	-7171272571001558551	67	94	357	504	1604	300	في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم--- خفية من الكفرة لثلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويقتتوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هده الحالة في اول الاسلام	2012	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	39	66	230	373	1655	300	في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيردوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك------- في اول الاسلام	3839	7233169600613410270	131	242.0	105	150	87.33333587646484	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2013	true	8785791878428150748	133	182	728	1010	1659	300	--ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه الملة والثاني انها لا-م الصيرورة والماق-ة كقوله تعالي نالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الفصص والثالث انها لل---------------------------------------------------------دعاء عليهم بذلك------------------ كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا	2013	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3841	false	5487386608794947457	161	224	843	1190	1623	300	في ليضلوا الظا--هر انها لام كي علي --معني اتي----تهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الاتيان لكي يضلوا ويحتمل ان تكون لام الصيرورة والعاقبة كقوله ف------التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكما قال الشاعر وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا وقال الحسن هو دعاء عليهم وبهذا بدا الزمخشري قال كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا	3841	7233169600613410270	195	305.0	158	361	54.01662063598633	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	120	164	631	849	1569	300	وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانسا الشان في ال-كره من هو وما هو الا هو وحده -لا يشارك فيه لانه ه------و القادر علي ان فلق- في قلوبهم ما يضطرون ع-ده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر اه كري قوله	2027	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3852	false	-300749689744835238	225	269	1187	1415	1581	300	واتلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده ولا يشارك فيه لانه تعالي هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر انتهي وقوله	3852	7233169600613410270	206	378.5	164	228	90.35087585449219	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2029	true	2483543487251559866	45	226	209	1155	1545	300	قال الزمتشري -----هو معطوف علي كلام محلوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل تهلك الامم ثم ننجي رسلتا فهو معطوف علي حكاية الاحوال الماضية اهسين قوله رسلنا اي السابقين علن محمد كول هذلك صفة لمصدر محذوف اي انجاء مثل ذلك الانجاء فهي مفعول مطلق والعامل فيه قوله اتنج المءمبن وقوله حقا علينا اعراض اي وحق ذلك علينا حقا اي وجب وتحتم بمقتضي الفضل والكرم اهشيخنا وني السين قوله كذلك قي مله الكاف وجهان اظهرهما انها في محل نصب تقديره مثل ذلك الاتجاء الذي نجينا الرسل ومن امن بهم تنجي من امن بك يا محمد والثاني انها في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر وقدره ابن عطية وابو اليقاء بقولك الامر كذلك وقوله حها فيه اوجه احدما ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي حق ذلك حقا والثاني ان يكون بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره الحا---صل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك وحقا منصوبين بتشجي الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا بنتجي الاول- وحقا بتنجي----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء تنج- المءمتين متكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني وحق ذلك علينا حقا	2029	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3855	false	8532633268878029983	15	142	89	750	1531	300	قال الزمخشري ثم ننجي معطوف علي كلام محذوف يدل عليه----- الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي مثل الحكايات----------- الماضية والظاهر ان كذلك في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب تقديره مثل ذلك الانجاء الذي نجينا الرسل ومءمنيهم نن---جي من امن بك يا محمد ويكون حقا علي تقدير حق ذلك حقا وقال ------------------------ابو البقاء يجوز ان يكون حقا-------------------------------------------------------------------------------- بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا وا--جاز ان يكون كذلك وحقا منصوبين بننجي التي بعدهما و-------ان يكون كذلك منصوبا بننجي الاولي وحقا بننجي الثانية واجاز هو تابعا لابن عطية ان تكون الكاف في موضع رفع وقدره الامر كذلك وحقا منصوب بما بعدها----- وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني -حق ذلك علينا حقا	3855	7233169600613410270	441	726.5	350	1051	41.96003723144531	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2034	true	-7668908797178892788	131	163	692	858	1563	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوتت ولكن معناها التراخي في الاخبار كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الغمل	2034	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3864	false	-351499854767672372	153	183	825	974	1556	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال----------------- كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	3864	7233169600613410270	139	265.5	110	166	83.73493957519531	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2036	true	5015820162319639705	136	222	676	1090	1500	300	ان يعود علي الله تع--------الي اي انشي لكم----- من جهة الله تعالي نذير وبشير قال الشيخ فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علن ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تقدم علي الموصوف نكيف تجعل صفة لنذير وكانه يريد انه صفة ني الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني ان يمود عل-------------------------------------------------------------ي الكتاب- اي تذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل	2036	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3865	false	-7261537109954857775	80	130	381	621	1504	300	----عود الضمير في منه الي الله اي ان-ي لكم نذير من جه---------------ته وبشير---------- فيكون في موضع الصفة فتع-لق بمحذوف اي كاءن من ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته او تعلق بنذير اي انذركم من عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقيل يعود علي الكتابة اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل	3865	7233169600613410270	132	199.0	102	489	26.993865966796875	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2121	true	7924207221297381618	11	107	61	550	1534	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفتي عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول لك خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي تهيتكم عنها لاتبد بها دونكم اهسمين وفي الخازن وما اريد ان اخالقكم اي بمنعي لكم عما تقدم واذهب انا اليه اي فليس مرادي ان امنعكم عنه واقعله انا يعني لا اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2121	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	19	68	95	350	1547	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فتقول--- خالفني الي الماء تريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا والم---------------------------------------------------عني ان اسبقكم الي شهواتكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	3958	7233169600613410270	245	451.0	197	491	49.89816665649414	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2123	true	4908394661714306639	68	101	376	560	1686	300	جماعة الرجل وتيل الرهط والراعط---- لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصبة والتفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة ويجمع علي ارهط وا-----رهط علي ارارهط	2123	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3952	false	-501506165121194054	69	104	339	531	1607	300	جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط اسم لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصبة والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة ويجمع علي ارهط ويجمع ارهط علي ارا-هط	3952	7233169600613410270	179	338.5	146	193	92.7461166381836	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2124	true	7279690403307762600	72	212	380	1143	1597	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين اوخال الفاء وتركها في سوف ق-------لت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع الوصل وتركها وصل خفي تقديري بالاستتناف الذي هو جواب لسوال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانت-ا وعملت سورة هودا الايات 97 19 مفعول العلم يانيو عدات يخزيه ومت هر كتذة وارتوا انتظروا عاقبة امركم اني معكث رتيت متظر وكتا جا انريا ياهلاكهم ثيننا شعيبا والذين ما منوامعه رتمة منا والخلت الذين ظلمءا الصتتة صاح بهم جيريل تاسبثوا ف ويرهم جنييب باركين علي الركب ميتين كان مخففة اي كانهم لزيتترا بقيموا هيا الا بتدا لمتية كا بعدث كشوة ولقد ارستلنا مرسن يثايتنا وشلطنن ثي برهان بين ظاهر الن نر عويب وملانه نالبشوا اتر فرعوقن وما ان فرقورب انت علي مكانتك فقيل موف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاست-ناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستتناف	2124	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	203	263	1121	1456	1645	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت- فقال سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	3962	7233169600613410270	310	572.0	252	772	40.15544128417969	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2130	true	-6334075855528565209	109	263	553	1303	1507	300	ان ينتصب------------------ بالانتهاء المحلوف في قوله الا لاجل ان ي-------تهي الاجل يوم ياتي------ الرابع انه منصوب بلا تكلم مقدار ولا حاجة اليه والجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعت له لانه نكرة والتقدير لا تكلم نفس فيه--------- الا باذته -قال الحوني وقال اين عطية لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العالد علي قوله ذلك يوم ويكون علي هذا الماءد محذوفا تقديره لا تكلم ن-ق فيه -----------وصح ان يكون قوله لا تكلم نق- صفة لقوله يوم يات وفاعل ياتي فيه وجهان اظهرها انه ضمير يوم المتقدم والثاني انه ضمير الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله او---- ياتي ريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله نسنهم الظامر عوده علي الناس في قوله مجموع له الناس وجمله الزمخشري عاتدا علي اهل الموفف وان لم يذكروا قال لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نقس بمدل عليه	2130	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3971	false	-7572143862440040518	12	217	66	1081	1493	300	ان ينتصب يوم ياتي باذكر او بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي واجاز الحوفي ان-- يكون -لا تكلم حالا------------------------------------------------------------ من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا-- لانه نكرة والتقدير لا تكلم نفس فيه يوم ياتي الا باذنه وقال اب------------ن عطية لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العاءد علي قوله ذلك يوم ويكون علي هذا ع--اءد محذوف- تقديره لا تكلم نفس فيه الا باذنه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوم ياتي يراد به الحين والوقت لا النهار بعينه وما ورد في القران من ذكر كلام اهل الموقف في التلازم والتساءل والتجادل فاما ان يكون باذن الله واما ان يكون هذه مختصة هنا في تكلم شفاعة او اقامة حجة انتهي وكلامه في اعراب لا تكلم كانه منقول من كلام الحوفي وقيل يوم القيامة يوم طويل له مواقف ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم والضمير في منهم عاءد عل-------------ي الناس في قوله مجموع له الناس وقال- الزمخشري الضمير ل--اهل الموقف و---لم يذكروا الا -ان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس ي-دل عليه	3971	7233169600613410270	484	741.5	375	1227	39.445804595947266	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2134	true	8835831900748074148	244	300	1289	1566	1566	300	بمعني الواو فسعني الاية وما شاء -ريك زاءدا علي ذلك التامع ان الاسش------------------------ناء منقطع فيقدر بلكن او بسوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعني سوي تلك الالف فكانه قيل خالدين فيها ما دامت السمرات والارض اهود سوي ما شاء -ربك زاثدا علي ذلك و--------------------------------------------------------------------قيل سوي ما اعد لهم من عذاب---------	2134	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3975	false	-2730240065354297364	3	73	15	367	1491	300	بمعني الواو فمعني الاية وما شاء الله زاءدا علي ذلك وقيل الا في هذه الاية بمعني سوي والاستثناء منقطع كما تقول----------------------- لي عندك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعني سوي تلك الالف فكانه قال خالدين فيها ما دامت السموات والارض سوي----- ما شاء الله زاءدا علي ذلك ويءيد هذا التاويل قوله تعالي بعد هذا عطاء غير مجذوذ وهذا قول الفراء وقيل سوي ما اعد لهم من انواع العذاب	3975	7233169600613410270	209	314.5	162	380	55.0	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	266	300	1364	1543	1543	300	الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وترات بقية فرق-----ة بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي-	2146	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	8	41	47	222	1583	300	الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ف-لا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرات----- فرقة بقية بتخفيف الياء---- اسم فاعل من بقي	3988	7233169600613410270	163	290.5	133	185	88.10810852050781	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2161	true	8282507109330082831	115	199	649	1086	1623	300	للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل كررت كما كررت انكم في قوله ايعدكم انكم اذا متم وكتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المومنون كذا قاله الشيخ وسياي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري قانه قال فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار اتما هو كلام مستانف علي تقدير سوال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها -اءلا من حال رءيتها فقال رابتهم لي ساجدين	2161	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	230	292	1229	1550	1590	300	التوكيد للطول-------- بالمفاعيل----- كما كرر ا-نكم في قوله ا--------------------------------------نكم مخرجون لطول الفصل بالظرف وما تعلق به وقال-------------------------------------------------------- الزمخشري--------- فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4001	7233169600613410270	277	471.5	220	438	63.242008209228516	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2168	true	5903697263372357061	92	139	470	700	1511	300	قال الهرري والغيابة سد------------- او طاق في البتر قريب الماء يقيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغياية تكون في تعر الجب لان اسلفه واسع وراسه ضيق فلا يكاد التاظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غوره و---ما غاب مثه عن عين الناظر واظلم من اسفله	2168	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4008	false	7610655373995130107	27	77	142	384	1554	300	قال الهروي -الغيابة في الجب شبه لحف او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة كمون في قعر الجب لان اسفله واسع ورايه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشر---ي غوره وهو ما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله	4008	7233169600613410270	209	373.0	163	246	84.9593505859375	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2179	true	6183076902674778131	110	143	574	740	1564	300	العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزل ث-لاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واثاه الله الحكمة والملم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماتة و شرين	2179	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	22	56	112	290	1582	300	العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	4021	7233169600613410270	157	291.5	126	178	88.2022476196289	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2199	true	-4324539426035141720	92	192	486	999	1541	300	باعتبار ما -كان عليه كقوله واتوا اليتامي النساء وقيل بل الخمر هو العنب حقيقة في لغة غسان وازد----------------------عمان وعن- المعتمر لقيت اعرابيا حاملا عنبا في وعاء فقلت ما تحمل فقال خمرا----------- وقراءة ابي وعبد الله اعصر عنبا لا تدل عل الترادف لاراد--------------------------------------------------------تهما التفسير لا التلاوة وهذا كما --------------------------------------------------------في مصحف عبد الله قوق راسي ثريدا فاته اراد التفسير فقط وتاكل الطير منه صغة خبزا وفوق يجوز ان يكون ظرفا للحمل وان يتعلق بمحذوف حالا من خيزا لانه في الاصل صفة له والضمير في قوله تبتنا بتاوبله قال الشيخ عاءد علي ما قصا عليه اجري مجري اسم الاشارة كانه قيل بتاويل ذلك	2199	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4046	false	-6090287615454407492	22	119	123	622	1585	300	باعتبار ما يءول اليه وقي------------------------------ل الخمر ب-----------------لغة غسان اسم العنب وقيل في لغة ازد عمان وقال المعتمر لقيت اعرابيا يحمل ع-نبا في وعاء فقلت ما تحمل -قال خمرا اراد العنب وقرا-- ابي وعبد الله اعصر عنبا وينبغي ان يحمل ذلك علي التفسير لمخالفته سواد المصحف وللثابت عنهما بالتواتر قراءتهما اعصر خمرا قال ابن عطية ويجوز ان يكون وصف الخمر بانها معصورة اذ العصر لها ومن اجلها وفي مصحف عبد الله فوق راسي ثريدا -----------------------تاكل الطير منه وهو ايضا تفسير لا قراءة----------------------------------------------------------------- والضمير في تاويله---------------------- عاءد الي ما قصا عليه اجري مجري اسم الاشارة كانه قيل بتاويل ذلك	4046	7233169600613410270	262	336.5	203	660	39.69696807861328	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2216	true	1960803369542969743	102	171	499	821	1483	300	ان هذا من كلام امراة العزيز----------------------- والمعني ذلك الذي قلت--------------- ليعلم يرسف عليه السلام اني لم اخته ولم اكذب عليه في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغيية وجثت بما هو الحق الوا-----قع وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت ونعلت به ما فملت--------------------------------------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا م--ا رحم ري اي الاتقارحها الله بالعصمة كنف يوسف ان ربي غفور امن- استغفر من ذنبه واعترف به	2216	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4061	false	-8256759107578876080	64	163	343	853	1546	300	ان هذا من كلام امراة العزيز وهو داخل تحت قوله قالت والمعني ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف------------ اني لم اخن--------------ه في غيبته والذب عنه وارميه بذنب هو منه برء ثم اعتذرت عما وقعت فيه مما يقع فيه البشر من الشهوات بقولها وما ابرء نفسي والنفوس ماءلة الي الشهوات امارة بالسوء وق---------------------------ال الزمخشري وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار لما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحم---------------ها الله بالعصمة--------- ان ربي غفور رحيم استغفر--ت ربها واسترحمته	4061	7233169600613410270	186	208.0	142	589	31.578947067260742	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2218	true	-7819811136443204661	126	233	665	1216	1566	300	اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عن-هم الاخبار وقوله ثم اغتسل اي ولما خرج من الجن --كتب علي بابه هذا يت ال---------لوي وق--ر الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء اهخازن دة بوسف االايه 5 حانا ودخل عليه----- فلما كلمه قال له انلق اليوم لدينا مكين اين ذو مكانة وامانة علي امرنا فماذا تري ان نفعل قال اجمع الطعام وازرع زرعا كثيرا في هذه الستين المخصية وادخر الطعام قوله ومخل عليه اي فلم يوسف علي الملك بالمربية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم ------------دعا له يوسف بالعيرانية فقال له وما هذا اللمان ايضا قال يرسف هذا لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبمين لساتا	2218	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	123	194	659	1046	1592	300	اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له----- بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان ----فقال ل---------سان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا	4063	7233169600613410270	216	274.5	171	582	37.1134033203125	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	145	194	696	926	1435	300	من ولد9 -قال--- عشرة بنين قال فهل لك--- من---- اخ لامك قال كان لي اخ --فهلك -قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال بنيامين ومن يحد احا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فيكي يوسف عليه الصلاة والسلام وقام اليه وعانقه وقال له	2236	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	260	300	1340	1522	1522	300	عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماهم من اسم------------------- اخ لي هلك فقال له-- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف-------------------- وقام اليه وعانقه وقال له-	4076	7233169600613410270	150	214.0	115	244	61.47541046142578	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2317	true	397018029343388042	84	174	453	912	1557	300	وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي الرعد اي كما هدي الله من اناب كذ------------------لك ارسلناك وقال ابن عطية ا-لذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل-------- ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك ايضا نملنا في هذه الامة ارسلناك البها بوحي لا بالايات المقترحة وقال ابو البقاء كذلك الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه ني مرضع نصب اي كفعلنا الهداي -والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف يه نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	2317	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4176	false	-7098013347812939314	103	190	544	989	1574	300	وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه م-----------------ن اناب كما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقال ابن عطية والذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل من يشاء ويهدي--- بالايات المقترحة فكذلك فع-----لنا في هذه الامة ارسلناك اليهم بوحي لا بالايات المقترحة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء انتهي وق-------------ال الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف به نفسه من ان----ه يضل من يشاء ويهدي من يشاء	4176	7233169600613410270	369	647.5	295	487	75.77001953125	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2320	true	-1987486016890150040	0	139	0	725	1550	300	الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والتسيان في معني الترك لتضمن ذلك ويويده قراءة علي وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمين افلم يتبين بطريق التفسير اه كرخي وابر الود وفي المختار والياس القوط وقد يت من الشء من باب فهم ونيه لغة اخري يتس ييش بالكسر فيهما وهو شاذه ويثس ايضا بمعني علم في لفة النخع ومنه قوله تعالي اقلم يياس الذين امتوا اه وفيه ايضا ايس من الامرلغة في يشن وبابهما فهم اه وفي السمين اصل الياس قطع الطمع------ في الشء و----القنوط منه واختلف الناس ههنا فقال بعضهم هو هنا علي بابه والمعني اقلم يياس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش--------------------- وذلك انهم لما سالوا هذه الايات طمعوا في ليمانهم وطل----بوا نزول بهذه الايات ليومن الكفار وعلم الله ان-----------هم لا يءمنون فقال اقلم يياس الذين امنوا--- لهمانهم -قال	2320	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4179	false	6158623510146232253	47	119	235	628	1538	300	الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك وحمل ---------------------------------جماعة هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياس علي المعروف فيه في اللغة وهو القنوط من الشء وتاولوا ذلك فقال الكساءي -----------------المعني افلم يياس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش المعاندين لله ورسوله وذلك انه- لما سالوا هذه الايات اشتاق المءمنون اليها واحبوا نزولها ليءمن هءلاء الذين ------علم الله تعالي منهم انهم لا يءمنون فقال---------- الذين امنوا من ايمانهم وقال	4179	7233169600613410270	253	346.0	202	775	32.64516067504883	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2322	true	1206492164133520739	19	109	92	567	1533	300	مم ومن وم------وصولة وصتها هرقايم والموصول مبتدا و--خبره محلوف تقديره كمن لي-س كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف توله وجلوا لله شركاء ونحوه قوله تمال افمن شرح الله صدره للاسلام -------------الزمر تقديره كمن قسا قلبه يدل---------------- عليه ن----------------------------------------------ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وانما حسن حذقه--------- كون الخبر------- مقابلا للميتدا------ وقد جاء مين-------ا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمن اه سمين والاستقهام انكاري وجوابه محدوف سورة الرهدالاية 33 وجملوا لله شركاء	2322	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4182	false	-6496462564852944058	3	95	12	473	1557	300	----من واق من موصولة صلتها ما بعدها وهي--- مبتدا والخبر- محذوف تقديره كمن ييءس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع كما حذف من قوله ا-----------------------------------------فمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه تقديره كالقاسي قلبه الذي هو في ظلمة ودل عليه قوله تعالي وجعلوا لله شركاء كما دل علي القاسي فويل للقاسية قلوبهم وي----------------حسن حذف هذا الخبر كون المبتدا يكون مقابله الخبر المحذوف وقد جاء مثبتا كثيرا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق اف------من يعلم ثم قال --------------------كمن ه------------------------------------و اعمي والظاهر ان قوله تعالي وجعلوا لله شركاء	4182	7233169600613410270	256	310.5	198	588	43.53741455078125	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2332	true	-8097537439770356647	164	274	839	1433	1568	300	او لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاخ-لافات خرابا بعد عمارة وموتا بعد ح-اة وذلا بعدعر- ونقصا بعد كمال واذا كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة لما الذي يءمنهم ان الله يقلب----- الامر علي هءلاء الكفرة ويصيرم ذل--لين بعد عزهم ومقهررين بعد قرحهم فناسب هذا الكلام ما قيله قوله والله يحكم في الالتفات من التكلم الي الغيية وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي القخامة وتربية المهابة وتحقيق بالاشارة الي العلة ما لا يخفي اهابو المود قول لا معقب لحكه اي لا راد له وحقيقة المعقب هو الذي يت-----------------------------------------------------------------------------------عقب------------- الشء ب-----------------------------------الابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يتعتب غريمه ب----------الطلب و--------------------------------المعني انه حكم للا سلام بالاقي--------ال وعلي الكفر بالادبار	2332	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4193	false	-3093420135083304696	0	87	0	484	1620	300	او لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاختلافات خرابا بعد عماره وموتا بعد حياة وذلا بعد عز ونقصا بعد كمال وهذه تغي----------يرات مدركة بالحس ف--ما الذي يءمنهم ان----- يقلب الله الامر عليهم----------- ويصيرون ذليلين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان كانوا قاهرين وقرا الضحاك ننقصها مثقلا من نقص عداه بالتضعيف من نقص اللازم والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي- غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للا-سلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار	4193	7233169600613410270	259	221.5	209	785	32.993629455566406	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2335	true	-2471808715198593453	125	224	683	1197	1592	300	الي صراط اي باعادة الجار وهو الي ولا يضر---- الفصل بقول باذن ربهم بين المبدل منه والبدل لان باذن معمول للعامل في المبدل منه وهو 1 رة ابرام الايات 31 رط طريق المزز الغالب المحمود اللو بالجر بدل او عطف بيان وما بعده صفة والرفع ميتدا خبره الذي لء ما في الشكوت وما في الازض ملكا وخلقا وعبيدا ورتل للكنفريرب من عناب شديد الزين نعت يستيبرن يختارون العيرة الذناعلي اللخرة ويصاوب الناس عن سبيل الله دين الاسلام ويبثر تها اي السبيل عوما معوجة لتخرج واجاز الزمخشري ان يكون مستانفا------------------- كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الح-يد	2335	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4198	false	-413105526349451867	89	132	489	704	1616	300	الي صراط بدل من قوله الي النور-- ولا يضر هذا الفصل--------------- بين المبدل منه والبدل لان باذن معمول للعامل في المبدل منه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتخرج واجاز الزمخشري ان يكون الي صراط علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	4198	7233169600613410270	165	267.0	130	538	30.669145584106445	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	115	145	585	740	1580	300	والثانية للمتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري الثاني ان يكونا لاتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عداب الله اي	2353	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	0	31	0	149	1512	300	والثانية لل-تبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز--------------- ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي	4220	7233169600613410270	128	214.0	100	165	77.57575988769531	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	226	296	1141	1471	1488	300	مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا	2365	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4241	false	6148564702187221339	194	228	1060	1221	1593	300	سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	4241	7233169600613410270	154	281.5	120	333	46.246246337890625	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	145	184	765	976	1572	300	الزمخشري والبملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله تعالي وما املكنا من قرية الا لها م-ذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقو---------ل جاء ني زيد عليه ثوبه وجاهني وعليه	2390	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	20	58	104	310	1504	300	الزمخشري الج-ملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط---- الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاء-ني زيد عليه ثوب- وجاءني وعليه	4265	7233169600613410270	189	333.0	153	221	85.5203628540039	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2394	true	-1444929094736840374	88	214	468	1123	1558	300	اضافة الموصوف لص-ته كقوله حق اليقين الواقعة والاصل فمي الشيع الاولين والبصريون يءولون مثله علي حذف العضاف اليه اي في شيع الامم الاولين اهزاده وني المصباح الشيعة الاتباع والانصار وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت الشيعة اسا لجماعة مخصومة والجمع شيع مثل سلرة وسدر والاشياع جمع الجمع اه قول ووما باتيهم من رسول من زاءدة في الفاعل وفيه ان الاتيان قد مضي فلذلك قدر الشارح كان لتدل علي ان المعني علي المضي اه وني السمين قوله وما تاتبهم قال الزمخشري هذا------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضبع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال------ وهذا الذي ذكره هر---- الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارتة للمضارع المراد به الاستقبال كقوله تعالي قل ما	2394	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4268	false	3847153259079651038	61	126	327	650	1545	300	اضافة الشء الي صفته كقوله حق اليقين وبجانب الغربي ا--ي الشيع الموصوف------------------------------------------ اي في شيع الامم الاولين والاولون هم الاقدمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وما ياتيهم حكاية---- ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موض-ع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال انتهي وهذا الذي ذكره هو قول الاكثر من ان ما تخلص ا-------------------لمضارع للحال وتعينه له وذهب غيره الي ان ما --	4268	7233169600613410270	209	288.5	164	673	31.054977416992188	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2413	true	9151299699758288162	253	300	1276	1519	1519	300	وقرا الحسن لا توجل-- مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل والاصل توجل كقراءة العامة الا انه ايدل من الواو الفا لانفتاح ما قيلها وان لم تتحرك وقرء ايضا لا تواجل من المواجلة اهسمين قول اتا ن--شرك استثناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان---------------- المبشر لا--	2413	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4286	false	-3566072971258657944	31	72	165	380	1589	300	وقرا الحسن بضم التاء مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل بابدال----------------------------------- الواو الفا -------كما قالوا تابة في توبة وقرء ل-----ا تواجل من ---واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي انك بمثابة الامن المبشر فلا	4286	7233169600613410270	147	200.0	116	265	55.47169876098633	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	151	248	793	1313	1595	300	من الضمير المستكن في مجرمين بمعني--- اجرموا كلهم الا ال ل---------------------------------------وط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمتجوهم استث-------ناف اخيار ب--نجاتهم ب-----كونهم لم يجرموا ويكون---- الارسال حيثذ شاملا --للمجرمين و---لال لوط لاهلاك اولتك ولاتجاء هولاء والثاني انه است-ناء منقطع لان ال لوط لم يندر جوا في -------المجرمين البتة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان اس-شناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاح--ناء الدي لا يمكن توجه العامل الي المت--ني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم ------انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان الممني لكن ال لوط	2415	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	15	148	80	782	1586	300	من الضمير المستكن في مجرمين والتقدير اجرموا كلهم الا ال لوط فيكون استثناء متصلا والمعني الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمنجوهم اجمعين استءناف اخبار عن نجاتهم وذلك لكونهم لم يجرموا ويكون حكم الارسال منسحبا علي قوم مجرمين وعلي ال لوط لاهلاك هءلاء وان-جاء هءلاء والظاهر انه استثناء منقطع لان ال لوط لم يندر---ج في قوله قوم مجرمين لا علي عموم البدل لان وصف الاجرام منتف عن ال لوط ولا علي عموم الشمول لتنكير قوم مجرمين ولانتفاء وصف الاجرام عن ال لوط واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن بوجه العامل علي المستثني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم اصلا وانما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط	4288	7233169600613410270	457	758.5	364	706	64.73088073730469	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	21	87	109	459	1585	300	من الضمير المجرور في لمتج-----وهم وقد منع الزمشخري الوجه الاول تاء----لا لان الاستثناء من الاج--ناء انما يكون فيما اتحد الحكم-------------------------------------------- كما----------- في قول المطلق انت طالق ثلاثة الا اث-تين الا واحدة وفي قول المقر لقلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال ----لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فكيف يكون اس---اه من ا-رجناء	2416	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	194	273	1020	1437	1586	300	من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من ال--استثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بمنج------وهم فاني يكون استثناء من استثناء	4288	7233169600613410270	304	500.0	243	425	71.52941131591797	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2442	true	-6083067701357334644	36	102	204	586	1611	300	لان النظر في ذلك يعني اتبات النبات بالماء يحتاج الي مزيد تامل واستعمال فكر الا تري ان المبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر عليها مقدار من الزمان مع رطوب-----------ة الارض فانها ت-تفخ و---ينشق اهلاها فيصعد مته شبرة الي الهواء واسفلها تغوص منه عررق ني الارض--------------------- ثم ينمو الاعلي ويقوي وتخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطبا-ع والطعوم والالوان والرواءح والاشكال والمنافع	2442	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4317	false	-1788851455105824050	131	199	693	1078	1656	300	لان النظر في ذلك------------------------- يحتاج الي فضل- تامل واستعمال فكر الا تري ان الحبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر عليها مقدار من الزمان معين لحقها من نداوة الارض ---ما تنتفخ به فينشق اعلاها فيصعد منه شجرة الي الهواء واسفلها يغوص منه -في عمق الارض شجرة اخري وهي العروق ثم ينمو الاعلي ويقوي وتخرج---- الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطباءع والطعوم والالوان والرواءح والاشكال والمنافع	4317	7233169600613410270	327	564.5	268	419	78.04296112060547	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2456	true	-1589562098917399712	66	192	371	1049	1598	300	خيرا العامة علي نصبه اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت ورة النحل االابات 32 قالوا جنيا للزب امثوا بالايمان في هذذه الذيا سة حياة طيبة ولدار الكخرة اي الجنة خة من الدنيا وما فيها قال تعالي رلنعم مار الشتوين مي ستث عدد اقامة مبتدا خبره لدشلونها تمري من تحتها الانهدر لهم فيساما يتاهر كذالله الجزاء يجزي اله الشتقيب القد لمن رفع الاول ونصب هذا -----------قلت فرقا بين جواب المقر وجواب الجاحد يمني ان هولاء لما سثلوا-لم يتلش-موا واطبقوا الجواب علي السوال بينا مكشونا مفعولا للانزال فقالوا خيرا واولكك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزالن في شء------ وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المتزل خير وهي مءيدة لجعل --------------ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله------------------ وان كان ال---مكس جاءرا	2456	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	199	280	1036	1475	1579	300	خيرا بالنصب ---------اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال----- مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من ---الانزال- في شء انتهي وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل فتطابق هذه القراءة تاويل من جعل اذا موصولة ولا تطابق من جعل ماذا منصوبة لاختلافهما في الاعراب وان كان الاختلاف جاءزا	4332	7233169600613410270	313	498.0	249	732	42.75956344604492	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	85	122	444	650	1590	300	حلفوا وسمي الحلف تسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب وقوله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية الخ وذلك انهم كانوا يقس-ون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظي-ا اتسموا باله------- والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة---------------------------- وانتصب جهد علي	2461	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3010	false	-2078482650487106241	173	232	932	1281	1657	300	حلفهم وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي التصديق والتكذيب فكانه يقوي القسم الذي يختاره قال التبريزي الاقسام افعال من القسم الذي هو بمعني النصيب والقسمة وكان اقسامهم بالله غاية في الحلف و----كانوا يقسمون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظيما اقسموا بالله تعالي والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومنهم من يجعلهما بمعني واحد وانتصب جهد علي	3010	7233169600613410270	171	276.5	138	353	48.441925048828125	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	20	59	107	313	1599	300	يتعلق ب---------ارسلنا ايضا الا انه علي نية-------------- التقديم قبل اداة الاس-كناء ---تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما تبل ال---ا حكاه ابن عطية	2465	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4342	false	1465639664101326824	166	209	884	1119	1573	300	يتعلق بقوله وما ارسلنا وهذا فيه وجهان احدهما ان النية فيه التقديم قبل اداة الاستثناء والتقدير- وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبلها وهذا حكاه ابن عطية	4342	7233169600613410270	185	318.0	149	236	78.38983154296875	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2469	true	-4273315277961367623	0	47	0	241	1573	300	الادبار الثالك قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كقول تعالي وجعل الظلمات والنورم الانعام وقول- ختم الله علي قلوبهم وعلي -ممهم	2469	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	215	259	1136	1359	1591	300	الادبار و------قال الفراء كانه اذا وجد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد لقوله----- وجعل الظلمات والنور--------- وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم	4347	7233169600613410270	216	393.5	172	243	88.88888549804688	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	208	261	1146	1415	1617	300	الزمخشري---------- في ثم هذه ما فيها من تعظليم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول له--------------------- ملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي امتن الله عليها	2537	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	198	259	1066	1372	1588	300	الزمخشري ثم اوحينا في ثم هذه ما فيها من تعظ-يم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه --------السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها---- علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليها	4430	7233169600613410270	248	432.5	197	319	77.74295043945312	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	100	204	555	1132	1672	300	الحقين با--لحق الاول ------التوحيد والثاني -------الوعد والوعيد والامر والنهي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمعشري وما انزلنا القران الا بالحك-ة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة 39 ورة اللاسراء االايتان 106 المشتمل عليه تزل كما اتزل لم يعتره تبديل وما ارسلتلل يا محمد الا مبيرا من امن بالجنة ونديا من كفر بالنار ولرءت منصوب بفعل يفسره ترتته تزلناه مفرقا فيا عشرين سنة او وثلاث ينقراوعل النتاي قل مكي مهل وتءدة ليفهموه رزله تزة شينا بعد لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ا-------ه قوله وبالحق نزل	2645	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	20	94	107	545	1603	300	الدمشقي وبالحق انزلناه اي بالتوحيد وبالحق نزل اي بالوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزهراوي بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس وبالحق نزل اي بالحق في اوامره ونواهيه واخباره وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشتماله علي الهداية الي كل خير --وما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين انتهي وقد يكون وبالحق نزل	4567	7233169600613410270	291	513.5	240	698	41.69054412841797	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2690	true	3505416644760743539	84	165	430	846	1546	300	لما تداخله من الوجد -------علي توليهم ب-من فارتته -------اعزته فه-----------ر ر علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم يعني ان قوله باخع خسك نيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة تمثيلية بشيه حاله معهم وقد تولوا وهو اسف من عدم هدايتهم بحال--- من فارتته احبته فهم بقتل نفسه او كاد يهلك وجدا فقوله لما تداخله الي اخره داخل في المشبه اهشهاب وجعل الكازررني قوله لماتداخله هو الجامع وجعل الاستعارة مفردة اه وفي الكرخي قوله بعلهم اي بعد ياسك من ايمانهم ------------------------يقال مات فلان علي اثر فلان اي	2690	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4583	false	-2969686548588886493	131	224	675	1168	1575	300	وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم انتهي وتكون لعل للاستفهام قول كوفي والذي يظهر انها للاشفاق اشفق ان يبخع الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه لكونهم لم يءمنوا وقوله علي اثارهم استعارة فصيحة من حيث لهم ادبار وتباعد عن الايمان واعراض عن الشرع فكانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا فهو-------------------------------------------------- في ادبارهم يحزن عليهم ومعني علي اثارهم من بعد-------------------------------------------------------هم اي بعد ياسك من ايمانهم او بعد موتهم علي الكفر ويقال مات فلان علي اثر فلان اي	4583	7233169600613410270	170	149.0	127	598	28.42809295654297	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2712	true	-5306181424771054012	238	299	1228	1553	1556	300	الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح دون الاجساد فان الجسد تاكله الارض وقال بعضم تبعث الارواح والاجساد جميما وكبر ذلك علي الملك وبقي حيران لا يدري كيف يبين امر البعث لهم حتي ليس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله تعالي في طلب حجة وبرهان فاعثره الله علي اهل الكهف فيقال انهم	2712	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4605	false	9083881203678974205	204	248	1072	1298	1566	300	الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالو-----ا تحشر الارواح فشق علي ملكهم----------------------------------------------------------------------------- وبقي حيران لا يدري كيف يبين امره----- لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله في---------- حجة وبي-ان فاعثر ا-لله علي اهل الكهف فلما بعثهم	4605	7233169600613410270	202	349.5	161	325	62.153846740722656	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	227	278	1132	1366	1467	300	عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي بهە قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل نحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم اتطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا	2758	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4654	false	5198721757488642330	246	293	1299	1516	1558	300	عليه السلام حين -----------اوحي ال-----يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا	4654	7233169600613410270	204	381.5	160	234	87.17948913574219	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2768	true	1739466497504532332	184	244	996	1292	1576	300	هذه الايات- التي وتعت لموسي مع الخضر انها حجة علي موسي وعتب عليهه وذلك انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم قلما انكر من- الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكزك للقبطي وتضاءك عليه قلما انكر اتامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البثر لبتات شعيب دون	2768	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	180	237	934	1219	1563	300	هذه الامثلة التي وقعت لموسي مع الخضر----- حجة علي موسي واعجال---ه وذلك انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم فلما انكر قتل الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكز ا-لقبطي وقضاءك عليه فلما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك---- الحجر لبنات شعيب دون	4668	7233169600613410270	263	477.5	207	298	88.25503540039062	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	146	228	778	1192	1547	300	بعض المصاحف امرني ان اهب لك اهسين قوله زكيا اي طاهرا قوله ولم يمسسني اي والحال وقوله بتزويج اشار به --ا------------لي ان الجواب عما قاله الامام ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها لم يمني بشر يدخل تحته ولم اك بغيا ولذا اقتصر عليه في مورة ال عمرانوايضاحه كما في الكشاف انه----- جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كتاية عته كقوله تعالي من قبل ان تم-ومن الاحزاب-------- والزنا لي- كذلك وانما يقال فيه فجربها وحتث بها وما اشبه ذلك وليس بحقيق ان تراعي فيه الكنايات والاداب	2810	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4710	false	7148338263288054743	57	163	304	842	1560	300	بعض المصاحف امرني ان اهب لك ويحتمل ان يكون محكيا بقول محذوف اي قال لاهب والغلام اسم الصبي اول ما يولد الي ان يخرج الي سن الكهولة وفسرت الزكاة هنا بالصلاح وبالنبوة وتعجبت مريم وعلمت بما القي في روعها انه من عند الله وتقدم الكلام علي سءالها عن الكيفية في ال عمران في قصتها وفي قولها ----------------------ولم اك بغيا تخصيص بعد تعميم لان مسيس البشر يكون بنكاح وبسفاح وقال الزمخشري جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه لقوله------ من قبل ان تمسوهن او لمستم النساء والزنا ليس كذلك -انما يقال فجر ---بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس ب-قمن ان يراعي فيه الكنايات والاداب	4710	7233169600613410270	224	271.0	173	571	39.22942352294922	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	233	300	1152	1502	1502	300	وال-ستفيض والمشهور ان ولادة عيسي عليه السلام كانت ببيت لحم وانها لما هربت وخافت عليه اسرعت به وجاعت به الي بيت المقدس فوضت-- علي صخرة نانخفضت الصخرة له وصارت كالمهد وهي الان موجودة تزار بحرم بين المقدس ثم بعد اهام توجهت به الي بحر الاردن نغم-ته في- وهو اليوم الدي يتخده التصاري عيدا ويسمونه يوم الغطاس وهم يظنون ان المياه في ذلك اليوء تقدست فلذلك ينط-ود في-	2813	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4713	false	7129115263979324357	46	112	245	594	1545	300	والمستفيض -المشهور ان ميلاد عيسي عليه السلام كان --بيت لحم وانها لما هربت وخافت عليه اسرعت به وجاءت به الي بيت المقدس فوضعته علي صخرة فانخفضت الصخرة له وصارت كالمهد وهي الان موجودة تزار بحرم بيت المقدس ثم بعد ايام توجهت به الي بحر الاردن فعمدته فيه وهو اليوم الذي يتخذه النصاري----- ويسمونه يوم الغطاس وهم يظنون ان المياه في ذلك اليوم تقدست فلذلك يغطسون في	4713	7233169600613410270	323	579.0	259	357	90.47618865966797	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2822	true	3696696781227422737	127	169	617	822	1468	300	قول الحق ب------------------النصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم وقال الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ وهذا الدي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات	2822	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4723	false	4016127476420497562	126	169	626	832	1539	300	قول الحق فتتفق اذ ذاك قراءة النصب وقراءة ال---رفع في المعني--------- وقال الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل انتهي---- وهذا الذي ذكر- لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات	4723	7233169600613410270	165	281.5	128	223	73.99102783203125	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	43	114	223	596	1564	300	ان كان ت-ليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاتكة عليهم لغوا فلا يم--ون لغوا الا ذاك نهو من وادي قوله----------------- ان سيره ن فا----ول من -راع الك-ايب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا ب-لمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واملها--- الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2844	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	13	88	70	460	1608	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة ال-كلام	4744	7233169600613410270	342	602.0	274	403	84.863525390625	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	53	114	273	593	1537	300	من قبل بعثه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقان اسمين قوله علي الاعادة اي فانها اهون اهكرخي قولنوريك الخ فاءدة القم امران احدهما ان المادة جارية بتاكد الخبر باليمين والثاني ان في اقسام الله تعالي------------------------------------------ باسمه مضافا الي رسول الله رنم--------------------------------------------------------ا منه لشانه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فو-رب ال-ماء والارض انه لحق	2848	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4751	false	7165248085324554454	91	147	500	787	1639	300	من قبل بعثه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه انتهي ولما اقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الحجة الدامغة علي حقية البعث اقسم علي ذلك باسمه مضافا الي رسوله تشريفا له وتفخيما وقد تكرر هذا القسم في القران تعظيما لحقه ورفعا م------نه كما رفع من شان السماء والارض بق--وله فو رب السماء والارض انه لحق	4751	7233169600613410270	160	259.0	128	420	38.095237731933594	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2864	true	8475422367989432406	248	300	1239	1499	1499	300	فان قلت ما -------------------------------معني هذا ال-تاثر من ا-----جل هذه الكلمة ------------قلت فيه وجهان احدهما ان الله تعالي بقول للشء كن فيكون فكانه قال كدت انعل كذا بالسموا-ت والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضيا مني علي من تفوه بها لولا حلمي الثاني -ان هذا استعظام لهذه الكلمة قال ابن عباس فزعت السم-وات-	2864	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	161	214	875	1155	1636	300	فان قلت ما معني انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله يقو------------------------------ل كدت افعل هذه بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما --قال ا-ن الله يمسك السماوات	4767	7233169600613410270	172	234.5	133	313	54.95207595825195	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	20	210	111	998	1462	300	افعل تفضيل اي واخفي من السر والثاني انه فعل ماض اي واخفي الله عن عباده غيبه كقوله لا يحيطون به علمام طه والجلالة اما مبتدا والجملة المنقية خبرها واما خبر امبتدا محتوف اي هو الله اه قوله اي ما حدثت به النفس الخ عارة القرطبي قال ابن عباس السر ما -حدث الانسان به غيره في خفاء واخفي منه ما -اضره في نفسه مما لم يحلث به غيره وعنه ايضا السر حديث نفسك واخفي من الر ما تحدث به نفسك ممالم يكن وهو كانن تعلم ما تسر به تقسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غداء والمعني الله يعلم السر واخفي من السر وقال------------ ابن عباس ايضا السر ما اسره ابن ادم في نفسه و--اخفي ما اخفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلم فالله يعلمه فاله يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضي من ذلك وما يستقيل علم واحد وجميع الخلاتق في علمه كنفس واعدة وقال قتادة وغي--------ره السر ما اضمره الانسان فس نفه واخض مته ما لم يكن ولا اضمره احد وقال ابو زيد السر سر الخلاثق واخفي منه سره هز وجل وانكر ذلك الطبري وقال ان الذي هو اخفن ---	2870	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4780	false	-1931857145981974646	81	150	417	753	1490	300	افعل تفضيل اي واخفي من السر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس السر ما تسره ال-------ي غيرك ------والاخفي---- ما تخفيه في ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك وقاله الفراء وعن ابن عباس ايضا السر ما اسره في ن--------فسه والاخفي ما -خفي عنه --------مما هو فاعله وهو لا -----------يعلمه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة قريب من مجاهد السر ما تخفيه من الناس واخفي منه الوسوسة وقال ابن--------------------- زيد السر ----لخلاءق واخفي منه سره تعالي- وانكر ذلك الطبري وقيل السر العزيمة واخفي	4780	7233169600613410270	225	238.5	168	914	24.617067337036133	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	222	285	1211	1539	1610	300	-لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها -----علي الاذكار او لذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاصن ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد---- غرضا اخر او لتكون--- ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل----------------------------------------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	2875	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4785	false	-5336113783984938168	182	275	962	1424	1555	300	الفاعل اي ليذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او ليذكر-----------------------------ني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ويحتمل ان تضاف الي المفعول اي لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لان تذكرني خاصة لا تشوبه بذكر غيري او --خلاص- ذكري وطلب--- وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا--- غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	4785	7233169600613410270	191	265.5	151	500	38.20000076293945	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2883	true	9009370967252971364	108	260	566	1321	1511	300	قال وهب بن منبه قال الله لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحقظ وصيتي وانطلق سوره طواالابات 1825 صت وسعه لتحمل الرسالة ودير سهل بي اي ن لا بلغها واتال شقدة ين لسافة حدثت من احتراقه بجمرة وضمها بفه وهو صغير يتتهرا يفهموا قلي عند تبليغ الرسالة برسالتي فان-ك بعيني وسمعي وان معك يدي ونصري واني البسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في امرك ابمتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نست-ي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربو-يتي اق-م بعزتي لولا الحجة الت-------ي وضعت بيني وبين خلقي لبعلشت به بطشة جبار ولكن مان علي وسقط من عيني فبلغه برسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فان ناصيته ب-دي لا يطرف ولا يتغ-- الا بعلمي في كلام طويل قال ف-كت موسي عليه السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه الملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	2883	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	94	206	510	1072	1533	300	قال وهب بن منبه قال الله لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلق برسالتي ارعاك بعيني وسمعي وان معك يدي ونصري و----البسك جنة من سلطاني تستكمل بها العزة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم بعزتي لولا الحجة والقدر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبط-شت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه -رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لين---------------------ا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي عليه السلام سبعة ايام وقيل اكثر ف-جاءه --ملك فقال انفذ --------ما امرك رب-----ك قال رب اشرح لي صدري	4795	7233169600613410270	508	895.0	400	770	65.97402954101562	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	66	110	320	539	1489	300	الزمخشري فان قلت لي من قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظم بدونه -----قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشح- لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح--------- لصدره والتير لامره	2884	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	14	57	78	293	1583	300	الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلا------م بدون مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام فذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره -------------	4797	7233169600613410270	194	353.5	154	234	82.9059829711914	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	2	46	9	246	1536	300	بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال واكدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري لما كانت مشيتة الله وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك مبيل المجاز وجمل اليم كانه ذو تم-يز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه و----------------بالساحل	2888	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	197	273	1026	1427	1569	300	بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال واوجبها ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم اخرج الخبر في صيغة الامر لنفسه مبالغة ومن حيث خرج الفعل مخرج الامر حسن جوابه كذلك وهو قوله ياخذه وقال الزمخشري لما كانت مشيءة الله وارادته ان لا يخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سب-ل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	4800	7233169600613410270	227	412.5	183	402	56.4676628112793	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	10	95	55	468	1535	300	جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز ن------ي حجزة وبدور ني بدرة اي خلصناك مرة بعد اخري وهذا اجحمال لما نال سفره من الهجرة عن الوطن ومقارقة الالاف والمشي راجلة وققد الزاد وقد روي ان سعيد بن جين مال عنه اين عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد ني عام كان يفتل نيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وضل--ت غنمه في ليله مظلمة	2891	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4803	false	1543403508391648747	98	157	488	785	1537	300	جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز وبدور في حجزة و--------بدرة اي -فتناك ضروبا-------------------------------- ----------من الفتن والفتنة المحنة وما يشق علي الانسان وعن اب-------------------------------ن عباس خلصن--------------------اك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان---------------------- والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة	4803	7233169600613410270	236	364.0	182	421	56.0570068359375	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2896	true	2646813336406195869	157	241	801	1230	1513	300	قد جتناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا وسولا ريك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثبت الا ببي-تها التي هي --مجء -الاية مانما وحد باية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد لي هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جثناك بمعجزة ويرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة ولذلك قال قد جسكم من--- ربكم الاحراف قات باية ان كتت من الصادقين الاعراف او لو جحك بشء مبين اه------------------------------------------------------------------------------ قوله والسلام علي من اتبع الهدي	2896	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4809	false	6247224775460685164	1	92	9	483	1565	300	قد جءناك باية من ربك------------------------ جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية وانما وحد باية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم ف--------ات باية ان كنت من الصادقين اولو جءت--------ك بشء مبين انتهي وقيل الاية اليد وقيل العصا والمعني باية تشهد لنا بانا رسولا ربك والظاهر ان قوله والسلام علي من اتبع الهدي	4809	7233169600613410270	356	637.5	283	514	69.26070404052734	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2909	true	1966607054303501443	24	68	105	326	1592	300	قال بل القوا قال ابو حيان ليس الامر بالالقاء من باب تجويز السحر والامر به لان الغرض في ذلك الفرق بين القاءهم وبين المعجزة وتعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة او الامر مقرون بشرط اي القوا ان كتتم محقين كقوله فاتوا ب-ورة من مثله	2909	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4826	false	3329734410782395100	259	299	1410	1616	1618	300	قال بل القوا لا يكون الا---------مر بالالقاء من باب تجويز السحر والامر به لان الغرض في ذلك الفرق بين القاءهم و----المعجزة وتعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة اذ الامر مقرون بشرط اي القوا ان كنتم محقين لقوله فاتوا بسورة--- مثله	4826	7233169600613410270	194	358.0	155	222	87.38739013671875	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	157	271	772	1379	1526	300	التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها----------------------------------------------------------------------- لفظ الملو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي في ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منه كما قيل اهكرخي ---------قوله وهي عصاء انسا لم يقل عصاك------------- تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والت العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيد----ك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام---------------- فان في يمينك شينا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقها تتلقفها باذن الله وتمحقها اهكرخي ق-----------------------------------وله تلفف ت-----------------------------------------------------------------------------------------------را العامة------ بفتح اللام وتشديد القاف وجزم القاء علي جواب الامر	2910	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4829	false	4767531610162217185	140	276	751	1475	1600	300	التوكيد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وبالاعلوية الدالة علي التفضيل والق ما في يمينك لم يات التركيب والق عصاك لما في لفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين من معني اليمن والبركة قال الزمخشري وقوله ما في يمينك و-لم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي -حدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه- تتلقفها باذن الله وتمحقها انتهي وهو تكثير وخطابه لا طاءل في ذلك وفي قوله تلقف جمل علي معني ما لا علي لفظها اذ اطلقت ما علي العصا والعصا مءنثة ولو حمل علي اللفظ لكان بالياء وقرا الجمهور تلقف بفتح اللام وتشديد القاف مجزوما ----علي جواب الامر	4829	7233169600613410270	401	614.5	324	864	46.41203689575195	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2911	true	3076106996511993257	67	190	334	953	1537	300	علي انه خبر ان وما موصولة وصنعوا صلتها والماءد محذوف والموصول هو الاسم والتقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر ويجوز ان تكون ما مص-رية فلا حاجة الي العاثد والاعراب بحاله والتقدير ان صه--م كيد ساحر و-----------------------------------------------قرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد---- بالتصب علي اته مفعول----- به وما مزيدة مهيتة وقرا الاخوان كيد سحر علي ان الممني كيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي سحر او جملوا تفس السحر مبالغة او تبيين ل----------------------لكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يقسرها نحوماءة -درهم والف دينار وعلم فقه وعلم نحو اه سمين قوله اي جنه بءن به المراد-------------- حيث لم يقل ولا يفلح السحرة بصيغة الجمع--------------------------------------------------------------- الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجن-ية لا الي معتي العدد تلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2911	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	15	163	78	839	1516	300	علي ان ---------ما موصولة بمعني الذي والع--اءد محذوف ويحتمل------------------------------------------------- ان تكون ما مصدرية اي----------------------------------------- ان صنعتم كيد ومعني صنعوا هنا زوروا وافتعلوا كقوله تلقف ما يافكون وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد سحر بالنصب-------- مفعولا لصنعوا وما مهيء------ة وقرا ابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وخلف في اختياره وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وابن جرير وحمزة والكساءي سحر بكسر السين واسكان الحاء بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه او بذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين ال-------------------------ماءة بدرهم ونحوه ------علم فقه وعلم نحو وقرا الجمهور ساحر اسم فاعل من سحر وافرد ساحر من حيث ان فعل الجميع نوع واحد من السحر وذلك الحبال والعصي فكانه صدر من ساحر واحد لعدم اختلاف انواعه وقال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	4830	7233169600613410270	307	352.5	233	907	33.84785079956055	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2918	true	-1941700953962264397	38	192	185	940	1487	300	----او علي حلف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة وقرا الحن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم الفاعل----- اهسمين قوله لا تخاف دركا العامة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجف احدها انه مستازف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف الثالث انه صفة -لطريقا و---العاءد محنوف اي لا تخاف فيه وقرا --------حمرة وحده من السبعة لا تخفف بالجزم وفيه اوجه احدها ان يكون نهيا مستانقا الثاني انه نهي ايضا في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب او صفة لطريقا كما تقدم في قراءة العامة الا ان ذلك يحتاج الي اضسار اي مقولا لك او طريقا مقولا فيها لا تخف والثالث انه مجزوم علي جواب الامر اي -ان تضرب طريقا يبسا لا تخف وقرا ابو حيوة د--------------ركا بسكون الراء وال----------------درك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وج-وده	2918	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4836	false	-5164743062272125282	28	117	156	615	1575	300	او صفة علي فعل----- او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا لقوله ومعا جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع انتهي وقرا ابو ح-----------------يوة يابسا اسم-- فاعل وقرا الجم----هور لا تخاف وهي جملة في موضع----------------------------------------------------------------------------------------- الحال من الضمير فاضرب وقيل في موضع ال----------صفة للطريق وحذف العاءد------ اي لا تخاف فيه وقرا الاعمش وحمزة وابن ابي ل-يلي لا تخ-ف بالجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي جواب الامر او علي نهي مستانف قاله الزجاج وقرا ابو حيوة وطلحة والاعمش دركا بسكون الراء والجمهور بفتحها والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده	4836	7233169600613410270	254	284.0	190	808	31.435644149780273	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2923	true	-6298050880684380076	278	300	1436	1541	1541	300	ان يقال طلب زيادة رضاك والشوق الي كلامك وتتجيز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري ك-ا تري غير منطبق عليه قلت قد-	2923	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	0	22	0	106	1549	300	ان يقال طلب زيادة رضاك والشوق الي كلامك وينج-ز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد	4841	7233169600613410270	102	187.0	81	107	95.32710266113281	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2924	true	2541335291996262231	0	74	0	369	1517	300	تضمن ما واجهه به رب المزة شييين احدهما انكار المجلة ني نق-ها والثاني الوال- عن سببها --------الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نقس ما انكره عليه فاعتل بانه لم يوجد منه شء الا تقدم يسير مثله لا يعتد به ني العادة ولا بحتقل به وليس بيني وبين من سيقتهم الا-مسافة قر-بة يتقدم بعثلها الوقد بعضهم علي بعض ثم عتب ---واب السوال عن السبب فقال وعبلت اليك رب لترضي	2924	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	22	96	106	484	1549	300	تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه- فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر- عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ---الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته- الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	4841	7233169600613410270	331	580.5	261	384	86.19791412353516	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	37	97	204	511	1571	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مم--جلين وحين م-صوب ب-ضمر اي حين لا يكقون عن وجوههم الثار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي------- هذا فحين منصوب علي الظرف انه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال الشيخ والظا--هر ان مفعول يعلم محذوف الدلالة ما قبله عليه اي لو يعلم الذين	2977	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4914	false	-1132557929280441498	245	300	1307	1591	1591	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا فلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجه-----------------------------ل العظيم اي لا يكفونها انتهي والذي يظهر ان مفعول يعلم محذوف -لدلالة ما قبل-----ه اي لو يعلم الذين-	4914	7233169600613410270	232	391.0	185	320	72.5	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	184	208	966	1097	1571	300	بالمفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حدف مضاف واعمل الثاني والممتي لويمد-مون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم	2977	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4915	false	-8945694544924665359	9	34	54	186	1575	300	بالمفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم	4915	7233169600613410270	125	242.0	101	132	94.69696807861328	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2990	true	-2010557492825292278	114	155	628	826	1607	300	-واله القد علمت الخ اشار به الي انه جواب قسم محذوف معمول لقول ل--وف في مرضع الحال اي قاتلين لقد علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلمت هنا معلقة والجملة الم---ة في موضع مفعولي علمت ان تعدت ل---اثنين او في موضع مفعول واحد ان تعدت لواحد	2990	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4933	false	-702209048389038561	123	189	660	1003	1608	300	جوابا ولقد علمت-------------------- جواب قسم محذوف معمول لقول محذوف في موضع الحال اي قاءلين لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تقول لنا فسءلوهم انما قصدت بذلك توبيخا ويحتمل ان يكون النكس للفكرة فيما يجيبون به وقال مجاهد نكسوا علي رءسهم اي ردت السفلة علي الرءساء وعلمت هنا معلقة والجملة المنفية في موضع مفعولي علمت ان تعدت الي اثنين او في موضع مفعول واحد ان تعدت لواحد	4933	7233169600613410270	171	279.0	135	363	47.10743713378906	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms2999	true	-4906333266296116422	153	202	803	1053	1561	300	جملة حالية من الجبال اي ميحة و--قيل است-ناف كان قاءلا قال كيف سرم-ن فقال پسبمن ققيل كان ب-ر بالجبال مسبا ل----تجاوبه بالتح وقيل كانت تسير معه حيث سار والظاهر وقوع التسبيح منها بالنطق خلق الله فيها الكلام كما سبح الحصي في كف رسول الله------------------- وسمع الناس ذلك وكان داود	2999	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4940	false	240605040998411136	191	244	985	1256	1551	300	جملة حالية من الجبال اي مسبحات وقيل استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن -قيل كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه------ وقيل كانت تسير معه حيث سار والظاهر وقوع التسبيح منها بالنطق خلق الله فيها الكلام كما سبح الحصي في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع الناس ذلك وكان داود	4940	7233169600613410270	230	406.0	184	278	82.73381042480469	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3000	true	-1439756319773082746	205	244	1089	1283	1550	300	فداود اول من صنع الدروع التي تسمي الزرد وقيل نزل ملكان من السماء فمرا يداود فقال احدهما للاخر نعم الرجل الا انه ياكل من بيث المال فسال الله ان يرزقه من كسبه فالان له الحديد فصنع منه الدروع اهمن	3000	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4941	false	-7351628440062040446	197	236	1056	1249	1594	300	وداود اول من صنع الدروع التي تسمي الزرد -قيل نزل ملكان من السماء فمرا بداود فقال احدهما للاخر نعم الرجل الا انه ياكل من بيت المال فسال الله ان يرزقه من كسبه فالان له الحديد فصنع منه الدروع امتن	4941	7233169600613410270	188	366.0	149	194	96.90721893310547	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3014	true	8236138190923498094	156	200	809	1029	1556	300	البقاء ذهب الي تحو هذا فقال وحتي متعلقة في المعني بحرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي ه-ي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال	3014	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4953	false	6534584205872690549	161	199	814	1008	1531	300	البقاء-------------------------- متعلقة في المعني بحرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي حتي غاية والع-مل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال	4953	7233169600613410270	192	361.0	154	221	86.8778305053711	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	1	92	6	483	1585	300	قالوا يا ويلتا وقدره غ------------------يره ف--رسذ ي--ثون وقوله اناذا مي شاخصة معطوف علي هذا المقدر والثاني ان جوابها ال--------------------------------------------------فاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمتشري وابن عطية وقال الزمخشري واذا هي التي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة- سادة مسد الفاء كقول- تعالي اذ- هم يقنطون الروم فاذا جامت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله ناذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحوم عليه- امتناعه	3015	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4954	false	-3884566253018934618	24	120	133	643	1608	300	قالوا يا ويلنا قاله الزجاج وجماعة او تقديره فحينءذ يبعثون -------فاذا هي شاخصة او مذكور وهو واقترب علي زيادة الواو قاله بعضهم وهو مذهب الكوفيين وهم يجيزون زيادة الواو والفاء في----- فاذا هي قاله الحوفي وق--------------------ال الزمخشري واذا هي ال-----مفاجاة وهي تقع في المفاجءات سادة مسد الفاء لقوله تعالي اذا هم يقنطون ف------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه	4954	7233169600613410270	374	620.0	298	553	67.631103515625	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3020	true	-7138761023636532299	129	205	717	1104	1597	300	اول --خلق تعيده بعد اعدامه تشييها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي ال-واء قال الزمخشري فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من علم يعيده ثانيا من عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم وجلا رجلا فكذلك معني اول خلق واول الخلق بممني اول الخلالق لان الخلق مصدر لا يجمع	3020	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	88	158	474	827	1532	300	اول الخلق كما بداناه تشب------يها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان -------------قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق -اول ----------------الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع	4959	7233169600613410270	329	612.5	261	390	84.35897064208984	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3021	true	4233212889124441591	67	104	372	561	1615	300	مصدرية اي وبدانا صلتها نما المصدرية وصلتها في محل- جر بالكاف واول خلق مفعول به لبدانا والمعني نعيد اول ما خلق اعادة مثل بدثت-ا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود	3021	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	208	243	1073	1249	1532	300	مصدرية ينسبك منها مع الفعل مصدر هو-------- في موضع جر بالكاف واول خلق مفعول بد----انا والمعني نعيد اول ---خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود	4959	7233169600613410270	146	252.5	115	191	76.43978881835938	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3026	true	-3238520496701445466	171	224	916	1213	1609	300	الساعة قال الجمهور تكون في الدنيا اخر الزمان ويتبعها طلوع الشمس من --ربه-----------------------------------------------------------------ا واضيفت الي الساعة لانها من اشراطها وهو مصر مضاف -لقاعل-ه ومفحول-ه محدرف تقدير الارض ويكون اسناد الزلز----------------------------------لة الي الساعة علي سبيل المجاز العقلي------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالزل--------------زلة حقيقة و-------هي اشد الزلازل---------------------------------------------------------------------------------- وشء هنا يدل لا علي اطلاقه علي المعدوم لان الزلزلة	3026	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4967	false	3613286980950704467	202	300	1041	1596	1596	300	النار وقال الجمهور ف-----ي الدنيا اخر الزمان ويتبعها طلوع الشمس من مغربها وعن الحسن يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوح الشمس من مغربها واضيفت الي الساعة لانها من اشراطها والمصدر مضاف للفاعل فالمفعول المحذوف --وهو الارض يدل عليه اذا زلزلت الارض زلزالها والناس ونسبة الزلزلة الي الساعة -----------مجاز ويجوز ان يضاف الي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف فتكون الساعة مفعولا بها وعلي هذه التقادير يكون ثم زلزلة حقيقة وقال الحسن اشد الزلزال ما يكون مع قيام الساعة وقيل الزلزلة استعارة والمراد اشد الساعة واهوال يوم القيامة وشء هنا يدل ع---لي اطلاقه علي المعدوم لان الزلزلة-	4967	7233169600613410270	220	290.0	178	577	38.12825012207031	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3026	true	-3238520496701445466	224	295	1213	1584	1609	300	لم تقع الان رمن منع اطلاقه علي المعدوم قال جعل الزلزلة شييا لتيقن وقوعها وصيرورتها الي الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان هاتين الايتين نزلتا ورة الحج الابتان 2 التكاهة اي الحركة الشديدة للارض التي يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب الساعة تن4 عليه في ازعاج الناس الذي هو نوع من العقاب يقم تروتها تذهل ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله------------------- فلم ي-----ر باكيا اكثر من تلك الليلة اهمن	3026	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	0	71	0	383	1584	300	لم تقع بعد و-من منع ايقاعه علي المعدوم قال جعل الزلزلة شيءا لتيقن وقوعها وصيرورتها الي الوجود وذكر تعالي اهول الصفات في قوله ترونها الاية لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم ليكون ذلك حاملا علي تقواه تعالي اذ لا نجاة من تلك الشداءد الا بالتقوي وروي ان هاتين الايتين نزلتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر ب-----اكيا من تلك الليلة فلما	4968	7233169600613410270	182	311.0	146	558	32.616485595703125	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	98	201	535	1037	1573	300	تقديره فشانه وح-------------اله ان يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محدرف اي نله ان يضله الثاني قال الزمخشري فمن فتح فلان الاول تاتب فاعل كتب-------------------------------- والثاني عطف عليه قال ابو حيان وهو لا بجوز لانك اذا جملت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاء من قيه مبتداء فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي ت-تقل خبرا لانه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذا جعلت فانه عطفا علي انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية الي مثل قول الزمخشري فانه قال وانه في موضع رفع علي المقعول الذي لم يسم ناعله واما الثاني فمطف علي الاولي مءكدة	3030	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4971	false	-1003937205888885063	103	197	533	991	1506	300	تقدير- فشانه انه يضله اي اضلا--------ل--------------------------------ه او فله ان يضله وق------ال الزمخشري فمن فتح فلان الاول -----فاعل كتب بعني به مفعولا لم يسم فاعله قال والثاني عطف عليه انتهي وهذا لا ي------جوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت---- بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي يستقل خبرا لانه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ- جعلت فانه عطفا علي انه ومثل قول الزمخشري قال- ابن عطية قا--------------------------ل وانه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله وانه الثانية عطف علي الاولي مءكدة	4971	7233169600613410270	359	608.5	281	548	65.51094818115234	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	231	300	1208	1573	1573	300	علي سبيل التهكم اهكرخي قوله يا ايها الناس ان كتتم في ريب من البعث وجه متاسية هذه الاية لما قيلها انه لما ذكر تعالي من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في الحشر والمماد ذكر دليلين واضحين علي ذلك احده-ا في نفس الانسان وابتداء خلقه وتطوره في اطوار سبعة وهي التراب والتطفة والعلقة والمضفة والاخراج طفلا وبلوغ الاشد والتوفي او الرد الي ارذل العمر والدليل الثاني في-	3030	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4972	false	1033527795826860454	26	75	134	404	1620	300	علي سبيل التهكم و------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في الحشر والمعاد ذكر دليلين واضحين علي ذلك احدهما في نفس الانسان وابتداء خلقه وتطوره في مراتب سبع- وهي التراب والنطفة والعلقة والمضغة والاخراج طفلا وبلوغ الاشد والتوفي او الرد الي الهرم و------------الثاني في	4972	7233169600613410270	253	455.0	206	367	68.93733215332031	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3040	true	4022574461460334150	50	108	245	547	1476	300	ذكر تعالي----- من يعبده علي حرف وسفه رايه وتوعده بخسراته في الاخرة عقبه بذكر حال مخالفيهم من امل الايمان وما وعدهم به من الوعد الحسن ثم اخذ في توبيغ اولءك الاولين كانه يقول هءلاء العابدون هلي حرف صحبهم القلق وظنوا ان الله لن يتصر محمدا واتاع وت---------------------حن انما امرتاهم بالصبر وانتظار وعدنا فمن ظن غير ذلك فلي-دد بسبب	3040	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4980	false	3551028450542405821	207	270	1092	1421	1571	300	ذكر تعالي حالة من يعبده علي حرف وسفه رايه وتوعده بخسرانه في الاخرة عقبه بذكر حال مخالفيهم من اهل الايمان وما وعدهم به من الوعد الحسن ثم اخذ في توبيخ اولءك الاولين كانه يقول هءلاء العابدون علي حرف صحبهم القلق وظنوا ان الله لن ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم واتباعه ونحن انما امرناهم بالصبر وانتظار وعدنا فمن ظن غير ذلك فليمدد بسبب	4980	7233169600613410270	288	550.0	231	329	87.53799438476562	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3047	true	-1265425965175818816	146	255	787	1309	1540	300	الي ان في الكلام استعارة عن احاطة النار بهم كما يحيط الثوب بلابمه ولما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوب ظاهرا فيما ينطي--- الج-د غير الراس -ذكر ما بصيب الراس بقوله ويصب وعن ابن عباس لو سقطت من الحميم تقطة عل- جبال الدنيا لاذابتها ولما ذكر ما يذب به ظاهر الجسد ذكر ما يعذب به باطته وه---------------------------------------------------و الح-يم الذي يذيب ما في البطرن من الاحشاء ويصل ذلك الذوب الي الظاهر نيو----------ثر فيه تاث-------ره في الباطن كما قال تعالي نقطع ااءم محمد اهمن البحر--------------------------------- وفي الحديت ان الح-يم ليصب من فوق رءوسهم في-فذ من جبمة احدهم حتن يخلص الي -وفه في-لب ما ني جونه حتي ب-رق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	3047	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4985	false	1145394965313002764	161	300	844	1534	1534	300	الثياب من النار- استعارة عن احاطة النار بهم كما يحيط الثوب بلابسه وقال وهب يكسي اهل النار والعري خير لهم ويحيون والموت خير لهم ولما ذكر ما يصب علي رءوسهم اذ يظهر في المعروف ان الثوب------ انما يغطي به الجسد دون الراس فذكر ما يصيب الراس من العذا-ب وعن ابن عباس لو سقطت من الحميم نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها ولما ذكر -------------------------ما يعذب به الجسد ظاهره وما يصب علي الراس ذكر ما يصل الي باطن المعذب وهو الحميم الذي يذيب ما في البط-ن من ال-حشا- ويصل ذلك الذوب الي الظاهر وهو الجلد فيءثر في الظاهر تاثيره في الباطن كما قال تعالي فقطع امعاءهم وقرا الحسن وفرقة يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء وفي الحديث ان الحميم ليصب علي رءو---سهم فينفذ الجمجمة حتي------ يخلص الي جوفه فيسلب ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان-	4985	7233169600613410270	393	569.0	302	736	53.3967399597168	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3052	true	-7762653541617859088	230	255	1200	1332	1572	300	ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان المراد تقسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع --مفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	3052	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4989	false	-2132198678378681330	150	175	769	901	1560	300	ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان ا--راد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	4989	7233169600613410270	129	246.0	104	134	96.2686538696289	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3059	true	-5712295433102969293	111	146	556	715	1539	300	الامر او الشان ذلك اشار به الي ان قوله ذلك خير مبتدا محنوف وهذا كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	3059	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4994	false	6255524916574498419	245	271	1288	1406	1552	300	الامر او الشان ذلك قال----------------------------------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	4994	7233169600613410270	115	211.0	89	159	72.32704162597656	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	127	219	637	1129	1536	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وهصفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت يه في بعض المهاوي الستلفة	3061	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	77	168	419	905	1641	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده----- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مر--عا في حواصلها وعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تنازع اوكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4996	7233169600613410270	464	891.0	374	493	94.11764526367188	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3067	true	-7543724468054987073	144	195	765	1035	1595	300	لما ذكر جملة مما يفعل في الحج وكان المشركون قد صدوا رسول ا---------لله---------- عام الحدي-ية واذوا من كان بمكة من المءمنين اتزل الله------ هذه الايات مبشرة للمءم-ين بدفعه تعالي عنهم ومشيرة الي تنصرهم وافته لهم في القتال وتمكينهم في الارض بردهم الي ديارهم وفتح مكة وان عاقية الامور راجمة الي الله	3067	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5006	false	3580002335109760536	0	56	0	296	1596	300	لما ذكر جملة مما يفعل في الحج وكان المشركون قد صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية واذوا من كان بمكة من المءمنين انزل الله تعالي هذه الايات مبشرة المءمنين بدفعه تعالي عنهم ومشيرة الي -نصرهم واذنه لهم في القتال وتمكينهم في الارض يردهم الي ديارهم وفتح مكة وان عاقبة الامور راجعة الي الله	5006	7233169600613410270	262	482.5	211	297	88.21548461914062	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3071	true	3204247672880981485	77	146	387	740	1552	300	له ن-ي القتال وهم المهاجرون وفيه اخيار بالغيب عما تكون عليه سيرتهم ان مكن له- في الارض اهشيخنا وفي الخطيب وقوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض الن وصف للذين هاجروا وهو اخبار من الله تعالي بظهر الغيب عما متكون عليه ميرة المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما	3071	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5010	false	-3259781389583184112	139	186	741	970	1571	300	لهم في القتال وهم المهاجرون وفيه اخبار بالغيب عما يكون عليه سيرتهم ان مكن لهم في الارض وبسط ل--------------------------------------هم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين------------------------------------------------------------------------------------- وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد--- اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما	5010	7233169600613410270	188	303.0	147	355	52.95774459838867	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	191	261	1058	1421	1615	300	روي ان هذه البثر نر--------ل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي بحضر-موت واتما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم بلدة عند البثر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البهم حنظلة بن صفوان ت------------------------بيا فقتلوه فام---------لكهم الله تمعالي-- وعطل بثرهم --رب تصورهم قوشيد تقدم انه	3073	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5012	false	2007897984891010741	185	259	918	1294	1509	300	روي ان صالحا عليه السلام نزل عليها----- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي بحضر موت و-----سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زم-نا ثم- كفروا و--عبدوا صنما وارسل الي-----------هم حنظلة بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله عن اخرهم وعطل بءرهم وخرب قص-رهم وعن الامام ابي	5012	7233169600613410270	290	467.0	229	409	70.90464782714844	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3074	true	-93194562527670016	5	53	24	287	1633	300	ذكر تعالي من كذب الرسل من الامم الخالية وكان عند العرب اشياء من احوالهم يتقلونها وهم عارفون ببلادهم وكثيرا ما ي-رون علي كثير منها قال اقلم -ميروا فهو حث ------------علي السفر ليشاهدوا مصارع الكقار فيعتبروا ار يكونوا قد سافروا وشاهدوا فلم يمتبروا نجملوا كان لم يسافررا ولم پروا	3074	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	50	100	262	539	1592	300	ذكر تعالي من كذب الرسل من الامم الخالية وكان عند العرب اشياء من احوالهم ينقلونها وهم عارفون ببلادهم وكثيرا ما يمرون علي كثير منها قال افلم يسيروا فاحتمل ان يكون حثا علي السفر ليشاهدوا مصارع الكفار فيعتبروا او يكونوا قد سافروا وشاهدوا فلم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا	5013	7233169600613410270	248	465.0	201	277	89.53068542480469	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3084	true	-1902537709588579334	156	218	813	1122	1554	300	بعد الغاية اي الملك يوم تزول مريتهم وشكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان هذا اليوم هو يوم القيامة من حيث انه لا ملك فيه لاحد من ملوك الدنيا------------------------------ ويساعد هذا التقسيم بعده ومن قال -هو يوم يدر اراد من --حيث ينفذ فيه قضباء الله وحده ويبطل ما سواه و-مضي حكمه فيمن اراد تعدي-ه ويكون التقسيم اخبارا مترتبا علي خالهم في ذلك اليوم العقيم من الايمان	3084	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5022	false	7885362029268536653	0	86	0	445	1595	300	بعد الغاية اي الملك يوم تزول مريتهم وقدره الزمخشري اولا يوم يءمنون وهو لازم لزوال المرية فانه اذا زالت المرية امنوا وقدر ثانيا كما قدرنا وهو الاولي والظاهر ان هذا اليوم هو يوم القيامة من حيث انه لا ملك فيه لاحد من ملوك الدنيا كما قال تعالي لمن الملك اليوم ويساعد هذا التقسيم بعده ومن قال انه يوم بدر ونحوه فمن حيث ينفذ قض-----اء الله وحده ويبطل ما سواه ويمضي حكمه فيمن اراد تعذيبه ويكون التقسيم اخبارا متركبا علي حالهم في ذلك اليوم العقيم من الايمان	5022	7233169600613410270	284	505.0	225	450	63.11111068725586	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3085	true	2578851353757687962	131	169	692	893	1567	300	نزلت في طواءف خرجرا من مكة الي المدينة للهجرة وت-عهم المشركون فقاتلوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسوية في الوعد بالرزق لا تدل علي تفضيل في قدر المعطي ولا تسوية فان يكن تفضيل فمن دليل اخر والمقرر في كتب الفروع ان المقتول افضل	3085	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5022	false	7885362029268536653	148	262	780	1391	1595	300	نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون وقاتلوهم وروي ان طواءف من الصحابة قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين وقال الزمخشري لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد ان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل فضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه انتهي وفي قوله ومراتب استحقاقهم دسيسة الاعتزال والتسوية في الوعد بالرزق لا تدل علي تفضيل في قدر المعطي ولا تسوية فان يكن تفضيل فمن دليل اخر وظاهر الشريعة-------- ان المقتول افضل	5022	7233169600613410270	178	329.0	143	619	28.756057739257812	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3089	true	-3700899223541482450	217	262	1142	1372	1569	300	الزمخشري-------- هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لتكتة فيه وهي------ بقاء اثر المطر زماتا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا قاروح واغدر شاكرا-له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموتع اهممين --------------ولم يتصب هذا المضارع في جواب ا-لاستفهام	3089	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	76	126	400	645	1556	300	الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما باله رفع ولم ينصب--------------- جوابا للاستفهام	5025	7233169600613410270	200	344.5	160	260	76.92308044433594	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3094	true	735516360902441474	186	247	968	1287	1567	300	ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح ع---------------------لي البدل من شر والضمير ني وعدها قال الشيخ الظاهر ان---------------ه هو المفعول الاول علي معني ان الله تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني والدين كفروا هو المفعول الاول كما قال وعد الله المتافقين والمنافقات والكفار نار	3094	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5031	false	-5880224172282632369	40	97	199	498	1545	300	ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عن قتيبة النار بالجر علي البدل من شر و--------------------------الظاهر ان الضمير في وعدها هو المفعول الاول عل-----ي ان----ه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قولها----------- هل من مريد-- ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني والذين كفروا هو ال--------اول كما قال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار	5031	7233169600613410270	258	444.0	208	355	72.67605590820312	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	222	298	1176	1560	1572	300	علي بمعني من اي الا من ازواجهم تعلي بمعني من كما جاء---ت من بمعني عل---ي قوله ونصرناء من القوم الانياء واليه ذهب الفراء الثالث ----------------------ان يكون في موضبع تصب علي الحال قال------------------------------------------------------------------- الزمخشري اي الا ----------------------------------------والين ار------------ قوامين عليهم من قولك كان فلانا علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومته قولهم فلاتة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان يتعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين	3102	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	183	282	975	1487	1571	300	علي بمعني من اي الا من ازواجهم-------------- كما استعملت من بمعني علي في قوله ونصرناه من القوم اي علي القوم قاله الفراء وتبعه ابن مالك وغيره والاولي ان يكون من باب التضمين ضمن حافظون معني ممسكون او قاصرون وكلاهما يتعدي بعلي كقوله امسك عليك زوجك وتكلف الزمخشري هنا وجوها فقال علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان ع-لي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا او --------تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين	5042	7233169600613410270	295	466.0	234	536	55.03731155395508	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3124	true	-4435131581313685362	118	170	625	888	1599	300	للحديث ومنه احاديث رسول الله------------------------- وافاعيل لي -من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابتا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتض--ح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرناء	3124	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5061	false	-2441349914485530760	1	56	4	283	1642	300	للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وافاعيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير وهو---- لم يلفظ-- له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له ------وهو حديث فالصحيح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرناه	5061	7233169600613410270	243	440.0	194	291	83.50515747070312	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3137	true	-1238364391533779403	70	96	360	508	1564	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سنيان الي رسول اله فقال----------------------- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت --رحمة للعالمين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية	3137	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	178	212	933	1120	1597	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت الرحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية	5075	7233169600613410270	141	255.0	116	187	75.40106964111328	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	96	189	496	968	1509	300	الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك بت-ع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا-------------- يوهم اختصاص ذلك بال-----ظرف وهو جار في------------- المفعول به -----------تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت -اي ناءدة في تقديم الظرف حتي -وقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافث عن التكملم-- فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي	3170	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	198	296	1019	1513	1537	300	الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم -------قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة -نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ان---- ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لولا زيدا ضربت وه-لا عمرا قتلت ق-ال الزمخشري----- فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة---- بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فا----ن ق-لت ما معني	5110	7233169600613410270	392	637.5	308	522	75.09578704833984	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	205	272	1044	1362	1509	300	ما ينبغي لتا ان نتكلم بهذا حال كونهم متعجبين من هذا الامر الغريب اه قوله هو اللمتعجب منا اي من عظم الامر قال في الكشاف فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسييح قلت الاصل في ذلك ان يسب-ح الله عند رءية المجيب- من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه اي يدون ملاحظة معني التنريه او لتنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه	3170	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5111	false	-1297911154169770731	13	73	55	326	1548	300	ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا ولا يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وسبحانك تعجب- من عظم الامر-------------- فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان تسبيح الله عند رءية المتعجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب من----------------------------ه او لتنزيه الله ع------ن ان تكون حرمة نبيه	5111	7233169600613410270	205	333.0	156	320	64.0625	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	0	26	0	134	1656	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلم يفطن لما يفطن له المجربات العارفات قال------------------------------------------------------ وكذلك البله من الرجال في قوله	3175	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5113	false	4086338204093165721	268	300	1412	1577	1577	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولا يف-----------------طن لما يفطن له المجريات كما----- قال الشاعر ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله-	5113	7233169600613410270	105	174.0	83	188	55.8510627746582	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	198	253	1053	1326	1577	300	ولما قدر الزمخشري----------------- لهن اورد سءالا فقال فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا غير اثمة بخلاف المكره ق----------------------لت لعل الاكراء كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراء بقتل او بما يخاف منه التلف او نوات --عضو------------------ حتي يسلم من الاثم وريما قصرت عن الحد الذي تعدر نيه فتكون اثمة	3192	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5131	false	7923331399430837749	95	160	519	837	1577	300	ولما قدر الزمخشري في احد تقدير انه لهن اورد سءالا----- فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا--------- بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف وغيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	5131	7233169600613410270	250	435.0	198	332	75.30120849609375	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3195	true	749596032252441922	169	215	895	1132	1586	300	ان يريد مثل نور الله الذي هو هداه واتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة علي الجملة كهذه الجملة من التور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي هين ايدي الناس --فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايها البشر	3195	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5133	false	-2555826345835749400	244	290	1310	1544	1598	300	-----اي مثل نور الله الذي هو هداه واتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة علي الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي بين ايدي الناس اي مثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايها البشر	5133	7233169600613410270	227	443.5	182	239	94.97908020019531	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3208	true	222545471785732606	41	103	214	535	1556	300	ذي ليصح عو---د الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده و------قدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معتي لتشبيه العمل بصاحب الظلم--ة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار-------- في حيلولتها بين القلب و----ما يهتدي به بالظلمة واما الضميران في--------- اخرج يده فيمودان-------------------- علي محذوف دل عليه المعني ----اي اذا اخرج يده فيها	3208	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5144	false	512840690674946810	26	89	144	478	1603	300	ذي ظلمات ليعود الضمير----- من قوله اذا اخرج يده اليه ويقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني---- لا حذف فيه----------- والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدي اليه ف------اما الضمير-- في قوله اذا اخرج يده فيعود الي مذكور حذف اعتمادا علي-------------- المعني تقديره اذا اخرج من- فيها	5144	7233169600613410270	244	369.0	194	377	64.72148895263672	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3221	true	-4597342755488704991	91	134	482	720	1603	300	-------ع-----------------------------------------------------لي الايمان واعملوا صالحا واقيموا--------------------- الصلاة الخ اه شيختا وني السمين قوله واتيرا الصرة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	3221	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	22	67	122	378	1638	300	تلك النعمة العظيمة والظاهر ان قوله واقيموا التفات من الغيبة الي الخطاب ويحسنه الخطاب في منكم وقال الزمخشري واقيموا الصلاة--------------------------------------------------------------- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	5158	7233169600613410270	149	276.0	121	319	46.708465576171875	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3222	true	3388423546141783213	240	300	1266	1566	1566	300	ان رسول الله بعث---------------------------------- غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب ظهرة لدعوه فوجده ناتما وقد اغلق عليه الباب فلق الغلام عليه الباب فتاداء ودخل فاستيقظ عمر- فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ون-اءنا الا يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي --رسول الله فوجد هذه الاية قد انرلت فخر-	3222	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	41	94	216	478	1562	300	ان عمر------ بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان ناءما فد-----------------------------------ق عليه الباب----------------------------- ودخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا عن الدخول- علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي الرسول -----فوجد هذه الاية قد نز-لت فخر	5160	7233169600613410270	196	299.0	153	339	57.817108154296875	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	126	234	671	1229	1574	300	والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة است-ذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستيذان ثلاث قلت مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهي تقسير الثلاثة بقوله من قبل صلاة القجر الخ اهسمين لكن الشادح جري علي- ال--اول حيث قال ثلاث مرات في ثلاثة اوقات قول من قبل صلاة القجر في محل تصب بدل من ثلات مرات وكذا يقال نيما بعده وميشير لهذا الاعرا-------ب بقوله بدلا من محل ما قبله اهشيخنا قوله ايضا من تبل صلا----------------ة الفجر اي لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولي-----------س ثياب اليقظة وقوله----------- وحين تضعون ثيابكم اي	3223	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	207	286	1078	1493	1562	300	والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث- استءذانات لانك اذا---- ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه الجمهور ان معني ثلاث مرات--- ثلاث- اوقات وجعلوا -------------------------------------------------------ما بعده من ذكر -تلك الاوقات تفسيرا لقوله ثلاث مرات ولا يتعين ذلك بل تبقي ثلاث مرات علي مدلولها من قبل صلاة الفجر--- لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وقد ينكشف الناءم وحين تضعون ثيابكم من	5160	7233169600613410270	272	390.5	214	607	44.810543060302734	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	165	205	885	1089	1589	300	اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فالدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيها سبيلا الحة اذ الطمن فيها انما يكون ب-ما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهدا الجش- من القول	3244	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5179	false	479841250791051334	0	38	0	196	1498	300	اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح----- سبيلا اذا لطعن عليه----- انما يكون فيما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	5179	7233169600613410270	178	331.0	142	206	86.40776824951172	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3245	true	-608784604046385895	245	297	1260	1531	1546	300	وقال الزمخشري------------------------------- لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرفع قال الزمخشري وليس هذا مذهب سيبويه بل مدهب------ه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي--------- به التقديم ومذهب ----------------------------------------------------------------المبرد والكوفيين انه -----جواب----- علي حلف الفاء ومذهب اخر--------ين انه -----جواب --------------------لا علي حذفها بل لما ----------كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان	3245	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5180	false	2338594363201796205	77	182	404	943	1552	300	وقال الزمخشري وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم انتهي وهذا الذي ذهب اليه الزمخشري من انه اذا كان فعل الشرط ماضيا جاز في جوابه الرفع --------------ليس---- مذهب سيبويه اذ مذهب سيبويه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع المرفوع النية به التقديم ولكون الجواب محذوفا لا يكون فعل الشرط الا بصيغة الماضي وذهب الكوفيون والمبرد -ال-----ي انه هو الجواب وانه علي حذف الفاء و-ذهب غير هءلاء الي انه هو الجواب وليس علي حذف الفاء ولا علي التقديم ولما لم يظهر لاداة الشرط---------- تاثير في	5180	7233169600613410270	205	224.0	160	574	35.71428680419922	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	0	105	0	510	1547	300	ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل انبتنا فيها من كل زوج كرهم لكفي قلت قد دل بكل علن الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التقصيل ودل بكم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة فهذا معني الجمع بينهما فتبه به علي كمال قدرته اه واليه اشار في التقرير فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة و----------------------الاحاصة وكان لا يحصيها الا علم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا تال لايات4 فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصلر انيتتا فكانه قال ان قي ذلك الانبات لاية والثاتي ان يرا-------د ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	3304	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5240	false	-5942183100005718106	39	118	205	592	1520	300	ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل انبتنا فيها من كل زوج كريم----- قلت دل ----كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و----كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط--- الكثرة فهذا معني الجمع وبه ن-------به علي كمال قدرته انتهي وافرد لاية وان كان قد سبق ما-------------- دل عل---------ي الكثرة في الازواج وهو كم وعلي الاحاطة بالعموم في الازواج لان المشار اليه واحد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبات وان اختلفت متعلقاته او اريد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	5240	7233169600613410270	261	383.5	201	539	48.423004150390625	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3309	true	-3716861104810472362	0	69	0	341	1505	300	اذ لا بذ-ب احد الي ان اذا ترادف من حيث الاعراب حيتثذ وهي هنا حرف جواب فقط وقال الزمخشري انها حرف جواب وجزاء مماثم قال فان قلت اذا جواب وجزاء مما والكلام وتع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون ونعلت فملتك فيه معني انك جازيت تع-تي بما فملت فقال له موسي نعم فعلتها مجازها لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عتده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	3309	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5246	false	3801281401345515870	7	65	36	328	1497	300	اذ لا يذهب احد الي ان اذن ترادف من حيث الاعراب حينءذ--------------------- وقال الزمخشري------------------------------ فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	5246	7233169600613410270	277	506.5	219	343	80.75801849365234	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	79	112	436	600	1616	300	الرمخشري فان قلت ما العامل في حوله قلت هو متصوب نص-ين تصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظر-------------------------------------------ف والعامل في النصب المحلي -هو النصب علي الحال	3314	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5254	false	-5229652815475982366	34	75	175	384	1539	300	الزمخشري فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف وذلك استقروا حوله وهذا يقدر في جميع الظروف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	5254	7233169600613410270	161	304.0	128	209	77.03349304199219	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	107	153	558	803	1535	300	موسي عليه الصلاة والسلام ---------بني اسراليل---------------------------------------------------- سحرا فترك الطريق الي الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني اسراءل يقول له في ترك الطريق فيقول مكذا امرت فلما اصبح---- فرعون وعلم بسري موسي ببيني اسراءيل -خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه العساكر	3318	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	245	296	1299	1567	1589	300	موسي عليه --------السلام ان يخرج ببني اسراءيل ليلا من مصر الي تجاه البحر واخبره انهم سيتبعون فخرج سحرا جاعلا ط-ريق---- الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فيقا------------------------ل له في ترك الطريق فيقول هكذا امرت فلما اصبح علم فرعون----- بسري موسي بب-ني اسراءيل فخرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر ليحلقه العساكر	5257	7233169600613410270	187	273.5	150	311	60.12861633300781	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	240	273	1209	1373	1489	300	الزمخشري معني فقال ويينهما فرق------------------------------------------- لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اعله ومباشرهه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	3338	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	36	78	180	376	1547	300	الزمخشري ب-----------ينهما فرق يعني بين ما جاء في الاية وهي ام لم تعظ قال لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	5284	7233169600613410270	147	269.0	116	207	71.01449584960938	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3347	true	-8011343285967323095	137	195	723	1015	1541	300	وما اتت الا بشر مثلنا جاء ------------في قصة هود ما انت بغير راو وهنا وما انت بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد مسنيان كلاهما مغالف للوسالة عندهم التسي-ر والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحورا ولا ب-------------شرا واذا تركت الواو قلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا-ثم اكد يكونه بشرااه قوله اي اه نظنك	3347	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5292	false	-5141580363693074175	28	84	144	425	1565	300	وما انت-------------- جاء هنا بالواو وفي قصة هود ما انت بغير وا--------------------و فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسح-را ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا انتهي وان--- نظنك	5292	7233169600613410270	233	388.5	185	319	73.0407485961914	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	47	98	243	506	1531	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف تركت الواو من الجملة بعد الا ولم تترك منها في قوله وما املكتا من فرية الا ولها كتاب معلوم الحجر فك الاصل ترك الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قول- سبعة وثامنهم كلبهم الكيف اهسين توله ذكري علة لمنذرون	3355	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5300	false	-3762910316542279733	222	271	1148	1400	1534	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قلت----- الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم انتهي ولو قدرنا لها -------منذرون	5300	7233169600613410270	217	395.0	171	264	82.19696807861328	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	167	217	843	1108	1533	300	منصوب علي المصدر والناصب له ينقلبون وقدم لتضمته معني الاستفهام وهر معلق لسيعلم ساد مد مفعوليه وقال ابو البقاء اي منقلب صفة----- لمصدر محذوف -----اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله------ وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواتعة صفة لا تكون	3361	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5309	false	558924548393354689	195	242	1030	1278	1589	300	منقلب استفهام--- والناصب له ينقلبون وهو مصدر والجملة في موضع المفعول--- لسيعلم--------------- وقال ابو البقاء اي منقلب مصدر نعت لمصدر محذوف والعامل ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه ي-علم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله انتهي وهذا تخليط ل----------ان ايا اذا وصف بها لم تكن -	5309	7233169600613410270	170	238.5	132	281	60.49822235107422	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	89	173	462	883	1511	300	ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النسلة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت تملة لان نسلة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كمان كذلك كاليمامة والقملة من كل ما يفرق بينه--------- وبين جمعه بتاء التانيث من الحيوان------------ فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه مخبرا عنه اخبار المرنث علي انه ذكر او انش -لان التاء دخلت فيه للفرق يين الواحد والجمع لا اللدلالة علي التانيث الحقيقي بل اللدلالة علي الوحدة من هذا الجنن	3378	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5327	false	2856716385110927648	198	278	1042	1432	1545	300	ولحوق التاء في قالت لا يدل علي ان النملة مءنث- بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كان- بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما ك-ان كذلك كالنمل-ة والقملة مما---------- بينه في الجمع وبين واحده م------------ن الحيوان تاء التانيث فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر- عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه ل------------------لفرق لا ----دالة علي التانيث الحقيقي بل ----دالة علي الواحد من هذا الجنس	5327	7233169600613410270	340	583.0	266	443	76.74943542480469	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	41	117	211	589	1511	300	عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثن فلم يجب------------------------------ فقيل لابي حنيقة في ذلك فقال انشي واستدل بلحاق العلام------------------------------ة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة--- وقوعهما علي المذكر والمءنت فيسيز بينهما بعلامة تحر قولهم حمامة ذكر وحمامة اش اه الا ان الشيخ قدر هذا فقال ولحاق التاء في قالت لا------------------ يد----------------------ل علي ان النسلة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت تملة لان نسلة وان كانت بالتاء-------------------- هو مما لا يتميز فيه	3378	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5328	false	3297903220855713307	1	92	5	475	1562	300	عن نملة سليمان اك--انت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه-ا علي الذ-كر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي وكان قتادة بن دعامة السدوسي بصيرا بالعربية وكونه افحم يدل علي معرفته باللسان اذ علم ان النملة يخبر عنها اخبار المءنث--------------------------- وان كانت تنطلق علي الانثي والذكر اذ هو مما لا يتميز فيه	5328	7233169600613410270	211	242.0	161	501	42.11576843261719	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3414	true	-6011200219885955726	225	300	1252	1638	1638	300	فقدره الزمخشري خير ام لا يشركون فقدر ما اثبته في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره ابن عطية يكفر بنعته ويشرك به ونحو هذا من السعني وقال ابر الفضل الرازي --------------------لا بد من اض-ار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق--- لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة امن خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير منه المواضع ما اضمر فيها كقول------- افمن يخلق كمن لا يخلق النحل قال الشيخ وتمية هذا المقلر-	3414	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5371	false	3245614065759780018	82	157	423	816	1575	300	وقدره الزمخشري خير ام--ا يشركون فقدر ما اثبت- في الاستفهام الاول بدا اولا في الاستفهام باسم الذات ثم انتقل فيه الي الصفات----- وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له ولا بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق به لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة امن خلق السموات ك-------من لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير هذا المو-ضع ما اضمر فيها لقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق انتهي وتس---------مية هذا المقدر	5371	7233169600613410270	294	462.5	235	418	70.33493041992188	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3430	true	-5106551110862358862	88	115	474	609	1613	300	وعن ابن عباس- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيحة ياقون بين بدي اهل مكة اي قدامهم وهكذا تحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	3430	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	260	284	1332	1452	1538	300	وعن ابن مسعود ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة------ بين يدي اهل مكة ولذلك ي----------حشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	5386	7233169600613410270	106	183.5	83	136	77.94117736816406	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3477	true	-81379440388947198	74	130	376	673	1586	300	فان قلت قد جمل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضمونا وني الاخر مضسوما اليه وذلك قوله هنا واضم- اليك جناحك وتوله في طه واضم يدك الي جناحك طه نسا التونيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضوم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمثي اليدين ويسراهما جناح اهسمين قوله م-----ن الرهب	3477	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	56	106	298	574	1578	300	فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله---- واضمم اليك جناحك واضم-----------م يدك الي جناحك فم---ا التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضم------وم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب	5422	7233169600613410270	244	421.5	197	303	80.5280532836914	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3484	true	-348428702506362087	231	286	1189	1476	1552	300	كيف يتصل قوله ولكنا انش--ا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدار كا4 وايضماحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال وما كنت مشاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او حيناه اليك فلكر سبب الوحي الذي هر اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاراته لاذن هذا الاستدراك شبيه بالاستدراكين بمده اكري قوله وما ك-ت ثاويا	3484	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	74	167	374	879	1621	300	كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي جهة يكون استدراكا قلت اتصاله به وكونه استدراكا من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسبناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي كانه قال وما كنت -شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او-حيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة النظرة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاره ف--اذن هذا الاستدراك شبيه -للاستدراكين بعد----------ه وما كنت ثاويا	5429	7233169600613410270	247	418.0	198	520	47.5	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	185	300	988	1619	1619	300	علي تصيبهم ولولا الثانية --تحضيض وف-تبع---------- جوابه فلذلك نصب علي اضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعتي وقد جملت العقوبة هي السبب----------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هر المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني ال--بية ويوول معناء -الي قولك ولولا قولهم هذا اذ- اصابتهم مصيبة لما ارسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لتكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عايتوا ما الجثوا به الي العلم اليقيني لم يقولوا لولا ارسلت اليتا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هر العقاب لا-	3486	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	1	116	6	650	1600	300	علي نصيبهم ولولا الثانية للتحضيض وفنتبع الفاء فيه جواب للتحضيض و---------------قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا- ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم ---لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين -لم يقولو- لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا	5431	7233169600613410270	583	1053.0	478	666	87.53753662109375	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3497	true	-7053045288928640036	116	219	644	1182	1602	300	وهءلاء مبتدا والذين افوينا --صنته واغويناهم كما فويتا الخبر وكما غوينا صلة لمطاوع اغويناهم اي متعلق به اي فغووا كما غوينا اي تبي-نا لهم في الغي فقيلوا مناء وهذا الاعراب تاله الزمخشري وقال ابو علي ولا يجوز هذا الوجه لانه ليس في الخبر زيادة علي ما في صفة المبتدا قال فان قلت قد وصل الخبر بقوله كما هوينا وفيه زيادة قلت الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في السملة لان الظروف فضلات وقال هو الذين اغوينا هو الخبر -اغوينا-- مستانف وقال غير ابي علي لا يمتنع الوجمه الاول لان الفضلات في يعض المواضع تلزم كقوله زيد عمرو قاءم في داره اه--- والمعني هءلاء اتباعنا	3497	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5439	false	-256465679033987086	200	300	1048	1574	1574	300	وهءلاء مبتدا والذين اغوينا هم صفة واغويناهم كما غوينا الخبر وكما غوينا صفة لمطاوع اغويناهم------------ اي فغووا كما غوينا اي تسببنا لهم في الغي فقبلوا منا- وهذا الاعراب قاله الزمخشري وقال ابو علي ولا يجوز هذا الوجه لانه ليس في الخبر زيادة علي ما في صفة المبتدا قال فان قلت قد وصلت----- بقوله كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف ص-لات وقال هو الذين اغوينا هو الخبر واغويناهم مستانف وقال غير ابي علي لا يمتنع الوج-ه الاول لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره انتهي والمعني هءلاء اتباعنا-	5439	7233169600613410270	496	917.0	398	547	90.6764144897461	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3504	true	-234555999101493392	223	297	1127	1510	1526	300	ومن تكبره ان زاد في ثيابه شبرا ومن جملة بنه الكر وحده لموي علي السلام علي الثبوة وظلمه لنبي اسراءيل حين ملكه قرعون عليهم وكان يسمي المنور لحسن صورته اه ن التهر وقوله والعلو اي الظلم او الجاء اهقاري قوله امن الكنون قيل اظفره الله بكنر من كتوز يوسف عليه السلام وقيل سميت اموال -كنوزا لانه كان ممتنعا من اداء الزكاة وبسبب ذلك عادي موسي عليه السلام اول عداوته وما موصولة صلتها ان و--مولاها	3504	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5445	false	-989597661107322162	141	183	748	967	1568	300	ومن تكبره ان زاد في ثيابه شبرا واتيناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكنوز قيل اظفره الله بكنز من كنوز يوسف عليه السلام وقيل سميت امواله كنوزا اذ-- كان ممتنعا من اداء الزكاة وبسبب ذلك عادي موسي عليه السلام اول عداوته وما موصولة صلتها ان ومعمولاها	5445	7233169600613410270	203	370.5	163	386	52.590675354003906	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3523	true	5189563889360530888	165	239	936	1346	1673	300	المنافقين ولما ذكر تعالي ما اعده للمومنين ------ذكر حال المنافقين ناس- امنوا بالسنتهم فاذا اذاهم الكفار جعلوا ذلك الاذي ---------------صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمومنين عن الكفر انتهت كوله فاذا اوذي في اله اي عذبوا تعذيبا لم يصبروا عليه وتركوا الدين الحق وكان يمكتهم ان يصبروا علي الاذي الي حد الاكراء وتكون قلوبهم مطمثنة بالايمان فجعل المنافقون فتنة الناس صارفة عن الاهمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكقر	3523	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5466	false	-657661920031186422	149	184	787	979	1602	300	الجنة---- ولما ذكر تعالي ما اعده للمءمنين الخلص ذكر حال المنافقين ناسا امنوا بالسنتهم فاذا اذاهم الكفار جعلوا ذلك الاذي وهو فتنة الناس صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5466	7233169600613410270	166	294.5	135	432	38.425926208496094	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3533	true	-7966418376574566646	42	145	222	796	1614	300	لما امرهم بعبادة الله تعالي وبين سغههم في عبادة الاوثان وظهرت حجته عليهم رجموا الي الغلبة فجملوا القاءم مقام جوابه فيما امرهم به قولهم اقتلوه ار سورة العنكبوتالابتان 15 حريوه تانة الله يت النار التي قذفوه فيها بان جملها بردا وسلاما اذ في ذللق اي انجانه منها لايتت هي عدم تاثيرها فيه مع عظمها واخمادها وانشاء روض مكانها في زمن يسير لق ومثن يصدقون بتوحيد الله وقدرته لانهم المتفعون بها وقال ابراهيم ايما اقتدترين درد الله اولنا تعبدونها وما مصدرية تودة بيكم خبر ان وعلي قراءة النصب مفعول له حرتوه والامر-- بذلك اما بعضهم لبعض او كبراءهم تالوا لاتباعهم اقتلوه ف-ستريحوا منه عاجلا	3533	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	261	300	1386	1612	1612	300	لما امرهم بعبادة الله------ وبين سفههم في عبادة الاوثان وظهرت حجته عليهم رجعوا الي الغلبة فجعلوا القاءم مقام جوابه فيما امرهم به قولهم اقتلوه او حرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه والامرون بذلك اما بعضهم لبعض او كبراءهم قالوا لاتباعهم اقتلوه فتستريحوا منه عاجلا-	5474	7233169600613410270	215	396.0	177	577	37.26169967651367	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	236	300	1230	1544	1544	300	----من الصلاة اذا داوم عليه-- العبد ---قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اك-ر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا لجزء الذي مته في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل قي غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا ممن ذكر الله مراتبا له ا---------------------------------------------ه---------------------------------------------- والذكر النافع هو الذي يكون مع العلم واقبال القلب وتفرفه مما سوي الله تمالي اما ما-	3545	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5485	false	6093333115689418108	88	167	428	821	1536	300	من نهي الصلاة وقيل اكبر من كل العبادة وقال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر وا-لجزء الذي منه في الصلاة ينهي كما ينهي ف------ي غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر الله مراقبه وثواب ذلك الذاكر ان يذكره الله في ملا خير من ملاءه والحركات التي في الصلاة لا تاثير لها في النهي والذكر النافع هو---------- مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا -من الله و-----اما ما	5485	7233169600613410270	246	380.0	194	416	59.13461685180664	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	243	275	1324	1475	1604	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا وكيوا لي الفلك تلت اتصل بحنوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا رك-وا	3555	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	114	144	592	737	1547	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذ----وف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه--- علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا	5493	7233169600613410270	136	249.5	106	152	89.47368621826172	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3556	true	-7296493572856557396	9	62	47	335	1536	300	الخازن قول اذ1 هم يشركون جواب لما اي فاجا التنبجية اشراكهم بالله اي لم يتاخر عنه---------ا واللام- في ليكفرو-----ا لام كي وليتمتعوا عطف عليه والس---------------------------------------------------------عني عادوا الي شركهم ليكفروا اي الحامل لهم علي الشرك--- كفرهم بما اعطاهم الله وتا------ذذهم بما متعوا به من عرض الدنيا بخلاف العوم------------------------------------نين فلم يقابلوها الا بالشكر -لله تعالي	3556	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	174	247	882	1263	1547	300	التهكم واذا--- هم يشركون جواب لما اي فاجا الس--جية اشراكهم بالله اي لم يتاخر عنها ولا وقتا والظاهر في ليكفروا انها لام كي و---------عطف عليه وليتمتعوا في قراءة من كسر اللام وهم العربيان ونافع وعاصم والمعني عادوا الي شركهم ليكفروا اي الحامل لهم علي الشرك هو كفرهم بما اعطاهم الله تعالي وتلذذهم بما متعوا به من عرض الدنيا بخلاف المءمنين فانهم اذا نجوا من مثل تلك الشدة كان ذلك --------جالب ---شكر الله تعالي	5493	7233169600613410270	239	388.5	189	406	58.86699676513672	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	174	240	928	1300	1607	300	بدل من قوله لايد--مون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهوا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من الشمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مباز الي الاخرة يتزود منها الي-----ها بالطاعة والاعسال الصالحة	3563	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5502	false	-5761066518721441167	61	127	333	702	1635	300	بدل من قول- لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده لنعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز ل----لاخرة يتزود----- اليها منها بالطاعة والاعمال الصالحة	5502	7233169600613410270	352	664.0	288	379	92.87599182128906	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3568	true	2773070515724627476	152	228	798	1225	1627	300	هذه الايات بقيام السموات والارض لكوته من العوارض اللازمة لان كلا من ال-ماء والارض لا يخرج عن مكانه فيتمجب من وقوف الارض وعدم نزولها ومن علو الم-اء وثباتها ب--غير عمد ثم اتبع ذلك بالنشاة الاحرة وهي الخروج من الارض وذكر من الانف------- امرين---------- خلقكم وخلق لكم من انفكم وذكر من الافاق ال-ماء والارض وذكر لوازم الانسان احتلاف الالسنة واحتلاف ال-لو-ن وذكر من عوارضه المنام والابتغاء ومن عوارض الافاق البرق والمطر ومن لوازمها قيام السماء وقيام الارض	3568	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5512	false	-709146782529729130	43	120	215	644	1573	300	هذه الايات بقيام السموات -الارض وذلك م-ن العوارض اللازمة فان كلا من السماء والارض لا يخرج عن مكانه فيتعجب من وقوف الارض وعدم نزولها ومن علو السماء وثباتها من غير عمد ثم اتبع ذلك بالنشاة الاخري وهي الخروج من الارض وذكر تعالي من كل باب امرين من الانفس خلقكم وخلق--------- لكم و----من الافاق السماء والارض ومن ل-وازم الانسان اختلاف الالسنة واختلاف الالوان و----من خواص-ه المنام والابتغاء ومن عوارض الافاق البرق والمطر ومن لوازمه- قيام السماء وقيام الارض	5512	7233169600613410270	375	658.0	307	451	83.1485595703125	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	17	93	86	448	1590	300	بما قبله ------------وهو قوله وهو اهون عليه اي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل ونيما يصب واليه نحا الزجاج او بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم وقيل المثل الوصف وفي السموات يجوز ان يتعلق بالاعلي اي انه علا في هاتين الجهتين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير في الاعلي فانه يمود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المثل اهسمين توله وهي انه لا اله الا الله اي هي -----الوحدانية	3574	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5514	false	-3950420396812722662	1	72	6	362	1573	300	بما قبله قاله الزجاج وهو قوله وهو اهون-------- قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل او يصعب وقيل----------------- بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم وقيل المثل الوصف الارفع الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذي ليس لغيره مثله وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما وهو العزيز اي القاهر لكل شء الحكيم الذي افعاله علي مقتضي حكمته وعن مجاهد المثل الاعلي قول--------ه لا اله الا الله وله الوصف بالوحدانية	5514	7233169600613410270	152	223.0	118	530	28.679244995117188	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	189	297	983	1570	1590	300	متعلق بمحذوف حال من شركاء-------------------- لانه في الاصل نعت نكرة فقدم عليها----------------- والعامل فيه هو العامل في هذا الجار الوات----------ع خبرا والخبر مقدر بعد المبتدا وفيما رزقناكم متعلق بشركاء وما في مما ملكت بمعني ال---نوع و--تقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكت- ايمانكم مستقرون لكم فكاثنون هو الوصف المتعلق به مما ملكت فلما قدم مار حالا ومستقرون هو الخبر الذي تعلق به -----------------------------------------------لكم وقيل الخبر مما ملكت ولكم متعلق بما تعلق به الخبر وقوله نا-------------------------------------نتم فيه سواء ---------------جواب الاستفهام الذي يمعني- النفي ونيه متعلق بسواءه وتخانونهم خبر ثان لانتم ---تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاتفون كخو------ف بعضكم بعضا ايها ال-ادة والمرا-د نفي	3574	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5515	false	3372304527334975351	78	186	388	993	1611	300	متعلق به ولكم الخبر ومن ما ملكت في موضع الحال لانه--------- نعت نكرة تقدم عليها وانتصب علي الحال والعامل فيها-- العامل في---- الجار والمجرور والواقع خبرا وهو--- مقدر بعد المبتدا--------------------------- وما في رزقناكم واقعة علي النوع والتقدير-------- هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم كاءن-ون ------------------------------------------------------------------------------------------لكم ويجوز ان يتعلق لكم بشركاء ويكون مما رزقناكم في موضع الخبر كما تقول لزيد في المدينة مبغض فلزيد متعلق بمبغض الذي هو مبتدا وفي المدينة الخبر وفانتم فيه سواء جملة في موضع الجواب للاستفهام المضمن معني النفي وفيه متعلق بسواء- وتخافونهم خبر ثان لانتم والتقدير- فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم تخافونهم كما يخاف بعضكم بعضا ايها السادة والمقصود نفي	5515	7233169600613410270	329	465.5	262	751	43.80825424194336	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3591	true	8088878555917134388	124	189	676	1030	1601	300	عطية وفاءدة هذا التاكيد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاست-شار وذلك ان قوله من قبل ان يتزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام------ فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد منيد وقال الزمخشري وفاءدة التوكيد فيه الدلالة---- ان عهدهم بالسطر قد -------بعد فامتحكم باسهم وتمادي ابلاسهم نكان --استبشارهم علي قدر اض-مامهم بذلك	3591	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5528	false	19157883320811005	0	66	0	358	1545	300	عطية افا--------------د الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبل- بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مقيد وقال الزمخشري وبمعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار --علي قدر اهتمامهم بذلك	5528	7233169600613410270	323	575.5	261	375	86.13333129882812	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	71	233	389	1243	1597	300	قال الزمخشري فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان بصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم ع-ه نما ممني القراءة بالفتح4 قلت له معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد ع-نه ويزيد ليه فا------ن المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل لما قيل ان من اصل كان ضلالا لامع-الة فدل بالرديف علي المردوف اين ق----وله بتير حلم اي علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران اه ضاري فاستفيد منه ان قوله يقير علم متعلق بيشتري علي انه حال من تاعله اي يشتري غير عالم بحال ما يشتريه الخ وفي الكرخي فان قلت ما معني قوله تعالي بغذ علم6 قلت لما جمله ش--ريا لهر الحديث بالقران قال يثتري بغير عنم بالتجارة وبفير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي نما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة ا------------للتجارة اي لصوابها اهكرخي قوله ويتخنها اي الايات او السبيل	3598	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5538	false	823601223396337759	90	213	472	1133	1606	300	قال الزمخشري فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح- قلت ---معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده بان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قب-ل ان من اضل كان ض-الا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت قوله بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------------------------------------------------------------------ ما معناه ق-------------------لت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين اي وما كانوا مهتدين للتجارة وبصراء بها انتهي وسبيل الله الاسلام----- او القران	5538	7233169600613410270	561	992.5	450	883	63.533409118652344	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3624	true	3937663629203140645	166	240	848	1221	1550	300	توما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك ومن تذير متعلق باتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك وبواسطته وكذلك لتنلر قوما ما ان-ر اباءهم اي العقاب الذي انلره اباءهم فما مفمولة في الموضعين وانلر متمد- الي اثنين قوله تعالي ن-----------قل انلرتكم صاعقة نصلت وهذا القول جار علي ظواهر القران قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذين فاطر ان تقولوا ما جاءتا من بشير ولا نذير فقد جاء كم بشير ونذير	3624	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5561	false	-6750153313478664999	1	69	6	354	1536	300	قوما العقاب الذي اتاهم من نذ-----------------ير متعلق باتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك--------- وكذلك لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي العقاب الذي انذره اباءهم فما مفعولة في الموضعين وانذر يتعدي الي اثنين قال- تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة----- وهذا القول جار علي ظواهر القران قال- تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير و----ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاء-كم بشير ونذير	5561	7233169600613410270	321	567.5	255	386	83.1606216430664	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3628	true	3039802003119948223	143	189	718	936	1517	300	تال مجاهد اعطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خصه به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم ومحلقه مفعول اول اخر علي ان يضمن احن معني الهم وعرف قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه نيكون اعلمهم ذلك	3628	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5564	false	-705447477935735943	155	182	741	869	1450	300	قال مجاهد اعطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خصه به و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه كانه- اعلمهم ذلك	5564	7233169600613410270	122	220.0	95	218	55.96330261230469	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	56	127	283	634	1604	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جملت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر -قلت معناه او يصي-كم ب-وء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري كوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال الشيخ اما الوجه الاول فقيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمتعكم من مراد الله	3659	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	183	253	937	1287	1556	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع انتهي---- اما الوجه الاول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله	5595	7233169600613410270	335	642.5	266	354	94.63276672363281	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	163	300	884	1604	1604	300	الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في التفي العام مستويا فيه المدكر والبونث والواحد وما وراهه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء هريد بين جماعة واحدة منهم تسويه بين جب-عهم في انهم علي الحق ---بين قال الشيخ اما قوله احد ورة الاحزاب الايتان 43 الذي بفي تليي مرق نفاق وللن قولا معررفا ل من غير خضوع وكرن بكسر القاف وفتحها في بيوقكن من القرار راصله اقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء الي القاف وحذقت مع همزة الوصل ولا تبرحب بترك احدي التاءين من اصله تيح في الاصل بمعن- وحده وهو الواحد فصحيح واما قوله ---وضع الي قوله-	3673	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	125	211	641	1094	1546	300	الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم ي-------ريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين انتهي---- اما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد في الاصل بمعني وحد- وهو الواحد فصحيح واما قوله ثم وضع الي قوله	5609	7233169600613410270	412	738.5	329	730	56.4383544921875	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3674	true	-2261895237508698361	0	30	0	156	1595	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله خير مدلول واحده لان واحدا يطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد العستعمل في النفي العام مخت-ص بمن يعقل	3674	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	211	241	1094	1251	1546	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحدا لان واحد ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل	5609	7233169600613410270	149	286.0	120	157	94.90445709228516	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3675	true	8149634406151864785	268	300	1454	1619	1619	300	ابن عطية والذي يظهر عندي انه اشار للجام----لية التي ادركنها فامرن بالثقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفار لانهم كانوا لا غيرة ع-دهم فكان امر النساء دون-	3675	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5613	false	-1909527098336612733	177	210	975	1144	1649	300	ابن عطية والذي يظهر عندي انه اشار الي الجاهلية التي يخص--ها فامرن بالنقلة من سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفر ولانهم كانوا لا غيرة عندهم وكان امر النساء دون	5613	7233169600613410270	150	271.0	120	171	87.71929931640625	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	154	287	754	1394	1473	300	علي بن الحسين ان النبي كان قد او حي الله اليه ان زيدا -يطلق نيتب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها قلما شكا زيد للنبي خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاتها قا---------------ل له رسول الله علي جهة- الادب والوصية اتق الله في قولك وامسك عليك زوجك وهذا هو الدي اخفي في نفسه-------------------------------------------------- وخشي رسول ا-له ان يلحقه قول من الناس في ان يتروج زينب بعد زيد وهو مولاه لو- امره بطلاقها فعاتبه الله علي هذا القدر من ان خشي التاس في شء قد اباحه الله تعالي بان قال امك عليك زوجك مع علمك بانه يطلق واعلمه ان الله احق بالخشية اي في كل حال قال علماءنا رحمة الله عليهم وهذا القول احن ما قيل في هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفرين والعلساء الراسخين كالزهري والقاضي ابي بكر بن	3680	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5617	false	-9187622767193803777	180	300	907	1491	1491	300	علي بن الحسين--------- كان قد او-حي الله اليه ان زيدا سيطلقها ---وانه يتزوجها بتزويج الله اياها فلما شكا زيد خلقها ---------وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاقها قال له امسك عليك زوجك واتق الله علي طريق الادب والوصية وهو يعلم انه سيطلقها و------------هذا هو الذي اخفي في نفسه ولم يرد انه يامره بالطلاق ولما علم من انه سيطلقها وخشي رسول الله ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله علي هذا القدر---------------- في شء قد اباحه الله------ بان قال امس---------ك مع علمه -ان- يطلق فاعلمه ان الله احق بالخشية اي في كل--------------------- حال- انتهي وهذا المروي عن علي بن الحسين هو ا-------لذي عليه اهل التحقيق من المفسري-----------------ن كالزهري و-----------بكر بن-	5617	7233169600613410270	438	695.5	339	709	61.77714920043945	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3700	true	-3998201084046582104	246	274	1236	1359	1480	300	ومن ابتغيت ممن عزلت ومن لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك ج-يعهم لك شاكر تريد من لقيك ومن لم يلقك و---هذا	3700	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5633	false	7210076119822381203	138	166	688	812	1467	300	ومن ابتغيت ممن عزلت ومن عزلت--- سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر تريد من لقيك ومن لم يلقك وفي هذا	5633	7233169600613410270	117	215.5	90	127	92.12598419189453	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3709	true	4664729561082037016	142	186	717	933	1534	300	قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وفير ناظرين حال من لا تدخلوا -وقع الاس-ثناء علي -------الحال والوتت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن لكم ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين اناه اه ----قوله	3709	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	14	56	65	280	1536	300	قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم وغير ناظرين حال من لا تدخلوا اوقع الاستثناء علي الوقت والحال------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن---- ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي فقوله	5638	7233169600613410270	197	342.5	157	230	85.65217590332031	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	95	219	477	1103	1520	300	الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حخي اذا فزع من قلوبهم واي شء وتمت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا----- وتوققا وتمهلا وفزها من الراجين للشفاهة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن لهم وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان ومطلول من التربص ودل علي هذه الحال-------- قوله في سورة النبا ورب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن النبا الي قوله ---------------------------------------------الا من اذن له الرحمن وقال صوابا التبا فكانه قال يتربصون ويتوقنون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن تلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوعين لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق اي القول----- وهو الاذن بالشقاعة لمن ارتضي	3755	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	25	157	117	779	1515	300	الزمخشري فان قلت بم---- اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولا شء وقعت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظار الاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن---- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وط--ول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز من قاءل ر----ب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا -------كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع من قلوب الشافعين والمشفوع --لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قال ا--لحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5689	7233169600613410270	552	976.0	438	690	80.0	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3757	true	8623994668955438520	173	298	913	1543	1557	300	حال من الكاف في ارسلناك والمعني الا جامما للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة ورواية قاله الزجاج وهذا بتاء مته علي انه اسم فعل من كف يكف بمعني جمع الثاني ان كافة مصدر جاءت علي الفاعل كالعاقبة والعالية وعلي هذا فوفوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حلف مضاف اي ذا كافة الناس الثالت ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا رسالة كافة قال الزمخشري الا رس-الة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم الرابع ان كافة-------------------------------------------- حال يمن الناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقال المجرور علي ------------------------------------الجار وكم تري -من يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يكتفي به حشي يضم اليه ان يجمل اللام بمعني الي	3757	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	26	105	111	520	1493	300	حال من الكاف في ارسلناك والمعني الا جامعا للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة وراوية وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حا--------------------------------------------------------ل المجرور عليه في الاصالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب ----هذا الخطا ثم لا يقنع- به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي	5695	7233169600613410270	299	535.0	238	712	41.994380950927734	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3758	true	-6570564683236186453	1	52	4	253	1559	300	قال ال---شيخ اما قوله لان تقدم حال المجرور عليه الخ فليس كذلك بل هو متتلف فيه فذهب ال-جمهور الي انه--- لا يجوز ونمب ابو علي وابن كيسان وابن برهان و------------ابن م-لكون الي جوازه قال الشيخ وهو الص-يح ثم قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتملق به	3758	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	175	275	881	1372	1493	300	قول الزمخشري ومن جعله حالا الي اخره فذلك مخ---------------------------تلف فيه ذ-هب الاكثرون الي ان ذلك لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك-- الي انه يجوز------- وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه قال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكركم حتي كانكم عندي اي تسليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به	5695	7233169600613410270	159	208.5	121	528	30.113636016845703	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	8	162	44	859	1572	300	وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محنوف قال ويجوز ان يكون----- هي التقوي وهي المقربة هند الله زلفي وحدها اي ليست اموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولا اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالت---قريب قال الشيخ-------- ولا حاجة الي--- هذا الموصوف قلت والحاجة اليه بالنسبة الي السعني ---------------------------------------------------------------------الذي ذكره اله قوله زلفي مصدر من --------------------------------معني العامل اذ التقدير تقريكم قريي وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وثنوين الكلمة علي انها جمع زلقة كقرية وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه اهسين قوله الا من امن استشناء من الكاف في تقربكم وحمله الشارح علي الانقطاع لكون الخطاب للكفار ومن امن ليس داخلا فيهم اهشيننا وقيل انه متصل علي ان يجمل الخطاب عاما للكفرة والمءمتين او علي انه ابتداء كلام لا مقول ام اشهاب وفي السمين قوله الا من امن فيه اوجه احدها انه اسشنا-ء منقطع فهو منصوب المحل الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج وغلطه النحاس بانه--------------- بدل من ضمير ا--------------------------------------------------------لمخاطب قا-----------ل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا	3763	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5701	false	-4878828596993184545	116	271	644	1510	1654	300	وقال الزمخشري-------------------------- ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم تلك الموضوعة للتقريب انتهي فجعل التي نعتا لموصوف محذوف وهي التقوي انتهي ولا حاجة الي تقدير هذا الموصوف والظاهر ان التي راجع الي الاموال والاولاد وقاله الفراء وقال ايضا هو والزجاج حذف من الاول لدلالة الثاني عليه والتقدير وما اموالكم ولا اولادكم----------------------- بالتي تقربكم عندنا زلفي انتهي ولا حاجة لتقدير هذا المحذوف اذ يصح ان يكون التي لمجموع الاموال والاولاد وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو ايضا راجع للاموال والاولاد وقرء بالذي وز-------------لفي مصدر كالقربي وانتصابه علي المصدرية من المعني اي يقربكم وقر--------------------ا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء ----------جمع زلفة وهي القربة الا من -------------------------------------امن الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استثناء منقطع وهو منصوب علي الاستثناء اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقر----------------------بانه وقال الزجاج هو بدل من الكاف والميم في تقربكم وقال النحاس وهذا غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا	5701	7233169600613410270	270	317.0	211	1250	21.600000381469727	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	238	286	1268	1515	1598	300	قان قلت ما ممني نكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الدين من قب--------------------لهم التكثير واقدموا عليه جمل تكذيب الرسل مسبيا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكذب بمحمد اهكرخي قوله فكيف كان نكين معطو-----ف علي	3769	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5708	false	-7636842978978269717	130	183	686	955	1561	300	فان قلت ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد ---صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي	5708	7233169600613410270	215	379.5	169	272	79.04412078857422	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	68	116	358	621	1598	300	مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربح وقال وتوم المعشار عشر العشر-------------------------- انتهت وبهامشه وقال الماوردي المعشار هنا هو عشير العشير والعشير هو عشر العشر-------------------------- فيكون جزءا من الف قال------------- وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل	3769	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5708	false	-7636842978978269717	77	128	403	672	1561	300	مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربع وقال ق-وم المعشار عشر العشر قال ابن عطية وهذا ليس بشء انتهي وقيل-------------------------------------------- وال--------------عشر في هذا القول عشر المعشرات فيكون جزءا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل	5708	7233169600613410270	195	329.0	157	328	59.45121765136719	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3771	true	-3503522662901447302	37	172	172	848	1483	300	علم الثيوب ما وقدم مثني لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة قان انقدح الحق بين الاثنين فكر كمل واحد منهما بعد ذلك فيزداد بصيرة وقال الشاعر ا را ب-------اءوا ب ل------ ف زداد بضن القوم من ب--ضم علا امن البر قوله فتعلموا يحتمل انه اشارة لتقدير ما ذكر لدلالة التفكر عليه لكونه طريقه او ان التفكر مجاز عن العلم فللذا عمل في الجملة المعلق عنها ونهب ابن مالك الي ان تفكر يعلق حملا له علي افعال القلوب ولو حمل علي التضمين لم يبعد والتعبير يصاحكم للايماء الي ان حاله مشهور بينهم اب وعبارة البحر ثم تتفكروا عطف بيان علي ان تقومواء والقكرة هنا في حال رسول الله ول-------------------يما نسبوه اليه فان القكرة تهدي غالبا الي الصواب------------------------------ والوقف عند ابي حاتم علي قوله ثم تتفكروا وما بصاح-كم من جنةا نفي مستانف	3771	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5709	false	7804113289403400167	192	278	1026	1463	1573	300	علي الحال---- وقدم مثني لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة اذا انقدح الحق بين الاثنين فكر ك-ل واحد منهما بعد ذلك فيزي-د بصيرة -قال الشاعر اذا اجتمعوا جاءوا بكل غريبة فيزداد بعض القوم من بعضهم علما ثم تتفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عطف----- علي ان تقوموا فالف-كرة هنا في حال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيما نسبوه اليه فان الفكرة تهدي غالبا الي الصواب اذا عري صاحبها عما يشوش النظر والوقف عند ابي حاتم عند قوله ثم تتفكروا -ما بصاحبكم من جنة- نفي مستانف	5709	7233169600613410270	336	560.0	265	741	45.3441276550293	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	158	194	810	986	1516	300	قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصفاتهم من قبل اي فن الزمان الاول ويءيده -ان ما يقعل بجميعهم انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	3777	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5717	false	-2936589148255167004	122	158	619	795	1539	300	قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصف-تهم من قبل اي في الزمان الاول ويترجح بان ما يفعل بجميعهم انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	5717	7233169600613410270	169	322.0	133	177	95.480224609375	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3778	true	-7219508649885591931	40	89	200	441	1586	300	من اراب الرجل اذا صار ذا رية ودخل فيها وكلاهما اي المعنيين------------------------------ مجاز------------- الا ان بينهما فرقا وهو ان ال-ريب من الاول اي المتعدي منقول ممن يصبح ان يكون مريبا من الاعيان الي الممني والمريب من الثاني اي اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3778	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5717	false	-2936589148255167004	186	236	947	1200	1539	300	من اراب الرجل اتي بريب-----ة ودخل فيها واربت الرجل اوقعته في ريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز قال الزمخشري الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من--------- المتعدي منقول ممن يص-ح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن----------------- اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	5717	7233169600613410270	183	293.0	143	285	64.21052551269531	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3782	true	1839947575262585179	0	35	0	179	1617	300	والعموم مفهوم من اسم الشرط ومن رحة --بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مسا اجتزء فيه بال-كرة المفردة عن الجمع المعروف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره -ن الرحمات ومن في موضع الحال	3782	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5725	false	2705762083409006537	78	113	378	559	1439	300	والعموم مفهوم من اسم الشرط ومن رحمة لبيان -ذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعر-ف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره من الرحمات ومن في موضع الحال	5725	7233169600613410270	174	321.0	140	183	95.08197021484375	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3790	true	6096328722995336999	231	276	1243	1475	1592	300	يبون اي يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به وقد ابادهم الله ابادة بسبب مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب---- فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه بواحدة منها اهابو السعود توله هو ------------------------------------------------يبور جو--------------------------------------ز الحوفي وابو البقاء ان يكون هو	3790	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5733	false	2054574380847478124	230	284	1217	1500	1578	300	يبور اي ------يفسد ويهلك دو-ن مكر الله بهم اذ-------------------------------- اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله وهو مبتدا ويبور خبره والجملة خبر عن قوله ومكر اولءك واجاز الحوفي وابو البقاء ان يكون هو	5733	7233169600613410270	118	135.5	92	322	36.64596176147461	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3802	true	-2576245914877579984	238	300	1325	1609	1609	300	علي ح-ر عطف ني لون عل---ي لون الثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيف --وعلي جده كاته قيل ومن الببال مخطط ذو جدد ومنها ما هر علي لون واحدثم قال------- ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ومن الجيال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن-	3802	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5745	false	-2152034746567333737	53	107	289	527	1561	300	علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون و-------------------------------------------------قال الزمخشري معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد وقال بعد ذلك ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ذو ج-----------دد بيض وحمر وسود حتي تءول الي قولك ومن	5745	7233169600613410270	205	353.5	158	298	68.79194641113281	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	34	83	187	409	1504	300	من اثر حسن كملم علموه او كتاب صنفوه او ح-يس اي وتف حسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المل--ين وسكة احدثها فيها تخيرهم وشء احدث ليه صد عن ذكر الله من الحان وملاه ونحر ذلك	3826	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	81	126	459	673	1585	300	من اثر حسن كعلم علموه و--كتاب صنفوه او حبيس احب-----سوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او س-ء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تحيرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاه و---كذلك	5769	7233169600613410270	203	364.0	158	225	90.22222137451172	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3833	true	1800120191851667297	0	81	0	429	1548	300	الترغ-ب في كرنهم لا ي-قص منهم من حطام الدنيا شيءا وني كونهم يهتدون بهداهم فيشتملون علي خيري الدنيا والاخرة وقد اجاز بعض النحر-ين في من ان تكون بدلا من المرسلين ظهر فيه العامل كما كلهر اذا كان حرف جر كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الرخرف والجمهور لا يعربون ما صرح فيه بالعامل الرافع والناصب بدلا بل يجعلون ذلم معصوصا بحرف الجر واذا ذكر الرافع او الناصب سم-وا ذلك بالتاب-ع لا بالبدل ان وعبارة السمين قوله------- من لا يسالكم اجرا	3833	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5773	false	637912578632866742	197	275	989	1405	1531	300	الترغيب في كونهم لا ينقص منهم من حطام --دنياهم شء وفي كونهم يهتدون بهداهم فيشتملون علي خيري الدنيا والاخرة وقد اجاز بعض النحويين في من ان تكون بدلا من المرسلين ظهر فيه العامل كما ظ-هر اذا كان حرف جر كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم------- والجمهور لا يعربون ما صرح فيه بالعامل الرافع والناصب بدلا بل يجعلون ذلك مخصوصا بحرف الجر واذا كان الرافع والن--اصب سمعوا ذلك بالتتبيع لا بالبدل وفي------------- قوله اتبعوا من لا يسءلكم اجرا	5773	7233169600613410270	381	680.0	305	441	86.3945541381836	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3835	true	6683325719058559345	66	186	358	973	1540	300	لما اراد القوم ان يقتلوه رفعه الله الي السماء فهو في الجنة لا يموت الا يفتاء السماء- وهلاك- الجنة فاذا اعاد الله الجنة ادخلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نشروه بالمنشا-ر حتي خرج من بين رجليه فوالله ما خرجت روحه الا في الجنة فدخلها فذلك قوله تعالي تيل ادخل الجنة فلما شاهدها قال ياليت قومي يعلمون الخ اهقرطبي وفي الخازن ولما قتلوه فضب الله له فمجل لهم العقوبة فامر جبريل نصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم فذلك قوله تعالي وما انزلنا علي تومه الخ توله قيل له هند موته ادخل الجنة عبارة ابي السعود قيل له ذلك لما قتلوه اكراما له بدخولها كساثر الشهداء وقيل لما هموا بقتله رفعه الله الي الجنة قال الحن وعن قتادة ادحلة الله الجنة وهو فيها حي يرزق	3835	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5775	false	-6478160042538948630	67	173	348	890	1533	300	لما اراد --قوم---ه قتل-ه رفعه الله الي السماء فهو في الجنة لا يموت الا بفناء السموات وهلاكه الجنة فاذا اعاد الله الجنة دخ-لها وقيل لما قال ذلك رفعوه الي الملك فطول معهم الكلام ليشغلهم عن قتل الرسل الي ان صرح لهم بايمانه فوثبوا عليه فقتلوه بوطء الارجل حتي خرج قلبه من دبره والقي في بءر وهي الرس وقال السدي رموه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي مات وقال الكلبي رموه في حفرة وردوا التراب عليه فمات وعن الحسن حرقوه حرقا وعلقوه في باب المدينة وقبره في سور انطاكية وقيل نشروه بالمناشير حتي خرج من بين رجليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق	5775	7233169600613410270	190	331.5	151	955	19.895288467407227	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3839	true	-131707642377673655	0	48	0	251	1562	300	من اقصي المدينة يسعي لما وثب القوم لقتله وقي----------ل الرمل الثلاثة هم الدين قالوا---- حين قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من اقصي المدينة وحل بالقوم العذاب------ يا حسرة علي هءلاء كانهم تمنوا ان يكونوا قد امنواء وقيل هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا الرجل وفارقته--م الرسل	3839	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5779	false	-3044615425554488422	229	274	1201	1433	1589	300	من اقصي المدينة يسعي لما وثب القوم لقتله وقيل هو من قول الرسل الث---------لاثة قالوا ذلك حين قتلوا ----ذلك الرجل وجل به----------------------------م العذاب قالوا يا حسرة علي هءلاء كانهم تمنوا ان يكونوا قد امنوا انتهي فالالف واللام للعهد اذا قلنا ان العباد المراد بهم الرسل	5779	7233169600613410270	151	225.0	120	273	55.31135559082031	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	45	222	247	1117	1522	300	قال ابن عطية وكم منا خبرية وانهم بدل منها والردهة بمرهة قال الشيخ و-هذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت لي موضع نصب باهلكنا ولا يسرغ ليها الا ذلك باذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان اليدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت املكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت املكنا انتفاء رجوعهم او املكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية تءهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان -انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه يسوغ ان ي-سلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمقشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كمانت للاستقهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما تفذ في قولك الم يروا ان زيدا لم-طلق وان لم يعمل في لفظها وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم املكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اعلاكنا القرون من تبلهم كونهم غير راج-ين ال-هم	3840	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5780	false	3635286782450613050	25	275	126	1378	1501	300	قال ابن عطية وكم هنا خبرية وانهم بدل منها والرءية رءية البصر انتهي فهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية فهي ف-ي موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كان- كذلك امتنع ان يكون انهم بدل م-نها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان قولهم ا-نهم لا يرجعون بدل لا----نه يسوغ ان يتسلط عليه فتقول الم يروا ان------هم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية وقال الزجاج هو بدل من الجملة والمعني الم يروا ان القرون التي اهلكناها اليهم لا يرجعون لان عدم الرجوع والهلاك بمعني النهي وهذا الذي قاله الزجاج ليس بشء لانه ليس بدلا صناعيا وانما فسر المعني ولم يلحظ صنعة النحو وقال ابو البقاء انهم اليهم انتهي وليس بشء لان كم ليس بمعمول ليروا ونقل عن الفراء انه يعمل يروا في الجملتين من غير ابدال وقولهم في الجملتين تجوز لان انهم وما بعده ليس بجملة ولم يبين كيفية هذا العمل وقال الزمخشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كا------نت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم تعمل في لفظه- وانهم اليهم لا يرجعون بدل من--- اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5780	7233169600613410270	792	1463.5	624	1276	62.068965911865234	135	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3851	true	-4202208177143329467	73	111	378	573	1549	300	وجوز ابن عطية هذا ووجها اخر وجعله احسن منه وهو ان يكون استتناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين -هم ب--هذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين	3851	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5791	false	3231617386148258937	209	243	1043	1218	1513	300	وقال ابن عطية وقوله فلا صريخ لهم استء----------------------ناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين فهم في هذه الحال- لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين	5791	7233169600613410270	147	257.5	117	198	74.24242401123047	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3860	true	4458275126035642126	150	200	818	1058	1573	300	ويدعون مضارع ادعي بوزن افتعل من دعا يدعو واشرب معني التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شتت ا---ي تمن و---------فلان ني خير ما يدهي ان يتمني وقال الزجاج -هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجثة ياتيهم من دعوت غلامي وقيل افتعل بش تفاعل اي ما يتداعونه	3860	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5797	false	4597636649331236089	229	275	1148	1376	1502	300	ويدعون مضارع ادعي -وهو افتعل من دعا ومعناه ولهم ما يتمنون ق-ال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان في خبر ما تمني ق----------ال الزجاج وهو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم وقيل يدعون به لانفسهم وقيل------------- يتداعونه	5797	7233169600613410270	157	244.5	120	253	62.055335998535156	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	0	80	0	458	1645	300	الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل فالاعمل فالاحسن فالاجمل واما علي ترت-ب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين ناما هنا فان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترت-ب الصافات في التفاضل فاذا كان------- الملالكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر-ثم للتلاوة --او علي العكس وان ثنيت الموصوف فالترتب في الفضل فتكون الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل قالتاليات ابهر فضلا او علي العكس يعني بال------عكس في الموضعين انك ترتفي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل	3876	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5812	false	1466050295374869860	7	90	34	505	1671	300	الوجوه كقولك خذ الافضل فالافضل و--اعمل -الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا فان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتيب الصافات في التفاضل فاذا كان الموحد الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم الزجر ثم التلاوة واما علي العكس وان تليت الموصوف فت--رتب في الفضل فتكون الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس انتهي ومعني العكس في المكانين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل	5812	7233169600613410270	428	800.5	349	476	89.91596984863281	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3892	true	-6691966653597686385	235	299	1209	1529	1535	300	ذكر اولا الرزق وهو ما تتلذذ به الاجسام وثانيا الاكرام وهو ما تتلذد به النفوس ثم ذ------------------كر المحل الذي هم فيه وهو جثات النعيم ثم اشرف المحل وهو السرر ثم لذة التانس بان بعضهم مقابل بعضا وهو اتم السرور وانسة ثم المشروب وانهم لا يتتلولون ذلك بانضهم --ل يطاف عليهم بالكووس ثم وصف ما يطاف عليهم به من الطيب وانتفاء المفاسد ثم ذكر تمام	3892	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5823	false	-778336911055792535	45	112	239	579	1547	300	ذكر اولا الرزق وهو ما يتلذذ به الاجسام وثانيا الاكرام وهو ما يتلذذ به النفوس ورزق باهانة تنكيد ثم ذكر المحل الذي هم فيه وهو جنات النعيم ثم اشرف المحل وهو السرر ثم لذة التانس بان بعضهم يقابل بعضا وهو اتم السرور وانسه ثم المشروب وانهم لا يتناولون ذلك بانفسهم بل يطاف عليهم بالكءوس ثم وصف ما يطاف عليهم به من الطيب وانتفاء المفاسد ثم ذكر تمام	5823	7233169600613410270	303	591.0	241	340	89.11764526367188	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3905	true	-4880522296812479766	45	72	226	378	1549	300	الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة ومي سلام علي نوح لي العالسين بي ه---لمون عليه تسلي-ا ويدعون له وهو-من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها------ وهذا	3905	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5831	false	7981343858931766082	237	266	1284	1447	1629	300	الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح في العالمين يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها انتهي وهذا	5831	7233169600613410270	145	262.5	119	163	88.9570541381836	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	88	126	454	627	1559	300	راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح فكر في نفسه انه من الله او من الشيطان فل-----------------------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي-------------- ثم راي مثله في الليلة	3917	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	50	99	256	480	1537	300	راي ليلة التروية--- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في----- ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة	5840	7233169600613410270	136	217.0	103	232	58.620689392089844	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms3925	true	-1531640604908720872	176	220	922	1164	1564	300	وكان له صثم من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه وكان اسعه بعل وكاتوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا به -اربعماتة سادن وجملوهم ابتامه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها عنه ويلغونها الناس وهم اهل بعلبك--- وكان الياس	3925	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5846	false	-5959178055158961599	55	92	286	498	1577	300	وكان------- من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه------------------------ فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمو---نها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام	5846	7233169600613410270	176	295.5	142	246	71.54471588134766	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4000	true	6760988415781914377	22	96	125	479	1543	300	بدل من اذ يختصمون هذا ا-ن كانت الخصومة في شان من يستخلف--- الارض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا باذكر مقدرا اه قلت وتلك الاقوال ان التخاصم اما بين الملا الاعلي او بين قريش ونيما اذا كانت المخاصمة خلاف بمطول الكتاب بذكره اله قوله اني خالق بشرا اي انانا بادي الشرة اي ظاهر الجلد ليس علي جلده صوف ولا شعر ولا وبر ولا ريش ولا قشر قان قيل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف صح ان يقول لهم اني	4000	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5902	false	4279793012321572853	233	300	1178	1507	1507	300	بدل من اذ يختصمون هذا اذا كانت الخصومة في شان من يستخلف في الارض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا باذكر ولما كانت------------------------------------------------------- قريش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفوا الرسول عليه السلام بسبب الحسد والكبر ذكر حال ابليس حيث خالف امر الله بسبب الحسد والكبر وما ال اليه من اللعنة والطرد من رحمة الله ليزدجر عن ذلك من فيه شء منهما وقال الزمخشري فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني-	5902	7233169600613410270	126	33.5	99	548	22.992700576782227	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4003	true	9155015766637188147	29	110	171	589	1564	300	لا تكون ممادلة للالف مع اختلافت الفملين وانما تكون معادلة اذا دخلت -علي فعل راحد كقو-----------------------لك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اخخلف الفعلان كهذه الاية فلي-ت معادلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدي حكاه عن بعض ----النحويين مذهب فامد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتاته فالابتداء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان الل-- فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين	4003	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5904	false	554699306051161921	70	172	372	891	1543	300	لا تكون معادلة للالف مع اختلاف- الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقولك ازيد قام ام عمرو وقولك اقام زيد ام عمرو ف------------------اذا اختلف الفعلان كهذه الاية فليست معادلة ومعني الاية احدث لك الاستكبار الان ام كنت قديما ممن لا يليق ان تكلف مثل هذا لعلو مكانك وهذا علي جهة التوبيخ انتهي وهذا الذي ذكره عن كثير من النحويين مذهب غير صحيح---------------------- قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبد---ء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بام الالف مع اختلاف الفعلين	5904	7233169600613410270	346	611.0	276	563	61.45648193359375	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4006	true	-1906180250166518825	228	292	1227	1570	1610	300	حذف حرف القسم --الامع اسم الله ويكون قوله وال--------------------حق اقول ممترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كان قيل ولا اقول الا الحق يمني ان تقدي------م المفعول افاد الحصر والمراد بالحق ت----------------------------------------------------------------قيض الباطل الثاني انه منصوب صلي الاغراء اي -الزموا الحق الثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الغراء هو علي معني قولك حقا لا شكا ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم	4006	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5905	false	4548494142638751217	96	174	529	943	1649	300	حذف منه الحرف كقوله امانة الله ----لاقومن والمقسم عليه لاملان والحق اقول اعتراض بين القسم وجوابه قال الزمخشري ومعناه- ولا اقول الا الحق انتهي لان عنده تقدم المفعول يفيد الحصر والحق المقسم به اما اسمه تعالي الذي في قوله ان الله هو الحق المبين او الذي هو نقيض الباطل وقيل فالحق منصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق ولاملان جواب قسم محذوف وقال الف----------------راء هو علي معني قولك حقا لا شك- ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم	5905	7233169600613410270	229	342.5	180	436	52.52293395996094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	252	300	1355	1594	1594	300	الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل -----------------------------------------------------علي هذا المعني---------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما لف عليه ولبس---------ه كما يلف----------- اللباس علي اللايس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغ-يبه اياء بشء ظاهر لف-	4012	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	10	72	46	366	1477	300	الليل علي النهار وقال الضحاك يدخل الزيادة في احدهما بالنقصان من الاخر وقال ابو عبيدة يدخل هذا علي هذا وقال الزمخشري وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما ا--------لبسه ولف عليه كما يلف علي اللابس اللباس ومنها-------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف	5914	7233169600613410270	189	287.0	150	336	56.25	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4025	true	6370957801696394729	0	50	0	282	1643	300	افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتاكيد معني الانكار واوتع الظاهر وهو من في التار موت---------ع المضمر--- كان الارض افانت تنقله ولذلك وقع موقعه شهاده عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان	4025	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5923	false	7338772489371510863	253	300	1350	1620	1620	300	افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع- من في النار وهو ظاهر موضع المضمر اذ كا------ن الاصل تنقذه وانما اظهر تشهيرا لحالهم واظهارا لخسة منازلهم---------------- قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان-	5923	7233169600613410270	192	312.0	155	294	65.30612182617188	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	191	262	1014	1372	1575	300	علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطنة لان الحال في الحقيقة--- عربيا وقرانا توطءة له تحو جاء زيد رجلا صالما وتوله فير ذي هوج نمت لقرانا او حال اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجمل له عوجا -الثاتية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	4031	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5928	false	-1457446974271499881	87	176	450	903	1499	300	علي الحال وهي ح---------------ال مءكدة وال--------------------حال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له --------------------------------------------------------------وقيل انتصب علي المدح ونفي عنه العوج لانه مستقيم يري من الاختلاف والتناقض وقال عثمان بن عفان غير مضطرب وقال ابن عباس غير مختلف وقال مجاهد غير ذي لبس وقال السدي غير مخلوق وقيل غير ذي لحن قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	5928	7233169600613410270	250	332.0	200	550	45.45454406738281	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	67	203	349	1013	1476	300	قابض ولا باسط الا الله تعالي ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سمة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة ا خطيب قوله ان في ذلك المذكور من التوسع والتضيق ال توله يومنون به اي بالله اه قوله قل يا هبادي الدين اسرنوا الخ المعني قل يا محمد ريكم المحسن اليكم يقول يا عبادي الخ اهخطيب ومتاسبة هد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية لعا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها انه تعالي لما شدد علي الكقار وذكر ما اعد لهم من العذاب واوهم لو كان لاحدهم ما في الارض ومثله معه لافتدي يه من عذاب الله ذكر ما في احسانه من غفران الذنوب اذا امن العبد ورجع الي الله تمالي وكثيرا ما تاتي ايات الرحمة مع ايات النقمة ليرجو العبد ويخاف وهده	4046	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5943	false	-1156918224635899805	180	300	896	1502	1502	300	قابض ولا باسط الا الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل------------------------------- يا عبادي الذين اسرفوا نزلت في وحشي قاتل حمزة قاله عطاء او في قوم امنوا عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ففتنتهم قريش فافتتنوا وظنوا ان لا توبة لهم فكتب عمر لهم بهذه الاية قاله عمر والسدي وقتادة وابن اسحاق وقيل في قوم كفار من اهل الجاهلية قالوا وما ينفعنا الاسلام وقد زنينا وقتلنا النفس واتينا كل كبيرة ومناسبتها لما قبلها انه تعالي لما شدد علي الكفار وذكر ما اعد لهم من العذاب وانهم لو كان لاحدهم ما في الارض ومثله معه لافتدي به من عذاب الله ذكر ما في احسانه من غفران الذنوب اذا امن العبد ورجع الي الله------ وكثير---ا تاتي ايات الرحمة مع ايات النقمة ليرجو العبد ويخاف وهذه-	5943	7233169600613410270	294	503.0	233	948	31.012659072875977	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	216	256	1063	1275	1523	300	يغفر بعد ذلك اهه وعبارة النهر- ولما كانت هذه الاية فيها فسحة عظيمة للمسرف اتبعها بان الانابة وهي الرجوع مطلوبة مامرر بها ثم توعد من لم يتب بالعذاب حتي لا يبتي المرء كالمهمل من الطاعة والمتكل علي الغفران دون انابة	4047	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5944	false	7615518828540280529	189	228	995	1200	1571	300	يغفر -----له الا --بشرط التوبة ولما كانت هذه الاية فيها فسحة عظيمة للمسرف اتبعها بان الانابة وهي الرجوع مطلوبة مامور بها ثم توعد من لم يتب بالعذاب حتي لا يبقي المرء كالم-مل من الطاعة والمتكل علي الغفران دون انابة	5944	7233169600613410270	194	355.5	155	213	91.0798110961914	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	53	97	278	504	1583	300	اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها	4052	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	0	45	0	232	1640	300	اكبر وسبحان الله والحمد ل---------له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها	5950	7233169600613410270	204	369.5	161	241	84.64730072021484	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	14	44	83	235	1534	300	والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلال- لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	4056	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5953	false	7108047390957135825	81	111	444	597	1566	300	والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	5953	7233169600613410270	151	296.0	121	153	98.69281005859375	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	216	260	1117	1329	1522	300	الزمفشري فان قلت بمن اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله عو الذي يريكم------ مثل يلقي الروح ولك---ن يلقي الروح قد علل بقوله ليتتر----------- ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع ف----لذلك بعد عن	4084	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5982	false	192181390966549132	174	222	876	1106	1515	300	الزمخشري فان قلت بم- اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم البرق مثل يلقي الروح ولكن من يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم اسقط وت-ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن ----	5982	7233169600613410270	195	341.5	154	236	82.62712097167969	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4097	true	-8689687529534435611	51	105	269	572	1583	300	والاولي في اعراب هذا الكلام ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر والفاعل ضمير المصدر المفهرم من يجادلون وهذه الصفة موجودة في فرعون وقومه ويكون الواعظ لهم قد عدل علي مخاطبتهم الي الاسم الغاتب لح-ن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم وابر-ز ذلك في صورة تذك-رهم فلم يخص-هم بال-طاب وفي قول اكن------ ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم	4097	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5994	false	-6569972479587170546	213	268	1079	1392	1558	300	والاولي في اعراب هذا الكلام ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر والفاعل ضمير المصدر المفهوم من يجادلون وهذه الصفة موجودة في فرعون وقومه ويكون الواعظ لهم قد عدل عن- مخاطبتهم الي الاسم الغاءب لحسن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم وابراز ذلك في صورة تذكيرهم ولا يفجاهم بالخطاب وفي قوله كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم	5994	7233169600613410270	292	536.5	239	314	92.9936294555664	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4101	true	-6871960134999826040	45	82	215	409	1587	300	قلت لم جاء بالواو في النداء الاول والثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	4101	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	0	36	0	187	1544	300	قلت لم جاء بالواو في النداء الث-------الث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	5998	7233169600613410270	186	366.0	150	194	95.87628936767578	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4131	true	-6895741992425535506	22	100	142	602	1654	300	الحطيب فصلت اياته اي ميزت وجملت تفاصيل في معان مختلفة قبعضها--- وصف ذات الله تعالي وصف-----ت التتزيه والتقدين وشرح كمال ------قدرته وعلمه وحكته ورحت--------ه وعجانب احوال خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وصجاءب احوال النيات والحيوان والانسان وبعضها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في تصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتواريخ الماضين وبالجملة نمن انصف علم انه ليس لي بده الخلق كتاب اجتمع فيه من الملوم -المختلف---------ة مثل ما في القران اله مورة --	4131	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6022	false	8138985172452516382	201	296	1017	1593	1615	300	الرازي ميزت اياته وجعل--------- تفاصيل--- معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالي وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدر------------ته ورحمته وحكمته وعجاءب احوال خلقه--- السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ودرجات اهل الجنة ودركات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين---------------------- وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمباحث المتباينة مثل ما في القران انتهي وقرء	6022	7233169600613410270	371	632.5	304	625	59.36000061035156	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4138	true	-8388116438255402681	48	168	254	857	1552	300	اربمة ايام --اي ب-------اليومين الماضين ---كما تقول بنيت----- بيتي في يوم واكملت-----ه في يومين اي بالاول وقال ابو البقاء في تمام اربعة ا---------------------------يام فجعل الكلام علي حدف المضاف وهو الذي سلك الشارح فان قيل هلا قال بالنسبة لهذه الافعال في يومين كما قال في خلق الارض في يومين ليكون ابعد عن الغلط واصرح في المراد اجيب بان قوله في اريعة ايام سواء فيه زيادة فا------ءدة علي ما اذا قال خلق هذه الثلاثة في يومين وهي انه لو قال- في يومين لم يقد الكلام كون اليومين مستغرقين بفتح الراء بتلك الاعمال بغلاله لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قال في اربعة ايام سواء دل علي ان هذه الايام الاربعة صارت مستفرقة ومضورة بتلك الاعمال من غير زيادة ولا نقصان	4138	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6027	false	7525549555296492391	24	98	117	492	1559	300	اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين انتهي وهذا كما تقول بنيت جدار بيتي في يوم واكملت جميعه في يومين اي بالاول وقال ابو عبد الله الرازي ويفقه من كلام الزمخشري في اربعة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة زاءدة علي------- قول---------------ه في يومين ---لان---- قوله في يومين لا يقتضي الاستغراق لذلك العمل اما-------------------------------- لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قال في اربعة ايام سواء دل علي ان هذه الايام------------- مستغرقة -----في تلك الاعمال من غير زيادة و---نقصان	6027	7233169600613410270	255	363.0	201	659	38.69499206542969	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	112	198	590	1026	1545	300	سال في كم خلقت الارض وما في----------------------------------------------ها ال قوله قصد الي الساء المراد بالقصد في حقه تعالي ارادته اي ثم تعلقت ارادته بخلق السوات الخ اه قوله ومي دخان قال المفسرون هذا الدخان بخار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ان عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموات والارض كما قال وكان عرشه علي الماء عود ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازيد وارتفع نخرج منه دخان فاما الزيد فبقي علي وجه الماء فخلق من-----ه اليبوسة واحدث منه الارضن واما الدخان فارتفع وعلا فخلق من-----ه السموات	4139	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6028	false	-2535039787787725562	0	107	0	577	1606	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او يقدر او قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين انتهي وهو راجع لقو------------------------------------------------------------------------ل المفسرين المتقدمين ولما شرح تخليق الارض وما فيها اتبعه بتخليق السماء فقال ثم استوي الي السماء اي قصد اليها وتوجه دون ارادة تاثير في غيرها والمعني الي خلق السماء والظاهر ان المادة التي خلقت منها السماء كانت دخانا وفي اول الكتاب الذي يزعم اليهود انه التوراة ان عرشه تعالي كان علي الماء قبل خلق السموات والارض فاحدث الله------------------------------------------- في ذلك سخونة فارتفع زبد ودخان ام-------------------ا الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة واحدث منه الارض- واما الدخان فارتفع وعاد فخلق الله منه السموات	6028	7233169600613410270	198	273.0	155	712	27.808988571166992	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	224	277	1211	1517	1642	300	الله عز وجل لرسوله----------------------- وللخلفاء من بمده وانصار ديته في افاق الدنيا وبلاد المشرق والسعرب ع-وما وفي تاحية المغرب خصوصا من الفتوحات التي لم يتيسر مث--لها لاحد من خلفاء الارض قبلهم او من الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي ك-يرهم وتسليط ضعفاتهم علي اترياتهم واجراثه علي ايديهم امورا خارجة عن ال-عهود خارقة	4177	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6061	false	-4509619465826343848	97	154	517	843	1578	300	الله عز وجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وانصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية الع-رب خصوصا من الفتوح-- التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلق-- الارض قبلهم وم--ن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضع-افهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة عن المعهود خارقة	6061	7233169600613410270	281	490.5	229	334	84.1317367553711	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	21	105	104	573	1648	300	في هذا التدبير وهو ان جمل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في بذرءهم للسغ---------اطبين والانمام وهلب--------------- العقلاء المخاطبون علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو------------------------- اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ث---------------------------------------------------------------------------------------------م قال الزمخشري فان قلت فما معتي ينرءكم في هذا التدبير وهلا قيل ينروكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة	4187	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	78	185	406	1008	1581	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء---------- علي------ الغير مما -لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين انتهي وقوله وهي من الاحكام ذات العلتين اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا فتقول انت وزيد تقومان والعاقل يغلب علي غير العاقل اذا اجتمعا فتقول الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم قال الزمخشري فان قلت -ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة	6070	7233169600613410270	414	707.0	334	620	66.7741928100586	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	162	188	803	939	1521	300	ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان ال-------مثل بمعني المثل والمثل الصفة كقول مثل الجتة الرعد فكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره	4188	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6071	false	8679066722651696931	56	79	253	373	1488	300	ان يراد بالمثل الصفة وذلك ساءغ يطلق المثل بمعني المثل و---هو الصفة في--------------------كون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره	6071	7233169600613410270	104	181.5	83	143	72.7272720336914	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4190	true	8057694687747581768	60	244	294	1351	1651	300	لم يكن معه--------------- الا بنوه ولم تفرض له الفراتض ولا شرعت ل- المحارم وانما كان شرعه تنبيها علي بعض الامور واتصارا علي ضرورات المماش واخذا بوظافف الحياة والبقاء واستمر ------الي نوح فبعثه الله تعالي يتحريم الامهات والينات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاذاب و-الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء صلوات الله سورة الشوري الاية 13 وهين ان اقهوا الرين ولا تتترلوا فيه هذا هو المشروع الموصي به والموحي الي محمد وهو وسلامه عليهم واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمها الله بخير الملل ملتتا علي لسان اكرم الرسل نينا محمد وكان الممني اوصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا يعني في الاصول التي لا تختلف فيها الشرايع وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب الي الله بصالح العمل --والصدق والولهاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزنا والاذاية للخلق كيفما تصورت والاعتداء علي الحيوان كيفسا دار واقتحام الدناءات وما يمود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا و--ملة متحدة لم تختلف علي السنة الاتبياء وان اختلفت اهذارهم وذلك قوله تعالي ان اتبموا الدين ولا تتفرتوا فيه اي اجملوه داءما قا-----------ءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب	4190	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6073	false	-6145589720669128385	31	180	163	1012	1671	300	لم يكن مع ادم عليه السلام الا بنوه ولم تفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان منب------ها علي بعض الامور مقتص-را علي ضرورات المعاش---------------------------- واستمر الهدي الي نوح فبعثه الله------ بتحريم الامهات والبن---------ات ووظف عليه الواجبات واوضح له الادب في الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمه- الله بخير الملل ------علي لسان اكرم الرسل ف----------كان المعني اوصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا في----- الاصول التي لا تختلف فيها الشراءع وهي التوحيد والصلاة والزكاة-------- والحج والتقرب--------- بصالح الاعمال والصدق والوف-اء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكبر -------والزنا والاذاية للخلق كيفما تصرفت والاعتداء علي الحيوان---------- واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا او ملة متحدة لم يختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعدادهم وذلك قوله------ ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي اجعلوه------ قاءما يريد داءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب	6073	7233169600613410270	770	1347.5	631	1095	70.31963348388672	110	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	77	135	387	657	1547	300	قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكشبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك نكتب ابن عباس ان رسول الله------------------- كان -وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تودوا القريي اي------------- ما بيخي وبينكم	4201	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	214	266	1080	1333	1512	300	قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها ف--كتب--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده------------------- فقال الله تعالي- قل لا اسالكم عليه اجرا -------------------الا ان تودوني في قرابتي منكم فارعوا ما بيني وبينكم	6079	7233169600613410270	194	299.0	151	303	64.02640533447266	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	161	240	803	1201	1520	300	منقطع اذ-------- ليست من جنس الاجر والثاني انه--------------- متصل- اي لا اسالكم عليه اجوا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي وليس هذ--------ا في الحقيقة اجرا لان قرات قر--ابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم قاله الزمخشري وقال ايضا نان قلت هلا قيل الا مودة القريي او الا المودة للقريي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ----------------------------------------------------وليست في صل-------ة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف اي الا الم------------------------------------------ودة ثابتة---------- ومتمكنة في	4203	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	71	173	378	900	1569	300	منقطع لان المودة ليست اجرا وقال الزمخشري يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا---- ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة -----لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم --في ال-مروءة وقال ف-----ان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة ---	6080	7233169600613410270	326	525.0	259	543	60.03683090209961	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4213	true	-1477221649716031331	218	262	1161	1378	1568	300	وقرا قتادة بكسرها وهو-------------------------------------------------- شاذ تحو حب يحسب واحوته قد تقدمت اخر البقرة وقال الزمخشري من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ وليس كما ذكر لان يضل بفتح المين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح------------ وكلاهما مقيس	4213	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6086	false	-596264622893642606	85	130	461	695	1567	300	وقرا قتادة بكسرها والقياس الفتح لان الماضي بكسر العين فالكسر في المضارع شاذ--------------------------------------- وقال الزمخشري من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل انتهي---- وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بكسرها من ضللت ب--فتحها في الماضي وكلاهما مقيس	6086	7233169600613410270	159	259.5	124	279	56.9892463684082	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	198	266	1068	1398	1574	300	عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان يشا--يعف ولي- المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن المغو من غير شرط المشيثة فهو---- عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال الشيخ وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا	4214	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	1	66	5	326	1533	300	عطف ويعف علي هذه لان المعني يصير-ان شيءا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن الغيوب عن--- شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني انتهي---- وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني---- انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقال	6087	7233169600613410270	296	532.5	234	337	87.83382415771484	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4216	true	-1594138129494866980	209	265	1144	1440	1649	300	ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في قوله فضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخير والجملة جواب اذا------ وهذا غير صحيح لانه----- لو كان- جوابا لاذا لاتترن بالفاء تقول اذا جاء زيد ف-سرو ينطلق ولا يجوز صرو ينطلق وتيل كم مرن------------------وع بفحل مقدر- يفسره يغفرون بعده ولما-حذف الفعل انفصل الضبير	4216	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6089	false	-1447080296593308966	134	190	701	983	1545	300	ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في غ-----ضبوا---------------------------- وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا انتهي وهذا لا يجوز لان الجملة لو كانت جواب --اذا لكانت- بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز حذف الفاء الا ان ورد في شعر وقيل هم مرفوع بفعل محذوف يفسره يغفرون----- ولما حذف------ انفصل الضمير	6089	7233169600613410270	203	310.0	160	329	61.70212936401367	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4219	true	8460934638094135160	245	300	1292	1593	1593	300	ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه بذ---كر الاستجابة لله سبحانه وتعالي واقام- الصلاة وهو محمول علي ما ذكر ابراهيم التخمي كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فتجرا عليهم الفاق فهذا فيمن تعدي واصر علي ذلك والمواضع السامور نيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلما وقد قال عقيب هذه الاية-	4219	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6090	false	3689941993362391446	230	270	1242	1454	1620	300	ظاهره---- ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله ولرسوله------ واقامة الصلاة فهذا -----علي ما ذكر-------ه النخعي و--------------------------------------------------------هذا فيمن تعدي واصر-------- والم--------امور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية	6090	7233169600613410270	188	291.0	151	306	61.43790817260742	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4254	true	2933948995191301485	65	147	321	716	1501	300	سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة فهو كما تري ظاهر في انه يري اشتراك المعطوفات في وصف ما عطفت عليه وقوله زخرقا قضية تقريره ان نصيه بجمل اي وجملناهم زخرفا وقد جري ذلك في الكشاف لانه قال وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والرخرف الذهب والزينة ثم قال ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرفا يعني ---ها من نضة وبعضها من -فب ف-صب عانا عل مع-ل من فضة اه رفي القرطبي وزخرفا الزعرف هنا الذهب وعن ابن عباس	4254	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6120	false	6147511624954650099	17	68	91	351	1564	300	سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة انتهي ك-------------انه يري اشتراك المعاطيف- في وصف ما عطفت عليه و-----زخرفا قال الزمخشري------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم زخرفا---------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف- يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة انتهي والزخرف الذهب--------- هنا قاله----- ابن عباس	6120	7233169600613410270	205	287.5	159	401	51.122196197509766	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	219	299	1131	1514	1519	300	ما ذهب اليه---------- من ان اذ- الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة ام------ا حرف فلا تحتاج الي عامل او --------ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر----------- نحو خرجت فاذا زيد تاءم ----------------------تقديرء خرجت فقي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم -------------------------------------------------او ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال ----------------------فان كان	4262	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	0	95	0	466	1515	300	ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب انها حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخبر له كان---------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا كان التقدير- خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان	6128	7233169600613410270	315	473.0	245	514	61.2840461730957	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	22	93	111	489	1563	300	ان كان للرح-ن ولد اي ان صح وثبت ذلك يبرهان صحيح---------------------------- فانا اول من يعظم ذلك الولد ويسبقكم الي لاعت-------------- كما يعظم الرجل ولد الملك ومن المعلوم ان اللازم منتف فينت----------------------------------------في الملزوم اهزاده قول لكن ثبت ان لا ولد له الخ ليضاحه---------------------------------------------------------------- انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها ف------صورة الكلام وظاهره اثبات الكينونة والعبادة والمقصود منه تقيها علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره-- الزمخشري	4280	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	173	267	869	1372	1549	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك- وثبت ب----برهان صحيح يوردونه وحجة واضحة يبذلونها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه و-------ان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال- في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة-------------- اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نف----يها علي ابلغ الوجوه واقواها ثم قال الزمخشري	6140	7233169600613410270	263	373.5	208	534	49.25093460083008	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4288	true	-2022002949598727898	69	108	367	587	1609	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو----------- انا انزلناه--------------- كانه قيل انزلناه لان من شاننا الاندار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	4288	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	29	74	140	391	1562	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور المحكمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	6148	7233169600613410270	210	376.5	172	256	82.03125	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4297	true	-3375549320207798099	155	268	854	1504	1679	300	مستخفين مستهزيين بنعمة الله قا------------ل الجوهري يقال فكه الرجل بالكسر فهر فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر----------------------اه سمين قوله تاعمين اي متتعمين قوله خبر مبتدا اي فالوقف علي كذلك والجملة اعتراضية لتقرير وتوكيد ما تبلها اهشيختا وفي السمين قوله كذلك يجوز ان تكون الكاف مرفوعة المحل خبرا لمبتدا مضمر اي الام---------------ر كذلك واليه نحا الزجاج ويجوز ان تكون منصوبة المحل فقدرها------------------------------------------------------------------------------ الحوفي املكنا اهلاكا وانتقمتا انتقاما كذلك وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقيل تقديره نفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترف المحنوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ريتدا واورثناها وقال الزمخشري الكاف متصوية علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين لي-وا منهم	4297	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6154	false	-8544664159103465777	12	92	74	527	1612	300	مستخفين بشكل ال---نعمة التي كانوا فيها وقال الجوهري ف-----كه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر وقال القشيري فاكهين لاهين ك-------------------------------------------------------ذلك وقال الزجاج والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر كذلك فيوقف علي كذلك والكاف في موضع رفع خبر مبتدا محذوف وقيل الكاف في موضع نصب اي يفعل فعلا كذلك لمن يريد اهلاكه وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقال الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم	6154	7233169600613410270	243	355.5	199	778	31.233932495117188	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4300	true	906462133447948164	250	279	1286	1437	1547	300	علي العالمين اي عالمي زمانهم بدليل قوله لهذه الامة كتم خير امة اخرجت للناس ال عمران وهذا قول قتادة------------------- وغيره وقيل علي كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء	4300	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0317	false	-8198776090139325737	182	205	999	1123	1619	300	علي العالمين اي عالمي زمانهم قاله الحسن ومجاهد و---------------------------------------------قتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم او- علي كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء	317	7233169600613410270	84	126.0	68	170	49.411766052246094	14	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4303	true	4197170659421842353	74	166	391	849	1496	300	وروي ابن اسحاق وغيره انه كان في الكتاب الذي كتبه اما بعد فاني امنت بك ويكتابك الذي ينزل عليك وانا علي دينك وستتك وامتت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاه من ربك من شراتع الاسلام فان ادركتك فيها ونممت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وبايمتك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش علبه لله الامر من قبل ومن بعده وكتب علي عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين	4303	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6157	false	-3849499433874817985	211	299	1069	1506	1509	300	فروي ابن اسحاق وغيره انه كان في----------------ه اما بعد فاني امنت بك وبكتابك الذي انزل عليك وانا علي دينك وسنتك وامنت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاء من ربك من شراءع الاسلام فان ادركتك فيها ونعمت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وتابعتك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش عليه لله الامر من قبل ومن بعد- وكتب---- عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين	6157	7233169600613410270	425	814.0	337	458	92.79476165771484	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	80	154	402	775	1587	300	قول الكساءي انه -------------------------منقطع اي ولكن من رحم ا-لله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين الثاني انه----------------- متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يوذن لهم ني الشفاعة قيشفعون في بعضهم -------الثال---------ث ان يكون مرفوصا علي البدلية من مولي الاول-- ويكون يغتي بمعن -ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفرع المحل ا-يضا علي البدل من ولو----- ينصرون اي لا يمتع من العداب الا من رحمه الله اه قوله	4306	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6159	false	-6602728290442699253	163	243	820	1219	1512	300	قال الكساءي من رحم منصوب علي الاستثناء المنقطع اي -لكن من رحمه الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه من لعن-----هم من المخلوقين قيل ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي ---لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه يء-ذن لهم في --شفاعة----------- بعضهم لبعض وقال الحوفي ويجوز ان يكون بدلا-------------- من مولي المرفوع ويكون يغني بمعني ينفع وقال الزمخشري من رحم الله في --محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله --وقاله	6159	7233169600613410270	258	345.0	201	441	58.50340270996094	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4322	true	1369927265021079471	155	195	857	1071	1632	300	وقال ابن عباس -علي شريعة اي علي هدي من الامر و----------------------قال قتادة الشريعة الامر والنهي والحدود والفراءض----------- البينة لانها طريق الي الحق وقال الكل-ي السنة لانه---- يستن بطريقة من قبله من الانبياء وقال ابن زيد الدين لانه طريق الي النجاة	4322	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6171	false	-7096141869899565166	174	218	905	1147	1565	300	فقال ثم جعلناك علي شريعة----------- من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء قال قتادة الشريعة الامر والنهي والحدود والفراءض وقال مقاتل البينة لانها طريق الي الحق وقال الكلبي السنة لانه كان يستن بطريقة من قبله من الانبياء وقال ابن زيد الدين لانه طريق الي النجاة	6171	7233169600613410270	193	331.0	158	253	76.28458404541016	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4379	true	3210050318215940607	87	147	473	772	1564	300	عند الشافعي رحمه الله لاحد الامور الاربمة او للمجمرع والمعني انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون---- مع المشركين -حرب بان لا يبقي لهم شوكة وقيل بان ينزل هيسي واما ع----ند ابي حتيفة رح-ه الله فان حمل----------------------------------------------------- الحرب علي حرب بدر فهي غاي---------ة ل-------------------لمن والقداء والمعني ب-----من عليهم وينادرن حتي تضع حرب بدر اوزارها وان حملت علي	4379	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6218	false	-4311629728267622415	205	274	1091	1442	1597	300	عند الشافعي رحمه الله ا---------------------------------------نهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان--- يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق- لهم شوكة وقيل -اذا نزل عيسي بن مريم وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حتي لا يبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انهم يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الي ان تناول	6218	7233169600613410270	198	246.0	151	395	50.126583099365234	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4384	true	8454004209933361676	227	260	1174	1329	1552	300	ابن عباس لما -خرج رسول الله من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله و----احب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منكه فانزل	4384	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6222	false	-3801420583514968341	70	102	346	495	1512	300	ابن عباس لما اخرج---------- من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله وانت احب بلاد الله الي فلو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك- فاعدي	6222	7233169600613410270	140	250.0	109	160	87.5	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4410	true	6696014054725942265	108	149	540	752	1535	300	موس ابن عقبة قال رجل عند منصرفهم من الحديبية ما هذا ب-فتح لقد صدونا عن البيت فقال ا----------------------------بل هو اعظم الفتوح قد رضي المشركون ان يدفموكم عن بلادهم بالراح ويسالو-كم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا م-كم ما كرهواء وقال	4410	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	237	282	1235	1470	1554	300	موسي بن عقبة قال رجل---- منصرفهم من الحديبية ما هذا الفتح لقد صدونا عن البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو اعظم الفتوح قد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادكم بالراح ويسالونكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان و---راوا منكم ما كرهوا- وكان	6240	7233169600613410270	196	339.5	158	243	80.65843963623047	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	170	225	885	1179	1587	300	الزمتشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للسغفرة قلت لم يجعل علة للسعفرة ولكته علة لاجماع ما عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان قا-ل يسرنا لك ----مكة ونصرناك ونصرناك علي عدوك لنجبع لك---- عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه	4412	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	245	300	1269	1559	1559	300	الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجت----ماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصر--------ناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه-	6241	7233169600613410270	266	498.0	216	303	87.78878021240234	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4432	true	-6063652414547174532	78	110	407	560	1527	300	عليها وهنا يدل علي تقدم محاولة لها ونوات درك المطلوب في الحال كما كان في مكة -قال القشيري وقال مجاهد هي ما يكون الي يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قد احاط الله بها اي	4432	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6254	false	464998476281215666	76	166	411	854	1549	300	عليها دلالة--- علي تقدم محاولة لها وفوات درك المطلوب في الحال كما كان في مكة وقال الزمخشري---------- هي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان فيها من الجولة وجوز الزمخشري في واخري ان تكون مجرورة باضمار رب وهذا فيه غرابة لان رب لم تات في القران جارة مع كثرة ورود ذلك في كلام العرب فكيف يءتي بها مضمرة وانما يظهر ان واخري مرفوع بالابتداء فقد وصفت بالجملة بعدها وقد احاط هو الخبر ويجوز ان تكون في موضع نصب بمضمر يفسره معني قد احاط الله بها اي	6254	7233169600613410270	106	162.0	81	456	23.24561309814453	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4458	true	5167444172214883376	218	255	1179	1377	1624	300	مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نقيا واثباتا4 قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صنة المتقدم ذكرهم قوتعت لكن في موض----عها من الاستدراك اهكرهي	4458	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6276	false	-4773357250510428772	241	274	1299	1472	1620	300	مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها من حي----------------------------ث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك انتهي -	6276	7233169600613410270	153	296.5	123	202	75.7425765991211	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	208	278	1129	1491	1606	300	قلويكم بمد قوله قل لم تءمنوا -شبه التكرار من فير استقلال بفاءدة متجددة وايضاح الجواب ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمتوا--- تكذيب لدعواهم وقوله -لسا يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلتا حتي تش-----ت مواطاة قلوبكم لالستتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في لما من معني التوقع دال علي ان حءلاء قد امنوا فيما بعد	4474	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6288	false	3385066624460688861	9	105	47	536	1531	300	قلت هو بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت---------- ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم يثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قوله قولوا انتهي والذي يظهر انهم امروا ان يقولوا قولوا اسلمنا غير مقيد بحال وان ولما يدخل الايمان اخبار غير قيد في قولهم وقال الزمخشري وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	6288	7233169600613410270	326	580.0	259	500	65.19999694824219	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4538	true	7155703484770903110	75	141	393	771	1649	300	والجل-اء متهم كقوله------ اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتمون تارة بملاعية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور العين وتارة بمءان-ة الاخوان ثم قال الزمخشري---------------------------- بايمان الحقتا بهم نرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ليمان الاباء الحقتا بنرج-تهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاملونها تفضلا عليهم قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتخيل احد من قوله والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي----- ابن عباس وغيره	4538	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6336	false	7817976876098211436	0	129	0	748	1640	300	والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين------ فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذرياتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين و-----بمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم بهم ونسلهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذري-تهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم انتهي ولا يتخيل احد ان----- والذين------ معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره	6336	7233169600613410270	322	533.5	263	771	41.76394271850586	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	225	289	1136	1448	1504	300	اوحي الله تعالي ان الجنة حرام- علي الانبياء حتي تدخلها يا محمد وعلي الامم حتي تدخلها امتك الل قول بالتخفيف والتشديد سبعيتان فاما التشديد فعل معني ان ما راء محمد بعينه صدقه بقلبه ولم ينكره اي ما قال فءاده لما راه بصره لم اعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يثك في ان ما راء حق	4560	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6349	false	8782747488905747884	238	287	1173	1400	1461	300	اوحي اليه------ ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها-------- وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل----------------------------------- اي ما قال فءاده لما را-----ه لم اعرفك-------------------------------- يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	6349	7233169600613410270	164	263.5	125	313	52.39616775512695	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4563	true	1345771933843018884	84	165	454	867	1567	300	الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قلت وهذا لي متعب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عن مكي الثاني انها منصوية نصب المصدر الواقع موقع الحمال قال مكي اي راء نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية الثالث انه متصوب علي مصدر الموكد فقدره ابو البقاء --------مرة اخري او رءية اخري قلت وفي تاويل نزله بروية نظر واخري تدل علي سبق رءية تبلها قول عند سدرة التهب ومي-------------- في السماء السابعة	4563	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6351	false	7352273280719724669	119	159	609	808	1554	300	الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوفي وابن عطية مصدر في موضع الحال وقال--------------- ابو البقاء مصدر اي مرة اخري او رءية اخري-------------------------------------------------------------- عند سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة	6351	7233169600613410270	144	213.5	114	435	33.10344696044922	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4577	true	406386077532704915	230	273	1231	1446	1586	300	واصل اللمم ما قل وصفر -منه وهو الم--- من الجنون والم بالمكان قل لبش- فيه والم بالطعام قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء ولم يرت-----كبه يقال الم يكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازمري العرب تستعمل الالمام في	4577	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6345	false	379989598715975698	25	69	137	358	1541	300	ضازا اللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون والم بالمكان قل لبثه فيه والم بالطعام قل اكله منه وقال المبرد---- اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في	6345	7233169600613410270	187	334.0	147	225	83.11111450195312	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	181	229	897	1131	1474	300	اولي من الرفع-- وقال قوم اذ- كان الفمل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخ-ر وكان الممني علي ان يكون القعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتضيح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان--- قراءة الرفع -تخيل ان الفعل وصيف وان الخبر بقدر	4617	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6390	false	7360538751372387652	125	173	638	873	1522	300	-----مع الجماعة وقال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتض-ح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان في قراءة الرفع يتخيل ان الفعل وصف -وان الخبر يقدر	6390	7233169600613410270	217	393.5	171	242	89.66941833496094	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4644	true	-6063749464812234254	99	131	498	644	1520	300	قال ابن عباس ما في الدنيا--- شجرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي---- الحنظل الا انه حلو وقيل ضرب-------ان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذاك في الفضل والعطيب وقيل -------	4644	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6410	false	-1539574326840204996	181	216	1007	1166	1619	300	قال ابن عباس ما في الدنيا من شجرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي شجر الحنظل الا انه حلو انتهي ومعني زوجان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذاك في ال--------طيب واللذة وقيل	6410	7233169600613410270	127	218.0	98	167	76.04790496826172	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4657	true	4676239850504431900	263	289	1407	1537	1588	300	وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتقع وبرتفع ما هو متخفض	4657	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6420	false	5663995748720907214	222	248	1216	1346	1597	300	وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	6420	7233169600613410270	127	251.0	101	130	97.69230651855469	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	232	300	1184	1514	1514	300	لتنقعنا -الاعراب ومساتلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كتت اري ان في الجنة شجر------ة تءذي صاحبها فقال رسول الله هو-----------------ما هي قال السدر- فان له- شوكا مءذية فقال رسول الله او -----------------ليس يقول في سدر مخضود خضد الله --شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها ثر---------------------------- علي اثنين وسبعين لونا من الطعام- ما فيها لون يثبه الاخر-	4665	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms0184	false	7755442395976256414	147	224	755	1141	1529	300	لينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر الله في ال-جنة شجرة مءذية وما كنت اري--- في الجنة شجرة مءذية تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هي قال السدرة فان لها شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول في سدر مخضود خضد الله الشوك- فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها لتنبت ثمرا يفتق من الثمرة منها علي اثنين وسبعين لونا -----طعاما ما فيه- لون يشبه الاخر	184	7233169600613410270	295	460.0	233	405	72.83950805664062	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4671	true	-6562314639320195581	164	217	868	1151	1578	300	تقتضي التمقيب في الشريين وانهم اولا لما عطثوا شربوا من الحميم ظنا منهم انه يسكن عطشهم فازداه --عطشهم بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع بعده ري ابدا -هو---- شرب الهيم فهما شريان من الح-يم لا شرب واحد اختلفت صفتاء ن-طف ---------------والمشروب منه في فشاربون شرب الهيم محذوف لفهم السعني تقديره فشاربون منه	4671	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6430	false	3863735178647009461	182	237	967	1265	1616	300	تقتضي التعقيب في الشربين وانهم اولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا----- انه يسكن عطشهم فازداد العطش-- بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع ب--ه ري ابدا وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف والمقصود الصفة والمشروب منه في فشاربون شرب الهيم محذوف لفهم المعني تقديره فشاربون منه	6430	7233169600613410270	266	476.0	214	307	86.64495086669922	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	260	298	1392	1635	1642	300	الزمخشري فان قلت -ما معني الواوة قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة معتاها الدلالة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي معناها انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	4689	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	141	178	737	966	1622	300	الزمخشري فان قلت فما معني الواو -قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية ---------------والثانية علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فع---ل انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	6443	7233169600613410270	216	404.5	181	248	87.09677124023438	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	192	234	1026	1248	1626	300	يوم يقول المنافقون بدل من يوم تري فيكون معمولا لاذكر المقدر وقال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظي---------------------م كانه يقول ان المءم-ين ينرزون بالرحمة يوم يمتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمود عدو-------ه ابدع وافخم	4698	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6449	false	8764823692333257025	153	199	846	1078	1631	300	يوم يقول---------- بدل من يوم تري وقيل- معمول لا ذكر --------قال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ومجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم	6449	7233169600613410270	191	325.0	152	251	76.09561920166016	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	5	73	29	382	1573	300	في بني النضير وذلك ان النبي لما دخل العدينة------------------------------ صالحه بتو الضير ع--------------------لي ان لا يكونوا عليه ولا معه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احدا وهزم المسلمون-------- ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله وللمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بيهم وبين رسول الله وركب كعب بن الاشرف في اربمين راكبا من البهود الي مكة فاتوا------- قريشا	4742	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	100	159	523	819	1576	300	في بني النضير وتعد من الم--------------دينة لتدانيها منها وكان بنو النضير صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا ل-ه فلما ظهر يوم بدر--------------- قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما ----------هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج------------------------------------------------------------------------ كعب بن الاشرف في اربعين راكبا---------- الي مكة فحالفوا عليه قريشا	6481	7233169600613410270	187	259.0	145	418	44.73684310913086	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4743	true	-4341309399707744111	15	199	81	1039	1571	300	كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة من اصحابك ويخرج اليك ثلاثة من علماءتا فيسمعون منك فان امتوا بك امنا بك وصدتناك فخرج رسول الله ني ثلاثة من اصحابه وخرج ثلاثة من اليهود معهم الخناجر وارادوا الفتك برسول اللهي فارسلت امراة----- ناصحة من بتي النضير الي اخيها وهو رجل من الانصار مسلم- فاخبرته بما اراد---- بنو الضير من الغدر برسول الله فاقبل اخوها سريما حتي ادرك النبي فساره بخبرهم قبل ان يص-------ل اليهم فرجع النبي قلما كان من الغد غزا عليهم رسول الله بالكتاءب نعاصرهم احدي وعشرين ليلة فتذف الله تمالي لي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المتافقين لهم فقالوا لرسول اله الصلح لابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي ما يامرهم به التبي نقبلوا ذلك نصالحهم علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح وعلي ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وساءر اموالهم قال ابن عباس علي ان يحمل كل اهل بي----ت علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي ما بقي ففعلوا ذلك وخرجوا من المدينة ال-----ي الشام الي افرعات واريحا ا--------لا اهل بيتين من-- ال---- الحقيق وال ح-ي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاتفة بالحيرة	4743	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6482	false	-2748977409223054930	26	128	140	698	1653	300	كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة---------- ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا ففعلوا فاشتملوا علي--------------------------------------------------------------------------------- الخناجر وارادوا الفتك------------ فارسلت امراة منهم ناصحة ا--------------لي اخيها وكان-------------- مسلما فاخبرته بما ارادوا فاسرع ال-----ي ال-----رسول عليه الصلاة والسلام------------------ فساره بخبرهم قبل ان يصل الرسول اليهم ف-----------لما كان من الغد غدا عليهم---------- بالكتاءب فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فقذف الله ف------ي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين فطلبوا --------------الصلح فابي عليهم الا------------------------------------------------------------------- الجلاء -علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شا------------------------------------------ءوا من المتاع فجلوا الي الشام الي --------اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	6482	7233169600613410270	444	634.5	353	999	44.44444274902344	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4770	true	-4085889554013962707	59	161	297	821	1598	300	تعالي ولله الاسماء الحستي فادعوه بها الاعراف------------ ما نص----ه قال الزمخشري ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانه---ا تدل علي معان ه--- من تحميد وتقدي- وغير ذلك اه--- فالحسني هنا تانيث الاحسن ووصف الجمع الذي لا بعقل بما توصف به الواحدة كقوله وولي فيها مارب اخري طه وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي رزن الاخر كقوله فعدة من ايام اخر البقرة وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحن علي وزن الاخر كقوله نمدة من ايام اخر البقرة 184 و لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا	4770	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms3383	false	3099404689986317041	51	133	255	669	1537	300	تعالي تخلص من افات الغفلة وامتثل ما امره الله وبه واجتنب ما نهي عنه قال الزمخشر--------------------ي التي هي احسن الاسماء لانها لا تدل علي معان حسنة من تحميد وتقديس وغير ذلك انتهي فالحسني هي- تانيث الاحسن ووصف الجمع الذي لا يعقل بما يوصف به الواحدة كقوله -ولي فيها مارب اخري--- وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي وزن الاخر كقوله فعدة من ايام اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا	3383	7233169600613410270	352	596.5	277	550	64.0	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	107	172	551	871	1559	300	وكان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بثت فاراد ان يحها الب-ها جبة من صوف او شعر------- ترعي له الابل والغثم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزين-ها حت- اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بث----را في الصحراء فيلهب بها الي البثر ويقول لها انظري فيه- ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4793	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	false	-6787430369593056285	55	110	299	588	1580	300	وكان العرب ------------اذا ولد لاحدهم بنت واستحياه-ا البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم واذا---------- اراد قتلها تركها حتي اذا صارت سداسية قا----------------ل لامها طيبيها ولينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر حفرة او بءرا في الصحراء فيذهب بها اليها---- ويقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	6777	7233169600613410270	234	375.5	185	335	69.85074615478516	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	2	29	10	135	1567	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة ولو احسن ليزداد	4837	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	155	182	856	980	1633	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة -لو احسن ليزداد	6539	7233169600613410270	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	172	224	883	1158	1584	300	امره اه قوله ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به اه قوله تاكيد اي لان مقاد الجملة الثانية هي مفاد الاولي وقال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاول- انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمون-------------------------ها ومعتي الثاتية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	4873	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6563	false	-3125890858619811205	136	178	720	961	1607	300	امرهم------- ويفعلون ما يءمرون قيل كرر المعني توكيدا-------------------------------------------------- وقال الزمخشري فان قلت اليس ا-لجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يودون ما يءمرون--- لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	6563	7233169600613410270	188	311.0	154	302	62.25165557861328	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	108	180	518	907	1522	300	اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكاذبين قال وما التوبة قال يجمعها سنة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة و----للفراتضر الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علن ان لا تعود-- وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما اذ-بتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاهات كما اذقتها حلاوة الس-اصي وعن حذيفة يح-ب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم ي-ود فيه	4876	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	132	204	696	1084	1585	300	اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان--- بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وعلي الفراءض- الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعودوا وان تدءب نفسك في طاعة الله------ كما ادابتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كم-ا اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يعود فيه	6564	7233169600613410270	357	649.5	287	399	89.47368621826172	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	232	288	1194	1490	1556	300	وقايضات قلت لان الاصل في الطيران هو وصف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القيض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك نجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الدال علي التجدد علي معني انهن صافات ويكون منهن الق-ض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	4896	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6579	false	-7423063552385641205	121	172	661	931	1569	300	وقابضات قلت اصل الطي---------ران هو -صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع------ل -----------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	6579	7233169600613410270	261	496.5	210	297	87.8787841796875	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	93	117	487	610	1506	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية9 قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها -------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث	4981	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	172	197	910	1039	1584	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية -قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فقال غلظت وشدد امرها حين بعث	6651	7233169600613410270	115	208.5	93	136	84.55882263183594	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4982	true	-2314794384262928345	268	300	1368	1550	1550	300	ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطرالق المختلفة الثالث ان التقدير كثا في طراءق مختلقة الرايع ان التقدير------------- كانت طراءقنا قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق-	4982	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6652	false	3455258612417525447	149	180	751	917	1523	300	ذوي مذاهب مختلفة او كنا--------------- في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا--------------- في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق	6652	7233169600613410270	125	211.5	101	196	63.775508880615234	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4987	true	-6199216459022098070	20	89	111	435	1508	300	قال فتحت ان لوتوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع----- من امضانهن علي الفتح فانه يحن ن-يه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا و-قال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م-----------------عني امنا به لان معني امنا به صدقنا انه تعالي حد رينا الثللث انه معطوف علي الهاء في به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول	4987	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6648	false	-2876766193598341263	103	185	515	914	1519	300	قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا واشار الفراء الي ان بعض ما فتح لا يناسب تسليط امنا عليه نحو قوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وتبعهما الزمخشري فقال ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تع----------------------------------------------------------------الي جد ربنا و-انه كان يقول	6648	7233169600613410270	210	335.0	163	464	45.25862121582031	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	129	280	678	1431	1527	300	متقطع لان ---------------------------------------البلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله يل يكون من الله وباعانته وتوفيقه الثاني انه متصل والممتي لن اجد ميا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني واذا كان متصلا جاز تصيه من وجهين احدهما وهو الارجح ان يكون بدلا من ماتحدا لان الكلام غير موجب والثاني انه منصوب علي الاستثناء والي البدلية ذهب ابو اسحاق الثالث انه مثني من قوله لا املك لكم ضرا قال قتادة ا-----ي لا املك لكم الا بلاغا اليكم وقدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري --------فقال اي لا املك الا بلاغا من الله وقل اني لن يجيرني حملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة قال الشيخ ونيه بعد لطول الفصل بينهما قلت واين الطول وقد وقع الفضل باكثر من هذا وعلي هذا فالاستيناء منقطع اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي بلاغا اي -----------كانه قيل لا املك لكم الا التبلغ والرسا----------لة والممني الا ان ايلغ عن الله	4992	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6658	false	6694925326322995988	31	233	166	1163	1504	300	منقطع لانه لم يقل ولم اجد ملتحدا بل قال من دونه والبلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله-------- من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة التقدير لا املك---- الا بلاغا اليكم فاما الايمان والكفر فلا املك انتهي وفيه بعد لطول الفصل بينهما وقيل الا في تقدير الانفصال ان شرطية ولا نافية وحذف فعلها لدلالة المصدر عليه والتقدير ان لم ابلغ بلاغا من الله ورسالته وهذا كما تقول ان لا قياما قعودا اي ان لم تقيم قياما فاقعد قعودا وحذف هذا الفعل قد يكون لدلالة عليه بعده او قبله كما حذف في قوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام التقدير وان تطلقها فحذف تطلقها لدلالة فطلقها عليه ومن لابتداء الغاية وقال الزمخشري تابعا لقتادة اي لا املك الا بلاغا من الله وقل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه انتهي ورسالاته قيل عطف علي بلاغا اي الا ان ابلغ عن الله او ابلغ رسالاته الظاهر ان رسالاته عطف علي الله اي الا ان ابلغ عن الله	6658	7233169600613410270	310	349.0	240	1394	22.238162994384766	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	49	96	257	478	1471	300	الزمخشري فان قلت ما معني----- ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيد- الا تري -----------الي توله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان النبي----------------------- يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كمل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	4995	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	130	182	629	875	1472	300	الزمخشري فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي----- تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ---------قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في ك-ل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	6660	7233169600613410270	201	353.0	157	261	77.0114974975586	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5022	true	686166043200362559	71	126	361	650	1509	300	فاءدة قوله غير ي-ير وص-ير مغن عنه وايضاحه كما في الكشاف انه لما قال علي الكافرين فقصر المسر عليهم قال غير يسير ليوذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم ويشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما پرجي تيسير	5022	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	249	300	1266	1533	1533	300	فاءدة قوله غير يسير وعسير مغن عنه قلت---------------------- لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا فيجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد ب-ه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي بيسير-	6684	7233169600613410270	254	468.5	204	291	87.28522491455078	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	61	140	326	758	1583	300	وقال الزمخشري فان قلت اليس تياس المعذرة ان يجمع علي معانر بدون الياء لا علي معاذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة يل----- اسم جمم لها ونحوه المناكير في المتكر قال الشيخ ولي هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابن-ة جموع التك-ير اهوهو صيح وقيل مماذير جمع معذار وهو الستر فالممني ولو اخري سنوره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمماذير الستور بلقة اليمن قاله الضحاك والسدي وقال الزمخشري فان صح ان المعاذير الستور فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعنرة عقوبة الذنب	5046	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6707	false	3669112870110199789	2	85	10	457	1577	300	وقال الزمخشري------------- قياس --معذرة------------------------------------ معاذ-ر ---فالمعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحو -المناكير في المنكر انتهي وليس--- هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جم-ع التكسير فهو كمذاكير وملاميح--------------------------------------------- والمفرد منهما لمحة وذكر ولم يذهب احد الي انهما من اسماء الجموع بل قيل هما جمع للمحة وذكر علي قياس او هما جمع لمفرد لم ينطق به وهو مذكار وملمحة وقال السدي والضحاك المعاذير الستور بلغة اليمن واحدها معذار وهو------------------------------------------------ يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة الذنب	6707	7233169600613410270	225	300.5	184	600	37.5	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5058	true	-3698057843702220933	192	218	1076	1207	1657	300	كان الشكر قل من يتصف به قال شاكرا ولما كان الكفر كثيرا من يتصف به ويكثر وقوعه من الانسان بخلاف الشكر قال كفورا بصيغة المبالغة اهمن	5058	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6719	false	-566277252712411935	162	188	912	1041	1620	300	كان الشكر قل من يتصف به قال شاكرا ولما كان الكفر كث--ر من يتصف به ويكثر وقوعه من الانسان بخلاف الشكر جاء كفورا بصيغة المبالغة ولما	6719	7233169600613410270	123	234.5	97	131	93.89312744140625	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5063	true	4951940561431106383	10	35	46	192	1603	300	علي حب الله اي لوجهه وابتقاء مرضاته -----------------------------------------والاول امدح لان فيه الايثار علي النفس والطعام محبوب للفقراء والاغنياء واما علي الثاني فقد يفعله الاغنياء اكثر	5063	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6721	false	3400939551822954086	26	53	134	285	1616	300	علي حب الله اي لوجهه وابتغاء مرضاته قاله الفضيل بن عياض وابو سليمان الداراني والاول امدح لان فيه الايثار علي النفس-------------------------------- واما---- الثاني فقد يفعله الاغنياء اكثر	6721	7233169600613410270	109	195.5	89	187	58.28876876831055	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5073	true	-289183934933688602	101	135	529	701	1582	300	وقال ابن عطية ويجوز في التصب ان ي-------------كون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال الشيخ وهالي -----وعالية اسم فاعل فيحتاج في------ كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب	5073	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6727	false	-5989751203908109933	163	199	845	1031	1574	300	وقال ابن عطية ويجوز في النصب في القراءتين ان يكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم انته----------ي وعال وعالية اسم فاعل فيحتاج في اثبات كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب	6727	7233169600613410270	154	278.0	122	196	78.57142639160156	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5080	true	-1235127860695275826	4	73	24	412	1656	300	والذي يظهر ان المقسم به شيثان ولذلك جاء العطف بالواو في والتاشرات والعطف بالواو يشرع بالتغاير--------------------------- واما العطف بالفاء اذا كان في الصفات فيدل علي انها را-------------------------------------------------------------------------------------جعة لموصوف واحد و-----------اذا تقرر هذا فالظاهر انه اقسم اولا بالرياح------------------ ويدل عليه عطف الصفة بالفاء --------------------------------------------------------والقسم الثاني فيه ترق الي اشرف من المقسم به الاول وهم الملاتكة ويكون قوله فالفارقات فالملقيات من صفاتهم -----------------------والقاءهم للذكر وهر ما انزل الله تعالي امتاده اليهم	5080	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6734	false	-4865439792079915433	91	202	529	1130	1666	300	والذي اراه ان المقسم به شيءان ولذلك جاء العطف بالواو في والناشرات والعطف بالواو يشعر بالتغاير بل هو موضوعه في لسان العرب واما العطف بالفاء اذا كان في الصفات فيدل علي انها راجعة الي العاديات وهي الخيل وكقوله يا لهف زيابة للحارث فالصا بح فالغانم فالايب فهذه راجعة لموصوف واحد وهو الحارث فاذا تقرر هذا فالظاهر انه اقسم اولا بالرياح فهي مرسلاته تعالي ويدل عليه عطف الصفة بالفاء كما قلنا وان العصف من صفات الريح في عدة مواضع من القران والقسم الثاني فيه ترق الي اشرف من المقسم به الاول وهم الملاءكة ويكون----- فالفارقات فالملقيات من صفاتهم كما قلنا في عطف الصفات والقاءهم الذكر وهو ما انزل الله يصح اسن--اده اليهم	6734	7233169600613410270	363	638.0	296	608	59.703948974609375	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	59	170	322	936	1614	300	لتبعثن في الوقت الواسع اللي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهووقت الفخة الاولي ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حال -من الر--------اجفة ا----------------------------------------------------ه قوله لصيح ظرفيته اي كونه ظرفا للبعث اي المقدر جوابا للقسم عاملا في الظرف قوله تلوب م-تدا ويومتذ منصوب بواجفة وواجفة صفة لقلوب وهو الموغ للابتداء بالنكرة وابصارها مبتدا ثان وخاشعة خبره وهو وخبره خبر الاول وفي الكلام حذف مضاف تقدير اصار اصحاب القلوب اصسين وفي المختار وجف الشء يجف بالكسر وجيفا اضطراب وقلب واجف اه قول ابصارها اي ابصار القلوب والمراد ابصار اصحابها فهو من الاستخدام اهخطب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------ يقولون خبر لمبتدا محلوف وهو حكاية حالهم في الدنيا والمعني هم------ يقولون	5113	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6757	false	-3848390344589639921	25	120	143	660	1629	300	لتبعثن المحذوف واليوم متسع ت-قع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك اليوم المتسع و---------------------------------------تتبعها------------ حال قيل او مستانف واجفة مضطربة ووجيف القلب يكون من الفزع ويكون من الاشفاق ومنه قول قيس بن الخطيم ان بني حجبا واسرتهم اكبادنا من وراءهم تجف ق------------------لوب مبتدا وا---------------------جفة صفة تعمل في يومءذ ابصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ا---------------------ي ابصار اصحاب القلوب خاشعة مبتدا وخبر في موضع خبر قلوب وقال ابن عطية رفع قلوب بالابتداء وجاز ذلك وهي نكرة لانها قد تخصصت بقوله يومءذ انتهي ولا تتخصص الاجرام بظروف الزمان وانما تخصصت بقوله واجفة يقولون--------------------- حكاية حالهم في الدنيا والمعني هم الذين يقولون	6757	7233169600613410270	174	123.0	138	832	20.913461685180664	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5115	true	-8302897157546685598	218	271	1127	1399	1549	300	وجه الارض والغلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقل ارض من فضة يخلقها الله تعالي وقيل------------ جبل بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس عليه وتيل ا--------------رض قريبة من بيت المقدس وقيل ا---------رض مكة وقل------- جهنم لانه لا نوم---- فيها وق-------------------------------------------------يل الارض السابعة ياتي بها الله ليحاسب عليها الخلاثق	5115	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6758	false	-5554859898715471401	41	106	227	563	1548	300	وجه الارض قال ابن عباس الساهرة ا------------------------------رض من فضة يخلقها الله تعالي وقال وهب بن منبه جبل بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس وقال ابو العالية وسفيان ارض قريبة من بيت المقدس وقال ابن عباس ارض مكة وقال قتادة جهنم لانه لا نوم لمن فيها راي ان الضماءر قبلها انما هي للكفار ففسرها بجهنم وقيل الارض السابعة ياتي بها الله -يحاسب عليها الخلاءق	6758	7233169600613410270	208	319.5	163	367	56.675750732421875	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	172	262	987	1437	1630	300	اذا ولد ل----ه بنت فاراد ان يستحيها البسها جبة من صوف او شعر------- ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت مداسية اي بنت ست سنين يقول لامها ط--يها وزي-يها حتي اذهب بها الي احماتها وتد حفر لها بت----را في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي بالتراب وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت ع-ن راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا ابقته	5145	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	false	-6787430369593056285	57	135	310	716	1580	300	اذا ولد لاحدهم بنت واستحياه-------ا البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم واذا---------- اراد قتلها تركها حتي اذا صارت سداسية قا----------------ل لامها طيبيها ولينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر حفرة او بءرا في الصحراء فيذهب بها اليها ويق----ول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي بالار-ض وقيل ك---------انت الحامل اذا قرب وضع---ها حفرت حفرة فتمخضت علي راسها--------- فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وا-ن ولدت ابنا حبسته	6777	7233169600613410270	339	550.5	266	469	72.28144836425781	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5152	true	5426603492927512013	0	35	0	172	1536	300	غار حراء حين راه علي كرسي بين السماء والارض في صورة- له ستماءة جناح وقيل هي الروية التي راه فيها عند سلرة الم-شهي وقوله بناحية المشرق اي----------------------------------------------------------------------------- لانه م--------ان في المشرق من حيث تطلع الشمس	5152	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6779	false	7441233524248163962	85	136	434	693	1535	300	غار حراء حين راه علي كرسي بين السماء والارض في صورته له ستماءة جناح وقيل هي الرءية التي راه فيها عند سدرة المنتهي وسمي ذلك الموضع افقا مجازا وقد كانت له عليه السلام رءية ثانية بالمدينة وليست هذه ووصف الافق بالمبين لانه روي انه كان في المشرق من حيث تطلع الشمس	6779	7233169600613410270	147	249.5	115	259	56.75675582885742	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	265	299	1380	1572	1576	300	وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا والاغترار بالستر ولي- باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به تصاص الحشوية ويروون عن اتمتهم انما قال بربك الكريم دون ساثر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني ك-رم الكريم	5156	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6782	false	-5431047816779412600	29	63	153	347	1573	300	وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا بالاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كونه الكريم	6782	7233169600613410270	186	356.0	152	194	95.87628936767578	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5161	true	3237974007618768088	90	128	477	673	1545	300	مكية في قول ابن مسعود والضحاك ومقاتل ومدتية في قول الح-ن وعكرمة ومقاتل ايضا قال مقاتل وهي اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس وقتادة مدنية الا ثمان ايات من قوله ان الذين اجرموا الي اخرها ف---مكي قال -----------	5161	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6785	false	-6126029558490520983	120	151	641	799	1616	300	مكية في قول ابن مسعود والضحاك ومقاتل -مدنية في قول الحسن وعكرمة ومقاتل ايضا و-------------------------------------قال ابن عباس وقتادة مدنية الا من--------------- ان الذين اجرموا الي اخرها فهو مكي ثمان ايات وقال	6785	7233169600613410270	135	233.0	108	211	63.981040954589844	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	3	32	21	187	1625	300	يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق بيستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انض-هم فيستوفون	5163	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	0	23	0	128	1589	300	يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق بيستوفون--------------------------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون	6786	7233169600613410270	126	225.0	103	167	75.44910430908203	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	212	255	1099	1315	1543	300	كتاب جامع -هو ديوان الشر دون الله تعالي فيه اعمال الثياطين واعمال الكفرة والف-قة من الجن والان -وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يملم من يراه انه لا حير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان	5165	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6787	false	6312599729722786460	149	191	755	967	1513	300	كتاب جامع وهو ديوان الشر دون الله ------فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من -راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان	6787	7233169600613410270	204	378.5	163	219	93.15068817138672	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5174	true	-7878321207297818679	139	168	733	882	1620	300	وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون حال كونهم ناظرين البه---------------------------------------------------م وقال كمب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل التار وقل حصن شق-اف بينهم يرون منه حالهم	5174	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	29	66	166	357	1556	300	وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون---------- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار وقيل ستر شفاف بينهم يرون منه حالهم	6793	7233169600613410270	128	226.0	103	201	63.68159103393555	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	109	169	583	891	1551	300	ذكر ان كل نت- عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته اهمن النهر قول مم خلق استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بقوله فلينظر المملق نها بالاستفهام وجواب الاستفهام ما	5196	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6810	false	-802258435150628493	249	300	1323	1582	1582	300	ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك------------------ ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و--------------مم خلق استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب ب-----فلينظر وهي معلقة------------ وجواب الاستفهام ما-	6810	7233169600613410270	247	436.5	198	309	79.93527221679688	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5211	true	7447584373658008304	45	92	227	470	1562	300	يومتذ اي يوم اذ غشيت فالتنوين عوض عن الجملة ولم تتقدم جملة تصلح ان يكون التثوين عوفا عنها لكن---- تقدم ما يدل عليها وهو لفظ الغاشية وال موصولة باسم الفاعل فتتحل للتي غشيت اي للداهية التي غشيت فالتنوين عوض عن هذه الجملة التي اتحل لفظ الغاشية البها	5211	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6820	false	-4039506493307347975	239	283	1290	1520	1612	300	يومءذ اي يوم اذ غشيت والتنوين عوض من الجملة ولم تتقدم جملة تصلح ان يكون التنوين عوضا منها لكن لما تقدم----------------- لفظ الغاشية وال موصولة باسم الفاعل فتنحل للتي غشيت اي للداهية التي غشيت فالتنوين عوض من هذه الجملة التي انحل لفظ الغاشية اليها	6820	7233169600613410270	216	403.0	173	247	87.44939422607422	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	221	292	1137	1496	1531	300	من الابل بدل اشتمال في محل جر وينظرون تعدي الي الابل بواسطة الي وتعدي الي كيف خلقت علي سبيل التعل-ق وقد تبدل الجملة ونيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها وان لم يكن فيه استفهام علي خلاف في ذلك كقولهم عرفت زيدا ابو من هو و----------------------العرب يدخلون --الي علي كيف فيقولون-------- انظر الي كيف يصنع وكيف سءال عن حال والعامل فيها خلقت واذا علق العامل ع-ما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام علي	5217	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6824	false	8338973884616424216	196	261	1030	1358	1581	300	من الابل--------------------- وينظرون تعدي الي الابل بواسطة الي و-----الي كيف خلقت علي سبيل التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها--------------------------------------- كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف فحكي انهم قالوا انظر الي كيف يصنع وكيف سءال عن حال والعامل فيها خلقت واذا علق الفعل عن ما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام علي	6824	7233169600613410270	275	476.5	221	393	69.97455596923828	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	127	166	678	878	1580	300	من ابي السعود وني السمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصمل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد فكانه قيل ان الله------ لا يريد من الانسان الا ال-------------------------------طاعة ناما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجحلة الل	5228	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	149	192	796	1021	1585	300	من اهل الاسلام وق---------ال الزمخشري فان قلت بم اتص-ل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد -كانه قال ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاج-لة وما	6833	7233169600613410270	170	298.0	134	237	71.7299575805664	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5237	true	-4909883717349395073	115	180	603	952	1540	300	الله ----تعالي بال-----بلد الحرام علي انه خلق الانسان في كب-------------------د واعترض بينهما بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- لقوله وانت حل اي به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر وتظيره----------------------------------------------------- في معني الاستقبال---- قوله تعالي ات-ك ميت وانهم ميتون الزمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاك دليلا قاطعا علي انه للامتقيال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال القتح	5237	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6839	false	-2160725507983258522	150	254	744	1295	1543	300	الله عليه وسلم بالقسم ببلد------ه علي ان----- الانسان لا يحلو من مقاساة الشداءد واعترض------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال- وانت حل--- به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر ثم قال الزمخشري بعد كلام طويل فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحبا وانت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	6839	7233169600613410270	292	442.0	232	574	50.87107849121094	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	100	133	489	645	1515	300	-------له كانه قيل لبعض لما امرت به وربك ليس كهد---ه الارباب بل هو الاكرم------------------ والاكرم صفة تدل علي المبالغة في الكرم اذ كرمه يزيد علي كل كرم لانه يتعم بالنعم التي لا تحصي	5288	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	57	95	296	474	1573	300	تانيسا له كانه قيل ام-ض لما امرت به وربك ليس مثل هذه الارباب بل هو الاكرم الذي لا يلحقه نقص والاكرم صفة تدل علي المبالغة في الكرم اذ كرمه يزيد علي كل كرم ين-----عم بالنعم التي لا تحصي	6866	7233169600613410270	143	245.5	111	184	77.71739196777344	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	261	300	1312	1515	1515	300	-----------نبه تعالي بهذا علي -فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين و---مقالاتهم ولا كتب الله المنرلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت-	5288	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	136	176	692	901	1573	300	نور العلم ونبه----------- علي افضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا مقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت	6866	7233169600613410270	191	352.0	155	220	86.81818389892578	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5293	true	-4787463902701577568	140	177	728	937	1535	300	-عير بالناصية عن جميع الشخص------------------------------------------------ واكتفي بتعريف العهد عن الاضافة لانه علم انها ناصية الناهي وقوله نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بدل تكرة من معرفة قال الزمخشري لانها وصفت فاستقلت بفاءدة------ وليس وصفها بشرط عند البصرين في ابدال النكرة من المعرفة	5293	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6870	false	-2908674115280978098	103	224	531	1194	1587	300	وعبر بها----- عن جميع الشخص اي سحبا الي النار لقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام واكتفي بتعريف العهد عن الاضافة اذ-- علم انها ناصية الناهي وقرا الجمهور بالنون الخفيفة وكتبت بالالف باعتبار الوقف اذ الوقف عليها بابدالها الفا وكثر ذلك حتي صارت رويا فكتبت الفا كقوله ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال اخر بحسبه الجاهل ما لم يعلما ومحبوب وهارون كلاهما عن ابي عمرو بالنون الشديدة وقيل هو ماخوذ من سفعته النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال شديد وقال التبريزي قيل اراد لنسودن وجهه من السفعة وهي السواد وكفت من الوجه لانها في مقدمه وقرا الجمهور ناصية كاذبة خاطءة بجر الثلاثة علي ان ناصية بدل نكرة من معرفة قال الزمخشري لانها وصفت فاستقلت بفاءدة انتهي وليس شرطا------------------ في ابدال النكرة من المعرفة	6870	7233169600613410270	168	276.0	135	688	24.418603897094727	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5308	true	-811122596103813791	106	161	564	853	1559	300	وحكم علي الكفار من الفريقين بامرين الخلود في النار و-كونهم شر البرية وبدا باهل الكتاب لانهم كانوا يطعنون في نبوت ف-جنايتهم اعظم لانهم اتكروه مع العلم به وشر البرية ظاهره العموم وقيل شر البرية الذين عاصروا الرسول------------------- اذ لا يبعد ان يكون في كفار الامم من هو شر من هولاء كفرعون وعاقر ناقة صالح عليه	5308	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6878	false	-7356148415996956843	134	192	715	1019	1593	300	وحكم علي الكفار من الفريقين ب------الخلود في النار وبكونهم شر البرية وبدا باهل الكتاب لانهم كانوا يطعنون في نبوته وجنايتهم اعظم لانهم انكروه مع العلم به وشر البرية ظاهره العموم وقيل شر البرية الذين عاصروا الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لا يبعد ان يكون في كفار الامم من هو شر من هءلاء كفرعون وعاقر ناقة صالح وقرا	6878	7233169600613410270	275	519.0	222	310	88.70967864990234	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5312	true	-6390318862524774494	112	183	574	937	1575	300	اي لاي شء زلزلت الله قوله--------- بدل من اذا والعامل فيه -هو العامل في الميدل منه وقيل اخر مكرر علي الخلاف في العامل في البدل ويومثذ اي يوم اذ زلزلت واخرجت وقال الاتسان ما لها اهبحر توله تحدث اخبارها الظاهر انه تحديث وكلام حقيقي بان يخلق الله نيها حياة وادرايا فيشهد بما عمل عليها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح وطالح وقيل التحديث مجاز عن احداث الله------ فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان	5312	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	64	203	332	1013	1485	300	اي يوم اذ زلزلت واخرجت تحدث ويومءذ بدل من اذا فيعم--ل فيه لفظ العامل في المبدل منه او ال----مكرر علي الخلاف في العامل في البدل ت-------------------------------------------------------------حدث اخبارها الظاهر انه تحديث وكلام حقيقة بان يخلق ف-----يها حياة وادراكا فتشهد بما عمل عليها من صالح او فاسد وهو قول ابن مسعود والثوري وغيرهما ويشهد له ما جاء في الحديث بانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شجر الا شهد له يوم القيامة وما جاء في الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم انه قرا هذه الاية ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم فقال ان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا يوم كذا وكذا قال فهذه اخبارها هذا حديث حسن صحيح غريب قال الطبري وقوم التحديث مجاز عن احداث الله تعالي فيها--- الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان	6880	7233169600613410270	248	405.0	195	756	32.80423355102539	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	87	118	439	591	1562	300	هذه الاية يومثد تحدث اخيارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم -قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا --------	5313	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	148	178	738	877	1485	300	هذه الاية ثم ق-----------------ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم فقال -ان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقو----ل عمل كذا يوم كذا	6880	7233169600613410270	124	222.0	97	161	77.01863098144531	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5320	true	-8179964601527265962	63	113	331	574	1527	300	القراء ونظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للغير فلما تقدم الحب قال اشديد وحدف من اخره ذكر الحب لاجل --------------رءوس الا---------------------------------------------------------------------------------ي وقال غير--------------ه ليس اصله ذلك التركيب يل اللام في لحب لام العلة اي وانه لاجل حب المال لبخ-ل او ا-نه لحب المال-------- قوي مطيق و---لحب نعمت-----ه وشكرها--- ضعيف	5320	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6887	false	-6073614209876550016	147	223	780	1152	1548	300	الفراء -نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف والعصوف للريح لا للايام كانه قال في يوم عاصف الريح انتهي وقال غيره ما معناه لانه ليس اصله ذلك التركيب بل اللام في لحب لام العلة اي وانه لاجل حب المال لبخيل او وانه لحب المال وايثاره قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمه ضعيف	6887	7233169600613410270	228	373.0	178	373	61.126007080078125	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5347	true	-274713597437588599	243	298	1261	1537	1549	300	في السورة قبلها من قوله نجم---لهم كعصف ماكول الفيل قال الزمخشري وهذا يمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن همر انه قراهما في الركعة الثانية من----- المغرب وقرا في الاولي بسورة والتين اه والي هذا ذهب ابو -	5347	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	44	95	236	498	1605	300	في البلاد والاقاليم ولم تجتمع لهم كلمة------------ قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في------- الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاوليين---- والتين والمعني انه اهلك اهل	6900	7233169600613410270	214	355.0	168	285	75.08772277832031	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5348	true	6329079509645412338	2	74	7	385	1608	300	الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه-- لو كان كذلك لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي عدم ذلك الثاني انه----------------------------------- مضمر تقديره فعلتا ذلك اي املاك اصحاب الفيل لايلاف قريش وقيل تقديره اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت الثالث انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قليعبدوا واتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط اي --------------------------------------------------------------------فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعيدوه	5348	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	115	263	619	1406	1605	300	الحوفي---- ورد هذا القول جماعة وقالوا لو كان كذا- لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي غير ما قال يعني الاخفش والكساءي والفراء تتعلق باعجبوا مضمرة---------------- اي------------------------------------------ اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت ثم امرهم بالعبادة بعد واعلمهم ان الله هو الذي اطعمهم وامنهم لا اسفهم اي فليعبدوا الذي اطعمهم بدعوة ابيهم حيث قال وارزقهم من الثمرات وامنهم بدعوته حيث قال رب اجعل هذا البلد امنا ولا تشتغلوا بالاسفار التي انما هي طلب كسب وعرض دنيا وقال الخليل بن احمد تتعلق بقوله --يعبدوا والمعني لان فعل الله بقريش هذا ومكنهم من الفهم هذه النعمة يعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلة قال الزمخشري فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوا لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه	6900	7233169600613410270	276	415.5	220	852	32.39436721801758	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	113	215	610	1146	1575	300	للتاكيد فقوله ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله لا اعيد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد------ تاكيد لقوله ولا انتم صايدون ما اعبد ومثله نباي الاء ربكما تكذبان ال-----------------رحمن وديل يومتذ للمكذبين المرسلات ني سورتها وكلا موف تملمون ثم كلا موف تملمون التقاءر 3 و وكلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا4 و وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وفاءدة---- التاكيد هنا قطع اطماع الكفار وتحق-ق الاخ-ار بموافاتهم علي الكفر وانهم لا يلم-ون ابدا وقال جماعة- ليس للمتوكيد و---------قال الاحفش------- لا اعيد الساعة ما تعيدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعيد ولا انا عابد في	5361	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6910	false	1179840050158027853	219	300	1101	1530	1530	300	للتوكيد فقوله ولا انا عابد ما عبدتم توكيد لقوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اولا والتوكيد في لس-------ان العرب كثير جدا وحكوا من ذلك نظما ونثرا ما لا يكاد يحصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا التوكيد---- قطع اطماع الكفار وتحقيق الاخبار بموافاتهم علي الكفر وانهم لا يسلمون ابدا والثاني انه ليس للتو-كيد واختلفوا فقال الاخفش المعني لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الس-نة ما اعبد ولا انا عابد في-	6910	7233169600613410270	307	488.0	245	583	52.658660888671875	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	1	32	7	179	1575	300	وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود وما في الاخر-ين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المينية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعيدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين	5361	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	19	50	99	272	1459	300	وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود وما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين	6911	7233169600613410270	170	333.0	139	173	98.26589965820312	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	4	196	18	936	1463	300	وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عايد ما 42 سورة الكافرون الايات 53 في الحال ما اعبد ل وهو الله تعالي وحده ولا اناعا بد في الاستقال نما عديم ا ولا انتر يدون في الاستقال ما اقبة علم الله منهم انهم لا يءمنون واطلاق ما علي الله عبدتم اي ابدا ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمتون--- ابدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني الترديد في هذه ال--ورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته------ وقال الزمخشري لا اعبد اريد ب-ه العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعني -ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال	5362	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	50	234	272	1146	1459	300	وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم ابدا وما حييت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب فهذا كما قيل لنوح عليه السلام انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اما ان هذا في معينين وقوم نوح عموا بذلك فهذا معني الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي وقال الزمخشري لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان	6911	7233169600613410270	687	1222.0	541	1056	65.05681610107422	128	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	152	195	741	932	1463	300	ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في--------------------------- الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	5362	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	42	103	203	499	1505	300	ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابدا اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	6912	7233169600613410270	134	211.5	102	296	45.27027130126953	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	197	297	942	1449	1463	300	والذي اختاره في هذه الجملة انه----- نفي عبادته في المستقيل لان--- الغالب في لا ان تنفي المستقب----ل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقبل علي مبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم تقيا للحال لان اسم القاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم السمتي انه عليه الصلاة واللا-م لا يبد- ما يعيدون--- حالا ولا متقي-لا وهم كذلك اذ--- حتم الله موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون واطلق عل---ي الاصنام ما قايل الكلام بما في قوله ما اعبد مران	5362	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	195	299	980	1501	1505	300	والذي اختاره في هذه الجمل- انه اولا نفي عبادته في المستقبل لان لا الغالب انها---- تنفي المستقبل قيل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل علي سبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم نفيا للحال لان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم المعني انه صلي- الله عليه وسلم لا يعبد ما يعبدون لا حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ قد حتم الله موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون فاطلق ما علي الاصنام قاب---ل الكلام بما في قوله ما اعبد وان -	6912	7233169600613410270	457	834.5	362	531	86.06403350830078	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5364	true	-5715490109639052555	104	191	520	987	1550	300	وجه المقابلة اي المشاكلة والقول بالمقابلة انما يظهر علي مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم اما من يجوز ذلك وهو مدهب----- سيبوبه فلا حاجة عنده الي الاعذار بال-قابلة اين------------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------لكم دينكم الخ تقرير لكل من القريقين علي دينه اهبيضاري فهو تاكيد لمجموع الجمل الاربع وفي السمين اتي يهاتين الجملتين الاثباتيتين بعد جمل منفية لانه لما كان الاهم تباعد-ه عليه الصلاة والسلام من دينهم بدا بالتفي في الجمل السابقة ف--------------لما تحقق التفي رجع الي خطابهم --بقوله لكم مي-كم ولي دين ---مهادنة لهم	5364	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6913	false	-1875988908796909464	4	104	20	527	1537	300	لان المقابلة يسوغ فيها ما لا يسوغ مع الانفراد وهذا -علي مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد من ي---علم اما من -جوز ذلك وهو منسوب الي سيبويه فلا يحتاج ----الي استعذار بالتقابل وقيل ما مصدرية في قوله ما اعبد وقيل فيها جميعها وقال الزمخشري المراد الصفة كانه قيل لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق لكم دينكم و--------------------------لي دين اي لكم شرككم ولي توحيدي وهذا غاية -------في التبرء و--------------------------------------------------لما كان الاهم انتفاءه عليه الصلاة والسلام من دينهم بدا بالنفي في الجمل السابقة بالمنسوب اليه ولما تحقق النفي رجع الي خطابهم في قوله لكم دينكم علي سبيل المهادنة وهي	6913	7233169600613410270	260	336.0	204	599	43.405677795410156	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5375	true	-4848987221467398405	116	152	547	744	1483	300	تقدم في التي قبلها ذكر عداوة اقرب الناس ا--------------------ليه----- وهو عمه ابو لهب وما كان يقاسي من عباد الاصنام الذين اتخدوا مع الله الهة جاءت هذه السورة مصرحة بالتوحيد رادة علي عباد الاوثان والقاثلين بالثنوية و-ال-شليث	5375	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6920	false	-5808878965075524993	67	106	331	548	1510	300	تقدم فيما--- قبلها---- عداوة اقرب الناس الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو عمه ابو لهب وما كان يقاسي من عباد الاصنام الذين اتخذوا مع الله الهة جاءت هذه السورة مصرحة بالتوحيد رادة علي عباد الاوثان والقاءلين بالثنوية وبالتثليث	6920	7233169600613410270	186	332.5	152	224	83.03571319580078	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	242	271	1329	1480	1634	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخنوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون اله الترية وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجمل ضاية للبيان	5390	-8589644065924997439	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	47	75	254	399	1644	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------ وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	6927	7233169600613410270	139	264.5	111	151	92.052978515625	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0023591-ara1.completed