id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0475	true	-3697431836342913865	36	158	185	823	1572	300	الله تعالي -نفسه بالمن كما في -قوله القد بن الله علي المءمنين البقره فالجواب ان المن يقال للا عطاء وللاعتدا-------------------------د بالنعمة------- واستعظامها والمراد في الاية المعني الثاني فان قلت من السعني الثاني وقوله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان---------------- قلنا ذلك اعتداد -نعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال علي انه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو سورة البقرةالابشان 263 احسست اليه وجبرت حاله ولا اذي له بذكر ذلك الي من لا يحب وتوفه عليه وتحوه ولم ابرثم ثوب انفاقهم عندرتهم ولا خوف علتهة ولا هم يترفوب ل في الاخرة قول تغررفت كلام حسن ورد علي الساءل جميل ومغيرة له في الحاحه خرين صدقو يثبيها اذيي بالمن ممدوح في حقه ذم في حق المبد كالجبار والمتكبر والمنتقم	475	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms016	false	-6305997080587061124	210	286	1100	1498	1556	300	الله تعالي وقوله فامنن اوامسك وقوله -لقد من الله علي المءمنين اي انعم وقوله فاما منا بعد اي انعاما باالاطلاق بغير عوض و من بمعني اعتد بالنعمة وذكرها واستعظ-مها وهو المذموم------------------- فان قيل قوله تعالي------------ بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان من القسم الثاني قلنا ذلك اعتداد بنعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال ول--انه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في حقه ذم في حق العبد كالجبار والمتكبر والمنتقم	16	3124405123618000031	272	399.0	214	689	39.47750473022461	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0592	true	3522089030324120588	93	134	468	666	1516	300	كيف قال----------------- ابن مريم والخطاب انسا هو معها وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها --وايضاح الجواب ان التاس ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت من نسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه	592	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms025	false	8560162377602199231	246	286	1311	1508	1581	300	كيف قال اسمه المسيح عيسي ابن مريم والخطاب مع مريم----- وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به----- ابنها قلنا لان ال--ابناء ------ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت ب--نسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه	25	3124405123618000031	164	274.5	129	217	75.57603454589844	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0613	true	5562020514868228013	248	294	1186	1395	1426	300	كيف قال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وادم خلق من التراب وعيسي من الهواء وادم خلق من غير اب وام وهي-ي خلق من ام وليضاحه ان المراد -----تشبيهه به في الوجود من غير اب-- والتشبيه لا يقتضي المماءلة ن ---يع الوجود اه وعن بعض	613	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms026	false	-5529272116638843646	192	235	996	1198	1544	300	كيف قال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وادم خلق من التراب وعيس م-ن الهواء وادم خلق من غير اب وام وعيسي خلق من ام قلنا------ المراد به التشبي----ه في --وجوده بغير واسطة والتشبيه لا يقتضي المماثلة من جميع الوجوه بل من -----	26	3124405123618000031	167	270.0	130	220	75.90908813476562	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	175	238	920	1260	1559	300	قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا- المخلوط به7 قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني- خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه------------ ما لي- في قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجملت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كاتك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1891	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms099	false	2818571500418656827	75	140	376	730	1636	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان --معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلط- كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلط- الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و---------بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	99	3124405123618000031	312	542.5	252	368	84.78260803222656	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2272	true	3254743295804654155	98	146	505	737	1592	300	فان قلت كيف قال يوسف ذلك مع علمه ب----------------------------ان كل نبي لا يموت الا مسلما نالجولب اما انه صل له حالة غلب عليه------ الخوف فيها فذهل------- عن ذلك العلم في تلك الساعة او ----انه دعا بذلك مع ع-لمه اظهارا للمبودية والاقتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما	2272	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms123	false	-5531051060620442204	235	290	1177	1455	1507	300	فان قيل كيف قال يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما وهو يعلم ان كل نبي لا يموت الا مسلما قلنا يجوز ان يكون قد دعا بذلك في حال غلبة الخوف عليه غلبة اذهلته عن ذلك العلم في تلك الساعة الثاني انه دعا بذلك حال علمه اظهارا للعبودية والافتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما	123	3124405123618000031	171	277.5	134	278	61.51079177856445	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2364	true	5389922138198411729	231	300	1204	1548	1548	300	كيف قال وات------اكم من كل ما سالتموه والله------ لم يعطنا كل ما سالناه ولا بعضا من كل فرد مما سالن-----------اه وايضاحه انه اعطانا بعضا من جميع ما سالتاه- لا من كل فرد فرد ولكن لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ال-عض المذكور وهو--- الاكثر من جميع ما سالناه وهو الاصلح -الانفع لنا في معاشنا ومعادنا بالن-بة الي البعض الذي متعه لمص-----لحتنا ايضا كان كانه اعطانا جميع ما سالتاه وقيل----------------------------------------------------- اعطي جميع الساءلين بعضا-	2364	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms131	false	2500447098852239537	39	149	235	782	1552	300	كيف قال تعالي واتاكم من كل ما سالتموه والله تعالي لم يعطنا كل ما سالناه ولا بعضا من كل فرد مما سالناه قلنا معن------------اه واتاكم بعضا من جميع ما سالتموه لا من كل فرد فرد فان قيل لا يصح هذا المحمل لوجهين احدهما انه لا يحسن الامتنان به الثاني انه لا يناسبه قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها قلنا اذا كان البعض الذي اعطانا هو الاكثر من جميع ما سالناه وهو الاصلح والانفع لنا في معاشنا ومعادنا بالنسبة الي البعض الذي منعه عنا لمصالحتنا ايضا لم لا يحسن الامتنان به ويكون مناسبا لما بعده وجواب اخر عن اصل السءال انه يجوز ان يكون قد اعطي جميع الساءلين بعضا	131	3124405123618000031	264	424.0	207	559	47.22719192504883	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	0	44	0	218	1488	300	من كل فرد مما ساله جميعهم وايضاحه----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قد اعطي هذا ش-تا مما -اله ذاك واعطي ذاك شيثا مما سال -هذا علي ما اتتضته الحكمة والمصلحة في حقهما كما اعطي النبي------------------- الرءية ليلة السعراج وهي مءول مرسي عليه الصلاة والسلام وما اشبه ذلك	2365	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms131	false	2500447098852239537	149	216	782	1110	1552	300	من كل فرد مما ساله جميعهم وبهذا المقدار يصح الاخبار في الاية وان يعط كل واحد من الساءلين بعضا من كل فرد مما ساله ويضاح ذلك ان يكون قد اعطي هذا شيءا مما ساله ذاك واعطي ذاك شيءا مما ساله هذا علي ما اقتضته الحكمة والمصلحة في حقهما كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم الرءية ليلة المعراج وهي سء-ل موسي عليه الصلاة والسلام وما اشبه ذلك	131	3124405123618000031	205	359.0	162	329	62.31003189086914	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2530	true	3439193673849202951	61	106	350	603	1576	300	القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير و-------------------لجملة الانسان ولم--------------------------------------------------------------------------------------------ين الشء وذاته كما يقال نف- الذهب والفضة محبوية اي ذاتهما فالمراد بالنف الاولي الانيان وبالثانية ذاته فكانه قال يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول ن-----فسي فاندنع السءال ما معني	2530	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms146	false	-7184029592736189683	108	168	584	904	1655	300	القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير والتقرن وقيل هي اسم لجملة الانسان لقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والنفس ايضا اسم لعين الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي عينها وذاتها-------------------------------------- فكانه قال يوم تاتي كل نفس ت--جادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي فاختلف---------- معني	146	3124405123618000031	180	278.5	144	370	48.64864730834961	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2676	true	-3407271028736984626	253	300	1299	1532	1532	300	النعمة في ذلك ان الملك اذا كان له ولد وزوج -انما ينعم علي عبيده بما بفضل عن ولده وزوجه واذا لم يكن له ذلك -----كان جميع انعامه واحسانه مصروفا الي هبيده فكان نفي------ الولد مقتضيا -زيادة انسام عليهم واما تفي الشريك فلانه مكون اقدر علي الانعام علي-	2676	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms159	false	-137819418812878560	239	288	1233	1480	1553	300	النعمة في ذلك ان الملك اذا كان له ولد وزوج فانما ينعم علي عبيده بما يفضل عن ولده وزوجه واذا لم يكن له ولد وزوج كان جميع انعامه واحسانه مصروفا الي عبيده فكان نفي اتخاذ الولد مقتضيا مزيد الانعام عليهم واما نفي الشريك فلانه يكون اقدر علي الانعام علي	159	3124405123618000031	222	403.5	177	247	89.8785400390625	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2944	true	-2537293014522971556	139	183	676	879	1454	300	فان قيل هل يجوز ان يقال كان ادم عاص-يا غاويا اخذا من ذلك فالجواب لا اذ--------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من جواز اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز تب--------ارك الله ----دون ان يقال الله متب---------ارك وهجوز ان يقال تاب الله علي ادم	2944	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms182	false	2995331585321454449	86	153	472	783	1528	300	فان قيل هل يجوز ان يقال كان ادم محاميا غاصيا اخذا من قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي قلنا يجوز ان يقال عصي ادم كما قال تعالي ولا يجوز ان يقال كان ادم عاصيا لانه لا يلزم من جواز اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز ان يقال تبارك الله ولايجوز ان يقال الله تب-ارك ونحو ذلك ويجوز ان يقال تاب الله علي ادم	182	3124405123618000031	172	302.5	131	312	55.128204345703125	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2958	true	-8087822712128117278	4	29	15	138	1602	300	وان لم يءمنوا بكتاب اهل الكتاب -لكن التقل المتواءر من اهل الكتاب في امر----------- يفيد العلم للكل اي لمن يءمن بكتابهم ولمن لا يءمن به	2958	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms185	false	9118344801322481988	1	25	3	130	1504	300	وان لم يءمنوا بكتاب اهل الكتاب ولكن النقل المتواتر من اهل الكتاب في القضية العقلية يفيد العلم-------- لمن يءمن بكتابهم ولمن لا يءمن به	185	3124405123618000031	111	194.5	88	135	82.22222137451172	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	252	300	1312	1551	1551	300	عذاب الاس--صال بسبيك ار -------------انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتم-ه فهو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر او-------------------- المراد بالرحمة الرح-م------------------ و-هو كان رح-ما بالكافرين ايضا الا تري انهم لما شجوه وك---------روا رباع-ته حتي خو منشيا عليه قال بعد افاقته --اللهم اهد قومي قانهم-	3022	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms188	false	5690437399513915290	41	141	209	725	1548	300	عذاب الاستءصال اخر عنهم بسببه الثاني انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فهو الذي قصر في حق نفسه وضيع نصيبه من الرحمة ومثله صلي الله عليه وسلم كمثل عين عذبة فجرها الله تعالي فسقي ناس زروعهم ومواشيهم منها فافلحوا وفرط ناس في السقي منها فضيعوا فالعين في نفسها نعمة من الله تعالي للفريقين ورحمة وان قصر البعض وفرطوا الثالث ان المراد بالرحمة الرحيم وهو صلي الله عليه وسلم كان رحيما للفريقين------ الا تري انهم لما شجوه يوم احد وكسروا رباعيته حتي خر مغشيا عليه فلما--- افاق قال اللهم اهد قومي فانهم	188	3124405123618000031	197	285.0	154	525	37.52381134033203	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	163	208	869	1107	1584	300	اضل سبيلا من الانعام ----لانها- تنقاد لمن يت-------------------هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها و-تطلب ما ينقعها وتجب --ما يضرها وهءلاء لا ينقادون ل---ربهم ولا يعرنون احسانه من------ اساءة الشيطان و----------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	3275	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms199	false	-973679299169769170	193	246	1028	1316	1601	300	اضل ------من الانعام ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون الي ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم مع اساءة الشيطان الذي هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	199	3124405123618000031	215	337.5	173	294	73.1292495727539	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3557	true	8378012697334034243	87	147	489	794	1585	300	والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سيل العمل به وقال سهل بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الله والذين جاهدوالي طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني------ والدين جاهدوا فيما علموا لتهدينهم ال- ما لم يملموا ومن بعضهم------ من عمل بما علم وفق لعلم ما لم يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لم تعلم انما هو من تقصيرنا فيما تعلم وقيل	3557	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms217	false	-6122488803952704029	24	109	122	599	1552	300	والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبلنا بمعرفة الاحكام وحقاءقها وقيل معناه لنهدينهم طريق الجنة وقيل معناه والذين جاهدوا لتحصيل درجة لنهدينهم الي درجة اخري اعلي منها وحاصله لنزيدنهم هداية وتوفيقا للخيرات كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله -الذين اهتدوا هدي و-------------------------قال ابو سليمان الداراءي معناه والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعض الحكماء من عمل بما علم وفق ل----ما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم----- هو من تقصيرنا فيما نعلم سورة	217	3124405123618000031	226	336.5	178	512	44.140625	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	0	58	0	299	1567	300	ولم يقل باي وقت تموت مع ان كلا منهما غير معلوم لغيره بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه بخلا-------------ف المكان فالجواب اته--------------- انما خص المكان بنفي علمه لا-------------ن الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واحتياره ف-----اعتقاده علم مكان --موته اقرب بخلاف الزمان ول-----ان للمكان دون الزمان تاثيرا في جلب المصلحة والسقم	3622	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms222	false	3488160570187207230	64	126	352	676	1561	300	ولم يقل باي وقت تموت وكلا--------هما غير معلوم------ بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه وهم المنجمون بخلاف المكان فان احدا لا يدعي علمه قلنا انما خص المكان بنفي علمه لوجهين احدهما ان الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واختياره فيكون اعتقاده علم مكان الموت- اقرب بخلاف الزمان الثاني ان للمك-----------ان تاثيرا في جلب الص--حة والسقم	222	3124405123618000031	251	411.5	200	352	71.30681610107422	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3731	true	5092417432875259461	131	262	701	1356	1541	300	الي ما يين ايديهم وما خلفهم من المعلوم ان ما --------------------------------------------------------بين يدي الانسان هو كل ما يقع نظرة الفتوحات الالهيةج6م14 21 سورة سبال الايتان 10 ثتيط عليم كسنا بسكون السين وفتحها قطعة تر الثماء وفي قراءة في الافعال الثلاثة بالياء اذ في ذلك المرني لابة لكل عد فير 4 راجع الي ريه تدل علي قدرة الله علي البعث وما يشاء ولقده انينا داءد ينا فضلا نبوة وكتابا وقلكا يتجبال اوي ارجعي لمعث عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل ما لا يقع نظره عليه حتي يحول نظره اليه فيعم الجهات كلها---------------- فان قيل هلا ذكر -------الايمان والشماءل---- كما ذكرهما في قوله في الاعراف لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماتلهم الاعراف فالجواب انه وجد هنا ما يغني عن ذكرهما من لفظ ال-صوم و----السماء والارض	3731	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms231	false	4538935288218603096	46	139	232	680	1473	300	الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ولم يقل الي ما فوقهم وما تحتهم من السماء والارض قلنا ما بين يدي الانسان هو كل شء يقع نظره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل شء لا يقع نظره عليه حتي يحول وجهه اليه فكان اللفظ المذكور اعم مما ذكرتم فان قيل هلا ذكر سبحانه الايمان والشماءل هنا كما ذكره-ا في قوله تعالي ثم-- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قلنا ل----------انه وجد هنا ما يغني عن ذكرها وهو لفظ العموم وذكر السماء والارض	231	3124405123618000031	308	476.0	238	743	41.45356750488281	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3982	true	373372613715720646	218	255	1106	1287	1527	300	المراد ---لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعل الشيطان الدي لبس خاتمي وجلس علي كرسء او----- ان الله------ علم انه لا يقوم غيره مقاس---- بمصالح ذلك الملك واتتصت حكت تمالي تخصيصه به فاله----ه سءاله	3982	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms242	false	-9022169739677241158	41	81	202	401	1477	300	المراد به لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعل الشيطان الذي لبس خاتمه وجلس علي كرسيه الثاني ان الله تعالي علم انه لا يقوم غيره من عباده بمصالح ذلك الملك فاقتضت حكمته---- تخصيصه به فالهمه ان يساله	242	3124405123618000031	159	261.5	124	203	78.32512664794922	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	25	56	130	286	1594	300	الولد ولا يرد علي هذا خلق عي-ي عليه السلام الطير لانه ليس بمام او لانه بمعتي التقدير من الطين ثم الله تعالي يخلقه حيوانا بغ-خ عيسي فيه-------- اظهارا لمعجزته اله قول	4012	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms243	false	-9052176643030159783	214	246	1070	1236	1493	300	بعوضة ولا يرد علي هذا خلق عيسي عليه السلام الطير لانه ليس بعام او لانه بمعني التقدير من الطين ثم الله تعالي يخلقه حيوانا بنفخ عيسي عليه السلام اظهارا لمعجزته فان قيل	243	3124405123618000031	142	253.0	111	166	85.54216766357422	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4042	true	3525826665389769243	256	297	1362	1573	1591	300	كيف قال------ قل -له الشفاعة جمبما مع ما جاء في الاخبار ان للانبياء والعلماء والشهداء والاطفال شفاعات وايضاحه انه مختص به---------ا لا يملكها احد الا بتمليكه كما قال------ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال------ ولا يشفمون الا لمن ارتضي	4042	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms244	false	-1126565282733147407	215	259	1101	1331	1528	300	كيف قال تعالي قل لله الشفاعة مع انه----- جاء في الاخبار ان للانبياء والعلماء والشهداء والاطفال شفاعة يوم القيامة قلنا معناه ان احدا لا يملكها ا----لا بتمليكه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي	244	3124405123618000031	174	282.0	140	239	72.8033447265625	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	228	280	1229	1515	1621	300	المراد بسوق امل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكين وحثها اسراعا ----الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	4064	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms245	false	-3174058714747483932	159	205	813	1071	1589	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاس-ري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا و----------------------------اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان--- فشتان ما بين السوقين	245	3124405123618000031	240	447.0	196	290	82.75862121582031	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4232	true	-4349105416750810763	11	36	59	201	1616	300	وقيل المراد بالايمان الكلمة التي بها دعوة الايمان والتوحيد وهي لا اله الا الله محمد رمول الله والايمان بهذا التف-ير انما علمه بالوحي لا بالعقل	4232	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms252	false	-7401173929607557045	99	124	573	710	1612	300	وقيل المراد به------ الكلمة التي بها دعوة الايمان والتوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله والايمان بهذا التفسير انما علمه بالوحي لا بالعقل	252	3124405123618000031	134	253.5	109	143	93.70629119873047	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4281	true	106825492106409377	197	233	1053	1249	1621	300	ومعبوديته في الارض لان المعبودية من الامور الاضافية فيكفي------------ التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان مع-ودي-ة في السماء غير م-بوديته في الارض مع ان المعبود واحد	4281	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms254	false	846292559310068462	0	37	0	205	1552	300	ومعبوديته في الارض لان الع-بودية من الامور الاضافية فيكفي في تغايرهما التغاير -----من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	254	3124405123618000031	188	339.5	153	211	89.09952545166016	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4329	true	-6566693688897211520	95	159	497	820	1619	300	قل الله يحييكم ثم يميتكم هذا رد لقولهم وما يهلكنا الا الدهر وفيه رد للزمخشري في جمله الزاميا يعني وجه مطايقة الجواب وهو قل الله يححكم الخ للسءال وهو اتتوا باياتنا ان كتتم صادقين- انهم الزموا -ما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احباهم اولا ثم يميتهم ومن قدر ------علي ذلك قدر ------علي جمعهم يرم القيامة فيكون تادرا علي احياء اباءهم	4329	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms255	false	-5205411031119871293	83	131	427	665	1523	300	قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------كم الي يوم القيامة لا ريب فيه قلنا وجه المطابقة انهم الزموا بما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احياهم اولا ثم يميتهم ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي جمعهم يوم القيامة فيكون قادرا علي احياء اباءهم	255	3124405123618000031	172	264.0	133	337	51.03857421875	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4537	true	-5388935685579336123	199	236	1050	1237	1574	300	كيف قال------ وزوجناهم--------- مع ان الحور العين في الجنات مملوكات بملك اليين لا بملك النكاح وايضاحه ان معناه قرناهم---- من قولك- زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزو-ج الدي هو عقد النكاح ريءيده ان	4537	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms263	false	-6889412626002203781	249	289	1307	1503	1556	300	كيف قال تعالي وزوجناهم بحور عين مع ان الحور العين في الجنة- مملوكات -ملك يم-ين لا -ملك --نكاح قلنا------ معناه قرناهم بهن من قولهم زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزويج الذي هو عقد النكاح ويءيده ان	263	3124405123618000031	165	254.0	129	208	79.32691955566406	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4626	true	-6271535507833752092	247	277	1351	1515	1648	300	فباي الاء ربكما تكذبان واجيب بان من جملة الالاء دفع البلاء وتاخير العذاب وابقاء ما هو مخلوق لوقت قناءه نعمة وتاخير المذاب عن العصاة ايضا نعمة فلهذا امتن علينا بذلك	4626	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms268	false	7563981622941837973	1	29	6	161	1644	300	فباي الاء ربكما تكذبان قلنا----- من جملة الالاء دفع البلاء وتاخير العقاب فابقاء من هو مخلوق للفناء ن----عمة وتاخير العقاب عن العصاة ايضا نعمة فلهذا امتن علينا بذلك	268	3124405123618000031	139	259.0	112	164	84.75609588623047	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4641	true	-5526351156937786052	91	126	445	632	1560	300	لكل خالفين من الفريقين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخايف الجني --او المعني------ لكل خاءف جنتان جنة لعقيدته وجنة لعمله او جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي او ج--نة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه	4641	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms268	false	7563981622941837973	89	121	489	659	1644	300	لكل خاءفين من الثقلي-ن جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين ج--------------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه	268	3124405123618000031	144	240.0	115	197	73.09644317626953	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4673	true	8913211863388555264	134	158	726	867	1619	300	تحضيض علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه------ قال هو----- خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتتع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك	4673	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms269	false	-331157213181650503	201	227	1068	1220	1599	300	تخصيص علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه تعالي قال هو الذي خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتنع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك	269	3124405123618000031	137	255.5	113	152	90.13157653808594	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	169	208	899	1104	1569	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا---- بقول هيسي------------ من انصاري الي الله قل-ت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كون-ه انصارا الله كما كان الحواريون اتصار عيي--------------- حين قال لهم من انصاري الي الله	4807	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms276	false	3012578909169121503	183	225	939	1165	1571	300	فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عليه السلام من انصاري الي الله قلنا التشبيه محمول علي المعني تقدي-----------ره كونوا انصار ا-لله كما كان الحواريون انصارا لعيسي عليه السلام حين قال لهم من انصاري الي الله	276	3124405123618000031	175	288.5	140	238	73.52941131591797	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4852	true	-1117963185420286857	82	129	445	693	1602	300	عدتهن ذلك سواء وجدشك--- ام لا و----المراد بالشك الجهل بمقدار عدة الاي-ة والصغيرة رانما علقه بالشك لانه لما نزل بيان عدة ذوات الاقراء في سورة البقرة قال بعض الصحابة-------------- قد بقي الكبار والصغار لا يدري كم عدتهن لنزلت هذه الاية علي هذا السبب فلذلك جاءت مقيدة بالشك	4852	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms279	false	2283885061653226329	223	275	1135	1402	1532	300	عدتهن ذلك سواء وجد شكنا ام لا قلنا المراد بالشك الجهل بمقدار عدة الايسة والصغيرة وانما علقه به--- لانه لما نزل بيان عدة ذوات الاقراء في سورة البقرة قال بعض الصحابة رضي الله عنهم قد بقي الكبار والصغار لا ندري كم عدتهن فنزلت هذه الاية علي هذا السبب فلذلك جاءت مقيدة بالشك	279	3124405123618000031	238	435.5	191	270	88.14814758300781	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	106	230	570	1208	1576	300	صاح بغلام له ثلاث مرات فلم يلبه فنظر قاذا هو بالباب فقال -----لم لا تجيتي فقال لنقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه و-----قالوا ايضا من كرمه سا-----ء ادب فلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وتفضل ع---------------------------ليه فهو من كرمه لا يماجل بالعقوية بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس اللجزاء والحاصل ان تاخير العقوية لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضل فاته منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله------------------- لما تلاها غره جهلهه وقال عمر -------------------غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له اقعل ما شءت فريك ال-كريم	5156	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms294	false	-5220734581798874524	105	207	546	1070	1585	300	صاح بغلام له----- مرات فلم يلبه -----------ثم اقب-ل فقال له مالك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولهذا ق-----الوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والحق ان الواجب علي------------------------------------------------------------ الانسان ان لا يغتر بكر-م الله تعالي وجوده في خلقه اياه واسباغه النعمة الظاهرة والباطنة عليه فيعصيه ويكفر نعمته اغترارا بتفضيله الاول فان ذلك امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قراها غره جهله و-قال عمر رضي الله تعالي عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي فقال له افعل ما شءت فان ربك كريم	294	3124405123618000031	331	493.5	258	721	45.9084587097168	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	105	148	560	771	1551	300	قول------- فلينظر الانسان----------------------- لما ذكر ان----------- كل نت عليها حافظ- اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول ------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	5196	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms295	false	-5951246570096835701	250	297	1315	1563	1573	300	قوله تعالي فلينظر الانسان بما قبله قلنا وجهه انه لما ذكر سبحانه ان علي كل ن-----فس حافظا اتبعه--- بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ل---يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ف--لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	295	3124405123618000031	170	243.0	133	261	65.13410186767578	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	103	237	495	1142	1463	300	وقال الزمخشري ---------------------------------لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي --مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحا--------------------------------------------ل والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطل----------به منكم من عبادة--- ال--------هي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم ف----ي الجاهلية فكيف يرجي متي في -الاسلام------ ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال الشيخ والذي اختاره في هذه الجملة انه نفي عبادته في المستقيل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقبل علي مبيل المقابلة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا انا عابد ما عبدتم تقيا للحال لان	5362	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms308	false	-2248966095001944036	15	165	81	862	1573	300	وقال الزمخشري ما يرد الوجه الثاني وذلك انه قال لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي المضارع في معني الاستقبال كما ان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال فالجملتان الاوليان لنفي العبادة في المستقب-------------------------------------------------------------------------------ل والجملتان الاخريان لنفي -العبادة في الماضي فقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي -------------------------------------------ما عهدتم-- من عبادة الاصنام في الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي -ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ويرد علي قوله و---------------الجملت-----------------------------ان الاخريان ل-------نفي العبادة في الماضي ان اسم الفاع------------------------------------ل المنون العامل عمل الفعل لا يكون الا بمعني الحال او الاستقبال وعابد هنا عامل في ما وكذلك عابدون وجوابه انه علي الحكاية كما قال تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد واورد علي هذا التقدير فقال فان قيل هلا قال تعالي ولا انتم عابدون ما عبدت بلفظ الماضي كما قال ولا انا عابد ما عبدتم قلنا لانهم ----	308	3124405123618000031	335	429.0	260	998	33.567134857177734	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5377	true	-149422962630651129	157	257	788	1310	1547	300	في الاثبات مع ان المشهور انه يستعمل بعد النفي كما ان الواحد لا يت--مل الا الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار اح--------------------------د ومن ذلك قوله------ والهكم اله واحدم البقرة وقوله -الله الواحد القهار يوسف وقوله تعالي ولا تصل علي احد متهم التوبة وقول لا نفرق بين احد من رسله البقرة قالجواب----------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما انه لا فرق بينهما ف-----------ي المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابسثوا احدكم بورفكم الكهف وعليه ق------------------------------------لا يختص احدهما بمحل- دون -اخر وا----ن اشت--هر احدهما اشتمال في التفي والاخر في الاثبات وبجوز ان يكون العدول عن المشهور هنا رعاية للفاصلة	5377	-8589644065924997439	Shamela0008378-ara1.ms309	false	-5386027178691524442	130	244	669	1256	1533	300	في كلام العرب ان ال------احد يتسعمل بعد النفي ------والواحد--- يتسعمل بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار احد وجاءني واحد وما جاءني احد ومن---ه قوله تعالي والهكم اله واحد-------- وقوله تعالي الواحد القهار و ----------------لا تصل علي احد منهم------------ لا نفرق بين احد منهم لستن كاحد فما منكم من احد فكيف جاء هنا احد في الاثبات قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما---- لا فرق بين الواحد والاحد في المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم وقولهم احد وعشرون وما اشبهه واذا كانا بمعني واحد لا يختص احدهما بمكان دون مكان واذ غلب استعمال احدهما------- في النفي والاخر في الاثبات ويجوز ان يكون العدول عن الغالب -هنا رعاية لمقابلة	309	3124405123618000031	377	527.0	297	653	57.73353576660156	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0008378-ara1