id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0017	true	9213457256529465301	100	156	498	769	1508	300	ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر الم واغني الربط باسم الاشارة ويجوز ان يكون الم مبتدا وذلك خبره والكتاب صفة لذلك او بدل منه او عطف بيان---------------------------------------------- وان يكون الم مبندا اول وذلك مبتدا ثان-- و-الكتاب اما صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له او بدل منه او عطف بيان ولا رهب فيه خبر- عن السبتدا الثاني وهو وخبره خبر عن الاول	17	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms034	false	-2301329992350281048	24	114	109	523	1412	300	ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر الم واغني الربط باسم الاشارة وفيه نظر من حيث تعدد الخبر واحدهما جملة لكن الظاهر جوازه كقوله فاذا هي حية تسعي طه ان جعل تسعي خبرا واما ان جعل صفة فلا وان -جعل الم مبتدا ---و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب بدل او عطف بيان حسن الوقف علي الكتاب وليس بوقف ان جعل ذلك مبتدا خبره لا ريب او جعل ذلك مبتدا و الكتاب و لا ريب فيه خبران له او جعل -----------------لا ريب فيه خبرا عن المبتدا الثاني وهو وخبره خبر عن الاول	34	7951966932219418702	165	217.0	127	435	37.931034088134766	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0029	true	-3974540961810593718	156	188	825	990	1607	300	ما بالهم قالوا امنا---------------- وما هم بمءمنين فقيل يخادعون الله وتحتمل ان تكون---------- بدلا من الجملة الواقعة صلة لمن وهو يقول ويكون هذا من بدل الاشتمال لان قولهم كذا مشتمل علي الخداع	29	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms039	false	-7170686814840563141	228	262	1239	1422	1606	300	ما بالهم قالوا امنا ويظهرون الايمان وما هم بمءمنين فقيل يخادعون الله وليس بوقف ان جعلت الجملة بدلا من الجملة الواقعة صلة لمن وهي يقول وتكون---- من بدل الاشتمال لان قولهم---- مشتمل علي الخداع	39	7951966932219418702	143	248.0	114	191	74.86911010742188	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0133	true	741203689361083837	195	230	973	1136	1494	300	لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاتم ولا قاعد ومررت به لا ضا-كا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في --ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان	133	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms052	false	-1376921172800408910	0	35	0	166	1510	300	لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت به لا ضاحكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في الضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان	52	7951966932219418702	162	312.5	127	166	97.59036254882812	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0516	true	5879670426122781063	154	233	839	1220	1557	300	بالفاعلية عطفا علي الرسول فيكون الوقف هنا ويدل علي صحة هذا ما قرا به امير المءمنين علي بن ابي طالب وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر تدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا و-----كل مبتدا ثان و-امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبرء خبر عن الاول وعلي هذا فلا بد من رابا بين الجملة وبين ما اخبر به عنها وهو محذوف تقديره كل منهم ولهم	516	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms089	false	-7480199004234077138	146	202	711	989	1527	300	بالف-علية عطفا علي الرسول---------------- ويدل ل---صحة هذ---ا قراءة- امير المءمنين علي بن ابي طالب وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل ا--------من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من ذكر ------امن بمن ذكر او المءم-------------نون مبتدا اول و كل مبتدا ثان و امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبره خبر--- الاول والرابط---------------------------------------------------- محذوف تقديره--- منهم وكان	89	7951966932219418702	245	389.5	194	387	63.3074951171875	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0824	true	4699659479998596582	246	282	1274	1433	1532	300	بعضكم من جنس بعض في النسب والدين ولا يترلع الحر من نكاح الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي رضي الله عنه اا الت ل ا ا--------------------- ادم والا و---- بعضكم من بعض	824	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms134	false	-1516103671231665646	90	127	483	667	1578	300	بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي كرم الله وجهه الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء بعضكم من بعض	134	7951966932219418702	138	244.0	107	184	75.0	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0861	true	8253374191223030493	28	103	152	549	1610	300	اهاه شيختا وفي السمين ------------والفتيل خيط رقيق في شق النواة يضرب به المثل في القلة وقيل هو ما خرج من بين اصبميك او كفيك من الوسخ حين تفتله بهما فعيل بمعني منعول وقد ضربت العرب المثل في القلة باربعة اشياء اجتمعت في النواة وهي الفتيل والتقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر- الرقيق- فوقها----- وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز واليمروف وهو ما ب-------------------------------------ين النواة والقمع الذي يكون في راس الشمرة كالعلاقة	861	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms137	false	7154763946902899308	247	285	1269	1487	1564	300	---------------التي في ظهر النواة والفتيل خيط رقيق في شق النواة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقطمير---- القشرة الرقيقة فوق النواة وهذه الثلاث------ة في القران ضرب بها المثل في القلة والثفروق بالثاء المثلثة والفاء غلافة بين النواة والقمع الذي يكون في راس التمرة كالغلافة	137	7951966932219418702	130	183.0	106	453	28.69757080078125	14	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0896	true	2836707185327971520	164	229	930	1276	1644	300	مس-ثني من فاعل اتبعتم اي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم قانه لم يتبع الشيطان علي تقدير كون قضل الله لم يات ويكون اراد بالفضل ارسال محمد------------------- وذلك القليل كقس بن ساعدة الابادي وعمروين نق-يل وورقة بن نوفل ممن كان علي دين المسيح عليه السلام قبل --بعثة النبي الثاني ان المراد من لم يبلغ التكليف وعلي هذا التاويل فالاستثناء منقطع لان المس-ثني لم يدخل نحت الخطاب	896	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms141	false	5683882084944164439	249	299	1270	1529	1533	300	مستثني من فاعل اتبعتم اي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم فانه لم يتبعه قب---------------------------------------------------ل ارسال محمد صلي الله عليه وسلم وذلك القليل كقس بن ساعدة-------- وعمرو بن نفيل وورقة بن نوفل ممن كان علي دين عيسي ع--ليه السلام قبل البعثة------------------------------------------ وعلي هذا-------- فالاستثناء منقطع لان المستثني لم يدخل تحت الخطاب	141	7951966932219418702	218	353.5	176	370	58.91891860961914	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	221	273	1135	1413	1552	300	وما كنا لنهتدي يواو كما هي ثابتة ل----------------ي مصاحف الامصار غير الشام ونيها وجهان اظهرهما انها واو الاستثناف والجملة بعدها مستانفة والثاني انها حالية وقرا ابن عامر ما كنا------- بدون واو والجملة علي ما تقدم من احتمالي الاستتاف- والحال وهي في مصحف الشام-ين كذلك فقد قرا كل بما في مصحقه اه-سمين قوله	1519	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms199	false	-1172931759514964065	117	168	584	860	1521	300	وما كنا لنهتدي وقرا الجماعة وما كنا بواو وهو كذا في مصاحف الامصار وف----------يها وجهان اظهرهما انها واو الاستءناف والجملة بعدها مستانفة والثاني انها حالية وقرا ابن عامر ما كنا لنهتدي بدون واو -الجملة--------------- محتم-لة الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا- فقد قرا كل بما في مصحفه اه سمين لولا	199	7951966932219418702	220	359.5	177	304	72.36842346191406	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	209	282	1076	1467	1558	300	من تنفل-- الغزاة مثل حالهم-- في كراهة خروجهم----------- للحرب السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا وقد حذف ذلك الميتدا وخيره والتقدير قسمك- الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه واقع بين اخراجين اي اخراج ريك اياك من بيتك وهو مكة واتت كاره للخروج- وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجه- اياك من المدينة وبعض المءمنين في انه يكون عقيب ذلك الخررج الظفر والتصر والخير كما كانت عقيب ذلك الخروج الاول	1700	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms214	false	-8730645273530032300	186	255	896	1257	1503	300	من تنفيلك الغزاة علي ما رايت في كراهتهم لها كحال اخراجك للحرب 15 او هي------- صفة لخبر مبتدا و---حذف هو وخب---------ره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا 16 او----- ان التشبيه و-قع بين اخراجين اخ---راج ربك اياك من--------- مكة وانت كاره -لخروجك وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجهم اياك من المدينة وبعض المءمنين كار--ه يكون عق-ب ذلك الخروج النصر والظف-------ر كما كان عاقبة ذلك الخروج الاول	214	7951966932219418702	293	459.5	233	409	71.63814544677734	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1783	true	6732835922490632123	7	114	43	620	1528	300	عطف علي---- الجلالة والثاني انه مفعول معه قال الزمخشري وفرا الحسن ورسوله بالجر ونيها وجهان احدهما انه مقسم به اي ورسوله ان الامر كذلك وحتف جوابه لفهم الم-ني والثاني انه علي الجوار كما انهم تعتوا واكدوا علي الجوار وقد تقدم تحقيقه وهله القراءة ي-عد صحتها--------- للايهام حتي انه يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله برء-- من رموله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عته----------- فحكي الاعرابي الواقعة نحيث-ذ امر عمر يتعليم العربية وتحكي هذه ايضا عن امير المءمنين علي وابي---------------- الاسود الدءلي قال ابو البقاء ولا يكون------- عطفا علي--- المشركين لانه بودي الي الكفر وهذا من الواضحات	1783	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms222	false	-9053014469188312090	119	218	612	1143	1563	300	عطف علي لفظ الجلالة او علي ا-نه مفعول معه وق-------------را الحسن ورسوله بالجر علي ا---------------نه مقسم به اي ورسوله ان الامر كذلك وحذف جوابه لفهم المعني وعليها يوقف علي المشركين ايضا وهذه------------------------------------------ القراءة يبعد صحتها عن الحسن للايهام حتي---- يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله بريءا من رسوله فانا برء فنفذه---- القارء الي امير المءمنين عمر بن الخطاب فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ امر ب----تعليم العربية ويحكي ا----يضا ع--------------ن علي كرم الله وجههوعن ابي الاسود الدءلي قال ابو البقاء ولا يكون ورسوله عطفا علي من المشركين لانه يءدي الي الكفر وهذا من الواضعات	222	7951966932219418702	405	637.5	324	632	64.082275390625	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1882	true	-266556738872860898	75	135	402	701	1585	300	قوله ان لا يجدوا نيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزما ان اعربناه مفعولا له او حالا واما اذا اعربتاه مصدرا فلا لان المصبر لا يمل اذا كان مءكدا لعامله وعلي القول بان حزتا مقعول من اجمله يكون ان لا يجدوا علة للعلة يعني انه يكون علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهو واضح	1882	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms231	false	4842691614548289018	32	59	147	287	1530	300	قوله ا--لا يجدوا م---------------------فعول من اجله والعامل فيه حزنا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ا--لا يجدوا علة العلة يعني انه----- علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهو واضح	231	7951966932219418702	135	221.5	108	299	45.1505012512207	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2113	true	7787630179494761350	183	226	912	1137	1495	300	قال ابن عباس واهل التفسير اغلق لوط بابه والسلاتكة معه في الدار وجعل يتاظر قومه ويتاشدهم من وراء الباب وقومه يعالجون سور الدار فلما رات السلاءكة ما لقي لوط بس----------بهم قالوا يا لوط انا رمل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم	2113	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms260	false	-985483512750009805	195	229	997	1169	1556	300	قال ابن عباس------------- اغلق لوط بابه والملاءكة معه وهم-------------------------------------------------- يعالجون سور الدار فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب بسببهم قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم	260	7951966932219418702	153	266.0	121	235	65.10638427734375	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2294	true	8841456065637370146	148	194	801	1038	1573	300	ومن خلفه ويجوز ان يتملق بيحفظونه اي يحفظون-----------------------------ه من بين يديه ومن خلفه----------- فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي--- بين يديه و-من الداخلة علي--- امر الله فالجواب ان من الثانية منايرة للاولي في المعني كما ستعرفه اه سمين	2294	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms277	false	668981439347516114	161	214	797	1054	1507	300	ومن خلفه--------------------------- يحفظونه وعلي هذا لا يوقف علي من خلفه من امر الله كاف علي الوجوه كلها فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي من بين يديه و من الداخلة علي من امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه اه سمين	277	7951966932219418702	197	318.0	156	284	69.36619567871094	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2456	true	-1589562098917399712	126	269	689	1445	1598	300	لمن رفع الاول- ونصب هذ-ا قلت فرقا بين جواب المقر وجواب الجاحد يمني ان هولاء-- لما سثلوالم يتلشموا واطبقوا الجواب علي السوال بينا مكشونا مفعولا للانزال فقالوا خيرا واولكك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزالن في شء وقرا زيد بن علي- خير بالرفع اي المتزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان المكس جاءرا اهسين قوله للذين احسنوا في هذه الدنبا حنة مذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استثتاف اخبار بذلك الثاني انها بدل من خيرا قال الزمخشري هي بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم تسميته خيرا ثم حكاه الثالث ان هذه الجملة تفسير لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله تعالي فيه ---من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة اهمسين قوله -------------	2456	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms296	false	198926191032081143	142	225	685	1114	1460	300	لم- رفع اساطير ونصب خيرا قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان المتقين لما سءلوا -----------اطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا وهءلاء عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا اسا---طير الاولين وليس هو من الانزال- في شء و------------ليس خيرا بوقف ان جعل ما بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مندرجة تحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول مفسرة ----------------------------------------------لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله------ فيه ان من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة وكذا ان جعل بدلا من قوله	296	7951966932219418702	338	541.0	269	777	43.50064468383789	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	0	92	0	486	1599	300	مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الازيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط الثالث ان يتعلق بارسلنا ايضا الا انه علي نية التقديم قبل اداة الاسكناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما تبل الا حكاه ابن عطية الرايع انه متملق بيوحي كما تقول اوحي اليه بحق ذكره الزمخشري وابو البقاء الخامس ان يتعلق ب---------------------------لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاخ-ر ان كنت -ملت لك فاعطتي حقي	2465	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms298	false	-525368150636559133	97	149	481	737	1503	300	مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات فقد استثني ب----------------------------------------------------------------------- الا شيءان احدهما رجالا والاخر-------------------------------------- بالبينات وليس بوقف ان علق ب نوحي لا-ن ما بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا لا يتعلق بما قبلها وكذا ان علق بقوله لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي	298	7951966932219418702	162	226.5	126	515	31.456310272216797	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	186	218	973	1147	1567	300	قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي--------- واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا	2612	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms312	false	6689489947738331176	233	266	1220	1402	1564	300	قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي ابن مريم واظهار شرف الحسن والحسين ولءلا ت-فتضح اولاد الزنا	312	7951966932219418702	167	323.0	137	183	91.25682830810547	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2817	true	5344075326943518200	184	225	951	1170	1538	300	فقولي اني تلرت الخ ين هذا الجواب وشرطه جملة محذوقة والتقدير-- فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام	2817	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms329	false	6896606757128329062	215	250	1073	1267	1503	300	فقولي وب-----------ين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة ---تقديرها فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون---- تناقضا لانها--- كلمت انسيا ب------كلام	329	7951966932219418702	189	333.5	154	221	85.5203628540039	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2828	true	-6280781989593470205	148	185	783	986	1600	300	حالان من الض-ير المس-تر في قوله في ضلال مبين اي استقروا في ضلال مبين علي هاتين الحالتين السينتين والثاني انهما حالان من مفعول انلرهم اي انلرهم علي هذه الحالة وما بعدها وعلي الاول يكون قوله واندرهم اعتراضا	2828	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms331	false	7900666359020422898	59	95	282	478	1509	300	حالين من الضمير المستت--------ر في ضلال مبين اي استقروا في ضلال مبين علي هاتين الحالتين السيءتين وكذا ان جعل-ا حالين من مفعول انذرهم اي انذرهم علي هذه الحالة وما بعدها وعلي الاول يكون قوله وانذرهم اعتراضا	331	7951966932219418702	178	326.5	143	205	86.82926940917969	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3211	true	-6421060562443986296	50	108	259	555	1548	300	علم صلاته وت-بيحه في هذه الضساءر اقوال احدما انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها وهذا اولي لتوافق الضماءر والثاني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في علم عاءد -علي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاتد-- علي كل والثالث بالعك- اي علم كل صلاة الله وت--يحه اي اللذين امر----- بهما و-----بان يفعلا كاضالة الخلق الي الخالق	3211	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms374	false	7374880826110075718	199	273	1004	1383	1514	300	علم صلاته وتسبيحه -------------------------------------عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحه- وهو- اولي لتوافق الضماءر ل-------ان المعني وهو عليم بما يفعلونه واظهار المضمر افحم وانشد سيبويه لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا وان جعل الضمير في علم عاءدا علي الله------ وفي صلاته وتسبيحه عاءدان علي كل او----- بالعكس اي علم كل صلاة الله وتسبيحه اي اللذين امر الله بهما عباده بان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق	374	7951966932219418702	231	355.5	183	436	52.981651306152344	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3640	true	-657196432638187359	95	169	508	904	1633	300	لما صبروا بفتح اللام وتشديد الميم في فراءة الجمهور علي ان لما هتا هي التي فيها معنن الجزاء ومي ظرف بمعن حين اي جملناهم اثمة حين صبررا نحو احنت اليك لسا جتتني والضير للاة وجوابها محذوف دل عليه وجلتا سهم او هو تفه هو الجواب والتقدير ولما صبروا جعلنا منهم اتسة وفي قراءة لحمزة والكساتي بكسر اللام وتخقيف الميم علي جعل اللام جارة تعليلية وما مص-رية والجار متعلق بالجعل اي جعلناهم كذلك لصبرهم وايقانهم	3640	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms423	false	-3284636512380199733	52	90	270	481	1609	300	لما صبروا بفتح اللام وتشديد الميم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابها متقدم--- عليها وهو جعلناه هدي وقيل ليس بوقف عل------------------------------------ي قراءة الاخوان لما--- بكسر اللام وتخفيف الميم علي -انها لام العلة و ------ما مصدرية والجار متعلق بالجعل اي جعلناهم كذلك لصبرهم وايقانهم	423	7951966932219418702	153	216.0	124	397	38.53904342651367	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4257	true	3340298248856345469	161	254	843	1345	1588	300	دل عليه قوله ياليت بيني وبينك الخ اهشيخنا سورة الزخرف الايتان 40 وان ينقمكلهم اي العاشين تمنيكم وتدمكم اليوم اذظلمثر اي تبين لكم ظلمكم بالاشراك في الدنيا اتكزم مع قرناتكم ي التاب مشتركاذ علة يتقدير اللام لعدم النفع واذ بدل من اليوم انانت ثشيع الشر او تهدي الشتي ومن كانب في ضلل يبيف بءن اي فهم لا يءمنون وعبارة السمين قوله ولن ينفمكم اليوم الخ في فاعله قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في حيزها والتقدير ولن ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفع الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله	4257	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms483	false	8946528914768931838	196	247	1021	1303	1580	300	دل عليه قوله ياليت بيني وبينك بعد المشرقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو التبري----------- والتقدير ولن ينفعكم اليوم تبري بعضكم من بعض وليس بوقف لمن قرا انكم بفتح الهمزة لانه فاعل ينفعكم فلا يفصل منه وقيل فاعل ينفعكم الاشراك اي ولن ينفعكم اش-راككم في العذاب بالتاسي كما ينفع الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله	483	7951966932219418702	139	233.0	113	630	22.063491821289062	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4727	true	-87702265176300661	88	122	460	624	1575	300	رابعهم الا هو- سادسهم الا هومعهم كل هذا--- الجمل بعد الا في موضح نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة	4727	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms533	false	2121657553245876614	168	203	843	1011	1516	300	رابعهم ولا علي سادسهم ولا علي اكثر لان هذه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوحد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة	533	7951966932219418702	145	270.5	113	168	86.30952453613281	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5384	true	6583018354170229089	95	149	477	734	1531	300	يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتيهن في-----------------------------------ينما هو ناءم ذات يوم اتاه ملكان فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال الذي عند را-ه ما بال ال-------------------------------------------رجل فقال الذي عند رجليه طب اي محر قال ومن سحرء4 قال ل-يد بن الاعصم -ال--يهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة ق------------------------------ال واين هو قال في	5384	-8589644065924997439	Shamela0006496-ara1.ms598	false	391876142928480764	228	298	1088	1421	1430	300	يري ا------نه ياتي النساء وما ياتيهن ويخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله فبينما هو ناءم ذات يوم اتاه ملكان فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما لصاحبه ما بال الرجل قال طب قال وما طب قال سحر وري ما وجع الرجل فقال مطبوب فقا------------------ل ومن سحره -قال لبيد بن --اعصم قال فيماذا قال في ----------مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر جف الطلعة وعاءها قال واين هو قال في	598	7951966932219418702	186	278.0	146	370	50.27027130126953	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0006496-ara1