id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms1269	true	-596707918047881140	185	266	1014	1465	1649	300	للرجل ارا--------يتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك------------------- ثم تثني وتجمع فتقول ار -------ايتماكما ار-------ايت-------------------------موكم ارايتكن-------------------------- والمعني الاخر--- تقول ارايتك وانت تريد معني اخبوني كقولك ارايتك ان فملت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر----------------------------------------------------------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن----------------------------------------------------------------- وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل----- واقعا من المخاطب علي نفسه- فاكتفوا من علامة السخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء -في التذكير والتوحيد مفردة اذلم يكن الفعل	1269	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09145	false	767273822920975282	15	118	87	666	1643	300	الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحالة ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتماكما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول-------------------------------------------------- اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء-------------------- موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجمع في مءنثه ومذكره فنقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا -----------علي نفسها فاكتفوا----------------- بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذك-ر والتوحيد اذا ----لم يكن الفعل	9145	4576054457653698290	282	398.0	226	682	41.34897232055664	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	162	235	838	1206	1556	300	يستعمل---ه الناس في مجاري كلامهم- والضعف في كلام العرب ال-----مثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين يل---------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثال- لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف---------- لم يرد به مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل- عشرة ا-شاله كقوله تعالي- من جاء بالح-نة فله عشر امثالها الانمام--------------------------- فاقل الض-ف محصور وهو المثل واكثره غير م-صور	1513	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	60	164	322	854	1586	300	يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب اصله المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قو----له تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	5519	4576054457653698290	317	484.0	250	541	58.59519577026367	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms1746	true	-3539648158278749526	1	39	4	215	1567	300	المختار الدولة ف-------ي الحرب ان تدال احدي الفش-ين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع دول بكسر الدال والدولة بالضم في المال يقال صار المال دولة بينهم يتداولونه يكون دولة لهذا----------------------- ودولة لهدا اه وفي القامو-----س الدولة	1746	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06649	false	-4801494985315834013	107	146	557	777	1572	300	الجوهري الدولة بالفتح في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدو---------ل والدولة بالضم في المال يقال صار الفء دو-لة بينهم يتداولونه ------مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ودول--------- و--قال ابو عبيدة الدولة	6649	4576054457653698290	162	254.0	131	247	65.58704376220703	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms3103	true	-4087516420313573557	49	93	249	485	1580	300	الامة التي بواتها بيتا وهي فعلية من-وبة الي السر-وهو الجماع او الاخفاء لان الان-ان كثيرا ما يسوها ويسترها عن حرته وانما ضمت سيته لان الابنية قد تغير في السب------- كما تالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض ال-هلة سهلي بضم اولهما والجمع ال-راري	3103	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	false	-5486893695322975657	226	269	1217	1452	1621	300	الامة التي بواتها بيتا وهي فعلية منسوبة الي السر وهو الجماع و--الاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وانما ضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة سهلي----------- والجمع السراري	2815	4576054457653698290	217	382.0	176	248	87.5	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	37	83	187	441	1656	300	----------------------------------------------------وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر-دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واق-لوا علي اخرتهم قشغلوا -نفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر امل الجنة واما الابله ا----لذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	3175	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	false	4383646543757505068	234	284	1224	1492	1569	300	وكل ذي امل عنها سيشتغل ورجل ابله بين البله والبلاهة وهو الذي غلب------------------------------------------- عليه- سلامة الصد-ر وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	8641	4576054457653698290	199	357.0	162	313	63.57827377319336	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms4102	true	-2237780988841677364	103	136	518	678	1496	300	الاصل بم-زلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حت- تحولت الي معني الق-م وصارت بمو-لة حقا فلذلك بجاب عنه- باللام كما يجاب بها عن الق-م الا تراهم يقولون لا جزم لاتبنك	4102	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	0	33	0	166	1435	300	الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	7348	4576054457653698290	156	278.0	123	166	93.97590637207031	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms4426	true	-7271280594663874713	72	104	388	561	1586	300	اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليسامة ايضا بلاد وكان اس-----------------------------------------------ها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة	4426	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08024	false	2960490961249605028	24	65	138	358	1625	300	اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة القرية التي قصبتها حجر كان اسمها فيما خلا جوا وفي الصحاح كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة	8024	4576054457653698290	157	303.0	128	220	71.36363983154297	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms4565	true	533459135405130901	39	79	170	360	1519	300	قطع سدرة صوب الله راسه في الناره وسءل ابو داود ------عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يني--- من قطع مدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاتم عنا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في	4565	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	256	292	1345	1514	1557	300	قطع سدرة صوب الله راسه في النار --سءل ابو داود السجستاني عن- هذا الحديث فقال هو-------- مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي	608	4576054457653698290	150	245.5	116	199	75.37688446044922	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms5167	true	8805406486748324273	117	185	581	909	1508	300	ابو هريرة ان رسول الله قال ان المءمن اذا اذتب ذنبا نكتت----------------------------------------------------------------------------- نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها داذا زاد زاد حتي تعلو قليه- فذلكم الران ذكره الله تصالي في كتابه المبين وقال ابو معاذ ال-------رين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين------------------ والاقضال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب تال تعالي ام علي -------------	5167	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	false	3173275521793168198	54	133	285	663	1495	300	ابو هريرة----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم قال هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء-------- فان تاب منها-------- صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك- الر--------------------------------ين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين قال وهو الختم قال والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الزجاج ران بمعني غطي علي	8272	4576054457653698290	194	274.5	150	444	43.693695068359375	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Kraken220727035853-ara1.ms5318	true	4272492015101053265	98	139	525	730	1575	300	اه وفي المختار تقو-ل جلست وسط القوم بالت-كين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم لما يكتنفه غيره من جهاته--------------------------------------------- وكل مرضح صلح فيه بين فهو وسط بالسكون وان لم يصلح فيه بين --و وسط بالتحريك وري-----ما سكن وليس بالوجه	5318	-8589644065924997439	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	false	3859635572595896211	240	288	1281	1532	1582	300	الاولي الجوهري ويقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وانشد ابن بري للراجز الحمد لله العشي والسفر ووسط الليل وساعات اخر قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط-------- وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وقال وربما سكن وليس بالوجه	4670	4576054457653698290	160	252.0	125	259	61.77606201171875	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown