id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0051	true	-4900600233425890518	276	299	1426	1559	1565	300	يقال المشركون لم يكونوا عالمين بذلك بل كانوا يعتقدو---ن له اندادا او- المراد وانتم تعلمو---------------------------------------------------------ن انه ليس في التوراة والانجيل جواز اتخاذ الانداد	51	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms004	false	-2752104160323290919	82	119	401	594	1475	300	-قلت المشركون لم يكونوا عالمين بذلك بل كانوا يعتقدون ان له اندادا قلت المراد وانتم تعلمون ان الانداد لا تقدر علي شء مما مر قبل ذلك او وانتم تعلمون انه ليس في التوراة والانجيل جواز اتخاذ الانداد	4	1066014901977504783	128	238.0	105	194	65.97937774658203	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0057	true	5787680394161283321	148	188	788	1005	1573	300	النار هنا ونكرها في التحريم---- لان الخطاب في هذه مع المنافقين وهم في اسفل النار المحيطة بهم نعرفت بلام الامتغراق او العهد اللمني وفي تلك مع المءمنين والذي يعذب من عصاتهم بالنار يكون في جزء من اعلاها قناسب تشك-رها ا-قليلها	57	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms005	false	392193342974562739	8	49	39	262	1557	300	النار هنا ونكرها في التحريم قلت لان الخطاب في هذه مع المنافقين وهم في اسفل النار المحيطة بهم فعرفت بلام الاستغراق او العهد الذهني وفي تلك مع المءمنين والذي يعذب من عصاتهم بالنار يكون في جزء من اعلاها فناسب تنكيرها لتقليلها	5	1066014901977504783	210	396.5	170	223	94.17040252685547	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0085	true	-2830588475363579972	134	204	702	1087	1592	300	انت وزوجك الجنة وكلا ان قلت لم قال هنا وكلا بالواو وفي الاعراف فكلا بالفاء قلت لان ا-كن هنا مسناه استقر لكون ادم و-حواء كانا في الجنة والاكل بجامع الاستقرار غالبا فلهذا عطف بالواو الدالة علي الجمع والمعتي اجمما بين الاستقرار والاكل وني الاعراف معناء داخل لكونهما كانا خارجين عنها والاكل لا يجام--ع الدخول هادة بل عقبه فلهدا عطف بالفاء الدالة علي التعقيب وقد بسطت الكلام علي ذلك في الفتاوي	85	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms005	false	392193342974562739	171	243	893	1282	1557	300	انت وزوجك الجنة وكلا ان قلت لم قال هنا وكلا بالواو وفي الاعراف فكلا بالفاء قلت لان اسكن هنا معناه استقر لكون ادم و حواء كانا في الجنة والاكل يجامع الاستقرار غالبا فلهذا عطف بالواو الدالة علي الجمع والمعني اجمعا بين الاستقرار والاكل وفي الاعراف معناه ادخل لكونهما كانا خارجين عنها والاكل لا يكون مع الدخول عادة بل عقبه فلهذا عطف بالفاء الدالة علي التعقيب وقد بسطت الكلام علي ذلك في الفتاوي	5	1066014901977504783	372	718.5	302	389	95.62982177734375	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0101	true	-122993788856999385	103	138	589	773	1598	300	ما فايدة ذكر الثاني مع ان ما قبله يغني عنه وايضاحه لا يغني عنه لان المراد بالاول انهم ملاقو- ثواب ربهم علي الصبر والصلاة و-الثاني انهم يوقنون بالبعث وبحصول الثواب علي ما ذكر اهكرخي قوله	101	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms006	false	7758061209437556971	107	142	570	748	1526	300	ما فاءدة ذكر الثاني مع ان ما قبله يغني عنه قلت---- لا يغني عنه لان المراد بالاول انهم ملاقوا ثواب ربهم علي الصبر والصلاة وبالثاني انهم موقنون بالبعت وبحصول الثواب علي ما ذكر 23---- قوله	6	1066014901977504783	168	305.0	133	186	90.32257843017578	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0106	true	8724164348633697719	81	118	409	604	1580	300	في سورة ابراهيم والعطف يقتضي المغايرة واجيب يان ما هنا من كلام الله------ فوقع تف-يرا لما تبله وما هناك من كلام موسي وكان مامورا بتعداد المحن في قوله وذكرهم بايام الله فعدد المحن عليهم فناسب ذكر العاطف	106	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms006	false	7758061209437556971	196	231	1002	1180	1526	300	في سورة ابراهيم قلت لا------------------------ن ما هنا من كلام الله تعالي فوقع تفسيرا لما قبله وما هناك من كلام موسي وكان مامورا بتعداد المحن في قوله وذكرهم بايام الله فعدد المحن عليهم فناسب ذكر العاطف	6	1066014901977504783	164	303.0	131	202	81.18811798095703	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0117	true	2314946372807742665	62	100	346	526	1589	300	ان قلت ما الحكمة في ذكر كانوا هنا وني الاعراف وحد---فها في ال صمران4 فالجواب ان ما في السورتين اخبار عن قوم -------انقرضو------------ا وما في ال عمران مثل متبه عليه---------- بقوله مثل ما يتفقون الخ اه كرخي توله	117	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms006	false	7758061209437556971	238	281	1219	1427	1526	300	ان قلت ما الحكمة في ذكر كانوا هنا وفي الاعراف وفي حذفها في ال عمران قلت ل----ان ما في السورتين اخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا فناسب ذكرها وما في ال عمران متل ضربه تعالي لاعمالهم بقوله مثل ما ينفقون الي اخره 26 قوله	6	1066014901977504783	150	241.0	115	212	70.75471496582031	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0170	true	733492023412318265	66	122	373	662	1632	300	هنا لن وفي الجمعة لا ----لان لن ابلغ في النفي من لا حتي قيل انها لتابيد النفي ودعواهم منا------ بالغة قاطعة وهي كون الجتة لهم بصفة الخلوصن ولان السعادة القصوي فوق مرتبة الولاية لان الثانية تراد لحصول الاولي نناسب ذكر لن فيها ودعواهم في الجمعة قاصرة مردودة وهي زص-هم انهم اولياء -لله قناسب ذكر لا نيها	170	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms009	false	2264491150207236716	178	225	899	1131	1500	300	هنا لن وفي الجمعة لا قلت لان لن ابلغ في النفي من لا حتي قيل انها لتابيد النفي ودعواهم في البقرة بالغة قاطعة وهي كون الجنة لهم بصفة ا---------------------------------------------------------------------لخلوص فناسب ذكر لن فيها ودعواهم في الجمعة قاصرة مردودة وهي زعمهم انهم اولياء الله فناسب ذكر لا فيها	9	1066014901977504783	208	380.0	163	301	69.10298919677734	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	90	187	438	896	1520	300	ان الموت لي- في قدرة الان-ان حتي ينهن عنه فاجاب بان النهي في الحقيقة انسا هو عن عذم اسلامهم حال موتهم كقولك لا تصل الا وانت خاشع اذ النهي فيه انما هو عن تركه الخشوع حال صلاته لا عن الصلاة اه ترخي والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذالم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت ان لا يحصل نيهم	232	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms011	false	-2566004772442362495	228	286	1197	1475	1537	300	ان الموت ليس في قدرة الانسان حتي ينهي عنه------ قلت النهي في الحقيقة انما هو-عن عدم اسلامهم حال موتهم كقولك لا تصل الا وانت خاشع اذ النهي فيه انما هو عن ترك- الخشوع حال صلاته لا عن الصلاة-------- والنكتة في التعبير ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اظهار---------------- ان موتهم لا علي--------------- الاسلام موت لا خير فيه وان الصلاة ال----تي لا خشوع فيها	11	1066014901977504783	244	401.5	187	460	53.043479919433594	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0236	true	474477892919396868	165	223	912	1207	1622	300	قوله------ وما اوتي التبيون اي المذكورون وغير المذكورين ذكر ما اوتي هنا وحذفه في ال عمران اختصارا كما هو الانسب بالاخر و--لان الخطاب هنا عام كما مر وثم خاص------- فكان الانسب ذكره في الاول وحلفه في الثاني و----------قال هتا ا----وتي موسي وليم يقل وما انزل الي موسي كما قال قبل وما ا-نزل الي ابراهيم---- للاحتراز عمن كثرة التكرار	236	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms012	false	-343545275911122833	69	131	364	655	1485	300	قوله تعالي وما اوتي النبيو----------------------------ن ذكر ما اولي هنا وحذفه في ال عمران اختصار -كما هو الانسب بالاخر او لان الخطاب هنا عام------- وثم خاص كما مر فكان الانسب ذكره في الاول وحذفه في الثاني فان قلت لم قال هنا وما اوتي موسي ول-م يقل وما انزل الي موسي كما قال قبل وما ا نزل الي ابراهيم قلت للاحتراز ع-ن كثرة التكرار	12	1066014901977504783	249	415.5	198	329	75.68389129638672	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0296	true	-7515932413191522562	241	277	1219	1424	1539	300	به هنا واخره في الماءدة والانعام والنحل لان الباء للتعدية كالهمزة والتشديد فهي كالجزء من الفعل فكان الموضع الاول اولي بها وبمدخولها واخر في بقية المواضع نظر- للمقصود فيها من ذكر المتت-كر وهو الذبح لغير الله	296	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms015	false	2456232047487535563	104	140	529	735	1579	300	به هنا واخره في الماءدة والانعام والنحل لان الباء للتعدية كالهمزة والتشديد فهي كالجزء من الفعل فكان الموضع الاول اولي بها وب-دخولها واخر في بقية المواضع نظرا للمقصود فيها من ذكر المستنكر وهو الذبح لغير الله	15	1066014901977504783	203	390.0	167	207	98.06763458251953	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0327	true	-5294206019155278270	260	300	1346	1527	1527	300	للناس الخ اه ناءدة كل ما جاء في السءال في القران اجيب عنه ب-قل بلا فاء الا في قوله في طه ويسالونك عن الجبال فقل طه ق---بالفاء لان الجواب في الجميع كان بعد وتوع السءال وفي طه كان قبله اذ-	327	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms017	false	-8741487260367351813	70	108	346	521	1513	300	للناس والحج------- كل ما جاء من السءال في القران اجيب عنه ب قل بلا فاء الا في قوله في طه ويسالونك عن الجبال فقل الاية فبالفاء لان الجواب في الجميع كان بعد وقوع السءال وفي طه---- قبله اذ	17	1066014901977504783	158	279.5	123	186	84.94623565673828	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0385	true	-5964622775098813433	163	200	845	1046	1598	300	قوله تعالي ول- ت-كحوا بضم------------------- التاء هنا وبفتحها في قوله ولا تنكحوا المشركات لان الاول من نكح وهو يتعدي الي مفعول واحد والثاني من انكح وهو يتعدي الي الاثنين الاول في الاية المشركين والثاني محدوف وهو المومنات	385	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms018	false	6804346237338655554	233	273	1202	1421	1573	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن بفتح التاء هنا وبضم-ها في قوله ولا تنكحوا المشركين لان الاول من نكح وهو يتعدي الي مفعول واحد والثاني من انكح وهو يتعدي الي --اثنين الاول في الاية المشركين والثاني محذوف وهو المءمنات	18	1066014901977504783	190	337.5	153	222	85.58558654785156	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0407	true	2708250893756263318	60	195	298	985	1538	300	من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر قال ذلك هنا وقال في الطلاق ذلكم يوعظ به من كان يومن بالله واليوم الاخر لما كانت كاف ذلك لمجرد الخطاب لا محل لها من الاعراب جاز الاقتصار علي الواحد كما منا في------------------- عفونا عنكم من بعد ذلك وجاز الجمع نظرا للمخاطبين كما في 28 سورة البقرةالايتان 233 ترك العضل اتك خير لݣر والهر لكم ولهم لما يخشي علي الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما والله يتلم ما فيه المصلحة وانتم لا تعلة ذلك فاتبعوا امره والولادث يرضعن اي ليرضعن اولنهن حوليز عامين كا ملين صفة مءكدة ذلك لمن اراة ان يتم الرضاعة ولا زيادة عليه وعل المزلود لة اي الاب رزشة اطعام الوالدات وكتوثن علي الطلاق فان قلت لم ذكر متكم هنا وترك ثم قلنا لترك ذكر المخاطبين هتا في قوله---- واكتفي بذكرهم بم فيه اهكرخي قوله	407	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms019	false	-4131118805990588786	94	168	484	840	1490	300	من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر قال ذلك هنا وقال في الطلاق ذلكم يوعظ به من كان يءمن -------------------لما كانت كاف ذلك لمجرد الخطاب لا محل لها من الاعراب جاز الاقتصار علي الواحد-كما هنا وكما في قوله تعالي ثم عفونا عنكم من بعد ذلك وجاز الجمع نظرا للمخاطبين كما في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فان قلت لم ذكر منكم هنا وترك ثم قلت- لترك ذكر المخاطبين هنا في قوله ذلك واكتفي بذكرهم ثم فيه ---100 قوله	19	1066014901977504783	319	566.0	250	710	44.9295768737793	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0428	true	7249525537289402483	213	299	1144	1567	1572	300	تعالي عن ارادته او علي قال لما انه عبارة عن الاماتة ان قلت هذا يقتضي ان هءلاء ماتوا مرتين وهو مناف للمعروف ان موت الخلق مرة واحدة تلنا لا منافاة اذ الموت هنا عقوبة مع يقاء الاجل كما في قوله ------في قصة موسي ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة 6ه وثم موت بانتهاء الاجل وتلخيصه اماتهم الله قبل اجالهم عقوبة ثم يعثهم الي بقية اجالهم وميتة العقوبة بعدها حياة بخلاف ميتة الاجل او لان الموت هنا خاص بقوم وثم عام في الخلق كلهم فيكون ما هتا	428	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms019	false	-4131118805990588786	216	276	1084	1371	1490	300	تعالي ف----------------قال لهم الله موتوا ثم احياهم ان قلت هذا يقتضي موتهم--------- مرتين وهو مناف للمعروف ان موت الخلق مرة واحدة قلت- لا منافاة اذ الموت هنا عقوبة مع بقاء الاجل كما في قوله تعالي في قصة موسي ثم بعثناكم من بعد موتكم ----------وثم موت بانتهاء الاجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموت هنا خاص بقوم وثم عام في الخلق كلهم فيكون ما هنا	19	1066014901977504783	252	432.0	196	429	58.74126052856445	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0455	true	-3856297519956685764	238	279	1338	1551	1649	300	يخرجكم اي علي ميل الاستمرار وايضاحه انه عبر في الاية بالمضارع لا بالماضي بع ان الاخراج قد وجد ومعلوم ان--------------------------------------------------------- المضارع يدل علي الاستمرار فيدل هنا علي استمرار ما تضمنه الاخراج من الله تعالي في الزمن المستقبل في حق من ذكر	455	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms020	false	835012688741196625	148	196	752	1005	1527	300	يخرجهم من الظلمات الي النور------------ عبر فيها ----بالمضارع لا بالماضي مع ان الاخراج قد وجد لمناسبة التعبير به قبله في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله ولان المضارع يدل علي الاستمرار فيدل هنا علي استمرار ما -ضمنه الاخراج من الله تعالي في الزمن المستقبل في حق من ذكر	20	1066014901977504783	171	292.0	136	270	63.33333206176758	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0475	true	-3697431836342913865	28	160	145	835	1572	300	قيل كيف مدح المنفقين بترك المن وقد وصيف الله تعالي نفسه بالمن كما في قوله القد ب-----ن الله علي المءمنين البقره فالجواب ان المن يقال للا عطاء وللاعتداد بالنعمة واستعظامها والمراد في الاية المعني الثاني فان قلت من السعني الثاني وقوله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان قلنا ذلك اعتداد نعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال علي انه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو سورة البقرةالابشان 263 احسست اليه وجبرت حاله ولا اذي له بذكر ذلك الي من لا يحب وتوفه عليه وتحوه ولم ابرثم ثوب انفاقهم عندرتهم ولا خوف علتهة ولا هم يترفوب ل في الاخرة قول تغررفت كلام حسن ورد علي الساءل جميل ومغيرة له في الحاحه خرين صدقو يثبيها اذيي بالمن ممدوح في حقه ذم في حق المبد كالجبار والمتكبر والمنتقم اهكرخي قوله	475	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms021	false	7101431693528886289	61	138	332	734	1567	300	قلت كيف مدح المنفقين بترك المن وقد وصف------------ نفسه بالمن كما في قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين قلت ا--------------لمن يقال للا-عطاء وللاعتداد بالنعمة واستعظامها والمراد في الاية المعني الثاني فان قلت من المعني الثاني------ بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان قلت ذ-لك اعتداد نعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال علي انه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في حقه ذم في حق العبد كالجبار والمتكبر والمنتقم ---111 قوله	21	1066014901977504783	374	685.0	301	695	53.812950134277344	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0493	true	9184958526505627063	3	73	17	374	1585	300	قوله ---اي لا سءال لهم اصلا قلا بقع منهم الحاف جواب عن سءال وهو ان هذا يفهم انهم كانوا يسالون يرفق مع انه قال يحسبهم الجاهل اغتياء من التعفف وليضاحه ان المراد نفي المقيد والقيد جميعا كما هو الظاهرة لان ههنا قرينة تدل علي ارادة نفي ذلك ومي ظهور التعقف وحسبان الجاهل اياهم اغنياء كما في قوله------ لا ذلول تثير الارض البقرة وقوله الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها	493	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms021	false	7101431693528886289	195	239	1022	1254	1567	300	قوله تعالي لا يسالون الناس-------------- الحافا فان قلت----------- هذا يفهم انهم كانوا يسالون برفق مع انه قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف قلت------- المراد نفي المقيد والقيد جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي لا ذلول تثير الارض------- وقوله الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها	21	1066014901977504783	201	330.5	160	366	54.918033599853516	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0506	true	981058579218196005	244	281	1324	1535	1636	300	ومن شان العرب اذا كان- للعلة علة قدموا ذكر علة العلة وجعلوا العلة معطوفة عليها بالغاء لتحصل الدلالتان معا بعبارة واحدة كقولك اعددت الغشبة ان هميل الجدار فادعم-ه بها فالادعام علة في اعداد الخشبة والميل علة الادعام	506	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms023	false	-554773916632847652	80	117	420	633	1579	300	ومن شان العرب اذا كانت للعلة علة قدموا ذكر علة العلة وجعلوا العلة معطوفة عليها بالفاء لتحصل الدلالتان معا بعبارة واحدة كقولك اعددت الخشبة ان يميل الجدار فادعمته بها فالادعام علة في اعداد الخشبة والميل علة الادعام	23	1066014901977504783	208	403.0	171	213	97.65258026123047	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0515	true	4895373073943018630	130	201	651	1030	1543	300	كيف قال ني الاخفاء يحاسبكم به الله مع ان حديث التفس لا اثم فيه ما لم يقعل للحد-ث المشهور قيه ولانه لا يمكن الاحتراز عنه فاجاب بان المراد بالمحاسبة مجرد الاخبار به لا المعاقبة عليه فهو تعالي يخبر العباد بما اخفوا او اظهروا ليعلموا احاطة علمه ثم يغفر ويعلب فضلا وعدلا وعلي المواضتة يكون ذلك منسوخا بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها او المراد بما اخفوه العزم القاطع والاعتقاد البازم	515	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms023	false	-554773916632847652	227	266	1193	1399	1579	300	كيف قال في الاخفاء يحاسبكم به الله مع ان حديث النفس لا اثم فيه----------- للحديث المشهور فيه ولانه لا يمكن الاحتراز منه قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك منسوخ- بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها او المراد ب-الاخفاء العزم القاطع والاعتقاد الجازم	23	1066014901977504783	194	332.0	155	380	51.05263137817383	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0518	true	1177093642208673352	153	269	738	1351	1498	300	الدليل علي ان الاول في الخير والثاني في الشر الل----ام في الاول وع-لي في الثاني لان اللام للخير وعلي للمضرة لكن هذا يتقض بقوله تماليولهم وهليهم صلوات الا ان يقال هما يقتضيان ذلك عند الاطلاق بلا ذكر الحتة والسيثة او انهما يستعملان --لذلك عند تقارنهما كما في هذه الاية وكما ني قوله من عمل صالحا فلنف-ه ومن اساء فعليها فصلت والجاءية قال شيخ الاسلام----------------------------------------------------------------------- فان قلت لم حص الكسب بالخير والاكتساب بالشر قلت لان الاكتساب فيه اعتمال والشر تشته-ه الن-ق وتتجذب اليه فكانت اجد في تحصيله بخلاف الخير ولان ---ذلك اشارة الي ان كرامة الله تعالي وتفضلة علي خلقه- حيث اثابهم علي نعل الخير من فير جد واعتمال ولم يءاخذهم علي فعل الشر الا بالجد والاعتمال	518	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms024	false	-4305442397346845439	157	265	765	1316	1493	300	الدليل علي ان الاول في الخير والثاني في الشر قلت اللام في الاول و علي في الثاني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يستعملان في ذلك عند تقارنهما كما في هذه الاية وكما في قوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقولهم الدهر يومان يوم لك ويوم عليك وقول الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخفص منه لا علي ولا ليا فان قلت لم خص الكسب بالخير والاكتساب بالشر قلت لان الاكتساب فيه اعم-ال والشر تشتهيه النفس وتنجذب----- فكانت اجد في تحصيله بخلاف الخير ولان في ذلك اشارة الي ا--كرام-----ه تعالي وتفضله علي الخلق حيث اثابهم علي فعل الخير من غير جد واعتمال ولم يءاخذهم علي فعل الشر الا بالجد والاعتمال	24	1066014901977504783	424	748.5	340	698	60.74498748779297	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0549	true	2218231327844495450	148	201	774	1052	1578	300	لا اله الا هو وقوله اي تفرد بيان لمعتي الجملة قوله كرره تاكيدا اي او لان الاول قول الله والثاني حكاية قول الملايكة واولي العلم--- لان الاول جري مجري الشهادة والثاني جري مجري الحكم بصحة ما شهد به الشهود وقال جمفر الصادق الاول وصف والثاني تعليم اي قولوا واشهدوا كما شهدت اهكرخي قوله	549	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms026	false	-9119009383728402691	139	186	739	978	1568	300	لا اله الا هو كرر فيها لا اله الا هو لان ال--------------------------------اول قول الله والثاني حكاية قول الملاءكة واولي العلم او لان الاول جري مجري الشهادة والثاني مجر----ي الحكم بصحة ما شهدت-ه الشهود وقال جعفر الصادق الاول وصف والثاني تعليم اي قولوا واشهدوا كما شهدت -----9 قوله	26	1066014901977504783	202	373.0	162	281	71.88612365722656	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0590	true	-6554266445837289443	21	78	112	400	1553	300	ان قلت كيف نفي وجود النبي------------------- في زمن مريم مع انه معلوم عندهم وترك ما كانوا يتوهمونه من استماعه ذلك الخبر من حفاظه قلنا لانهم يعلمون انه------------------- امي لا بقرا ولا يكتب وانما كانوا متكرين للوحي لنقي الله والوجود الذي هو في غاية الاستحالة علي وجه التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية	590	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms028	false	1515845838010644419	154	219	769	1093	1500	300	ان قلت كيف نفي وجود النبي صلي الله عليه وسلم في زمن مريم مع انه معلوم عندهم وترك ما كانوا يتوهمونه من استماعه ذلك الخبر من حفاظه قلت- لانهم يعلمون انه صلي الله عليه وسلم امي لا يقرا ولا يكتب وانما كانوا منكرين للوحي فنفي الله -الوجود الذي هو في غاية الاستحالة علي وجه التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية	28	1066014901977504783	281	521.0	224	326	86.19631958007812	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0592	true	3522089030324120588	93	136	468	677	1516	300	كيف قال ابن مريم والخطاب انسا هو معها وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها وايضاح الجواب ان التاس ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت من نسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه انتهت قوله	592	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms028	false	1515845838010644419	234	273	1167	1354	1500	300	كيف قال ابن مريم والخطاب-------- معها وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها قلت لان الن---------اس ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت ب--نسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه 22--- قوله	28	1066014901977504783	173	318.0	136	209	82.77511596679688	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0597	true	-2635284974745736913	197	271	1048	1417	1553	300	هذه الاقمال الي عيس- لكونه سببا فيها بدحان-----------------ه وقال هنا فانفخ نيه وفي الماءدة فتنفخ فيها باعادة الضمير هنا الي الطير ار الطين وفي الماءدة الي هيثة الطير------ جريا علي عادة العرب في تفش-هم في الكلام وخص ما هنا بتوحيد الض-ير مذكرا وما في الماتدة بجمعه مءشا----- لان ما هنا اخبار من عي-ي قبل الفعل فوحده وما لي الماتدة خطاب من الله له في القيامة وقد سبق من هيسي القعل مرات فجه اهكرخي قوله	597	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms029	false	-3231772414289327439	42	121	231	630	1501	300	هذه الافعال الي عيسي لكونه سببا فيها ومعني باذن الله بارادته وقال هنا فانفخ فيه وفي الماءدة فتنفخ فيها باعادة الضمير هنا الي الطير او الطين وفي الماءدة الي هيءة الطير تفننا جريا علي عادة العرب في تفننهم في الكلام وخص ما هنا بتوحيد الضمير مذكرا وما في الماءدة بجمعه مءنثا قيل لان ما هنا اخبار من عيسي قبل الفعل فوحده وما في الماءدة خطاب من الله له في القيامة وقد سبق من عيسي الفعل مرات فجمعه 24-- قوله	29	1066014901977504783	343	612.0	270	401	85.53616333007812	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0606	true	3465244268587733110	133	164	702	871	1633	300	بانا مسلمون-------------- وفي المالدة بانت-ا لان ما فيها اول كلام الحوارد-ن فجاء ف-ي الاصل وما هنا تكرار له بالمعني فناسب لفيه التخفيف لان كلا من التخفيف والتكرار فرع والفرع بالفرع اولي	606	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms029	false	-3231772414289327439	226	262	1131	1316	1501	300	بانا مسلمون قال هنا ب انا وفي الماءدة ب اننا لان ما فيها اول كلام الحواريين فجاء علي الاصل وما هنا تكرار له بالمعني فناسب -فيه التخفيف لان كلا من التخفيف والتكرار فرع والفرع بالفرع اولي	29	1066014901977504783	162	292.5	131	186	87.09677124023438	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0613	true	5562020514868228013	250	291	1194	1384	1426	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل---------------- ادم وادم خلق من التراب وعيسي من الهواء وادم خلق من غير اب وام وهي-ي خلق من ام وليضاحه ان المراد تشبيهه به في الوجود من غير اب والتشبيه لا يقتضي المماءلة ن ---يع الوجود	613	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms030	false	2244919285637614862	34	77	173	374	1510	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ان قلت كيف قاله وادم خلق من التراب وعيسي من الهواء وادم خلق من غير اب وام وعيسي خلق من ام قلت------- المراد تشبيهه به في الوجود --بغير اب والتشبيه لا يقتضي المماثلة من جميع الوجوه	30	1066014901977504783	170	306.0	133	210	80.95237731933594	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0631	true	7398820978218959508	40	79	198	409	1548	300	لم خص اعل الكتاب بذلك مع ان غيرهم منهم الامين والخاين وايضاحة انه انسا خصهم باعتبار واقعة الحال اذ صبب نزول الاية ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان خيانة اهل الكتاب المسلمين تكون عن استحلال بدليل اخر الاية بخلاف خيانة العسلم المسلم	631	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms030	false	2244919285637614862	91	148	439	741	1510	300	لم خص اهل الكتاب بذلك مع ان غيرهم منهم الامين والخاءن قلت انم--------ا خصهم باعتبار واقعة الحال اذ سبب نزول الاية ان عبد الله بن سلام اودع الفا وماءتي اوقية من الذهب فادي الامانة فيها و فنحاص بن عازوراء اودع دينارا فخانه ولان خيانة اهل الكتاب المسلمين تكون عن استحلال بدليل اخر الاية بخلاف خيانة المسلم المسلم	30	1066014901977504783	188	337.0	151	310	60.64516067504883	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0753	true	-5959277958775191021	13	50	61	257	1568	300	ذاتقة الموت اي ذاءقة موت اجسادها اذ النفس لا تموت ولو ماتت لما ذاقت العوت في حال موتها لان الحياة شرط في الذوق وساثر الادراكات وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها النمر ومعناه حين موت اجسادها	753	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms033	false	7921115246137846683	217	251	1080	1259	1517	300	ذاءقة الموت اي اجسا----------دها اذ النفس لا تموت ولو ماتت لما ذاقت الموت في حال موتها لان الحياة شرط في الذوق وساءر الادراكات وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها -------معناه حين موت اجسادها	33	1066014901977504783	172	331.5	138	196	87.7551040649414	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	16	82	80	434	1588	300	هذا يقتضي خزي كل من يدخلها وقول- يوم لا يخزي----- النبي والدين امتوا معه التحريم يقتضي انتفاء الخزي عن المءمنين فلا يدخلون النار وايضاح الجواب ان اخزي في الاول من الخزي وهو الاذلال والامانة وفي الثاني من الخزاية وهي النكال والفضيحة وكل من يدخل النار يدل ول-ن كل من يدخلها ينكل به فالمراد بالخزي في الاول الخلود وفي الثاني تحلة القسم او التطهير بقدر ذنوب الداخل	761	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms034	false	-8301878189323857972	2	66	7	347	1594	300	هذا يقتضي خزي كل من يدخلها وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه يق--------تضي انتفاء الخزي عن المءمنين فلا يدخلون النار قلت------------- اخزي في الاول من الخزي وهو الاذلال والاهانة وفي الثاني من الخزاية وهي النكال والفضيحة وكل من يدخل النار يذل وليس كل من يدخلها ينكل به فالمراد بالخزي في الاول الخلود وفي الثاني تحلة القسم او التطهير بقدر ذنوب الداخل	34	1066014901977504783	323	606.5	260	361	89.47368621826172	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0808	true	8987636388106710299	219	276	1116	1398	1512	300	الجهل-- بقدر تبح المعصية وه عات---تها لا بكرنها معصية وذنبا وكل عاص جاهل بذلك حال معصيته لاته ح-ال المعصية -سلوب كمال العلم به ب-بب غلية الهري قلا پرد لم تيد بجهالة مع ان عمل موه ابغير جهالة ثم تاب قبلت توبته ال قوله من ز------------من قريب ليس المراد ب-القريب مقابل- البعيد اذ حكمهما هنا واحد بل المراد	808	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms035	false	-8552880919925266010	254	300	1295	1531	1531	300	الجهالة بقدر قبح المعصية وسوء عاقبتها لا بكونها معصية و ذما وكل عاص جاهل بذلك حال معصيته لانه حمال المعصية مسلوب كمال العلم به بسبب غلبة الهوي 8------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم يتوبون من قريب ليس المراد ب القريب مقابلة البعيد اذ حكمهما هنا واحد بل المراد-	35	1066014901977504783	195	311.0	156	304	64.14473724365234	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0821	true	-7796741793451650563	251	288	1319	1519	1584	300	هير مانم-ين اقتصر عليه هنا لانه في الحراءر السل-مات وهن الي الخيانة ابعد من بقية النساء وزاد بعد في قوله محصنات فير مسالحات قوله ولا متخدات اخدان لانه لي الاماء وهن الي الخيانة اقرب من الحراتر المسلمات	821	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms037	false	-3855034142282528557	34	70	172	367	1573	300	غير مسافحين اقتصر عليه هنا لانه في الحراءر المسلمات وهن الي الخيانة ابعد من بقية النساء وزاد بعد في قوله محصنات غير مسافحات----- ولا متخذات اخدان لانه في الاماء وهن الي الخيانة اقرب من --حراءر المسلمات	37	1066014901977504783	182	339.5	146	202	90.09900665283203	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0896	true	2836707185327971520	65	126	353	712	1644	300	كيف استتني القليل ب-قدير انتقاء الفضل والرحمة مع انه لولاهما لاتبع الكل الشيطان وايضاح ذلك ان الاسش-ناء راجع الي قوله اذاعوا به او الي قوله لعلمه الذين يستشطونه منهم اي لعلمه الدين يستنبطونه منهم الا القليل قال الفراء والميرد القول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط لالاقل يعلمه والاكثر بجهله او الي قوله لاتيعتم الشيطان بلكن بتقييد الفضل والرحمة بارسال الرسول	896	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms040	false	86160232520165146	24	59	126	335	1589	300	كيف استثني القليل بتقدير انتفاء الفضل والرحمة مع انه لولاهما لاتبع الكل الشيطان قلت---------- الاستثناء راجع الي----- اذاعوا به او الي----- لعلمه الذين----------------------------- يستنبطونه منهم او ا----------------------------------------لي لاتب--------------------------------------------------------------عتم الشيطان -لكن بتقييد الفضل والرحمة بارسال الرسول	40	1066014901977504783	196	316.5	162	361	54.29362869262695	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0966	true	4519462062102636247	55	91	289	490	1616	300	قوله------ فان كان لكم فتح الخ م----------مي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا----- تعظيما لثان المل-مين وتحقيرا لحظ الكافرين لتضمن الاول نصرة دين الله واعلاء كلمته ولهذا اضاف الفتح اليه تعالي وحظ الكافرين في ظفر-- دنيوي	966	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms042	false	8906010332600356453	122	162	618	843	1558	300	قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله الاية سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا بعده تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين لتضمن الاول نصرة دين الله واعلاء كلمته ولهذا اضاف الفتح اليه تعالي وحظ الكافرين في ظفرهم دنيوي	42	1066014901977504783	194	355.5	159	225	86.22222137451172	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1039	true	6490360677172195776	191	233	986	1200	1563	300	ولم يقل وعملوا السيثات مع ان المغفرة انما هي لفاعل السييات لان كل واحد ممن ليس بمعصوم لا يخلر عن سيءات وان كان ممن يعمل الصالحات فالمعني ان من امن وعمل الحسنات ففرت له سيءاته كما قال تعالي ان الحسنات ينمبن السينات	1039	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms044	false	-1133072292207501969	99	141	528	738	1526	300	ولم يقل وعملوا السيءات مع ان المغفرة انما هي لفاعل السيءات قلت كل -احد ممن ليس بمعصوم لا يخلو عن سيءة- وان كان ممن يعمل الصالحات فالمعني ان من امن وعمل --حسنات غفرت له سيءاته كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات	44	1066014901977504783	199	371.5	157	214	92.99065399169922	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1245	true	7026969172854818820	40	109	210	558	1524	300	بين هذا وبين قوله ولا يكتمون الله حديثا النساء هو ان ني القيامة مواقف مختلفة نغي بعضها لا بتكسمون مورة الانمام الايثان24 25 اتسهم بنفي الشرك عنهم وشد غاب قثم ث كا نوا يقرن الن ه علي الله من الشركاء ل قمتهم تمن يستوع الل اذا قرات ومتلناعل قلمهم اكنام اغطية ل ان لا يفقهوه يفهموا القران وف وفي بعضها يكتمون بل يكذبون ومحلفون كما في قول------- فوربك لنسالهم	1245	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms054	false	-327336063657859308	271	300	1346	1501	1501	300	بين هذا وبين قوله ولا يكتمون الله حديثا قلت ف---------ي القيامة مواقف مختلفة ففي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكتمون----------------- وفي بعضها يكتمون بل يكذبون ويحلفون كما في قوله تعالي فوربك لنسالنهم	54	1066014901977504783	134	225.0	108	355	37.74647903442383	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1265	true	9196756106925121274	69	136	361	714	1581	300	يبعثهم الل اي بحيهم وقوله ثم اليه يرجمون اشارة للحشر قوله نيجازيهم باصمالهم جواب عن سوال وهو ما فاءدة قوله ثم الي برجمون مع انه مفهوم في قو-----له والسوتي يب-نهم الله لانهم اذا بعثوا من قبورهم فقد رجعوا الي الله بالحياة بعد الموت وحاصل الجواب انه لين مفهوما منه لان المراد به وقونهم بين يديه للحساب والجزاء وهو غير البعث الذي هو الاحياء بعد الموت اهكرخي قوله	1265	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms056	false	-4289729569623827335	67	119	335	598	1523	300	يبعثهم ال--------------له ثم اليه يرجعون ان قلت--------------------------------------------- ما فاءدة ذكره-------------- مع انه مفهوم من قوله قبله والموتي يبعثهم الله لانهم اذا بعثوا من قبورهم فقد رجعوا الي----ه بالحياة بعد الموت قلت ليس م-------------فهوما منه لان المراد به وقوفهم بين يديه للحساب والجزاء وهو غير البعث الذي هو --احياء بعد الموت ----18 قوله	56	1066014901977504783	233	371.5	185	359	64.90250396728516	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1436	true	-7826165702391613670	0	78	0	389	1483	300	الاشراك يدل علي اثبات شريك لا بجوز اثباته وعلي تحريم اشياء من دون الله فلم يحتج الي من دونه نحلف وتبعه في الحدف نحن طردا للتخفيف بخلاف العبادة فانها غير مستنكرة وانما المستنكر عبادة شء مع الله ولا يدل لفظها علي تحريم شء كما دل عليه اشرك فلم يكن بد من تقييده بقوله من دونه وناسب استيقاء الكلام فيه يزيادة نحن وظاهر ان------ ذكر التحريم في اية لو شاء الله ما اشركتا تصريح بما افاده---- اشركنا اه قوله	1436	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms061	false	-344265930119891564	208	288	990	1388	1453	300	الاشراك يدل علي اثبات شريك لا يجوز اثباته وعلي تحريم اشياء من دون الله فلم يحتج الي من دونه فحذف وتبعه في الحذف نحن طردا للتخفيف بخلاف العبادة فانها غير مستنكرة وانما المستنكر عبادة شء مع الله ولا يدل لفظها علي تحريم شء كما دل عليه اشرك فلم يكن بد من تقييده بقوله من دونه وناسب استيفاء الكلام فيه زي-ادة نحن وظاهر ان زيادة ذكر التحريم في اية لو شاء الله ما اشركنا تصريح بما افاده لفظ اشركنا 49 قوله	61	1066014901977504783	378	733.0	300	399	94.7368392944336	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1445	true	5297684452672431314	115	149	585	752	1575	300	توله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء فلا يرد ان يقال------- لم خص العدل بالقول مع ان الفعل احوج الي المدل----- فان الضرر الناشء من الجور الفعلي اقوي من الضرر الناشء من الجور القولي	1445	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms062	false	-6445730269327329100	67	102	360	534	1584	300	قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الاية ان قلت لم خص العدل بالقول مع ان الفعل----- الي العدل احوج فان الضرر الناشء من الجور الفعلي اقوي من الضرر الناشء من الجور القولي	62	1066014901977504783	125	212.0	100	179	69.83240509033203	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1464	true	5480204904403119725	117	180	649	996	1682	300	وقاله في الاعراف باللام المءكدة في ا----------------------------لجملتين لان ما هنا وقع بعد قوله من جاء الخ وقو--------------------له وهو اللي------------------ فاتي باللام المءكدة في الجملة الثانية ققط ترجيحا للغفران حلي سرعة العقاب وما هتاك وقع بعد قوله واخذنا الذين ظلموا بعذاب بتين الاعراف وقوله---------- كونوا قردة حاس-ين البقرة 15 والاعراف فاتي باللام لي الجملة الاولي لمناسبة ما تبلها وفي الثانية تبما للام في الاولي	1464	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms063	false	4111709704997864944	33	106	174	570	1552	300	وقال- في الاعراف ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم باللام في الجملتين لان ما هنا وقع بعد قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وقوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض فاتي باللام المءكدة في الجملة الثانية فقط ترجيحا للغفران علي سرعة العقاب وما هناك وقع بعد قوله واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءي--------س وقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين------------------- فاتي باللام في الجملة الاولي لمناسبة ما قبلها وفي الثانية تبعا للام في الاولي	63	1066014901977504783	284	485.5	228	424	66.98113250732422	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1501	true	-6174109277447112074	273	300	1441	1580	1580	300	كيف قال ذلك مع انه تعالي بدانا اولا نطفة ثم علقة الخ والعود ليس كذلك وايضاح الجواب انه تعالي -----------------------------------------------------كما اوجدكم بعد العدم كذلك يعيدكم يعده فالتشييه-	1501	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms065	false	7198350410555910477	130	170	674	867	1559	300	كيف قال ذلك مع انه تعالي بدانا اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما ونحن نعود بعد الموت كذلك قلت معناه كما بداكم من تراب كذلك تعودون منه او كما اوجدكم بعد العدم كذلك يعيدكم بعده فالتشبيه	65	1066014901977504783	95	154.0	75	193	49.22279739379883	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1504	true	5803907463466615720	244	284	1319	1541	1624	300	كيف اخبر عن الزينة والطيبات بانهما للذين امنوا قي الحياة الدنيا مع ان المشاهد انهما لغير الذين امتوا اكثر وادوم وحاصل الجواب ان في الاية اضمارا تقدير- قل هي للذين امنوا غير خالصة في الحياة الدنيا خالصة للمءمنين يوم القيامة	1504	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms065	false	7198350410555910477	194	232	992	1202	1559	300	كيف اخبر عن الزينة والطيبات بانهما للذين امنوا في الحياة الدنيا مع ان المشاهد انهما لغير الذين امنوا اكثر وادوم قلت ف------------ي الاية اضمار- تقديره قل هي للذين امنوا غير خالصة في الحياة الدنيا خالصة للمءمنين يوم القيامة	65	1066014901977504783	202	382.5	165	223	90.58296203613281	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1506	true	-7996090967580009718	218	257	1164	1375	1595	300	منا وفي ساءر المواضع بالفاء الا في يونس فبسدفها لان مدخولها ني غير يونس جملة مسطوقة علي اخري مصدرة بالواو وبينها اتصال وتعقيب نحسن الاتيان بالفاء الدالة علن الت-قيب بخلاف ما لي يونس اله وقال ابو السعود م------------عطوف علي	1506	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms065	false	7198350410555910477	244	284	1266	1486	1559	300	هنا وفي ساءر المواضع بالفاء الا في يونس فبحذفها لان مدخولها في غير يونس جملة معطوفة علي اخري مصدرة بالواو وبينها اتصال وتعقيب فحسن الاتيان بالفاء الدالة علي التعقيب بخلاف ما في يونس---- وقوله في الاية ولا يستقدمون معطوف علي	65	1066014901977504783	187	341.0	151	224	83.48213958740234	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1520	true	3710170371139600871	163	240	860	1244	1563	300	بما كتتم تعملون اي او حصلت لكم بلا تعب كالميراث فلا يرد كيف قال ذلك مع ان السميراث هو ما ينتقل من ميت الي حء وهو مفقود هنا وحاصل الجواب انه علي تشبيه اهل الجنة واهل التار بالوارث والموروث عنه لان الله خلق في الجنة منازل للكفار بتقدير ايمانهم فمن لم يءمن منهم جعل متزلة لاهل الجنة او لان دخول الجنة لا يكون الا برحمة الله تعالي لا بعمل فاشبه الميراث وان كانت الهرجات فيها بحسب الاعمال	1520	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms066	false	2392444581182315299	5	74	31	370	1544	300	بما كنتم تعملون ان قلت--------------------------------- كيف قال ذلك مع ان المي-راث هو ما ينتقل من ميت الي حي وهو مفقود هنا قلت بل هو----------- تشبيه اهل الجنة واهل النار بالوارث والموروث عنه لان الله خلق في الجنة منازل للكفار بتقدير ايمانهم فمن لم يءمن منهم جعل منزله لاهل الجنة او لان دخول الجنة لا يكون الا برحمة الله تعالي لا بعمل فاشبه الميراث وان كانت الدرجات فيها بحسب الاعمال	66	1066014901977504783	318	599.0	251	384	82.8125	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1619	true	-4747005865344282326	159	211	812	1091	1531	300	باح-نها بح-نها اذ كل ما فيها حن او امروا فيها بالخير ونهوا عن الشر وفعل الخير احسن من ترك الشر وذلك لان الكلمة المحتملة لمعنين او لمعان تحمل علي اثبه محملاتها بالحق واقربها الي الصواب او ان فيها ح-نا واح-ن كالقود والعفو والان-صار والصبر والمامور به والمباح فامروا بما هو الاكثر ثوابا ---	1619	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms071	false	-7049951349949137859	246	281	1295	1486	1573	300	باحسنها بحسنها وكلها حسن -------او امروا فيها بالخير ونهوا عن الشر وفعل الخير احسن من ترك الشر -----------------------------------------------------------------------------------------او ان فيها حسنا واحسن كالقود والعفو والانتصار والصبر والمامور به والمباح فامروا بما هو الاكثر ثوابا 41	71	1066014901977504783	174	297.5	141	287	60.62717819213867	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	26	82	132	401	1567	300	المثل الخ بشير الي ان------- المثل في الصورة وان ضرب لواحد فالمراد به كفار مكة كلهم لانهم صنعوا مع النبي------------------- بسبب ميلهم الي الدنيا من الكيد والمكر ما يشبه بلم-----م مع موسي وحينثذ فلا يرد ان هذا تمثل لحال بلسم فكيف قال بعده ساء مثلا القوم الخ ولم يضرب الا اواحد اري قوله---------- مثل القوم وهم	1669	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms072	false	7554144764897227722	244	295	1220	1466	1487	300	القوم ولم يضرب الا لواحد قلت المثل في الصورة وان ضرب لواحد فالمراد به كفار مكة كلهم لانهم صنعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم بسبب ميلهم الي الدنيا من الكيد والمكر ما يشبه فعل بلعام مع موسي او ان--------------------------------------------- ساء مثلا القوم راجع ال------------------ي قوله تعالي ذلك مثل القوم لا -	72	1066014901977504783	175	264.5	135	310	56.45161437988281	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1718	true	1247479281301771807	0	58	0	297	1596	300	للم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الخ فيه اشارة الي جواب عن سءال وهو ان يقال كيف نفي عن المءمنين قتل الكفار مع انهم قتلوهم يوم بدر ونفي عن الشي-------------------- رميهم مع انه رماهم بوم بدر بالحصي-- في وجومهم وحاصل الجواب نفي الفعل عنهم وعنه باعتبار الابجاد اذ السوجد ل- حقيقة هر الله تعالي واثباته لهم---- باعتبار الكسب والصورة	1718	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms074	false	5400204071367998338	212	267	1127	1411	1581	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الاية ان قلت------------------------------ كيف نفي عن المءمنين قتل الكفار مع انهم قتلوهم يوم بدر ونفي عن النبي صلي الله عليه وسلم رميهم مع انه رماهم يوم بدر بالحصباء في وجوههم قلت ---------نفي الفعل عنهم وعنه باعتبار الايجاد اذ ال-وجد له حقيقة هو الله تعالي واثباته لهم وله باعتبار الكسب والصورة	74	1066014901977504783	235	403.5	188	324	72.5308609008789	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	87	127	491	697	1675	300	تعالي اه قوله كداب ال فرعون الخ------------------ كرره لان الاول اخبار عن هذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عتد نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الله الناس من فعل مثله وهو الاهلاك والاغراق	1754	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms076	false	-4191392217613462184	158	199	816	1032	1552	300	تعالي-------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم الاية كرره لان الاول اخبار عن عذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الله الناس من فعل مثله وهو الاهلاك والاغراق	76	1066014901977504783	193	362.0	155	224	86.16071319580078	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1842	true	5748207699802532322	115	161	657	922	1653	300	واضاف في الاية الصدقات الي الاصناف الاربعة------- بلام الملك والي الاربعة الا-يرة بف-ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاغيرة بما اذا صرفت في مصارفها المذكورة فاذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجعت بخلافه في الاولي كما هو مقرد في الفقه اهكرخ------------ي قوله	1842	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms080	false	-3466189372169488064	65	110	368	618	1604	300	-اضاف فيها---- الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة ب في الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي ------------------------------اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع- بخلافه في الاولي كما هو مقرر في الفقه وكرر في الاخيرة في قوله	80	1066014901977504783	218	380.0	178	286	76.2237777709961	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1848	true	-6329452149101608527	93	168	478	896	1649	300	عدي الايمان الي الله تعالي بالباء لتضعنه معني التصديق ولمواققة- ضده وهو الكفر في قوله------ من كفر بالله وعداء ل----لمءمنين باللام لتضمته معني الانقياد ومواققته لكثير من الايات كقول------- وما انت بمءمن لنا يوسف الاية وتوله افتطمعون ان يءمنوا لكم البقرة وقوله انءمن لك الشعراء-------- واما قوله تعالي-------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم الاعراف وقوله امشم به البقرة فمشترك الدلالة بين الايمان بموسي والايمان بالله لان من امن بموس- حقيقة امن بالله كمكسه	1848	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms080	false	-3466189372169488064	131	207	725	1141	1604	300	عدي الايمان الي الله------ بالباء لتضمنه معني التصديق ولموافقته ضده وهو الكفر في قوله تعالي من كفر بالله وعداه الي المءمنين باللام لتضمنه معني الانقياد وموافقة- لكثير من الايات كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا وقو-----------له افتطمعون ان يءمنوا لكم وقو-------له انءمن لك واتبعك الارذلون واما قوله تعالي في موضع قال امنتم له قبل ان اذن لكم وفي اخر امنت-----م به------- فمشترك الدلالة بين الايمان بموسي والايمان بالله لان من امن بموسي حقيقة امن بالله كعكسه	80	1066014901977504783	348	588.0	279	453	76.8211898803711	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1870	true	5121003669785734876	77	158	381	803	1548	300	السبمين لعل الله ان يغفر لهم فانزل الله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون اه قوله ايضا فبين له حسم السففرة اي حسم طمعه فيها ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشف عليه ذلك وانما اراد بسا قال اظهار كمال رحته وراف-------ته بمن بعث اليهم وليه الطف بامته وحث لهم علي المراحم وشفقة بعضهم علي بعض وهذا داب الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن عصاني فانك غغور رحيم	1870	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms082	false	-3710927337554962849	25	140	118	713	1601	300	السبعين مع- انهم لا يغفر لهم اصلا لقوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم مشركون والله لا يغفر ان يشرك به قلت لان عادة العرب جرت بضرب المثل في الاحاد بالسبعة وفي العشرات بالسبعين استكثارا ولا يريدون الحصر فان قلت لو كان المراد ذلك لما خفي علي افصح العرب واعلمهم باساليب الكلام حتي قال لما انزلت هذه الاية لازيدن علي السبعين لعل الله ان يغفرلهم قلت لم يخف عليه ذلك وانما اراد بما قال اظهار كمال ------رافته ورحمته بمن بعث اليهم وفيه -لطف بامته وحث لهم علي المراحم وشفقة بعضهم علي بعض وهذا داب الانبياء عليهم الس--------لام كما قال ابراهيم عليه الس--------لام ومن عصاني فانك عفور رحيم	82	1066014901977504783	285	322.5	225	710	40.140846252441406	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1885	true	-3600342238513573332	215	266	1129	1404	1580	300	العرب بانهم جاهلون بذلك ينافي صحة الاحتجاج بالقاظهم واشعارهم علي كتاب الله تعالي وسنة نبيه قلتا لا منافاة اذ وصفهم بالجهل انما هو في احكام القران كما اشار اليه في التقدير لا في الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل في بيان معاني الالغاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم	1885	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms083	false	-1167551612640405691	66	111	332	575	1503	300	العرب بانهم جاهلون بذلك ينافي صحة الاحتجاج بالفاظهم واشعارهم علي كتاب الله------ وسنة نبيه قلت- لا منافاة اذ وصفهم بالجهل انما هو في احكام القران------------------------- لا في الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل في بيان معاني الالفاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم	83	1066014901977504783	241	450.5	196	275	87.63636016845703	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1953	true	-8146815775469820242	156	189	859	1031	1613	300	الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض---- لان ماء السماء وهو المطر لا تاثير لك-ب العبد فيه بزيادة او تقص------------------------------- بخلاف ماء الارض------ فكان تشبيه الحياة به انسب وانما ليست للحصر لانه تعالي	1953	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms085	false	2111393462096617943	47	86	246	445	1604	300	الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض قلت لان ماء السماء وهو المطر لا تاثير لكسب العبد فيه بزيادة او نقص او لانه يستوي فيه جميع الخلاءق بخلاف ماء الارض فيهما فكان تشبيه الحياة به انسب 8 قول---------------ه تعالي	85	1066014901977504783	151	248.0	121	214	70.56074523925781	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2150	true	-6260165815752687464	266	299	1333	1511	1515	300	وان كان قد جاءه الحق في جميع السور لانها جمعت من اهلاك الامم وشرح حالهم مالم يجمع غيرها والتعريف-- في ا----لحق اما للجنس او العهد والمراد يه البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة	2150	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms095	false	-3174516484665110482	201	233	987	1164	1512	300	وان كان قد جاءه الحق في جميع السور كقوله تعالي حافطوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- والتعريف ب في هذه الحق اما للجنس او للعهد والمراد به البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة	95	1066014901977504783	128	201.0	102	184	69.56521606445312	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2322	true	1206492164133520739	29	68	154	350	1533	300	كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع و-دل علي هذا المحذوف توله وجلوا لله شركاء ونحوه قوله تمال- افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه ن---ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله	2322	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms101	false	-1985445157303214325	6	44	24	213	1510	300	كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ويدل له قوله تعالي وجع------لوا لله شركاء ونحوه قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام------ تقديره كمن قسا قلبه يدل له قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله	101	1066014901977504783	161	283.0	127	201	80.09950256347656	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2391	true	-6577314133106567059	2	34	9	188	1573	300	كيف وصفوه بالجتون مع قولهم نزل عليه الذكر اي القران المستلزم ذلك لاعترافهم بنبوته او- انما قالوا ذلك استهزاء وسخرية لا اعترافا كما قال فرعون لقومه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	2391	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms102	false	3771383458952143327	213	245	1091	1271	1529	300	كيف وصفوه بالجنون مع قولهم نزل عليه الذكر اي القران المستلزم ذلك لاعترافهم بنبوته قلت انما قالوا ذلك استهزاء وسخرية لا اعترافا كما قال فرعون لقومه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	102	1066014901977504783	176	344.0	144	180	97.77777862548828	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2446	true	8708702552254124263	104	167	553	906	1607	300	عكس التشبيه اذ مقتضي الظاهر --عكسه لان الخطاب لعباد الاوثان --ث --وها الهة تش--ها به تعالي فج-لوا غير الخالق كمالخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغرا في عبادتها حتي صارت عندهم اصلا في العبادة وصار الخالق فرعا فجاء الانكار علي وفق ذلك ليقه-وا المراد علي معتقدهم و-----------------------------------------------------------------------خاطبهم علي مسق-دهم لانهم صموها الهة وع-دوها فاجروها مجري اولي العلم ونظيره قوله تمالي الهم ارجل يمشون بها	2446	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms105	false	-2755928570476767888	0	78	0	430	1587	300	عكس التشبيه اذ مقتضي الظاهر العكس- لان الخطاب لعباد الاوثان حيث سموها الهة تشبيها به تعالي فجعلوا غير الخالق ك-الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتها حتي صارت عندهم اصلا في العبادة و----الخالق فرعا فجاء الانكار علي وفق ذلك ليفهموا المراد علي معتقدهم ان قلت المراد ب من لا يخلق الاصنام فكيف جء ب من المختصة باولي العلم قلت خاطبهم علي معتقدهم لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم ونظيره قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها	105	1066014901977504783	340	585.5	278	436	77.98165130615234	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2496	true	-3942556534421241101	52	109	298	592	1557	300	اه قول وبنعمت الله هم يكفرون اي باضاقتها الي غيره قاله هنا بزهادة هم وفي المنكبوت بدونها لان ما هنا اتصل يقوله والله جعل لكم من انف-كم الخ------------ وهو بالخطاب ثم اتتقل الي الغيبة فقال انبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون فلو ترك هم لالتبست الغيبة بالخطاب بان تبدل الياء تاء اهكرخي قو--------------------------له ما لا يملك لهم	2496	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms107	false	-8990263761749881685	152	211	779	1087	1529	300	يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون--------------------- قاله هنا بزيادة هم وفي العنكبوت بدونها لان ما هنا اتصل بقوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا الي اخره وهو بالخطاب ثم انتقل الي الغيبة فقال افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون فلو ترك هم لالتبست الغيبة بالخطاب بان تبدل الياء تاء 17---- قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم	107	1066014901977504783	253	447.0	201	333	75.9759750366211	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2510	true	8002209515047983102	206	251	1126	1371	1625	300	فان قلت كيف اثبت للاصنام نطقا هنا وتفاه عنها في قوله في الكهف فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فالجواب ان المثبت لهم هنا النطق يتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم لها والمنفي عتهم في الكهف النطق بالاجابة الي الشفاعة لهم ودفع العلاب عنهم فلا تنافي اكرخي قوله	2510	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms109	false	6917702276461031221	108	152	602	837	1612	300	فان قلت كيف اثبت للاصنام نطقا هنا ونفاه عنها في قوله في الكهف فدعوهم فلم يستجيبوا لهم قلت------- المثبت لهم هنا النطق بتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم لها والمنفي عنها في الكهف النطق بالاجابة الي الشفاعة لهم ودفع العذاب عنهم فلا تنافي ---25 قوله	109	1066014901977504783	225	426.0	181	245	91.83673095703125	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2530	true	3439193673849202951	57	102	325	581	1576	300	النقس تقال للروح وللجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير ولجملة الانسان ولمين الشء وذاته كما يقال نف- الذهب والفضة محبوية اي ذاتهما فالمراد بالنف- الاولي الانيان وبالثانية ذاته فكانه قال يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان--- غيره كل يقول نفسي	2530	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms110	false	8635906310857317509	47	93	232	493	1567	300	النفس تقال للروح وللجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير ولجملة الانسان ولعين الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي ذاتهما فالمراد بالنفس الاولي الانسان وبالثانية ذاته فكانه قال يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شء اخر غيره كل يقول نفسي	110	1066014901977504783	250	478.0	205	261	95.78543853759766	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2543	true	4108549527672251374	188	258	978	1345	1559	300	قاله متا بحدف التون وفي ال-مل باثباتها تشبيها لها بحروف العلة وعص ما هنا بحذفها موافقة لقوله تبل---------------- ولم يك من المشركين ولسبب نزول هذه الاية لانها نزلت ت-لية لرسول الله-------------- حين فتل عمه حمزة ومثل به فقال لانعا-------------------ن بهم ولاصم-ن فانزل الله تعالي وولثن صيرتم لهو خير للصابرين الاية فبالغ في الحذف ليكون ذلك مبالغة في التسلية واثباتها في التمل جاء علي القياس ولان الحزن ثم دون الحزن هنا	2543	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms110	false	8635906310857317509	106	186	552	970	1567	300	قاله هنا بحذف النون وفي النمل باثباتها تشبيها لها بحروف العلة وخص ما هنا بحذفها موافقة لقوله قبل قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ولسبب نزول هذه الاية لانها نزلت تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم حين قتل عمه حمزة ومثل به فقال صلي الله عليه وسلم لافعلن بهم ولاصنعن فانزل الله تعالي -ولءن صبرتم لهو خير للصابرين الاية فبالغ في الحذف ليكون ذلك مبالغة في التسلية واثباتها في النمل جاء علي القياس ولان الحزن ثم دون الحزن هنا	110	1066014901977504783	344	620.5	274	419	82.10023498535156	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2566	true	-2650371490484264681	204	253	1082	1362	1621	300	الاية هنا وافردها في قوله وجعلناها وابنها اية---- لتباين الليل والنهار من كل وجه ولتكررهما فناسبهما الش--ية بخلاف هي-ي مع سورة الاسراءالايثان 14 للاوقات وكل شقو يحتاج اليه فصانه تفصيلا بيناء تبيينا وكل ان الزمنه ههره عمله امه فانه جزء منها ولا تكرر نيهما فناسب فيهم---------ا الانراد اهكرخي قوله	2566	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms111	false	-6321449513769852214	113	145	607	786	1599	300	الاية هنا وافردها في قوله وجعلناها وابنها اية قلت لتباين الليل والنهار من كل وجه ولتكررهما فناسبهما التثنية بخلاف عيسي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------- امه فانه جزء منها ولا تكرر------------ فيهما فناسبهما الافراد -----6 قوله	111	1066014901977504783	159	261.5	129	296	53.716217041015625	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2588	true	1343225590014481193	226	297	1232	1634	1649	300	وهو ان تسبيع العقلاء بلسا----ن المقال وتسبيح غيرهم من الحيوان والجماد بلسان الحال حيث تدل تلك المخلوقات---------------- علي الصانع وقدرته ولطيف حكمته فكانها تنطق بذلك ويصير لها بمتزلة التيح اه ذ-----------------ان قلت بمنع من شموله الثاني قول- ولكن لا تفقهون تسبيحهم لانه مفقوه لنا4 فالجواب ان الخطاب قيه للكفار وهم لا يفقهوا تسبيح الموجودات لانهم اثبتوا لله شركاء وزوجا وولدا بل هم غافلون عن اكثر دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اهكرخي قوله	2588	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms113	false	2695800069362595576	163	238	863	1267	1618	300	وهو التنزيه شامل التسبيح بلسان المقال كما في المءمنين وبلسان--------------- الحال كما في ساءر الموجودات اذ كل موجود يدل علي --------قدرته تعالي وفي ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاءز عند الشافعي رضي الله عنه فان قلت يمنع من شموله للثاني قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم لانه مفقوه لنا قلت-------- الخطاب فيه للكفار وهم لم يفقهوا تسبيح الموجودات لانهم اثبتوا لله شركا- وزوجا وولدا بل هم غافلون عن اكثر دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد ----16 قوله	113	1066014901977504783	253	380.0	201	440	57.5	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2600	true	1256137763868377750	34	167	174	909	1594	300	فان قلت ما وجه ارتباط هذا بما قبله فالجواب انه لما احبر بان الاولين كذبوا بالايات المقترحة عين منها ناقة صالح لان اثار ديارهم الهالكة باقية في ديار العرب قريبة من حدودهم يبصرها -ادرهم وواردهم اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل بالايات اي المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويقا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم موخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف اهبيضاوي اي ما ترسل نبيا ملتبسا بالايات فتكون الباء للملابسة علي الثاني اهشهاب قوله الا تخويقا للمباء فيءمنوا فيه اشارة الي جواب عن سءال هو ان هذا يدل علي الارسال بالايات وقوله قبل وما منعنا ان نرسل بالايات يدل علي عدمه وايضاح ذلك ان المراد بالايات هنا العبر والدلالات وفيما قبله الايات المقترحة --وقوله	2600	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms115	false	-3794385906137155239	69	160	364	862	1630	300	فان قلت ما وجه ارتباط هذا بما قبله قلت-------- لما اخبر بان الاولين كذبوا بالايات المقترحة عين منها ناقة صالح لان اثار ديارهم الهالكة باقية في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم 21 قوله تعالي فظلموا بها اي بالناقة الباء ليست للتعدية لان الظلم يتعدي بنفسه فالمعني فظلموا انفسهم بقتلها اي بسببه 22 قوله تعالي وما نرسل بالايات الا ------------تخويفا ان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي الارسال بالايات وقوله قبل وما منعنا ان نرسل بالايات يدل علي عدمه قلت---------- المراد بالايات هنا العبر والدلالات وفيما قبل- الايات المقترحة 23 قوله	115	1066014901977504783	353	619.0	286	859	41.094295501708984	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2746	true	-112758760174391377	176	201	873	1001	1560	300	المراد بالولاية هنا اتباع الناس لهم فيما يامرونهم به من المعاصء فالموالاة مجاز عن هذا لانه من لوازمها فلا يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف قال ذلك مع ان	2746	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms120	false	2574974389059705367	2	91	13	471	1536	300	المراد بالولاية هنا اتباع الناس لهم فيما يامرونهم به من المعاصي فالموالاة مجاز عن هذا لانه من لوازمها 15 قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها قاله هنا بالفاء الدالة علي التعقيب لان ما هنا في الاحياء من الكفار فانهم ذكروا فاعرضوا عقب ما ذكروا وقاله في السجدة ب ثم الدالة علي التراخي لان ما هناك في الاموات من الكفار فانهم ذكروا مرة بعد اخري ثم اعرضوا بالموت فلم يءمنوا 16 قوله تعالي فلما بلغامجمع بينهما نسيا حوتهما الاية ان قلت كيف قال ذلك مع ان	120	1066014901977504783	120	225.0	96	458	26.20087242126465	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2750	true	-1740137430104135648	33	81	172	419	1564	300	قاعرض عنها اي لم يتدبرها وهو بالفاء الدالة علي التعقيب لان ما هنا ني الاحياء من الكفار فانهم ذكروا فاعر ضوا عقيب ما ذكروا وقاله في السجدة ب-ثم الدالة علي التراخي لان ما هناك في الاموات من الكفار فانهم ذكروا مرة بعد اخري ثم اعرضوا بالموت قلم يومنوا	2750	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms120	false	2574974389059705367	29	75	156	393	1536	300	فاعرض عنها قاله هنا--------- بالفاء الدالة علي التعقيب لان ما هنا في الاحياء من الكفار فانهم ذكروا فاعر-ضوا عق-ب ما ذكروا وقاله في السجدة ب ثم الدالة علي التراخي لان ما هناك في الاموات من الكفار فانهم ذكروا مرة بعد اخري ثم اعرضوا بالموت فلم يءمنوا	120	1066014901977504783	224	415.0	180	248	90.32257843017578	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2779	true	-7873488202107304330	249	300	1272	1542	1542	300	قيل الشمس في السماء الرابعة---- بقدر كرة الارض ماءة ومتين او وحمسين او -عشرين مرة فكيف تسعها عين في الارض تغرب فيهاء وايضاحه ان الوجدان باعتبار فانه ومطمح نظره لا حقيقته كما بري راكب البحر الشمس طالعة وغاربة فيه فذو القرنين انتهي الي اخر العمارة من جهة المغرب فوجد عينا واسعة-	2779	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms121	false	-89773193156052587	116	164	595	840	1523	300	قلت الشمس في السماء الرابعة وهي بقدر كرة الارض ماءة وستين او وخمسين او وعشرين مرة فكيف تسعها عين في الارض تغرب فيها قلت المراد وجدها في ظن------------------------------ه كما يري راكب البحر الشمس طالعة وغاربة فيه فذو القرنين انتهي الي اخر البنيان في جهة الغ-رب فوجد عينا واسعة	121	1066014901977504783	204	353.0	162	276	73.91304016113281	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2805	true	5818901198969748831	25	49	126	248	1576	300	ليبادر الي الشكر ويتعجل السرور اذ الحمل لا يظهر في اول العلوق فاراد معرت --اول وجوده فجعل الله اية وجوده عجزه عن كلام الناس	2805	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms122	false	-3917486216178614203	157	181	787	911	1489	300	ليبادر الي الشكر ويتعجل السرور اذ الحمل لا يظهر في اول العلوق فاراد معرفته اول وجوده فجعل الله اية وجوده عجزه عن كلام الناس	122	1066014901977504783	120	235.5	97	124	96.7741928100586	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2809	true	1528595351013747322	94	147	472	736	1505	300	واوحينا الي ام موسي القصص انه وحي الهام وقيل وحي منام قلت لا تسلم ان الوحي لم ينزل علي امراة فقد قال مقاتل في قوله------ واوحينا الي ام موسي انه كان وحيا يواسطة جبريل والمخ-ق عليه ان المنفي وحي الرسالة لا مطلق الوحي والوحي هنا انما هر -بشارة الولد لا يالرسالة اهكرخي قوله	2809	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms123	false	7711540089581196057	0	53	0	259	1445	300	واوحينا الي ام موسي ------انه وحي الهام وقيل وحي منام قلت لا نسلم ان الوحي لم ينزل علي امراة فقد قال مقاتل في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي انه كان وحيا بواسطة جبريل والمتفق عليه انما هو وح--ي الرسالة لا مطلق الوحي والوحي هنا انما هو ببشارة الولد لا بالرسالة -----7 قوله	123	1066014901977504783	238	434.5	188	272	87.5	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	229	285	1196	1472	1547	300	تقل بغية مع انه وصف لمءث لما قاله ابن الانباري من ان بغيا غالب في النساء تلما ت--قول المرب رجل بخي اي لم يلحقوا به علامة التانيث قتركوا التاء فيه اجواء له مجري حاءض وعاقر او هو فعيل يمعني----- فتركوا التاء فيه كما في قوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحين الاعراف او لموافقة الفواصل	2810	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms123	false	7711540089581196057	169	216	799	1030	1445	300	تقل بغية---------------- لما قاله ابن الانباري من ان بغيا غالب في النساء وقل ما يقول العرب -----------------------------رجل بغي- فتركوا التاء فيه اجراء له مجري حاءض وعاقر او هو فعيل بمعني فاعل فتركوا التاء فيه كما في قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين------ او لموافقة الفواصل	123	1066014901977504783	205	363.0	162	283	72.43816375732422	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2865	true	-7680124796932837485	226	274	1163	1388	1525	300	ما فاءدة ذكر العد بعد الاحصاء مع ان الاحصاء هو العد او الحصر والحصر لا يكون الا بعد معرفة العد وحاصل الجواب مع الايضاح ان له معني ثاكة وهو العلم كقوله------ واحصي كل شء عددا الجن اي علم عدد كل شء فالسع-ي هتا لقد احاط بهم علما وعدهم	2865	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms125	false	5416620658396161478	96	138	472	669	1461	300	ما فاءدة ذكر العد بعد الاحصاء مع ان الاحصاء هو العد او الحصر والحصر لا يكون الا بعد معرفة العدد قلت---------------------- له معني ثالث وهو العلم كقوله تعالي واحصي كل شء عددا----- اي علم عدد كل شء فالمعني هنا لقد علمهم-------- وعدهم	125	1066014901977504783	176	301.5	136	232	75.86206817626953	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	165	201	887	1083	1574	300	قاله هنا رفي الحج بحدف لام التاكيد وقوله في غافر باث-اتها لانها انما تزاد لتاكيد الخبر وتاكيده انسا يحتاج اليه اذا كان المخبر به شاكا في الخبر والمخاطبون في غافر هم الكفار فاكد---ها باللام بخلاف تينك	2876	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms126	false	-6116207412641383550	8	45	39	239	1477	300	قاله هنا وفي الحج بحذف لام التاكيد وقاله في غافر باثباتها لانها انما تزاد لتاكيد الخبر وتاكيده انما يحتاج اليه اذا كان المخبر به شاكا في الخبر والمخاطبون في غافر هم الكفار فاكد فيها باللام بخلاف تينك	126	1066014901977504783	192	369.0	156	200	96.0	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2944	true	-2537293014522971556	159	186	762	891	1454	300	اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز-------- تبارك الله دون ان يقال الله متبارك وهجوز ان يقال تاب الله علي ادم دون هو تاءب	2944	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms129	false	2068680730123428060	0	25	0	121	1516	300	اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز ان يقال تبارك الله دون------------- متبارك ويجوز ان يقال تاب الله علي ادم دون--- تاءب	129	1066014901977504783	112	197.5	89	137	81.75182342529297	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2957	true	-4526438921269284116	257	300	1343	1553	1553	300	امر مشركي مكة بان يا-لوا اهل الذكر-------------- عمن مضي من الرسل هل كانوا بشرا او ملايكة----------------------- مع انهم قالوا لن تءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وايضاح الجواب انه لا مانع من ذلك اذ الاخبار بعدم الايمان بشء لا يمنع امره بالاتيان-	2957	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms130	false	968637659654495805	156	205	785	1020	1458	300	امر مشركي مكة بان يسالوا اهل الذكر اي اهل الكتاب عمن مضي من الرسل هل كانوا بشرا ام ملاءكة فان قلت كيف امرهم بذلك مع انهم قالوا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه قلت-------------- لا مانع من ذلك اذ الاخبار بعدم الاتيان بشء لا يمنع امره بالاتيان	130	1066014901977504783	187	319.0	147	249	75.10040283203125	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2958	true	-8087822712128117278	0	29	0	138	1602	300	به وان ملم فهم وان لم يءمنوا بكتاب اهل الكتاب لكن التقل المتواءر من اهل الكتاب في امر يفيد العلم للكل اي لمن يءمن بكتابهم ولمن لا يءمن به	2958	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms130	false	968637659654495805	205	232	1020	1150	1458	300	به ولو سلم فهم وان لم يءمنوا بكتاب اهل الكتاب لكن النقل المتواتر من اهل الكتاب في امر يفيد العلم-------- لمن يءمن بكتابهم ولمن لا يءمن به	130	1066014901977504783	125	236.5	98	138	90.5797119140625	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3006	true	8401578194972269219	156	210	815	1078	1567	300	القصة هنا بقوله----- من عندنا وحتمها في سورة ص بقوله مثا -----لان ايوب بالغ هنا في التضرع بقوله وانت ارحم الراحمين فبالغ تعالي في الاجابة فناسب ذكر من عندنا لان عندنا بدل علي انه تعالي تولي ذلك بنفسه ولا مبالغة في ص نناسب فيها ذكر منا لعدم دلالته علي ما دل عليه عندنا--- قاله	3006	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms132	false	3854929554287284783	20	75	107	373	1547	300	القصة هنا بقوله رحمة من عندنا وختمها في----- ص بقوله رحمة منا لان ايوب بالغ هنا في التضرع بقوله وانت ارحم الراحمين فبالغ تعالي في الاجابة فناسب ذكر من عندنا لان عندنا يدل علي انه تعالي تولي ذلك بنفسه ولا مبالغة في ص فناسب ذك-----ر منا لعدم دلالته علي ما دل عليه عندنا 13 قوله	132	1066014901977504783	243	457.0	192	276	88.0434799194336	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3018	true	-563409660238703157	172	214	902	1133	1550	300	اولتك عنها------- اي عن جهنم مبعدون فان قيل كيف يكونون مبعدين عنها وقد قال ر------ان منكم الا واردها مريم وورودها يقتضي القرب منهاء فالجواب معناه مبعدون عن عذابها والم-------ها مع ورودعم لها او معناه مبعدون عنها بعد ورودها بالانجاء المذكور بعد الورود	3018	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms132	false	3854929554287284783	244	286	1256	1482	1547	300	اولءك عنها مبعدون اي عن جهنم------- فان قلت كيف يكونون مبعدين عنها وقد قال تعالي وان منكم الا واردها----- وورودها يقتضي القرب منها----- قلت معناه مبعدون عن --------المها وعناها مع ورودهم لها او معناه مبعدون عنها بعد ورودها بالانجاء المذكور بعد الورود	132	1066014901977504783	197	333.0	159	251	78.48605346679688	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	252	300	1312	1551	1551	300	عذاب الاس--صال--------- بسبيك ار انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتم-ه فهو المقصر او المراد با-لرحمة الرح-م------------------ و-هو كان رح-ما بالكافرين ايضا الا تري انهم لما شجوه وك-روا رباع-ته حتي خو منشيا عليه قال بعد افاقته اللهم اهد قومي قانهم-	3022	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms133	false	1653111547294640854	36	89	176	444	1533	300	عذاب الاستءصال اخر عنهم بسببه اوكان----- رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فهو المقصر او المراد ب الرحمة الرحيم وهو صلي الله عليه وسلم كان رحيما للكفار--- ايضا الا تري انهم لما شجوه وكسروا رباعيته حتي خر مغشيا عليه قال بعد افاقته اللهم اهد قومي فانهم	133	1066014901977504783	215	354.0	170	276	77.89855194091797	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3099	true	-3186045289933745091	197	278	1014	1391	1504	300	قوله------ وما جمل عليكم في الدين من حرج ان قلت كيف لا حرج فيه مع ان في قطع اليد بسرقة ريع دينار ورجم م-صن بزنا مرة ووجوب صوم شهرين متتابعين بافساد يوم من رمضان بوطه ونحو ذلك حرجا فالجواب المراد بالدين التوحيد ولا حرج فيه بل فيه تخفيف فانه يكفر ما قبله من الشوك وان امتد ولا يتوقف الاتيان به علي زمان او مكان معين او ان كل ما يقع فيه الانيان م----ن المعاصي يجد له في الشرع مخرجا ي---------توبة او	3099	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms135	false	8508292013311992058	217	299	1086	1464	1469	300	قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ان قلت كيف لا حرج فيه مع ان في قطع --يد بسرقة ربع دينار ورجم محصن بزني مرة ووجوب صوم شهرين متتابعين بافساد يوم من رمضان بوطء ونحو ذلك حرجا قلت---- المراد بالدين التوحيد ولا حرج فيه بل فيه تخفيف فانه يكفر ما قبله من الشرك وان امتد ولا يتوقف الاتيان به علي زمان او مكان معين او ان كل ما يقع---- الانسان فيه من المعاصي يجد له--------- مخرجا في الشرع بتوبة او	135	1066014901977504783	347	630.5	269	397	87.4055404663086	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3140	true	-4446478750365848602	3	55	16	286	1541	300	من قبل------ قالوا ههنا بتاخير هذا عما قبله وقالوه في التمل بالمكن جريا علي القياس هنا من تقديم المرفوع عني المنصوب وعكن ثم بيانا لجواز تقديم الم-صوب علي المرفوع وخص ما هنا بتاخير هذا جريا علي الاصل بلا مقتض لخلانه وما هناك يت-ديمه امتماما به من منكري البعث فكانهم قالوا---- ان هذا	3140	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms137	false	-4695154772888201140	128	182	652	930	1529	300	من قبل البعث قال--ه هنا بتاخير هذا عما قبله وقال-ه في النمل بالعكس جريا علي القياس هنا من تقديم المرفوع علي المنصوب وعكس ثم بيانا لجواز تقديم المنصوب علي المرفوع وخص ما هنا بتاخير هذا جريا علي الاصل بلا مقتض لخلافه وما هناك بتقديمه اهتماما به من منكري البعث -ولهذا قالوا بعد ان هذا	137	1066014901977504783	251	447.5	200	282	89.00709533691406	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3196	true	-2210355607645023674	198	300	1127	1673	1673	300	فصار المعتي كمثل نور مصباح في مشكاة في زجاجة و----------مثل الله نوره اي معرفته في قلب المءمن ينور المصباح دون نور الشم م-ع ان نورها اتم ----لان المقصود تمثيل التور في القلب والقلب في الصدر والصدر في البدن بالمصباح والمصباح في الزجاجة والزجاجة في القنديل وهذا التمثيل لا يستقيم الا فيما ذكر او لان نور الممرفة له الات يتوقف هو علي اجثماعها كالذمن والفهم والمقل واليقظة وغير-------------------------------------------------------------------------------------ها او لان نور الشم- يشرق متوجها الي العالم السفلي ونور المعرفة يثرق متوجها الي المالم الملوي ك-ور المصباح ولكثرة نفع الزيت وخلوصه عما يخالطه غالبا وقع التشبيه في نوره دون نور الشم م-ع انه اتم-	3196	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms139	false	-5044197769403193438	159	278	861	1509	1610	300	فصار المعني كمثل نور مصباح في مشكاة في زجاجة فان قلت لم مثل الله نوره اي معرفته في قلب المءمن بنور المصباح دون نور الشمس مع ان نورها اتم قلت لان المقصود تمثيل النور في القلب والقلب في الصدر والصدر في البدن كالمصباح والمصباح في الزجاجة والزجاجة في القنديل وهذا التمثيل لا يستقيم الا فيما ذكر --ولان نور المعرفة له الات يتوقف هو علي اجتماعها كالذهن والفهم والعقل واليقظة وغيرها من الصفات الحميدة كما ان نور القنديل يتوقف علي اجتماع القنديل والزيت والفتيلة وغيرها او لان نور الشمس يشرق متوجها الي العالم السفلي ونور المعرفة يشرق متوجها الي العالم العلوي كنور المصباح ولكثرة نفع الزيت وخلوصه عما يخالطه غالبا وقع التشبيه في نوره دون نور الشمس مع انه اتم	139	1066014901977504783	527	999.5	429	650	81.07691955566406	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3250	true	37881287672647141	61	115	342	595	1525	300	كانت لهم في علمه تعالي جواب كيف قال في وصف الجنة ذلك مع انها لم تكن ----ذ جزاه ومصيرا و---انما تكون بعد الحشر والنشس او قال ذلك لان ما وهد الله به فهو في تحققه كانه قد كان -ولانه قد كان مكتويا في اللوح المحفوظظ قبل ان يخلقهم الله بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم	3250	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms142	false	-5940400807915055748	9	52	43	234	1471	300	كانت لهم جزاء ومصيرا ان قلت كيف قال في وصف الجنة ذلك مع انها لم تكن حينءذ جزاء ومصيرا قلت انما -------------------------قال ذلك لان ما وعد الله به فهو في تحققه كانه قد كان او انه كان---------- في اللوح المحفوظ----------------------------------- ان الجنة جزاءهم	142	1066014901977504783	159	244.5	121	261	60.91954040527344	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3298	true	-6247912225200307284	79	122	417	664	1624	300	جمع بين التمية والسلام مع انهما بمعني لقوله تمالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب ولخبر تحية امل ال---------جنة السلام لان المراد هنا بالتحية سلام بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------- او المراد بالتحية اكرام الله تعالي لهم بالهدايا والتحف وبال-لام سلامه عليهم بالقول ولو سلم اتهما	3298	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms143	false	-4305639665740722173	9	66	53	371	1533	300	جمع بين التحية والسلام مع انهما بمعني لقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام-------- ولخبر تحية اهل الجنة في الجنة السلام لان المراد هنا بالتحية سلام بعضهم علي بعض او سلام الملاءكة وبالسلام سلام الله عليهم لقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم او المراد بالتحية اكرام الله------ لهم بالهدايا والتحف وبالسلام سلامه عليهم بالقول ولو سلم انهما	143	1066014901977504783	229	427.0	188	332	68.97590637207031	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3450	true	-650688437950678235	137	255	666	1252	1491	300	بارضاعه مع انها ترضعه ملما واذ لم تءمر بذلك------------------ ليالف لبنها فلا يقبل ثدي غيرها بعد و ر ه في يد فرعون فلو-لم يامرها به لربما كانت تسترضع له مرضعة نيفوت المقصود اه كرخي وفي القرطبي وكان الوحي برضاعه قبل ولادتها وقيل بعدها اه قوله ق------اذا خفت عليه اي من الذبح اي اشتد خوفك عليه قوله ولا تخافي عرقه بهذا التقرير اندفع التناقض بين اثبات ال----------------------------------خوف في---- قوله لاذا خفت ع--------------------------------------------------ليه وبين نف---يه في قوله ولا تخافي وحاصل الدفع ان المثبت هو خوف الذبح والمفي هو خوف الغرق والخوف غم بصيب الانسان لامر يتوقع في المستقبل والحزن غم يصيه لامر وقع ومضي فلا يرد ان يقال ما الفرق بين الخوف والحزن حتي عطف احدهما علي الاخر في الاية	3450	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms151	false	269432645795004599	44	143	227	727	1520	300	بارضاعه مع انها ترضعه طبعا وان لم تءمر بذلك قلت امرها بارضاعه ليالف لبنها فلا يقبل ثدي غيرها بعد وقوعه في يد فرعون فلو لم يامرها به -ربما كانت تسترضع له مرضعة فيفوت المقصود --------------------------------------------------------------2 قوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم و--------------------لا تخافي ولا تحزني ان قلت جواب الشرط يجامعه وجوابه هنا الالقاء وعدم الخوف فكل منهما يجامعه فيصدق بقوله فاذا خفت عليه فلا تخافي عليه وذلك تناقض قلت معناه فاذا خفت عليه القتل فالقيه في اليم ولا تخاف عليه--------------------------------------------- الغرق فلا تناقض ان فلت-------------------------------------------------------------------------- ما الفرق بين الخوف والحزن حتي عطف احدهما علي الاخر في الاية	151	1066014901977504783	284	405.0	219	702	40.455841064453125	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3461	true	-512168392115049156	0	61	0	309	1458	300	عمل الشيطان فلكوته كان الاولي له تاخير فعله الي زمن اخر فلسا عيله وترك التوب ---جعله من --ل الشيلان واما تس--ته ال-----ا فمن حيث انه حرم نفسه الثواب بترك المندوب او من حيث انه قال ذلك علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير من القيام بحقو-ه وان لم يكن ثم ذنب واما استنفاره من ذلك نمعناه اغفر-لي ترك هذا الستدوب	3461	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms151	false	269432645795004599	188	250	958	1274	1520	300	عمل الشيطان فلكونه كان الاولي له تاخير قتله الي زمن اخر فلما عجله -ترك المندوب فجعله من عمل الشيطان واما تسميته ذلك ظلما فمن حيث انه حرم نفسه الثواب بترك المندوب او من حيث انه قال ذلك علي سبيل الانقطاع الي الله------ والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن ثم ذنب واما استغفاره من ذلك فمعناه اغفر لي ترك ذلك المندوب	151	1066014901977504783	283	505.0	224	323	87.61609649658203	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3618	true	-752641787971896990	0	68	0	343	1520	300	بلفظ اللام لان ما هنا وقع بين اي-تين دالتين علي غاية ما ينتهي اليه المغلق وهما قوله ما-------خلق----------كم الاي---------ة وقول--------------- اتقوا-ربكم واخشوا بوما لقمان الاية فناسب ذكر الي الدالة علي الانت------------------------------------------------------------------------------هاء وما في فاطر والزمر خال عن ذلك اذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خملق ولا انتهاء--ه وما في الزمر ذكر مع ابتدات--ه فناسب ذكر اللام-------- والمعني بجري كل كما ذكر لبلوغ اجل اهكرخي قوله وان -----	3618	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms159	false	8020329014066036792	144	241	757	1225	1552	300	بلفظ اللام لان ما هنا وقع بين اثنتين دالتين علي غاية ما ينتهي اليه الخ-لق وهما قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما ال------اية فناسب ذكر الي الدالة علي الانتهاء والمعني لا يزال كل من الشمس والقمر جاريا حتي ينتهي الي اخر وقت جريه المسمي له وما في فاطر والزمر خال عن ذلك اذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خ-لق ولا انتهاء به وما في الزمر ذكر مع ابتداء به فناسب ذكر اللام المعدية والمعني يجري كل مما ذكر لبلوغ اجل -----5 قوله تعالي ان	159	1066014901977504783	311	523.5	245	481	64.65696716308594	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	61	120	318	653	1567	300	اضاف في الاية العلم الي نفسه في الثلاثة من الخمسة المذكورة ونفي العلم عن العباد في الاخيرثين منها مع ان الخمسة سواء في احتصاص الله تعالي بعلمها وانتفاء علم العباد بها كما اشار اليه الشيخ المصنف في التقرير بقوله ويعلمه الله لان الثلاثة الاولي امرها اعظم وانخم نخصت بالاضالة اليه تعالي والاضيرتان من صقات العياد فخصتا بالاضيافة اليهم مع	3622	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms159	false	8020329014066036792	252	300	1283	1552	1552	300	اضاف فيها---- العلم الي نفسه في الثلاثة من الخمسة المذكورة ونفي العلم عن العباد في الاخيري-ن منها مع ان الخمسة سواء في اختصاص الله تعالي بعلمها وانتفاء علم العباد بها-------------------------------------------------------- لان الثلاثة الاول- امرها اعظم وافخم فخصت بالاضافة اليه تعالي والاخيري-ن من صفات العباد فخض-ا بالاض-افة اليهم مع-	159	1066014901977504783	258	459.5	211	335	77.01492309570312	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	0	61	0	318	1567	300	ولم يقل باي وقت تموت مع ان كلا منهما غير معلوم لغيره بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه بخلاف المكان فالجواب اته انما خص المكان بنفي علمه لان الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واحتياره فاعتقاده علم مكان موته اقرب بخلاف الزمان ولان للمكان دون الزمان تاثيرا في جلب المصلحة والسقم وت--اثيرهما فيه-- اكثر	3622	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms160	false	1267481840174281950	21	82	99	409	1454	300	ولم يقل باي وقت تموت مع ان كلا منهما غير معلوم لغيره بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه بخلاف المكان قلت-------- انما خص المكان بنفي علمه لان الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واختياره فاعتقاده علم مكان موته اقرب بخلاف الزمان ولان للمكان دون الزمان تاثيرا في جلب الص--حة والسقم او تاثيره-- فيهما اكثر	160	1066014901977504783	299	563.5	239	322	92.85713958740234	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3630	true	6465440109105233797	39	90	208	486	1572	300	قوله قل لهم يتون--اكم ملك الموت------------------------------------------ قال ذلك هنا وقال في الاتعام------------------------ توفته رسلنا الانعام وفي الزمر الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر ولا منافاة لان الله تعالي هو المتوفي حقيقة بخلق- الموت و-امر الوساءط بنزع الروح وهم غير ملك الموت اهوان له ينزعونها من الاظاف-ر الي الحل-----------------------------قوم فصحت الاضافات كلها	3630	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms161	false	3545748530837353369	35	101	177	535	1599	300	قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الاية هو عزراءيل عليه السلام قال ذلك هنا وقال في الانعام حتي اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا-------- وفي الزمر الله يتوفي الانفس حين موتها------ ولا منافاة لان الله------ هو المتوفي حقيقة بخلقه الموت وبامر الوساءط بنزع الروح وهم غير ملك الموت اعوان له ينزعونها من الاظافير الي الحلقوم وملك الموت ينزعها من الحلقوم فصحت الاضافات كلها	161	1066014901977504783	246	403.0	200	378	65.0793685913086	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	112	180	575	888	1502	300	لم يقل في نداكه يا محمد كما قال في نداء غيره يا موسي يا عيسي يا داود بل عدل الي يا ايها النبي اجلالا له وتعظيما كما قال يا ايها الرسول وان --عدل عن وصغه الي اسمه في الاخبار عده في قوله محمد رسول اله الفتح وقوله وما محمد الا رسول ال عمران ليعلم الناس انه رسول الله ليلقبوه بذلك وبدعوه به اهكرخي قوله دم علي تقواء اي -	3643	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms162	false	-2946542049612191600	71	135	401	698	1546	300	لم يقل في نداءه يا محمد كما قال في نداء غيره يا موسي يا عيسي يا داود بل عدل الي يا ايها النبي اجلالا له وتعظيما كما قال يا ايها الرسول وانما عدل عن وصفه الي اسمه في الاخبار عنه في قوله محمد رسول الله----- وقوله وما محمد الا رسول--------- ليعلم الناس انه رسول الله ليلقبوه بذلك ويدعوه به -----2 قوله تعالي النبي اولي	162	1066014901977504783	270	502.0	210	316	85.44303894042969	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3651	true	-8021945794994138608	140	257	740	1384	1633	300	ما بعث به نوح من العهد القديم وما بعث ت---بينا من العهد الحديث وما بعث به من توسطهما من الانيياء المشاهير فكان تقديم نوح فيها اشد مناسبة للمقصود من بيان اصالة الدين وقدمه اهكرهي قوله بالوفاء يما حملوه اي من عبادة الله والدعاء اليهاء وقوله وهو اليين اي وهو اي الميثاق الغليظ المين اي الحلف بالله علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادته قالميثاق الثاني غير الاول لما عرفت ان الميثاق الاول هو الوصية والامرهذا ما جري عليه الشارح اهشيختا وفي الكرخي قوله وهو اليمين بالله تعالي كما جزم به الواحدي وهذا جواب ما فاءدة اعادة الميثاق بقوله واخدتا الخ وايضاحه ان المراد بالميثاق القليظ--- اليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا وعليه فلا اعادة لاختلاف الميناقين	3651	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms163	false	2145630558885949450	0	56	0	307	1592	300	ما بعث به نوح من العهد القديم وما بعث به نبينا من العهد الحديث وما بعث به من توسطهما من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح فيها اشد مناسبة للمقصود -------------------------------4 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظ-------ا فاءدة اعادته التاكيد او------------------------ المراد بالميثاق الغليظ هو اليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا وعليه فلا اعادة لاختلاف الميثاقين	163	1066014901977504783	263	460.5	213	650	40.46154022216797	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	54	116	296	623	1604	300	الله تعالي نساء الني-------------------- بتضعيف العقوبة علي ال-ذنب والمثوبة علي الطاعة---- اما الاول فلانهن يشاهدن من الزواجر الرادعة عن الذتوب ما لا يشاهده غيرهن ولان ني معصيتهن ايذاء لرسول الله------------------- وذنب من اذي رسول الله ة----------------- اعظم من ذنب غيره واما الثاني فلانهن اشرف من سانر الن-اء لقربهن من رسول الله------------------- فكانت الطاعة منهن اشرف كما ان المصة مت--هن اقح اهكرخي قوله	3673	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms163	false	2145630558885949450	121	199	635	1039	1592	300	الله تعالي نساء النبي صلي الله عليه وسلم بتضعيف العقوبة علي المذنب والمثوبة علي الطاعة قلت اما الاول فلانهن يشاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب ما لا يشاهده غيرهن ولان في معصيتهن اذي-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذنب من اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم من ذنب غيره واما الثاني فلانهن اشرف من ساءر النساء لقربهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الطاعة منهن اشرف كما ان المعصية منهن اقبح 7---- قوله	163	1066014901977504783	305	517.5	245	410	74.39024353027344	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3677	true	-5646306173037452377	186	249	984	1335	1599	300	والمءمنين والمءمنات------ ان قلت لم عطف هذ---ا علي ما قبله مع انهما متحدان شرعا فالجواب انهما ليسا بمتحدين مطلقا بل هما متحدان ما صدقا لا مفهوما اخذا من القرق بين الاسلام والايسان الشرعيين اذ الاسلام الشرعي هو التلفظ بالشهادتين بشرط تصديق القلب بما جاء به ا-------------------لنبي والايمان الشرعي عكس ذلك وكفن- في العطف المقتضي للاختلاف اختلافهما مفهوما وان اتحد ما دتا اتري قوله	3677	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms163	false	2145630558885949450	203	267	1067	1428	1592	300	والمءمنين والمءمنات الاية ان قلت لم عطف احدهما علي الاخر-- مع انهما متحدان شرعا قلت---------- ليسا بمتحدين مطلقا بل هما متحدان ص---دقا لا مفهوما اخذا من الفرق بين الاسلام والايمان الشرعيين اذ الاسلام الشرعي هو التلفظ بالشهادتين بشرط تصديق القلب بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم والايمان الشرعي عكس ذلك ويكفي في العطف المقتضي للاختلاف اختلافهما مفهوما وان اتحدا صدقا 8---- قوله	163	1066014901977504783	304	552.0	247	380	80.0	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3691	true	-9019253548958682396	10	55	60	297	1630	300	قلت كيف شيه الله تعالي نبيه بالس-------------------راج دون الشمس مع انها اتم فالجواب ان المراد بالسراج هنا الشمس كما قوله تعالي وجعل الشمس سراجا نرح او شبهه بالسراج لانه تفرع منه بهدايته جميع العلماء كما يتفرغ من السراج سرج لا تحصي بخلاف الشمس اهكرخي قوله	3691	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms164	false	-7899571165695670374	126	173	664	904	1587	300	قلت كيف شبه الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بالسراج دون الشمس مع انها اتم قلت------- المراد بالسراج هنا الشمس كما قال- تعالي وجعل الشمس سراجا---- او شبهه بالسراج لانه تفرع منه بهدايته جميع العلماء كما يتفرع من السراج سرج لا تحصي بخلاف الشمس ----10 قوله	164	1066014901977504783	209	380.0	166	256	81.640625	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3731	true	5092417432875259461	203	262	1062	1356	1541	300	عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل ما لا يقع نظره عليه حتي يحول نظره اليه فيعم الجهات كلها فان قيل هلا ذكر الايمان والشماءل كما ذكرهما في قوله في الاعراف لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماتلهم الاعراف فالجواب انه وجد هنا ما يغني عن ذكرهما من لفظ الص-وم والسماء والارض	3731	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms165	false	-3990531910058904430	118	173	613	881	1504	300	عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل م---ا يقع نظره عليه حتي يحوله ا----ليه فيعم الجهات كلها فان قلت هلا ذكر الايمان والشماءل كما ذكره-ا في قوله ثم-------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قلت ل-----------انه وجد هنا ما يغني عن ذكرهما من لفظ العموم والسماء والارض	165	1066014901977504783	254	463.0	201	295	86.10169219970703	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3816	true	597085431946247386	0	54	0	266	1586	300	بقاء مادته والتحويل نقله من مكان الي اخر فك-ف قال ذلك مع ان سنة الله لا تبدل ولا تحول وليضاحه انه اراد بالاول ان العذاب لا يبدل بغيره وبالثاني انه لا يحول عن مستحقه الي غيرةه كما تقدم وجمع بينهما هنا تعميما لتهديد الم-ء لقبح مكره في قوله تعالي ولا بحيق المكر الس-ء الا	3816	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms167	false	-3065772528211886949	246	297	1300	1551	1565	300	بقاء مادته والتحويل نقله من مكان الي اخر فكيف قال ذلك مع ان سنة الله لا تبدل ولا تحول قلت-------- اراد بالاول ان العذاب لا يبدل بغيره وبالثاني انه لا يحول عن مستحقه الي غيره---------- وجمع بينهما هنا تتميما لتهديد المسء لقبح مكره في قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا	167	1066014901977504783	243	448.0	192	269	90.3345718383789	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3872	true	4802173683737960920	98	124	467	600	1472	300	مثلا وان لم يكن مثلا لما اشتمل عليه من الامر العجيب وهو انكار الانسان قلرة الله تعالي علي احياء الموتي مع شهادة العقل والنقل علي ذلك	3872	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms169	false	4923895018568712779	269	295	1331	1464	1488	300	مثلا وان لم يكن مثلا لما اشتمل عليه من الامر العجيب وهو انكار الانسان قدرة الله تعالي علي احياء الموتي مع شهادة العقل والنقل علي ذلك	169	1066014901977504783	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3878	true	8774251926939788285	116	300	611	1670	1670	300	المش-رق البقرة و--جمع هنا المش-رق وحذف مقابله وثتاه في الرحمن وجمعه في المعارج وافرده في المزمل مع ذكر مقابله في الثلاثة---- لان القران نزل علي المعهود من اسال-ب كلام العرب وفتونه ومنه-ا الاجمال والتفصيل والذكر والحذف والستية والجمع--------- والافراد باعتبارات مختلفة فافرد واجمل نن المزمل اراد مشر------------------------ق الصيف والشتاء ومغربهما وجمع ونصل في الممارج اراد مشارق الس------------------------------------------نة ومغاربها وهي تزيد علي سبماث-ة وثني ونصل في الرحم-------------------------------ن اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيها وجمع وحذف هنا----------------- اراد جميع مشارق الستة واقتصر عليه لدلالت- علي المحذوف كما مرت الاشارة اليه وخص ما هتا بالجمع موافقة للمجموع اول السورة وبالحذف مناسبة للزينة اذ هي------------------------------------------------- انما تكون ضالبا بالضياء والنور وهما ينش-ان من المشرق لا من المغرب وما في الرحمن بالشت-ية موافقة للتثنية في ي-جدان الرحمن وفي نباي الاء ربكما تكذيان الرحمن وبذكر الم-قابلين موافقة لبسط صفاته تمالي واتعاماته ثم وما في الممارج بالجمع موافقة للجمع قبله وبعده وبذكر المقابلين موافقة لكثرة التاكيد في القسم وجوابه وما في المزمل بالافراد موافقة لما قبله من افراد ذكر النبي -------------------وما بعده من افراد ذكر الله تعالي وبذكر الم-قابلين موافقة للحصر في قوله لا اله الا هو ولبسط اوامر الله تعالي لنبيه-	3878	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms170	false	5488618159475593691	9	222	46	1269	1667	300	المشارق ان قلت لم جمع هنا المشارق وحذف مقابله وثناه في الرحمن وجمعه في المعارج وافرده في المزمل مع ذكر مقابله في الثلاثة قلت لان القران نزل علي المعهود من اساليب كلام العرب وفنونه ومنهما الاجمال والتفصيل والذكر والحذف-------- والجمع والتثنية والافراد باعتبارات مختلفة فافرد واجمل في المزمل بقوله رب المشرق والمغرب اراد مشرق الصيف والشتاء ومغربهما وجمع وفصل في المعارج بقوله فلا ا قسم برب المشارق والمغارب اراد جميع مشارق السنة ومغاربها وهي تزيد علي سبعماءة وثني وفصل في الرحمن بقوله رب المشرقين ورب المغربين اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربهما وجمع وحذف هنا بقوله رب المشارق اراد جميع مشارق السنة واقتصر عليه لدلالته علي المحذوف--------------------- وخص ما هنا بالجمع موافقة لل-جموع اول السورة وبالحذف مناسبة للزينة في قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اذ الزينة انما تكون غالبا بالضياء والنو- وهما ينشءان من المشرق لا من المغرب وما في الرحمن بالتثنية موافقة للتثنية في يسجدا-------ن وفي فباي الاء ربكما تكذبا-------ن وبذكر المتقابلين موافقة لبسط صفاته تعالي وانعاماته ثم وما في المعارج بالجمع موافقة للجمع قبله وبعده وبذكر المقابلين موافقة لكثرة التاكيد في القسم وجوابه وما في المزمل بالافراد موافقة لما قبله من افراد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وما بعده من افراد ذكر الله تعالي وبذكر المتقابلين موافقة للحصر في قوله لا اله الا هو ولبسط اوامر الله تعالي لنبيه	170	1066014901977504783	962	1720.0	789	1268	75.86750793457031	134	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3906	true	-8672826675096234304	46	74	228	395	1613	300	المءمنين علل احانه بايسانه اجلالا لشان--------------- الايمان وشرفه وترغيبا في تحصيله والثبات عليه والازدياد منه كما قال تعالي في مدح ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين	3906	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms171	false	756158364915531322	133	165	711	893	1541	300	المءمنين قلت انما مدحهم بذلك تنبيها لنا علي جلالة محل الايمان وشرفه وترغيبا في تحصيله والثبات عليه والازدياد منه كما قال تعالي في مدح ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين	171	1066014901977504783	142	260.5	117	182	78.02198028564453	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3910	true	-1286357296919314142	158	222	797	1110	1489	300	في النجوم اي في هلم النجوم ولم يقل الي النجوم مع ان النظر انما يتعدي ب-الي كما في قول------- ولكن انظر الي الجيل الاعراف لان لي بمعني الي كما في قوله و---- فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم او ان النظر هنا بممني الفكر وهو يتعدي ب-في كما لي قوله------ اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض الاعراف فصار المعني تفكر في علم النجوم كما مرت	3910	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms171	false	756158364915531322	170	233	916	1213	1541	300	في النجوم فقال اني سقيم ----لم يقل الي النجوم مع ان النظر انما يتعدي ب الي كما في قوله تعالي ولكن انظر الي الجبل-------- لان في بمعني الي كما في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواهه--------م او ان النظر هنا بمعني الفكر وهو يتعدي ب في كما في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السموات--------------- فصار المعني ففكر في علم النجوم فان قلت	171	1066014901977504783	253	426.5	197	332	76.20481872558594	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3982	true	373372613715720646	218	255	1106	1287	1527	300	المراد لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعل الشيطان الدي لبس خاتمي وجلس علي كرسء او ان الله علم انه لا يقوم غيره مقاس- بمصالح ذلك الم-لك واتتصت حكت تم--الي تخصيصه به فاله-ه سءاله	3982	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms175	false	-2139173665643793090	74	111	342	528	1482	300	المراد لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعل الشيطان الذي لبس خاتمي وجلس علي كرسي او ان الله علم انه لا يقوم غيره مقامه بمصالح ذلك المكان واقتضت حكمته تعالي تخصيصه به فالهمه سءاله	175	1066014901977504783	170	314.5	134	186	91.3978500366211	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4013	true	-8043812233860475404	173	283	915	1482	1575	300	ثم هنا للترتيب في الاخبار لا في الايجاد او المعطوف متعلق يمعني واحد ف--ثم عاطفة عليه لا علي خلقكم ف--ناه خلقكم من نف- واحدة افردت بالايجاد ثم شفست بزرج او هر معطوف علي خلقكم لكن المراد بخلقهم خلقهم يوم اخذ الميثاق دفعة لا علي هذا الخلق الذي ه-م فيه الان بالتوالد والتناسل وذلك لان الله خلق ادم عليه السلام ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر واخذ عله-م الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق مته حواء اهكرخي قوله وانزل لكم من الانعام بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر اه ابو السعود وفي القرطبي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اخبر عن الازواج بالنرول لانها تكونت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنبات والنبات	4013	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms177	false	6920609819099271757	1	118	4	587	1508	300	ثم هنا للترتيب في الاخبار لا في الايجاد او المعطوف متعلق بمعني واحدة و ثم عاطفة عليه لا علي خلقكم فمعناه خلقكم من نفس واحدة افردت بالايجاد ثم شفعت بزوج او هو معطوف علي خلقكم لكن المراد بخلقهم خلقهم يوم اخذ الميثاق لا ---------هذا الخلق الذي يتم فيه الان بالتوالد والتناسل وذلك ا-ن الله خلق ادم عليه السلام ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر واخذ عليهم الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق منه حواء 6----- قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الاية ان قلت كيف قال ذلك مع ان الانعام مخلوقة في الارض لا منزلة من السماء قلت هذا من مجاز النسبة الي سبب السبب اذ الانعام لما كانت لا تعيش الا بالنبات والنبات	177	1066014901977504783	418	751.0	335	681	61.38032150268555	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	228	274	1229	1483	1621	300	المراد بسوق امل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكين وحثها اسراعا ----الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي	4064	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms178	false	7739757541069470091	259	299	1252	1473	1480	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاس-ري -الخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل و-------بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا و----------------------------اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي	178	1066014901977504783	210	382.5	172	258	81.39534759521484	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4092	true	-3867386918197226159	221	286	1090	1410	1476	300	كيف قال المومن ذلك في حق موسي عليه الصلاة والسلام مع انه صادق عندهه وفي الواقع وبلزم---- ان يصي-هم ج-يع ما وعدهم لا بعف فقط وليضاحه وعدهم علي كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة فهلاكهم في الدنيا بعض ما وعدهم به او ذكر البعض تنزلا وتلطفا بهم ميالغة في نصحهم لثلا يتهوه بميل ومحاباة او لفظة بعض صلة او هي بمعني كل كما قيل	4092	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms179	false	-1677300421029359989	252	286	1351	1502	1570	300	كيف قال المءمن ذلك في حق موسي عليه --------السلام مع انه صادق عند-ه وفي الواقع ويلزم منه ان يصيبهم جميع ما وعدهم ل-------------------------------------------------------------------------------------ا بعضه فقط قلت ---------------------------------------------------------------------------------بعض صلة او هي بمعني كل كما قيل	179	1066014901977504783	134	212.5	103	326	41.10429382324219	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4164	true	-1026881261838548080	70	128	378	688	1585	300	الشيطان بترك ما امرت به فاذ بالله اهشيتتا قوله انه هو السيع للقول ومنه استعاذتك العليم بالفعل ومنه افعاله واحوالك قاله هنا بزيادة هو و-ال وفي الاعراف بدونهما لان ما هنا م-صل بموكد-- بالتكرار وبالحصر قناسب التاكيد بما ذكر وما ني الاعراف خلي عن ذلك قجري علي القياس من كون المسند اليه معرفة والمسند نكرة اه كرخي قوله	4164	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms182	false	4245354568986776661	10	56	52	292	1503	300	الشيطان نزغ فاستع---------ذ بال-------------له انه هو السميع------------------- العليم--------------------------- قاله هنا بزيادة هو و ال وفي الاعراف بدونهما لان ما هنا متصل بمءكدين بالتكرار وبالحصر فناسب التاكيد بما ذكر وما في الاعراف خلي عن ذلك فجري علي القياس من كون المسند اليه معرفة والمسند نكرة ------7 قوله	182	1066014901977504783	219	366.0	175	314	69.74522399902344	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	155	213	798	1087	1541	300	ان ذلك لمن عزم الامور قاله هنا بلام التوكيد وقاله في لقمان بدورنها لان الصبر علي مكروه حدث بظلم كقتل---- اشد من الصبر علي مكروه حدث بلا ظلم كموت ولد وكما ان العزم علي الاول ا-كد منه علي الثاني وما هنا من القبيل الاول فكان انسب بالتوكيد وما في لقمان من القبيل الثاني فكان انسب بعدمه اهكرخي قوله	4223	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms183	false	-8794396689767412343	104	163	495	782	1511	300	ان ذلك لمن عزم الامور قاله هنا بلام التاكيد وقاله في لقمان بدو-نها لان الصبر علي مكروه حدث بظلم كقتل ولد اشد من الصبر علي مكروه حدث بلا ظلم كموت ولد -كما ان العزم علي الاول اوكد منه علي الثاني وما هنا من القبيل الاول فكان انسب بالتوكيد وما في لقمان من القبيل الثاني فكان انسب بعدمه 5----- قوله	183	1066014901977504783	280	529.5	222	294	95.23809814453125	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4227	true	-3927255528723352701	238	300	1250	1574	1574	300	قدم الاناث اولا مع ان حق-هن التاخير و---عرف الذكور دونهن---- لان الاية سيقت لبيان عظمة ملكه ونقاذ عته رانه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه عبيده كما قال ما كان لهم الخبرة ولما كان الانات مما لا يشاء-ه العباد تدمهن في الذكر ل-يان تفرد ارادته ومشيءته وانفراده بالامر ونكرهن وعرف الذكرر لانحطاط رت-جهن لثلا يظن ان التقديم كان لاحقيتهن به ثم اعطي-	4227	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms183	false	-8794396689767412343	175	237	839	1168	1511	300	قدم الاناث----- مع ان جهتهن التاخير ولم عرف الذكور دونهن قلت لان الاية سيقت لبيان عظمة ملكه ومشيءته و--انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه عبيده كما قال ما كان لهم الخيرة ولما كان الاناث مما لا يختاره العباد قدمهن في الذكر لبيان نفوذ ارادته ومشيءته وانفراده بالامر ونكرهن وعرف الذكور لانحطاط رتبتهن لءلا يظن ان التقديم كان لاحقيتهن به ثم اعطي	183	1066014901977504783	295	530.0	237	336	87.79762268066406	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4232	true	-4349105416750810763	11	36	59	201	1616	300	وقيل المراد بالايمان الكلمة التي بها دعوة الايمان والتوحيد وهي لا اله الا الله محمد رمول الله والايمان بهذا التف-ير انما علمه بالوحي لا بالعقل	4232	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms184	false	-8004171505573776364	0	25	0	143	1568	300	وقيل المراد بالايمان الكلمة التي بها دعوة الايمان والتوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله والايمان بهذا التفسير انما علمه بالوحي لا بالعقل	184	1066014901977504783	141	276.0	116	143	98.60140228271484	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4244	true	2566152631428300603	113	185	618	1003	1596	300	ان هم الا يخر صون قاله هنا بلفظ يغرصون وني الجاءية بلفظ قول يظنون لان ما هنا متصل بقوله وجملوا الملايكة الاية--------------------- اي قالوا الملاتكة بشات الله وان الله قد شاء منا عبافتثا اياهم وهذا كذب فناسبه يخرص----------ون وما هناك متصل بخلطهم الصدق بالكذب فان قولهم قوله نموت وتحيا المءمنون 27 و الجاءية صدق وكذبوا في انكارهم البعث وقول --وما يهلكنا الا الدهر الجاءية قناسبه يظنون اي يشكون فيما يقولون اهكرخي قوله	4244	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms184	false	-8004171505573776364	76	146	410	783	1568	300	ان هم الا يخر-صون قاله هنا بلفظ يخرصون وفي الجاثية بلفظ يظ----نون لان ما هنا متصل بقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي قالوا الملاءكة بنات الله وان الله قد شاء منا عبادتنا اياهن وهذا كذب فناسبه يخرصون اي يكذبون وما هناك متصل بخلطهم الصدق بالكذب فان قولهم----- نموت ونحيا---------------------- صدق وكذبوا في انكارهم البعث وقولهم وما يهلكنا الا الدهر فناس--------به يظنون اي يشكون فيما يقولون -----3 قوله	184	1066014901977504783	319	561.5	256	418	76.31578826904297	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4281	true	106825492106409377	150	233	802	1249	1621	300	صبود في السباء مبود في الارض ويما تقرر من ان المراد باله معبود اندفع ما قيل هذا يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت تكرة تعود- كقولك انت طالق وطالق وايضاح الاتدفاع ان الاله---- بمع-ت الممبود وهو تعالي معبود فيهما والمغايرة انسا هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبودية -من الامور الاضافية فيكفي التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان مع-ودي-ة في السماء غير م-بوديته في الارض مع ان المعبود واحد	4281	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms185	false	-8029886644002724496	181	260	894	1318	1520	300	الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم ان قلت------------------ هذا يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت نكرة تعددت كقولك انت طالق وطالق قلت ا---------------لاله هنا بمعني المعبود وهو تعالي معبود فيهما والمغايرة انما هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبود به من الامور الاضافية فيكفي التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	185	1066014901977504783	363	641.5	294	457	79.43106842041016	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4309	true	-8213165263252998525	95	139	521	748	1635	300	قلت كيف وعد الله اه------ل الجنة بلبس الاستبرق وهو غليظ الديباج كما قرره مع ان-----ه عتد اغنياء اه----ل الدنيا عيب ونقص والجواب ان غليظ ديباج الجتة لا يساويه غليا ديباج الدنيا حتي يعاب كما ان سندس الجنة وهو رقيق الديباج لا يساويه سندس الدنيا	4309	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms186	false	4663238658110845759	188	232	934	1158	1527	300	قلت كيف وعد الله تعالي اهل الجنة بلبس الاستبرق وهو غليظ الديباج--------- مع ان غليظه عند السعداء من اهل الدنيا عيب ونقص -------قلت غليظ ديباج الجنة لا يشاب-ه غليظ ديباج الدنيا حتي يعاب كما ان سندس الجنة وهو رقيق الديباج لا يشاب-ه سندس الدنيا	186	1066014901977504783	189	326.5	149	242	78.09917449951172	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4329	true	-6566693688897211520	95	159	497	820	1619	300	قل الله يحييكم ثم يميتكم هذا رد لقولهم وما يهلكنا الا الدهر وفيه رد للزمخشري في جمله الزاميا يعني وجه مطايقة الجواب وهو قل الله يح-حكم الخ----- للسءال وهو اتتوا باياتنا ان كتتم صادقين--------- انهم الزموا -ما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احباهم اولا ثم يميتهم ومن قدر علي ذلك قدر علي جمعهم يرم القيامة فيكون تادرا علي احياء اباءهم	4329	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms187	false	-8916796910649271124	75	139	408	721	1569	300	قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ان قلت ما-------------------------- وجه مطابقة الجواب وهو قل الله يحييكم الي اخره للسءال وهو اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قلت وجهه انهم الزموا بما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احياهم اولا ثم يميتهم ومن قدر علي ذلك قدر علي جمعهم يوم القيامة فيكون قادرا علي احياء اباءهم	187	1066014901977504783	247	415.5	192	339	72.86135864257812	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	53	141	285	749	1547	300	سورة الحجراك مدنية وهي ثمان عشر اية يتايها الدين مامثوا لا نقدموا من قدم بمعني تقدم اي لا تتقدموا بقول ولا فعل ون يتي الله بشم الله الرحمن الرحييم قوله مدنية بالاجماع اهقرطبي قوله------ يا ايها الذين امنواه فكر هذا اللغظ في هذه السورة خم- مرات والسخاطب-- فيها الا-منون والمخاطب به امر او نهي وذكر فيها يا ايها الناس مرة والخطا---ب فيها يسم المءمثين والكافرين كسما ان السخاطب به وهو قول- انا خلقتاهم من ذكر وانشي الحجرات يعمهما فناسب فيها ذكر الناس اهكرخي قوله---------- من قدم بمعني تقدم	4446	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms189	false	-2379172565856507072	195	262	1019	1373	1555	300	سورة الحجرات ---1 قوله تعا------لي يا ايها الذين امن-وا لا تقد--------------------------------موا بين يد------------ي الله ورسو--------------------------------------------------له الاية يا ايها الذين امنوا- ذكر في-------------- السورة خمس مرات والمخاطبون فيها المءمنون والمخاطب به امر او نهي وذكر فيها يا ايها الناس مرة والمخاطبون فيها يعم المءمنين والكافرين ك-ما ان المخاطب به وهو قوله انا خلقناكم من ذكر وانثي-------- يعمهما فناسب فيها ذكر الناس ------وقوله لا تقدموا من قدم بمعني تقدم	189	1066014901977504783	288	430.0	228	488	59.01639175415039	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4473	true	2883210984418840843	198	242	1110	1375	1705	300	قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وايضاحه ان المتفي هنا الايمان بالقلب والمشبت الانقياد ظاهرا فهما في اللغة متغايران بهذا الاعتبار كما انهما في الشرع مختلفان مفهوما متحدان ما صدقا اذ الايمان هو التصديق بالقلب بشرط التلفظ بالشهادتين والاسلام بالمكس والظاهر ان النظم من -------	4473	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms190	false	4541844041880322787	148	190	786	1044	1591	300	قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا المن-----------في هنا الايمان بالقلب والمثبت الانقياد ظاهرا فهما في اللغة متغايران بهذا الاعتبار كما انهما في الشرع مختلفان مفهوما متحدان--- صدقا اذ الايمان هو التصديق بالقلب بشرط التلفظ بالشهادتين والاسلام بالعكس 6 قوله تعالي انما المءمنون	190	1066014901977504783	227	434.5	190	272	83.45587921142578	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4476	true	4394569735502628980	18	57	89	290	1586	300	العمل ليس من الايمان فكيف ذكر انه منه في هذه الاية وايضاحه ان المراد منها الايمان الكامل اي انما المءمنون ايمانا كاملا كما في قوله ا------نما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقوله ال-------------------مسلم من سلم التاس من يده	4476	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms190	false	4541844041880322787	200	241	1096	1309	1591	300	العمل ليس من الايمان فكيف ذكر انه منه في هذه الاية قلت------- المراد منها الايمان الكامل اي انما المءمنون ايمانا كاملا كما في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- وقوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من -	190	1066014901977504783	175	306.5	140	226	77.43363189697266	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4527	true	6109970770917191084	226	259	1209	1381	1592	300	الغاية لا يلزم وجودها كما قرره الشيخ المصنف----------------------------- او لان ذلك عام اريد به الخصوص بدليل قوله------ ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والان الاعراف ومن خلق لجهنم لا يكون مخلوقا للعبادة-- قاله	4527	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms192	false	-7116164398835490074	227	269	1142	1344	1484	300	الغاية لا يلزم وجودها كما في قولك بريت القلم لاكتب به فانك قد لا تكتب به او لان ذلك عام اريد به الخصوص بدليل قوله نعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس------- ومن خلق لجهنم لا يكون مخلوقا للعبادة 6 قوله	192	1066014901977504783	146	246.5	116	209	69.85646057128906	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4537	true	-5388935685579336123	192	236	1018	1237	1574	300	قوله اي قرناهم اشار به الي جواب كيف قال وزوجناهم---------------------------- مع ان الحور العين في الجنات مملوكات بملك اليين لا بملك النكاح وايضاحه ان معناه قرناهم---- من قولك زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزو-ج الدي هو عقد النكاح ريءيده ان	4537	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms193	false	1703536635571346033	50	94	265	475	1480	300	قوله تعالي----------------------------- وزوجناهم بحور عين ان قلت كيف قال ذلك مع ان الحور العين في الجنة- مملوكات -ملك يم-ين لا -ملك --نكاح قلت------- معناه قرناهم بهن من قولك زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزويج الذي هو عقد النكاح ويءيده ان	193	1066014901977504783	164	245.0	128	252	65.0793685913086	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4625	true	4751089840613427375	38	116	216	661	1632	300	احدي وثلاثين مرة ثمانية منها ذكرت عقب ايات فيها تعداد عجاءب حلق الله وبدالع صنعه ومبدا الخلق وسادهر- ثم سبعة منها عقب اهات فيها ذكر النار وشداتدها بعدد ابواب جه-م وحسن ذكر الالاء ر-------------------------فع البلاء وتاحير العذاب وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واملهما بعدد ابواب الجنة وثسانية اخري بعدها في الج-تين اللتين هما دون الحتي-ن الاولتين اخذا من قوله------ ومن دونهما جنتان فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق هاتين الثمانيتن من الله ووقاه السبعة السابقة	4625	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms196	false	-3472271754205610361	113	197	626	1106	1586	300	احدي وثلاثين مرة ثمانية منها ذكرت عقب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر النار وشداءدها بعدد ابواب جهنم وحسن ذكر الالاء عقبها لان من جملة الالاء دفع البلاء وتاخير العقاب وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهلهما بعدد ابواب الجنة وثمانية اخري بعدها في الجنتين اللتين هما دون الجنتين الاوليين اخذا من قوله تعالي ومن دونهما جنتان فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق هاتين الثمانتين من الله ووقاه السبعة السابقة	196	1066014901977504783	425	814.5	347	480	88.54166412353516	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4627	true	2315478811194635165	17	100	75	453	1484	300	كالفخار اي في ان كلا منهما يسمع له--------- صوت اذ تقر هذا هو وجه الشبه اه شيختا فان قلت كيف قال---- هنا من صلصال كالفخار وقال في الحجر من صلصال من حما مسنون الحجر 28 و 26 و من طين امود متغير وقال في والصافات من طبن لازب الصافات اي لازم يلصق باليد وقال في ال عمران كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران قلت هذه الايات كلها متفقة في المعني لانه تعالي خلقه من تراب ثم جمله طينا-ثم حما م-نونا ثم صلصالا	4627	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms196	false	-3472271754205610361	204	273	1140	1452	1586	300	كالفخار اي من طين يابس لم يطبخ- له صلصلة اي صوت اذا نقر------------------------- فان قلت كيف قال ذلك هنا وقال ف-----------------ي الحجر من صلصال من حما مسنون اي من -------------طين اسود متغير وقال في -الصافات من طين لازب-------- اي لازم يلصق باليد وقال في ال عمران كمثل ادم خلقه من تراب قلت------------- الايات كلها متفقة--- المعني لانه تعالي خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا	196	1066014901977504783	261	427.0	202	393	66.41221618652344	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4641	true	-5526351156937786052	77	135	384	686	1560	300	حره قال تعالي ويين حمم ان اه قوله------ دلمن خاف مقام ربه جنتا-----------------------------------ن اي لكل خالفين من الفريقين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخايف الجني او المعني لكل خاءف جنتان جنة لعقيدته وجنة لعمله او جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي او جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه او المراد بالجنتين جنة واحدة وانما تني مراعاة للفواصل	4641	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms197	false	-6187486199712058242	49	110	256	579	1607	300	----حقه تعالي 6------------- قوله تعالي ولمن خات مقام ربه جنتان اي ولمن خاف قيامه بين يدي ربه والمعني لكل خاءف-- من الفريقين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني او المعني لكل خاءف جنتان جنة لعقيدته وجنة لعمله اوج-نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي او جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه او المراد بالجنتين جنة واحدة وانما ثني مراعاة للفواصل	197	1066014901977504783	269	499.0	217	343	78.4256591796875	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4673	true	8913211863388555264	64	158	337	867	1619	300	كيف قال ذلك مع انهم مصدقون بذلك بدليل قوله ولث------ن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله ورة الواقعةالايات 5957 99 تصدن بالبعث اذ القادر علي الانشاء قادر علي الاعادة اره بثم ما تمثون تريقون المني في ارحام النساء اشر بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية القا ونسهلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه في المواضع الاربعة تخلقويه اي المني بشرا ام تمن المتاقون ل القمان 20 و الزمر وايضاحه-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك تحضيض علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه قال هو خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتتع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك	4673	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms198	false	2074613574415840528	44	104	226	549	1584	300	كيف قال ذلك مع انهم مصدقون بذلك بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هم وان صدقوا بالسنتهم لكن لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق كانوا كانهم مكذبون به او ان ذلك تحضيض علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه قال هو خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتنع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك	198	1066014901977504783	219	222.5	177	628	34.87261199951172	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4687	true	1453936426169492764	128	192	651	1025	1598	300	عير هنا وفي الحشر والصف بالماضي وفي الجمعة والتغابن بالمضارع وفي الاعلي بالامر وفي الاسراء بالمصهر استيفاء- للجهات المشهورة لهذه الكلمة وبدا بالمصدر في الاسراء لانه الاصل وابلغ من حيث انه مشعر باطلاقه اي بواسطة كونه مطلقا عن التعرض للغاعل والزمان ثم بالماضي لسبق زمثه ثم بالمضارع لشموله الحال والاستقيال ثم بالامر لخصوص- بالاستقبال مع تاخره في النطق به في قولهم فعل يفعل افعل	4687	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms199	false	-2451918206458772368	114	164	542	834	1555	300	عبر هنا وفي الحشر والصف بالم-ضي وفي الجمعة والتغابن بالمضارع وفي الاعلي بالامر وفي الاسراء بالمصدر استيعابا للجهات المشهورة لهذه الكلمة وبدا بال-صدر في الاسراء لانه ا----------------------------------------------------------------------------لاصل ثم بالم-ضي لسبق زمنه ثم بالمضارع لشموله الحال والمستق-بل ثم بالامر لخصوصه بالح----ال مع تاخره في النطق به في قولهم فعل يفعل افعل	199	1066014901977504783	278	507.5	228	376	73.93617248535156	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	2	33	8	180	1642	300	ملك الس-وات والارض اي قانه الموجد لهما والمتصرف فيهما ذكره مرتين وليس بتكرار لان الاول في الدنيا كما اشار اليه في التقرير والثاني في العقيي لقوله عقبه والي الله ترجع الامور	4689	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms199	false	-2451918206458772368	197	222	1013	1153	1555	300	ملك السموات والارض الاية----------------------------- ذكره مرتين وليس بتكرار لان الاول في الدنيا لقوله عقبه يحي ويميت---- والثاني في العقبي لقوله عقبه والي الله ترجع الامور	199	1066014901977504783	116	193.0	94	173	67.0520248413086	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4727	true	-87702265176300661	190	233	983	1205	1575	300	العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تعالي وتر يحب الوتر فخ-ص العددان المذكوران بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامود الاله-ة في ج-يع الامور ثم بع-د ذكرهما زيد عليهما ما يعم غيرهما من المتناجين اهكرخي قوله ولا ادني من ذلك	4727	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms201	false	-8538669392106067845	0	42	0	220	1577	300	العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تعالي وتر يحب الوتر فخصص العددان المذكوران بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور ثم بعدد ذكرهما زيد عليهما ما يعم غيرهما من المتناجين ب------قوله ولا ادني من ذلك	201	1066014901977504783	214	398.5	172	226	94.69026184082031	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4755	true	-5517490529972903707	183	247	1015	1363	1653	300	واخلصوا او -احتاررا الايسان لان الايمان لا يتخذ منزلا فهو----------- من باب علفتها ت-نا وماء باردا اي وسقيتها ماء اختصر الكلام او متصوب بتبواوا بتضمينه لزموا كانه قال لزموا الدار ولزموا الايمان فلم ينارقرها او بلا -ضمين علي انه مجاز بجملهم منزلا لهم لتمكنهم فيه كتمكنهم في المدينة ففي تبواوا جمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاثز عند الشافعي رضي الله عنه اه توله ولا	4755	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms201	false	-8538669392106067845	136	185	725	987	1577	300	واخلصوا او واختاروا الايمان لان الايمان لا يتخذ منزلا فهو علي الثاني من باب علفتها تبنا وماء باردا---------------------------- او منصوب بتبوءوا------------------------------------------------------------------ بلا تضمين علي انه مجاز بجعله- منزلا لهم لتمكنهم فيه كتمكنهم في المدينة ففي تبوءوا جمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاءز عند الشافعي رضي الله عنه -3 قوله ----	201	1066014901977504783	238	395.5	191	362	65.74585723876953	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4762	true	-5749922960090431308	77	134	403	717	1557	300	ذلك بانهم قوم لا يعقلون انما خص الاول بلا يفقهون والثاني بلا يعق---لون لان الاول متصل بقوله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانهم يفقهون ظاهر الشء دون باعلنه والفقه معرفة الظاهر وال-اطن قناسب نفي- الفقه عنهم والثاني متصل بقوله تحسبهم جميعا وتلوبهم شتي اذ لو-عقلوا لاجتمعوا علي الحق ولم يتفرتوا فناسب نفي الماقل عنهم	4762	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms202	false	8723163035307006238	16	75	79	397	1591	300	ذلك بانهم قوم لا يفقهون ختمه هنا بقوله لا يفقهون وبعده بقوله لا يعقلون لان الاول متصل بقوله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانهم يفقهون ظاهر الشء دون باط-نه والفقه معرفة الظاهر والباطن فناسب نفيه الفقه عنهم والثاني متصل بقوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي لو عقلوا لاجتمعوا علي الحق ولم يتفرقوا فناسب نفي الع-قل عنهم	202	1066014901977504783	281	513.5	227	320	87.8125	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4764	true	4893732251988816149	104	148	552	793	1597	300	--حيثذ استعارة وفاءدة تنكير النفس بيي---ان الانف- الناظرة في معادها قليلة جدا كانه قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك واين تلك النف- وفاءدة تنكير الغد تعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا تعرف النفس كنه عظمته وهوله فالتتكير فيه للتعظيم وفي النفس للعقليل او -	4764	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms202	false	8723163035307006238	125	170	659	903	1591	300	اي يوم القيامة وفاءدة تنكير النفس ب-يان ان الانفس الناظرة في معادها قليلة جدا كانه قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك واين تلك النفس وفاءدة تنكير الغد تعظيمه وابهام امره كانه قيل---- لا تعرف النفس كنه عظمته وهوله فالتنكير فيه للتعظيم وفي النفس للتقليل فان	202	1066014901977504783	224	412.5	182	249	89.9598388671875	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4766	true	-5364950478017525877	0	42	0	220	1590	300	اي لو جملنا في الجبل علي قساوته تمييزا كما في الانسان ثم انزلنا عليه القران لتشقق خحشية من الله------ وخوفا ان لا يودي حقه في تعظيم القران والمقصود تي--ه الانسان علي قسوة قلبه وقلة خشوعه عند تلاوة القران واعراضه عتد تدير زواجره	4766	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms202	false	8723163035307006238	233	275	1237	1459	1591	300	اي لو جعلنا في --جبل علي قساوته تمييزا كما في الانسان ثم انزلنا عليه القران لتشقق خ-شية من الله تعالي وخوفا ا--لا يءدي حقه في تعظيم القران والمقصود تنبيه الانسان علي قسوة قلبه وقلة خشوعه عند تلاوة القران واعراضه عن تدب-ر زواجره	202	1066014901977504783	206	382.0	166	228	90.35087585449219	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4801	true	-5669227770775371466	162	221	860	1155	1567	300	قلت كيف حص عيسي احمد بالذكر دون محمد مع انه اشهر اسماء السبي 1 نالجواب انه انما---- خصه بالذكر لانه في الاتجيل مسمي بهذا الاسم ولاته اسمه في السماء احمد فذكر باسمه السماوي لانه احمد الناس لربه لان حمده لربه بما يفتحه الله عليه يوم القيامة من المحامد ق-ل شفاعته لات-- سابق علي حل-هم له اه قوله قال تعالي	4801	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms203	false	5278908844900185102	208	265	1095	1385	1556	300	قلت كيف خص عيسي احمد بالذكر دون محمد مع انه اشهر اسماء النبي صلي الله عليه وسلم قلت خصه بالذكر لانه في الانجيل مسمي بهذا الاسم ولان- اسمه في السماء احمد فذكر باسمه السماوي لانه احمد الناس لربه لان حمده لربه بما يفتحه الله عليه يوم القيامة من المحامد قبل شفاعته لامته سابق علي حمدهم له------------ تعالي	203	1066014901977504783	260	460.5	206	303	85.80857849121094	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4830	true	-8455990163570974841	27	92	147	513	1633	300	قوله------ ولكن المناققين لا يعلمون ختم هذه الاية بلا يعلمون وما قلها بلا يفقهون لان الاول متصل بقوله ولله خزاءن السم-وات والارض لان معرفتها غموضا يحتاج الي فطنة وفقه فناسب نفي الققه عنهم والثاني متصل يقوله ولله العزة ولرسوله وللمءم-ين وني معرفتها غموض زاءد يحتاج الي علم فتاسب نفي العلم عنهم قالمعتي لا يعلمون ان الله معز اولياءه ومدل اعداءه والحاصل انه لما اثبت المنافقون	4830	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms205	false	6958692927243977157	33	96	173	525	1583	300	قوله تعالي ولكن المنافقين لا يفقهون ختم---ه هنا ب -لا يفقهون وبعده لا يعلم----ون لان الاول متصل بقول و-لله خزاءن السماوات والارض وفي معرفتها غموض- يحتاج الي فطنة وفقه فناسب نفي الفقه عنهم والثاني متصل بقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وفي معرفتها غموض زاءد يحتاج الي علم فناسب نفي العلم عنهم فالمعني لا يعلمون ان الله معز اولياءه ومذل اعداءه تمت سورة الم------------نافقون	205	1066014901977504783	299	532.0	242	374	79.94652557373047	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4832	true	3664562169499684961	237	292	1221	1513	1552	300	وما ني الارض كررت ما-------------------هنا وفي قوله------------------- وما تعلنون تاكيدا وتعميما وللاختلاف------------------- لان ت-بيح ما في الم-وات مخالف لتسبيح ما في الارض كثرة وقلة---------------------- واسرارنا مخالقة لعلاتيتن-------------------ا ولم تكرر-- في قوله يسلم ما في السموات والارض التفابن لا لعدم اختلاف علمه تعالي اذ علمه بما تحت الارض كمعلمه بما نوتها وعلمه بما كا-ن كعلمه بما	4832	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms205	false	6958692927243977157	106	180	575	957	1583	300	وما في الارض له الملك وله الحمد كرر ما هنا وفي قوله بعد ويعلم ما تسرون وما تعلنون تاكيدا وتعميما -للاختلاف فناسب ذكر ما فيهما لان تسبيح ما في السموات مخالف لتسبيح ما في الارض كثرة وقلة ووقوعا من حيوان وجماد واسرارنا مخالفة لعلانيتنا فناسب ذكر ما فيهما ولم يكررها في قوله يعلم ما في السموات والارض----------- لعدم اختلاف علمه تعالي اذ علمه بما تحت الارض ك-علمه بما فوقها وعلمه بما يكون كعلمه بما	205	1066014901977504783	263	424.5	211	395	66.582275390625	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4872	true	9021652740507547158	44	81	221	399	1600	300	بها اهر فان قلت اي مدح في كونهن ثيبات قلت الثيب قد تمدح من جهة انها اكثر تجربة وعقلا واسرع حبلا غاليا والبكر تمدح من جهة انها اطهر واطيب واكثر مداعبة وملا عبة غالبا اهكر خي توله	4872	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms207	false	6723860501052660618	190	224	974	1142	1566	300	بلا واو فان قلت اي مدح في كونهن ثيبات قلت الثيب--- تمدح من جهة انها اكثر تجربة وعقلا واسرع حبلا غالبا والبكر تمدح من جهة انها اطهر واطيب واكثر مداعبة وملا-عبة غالبا ------4 قوله	207	1066014901977504783	161	296.5	127	178	90.4494400024414	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4943	true	-3151697299941208825	277	300	1410	1539	1539	300	طعامهم جميع ذلك او ان العذاب انواع والسعذيين طيقات قمنهم اكلة الغلين ومنهم اكلة الضريع ومنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة النار لكل باب-	4943	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms210	false	-5461686574560162403	0	23	0	129	1563	300	طعامهم جميع ذلك او ان العذاب انواع والمعذبين طبقات فمنهم اكلة غس-لين ومنهم اكلة الضريع ومنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة النار لكل باب	210	1066014901977504783	122	228.0	100	130	93.84615325927734	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4963	true	-1783599043582188046	249	300	1276	1543	1543	300	ويءخركم الي اجل مسمي خطابا لقوم نوح لانه--------------- ان كان المراد تاخيرهم عن الاجل المقدر ازلا فهو محال لقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون او تاخيرهم الي مجء اجلهم المقدر فهم كغيرهم سواء امنوا ام لا وابضاحه ان معناء يءخركم عن العذاب الي مس-هي اجالكم علي تقدير-	4963	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms210	false	-5461686574560162403	211	262	1104	1369	1563	300	ويءخركم الي اجل مسمي خطاب- لقوم نوح عليه السلام فان قلت ان كان المراد تاخيرهم عن الاجل المقدر ازلا فهو محال لقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها اوتاخي-----------رهم الي مجء اجلهم المقدر فهم كغيرهم سواء امنوا ام لا قلت------- معناه يءخركم عن العذاب الا منتهي اجالكم علي تقدير	210	1066014901977504783	234	421.0	187	284	82.39436340332031	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5011	true	3402865892038847613	196	234	985	1164	1486	300	قوله------ فمن شاء اتخذ الي ربه مبيلا ان قلت ان جعل اتخذ الي ربه سبيلا جوابا فاين الشرط اذ شاء لا يصلح شرطا بدون ذكر مفعوله او جعل المجر-ع شرطا فاين الجواب قلنا المفعول محتوف اي فمن شاء	5011	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms211	false	8626064129110162832	263	300	1314	1487	1487	300	قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان قلت ان جعل اتخذ الي ربه سبيلا جوابا فاين الشرط او شاء لا يصلح شرطا بدون ذكر مفعوله او جعل المجموع شرطا فاين الجواب قل---------ت م---عناه فمن شاء-	211	1066014901977504783	159	278.5	124	186	85.48387145996094	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5030	true	-6421562313787102634	32	64	164	397	1640	300	لعدد اسباب فساد النفس الانسانية وهي القوي الانسانية والطبيمية اذ القوي الانسانية اثنتا عشرة الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب والقوي الطبيمية سبعة الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والعادية والنامية والمولدة والمجمرع عه --	5030	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms213	false	-5178427837715694187	0	32	0	235	1656	300	لعدد اسباب فساد النفس الانسانية وهي القوي الانسانية والطبيعية اذ القوي الانسانية اثنتا عشرة الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب والقوي الطبيعية سبعة الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة والمجموع تسعة	213	1066014901977504783	225	442.5	194	235	95.74468231201172	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5067	true	2867895563715478722	269	300	1391	1557	1557	300	بالا--ء للمفعول وقال فيما بعد ويطوف------------ بالبناء للفاعل لان المقصود في الاول ما يطاف به لا الطاءفون بقرينة قوله بانية من فضة والمقصود في الثانية الطالقون فذكر في كل منهما ما-	5067	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms213	false	-5178427837715694187	214	246	1185	1360	1656	300	بالبناء للمفعول وقال----- بعد ويطوف عليهم ولدان بالبناء للفاعل لان المقصود في الاول ما يطاف به لا الطاءفون بقرينة قوله بانية من فضة والمقصود في الثاني- الطاءفون فذكر في كل منهما ما	213	1066014901977504783	157	281.0	128	181	86.7403335571289	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5074	true	-6566553723189961990	221	262	1131	1349	1565	300	قوله------ وسقاهم ربهم الخ-------- ان قلت اي شرف لتلك الدار مع انه سقاهم ذلك في الدنيا كما قال واسفيت------اكم ماءا فراتا المرسلات اي عذبا فالجواب ان المراد انه سقاهم من -----------غير واسطة بل مباشرة وايضا فشتان ما بين الشرابين والانيتين والمنزلين	5074	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms214	false	-592659752272954647	22	62	103	317	1540	300	قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان قلت اي شرف لتلك الدار مع انه سقاهم ذلك في الدني----ا قال تعالي واسقيناكم ماء- فراتا--------- اي عذبا قلت -------المراد---- سقاهم في تلك الدار بغير واسط----------ة وايضا فشتان ما بين الشرابين والانيتين والمنزلين	214	1066014901977504783	169	263.5	135	249	67.8714828491211	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5077	true	-3816000638876274492	246	290	1251	1484	1538	300	في الشساء وخلق الانسان ضميفا لقو---ل ابن عباس وغيره المراد به ضعف م-ن الصبر عن التباء فلذلك اباح الله له نكاح الامة وايضاحه ان مش--------------------------------------------- قوله وشددنا اسرهم ربطنا اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب او المراد بالاسر عبب الذنب لانه لا يتفتت في	5077	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms214	false	-592659752272954647	105	157	530	812	1540	300	في النساء وخلق الانسان ضعيفا قلت قال ابن عباس وغيره المراد به ضعيف عن الصبر عن النساء فلذلك اباح الله له نكاح الامة وقال الزجاج معناه يغلبه هواه وشهوته فلذلك وصف بالضعف ومعني قوله وشددنا اسرهم ربطنا اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب او المراد بالاسر عجب الذنب لانه لا يتفتت في	214	1066014901977504783	210	388.0	169	282	74.46808624267578	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5090	true	-301721450008430467	145	176	756	926	1557	300	في وقت ولا يعتذرون في اخر كما مرت الاشارة اليه والجواب بان المراد بتلك الاية الظالمون من المسلمين وبما هتا الكافرون ضعيف لتعقيب تلك الاية بقول و-------لهم اللمنة ولهم موء الدار	5090	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms215	false	-2977613791826724959	0	28	0	156	1623	300	في وقت ولا يعتذرون في اخر--------------------- والجواب بان المراد بتلك الاية الظالمون من المسلمين وبما هنا الكافرون ضعيف لتعقيب تلك الاية بقوله تعالي ولهم اللعنة ولهم سوء الدار	215	1066014901977504783	144	270.0	118	177	81.3559341430664	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5124	true	-3592837959878177430	156	300	853	1618	1618	300	قوله------ فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية------- التي تطم علي الدواهي اي تعلو عليها فهي 12 ورة النازهات الاية 32 الدنيا من خير وشر يرزت اظهرت الجة النار المحرقة لزيري لكل راء وجواب اكير الطامات اي الدواهي فهي اعظم من كل عظيم وحيعل فالوصف بالكبري تاسي لا تاكيد فهي اكبر من داهية فرعون وهي قوله انا ربكم الاعلي اهشيخنا وهذا شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم الذي بينه بقول مشاعا لكم ولانعامكم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها كما ينبء عنه لفظ المتاع اهابو السعود وني الكرخي-------- وخص ما هنا بالطامة موانقة لما قبله من داهية فرعون وهي قوله اتا ربكم الاعلي ولذلك وصفت الطامة بالكبري موافقة لقوله تعالي ناراه الاية الكبري النازهات بخلاف ما في عبس فانه لم يتقدمه شء من ذلك فخصت بالصاخة وان شاركت الطامة في انها النفخة الثانية لانه- الصوت الشديد والصوت يكون بعد-	5124	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms216	false	-4462892625477173991	18	83	79	431	1542	300	قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي------------------------------------------------------------- غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي النفخة الثانية وخص ما هنا بالطامة موافقة لما قبله من داهية فرعون وهي قوله انا ربكم الاعلي ولذلك وصفت الطامة بالكبري موافقة لقوله قبل ف--اراه الاية الكبري--------- بخلاف ما في عبس----- لم يتقدمه شء من ذلك فخصت بالصاخة وان شاركت الطامة في انها النفخة الثانية لانها الصوت الشديد والصوت يكون بعد	216	1066014901977504783	315	557.5	255	788	39.9746208190918	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	99	147	517	784	1625	300	اذا اكتالوا علي الناس او اتزنوا عليه يتوفون-------------------------------- كما قيل في مقابله واذا كالوهم او وزنوهم يخرون لان المطففين كانت عادتهم ان لا باخدوا ما يكال وما يوزن الا بالمكيال لان امتيفاء الزيادة بالمكيال امكن لهم واهون عليهم منه بالميزان واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخ- فيهما	5163	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms217	false	-5611613388561185540	188	238	953	1235	1558	300	اذا اكتالوا علي الناس يس--------------توفون فان قلت هلا قال اكتالوا واتزنوا كما قال في مقابله واذا كالوهم او وزنوهم قلت ل--ان المطففين كانت عادتهم ا--لا ياخذوا ما يكال وما يوزن الا بالمكيال لان استيفاء الزيادة بالمكيال امكن لهم واهون عليهم منه بالميزان واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس فيهما	217	1066014901977504783	238	434.5	195	300	79.33333587646484	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5185	true	-5995964087187829271	36	99	235	579	1664	300	قوله والبو------م الموهود اي الموهود به كما ذكر بعد فنيه الحلف والايصال قول ووشاهد ومشهود -------------------------------------نكرهما دون بقية ما اقسم به لاختصاصهما من بين الايام بفضيلة لست الفيره-ا قلا يج-ع بيتهما وبين البقية بلام الجن- وهذا جواب ايفا عما يقال لم خصصهما بالذكر دون يقية الايام وانسا لم يعرقا بلام العهد لان التنكير ادل علي الض-خيم والتعظيم بدليل قوله تعالي والهكم اله واحد	5185	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms218	false	3446885007932416677	136	196	704	1043	1551	300	قوله تعالي واليوم الموعود ---------------------------------------------------وشاهد ومشهود الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ونكرهما دون بقية ما اقسم به لاختصاصهما من بين الايام بفضيلة ليست لغيرهما فلم يجمع بينهما وبين البقية بلام الجنس وهذا جواب ايضا عما يقال لم خص-هما بالذكر دون بقية الايام وانما لم يعرفا بلام العهد لان التنكير ادل علي التفخيم والتعظيم بدليل قوله تعالي والهكم اله واحد	218	1066014901977504783	273	473.0	221	391	69.82096862792969	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5247	true	8472720150422259334	256	295	1325	1533	1561	300	لام الجن- المدخلة لف-- غير الان-ان مع انها لي-ت مرادة لقوله------ فالهمها نجورها وتقواما ولا الي لام العهد اذ---- المراد ليس نفسا واحدة معهودة وبتقدير انه اريد بها ادم فالتنكير ادل علي التفخيم والتعظيم كما مر في سورة الفجر	5247	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms221	false	5696965808719072686	58	98	271	489	1498	300	لام الجنس ال-دخلة لنفس غير الانسان مع انها ليست مرادة لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها ولا الي لام العهد اذ ليس المراد---- نفسا واحدة معهودة وبتقدير انه اريد بها ادم فالتنكير ادل علي التفخيم والتعظيم كما مر في سورة الفجر	221	1066014901977504783	200	351.0	162	223	89.68609619140625	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5314	true	-1650487955658638011	263	300	1337	1533	1533	300	ذرة الخ فان قلت كيف عمم------ مع ان حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيثات المءمن الصغاثر مغفورة باجتناب الكباثر فالجواب ان معني فمن يعمل مثقال ذرة من فريق السعداء خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة من فريق الاشفياء-	5314	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms224	false	-845425088492803121	140	177	721	918	1556	300	شرا يره فان قلت كيف عمم فيهما مع ان حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن الصغاءر مغفورة باجتناب الكباءر قلت معناه------ فمن يعمل مثقال ذرة من فريق السعداء خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة من فريق الاشقياء	224	1066014901977504783	172	313.5	138	203	84.72906494140625	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5321	true	-3638639256745940682	245	287	1250	1459	1525	300	كيف قال ذلك مع انه تعالي خبير بهم في كل زمن وايضاحه ان معناه ان ربهم تعالي مجازيهم يومثذ علي اعمالهم فتجوز بالعلم عن المجازاة كما في قوله تعالي اولنك الدين يعلم الله ما في قلوبهم النساء اي يجازيهم علي ما فيها	5321	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms224	false	-845425088492803121	225	264	1178	1368	1556	300	كيف قال ذلك مع انه تعالي خبير بهم في كل زمن قلت------- معناه ان ربهم تعالي مجازيهم يومءذ علي اعمالهم فتجوز بالعلم عن المجازاة كما في قوله تعالي اولءك الذين يعلم ما -----في قلوبهم------- اي مجازيهم علي ما فيها	224	1066014901977504783	180	336.0	142	209	86.12440490722656	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5330	true	-8509679674551431007	216	239	1150	1269	1594	300	تاكيد اي او الاول قبل دخولهم الجحيم والثاني بعده ول-ذا قال عقبه عين اليقين او الاول من رءية العين والثاني من رءية القلب	5330	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms225	false	8558578415832309029	142	164	782	900	1652	300	تاكيد--ا او الاول قبل دخولهم الجحيم والثاني بعده ولهذا قال عقبه عين اليقين او الاول من رءية العين والثاني من رءية القلب	225	1066014901977504783	116	220.5	94	120	96.66666412353516	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5368	true	7918749938876718852	85	115	458	613	1562	300	الح-ن اعلم النبي------------------- انه قد اقترب اجله فامر بالت-بيح والاستعفار ليخ-م له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يك-ر من قول- سبمانك اللهم اغفر لي انك انت التواب	5368	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms227	false	8720912039668683650	23	56	109	284	1483	300	الحسن اعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح والاستغفار ليختم له في---- عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر من قوله سبحانك اللهم اغفر لي انك انت التواب	227	1066014901977504783	149	252.5	120	179	83.24022674560547	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5377	true	-149422962630651129	152	258	768	1314	1547	300	فان قلت كيف ذكر احد في الاثبات مع ان المشهور انه يستعمل بعد النفي كما ان الواحد لا يت--مل الا---- الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار احد ومن ذلك قوله------ والهكم اله واحدم البقرة وقوله الله الواحد القهار يوسف وقوله تعالي ولا تصل علي احد متهم الت--وبة وقول- لا نفرق بين احد من رسله البقرة قالجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما انه لا فرق بينهما في المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابسثوا احدكم بورفكم الكهف وعليه قلا يختص احدهما بمحل دون اخر وان اشتهر احدهما اشتمال في التفي والاخر في الاثبات وبجوز ان يكون العدول عن المشهور هنا رعاية للفاصلة بعد	5377	-8589644065924997439	Shamela0009086-ara1.ms227	false	8720912039668683650	185	282	919	1407	1483	300	فان قلت كيف ذكر احد في الاثبات مع ان المشهور انه يستعمل بعد النفي كما ان الواحد لا يستعمل الا بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار احد ومن ذلك قوله تعالي والهكم اله واحد-------- وقوله -لله الواحد القهار----- وقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا وقوله لا نفرق بين احد من رسله قلت----------- قال ابن عباس رضي الله عنهما---- لا فرق بينهما في المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم------ وعليه فلا يختص احدهما بمحل دون --------------------------------------الاخر في الاثبات ويجوز ان يكون العدول عن المشهور هنا رعاية للفاصلة بعد	227	1066014901977504783	460	820.5	366	561	81.9964370727539	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0009086-ara1